id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0004	true	7002231036168216982	224	265	1150	1355	1537	300	سمعت الشيخ احمد --------بن ابي منصور المقرء رحمه الله يقول سمعت الحسن بن محمد-------- ال-مكتب يقول سمعت ابا علي الحسن بن احمد الخياط يقول سمعت ابا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت----------- الشافعي	4	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1991	false	-3022504742188991780	2	46	9	224	1539	300	سمعت------ احمد بن محمد بن ابراهيم-- المقر----------ي يقول سمعت الحسن بن محمد بن جعفر السدوسي يقول سمعت ابا علي الحسن بن احمد النسوي يقول سمعت ابا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول كنت ذات يوم عند الشافعي	1991	1133771897308676098	169	273.0	132	233	72.53218841552734	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0012	true	-2678082054549922911	4	105	20	531	1548	300	المتعلق به الباء في قوله بسم الله فانه محذوف ويستغني عن اظهارها لدلالة الحال عليه وهو معني الابتداء كانه قيل بدات بسم الله و--ابدا بسم الله والحال تبين انك مبتدء فاستغنيت عن ذكره-------------------------------------------------- وحذفت الالف من بسم الله لانها وقعت في موضع معروف لا يجهل القارء معناها فاستخف طرحها لان من شان العرب الايجاز اذا عرف المعني واثبتت في قوله------ فسبح باسم ربك العظيم الواقعة الحاقة لان هذا لا يكثر كثرة بسم الله الا تري انك تقول بسم الله عند ابتداء كل شء ولا تحذف الالف اذا اضيف الاسم الي غير الله ولا مع غير الباء من الحروف فتقول لاسم الله	12	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0007	false	-8098031348841115109	195	300	997	1508	1508	300	المتعلق به الباء في قوله بسم الل-----ه محذوف ويستغني عن اظهاره- لدلالة الحال عليه وهو معني الابتداء كانه قال بدات بسم الله او ابدا بسم الله والحال تبين انه مبتدء فاستغنيت عن ذكره وهي اداة تجر ما بعدها من الاسماء نحو من و عن و في وحذفت الالف من بسم الله لانها وقعت في موضع معروف لا يجهل القارء معناه -فاستخف طرحها---------------------------------------- واثبتت في قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقع-------ة لان هذا لا يكثر كثرة بسم الله الا تري انك تقول بسم الله عند ابتداء كل شء ولا تحذف الالف اذا اضيف الاسم لغي---ر الله ولا مع غير الباء من الحروف فتقول لاسم الله-	7	1133771897308676098	447	825.0	359	569	78.55887603759766	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0012	true	-2678082054549922911	105	206	531	1059	1548	300	حلاوة في القلوب وليس اسم كاسم الله فتثبت الالف مع اللام والكاف هذا في سقوطها في الكتابة واما سقوطها في اللفظ فلانها للوصل وقد استغني عنها بالباء فاما معني الاسم واشتقاقه وماخذه من اللغة فقد كثر فيها الاختلاف فقال نحويو الكوفة الاسم مشتق من السمة وهي العلامة كالعدة والزنة من الوزن و الوعد كذلك السمة من الوسم ومن هذا قال ابو العباس ثعلب الاسم وسم وسمة توضع علي الشء يعرف به وقال مشيخة البصر-----ة الاسم مشتق من السمو لانه يعلو المسمي فالاسم ما علا وظهر فصار علما للدلالة علي ما تحته من المعني و---قال بعضهم العلة في اشتقاقه من السمو ان --------	12	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0008	false	-755275460794635070	0	57	0	303	1533	300	حلاوة في القلوب وليس اسم كاسم الله فتثبت الالف مع اللام والكاف هذا في سقوطها في الكتابة واما سقوطها في اللفظ فلانها للوصل وقد استغني عنها بالباء وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين ان الاسم مشتق من السمو لانه يعلو المسمي فالاسم ما علا وظهر فصار علما للدلالة علي ما تحته من المعني وعند الكوفيين ال---اسم مشتق--- من الوسم والسمة وهي	8	1133771897308676098	265	465.0	212	544	48.713233947753906	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0015	true	975859830546583479	59	111	314	578	1574	300	الي انه--------- ليس بمشتق وانه اسم تفرد به الباري سبحانه وتعالي يجري في وصفه مجري الاسماء الاعلام لا يشركه فيه احد قال الله عز وجل هل تعلم له سميا مريم واما الذين قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مشتق فاختلفوا فذهب عظم اهل اللغة الي ان---------------------------------- مع-----------------------------------------------------------------------ناه المستحق للعبادة وذو العبادة الذي اليه توجه-------- وبها يقصد	15	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0008	false	-755275460794635070	111	206	566	1054	1533	300	الي ان هذا الاسم ليس بمشتق وانه اسم تفرد به الباري سبحانه------- يجري في وصفه مجري --اسماء الاعلام لا يشركه فيه احد قال الله تعالي هل ت-علم له سميا مريم اي هل تعلم احدا يسمي الله غيره وهذا القول يحكي عن الخليل بن احمد وابن كيسان وهو اختيار ابي بكر القفال الشاشي والاكثرون ذهبوا الي انه مشتق من قولهم اله الاهة اي عبد عبادة وكان ابن عباس يقرا ويذرك والاهتك قال معناه عبادتك ويقال تاله الرجل اذا نسك قال رءبة سبحن واسترجعن من تالهي ومعناه المستحق للعبادة وذو العبادة الذي اليه توجه العبادة وبها يقصد	8	1133771897308676098	198	305.0	155	498	39.759037017822266	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0016	true	-296412902688717720	7	103	40	518	1554	300	ابا الهيثم خالد بن يزيد الرازي عن اشتقاق اسم الله في اللغة فقال الله اصله الاه قال الله جل ذكره وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ولا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان ----عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد قال واصل الاه ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح اشاح وللوجاح اجاح ومعني ولاه ان الخلق يولهون اليه في حواءجهم ويضرعون اليه فيما ينوبهم ويفزعون اليه في كل ما يصيبهم كما يوله كل طفل الي امه	16	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0008	false	-755275460794635070	207	290	1059	1475	1533	300	ابو الهيثم------------- الراز----------------------ي ا-----------لله اصله الاه قال الله تعالي-- وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ولا يكون الها حتي ي-----------------كون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد قال واصل ال-ه ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح اشاح وللوجاج اجاج ومعني ولاه ان الخلق يولهون اليه في حواءجهم ويضرعون اليه فيما ينوبهم ويفزعون اليه في كل ما يصيبهم كما يوله كل طفل الي امه	8	1133771897308676098	404	760.5	322	482	83.81742858886719	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0018	true	4822726555116274128	22	157	109	838	1565	300	--------اشد مبالغة من الرحيم كالعلام من العليم ولهذا قيل رحمن الدنيا ورحيم الاخرة لان رحمته في الدنيا عمت المءمن والكافر والبر والفاجر ورحمته في الاخرة اختصت بالمءمنين فان قيل علي هذا كان الرحمن اشد مبالغة فلم بدء بذكره وانما يبدا في نحو هذا بالاقل ثم يتبع الاكثر كقولهم فلان جواد يعطي العشرات والمءين والالوف والجواب انه بدء بذكر الرحمن لانه صار كالعلم اذ كان لا يوصف به الا الله عز وجل وحكم الاعلام وما كان من الاسماء اعرف ان يبدا به ثم يتبع الانكر وما كان في التعريف انقص هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء هذا علي منهاج كلام العرب وقال وكيع الرحيم اشد مبالغة لانه ينبء عن رحمته في الدنيا والاخرة ورحمة الرحمانية في الدنيا دون الاخرة وقال اخرون انهما بمعني واحد كندمان ونديم ولهفان ولهيف وجء ب---هما للتاكيد والاشباع كقولهم----- جاد ومجد	18	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0009	false	-1111391654677514973	19	64	109	371	1602	300	عند قوم اشد مبالغة من الرحيم كالعلام من العليم ولهذا قيل رحمن الدنيا ورحيم الاخرة لان رحمته في الدنيا عمت المءمن والكافر والبر والفاجر ورحمته في الاخرة اختصت بالمءمنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون انهما بمعني واحد كندمان ونديم ولهفان ولهيف وجمع بينهما للتاكيد--------- كقولهم فلان جاد -مجد	9	1133771897308676098	242	445.5	201	745	32.48322296142578	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0018	true	4822726555116274128	258	300	1343	1565	1565	300	قوله تعالي الحمد لله قال ابن عباس يعني الشكر لله وهو ان- صنع الي خلقه فحمدوه وقال الاخفش الحمد لله الشكر لله AUTO قال والحمد ايضاالثناء وكان الشكر لا يكون الي ثناء ليد اوليتها وال----حمد قد يكون شكرا للصنيعة ويك---ون ابتداء الثناء-	18	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0009	false	-1111391654677514973	64	95	371	532	1602	300	قوله------ الحمد لله قال ابن عباس يعني الشكر لله وهو انه صنع الي خلقه فحمدوه يعني انه احس----------------------------------------------------------------ن اليهم فشكروه واثنوا عليه والحمد قد يكون شكرا للصنيعة وقد يكون ابتداء للثناء	9	1133771897308676098	119	181.0	94	231	51.51515197753906	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0019	true	-2883896109100528221	1	37	4	185	1461	300	الرجل فحمد الله الثناء عليه والشكر لنعمه وقال ابو بكر قوله الحمد لله-------- يحتمل ان يكون هذا اخبارا اخبر الله تعالي به والفاءدة فيه انه يبين ان حقيقة الحمد له وتحصيل كل الحمد له لا لغيره	19	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0009	false	-1111391654677514973	119	155	655	842	1602	300	شكرته فحمد الله الثناء عليه والشكر لنعمه -قال ابن الانباري الحمد لله الفاتحة يحتمل ان يكون هذا اخبارا اخبر الله تعالي به والفاءدة فيه انه -بين ان حقيقة الحمد له وتحصيل كل الحمد له لا لغيره	9	1133771897308676098	166	300.5	131	189	87.8306884765625	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0025	true	-4769577766872586332	174	284	921	1480	1552	300	وقوله تعالي رب العالمين الرب في اللغة له معنيان احدهما ان يكون معناه من الرب بمعني التربية -قال الاصمعي رب فلان الصنيعة يربها ربا اذا اتمها واصلحها قال ويقال فلان رب نحيه يربه ربا اذا جعل فيه الرب ومتنه به وهي نحي مربوب وهذا ايضاعاءد الي معني التربية والاصلاح قال الشاعر فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ربت له الادم وتقول رب الشء يربه ربوبا فهو رب مثل بر وطب اذا تممه واصلحه قال الشاعر يرب الذي ياتي من الخير انه اذا فعل المعروف زاد وتمما فالمعني علي هذا انه يربي الخلق ويغذوهم بما ينعم عليهم -الثاني ان يكون الرب بمعني المالك يقال رب الشء اذا ملكه	25	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0009	false	-1111391654677514973	232	295	1264	1583	1602	300	وقوله ر------ب العالمين الرب في اللغة له معنيان احدهما ان يكون------ من الرب بمعني التربية يقال-------- رب فلان الض-يعة يربها ربا اذا اتمها واصلحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو رب مثل بر---------------- وطب قال الشاعر يرب الذي ياتي من الخير انه اذا فعل المعروف زاد وتمما والمعني علي هذا انه يربي الخلق ويغذيهم بما ينعم عليهم والثاني ان يكون الرب بمعني المالك يقال رب الشء اذا ملكه	9	1133771897308676098	309	565.5	247	561	55.08021545410156	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0026	true	-4861544268350107544	19	230	84	1157	1538	300	ربه يقال هو رب الدار ورب الضيعة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل ارب ابل انت ام رب غنم وقال النابغة فان تك رب اذواد بحزوي اصابوا من لقاحك ما اصابوا ثم السيد يسمي ربا وان لم يكن مالكا علي الحقيقة قال الله تعالي اذكرني عند ربك يوسف وقال الاعشي واهلكن يوما رب كندة وابنه اي سيدها والله تعالي رب كل شء اي مالكه وهو السيد علي الحقيقة وقال بعض اهل اللغة المعني الثاني راجع الي الاول الذي هو بمعني التربية وقيل للمالك رب لانه يرب مملوكه ويملك تربيته وتنشءته والسيد رب لانه مالك فاما ما يذهب اليه المتكلمون انه لم يزل ربا وان هذا من صفة الذات وقولهم ان معناه الثابت الداءم من قولهم رب بالمكان اذا اقام به فهذا لا يعرفه اهل اللغة وليس يصح رب بمعني اقام وارب بمعني اقام صحيح فان امكن بناء هذا الاسم من الارباب صح قولهم وقوله تعالي العالمين هو جمع عالم علي وزن فاعل كما قالوا خاتم وطابع ودانق وقالب واختلفوا في اشتقاقه علي وجهين فمنهم من قال اشتقاقه من العلم و العلامة وذلك ان كل مخلوق دلالة وعلامة علي وجود صانعه فالعالم اسم عام لجميع المخلوقات يدل علي هذا قول الناس العالم محدث يريدون به جميع المخلوقات وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة في تفسير العالم انه جميع المخلوقات ولدل علي هذا -	26	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0010	false	8071287255019483181	0	49	0	252	1584	300	ربه يقال هو رب الدار ورب الضيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي رب كل شء اي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وقوله ال------عالمين هو جمع عالم علي وزن فاعل نحو------ خاتم وطابع ووافق وقالب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم عام لجميع المخلوقات يقال الع-----------------الم محدث------------------------- وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة في تفسير العالم انه جميع المخلوقات قوله مالك يوم	10	1133771897308676098	221	379.5	175	1074	20.577281951904297	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0030	true	-6962040020210502733	10	219	52	1087	1503	300	ملك فلان يملك- ملكا لانه شد عقد النكاح واملك املاكا اذا زوج وفي هذا الحرف قراءتان مالك و ملك فمن قرا ملك قال الملك اشمل واتم لانه قد يكون مالك ولا ملك له ولا يكون ملك الي وله ملك ولانه لا يقال مالك علي الاطلاق حتي يضاف الي شء ويقال ملك علي الاطلاق واحتج محمد بن جرير لهذه القراءة فقال ان الله نبه علي انه مالكهم بقوله رب العالمين فحمل قوله مالك يوم الدين علي وصف زاءد احسن وقال محمد بن السري الملك الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس بالحكم عليه في ملكه وانه لا يتصرف فيه الا بما يطلقه له الملك ومع ذلك ان الملك يملك علي الناس امورهم فلا يستحق اسم الملك حتي يجتمع له ملك هذا كله فكل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ويقوي هذه القراءة من التنزيل قوله فتعالي الله الملك وق--------وله الملك القدوس الحشر و ملك الناس الناس و لمن الملك اليوم غافر ولم يقل لمن الم-لك واكثر اهل اللغة اختاروا مالك ابو عبيدة وابو حاتم والاصمعي والاخفش وابو العباس وقالوا انه اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال ملك كل شء انما يقال ملك الناس قالوا ولا يكون مالك الشء الا وهو يملكه وقد يكون ملك الشء وهو لا يملكه كقولهم ملك العرب والعجم	30	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0010	false	8071287255019483181	56	157	294	797	1584	300	ملك الشء يملكه ملكا وملكا ومملكة ويقرا -------------------------هذا الحرف -بوجهين مالك وم-لك فمن قرا ملك قال الملك اشمل واتم لانه--- يكون مالك ولا ملك له ولا يكون ملك الا وله ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ويقوي هذه القراءة قوله تعالي----- فتعالي الله الملك الحق طه وقوله الملك القدوس الحشر وقول--------------ه لمن الملك اليوم غافر ولم يقل---- المالك ومن قر----------------ا مالك فل------------------------------------------------------انه اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال ملك كل شء انما يقال ملك الناس------ ولا يكون مالك الشء الا وهو يملكه وقد يكون ملك الشء وهو لا يملكه كقولهم ملك العرب والعجم	10	1133771897308676098	444	741.5	349	1045	42.488037109375	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0037	true	2722494598172961236	204	289	1066	1514	1575	300	لانه من الاستراط بمعني الابتلاع فالسراط يسترط السابلة ولو لزم لغة من يجمعها صادا مع الطاء لم يعلم ما اصل الكلمة ويقول من يقرا بالصاد --انها اخف علي اللسان لان الصاد حرف مطبق ك الطاء فيتقاربان ويحسنان في السمع والسين حرف مهموس فهو ابعد من الطاء ويقول من قرا بالزاي ابدلت منها---- حرفا مجهورا حتي يشبه الطاء في الجهر ورمت الخفة ويحتج بقول العرب زقر في صقر ويقول من قرا بالمضارعة رمت الخفة ولم اجعلها زايا خالصة ولا صادا خالصة ف----يلتبس اصل الكلمة باحدهما قال	37	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0011	false	8606613867699205727	80	146	448	808	1616	300	لانه من الاستراط بمعني الابتلاع فالسراط يسترط السابلة فمن قرا بالسين فعلي اصل الك---------------------------لمة ومن قرا------ بالصاد فلانها اخف علي اللسان لان الصاد حرف مطبق ك-الطاء فيتقاربان ويحسنان في السمع ومن قرا---------------------------------------- بالزاي ابدل- من السين حرفا مجهورا حتي يشبه الطاء في الجهر----------- ويحتج بقول العرب زقر في صقر و-----من قرا باشمام الزاي فانه لم ي---جعلها زايا خالصة ولا صادا خالصة لءلا يلتبس اصل الكلمة باحدهما ----	11	1133771897308676098	296	511.0	240	458	64.62882232666016	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	2	96	13	511	1526	300	فقال ابن عباس الذين انعمت عليهم الفاتحة هم قوم موسي وعيسي قبل ان يغيروا نعم الله عز وجل وقال عكرمة انعمت عليهم بالثبات علي الايمان والاستقامة وقيل هم الذين ذكرهم الله في قوله سبحانه ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء وقال ابن جرير في الاية اختصار معناه صراط الذين انعمت عليهم بالهداية الي الصراط والعرب تحذف من الكلام اذا كان في الباقي دليل عليه وستمر بك اشباه لهذا كثيرة وقوله تعالي -----غير المغضوب عليهم غير ي--------نخفض علي ضربين علي البدل من الذين ويستقيم ان يكون صفة الذين --و غير	44	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0011	false	8606613867699205727	243	274	1321	1475	1616	300	وقال ابن عباس-------------------------- هم قوم موسي وعيسي قبل ان يغيروا دين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة غير منخفض علي ضربين علي البدل من الذين وعلي----------- صفة الذين لان غير	11	1133771897308676098	126	187.5	98	513	24.561403274536133	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0048	true	-3084112060591773281	34	65	180	339	1588	300	الضلال في اللغة الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب---- وضل الكافر ----غاب عن المحجة ومن هذا قوله تعالي ااذا ضللنا في الارض السجدة اي غبنا فيها بالموت وصرنا ترابا	48	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0012	false	34718925687509896	0	33	0	167	1560	300	الضلال في اللغة الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب فيه وضل الكافر اذا غاب عن المحجة ومن هذا قوله تعالي اءذا ضللنا في الارض السجدة اي غبنا فيها بالموت وصرنا ترابا	12	1133771897308676098	158	302.0	127	167	94.61077880859375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0051	true	7404201045146161156	165	212	853	1094	1541	300	كثر اختلاف الناس في هذه الحروف المقطعة واشباهها في القران فذهب قوم الي ان الله------ لم يجعل لاحد سبيلا الي ادراك معانيها وانها مما استاثر الله------ بعلمها فنحن نءمن بظاهرها ونكل علمها الي الله تعالي وعن------------------------- الشعبي انه قال لله في -----------------كل كتاب سر وسره في القران	51	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0013	false	-8272841958842737116	214	270	1091	1376	1522	300	كثر اختلاف المفسرين في- الحروف المقطعة--------- في القران فذهب قوم الي ان الله تعالي لم يجعل لاحد سبيلا الي ادراك معانيها وانها مما استاثر الله تعالي بعلمها فنحن نءمن بظاهرها ونكل علمها الي الله تعالي قال داود بن ابي هند كنت اسال الشعبي عن فواتح السور فقال يا داود ان لكل كتاب سرا وان سر القران	13	1133771897308676098	202	320.5	161	295	68.47457885742188	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0052	true	-7124280285641289935	109	174	553	871	1489	300	الله اعلم واري وهذا الوجه اختيار الزجاج قال المختار ما روي عن ابن عباس وهو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب--- تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو فيها وانشد قلت لها قفي فقا---لت قاف فنطق بقاف-فقط يريد قالت اقف وقال الفراء معني هذه ال----------حروف المقطعة في اواءل ا-------لسور ان هذه --	52	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0014	false	6357474893722264355	0	70	0	330	1521	300	الله اعلم----- وهذا------ اختيار الزجاج قال المختار ما روي عن ابن عباس -هو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب قد تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو منها وانشد قلت لها قفي لنا قالت قاف فنطق بقاف فقط يريد قالت -قف ويروي عن الحسن انه قال الم وساءر حروف التهجي- في القران اسماء للسور وعلي هذا	14	1133771897308676098	264	445.5	208	344	76.74418640136719	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0053	true	-148355696160182332	235	265	1195	1350	1515	300	ويروي عن الحسن انه قال الم وساءر حروف التهجي في القران اسماء للسور فعلي هذا------ اذا قال القاءل قرات المص عرف السامع انه قرا السورة المخصوصة التي افتتحت ب المص	53	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0014	false	6357474893722264355	55	85	254	402	1521	300	ويروي عن الحسن انه قال الم وساءر حروف التهجي في القران اسماء للسور وعلي هذا القول اذا قال القاءل قرات المص عرف السامع انه قرا ال------------- التي افتتحت ب المص	14	1133771897308676098	141	263.0	112	161	87.57763671875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0056	true	-4189021897442950557	181	246	941	1277	1538	300	ذلك يجوز ان يكون بمعني هذا عند كثير من المفسرين واهل المعاني قال الفراء وانما يجوز ذلك بمعني هذا لما مضي وقرب وقت تقضيه او تقضي ذكره فاما الموجود الحاضر فلا يقال فيه ذلك مثاله---------- انك تقول قد قدم فلان فيقول السامع قد بلغنا ذلك وبلغنا هذ------ا الخبر فصلحت فيه هذا لانه قرب من جوابه فصار كالحاضر الذي تشير اليه وصلحت ذلك لانقضاء-----ه والمنقضي كالغاءب	56	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0014	false	6357474893722264355	90	138	425	671	1521	300	ذلك يجوز ان يكون بمعني هذا عند كثير من ----------اهل التفسير قال الفراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله في الكلام انك تقول قد قدم فلان فيقول السامع قد بلغنا ذلك او يقول قد بلغنا الخبر فصلحت ه----ذا لانه قرب من جوابه فصار كالحاضر الذي تشير اليه وصلحت ذلك لانقضاء كلامه والمنقضي كالغاءب	14	1133771897308676098	210	360.5	168	357	58.82352828979492	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0057	true	106233191867034168	113	195	578	999	1548	300	ابن الانباري---------------- فقال انما قال عز ذكره ذلك الكتاب فاشار الي غاءب لانه اراد هذه الكلمات يا محمد ذلك الكتاب الذي وعدتك ان اوحيه اليك لان الله تعالي لما انزل علي نبيه صلي- الله عليه وسلم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا----- المزمل كان عليه السلام واثقا بوعد الله اياه فلما انزل علي-----------ه الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة1-- دله علي الوعد المتقدم وقال الزجاج القران ذلك الكتاب الذي وعدوا به علي لسان موسي وعيسي فجعل الم بمعني القران لانه من القران	57	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0014	false	6357474893722264355	139	224	676	1112	1521	300	ابن الانباري لهذا شرحا شافيا فقال انما قال عز ذكره ذلك الكتاب فاشار الي غاءب لانه اراد هذه الكلمات يا محمد ذلك الكتاب الذي وعدتك ان اوحيه اليك لان الله تعالي لما انزل علي نبيه عليه السلا--------م انا سنلقي عليك قولا ثقيلا سورة المزمل كان------------ واثقا بوعد الله اياه فلما انزل الله تعالي عليه الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 12 دله علي الوعد المتقدم وقال الزجاج القران ذلك الكتاب الذي وعدوا به علي لسان موسي وعيسي فجعل الم بمعني القران لانه من القران	14	1133771897308676098	394	732.5	316	456	86.40351104736328	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0058	true	-1083306066413462189	89	204	450	1016	1443	300	رايته منه ريبا اذا كنت مستيقنا منه بالريبة فاذا اسات به الظن ولم تستيقن بالريبة منه قلت قد ارابني من فلان امر هو فيه اذا ظننته من غير ان تستيقنه وقوم علي ان راب و اراب بمعني واحد وينشدون قول الهذلي كانما اربته بريب والحذاق علي الفرق بينهما كما اخبرتك قال الازهري والقول في راب واراب قول ابي زيد وموضح ريب نصب قال سيبويه لا تعمل فيما بعدها فتنصبه ونصبها لما بعدها كنصب ان الا انها تنصب بغير تنوين وانما شبه لا ب ان لان ان للتحقيق في الاثبات و لا في النفي فلما كان لا تقتضي تحقيق النفي كما تقتضي ان تحقيق الاثبات اجري مجراه وزعم سيبويه انها مع ما بعدها بمنزلة شء واحد	58	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0015	false	-1640143223030690007	0	81	0	388	1486	300	رايته منه ريبا اذا كنت مستيقنا منه -الريبة فاذا اسات به الظن ولم تستيقن بالريبة منه قلت قد ارابني من فلان امر هو فيه اذا ظننته من غير ان تستيقنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لا تعمل فيما بعدها فتنصبه ونصبها لما بعدها كنصب ان الا انها تنصب بغير تنوين وانما شبه لا ب ان لان ان للتحقيق في الاثبات و لا في النفي فلما كان لا تقتضي تحقيق النفي كما تقتضي ان تحقيق الاثبات اجري مجراه وهي------------- مع ما بعدها بمنزلة شء واحد	15	1133771897308676098	386	745.0	305	566	68.19788360595703	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0061	true	-6175708703975060148	0	112	0	585	1551	300	الهدي البيان لانه قد قوبل به الضلال- في قوله عز وجل واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة اي من قبل هداه وقوله تعالي للمتقين الاتقاء في اللغة الحجز بين الشيءين يقال اتقاه بترسه اي جعل الترس حاجزا بينه وبينه واتقاه بحقه اذا وفاه فجعل الاعطاء وقاية بينه وبين خصمه عن نيله اياه بيده او لسانه ومنه التقية في الدين بجعل ما يظهره حاجزا بينه وبين ما يخشاه من المكروه ومنه الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقربنا الي العدو فالمتقي هو الذي يتحرز بطاعته عن العقوبة ويجعل اجتنابه عما نهي---- وفعله ما امر--- حاجزا بينه وبين العقوبة التي توعد بها العصاة	61	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0015	false	-1640143223030690007	199	294	963	1456	1486	300	الهدي البيان لانه--- قوبل به الضلالة في قوله عز وجل واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة اي من قبل هداه ومعني-------------- الاتقاء في اللغة الحجز بين الشيءين يقال اتقاه بترسه اي جعل الترس حاجزا بينه وبي----------------------------------------------------------------------------------نه ومنه التقية في الدين يجعل ما يظهر- حاجزا بينه وبين ما يخشاه من المكروه ومنه الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اقربنا الي العدو فالمتقي هو الذي يتحرز بطاعته عن العقوبة ويجعل اجتنابه عما نهي عنه وفعله ما امر به حاجزا بينه وبين العقوبة التي توعد بها العصاة	15	1133771897308676098	479	904.5	386	593	80.77571868896484	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0062	true	5963481494969126113	236	257	1268	1381	1613	300	كانه قال القران بيان وهدي لمن اتقي الشرك ف-------------خص المءمنين بان الكتاب بيان لهم دون الكفار الذين لم يهتدوا بهذا الكتاب	62	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0016	false	-3626623063838370435	10	33	65	191	1602	300	كانه قال القران بيان وهدي لمن اتقي الشرك وهم المءمنون وخص المءمنين بان الكتاب بيان لهم دون الكفار الذين لم يهتدوا بهذا الكتاب	16	1133771897308676098	112	212.0	91	126	88.88888549804688	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0063	true	-7215002082715850516	12	53	58	291	1451	300	الخصوص لانتفاعهم به دون الكفار كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات وكان صلي الله عليه وسل--م منذرا لمن يخشي ولمن لم يخش وقال ابن الانباري معناه هدي للمتقين والكافرين فاكتفي باحد الفريقين من الاخر كقوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل	63	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0016	false	-3626623063838370435	32	71	184	409	1602	300	الكتاب لانتفاعهم به دون-----هم كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات وكان--------- عليه السلام منذرا لمن -خشي ولمن لم يخش -قال ابن الانباري معناه هدي للمتقين والكافرين فاكتفي باحد الفريقين عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل	16	1133771897308676098	207	366.5	169	241	85.8921127319336	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0063	true	-7215002082715850516	216	295	1082	1433	1451	300	ويجوز ان يكون موضعه رفعا من جهات احداها ان يكون خبرا بعد خبر كانه قال ذلك الكتاب هدي اي قد جمع انه الكتاب الموعود وانه هدي كما تقول هذا حلو حامض اي قد جمع الطعمين ويجوز ان يكون رفعا علي اضمار هو كانه لما تم الكلام قيل هو هدي ويجوز ان يكون الوقف علي قولك لا ريب اي ذلك الكتاب لا ريب ولا شك كانك قلت ذلك الكتاب حقا لان لا شك بمعني حق- ثم قيل بعد فيه هدي	63	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0016	false	-3626623063838370435	93	138	529	724	1602	300	ويجوز ان يكون موضعه ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا علي اضمار هو كانه لما تم الكلام قيل هو هدي ويجوز ان يكون الوقف علي قولك لا ريب اي ذلك الكتاب لا ريب ولا شك كانك قلت ذلك الكتاب حقا لان لا شك بمعني حقا ثم قيل بعد فيه هدي	16	1133771897308676098	194	380.0	149	352	55.1136360168457	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0064	true	-6737982642138084289	0	61	0	301	1528	300	ريب فيه وقد ارتاب فيه المرتابون قيل معناه انه حق في نفسه وصدق وان ارتاب--- المبطلون كما قال الشاعر ليس في الحق يا اميمة ريب انما الريب ما يقول الكذوب فنفي الريب عن الحق وان كان المتقاصر في العلم يرتاب AUTO ويجوز ان يكون خبرا في معني النهي ومعناه لا ترتابوا كقوله------ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة	64	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0015	false	-1640143223030690007	126	188	597	900	1486	300	ريب فيه وقد ارتاب -به المبطل-ون قيل معناه انه حق في نفسه وصدق وان ارتاب به المبطلون كما قال الشاعر ليس في الحق يا امامة ريب انما الريب ما يقول الكذوب فنفي الريب عن الحق وان كان المتقاصر في العلم يرتاب----- ويجوز ان يكون خبرا في معني النهي ومعناه لا ترتابوا كقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة	15	1133771897308676098	289	542.5	229	310	93.2258071899414	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0064	true	-6737982642138084289	68	253	336	1308	1528	300	الزجاج------------- موضع---------- الذين -------جر تبعا للمتقين ويجوز ان يكون موضعه رفعا علي المدح ك---انه لما ----------قيل ه---دي للمتقين قيل من هم فقيك هم الذين ويجوز ان يكون موضعه نصبا علي المدح كانه قيل اذكر الذين وق----------------------------------------------------------------------------وله تعال------------------------------------------------------------------------ي يءمن-------ون قال الازهري اتفق العلماء ان الايمان معناه التصديق كقوله وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمصدق ومعني التصديق هو اعتقاد السامع صدق المخبر فيما يخبر واصله في اللغة الطمانينة الي الشء من قولهم امن يامن امنا اذا اطمان وزال الخوف عنه وامنت فلانا اذا جعلته يطمءن وتسكن نفسه وامن بالله ورسوله اذا صدقهما واثقا بذلك مطمءنا اليه قال الازهري وانما قلت ان المءمن معناه المصدق لان الايمان ماخوذ من الامانة والله يتولي علم السراءر ونية العقد وجعل تصديقه امانة اءتمن كل من اسلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه فقد ادي الامانة ومن كان قلبه علي خلاف ما يظهره بلسانه فقد خان والله حسيبه وانما قيل للمصدق مءمن وقد امن لانه دخل في اداء الامانة التي اءتمنه الله عليها---------------------------------------------- وانشد ابن الانباري علي ان امن معناه صدق قول الشاعر ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه من قبل امنا محمدا اي صدقنا محمدا	64	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0016	false	-3626623063838370435	81	229	465	1216	1602	300	الزجاج يجوز ان يكون موضعه نصبا علي الحال كانه قال هاديا للمتقين ويجوز ان يكون موضعه رفعا علي اضمار هو كانه لما تم الكلام قيل هو هدي-------------------------------- ويجوز ان يكون الوقف----- علي قولك لا ريب اي ذلك الكتاب لا ريب ولا شك كانك قلت ذلك الكتاب حقا لان لا شك بمعني حقا ثم قيل بعد فيه هدي قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب البقرة قال الزجاج موضع الذين خفض نعتا للمتقين ومعني يءمنون يصدقون قال الازهري اتفق العلماء ان الايمان معناه التصديق كقوله وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمصدق ومعني التصديق هو اعتقاد السامع صدق المخبر فيما يخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن صدق الله تعالي فيما اخبر به في كتابه وصدق الرسول صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم فيما اخبر معتقدا بالقلب تصديقهما فهو مءمن وانشد ابن الانباري علي ان امن معناه صدق قول الشاعر ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه من قبل امنا محمدا اي صدقنا محمدا	16	1133771897308676098	415	639.0	332	1219	34.0443000793457	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0067	true	-4616003755477213549	101	254	530	1337	1572	300	بالغيب الغيب----------- مصدر غاب يغيب غيبا وكل ما غاب عنك فلم تشهده فهو غيب قال الله تعالي عالم الغيب والشهادة-------- والعرب تسمي المطمءن -------من الارض الغيب لانه غا-ب عن الابصار ومه قول لبيد وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها قال شمر وكل مكان لا يدري ما فيه فهو غيب وكذلك الموضع الذي لا يدري ما وراءه وجمعه غيوب ومنه قوله وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وقال ابو زيد يقال بدا غيبان العود اذا بدت عروقه التي تغيبت في الارض لحفر السيل والمراد ب-الغيب المذكور هاهنا ما غاب علمه وعن الحس والضرورة مما يدرك بالدليل ولذلك استوجبوا حسن الثناء بالايمان بالغيب لانه تصديق بما اخبروا به مما لا يعلم حسا وضرورة ويكون العلم به مكتسبا فيدخل في جملة هذا ما اخبر عنه الرسول عليه السلام من امر الجنة والنار والوعد وغير ذلك قال ---------------------------ابو العالية في قوله يءمنون بالغيب قال يءمنون بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر	67	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0016	false	-3626623063838370435	229	300	1216	1602	1602	300	وال------غيب ما غاب وهو مصدر غاب يغيب غيبا وكل ما غاب عنك فلم تشهده فهو غيب قال الله تعالي عالم الغيب والشهادة الانعام والعرب تسمي المكان المنخفض من الارض الغيب لانه غاءب عن الابصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب الغيب المذكور ه-هنا ما غاب علمه ع-ن الحس والضرورة مما يدرك بالدليل قال قتادة امنوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة والنار والبعث بعد الموت وبيوم القيامة كل هذا غيب وقال ابو العالية-------- يءمنون------------------ بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر-	16	1133771897308676098	293	485.5	241	862	33.990718841552734	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	88	240	474	1253	1554	300	وقوله تعالي ويقيمون الصلاة اي يديمونها ويحافظون عليها ويقال قام الشء اذا دام وثبت واقامه اذا ادامه والذي يدل علي ان قيام الشء انما يعني به دوامه وثباته ما انشده ابو زيد اني اذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت سوقه والراكد الداءم الثابت ومن ثم قيل ماء راكد وماء داءم ومن هذا يقال اقام القوم سوقهم اذا اداموها وواظبوا عليها قال ابو علي الفارسي وهذا التفسير اشبه من ان يفسر ب يتمونها واما الصلاة فمعناها في اللغة الدعاء ومنه الحديث اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال ابو عبيد ق-وله فليصل اي فليدع له بالبركة والخير وكل داع فهو مصل قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال ابو العباس في قوله وصلي علي دنها وارتسم قال دعا لها ان لا تحمض ولا تفسد هذا معني الصلاة في اللغة ثم ضمت اليها هيءات واركان سميت بمجموعها صلاة	68	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0017	false	9072427854864884797	129	193	629	972	1546	300	وقوله------ ويقيمون الصلاة اي يديمونها ويحافظون عليها ويقال قام الشء اذا دام وثبت واقامه اذا ادامه والصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها في اللغة الدعاء ومنه الحديث اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال ابو عبيدة قوله فليصل اي فليدع له بالبركة والخير وكل داع فهو مصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني الصلاة في اللغة ثم ضمت اليها هيءات واركان سميت -مجموعها صلاة	17	1133771897308676098	335	639.5	273	780	42.9487190246582	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0069	true	-4891123027559700592	48	186	238	954	1525	300	وقوله تعالي ومما رزقن-هم يقال رزق الله الخلق رزقا ورزقا فالرزق بالفتح هو المصدر الحقيقي والرزق الاسم ويجوز ان يوضع موضع المصدر وكل ما انتفع به العبد -هو رزقه من مال وول-----د وغيره وقوله تعالي ينفقون معني الانفاق في اللغة اخراج المال من اليد ومن هذا يقال نفق المبيع اذا كثر مشتروه فخرج عن يد الباءع ونفقت الدابة اذا خرجت روحها والنفق سرب له مخلص الي مكان اخر يخرج منه AUTO والنافقاء من جحرة اليربوع وهو الذي يخرج منه اذا اخذ من جهة اخري ومنه المنافق لخروجه عن الايمان بما ينطوي عليه من الكفر والمراد بالانفاق هاهنا انفاق فيما يكون طاعة فرضا او نفلا لان الله تعالي مدحهم بهذا الانفاق AUTO 4 قوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك -------------قال مجاهد الايات الاربع من اول هذه السورة نزلت في جميع المءمنين سواء كانوا من العرب او من اهل	69	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0017	false	9072427854864884797	206	300	1059	1546	1546	300	وقوله------ ومما رزقناهم يقال رزق الله الخلق رزقا ورزقا فالرزق بالفتح هو المصدر الحقيقي والرزق الاسم ويجوز ان يوضع موضع المصدر وكل ما انتفع به العبد فهو رزقه من مال وولد وعبد وغيره وقوله ينف------قون معني الانفاق في اللغة اخراج المال من اليد ومن هذا يقال نفق المبيع اذا كثر مشتروه فخرج عن يد الباءع ونفقت الدابة اذا خرجت روحها قال قتادة ينفقون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة الله وسبيله------------------------------------------ قوله------ والذين يءمنون بما انزل اليك البقرة الاية قال مجاهد الايات الاربع من اول هذه ال---- نزلت في جميع المءمنين سواء كانوا من العرب او من اهل-	17	1133771897308676098	437	777.0	350	736	59.375	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0069	true	-4891123027559700592	219	261	1128	1337	1525	300	وقال ابن عباس في رواية ابي صالح وابن مسعود في رواية مرة ان ايتين من اول السورة نزلتا في مءمني العرب والايتان بعدهما نزلتا في مءمني اهل الكتاب لانه لم يكن للعرب كتاب كانوا مءمنين به قبل محمد صلي الله عليه وسلم	69	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0018	false	-7257824084229519284	1	36	7	185	1578	300	وقال ابن عباس------------------ وابن مسعود------------- ان ايتين من اول السورة نزلتا في مءمني العرب والايتان بعدهما نزلتا في مءمني اهل الكتاب لانه لم يكن للعرب كتاب كانوا مءمنين به قبل محمد صلي الله عليه وسلم	18	1133771897308676098	178	333.0	143	209	85.16746520996094	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0070	true	8973925528474034966	69	186	362	994	1595	300	واليقين هو العلم الذي يحصل بعد استدلال ونظر لغموض المنظور فيه او لاشكاله علي الناظر يقوي ذلك قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام ولذلك لم يجز ان يوصف القديم سبحانه به ----لان علمه لم يحصل عن ن---------ظر واستدلال ويقال ايقن بالامر واستيقن وتيقن كله واحد ويقال في الثلاثي يقن ييقن يقنا فهو يقن واليقن اليقين وقوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون تخصيص بعد التعميم علي قول مجاهد لان الايقان بالاخرة داخل في قوله يءمنون بالغيب علي التفسير الاول في الغيب ومثل هذا قوله الذي خلق خلق الانسان من علق العلق عم بقوله خلق جميع المخلوقات ثم خص بعد AUTO 5 قوله تعالي اولءك علي هدي الاي---------ة اولاء كلمة معناها الكناية عن جماعة	70	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0018	false	-7257824084229519284	72	115	394	630	1578	300	واليقين هو العلم الذي يحصل بعد استدلال ونظر ولا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يسمي علم الله تعالي يقينا لان علمه لم يحصل عن استدلال ونظر والمعني انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمنون بالاخرة ويعلمونها علما باستدلال ق-----------وله------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك علي هدي من ربهم البقرة اولاء كلمة معناها الكناية عن جماعة	18	1133771897308676098	145	178.0	115	654	22.171253204345703	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	50	154	253	761	1522	300	الكافر ابين واصح والنعمة التي انعم الله علي العبد فكفرها الكافر اي سترها هي الهدي والايات التي ابانت لذوي التمييز ان الله------ واحد لا شريك له فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر النعمة اي سترها وغطاها ويجوز ان يقال ان الكافر لما دعاه الله الي توحيده فقد دعاه الي نعمة اوجبها له اذا اجابه الي ما دعاه اليه فاذا لم يجب كان كافرا لتلك النعمة اي مغطيا لها مكذبا بها حاجبا لها عنه قال شمر قال بعض اهل العربية الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق -من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له فاما كفر الانكار	73	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0018	false	-7257824084229519284	245	300	1304	1578	1578	300	الكافر كافرا لانه ستر انعا-------م الله تعالي ب-----------------------------الهدي والايات التي -بانت لذوي التمييز ان الله تعالي واحد لا شريك له فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر النعمة اي سترها وغطاها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق فمن لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له -اما كفر الانكار-	18	1133771897308676098	242	412.5	193	515	46.990291595458984	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	154	259	761	1296	1522	300	فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة اي الذين كفروا بتوحيد الله واما كفر الجحود فان يعرف بقلبه ولا ي--قر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ككف------------ر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك متينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه	73	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0019	false	-4351417279825870445	0	86	0	434	1550	300	فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوح----------------------------------------------------------------------------------------------يد وكفر الجحود -ان يعرف بقلبه ولا يعترف بلسانه ككف---------------ر ابليس وكفر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ولا----- يقبل ولا يدين به ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه	19	1133771897308676098	406	777.5	324	549	73.95264434814453	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0079	true	4229903295769300840	99	188	525	980	1564	300	ابو اسحاق معني ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق منه بان لا يدخله شء كما قال ام علي قلوب اقفالها محمد وكذلك قوله طبع الله علي قلوبهم هذا كلام ابي اسحاق واعلم ان الختم علي الوعاء يمنع الدخول فيه والخروج منه كذلك الختم علي قلوب الكفار يمنع دخول الايمان فيها وخروج الكفر منها وانما يكون ذلك بان يخلق الله الكفر فيها ويصدهم عن الهدي ولا يدخل الايمان في قلوبهم كما قا------------ل وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله الجاثية	79	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0019	false	-4351417279825870445	181	253	913	1286	1550	300	الزجاج--- معني ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق منه بان لا يدخله شء---- والختم عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الوعاء يمنع الدخول فيه والخروج منه كذلك الختم علي قلوب الكفار يمنع دخول الايمان فيها وخروج الكفر منها وانما يكون ذلك بان يخلق الله الكفر فيها ويصدهم عن الهدي فلا يدخل الايمان في قلوبهم كما قال الله عز وجل وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله الجاثية	19	1133771897308676098	353	677.5	284	467	75.5888671875	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0080	true	3582842693373022431	33	143	184	782	1608	300	وقوله تعالي وعلي سمعهم------- وحد السمع لانه مصدر والمصادر لا تثني ولا تجمع لان المصدر ينبء عن الفعل فهو بمنزلة الفعل والفعل لا يثني ولا يجمع وقال ابن الانباري اراد وعلي مواضع سمعهم فحذف المضاف كما تقول العرب تكلم المجلس وهم يريدون اهله وحذف المضاف كثير في التنزيل والكلام وقيل اكتفي من الجمع بالواحد كما قال الراعي بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال الله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري وهو كثير جدا وقال سيبويه توحيد السمع يدل علي الجمع لانه توسط جمعين----- كقوله يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة وقوله عن اليمين والشماءل النحل وتم الكلام ههنا ثم قال وعلي ابصارهم غشاو-------ة الابصار جمع البصر	80	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0019	false	-4351417279825870445	253	300	1286	1550	1550	300	وقوله و------علي سمعهم البقرة وحد السمع لانه مصدر والمصادر لا تثني ولا ت------------------------------------------------------------------جمع وقال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفي من الجمع بالواحد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه توسط جمعين فصار كقوله يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة وقوله عن اليمين والشماءل النحل وتم الكلام ههنا ثم قال وعلي ابصارهم غشاوة البقرة الابصار جمع البصر-	19	1133771897308676098	237	416.5	194	617	38.41167068481445	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0081	true	-1574284066544529000	200	283	1054	1493	1576	300	قال الزجاج في هذه الاية انهم كانوا يسمعون ويبصرون ويعقلون ولكن لم يستعملوا هذه الحواس استعمالا يجدي عليهم فصاروا كمن لا يعقل ولا يسمع ولا يبصر وقوله تعالي ولهم عذاب عظيم العذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه وذكرت اشتقاقه عند قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة و العظيم فعيل من العظم ومعني العظم هو كثرة المقدار في الجثة ثم استعير ذلك في الصفات فقيل كلام عظيم وامر عظيم اي عظيم القدر يريدون به المبالغة في وصفه ومن هذا البا---ب العظام	81	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0020	false	752245598823721255	36	99	197	533	1621	300	قال الزجاج في هذه الاية انهم كانوا يسمعون ويبصرون ويعقلون ولكن لم يستعملوا هذه الحواس استعمالا ينفع----هم فصاروا كما لا يعقل ولا يسمع ولا يبصر وقوله------ ولهم عذاب عظيم العذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه والع---------------------------------------------------------------ظيم فعيل من العظم و-----------هو كثرة المقدار في الجثة ثم ----------------------قيل كلام عظيم وامر عظيم اي عظيم القدر يريدون به المبالغة في وصفه ومعني وصف العذاب العظيم	20	1133771897308676098	315	575.5	254	442	71.2669677734375	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0084	true	-7392396152089923167	59	123	281	635	1554	300	وما هم------------ بعد التوحيد في من يقول لان لفظ من يصلح للواحد وللجميع----------------------------------------------------------- قال المفسرون نزلت هذه الايات في المنافقين حين اظهروا كلمة الايمان واسروا الكفر فاخبر الله سبحانه انهم يقولون انا مءمنون ويظهرون كلمة الايمان ثم نفي----- عنهم الايمان فقال وما هم بمءمنين فدل---- ان حقيقة الايمان ليس الاقرار فقط AUTO 9 قوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا الاي-ة يخادعون يفاعلون من الخدع	84	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0020	false	752245598823721255	176	254	954	1375	1621	300	وما هم بمءمنين جمع بعد التوحيد في من يقول لان لفظ من يصلح للواحد وللجميع فقوله من يقول يجوز ان يراد به الجمع وان كان اللفظ علي واحد قال المفسرون نزلت هذه الاية- في المنافقين حين اظهروا كلمة الايمان واسروا الكفر فاخبر الله سبحانه انهم يقولون انا مءمنون ويظهرون كلمة الايمان ثم نفي الله عنهم الايمان فقال وما هم بمءمنين فدل علي ان حقيقة الايمان ليس الاقرار فقط------- قوله------ يخادعون الله والذين امنوا البقرة يخادعون يفاعلون من الخدع	20	1133771897308676098	337	609.5	276	435	77.47126770019531	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0085	true	4026080809197617775	204	276	1074	1468	1604	300	يخادعون الله ا---ي يخدعون قال اللحياني وابو عبيدة خادعت الرجل بمعني خدعته والمفاعلة كثيرا ما تقع من الواحد كالمعافاة والمعاقبة وطارقت النعل ومعناه علي هذا يقدرون في انفسهم انهم يخدعون الله وقال الحسن يخادعون الله اي نبيه لان الله بعث نبيه بدينه فمن اطاعه فقد اطاع الله كما قال----------- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح فعلي هذا من خادعه -------------------فقد خادع-- الله كقوله	85	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0021	false	1921221386832453270	4	73	22	400	1610	300	يخادعون ههنا بمعني يخدعون قال ----------ابو عبيدة خادعت الرجل بمعني خدعته والمفاعلة كثيرا ما يقع من الواحد كالمعافاة والمعاقبة وطارقت النعل------- علي هذا وقا----------------------------------ل الحسن يخادعون الله اي نبيه لان الله بعث نبيه بدينه فمن اطاعه فقد اطاع الله كما قال الله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واذا خادعوا النبي صلي الله عليه وسلم فقد خادعوا الله وقوله	21	1133771897308676098	319	552.0	256	429	74.35897064208984	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0086	true	6666170433913017515	13	53	72	293	1616	300	خمسه وللرسول الانفال----- وقوله تعالي وما يخدعون الا انفسهم------- قرء بوجهين فمن قرا بالالف قال هو من المفاعلة التي تقع من الواحد كقوله يخادعون الله------- فلما وقع الاتفاق علي الالف في قوله يخادعون الله------- اجري الثاني علي الاول طلبا للتشاكل	86	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0021	false	1921221386832453270	67	111	368	609	1610	300	عليه وسلم فقد خادعوا الله وقوله------ وما يخدعون الا انفسهم البقرة قرء بوجهين فمن قرا بالالف قال هو من المفاعلة التي تقع من الواحد كقوله يخادعون الله البقرة فلما وقع الاتفاق علي الالف في قوله يخادعون الله البقرة اجري الثاني علي الاول طلبا للتشاكل	21	1133771897308676098	200	351.0	162	247	80.9716567993164	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0086	true	6666170433913017515	176	271	952	1462	1616	300	ومن قرا يخدعون قال ان فعل اولي بفعل الواحد من فاعل من حيث كان اخص به وكان اليق من فاعل الذي هو لاكثر الامر ان يكون لفاعلين و-----قوله تعالي وما يخدعون الا انفسهم معناه---- انهم راموا الخداع فلم يخدعوا الله ولا المءمنين وما خدعوا الا انفسهم لان وبال خداعهم عاد عليهم وهذا كقولك قاتل فلان فلانا فما قتل الا نفسه اي رام قتل صاحبه فلم يتمكن وعاد وبال فعله اليه كذلك المنافقون في الحقيقة انما يخدعون انفسهم لان الله سبحانه يطلع نبيه عليه الصلاة والسلامعلي اسرارهم ونفاقهم فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبي وقوله ----	86	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0021	false	1921221386832453270	111	171	609	931	1610	300	ومن قرا يخدعون قال ان فعل اول- بفعل الواحد من ف------------------------------------اعل الذي في -اكثر الامر--- يكون لفاعلين ومعني قوله ------وما يخدعون الا انفسهم البقرة هو انهم طلبوا الخداع فلم يخدعوا الله ولا المءمنين وما خدعوا الا انفسهم لان وبال خداعهم عاد عليهم لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي- يطلع نبيه -------------------علي اسرارهم ونفاقهم فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبي وقوله وما	21	1133771897308676098	291	503.0	235	523	55.64053726196289	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0087	true	2439547328495269746	57	97	290	498	1545	300	قوله وما يخدعون الا انفسهم تحقيق ان المخادعة وقعت به-----------------------------------------------------------------------------م لا بغيرهم كما تقول رايت نفس الشء اخبرت ان الرءية وقعت عليه لا علي مثاله وقوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------ما يشعرون اي -ما يعلمون انهم يخدعون انفسهم وان وبال خداعهم يعود اليهم	87	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0021	false	1921221386832453270	129	183	697	998	1610	300	قوله وما يخدعون الا انفسهم البقرة هو انهم طلبوا الخداع فلم يخدعوا الله ولا المءمنين وما خدعوا الا انفسهم لان وبال خداعهم عاد عليهم لا ان ال-------------------------------------------------------------------له تعالي يطلع نبيه علي اسرارهم ونفاقهم فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبي وقوله وما يشعرون اي وما يعلمون انهم يخدعون انفسهم وان وبال خداعهم يعود عليهم	21	1133771897308676098	110	176.0	88	368	29.89130401611328	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0089	true	-4225521080848707339	166	277	813	1389	1516	300	ابو اسحاق المرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين وقوله تعالي فزادهم الله مرضا------- اي بما انزل من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله كقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم الاية التوبة وقوله تعالي ولهم عذاب اصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اي منعته منعا فعذب عذوبا اي امتنع ومنه يقال للفرس اذا قام في المعلف ولم يتناول العلف وامتنع عنه عذوب وعاذب ومنه الماء العذب لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يعذب المعاقب عن معاودة ما عوقب عليه ويعذب غيره من ارتكاب مثله وقوله تعالي اليم الاليم بمعني المءلم كالسميع بمعني المسمع وقال ذو	89	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0021	false	1921221386832453270	201	242	1094	1304	1610	300	الزجاج--- المرض في القلب ------كل ما خرج به الانسان من الصحة في الدين وقوله------ فزادهم الله مرضا البقرة اي بما انزل من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله -قوله-------------------------------------------------------- ولهم عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم الاليم بمعني المءلم كالسميع بمعني المسمع وهو ----	21	1133771897308676098	195	329.5	156	583	33.44768524169922	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0090	true	2014538466426073993	0	101	0	537	1549	300	الي قلوبهم قوله تعالي بما كانوا يكذبون ما في تاويل المصدر كانه قيل ----بكونهم مكذبين وبتكذيبهم وسنذكر القول في ذلك عند قوله وكنتم امواتا البقرة28 ان شاء الله وحقيقة الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو به وقد يستعار لفظ الكذب فيما ليس بكذب في الحقيقة كقول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط كانها لما اوهمته خلاف الحقيقة كانت بمنزلة ما كذبته وقرا اهل الكوفة يكذبون بالتخفيف من الكذب وهو اشبه بما قبله وبما بعده لان قبل---ه ومن الناس من يقول امنا بالله البقرة وهذا كذب منهم وبعده قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا	90	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0021	false	1921221386832453270	246	300	1325	1610	1610	300	الي قلوبهم قوله ------بما كانوا يكذبون ما في تاويل المصدر اي بتكذيبهم وبكونهم مكذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا اهل الكوفة يكذبون بالتخفيف من الكذب وهو اشبه بما قبله و-ما بعده لان ما قبله ومن الناس من يقول امنا بالله البقرة وهذا كذب منهم وبعده قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا-	21	1133771897308676098	266	493.0	216	544	48.89706039428711	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0090	true	2014538466426073993	207	264	1100	1367	1549	300	قوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية موضع اذا من الاعراب نصب لانه اسم للوقت كانك قلت وحين قيل لهم او ويوم قيل لهم الا انها تشبه حرف الجزاء وسياتي الكلام في اذ و اذا بعد هذا ان شاء الله وكان ------------الكساءي يشم قيل واخواتها الضم ليدل بذلك علي انه كان في الاصل فعل	90	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0022	false	-8852672883955295340	114	165	620	866	1592	300	قوله------ واذا قيل لهم------------------------- موضع اذا من الاعراب نصب لانه اسم للوقت كانك قلت وحين قيل لهم او -يوم قيل لهم وقيل كان في الاصل قول فنقلت كسرة الواو الي القاف فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فصارت ياء والكساءي يشم قيل واخواته- الضم ليدل بذلك علي انه كان في الاصل فعل	22	1133771897308676098	164	244.5	125	279	58.7813606262207	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0091	true	8237272393153794399	4	49	18	262	1545	300	كان في الاصل قول فنقلت كسرة الواو الي القاف فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فصارت ياء فلزم كسر القاف وصار الاصل هذا قال المفسرون---------------------- ومعني الاية واذا قيل--------- لهءلاء المنافقين لا تفسدوا في الارض بالكفر وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويقال	91	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0022	false	-8852672883955295340	136	187	719	988	1592	300	كان في الاصل قول فنقلت كسرة الواو الي القاف فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فصارت ياء والكساءي يشم قيل واخواته الضم ليدل بذلك علي انه كان في الاصل فعل ومعني الاية واذا قيل لهم يعني لهءلاء المنافقين لا تفسدوا في الارض بالكفر وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ------	22	1133771897308676098	198	360.5	159	275	72.0	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0092	true	8915162966663330091	11	136	60	693	1527	300	الزجاج الا كلمة يبتدا بها ينبه بها المخاطب توكيدا يدل علي صحة ما بعدها ذكر هذا في اخر سورة حم السجدة وقوله تعالي هم ان شءت جعلته تاكيدا وان شءت جعلته ابتداء و ال---------مفسدون خبره وجعلتهما خبر ان ودخلت الالف واللام في المفسدين للجنس كانه جعلهم جنس المفسدين تعظيما لفسادهم كانه لا يعتد بفساد غيرهم مع فسادهم وكل فساد يصغر في جنب فسادهم حتي كان المفسد في الحقيقة هم ---دون غيرهم وان كان غيرهم قد يفسد وقوله تعالي-------- ولكن لا يشعرون اصل لكن لا ك ان لا للنفي و الكاف للخطاب و ان للاثبات فحذفت الهمزة استخفافا ومعناها استدراك بايجاب بعد نفي او نفي بعد ايجاب ف-----------------------اذا قيل الا انهم هم المفسدون سبق الي الوهم انهم يفعلون ذلك من حيث يشعرون فقال ولكن لا يشعرون	92	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0022	false	-8852672883955295340	217	291	1153	1542	1592	300	الزجاج الا كلمة يبتدا بها ينبه بها المخاطب ل------يدل علي صحة ما بعدها وهم ل-----------------------------------------------------تاكيد--------------- الكلام والمعني هم المفسدون انفسهم بالكفر والناس بالتعويق عن الايمان ولكن لا يشعرون ----------------------------------------------لا يع------------------------------------------------------------------------لمون انهم مفسدون لانهم يظنون ان الذي هم عليه من ابطان الكفر صلاح ولكن --------------------------------------------------------------------------------------معناها استدراك بايجاب بعد نفي او نفي بعد ايجاب كالتي في هذه الاية لانه اذا قيل--------- هم المفسدون سبق الي الوهم انهم يفعلون ذلك من حيث يشعرون فقال ولكن لا يشعرون	22	1133771897308676098	244	328.5	189	676	36.09467315673828	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0093	true	1185318569160151406	4	203	24	1129	1649	300	المخاطبين بهذا وقوله تعالي انءمن كما امن السفهاء ال-------الف في انءمن استفهام معناه الجحد والانكار--- لا نفعل كما فعلوا وسياتي وقوع الاستفهام موقع الجحد مشروحا بعد هذا والسفهاء الجهال الذين قلت عقولهم جمع السفيه ومصدره السفه والسفاه والسفاهة ق--------ال اهل اللغة معني السفه الخفة والسفيه الخفيف العقل ومن هذا قيل تسفهت الرياح الشء اذا حركته واستخفته وقال مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ويقال ناقة سفيهة الزمام اذا كانت خفيفة السير ومنه قول ذي الرمة سفيه جديلها ولهذا المعني سمي الله تعالي الصبيان والنساء السفهاء في قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء لجهلهم وخفة عقلهم وعنوا ب-السفهاء اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و الالف واللام فيها مثلهما في الناس فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء -------قيل انهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين لا--ن الله تعالي قد------------------------- قال واذا لقوا-------------------------------------------------------------- الذين امنوا قالوا امنا البقرة AUTO او ا----------------نهم لم يفصحوا بهذا القول وانما اتوا بما يفهم عنهم به هذا المعني ولا يقوم به حجة توجب الحكم من جهة المشاهدة كقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد وهو خلاف الافصاح AUTO 14 قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قا------ل المفسرون يعني-------------- ابا بكر رضي الله عنه-واصحابه و	93	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0023	false	-4762901236839391440	40	192	216	1066	1657	300	المهاجرين --والانصار قالوا انءمن كما امن السفهاء البقرة الالف في انءمن استفهام معناه الجحد والانكار اي لا نفعل كما فعلو------------------------------------------------ا والسفهاء الجهال الذين قلت عقولهم جمع السفيه ومصدره السفه وال--------سفاهة والسفاه قال اهل اللغة معني السفه الخفة والسفيه الخفيف العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------- سمي الله تعالي الصبيان والنساء سف--هاء في قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء لجهلهم وخفة عقلهم وعنوا ب السفهاء اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس قالوا اولءك سفهاءنا--- فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء البقرة قيل انهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين قال ابن عباس فرد الله عليهم جواب كفرهم فقال الا انهم هم السفهاء لا المءمنون الذين صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم ولكن لا يعلمون ولكنهم لا يعلمون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقولون قوله واذا لقوا الذين امنوا الاية قال المفسرون اراد ب الذين امنوا ابا بكر رضي الله عنه واصحابه --	23	1133771897308676098	583	929.0	472	1257	46.380271911621094	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0094	true	242082599138470515	32	198	186	1055	1581	300	والشيطان كل متمرد عات من الجن والانس قال الله تعالي شياطين الانس والجن الانعام واختلفوا في اشتقاقه فقال الليث الشيطان فيعال من شطن اي بعد يقال نوي شطون وشطنت الدار اي بعدت ويقال شيطن الرجل وتشيطن اذا صار كالشيطان وفعل فعله وقال رءبة شاف لبغي الكلب المشيطن فمعني الشيطان البعيد من الجنة وقال قوم الشيطان فعلان من شاط يشيط اذا هلك واحترق بوزن هيمان وعيمان من هام وعام وقال الاعشي وقد يشيط علي ارماحنا البطل قال ابو علي هو فيعال من شطن مثل البيطار والغيداق وليس بفعلان من قوله وقد يشيط البيت لان سيبويه قد حكي شيطن وهو فيعل لا فعلن لانا لا نعلم ان هذا الوزن جاء في كلامهم ومثل فيعل بيطر وهينم والحجة القاطعة قول امية ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال فكما ان شاطنا فاعل والنون لام كذلك شيطان فيعال ولا بكون فعلان من يشيط قال ابو اسحاق ومعني الشيطان الغالي في الكفر المتبعد فيه من الجن والانس قال ابن عباس اراد بشي-اطينهم كبراءهم وقادته-م وقوله تعالي انا معكم مع	94	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0023	false	-4762901236839391440	235	283	1308	1572	1657	300	والشيطان كل متمرد عات من الجن والانس قال الله تعالي شياطين الانس والجن الانعام و-----------اشتقاقه من -------------------------شطن اي بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الشيطان البعيد من الجنة -قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الشيطان الغالي في الكفر المتعبد فيه من الجن والانس قال ابن عباس اراد ب شياطينهم كبراءهم ورءساءهم وقوله------ انا معكم اي	23	1133771897308676098	243	418.5	197	871	27.89896583557129	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0094	true	242082599138470515	227	248	1205	1307	1581	300	به يهزا وتهزا به واستهزا به وهو ان يظهر غير ما يضمر استصغارا وعبثا AUTO 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الله يستهزء بهم	94	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0024	false	-2754881467368813324	0	61	0	327	1593	300	به يهزا وتهزا به واستهزا به وهو ان يظهر غير ما يضمر استصغارا وعبثا قال الله تعالي الله يستهزء بهم البقرة اي يجازيهم جزاء استهزاءهم فسمي الجزاء باسم المجازي عليه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فسمي الثاني سيءة باسم الاول وقال ايضا فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة قال ابن عباس في رواية عطاء في قوله تعالي الله يستهزء بهم	24	1133771897308676098	95	174.0	75	327	29.05198860168457	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0095	true	-5084087583808475965	4	28	23	171	1631	300	الله يستهزء بهم---------- يجازيهم جزاء استهزاءهم فسمي الجزاء باسم المجازي عليه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري40 وقوله------------------------------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة	95	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0024	false	-2754881467368813324	17	49	82	270	1593	300	الله يستهزء بهم البقرة اي يجازيهم جزاء استهزاءهم فسمي الجزاء باسم المجازي عليه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فسمي الثاني سيءة باسم الاول وقال ايضا فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة	24	1133771897308676098	140	256.0	117	188	74.46808624267578	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0095	true	-5084087583808475965	157	218	838	1174	1631	300	اي يمهلهم ويطول في اعمارهم ومدتهم و الطغيان مصدر كالرجحان والكفران والعدوان قال الليث والطغوان لغة فيه والفعل طغوت وطغيت ومعناه مجاوزة القدر وكل شء جاوز القدر فقد طغي كما طغي الماء علي قوم نوح قال الله تعالي انا لما طغي الماء الحاقة وطغت الصيحة علي ثمود فقيل فيهم فاهلكوا بالطاغية وقيل لفرعون انه طغي النازعات اي اسرف حيث ادعي الربوبية	95	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0025	false	242650921786611255	22	58	126	325	1636	300	اي يمهلهم ويطول--- اعمارهم ومدتهم و-الطغيان مصدر كالرجحان والكفران------------------------------------------------------ ومعناه مجاوزة القدر وكل شء جاوز القدر فقد طغي ومنه قو-------------------------له تعالي انا لما طغي الماء الحاق------------------------------------------------ة وقيل لفرعون انه طغي طه------ اي اسرف حيث ادعي الربوبية	25	1133771897308676098	191	328.0	156	336	56.845237731933594	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0096	true	6483184572879743969	9	124	40	659	1616	300	قوله ويمدهم في طغيانهم يعمهون كالتفسير لقوله الله يستهزء بهم لان معناه يطول اعمارهم ومدتهم ليتحيروا في طغيانهم وكفرهم مكرا بهم وهم يحسبون ان ذلك مسارعة لهم في الخيرات ولا يشعرون انه عقوبة لهم في الحقيقة AUTO 16 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي الاي-ة حقيقة الاشتراء الاستبدال وكل اشتراء استبدال وليس كل استبدال اشتراء ووضع الاشتراء موضع الاستبدال هاهنا لانه ادل علي الرغبة وذلك ان المشتري للشء محتاج اليه راغب فيه فهو ابلغ من لفظ الاصل مع ما فيه من حسن التصرف في الكلام والرب تجعل من اثر شيءا علي شء مشتريا له وباءعا للاخر وان لم يكن ثم شراء ولا بيع ظاهر قال ابن عباس في هذه الاية اخذوا الضلالة وتركوا الهدي	96	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0025	false	242650921786611255	16	109	89	601	1636	300	قوله ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة اي يمهلهم و-----------------------يطول اعمارهم ومدتهم ------وال---طغيان مصدر كالرجحان والكفران ومعناه مجاوزة القدر وكل شء جاوز القدر فقد طغي ومنه ق----------------------------وله تعالي انا لما طغي الماء الحاقة وقيل لفرعون انه طغي طه اي اسرف حيث ادعي الربوبية ومعني يعمهون يترددون متحيرين يقال عمه الرجل يعمه فهو عامه وعمه اذا حار عن الحق قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة حقيقة الاشتراء الاستبدال والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب تجعل من اثر شيءا علي شء مشتريا له وباءعا للاخر وان لم يكن ثم شراء ولا بيع ظاهر قال ابن عباس------------- اخذوا الضلالة وتركوا الهدي	25	1133771897308676098	262	386.0	212	778	33.67609405517578	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	259	300	1382	1608	1608	300	مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا كذلك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان استناروا بنورها-	99	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0026	false	257293480963977805	0	41	0	226	1583	300	مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مغارة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبين-ا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا كذلك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان استناروا بنورها	26	1133771897308676098	223	434.0	183	227	98.23788452148438	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0100	true	-7135485058861151520	256	295	1439	1641	1663	300	وكان يجب في حق النظم ان يكون اللفظ فلما اضاءت ما حوله اطفا الله ناره ليشاكل جواب لما معني هذه القصة ولكن لما كان اطفاء النار مثلا لاذهاب نورهم اقيم ذ-هاب النور مقام الاطفاء وجعل جواب لما اختصارا وايجازا	100	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0026	false	257293480963977805	67	105	390	589	1583	300	وكان يجب في حق النظم ان يكون اللفظ فلما اضاءت ما حوله اطفا الله ناره ليشاكل جواب لما معني هذه القصة ولكن---- كان اطفاء النار مثلا لاذهاب نورهم اقيم اذهاب النور مقام الاطفاء وجعل جواب لما اختصارا وايجازا	26	1133771897308676098	197	384.5	159	203	97.0443344116211	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0102	true	-8078419914305243733	66	144	350	753	1584	300	وانما وصفهم الله تعالي بالصم لتركهم قبول ما يسمعون والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل علي ما يسمعه اصم قال الشاعر اصم عما ساءه سميع و بكم عن الخير فلا يقولونه و عمي لانهم في تركهم ما يبصرون من الهداية بمنزلة العمي وقوله تعالي لا يرجعون اي الي الاسلام او عن الجهل والعمي قال محمد بن جرير هذه الاية معناها التقديم والتاخير والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير وما كانوا مهتدين صم بكم الاية مثلهم كمثل الذي البقرة---------- او كصيب من السماء البقرة	102	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0026	false	257293480963977805	162	254	880	1357	1583	300	وانما وصفوا----------- بالصم لتركهم قبول ما يسمعون والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل علي ما يسمعه اصم بكم اي ع----------------------------ن الخير فلا يقولونه-- عمي لتر--------كهم ما يبصرون من الهدي والقران------- وقوله فهم-- لا يرجعون اي ع---------------ن الجهل والعمي الي----------------- الايمان او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء ----------------------------------------------قدير البقرة 1920 قوله او كصيب من السماء البقرة	26	1133771897308676098	209	306.0	164	613	34.0946159362793	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	127	244	702	1326	1639	300	فاما معني الاية فقال المفسرون ان الله تعالي ضرب للمنافقين مثلا اخر وشبههم باصحاب مطر---------------------------------------------------------------- واراد بالمطر القران وشبهه بالمطر لما فيه من حياة القلوب وعني بالظلمات -ما في القران من ذكر الكفر والشرك وبيان الفتن والاهوال فشبهها بما في المطر من الظلمات وشبه ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار بما في المطر من الرعد وشبه حجج القران وما فيه من البيان والنور والشفاء والهدي بما في المطر من البرق وشبه جعل المنافقين اصابعهم في اذانهم لكيلا يسمعوا القران مخافة ميل القلب الي القران فيءدي ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك عندهم كفر والكفر موت او لكيلا يسمعوا ما ينزل من القران بما فيه افتضاحهم بجعل الذي في هذا المطر اصابعه في اذنه	104	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0027	false	-2866308912688045158	206	295	1065	1557	1585	300	واما معني الاية فقال المفسرون ان الله تعالي ضرب للمنافقين مثلا اخر وشبههم باصحاب مطر ومعني او كصيب او كاصحاب صيب فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه واراد بالمطر القران وشبهه بالمطر لما فيه من حياة القلوب و----بالظلمات لما في الكفر- من ذكر الكفر والشرك وبيان الفتن والاهوال وبالرعد ل---------------------------ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار وبالبرق------------------- حجج القران وما فيه من البيان والنور والشفاء والهدي و----------------------شبه جعل المنافقين اصابعهم في اذانهم لكيلا يسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ما ينزل من القران -ما فيه افتضاحهم بجعل الذي في هذا المطر اصابعه في اذنه	27	1133771897308676098	407	734.0	331	689	59.07111740112305	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	10	127	64	702	1639	300	فهي جمع صاعقة والصاعقة والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت قال الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا ومنه قول الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا ويقال اصعقته الصيحة اي قتلته وانشد الفراء احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صوته ويقال للرعد والبرق اذا قتلا انسانا اصابته صاعقة وقال لبيد يرثي اخاه اربد فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد اراد بالصواعق صوت الرعد يدل علي هذا قوله عز وجل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ولا يسدون الاذان الا من شدة صوت الرعد وقال اخرون الصاعقة كل عذاب مهلك وقيل الصاعقة الصوت الشديد من الرعد يسقط معها قطعة نار	104	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0028	false	-338331900272614327	0	41	0	224	1605	300	وهي جمع صاعقة والصاعقة والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت قال الله تعالي- ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الر-----------------عد ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للرعد والبرق اذا قتل- انسانا اصابته صاعقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصاعقة الصوت الشديد من الرعد يسقط معها قطعة نار	28	1133771897308676098	218	408.0	177	638	34.16927719116211	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0105	true	8493383967353636100	1	255	6	1363	1595	300	اللام وانما نصبه ----انه في تاويل المصدر كانه قال يحذرون حذرا لان جعل الاصابع في الاذان يدل علي الحذر كما قال واغفر عوراء الكريم ادخاره المعني لادخاره قوله اغفر عوراء الكريم معناه ادخر الكريم وقال الفراء نصبه علي التفسير كقوله ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء90 وكقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف55 وقوله تعالي والله محيط بالكافرين يقال احي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بفلان اذا دنا هلاكه وهو محاط به قال الله تعالي واحيط بثمره الكهف اي اصابه ما اهلكه وافسده والاحاطة تستعمل بمعني العلم كقوله احاط بكل شء علما الطلاق اي لم يشذ عن علمه شء ويستعمل بمعني القدرة كان قدرته احاطت بهم فلا محيص لهم عنه وجاء في التفسير ان معناه والله مهلكهم وجامعهم في النار دليله قوله الا ان يحاط بكم يوسف اي تهلكوا جميعا وامال ابو عمرو والكساءي الكافرين في جميع القران لان الكسرة لزمت الراء بعد الفاء المكسورة والراء بما فيها من التكرير يجري مجري الحرفين المكسورين وكلما كثرت الكسرات حسنت الامالة ولا يميلان نحو اول كافر به البقرة وذلك لان كسرة الراء غير لازمة لزومها في الكافرين AUTO 20 قوله تعالي يكاد البرق------------- البقرة AUTO كاد موضوع عند العرب لمقاربة الفعل فاذا نفيت في اللفظ كان في المعني اثباتا واذا اثبت كان نفيا بيانه انك تقول كاد يضربني فهذا اثبات في اللفظ نفي للضرب لان معناه قرب من الضرب ولم يضرب واذا قلت ما كاد يفعل كذا فهذا نفي في اللفظ اثبات في المعني لانه قرب من ترك الفعل وقد فعله بعد بطء قال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء	105	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0028	false	-338331900272614327	46	160	251	836	1605	300	الزجاج انما نصب حذر لانه في تاويل المصدر كانه قيل يحذرون حذرا لان جعل الاصابع في الاذان يدل علي الحذر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وال-----------------------------------------------------------------------------------له محيط بالكافرين البقرة قال مجاهد جامعهم يوم القيامة يقال احاط بكذا اذا لم يشذ منه شء كقوله تعالي احاط بكل شء علما الطلاق اي لم يشذ عن علمه شء وجاء في التفسير والله مهلكهم يقال احاط بفلان اذا دنا هلاكه فهو محاط به قال الله تعالي واحيط بثمره الكهف اي اصابه ما اهلكه وافسده وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحاط بكم يوسف اي تهلكوا جميعا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم البقرة -----كاد موضوع عند العرب لمقارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفعل و--كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء	28	1133771897308676098	373	656.0	299	1529	24.395029067993164	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0106	true	-4922354429486393673	31	101	131	487	1562	300	الاية يكاد ما في القران من الحجج ت-------خطف قلوبهم من شدة ازعاجها الي النظر في امر دينهم وقال ابن عباس في رواية مقاتل والضحاك معناه يكاد الايمان يدخل في قلوبهم وقوله تعالي كلما اضاء لهم------------- مشوا فيه اضاء هاهنا ان كان متعديا فالمفعول محذوف وكانه قيل كلما اضاء لهم الطريق ويجوز ان يكون لازما بمعني ضاء قال ابن عباس يقول اذا قرء عليهم شء من القران مما يحبون صدقوا واذا	106	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0028	false	-338331900272614327	175	217	921	1144	1605	300	---ي---كاد ما في القران من الحجج النيرة يخطف قلوبهم من شدة ازعاجها الي النظر في امر د-----------------------------------------------------------------------------------ينهم كلما اضاء لهم البقرة البرق مشوا فيه البقرة لاهتداءهم الي------------------------------------------- الطريق بضوء البرق كذلك المنافقون كلم---------------------ا قرء عليهم شء من القران مما يحبون صدقوا واذا	28	1133771897308676098	151	232.0	117	376	40.15957260131836	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	220	282	1089	1394	1481	300	الناس عموم في كل مكلف من مءمن وكافر ويروي عن الحسن وعلقمة ان يا ايها الناس خطاب -اهل مكة و يا ايها الذين امنوا خطاب -اهل المدينة وقوله تعالي اعبدوا ربكم اي اخضعوا له بالطاعة ولا يجوز ذلك الا لمالك الاعيان وقوله تعالي الذي خلقكم الخلق ابتداع شء لم يسبق اليه وكل شء خلقه الله فهو مبتدءه----- علي غير مثال سبق اليه	107	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0029	false	-8305336146016247835	31	88	171	461	1566	300	الناس عموم في كل مكلف من مءمن وكافر ويروي عن الحسن وعلقمة ان يايه--ا الناس خطاب لاهل مكة ويايه---ا الذين امنوا خطاب لاهل المدينة ومعن------ي اعبدوا ربكم--- اخضعوا له بالطاعة ولا يجوز ذلك الا لمالك الاعيان -قوله ------الذي خلقكم الخلق اب-داع شء لم يسبق اليه وكل شء خلقه الله فهو مبتدءه اولا علي غير مثال سبق اليه	29	1133771897308676098	274	494.5	218	312	87.82051086425781	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0108	true	-2004172141277439838	74	245	379	1270	1552	300	ومعني الاية ان الله تعالي احتج علي العرب بانه خالقهم وخالق من قبلهم لانهم كانوا مقرين بانه خالقهم والدليل علي ذلك قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف فقيل لهم اذ كنتم معترفين بانه ----خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاصنام فان عبادة الخالق اولي من عبادة المخلوقين من الاصنام وقوله تعالي لعلكم تتقون قال ابن الانباري لعل يكون ترجيا ويكون بمعني كي ويكون ظنا كقولك لعلي احج العام معناه اظنني ساحج وقال يونس لعل ياتي في كلام العرب بمعني كي من ذلك قوله لعلكم تتقون و لعلهم يذكرون ويقول اعرني دابتك لعلي اركبها بمعني كي قال وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث اي كي نتحدث ومثل هذا قال قطرب في لعل وقال سيبويه لعل كلمة ترجية وتطميع للمخاطبين اي كونوا علي رجاء وطمع ان تتقوا بعبادتكم عقوبة الله ان تحل بكم كما قال في قصة فرعون لعله يتذكر او يخشي طه كانه قال اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما والله عز وجل من وراء ذلك وعالم بما يءول اليه امره AUTO 22 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا ال-------ارض التي عليها الناس	108	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0029	false	-8305336146016247835	88	202	461	1065	1566	300	ومعني الاية ان الله تعالي احتج علي العرب بانه خلق-هم وخالق من قبلهم لانهم كانوا مقرين بذلك لقوله تعالي---------------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف فقيل لهم اذ كنتم معترفين بان الله خالقكم فاعبدوه------------------- فان عبادة الخالق اولي من عبادة المخلوقين من الاصنام وقوله------ لعلكم تتقون قال ابن الانباري لعل يكون ترجيا ويكون بمعني كي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لعل كلمة ترجية وتطميع ----------اي كونوا علي رجاء وطمع ان تتقوا بعبادتكم عقوبة الله ان تحل بكم كما قال في قصة فرعون لعله يتذكر او يخشي طه كانه قال اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما والله تعالي- من وراء ذلك وعالم بما يءول اليه امره-------- قوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة الارض التي عليها الناس	29	1133771897308676098	573	1064.5	463	902	63.52549743652344	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0109	true	257742189177969234	221	257	1141	1332	1567	300	تعالي -------------------فرا-------شا الارض --------------------فراش الانام علي معني انها فرشت لهم اي بسطت---- وهذا كقوله والله جعل لكم الارض بساطا نوح والمعني انه لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها وقوله تعالي- وانزل من السماء ماء	109	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0029	false	-8305336146016247835	191	237	1004	1246	1566	300	تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة الارض التي عليها الناس هي فراش الانام علي معني انها فرشت لهم اي بسطت لهم وهذا كقوله والله جعل لكم الارض بساطا نوح والمعني انه لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها والسماء بناء وانزل من السماء ماء	29	1133771897308676098	179	312.0	144	242	73.9669418334961	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0110	true	-2582420942179285617	67	188	350	956	1529	300	وانزل من السماء---------------------- والماء ينزل من السحاب قيل هذا من باب حذف المضاف والتقدير من نحو السماء كقول الشاعر امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح اي من ناحيتك ومثله كثير وان جعلت السماء بمعني السحاب لم يكن من باب حذف المضاف وقوله تعالي فاخرج به من الثمرات رزقا لكم الثم-------رات جمع الثمرة وهي حمل الشجرة في الاصل ثم صارت اسما لكل ما ينتفع به مما هو زيادة علي اصل المال يقال لبن مثمر اذا ظهر زبده وقال النضر هو الثمير وذلك اذا مخض اللبن فرءي عليه امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وقد ثمر السقاء واثمر وان لبنك لحسن الثمر ويقال ثمر الله مالك وعقل مثمر اذا كان يهدي صاحبه الي الرشد فالثمرة تستعمل فيما	110	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0029	false	-8305336146016247835	233	300	1226	1566	1566	300	وانزل من السماء ماء البقرة يعني المطر والمعني -------------------------------------------------من نحو السماء فحذف المضاف ---------------------------------------------------------------------------وان جعلت السماء بمعني السحاب لم يحتج الي تقدير المضاف وقوله------ فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة الثمرات جمع ث--مرة وهي حمل الشجرة في الاصل ثم صارت اسما لكل ما ينتفع به مما هو زيادة علي اصل المال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثمر الله ماله وعقل مثمر اذا كان يهدي صاحبه الي --رشد والثمرة تستعمل فيما-	29	1133771897308676098	281	463.0	223	635	44.25196838378906	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0110	true	-2582420942179285617	188	289	956	1481	1529	300	ينتفع به ويستمتع مما هو فرع -لاصل قال المفسرون في معني الثمرات في هذه الاية اراد جميع ما ينتفع به مما يخرج من الارض وقوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا روي شمر عن الاخفش قال الند الضد والشبه اي لا تجعلوا لله اضدادا واشباها وفلان ند فلان ونديده ونديدته اي مثله وشبهه وانشد للبيد لكيما يكون السندري نديدتي فاشتم اقواما عموما عماعما وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده فاراد بخلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذلك مثل ما تستقل به فلان ندي ونديدي قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء	110	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0030	false	-8823755912510485035	0	42	0	220	1542	300	ينتفع به ويستمتع مما هو فرع الاصل قال المفسرون اراد ب--الثمرات------------------ جميع ما ينتفع به مما يخرج من الارض وقوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة يقال فلا------------------------------------------------------------ن ند فلان اي ---------------------شبهه ومثاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء	30	1133771897308676098	189	322.5	152	526	35.93156051635742	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0111	true	-1859535064859418413	21	160	99	833	1546	300	جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد اي مثل قال ابن عباس والسدي فيما ذكره عن ابن مسعود معناه لا تجعلوا لله اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله وقال ابن زيد الانداد الالهة التي جعلوها معه وقال ابو اسحاق هذا احتجاج عليهم لاقرارهم بان الله خالقهم فقيل لهم لا تجعلوا لله امثالا وانتم تعلمون انهم لا يخلقون والله الخالق -قال ابن الانباري قوله وانتم تعلمون لا تتنافي مع قوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر لان هذا العلم الذي وصفهم به في هذه الاية لا يزيل عنهم الجهل لانه اراد وانتم تعلمون ان الانداد التي تعبدونها لم ترفع لكم السماء ولم تمهد تحتكم الارض ولم ترزقكم رزقا فعبدة الاصنام وغيرهم يتساوي علمهم في هذا المعني وانما وصفهم الله جل ذكره بهذا العلم لتتاكد الحجة عليهم اذا اشتغلوا بشء يعلمون ان الحق في-- سواه	111	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0030	false	-8823755912510485035	43	134	225	718	1542	300	جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد قال -------ابن عباس وا-----------------------------لسدي لا تجعلوا لله اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله وقال ابن زيد الانداد الالهة التي جعلوها معه وقال الزجاج ه---ذا احتجاج عليهم لاقرارهم بان الله خالقهم فقيل لهم لا تجعلوا لله امثالا وانتم تسلمون انهم لا يخلقون والله الخالق وقال ابن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار-ي وانتم تعلمون ان الانداد التي تعبدونها لم ترفع لكم السماء ولم تمهد لك--م الارض ولم ترزقكم رزقا------------------------------------------------ وانما وصفهم الله تعالي-- بهذا العلم لتتاكد الحجة عليهم اذا اشتغلوا بشء يعلمون ان الحق فيما سواه	30	1133771897308676098	465	873.5	376	737	63.093624114990234	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0111	true	-1859535064859418413	165	275	857	1408	1546	300	كنتم في ريب الاية قال النحويون-------- ان دخلت هاهنا لغير شك لان الله تعالي علم انهم مرتابون ولكن هذا عادة العرب في خطابهم كقولك ان كنت انسانا فافعل كذا وانت تعلم انه انسان و ان كنت ابني فاعطف علي فالله تعالي خاطبهم ع-----------لي عادة خطابهم فيما بينهم وقيل -----هو بمعني اذ ق-ال ابو زيد وتجء ان بمعني اذ- نحو قوله------ وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة278 وقوله وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران ونحوهما قال الاعشي وسمعت حلفتها التي حلفت ان كان سمعك غير ذي وقر وقوله تعالي فاتوا بسورة زعم ابو عبيدة ان السورة مشتقة من سو-------رة البناء وان السورة عرق من عروق الحاءط ويجمع	111	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0031	false	-4424831772956791956	0	103	0	513	1493	300	كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة ان دخلت ه-هنا لغير شك لان الله تعالي علم انهم مرتابون ولكن هذا عادة العرب في خطابهم كقولك ان كنت انسانا فافعل كذا وانت تعلم انه انسان و-ان كنت ابني فاطعني ف--------------خاطبهم الله تعالي علي عادة خطابهم فيما بينهم وقيل ان ههنا بمعني اذا قال ابو زيد وتجء ان بمعني اذا نحو قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة--- وقوله وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران وقا-------ل الاعشي وسمعت حلفتها التي حلفت ان كان سمعك غير ذي وقر وقوله------ فاتوا بس------------------------ور------ة من مثله البقرة ال--------------- عرق من عروق الحاءط وتجمع	31	1133771897308676098	444	765.5	351	590	75.25423431396484	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0112	true	-1262091528852991573	217	283	1074	1419	1512	300	ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال الازهري وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من سءرة الشراب وهي بقيت----------ه الا انها لما كثرت في الكلام ترك فيها الهمز قال	112	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0031	false	-4424831772956791956	159	201	800	1009	1493	300	ابو الهيثم -السورة من سور القران عندنا قطعة من القران وخص ذلك القدر بتسميته---------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة لانه اقل قطعة وقع به التحدي وعلي هذا القول هي ماخوذة ---------------------------------------من سءر- الشراب وهي بقيته وقطعة منه الا انها لما كثرت في الكلام ترك----- الهمز فان	31	1133771897308676098	133	160.0	101	355	37.46479034423828	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0113	true	-4519821679855533904	95	205	459	1015	1501	300	سورة-------------- بمنزلة درج------ة رفيعة ومنزل عال يرتفع القارء منها الي منزلة اخري الي ان يستكمل القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فما الفاءدة في تفصيل القران علي السور قيل فيه فواءد كثيرة منها ان القارء اذا خرج من سورة الي سورة -----كان انشط لقراءته واحلي في نفسه ومنها ان تخصيص كل سورة بقدر مخصوص كاختصاص القصاءد ومنها ان الانسان قد يضعف او يكسل عن حفظ الجميع فيحفظ سورة تامة فربما كان ذلك سببا يدعوه الي حفظ غيرها قال المفسرون ومعني الاية ان الله تعالي لما احتج عليهم في اثبات توحيده احتج عليهم ايضا-في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بما قطع عذرهم فقال وان كنتم--------------------------- في شك من صدق هذا الكتاب الذي	113	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0031	false	-4424831772956791956	138	300	688	1493	1493	300	سورة من سور القران بمنزلة درجة عالية رفيعة ومنزل عال يرتفع القارء منها الي منزلة اخري الي ان يستكمل القران وقال ابو الهيثم السورة من سور القران عندنا قطعة من القران وخص ذلك القدر بتسميته سورة لانه اقل قطعة وقع به التحدي وعلي هذا القول هي ماخوذة من سءر الشراب وهي بقيته وقطعة منه الا انها لما كثرت في الكلام ترك الهمز فان قيل -ما الفاءدة في تفصيل القران علي السور قيل فيه فواءد كثيرة منها ان القارء اذا خرج من سورة الي سورة اخري كان انشط لقراءته واحلي في نفسه ومنها ان تخت-ص كل سورة بقدر مخصوص كاختصاص القصاءد ومنها ان الانسان قد يضعف-------- عن حفظ الجميع فيحفظ سورة تامة فربما كان ذلك سببا يدعوه الي حفظ غيرها قال المفسرون ومعني ال ا---ن الله تعالي لما احتج عليهم في اثبات توحيده احتج عليهم ايضا في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بما قطع عذرهم فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا البقرة اي في شك من صدق هذا الكتاب الذي-	31	1133771897308676098	539	993.5	433	819	65.81196594238281	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0113	true	-4519821679855533904	205	291	1015	1456	1501	300	انزلناه علي محمد عليه الصلاة والسلام وقلتم لا ندري هل هو من عند الله ام لا فاتوا بسورة من مثله------- اي من مثل القران والكناية في مثله تعود الي ما قوله مما نزلنا ودليل هذا التاويل قوله فلياتوا بحديث مثله الطور وقوله تعالي فاتوا بسورة مثله وق-----وله لا ياتون بمثله الاسراء كل ذلك يريد به مثل القران --ومعناه فاتوا بسورة مثل ما اتي به محمد------------------- في الاعجاز وحسن النظم والاخبار عما كان و-ما يكون علي جهة الابتداء دون الاحتذاء وتعلم الكت-ب ودراسة الاخبار و من يكون ----	113	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0032	false	5117036999051237012	0	73	0	364	1598	300	انزلناه علي محمد-------------------- وقلتم لا ندري هل هو من عند الله ام لا فاتوا بسورة من مثله البقرة اي من مثل القران كق-------------------------------------------------------------وله فلياتوا بحديث مثله الطور وقوله ---قل فاتوا بسورة مثله يونس وقوله لا ياتون بمثله الاسراء كل ذلك يريد به مثل القران فالمعن-ي فاتوا ب ----مثل ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم في الاعجاز وحسن النظم والاخبار عما كان وعما يكون----------------- دون ----------تعلم الكتاب ودراسة الاخبار ويجوز ان تعود	32	1133771897308676098	307	484.5	244	480	63.95833206176758	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0115	true	-2678177494214643422	46	173	223	949	1653	300	ويجوز ان يكون الكناية في مثله يعود الي قوله علي عبدنا وهو النبي صلي الله عليه وسلم و--معناه فاتوا بسورة من رجل امي لا يحسن الخط والكتابة ولم يدرس الكتب وقوله تعالي وادعوا شهداءكم الشهداء جمع شهيد والشهيد يجوز ان يكون بمعني مشاهد كالجليس والشريب والاكيل والشريك ويجوز ان يكون بمعني شاهد كالعليم والعالم والقدير القادر ويجوز ان يكون بمعني مشهود فعيل بمعني مفعول والشهود الحضور ومنه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر البقرة اي حضر والمشاهد للشء الحاضر عنده وسمي الشاهد شاهدا لانه يخبر عما شاهد وسياتي بيان معني الشهيد الذي قتل في سبيل الله والشهادة علي الشء فيما بعد فاما التفسير فقال ابن عباس شهداءكم يعني اعوانكم وانصارك---------م الذين يظاهرونكم علي تكذيبكم فعل هذا القول الشهيد بمعني المشاهد وسمي اعوانهم شهداء لانهم يشاهدونهم عند المعاونة	115	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0032	false	5117036999051237012	70	119	350	628	1598	300	ويجوز ان تعود الكناية في مثله----- الي قوله علي عبدنا وهو النبي صلي الله عليه وسلم والمعني- فاتوا بسورة من رجل امي لا يحسن الخط والكتابة ولم يدرس الكتب وقوله------ وادعوا شهداءكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس-------- يعني ---------انصاركم واعوانكم الذين يظاهرونكم علي تكذيبكم وس-----------------------------------مي اعوانهم شهداء لانهم يشاهدونهم عند المعاونة	32	1133771897308676098	261	438.5	213	737	35.413841247558594	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0117	true	-7899396157948251021	128	241	626	1227	1492	300	من غير الله -قال ومثل هذا قوله قل فاتوا بعشر سور مثله م----فتريات وادعوا من استطعتم من دون ا----------لله ان كنتم صادقين هود ونظمه فاتوا بعشر سور مثله مفتريات من دون الله وادعوا من استطعتم من الناس معني ادعوا استعينوا AUTO 24 قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا الاية -----------------------------------لم حرف يجزم الفعل المضارع ويقع--- بعدها بمعني الماضي كما يقع الماضي بعد حر-ف الجزاء بمعني الاستقبال ولهذه المشابهة بينها وبين حروف الجزاء اختير الجزم ب لم وانما جزمت حروف الشرط والجزاء لانها تقتضي جملتين كقولك ان تضرب اضرب فلطول ما يقتضيه الشرط والجزاء اختير الجزم لانه حذف وتخفيف واما لن فهي حرف قاءم بنفسه وضع لنفس الفعل المستقبل ونصبه للفعل كنصب ان	117	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0032	false	5117036999051237012	130	206	691	1081	1598	300	من غير الله يقال -------------------------ما دون الله مخلوق يري-د وادعوا من اتخذتموهم معاونين من غير الله ان كنتم صادقين في ان هذا الكتاب تقوله محمد صلي الله عليه وسلم من نفسه وقوله------------------------------------------------------- فان لم تفع-----------لوا ان حرف الشرط والجزاء كقولك ان تضرب اضرب ولم حرف يجزم الفعل المضارع ويقع ما بعدها بمعني الماضي كما يقع الماضي بعد حروف الجزاء بمعني الاستقبال وقوله ولن تفعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لن ----حرف قاءم بنفسه وضع لنفي الفعل المستقبل ونصبه للفعل كنصب ان	32	1133771897308676098	241	329.0	190	655	36.79389190673828	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0119	true	7085119256607356615	38	98	205	534	1594	300	وقودها الناس---------------- قال ابن السكيت الوقود بالضم المصدر يقال وقدت النار تقد-- وقودا وي------------------------------------قال ما اجود هذا الوقود للحطب وقال غيره وقدت النار تقد وقودا ووقودا وكان الوقود اسم وضع موضع المصدر فالضم المصدر والفتح الاسم ويجوز ان يكون مصدرا و الحجارة جمع حجر وليس بقياس ولكنهم قالوه كما قالوا جمل وجمالة وذكر وذكارة والقياس احجار وجاء في التفسير ان	119	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0032	false	5117036999051237012	253	300	1333	1598	1598	300	وقودها الناس والحجارة البقرة قال ابن السكيت الوقود بالضم المصدر يقال وقدت النار وقدا ووقودا والوقود بالفتح اسم لما توقد به النار يقال ما اجود هذا الوقود للحطب والحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة جمع حجر وليس بقياس ولكنهم قالوه كما قالوا جمل وجمالة وذكر وذكارة والقياس احجار وجاء في التفسير عن-	32	1133771897308676098	203	354.0	167	383	53.00260925292969	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0119	true	7085119256607356615	195	252	1064	1372	1594	300	لانه علم ا-ن فيهم من يءمن ولما ذكر جزاء الكافرين لتكذيبهم ذكر جزاء المءمنين لتصديقهم فقال عز من قاءل AUTO 25 وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية و التبشير ايراد الخبر السار الذي يظهر---- السرور في بشرة المخبر------------- ثم كثر استعماله حتي صار بمنزلة الاخبار واستعمل في نقيضه كقوله فبشره- بعذاب اليم--------- الا انه فيما يسر اكثر	119	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0033	false	1383464379054507263	32	83	172	457	1564	300	لانهم يخلدون فيها-------- ولما ذكر جزاء الكافرين بتكذيبهم ذكر جزاء المءمنين بتصديقهم فقال------------------- وبشر الذين امن-------وا----------------- التبشير ايراد الخبر السار الذي يظهر اثر السرور في بشرة المخبر هذا هو الاصل ثم كثر استعماله حتي صار بمنزلة الاخبار فاستعمل في نقيضه كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران الا انه فيما يسر اكثر	33	1133771897308676098	247	424.5	203	336	73.51190185546875	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0120	true	-3072811265743328953	1	223	4	1146	1539	300	يظهر ا-ثر ا--لسرور وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي الفعلات او الاعمال فالموصوف بها محذوف قال ابن عباس -عملوا الطاعات فيما بينهم وبين ربهم وقوله تعالي ان لهم موضع ان نصب معناه بشرهم بان لهم فلما سقطت الباء وصل الفعل الي ان فنصب وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار ج-------نات جمع جنة وهي الحديقة ذات الشجر سميت جنة لكثرة شجرها ونباتها يقال جنت الرياض جنونا اذا اعتم نبتها حتي غطي الارض قال وجن الخازباز به جنونا جعل بعضهم الخازباز نبتا وجنونه التفافه ويقال لكل ما ستر قد جن واجن ومنه جنون الليل والجنان والجنين والجنن وقوله تعالي من تحتها الانهار------- اي من تحت اشجارها ومساكنها والنهر لا يجري وانما يجري الماء فيه ويستعمل الجري فيه توسعا لانه موضع الجري وجاء في الحديث انهار الجنة تجري في غير اخدود وعلي هذا فالجري في النهر علي ظاهره وقوله تعالي كلما كل حرف جملة ضم الي ما الجزاء فصار اداة للتكرار وهي منصوبة علي الظرف رزقوا اي اطعموا من ثمرة من صلة اي ثمرة ويجوز ان يكون للتبعيض لانهم انما يرزقون بعض ثمار الجنة وقوله تعالي قالوا هذا الذي رزقنا من قبل------- لتشابه ما يءتون به ولم يريدوا بقولهم هذا الذي رزقنا من قبل------- نفس ما -اكلوه ولكن ارادوا هذا من نوع ما رزقنا من قبل كما يقول الرجل------ فلان قد اعد لك الطبيخ والشواء فيقول هذا طعامي في منزلي كل يوم يريد هذا الجنس	120	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0033	false	1383464379054507263	81	260	448	1356	1564	300	-يسر اكثر استعمالا وقوله------ وعملوا الصالحات -----------------------------------------قال ابن عباس وعملوا الطاعات فيما بينهم وبين ربهم وقوله------ ان لهم موضع ان نصب معناه بشرهم بان لهم فلما سقطت الباء وصل الفعل الي ان فنصب وقوله ج------نات تجري من تحتها الانهار البقرة جنات جمع جنة وهي الحديقة ذات الشجر سميت جنة لكثرة شجرها ونباتها يقال جنت الرياض جنونا اذا اعتم نبتها حتي ستر الارض----------------------------------------------------------------- ويقال لكل ما ستر قد جن واج---------------------------------------ن وقوله ت-جري من تحتها الانهار البقرة اي من تحت اشجارها ومساكنها والنهر لا يجري وانما يجري الماء فيه ويستعمل الجري فيه توسعا لانه موضع الجري وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- كلما كل حرف جملة ضم الي ما------- فصار اداة للتكرار وهي منصوبة علي الظرف رزقوا--- اطعموا من ثمرة من صلة اي ثمرة ويجوز ان تكون للتبعيض لانهم انما يرزقون بعض ثمار الجنة------------ قالوا هذا الذي رزقنا من قبل البقرة لتشابه ما يءتون به ولم يريدوا بقولهم هذا الذي رزقنا من قبل البقرة نفس ما ياكلون ولكن ارادوا هذا من نوع ما رزقنا من قبل كما يقول الرجل لغيره فلان قد اعد لك الطبيخ والشواء فيقول هذا طعامي في منزلي كل يوم يريد هذا الجنس	33	1133771897308676098	849	1534.5	675	1181	71.88822937011719	158	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0121	true	204019906587563646	60	97	317	511	1548	300	-معني قول الزجاج لانه يقول ضم قبل لانها غاية كان يدخلها بحق الاعراب الفتح والكسر فلما عدلت عن بابها بنيت علي ما لم يكن يدخلها بحق الاعراب وانما عدلت لان اصلها الاضافة فجعلت مفردة تنبء عن الاضافة	121	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0033	false	1383464379054507263	259	293	1350	1531	1564	300	الجنس قال الزجاج و---------ضم قبل لانها غاية كان يدخلها بحق الاعراب الفتح والكسر فلما عدلت عن بابها بنيت علي ما لم يكن يدخلها بحق الاعراب وعدلها -----ان اصلها الاضافة فجعلت مفردة تنبء عن الاضافة	33	1133771897308676098	169	320.0	136	195	86.66666412353516	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0121	true	204019906587563646	72	300	376	1548	1548	300	الاعراب الفتح والكسر----------------- فلما عدلت عن بابها بنيت ----------------------------------علي ما لم يكن يدخلها بحق الاعراب وانما عدلت لان اصلها الاضافة فجعلت مفردة تنبء عن الاضافة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا به--------------------------- متشابها اي بعضها يشبه----- بعضا في اللون والصورة مختلفا في الطعم وذلك ابلغ في باب الاعجاب وادل علي الحكمة-- وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وجماعة من الصحابة وقا--------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة وابن جريج متشابها في الفضل خيار- كله لا رذال فيه كما يءتي الرجل باثواب ليختار منها فاذا قلبها قال لا ادري ايها اخذ لان كلها حسن مختار كما قال الشاعر من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري اي هم متشابهون في الفضل قال ابن الانباري وقول ابن عباس ادل علي حكمة الله عز وجل ونفاذ قدرته لانا اذا وجدنا رمانا يءدي عن طعم الكمثري والتفاح والسفرجل كان ابدع واغرب من ان لا يءدي الا عن طعمه المعروف له وقال بعض اهل المعاني في الاية تقديم وتاخير في المعني اي واتوا به متشابها قالوا هذا الذي رزقنا من -----------قبل وقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة------- الازواج جمع زوج وزوجة وشكل كل شء ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وقوله تعالي مطهرة اي من كل اذي وقذر مما في نساء الدنيا وقيل عن مساوء الاخلاق لما فيهمن من حسن التبعل ودل علي هذا قوله فجعلناهن ابكارا عربا اترابا الواقعة36 وقيل من افات الشيب والهرم ويقال انه اراد زوجاتهم من الادميات ويقال اراد من الحور العين وهم فيها خالدون لان تمام-	121	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0034	false	2926689228775499285	5	188	26	966	1539	300	الاضافة الفتح والكسر نحو قبلك من قبلك فلما استعمل منفردا من غير اضافة والمعني ارادة الاضافة بني علي ما لم يكن يدخلها بحق الاعراب و-----------------هو الضم ومن هذا ق------------------------وله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم تاويله من قبل كل شء ومن بعد كل شء ومعني هذا الذي رزقنا من قبل البقرة اي من قبل هذا الزمان ومن قبل هذا الوقت وقوله واتوا به اي اتي المءمنون بذلك الرزق متشاب---------ها يشبه بعضه بعضا في اللون والصورة مختلفا في الطعم نحو رمان يءدي طعم الكمثري والتفاح والسفرجل وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والضحاك قالوا اذا طعموه وجدوا له طعما سوي الطعم الاول فاذا راوه قالوا هذا الاول وقال الحسن وقتادة وابن جريج متشابها في الفضل خيارا كله لا رذال فيه كما يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ثمار الدنيا وقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة الازواج جمع زوج وزوجة وشكل كل شء زوجه ومطهرة قال مجاهد لا يتغوطن ولا يبلن ولا يمنين ولا يحضن فهن مطهرة من الحيض والبول والنخام والبزاق والمني والولد وقيل------- مطهرة م------------------------------------------ن مساوء الاخلاق لما فيه-ن من حسن التبعل ودل علي هذا قوله---------------- عربا اترابا الواقعة----------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها خالدون لان تمام	34	1133771897308676098	420	609.5	334	1595	26.33228874206543	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0122	true	-313632591385144937	37	126	200	659	1543	300	ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية وقال الحسن وقتادة ------------------لما ذكر الله------- الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله هذه الاية قال اهل المعاني قوله ان الله لا يستحيي------- خرج علي لفظهم حيث قالوا ان الله يستحي ان يضرب المثل بالذباب والعنكبوت كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوا بعشر سور مثله-------- هود لما قالوا انه سحر مفتري وقال بعضهم معني قوله لا يستحيي هو ان الذي يستحيا منه ما يكون قبيحا في نفسه ويكون لف-عله عيب في فعله فاخبر الله سبحانه	122	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0035	false	-7162045296420704525	189	300	941	1506	1506	300	ان يضرب مثلا البقرة الاية قا------------ل الحسن وقتادة وعطاء عن ابن عباس لما ذكر الله عز وجل الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله هذه الاية قال اهل المعاني قوله ان الله لا يستحيي البقرة خرج علي لفظهم حيث قالوا ان الله يستحي ان يضرب المثل بالذباب والعنكبوت فرد الله عليهم وقال ان الله لا يستحيي ان يضرب البقرة كما انهم لما قالوا للقران هذا سحر مفتري قال الله تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود و------------------------قال بعضهم معني قوله لا يستحيي هو ان الذي يستحيا منه ما يكون قبيحا في نفسه ويكون لفاعله عيب في فعله فاخبر الله سبحانه-	35	1133771897308676098	399	688.0	321	602	66.27906799316406	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0122	true	-313632591385144937	126	214	659	1071	1543	300	ان ضرب المثل منه ببعوضة فما فوقها ليس بقبيح ولا نقص ولا عيب حتي يستحيا منه فوضع ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا موضع ذلك كانه قيل ان ما يضربه الله من المثل بالبعوض لا يستحيا منه لان حقيقة الاستحياء في وصفه لا يجوز لانه يخاف عيبا ويستحيل في وصفه ان يحذر نقصا وقيل معني----- لا يستحيي لا يترك لان احدنا اذا استحيا من شء تركه ومعناه ان الله لا يترك ضرب المثل ببعوضة فما فوقها اذا علم ان فيه عبرة لمن اعتبر وحجة علي من جحد	122	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0036	false	2456061924300369006	0	51	0	235	1581	300	ان ضرب المثل منه ببعوضة فما فوقها ليس بقبيح ولا نقص ولا عيب حتي يستحيا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني قوله لا يستحيي لا يترك لان احدنا اذا استحي- من شء تركه ومعناه ان الله لا يترك ضرب المثل ببعوضة فما فوقها اذا علم ان فيه عبرة لمن اعتبر وحجة علي من جحد	36	1133771897308676098	230	417.0	180	417	55.15587615966797	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0124	true	-4007829754420175026	221	286	1092	1453	1517	300	وقد استشهد علي استحسان ضرب المثل بالحقير في كلام العرب بقول الفرزدق ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل وبقوله ايضا وهل شء يكون اذل بيتا من اليربوع يحتفر الترابا وقوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون------------------------ مدحهم الله بعلمهم ان المثل وقع في حقه وذم الكافرين باعراضهم عن طريق الاستدلال وانكارهم ما هو صواب وحكمة وقوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا قال	124	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0036	false	2456061924300369006	110	178	553	925	1581	300	وقد استشهد علي استحسان ضرب المثل -الحقير في كلام العرب بقول الفرزدق ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل ويقول- ايضا وهل شء يكون اذل بيتا من اليربوع يحتفر الترابا وقوله------ فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة مدحهم الله بعلمهم ان المثل وقع في حقه وذم الكافرين باعراضهم عن طريق الاستدلال وانكارهم ما هو صواب وحكمة يقولون اي شء---- اراد الله بهذه -الامثال	36	1133771897308676098	334	614.5	273	385	86.75325012207031	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0125	true	7782024610566083540	181	297	929	1547	1563	300	وفي نصب قوله مثلا وجوه احدها الحال لانه جاء بعد تمام الكلام كانه قيل ماذا اراد الله بهذا مبينا والثاني التمييز والتفسير للمبهم وهو هذا كانه قيل ماذا اراد الله بهذا من الامثال والثالث القطع كانه قيل ماذا اراد الله بهذا المثل الا انه لما جاء نكرة نصب علي القطع عن اتباع المعرفة وهذا مذهب الفراء واحمد بن يحيي ومعناه ان الذين كفروا يقولون اي فاءدة في ضرب المثل بهذا فاضلهم الله سبحانه فقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا اي اراد الله بهذا المثل ان يضل به كثيرا من الكافرين وذلك انهم ينكرونه ويكذبونه ويهدي به كثيرا م-------ن المءمنين لانهم يعرفونه ويصدقون به قال الازهري والاضلال في كلام العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا	125	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0036	false	2456061924300369006	190	300	991	1581	1581	300	وفي نصب قوله مثلا وجوه احدها الحال لانه جاء بعد تمام الكلام كانه قيل ماذا اراد الله بهذا مبينا والثاني التمييز والتفسير للمبهم وهو هذا كانه قيل ماذا اراد الله بهذا من الامثال والثالث القطع كانه قيل ماذا اراد الله بهذا المثل الا انه لما جاء نكرة نصب علي القطع من اتباع المعرفة وهذا قول- الفراء واجاب الله تعالي الكفار عن قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا البقرة------------------------ فقال يضل به كثيرا البقرة-------- اي اراد الله بهذا المثل ان يضل به كثيرا من الكافرين وذلك انهم ينكرونه ويكذبونه ويهدي به كثيرا البقرة من المءمنين لانهم يعرفونه ويصدقون به قال الازهري -الاضلال في كلام العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا-	36	1133771897308676098	516	955.0	416	625	82.55999755859375	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0126	true	2207186783729117959	0	300	0	1553	1553	300	عن الطريق فلم ترشده واياه اراد لبيد بقوله من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل قال لبيد هذا في الجاهلية فوافق قوله التنزيل يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولا يجوز ان يكون معني الاضلال الحكم والتسمية لان احدنا اذا حكم ب-ضلالة انسان لا يقال اضله وهذا ---لا يعرفه اهل اللغة وقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين قال------- الليث -الفس-ق الترك لامر الله ومثله الفسوق قال ابو عبيدة واصله في اللغة الجور والميل عن الطاعة يقال فسق اذا جار وانشد فواسقا عن قصده جواءرا وقال الفراء الفسق الخروج عن الطاعة قال والعرب تقول فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وقال ابو العباس الفسوق الخروج وقال ابو الهيثم وقد يكون الفسوق شركا ويكون اثما والذي اريد به هاهنا الكفر لقوله تعالي AUTO 27 ال-------ذين ينقضون والذين من صفة الفاسقين و -----------النقض في اللغة الهدم وافساد ما ابرمته من حبل او بناء و نقيض الشء ما ينقضه اي--- يهدمه ويرفع حكمه والمناقضة في الشعر ان يقول الشاعر قصيدة فينقض عليه شاعر اخر حتي يجء بغير ما قال والاسم النقيضة ويجمع علي النقاءض ولهذا المعني قالوا نقاءض جرير والفرزدق وقوله تعالي عهد الله العهد في اللغة يكون لاشياء مختلفة والذي اريد به هاهنا الوصية والامر من قولهم عهد الخليفة الي فلان كذا وكذا اي امر----------ه ومنه قوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم يس اي الم امركم والعهد ايضا العقد الذي يتوثق به لما بعد وذكر ابو اسحاق للعه--د المذكور في هذه الاية وجهين احدهما ما اخذ-ه علي النبيين ومن اتبعهم ا--لا يكفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم-------------- ال عمران وقال يجوز ان ي----كون عهد الله الذي اخذه من بين ادم من ظهورهم يوم الميثاق حين قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف ثم جحدوا ونقضوا ذلك العهد في-	126	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0037	false	-3642888385453633488	3	205	17	1050	1532	300	عن الطريق---------- واياه اراد لبيد بقوله من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل---------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون معني الاضلال الحكم والتسمية لان احدنا اذا حكم باضلال- انسان لا يقال اضله وهذا شء لا يعرفه اهل اللغة -قوله------ وما يضل به الا الفاسقين البقرة قال الليث والفسوق الترك لامر الله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الفسق الخروج عن الطاعة ----والعرب تقول فسقت الرطبة عن ق----------------------------------------------------------شرها اذا -خرجت وقال اب------------------------------و الهيثم وقد يكون الفسوق شركا ويكون اثما والذي اريد به ههن-ا الكفر ثم وصف هءلاء الفاسقين فقال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة ومعني النقض--------- الهدم وافساد ما ابرمته من حبل او بناء و-نقيض الشء ما ينقضه اي ما يهدمه ويرفع ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه وعهد الله وصيته وامره يقال عه------------------------------------------------------------د الخليفة الي فلان كذا وكذا اي امره واوصاه به ومنه قوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم يس----------------------------------------------------- وذكر المفسرون في العهد المذكور في هذه الاية قولين احدهما ما اخذوه علي النبيين ومن اتبعهم ان لا يكفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ال عمران الاية والثاني ان يكون عهد الله الذي اخذه من بني اد----------م يوم الميثاق حين قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف ثم مجدوا ونقضوا ذلك العهد في	37	1133771897308676098	850	1454.5	677	1621	52.436767578125	147	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0127	true	6974765957330961252	76	218	368	1101	1531	300	وقوله تعالي من بعد ميثاقه من صلة لاجل التاكيد والميثاق ما وقع ---التوثيق به كما ان الميقات ما وقع التوقيت به ومواقيت الحج من ذلك لانه وقع توقيت الاحرام ببلوغها والكتاب او الكلام الذي يستوثق به ميثاق الوقت الذي يعقد به الوعد ميعاد وكذلك المصداق ما انعقد الصدق به و الياء في الميثاق منقلبة عن الواو وقال الفراء يقال في جمع الميثاق مياثق ومواثق قال حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال الاقوام عقد المياثق والكناية في الميثاق يجوز ان تكون عاءدة علي ا----لله اي من بعد ميثاق الله ذلك العهد بما اكد من ايجابه عليهم ويجوز ان تعود علي العهد اي من بعد ميثاق العهد وتوك-ده وقوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل الرعد- يعني الارحام وذلك ان قريشا قطعوا رحم النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمعاداة معه وقيل هو الايمان بجميع الرسل والكتب------- وهو نوع من الصلة	127	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0037	false	-3642888385453633488	215	299	1098	1529	1532	300	وقوله------ من بعد ميثاقه البقرة --------------الميثاق ما وقع من التوثيق وال---------------------------------------------------------------------------------------كتاب او الكلام الذي يستوثق به ميثاق والكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الميثاق يجوز ان تكون عاءدة علي اسم الله اي من---- ميثاق الله ذلك العهد بما اكد من ايجابه عليهم ويجوز ان تعود علي العهد اي من بعد ميثاق العهد وتوكيده وقوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة يعني الارحام وذلك ان قريشا قطعوا رحم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعاداة معه وقيل هو الايمان بجميع -------الكتب والرسل وهو نوع من الصلة	37	1133771897308676098	389	687.0	309	753	51.66002655029297	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0127	true	6974765957330961252	210	299	1057	1526	1531	300	الايمان بجميع الرسل والكتب وهو نوع من الصلة لانهم قالوا----------------------- نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء فقطعوا وهذا الوجه هو قول ابن عباس ذكره في الاية التي في الرعد وقال المءمن لا ي--------------------------------------فرق بين احد من رسله فوصلوا قال الزجاج وموضع ان يوصل خفض علي البدل من الهاء المعني ما امر الله ان يوصل ويفسدون في ال--------------------------------------------------------ارض بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي اولءك هم الخاسرون ----------------------------------اصل الخسران في التجارة ان يبتاع الرجل شيءا فيوضع من راس --ماله وهي الوضيعة فيه والمصدر الخسارة والخسر	127	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0038	false	-2207567743286880349	5	83	22	463	1585	300	الايمان بجميع الانبياء من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم بخلاف قول الكفار نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء ف------------------------------------------------------------------المءمنون وصلوا بينهم بالايمان بجميعهم فقالوا لا نفرق بين احد من رسله البقرة وقوله--------------------------------------------------------------------- ويفسدون في الارض قال ابن عباس يحكمون بغير الحق وقال غيره يفسدون في الارض بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم------------ اولءك هم الخاسرون بفوت المثوبة والمصير الي العقوبة واصل الخسران في التجارة وهو نقصا-------------------ن راس المال ويقال------- فيه --------الخسارة والخسر	38	1133771897308676098	221	308.5	179	622	35.530548095703125	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0128	true	2368634064622056192	3	128	16	678	1598	300	هذا هو الاصل ثم قيل لكل صاءر الي مكروه خاسر لنقصان حظه من الخير والقوم نقصوا بكفرهم راحة انفسهم التي كانت لهم لو امنوا فاستحقوا العقوبة وفاتتهم المثوبة AUTO 28 قوله تعالي كيف تكفرون بالله الاية قال النحويون كيف في الاصل سءال عن الحال لان جوابه يكون بالحال وهي منتظمة جميع الاحوال ونظيرها في الاستفهام كم لانها تنتظم جميع الاعداد و ما وهي تنتظم جميع الاجناس و اين وهي تنتظم جميع الاماكن و متي وهي تنظم جميع الازمان و من وهي تنتظم جميع ما يعقل قال الزجاج تاويل كيف هاهنا استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق والمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون و---------ثبتت حجة الله عليهم وقا--------ل الفراء هذا علي وجه التعجب والتوبيخ لا علي الاستفهام المحض اي ويحكم كيف تكفرون	128	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0038	false	-2207567743286880349	83	164	463	878	1585	300	هذا هو الاصل ثم قيل لكل صاءر الي مكروه خاسر لنقصان حظه من الخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كيف تكفرون بالله البقرة ------------كيف في الاصل سءال عن --حال لان جوابه يكون بالحال كما تقول كيف زيد فيقال صالح او سقيم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تاويل كيف ه-هنا استفهام في معني التعجب والت----عجب انما هو للخلق والمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون بالله وقد ثبتت حجة الله عليهم ونحو هذا قال الفراء هذا علي وجه التعجب والتوبيخ لا علي الاستفهام المحض اي ويحكم كيف تكفرون	38	1133771897308676098	352	619.0	283	679	51.8409423828125	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0129	true	-4347234498330423854	204	290	1040	1479	1527	300	امواتا قال ابن عباس في رواية الضحاك اراد وكنتم ترابا ردهم الي ابيهم ادم وقال في رواية عطاء والكلبي وكنتم نطفا وكل ما فارق الجسد من نطفة او شعر فهو ميت------- فاحياكم في الارحام بان خلقكم بشرا وجعل فيكم الحياة ثم يميتكم في الدنيا ثم يحييكم للبعث ثم اليه ترجعون تردون فيفعل بكم ما يشاء مما سبق علمه وحكمه AUTO 29 قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الاي-ة قال المفسرون لما استعظم المشركون امر الاعادة عرفهم -----خلق السموات والارض ليدل-- بذلك علي	129	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0038	false	-2207567743286880349	185	263	980	1384	1585	300	امواتا قال ابن عباس في رواية الضحاك اراد ك-نتم ترابا ردهم الي ابيهم ادم و----في رواية عطاء والكلبي وكنتم نطفا وكل ما فارق الجسد من نطفة او شعر فهو موات وقوله فاحياكم في الارحام بان ------------جعل فيكم الحياة ثم يميتكم في الدنيا ثم يحييكم للبعث ثم اليه ترجع------ون فيفعل بكم ما يشاء--------------------------- قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة قال المفسرون لما استعظم المشركون امر الاعادة عرفهم الله خلق السموات والارض ليدلهم بذلك علي	38	1133771897308676098	384	700.5	308	454	84.58149719238281	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0130	true	-3359856327034798102	0	48	0	259	1568	300	خلقه السموات والارض وما فيهما و------------------------قوله تعالي لكم اي لاجلكم فما في الارض---- مخلوق لهم----- بعضها للانتفاع وبعضها للاعتبار فان السباع والعقارب والحيات وكل ما يءذي ويضر فيها منفعة للمكلفين وجهة ما فيها من العبرة والارهاب لانه اذا رءي طرف من المتوعد به كان---- ابلغ في الزجر عن	130	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0038	false	-2207567743286880349	257	300	1349	1585	1585	300	خلق- السموات والارض ليدلهم بذلك علي قدرته علي الاعادة فقوله------ لكم اي لاجلكم فما في الارض كله مخلوق للادميين بعضه- للانتفاع وبعضه- للاعتبار ك---السباع والعقارب والحيات فان فيها ----------------------------------------------عبرة وتخويفا- لانه اذا رءي طرف من المتوعد به كان ذلك ابلغ في الزجر عن-	38	1133771897308676098	172	243.0	139	296	58.10810852050781	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0130	true	-3359856327034798102	108	257	568	1326	1568	300	الفراء قال الاستواء في كلام العرب علي جهتين احداهما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته ويس--توي من اعوجاج وهذان وجهان ووجه ثالث ان يقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل علي والي فهذا معني قوله------ ثم استوي الي السماء واقراني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري قال سءل احمد بن يحيي----- عن الاستواء في صفة الله------ فقال الاستواء الاقبال علي الشء واقراني سعيد بن محمد الحيري رحمه الله عن ابي الحسن بن مقسم وابي علي الفارسي عن الزجاج قال قال قوم في قوله------ ثم استوي الي السماء--- عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس استوي الي السماء اي صعد معناه صعد امره الي السماء انتهي كلامه وحكي اهل اللغة ان العرب تقول كان الامير يدبر اهل الشام ثم استوي الي اهل الحجاز اي تحول فعله	130	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0039	false	-8893533152714211871	10	137	52	687	1568	300	الفراء---- الاستواء في كلام العرب علي وجهين احد-هما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي من اعوجاج------------ ووجه ثالث ان نقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يكل-مني علي معني اقبل علي والي فهذا معني قوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة و------------------------------------------سءل احمد بن يحيي ثعلب عن الاستواء في صفة الله تعالي فقال الاستواء الاقبال علي الشء قال--------------------------------------------------------------------------- الزجاج ق----ال قوم في قوله تعالي ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس استوي الي السماء اي صعد معناه صعد امره الي السماء------------ وحكي اهل اللغة ان العرب تقول كان الامير يدبر اهل الشام ثم استوي الي اهل الحجاز اي تحول فعله	39	1133771897308676098	588	1049.0	468	786	74.80915832519531	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0133	true	-2246033906743977239	89	183	458	940	1527	300	ابو عبيدة اذ هاهنا زاءدة معناه وقال ربك للملاءكة وانكر الزجاج وغيره هذا القول وقالوا ان الحرف اذا افاد معني صحيحا لم يجز الغاءه قالوا وفي الاية محذوف معناه واذكر يا محمد اذ قال ربك وقال ابو اسحاق ان الله جل ذكره ذكر خلق الناس في هذه الاية فكانه قال ابتدا خلقكم اذ قال ربك للملاءكة واكثر المفسرين علي ان كل ما ورد في القران من هذا النحو فالذكر فيه مضمر واما الملاءكة فقال سيبويه واحدها ملك واصله- ملاك مهموز حذف همزه لكثرة الاستعمال وانشد فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	133	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0039	false	-8893533152714211871	206	280	1069	1459	1568	300	ابو عبيدة اذ ه-هنا زاءدة معناه وقال ربك للملاءكة وانكر الزجاج وغيره هذا القول وقالوا ان الحرف اذا افاد معني صحيحا لم يجز الغاءه قالوا وفي الاية محذوف معناه واذكر يا محم-------------------------------------------------------------------------------------------د اذ قال ربك للملاءكة واكثر المفسرين علي ان كل ما ورد في القران من هذا النحو فالذكر فيه مضمر واما الملاءكة فقال سيبويه واحدها ملك واصلها ملاك مهموز حذف همزه لكثرة الاستعمال وانشد فلست لانس- ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	39	1133771897308676098	388	760.0	314	483	80.33126068115234	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0135	true	-2741489541237692143	251	298	1262	1509	1520	300	كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار واشباهه وقال ابو عبيدة اذ في هذا الموضع زاءدة معناه وقال ربك للملاءكة وانكر الزجاج وغيره هذا القول وهو--- ان الحرف اذا كان مفيدا معني صحيحا لم يجز الغاءه قالوا وفي الاية محذوف معناه واذكر يا محمد اذ قال لربك	135	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0039	false	-8893533152714211871	197	241	1019	1249	1568	300	وقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة البقرة الاية -----قال ابو عبيدة اذ ههنا--------- زاءدة معناه وقال ربك للملاءكة وانكر الزجاج وغيره هذا القول وقالوا ان الحرف اذا افاد----- معني صحيحا لم يجز الغاءه قالوا وفي الاية محذوف معناه واذكر يا محمد اذ قال -ربك	39	1133771897308676098	186	310.5	147	250	74.4000015258789	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0136	true	642910474577420493	146	254	764	1307	1544	300	فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب واصله مالك فقلب الهمزة كما قالوا شاك في شاءك ولاث في لاءث ويقال في الجمع الملاءكة والملاءك قال كثير كما قد عممت المءمنين بناءل ابا خالد صلت عليك الملاءك هذا قول الجمهور من اهل اللغة وقال النضر بن شميل في الملك ان العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه وهو مما فات علمه وقال بعض المتاخرين اصله ملك كما هو الان وهو بمعني المملوك يذهب فيه الي انه لله بمنزلة العبد لغيره فهو فعل بمعني مفعول كالنقض والخبط فخالف بهذا القول جميع اهل اللغة واحتج علي ما ذهب اليه بما يطول ذكره و الخليفة الذي يخلف الذاهب اي يجء بعده	136	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0039	false	-8893533152714211871	271	300	1415	1568	1568	300	فلست لانس- ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب واصله من المال-----------------------------------------------------------------كة وال-------الوك وهي الرسالة قوله اني جاع------------------------------------------------------------------------------ل في الارض خليفة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليفة الذي يخلف الذاهب اي يجء بعده-	39	1133771897308676098	106	145.5	85	543	19.52117919921875	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0137	true	-2741560199018352796	0	270	0	1447	1614	300	هاء لانه فعيل بمعني فاعل كالعليم والسميع فدخلت الهاء للمبالغة بهذا الوصف -كما قالوا راوية وعلامة وقال ابن السكيت اما الخليفة فانه وقع للرجال خاصة وان كان فيه الهاء الا تري انهم قد جمعوه خلفاء كما يجمع فعيل هذا فيمن ذكر واستعمل المعني ومن انث لتانيث اللفظ قال في الجمع خلاءف وقد ورد التنزيل بها قال الله تعالي خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف وقال خلاءف في الارض ويجوز تانيث الخليفة علي اللفظ كما قال ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قال ابن عباس وابن مسعود وابن زيد اراد بالخليفة ادم------- عليه ال--سلام جعله خليفة لنفسه يحكم بالحق في ارضه وروي عن ابن عباس انه قال جعله خليفة عن الملاءكة الذين كانوا سكان الارض بعد الجن قال المفسرون وذلك ان الله تعالي خلق السماء والارض وخلق الملاءكة والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فغبروا دهرا طويلا في الارض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث----- اليهم جندا من الملاءكة يقال لهم الجن وراسهم ابليس وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة فهبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وجوهها الي شعوب الجبال وجزاءر البحور وسكنوا الارض وكانوا اخف--- الملاءكة عبادة لان اهل السماء الدنيا اخف عبادة م----ن الذين فوقهم وكذلك اهل كل سماء وهءلاء الملاءكة لما صاروا سكان الارض خفف الله عليهم العبادة وخلقت الملاءكة كلها من نور غير هذا الحي الذين يقال لهم الجن فاحبوا البقاء في الارض -كان الله تعالي قد اعطي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان وكان يعبد الله عز وجل تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر فاطلع الله -------علي ما انطوي عليه في الكبر فقال له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	137	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0040	false	2547303763454606238	9	215	47	1163	1561	300	هاء لانه فعيل بمعني فاعل كالعليم والسميع فدخلت الهاء للمبالغة بهذا الوصف وكما قالوا راوية وعلامة------------------------------------------------------------------- الا تري انهم--- جمعوه خلفاء كما يجمع فعيل---------------------------- ومن انث لتانيث اللفظ قال في الجمع خلاءف وقد ورد التنزيل بها قال الله تعالي خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف وقال خلاءف في الارض يونس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالخليفة ادم في قول جميع المفسرين جعله خلي-------------------------------------------------------------فة عن الملاءكة الذين كانوا سكان الارض بعد الج-------------ن وذلك ان الله------ خلق السماء والارض وخلق الملاءكة والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فعبدوا دهرا طويلا في الارض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث الله اليهم جندا من الملاءكة يقال لهم الجن -راسهم ابليس وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة فهبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وجوهها الي شعوب الجبال وجزاءر البحور وسكنوا الارض وكانوا اخف من الملاءكة عبادة لان اهل السماء الدنيا اخف عبادة اخف من الذين فوقهم وكذلك اهل كل سماء وهءلاء الملاءكة لما صاروا سكان الارض خفف الله عليهم العبادة------------------------------------------------------------ فاحبوا البقاء في الارض وكان الله------ قد اعطي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان وكان يعبد الله------- تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر فاطلع الله عز وجل علي ما انطوي عليه من الكبر فقال له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	40	1133771897308676098	1069	1950.0	871	1477	72.3764419555664	184	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0140	true	3469398505245741132	0	146	0	756	1519	300	سبح---- له ونزه-ه وقال بعض اهل المعاني معني قوله نسبح بحمدك نتكلم بالحمد لك والنطق بالحمد لله تسبيح له كما قال------ والملاءكة يسبحون بحمد ربهم الشوري5 وقال فسبح بحمد ربك النصر3 اي احمده ويكون حمد الحامد لله تسبيحا له لان معني الحمد لله الثناء عليه والشكر له وهذا تنزيه له واعتراف بانه اهل لان ينزه ويعظم ويثني عليه ومعني قول القاءل سبحان الله براءة الله من السوء وتنزيهه وكثر لفظ سبحان الله في كلامهم سيما عند التعجب حتي صار كلمة للتعجب قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي تعجب منه ونحو هذا قال الزجاج في معني نسبح بحمدك قال نبرءك من السوء وياتي بقية القول في معني سبحان عند قوله قالوا سبحانك لا علم لنا البقرة وقوله تعالي ونقدس لك اي نطهرك وننزهك عما لا يليق بك من النقص و اللام فيه صلة و التقديس التطهير والقدس الطهارة والبيت المقدس المطهر------ قال	140	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0041	false	-4766708295816086450	160	241	828	1263	1543	300	سبحان الله وبحمده وقال غيره معني ق-----------وله نسبح بحمدك نتكلم بالحمد لك والنطق بالحمد لله تسبيح له كما قال تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم الشوري و-قال فسبح بحمد ربك الحجر- اي احمده ويكون حمد الحامد -له تسبيحا له لان معني الحمد---- الثناء عليه والشكر له وهذا تنزيه له واعتراف -انه اهل لان ينزه ويعظم ويثني عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ونقدس لك اي نطهرك وننزهك عما لا يليق بك من النقص و-اللام فيه صلة و-التقديس التطهير والقدس الطهارة والبيت المقدس المطهر وقوله قال	41	1133771897308676098	398	712.5	323	773	51.487709045410156	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0141	true	4270146066625806207	35	124	180	613	1519	300	وقوله تعالي قال اني اعلم ما لا تعلمون قال -------ابن عباس يعني من اضمار ابليس العزم علي المعصية وما اطلع عليه من كبره وقال ابن مسعود ما لا تعلمون مما يءول اليه امر ابليس وقال قت----ادة اعلم ما لا تعلمون -------انه يكون في اولاد ادم من هو من اهل الطاعة وقال الزجاج معناه ابتلي من تظنون انه مطيع فيءديه الابتلاء الي المعصية ومن تظنون انه عاص فيءديه الي الطاعة وقيل اني اعلم ما لا تعلمون -------من تفضيل ادم عليكم وما اتعبدكم به من السجود له وافضله به عليكم من	141	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0041	false	-4766708295816086450	239	300	1253	1543	1543	300	وقوله ق------ال اني اعلم ما لا تعلمون البقرة قال ابن عباس يعني--- اضمار ابليس العزم علي المعصية وما اطلع عليه من كبره و----------------------------------------------------قال قتادة اني اعلم ما لا تعلمون البقرة انه يكون في اولاد ادم من هو من اهل الطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل اني اعلم ما لا تعلمون البقرة من تفضيل ادم عليكم وما اتعبدكم به من السجود له وافضله به عليكم من-	41	1133771897308676098	258	475.5	203	458	56.331878662109375	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	112	174	567	877	1501	300	قالوا فيما بينهم ليخلق ربنا ما -شاء فلن يخلق خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وان كان خيرا منا فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره فلما اعجبوا بعلمهم فضل الله عز وجل ادم عليهم بالعلم فعلمه الاسماء كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه تعليمه ادم ان خلق في قلبه علما بالاسماء علي سبيل الابتداء والهمه العلم بها واما ادم فقال ابن عباس	143	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0042	false	-8009464517399516460	4	120	24	632	1589	300	قالوا فيما بينهم ليخلق ربنا ما يشاء فلن يخلق----- افضل ولا اكرم عليه منا وان كان خيرا منا فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره فلما اعجبوا بعلمهم فضل الله -------ادم عليهم بالعلم فعلمه الاسماء كلها وذلك قوله وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة 3133 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة ووجه تعليمه ادم ان خلق في قلبه علما بالاسماء علي سبيل الابتداء والهمه العلم بها ق----------ال ابن عباس	42	1133771897308676098	287	538.5	230	630	45.55555725097656	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0144	true	3959773269784036651	0	82	0	408	1634	300	ومجاهد وقتادة والضحاك علمه اسم كل شء حتي القصعة والمغرفة وظاهر اللفظ يدل علي هذا وعلي انه علمه جميع اللغات لانه قال الاسماء كلها فيما وقع عليه الاسم باي لغة كان داخل تحت هذا الاطلاق علي انه قد قال جماعة من اهل التاويل ان الله تعالي علم ادم جميع اللغات ثم ان اولاده تكلم كل واحد منهم بلغة اخري فلما تفرقوا في البلاد اختص كل فرقة منهم بلغة فاللغات كلها انما سمعت من ادم واخذت عنه وقال الزجاجي في قوله وعلم ادم ----------	144	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0042	false	-8009464517399516460	120	170	632	883	1589	300	ومجاهد وقتادة ع--------لمه اسم كل شء حتي القصعة والمغرفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل التاويل ان الله تعالي علم ادم جميع اللغات ثم ان اولاده تكلم كل واحد منهم بلغة اخري فلما تفرقوا في البلاد اختص كل فرقة منهم بلغة فاللغات كلها انها سمعت من ادم واخذت عنه و---------------قوله تعالي ثم عرضهم علي	42	1133771897308676098	231	412.5	184	418	55.26315689086914	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0145	true	1310615821117579692	59	283	289	1467	1551	300	وقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة يقال عرضت المتاع علي البيع عرضا وكذلك عرض الجند والكتاب ومعني العرض في اللغة الاظهار ومنه عرض الجارية وعرض الجند الليث ويقال اعرض الشء اي بدا وظهر وانشد اذا اعرضت داوية مدلهمة اي بدت وقال الفراء في قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف -----------اي ابرزناها حتي راوها قالوا ولو جعلت الفعل لها زدت الفا فقلت اعرضت اي استبانت وظهرت فجاء من هذا انه يقال عرضت الشء فاعرض اي اظهرته فظهر واعرض بوجهه اي ازاله عن جهة الظهور وعرض بالشء حرفه من جهة الظهور فان قيل فلم قال عرضهم فجمع الكناية وهي عاءدة علي الاسماء فالجواب ما قال مقاتل وهو ان الله تعالي خلق كل شء الحيوان والجماد ثم علم ادم اسماءها ثم عرض تلك الشخوص الموجودات علي الملاءكة و-----------------------كني عن الشخوص -والمسميات بقوله هم لان فيها ما يعقل من الجن والانس والملاءكة فالعرض يعود الي المسميات لا الي الاسماء وقال ابن زيد علمه اسماء ذريته وعلي هذا العرض يعود الي الذرية وقوله تعالي فقال انبءوني------------------------------------------------- امر تعجيز كقوله فاتوا بسورة من مثله البقرة اراد الله تعالي ان يبين عجزهم وذلك ان الملاءكة اخبروا عن شء لم يخلق لهم العلم به وقالوا شيءا بظن منهم وحسبان فخلق سبحانه لادم العلم بالاسماء دونهم تفضيلا له ثم استخبرهم عن ذلك اراد كيف تدعون علم ما لم يكن بعد وانتم لا تعلمون ما ت--------------------------------------------------------رون وتعاينون وقوله تعالي ان كنتم صادقين	145	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0042	false	-8009464517399516460	165	282	858	1497	1589	300	وقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة البقرة --------------------------------------------------معني العرض في اللغة الاظهار ومنه عرض الجارية وعرض الجند -------يقال عرضت المتاع علي البيع------ اذا اظهرته للمشتري قال الله تع----------------------الي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف قال الفراء اي ابرز--ها حتي راوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل ا----ن الله تعالي خلق كل شء الحيوان والجماد ثم علم ادم اسماءها ثم عرض تلك الشخوص الموجودات علي الملاءكة ولذلك قال ثم عرضهم لانه كني عن المسمين والمسميات وك--------ان فيهم من يعقل من الجن والانس والملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله----------- انبءوني باسماء هءلاء البقرة اي اخبروني والنبا الخبر وهذا امر تعجيز ا---------------------------------راد الله تعالي ان يبين عجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ع-------------------ن علم ما ي------------------------------رون ويشاهدون فلا يظنون انهم اعلم من الخليفة الذي يجعله الله في الارض وقوله تعالي ان كنتم صادقين	42	1133771897308676098	431	654.5	347	1318	32.7010612487793	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0146	true	-8483505619283417922	23	298	117	1573	1580	300	اقرارا بالعجز واعتذارا سبحانك قال ابن عباس تنزيها لك وتعظيما عن ان يعلم الغيب احد سواك وقيل تنزيها لك عن الاعتراض عليك في حكمك وتدبيرك وهو منصوب علي المصدر عند الخليل والفراء اذا قلت سبحان الله فكانك قلت سبحت الله تسبيح--------ا فجعل السبحان--- موضع التسبيح كما تقول كفرت عن يميني تكفيرا ثم يجعل الكفران في موضع التكفير فتقول كفرت عن يميني كفرانا وقد ينوب الاسم عن المصدر وتقول كلمته كلاما وسلم- سلاما قال الله تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال سيبويه يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا بمعني واحد فالمصدر تسبيح وسبحان اسم يقوم مقام المصدر قال وقال ابو الخطاب الكبير سبحان الله كقولك براءة الله من السوء ومنه قول الاعشي سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وقال النضر رايت في المنام كان انسانا فسر لي سبحان الله قال اما تري الفرس يسبح يريد السرعة سبحان الله السرعة اليه وقد ذكرنا معني التسبيح عند قوله ونحن نسبح بحمدك وقوله تعالي لا علم لنا الا ما علمتنا قال------- المفسرون واهل المعاني هذا اعتراف عن الملاءكة بالعجز عن علم ما لم يعلموه فكانهم قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا------- وليس هذا مما علمتنا في-- الكلام مختصرا ولو قالوا لا علم لنا بهذا كان جوابا ولكن لا يكون متضمنا تعظيم الله والاعتراف بان جميع علمهم من عنده وقيل انه تلطف في طلب علم ما لم يعلموه وتوبة عن قولهم اتجعل فيها من غير علم لهم بذلك نبههم الله تعالي بعجزهم عن اسماء الموجودات علي ان من جهلها فهو اجهل باحكام الغاءبات وفي هذا التنبيه اشارة الي نهيهم عن الحكم لانفسهم بالطاعة فانه لا علم لهم بالعواقب فان امر العواقب مستور ففيه تنبيه عن خطءهم في الامرين جميعا وقوله تعالي انك انت العليم اي العالم غير المعلم الحكيم -------	146	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0043	false	-1820601576700482950	0	121	0	663	1638	300	اقرارا بالعجز واعتذارا سبحانك قال ابن عباس تنزيها لك وتعظيما عن ان يعلم الغيب احد سواك وقيل تنزيها لك عن الاعتراض عليك في حكم--------ك وهو منصوب علي المصدر عند الخليل والفراء اذا قلت سبحان الله فكانك قلت سبحت الله تسبيحا وسبحانا فجعل السبحان في موضع التسبيح كما تقول كفرت عن يميني تكفيرا وك---------------------------------------------------فرانا و------------------------------كلمته كلاما وسلمت سلاما قال الله تعالي وسرحوهن سراحا------ الاحزاب ق-ال سيبويه يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا----------- فالمصدر تسبيح وسبحان اسم يقوم مقام المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة قال المفسرون ه-------------ذا اعتراف عن الملاءكة بالعجز عن علم ما لم يعلموه فكانهم قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة وليس هذا مما علمتنا فجاء الكلام مختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله------ انك انت العليم اي العالم -----------الحكيم الحاكم	43	1133771897308676098	620	1102.5	504	1491	41.582828521728516	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	214	298	1128	1570	1579	300	تعالي قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال المفسرون لما ظهر عجز الملاءكة قال ا-----------------------لله عز وجل يا ادم انبءهم باسماءهم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم باسماءهم اي---- اخبرهم بتسمياتهم قال الم اقل لكم وفي الاية اختصار معناه فلما انباهم باسماءهم تحقق عندهم ان الله يعلم من العواقب ما لا يعلمون فلما علموا ذلك قال الله الم اقل لكم و لم حرف نفي وصل بالف الاستفهام فصار بمعني الايجاب والتقرير كقول جرير الستم خير من ركب المطايا	147	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0043	false	-1820601576700482950	167	228	929	1260	1638	300	تعالي قال يا ادم انبءهم باسماءهم البقرة قال-------------- المفسرون لما ظهر عجز الملاءكة عن علم اسماء الموجودات قال الله عز وجل يا ادم انبءهم باسماءهم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجن-ة فلما انباهم باسماءهم البقرة اخبرهم بتسمياتهم قال الم اقل لكم البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم حرف نفي وصل بالف الاستفهام فصار بمعني الايجاب والتقرير كقول جرير الستم خير من ركب المطايا	43	1133771897308676098	283	516.0	228	469	60.34115219116211	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0149	true	781696108879963977	91	281	467	1456	1549	300	قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية اذ في موضع--- نصب نسقا علي اذ التي قبلها وقوله قلنا هو من خطاب الاكابر والعظماء يقول الواحد منهم فعلنا وقلنا لعلمه بان اتباعه يفعلون كفعله ويجرون علي مثل امره فاخبر الله تعالي عن نفسه علي الجمع لانه ملك الملوك وكل من في السموات والارض له خلقا وملكا وعلي هذا خوطب في الجواب في قوله حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون المءمنون معناه يا رب ارجعني فلما اخبر جل اسمه عن نفسه بالجمع خوطب بمثل ذلك وقوله للملاءكة اختلفوا في الملاءكة الذين امروا بالسجود لادم من هم فقال بعضهم هم الذين كانوا مع ابليس في الارض وقال بعضهم هم جميع الملاءكة حتي جبريل وميكاءيل لانه قال فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وفي هذا تاكيد للعموم وتحقيق له وقوله اسجدوا لادم اصل السجود في اللغة الخضوع والتذلل وكل من ذل وخضع لما امر به فقد سجد ومنه قوله تعالي يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله النحل اي خضعا مسخرة لما سخرت له وسجود كل موات في القران طاعته لما سخر له وقال ابو عبيدة عين ساجدة اذا كانت فاترة والسجد من النساء الفاترات الاعين ونخلة ساجدة اذا مالت لكثرة حملها	149	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0044	false	-174428814883513476	86	201	462	1068	1592	300	قوله------ واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة----- موضع اذ نصب نسقا علي اذ التي قبلها وقوله قلنا هو--- خطاب الاكابر والعظماء يقول الواحد منهم فعل------نا لعلمه بان اتباعه يفعلون كفعل--------------------ه فاخبر الله تعالي عن نفسه علي الجمع لانه ملك الملوك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في الملاءكة الذين امروا بالسجود لادم من هم فقال بعضهم هم الذين كانوا مع ابليس في الارض وقال اخرون هم جميع الملاءكة حتي جبريل وميكاءيل لانه قال فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وفي هذا تاكيد للعموم و---------------------------اصل السجود في اللغة الخضوع والتذلل وكل من ذل وخضع لما امر به فقد سجد---------------------------------------------------------------------------------------- وسجود كل موات في القران طاعته لما سخر له وقال ابو عبيدة عين ساجدة اذا كانت فاترة--------------------------------- ونخلة ساجدة اذا مالت لكثرة حملها	44	1133771897308676098	594	1097.5	480	992	59.879032135009766	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0150	true	-1022324991469956904	101	168	530	892	1533	300	سجود الملاءكة لادم علي جهة التكريم فكان ذلك تكريما لادم وطاعة لله سبحانه ولم يكن عبادة لادم وحكي ابن الانباري عن الفراء وجماعة من الاءمة ان سجود الملاءكة لادم كان تحية ولم يكن عبادة وكان ذلك سجود تعظيم وتسليم وتحية لا سجود صلاة وعبادة وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه علي الارض انما كان الانحناء والتكفير فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام	150	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0044	false	-174428814883513476	202	264	1073	1401	1592	300	سجود الملاءكة لادم علي جهة التكريم فكان ذلك تكريما لادم وطاعة لل-------ه ولم تكن عبادة لادم وحكي ابن الانباري عن الفراء وجماعة من الاءمة ان سجود الملاءكة لادم كان تحية ولم يكن عبادة وكان ذلك سجود تعظيم وتسليم وتحية لا سجود صلاة وعبادة وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه علي الارض--------------------------- فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام	44	1133771897308676098	327	633.0	265	362	90.33148956298828	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0152	true	-3147863384682680790	0	181	0	936	1564	300	وترك --تنوينه في القران يدل علي انه اعجمي----- معرفة والاعجمي لا يعرف له اشتقاق وقال محمد بن جرير انما منع صرفه وان كان عربيا استثقالا لانه لما قل نظيره في كلام العرب شبهوه بالاسماء الاعجمية كاسحاق لم يصرف وهو من اسحقه الله و ايوب من اب يءوب نظيره قيوم من قام يقوم وهذا الذي قال ابن جرير يبطل بباب افعيل فانه مصروف كله الا ابليس واما ايوب واسحاق فمن لم يصرفهما لم يجعلهما مشتقين والاختيار في هذا الحرف انه غير مشتق لاجماع النحويين علي انه منع الصرف للعجمة والمعرفة فلو جعلناه مشتقا بطلت العجمة ووجب صرفه واختلفوا في ان ابليس هل هو مستثني من الملاءكة او لا فروي مجاهد وطاوس عن ابن عباس قال كان ابليس قبل ان يركب المعصية ملكا من الملاءكة اسمه عزازيل وكان من سكان الارض وعمارها وكان سكان الارض من الملاءكة يسمون الجن ولم يكن من الملاءكة اشد اجتهادا ولا اكثر علما منه فلما تكبر علي الله عز وجل وابي السجود لادم وعصاه -----------لعنه وجعله شيطانا مريدا وسماه ابليس وعلي هذا القول ايضا ابن مسعود وابن المسيب وابن جريج وقتادة وابن جرير وقالوا انه استثني من جنس ----	152	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0045	false	-3718377028041848610	35	117	185	617	1563	300	وترك التنوين -في القران يدل علي انه اعجمي معرب معرفة والاعجمي لا يعرف له اشتقاق -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وطاوس عن ابن عباس---- كان ابليس قبل ان يركب المعصية ملكا من الملاءكة اسمه عزازيل وكان من سكان الارض و--------كان سكان الارض من الملاءكة يسمون الجن ولم يكن من الملاءكة اشد اجتهادا ولا اكثر علما منه فلما تكبر علي الله------- وابي السجود لادم وعصاه طرده الله ولعنه وجعله شيطان------ا وسماه ابليس و----هذا --قول -----ابن مسعود وابن------------ جريج وقتادة واكثر المفسرين وقوله ابي اي ابي السجود	45	1133771897308676098	381	662.5	308	958	39.770355224609375	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0153	true	-8507022452606373835	87	247	462	1275	1557	300	وقوله تعالي ابي واستكبر هما بمعني واحد وكرر للتاكيد وحقيقة الاستكبار الانفة مما لا ينبغي ان يءنف منه وقوله تعالي وكان من الكافرين اي وصار كقوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود وقال الاكثرون معناه وكان في سابق علم الله من الكافرين وقيل كان من الجن الذين كانوا قبله علي مذهب من جعله منهم فان قيل كيف جمع ولم يكن في ذلك الوقت كافر غير ابليس فيقال ان الله سبحانه علم انه يكون بعد ابليس كافرون كقول ابراهيم وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء معناه انه علم انه سيكون بعده من يشهد علي قومه بمثل شهادته وقيل كان من القوم الذين اذا فعل واحد منهم مثل فعله كان مثله وعلي ما قاله سعيد بن المسيب لا يتوجه هذا السءال AUTO 35 قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الاية اسكن الجن-------ة اي اتخذ-ها ماوي ومنزلا وليس معناه استقر في مكانك ولا تتحرك وهذا اللفظ مشترك يقال اسكنه اي ازال حركته واسكنه مكان كذا اي جعله ماوي ومنزلا له	153	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0045	false	-3718377028041848610	119	189	626	998	1563	300	وقوله---------- واستكبر و----معني------------------------- الاستكبار الانفة مما لا ينبغي ان يءنف منه وقوله------ وكان من الكافرين اي -صار كقوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود وقال الاكثرون و------كان في سابق علم الله من الكافرين وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك -----------الجنة البقرة اي اتخذاها ماوي ومنزلا وليس معناه استقر في مكانك ولا تتحرك وهذا اللفظ مشترك يقال اسكنه اي ازال حركته واسكنه مكان كذا اي جعله ماوي ومنزلا له	45	1133771897308676098	360	642.0	291	821	43.84896469116211	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0154	true	-544179296761266223	23	259	125	1313	1535	300	وكان الاصمعي يءثر ترك الهاء في الزوجة ويري ان اكثر كلام العرب عليه والكساءي علي خلاف ذلك والاختيار ما قاله الاصمعي لان القران كله عليه والمراد بقوله الجنة جنة الخلد من قبل ان التعريف فيها بالالف واللام يجعلها كالعلم علي جنة الخلد فلا يجوز العدول عنها بغير دلالة الا تري انك لو قلت نسال الله الجنة لم يكن ذلك الا جنة الخلد وقوله تعالي وكلا منها رغ-------دا الرغد -و الرغد س-عة المعيشة يقال عيش رغد ورغد ورغد عيشهم اي اتسع قال امرء القيس بينما المرء تراه ناعما يامن الاحداث في عيش رغد وقال ابن دريد عيش راغد ورغد ورغيد والرغيدة الزبدة ويقال ارغد القوم اذا وقعوا في عيش رغد الليث الرغد ان ياكل ما شاء اذا شاء حيث شاء وقوله تعالي حيث شءتما حيث بني علي الضم تشبيها بالغاية نحو قبل و بعد وذلك انه منع الاضافة الي الاسم المفرد كما منعت الغاية الاضافية فبني لاجل الشبه علي الضم بالغاية ونذكر الكلام في هذا بابلغ من هذا الشرح عند قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس وقوله ولا تقربا هذه الشجرة قيل--- معناه لا تقرباها بالاكل لان ادم عصي بالاكل منها لا بان قربها وقيل ان النهي عن الاكل داخل في قوله ولا تقربا فهو نهي بابلغ لفظ يكون وقيل قرب فلان اهله قربانا اي غشيها وما قربت هذا الامر ولا قربته قربانا وقربا و الش--------جرة في اللغة ما لها ساق يبقي في الشتاء و النجم ما ليس علي ساق ومنه قوله وال------نجم والشجر يسجدان الرحمن	154	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0045	false	-3718377028041848610	195	292	1031	1522	1563	300	وكان الاصمعي يءثر ترك الهاء في الزوجة و--------------------------------------------------------------------------------القران كله عليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا منها رغدا البقرة الرغد او الرغد سمعة المعيشة ق-------------------------------------ال امرء القيس بينما المرء تراه ناعما يامن الاحداث في عيش رغد -قال----------------------------------------------------------------------------------- الليث الرغد ان ياكل ما شاء اذا شاء حيث شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقوله ولا تقربا هذه الشجرة البقرة معناه لا تقرباها بالاكل لان ادم عصي بالاكل منها لا بان قربها و----------------------------------------------هو نهي بابلغ لفظ يكون يقال -------------------------------ما قربت هذا الامر---------- قربانا اي ما دنوت منه والشجرة في اللغة ما لها ساق يبقي في الشتاء وال-نجم ما ليس له -ساق ومنه قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن	45	1133771897308676098	435	737.5	344	1214	35.83195877075195	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0158	true	-2384992969135369889	111	224	586	1178	1582	300	وقوله تعالي--- مما كانا فيه------- اي من الطاعة الي المعصية وقيل من الرتبة والمنزلة وقيل من الرفاهية ولين العيش واختلفوا في كيفية وسوسة ابليس ووصوله الي ادم فقال الاكثرون ومنهم ابن عباس ووهب ان الحية ادخلت ابليس الجنة حتي قال لادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها وقال الحسن انما راهما علي باب الجنة لانهما كانا يخرجان من الجنة وقوله تعالي وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو------- الهبوط النزول من علو الي -سفل وهو ضد الصعود وهو خطاب لادم وحواء والحية وابليس	158	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0046	false	-7964560182308371653	104	194	548	1026	1544	300	وقوله فاخرجهما مما كانا فيه البقرة اي من الريث---------------------------ة والمنزل-----------------ة ولين ا----------------------------------------------لعيش قال المفسرون --------------------ان الحية ادخلت ابليس الجنة حتي قال لادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله ك-ذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها وقال الحسن انما راهما علي باب الجنة لانهما كانا يخرجان من الجنة وقوله------ وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة الهبوط النزول من علو الي اسفل وال---------------خطاب لادم وحواء والحية وابليس	46	1133771897308676098	442	797.5	355	610	72.45901489257812	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0159	true	-7968160511444959827	188	300	1010	1581	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما سالمناهن منذ حاربناهن فمن ترك شيءا منهن خيفة فليس منا واراد النبي صلي الله عليه وسلم بالمحاربة قصة ادم وادخالها ابليس الجنة وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر------- موضع قرار احياء وامواتا ومتاع المتاع ما تمتعت به--- اي شء كان فكل ما حصل التمتع به فهو متاع من زينة او لذة او عمر او مال ومعني التمتع التلذذ والمتعة ايضا من المتاع وجمعها متع قال الاعشي حتي اذا ذر قرن الشمس صبحها زوال نبهان يبغي اهله متعا اي يبغيهم صيدا يتمتعون به وياتي الكلام في متعة المطلقة ومتعة الحج مستقصي ان شاء الله قال المفسرون قلنا في الارض متاع من حيث الاستقرار عليها-	159	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0047	false	42528238142809596	56	105	284	534	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما سالمناهن منذ عاديننا فاقتلوهن حيث وجدتموهن ----------------------------------------------------------------------------------قوله------ ولكم في الارض مستقر البقرة موضع قرار احياء وامواتا ومتاع هو---- ما تمتعت به من اي شء كان وكل ما حصل التمتع به فهو متا-----------------------------------------------------------------------------------ع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون فلنا في الارض متاع من حيث الاستقرار عليها	47	1133771897308676098	209	327.0	166	582	35.91065216064453	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0160	true	-533340497918657114	0	74	0	399	1610	300	والاغتذاء بما تنبتها من الثمار والاقوات وقوله تعالي الي حين الحين وقت من الزمان يصلح للاوقات كلها طالت او قصرت ويجمع علي الاحيان ثم يجمع الاحيان احايين قال الليث وحينت الشء جعلته له حينا والمراد بالحين هاهنا فيما ذكره اهل التفسير حين الموت وقيل الي قيام الساعة وانما قال الي حين اشارة الي ان الدنيا دار زوال AUTO 37 قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات الاي-ة التلقي في اللغة معناه الاستقبال -----منه الحديث	160	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0047	false	42528238142809596	105	154	534	811	1571	300	والاغتذاء بما تنبتها من الثمار والاقوات وقوله------ الي حين الحين وقت من الزمان يصلح للاوقات كلها طالت ام قصرت ويجمع علي الاحيان ثم يجمع الاحيان احايين----------------------------------- والمراد بالحين ه-هنا فيما ذكره اهل التفسير حين الموت---------------------------------------------------------------------------- قوله------ فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة التلقي ههنا---- معناه الاخذ والقبول ومنه الحديث	47	1133771897308676098	260	451.0	213	405	64.1975326538086	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0161	true	1590524590675829811	158	251	829	1313	1579	300	ما يكون اسناده الي الفاعل في المعني كاسناده الي المفعول به وذلك نحو اصب-ت ونلت وتلقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة وفي قراءة عبد الله الظالمون وتقول ل-----------قيت زيدا وتلقاني وتلقيته قال اذا انت لم تعرض عن الفحش والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل قال الله تعالي وقد بلغني الكبر ال عمران وقال وقد بلغت من الكبر عتيا مريم8 واذا كانت معاني هذه الافعال علي ما ذكرنا فنصب ابن كثير ادم ورفعه الكلمات في المعني كقول من رفع ادم ونصب الكلمات	161	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0048	false	-2316281765650434536	70	133	336	665	1582	300	ما يكون اسناده الي الفاعل---------- كاسناده الي المفعول--- وذلك نحو اصبحت ونلت ول-قيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا------------------------------------------------------------------------ وتقول لقيني زيد ولقيت -----------------------------------------------------------------------------زيدا قال الله تعالي وقد بلغني الكبر ال عمران وقال وقد بلغت من الكبر عتيا مريم- واذا كانت معاني هذه الافعال ك---ما ذكرنا فنصب ابن كثير ادم ورفعه الكلمات في المعني كقول من رفع ادم ونصب الكلمات	48	1133771897308676098	311	555.5	250	496	62.70161437988281	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	0	27	0	144	1532	300	هو ان الله تعالي الهم ادم حتي اعترف بذنبه وقال ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف------ فهذه الاية هي المعنية بالكلمات في قول الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد	162	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0047	false	42528238142809596	199	226	1054	1198	1571	300	هو ان الله تعالي الهم ادم حتي اعترف بذنبه وقال ربنا ظلمنا انفسنا------ الاعراف الاية فهذه الاية هي المعنية بالكلمات في قول الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد	47	1133771897308676098	138	265.5	112	150	92.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	37	290	194	1479	1532	300	ابن عباس---- الكلمات هي ان اد------------م قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال فهو- الكلمات -قال ابو اسحاق وفي الاية تعريف للمذنب كف السبيل الي التنصل من الذنوب وانه لا ينفع الا الاعتراف وسءل بعض السلف عما يقوله المذنب فقال يقول ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابوه ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وما قاله موسي ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وما قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وما قالته الملكة اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان النمل----------------------------------------------------- وقوله تعالي فتاب عليه معني التوبة في اللغة الرجوع وفي الشريعة رجوع العبد من المعصية الي الطاعة فالعبد يتوب الي الله والله يتوب عليه اي يرجع عليه بالمغفرة والعبد تواب الي الله اي راجع اليه بالندم والله تواب يعود عليه بالكرم والعبد تواب الي الله بالسءال والله تواب عليه بالنوال فمعني قوله فتاب عليه اي عاد عليه بالمغفرة ولا يحتاج الي ذكر المغفرة لان هذا اللفظ وضع لرجوع العبد الي الله بالطاعة والندم ورجوع الله عليه بالعفو والمغفرة وكما لا يحتاج اذا قلت تاب الله عليه ان تقول بالندم او بالطاعة فكذلك لا تحتاج في قولك تاب الله عليه الي شء اخر وقوله تعالي انه هو التواب الرحيم -------اي يتوب علي عبده بفضله اذا تاب اليه من ذنبه AUTO 38 وقوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا الاية اعادة الامر بالهبوط	162	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0048	false	-2316281765650434536	13	197	61	1012	1582	300	ابن عباس قال الكلمات هي ان ادم عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ال-------------------------------------------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال فهذه الكلمات وقرا ابن كثير ادم بالنصب وكلمات بالرفع وذلك ان------------ من الافعا-------------------------------------------------------------------ل ما يكون اسناده الي الفاعل كاسناده الي المفعول وذلك نحو اصبحت ونلت ولقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا وتقول لقيني زيد ولقيت زيدا قال الله تعالي وقد بلغني الكبر ال عمران وقال وقد بلغ----------------------------------------------------------------ت من الكبر عتيا مريم واذا كانت معاني هذه الافعال كما ذكرنا فنصب ابن كثير ادم ورفعه الكلمات في المعني كقول من رفع ادم ونصب الكلمات وقوله تعالي فتاب عليه معني التوبة في اللغة الرجوع وفي الشريعة رجوع العبد من المعصية الي الطاعة فالعبد يتوب الي الله والله يتوب عليه اي ير-------------------------------------------جع اليه بالمغفرة وم-------------------------------------------------------------------------------عني قوله فتاب عليه اي عاد عليه بالمغفرة والرحمة وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه هو التواب الرحيم البقرة اي يتوب علي عبده بفضله اذا تاب اليه من ذنبه ---------قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا البقرة كرر- الامر بالهبوط	48	1133771897308676098	552	812.0	434	1507	36.62906265258789	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0164	true	-2363056925463098445	212	265	1071	1354	1532	300	فاما ياتينكم مني هدي------- اي فان ياتكم مني شريعة ورسول وبيان ودعوة فمن تبع هداي------- اي قبل امري واتبع ما امر-- به فلا خوف عليه-------- في الاخرة ---------------------ولا حزن والخطاب لادم وحواء وذريتهما اعلمهم----------- انه يبتليهم بالطاعة ويجازيهم بالجنة عليها وبالنار علي تركها وان هذا الابتلاء وقع عند الهبوط الي الارض وقوله تعالي	164	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0048	false	-2316281765650434536	198	257	1020	1339	1582	300	فاما ياتينكم مني هدي البقرة اي فان ياتكم مني شريعة ورسول وبيان ودعوة فمن تبع هداي البقرة اي قبل امري -اتبع ما امرته به فلا خوف عليهم البقرة في الاخرة ولا هم يحزنون البقرة ولا حزن والخطاب لادم وحواء وذريتهما اعلمهم الله تعالي انه يبتليهم بالطاعة ويجازيهم بالجنة علي------------------ها وان هذا الابتلاء وقع عند الهبوط الي الارض -قوله تعالي	48	1133771897308676098	263	471.0	213	339	77.58112335205078	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	166	189	811	942	1552	300	تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا ال-----------اية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات جمع اية ومعني الاية في اللغة العلامة ومنه قوله تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك	165	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0048	false	-2316281765650434536	256	300	1333	1582	1582	300	تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا البقرة هذه الاية ايعاد بالنار للكافرين بكتب الله وشراءعه وهي مما خاطب الله تعالي به ادم وحواء واعلمهما ان الكافر خالد في النار والايات جمع اية ومعني الاية في اللغة العلامة ومنه قوله تعالي--- عيدا لاولنا واخرنا واية منك-	48	1133771897308676098	123	216.0	102	253	48.616600036621094	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	189	300	942	1552	1552	300	الماءدة اي علامة منك لاجابتك دعاءنا فكل اية من الكتاب علا-----------مة ودلالة علي المضمو-ن فيها وقال ابو عبيدة معني الاية انها علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها وانقطاعه من الذي بعدها ثعلب عن ابن الاعرابي الاية العلامة الليث الاية العلامة والاية من ايات القران والجميع الاي ولم يزد علي هذا فالاية بمعني العلامة في اللغة صحيحة قال الاحوص امن رسم ايات عفون ومنزل قديم تعفيه الاعاصير محول قال ابن السكيت وحكاه لنا ابو عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا وقال برج بن مسهر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا معناه خرجنا بجماعتنا فعلي هذا القول معني الاية من كتاب الله------ جماعة حروف دالة-	165	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0049	false	7671454516301513166	0	57	0	312	1676	300	الماءدة اي علامة منك لاجابتك دعاءنا وكل اية من --كتاب الله تعالي علامة ودلالة علي المقيمين فيها وقال ابو عبيدة معني الاية انها علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها وانقطاعه عن الذي بعدها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت------------------- يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول معني الاية من كتاب الله تعالي جماعة حروف دالة	49	1133771897308676098	280	502.0	227	629	44.51510238647461	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0167	true	-7380897783920238635	82	212	399	1086	1547	300	قوله تعالي يا بني اسراءيل الكلام في الابن واصله يذكر عند قوله يذبحون ابناءكم و اسراءيل هو يعقوب عليه السلام ولا يتصرف لاجتماع العجمة والمعرفة---- وكل اسم اجتمعتا فيه وزاد علي ثلاثة احرف لم ينصرف عند احد من النحويين وذكر في التفسير وجوه في اشتقاق هذا الاسم والاصح عند اهل اللغة انه اعجمي لا اشتقاق له وقوله تعالي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم------- اراد نعمي فاوقع الواحد موقع الجماعة كقوله------ وان تعدوا نعمت الله وذلك------------------------- ان الله تعالي فلق لهم البحر وانجاهم من فرعون وظلل عليهم الغمام------------------------- الي ساءر ما انعم الله------ به عليهم وهو------- في قوله عز وجل واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الاية الماءدة واراد بقوله عليكم اي علي اباءكم واسلافكم وجعلها عليهم لان النعمة علي اباءهم نعمة عليهم	167	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0049	false	7671454516301513166	135	246	783	1386	1676	300	قوله تعالي يا بني اسراءيل يعني يا اولاد يعقوب واسرا--------------------------------ءيل هو يعقوب------------ ولا ينصرف لاجتماع العجمة والمعرفة فيه وكل اسم اجتمع-ا فيه وزاد عن- ثلاثة احرف لم ينصرف عند احد من النحويين------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة اراد نعمي فاوقع الواحد موقع الجماعة كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل وهذه النعم هي ان الله تعالي فلق لهم البحر وانجاهم من عدوهم وظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي الي ساءر ما انعم الله تعالي به عليهم وهي مذكورة ف-------------------------ي -قوله -تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء------ الماءدة واراد بقوله عليكم اي علي اباءكم واسلافكم وجعلها عليهم لان النعمة علي اباءهم نعمة عليهم	49	1133771897308676098	479	805.5	386	767	62.451107025146484	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0168	true	2284357101803532122	2	53	12	290	1622	300	فلم ذكروا ما لم ينسوه قيل المراد بقوله اذكروا اشكروا وذكر النعمة شكرها واذا لم يشكروها حق شكرها فكانهم نسوها وان اكثروا ذكرها وقال ابن الانباري اراد اذكروا ما انعمت--- عليكم فيما استودعتكم من علم التوراة وبينت لكم من صفة محمد والزمتكم من تصديقه واتباعه فلما بعث صلي الله عليه وسلم	168	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0049	false	7671454516301513166	253	299	1423	1668	1676	300	فلم ذكروا ما لم ينسوه قيل المراد بقوله اذكروا اشكروا وذكر النعمة شكرها واذا لم يشكروها حق شكرها فكانهم نسوها وان اكثروا ذكرها وقال ابن الانباري اراد اذكروا ما انعمت به عليكم فيما استودعتكم من علم التوراة وبينت لكم من صفة محمد------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	49	1133771897308676098	242	466.0	197	281	86.1209945678711	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0169	true	-1416887061637318328	38	222	173	1155	1542	300	تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وقال اوفوا بالعقود الماءدة وقال الشاعر في الجمع بين اللغتين اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها قال ابن عباس هذا العهد هو ان الله عز وجل عهد اليهم في التوراة انه باعث نبيا يقال له محمد فمن تبعه كان له اجران اثنان اجر باتباعه موسي وايمانه بالتوراة واجر باتباعه محمدا------------ وايمانه بالقران ومن كفر به تكاملت اوزاره وكانت النار جزاءه فقال الله جل وعز -اوفوا بعهدي في------ محمد------------------- اوف بعهدكم وادخلكم الجنة وقوله تعالي واياي فارهبون موضع اياي نصب باضمار فعل تفسيره المذكور بعده كانه قيل اياي فارهبوا فارهبون ولكنه يستغني عنه بما يفسره فلا يظهر وان صح انه مقدر ولا يجوز ان يعمل فيه المذكور لانه مشغول بضمير وحذفت الياء من فارهبون لانها فاصلة اي راس اية ليكون النظم علي لفظ متسق وسمي اهل اللغة اواخر الاي الفواصل واواخر الابيات القوافي ومعناه فخافوني في نقض العهد AUTO 41 قوله تعالي-------------------------- وامنوا بما انزلت مص------------دقا لما معكم اي موافقا للتوراة في التوحيد والنبوة وهو حال من الهاء المحذوفة من انزلت كانه قيل انزلته مصدقا و قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به قال -------	169	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0050	false	-7726041527609680838	12	125	71	678	1624	300	تعالي واوفوا بع----------هد-ي البقرة يقال وفيت- بالعهد واوفيت به سواء اي اتممته ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هذا العهد هو ان الله تعالي- عهد اليهم في التوراة انه باعث نبيا يقال له محمد فمن تبعه كان له اجران اثنان اجر باتباعه موسي وايمانه بالتوراة واجر باتباعه محمدا عليه السلام وايمانه بالقران ومن كفر به تكاملت اوزاره وكانت النار جزاءه فقال الله عز وجل واوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم -ادخلكم الجنة وقوله تعالي واياي فارهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون البقرة اي --------------------------------------------------------------------------خافون- في نقض العهد لا ما يفوتكم من الماكل والرياسة وقوله عز وجل وامنوا بما انزلت يعني القران مصدقا لما معكم--- موافقا للتوراة في التوحيد والنبوة ----------------------------------------------------------------------ولا تكونوا اول كافر به البقرة قال	50	1133771897308676098	452	716.0	364	1065	42.441314697265625	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0171	true	5637203980350202047	195	300	1015	1568	1568	300	ولا تش-------------تروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون اي ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته----------- عرضا يسيرا من الدنيا وذلك ان رءساء اليهود كانت لهم ماكل يصيبونها من سفلتهم وعوامهم فخافوا ان هم بينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وتابعوه ان تفوتهم تلك الماكل والرءاسة فاختاروا الدنيا علي الاخرة قال ابو علي المعني ذا ثمن فهو من باب حذف المضاف لانه انما يشتري ما هو ذو ثمن لا الثمن ويجوز ان يكون معني الاشتراء الاستبدال فيكون المعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا قليلا فيستغني عن تقدير المضاف و القليل نقيض الكثير قل الشء يقل قلة واياي فاتقون فاخشون في امر محمد لا ما يفوتكم-	171	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0050	false	-7726041527609680838	186	250	1000	1343	1624	300	ولا تشتروا ولا تستبدلوا باياتي يعني ما في التوراة من ------بيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا وذلك ان رءساء اليهود كانت لهم ماكل يصيبونها من سفلتهم وعوامهم فخافوا ان هم بينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وتابعوه ان تفوتهم تلك الماكل والرياسة واختاروا الدنيا علي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واياي فاتقون فاخشون في امر محمد لا ما يفوتكم	50	1133771897308676098	295	544.5	239	578	51.038063049316406	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0171	true	5637203980350202047	18	104	89	517	1568	300	يعود الي ما في قوله لما معكم والمراد به التوراة وذلك انهم اذا كتموا امر النبي صلي الله عليه وسلم من كتابهم فقد كفروا بكتابهم كما ان من كتم اية من القران فقد كفر به واذا قلنا الكناية تعود الي القران كان المعني ولا تكونوا اول كافر بالقران من اهل الكتاب لان قريشا كفرت قبلهم----- بمكة وحكي عن ابي العالية انه قال الكناية تعود الي محمد صلي الله عليه وسلم وانما قيل لهم ولا تكونوا اول كافر به لان الخطاب لعلماء اليهود فاذا كفروا كفر معهم ---	171	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0050	false	-7726041527609680838	149	181	795	968	1624	300	يعود الي ما في قوله تعالي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزلت -------وهو القران و------------------------------------------------المعني ولا تكونوا اول كافر بالقران من اهل الكتاب لان قريشا كفرت قبل اليهود بمكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لعلماء اليهود واذا كفروا بالقران كفر	50	1133771897308676098	140	204.0	112	436	32.11009216308594	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0172	true	-3033960788331389453	0	149	0	772	1562	300	من الرءاسة AUTO 42 قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل الاي-ة يقال لبست الامر البسه لبسا اذا خلطته وشبهته وقال ابن دريد لبست الامر ولبسته اذا عميته ومنه----------- وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام ويقال في امره لبسة اي ليس بواضح قال ابن السكيت يقال في امره لبس اي اختلاط و اللباس ما واريت به جسدك هذا هو الاصل في اللباس ثم يقال لبست فلانا اي استمتعت به قال وحقة مسك من نساء لبستها شبابي وكاس باكرتني شمولها وفي فلان ملبس اذا كان فيه مستمتع قال امرء القيس الا ان بعد الفقر للمرء قنوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا و الباطل الذاهب الزاءل يقال بطل الشء يبطل بطولا وبطلانا و البطل ايضا مثل الباطل وابطل الشء جعله باطلا وابطل فلان جاء بالكذب وادعي باطلا ومعني الاية لا تخلطوا الحق الذي انزلت عليكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه بايديكم من تغيير صفته وتبديل نعته قال مقاتل	172	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0050	false	-7726041527609680838	250	300	1343	1624	1624	300	من الرياسة-------- قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة يقال لبست الامر البسه لبسا اذا خلطته و------------------------------------------عميته ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني و-----لا تخلطوا الحق الذي انزلت عليكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه بايديكم من تغيير صفته وتبديل نعته قال مقاتل-	50	1133771897308676098	263	460.5	216	784	33.54591751098633	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0172	true	-3033960788331389453	149	187	772	983	1562	300	ان اليهود اقروا ببعض صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضا ليصدقوا في ذلك فقال الله عز وجل ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به وتبينونه بالباطل يعني بما تكتمونه فالحق بيانهم والباطل كتمانهم وقوله تعالي وتكتموا الحق	172	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0051	false	-106686661296050796	0	37	0	210	1642	300	ان اليهود اقروا ببعض صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضا ليصدقوا في ذلك فقال الله تعالي- ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به وتبينونه بالباطل يعني بما تكتمونه فالحق بيانهم والباطل كتمانهم وقوله تعالي وتكتموا الحق	51	1133771897308676098	205	400.0	168	211	97.1563949584961	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0173	true	-2200397769017227676	42	291	211	1499	1543	300	وانتم تعلمون انه الحق انه ---------------نبي مرسل قد انزل عليكم ذكره في كتابكم فليس بمشتبه عليكم شء من امره ونسبه وعلي هذا انما كفروا لانهم جحدوا نبوته----------------------------------------- فلم ينفعهم علمهم والامة اجتمعت علي ان جاحد النبوة كافر فاذا علموا بقلوبهم ولم يكن لنا سبيل الي ان نعلم انهم علموا وظهر منهم جحود اجمعنا علي انهم كفار وقال الزجاج في قوله وانتم تعلمون اي تاتون لبسكم الحق وكتمانه علي علم منكم وبصيرة انكم تلبسون الحق AUTO 43 قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الزكاة تطهير للمال واصلاح له وتثمير ونماء كل ذلك قد قيل والاظهر ان اصلها من الزيادة يقال زكا الزرع يزكو زكاء ممدود وكل شء يزداد فهو يزكو زكاء قال النابغة وما اخرت من دنياك نقص وان قدمت عاد لك الزكاء اراد بالزكاء الزيادة وهو حرف ممدود فاذا قصر فقيل زكا فمعناه الزوج والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين زكا قيل لهما زكا لان الاثنين اكثر من الواحد قال الشاعر اذا نحن في تعداد خصلك لم نقل خسا وزكا اعيين منا المعددا و الزكاة الصلاح واصله ايضا من زيادة الخير يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي ما يخرجه من المال للمساكين بايجاب الشرع زكاة لانها تزيد في المال الذي تخرج منه وتوفره وتقيه الافات وقوله تعالي واركعوا مع الراكعين اصل- الركوع في اللغة الانحناء وكل شء ينكب لوجهه وتمس ركبته الارض او لا تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع ويقال للشيخ اذا انحني من الكبر قد ركع قال لبيد--------------------------- ادب كاني كلما قمت راكع فالراكع	173	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0051	false	-106686661296050796	50	179	274	950	1642	300	وانتم تعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم نبي مرسل قد انزل عليكم ذكره في كتابكم واليهود----------------------------------------------------- جحدوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مع العلم بانه نبي فلم ينفعهم ذلك العلم ل-------------ان جاحد النبوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الزكاة تطهير للمال واصلاح له وتثمير ونماء كل ذلك قد قيل و----------اصلها من الزيادة يقال زكا الزرع يزكو زكاء ممدود وكل شء يزداد فهو يزكو قا-----ل النابغة وما اخرت من دنياك نقص وان قدمت عاد لك الزكاء يعني الزي--------ادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ما يخرج م-ن المال للمساكين بايجاب الشرع زكاة لانها تزيد ال---مال الذي يخرج منه وتوفره وتقيه الافات -قوله تعالي واركعوا مع الراكعين معني الركوع في اللغة الانحناء يقا--------------------------------------------------------------------------ل للشيخ اذا انحني من الكبر--- ركع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع قال ----	51	1133771897308676098	537	942.5	430	1372	39.13994216918945	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0174	true	8772493764825084985	7	227	42	1238	1624	300	قال المفسرون معناه وصلوا مع المصلين محمد------------------- واصحابه فعبر بالركوع عن جميع الصلاة اذ كان ركنا من اركانها كما عبر باليد عن الجسد في قوله ذلك بما قدمت يداك الحج وقيل انما عبر بالركوع عن الصلاة لانه اول ما يشاهد مما يدل علي ان الانسان في صلاة وانما قال واركعوا بعد قوله واقيموا الصلاة وكان الركوع داخلا في الصلاة لانه اراد الحث علي اقامة الصلاة--- جماعة وقيل لانه لم يكن في دين اليهود ولا في صلاتهم ركوع فذكر ما اختص بشريعة الاسلام والاية خطاب لليهود AUTO 44 قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية نزلت في -------------------علماء اليهود لانهم كانوا يقولون لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه ولا يءمنون و الالف للاستفهام ومعناه التوبيخ والتهديد كانه قيل لهم انتم علي هذه الطريقة والمراد بالبر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم و النسيان هاهنا بمعني الترك -من- قوله------ نسوا الله فنسيهم التوبة وياتي بسط الكلام في النسيان ووجوهه عند قوله ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ان شاء الله وقال ابو اسحاق معني الاية انهم كانوا يامرون اتباعهم بالتمسك بكتابهم ويتركون هم التمسك به لان جحدهم النبي صلي الله عليه وسلمهو تركهم التمسك فالبر علي هذا القول التمسك بالتوراة وقال بعضهم ان اليهود كانوا يامرون------- الناس بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ظهوره فلما ظهر كفروا به فذلك قوله اتامرون الناس بالبر الاية وقوله تعالي وانتم تتلون الكتاب	174	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0051	false	-106686661296050796	178	300	946	1642	1642	300	قال المفسرون معناه وصلوا مع المصلين محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه فعبر بالركوع عن جميع الصلاة اذ كان ركنا من اركانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال واركعوا بعد قوله واقيمو----------------------------ا الصلاة لانه اراد الحث علي اقامة الصلاة في جماعة وقيل لانه لم يكن في دين اليهود ولا في صلاتهم ركوع فذكر ما اختص بشريعة الاسلام والاية خطاب لليهود-------- قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة الاية خطاب لعلماء اليهود وكان-----وا يقولون لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه ولا يءمنون و-الالف للاستفهام مع-ناه التوبيخ------------------------------------------- والمراد بالبر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم و-النسيان ه-هنا بمعني الترك ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة و----------------------------------------------------------------------------بخهم الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كانوا يفعلون من امر الناس بالايمان وترك انفسهم ذلك------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وانتم تتلون الكتاب-	51	1133771897308676098	591	1026.5	485	1252	47.204471588134766	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0174	true	8772493764825084985	227	287	1238	1561	1624	300	اي تقرءون التوراة وفيها صفة محمد صلي الله عليه وسلمونعته افلا تعقلون انه حق فتتبعونه واصل التلاوة من قولهم تلاه يتلوه اذا تبعه والتلاوة اتباع الحروف--------- ويقال عقل الرجل يعقل عقلا اذا كان عاقلا وعقل الانسان هو تمييزه الذي به فارق جميع الحيوان سمي عقلا لانه يعقله اي يمنعه عن التورط في الهلكة كما يعقل العقال البعير عن ركوب راسه	174	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0052	false	5937537943847912722	0	61	0	327	1643	300	اي تقرءون التوراة وفيها صفة محمد صلي الله عليه وسلم----- افلا تعقلون انه حق فتتبعونه واصل التلاوة من قولهم تلاه يتلوه اذا تبعه والتلاوة اتباع الحروف بالقراءة ويقال عقل الرجل يعقل عقلا اذا كان عاقلا وعقل الانسان هو تمييزه الذي به فارق جميع الحيوان سمي عقلا لانه يعقله اي يمنعه من التورط في الهلكة كما يمنع العقال البعير عن ركوب راسه	52	1133771897308676098	314	608.0	254	332	94.57831573486328	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0175	true	-2825910222349606233	138	243	708	1293	1588	300	علي اداء الفراءض واجتناب المحارم واحتمال الاذي وجهاد العدو وعلي المصاءب------ والصلاة لانها تنهي عن الفحشاء والمنكر وقال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم ويقال لشهر رمضان شهر الصبر وللصاءم صابر وقوله تعالي وانها لكبيرة قال الحسن والضحاك ثقيلة والاصل في ذلك ان ما يكبر يثقل علي الانسان حمله فقيل لكل ما يصعب علي النفس وان لم يكن من جهة الحمل يكبر عليها كقوله------ كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري وقوله وانها ولم يقل وانهما بعد ذكر الصبر والصلاة لانه كني عن الاغلب والافضل والاهم وهو الصلاة كقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها------------- التوبة وقال واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة	175	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0052	false	5937537943847912722	179	263	942	1431	1643	300	علي اداء الفراءض واجتناب المحارم واحتمال الاذي وجهاد العدو وعلي المصاءب وقوله والصلاة لانها تنهي عن الفحشاء والمنكر وقال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم ويقال لشهر رمضان شهر الص-------------بر وقوله تعالي وانها لكبيرة قال الحسن والضحاك ثقيلة وكل ما -------------------ثقل علي الانسان كبر--------------------------------------------------------- عليه- كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الش------وري والكناية في-- وانها تعود علي -------الصلاة لانها------ الاغلب والافضل والاهم كقوله تعالي----- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة----- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة	52	1133771897308676098	429	735.0	354	610	70.32786560058594	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	93	141	482	734	1526	300	لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما---------- البقرة كل هذا بمعني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا	177	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0053	false	-7476361977412806069	0	50	0	262	1623	300	لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة كل هذا بمعني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا	53	1133771897308676098	252	494.5	204	262	96.1832046508789	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0178	true	-8818630007289402607	137	202	705	1076	1572	300	والملاقاة و اللقاء يحتمل معاني العيان والاجتماع والمحاذاة والمصير كقوله ا------ن الذين لا يرجون لقاءنا يونس اي---------- المصير الينا وقال قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة اي مجتمع معكم وصاءر اليكم قال ابن عباس يريد الذين يستيقنون انهم مبعوثون وانهم محاسبون وانهم راجعون الي الله سبحانه و اللقاء و الملاقاة--- حيث ذكر في القران يحمله المفسرون علي البعث والمصير الي الله------- كقوله	178	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0053	false	-7476361977412806069	50	117	262	647	1623	300	والملاقاة-- اللقاء بمع------ني العيان والاجتماع والمحاذاة والمصير كقوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا يونس اي لا يخافون المصير الينا وقال قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة اي مجتمع معكم وصاءر اليكم قال ابن عباس يريد الذين يستيقنون انهم مبعوثون وانهم محاسبون وانهم راجعون الي الله تعالي والل--قاء و-الملاقاة من حيث ذكر في القران يحمله المفسرون علي البعث وال-صبر الي الله عز وجل وقوله	53	1133771897308676098	343	628.5	283	397	86.39798736572266	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0179	true	7419761352437905535	140	299	704	1533	1542	300	وقوله تعالي وانهم اليه راجعون اي يصدقون بالبعث ولا يكذبون ومعني اليه الي امره واحياءه ومسالته لانهم لم يخرجوا عن قبضته قط وملكته ومثله قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان اراد الي امر ربك والمعني في الجملة انهم يقرون بالنشاة الثانية فجعل رجوعهم بعد الموت الي المحشر رجوعا اليه وقال بعض اهل العلم معني الرجوع هاهنا العود ا--------------لي الحال الاولي فمعني وانهم اليه راجعون انهم يرجع------------------------------------------------ون الي ان لا يكون لهم مالك سواه يملك نفعهم وضرهم كما كانوا في بدء الخلق لانهم في ايام حياتهم قد يملك غيرهم الحكم عليهم AUTO 47 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي واني فضلتكم علي العالمين التف-------ضيل نقيض التسوية يقال فضله اذا اعطاه الزيادة وفضله اذا حكم له بالزيادة في الفضل و التفضل لبس المفضل من الثوب وهو ما يتخفف به الانسان في بيته ورجل فضل متفضل ومنه الا لبسة المتفضل وذلك ان ذلك الثوب فضل علي ساءر الثياب التي تصان وتدخر وهذا التفضيل هو ما ذكر في قوله------ اذ جعل فيكم انبياء الاية	179	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0053	false	-7476361977412806069	116	215	641	1185	1623	300	وقوله تعالي وانهم اليه راجعون اي يصدقون بالبعث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرون بالنشاة الثانية وجعل رجوعهم بعد الموت الي المحشر رجوعا اليه يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 4748 وقوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة تقدم تفسيره وقوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين البقرة التفضيل نقيض التسوية يقال فضله اذا اعطاه الزيادة وفضله اذا حكم له بالزيادة في الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفضيل هو ما ذكر في قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء ------	53	1133771897308676098	291	370.5	239	998	29.15831756591797	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0186	true	8587652048853295014	5	180	31	924	1557	300	وقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل عد-------ل الشء وعدله مثله قال الله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة اي ما يماثله من الصيام قال كعب بن مالك صبرنا لان-ري لله عدلا علي ما-نابنا متوكلينا اي لا نري له مثلا وذكر في التفسير ان العدل هاهنا الفداء قال الله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام قال يونس العدل الفداء وسمي الفداء عدلا -انه يعادل المفدي ويماثله وا--------صل هذا الباب المساواة والمماثلة يقال فلان يعدل فلانا اي يساويه ويقال ما يعدلك عندنا شء اي ما يقع عندنا شء موقعك ولا يساويك والعدل اسم حمل معدول يحصل اي مسوي به ونذكر ما قيل في العدل والعدل عند قوله او عدل ذلك صياما الماءدة ان شاء الله وقوله تعالي ولا هم ينصرون قال المفسرون اي ولا هم يمنعون من عذاب الله ومعني النصر في اللغة المعونة وبينهما فرق وهو ان المعونة قد تكون علي صناعة النصرة لا تكون الا مع منازعة وانتصر بمعني انتقم معناه بلغ حال النصرة قال المفسرون نزلت ال----اية في اليهود وذلك انهم كانوا يقولون يشفع لنا اباءنا الانبياء فايسهم الله ع-------ن ذلك	186	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0054	false	1010468527451841745	72	190	388	966	1578	300	وقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة عدل الشء وعدله مثله قال الله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة اي ما يماثله من الصيام قال كعب بن مالك صبرنا لا نري لله عدلا علي ما نابنا متوكلينا اي لا نري له مثلا والمراد بالعدل في هذه الاية الف---داء قال الله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام اي ان تفد كل ف----داء وسمي الفداء عدلا لانه يعادل المفدي ويماثله قال السدي في هذه الاية لو جاءت بملء الارض ذهبا تفتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به------ ما قبل منها--------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا هم ينص-------------رون اي لا---- يمنعون من عذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال--له قال المفسرون نزلت هذه الاية في اليهود وذلك انهم كانوا يقولون يشفع لنا اباءنا الانبياء فايسهم الله عز وجل من ذلك	54	1133771897308676098	461	772.0	362	922	50.0	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0188	true	1524220321289984243	69	136	372	736	1554	300	وقوله تعالي يسومونكم الس------------------وم ان تجشم انسانا مشقة وسو--ءا او ظلما وقال شمر ساموهم سوء العذاب اي ارادوهم به وقيل عرضوا عليهم من السوم الذي هو عرض السلعة علي البيع وقال ابو عبيدة يسومونكم يولونكم يقال س---------------------مته الذل اي اوليته اياه و سوء العذاب ما ساءهم والسوء اسم جامع للافات والدواء والزجاج وغيره سوء العذاب شديد العذاب وقد فسره بقوله يذبحون ابناءكم------- واصل الذبح في اللغة الشق	188	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0054	false	1010468527451841745	261	297	1357	1554	1578	300	وقوله------ يسومونكم سوء العذاب البقرة السوم ان تجشم انسانا مشقة او سوءا او ظلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سمته ذلا وسوءا اذا الزم---------------ته اياه و-سوء الع-----------------------------------------------------------------ذاب شديد العذاب وقد فسره بقوله يذبحون ابناءكم البقرة واصل الذبح في اللغة الشق	54	1133771897308676098	143	232.5	116	412	34.708736419677734	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	186	300	949	1599	1599	300	تعالي ويستحيون نساءكم يستحيون يستفعلون من الحياة و--معناه يستبقونهن------ ولا يقتلونهن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم واسم النساء يقع علي الكبار والصغار وذلك ا--نهم كانوا يستبقون البنات لا يقتلونهن وقيل سمي البنات نساء علي تقدير انهن يكن نساء وقيل جمع الكبار والصغار بلفظ النساء لانهم كانوا يستبقون جميع الاناث فجري اللفظ علي التغليب كما يطلق الرجال علي الذكور وا---------------------------------------------------------------------------ن كان فيهم صغار فان قيل فما في استحياء النساء من سوء العذاب -قيل ا------ن استحياء النساء علي ما كانوا يعملون بهن اشد في المحنة من قتلهن لانهن يستعبدن وينكحن علي الاسترقاق والاستبقاء للاذلال استبقاء محنة قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم -------البلاء اسم ممدود من البلو وهو-	191	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0055	false	-112485407760045845	15	82	84	494	1691	300	تعالي ويستحيون نساءكم يستحيون يستفعلون من الحياة والمعن-ي يستبقونهن احياء ولا يقتلونهن ومنه الحديث----------------- اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم واسم النساء يقع علي الص--------غار والكبار وهم كانوا يستبقون البنات لا يقتلونهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لبني اسراءيل يذكرهم الله تعالي النعمة عليهم حين انجاهم من عدوهم الذين كانوا يذيقونهم شدة-------------------------------- العذاب بذبح الابناء واستبقاء النساء ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة البلاء اسم ممدود من البلو وهو	55	1133771897308676098	271	301.0	224	750	36.13333511352539	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	0	300	0	1590	1590	300	الاختبار والتجربة يقال بلاه يبلوه بلوا اذا جربه وبلاه يبلوه بلوا اذا ابتلاه الله ببلاء قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة والله عز وجل يبلو عباده بالصنيع الحسن ليمتحن شكرهم عليه ويبلوهم بالبلوي الذي يكرهون-- ليمتحن صبرهم فقيل للحسن بلاء وللسيء بلاء لان اصلهما المحنة ومنه قوله------ وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وقال في الخير بلاه الله وابلاه قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده قال الليث ويقال من الشر ايضا يبليه ابلاء والذي في هذه الاية يحتمل الوجيهن فان حملته علي الشدة كان معناه في استحياء البنات للخدمة وذبح البنين بلاء ومحنة وهو قول ابن عباس من رواية عطاء والكلبي وان حملته علي النعمة كان المعني وفي تنجيتكم من هذه المحن نعمة عظيمة وهو قول مجاهد والسدي ومثل هذا في احتمال الوجهين قوله في قصة ابراهيم ان هذا لهو البلاء المبين الصافات AUTO 50 قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر----------------- وذلك ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق الب-----حر اثني عشر ط-------------------ريقا حتي خاض بنو اسراءيل وكان ذلك فرقا بهم لانهم كانوا حشو البحر والماء منفصل بعضه عن بعض وهم يمرون فيما بينه واما البحر فقال الليث سمي بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وتبحر الراعي في رعي كثير وتبحر فلان في المال وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض والبحر الشق ومنه البحيرة ابو عبيد عن الاموي ان البحر هو الملح ويقال ابحر الماء اي صار ملحا قال نصيب وقد عاد ماء الارض بحرا فردني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقوله تعالي واغرقنا ال فرعون ولم يذكر غرق فرعون نفسه لانه قد ذكره في مواض-ع كقوله------ فاغرقناه ومن معه جميعا الاسراء ويجوز ان يريد بال فرعون نفسه وبيان هذا يذكر عند قوله مما ترك ال موسي وال-	192	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0055	false	-112485407760045845	82	282	494	1592	1691	300	الاختبار والتجربة يقال بلاه يبلوه بلوا اذا جربه والب-----------------------------------------------------لاء يكون حسنا ويكون سيءا------------- والله عز وجل يبلو عباده بالصنيع الحسن ليمتحن شكرهم عليه ويبلوهم بالبلوي التي يكرهونها ليمتحن صبرهم فقيل للحسن بلاء وللس-ء بلاء لان اصلهما المحنة ومنه قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في هذه الاية يحتمل الوجهين فان حملته علي الشدة كان معناه في استحياء البنات للخدمة وذبح البنين بلاء ومحنة وهو قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي وان حملته علي النعمة كان المعني وفي تنجيتكم من هذه المحن نعمة عظيمة وهو قول مجاهد والسدي ومثل هذا في احتمال الوجهين قوله في قصة ابراهيم ان هذا لهو البلاء المبين الصافات -------وقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم البقرة وذلك ان الله تعالي امر موسي ان يذهب ببني اسراءيل الي البحر فينفلق له حتي يخوض فيه هو وبنو اسراءيل فلما ذهب بهم وانتهي الي البحر فرق الله البحر اثني عشر طريقا لكل سبط منهم طريق- حتي مروا فيه وهو منفلق وسمي البحر بحر-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاستبحاره وهو سعته وانبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه وقوله تعالي واغرقنا ال فرعون ولم يذكر غرق فرعون ل-----انه قد ذكره في مواضيع كقوله تعالي فاغرقناه ومن معه جميعا الاسراء ويجوز ان يريد بال فرعون نفسه كقوله تعالي------------ مما ترك ال موسي وال	55	1133771897308676098	880	1603.0	717	1756	50.113895416259766	144	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0193	true	-8171055823121209785	43	82	228	442	1633	300	الاية يقال وعدته وعدا وعدة وموعدا وموعدة قال الله------ الا عن موعدة وعدها اياه التوبة وقال وجعلنا لمهلكهم موعدا الكهف ويقال وعدن-ي الخير والشر قال الله تعالي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه----- النار وعدها الله الذين كفروا الحج	193	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0056	false	-844986129536990677	206	248	1086	1312	1616	300	الفتح يقال وعدته وعدا وعدة وموعدا وموعدة قال الله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه التوبة وقال وجعلنا لمهلكهم موعدا الكهف ويقال وعد في الخير والشر قال الله تعالي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه وقال النار وعدها الله الذين كفروا الحج	56	1133771897308676098	210	396.5	171	226	92.92035675048828	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0194	true	-5566275671834136285	93	180	506	965	1552	300	فقرا-- اكثرهم بالالف من----- المواعدة لان ما كان ------------------من موسي من قبول الوعد والتحري لانجازه والوفاء به يقوم مقام الوعد واذا كان كذلك حسن القراءة ب واعدنا لثبات التواعد من الفاعلين كما قال ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة وايضا-فان المفاعلة قد تقع من الواحد كسافر وعافاه الله وقد مر--- وقرا ابو عمرو وعدنا--------- لكثرة ما جاء في القران من هذا القبيل بغير الف كقوله وع------د الله الذين امنوا وعملوا-------- الم يعدكم ربكم طه واذ يعدكم الله الانفال ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم وعدكم الله مغانم------ الفتح	194	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0056	false	-844986129536990677	131	207	689	1092	1616	300	وقراءة اكثر القراء واعدنا من المواعدة لان ما كان من الله من الوعد ومن موسي ال-قبول------ والتحري لانجاز-----------ه يقوم مقام الوعد فصار ك-----------------------------------التواعد من الفاعلين------------------------------------ وايضا فان المفاعلة قد تقع من الواحد------------------ وقد ذكرنا وقرا ابو عمرو وعدنا بغير الف لكثرة ما جاء في القران من هذا القبيل بغير الف كقوله تعالي وعد الله الذين امن-------وا الماءدة الم يعدكم ربكم طه واذ يعدكم الله الانفال ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم وعدكم الله مغانم كثيرة الفتح	56	1133771897308676098	323	510.0	260	517	62.47582244873047	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0196	true	-3865555156353567832	132	239	682	1238	1549	300	قال المفسرون ان الله تعالي لما انجي موسي وبني اسراءيل واغرق فرعون وامن بنو اسراءيل من عدوهم ودخلوا مصر -لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ممهدة فواعد الله موسي ان يءتيه الكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون وامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامه وصالا ولم يطعم شيءا فتغيرت راءحة فمه فعمد الي لحاء شجرة فمضغها فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك وامره ان يصل بها عشرا فتم ميقات ربه اربعين ليلة وخرج موسي من بين بني اسراءيل تلك الايام فاتخذ السامري عجلا وقال لبني اسراءيل هذا الهكم واله موسي--- فافتتن بالعجل ثمانية الاف رجل منهم وعكفوا عليه يعبدونه	196	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0056	false	-844986129536990677	23	131	130	689	1616	300	قال المفسرون ان الله تعالي لما انجي موسي وبني اسراءيل واغرق فرعون وامن بنو اسراءيل من عدوهم ودخلوا مصر ولم يكن لهم كتاب ولا شريعة ممهدة فواعد الله موسي ان يءتيه الكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون وامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامه وصالا ولم يطعم شيءا فتغيرت راءحة فمه فعمد الي لحاء شجرة فمضغها فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك وامر ا-ن يصل بها عشرا فتم ميقات ربه اربعين ليلة وخرج موسي من بين بني اسراءيل تلك الايام فاتخذ السامري عجلا وقال لبني اسراءيل هذا الهكم واله موسي طه فافتتن بالعجل ثمانية الاف رجل منهم وعكفوا عليه يعبدونه	56	1133771897308676098	553	1094.0	447	560	98.75	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0196	true	-3865555156353567832	249	278	1285	1446	1549	300	وقوله تعالي وانتم ظالمون اي ضارون لانفسكم وواضعون العبادة في غير موضعها وقيل وانتم ظالمون اليوم بمخالفة محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 52 قوله تعالي ثم عفونا عنكم	196	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0057	false	6588902259617047613	35	62	190	343	1659	300	وقوله تعالي وانتم ظالمون اي ضارون لانفسكم وواضعون العبادة في غير موضعها وقيل وانتم ظالمون اليوم بمخالفة محمد صلي الله عليه وسلم-------- قوله تعالي ثم عفونا عنكم	57	1133771897308676098	153	297.5	126	161	95.03105926513672	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0197	true	-2272536558712188486	8	300	33	1590	1590	300	ابن الانباري اصل عفا الله عنك التوبة محا الله عنك ماخوذ من قولهم عفت الرياح الاثار اذا درستها ومحتها فعفت تعفو عفوا لفظ اللازم والمتعدي سواء الا في المصدر فعفو الله تعالي محوه الذنوب عن العبيد وقال بعض اصحاب المعاني العفو في اللغة ما فضل عن الكفاية وسهلت النفس ببذله ومنه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة اي ما فضل عن القوت ثم كثر ذلك وطال ترداده حتي صار علي التدريج والتراخي الصفح عن الشء والاعراض عن المءاخذة به قال المفسرون والمراد بالعفو في هذه الاية قبوله التوبة من عبدة العجل وامره برفع السيف عنهم وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد عبادة العجل وانما وحد والخطاب للجميع لاتصال الخطاب بذا وهو مبهم فمرة يجمع علي الاصل في مخاطبة الجميع ومرة يوحد علي مشاكلة اللفظ اذا كان لفظ المبهم علي الواحد وان كان معناه علي الجمع وقوله تعالي لعلكم تشكرون انما ذكرت هاهنا وفي ساءر المواضع من القران نحو ولعلكم تهتدون البقرة AUTO والله عز وجل يعلم ايشكرون ام لا علي ما يفعل العباد ويتخاطبون به اي ان هذا يرجي به الشكر وقد ذكرنا هذا فيما تقدم ومعني الشكر في اللغة عرفان الاحسان------- ونشره --------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الشكور ايضا وقال بعض اهل اللغة معني الشكر اظهار النعمة بالاعتراف بها ومن هذا يقال دابة شكور اذا اظهرت السمن فوق ما يعلف وقد ذكرنا اقسام الشكر في ابتداء الفاتحة واما معني الشكور في وصف الله تعالي فمذكور وفي موضعه AUTO 53 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان ال-------اية الفرقان مصدر فرقت بين الشيءين افرق فرقا وفرقانا كالرجحان والنقصان هذا هو الاصل ثم يسمي كل فارق فرقانا كتسميتهم الفاعل بالمصدر كما سمي كتاب الله الفرقان لفصله بحججه وادلته بين المحق والمبطل وسمي الله تعالي يوم بدر يوم الفرقان في قوله يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال لانه فرق في ذلك اليوم بين الحق-	197	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0057	false	6588902259617047613	63	254	347	1412	1659	300	ابن الانباري---- عفا الله عنك معناه- محا الله عنك ماخوذ من قولهم عفت الرياح الاثار اذا درستها ومحتها وعف------------------------------------------------------و الله------ محوه الذن-ب عن العبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالعفو ههنا-------- قبوله التوبة من عبدة العجل وامره برفع السيف عنهم وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد عبادة العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون لكي تشكروا نعمتنا بالعفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الشكر في اللغة عرفان الاحسان بالقلب ونشره باللسان واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة 5357 وقوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة الاية الفرقان مصدر فرقت بين الشيءين افرق فرقا وفرقانا كالرجحان والنقصان و---------------يسمي كل فارق فرقانا------------------------ كما سمي كتاب الله الفرقان لفصل-------------ه بين المحق والمبطل وسمي الله تعالي يوم بدر يوم الفرقان في قوله يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال لانه فرق في ذلك اليوم بين الحق	57	1133771897308676098	602	978.5	487	1915	31.436031341552734	100	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0198	true	-8328449148746800534	0	51	0	270	1565	300	والباطل فكان ذلك اليوم يوم الفرقان وقوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال اي يفرق بينكم وبين ذنوبكم او بينكم وبين ما تخافون فاما معني الفرقان في هذه الاية فقال مجاهد هو بمعني الكتاب وهما شء واحد وهو اختيار الفراء قال العرب تكرر الشء اذا اختلفت الفاظه قا-ل عدي	198	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0057	false	6588902259617047613	254	300	1412	1659	1659	300	والباطل فكان ذلك------ يوم الفرقان وقوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال اي يفرق بينكم وبين ذنوبكم واختلفوا في----------------- معني الفرقان في هذه الاية فقال مجاهد هو بمعني الكتاب وهما شء واحد وهو اختيار الفراء قال العرب تكرر الشء اذا اختلفت الفاظه كقول عدي-	57	1133771897308676098	234	440.0	189	271	86.34686279296875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0198	true	-8328449148746800534	51	175	270	916	1565	300	بن زيد والفي قولها كذبا ومينا وقال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم وارتضي الزجاج هذا القول قال لان الله تعالي ذكر لموسي الفرقان في غير هذا الموضع وهو قوله------ ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء فعلي هذا الفر------قان هو الكتاب والكتاب هو الفرقان ولكن ذكر بلفظين مختلفين نحو ما ذكرنا قال الزجاج ويجوز ان يريد بالفرقان انفراق البحر وهو من عظيم الايات كانه قيل اتيناه فرق البحر وهذا قول يمان بن رباب وقال ابن عباس اراد بالفرقان النصر علي الاعداء لان الله عز وجل نصر موسي وقومه وقال حسان يذكر ذلك يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت موسي ونصرا كالذي نصروا فعلي هذا سمي نصره علي فرعون وقومه فرقانا لان في ذلك فرقا بين الحق والباطل	198	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0058	false	3259581862435592381	0	89	0	478	1644	300	بن زيد والفي قولها كذبا ومينا وقال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم وارتضي الزجاج هذا القول قال لان الله تعالي ذكر لموسي الفرقان في غير هذا الموضع وهو قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء فعلي هذا القول الفرقان هو الكتاب والكتاب هو الفرقان ق-------------------------------------ال الزجاج ويجوز ان يريد بالفرقان انفراق البحر وهو من عظيم الايات كانه قيل اتيناه فرق البحر وق----------------------ال ابن عباس اراد بالفرقان النصر علي الاعداء لان الله تعالي- نصر موسي وقومه علي عدوهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي نصره فرق------------------ا لان في ذلك فرقا بين الحق والباطل	58	1133771897308676098	444	803.0	358	658	67.47720336914062	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0199	true	4324610256866705124	11	172	59	944	1617	300	تعالي واذ قال موسي لقومه------- يعني الذين عبدوا العجل يا قوم نداء مضاف حذفت منه الياء لان النداء باب حذف الا تري انه يحذف فيه التنوين ويحذف بعض الاسم للترخيم والمنادي اذا اضفته الي نفسك جاز فيه ثلاث لغات حذف الياء واثباتها وفتحها فحذف الياء كقوله يا قوم -------والاثبات كقوله يا عباد- فاتقون الزمر والفتح كقوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر علي قراءة من فتح الياء والاجود الحذف والاجتزاء بالكسرة والعرب تفعل ذلك كثيرا في الموضع الذي يكون الياء فيه اصلا وكما انشده سيبويه وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا يريد الايدي وانشد ايضا واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويكن اعداء بعيد وداد يريد الغواني فاجتزا بالكسرة من الياء والنداء بهذا اولي لانه باب حذف وقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم------- اي نقصتم حظ انفسكم باتخادكم العجل------- الها فحذف احد المفعولين وقد مضي بيانه فتوبوا الي بارءكم خالقكم-------------------------------------------- يقال برا الله الخلق اي خلقهم وكان ابو عمرو يختلس حركة الهمزة في بارءكم كانه مخفف الحركة ويقربها من الجزم	199	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0058	false	3259581862435592381	98	198	526	1092	1644	300	تعالي واذ قال موسي لقومه البقرة يعني الذين عبدوا العجل يا قوم نداء مضاف حذف- منه الياء------------------------------------------------------------------------ والمنادي اذا اضفته الي نفسك جاز فيه ثلاث لغات حذف الياء واثباتها وفتحها فحذف الياء كقوله يا قوم البقرة والاثبات كقوله يا عبادي فاتقون------ والفتح كقوله يا عبادي الذين اسرفوا ال-----------زمر علي قراءة من فتح الياء والاجود الاكتفا-------ء بالكسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم البقرة اي نقصتم حظ انفسكم باتخاذكم العجل البقرة الها--------------------------------- فتوبوا الي بارءكم البقرة ارجعوا اليه بالطاعة والتوحيد والباري الخالق يقال برا الله الخلق اي خلقهم وكان ابو عمرو يختلس حركة الهمزة في بارءكم كانه يخفف الحركة ويقربها من الجزم	58	1133771897308676098	480	836.5	390	958	50.10438537597656	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0201	true	1755412162503938401	20	94	94	500	1548	300	فاقتلوا انفسكم اي ليقتل البرء المجرم وجاز هذا لان من قتل اخاه اباه وجاره وحليفه فكانه قتل نفسه ومنه قوله فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة اي قتلوا منكم بعضكم الذين هم كانفسكم وقال بعض اهل المعاني معني فاقتلوا انفسكم اي استسلموا للقتل فجعل استسلامهم للقتل قتلا منهم لانفسهم علي التوسع فعلي هذا لا تحتاج الي تاويل الانفس وقوله تعالي ذلكم خير لكم عند بارءكم اي تو------------بتكم خير لكم عند بارءكم------- من اقامتكم علي عبادة العجل	201	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0058	false	3259581862435592381	239	273	1303	1501	1644	300	فاقتلوا انفسكم اي ليقتل البرء المجرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------معن------------------ي استسلموا للقتل فجعل استسلامهم للقتل قتلا منهم لانفسهم---------------------------------------------- وقوله تعالي ذلكم خير لكم----------- اي توبتكم بقتل انفسكم خير لكم عند بارءكم البقرة من اقامتكم علي عبادة العجل	58	1133771897308676098	177	299.0	146	425	41.64706039428711	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	38	279	227	1510	1631	300	وقوله تعالي فاخذتكم الصاعق-------ة يعني ما تصعقون منه اي تموتون لانه قال ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وقال مقاتل الصاعقة الموت ومضي الكلام في الصاعقة قال المفسرون ان الله تعالي امر موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي سبعين رجلا من خيارهم وخرج بهم الي طور سيناء وسمعوا كلام الله------- وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام فلما فرغ موسي وانكشف الغمام قالوا له لن نءمن لك------- اي لن نصدقك حتي نري الله جه-------رة فاخذتهم الصاعقة وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم جميعا------ وانتم تنظرون------- يريد نظر بعضهم الي بعض عند نزول الصاعقة قاله ابن زيد وانما اخذتهم الصاعقة لانهم امتنعوا من الايمان بموسي بعد ظهور معجزته حتي يريهم ربهم جهرة والايمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزتهم ولا يجوز لهم اقتراح المعجزات عليهم فلهذا عاقبهم الله ولما كان سءال موسي ايمانا منه وتصديقا واشتياقا لم يعاقب عليه وهءلاء سالوه شاكين منكرين متعنتين فعوقبوا عليه وقال بعضهم ان اصحاب موسي اعتقدوا احالة الرءية علي الله فعلقوا ايمانهم علي الرءية ومرادهم لن نءمن لك قط كقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف فلهذا عاقبهم الله عليه وهذه الاية تتضمن التوبيخ لهم علي مخالفة الرسول عليه السلا--------م مع قيام معجزته كما خالف اسلافهم موسي مع ما اتي به من الايات الباهرة والتحذير لهم ان ينزل بهم كما نزل باسلافهم AUTO 56 قوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم	202	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0059	false	-2168076180686358441	34	212	172	1105	1588	300	وقوله تعالي فاخذتكم الصاعقة البقرة يعني ما تصعقون منه اي تموتون ----------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون ان الله تعالي امر موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي سبعين رجلا من خيارهم وخرج بهم الي طور سيناء وسمعوا كلام الله عز وجل وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام فلما فرغ موسي وانكشف الغمام قالوا له لن نءمن لك البقرة اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة البقرة فاخذتهم الصاعقة وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم جميعا وقوله وانتم تنظرون البقرة يريد نظر بعضهم الي بعض عند نزول الص-عقة------------- وانما اخذتهم --------لانهم امتنعوا من الايمان بموسي بعد ظهور معجزته حتي يريهم ربهم جهرة والايمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزتهم ولا يجوز---- اقتراح المعجزات عليهم فلهذا عاقبهم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه الاية تتضمن التوبيخ لهم علي مخالفة الرسول صلي- الله عليه وسلم مع قيام معجزته كما خالف اسلافهم موسي مع ما اتي به من الايات الباهرة والتحذير لهم ان ينزل بهم -ما نزل باسلافهم-------- قوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم	59	1133771897308676098	880	1630.0	711	1332	66.0660629272461	158	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0203	true	7411772453937866108	35	300	194	1582	1582	300	ذلك الموت عقوبة لهم علي ما قالوا وقال ابن الانباري كل موت حصل البعث بعده في الدنيا كهذا وكقوله فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة يكون حكمه حكم النوم ويجري مجري موت الناءم لان الله تعالي اثبت للخلق الاماتة في دار الدنيا مرة واحدة وهوقوله قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة الجاثية قال الزجاج والاية احتجاج علي مشركي العرب الذين كفروا بالبعث واحتج النبي صلي الله عليه وسلم باحياء من بعث بعد موته في الدنيا فيما يوافقه اليهود والنصاري وقوله تعالي لعلكم تشكرون اي نعمة البعث وقيل تاويله لعلكم تءمنون لان الشكر من فعل المءمنين وصفاتهم واظهر الايات الموجبة للايمان بعثهم بعد موتهم AUTO 57 قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام ال-اية معناه -سترناكم عن الشمس بالغمام والظل في------ اللغة معناه الستر يقال لا ازال الله عنا ظل فلان اي ستره وظل الشجرة سترها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء ومنه قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان قال ذوالرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم يريد بالاخضر الليل قال الفراء والظلة ما سترك من فوق ويقال اظل يومنا اذا كان ذا سحاب لانه يستر الشمس الغمام جمع غمامة وهي السحاب سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وكل ما ستر شيءا فقد غمه قال الحطيءة اذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ونسقي الغمام الغر حين تءوب قال شمر يجوز ان يسمي غماما لتغمغمه وهو صوته وقيل سمي غماما لانه يغم الماء في جوفه اي يستره قال المفسرون -هذا كان حين ابوا علي موسي دخول بلقاء مدينة الجبارين فتاهوا في الارض ثم ندموا علي ذلك وكانت العزيمة من الله ان يحبسهم في التيه-	203	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0060	false	-1688383423599203505	0	128	0	681	1655	300	ذلك الموت عقوبة لهم علي ما قالوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج والاية احتجاج علي مشركي العرب الذين كفروا بالبعث فاحتج النبي صلي الله عليه وسلم باحياء من بعث بعد موته في الدنيا فيما يوافقه اليهود والنصاري وقوله تعالي لعلكم تشكرون اي نعمة البعث قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وظللنا عليكم الغمام البقرة معناه تسترناكم عن الشمس بالغمام والظل معناه في اللغة------ الستر يقال لا ازال الله عنا ظل فلان اي ستره وظل الشجرة سترها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء ومنه قوله تعالي--------- كيف مد الظل الفرقان والغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام جمع غمامة وهي السحاب سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وكل ما ستر شيءا فقد غمه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون وهذا كان حين ابوا علي موسي دخول تلقاء مدينة الجبارين فتاهوا في الارض ثم ندموا علي ذلك وكانت العزيمة من الله ان يحبسهم في التيه	60	1133771897308676098	651	1225.0	525	1398	46.566524505615234	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	231	292	1194	1512	1556	300	بعث الله عز وجل----- سحابة ف-مطرت ا---لسماني في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضه علي بعض وقوله تعالي كلوا من طيبات اي وقلنا لهم كلوا من طيبات اي حلالات فالطي-----------ب الحلال لانه طاب و----الحرام يكون خبيثا واصل الطيب الطاهر فسمي الحلال طيبا لانه طاهر لم يتدنس بكونه حراما وما ظلم-----------------------ونا ب---------اباءهم علي موسي دخول هذه القرية ولكنهم ظلموا انفسهم	204	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0060	false	-1688383423599203505	169	224	933	1231	1655	300	كان الله عز وجل يبعث سحابة فتمطر لهم السماني----------------------------------------------- وقوله------ كلوا--------- اي وقلنا لهم كلوا من طيبات--- حلالات ما رزقناكم والطيب الحلال لانه طاب واصل الحرام يكون خبيثا واصل الطيب الطاهر وسمي الحلال طيبا لانه طاهر لم يتدنس بكونه حراما وما ظلمونا اي ما نقصونا وما ضرونا بالمعصية واباءهم--------- دخول تلك القرية ولكن كان--وا انفسهم	60	1133771897308676098	224	352.5	182	374	59.89304733276367	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	0	106	0	566	1556	300	فلما ندموا -لطف الله لهم بالغمام وا-------------لمن والسلوي------- كرامة لهم ومعجزة لنبيهم والمن الصحيح انه الترنجبين وكان كالعسل الجامس حلاوة ك-ان يقع علي اشجارهم بالاسحار عفوا بلا علاج منهم ولا مقاساة مشقة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن قال ابو عبيدة انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءنة فيه ببذر ولا سقي قال ابو اسحاق جملة المن ما يمن الله به مما لا تعب فيه ولا نصب واما السلوي فقال المفسرون انه طاءر كالسماني قال الليث الواحدة سلواة وانشد------ كما انتفض السلواة من بلل القطر	204	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0060	false	-1688383423599203505	128	167	681	923	1655	300	فلما ندموا الطف الله لهم بالغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة كرامة لهم ومعجزة لنبيهم والمن----------- الترنجبين وكان كالعسل الجامس حلاوة وكان يقع علي اشجارهم بالاسحار والسلوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر كالسماني و---------الواحدة سلواة وانشد الليث كما انتفض السلواة من بلل القطر	60	1133771897308676098	205	342.0	170	594	34.511783599853516	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0205	true	-2820522386939694605	58	136	306	730	1571	300	تعالي وما ظلمونا اي ما نقص----------ونا بالمعص------------------------ية ولكن -------------------------------------------------نقصوا حظ انفسهم باستيجابهم عذابي وقيل معناه وما ضرونا ولم يعد ضرر ظلمهم الينا وانما عاد اليهم وابن عباس في رواية عطاء جعل قوله تعالي وما ظلمونا اخبارا عن الموجودين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون يريد حيث كذبوا نبيي وكفروا نعمتي وخالفوا ما انزلت في التوراة والانجيل ونقضوا عهدي AUTO 58 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية الاي-ة قال	205	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0060	false	-1688383423599203505	208	283	1140	1567	1655	300	حراما وما ظلمونا اي ما نقصونا وما ضرونا بالمعصية واباءهم دخول تلك القرية ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة اي ولكن ظلموا انفسهم ونقصوا حظها----- باستيجابهم عذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واذ قل--نا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها------------------------------------------------------------------------- حيث ---------------------------------------------------------------------------------شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون البقرة 5859 وقوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية البقرة قال	60	1133771897308676098	130	42.5	104	688	18.895349502563477	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0205	true	-2820522386939694605	208	300	1099	1571	1571	300	القرية من قريت اي جمعت والمقراة الحوض يجمع فيه الماء والقري مسيل يجتمع الماء اليه ويقال لبيت النمل قرية لانه يجمع النمل قال كان قري نمل علي سرواتها يلبدها في ليل سارية قطر فالقرية تجمع اهلها ومنه يقال للظهر القري لانه مجتمع القوي قال المفسرون ان بني اسراءيل لما خرجوا من التيه قال الله لهم ادخلوا هذه القرية قال ---------------------ابن عباس هي اريحا وقال ابن كيسان هي الشام وقال قتادة والسدي والربيع هي-------- بيت المقدس وقوله تعالي --------------------------------------------------------------وقولوا حط-------ة هي فعلة من الحط---- وضع الشء من اعلي الي اسفل يقال حط الحمل-	205	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0061	false	-7914200877519073536	11	86	62	464	1569	300	القرية من قريت اي جمعت والمقراة الحوض يجمع فيه الماء----------------------------- ويقال لبيت النمل قرية لانه يجمع النمل---------------------------------------------------- فالقرية تجمع اهلها وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------ادخلوا الباب يعني بابا من ابوابها سجدا قال ابن عباس ركعا وهو شدة الانحناء والمعني منحنين متواضعين قال مجاهد هو باب حطة من بيت المقدس طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوا ودخلوا متزحفين علي استاههم وقوله وقولوا حطة البقرة هي فعلة من الحط وهو وضع الشء من اعلي الي اسفل يقال حط الحمل	61	1133771897308676098	213	309.5	170	575	37.043479919433594	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0206	true	-955438297929872674	0	88	0	434	1531	300	عن الدابة والسيل يحط الحجر عن الجبل -قال----------- كجلمود صخر حطه السيل من عل ويقال في الدعاء حط الله عنك وزرك اي وضعه عنك فالحطة من الحط مثل الردة من الرد -يجوز ان يكون اسما ويجوز ان يكون مصدرا قا-ل ابن عباس في رواية سعيد بن جبير في قوله------ وقولوا حطة اي مغفرة فقالوا حنطة وقال مقاتل انهم اصابوا خطيءة باباءهم علي موسي دخول الارض التي فيها الجبارون فاراد الله ان يغفرها لهم فقيل لهم قولوا حطة -قال ابو اسحاقا معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا	206	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0061	false	-7914200877519073536	86	166	464	870	1569	300	عن الدابة والسيل يحط الحجر عن الجبل وقال امرء القيس كجلمود صخر حطه السيل من عل--------------------------------------------- فالحطة من الحط مثل الردة من الرد ويجوز ان يكون اسما ويجوز ان يكون مصدرا وقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير في قوله تعالي وقولوا حطة اي مغفرة فقالوا حنطة وقال مقاتل انهم اصابوا خطيءة باباءهم علي موسي دخول الارض التي فيها الجبارون فاراد الله ان يغفرها لهم فقيل لهم قولوا حطة وقال الزجاج---- معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا	61	1133771897308676098	379	703.0	302	455	83.29669952392578	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0207	true	-8392407843913141480	95	137	475	711	1532	300	------هكذا امروا وقوله تعالي وادخلوا الباب يعني بابا من ابوابها سجدا قال ابن عباس ركعا وهو شدة الانحناء والمعني منحنين متواضعين قال مجاهد هو باب حطة من بيت المقدس طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوا ولم يركعوا ودخلوا متزحفين علي استاههم	207	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0061	false	-7914200877519073536	29	68	161	380	1569	300	تجمع اهله------ا وقوله------ وادخلوا الباب يعني بابا من ابوابها سجدا قال ابن عباس ركعا وهو شدة الانحناء والمعني منحنين متواضعين قال مجاهد هو باب حطة من بيت المقدس طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفض-----------وا ودخلوا متزحفين علي استاههم	61	1133771897308676098	211	406.5	173	242	87.1900863647461	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0207	true	-8392407843913141480	162	299	833	1527	1532	300	وقوله تعالي نغفر لكم خطاياكم------- اصل الغفر الستر والتغطية وغفر الله ذنوبه اي سترها -كل شء سترته -قد غفرته والمغفر يكون تحت بيضة الحديد يغفر الراس قال ابن شميل هي حلق تجعل اسفل البيضة تسبغ علي العنق فتقيه وربما جعل من ديباج وخز اسفل البيضة الاصمعي غفر الرجل متاعه يغفر غفرا اذا اوعاه ويقال اصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ اي اغطي له والغفارة خرقة تستر راس المراة تقي بها الخمار من الدهن وكل ثوب يغطي به شء فهو غفارة ومنه غفارة البزيون يغشي بها الرحال واجمع القراء علي اظهار الراء عند اللام الا ما روي عن ابي عمرو من ادغامه الراء عند اللام قال الزجاج وهو-خطا فاحش واحسب الذين رووا---- عن ابي عمرو غالطين ولا يدغم الراء في اللام اذا قلت مر لي بشء لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في الناقص لل-----اخلال به فاما اللام	207	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0061	false	-7914200877519073536	166	243	870	1265	1569	300	وقوله تعالي نغفر لكم خطاياكم البقرة اصل الغفر الستر والتغطية وغفر الله ذنوبه اي سترها وكل شء سترته فقد غفرته والمغفر يكون تحت بيضة الحديد يغفر الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع القراء علي اظهار الراء عند اللام الا ما روي عن ابي عمرو من ادغامه الراء عند اللام قال الزجاج وهو خطا فاحش واحسب الذين رووا ذلك عن ابي عمرو غالطين ولا يدغم الراء في اللام------------------ لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في الناقص فلو ادغمت الراء ف--ي اللام	61	1133771897308676098	368	664.5	296	713	51.6129035949707	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	0	89	0	458	1612	300	ادغامه في الراء و-لو ادغمت الراء في اللام لذهب التكرير من الراء وهذا اجماع النحويين وقال ابو الفتح الموصلي الراء لما فيها من التكرير لا يجوز ادغامها فيما يليها من الحروف لان ادغامها في غيرها يسلبها ما فيها من التكرير واما قراءة ابي عمرو نغفر لكم بادغام الراء في اللام فمدفوع عندنا وغير معروف عند اصحابنا وانما هو شء رواه القراء ولا قوة له في القياس والخطايا جمع خطيءة وهي الذنب علي عمد قال ابو الهيثم يقال خطء -ما صنعه عمدا وهو الذنب واخطا -ما صنعه خطا غير عمد	208	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0061	false	-7914200877519073536	235	273	1223	1419	1569	300	الزاءد في الناقص فلو ادغمت الراء في اللام لذهب التكرير من الراء وهذا اجماع النحويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطايا جمع خطيءة وهي الذنب علي عمد قال ابو الهيثم يقال خطء لما صنعه عمدا وهو الذنب واخطا لما صنعه خطا غير عمد	61	1133771897308676098	185	344.0	148	461	40.13015365600586	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	238	286	1272	1527	1612	300	والمعني انهم غيروا تلك الكلم-ة التي امروا بها وقالوا بدل حطة حنطة وهذا قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والمفسرين وقال ابو اسحاق حرفوا وقالوا كلمة غير هذه التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين وقوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا	208	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0062	false	8110719907902868797	1	37	4	199	1604	300	والمعني انهم غيروا تلك الكلمات التي امروا بها وقالوا بدل حطة حنطة وهذا قول ابن عباس وجميع ----------------المفسرين وقال الزجاج ---------------------------------------------جملة ما قالوه انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين وقوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا	62	1133771897308676098	182	327.0	148	256	71.09375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	57	188	289	985	1589	300	------وقال الله تعالي لءن كشفت عنا الرجز الاعراف اي العذاب ثم يسمي كيد الشيطان رجزا لانه سبب العذاب قال الله تعالي ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال وقوله والرجز فاهجر المدثر قيل ان----ه عبادة الاوثان لانه سبب العذاب قال اهل اللغة واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال من بيت الي بيت سريع او لان الرجز في الشعر متحرك وساكن ثم متحرك وسكن في كل اجزاءه فهو كالرعدة في رجل الناقة تتحرك ثم تسكن وتستمر علي ذلك فحقيقة معني الرجز انه العذاب المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة قال الضحاك ارسل الله------ عليهم ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا عقوبة لهم بتبديلهم ما امروا به AUTO 60 قوله تعالي واذ استسقي	209	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0062	false	8110719907902868797	42	103	227	557	1604	300	العذاب قال تع-----الي لءن كشفت عنا الرجز الاعراف اي العذاب ثم -سمي كيد الشيطان رجزا لانه سبب العذاب قال الله تعالي ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال وقال- والرجز فاهجر المدثر قيل اراد به عبادة الاوثان لانه سبب العذاب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك ارسل الله تعالي عليهم ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا عقوبة لهم بتبديلهم ما امروا به------------------- واذ استسقي	62	1133771897308676098	309	531.0	251	712	43.39887619018555	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	184	278	963	1457	1589	300	قوله تعالي واذ استسقي------------ الاية قال المفسرون عطش بنو اسراءيل في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب فاستسقي لهم موسي فاوحي الله عز وجل اليه ان اضرب بعصاك الحجر قال ابن عباس -كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل امر ان يحمل----ه فكان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه فعلي هذا الالف واللام فيه للتعريف وقال وهب كان موسي عليه السلام يقرع لهم اقرب حجر من عرض الحجارة بعصاه فينفجر عيونا لكل سبط عين والالف واللام علي هذا للجنس وقوله تعالي فانفجرت معناه------------- فضرب فانفجرت وعرف بقوله فانفجرت	209	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0062	false	8110719907902868797	191	264	1021	1413	1604	300	قوله تعالي واذ استسقي موسي البقرة الاية قال المفسرون عطش بنو اسراءيل في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب فاستسقي لهم موسي فاوحي الله تعالي- اليه ان اضرب بعصاك الحجر قال ابن عباس وكان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل امر ان يحمله معه فكان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعص-------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فينفجر عيونا لكل سبط عين---------------------------- وقوله تعالي فانفجرت فيه اختصار والمعني فضرب فانفجرت اي انشقت والانفجار	62	1133771897308676098	339	610.0	273	524	64.69465637207031	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0213	true	4706247419627389513	136	300	714	1544	1544	300	يكون موضعا قال الفراء وابو روق كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلها فذلك قوله ------قد علم كل اناس مشربهم------- وقوله تعالي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله الذي ياتيكم بلا مشقة ولا مءونة ولا تعثوا في الارض القراء كلهم قرءوه بفتح الثاء من عثي يعثي عثوا وهو اشد الفساد وفيه لغتان اخريان عثا يعثو مثل سما يسمو قال ذلك الاخفش وغيره وعاث يعيث ولو قرء بهذا لقيل ولا تعيثوا قال ذلك ابن الانباري وقال الفراء في كتاب المصادر قوله تعالي ولا تعثوا مصدره عثا مقصور ومن قال عثوت قال عثوا ومن قال عاث يعيث قال في المصدر عيثا وعيوثا ومعاثا وعيثانا قال ابن الرقاع في اللغة الثانية لولا الحياء وان راسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام الهيثم وقال كثير في اللغة الثالثة وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا AUTO 61 قوله تعالي واذ قلتم يا موسي-	213	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0063	false	-1283360802805161823	0	78	0	396	1549	300	يكون موضعا قال المفسرون------- كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلها فذلك قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم البقرة وقوله تعالي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله الذي ياتيكم بلا مشقة ولا مءونة ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 يقال---------- عثي يعثي عثوا وهو اشد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد- قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذ قلتم يا موسي	63	1133771897308676098	355	651.0	282	844	42.06161117553711	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0214	true	367647836796706177	26	67	124	357	1586	300	الطعام اسم جامع لما يءكل وانما قالوا طعام واحد وكان طعامهم المن والسلوي لانهم كانوا ياكلون المن بالسلوي فكان طعاما واحدا كالخبيص لون واحد وان اتخذ من اطعمة شتي قال ابن زيد كان طعامهم المن وشرابهم السلوي فكانوا يجمعون بينهما فياكلونه	214	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0063	false	-1283360802805161823	84	121	425	632	1549	300	الطعام اسم جامع لما يءكل وانما قالوا طعام واحد وكان طعامهم المن والسلوي لانهم كانوا ياكلون المن بالسلوي فكان طعاما واحدا كالخبيص لون واحد وان اتخذ من اطعمة شتي قال المفسرون انهم ملوا عيشهم وما كانوا يا--------------------------كلونه	63	1133771897308676098	175	332.0	143	233	75.1072998046875	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0216	true	7108396823258114879	0	41	0	206	1547	300	الامصار فان الذي سالتم لا يكون الا في القري والامصار ولهذا نون مصر لانه لم يرد بلدة بعينها وجاء--------------------------------ز ان يكون اراد مصر بعينها وصرفها لخفتها وقلة حروفها قال الزجاج صرف لانه مذكر سمي به مذكر فهو مثل جمل ودعد وهند	216	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0063	false	-1283360802805161823	245	282	1258	1455	1549	300	الامصار فان الذي سالتم لا يكون الا في القري والامصار وفي الكلام اضمار كانه قيل فدعا موسي فاستجبنا له وقلنا لهم اهبطوا مصرا ويجوز ان يكون اراد مصر بعينها وصرفها لخفتها وقلة حروفها----------------------------------------- مثل جمل ودعد وهند	63	1133771897308676098	128	221.0	101	238	53.78151321411133	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0217	true	-8517956823371953088	170	300	893	1579	1579	300	الحسن وقتادة وضربت عليهم الذلة ------------------يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وقال عطاء بن الساءب هو الكستي-ج وزي اليهودية والمسكنة زي الفقر فتري المثري منهم يتبا-س مخافة ان يضاعف عليه الجزية وهذا يدل علي ان هذا الضرب وهذا الاثر حصل علي المتاخرين منهم لانهم قبل الاسلام لم يعطوا الجزية ولم يوسموا بالغيار فان قيل نحن نري اليهودي يملك المال الواسع والفاخر من الثياب والرفيع من العقار ومن ملك بعض هذا لم يكن مسكينا قيل الذلة الجزية والمسكنة فقر القلب والنفس وغير ظاهر اثارهما ولا يوجد يهودي غني النفس ويجوز ان يكون هذا من العموم الذي اريد به الخصوص وقوله تعالي وباءوا بغضب من الله------- اي رجعوا في قول الفراء وقال الكساءي انصرفوا به ولا يكون ابدا باءوا الا بشء اما بخير واما بشر يقال باء يبوء بوءا وبواء- ولا يكون-	217	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0064	false	6613726487354506446	36	108	200	580	1661	300	الحسن وقتادة وضربت عليهم الذلة البقرة 61 هي انهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وقال عطاء بن الساءب هي الكستينج وزي اليهودية والمسكنة زي الفقر فتري المثري منهم يتباءس مخافة ان يضاعف عليه الجز----------------------------------------------------------------------------------------------ية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد يهودي غني النفس------------------------------------------------ وقوله تعالي وباءوا بغضب من الله البقرة اي رجعوا في قول الفراء وقال الكساءي انصرفوا به ولا يكون----- باءوا الا بشء اما بخير واما بشر يقال باء يبوء بوءا وبواءا ولا يكون	64	1133771897308676098	350	627.5	284	715	48.9510498046875	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0219	true	408592195631476789	0	168	0	899	1615	300	الحكمة التي انزلت علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال غيره اي بصفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقوله تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق قال الفراء انما الزمهم الله القتل ولم يقتلوا لان الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود تولوا اولءك الذين قتلوا فسماهم الله قتلة وقد قال الله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء الماءدة فالزمهم الكفر بتوليهم الكفار ويعني بالنبيين من قتلهم اليهود------------ مثل زكريا ويحيي وشعيا وساءر من قتلوا من الانبياء وقوله تعالي بغير الحق هو صفة للقتل كانه قيل قتلا بغير حق يعني بالظلم ق-------------------------------------ال ابن الانباري معناه ويقتلون النبيين من غير جرم وذنوب اتوها توجب دماءهم وتلزمهم ان يمحوا من ديوان النبوة لاجلها ولا يجوز ان يقتل نبي بحق ابدا وقيل قوله بغير الحق تاكيد لان قتل النبي لا يكون الا بغير حق فهو كقوله القلوب التي في الصدور الحج ولا طاءر يطير بجناح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وامثاله وقوله تعالي ذلك بما عصوا قال الاخفش ما والفعل بمنزلة المصدر اي ذلك الكفر والقتل	219	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0064	false	6613726487354506446	159	272	865	1480	1661	300	الحكمة التي انزلت علي محمد صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م وقوله تعالي ويقتلون النبيين البقرة يعني من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم اليهود من الانبياء مثل زكريا ويحيي وش--------------------------عيا- وقوله------ بغير الحق اي------------------- قتلا بغير حق يعني بالظلم واكثر العرب علي ترك همزة النبي وبابه قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عبيدة اجتمعت العرب علي حذف الهمزة من اربعة احرف من النبي والذرية والخابية والبرية واصلها الهمزة قال الزجاج وعدة معه اشتقاق النبي من نبا وانبا اي اخبر وترك همزه لكثرة الاستعمال وهذا مذهب سيبويه واستردا سيبويه همز النبي والبرية لان الغالب في استعمالها تخفيف الهمزة وحجة من همز النبي ان يقول هو اصل الكلمة ولا ينكر ان يءتي بالكلمة علي اصلها-- وقوله تعالي ذلك بما عصوا البقرة---------------------------- اي ذلك الكفر والقتل	64	1133771897308676098	205	75.5	163	1279	16.028146743774414	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	27	66	149	367	1570	300	فاكثر العرب علي ترك همز------------ه قال ابو عبيدة اجتمعت العرب علي حذف الهمزة من اربعة احرف من النبي والذرية والخابية والبرية واصلها الهمزة واما اشتقاقه فقال الزجاج وعدة معه اشتقاقه----- من نبا وانبا اي اخبر فترك همزه لكثرة الاستعمال	220	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0064	false	6613726487354506446	192	232	1045	1266	1661	300	واكثر العرب علي ترك همزة النبي وبابه قال ابو عبيدة اجتمعت العرب علي حذف الهمزة من اربعة احرف من النبي والذرية والخابية والبرية واصلها الهمزة ق--------------ال الزجاج وعدة معه اشتقاق النبي من نبا وانبا اي اخبر وترك همزه لكثرة الاستعمال	64	1133771897308676098	200	370.0	163	235	85.10638427734375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0223	true	-2045797282720612506	216	256	1145	1347	1565	300	-------نصري مثل بعير مهري وابل مهاري وهذا قول مقاتل وزعم انهم سموا نصاري لاعتزاءهم الي- قرية يقال لها نصرة وقوله تعالي والصابءين -قال ابو زيد صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا وهو الخارج من دين الي دين	223	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0065	false	-4837674568206360538	90	123	496	663	1579	300	واحدهم نصري مثل بعير مهري وابل مهاري و------------------------سموا نصاري لانهم كانوا من قرية يقال لها نصرة------------ والصابءين يقال-------- صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا وهو الخارج من دين الي دين	65	1133771897308676098	148	240.0	118	211	70.14218139648438	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0225	true	7958941360520725273	182	244	948	1271	1535	300	من امن بالله--- من جملة------ الاصناف المذكورة في هذه الاية ا-------يمانا حقيقيا ولا يتم ايمانهم بالله الا بايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فاذا امنوا بالله و-رسوله محمد فلهم اجرهم عند ربهم والدليل علي انه اراد مع الايمان بالله الايمان بمحمد انه قال---------------------- وعمل صالحا وقد قام الدليل علي ان من لا يءمن بالنبي----- صلي الله عليه وسلم لا يكون عمله صالحا	225	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0065	false	-4837674568206360538	178	237	962	1255	1579	300	من امن بالله اي من جملة هءلاء الاصناف المذكورة في هذه الاية من امن ايمانا حقيقيا وهو ان يءمن با-----------------------------------------------------------لله وبرسوله محمد صلي الله عليه وسل-م والدليل علي انه اراد به الايم--------------ان بمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وعمل صالحا وقد قام الدليل علي ان من لا يءمن بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم لا يكون عمله صالحا	65	1133771897308676098	213	341.0	168	367	58.03814697265625	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	83	134	430	701	1538	300	القيامة و------وحد الفعل في قوله امن ثم جمع الكناية في قوله فلهم اجرهم لان من تصلح للواحد والجميع والمذكر والمءنث فالفعل يعود الي لفظ من وهو واحد مذكر والكناية تعود الي معني من ومثله في القران كثير قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك الانعام 25ومحمد16 وفي موضع اخر ي---------ستمعون----- يونس	226	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0065	false	-4837674568206360538	242	291	1282	1533	1579	300	الكناية بعد ان وحد الفعل في قوله امن---------------------------------- لان من يصلح للواحد والجميع والمذكر والمءنث فالفعل يعود الي لفظ من وهو واحد مذكر والكناية تعود الي معني من ومثله في القران كثير قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك الانعام وقال ------في موضع اخر ومنهم من يستمعون اليك يونس	65	1133771897308676098	220	389.5	177	291	75.60137176513672	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	100	300	514	1548	1548	300	تكلم- به العرب قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر وقيل انه اسم جبل بعينه وهو جبل بالشام قال ذو الرمة اعاريب طوريون عن كل بلدة يحيدون عنها من حذار المقادر طوريون اي وحشيون يحيدون عن القري حذار الوباء والتلف كانهم نسبوا الي الطور وهو جبل بالشام وقال الفراء في قوله تعالي والطور الطور قال هو الجبل الذي بمدين كلم الله عليه موسي قال المفسرون ان موسي لما اتاهم---------- بالتوراة فراوها وما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابوا ان يقبلوا ذلك فامر الله------- جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة وكان العسكر فرسخا في فرسخ والجبل كذلك واوحي الله الي موسي------------ ان قبلوا التوراة والا رضختهم بهذا الجبل فلما راوا ذلك وان لا مهرب لهم قبلوا ما فيها وسجدوا من الفزع وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فمن اجل ذلك يسجد اليهود علي انصاف وجوههم فهذا معني اخذ الميثاق في حال رفع الجبل فوقهم لان في هذه الحالة قيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة و-------كان فيما اتاهم الله تعالي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا ما اتيناكم بقوة ا-ي وقلنا لكم خذوا وتاويل خذوا ما اتيناكم بقوة اعملوا بما امرتم فيه وانتهوا عما نهيتم عنه وقوله بقوة قال ابن عباس والحسن وقتادة-	228	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0066	false	-1279920119327190296	52	193	298	1026	1629	300	تكلمت به العرب قال العجاج داني جناحيه من الطور فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قا-------------------------------------------ل المفسرون ان موسي لما اتي بني اسراءيل بالتوراة قرءوها وما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابوا ان يقبلوا ذلك فامر الله عز وجل جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة ف--------------------------------------اوحي الله الي موسي عليه السلام ان قبلوا التوراة والا رضختهم بهذا الجبل فلما راوا ذلك قب----------------لوا ما فيها وسجدوا من الفزع وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فمن اجل ذلك يسجد اليهود علي انصاف وجوههم فهذا معني اخذ الميثاق في حال رفع الجبل فوقهم لان في هذا الحال- قيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وكان فيما اتاهم الله تعالي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وفي هذه الاية اضمار لان المعني وقلنا ل------------كم خذوا ما اتيناكم اي-- اعملوا بما امرتم ب-ه وانتهوا عما نهيتم عنه وقوله بقوة قال ابن عباس والحسن وقتادة	66	1133771897308676098	650	1173.0	521	1073	60.57781982421875	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0229	true	5904910199705079364	0	76	0	408	1621	300	بجد ومواظبة علي طاعة الله واجتهاد وتاويله خذوا ما اتيناكم بعزيمة علي طاعة الله واتباع رسله وقال الزجاج اي بقوة قلب ويقين ينتفي عنده الريب والشك لما كان لكم من عظيم الايات واصل القوة الشدة ومنه قوة الحبل لانها تقوي الحبل وتشد فتله وقوله تعالي واذكروا ما فيه الكناية تعود الي ما في قوله ما اتيناكم------------ والمعني احفظوا ما في التوراة من الحلال والحرام واعملوا بما فيه وقيل اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب لعلكم تتقون	229	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0066	false	-1279920119327190296	193	232	1026	1238	1629	300	بجد ومواظبة علي طاعة الله واجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا ما فيه الكناية تعود الي ما في قوله ما اتيناكم وهو التوراة والمعني احفظوا ما في التوراة من الحلال والحرام واعملوا بما فيه وقيل اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب لعلكم تتقون	66	1133771897308676098	200	382.0	163	420	47.619049072265625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0230	true	-4932632841533309902	2	286	6	1483	1563	300	يصيدوا------ في السبت فحبسوها في السبت واخذوها في الاحد فعدوا في السبت لان صيدها منعها من التصرف والسبت في كلام العرب معناه القطع يقال للحلق السبت لانه قطع للشعر والسبت السير السريع وتاويله قطع للطريق ومنه قول حميد اما نهارها فسبت والسبت السبات قال الزجاج تاويله انه يقطع الحركة والسبت قطعة من الدهر كانه بمعني المسبوت اي المقطوع وهو في شعر لبيد وغنيت سبتا البيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن الانباري السبت القطع وسمي السبت من الايام سبتا لان الله------ ابتدا الخلق فيه وقطع---- بعض الخلق وخلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها قال واخطا من قال سمي السبت لان الله امر فيه بني اسراءيل بالاستراحة وخلق هو عز وجل السموات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح في يوم السبت قال وهذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي بالاستراحة لانه لا يتعب قال واتفق اهل العلم علي ان الله ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا وقوله تعالي---------- كونوا قردة------- اي كونوا بتكويننا اياكم وتغييرنا خلقكم قردة قال ابن الانباري كن ينقسم في كلام العرب علي معان منها ان يقول الرجل للرجل كن جبلا فاني اهدك وكن حديدا فاني اغلبك يريد لوكنت بهذا الوصف لم تفتني قال الله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء يريد لوكنتم حجارة او حديدا لنزل بكم الموت ووصل اليكم المه ويقول الرجل للرجل اذا لم يتعلم العلم فكن من البهاءم اي عد نفسك مشبها لها قال الاحوص اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا اي فعد نفسك من الحجارة فقال الله تعالي كونوا قردة اي بتغييرنا خلقكم وتبديلنا صوركم وهذا امر حتم ليس للمامور فيه اكتساب ولا يقدر علي دفعه عن نفسه	230	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0067	false	37090610726026794	37	134	200	724	1633	300	يصيدوا السمك في السبت فحبسوها في السبت واخذوها في الاحد فعدوا في السبت لان صيدها منعها من التصرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي قصتهم في الاعراف في قوله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت سورة الاعراف الاية قال ا-------بن الانباري السبت القطع وسمي السبت من الايام سبتا لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض الخلق وخلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي فقلنا لهم كونوا قردة البقرة اي كونوا بتكويننا اياكم وتغييرنا خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------كم وهذا امر حتم ليس للمامور فيه اكتساب ولا يقدر علي دفعه عن نفسه	67	1133771897308676098	367	472.0	299	1634	22.460220336914062	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0231	true	8943895374675167837	104	253	578	1418	1675	300	والقردة جمع قرد ي-قال قرد وثلاثة اقردة وقرود وقردة كثيرة والانثي قردة واصل الحرف من اللصوق ومنه القرد وهو ما تلاصق من الوبر ويعقد والقراد سمي قرادا للصوقه بالموضع الذي يعلق والقرود تتلاصق اذا اجتمعت وتتداخل خوفا من عدوها فانها اجبن شء و قوله تعالي خاسءين الخسء الطرد والابعاد يقال خساته خسا فخسا وانخسا فهو واقع ومطاوع قال الفراء والكساءي يقال خساته خس-ا فخسا خسوءا مثل رجعته رجعا فرجع رجوعا ويقال للكلب عند الزجر والابعاد اخسا وانشد الفراء واذا زجرت الكلب قلت اخسا له والكلب مثلك ياخريم سواء وانشد ابن الانباري لعمران بن حطان لا تجعلن يوم القيامة منزلي يا رب منزل خاسء مدحور وتقدير الاية كونوا خاسءين قردة لانه لولا التقديم والتاخير لكان قردة خاسءة AUTO 66 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فجعلناها نكالا ال-------اية اختلفوا في الكناية فقيل انها راجعة الي القردة وقال الفراء الكناية تعود ال-ي المسخة لان معني كونوا قردة مسخناهم قردة فوقعت الكناية عن الكلام المتقدم وقال ---	231	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0067	false	37090610726026794	134	234	724	1308	1633	300	والقردة جمع قرد ويقال قرد وثلاثة اقردة وقرود وقردة كثيرة وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خاسءين الخسء الطرد والابعاد يقال خساته---- فخسا وانخسا فهو واقع ومطاوع قال الفراء والكساءي يقال خساته خسءا فخسا خسوءا مثل رجعته رجعا فرجع رجوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير الاية كونوا خاسءين قردة لانه لولا التقديم والتاخير لكان قردة خاسءة يخوف الله تعالي اليهود بهذه الاية في تركهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويذكرهم ما اصاب من المسخ للذين اعتدوا في السبت وهو قوله تعالي فجعلناها نكالا البقرة ال-----------اية الكناية---------- راجعة الي القردة وقال الفراء الكناية راجعة الي المسخة لان معني كونوا قردة مسخناهم قردة فوقعت الكناية عن الكلام المتقدم والنكال	67	1133771897308676098	416	779.5	344	972	42.79835510253906	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0232	true	2675595179958837818	13	90	73	454	1591	300	والنكال اسم لما جعلته نكالا لغيره اذا راه خاف ان يعمل عمله واصل هذا من قولهم نكل عن الامر ينكل نكولا اذا جبن عنه يقال نكلت بفلان اذا عاقبته في شء اتاه عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله اي تمنع وتردد والنكل القيد لانه يمنع الجري والنكل حديد اللجام وقوله تعالي لما بين يديها وما خلفها قال ابو اسحاق لما بين يديها الامم التي تراها وما خلفها------- ما يكون بعدها فما في هذا القول-------------------------- عبارة عن الامم	232	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0067	false	37090610726026794	233	284	1300	1554	1633	300	والنكال اسم لما جعلته نكالا لغيره اذا راه خاف ان يعمل عمله--------- من قولهم نكل عن الامر ينكل نكولا اذا جبن عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لما بين يديها البقرة--- قال الزجاج لل-----------------امم التي تراها وما خلفها البقرة ما يكون بعدها فما في قوله لما بين يديها وما خلفها البقرة عبارة عن الامم	67	1133771897308676098	200	334.0	157	414	48.30917739868164	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0235	true	-2173806026844299515	68	279	343	1440	1552	300	------ادع لنا ربك يبين لنا ما هي الاية انما سالوا ما هي لانهم لم يعلموا ان بقرة يحيا بضرب بعضها ميت قاله الزجاج ويقال بين الشء وابانه اذا ازال الاشكال عنه والاصل فيه معني التفريق والبيان سمي بيانا لانه التمييز عما يلتبس والتبيين هو التمييز الذي يقع به التعريف وتري هذا مستقصي عند قوله عوان بين ذلك البقرة وموضع ما رفع بالابتداء لانه بمعني الاستفهام معناه اي شء هي والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وبيان هذه المسالة يذكر عند قوله ما لونها البقرة وقوله تعالي لا فارض قال الفراء الفارض الهرمة يقال من الفارض فرضت وفرضت ولم يسمع بفرض ونحو ذلك قال قتادة وقال الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة -قد فرضت تفرض فروضا ثعلب عن ابن الاعرابي الفارض الكبيرة وقال ابو الهيثم الفارض المسنة ابو زيد بقرة فارض عظيمة سمينة والجميع فوارض وقوله تعالي ولا بكر -قال الليث البكر من النساء التي لم تمس والبكر من الرجال الذي لم يقرب النساء بعد والبكر اول ولد الرجل غلاما كان او جارية وبقرة بكر--- فتية لم تحمل والبكر من كل امر اوله واصل هذا الباب اول الامر فالبكارة اول حال النساء وهي بكر في اول حالها والباكورة اول ما يدرك من الثمار والبكرة اول النهار قال الزجاج في قوله لا فارض ولا بكر اي ليست بكبيرة ولا صغيرة قال وارتفع فارض باضمار هي	235	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0069	false	5522632772959354312	86	158	461	823	1543	300	لموسي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي الب----------------------------------------قرة يق---------------------------------ال بين الشء وابانه اذا ازال الاشكال عنه وال--------معني يظهر لنا ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك البقرة التي نذبحها لاجل القتيل و-------------------------اي شء هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض البقرة قا-------------------------------------------------------------ل الفراء هي---- الهرمة وقا-----------------------------------------------------------ل الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة وقد فرضت تفرض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضا ولا بكر يقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة بكر اي فتية لا تحمل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------------------------ اي ليست بكبيرة ولا صغيرة قال وارتفع فارض باضمار هي	69	1133771897308676098	269	330.5	211	1108	24.277978897094727	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0236	true	291523087402256691	35	176	179	918	1533	300	تعون تعوينا وقال ابو الهيثم العوان النصف التي بين الفارض وهي المسنةوبين البكر وهي الصغيرة ابو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة وقد عانت تعون عوونا اذا صارت عوانا وقال الاخفش العوان التي نتجت مرارا وجمعها عون قال ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تشق بالعيش ابكارا ولا عونا وقال ابن الاعرابي العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير قال ويقال في الجمع عون------ فرس عوان وخيل عون علي فعل والاصل عون فكرهوا القاء ضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود قال زهير نحل سهولها فاذا فزعنا جري منهن بالاصال عون فزعنا اغثنا مستغيثا قال وامراة عوان ثيب وحرب عوان كان قبلها حرب كانه قوتل فيها مرتين قال ابن عباس عوان بين الصغيرة والكبيرة وهي اقوي ما يكون من البقر واحسن ما يكون وقال مجاهد عو-ان وسط قد ولدت بطنا او بطنين وفاءدة قوله	236	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0069	false	5522632772959354312	159	233	829	1205	1543	300	تعالي عو--ان قال ابو الهيثم العوان النصف التي بين الفارض و--------------البكر وقال -------ابو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة وقد عانت تعون ع-ونا اذا صارت عوانا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي العو-ن من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير يق-----ال في الجمع عون ويقال فرس عوان وخيل عون قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس عوان بين الصغيرة والكبيرة وهي اقوي ما يكون من البقر واحسن ما يكون وقال مجاهد وعوان وسط قد ولدت بطنا او بطنين و------قوله	69	1133771897308676098	352	633.0	282	746	47.18498611450195	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0243	true	3265971285220232888	67	207	335	1040	1517	300	تسر الناظرين--- تعجبهم بحسنها AUTO 70 قوله تعالي----------------------------------- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي---- اساءمة ام عاملة ان البقر تشابه علينا --------------------ذكر الفعل---------------- لتذكير اللفظ كقوله نخل منقعر القمر وكل جمع حروفه اقل من حروف واحده جاز تذكيره مثل بقر ونخل وسحاب فمن ذكر ذهب الي لفظ الجمع ولفظ الجمع مذكر ومن انث ذهب الي لفظ الجماعة قال الله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور وقال والنخل باسقات ق وقال الزجاج معناه جنس البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصفها----- وقيل الي القاتل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لو لم يستثنوا لما بينت----------------- لهم اخر الابد AUTO 71 قوله تعالي قال انه-------- يقول انها بقرة لا ذلول الذلول المذللة ب-العمل و تثير الارض اي تقلبها للزراعة------------------------ ومعني الاثارة تفريق الشء في كل جه--ة يقال اثرت الشء واستثرته اذا هيجته	243	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0070	false	-8021321703865813005	9	153	47	793	1585	300	تسر الناظرين اي تعجبهم بحسنها وصفاء لونها لان العين تسر وتولع بالنظر الي الشء الحسن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة اساءمة ام عاملة ان البقر تشابه علينا البقرة اشتبه واشكل وذكر الفعل والبقر جمع بقرة لتذكير اللفظ كقوله نخل منقعر القمر وكل جمع حروفه اقل من حروف واحده جاز تذكيره مثل بقر ونخل وسحاب فمن ذكر ذهب الي لفظ الجمع ولفظ الجمع مذكر ومن انث ذهب الي لفظ الجماعة قال الله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور وقال والنخل باسقات ق قوله تعالي----------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة قال ابن عباس الي القاتل قال ولولا انهم ا----------------------------------ستثنوا -ما اطلعوا علي القاتل قال لهم موسي---------------------------- انه ان ربكم يقول انها بقرة لا ذلول البقرة لم يذللها العمل-- تثير الارض البقرة يعني لا يزرع عليها ليست من العوامل ومعني الاثارة ههنا قلب الارض للزراعة يقال اثرت الشء واستثرته اذا هيجته	70	1133771897308676098	510	801.0	403	840	60.71428680419922	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0249	true	-2478216871052803401	144	235	752	1244	1573	300	جءت بالحق اي بالوصف البين التام الذي دل علي التمييز من بين اجناسها ويقال جاء مجيءا وجيءة ومنه الجيءة لانه يجيءها الماء فيجتمع فيهما وقوله------ فذبحوها في الاية اضمار--- اراد فطلبوها فوجدوها فذبحوها وقوله تعالي وما كادوا يفعلون قال القرظ-----------ي لغلاء ثمنها وقال وهب مخافة الافتضاح وذكرنا ما في كاد عند قوله يكاد البرق البقرة قال عكرمة لو انهم عمدوا الي ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكنهم شددوا فشدد عليهم وقيل ان اول من راجع موسي في ذبح البقرة هو القاتل مخافة ان ينكشف ويفتضح AUTO 72 قوله تعالي واذ قتلتم نفسا	249	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0070	false	-8021321703865813005	248	292	1298	1548	1585	300	جءت بالحق--- بالوصف البين التام الذي دل علي التمييز م----ن اجنا-----------------------------------------------------------------سها وقوله تعالي فذبحوها في الاية اضمار ما اراد فطلبوها فوجدوها فذبحوها------------ وما كادوا يفعلون قال ابن عباس والقرطبي لغلاء ثمنها وقال السدي من تشديدهم علي انفسهم وتعنتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------موسي قوله تعالي واذ قتلتم نفسا	70	1133771897308676098	186	298.0	151	512	36.328125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0250	true	-4715229396882744743	236	263	1200	1340	1537	300	تعالي فاداراتم فيها قال ابن عباس اختلفتم فيها وقال الربيع تدافعتم واصل الدرء الدفع يعني القي ذاك علي هذا وهذا علي ذاك------------- فدافع كل واحد عن نفسه	250	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0071	false	904874824230566760	56	79	297	415	1543	300	تعالي فاداراتم فيها قال ابن عباس اختلفتم----- وقال الربيع تدافعتم----------------- يعني القي -------------هذا علي ذلك وذلك علي هذا فدافع كل واحد عن نفسه	71	1133771897308676098	104	173.5	84	153	67.9738540649414	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0252	true	-3687881400859699686	2	300	9	1531	1531	300	سعيد بن جبير بعجب ذنبها واختاره يمان بن رباب قال لانه اساس البدن الذي ركب عليه الخلق ثم قال------------------------------------ كذلك يح-ي الله الموتي معناه -----------------------------------------------------اضربوه ببعضها فيحيا فضرب فحيي كذلك يحيي الله الموتي كما احيا هذا القتيل واضمر فيحيي كما قال ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء والمعني فضرب فانفلق فهذا احتجاج علي منكري البعث فان قيل ما معني ضرب القتيل ببعض البقرة والله قادر علي احياءه بغير ذلك والجواب ان في ذلك تاكيدا انه ليس علي جهة المخرقة والحيلة ولا علي جهة الكهانة والسحر اذ جعل الامر في احياءه اليهم وجعل ذلك عند الضرب بموات لا اشكال في انه علامة لهم واية للوقت الذي يحيا فيه عندما يكون منهم فبان انه من فعل الله عز وجل وقوله تعالي ويريكم اياته يقال اريته الشء اراية من غير همز شبيها بالمنقوص مثل اقامة وترك الهمز لان الياء في اريت غير مهموز ويقال ايضا اريته اراءة لان الياء اذا جاءت بعد الالف همزت ويقال ايضا اراء بنوا علي الهمز كانهم قالوا ارايته ارءاء ثم تركوا الهمز قال الفراء واجودها اراية غير مهموز وروي شمر عن ابن الاعرابي اريته الشء اراءة واراية وارءاءة ومعني قوله اياته اي اي--ات قدرته في خلق الحياة في الاموا---------------------------------------------------------ت قال الز----------جاج وهذه القصة في القران من ادل الدلاءل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حيث اخبرهم بما صدقه في ذلك اهل الكتاب وهو رجل عربي امي لم يقرا كتابا ولم يتعلم من احد ولم يكن هذا من علم العرب AUTO 74 قوله تعالي ثم قست قلوبكم معني القسوة في اللغة --------------------الشدة والصلابة واليبس ويقال حجر قاس--- صلب وارض قاسية لا تنبت شيءا وعام قسي ذو قحط قال شمر هو الشديد لا مطر فيه ويقال قسا قلبه يقسو قسوة وقساوة وقسوا وقال بعضهم قسا قلبه قسيا والعرب تقلب الفعول في المصدر الي الياء فيقول طغا طغيا وعتا عتيا قال ابو اسحاق وتاويل القسوة ذهاب اللين والرحمة-	252	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0071	false	904874824230566760	95	297	509	1525	1543	300	سعيد بن جبير بعجب ذنبها و--------------------قال مجاهد ضرب بفخذ البقرة فقام حيا وقال قتلني فلان ثم عاد في ميتته فذلك قوله تعالي كذلك يحيي الله الموتي البقرة اي كما احيا هذا القتيل وفي الاية اختصار لان التقدير اضربوه ببعضها فيحيا فضرب فحيي كذلك يحيي الله الموتي البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني ضرب القتيل ببعض البقرة والله قادر علي احياءه بغير ذلك فالجواب ان في ذلك تاكيدا لقدرة الله علي احياء الميت-------------------------------- اذ جعل الامر في احياءه اليهم وجعل ذلك عند الضرب بموات لا اشكال في انه علامة لهم واية للوقت الذي يحيا فيه عندما يكون منهم فبان انه من فعل الله عز وجل -قوله تعالي ويريكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته اي علامات قدرته في خلق الحياة في الاموات لعلكم تعقلون لكي تعرفوا قدرة الله عز وجل علي احياء الميت قال ابو اسحاق الزجاج وهذه القصة في القران من ادل الدلاءل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حيث -خبرهم بما صدقه في ذلك اهل الكتاب وهو رجل عربي امي لم يقرا كتابا ولم يتعلم من احد ولم يكن هذا من علم العرب-------- قوله تعالي ثم قست قلوبكم يقال قسا قلبه يقسو قسوة وقساوة وقسوا وهي الشدة والصلابة واليبس ي-قال حجر قاس اي صلب وارض قاسية لا تنبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا قال الزجاج ----تاويل القسوة ذهاب اللين والرحمة	71	1133771897308676098	722	1218.0	571	1705	42.34604263305664	131	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0253	true	-4559935522264905095	3	29	20	138	1482	300	من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت لكم بعضو من اعضاء البقرة وهذه اية عظيمة كان يجب علي من شاهدها ان يلين قلبه ويخضع------------- قال	253	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0072	false	-3028174735154257726	0	28	0	131	1501	300	من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت لكم بعضو من اعضاء البقرة وهذه اية عظيمة كان يجب علي من شاهدها ان يلين قلبه ويخضع فهي كالحجارة قال	72	1133771897308676098	118	225.0	92	131	90.07633209228516	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0254	true	-6387805882848208513	122	240	667	1284	1571	300	قال المفسرون انما شبه قلوبهم بالحجارة في الغلظة والشدة ولم يقل كالحديد وان كان الحديد اصلب من الحجارة لان الحديد يلين بالنار وقد لان لداود------------ باذن الله حتي صار كالعجين ولا تلين الحجارة بمعالجة ابدا ولان في الحديد منافع تلك المنافع لا توجد في الحجارة فشبه الله قلوبهم بالحجارة لقسوتها ولعدم المنفعة منها وقوله او اشد او دخلت لغير معني شك ولكنها للاباحة كما ذكرها في قوله او كصيب وقيل او هاهنا بمعني بل كقوله تعالي او يزيدون الصافات وقيل اراد ابهام علم ذلك علي المخاطبين كالعادة في مثل هذا في المخاطبة ان يقال فلان كالبدر او احسن وكالبحر او اجود فاما الله تعالي فهو عالم اي ذلك كان وارتفع اشد باضمار هي كانه قال او هي اشد	254	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0072	false	-3028174735154257726	27	100	127	520	1501	300	قال المفسرون انما شبه قلوبهم بالحجارة في الغلطة والشدة ولم يقل كالحديد وان كان الحديد اصلب من الحجارة لان الحديد يلين بالنار وقد لان لداود عليه السلام باذن الله حتي صار كالعجين ولا تلين الحجارة بمعالجة ابدا ولان في الحديد منافع تلك المنافع لا توجد في الحجارة فشبه الله قلوبهم بالحجارة لقسوتها ولعدم المنفعة فيها-------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------وله تعالي او اشد قسوة معناه بل اشد قسوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفع اشد باضمار هي كانه قال او هي اشد	72	1133771897308676098	354	648.0	287	629	56.279808044433594	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0257	true	-3201262919461871554	6	58	33	306	1571	300	الذين اختارهم--- موسي وذهبوا معه الي الميقات وسمعوا كلام الله عز وجل وهو يامره وينهاه ف-----لما رجعوا الي قومهم سالهم الذين لم يذهبوا معهم فقالت طاءفة منهم لم يرد الله ان يطهر قلوبهم-------- سمعنا الله في اخر كلامه يقول ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا ولا باس	257	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0073	false	1452919995220817923	239	292	1271	1547	1587	300	الذين انطلقوا مع موسي -----------الي الجبل ف--سمعوا كلام الله ثم حرفوه وزادوا فيه وذلك انهم لما رجعوا الي قومهم سالهم الذين لم يذهبوا معهم فقالت طاءفة منهم لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة سمعنا الله في اخر كلامه يقول ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا ولا باس	73	1133771897308676098	226	397.5	181	289	78.20069122314453	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0258	true	-5140368144942447882	30	55	149	279	1547	300	سمعوه فقيل في هءلاء الذين شاهدهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في كفرهم وهذا مما يقطع الطمع في ايمانهم	258	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0074	false	4019595928057455377	0	25	0	130	1556	300	سمعوه فقيل في هءلاء الذين شاهدهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في كفرهم وهذا مما يقطع الطمع في ايمانهم	74	1133771897308676098	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0258	true	-5140368144942447882	190	241	986	1236	1547	300	الغرض الذي تءمه ومعني قوله ليحاجوكم به اي---- ليجادل----------وكم يعني اصحاب محمد------------ ويقولون------- قد اقررتم انه نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه فهذه حجة لهم عليكم وقوله تعالي عند ربكم قال ابو بكر----- معناه في حكم ربكم كما تقول هذا حلال عند الشافعي اي في حكمه وهذا يحل عند الله	258	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0074	false	4019595928057455377	121	171	628	892	1556	300	النبي المبشر به ونعت-----ه ليحاجوكم به البقرة ليجادلوكم ويخاصموكم يعني اصحاب محمد عليه السلام ويقولون لليهود قد اقررتم انه نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه------------------- وقوله تعالي عند ربكم قال ابن الانباري معناه في حكم ربكم كما تقول هذا حلال عند الشافعي اي في حكمه وهذا يحل عند الله	74	1133771897308676098	210	351.5	165	288	72.91666412353516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0259	true	3148253447734897456	136	265	770	1399	1569	300	اباه اي في حكمه فعلي هذا معناه لتكون لهم الحجة عليكم عند الله في الدنيا والاخرة ويحتمل انه اراد عند ربكم في الاخرة لانهم يقولون لكم يا معشر اليهود امنا بمحمد ولم نقرا صفته وكفرتم به بعد ان وقفتم علي صدقه في التوراة افلا تعقلون افليس لكم ذهن الانسانية وهذا من كلام رءساءهم لهم في لومهم اياهم فقال الله تعالي اولا يعلمون------------ ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اي من التكذيب وما يعلنون من------- التصديق AUTO 78 قوله تعالي ومنهم------------------- اميون قال ابو اسحاق معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلة الامة اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه وقال غيره قيل للذي لا يكتب امي لان الكتابة مكتسبة فكانه نسب الي ما ولد عليه اي هو علي ما ولدته امه	259	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0074	false	4019595928057455377	170	266	887	1368	1556	300	الله اي في حكمه والمعني------- لتكون لهم الحجة عليكم عند الله في الدنيا والاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة افلا تعقلون افليس لكم ذهن الانسانية وهذا من كلام رءساءهم لهم في لومهم اياهم فقال الله تعالي اولا يعلمون يعني اليهود ان الله يعلم ما يسرون البقرة من------- التكذيب وما يعلنون البقرة من التصديق-------- قوله تعالي ومنهم عبد الله من اليهود اميون قال الحجاج--- معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلة الامة اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه وقال غيره قيل للذي لا يكتب امي لان الكتابة مكتسبة-------------------------- اي هو علي ما ولدته امه	74	1133771897308676098	420	753.5	332	667	62.9685173034668	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0260	true	3281233235552779364	279	300	1431	1541	1541	300	اكاذيب والعرب تقول انت انما تتمني هذا القول اي تختلقه وقال احمد بن يحيي التمني الكذب يقول الرجل والله ما تمنيت-	260	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0075	false	3114568615635655863	17	38	96	207	1553	300	اكاذيب والعرب تقول انت انما تمتني هذا القول اي تختلقه وقال احمد بن يحيي التمني الكذب يقول الرجل والله ما تمنيت	75	1133771897308676098	108	209.0	88	111	97.29729461669922	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0261	true	6716944021837705985	107	292	583	1534	1574	300	وقال الحسن وابو العالية وقتادة------------------------ اي الا ان يتمنوا علي الله الباطل والكذب ويتمنون علي الله ما ليس لهم مثل قولهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقولهم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة وقولهم نحن ابناء الل--------ه الماءدة قال ابن الانباري والاستثناء علي هذا التاويل منقطع عن الاول يريد لا يعلمون الكتاب البتة لكنهم يتمنون علي الله ما-لا ينالون وقوله تعالي وان هم الا يظنون -----------------اي لا يعلمون اراد ما هم الا ظانين ظنا وتوهما لا حقيقة ويقينا وجعل الفعل المستقبل في موضع الحال لانه يصلح للزمانين قال ابن عباس في قوله وان هم الا يظنون اي لا يعلمون الكتاب ولا يدرون ما ---فيه وهم يجحدون نبوتك بالظن ق-ال اصحاب المعاني ذم الله بهذه الاية قوما من اليهود لا يحسنون شيءا وليسوا علي --بصيرة الا ما يحدثون به او الا ما يقرءون ع-ن غير علم به ففيه حث علي تعلم العلم حتي لا يحتاج الانسان الي تقليد غيره وان يقرا شيءا لا يكون له به معرفة قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ال-اية قال ابن عباس الويل شدة العذاب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الويل كلمة يستعملها كل واقع في هلكة	261	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0075	false	3114568615635655863	42	230	230	1190	1553	300	وقال الحسن وابو العالية وقتادة في قوله تعالي الا اماني اي الا ان يتمنوا علي الله الباطل والكذب---------------------------- مثل قولهم------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقولهم------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة قال ابن الانباري والاستثناء علي هذا التاويل منقطع عن الاول يريد لا يعلمون الكتاب البتة لكنهم يتمنون علي الله ما لا ينالون وقوله تعالي وان هم الا يظنون البقرة قال ابن عباس لا يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدرون ما هم فيه وهم يجحدون نبوتك بالظن وقال اصحاب المعاني ذم الله بهذه الاية قوما من اليهود لا يحسنون شيءا وليسوا علي البصيرة الا ما يحدثون به --والا ما يقرءونه من غير علم به ففيه حث علي تعلم العلم حتي لا يحتاج الانسان الي تقليد غيره وان يقرا شيءا لا يكون له به معرفة قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لانماعت من حره وقال الزجاج الويل كلمة يستعملها كل واقع في هلكة	75	1133771897308676098	718	1295.5	577	1163	61.73688888549805	128	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0263	true	5202627371710375352	115	300	575	1534	1534	300	تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة يعني اليهود لما اوعده-م رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنار عند تكذيبهم اياه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة------- اي قليلة والمعدودة اذا اطلقت كان معناها القليلة كقوله دراهم معدودة يوسف قيل معناه معدودة عندنا قال ابن عباس قالت اليهود مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا وقال قتادة وعطاء يعنون الايام التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي عنهم فكذبهم الله عز وجل فقال قل---- يا محمد اتخذتم عند الله عهدا اي----------------------------- اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا فالله لا ينقض ميثاقه ام تقولون علي الله------- الباطل جهلا منكم و ام هاهنا يحتمل ان تكون متصلة علي المعادلة لالف الاستفهام بمعني علي اي الحالتين انتم علي اتخاذ العهد ام علي القول ب-ما لا تعلمون ويحتمل ان تكون منقطعة علي تقدير تمام الكلام قبلها كانه تم الكلام عند قوله فلن يخلف الله عهده ثم استانف ب ام علي معني لا تقولون علي الله مالا تعلمون وكذا تقديرها وان كانت منقطعة AUTO 81 قوله تعالي بلي من كسب سيءة قال------- الفراء بلي تكون جوابا للكلام الذي فيه الجحد فاذا-	263	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0076	false	5028570260001214380	74	208	376	1061	1532	300	تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة قال ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -المدينة ويهود تقول انما هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع عنا العذاب فانزل الله في ذلك وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة اي قليلة والمعدودة اذا اطلقت كان معناها القليلة كقوله دراهم معدودة يوسف فقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وج-----ل قل لهم يا محمد اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده البقرة اي هل اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا فالله لا ينقض ميثاقه ام تقولون علي الله البقرة الباطل جهلا منكم والمعني قل لهم ع--------------------------------------------------لي اي الحالتين انتم علي اتخاذ العهد ام علي القول ب ما لا تعلمون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي بلي من كسب سيءة البقرة قال الفراء بلي يكون جوابا للكلام الذي فيه الجحد فاذا	76	1133771897308676098	460	783.0	369	1115	41.2556037902832	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0264	true	3987865128973987669	0	48	0	239	1483	300	قال الرجل الست تقوم فتقول بلي ونعم جواب للكلام الذي لا جحد فيه فاذا قال الرجل هل تقوم قلت نعم قال الله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي تبارك--8 وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وانما صارت بلي	264	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0076	false	5028570260001214380	208	257	1061	1301	1532	300	قال الرجل الست تقوم فتقول بلي ونعم جواب للكلام الذي لا جحد فيه فاذا قال الرجل هل تقوم قلت نعم قال الله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي الملك 89 وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وا-لاية رد علي	76	1133771897308676098	227	432.5	180	241	94.19087219238281	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0265	true	-6100708111105090454	220	254	1162	1343	1582	300	الحرف فقرا اهل المدينة خطيءاته بالجمع والباقون علي الو-حدة لانها اضيفت الي ضمير مفرد فلما لم يكن الضمير جمعا لم يجمع كما جمعت في قوله------ نغفر لكم خطايا-كم البقرة -لانه مضاف الي جماعة لكل	265	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0077	false	8038578725872588062	53	88	288	478	1662	300	الشرك وقرا اهل المدينة خطيءاته بالجمع والباقون علي الواحدة لانها اضيفت الي ضمير مفرد فلما لم يكن الضمير جمعا لم يجمع كما جمعت في قوله تعالي نغفر لكم خطيءاتكم الاعراف لانه مضاف الي جماعة وهي	77	1133771897308676098	169	306.5	136	190	88.9473648071289	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0266	true	2083691207968078783	100	159	529	849	1579	300	ابن عباس والضحاك وابو واءل وابو العالية والربيع وابن زيد هي الشرك يموت عليه الانسان وقال غيرهم هي الذنوب الكبيرة الموجبة لاهلها النار وعلي هذا فالمءمنون لا يدخلون في حكم هذه الاية لانه---------- اوعد بالخلود في النار من احاطت به خطيءته وتقدمت منه سيءة هي الشرك والمءمن وان عمل الكباءر فلم يوجد منه الشرك وايضا فان الخطيءة لا تحيط	266	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0077	false	8038578725872588062	0	58	0	319	1662	300	ابن عباس والضحاك وابو واءل وابو العالية والربيع وابن زيد هي الشرك يموت عليه الانسان وقال غيرهم هي الذنوب الكبيرة الموجبة لاهلها النار وال---------مءمنون لا يدخلون في حكم هذه الاية لان الله تعالي اوعد بالخلود في النار من احاطت به خطيءة- وتقدمت منه سيءة هي الشرك والمءمن وان عمل الكباءر فلم يوجد منه الشرك و-قرا اهل المدينة خطيءاته	77	1133771897308676098	291	538.5	235	330	88.18181610107422	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0268	true	8027335260502454517	71	104	371	525	1571	300	لا تعبدون-------------------- بالياء والتاء وما كان من مثل هذا جاز ان يكون علي لفظ الغيبة من حيث كان اللفظ لها وجاز ان يكون علي لفظ المخاطب لانك تحكي حال الخطاب وقت ما تخاطب	268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0077	false	8038578725872588062	263	300	1489	1662	1662	300	لا تعبدون الا الله البقرة قرء بالياء والتاء وما كان من مثل هذا جاز ان يكون علي لفظ الغيبة من حيث كان اللفظ لها وجاز ان يكون علي لفظ المخاطب لانك تحكي حال الخطاب وقت ما تخاطب-	77	1133771897308676098	153	289.0	121	174	87.93103790283203	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0268	true	8027335260502454517	105	144	528	730	1571	300	الا تري انهم قد فراوا قوله قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون الي جهنم ال عمران علي لفظ الغيبة وبالتاء علي لفظ الخطاب علي حكاية حال الخطاب في وقت الخطاب فاذا كان هذا النحو جاءزا جاز ان تجء القراءة بالوجهين	268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0078	false	7915704485735825225	0	28	0	150	1626	300	الا تري انهم قد قرءوا----- قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرو------------------ن علي لفظ الغيبة وبالتاء ---------------علي حكاية حال الخطاب و--------------اذا كان هذا النحو جاءزا جاز ان تجء القراءة بالوجهين	78	1133771897308676098	147	272.0	119	202	72.77227783203125	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	25	65	120	340	1551	300	وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف فتعدي بالباء كما تعدي بالي في قوله واحسن كما احسن الله اليك القصص هذا قول الزجاج وقال بعضهم المعني ووصيناهم بالوالدين احسان---ا و-----------------------القربي -----القرابة في الرحم واليتامي جمع يتيم مثل نديم وندامي	269	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0078	false	7915704485735825225	56	91	323	516	1626	300	وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف وقال------------------------------ واحسن كما احسن الله اليك القصص و---------------------------معني الاحسان- بالوالدين البر بهما والعطف عليهما وقوله وذي القربي يعني القرابة في الرحم واليتامي جمع يتيم مثل نديم وندامي	78	1133771897308676098	147	229.0	118	251	58.565738677978516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	190	255	974	1304	1551	300	وقوله تعالي وقولو-----------------------------------ا للناس حسنا الحسن هاهنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد وبابه وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم الا تراهم قالوا العرب والعرب وهو صفة يدلك علي ذلك قولك قوم عرب فيكون الحسن علي هذا صفة وقد حكي الزجاج عن الاخفش هذا القول فقال زعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا الوجه	269	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0078	false	7915704485735825225	201	242	1103	1318	1626	300	يقول --------قولوا للنبي صلي الله عليه وسلم حسنا وقرء حسنا وحسنا وكلاهما واحد لان الحس----------------ن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد وبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكي الزجاج عن الاخفش هذا القول فقال زعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا وقوله	78	1133771897308676098	149	252.5	120	365	40.82191848754883	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0270	true	1776362522918151308	96	273	481	1415	1539	300	معني ---قوله وقولوا للناس حسنا فق------ال ابن عباس وسعيد بن جبير وابن جريج ومقاتل والزجاج والاكثرون -قولوا للناس صدقا وحقا في شان محمد صلي الله عليه وسلم فمن سالكم عنه فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا امره ولا تغيروا نعته وقال الربيع بن انس -------------------هذا علي العموم في تحسين المقالة للناس كلهم وقال الحسن والثوري يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو ان يامروهم بما امرهم الله تعالي وينهوهم عما نهاهم الله عنه وقال عطاء عن ابن عباس المراد بالناس في هذه الاية محمد صلي- الله عليه وسلم كقوله------ ام يحسدون الناس-------------------------- النساء فكانه يقول قولوا للنبي صلي الله عليه وسلم حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي ثم توليتم اي اعرضتم عن العهد والميثاق ويعني به اواءلهم الا قليلا منكم يعني من كان ثابتا علي دينه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وانتم معرضون اي وانتم ايضا كاواءلكم في الاعراض عما عهد اليكم فيه------ ومعني الاعراض الذهاب عن المواجهة الي جهة العرض AUTO 84 قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم في لا تسفكون من وجوه الاعراب ما ذكرنا في لا تعبدون ويقال سفك يسفك ويسفك	270	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0078	false	7915704485735825225	99	300	558	1626	1626	300	يعني الفقراء وقولوا للناس حسنا البقرة قال ابن عباس وسعيد بن جبير وابن جريج ومقاتل-------- والاكثرون وقولوا للناس صدقا وحقا في شان محمد صلي الله عليه وسلم فمن سالكم عنه فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا امره ولا تغيروا نعته وقال الربيع وعطاء ومحمد بن علي الباقر هذا علي العموم في تحسين المقالة للناس كلهم وقال الحسن والثوري يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو ان يامروهم بما امرهم الله به--- وينهوهم عما نهاهم الله عنه وقال عطاء عن ابن عباس المراد بالناس في هذه الاية محمد عليه السلا--------م كقوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء فكانه يقول قولوا للنبي صلي الله عليه وسلم حسنا وقرء حسنا وحسنا وكلاهما واحد لان الحسن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد وبابه حكي الزجاج عن الاخفش هذا القول فقال زعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا وقوله تعالي ثم توليتم اي اعرضتم عن العهد والميثاق----------------- الا قليلا منكم يعني من كان ثابتا علي دينه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وا------------نتم معرضون-------------- كاواءلكم في الاعراض عما عهد اليكم في كتابكم ومعني الاعراض الذهاب عن المواجهة الي جهة العرض-------- قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم البقرة السفك صب الدم -------------------------------يقال سفك يسفك ويسفك-	78	1133771897308676098	794	1417.0	641	1170	67.86325073242188	137	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0271	true	2491372108940152711	125	229	653	1175	1545	300	ابن عباس وقتادة معناه لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وانما قال دماءكم لان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة وايضا فان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص ففي النهي عن قتل نفسه علي هذا الوجه نهي عن قتل غيره وقوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم------- اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه عليها ثم اقررتم اي قبلتم ذلك واقررتم به وقوله تعالي وانتم تشهدون حكي محمد بن جرير عن ابن عباس ان هذا خطاب لليهود الذين كانوا زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وانتم تشهدون اليوم علي اقرار اواءلكم باخذ الميثاق عليهم	271	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0079	false	-5842885546771357439	5	46	23	235	1692	300	ابن عباس وقتادة ------لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخرجون انفسكم من دياركم البقرة اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره و-غلبه عليها ثم اقررتم اي قبلتم ذلك واقررتم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانتم تشهدون اليوم علي اقرار اواءلكم باخذ الميثاق عليهم	79	1133771897308676098	205	374.5	165	529	38.75236129760742	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0272	true	-8346471411813867600	0	300	0	1655	1655	300	روي الربيع عن ابي العالية في هذه الاية قال كان بنو اسراءيل اذا استضعف قوم قوما اخرجوهم من ديارهم وقد اخذ عليهم الميثاق ان لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا انفسهم من ديارهم واخذ عليهم الميثاق ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم فامنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض وقد كشف السدي عن هذا فقال اخذ الله علي------هم اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة عليهم وفدي اسراهم فاعرضوا عن كل ما امروا ---الا الفداء وذلك ان قريظة كانت حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون فتقاتل بنو قريظة مع الاوس والنضير مع الخزرج فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها فاذا اسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتي يفدوه فتعيرهم العرب بذلك وتقول كيف تقاتلونهم وتفادونهم فيقولون انا--- امرنا ان نفاديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي ف-----قال ثم انتم هءلاء اي يا هءلاء فحذف حرف النداء وقيل معناه التوكيد لانتم و تقتلون في موضع الرفع بالخبر وقال الزجاج هءلاء في معني الذين وتقتلون صلة لهءلاء كانه قيل انتم الذين تقتلون انفسكم ولا موضع لتقتلون اذا كان صلة ومثله وما تلك بيمينك يا موسي طه بمنزلة وما التي بيمينك وقوله تعالي تظاهرون عليهم------- قرء بتخفيف الظاء وتشديدها فمن شدد ادغم التاء في الظاء لمقاربته-ا ومن خفف حذف التاء التي ادغمها الاخرون فكل واحد من الفريقين كره اجتماع الامثال والمقاربة فبعضهم خفف بالحذف وبعضهم بالادغام والمحذوفة هي التي تدغم والمدغمة هي التي تحذف وذلك انها لما اعلت بالادغام اعلت بالحذف قال سيبويه الثانية اولي بالحذف لانها هي التي تسكن وتدغم في نحو فاداراتم البقرة و وازينت يونس ومما يقوي ذلك ان الاولي لمعني فاذا حذفت لم يبق شء يدل علي المعني والثانية من جملة كلمة اذا حذفت دل ما بقي من الكلمة عليها ومعني تظاهرون تعاونون------------------------------------------------- ومنه قوله ------وان تظاهرا عليه التحريم وقوله سحران تظاهرا القصص-	272	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0079	false	-5842885546771357439	70	259	372	1449	1692	300	روي الربيع عن ابي العال-------------ية قال كان بنو اسراءيل اذا استضعف قوم قوما اخرجوهم من ديارهم وقد اخذ عليهم الميثاق ا--لا يسفكون دماءهم ولا يخرجوا انفسهم من ديارهم و------------------ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم فامنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض وقد كشف السدي عن هذا فقال اخذ الله تعالي عليهم اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء -----اسراهم فاعرضوا عن كل ما امروا به الا الفداء وذلك ان قريظة كانت حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون وذلك ان قر---يظة مع الاوس والنضير مع الخزرج فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها فاذا اسر رجل من الفريقين------- جمعوا له حتي يفدوه فتعيرهم العرب بذلك وتقول كيف تقاتلونهم وتف-دونهم فيقولون انا قد امرنا ان نف-ديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستح-ي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي عليه فقال ثم انتم هءلاء تقتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاه-------------------------------------------------------------------رون عليهم البقرة قرء بتخفيف الظاء وتشديدها فمن شدد ادغم التاء في الظاء لمقاربتهما ومن خفف حذف التاء لكراهة-------------------------------------- اجتماع المثلين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم---------------------------------------------------------------عني ت-------تعاونون علي اهل ملتكم بالمعصية والظلم والمظاهرة المعاونة ومنه قوله تعالي وان تظاهرا عليه التحريم وقوله سحران تظاهرا القصص	79	1133771897308676098	932	1663.0	763	1736	53.6866340637207	148	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0273	true	-3720621514644351893	111	150	598	827	1605	300	علي اهل ملتكم بالمعصية والظلم ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدوان الافراط وال--ظلم يقال عدا عدوا وعدوانا وعدوا وعداء وقوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم اي -----ان اتوكم ماسورين يطلبون الفداء فديتموهم وقرء اساري واسري وهما جمع اسير واسير فعيل في معني مفعول	273	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0079	false	-5842885546771357439	241	298	1335	1684	1692	300	علي اهل ملتكم بالمعصية والظلم والمظاهرة المعاونة ومنه قوله تعالي وان تظاهرا عليه التحريم وقوله سحران تظاهرا القصص وقوله تعالي بالاثم والعدوان البقرة العدوان الافراط في الظلم يقال عدا عدوا وعدوانا وعدوا وعداء وقوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم البقرة وان اتوكم ماسورين يطلبون الفداء فديتموهم وقرء اساري واسري وهما جمع اسير واسير فعيل في معني مفعول	79	1133771897308676098	220	409.5	182	349	63.03725051879883	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0273	true	-3720621514644351893	161	247	884	1324	1605	300	فجمعه يكسر علي فعلي نحو لديغ ولدغي وقتيل وقتلي وجريح وجرحي واذا كان كذلك فالاقيس الاسري وهو اقيس من الاساري كما ان الاساري اقيس من قولهم اسراء والذين قالوا اسراء شبهوه بظرفاء كما قالوا في قتيل قتلاء فكما ان اسراء وقتلاء في جمع قتيل واسير ليس بالقياس كذلك اساري ليس بالقياس ووجه قول من قال اساري كانه شبهه بكسالي وذلك ان الاسير لما كان محبوسا عن كثير من تصرفه للاسر- كما ان الكسلان محتبس عن ذلك لعادته شبه به فقيل في جم-عه اساري كما قيل كسالي	273	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0080	false	8280796484828751895	1	48	5	241	1660	300	فجمعه--------- فعلي نحو لديغ ولدغي وقتيل وقتلي وجريح وجرحي-------------- ف-------الاسري -هو القياس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع اسير و-------------------------------------------------من قال اساري----- شبهه بكسالي وذلك ان الاسير لما كان محبوسا عن كثير من تصرفه للاسري كما ان الكسلان محتبس عن ذلك لعادته شبه به فقيل في جميعه اساري كما قيل كسالي	80	1133771897308676098	223	362.5	177	442	50.45248794555664	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0274	true	7640565210650717555	139	201	717	1090	1605	300	وقوله تعالي تفادوهم قرء ايضا بوجهين بالالف من المفاداة وبغير الف من الفداء يقال فديته بمال فيتعدي الي مفعولين ويتعدي الي الثاني بالجار كقوله وفديناه بذبح عظيم الصافات وكقول الشاعر يودون لو يفدونني بنفوسهم ومثني الاواقي والقيان النواهد فاذا ثقلت العين زدت المفعولين ثالثا كقوله لو يستطعن اذا نابتك مجحفة فدينك الموت بالاباء والولد وقالوا فادي الاسير اذا اطلقه واخذ عنه شيءا	274	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0080	false	8280796484828751895	59	90	304	476	1660	300	وقوله تعالي تفادوهم قرء ايضا بوجهين ب--الف من المفاداة وبغير الف من الفداء يقال فديته بمال قال الله تعالي----------------------------------- وفديناه بذبح عظيم الصافات ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادي الاسير اذا اطلقه واخذ عنه شيءا	80	1133771897308676098	156	274.5	127	373	41.823055267333984	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	65	151	347	816	1572	300	تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلصناه به من الذبح قال الفراء والعرب تقصر الفداء وتمده يقال هذا فداءك وفداك وربما فتحوا الفاء اذا قصروا وقوله تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم------- هو اضمار الاخراج الذي تقدم ذكره في قوله وتخرجون فريقا------- ثم بين لتراخي الكلام ان ذلك الذي حرم الاخ------راج فقال وهو محرم عليكم------- ولو اقتصر علي هذا القدر اش-به ان يرجع ذلك الي فداء الاسري لان معناه واخراجهم فاظهر المكني عنه فاعاده فقال اخراجهم ------فكان رفع الاخراج بالتكرير علي هو لان --معناه واخر--------------------اجهم---- محرم عليكم	275	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0080	false	8280796484828751895	77	208	402	1142	1660	300	تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات ويقال فادي الاسير اذا اطلقه واخذ عنه شيءا ومعني فديته بالشء خلصته به وجعلته عوضا عنه صيانة له والقراءتان معناهما واحد وانك تقول فديته بالمال وفاديته وافتديته قال طرفة علي مثلها امضي اذا قال صحابي الا ليتني افديك منها وافتدي ومعني وفديناه بذبح عظيم الصافات خلصناه به من الذبح والمفعول الثاني محذوف من الاية لان المعني تفدونهم او تفادونهم بالمال---------------- وقوله تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم البقرة هو اضمار الاخراج الذي تقدم ذكره في قوله وتخرجون فريقا البقرة ثم بين لتراخي الكلام ان ذلك الذي حرم عليهم الاخراج فقال وهو محرم عليكم البقرة ولو اقتصر علي هذا القدر اشتبه ان يرجع ذلك الي فداء الاسري------------------- فاظهر المكني عنه واعاده فقال اخراجهم ونظم الاية علي التقدير والتاخير------- لان التقدير وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم	80	1133771897308676098	339	506.5	272	782	43.35038375854492	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0276	true	-1660435518389774249	0	147	0	778	1570	300	الاية علي التقديم والتاخير ------تقديره وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم اخراجهم وان ياتوكم اسري تفدوهم والمحرم الممنوع منه والحرام كل ممنوع من فعله ومن ذلك البلد الحرام والبيت الحرام لانه كان يمنع فيه ما هو مباح في غيره ورجل محرم وحرام اذا منع نفسه مما يحظره الاحرام والحرمات كل ما منع ارتكابه وتقول قد تحرمت بطعامك اي حرم عليك بهذا السبب ما كان لك اخذه والمحروم الممنوع ما---- ناله سواه وقول زهير يقول لا غاءب مالي ولا حرم اي ليس بممنوع والحرم والحرام واحد كقولهم زمن وزمان--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك------------ استفهام في معني توبيخ وقوله تعالي الا خزي في الحياة الدنيا ي-------عني ما نال قر----يظة وبني النضير لان بني النضير اجلوا عن مساكنهم وبني قريظة ابيروا بقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم والخزي الهوان والفضيحة وقد اخزاه الله اي اهانه شمر اخزاه الله فضحه وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود اي	276	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0080	false	8280796484828751895	194	300	1059	1660	1660	300	الاية علي التقدير والتاخير لان التقدير- وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم اخراجهم وان ياتوكم اسري تفدوهم والمحرم الممنوع منه والحرام كل ممنوع من فعله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحروم الممنوع منه ما ناله سواه وقو----------------------------------------------------------------------له تعالي افتءمنون ببعض الكتاب البقرة يعني فداء الاسري وتكفرون ببعض البقرة يعني المقاتلة والاخراج من الديار وقوله تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم البقرة استفهام في معني توبيخ------------ الا خزي في الحياة الدنيا البقرة يعني ما نال بني قريظة وبني النضير لان بني النضير اجلوا من مساكنهم وبني قريظة ابيروا بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم والخزي الهوان والفضيحة وقد اخزاه الله اي اهانه و--------------فضحه وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود اي-	80	1133771897308676098	455	799.5	372	905	50.276241302490234	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0276	true	-1660435518389774249	174	295	911	1544	1570	300	استحيا --ثم اعلم الله عز وجل ان ذلك غير مكفر عنهم ذنوبهم فقال ويوم القيامة يردو--------------ن الي اشد العذاب والرد الرجع يقال رده الي كذا ويقال للمجبر رداد لانه يرد العضو الي ما كان والردة الرجوع عن الشء ومنه الردة عن الاسلام وانما قال يردون بلفظ الجمع لمعني من وفي اشد العذاب قولان احدهما انه عذاب لا روح فيه تتص--ل اجزاءه والثان-ي عذاب اشد من عذاب الدنيا بتضعيف الالم فيه AUTO 86 قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا الاية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استبدلوا قليل الدنيا بكثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة وقوله تعالي فلا يخفف عنهم العذاب اي لا ينقص والخفة نقصان الوزن ودخلت الفاء في قوله فلا يخفف عنهم العذاب للعطف علي اشتروا فيك--------ون من صلة الذين AUTO 87 وقوله تعالي--- وقفينا من بعده بالرسل	276	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0081	false	-6824342736158831391	1	106	3	572	1614	300	--تفضحون ثم اعلم الله تعالي- ان ذلك غير مكفر عنهم ذنوبهم فقال ويوم القيامة يردون البقرة يرجعون الي اشد العذاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا روح فيه باتصال اجزاءه وقيل الي عذاب اشد من عذاب الد---------------------------------------------------------------------------------نيا وما الله بغافل عما تعملون البقرة وعيد لهم وتهديد فمن قرا بالياء فهو علي الاخبار عنهم ومن قرا بالتاء فللمخاطبة ثم اخبر انهم استبدلوا قليل الدنيا بكثير الاخرة فقال اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة البقرة اي اختاروا الحياة في هذه الدنيا بالنعيم المقيم والعز الداءم في الاخرة------------ فلا يخفف اي------------------------------------------------------------ لا يهون عنهم العذاب ولا هم ينصرون البقرة اي يمنعون من عذاب الله ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل	81	1133771897308676098	220	214.0	171	912	24.122806549072266	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0277	true	-8456202719667410802	163	293	838	1523	1562	300	به الي السماء ودليل هذا التاويل- قوله عز وجل قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل يعني جبريل وانما سمي جبريل روحا لانه بمنزلة الارواح للابدان تحيا بما ياتي من البيان عن الله عز وجل من يهدي به كما قال عز وجل اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كان كافرا فهديناه وقيل لان الغالب علي جسمه الروحانية لرقته وكذلك ساءر الملاءكة وقال اخرون اراد الروح القدس اي المقدس فاضاف الاسم الي الصفة واراد به روح عيسي عليه السلام وسمي روحه قدسا لانه لم تتضمنه اصلاب الفحولة ولم تشتمل عليه ارحام الطوامث وجاء في الخبر ان الله تعالي لما اخذ الذرية في ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم ردها اليه الا روح عيسي فانه امسكها عنده الي وقت خلقه وقرء القدس بالتخفيف والتثقيل وهما حسنان مثل العنق والعنق والحلم والحلم وبابه	277	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0082	false	-6116371469576037239	0	53	0	294	1595	300	به الي السماء لما قصد قتله ومثله قوله تعالي- قل نزله روح القدس سورة-------- النحل يعني جبريل وانما سمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الغالب علي جسمه الروحانية لرقته وكذلك ساءر الملاءكة و----------اضيف ال--ي القدس وهو الطهارة ل-----------------------------------------------------------------انه لا يقترف ذنبا ولا ياتي ماثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء القدس بالتخفيف والتثقيل وهما نعتان مثل العنق والعنق والحلم والحلم وبابه	82	1133771897308676098	220	315.5	176	686	32.069969177246094	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0278	true	1854030175509826623	111	210	538	1064	1510	300	استكبرتم--- تعظمتم عن الايمان به ل----انهم كانت لهم الرءاسة وكانوا متبوعين فاثروا الدنيا علي الاخرة ففريقا كذبتم مثل عيسي ومحمد وفر--------------يقا تقتلون مثل يحيي وزكريا-------------- نظيره في الماءدة فريقا كذبوا وفريقا يقتلون-------- والفريق الطاءفة من الناس قوله ولقد اتينا موسي الكتاب فيما دل عليه قوله افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم كانه قال فما استقمتم AUTO 88 قوله تعالي---------- وقالوا-------- قلوبنا غلف الاية جمع اغلف كما ان حمرا جمع احمر فاذا كان جمع افعل لم يجز تثقيله الا في الشعر قال ابو عبيدة كل شء في غلاف فهو اغلف -قالوا سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف لم ----	278	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0082	false	-6116371469576037239	70	153	385	835	1595	300	استكبرتم اي تعظمتم عن الايمان به وذلك انهم كانت لهم الرياسة وكانوا متبوعين فاثروا الدنيا علي الاخرة ففريقا كذبتم مثل عيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون مثل يحيي وزكريا عليهما السلام نظير قوله------- فريقا كذبوا وفريقا يقتلون الماءدة والفريق الطاءفة من الناس ولما قال له----------------------------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عرفوا انه الوحي يوبخهم ال------له تعالي بما صنعوا وقالوا يا محمد قلوبنا غلف وهو ج--مع اغلف و-------------------------------------------------------------------------------كل شء في غلاف فهو اغلف يقال-- سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف اذا لم	82	1133771897308676098	306	460.5	247	592	51.68918991088867	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	3	88	13	444	1541	300	انهم قالوا استهزاء وانكارا وجحدا لما اتي به محمد قلو--------------------بنا عليها غشاوة فهي في اوعية فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد ومن ضم اللام فهو جمع غلاف مثل حمار وحمر ومثال ومثل قال ابن عباس والكلبي انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك ما اتيت به مما تدعونا اليه فلو كان فيه خير لفهمته ووعته وقوله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم اكذبهم الله سبحانه---- وقال بل لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته وطردهم واللعن--------- الابعاد	279	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0082	false	-6116371469576037239	159	201	868	1086	1595	300	انهم قالوا استهزاء وانكار------ا لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا عليها غشاوة فه---ي اوعية فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكذبهم الله فيما قالوا وقال بل لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته وطردهم واللعن في اللغة الابعاد	82	1133771897308676098	171	285.5	137	464	36.85344696044922	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0280	true	-1956463094180019850	184	248	1002	1345	1595	300	والايه رد علي القدرية لان الله تعالي بين ان كفرهم بسبب لعنه اباءهم فالله تعالي لما لعنهم وطردهم و--------اراد كفرهم وشقاوتهم منعهم الايمان AUTO 89 قوله تعالي ولما جاءهم كتاب يعني------------------- القران مصدق موافق لما معهم لانه جاء علي ما تقدم به الاخبار في التوراة والانجيل فهو مصداق الخبر المتقدم من حيث كان مخبره علي ما تقدم الخبر به وقوله تعالي وكانوا يعني اليهود	280	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0083	false	5384973214191889196	3	54	16	288	1604	300	والاية رد علي القدرية لان الله تعالي بين ان كفرهم بسبب لعنه ايا------------------------------هم وانه لما اراد كفرهم وشقاء-هم منعهم الايمان-------- قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله البقرة يعني القران مصدق موافق لما معهم لانه جاء علي ما تقدم به الاخبار في التوراة--------- فهو مصداق الخبر المتقدم-------------------------------------------------- وكانوا يعني اليهود	83	1133771897308676098	238	408.5	193	370	64.32432556152344	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0285	true	6775978484398622165	135	175	674	901	1544	300	و--معني الاية بءس الشء باعوا به انفسهم الكفر يريد انهم اختاروا الكفر واخذوه وبذلوا انفسهم للنار لان اليهود خصوصا علموا صدق محمد صلي الله عليه وسلم وان من كذبه فالنار عاقبته فاختاروا الكفر وسلموا انفسهم للنار فكان ذلك كالبيع منهم	285	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0083	false	5384973214191889196	202	241	1079	1302	1604	300	والمعني------ بءس الشء باعوا به انفسهم الكفر يريد انهم اختاروا الكفر واخذوه وبذلوا انفسهم للنار لان اليهود خصوصا علموا صدق محمد صلي الله عليه وسلم وان من كذبه فالنار عاقبته فاختاروا الكفر وسلموا انفسهم للنار فكان ذلك كالبيع منهم	83	1133771897308676098	221	431.5	182	229	96.50655364990234	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0286	true	6780605777802742822	58	118	303	609	1564	300	قال اللحياني----- بغيت علي اخيك بغيا اي حسدته وقال الله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج وقال والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري فالبغي اصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لان الحاسد يظلم المحسود جهده ارادة زوال- نعمة الله عليه عنه ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في هذه الاية ان كفر اليهود لم يكن شكا ولا شيءا اشتبه عليهم ولكن	286	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0083	false	5384973214191889196	246	299	1327	1601	1604	300	قال اللحياني يقال بغيت علي اخيك بغيا اي حسدته--------------------------------------------------------------------------------------------- فالبغي اصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لان الحاسد يظلم المحسود جهده طلبا لازالة نعمة الل-----ه عنه قال الله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج وقال والذين اذا اصابهم البغي الشوري وقال ابن عباس------------- ان كفر اليهود لم يكن شكا ول-----ا اشتباها---- ولكن	83	1133771897308676098	175	287.5	139	394	44.41624450683594	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0286	true	6780605777802742822	118	297	609	1546	1564	300	بغيا منهم حيث صارت النبوة في ولد اسماعيل وانتصابه علي المصدر لان ما قبله من الكلام يدل علي بغوا فكانه قيل بغوا بغيا وقال الزجاج انتصب لانه مفعول له كما تقول فعلت ذلك حذار الشر اي لحذر الشر ومثله من الشعر قول حاتم واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما المعني لادخاره وللتكرم------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان ينزل الله موضع ان نصب لان المعني ان تكفروا بما انزل الله لان ينزل الله من فضله اي كفروا لهذه العلة فهو كما ذكرنا في بيت حاتم لانهم كفروا لانزال الله عليه كما انه يغفر العوراء لادخاره هذا قول الزجاج واظهر منه ان تجعل ان ينزل مفعولا للبغي كان معناه حسدا انزال الله لان البغي هاهنا بمعني الحسد وانت تقول حسدت زيدا ماله وفضله وقوله تعالي فباءوا بغضب علي غضب------- قال ابن عباس الغضب الاول تضييعهم التوراة والثاني بكفرهم بهذا النبي الذي احدث الله فيهم وقال قتادة الاول بكفرهم بعيسي والانجيل والثاني بكفرهم بمحمد والقران وقال اهل المعاني اي باثم استحقوا به النار علي اثم تقدم استحقوا به النار AUTO 91---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا قيل لهم اي لليهود و اذا عند	286	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0084	false	-3892854790202422358	0	138	0	742	1573	300	بغيا منهم حيث صارت النبوة في ولد اسماعيل وقال السدي لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم كفروا به حسد----------------ا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انما كانت الرسل من بني اسراءيل فما بال هذا من بني اسماعيل وقوله تعالي ان ينزل الله------------------------------------------------------------- من ف-------------------------------------------------ضله البقرة اي انزال الله والمعني ح------------------------------------------------------------------------------------------سدا انزال الله الكتاب علي من يشاء من عباده البقرة يعني محمدا عليه السلام------------- فباءوا بغضب علي غضب البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة الاول بكفرهم بعيسي والانجيل والثاني بكفرهم بمحمد والقران وقا----------------------------------------------------------------------------ل السدي اما الغضب الاول فحين غضب الله عليهم في عبادة العجل والثاني حين كفروا بمحمد عليه السلام وقال مجاهد الاول بتبديلهم التوراة قبل خروج محمد صلي الله عليه وسلم والثاني بجحودهم النبي صلي الله عليه وسلم وكفرهم بما جاء به وللكافرين يعني الجاحدين نبوة محمد صلي الله عليه وسلم عذاب مهين يهانون فيه ولا يعزون وقوله------ واذا قيل لهم اي لليهود امنوا بما	84	1133771897308676098	236	23.5	188	1309	18.029029846191406	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0287	true	-691116588481240683	193	251	1010	1306	1549	300	بما وراءه ---بما سواه -قال الفراء وذلك كثير في العربية يتكلم الرجل بالكلام الحسن فيقول السامع ليس وراء هذا الكلام شء يريد ليس سوي هذا الكلام شء ويحتمل بما وراءه بما بعده اي ما- بعد التوراة يريد الانجيل والقران و----هذا كقوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم النساء اي ما بعده وما سواه وقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك	287	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0084	false	-3892854790202422358	172	232	934	1238	1573	300	بما وراءه اي بما سواه وقال الفراء وذلك كثير في العربية يتكلم الرجل بالكلام الحسن فيقول السامع ليس وراء هذا الكلام شء يريد ليس سوي هذا الكلام شء ويحتمل بما وراءه بما بعده اي بما بعد التوراة يريد الانجيل والقران ومثل هذا -قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء اي ما بعده وما سواه وقوله------ فمن ابتغي وراء ذلك	84	1133771897308676098	287	535.5	230	311	92.282958984375	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0287	true	-691116588481240683	30	74	143	373	1549	300	بما انزل الله يعني القران قالوا نءمن بما انزل علينا يعني-------- التوراة ويكفرون بما وراءه------- قال ابن الانباري يجوز ان يكون هذا اخبارا من الله عز وجل عن اليهود وتم الكلام عند قوله بما انزل علينا ثم ابتدا----------- بالاخبار عنهم فقال ويكفرون بما وراءه	287	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0084	false	-3892854790202422358	137	174	738	944	1573	300	بما انزل الله يعني القران قالوا نءمن بما انزل علينا البقرة يعنون التوراة ويكفرون بما وراءه البقرة قال ابن الانباري --------------------------------------------------تم الكلام عند قوله بما انزل علينا ثم ابتدا الله تعالي بالاخبار عنهم فقال ويكفرون بما وراءه	84	1133771897308676098	176	311.0	143	256	68.75	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0288	true	-3692702358950684733	115	171	574	854	1518	300	نءمن بما انزل علينا------- اي اي كتاب جوز فيه قتل نبي واي دين وايمان جوز فيه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف القتل هاهنا الي المخاطبين وان كان اباءهم قت---لوا لانهم كانوا يتولون الذين قتلوا فهم علي مذهبهم واذا كانوا علي ذلك المذهب فقد شركوهم قال ابن عباس كلما عملت معصية فمن انكرها برء----- ومن رضي بها كان كمن شهدها	288	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0085	false	4011821194829967336	0	87	0	438	1606	300	نءمن بما انزل علينا البقرة اي اي كتاب جوز فيه قتل نبي واي دي-------ن جوز فيه ذلك والمراد بلفظ الاستقبال ههنا المضي وجاز ذلك لانه لا يذهب الوهم الي غيره بقوله من قبل ودليل هذا قوله قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ال عمران واضاف القتل ------الي المخاطبين وان كان اباءهم قد قتلوا لانهم كانوا يتولون الذين قتلوا فهم علي مذهبهم واذا كانوا كذلك---------- فقد شركوهم قال ابن عباس كلما عملت معصية فمن انكرها برء منها ومن رضي بها كان كمن شهدها	85	1133771897308676098	252	454.5	200	461	54.66377258300781	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0289	true	-2592965973896019053	109	249	560	1329	1618	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء وهي العصا واليد وفلق البحر والجراد والقمل والضفادع والدم ورفع الطور واحياء الميت ببعض البقرة وقوله تعالي ثم اتخذتم العجل المراد ب ثم هاهنا الاستعظام لكفرهم مع ----------------------------------------------------------------------ما راوا من الايات التي اتي بها موسي---------------------- عليه السلام AUTO 93 قوله تع------------------------الي واذ اخذنا ميثاقكم ا--------------لي قوله واسمعوا اي ما فيه من حلاله وحرامه قالوا سمعنا ما فيه وعصينا ما امرنا به هذا هو الظاهر وقال اهل المعاني معني اسمعوا هاهنا استجيبوا واطيعوا عبر بالسمع لانه سبب الاجابة والطاعة وقد يعبر عنهما بالسمع كقول الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يجيب وقوله تعالي قالوا سمعنا وعصينا بعض المفسرين يقولون انهم تلفظوا بهذه اللفظة فقالوا سمعنا لما اطل الجبل فوقهم فلما كشف عنهم قالوا وعصينا وقال الحسن قالوا سمعنا بالسنتهم وعصينا بقلوبهم فقال اهل المعان----ي انهم لم يقولوا	289	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0085	false	4011821194829967336	158	253	846	1364	1606	300	ولقد جاءكم موسي بال------بينات البقرة يعني العصا واليد وفلق البحر وما اوتي موسي من الدلالات الواضحة-------------------------------------------- ثم اتخذتم العجل من بعده البقرة اي من بعد انطلاقه الي الجبل وانتم ظالمون وهذه الاية توبيخ لليهود علي كفرهم وعبادتهم العجل بعدما راوا -----ايات موسي وبيان انهم ان كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم فليس باعجب من كفرهم في زمان موسي وقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم مفسر فيما سبق الي قوله واسمعوا اي ما فيه من حلاله وحرامه قالوا سمعنا ما فيه وعصينا ما امرنا به وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن قالوا سمعنا بالسنتهم وعصينا بقلوبهم والمفسرون اتفقوا علي انهم ----قالوا	85	1133771897308676098	249	332.0	198	903	27.574750900268555	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0289	true	-2592965973896019053	35	75	180	392	1618	300	بما سلف من فعله-- وقوله تعالي ان كنتم مءمنين ان بمعني الشرط وجوابها قبلها --يراد به ان كنتم مءمنين فلم تقتلون انبياء الله لانه ليس سبيل المءمنين ان تقتلوا الانبياء ولا ان يتولوا قاتليهم AUTO 92 قوله تعالي ولقد جاءكم	289	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0085	false	4011821194829967336	83	118	420	614	1606	300	بها كان كمن شهدها وقوله تعالي ان كنتم مءمنين ان بمعني الشرط وجوابها قبلها علي تقدير ان كنتم مءمنين فلم تقتلون انبياء الله لانه ليس سبيل المءمنين ان يقتلوا الانبياء ولا--- يتولوا قاتليهم------------------- ولقد جاءكم	85	1133771897308676098	172	307.0	139	216	79.62963104248047	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0290	true	-2634121498851861153	76	300	400	1602	1602	300	قلوبهم وان الخلط حصل فيها فاضاف اولا------ الي الجملة ثم خص القلوب كما تقول ضربوا علي رءوسهم اضفت الضرب اولا اليهم ثم بينت محل الضرب وانما ذكره بلفظ الاشراب اخبارا عن رسوخ ذلك الحب في قلوبهم كاشراب اللون لشدة الملازمة وقوله تعالي العجل اراد حب العجل فحذف المضاف كقوله وسء-------ل القرية يوسف ولكن البر من امن البقرة وكقول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب وانشد الفراء حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق وقوله تعالي بكفرهم قال بعضهم اي باعتقادهم التشبيه لانهم طلبوا ما يتصور في نفوسهم وقال الزجاج معناه فعل الله ذلك مجازاة لهم علي الكفر كما قال بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين------- معناه ان كنتم مءمنين فبءس الايمان ايمان يامر-- بالكفر وهذا تكذيب لهم لانهم كانوا يزعمون انهم مءمنون وذلك انهم قالوا نءمن بما انزل علينا------- فكذبهم الله عز وجل وعيرهم بعبادة العجل وذلك ان اباءهم ادعوا الايمان ثم عبدوا العجل وقوله تعالي يامركم به ايمانكم من المجاز وسعة العربية لان الايمان لا يامر وهو كقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وكما تقول في الكلام بءسما يامرك العقل بشتم الناس معناه -------ان كنت عاقلا لم تشتمهم كذلك المعني في الاية لو كنتم مءمنين ما عبدتم العجل AUTO 94 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل ان كانت لكم الدار الاخرة ال-------اية كانت اليهود تقول لن يدخل الجنة الا من-	290	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0086	false	6144461235580995666	0	159	0	862	1571	300	قلوبهم وان الخلط حصل فيها فاسند الفعل اولا الي الجملة ثم خص القلوب كما تقول ضربوا علي رءوسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد حب العجل فحذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف وقوله تعالي بكفر----------هم اي باعتقادهم التشبيه لانهم طلبوا ما يتصور في نفوسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين البقرة معناه ان كنتم مءمنين فبءس الايمان ايمان يامركم بالكفر وهذا تكذيب لهم لانهم كانوا يزعمون انهم مءمنون وذلك انهم قالوا نءمن بما انزل علينا البقرة فكذبهم الله تعالي- وعيرهم بعبادة العجل وذلك ان اباءهم ادعوا الايمان ثم عبدوا العجل قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فتمنوا الموت ان-------------------------------------------- كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون البقرة 9496 وقوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة البقرة الاية كانت اليهود تقول لن يدخل الجنة الا من	86	1133771897308676098	544	925.5	438	1416	38.4180793762207	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0291	true	-2508765076515568359	147	300	784	1566	1566	300	ولن يتمنوه ابدا وذلك انهم كفروا وعرفوا انهم كفرة ولا نصيب لهم في الجنة لانهم تعمدوا كتمان امر النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه وقوله تعالي بما قدمت ايديهم اي بما قدموه وعملوه فاضاف ذلك الي اليد لان اكثر جنايات الانسان تكون بيده فيضاف الي اليد كل جناية وان لم يكن لليد فيها عمل فيقال هذا ما اجترحته يدك وقوله تعالي والله عليم بالظالمين فيه معني التهديد اي عليم بمجازاتهم وهذا جري علي مستعمل الكلام يقول الرجل لمن اتي اليه منكرا انا اعرفك وانا بصير بك تاويله انا اعلم ما اعاملك به والا فالله عليم بالظالمين وغيرهم وفي هذه الاية ابين دلالة علي صدق نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن الله انهم لا يتمنون الموت وقالي لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه وما بقي علي وجه الارض يهودي الا مات ثم لم يروا مع حرصهم علي تكذيبه ان احدا اتاه وقال يا محمد انا اشتهي الموت واتمناه لانهم علموا-	291	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0086	false	6144461235580995666	193	297	1026	1558	1571	300	ولن يتمنوه ابدا وذلك انهم -------عرفوا انهم كفرة ولا نصيب لهم في الجنة لانهم تعمدوا كتمان امر النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه وقوله تعالي بما قدمت ايديهم اي بما قدموه وعملوه فاضاف ذلك الي اليد وان اكثر جنايات الانسان تكون بيده فيضاف الي اليد كل جناية وان لم يكن لليد فيها------------------------- عمل وقوله تعالي والله عليم بالظالمين فيه معني التهديد اي عليم بمجازات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي هذه الاية ابين دلالة علي صدق نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن الله انهم لا يتمنون المو----------------------------------------------------------------------------ت ثم لم يرد- مع حرصهم علي تكذيبه ان احدا اتاه وقال يا محمد انا اشتهي الموت واتمناه لانهم علموا	86	1133771897308676098	526	1014.5	423	783	67.17752075195312	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0292	true	-2253482463129655701	4	198	20	1038	1550	300	لم يبق منهم صغير ولا كبير الا مات فكان احجامهم عن ذكر الموت دليلا علي عنادهم الحق وتكذيب من يعرفون صدقه ويعلمون صحة نبوته صلي الله عليه وسلم AUTO 96 قوله تعالي ولتجدنهم دخلت اللام والنون لان القسم مضمر تقديره والله لتجدنهم فهو جواب القسم فاكد باللام والنون وهذه النون اذا دخلت علي يفعل فتح لدخولها وبني الفعل معها علي الفتح نحو ليفعلن وحذف النون التي تثبت في نحو يفعلان في الرفع مع النون الشديدة كحذف الضمة في ليفعلن ومعناه ولتجدن اليهود يعني علماءهم وهءلاء ال-------ذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم عن عناد في حال دعاءك اياهم الي تمني الموت احرص الناس علي حيا-------ة لانهم علموا انهم صاءرون الي النار اذا ماتوا في امر محمدعليه السلام والحرص شدة الطلب يقال رجل حريص وقوم حراص ومنه علي حراصا لو يسرون مقتلي ومنه يقال حرص القصار الثوب اذا الح في الدق الحاح الحريص والحارصة شجة تشق الجلد قليلا كما يحرص القصار الثوب عند الدق وقوله تعالي ومن الذين اشركوا قال الفراء والزجاج اي واحرص من الذين اشركوا وهذا كما يقال هو اسخي الناس ومن هرم اي واسخي من هرم وحقيقة الاشراك عبادة غير الله مع الله وهو ان يجعل عبادته مشتركة بين الله وغيره	292	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0087	false	8812564072867823144	0	84	0	449	1621	300	لم يبق منهم صغير ولا كبير الا مات فكان احجامهم عن ذكر الموت دليلا علي عنادهم الحق وتكذيب من يعرفون صدقه--------------------------------------------- قوله تعالي ولتجدنهم دخلت اللام والنون لان القسم مضمر تقديره والله لتجدنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني علم---------اء اليهود الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ احرص الناس علي حياة البقرة لانهم علموا انهم صاءرون الي النار اذا ماتوا ومعني ------------------الحرص شدة الطلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الذين اشركوا ا-------------------ي واحرص من الذين اشركوا ومعني----------------------------------------------------- الاشراك عبادة غير الله مع الله وهو ان يجعل عبادته مشتركة بين الله وغيره	87	1133771897308676098	424	715.5	343	1032	41.085269927978516	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0293	true	3377741071088029390	14	64	81	353	1583	300	ابو العالية والربيع هم---------------- المجوس وانما وصفوا بالاشراك لانهم يقولون بالنور والظلمة ويزدان واهرمن وهم ايضا موصوفون بالحرص علي الحياة ولهذا جعلوا التحية بينهم زه هزار سال اي عش الف سنة وقال ابن عباس اراد-------------- منكري البعث ومن انكر البعث فهو يحب طول الحياة لانه لا يرجو بعثا بعد الموت	293	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0087	false	8812564072867823144	85	136	453	741	1621	300	ابو العالية والربيع اراد بالذين اشركوا المجوس وانما وصفوا بالاشراك لانهم يقولون بالنور والظلمة ويزدان واهرمن وهم موص------فون بالحرص علي الحياة ولهذا جعلوا التحية بينهم زه هزار سال اي عش الف سنة وقال ابن عباس اراد بالذين اشركوا منكري البعث ومن انكر البعث احب الح--------ياة لانه لا يرجو بعثا بعد الموت	87	1133771897308676098	247	458.0	200	302	81.78807830810547	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0294	true	6869023628586533582	146	207	747	1064	1581	300	تعالي قل من كان عدوا لجبريل ال-------اية سالت اليهود نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم عمن ياتيه من الملاءكة فقال جبريل فقالوا هو عدونا ولو اتاك-------- بالوحي ميكاءيل لتقبلنا منك فانزل الله تعالي هذه الاية وجبريل فيه لغات بعضها قرء به وبعضها لم يقرا به وكذلك ميكاءيل واسراءيل وهذه اسماء -عجمية وقعت الي العرب فاذا اتي بها علي ما في ابنية	294	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0087	false	8812564072867823144	245	300	1328	1621	1621	300	تعالي قل من كان عدوا لجبريل البقرة الاية سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن ياتيه من الملاءكة فقال جبريل فقالوا هو عدونا ولو اتاك ميكاءيل بالوحي ل---------قبلنا منك فانزل الله تعالي هذه الاية وجبريل فيه لغات------------------------------- وكذلك ميكاءيل واسراءيل وهذه اسماء اعجمية وقعت الي العرب فاذا اتي بها علي ما في ابنية-	87	1133771897308676098	270	489.5	219	334	80.83832550048828	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	0	235	0	1197	1501	300	وحذف الهمز- كان علي لفظ قنديل وبرطيل فاذا فتحتها------------------------- فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر---------- والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم ومن قال جبرءيل علي وزن جبرعل كان علي وزن جحمرش وصهصلق وجبرءيل علي وزن عندليب والخارج من الابنية العربية جبريل الا تري انه ليس في ابنيتهم مثل منديل الا انه متجه وان لم تجء في ابنيتهم وكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وان كان الموافق لابنيتهم اذهب في باب التعريب وقد جاء في اشعارهم الامران قال جرير عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء وقال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر جبريل وميكال قال ابو علي الفارسي وليس قول من قال ان ايل وال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله سبحانه في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان عبد الله كذلك وهذا الذي قاله ابو علي اراد انه ليس في اللغة العربية علي الوجه الذي ذكروا بمستقيم وقد قال جماعة من اهل العلم جبر وميك هو العبد بالسريانية وايل هو الله عز وجل وروي ذلك من خبر مرفوع قال انما جبريل وميكاء-ل كقول-ك عبد الله وعبد الرحمن -قوله تعالي فانه يعني جبريل نزله يعني القران كني	295	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0088	false	-3741088903726504128	12	143	60	741	1538	300	وحذف الهمزة كان علي لفظ قنديل وبرطيل ومن قال جبريل بفتح الجيم وترك الهمزة فليس بهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر والابريسم والفرند ونحو ذلك من ا-------لذي لم يجء له مثل في كلامهم ومن قال جبرء-ل علي وزن جبرعل كان علي وزن جحمرش وصهصلق وجبرءيل علي وزن عندليب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا ق------------------------------------------------------------------------ال جرير عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء وقال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر جبريل وميكال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال جماعة من اهل العلم جبر وميك هو العبد بالسريانية وايل هو الله عز وجل وروي عن ابن عباس انه قا-ل انما جبريل وميكاءيل كقولنا عبد الله وعبد الرحمن وقوله------ فانه يعني جبريل نزله يعني القران علي	88	1133771897308676098	609	1109.5	488	1236	49.27184295654297	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0296	true	5853746894985010881	13	187	72	945	1542	300	مصدقا لما بين يديه قال ابن عباس لما قبله من الكتب التي انزلها الله عز وجل وفي قوله تعالي وهدي وبشري للمءمنين------- رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزك بالحرب والشدة فقيل انه وان كان ينزل بالحرب والشدة علي الكافرين فانه ينزل بالهدي والبشري للمءمنين AUTO 98 قوله تع------------------------------------------------------------------الي من كان عدوا اي معاديا لان العدو فعول بمعني فاعل ولا يصح العداوة لله علي الحقيقة لان العداوة للشء طلب الاضرار به بغضا له وانما قيل للكافر عدو الله من عداوة الله له او لانه بفعل فعل المعادي وقوله تعالي وملاءكته يريد كجبريل وميكاءيل وذلك ان اليهود قالت لعمر---------- رضي الله عنه ان صاحب محمد من الملاءكة جبريل وهو عدونا يطلع محمدا علي سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة وشدة فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل ف-هو عدو -ميكاءيل ومن كان عدوا لهما فان الله عدو له ثم اتي عمر---- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر -لقد رايتني	296	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0088	false	-3741088903726504128	154	300	799	1538	1538	300	مصدقا لما بين يديه البقرة ------لما قبله من الكتب التي انزلها الله---------------------- وهدي وبشري للمءمنين البقرة رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل انه وان كان ينزل بالحرب والشدة علي الكافرين فانه ينزل بالهدي والبشري للمءمنين وعني بالهدي والبشري القران فان فيه هدي من الضلالة وبشري بالجنة لمن امن به قوله تعالي من كان عدوا---------------------------------------------------- لله البقرة الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود قالت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان صاحب محمد من الملاءكة جبريل وهو عدونا يطلع محمدا علي سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة وشدة فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فانه عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لهما فان الله عدو له ثم اتي عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر فلقد رايتني-	88	1133771897308676098	602	1036.5	479	975	61.74359130859375	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0296	true	5853746894985010881	63	106	335	556	1542	300	من كان عدوا----------- اي معاديا لان العدو فعول بمعني فاعل ولا يصح العداوة لله علي الحقيقة لان العداوة للشء طلب الاضرار به بغضا له وانما قيل للكافر عدو الله من عداوة الله له او لانه بفعل فعل المعادي وقوله تعالي وملاءكته يريد ك-جبريل	296	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0089	false	814410236719397429	7	50	32	248	1592	300	من كان عدوا لله البقرة اي م----ن كان الله عدوه------------ ولا تصح العداوة لله علي الحقيقة لان العداوة للشء طلب الاضرار به بغضا به وانما قيل للكافر عدو -لله من عداوة الله له او لانه يفعل فعل المعادي وقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل	89	1133771897308676098	187	327.5	148	233	80.25750732421875	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0297	true	-4719326063864741654	64	259	352	1374	1574	300	ومعني الاية من كان عدوا لاحد هءلاء فان الله عدو له --------------------------------------لان عدو الواحد عدو الجميع وعدو محمد عدو الله ومثله قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله النساء لان الكافر بالواحد كافر بالكل والواو هاهنا بمعني او وقال فان الله عدو للكافرين ولم يقل فهم اعداء له لانه تولي تلك العداوة بنفسه وكفي رسله وملاءكته امر من عاداهم وانما ------------------لم يقل فان الله عدو لهم اوله بالكناية ليدل مع انه عدو لهم علي انهم كافرون بهذه العداوة AUTO 99 قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات -------قال ابن عباس هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول----- صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية والبينات جمع بينة والبين من باب الصيب والسيد وقد مر والبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة لانها من ابانة احد --شيءين عن الاخر فيزول الالتباس بها واستقصاء الكلام في هذا عند قوله عوان بين ذلك البقرة وقوله تعالي وما يكفر بها الا الفاسقون------- اي الخارجون عن اديانهم واليهود خرجت بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم عن شريعة موسي عليه السلام AUTO 100 قوله تعالي اوكلما قال سيبويه الواو فيه---- واو العطف الا ان---- الف الاستفهام	297	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0089	false	814410236719397429	83	234	434	1237	1592	300	ومعني الاية من كان عدوا لاحد هءلاء فان الله عدو له وهو قوله فان الله عدو للكافرين البقرة لان عدو الواحد عدو للجميع وعدو مح------------------------------------------------------------------------------------------------مد عدو لله-- ومعني-------- فان الله عدو للكافرين البقرة ---------------انه تولي تلك العداوة بنفسه وكفي رسله وملاءكته امر من عاداهم وانما قال عدو للكافرين ولم يقل--------- عدو لهم-------------- ليدل--------------- علي انهم كافرون بهذه العداوة-------- قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات البقرة قال ابن عباس هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية وا----------------------------------------------------لبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة لانها من ابانة احد الشيءين عن الاخر فيزول الالتباس بها قوله تعا-----------------------------------------------------لي وما يكفر بها الا الفاسقون البقرة اي الخارجون عن اديانهم واليهود خرجت بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم عن شريعة ---------------------موسي قوله تعالي اوكلما ال-----------واو فيه عطف واو العطف ودخل عليها الف الاستفهام	89	1133771897308676098	683	1196.5	550	1107	61.69828414916992	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	3	65	13	347	1581	300	-صفة وقوله تعالي عاهدوا عهدا---------------------- قال المفسرون ان اليهود عاهدوا فيما بينهم لءن خرج محمد صلي الله عليه وسلم ليءمنن به وليكونن معه علي مشركي العرب فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير عاهدوا الا يعينوا عليه احدا فنقضوا ذلك واعانوا عليه قريشا يوم	298	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0089	false	814410236719397429	235	300	1243	1592	1592	300	ظرف- وقوله عاه------دوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة قال المفسرون ان اليهود عاهدوا فيما بينهم لءن خرج محمد صلي الله عليه وسلم ليءمنن به وليكونن معه علي مشركي العرب فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير عاهدوا الا يعينوا عليه احدا فنقضوا ذلك واعانوا عليه قريشا يوم-	89	1133771897308676098	322	620.5	262	357	90.19607543945312	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	140	300	727	1581	1581	300	نبذ فريق من الذين اوتوا ا---------------------------------------------------------------------------------لكتاب كتاب الله وراء ظهورهم------- جاءز ان يكون المراد بقوله كتاب الله القران وجاءز ان يكون المراد به التوراة لان الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم نبذوا التوراة------------- ويقال لكل من استخف بشء ولم يعمل به نبذه وراء ظهره قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونها ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ وقوله تعالي كانهم لا يعلمون اعلم ا-----------نهم نبذوا كتاب الله ورفضوه علي علم به عداوه للنبي صلي الله عليه وسلم وعني بالفريق في هذه الاية علماء اليهود الذين تواطءوا علي كتمان امر محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 102 قوله تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين الاية هذه الاية قد اشكل علم اعرابها ومعناها علي كثير من الناس حتي ترك اكثر اهل العلم والنحو الكلام فيها لصعوبتها وتكلم اخرون فيها قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل انهم رفضوا كتابه واتبعوا السحر وقوله تعالي تتلوا------------------- اي تقرا-	298	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0090	false	393706012521090366	160	292	822	1536	1585	300	نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب البقرة يعني علماء اليهود الذين تواطءوا علي كتمان امر محمد عليه السلام قوله تعالي كتاب الله وراء ظهورهم البقرة يجوز ان يكون المراد ب---- كتاب الله القران ويجوز ان يكون المراد به التوراة لان الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم نبذوا التوراة والنبذ الطرح ويقال لكل من استخف بشء ولم يعمل به نبذه وراء ظهره قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه- ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ وقوله تعالي كانهم لا يعلمون اعلم الله تعالي انهم نبذوا كتاب الله ورفضوه عن -علم بعظيم ما يفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي كانهم لا يعلمون ما يستحقون من العذاب ثم اخبر ا--------------------------------------------------نهم رفضوا كتابه واتبعوا السحر فقال واتبعوا ما تتلو الشياطين البقرة اي تقرا	90	1133771897308676098	502	867.0	404	986	50.91278076171875	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0299	true	-4794430919225723198	167	231	847	1172	1522	300	قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج يجوز عندي ان يكون المعني ان الذين كفروا وصدوا فلما كان المعطوف عليه ماضيا دل علي ان المراد بالمضارع ايضا الماضي ويقوي هذا قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد ويجوز ان يكون المضارع علي بابه كانه قال ان الذين كفروا فيما مضي وهم الان يصدون مع ما تقدم من كفرهم	299	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1218	false	6281728193864893612	250	296	1255	1490	1513	300	قوله------ ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج عطف المضارع علي لفظ الماضي لان----------------------------------------------------- المراد بالمضارع ايضا الماضي ويقوي هذا قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله------------ محمد ويجوز ان يكون الم-----عني-------------- ان الذين كفروا فيما مضي وهم الان يصدون مع ما تقدم من كفرهم	1218	1133771897308676098	205	363.5	164	325	63.07692337036133	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0301	true	-6698609759241353814	279	300	1402	1520	1520	300	السدي ان الناس في زمن سليمان ك--تبوا السحر واشتغلوا بتعلمه فاخذ سليمان تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه ونهاهم-	301	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0091	false	8555620335920559397	6	27	35	156	1579	300	السدي ان الناس في زمن سليمان اكتتبوا السحر واشتغلوا بتعلمه فاخذ سليمان تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه ونهاهم	91	1133771897308676098	117	222.5	97	121	96.6942138671875	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0302	true	2657395810149986914	0	136	0	746	1634	300	عن ذلك فلما مات سليمان وذهب الذين كانوا يعرفون دفنه الكتب تمثل شي--طان علي صورة انسان فاتي نفرا من بني اسراءيل فقال هل ادلكم علي كنز لا تاكلونه ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخرجوها قال الشيطان ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين والطير بهذا فاتخذ بنو اسراءيل تلك الكتب فلذلك اكثر ما يوجد السحر في اليهود فبرا الله تعالي سلي-مان من ذلك وانزل هذه الاية وقوله تعالي وما كفر سليمان------- اي لم يكن كافرا ساحرا بسحر ويعمل بالسحر وقيل وما ستر سليمان كتب السحر ولكن الشياطين سترته ودفنته واصل الكفر الستر والتغطية وقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا في ---------------لكن قراءتان التشديد ونصب الاسم به والتخفيف ورفع الاسم به وهذه الحروف اعني لكن وان وان وكان حروف تستعمل مخففة ومثقلة فاذا استعملت مثقلة كانت عاملة في الاسماء وعملها النصب	302	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0091	false	8555620335920559397	27	141	156	770	1579	300	عن ذلك فلما مات سليمان وذهب الذين كانوا يعرفون دفنه الكتب تمثل الشيطان علي صورة انسان فاتي نفرا من بني اسراءيل فقال هل ادلكم علي كنز لا تاكلونه ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخرجوا -قال الشيطان ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين والطير بهذا فاتخذ بنو اسراءيل تلك الكتب ف-ذلك اكثر ما يوجد السحر في اليهود وبرا الله عز وجل سليمان من ذلك وانزل هذه الاية وقوله ------وما كفر سليمان البقرة اي لم يكن كافرا ساحرا يسحر ويعمل بالس------------------------------حر ولكن الشيا-----------------------------------------------------------------طين كفروا البقرة بالله وفي ولكن قراءتان التشديد ونصب الاسم به والتخفيف ورفع الاسم به وهذا الحرف -------------------------------------------------اذا استعمل- مثقلا كان- عاملا في الاسم-- وعمله- النصب	91	1133771897308676098	566	1050.0	460	771	73.4111557006836	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	0	193	0	1032	1573	300	وقوله تعالي وما يعلمان من احد------- اختلفوا في تعليم الملكين السحر فذكر اهل التفسير واصحاب المعاني فيه وجهين احدهما انهما كانا لا يتعمدان تعليم السحر ولكنهما يصفانه ويذكران بطلانه ويامران الناس باجتنابه وكانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزنا وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام والاخبار انه كفر ح-رام ويءكد هذا الوجه ما روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال علم بمعني اعلم وذلك ان التعليم لا ينفك عن الاعلام كما يقال تعلم بمعني اعلم لان من تعلم شيءا فقد علمه فيوضع التعل-م موضع العلم قال قيس بن زهير تعلم ان خير الناس حيا علي جفر الهباءة لا يريم اي اعلم قال ابن الاعرابي ومن هذا قول-- الله وما يعلمان من احد -------قال معناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبر-ني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي ع-----ن الزني فيستوصفهما الزني فيصفانه فيقول وعن ماذا فيقولان عن اللواط ثم يقول وعن ماذا فيقولان عن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا ف-حفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا	305	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0092	false	-4142961919143725357	124	300	653	1608	1608	300	وقوله تعالي وما يعلمان من احد البقرة اختلفوا في تعليم الملكين السحر فذكر اهل التفسير واصحاب المعاني فيه وجهين------- انهما كانا لا يتعمدان تعليم السحر ولكنهما يصفانه ويذكران بطلانه ويامران------ باجتنابه وكانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزني وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام والاخبار انه كفر وحرام ويءكد هذا الوجه ما روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال علم بمعني اعلم وذلك ان التعليم لا ينفك من الاعلام كما يقال تعلم بمعني -علم لان من تعلم شيءا فقد علمه فيوضع التعليم موضع العلم ----------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي ومن هذا قوله تعالي وما يعلمان من احد البقرة قال معناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبراني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي الله عن الزن-----------------ي فيصفانه فيقول وعن ماذا فيقولان عن اللواط ثم يقول وعن ماذا فيقولان عن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا فيحفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا-	92	1133771897308676098	922	1764.0	751	1057	87.2280044555664	160	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	194	300	1037	1573	1573	300	يعلمان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما ان من عرف الزني لم ياثم بانه عرفه انما ياثم بالعمل الوجه الثاني ان الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان يقبل القاءل تعل-م السحر فيكفر بتعلمه ويءمن بترك التعلم ولله تعالي ان يمتحن عباده بما -شاء كما امتحن الله بنهر طالوت في قوله------ ان الله مبتليكم بنهر البقرة يدل علي صحة هذا قوله تعالي ا----------------------نما نحن فتنة فلا تكفر------- اي محنة من الله نخبرك ان عمل السحر كفر بالله وننهاك عنه فان اطعتنا في ترك العمل بالسحر-	305	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0093	false	8897239548166713695	5	114	25	577	1556	300	يعلمان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعمله اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما ان من عرف الزني لم ياثم ا----------نما ياثم بالعمل الوجه الثاني ان الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان يقب-------ل تعليم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن بشرك التعلم ولله تعالي ان يمتحن عباده بما يشاء كما امتحن ب-----نهر طالوت في قوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر البقرة يدل علي صحة هذا قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة اي محنة من الله نخبرك ان عمل السحر كفر بالله وننهاك عنه فان اطعتنا في ترك العمل بالسحر	93	1133771897308676098	504	939.5	404	574	87.80487823486328	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0308	true	-4094301370809168532	139	267	695	1334	1498	300	وقوله تعالي ---------------ما يفرقون به بين المرء وزوجه------- وهو ان يءخذ كل واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد------ الي الاخر وقوله تعالي وما هم اي السحرة وقيل الشياطين وعلي هذا دل كلام ابن عباس به اي بالسحر من احد اي احدا الا باذن الله قال ابن عباس يريد ما يضلون الا من كان في علمي وقضاءي وقدرتي ان اضله وقال المفسرون الاذن هاهنا تاويله ارادة التكوين اي لا يضرون بالسحر الا من اراد الله ان يلحقه ذلك الضرر وقوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم------- المعني انه يضرهم في الاخرة وان تعجلوا به في الدنيا نفعا ولقد علموا يعني اليهود لمن اشتراه -------اي اختاره يعني السحر ما له في الاخرة من خلاق------- اي نصيب والخلاق النصيب الوافر من الخير قال المفسرون في------- هذه الاية الخلاق النصيب من	308	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0093	false	8897239548166713695	189	300	981	1556	1556	300	وقوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة وهو ان يءخذ كل واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد منهما الي صاحبه------------ وما هم اي السحرة وقيل الشياطين بضارين------------------- به اي بالسحر من احد اي احدا الا باذن الل--------------------------------------------------------------------ه -قال المفسرون الاذن ه-هنا -------ارادة التكوين اي لا يضرون بالسحر الا من اراد الله ان يلحقه---- الضرر وقوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة المعني انه يضرهم في الاخرة وان تعجلوا به في الدنيا نفعا ولقد علموا يعني اليهود لمن اشتراه البقرة اي اختاره يعني السحر ما له في الاخرة من خلاق البقرة اي نصيب والخلاق النصيب الرامز من الخير قال المفسرون الخلاق من هذه الاية الن-------صيب من-	93	1133771897308676098	502	880.0	400	695	72.23021697998047	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0310	true	-8722426769358165298	104	170	521	847	1527	300	قوله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم------- اي بءس شء باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا السحر ونبذوا كتاب الله وقوله تعالي لو كانوا يعلمون ان قيل كيف نفي العلم عنهم ولقد اثبت العلم لهم في قوله ولقد علموا قيل وصفهم بالعلم في قوله ولقد علموا علي المجاز لا علي الحقيقة كانه قال علموا هذا علما ظاهرا ولم يعلموا كنه ما يصير اليه من بخس------- الاخرة	310	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0094	false	-374443751061486811	1	34	6	168	1620	300	قوله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة اي بءس شء باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا السحر ونبذوا كتاب الله------------ لو كانوا يعلمون عاقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصير اليه من بخس حظه في الاخرة	94	1133771897308676098	143	249.5	113	340	42.05882263183594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	96	300	489	1591	1591	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا---------------------------------------------------- يقال ارعي الي الشء وراعاه اذا اصغي اليه مثل عافاه واعفاه قال الفراء هو من الارعاء والمراعاة وقال ابو العباس احمد بن يحيي راعنا سمعك اي اسمع منا حتي نفهمك وتفهم عنا والعرب تقول ارعنا سمعك وراعنا س-معك بمعني واحد واصل الكلمة من الرعاية الذي هو الحفظ فمعني ارعيته سمعي اي حفظت عليه ما يقول والمراعاة المراقبة لانها حفظ ما يكون من احوال الشء والارعاء الابقاء علي اخيك لانك تحفظ ما تقدم من حقه قال الكلبي عن ابن عباس كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا سمعك وكان هذا بلسان اليهود سبا قبيحا----------- فلما سمعوا هذه الكلمة يقولونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجبتهم وكانوا ياتونه ويقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم فقال------- عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالت اليهود اولستم تقولونها فانزل الله هذ------ه الاية ونهوا عن ذلك وهذا النهي اختص بذلك الوقت لاجماع الامة علي جواز المخاطبة بهذه اللفظة الان وقوله تعالي وقولوا انظرنا اي انتظرنا والعرب تقول نظرت فلانا اي انتظرته قال الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة----------- ومعني انظرنا هاهنا اصبر حتي نفهمك ما نقول ويجوز ان يكون انظرنا اي انظر-	311	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0094	false	-374443751061486811	121	280	645	1520	1620	300	قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا البقرة المراعاة المراقبة وحفظ ما يكون من احوال الشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال راعنا سمعك اي اسمع منا حتي نفهمك وتفهم عنا والعرب تقول راعنا سمعك وراعنا بسمعك بمعني واحد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي عن ابن عباس كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا سمعك وكان هذا بلسان اليهود سبا قبيحا فيما بينهم فلما سمعوا هذه الكلمة يقولونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجبتهم فكانوا ياتونه ويقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم فقال لليهود عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالت اليهود اولستم تقولونها فانزل الله تعالي هذه الاية ونهوا عن ذلك وهذا النهي اختص بذلك الوقت لاجماع الامة علي جواز المخاطبة بهذا اللفظ- الان وقوله تعالي وقولوا انظرنا البقرة اي -------------نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد ومعني انظر------نا اصبر حتي نفهمك ما نقول ويجوز ان يكون انظرنا اي انظر	94	1133771897308676098	731	1350.0	595	1191	61.37699508666992	123	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0313	true	-1493684315448987194	148	265	736	1370	1539	300	نسخت الشمس الظل فا----------------------------------------لظل يزول ويبطل و-----الشمس تكون بدلا عنه والذي ------الي غير بدل قولهم نسخ--------------------------------------------ت الريح الاث-ر اي ابطلتها وازالتها وهذا المعني هو المراد بالاية ثم النسخ في القران علي ضروب منها ما يكون حكمه مرفوعا وخطه مثبت يتلي ويقرا ولا يعمل به وهذا هو المعروف من النسخ---------------------------------------- ان تكون الاية الناسخة والمنسوخة جميعا ثابتتين في التلاوة وفي خط المصحف الا ان المنسوخة منهما غير معمول بها ثابت فينسخ التلاوة بثابت التلاوة وذلك مثل عدة المتوفي عنها زوجها كانت سنة لقوله------ متاعا الي الحول الب----------قرة ثم نسخت باربعة اشهر وعشر لقوله------ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ومثل هذا ايضا قوله ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال الاية ثم نسخت بقوله الان خفف الله عنكم الانفال	313	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0095	false	-2915412740722401803	177	287	898	1485	1547	300	نسخت الشمس الظل اي اذهبته وحلت محله وهذا نسخ الي بدل لان الظل يزول ويبطل وتكون الشمس ب-----دلا عنه ويجوز النسخ الي غير بدل وهو رفع الحكم وابطاله من غير ان يقيم له بدلا يقال نسخت الريح الاثار اي ابطلتها وازالتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف من النسخ في القران ابطال الحكم مع اثبات الخط وهو ان تكون الاية الناسخة والمنسوخة ------ثابتتين في التلاوة-------------- الا ان المنسوخة لا يعم--------ل بها-------------------------------------- مثل عدة المتوفي عنها زوجها كانت سنة لقوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج البقرة ثم نسخت باربعة اشهر وعشر لقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وكقو------------له ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال الاية ثم نسخت بقوله الان خفف الله عنكم الانفال	95	1133771897308676098	401	651.0	326	792	50.63131332397461	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0316	true	-1939682216370040380	18	113	93	599	1524	300	عمرو ننساها مفتوحة النون مهموزة قال ابو زيد---------------- نسات الابل عن الحوض فانا انسءها نسا اذا اخرتها عنه ونسات الابل اذا زدت في ظمءها يوما او يومين او اكثر وتقول انتسات عنك انتساء اذا تباعدت عنه وفي الحديث اذا تناضلتم فانتسءوا عن البيوت اي تباعدوا وقال مالك بن زغبة اذا انسءوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل كالجراد نطيرها وانساته الدين انساء اذا اخرت قضاءه عنه واسم ذلك النسيءة فمعني قوله ننساها اي نءخرها ومعني التاخير في الاية علي ثلاثة اوجه احدها ان يءخر التنزيل فلا ينزل البتة ولا يعلم ولا يعمل به ولا يتلي والمعني	316	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0096	false	6449577048419743912	235	268	1196	1372	1533	300	عمرو ننساها مفتوحة النون مهموزة من النسء بمعني التاخير يقال نسات الابل عن الحوض اي -----------------اخرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومعني التاخير في الاية--------------------- ان يءخر التنزيل فلا ينزل ول------ا يعلم ولا يعمل به ولا يتلي والمعني	96	1133771897308676098	145	237.5	117	522	27.77777862548828	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0317	true	6549682129830723864	0	39	0	199	1539	300	الذكر والذي في هذه الاية منقول من------ نسيت ا------------------لشء اذا لم تذكر---ه ومعناه----- انا اذا رفعنا اية من جهة النسخ او الانساء لها اتينا بخير من الذي نرفع- باحد- هذين الوجهين وهما النسخ والانساء وقد يقع النسخ بالانساء وهو	317	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0096	false	6449577048419743912	51	92	276	499	1533	300	الذكر والانساء---------- منقول منه يقال نسي الرجل الشء وانسيته الشء اذا جعلته ينساه ومعني الاية انا اذا رفعنا اية من جهة النسخ او الانساء لها اتينا بخير من الذي نرفعه باحدي هذين الوجهين وهما النسخ والانساء وقد يقع النسخ بالانساء وهو	96	1133771897308676098	173	287.0	139	233	74.2489242553711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0317	true	6549682129830723864	142	205	690	1029	1539	300	او مثلها في المنفعة والمثوبة بان يكون ثوابها كثواب التي قبلها والفاءدة في ذلك ان يكون الناسخ اسهل في الماخذ من المنسوخ والايمان به والناس اليه اسرع نحو القبلة التي كانت علي جهة ثم حولت الي الكعبة فهذا وان كان السجود الي ساءر النواحي متساويا في العمل والثواب فالذي امر الله به في ذلك الوقت كان الاصلح والادعي للعرب وغيرهم الي الاسلام واعلم	317	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0097	false	-974941241147451425	2	65	7	346	1540	300	او مثلها في المنفعة والمثوبة بان يكون ثوابها كثواب التي قبلها والفاءدة في ذلك ان يكون الناسخ اسهل من الماخذ من المنسوخ والايمان به والناس اليه اسرع نحو القبلة التي كانت علي جهة ثم حولت الي الكعبة فهذا وان كان السجود الي ساءر النواحي متساويا في العمل والثواب فالذي امر الله به في ذلك الوقت كان الاصلح والادعي للعرب وغيرهم الي الاسلام وقوله	97	1133771897308676098	334	663.0	271	339	98.52507019042969	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0318	true	-7976269335262424310	84	201	426	1029	1538	300	وقوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير------- اي من النسخ والتبديل وغيرهما AUTO 107 قوله تعالي الم تعلم هو استفهام معناه التوقيف والتقرير كقوله الستم خير من ركب المطايا اي انتم كذلك وقوله تعالي ملك السماوات والارض------- الملك تمام القدرة واستحكامها وقد مر ومعني الاية انه يملك السماوات والارض ومن فيهن وهو اعلم بوجه الصلاح فيما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ و--------قوله تعالي من ولي هو---------- فعيل بمعني الفاعل يقال هو والي الامر ووليه اي القاءم به والذي--------------------------- يلي عليه وشرحنا معني الولي عند قوله الله ولي الذين امنوا البقرة ومعني وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير------------------------------ تحذير العباد من عذابه اذ لا مانع منه AUTO 108 قوله تعالي ام تريدون	318	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0097	false	-974941241147451425	64	157	340	813	1540	300	وقوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة اي من النسخ والتبديل وغيرهما--------- قوله------ الم تعلم--- استفهام معناه ---------التقرير ان الله له--------------------------------------------- ملك السم-وات والارض البقرة الملك تمام القدرة واستحكامها والمعني----------- انه يملك السم-وات والارض ومن فيهن فهو اعلم ب-------------ما يتعبدهم--- من ناسخ ومنسوخ وما لكم من دون الله من ولي البقرة الولي فعيل بمعني --فاعل يقال هو والي الامر ووليه اي القاءم به المعني ما لكم من دون الله من وال يلي امركم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا نصير ناصر يمنعكم من العذاب وفي هذا تحذير للعباد--------- اذ لا مانع منه-------------------- ام تريدون	97	1133771897308676098	345	507.5	274	692	49.855491638183594	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0320	true	-2408039547198413078	32	100	163	511	1527	300	النساء قال المفسرون ان اليهود وغيرهم من المشركين تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قاءل يقول اءتنا بكتاب من السماء جملة واحدة كما اتي موسي بالتوراة ومن قاءل يقول وهو عبد الله ابن ابي امية المخزومي اءتني بكتاب من السماء فيه من الله رب العالمين الي ابي -بن امية اعلم اني قد ارسلت محمدا الي الناس ومن قاءل يقول لن نءمن او---- تاتي بالله والملاءكة	320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0097	false	-974941241147451425	233	300	1201	1540	1540	300	الاية- قال المفسرون ان اليهود وغيرهم من المشركين تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قاءل يقول اءتنا بكتاب من السماء جمل------ة كما اتي موسي بالتوراة ومن قاءل يقول وهو عبد الله -بن ابي امية المخزومي اءتني بكتاب من السماء فيه من----- رب العالمين الي ابن ابي امية اعلم اني قد ارسلت محمدا الي الناس ومن قاءل يقول لن نءمن لك حتي تاتي بالله والملاءكة-	97	1133771897308676098	327	606.0	262	353	92.63455963134766	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0320	true	-2408039547198413078	23	276	118	1406	1527	300	وال--ذي سال قوم موسي انهم قالوا---------------- ارنا الله جهرة النساء قال المفسرون ان اليهود وغيرهم من المشركين تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قاءل يقول اءتنا بكتاب من السماء جملة واحدة كما اتي موسي بالتوراة ومن قاءل يقول وهو عبد الله ابن ابي امية المخزومي اءتني بكتاب من السماء فيه من الله رب العالمين الي ابي بن امية اعلم اني قد ارسلت محمدا الي الناس ومن قاءل يقول لن نءمن او تاتي بالله والملاءكة قبيلا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال ابو اسحاق معني الاية انهم نهوا ان يسالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ما-لا خير لهم في السءال عنه انما خوطبوا بهذا بعد وضوح البراهين لهم واقامتهم علي مخالفتهم والسءال بعد قيام البراهين كفر لذلك قال ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل---------- قصده ووسطه ومعني الضلال ها هنا الذهاب عن الاستقامة قال الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا اي ذهب يمينا وشمالا وذكرنا ما في سواء في قوله سواء عليهم اانذرتهم البقرة AUTO 109 قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب قا---------------------------------------ل ابن عباس نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد وقعة احد الم تروا الي ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وتم الكلام عند قوله كفارا وانتصب حسدا علي المصدر ودل قوله يردونكم كفارا علي يحسدونكم وان شءت جعلته مفعولا له كانه قيل للحسد وقوله تعالي من عند انفسهم اراد ا----------نهم ودوا ذلك من عند انفس-------هم لم يءمروا به في كتابهم الدليل علي ذلك قوله من بعد ما تبين لهم الحق	320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0098	false	4596730110400539527	25	155	139	793	1543	300	والتمني كما سءل موسي من-- قبل البقرة يعني قولهم ارنا الله جهرة النساء قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني الاية انهم نهوا ان يسالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لا خير لهم في السءال عنه------------------------------------------------------------- والسءال بعد قيام البراهين كفر لذلك قال ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل البقرة اي قصده ووسطه ومعني الضلال------- الذهاب عن الاستق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة قال ابن عباس نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد وقفة احد الم تروا الي ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم و--------------قوله تعا-------لي حسدا ا-----------------------------------ي يحسدونكم حسدا من عند انف----------------------------------------------سهم اي في حكمهم وتدينهم ومذهبهم اي هذا الحسد مذهب لهم لم يءمروا به من ------------------------------بعد ما تبين لهم الحق	98	1133771897308676098	497	804.0	391	1378	36.06676483154297	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0321	true	7038426973022706655	0	224	0	1145	1548	300	في حكمهم وتدينهم ومذهبهم اي هذا الحسد مذهب لهم لم يءمروا به كما تقول هذا عند الشافعي حلال اي في حكمه ومذهبه واما معني الحسد في اللغة فحكي ثعلب عن ابن الاعرابي اصل الحسد في كلام العرب القشر ومنه اخذ الحسد لانه يقشر القلب قال والحسدل القرادة لانه يقشر الجلد فيمص الدم ذكره الازهري وقوله تعالي من بعد ما تبين لهم الحق ف-------ي التوراة ان قول محمد صدق ودينه حق وهذا يدل علي انهم كانوا معاندين وقوله --تعالي فاعفوا واصفحوا قد ذكرنا معني العفو عند قوله ثم عفونا عنكم البقرة واما الصفح فمعناه في اللغة الاعراض يقال صفح عن فلان اي اعرض عنه موليا ومنه قول كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت قال ابن عباس فاعفوا واصفحوا------- اي عن مساوء كلامهم وغل قل-بهم قال وهذا منسوخ باية القتال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا في اول الامر ان يدعو بالحجج البينة وغاية الرفق فلما عاند اليهود بعد وضوح الحق عندهم امر المسلمون بعد ذلك بالحرب وقوله تعالي حتي ياتي الله بامره قال ابن عباس--- يريد اجلاء النضير وقتل قريظة وفتح خيبر وفدك وقال قتادة يعني امره بالقتال في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة AUTO 111 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المعني ان اليهود قالت لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري	321	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0098	false	4596730110400539527	137	238	709	1227	1543	300	في حكمهم وتدينهم ومذهبهم اي هذا الحسد مذهب لهم لم يءمروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما تبين لهم الحق البقرة في التوراة ان قول محمد صدق ودين-----------------------------------------ه حق قوله فاعفوا واصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا البقرة اي عن مساوء كلامهم وغل قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي الله بامره البقرة قال عطاء يريد اجلاء النضير وقتل قريظة وفتح خيبر وفدك وقال قتادة يعني امر- بالقتال في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة الاية ان الله علي كل شء قدير البقرة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير البقرة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري -------------------------------------------------------------	98	1133771897308676098	349	595.5	277	1281	27.244340896606445	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0322	true	-4940646055593827312	29	59	157	317	1539	300	هم اليهود هادوا يهودون هودا اي تابوا وقوله تعالي وعلي الذين هادوا الانعام اي دخلوا في اليهودية وقد مر هذا وقوله تعالي تلك امانيهم اي---- التي تمنوها علي الله باطلا	322	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0099	false	8735081232949003299	58	87	291	445	1533	300	هم اليهود هادوا يهودون هودا اي تابوا من عبادة العجل والهود جمع هاءد مثل حاءل وحول وفاره وفره قال الله تع----------الي تلك امانيهم البقرة التي تمنوها علي الله باطلا	99	1133771897308676098	86	133.5	68	164	52.43902587890625	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0323	true	-4060118998581694045	94	299	466	1504	1507	300	وهو محسن قال ابن عباس يريد وهو مءمن موحد مصدق لما جاء به محمد صلي- ال------له عليه وسلم وقال غيره وهو محسن اي في عمله وهذا دليل علي ان الطاعة من الايمان حيث جعل الاحسان في العمل شرطا في دخول الجنة والاية رد علي اليهود والنصاري لانهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فقال الله تعالي بلي يدخلها من كان بهذه الصفة AUTO 113 قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء الا-------ية قال ابن عباس قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا مع اليهود فكذب كل واحد منهما صاحبه فنزلت هذه الاية فيهم فقوله تعالي وهم يتلون الكتب قا--------ل الزجاج يعني به ان الفريقين يتلو-ن التوراة وقد وقع بينهم- هذا الاختلاف وكتابهم واحد فدل بهذا علي ضلالتهم وحذر بهذا وقوع الاختلاف في القران لان الفريقين اخرجهما الي الكفر وقيل معني قوله وهم يتلون الكتب رفع الشبهة بانه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار اذا لم يكن لهم برهان علي ما ينكرون فلا ينبغي ان يدخل الشبهة بانكار اهل الكتاب لملة الاسلام اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الاخر ثم بين ان سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتاب في الانكار لدين الله من مشركي العرب وغيرهم	323	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0099	false	8735081232949003299	125	231	632	1179	1533	300	وهو محسن قال ابن عباس--------- مءمن موحد مصدق لما جاء به محمد عليه السلام فله اجره الذي وعده الله له عند ربه يعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة قوله تعا--------------------------------------------لي وقالت اليهود ليست النصاري علي--------------------------------- شء البقرة الاية قال ابن عباس قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا مع اليهود فكذب كل واحد منهما صاحبه فنزلت هذه الاية ------قوله تعالي وهم يتلون الكتاب البقرة قال الزجاج يعني--- ان الفريقين يتلوان التوراة وقد وقع بينهما هذا الاختلاف وكتابهم واحد فدل بهذا علي ضلالتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتاب في الانكار لدين الله من مشركي العرب وغيرهم	99	1133771897308676098	452	765.5	360	1062	42.56120681762695	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0324	true	-7737886786775786242	20	172	84	894	1537	300	فقال كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم قال ابن عباس يريد امة نوح وعاد وثمود وقوم فرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كلهم كذبوا الرسل واختلفوا علي انبياءهم وكذبوهم كما كذب اليهود والنصاري محمدا صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل يعني مشركي العرب قالوا ان محمدا واصحابه ليسوا علي شء من الدين وقوله تعالي فالله يحكم بينهم ال-------------------اية قال ابو اسحاق المعني انه يريهم من يدخل الجنة عيانا ويدخ---ل النار عيانا فاما حكم الدين فقد بينه الله عز وجل بما اظهر من حجج المسلمين وقال الحسن حكمه فيهم ان يكذبهم جميعا ويدخلهم النار AUTO 114 قوله تعالي ومن اظلم الاية من ابتداء وخبره اظلم وهو استفهام معناه واي احد اظلم وعن ابن عباس في نزول هذه الاية روايتان الاولي انها نزلت في اهل الروم لانهم خربوا بيت المقدس فعلي هذا اراد بالمسجد بيت المقدس ومحاريبه والثانية انها نزلت في مشركي مكة لانهم منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام	324	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0099	false	8735081232949003299	231	300	1179	1533	1533	300	فقال كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني مشركي العرب قالوا ان محمدا واصحابه ليسوا علي شء من الدين------------ فالله يحكم بينهم يوم القيامة البقرة الاية قال الزجاج اي----------- يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم اي------------------------------------------ واي احد اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة يعني مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ركي مكة------ منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام-	99	1133771897308676098	264	393.5	210	832	31.730770111083984	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0327	true	5110457827850668390	78	202	386	1052	1531	300	قبلة الله والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والوعد والعدة والوصل والصلة والعرب تجعل القصد الذي يتوجه اليه وجها كقول الشاعر--------------------------- رب العباد اليه الوجه والعمل معناه اليه القصد وعلي هذا القول معني قوله فثم وجه الله اي جهة الله التي تعبدكم بالتوجه اليها والاضافة تكون للتخصيص نحو بيت الله وناقة الله وقوله تعالي ان الله واسع عليم الواسع في صفة الله تعالي علي ثلاثة اوجه احدها انه واسع بافضاله علي خلقه واحتماله مساءل عباده وانه لا يكرثه الحاحهم من قول العرب فلان يسع ما يسال قال ابو زبيد اعطيهم الجهد مني بله ما اسع وهذا معني قول الفراء وابي عبيدة الثاني انه يوسع علي عباده في دينهم ولا يضطرهم الي ما يعجزون عن اداءه فهو واسع الرحمة واسع الشريعة بالترخيص لهم في	327	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0100	false	7174074005582248319	207	255	1079	1359	1579	300	قبلة الله والوجه والجهة والجه-ة القبلة ومثله الوزن والزنة والوعد والعدة --------------والعرب تسمي القصد الذي يتوجه اليه وجها قا-ل الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل معناه اليه القصد بالعبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الله واسع عليم البقرة اي واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرحمة واسع الشريعة بالترخيص لهم ---	100	1133771897308676098	231	395.0	188	693	33.33333206176758	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	151	214	802	1152	1599	300	نزلت ردا علي اليهود والنصاري والمشركين فانهم وصفوا الله تعالي بالولد ف--قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة وقالت المشركون الملاءكة بنات الله فنزه الله نفسه عن اتخاذ الولد فقال سبحان----------------------------------------------------------------------------------ه بل له وبل معناه نفي الاول واثبات للثاني اي ليس الامر كذلك بل-- له ما في السماوات والارض عبيدا وملكا كل له قانتون------- قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون	328	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0101	false	7307859806414434077	97	171	515	919	1585	300	نزلت ردا علي اليهود والنصاري والمشركين فانهم وصفوا الله تعالي بالولد ف وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة وقال- المشركون الملاءكة بنات الله فنزه الله نفسه عن اتخاذ الولد فقال سبحانه وفي مصاحف الشام قالوا بغير واو لان هذه الاية مستانفة غير معطوفة علي ما تقدم وقوله بل------------------------------------- اي ليس الامر كما زعموا له ما في السم-وات والارض عبيدا وملكا كل له قانتون البقرة قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون	101	1133771897308676098	305	554.0	250	443	68.8487548828125	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0329	true	-4631585735436836011	22	286	113	1502	1579	300	قال ابن عباس في هذه الاية قوله كل له قانتون راجع الي اهل طاعته دون الناس اجمعين وهو من العموم الذي اريد به الخصوص وهذا اختيار الفراء وطريقة مقاتل ويمان الا انهما قالا هذا يرجع الي عزير والمسيح والملاءكة اراد انهم كلهم عباد الله طاءعون نظيره قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء وقال السدي ومجاهد والزجاج هذا علي ما ورد من العموم فقال السدي هذا في يوم القيامة تصديقه قوله وعنت الوجوه للحي القيوم طه وقال مجاهد ان ظلال الكفار تسجد لله وتطيعه دليله قوله يتفيا ظلاله النحل الاية وقوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد وقال الزجاج كل ما خلق الله في السماوات والارض فيه اثر الصنعة فهو قانت لله ودليل علي انه مخلوق والمعني كل له قانت اما مقر بانه خالقه لانه اكثر من يخالف ليس يدفع انه مخلوق وما كان من الجمادات فاثر الخلق بين فيه فهو علي العموم وقال غيره طاعة الجميع لله------ تكونهم في الخلق عند التكوين اذا قال كن -كان كما اراد فنسب القنوت اليه كما نسبت الخشية الي الحجارة والمحبة الي الجبال والشكوي الي الابل والسجود الي الاشجار AUTO 117 قوله تعالي بديع السماوات والارض الاية اي خالقها وموجدها لا علي مثال تقدم وهو عند الاكثرين فعيل بمعني مفعل كاليم ووجيع وسميع في قوله امن ريحانة الداعي السميع اي المسمع فالبديع الذي يبدع الاشياء اي يحدثها مما لم يكن ابن السكيت قال البدعة كل محدثة وسقاء بديع اي جديد وقال ابو اسحاق------- بديع السماوات والارض------- منشءهما علي غير حذاء ولا مثال وكل من انشا ما لم يسبق اليه قيل--- ابدعت ولهذا قي-ل لمن خالف السنة مبتدع لانه احدث في الاسلام ما لم يسبقه اليه السلف	329	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0101	false	7307859806414434077	187	294	1005	1557	1585	300	قال ابن عباس هذا--------------------------- راجع الي اهل طاعته دون الناس اجمعين وهو من العموم الذي اريد به الخصوص وهذا قول----------------- مقاتل والفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال ال---------------------------------------------------سدي هذا في يوم القيامة تصديقه قوله وعنت الوجوه للحي القيوم طه وقال --اهل المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة الجميع لله تعالي تكونهم في الخلق عند التكوين اذ -قال كن فكان كما اراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بديع السم-وات والارض البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البديع الذي يبدع الاشياء اي يحدثها مما لم يكن وبديع بمعني مبدع قا----------------------------------ل ابو اسحاق الزجاج بديع السم-وات والارض البقرة منشءهما علي غير مثال سابق---- وكل من انشا ما لم يسبق اليه قيل له ابدعت ولهذا يقال لمن خالف السنة مبتدع لانه احدث في الاسلام ما لم يسبقه اليه السلف	101	1133771897308676098	476	778.0	378	1414	33.663368225097656	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0329	true	-4631585735436836011	0	25	0	126	1579	300	العبادة والدعاء لله في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام- بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية قال ابن عباس	329	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0207	false	913956489305214050	186	211	998	1125	1574	300	العبادة والدعاء لله في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قياما بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية قال ابن عباس	207	1133771897308676098	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0331	true	4691329779741364607	139	230	692	1134	1482	300	بهذا------ لا قدرة له علي دفعه ---------ولا صنع له فيه كما ان الذي يقال له كن ابا فلان لا صنع له في ذلك بفعل ولا عزم ولا غير ذلك مما يكون من الفاعلين وقوله تعالي فيكون قال الفراء والكساءي وابو اسحاق رفعه من وجهين احدهما العطف علي يقول ومثله يوم ياتيهم العذاب فيقول ابراهيم -الثاني ان يكون رفعه علي الاستءناف -المعني فهو يكون لان الكلام تم عند قوله كن ثم قال فسيكون ما اراد الله قال الفراء وانه لاحب الوجهين الي وقرا ابن عامر وحده فيكون بنصب النون قال ابو علي	331	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0102	false	1745976268545657414	70	140	362	728	1561	300	بهذا الامر لا قدرة له علي دفع هذا الامر ولا صنع له فيه والمعني كن بتكويننا اياك---------------------------------------------------------------------- وقوله في------كون قال الفراء والكساءي والزجاج ر---فعه من وجهين احدهما العطف علي يقول ومثله يوم ياتيهم العذاب فيقول ابراهيم والثاني ان يكون رفعه علي الاستءناف والمعني فهو يكون لان الكلام تم عند قوله كن ثم قال فيك-ون ما اراد الله قال الفراء وانه لاحب الوجهين الي وقرا ابن عامر في-----كون بنصب النون علي --------	102	1133771897308676098	310	550.5	247	459	67.53812408447266	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0331	true	4691329779741364607	0	25	0	132	1482	300	كقوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران اي من اجله وكقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات معناه انه من اجل حب المال لبخيل	331	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0102	false	1745976268545657414	44	67	224	345	1561	300	كقوله تعالي---- سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران اي من اجله وكقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات اي من------- اجل حب المال لبخيل	102	1133771897308676098	111	206.5	89	132	84.09091186523438	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0332	true	1031452829638620370	229	261	1118	1275	1476	300	وقال الذين لا يعلمون------- قال ابن عباس هم اليهود------------------------------------------------------- قالوا لمحمد صلي الله عليه وسل--م لا نءمن لك حتي يكلمنا الله انك رسوله او حتي تاتينا بمثل الايات التي اتت بها الرسل	332	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0102	false	1745976268545657414	147	188	766	978	1561	300	وقال الذين لا يعلمون البقرة قال ابن عباس هم اليهود وقال مجاهد هم النصاري وقال الحسن وقتادة هم مشركو العرب قالوا لمحمد--------- عليه السلام لا نءمن لك حتي يعلمنا الله انك رسوله او حتي تاتينا بمثل الايات التي اتت بها الرسل	102	1133771897308676098	144	251.0	114	221	65.15837097167969	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	50	182	261	930	1507	300	لولا فعلت ما امرتك في معني هلا فعلت وقد يدخل ما في -هذا المعني في موضع لا كقوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر اي هلا وكل ما في القران لولا يفسر علي هلا غير التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين----- الصافات يقول فلو لم يكن من المسبحين وقال الفراء لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي قوله تعالي كذلك قال الذين من قبلهم------- اراد كفار الامم الخالية قال الزجاج اعلم الله ان كفرهم في التعنت بطلب الايات علي اقتراحهم ككفر الذين من قبلهم في قولهم لموسي ارنا الله جهرة النساء وما اشبهه وفي هذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تشابهت قلوبهم------- اي اشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة ومسالة المحال كقوله يضاهءون	333	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0102	false	1745976268545657414	200	300	1037	1561	1561	300	لولا فعلت ما امرتك --بمعني هلا فعلت وقد يقال لو ما بهذا المعني----------- كقوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر اي هلا وكل ما في القران لولا يفسر علي هلا غير التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين سورة الصافات وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك قال الذين من قبلهم البقرة اراد كفار الامم الخالية قال الزجاج اعلم الله ان كفرهم في التعنت بطلب الايات علي اقتراحهم ككفر الذين من قبلهم في قولهم لموسي ارنا الله جهرة النساء وما اشبهه وفي هذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم -قوله------ تشابهت قلوبهم البقرة اي اشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة ومسالة المحال كقوله يضاهءون-	102	1133771897308676098	495	865.0	399	689	71.84325408935547	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	182	224	930	1150	1507	300	قول الذين كفروا من قبل التوبة وقوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون------- يريد ان من ايقن وطلب الحق فقد اتته الايات -البينات نحو المسلمين ومن لم يعاند من علماء اليهود لان القران برهان شاف AUTO 119 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انا ارسلناك بالحق	333	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0103	false	9094286385509590398	0	128	0	665	1552	300	قول الذين كفروا من قبل التوبة -قوله------ قد بينا الايات لقوم يوقنون البقرة يريد ان من ايقن وطلب الحق فقد اتته الايات والبينات نحو المسلمين ومن لم يعاند من علماء اليهود لان القران برهان شاف انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون البقرة 119123 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق	103	1133771897308676098	197	367.5	159	672	29.315475463867188	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0334	true	4509802247159470362	59	174	314	914	1605	300	البقرة فاما تفسير الحق في هذه الاية فقال ابن عباس الحق القران كقو-----------------------------له بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق وقال ابن كيسان الحق في هذه الاية الاسلام نحو قوله وقل جاء الحق وزهق الباطل الاسراء والباء في بالحق بمعني مع اي مع الحق وقوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة واذا كان كذلك كان في موضع النصب بالحال كقوله بشيرا ونذيرا البشير فعيل بمعني فاعل من بشر يبشر بشرا بمعني بشر ونذكر ذلك عند قوله ان الله يبشرك بيحيي ال عمران والنذير بمعني المنذر وكان الاصل نذر الا ان فعل الثلاثي اميت ومثله السميع بمعني المسمع والبديع بمعني المبدع وتقول انذرته فنذر اي اعلمته فعلم وتحرز وقو----------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم	334	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0103	false	9094286385509590398	128	231	665	1194	1552	300	البقرة قال ------------------------------ابن عباس الحق القران كقوله حتي جاءهم الحق الزخرف وكقوله بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق وقال ابن كيسان الحق في هذه الاية الاسلام نحو قوله وقل جاء الحق وزهق الباطل الاسراء والباء في بالحق بمعني مع اي مع الحق كقوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة وقو---------------------------------------له بشيرا هو----------- فعيل بمعني فاعل من بشر يبشر بشرا بمعني بشر ونذيرا اي منذرا بمعني مخوفا محذرا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------البديع بمعني المبدع --قوله ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة قال مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الله انزل باسه باليهود امنوا فانزل الله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم	103	1133771897308676098	347	596.0	277	711	48.804500579833984	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0335	true	3217186190261764530	195	299	1038	1545	1550	300	قال مقاتل وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الله انزل باسه باليهود لامنوا فانزل الله عز وجل ولا تسال عن اصحاب الجحيم------- اي لست بمسءول عنهم وليس عليك من شانهم عهدة ولا تبعة فلا تحزن عليهم كما قال فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد وقرا نافع وحده ولا تسال بفتح التاء وجزم اللام وله وجهان احدهما ان يكون هذا نهيا للنبي صلي الله عليه وسلم علي ما روي عن ابن عباس----------------- انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن قبر ابيه وقبر امه فدله عليهما فذهب الي القبرين ودعا لهما وتمني ان يعرف حال ابويه في الاخرة	335	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0103	false	9094286385509590398	207	283	1075	1453	1552	300	قال مقاتل ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الله انزل باسه باليهود -امنوا فانزل الله -تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة اي لست بمسءول عنهم وليس عليك من شانهم عهدة ولا تبعة فلا تحزن عليهم---------------------------------------------- وقرانا مع----- ولا تسال بفتح التاء وجزم اللا-----------------------------------------------------------م علي النهي للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه---- سال----------------------------- جبريل عن قبر ابيه و----امه فدله عليهما فذهب الي القبرين فدعا لهما فتمني ان يعرف حال ابويه في الاخرة	103	1133771897308676098	326	549.0	258	531	61.39359664916992	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0336	true	-1278517494769279961	249	300	1309	1586	1586	300	وقوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم------- قال المفسرون كانت اليهود والنصاري يسالون النبي صلي الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه ويرونه انه ان هادنهم وامهلهم اتبعوه فانزل الله------ هذه الاية واخبر انه لا يرضيهم الا ما يستحيل وجوده وما لا سبيل اليه لان اليهود لا ترضي عنه-	336	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0104	false	-4529626055567291435	10	58	56	324	1588	300	وقوله------ ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم البقرة قال المفسرون كانت اليهود والنصاري يسالون النبي صلي الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه ويرونه انه ان هاونهم وامهلهم اتبعوه فانزل الله تعالي هذه الاية واخبر انه لا يرضيهم الا ما يستحيل وجود-----------------ه لان اليهود لا ترضي عنه	104	1133771897308676098	253	468.0	208	291	86.94158172607422	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0338	true	2434252793105154306	187	300	952	1522	1522	300	صليت نحو قبلتهم بعد الذي جاءك من العلم في التحويل الي------------------------ الكعبة والقول الثاني ان الم-----------------راد بقوله ولء-----------ن اتبعت اهواءهم امة محمد صلي الله عليه وسلم واما محمد فقد عصمته واياكم اخاطب وانهي واءدب فقد علمتم ان محمدا قد جاءكم بالحق والصدق فلا تتبعوا اهواء الكافرين فلا يكون لكم من دوني ولي ولا نصير فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد منه امته AUTO 121 ثم ذكر ان من كان منهم غير متعنت ولا حاسد ولا طالب رءاسة تلا التوراة كما انزلت فراي فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم حق فامن به فقال ال----ذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس نزلت في الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب-	338	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0104	false	-4529626055567291435	104	212	567	1115	1588	300	صليت الي قبلتهم بعد الذي جاءك من العلم البقرة بان دين الله الاسلام والقبلة هي الكعبة والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته لانه معصوم عن اتباع هوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرين ما لك من الله من---- ولي ولا نصير البقرة--------------------------------------------------------- ثم ذكر ان من كان منهم غير متعنت ولا حاسد ولا طالب رياسة تلا التوراة كما انزلت فراي فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم حق فامن به وهو قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة قال ابن مسعود يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويقرءونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه وقال مجاهد يتبعونه حق اتباعه وقال ابن عباس نزلت في الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب	104	1133771897308676098	304	480.5	236	744	40.86021423339844	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0339	true	4406454271385146738	9	56	48	314	1607	300	صلي الله عليه وسلم ومعني--------- قوله--------------------- يتلونه حق تلاوته------- قال ابن مسعود يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويقرءونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه وقال الحسن يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون علم ما اشكل عليهم الي عالمه وقال مجاهد يتبعونه حق اتباعه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك نزلت في مءمني اليهود	339	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0104	false	-4529626055567291435	165	229	868	1205	1588	300	صلي الله عليه وسلم حق فامن به وهو قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة قال ابن مسعود يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويقرءونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه و-----------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يتبعونه حق اتباعه وقال ابن عباس نزلت في الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب من الحبشة وكانوا من اهل الكتاب بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال الضحاك نزلت في مءمني اليهود	104	1133771897308676098	184	319.0	150	414	44.44444274902344	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0339	true	4406454271385146738	156	300	828	1607	1607	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات الاي-ة الابتلاء الاختبار والامتحان وابتلاء الله تعالي يعود الي اعلامه عباده لا الي استعلامه لانه يعلم ما يكون فلا يحتاج الي ابت--لاء ليعلم وقوله تعالي بكلمات الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال الكلمات التي ابتلي الله عز وجل ابراهيم بها عشر خصال من السنة خمس في الراس وخمس في الجسد فاللاتي في الراس -------المضمض-ة والاستنشاق والفرق والسواك وقص الشارب-------- والتي في الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والختان والاستنجاء ونتف الرفغين وهذا اصح ما قيل في تفسير الكلمات وعلي هذا اكثر اهل العلم وقال ابن عباس في رواية عطاء------------ اوحي الله------ الي ابراهيم يا خليلي تطهر فتمضمض فاوحي الله اليه ان تطهر فاستنشق فاوحي----- اليه ان تطهر فاستاك فاوحي----- اليه ان تطهر فاخذ--- شاربه فاوحي----- اليه ان تطهر ففرق شعره فاوحي----- اليه ان تطهر فاستنجي فاوحي----- اليه ان تطهر فحلق عانته فاوحي اليه ان تطهر فنتف ابطيه فاوحي-	339	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0105	false	4323118094769258263	58	187	332	1051	1623	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة الابتلاء الاختبار والامتحان وابتلاء الله------ يعود الي اعلامه عباده لا الي استعلامه لانه يعلم ما يكون فلا يحتاج الي الابتلاء ليعلم والمعني انه عامله معاملة المختبر واكثر المفسرين قالوا في تفسير الكلمات ان---------------------ها عشر خصال عن السنة خمس في الراس وخمس في الجسد فال--تي في الراس الفرق والمضمضمة والاستنشاق--------------- وقص الشارب والسواك والتي في الجسد تقليم الاظافر وحلق العانة والختان والاستنجاء ونتف الرفغين قال---------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا خليلي تطهر ف-مضمض فاوحي الله اليه ان تطهر فاستنشق فاوحي الله اليه ان تطهر فاستاك فاوحي الله اليه ان تطهر فاخذ من شاربه فاوحي الله اليه ان تطهر ففرق----- فاوحي الله اليه ان تطهر فاستنجي فاوحي الله اليه ان تطهر فحلق عانته فاوحي اليه ان تطهر فنتف ابطيه فاوحي	105	1133771897308676098	579	985.0	471	845	68.52071380615234	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0340	true	4374186196922772670	118	192	651	1044	1604	300	وقوله تعالي فاتمهن معناه اداهن تامات غير ناقصات وقيل انه من فعل الله تعالي اي قضاها الله له وقوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما ق-------ال ابن عباس اوحي الله اليه اني جاعلك للناس اماما يقتدي بك الصالحون من بعدك والام في اللغة القصد والامام كل من اءتم به قوم كانوا علي الصراط المستقيم او كانوا ضالين والنبي امام امته والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين علي معني انهم ينتهون اليه فيما امر وزجر	340	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0106	false	8218715872964330225	19	73	102	390	1557	300	وقوله------ فاتمهن اي--- اداهن تامات غير ناقصات فقا-----------ل ا-----------------------------لله تعالي -له اني جاعلك للناس اماما البقرة قال ابن عباس اوحي الله اليه اني جاعلك للناس اماما يقتدي بك الصالحون من بعدك و---------------------الامام كل من اءتم به قوم----------------------------------------- والنبي امام وقته والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين علي معني انهم ينتهون اليه فيما امر وزجر	106	1133771897308676098	271	486.5	218	400	67.75	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	18	87	94	450	1563	300	والذرية تقع علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم يس اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقال الله تعالي ان الله اصطفي ادم--------------- الي قوله ذرية بعضها من بعض ال عمران33 فدخل------- فيها الاباء والابناء وتكون الذرية واحدا وجمعا فمما جاء فيه ذرية يراد به الواحد قوله هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران	341	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0106	false	8218715872964330225	85	144	452	756	1557	300	والذرية تقع علي الاباء والابناء والرجال- والنساء قال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم يس اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقال تع-----الي ان الله اصطفي ادم ونوحا ال عمران الي قوله ذرية بعضها من بعض ال عمران-- فدخل الاباء فيها------- والابناء وتكون الذرية واحدا وهو في ق--------------------------------وله--------------------------- هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران	106	1133771897308676098	269	476.5	216	378	71.16402435302734	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0342	true	-2375970805361623836	87	275	448	1429	1548	300	تعالي لا ينال عهدي الظالمين اعلم الله ابراهيم----------------------------------- ان في ذريته الظالم قال ابن عباس يريد من كان من ولدك ظالما لم ينل عهدي يريد ليس بامام ولا كرامة واختلفوا في معني العهد هاهنا فقال ابو عبيد العهد هاهنا الامان اي لا ينال اماني الظالمين يقول لا اءمنهم عذابي وقال السدي لا ينال عهدي اي نبوتي واختاره ابن كيسان فقال يعني لا ينال ما عهدت اليك من النبوة والامامة في الدين من كان ظالما من ولدك بل ينال عهدي من كان رسولا اماما وقال الفراء لا ينال عهدي الظالمين اي لا يكون للناس امام مشرك وقال عبد الله بن مسلم العهد هاهنا الميثاق يقول لا ينال ما وعدتك من الامامة الظالمين من ذريتك والوعد من الله عز وجل ميثاق وهذه الاقوال متقاربة AUTO 125 قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا هذه الاية تنعطف علي ما تقدمها من الايات التي ذكر فيها اذ ويريد بالبيت------------ الكعبة التي هي القبلة اليوم ولذلك ذكره بالالف واللام قوله تعالي-- مثابة للناس------- المثاب والمثابة مصدران لقولهم ثاب يثوب مثابا ومثابة وثءوبا وثوبانا ذكر ذلك الفراء في كتاب المصادر فالمثابة هاهنا مصدر وصف به ويراد به----------- الموضع الذي يثاب اليه كما يقال	342	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0106	false	8218715872964330225	149	218	781	1154	1557	300	تعالي ل-------------------------------ابراهيم لا ينال عهدي الظالمين البقرة اعلمه ان في ذريته الظالم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي عهد-----------ي ن-------------------------بوتي اي لا ينال ما عهدت اليك من النبوة والامامة في الدين من كان ظالما من ولدك وقا--------------------------------ل الفراء -------------------------لا يكون للناس امام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشرك قوله تعالي واذ جعلنا ال----------------------------------------------------------------------------------------بيت البقرة يعني الكعبة التي هي القبلة ا--------------------------------------ليوم مثابة للناس البقرة المثاب والمثابة مصدران------- ثاب يثوب اذا رجع والم----------------------------------------------------------------------------راد بالمثابة ههنا الموضع الذي يثاب اليه -----قال	106	1133771897308676098	280	428.0	224	1048	26.717557907104492	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0343	true	5762660380492675188	253	300	1374	1589	1589	300	وقوله تعالي وامنا اراد مامنا وهو ايضا مصدر وصف به كما ذكرنا قال ابن عباس يريد من دخله كان امنا فمن احدث حدثا خارج الحرم ثم لجا اليه امن من ان يهاج فيه ولكن لا يءذي ولا يخالط ولا يبايع فاذا خرج منه اقيم عليه الحد ومن-	343	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0106	false	8218715872964330225	233	272	1237	1416	1557	300	وقوله------ وامنا اراد مام-------------------------------نا قال ابن عباس يريد من دخله كان امنا فمن احدث حدثا خارج الحرم ثم لجا اليه امن من ان يهاج فيه ولكن لا يءوي ولا يخالط ولا يبايع فاذا خرج منه اقيم عليه الحد ومن	106	1133771897308676098	177	331.5	139	216	81.94444274902344	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0344	true	-6717387883202626201	0	29	0	145	1473	300	احدث في الحرم اقيم عليه الحد فيه والي هذا ذهب ابو حنيفة---- ان الجاني اذا لاذ بالحرم امن ومذهب الشافعي انه لا يامن بالالتجاء اليه ويستوفي منه ما وجب	344	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0106	false	8218715872964330225	272	300	1416	1557	1557	300	احدث في الحرم اقيم عليه الحد وهذا مذ-------هب ابي حنيفة وهو ان الجاني اذا لاذ بالحرم امن ومذهب الشافعي انه لا يامن بالالتجاء اليه ويستوفي منه ما وجب-	106	1133771897308676098	129	241.0	104	149	86.57717895507812	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0344	true	-6717387883202626201	29	300	145	1473	1473	300	عليه في الحرم علي ما قد روي في الخبر ---------لا يعيذ الحرم عاصيا وعلي هذا فمعني قوله وامنا الاولي ان يامن فيه الجاني فان اخيف باقامة الحد عليه جاز فقد قال كثير من المفسرين من شاء امن ومن شاء لم يءمن كما انه لما جعله مثابة من شاء ثاب ومن شاء لم يثب وقد كان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا توارثوه من دين اسماعيل فبقوا عليه الي ايام النبي صلي الله عليه وسلم فاليوم من اصاب فيه جريرة اقيم عليه الحد بالاجماع وقال ابو بكر بن الانباري معناه وامنا ان يبخس القاصد له من الثواب الذي يوعده امثاله فهو واثق امن ان اجره لا يضيع عند ربه وهذا قول قويم حسن لان الله تعالي وصف البيت بالامن وعلي ما ذكر ابو بكر يتعلق الامن بالبيت وعلي ما قاله غيره من المفسرين من امن الجاني اذا لاذ بالحرم فهو امن الحرم لا امن البيت الا ان يقال ان امن الحرم لاجل البيت فهو بسبب منه وعاءد اليه وقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي هذا معطوف علي ما اضيف اليه اذ كانه واذ اتخذوا قال الزجاج وهو عطف جملة علي جملة وقال الفراء اي جعلناه مثابة لهم فاتخذوه مصلي والفتح في الخاء علي معني الخبر قراءة اهل المدينة والشام-------------------------- ويءكده ان الذي قبله والذي بعده خبر وهو قوله ج----علنا و وعهدنا ومن قرا واتخذوا بالكسر علي الامر فحجته في ذلك ما اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم رحمه اللهثنا عب-----------------د الرحمن بن ابراهيم بن محمد ثنا عبدوس بن الحسين بن منصور ثنا ابو حاتم ال-رازي --ثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثني حميد الطويل عن انس بن مالك قال قال-	344	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0107	false	6072080559554060391	0	154	0	769	1523	300	عليه في الحرم علي ما--- روي في الخبر ان الحرم لا يعيذ------ عاصيا وعلي هذا فمعني قوله وامنا الاولي ان يامن فيه الجاني فان اخيف باقامة الحد عليه جاز وقد قال كثير من المفسرين من شاء امن ومن شاء لم يءمن كما انه لما جعله مثابة من شاء ثاب ومن شاء لم يثب و---كان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا توارثوه من دين اسماعيل فبقوا عليه الي ايام النبي صلي الله عليه وسلم فاليوم من اصاب فيه جريرة اقيم عليه الحد بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة اهل المدينة والشام بفتح الخاء علي معني الخبر ويءكده ان الذي قبله والذي بعده خبر وهو قوله واذ جعلنا-- وعهدنا ومن قرا واتخذوا بالكسر علي الامر فحجته ما 42 اخب----------------------رنا احمد بن الحسن القاضي اخبرنا حاجب بن احمد الطوسي حدثنا عبد الرحمن -----------------------------------------------------بن منيب المروزي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا------------ حميد------- عن انس --------قال قال	107	1133771897308676098	642	1157.0	507	1388	46.25360107421875	121	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	6	98	27	496	1569	300	وافقني ربي في ثلاث قلت------------- لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت امهات المءمنين-------- فانزل الله عز وجل اية الحجاب -قال وبلغني -شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------استقري----------------------------تهن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن فانزل الله عز --------------------------------------------------------------------------------------------------وجل عسي ربه ان طلق--------------------------كن الاية التحريم وهكذا قال ابن عباس في------- هذه فقال------------------------------------------ في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	345	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0107	false	6072080559554060391	155	284	773	1432	1523	300	وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقلت يا رسول الل----ه يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله تعالي- اية الحجاب وقال وبلغني بعض ما اذين ------------به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني ازواجه قال فدخلت عليهن فجعلت استقربهن واحدة واحدة قلت والله لتنتهن------------------------------------------- او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن حتي اتيت علي زينب فقالت يا عمر اما كان في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت فانزل الله عز وجل عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن------ التحريم الاية رواه البخاري في تفسيره هذه الاية عن مسدد عن يحيي عن حميد قال قتادة والسدي في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	107	1133771897308676098	337	453.0	266	733	45.97544479370117	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0347	true	-2974404723659105794	184	300	944	1513	1513	300	ابن عباس يريد حراما محرما لا يصاد طيره ولا يقطع شجره ولا يختلي خلاه ولا يدخلها احد الا باحرام ولا تحل لاحد من الخلق الا الساعة التي حلت للنبي صلي الله عليه وسلم هذا كلامه فاما الحكم في هذا فان صيد مكة لا ينفر ولا ينتف شعره ولا يتعرض له بنوع اذي ومن قتل صيد مكة فعليه جزاءه ولا يجوز قطع اشجار الحرم علي جهة الاضرار بها ويجوز تشذيبها علي جهة المصلحة لها ولا يجوز خبطها ولكنها تهش هشا رفيقا ويجوز ارسال المواشي لترتع في حشيش الحرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ حبس الفيل عن مكة وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد كان بعدي وانما احلت-	347	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0109	false	-1215735555205686230	227	299	1178	1522	1524	300	ابن عباس يريد حراما محرما لا يصاد طيره ولا يقطع شجره ولا يختلي خلاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم في هذا -ان صيد مكة لا ينفر و--------------لا يتعرض له بنوع اذي ومن قتل صيد مكة فعليه جزاءه ولا يجوز قطع اشجار الحرم علي جهة الاضرار بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي حبس الفيل عن مكة وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد كان بعدي وانما احلت	109	1133771897308676098	337	632.5	267	576	58.50694274902344	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0348	true	-8442855102114671843	1	300	3	1553	1553	300	ساعة من النهار والعرب تقول امن من حمام مكة يضربون المثل بها في الامن وقوله تعالي------- وارزق اهله من الثمرات الثمرات جمع ثمرة وهو حمل الشجرة -من اي نوع كان وياتي الكلام فيها عند اختلاف القراء في ثمره الكهف قال المفسرون استجاب الله دعاء ابراهيم------------------- فقال في موضع اخر اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص قال عطاء عن ابن عباس ذكروا ان الله عز وجل بعث جبريل الي الشام حتي اقتلع الطاءف من موضع الاردن ثم طاف بها حول الكعبة اسبوعا لذلك سميت الطاءف ثم انزلها تهامة ومنها تجبي الي مكة الثمرات وقوله تعالي من امن منهم بالله واليوم الاخر------- من بدل من اهله وهو بدل البعض من الكل كقوله------ ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران والاخفش يسمي هذا بدل التبيان لان الاول دل علي العموم ثم بان بالبدل ان المراد به البعض كما تقول اخذت المال ثلثيه ورايت القوم ناسا منهم وانما خص ابراهيم عليه السلام بطلب الرزق ا-----لمءمنين لان الله تعالي ادبه بقوله قال لا ينال عهدي الظالمين------- فتوهم انه كما لا يعطيهم النبوة الا اذا كانوا مءمنين كذلك لا يرزق اهل مكة الا ان يكونوا مءمنين قال ابن عباس وكانت دعوة ابراهيم يومءذ واهلها مءمنون فما زالوا علي ايمان ومعرفة بالله حتي غير ذلك عمرو بن لحي الخزاعي وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته في جهنم يجر قصبه في النار وكان اول من غير دين ابراهيم وعبد الاصنام وسيب الساءبة وبحر البحيرة وحمي الحامي وغلب علي مكة وقهر اهلها وهم ولد اسماعيل ومن كفر فامتعه قليلا------- فسارزقه الي منتهي اجله وفي امتعه قراءتان التشديد من التفعيل وهو قراءة عامة القراء وقرا ابن عامر بالتخفيف والتشديد اولي لان التنزيل عليه كقوله يمتعكم متاعا حسنا هود وقال كمن متعناه متاع الحياة الدنيا القصص وقال ومتعناهم الي حين يونس واما ----------التخفيف فان --------افعل قد يكون-	348	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0110	false	5820512778361793758	0	204	0	1073	1589	300	ساعة من --نهار والعرب تقول امن من حمام مكة يضرب-- المثل بها في الامن لانها لا تهاج قوله وارزق اهله من الثمرات البقرة يعني انواع--- حمل الاشجار من اي نوع كان ف--------------------------------------------------------------استجاب الله دعاء ابراهيم في المسالتين جميعا فقال في موضع اخر اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص -------------وذكر المفسرون ان الله تعالي- بعث جبريل الي الشام حتي اقتلع الطاءف من موضع الاردن ثم طاف بها حول الكعبة ف-----------سميت الطاءف ثم انزلها تهامة ومنها يجبي الي مكة الثمرات وقوله ------من امن منهم بالله واليوم الاخر البقرة من بدل من اهله وهو بدل البعض من الكل كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وهذا ---------------------------------------------------------------------------------كما تقول اخذت المال ثلثيه ورايت القوم ناسا منهم وانما خص ابراهيم عليه السلام بطلب الرزق بطلب للمءمنين لان الله تعالي ادبه بقوله ----لا ينال عهدي الظالمين البقرة فتوهم انه كما لا يعطيهم النبوة الا اذا كانوا مءمنين كذلك لا يرزق اهل مكة الا اذا كانوا مءمنين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفر فامتعه قليلا البقرة فسارزقه الي منتهي اجله وقراءة العامة بالتش---ديد من التفعيل وعليه--------------------------------------------------------- التنزيل كق-----وله يمتعكم متاعا حسنا هود----- كمن متعناه متاع الحياة الدنيا القصص----- ومتعناهم الي حين يونس وقرا ابن عامر بالتخفيف من الامتاع وافعل قد يكون	110	1133771897308676098	907	1546.5	725	1628	55.71253204345703	157	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0349	true	-6001134155145600949	108	199	562	1025	1561	300	وانما وصفه الله سبحانه بالقليل من حيث كان الي نفاد ونقص وتناه الا تري ان قوله قل متاع الدنيا قليل النساء فعلي هذا وصف المتاع بالقلة في قوله فامتعه قليلا واما جواز ان يكون قليل صفة للزمان فيدل عليه قوله قال عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون بعد زمان قليل كما تقول اطعمه عن جوع وكساه عن عري وقوله تعالي ثم اضطره الي عذاب النار اي الجءه في الاخرة الي عذاب النار وبءس المصير مختصر اي بءس المصير النار----- ا----و عذاب النار AUTO 127 قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت	349	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0110	false	5820512778361793758	223	261	1176	1373	1589	300	وانما وصف بالقلة-------------- من حيث كان الي نفاد ونقص وتناه وان طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم اضطره--------------- اي الجءه في الاخرة الي عذاب النار وبءس الم--------------------صير البقرة بءس المرجع عذاب النار--------- قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت	110	1133771897308676098	174	288.5	138	472	36.86440658569336	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0350	true	-7184314271957577978	15	82	91	481	1634	300	البيت وقوله تعالي- ربنا تقبل منا المعني ----يقولان ربنا تقبل منا------- كقوله والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام المعني يقولون اخرجوا------- ومثله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد---23 وقوله تعالي انك انت السميع-------------- يريد------- لدعاءنا العليم بما في قلوبنا AUTO 128 قوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك------- اي مطيعين مستسلمين منقادين لحكمك قال ابن الانباري يقال فلان مسلم وفيه قولان احدهما انه المستسلم لامر الله	350	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0111	false	6062976531772559914	28	89	137	507	1660	300	البيت و----اسماعيل ربنا تقبل منا البقرة اي ويقولان ربنا تقبل منا البقرة كقوله والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام المعني يقولون اخرجوا انفسكم ومثله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 2324 وقوله------ انك انت السميع العليم البقرة يريد السميع لدعاءنا العليم بما في قلوبنا --------وقوله رب------نا واجعلنا مسلمين لك البقرة اي مطيعين مستسلمين منقادين لحكمك وال------------------------مسلم---------------------- المستسلم لامر الله	111	1133771897308676098	307	487.5	254	440	69.7727279663086	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	147	300	763	1564	1564	300	كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد صلي الله عليه وسلم كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس هم امة علي حدة قال ابن الانباري والامة ايضا اتباع الانبياء من قولهم نحن امة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس ومن ذريتنا يريد امة محمد صلي الله عليه وسلم امة مسلمة لك يريد المهاجرين والانصار والتابعين---- باحسان قيل وانما خصا بالدعوة بعض الذرية لان الله تعالي اعلمهما ان في ذريتهما من لا ينال العهد في قوله لا ينال عهدي الظالمين------- وقوله تعالي وارنا مناسكنا ارنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون منقولا من رايت الذي يراد بها ادراك البصر نقلت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة فتعدت الي مفعولين والتقدير حذف المضاف كانه قال ارنا مواضع مناسكنا والمناسك جمع منسك وهو مصدر جمع لاختلاف ضروبه -------------------------------------------------------والمعني عرفنا هذه ا-------لمواضع التي تتعلق---- النسك بها لنفعله ونقضي نسكنا فيها علي حد ما يقتضيه توقيفنا عليها وذلك نحو المواقيت-	351	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0111	false	6062976531772559914	96	215	544	1200	1660	300	كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته----------------------------------------------------------------------- وكل جيل من الناس ---امة علي حدة قال ابن الانباري والامة ايضا -تباع الانبياء قال -----------------------------------------ابن عباس ير-----------يد امة محمد صلي الله عليه وسلم------------------ المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان---- وانما خصا بالدعوة بعض الذرية لان الله تعالي اعلمهما ان في ذريتهما من لا ينال العهد في قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة وقوله------ وارنا مناسكنا ا-------------------------------------------------------------------لبقرة قال الزجاج الاجود كسر الراء لان الاصل ارءنا فالكسرة في الراء هي كسرة همزة القيت فطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة وحذفها قبيح------------------------------------------------------------------------ وهو جاءز علي بعد لان الكسرة والفتحة تحذفان استثقالا لقولهم في فخد فخذ وفي عضد عضد والمعني عرفنا متعبداتنا والمواضع التي يتعلق بها النسك---- لنفعله ونقضي نسكنا فيها------------------------------------ نحو المواقيت	111	1133771897308676098	420	644.0	341	990	42.42424392700195	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0352	true	-5162611707310968424	154	281	812	1491	1581	300	وارنا مناسكنا قراءتان----------------- كسر الراء واسكانها قال ابو اسحاق والاجود الكسر لان الاصل ارءنا فالكسرة في الراء انما هي كسرة همزة القيت فطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة وحذفها قبيح وهو جاءز علي بعد لان الكسرة والضم-ة تحذفان استثقالا كقولهم في فخذ فخذ وفي عضد عضد وقد ذكرنا هذا بابلغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الشرح فيما تقدم وقوله تعالي انك انت التواب قال ابن عباس اي الراجع باولياءه واهل طاعته الي افضل دينه AUTO 129 وقوله تعالي ربنا وابعث فيهم -رسولا قال ابن عباس يريد في ولدي والكناية تعود الي الذرية او الي الامة في قوله امة مسلم----------ة وكلاهما ولد ابراهيم وهم العرب وقوله تعالي رسولا منهم قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فاستجاب ال---له دعاءه وبعث فيهم رسولا من انفسهم محمدا سيد الانبياء لذلك	352	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0111	false	6062976531772559914	158	292	871	1606	1660	300	وارنا مناسكنا البقرة قال الزجاج الاجود كسر الراء لا-------------------------------------ن الاصل ارءنا فالكسرة في الراء----- هي كسرة همزة القيت فطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة وحذفها قبيح وهو جاءز علي بعد لان الكسرة والفتحة تحذفان استثقالا لقولهم في فخد فخذ وفي عضد عضد والمعني عرفنا متعبداتنا والمواضع التي يتعلق بها النسك لنفعله ونقضي نسكنا فيها نحو المواقيت التي يحرم منها والموضع الذي نقف فيه بعرفة وموضع الطواف وموضع رمي الجمار وكل متعبد فهو منسك ومنسك ومن هذا قيل للعابد ناسك -قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------لي ربنا وابعث فيهم البقرة قال ابن عباس يريد--- ولدي والكناية تعود الي الذرية او الي الامة في قوله امة مسلمة لك البقرة وكلاهما ولد ابراهيم وهم العرب وقوله------ رسولا منهم قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فاستجاب الله له دعاءه وبعث فيهم رسولا من انفسهم محمدا سيد الانبياء يتلو	111	1133771897308676098	483	827.0	387	880	54.8863639831543	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0353	true	8238486227458675351	37	253	201	1376	1602	300	يريد القران الذي انزل عليه وما فيه من الفراءض والاحكام والسنن وشراءع النبيين فعلي هذا الحكمة هي نفس الكتاب وجمع بينهما لاختلاف اللفظين والحكمة في اللغة فهم المعاني وبه قال مجاهد فانه قال يعني بالحكمة فهم القران وقال عبد الله بن مسلم هي العلم والعمل ولا يسمي الرجل حكيما حتي يجمعهما سمعت الثعلبي رحمه اللهيقول سمعت البياري يقول سمعت السيرافي يقول سمعت ابن دريد يقول كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م ان من الشعر حكمة واصلها في اللغة من المنع والرد قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة وهذا يذكر في مواضع من هذا الكتاب وقوله تعالي ويزكيهم اصل التزكية في اللغة النسبة الي الازدياد من الافعال الحسنة التي ليست بمشوبة والزكاة الزيادة وقد ذكرنا هذا عند تفسير الزكاة قال ابن عباس ويرشدهم الي افضل عبادتك وقال ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه وقيل ياخذ زكاة اموالهم وقال ابن كيسان يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ بيانه قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقوله تعالي انك انت العزيز الحكيم اختلف قول اهل اللغة في معني العزيز واشتقاقه فقال ابو اسحاق العزيز في صفات الله الممتنع فلا يغلبه شء وهذا قول المفضل قال العزيز المني-ع الذي لا تناله الايدي	353	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0112	false	-961841811631540283	1	101	4	542	1576	300	يريد القران الذي انزل عليه وما فيه من الفراءض والاحكام والسنن وشراءع النبيين و------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الحك---------------مة فهم القران وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد----- كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكم و-منه قو---------له عليه السلام ان من الشعر حكمة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم البقرة قال ابن عباس ويرشدهم الي افضل عبادتك وقال ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه وقال -----------------------ابن كيسان يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ------ قوله------------------------------------------------ انك انت العزيز الحكيم البقرة قال الزجاج الع-----------------------------------------زيز في صفات الله الممتنع فلا يغلبه شء وكذا قول المفضل قال العزيز الممتنع الذي لا تناله الايدي	112	1133771897308676098	494	855.5	398	1178	41.935482025146484	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0354	true	-2395248562637275471	36	189	198	948	1526	300	الله تعالي الشدة ويجوز العزة وهي امتناعه علي من اراده وعلوه عن ان تناله يد وقال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله قال الفراء يقال عز يعز بالكسر اذا قل حتي لا يكاد يوجد -----عزة فهو عزيز وقال الكساءي وابن الانباري وجماعة من اهل اللغة العزيز القوي الغالب تقول العرب عز فلان فلانا يعزه عزا اذا غلبه -قال الله تعالي وعزني في الخطاب ص قال عمر بن ابي ربيعة هنالك اما تعز الهوي واما علي اثرهم تكمد معناه اما تغلب الهوي ومنه يقال من عز بز ابو عبيد عن ابي زيد عز الرجل يعز عزة وعزا اذا قوي فمعني العزيز الغالب القوي الذي لا يعجزه شء وذكرنا معني الحكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما مضي --AUTO 130--- قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم يقال رغبت عن الشء اي تركته عمدا وهو ضد قولك رغبت فيه قال ابو اسحاق معني من التقرير والتوبيخ ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه	354	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0112	false	-961841811631540283	102	251	547	1313	1576	300	الله تعال----------------------ي امتناعه علي من اراده وعلوه من ان تناله يد وقال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله قال الفراء يقال عز يعز بالكسر اذا قل حتي لا يكاد يوجد غيره عزة فهو عزيز وقال الكساءي وابن الانباري يقال العزي---------------ز القوي الغالب تقول العرب عز فلان فلانا يعزه عزا اذا غلبه ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص وي--------------------------------------------------------------------------------------قال من عزيز--------------------------------------------------- فمعني العزيز الغالب القوي الذي لا يعجزه شء وذكرنا معني الحكيم فيما تقدم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130132 قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة الاية قال الزجاج مع-------------------------------------------ني من التقرير والتوبيخ ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه	112	1133771897308676098	478	859.5	379	983	48.626651763916016	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	142	262	690	1300	1461	300	ايضا عن--------------------------- الاخفش نفسه ان سفه نفسه بمعني سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير مو-------------ضع كقوله تعالي ان تسترضعوا اولادكم البقرة -المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف لان المعني لاولادكم ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي عليها ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم قال ومثله قول العرب ضرب زيد الظهر والبطن المعني علي الظهر والبطن قال وهذا عندي مذهب صالح ثم اختار ان يكون معني سفه نفسه------- جهل نفسه فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه موضع جهل وعدي كما عدي وقد ارتضي هذا القول كثير من العلماء وبه قال ابن كيسان فقال	355	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0112	false	-961841811631540283	246	299	1289	1573	1576	300	ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة قال الاخفش يعني ------------------سفه في نفسه ---------فحذف---------- حر-ف الجر كما يحذف في ساءر المواضع كقوله تعالي ان تسترضعوا اولادكم البقرة والم---------------------------------------------------------عني لاولادكم ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي عليها و-----قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني سفه نفسه البقرة جهل نف------------------------------------------------------سه فوضع سفه موضع جهل وبهذا ق-----------------------------------------------ال ابن كيسان فقال	112	1133771897308676098	207	263.5	166	658	31.458967208862305	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	274	300	1350	1461	1461	300	من عبد حجرا او قمرا او شمسا او صنما فقد جهل نفسه لانه لم يعلم خالقها ولم يعلم ما يحق لله عليه والعرب تضع سفه في-	355	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0113	false	-6265646771541899369	0	26	0	112	1523	300	من عبد حجرا او قمرا او شمسا او صنما فقد جهل نفسه لانه لم يعلم خالقها ولم يعلم ما يحق لله عليه والعرب تضع سفه في	113	1133771897308676098	111	217.0	86	112	99.10713958740234	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0356	true	-3325702562573778787	0	111	0	558	1510	300	موضع جهل ومنه الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس اي تجهل الحق ويءيد هذا القول ما روي في الحديث من عرف نفسه فقد عرف ربه -قيل في معناه انما يقع الناس في البدع والضلالات لجهلهم انفسهم وظنهم انهم يملكون الضر والنفع دون الله------- وحكي عن ابي بكر الوراق انه قال في معني هذا الحديث من عرف نفسه مخلوقة مرزوقة بلا حول ولا قوة عرف ربه خالقا رازقا بالحول والقوة وقد اوحي الله------ الي داود------------ كيف عرفتني وكيف عرفت نفسك فقال عرفتك بالقدرة والقوة والبقاء وعرفت نفسي بالعجز والضعف------- والفناء فقال الان عرفتني فاذا كان من عرف نفسه عرف ربه كان من جهل نفسه جهل ربه حتي يرغب عن ملة ابراهيم	356	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0113	false	-6265646771541899369	26	141	112	690	1523	300	موضع جهل ومنه الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس اي تجهل الحق ويءيد هذا القول ما روي في الحديث من عرف نفسه---- عرف ربه فقيل في معناه انما يقع الناس في البدع والضلالات لجهلهم انفسهم وظنهم انهم يملكون الضر والنفع دون الله عز وجل وحكي عن ابي بكر الوراق انه قال في معني هذا الحديث من عرف نفسه مخلوقة مرزوقة بلا حول ولا قوة عرف ربه خالقا رازقا بالحول والقوة وقد اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام كيف عرفتني وكيف عرفت نفسك فقال عرفتك بالقدرة والقوة والبقاء وعرفت نفسي ب-------الضعف والعجز والفناء فقال الان عرفت-- فاذا كان من عرف نفسه عرف ربه كان من جهل نفسه جهل ربه حتي يرغب عن ملة ابراهيم	113	1133771897308676098	545	1038.0	436	591	92.21658325195312	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0357	true	-8227255505808367495	7	134	36	700	1551	300	وقال الحسن اي من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك وقال الزجاج يريد من الفاءزين لان الصالح في الاخرة فاءز وقال الحسين بن الفضل هذا علي التقديم والتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين قال ومثل هذا الاية التي في النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل AUTO 131 قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال الزجاج معناه اصطفين----------------اه اذ قال له ربه اسلم اي في ذلك الوقت ولاهل التفسير في قوله اسلم طريقان احدهما انه اراد بقوله اسلم ابتداء الاسلام فقد قال ابن عباس انما قال له ذلك حين خرج من السرب----------- فنظر الي الكوكب والقمر والشمس------- كما ذكر-----------------------------ه الله تعالي في سورة الانعام	357	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0113	false	-6265646771541899369	185	258	950	1316	1523	300	وقال الحسن اي من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب وقال الز---------------------------------------------------------------جاج يريد من الفاءزين لان الصالح في الاخرة فاءز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------ اذ قال له ربه اسلم البقرة اذ يتعلق بالاصطفاء علي معني اصطفاه اذ قال له ربه اسلم اي في ذلك الوقت --قال الكلبي عن-------------------------------------------------------------------- ابن عباس رفع ابراهيم الصخرة عن باب- السرب ثم خرج منه فنظر الي الكوكب------- والشمس والقمر كما ذكر الله عنه في قوله فلما جن عليه الليل------------- الانعام	113	1133771897308676098	242	373.5	190	727	33.28748321533203	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0358	true	-4964080536178012948	268	300	1413	1602	1602	300	واوصي ولهما امثلة من الكتاب فمثال التشديد قوله فلا يستطيعون توصية يس وقوله ووصينا الانسان الاحقاف15------- ومثال الافعال قوله يوصيكم الله الن-----------ساء وقوله من بعد وصية توصو-----------ن النساء قال الزجاج ووصي ابلغ-	358	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0114	false	-6578027272626555390	26	64	132	350	1582	300	واوصي ولهما امثلة من الكتاب فمثال التشديد قوله فلا يستطيعون توصية يس وقوله ووصينا الانسان بوالديه العنكبوت ومثال الافعال قوله يوصيكم الله في اولادكم النساء وقوله من بعد وصية توصون بها او دين النساء قال الزجاج -وصي ابلغ	114	1133771897308676098	177	316.0	146	219	80.82191467285156	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0359	true	320446775723919508	0	101	0	518	1503	300	من اوصي لان اوصي جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وقوله تعالي بها اختلفوا في هذه الكناية فقال بعضهم انها ترجع الي الوصية لانه ذكر الفعل والفعل يدل علي المصدر وعلي الاسم منه كقول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه اي الي السفه فدل السفيه علي السفه وهذا قول ابي عبيدة قال وان شءت رددتها الي الملة لانه قد ذكر ملة ابراهيم وقال المفضل وجماعة الكناية عاءدة الي غير مذكور ثم اختلفوا الي ماذا تعود فقال المفضل تعود الي الطاعة كانه قال ووصي بالطاعة وقال الكلبي ومقاتل يعني بكلمة الاخلاص لا اله الا الله -----	359	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0114	false	-6578027272626555390	64	93	350	490	1582	300	من اوصي لان اوصي جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وقوله------ بها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ومقاتل----- بكلمة الاخلاص لا اله الا الله وذلك	114	1133771897308676098	133	233.5	105	523	25.43021011352539	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0360	true	-6505518201983214200	3	239	16	1268	1580	300	لهم------- ان الله اصطفي قا-----------------ل ابن -------------------------------عباس ان ابراهيم قال لبنيه لا تعدلوا بالله شيءا وان نشرتم بالمناشير وقرضتم بالمقاريض وحرقتم بالنار وقوله تعالي ان الله اصطفي يريد دين الاسلام دين الحنيفية والالف واللام فيه للعهد لا للجنس لانه لم يختر جميع الجنس من الدين انما اختار دين الاسلام علي ساءر الاديان وقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون قال الفراء في كتاب المصادر مات يموت موتا وميتة ومماتا والموتة المرة ويقال ارض موات وهو مصدر ووقع في الناس موات وموتان ويقال فلان يبيع الحيوان والموتان اذا كان يبيع ما سوي الحيوان ورجل موتان النفس اذا لم يكن حي القلب ووقع النهي في ظاهر الكلام علي الموت وانما نهوا في الحقيقة عن ترك الاسلام لءلا يصادفهم الموت وهم عليه فانه لابد منه وتقديره لا تتعرضوا للموت علي------------ ترك الاسلام بالشرك والكفر بالله و-------------هذا كما تقول لا ارينك ههنا فتوقع حرف النهي علي الرءية وانت لم تنه نفسك علي الحقيقة بل نهيت المخاطب كانك قلت لا تقربن هذا الموضع فمتي جءته لم ارك فيه ومثله من الكلام لا يصادفك الامام علي ما يكره تقديره لا تتعرض لان يصادفك قال الزجاج وهذا من سعة الكلام والمعني في الاية الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم عليه AUTO 133 قوله تعال---ي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلي الل-----ه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه باليهودية فانزل الله------- قوله ام كنتم------------ ومعناه بل اكنتم كانه ترك الكلام الاول واستفهم	360	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0114	false	-6578027272626555390	103	288	550	1521	1582	300	لهم يا بني ان الله اصطفي لكم الدين البقرة قال ابن عباس يريد دين الاسلام دين الحنيفية قال ابراهيم لب----نيه لا تعدلوا بالله شيءا وان نشرتم بالمناشير وقرضتم بالمقاريض وحرقتم بالنار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع النهي في ظاهر الكلام علي الموت وانما نهوا في الحقيقة عن ترك الاسلام لءلا يصادفهم ال------------------------------------------------موت عليه والمعني الزموا الاسلام حتي اذا ادرككم الموت صادفكم عليه وهذا كما تقول لا اريتك ههنا -توقع حرف النهي علي الرءية وانت لم تنه نفسك علي الحقيقة بل نهيت المخاطب كانك قلت لا تقربن هذا الموضع فمتي جءته لم ارك فيه و-----------------------------------------------------------------------------------هذا من سع-------------------------------------------------------------------------------------ة الكلام ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 133134 وقوله ام كنتم شهداء الاية نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه باليهودية فانزل الله عز وجل قوله ام كنتم شهداء الاية ومعناه بل اكنتم كانه ترك الكلام الاول واستفهم	114	1133771897308676098	609	1070.5	491	1570	38.78981018066406	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0362	true	9030033771968926755	0	69	0	352	1579	300	لم يقبض نبيا حتي يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال انظرني حتي اسال ولدي واوصيهم فجمع ولده وهم اثنا عشر رجلا وهم الاسباط وجميع اولادهم فقال لهم قد حضرت وفاتي وانا اريد ان اسالكم واوصيكم ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك كما في--------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وقوله تعالي الها واحدا ينتصب علي وجهين ان شءت علي الحال كانهم قالوا نعبد الهك في حال وحداني-ة وان شءت علي البدل	362	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0115	false	-6391007388172403857	16	119	76	622	1571	300	لم يقبض نبيا حتي يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال انظرني حتي اسال ولدي واوصيهم فجمع ولده وهم اثنا عشر رجلا وهم الاسباط وجميع اولادهم فقال لهم قد حضرت وفاتي وانا اريد ان اسال--------كم ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك الذي لا اله غيره واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا البقرة الاية فطابت نفسه وقوله واسماعيل ادخله في جملة الاباء وكان عم يعقوب لان العرب تسمي العم ابا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس هذا بقية اباءي وقوله------ الها واحدا ينتصب علي وجهين احدهما---- الحال كانهم قالوا نعبد الهك في حال وحدانيته والثاني علي البدل	115	1133771897308676098	314	548.5	251	564	55.67375946044922	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0363	true	6191978365096813550	128	246	696	1322	1611	300	ابن دريد الحنيف العادل عن دين الي دين وبه سمي الاسلام الحنيفية لانها مالت عن اليهودية والنصرانية -قال ابو حاتم قلت للاصمعي من اين عرف في الجاهلية الحنيف قال لان من عدل عن دين اليهود والنصاري فهو حنيف عندهم وكان كل من حج البيت سمي حنيفا وكانوا في الجاهلية اذا ارادوا الحج قالوا هلموا نتحنف فالحنيف المسلم لانه مال عن دين اليهود والنصاري الي دين الاسلام ومنه قيل للميل في القدم حنف قال ذو الرمة اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج البيت حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت فلما جاء الاسلام عادت الحنيفية -------------فالحنيف	363	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0116	false	4701231775978475300	0	64	0	353	1607	300	ابن دريد الحنيف العادل عن دين الي دين و---سمي الاسلام الحنيفية لانها مالت عن اليهودية والنصرانية وقال ا-------------لاصمعي و-------------------------------------من عدل عن دين اليهود والنصاري فهو حنيف عند العرب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج البيت حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت فلما جاء الاسلام عادت الحنيفية وقال ابن عباس الحنيف	116	1133771897308676098	326	595.5	267	640	50.9375	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0364	true	6065546528890343256	7	95	39	508	1570	300	ابن عباس انه قال الحنيف الماءل عن الاديان كلها الي دين الاسلام وقال مجاهد الحنيفية اتباع الحق وروي عنه ايضا الحنيفية اتباع ابراهيم فيما اتي به من الشريعة التي صار بها اماما للناس بعده من الحج والختان وغير ذلك من شراءعه وقال الحسن الحنيفية حج البيت وهو معني قول ابن عباس وعطية وقيل الحنيفية اخلاص الدين لله وحده وهذه الاقوال غير خارجة عما ذكره اهل اللغة لانها تعود الي الاستقامة او الميل الي ما اتي به ابراهيم عليه السلام من الشريعة AUTO 136 قوله تعالي قولوا امنا بالله	364	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0116	false	4701231775978475300	61	91	337	502	1607	300	ابن عباس ال--------حنيف الماءل عن الاديان كلها الي دين الاسلام وقال مجاهد الحنيفية اتب----------------------------------اع ابراهيم فيما اتي به من الشريعة التي صار بها اماما للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قولوا امنا بالله	116	1133771897308676098	164	309.0	134	469	34.968017578125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0364	true	6065546528890343256	96	263	512	1378	1570	300	قوله والاسباط قال الزجاج الاسباط ولد اسحاق ومعني القبيلة في ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع علي شء واحد قبيل قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله الاعراف فاما الاسباط فهو مشتق من السبط وهو ضرب من الشجر يعلفه الابل كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشجرة ويجعلون الاولاد بمنزلة اغصانها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس سالت ابن الاعرابي ما معني السبط في كلام العرب فقال خاصة الاولاد والمصاص منهم وكان في الاسباط انبياء لذلك قال وما انزل الي ابراهيم وقوله لا نفرق بين اح---------------------------------------------------------------------------------------د منهم------- اي لا نكفر ببعض ونءمن ببعض كما فعلت اليهود والنصاري وانما جاز بين احد و بين تقتضي اثنين لان احدا منهم يقع علي الاثنين والجمع يقال ما عندي احد يتكلمون فجاز دخول بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما تقول لا نفرق بين قوم منهم وبين جمع منهم ولهذه العلة جمع نعته ف---------------------------------------------ي قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة AUTO 137 قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	364	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0117	false	-7098072104391490781	29	214	153	1175	1618	300	قوله والاسباط قال الزجاج الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط في ولد اس-------------------------------------------------حاق بمنز-------------------------------------------------------لة القباءل في ولد اسماعيل فولد كل واحد من ولد يعقوب سبط وولد كل واحد من ولد اسماعيل قبيلة وانما سموا هءلاء بالاسباط وهءلاء بالقباءل ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق قال---------------- ابن الاعراب--------ي السبط في كلام العرب----- خاصة الاولاد------------- وكان في الاسباط انبياء لذلك قال وما انزل اليهم وما اوتي موسي وعيسي البقرة اي من الايات والكتاب وما اوتي النبيون من ربهم البقرة من المعجزات والكتب لا نفرق بين احد منهم البقرة اي لا نكفر ببعض ونءمن ببعض كما فعلت اليهود والنصاري ونحن له مس-----------------------------------------------------------------------------------لمون اي مخلصون ديننا عن الشرك بالله تعالي قال الحسن علموا اولادكم واهاليكم وخدمكم اسماء الانبياء الذين ذكرهم الله في كتابه حتي يءمنوا بهم ويصدقوهم بما جاءوا به وقالت العلماء لا يكون الرجل مءمنا حتي يءمن بساءر الانبياء السابقين وجميع الكتب التي انزلها الله تعالي علي الرسل فيجب علي الانسان ان يعلم صبيانه ونساءه اسماء الانبياء ويامرهم بالايمان بجميعهم اذ لا يبعد ان يظنوا انهم كلفوا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقط فيلقنوا قوله تعال----------------------------------------ي قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة الاية قوله تعا------------------------------------------------------لي فان امنوا بمثل ما امنتم به	117	1133771897308676098	260	339.0	206	1514	17.173051834106445	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0365	true	-6539764374994647112	186	262	997	1434	1636	300	الحسن علموا اولادكم واهاليكم وخدمكم اسماء الانبياء الذين ذكرهم الله في كتابه حتي يءمنوا بهم ويصدقوا- بما جاءوا به هذا قوله وقالت العلماء لا يكون الرجل مءمنا حتي يءمن بساءر الانبياء السابقين وجميع الكتب التي انزلها الله عل------ي الرسل فيجب علي الانسان ان يعلم صبيانه ونساءه اسماء الانبياء ويامرهم بالايمان بجميعهم اذ لا يبعد ان يظنوا انهم كلفوا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقط فيلقنوا قوله تعالي قولوا امنا بالله ----------------------الاية AUTO 138 قوله تعالي	365	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0117	false	-7098072104391490781	131	208	700	1148	1618	300	الحسن علموا اولادكم واهاليكم وخدمكم اسماء الانبياء الذين ذكرهم الله في كتابه حتي يءمنوا بهم ويصدقوهم بما جاءوا ب---------ه وقالت العلماء لا يكون الرجل مءمنا حتي يءمن بساءر الانبياء السابقين وجميع الكتب التي انزلها الله تعالي علي الرسل فيجب علي الانسان ان يعلم صبيانه ونساءه اسماء الانبياء ويامرهم بالايمان بجميعهم اذ لا يبعد ان يظنوا انهم كلفوا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقط فيلقنوا قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة الاية--------- قوله تعالي	117	1133771897308676098	416	790.5	344	466	89.2703857421875	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0366	true	520561120703190699	2	176	9	919	1566	300	القول انما سمي الدين صبغة لان المتدين يلزمه ولا يفارقه كما يلزم الصبغ الثوب والعرب تقول فلان يصبغ فلانا في الشر اذا ادخله فيه والزمه اياه كما يلزم الثوب الصبغ خاطبهم الله في كتابه بمثل ما يعرفون في لغتهم انشد ثعلب دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك في الشر صابغ قال اللحياني تصبغ فلان في الدين تصبغا وصبغة حسنة وقال ابو عمرو كل ما يتقرب به الي الله عز وجل فهو الصبغة وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------ ان النصاري كانوا اذا ولد لاحدهم ولد فاتي علي- سبعة ايام غمسوه في ماء لهم يقال له المعمودي وصبغوه به ليطهروه بذلك مكان الختان ويقولون هو تطهير له وتنظيف-------------------------------------------- فجعل الله الختان للمسلمين تنظيفا وتطهيرا وامر به معارضة للنصاري فعلي هذا القول جرت الصبغة علي الختانة لصبغهم غلمانهم في الماء قال الازهري يقال صبغت الناقة مشافرها في الماء اذا غمستها وصبغ يده في الماء قال قد صبغت مشافرا كالاشبار فسمي الختان صبغة من حيث كان بدل ما فعلوه من صبغهم اولادهم كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فسمي الثانية سيءة لما كانت في معارضة الاولي	366	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0118	false	543927834485143452	102	201	555	1074	1601	300	الله وانما سمي الدين صبغة لان المتدين يلزمه ولا يفارقه كما يلزم الصبغ الثوب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في رواية الكلبي صبغة الله يعني دين الله ومن احسن من الله صبغة البقرة يقول دينا وذلك ان النصاري كان --اذا ولد لاحدهم ولد فاتي عليه سبعة ايام صبغوه في ماء لهم--------------------------- ليطهروه بذلك------------ ويقولون هذا طهور مكان الختان وذلك حين جعلوه نصرانيا وهم صنف من النصاري فجعل الله الختان للمسلمين تنظيفا وتطهيرا وامر به معارضة للنصاري وسمي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان صبغة من حيث كان بدل ما فعلوه من صبغهم اولادهم كما قال وجزاء سيءة سيءة فسم-------------ي الثانية سيءة لما كانت في معارضة الاولي	118	1133771897308676098	358	621.0	288	1039	34.456207275390625	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0367	true	-1841201576400180945	101	244	543	1302	1594	300	الاسبق ولو كنت نبيا كنت منا فانزل الله تعالي قل اتحاجوننا------- اي اتخاصموننا وتجادلوننا والمحاجة مفاعلة من الحجة وظاهر الالف الاستفهام ومعناه التوبيخ والتقرير هاهنا وذكرنا في سورة ال عمران لم صار لفظ الاستفهام للتوبيخ وقوله تعالي في الله اي في دين ال-------------------------------------------له ولنا اعمال-- نجازي بحسنها وسيءها وا-------------نتم في اعمالكم علي مثل سبيلنا لا يءخذ بعض-- بذنب بعض ونحن له مخلصون اي موحدون ومعني الاخلاص التنقية من الشواءب ولقد سالت الاستاذ ابا اسحاق احمد بن محمد رحمه الله فحدثني باسناده مسلسلا ان حذيفة رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو قال سر من سري استودعته قلب من احببت من عبادي قال ابن الانباري وفي الاية اضمار واختصار اراد ونحن له مخلصون وانتم غير مخلصين فحذف اكتفاء بقوله ونحن له مخلصون	367	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0119	false	6470258186774690507	0	73	0	399	1604	300	الاسبق ولو كنت نبيا كنت منا فانزل الله تعالي قل اتحاجوننا البقرة اي اتخاصموننا وتجادلوننا وهذا استفهام -----------------------------------معناه التوب--------------------------------------------------------------------يخ وقوله------ في الله اي في دين الله وهو ربنا وربكم البقرة اي نحن وانتم عبيد له ولنا اعمالنا نجازي بحسنها وسيءها ولكم اعمالكم وانتم في اعمالكم علي مثل سبيلنا لا يءخذ بعضنا بذنب بعض ونحن له مخلصون--- موحدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري وفي الاية اضمار وهو وا------------------------نتم غير مخلصين فحذف اكتفاء بقوله ونحن له مخلصون	119	1133771897308676098	316	552.0	258	826	38.25666046142578	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0368	true	-8874606817520522704	5	42	29	223	1576	300	قوله تعالي ام تقولون قرء بالتاء والياء فمن قرا بالتاء فلان ما قبله من قوله قل اتحاجوننا------- وما بعده من قوله قل اانتم اعلم بالت-------اء ومن قرا بالياء فلان المعني لليهود والنصاري وهم غيب ومعني الاية كانه	368	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0119	false	6470258186774690507	79	117	436	638	1604	300	قوله------ ام تقولون قرء بالتاء والياء فمن قرا بالتاء فلان ما قبله من قوله قل اتحاجوننا البقرة وما بعده من قوله قل اانتم اعلم البقرة بالتاء ومن قرا بالياء فلان المعني لليهود والنصاري وهم غيب ومعني الاية كانه	119	1133771897308676098	184	352.5	148	208	88.46154022216797	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0368	true	-8874606817520522704	80	235	438	1253	1576	300	ومن قرا بالياء فمعناه الانقطاع الي حجاج اخر غير الاول ك-----------انه قيل بل ايقولون ان الانبياء------------------------- من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصاري كانه اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنيعة هذا كله قول اصحاب المعاني في هذه الاية وقوله تعالي قل اانتم اعلم ام الله------- اي قد اخبرنا الله ان الانبياء كان دينهم الاسلام ولا احد اعلم منه وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله------- توبيخ من الله لليهود بعد ان قامت الحجة عليهم قال ابن عباس يريد من اظلم ممن كتم شهادته التي اشهد عليها يريد ان الله اشهدهم في التوراة والانجيل انه باعث فيهم محمد بن عبد الله من ذرية ابراهيم واخذ علي ذلك مواثيقهم ان يبينوه للناس ولا يكتموه فكتموه وكذبوا فيه وقال مجاهد والربيع الشهادة في امر ابراهيم والانبياء الذين ذكرهم وانهم كانوا حنفاء مسلمين فكتموها وقالوا انهم كانوا هودا او نصاري	368	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0119	false	6470258186774690507	105	227	570	1217	1604	300	ومن قرا بالياء ف--لان المعني لليهود والنصاري وهم غيب ومعني الاية كانه قيل بل اتقولون ان الانبياء الذين ذكروا في هذه الاية من قبل ان تنزل التوراة--------- كانوا هودا او نصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل اانتم اعلم ام الله البقرة اي قد اخبرنا الله ان الانبياء كان دينهم الاسلام ولا احد اعلم منه وقوله------ ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله البقرة توبيخ-------- لليهود------------------------ قال ابن عباس يريد من اظلم ممن كتم شهادته التي اشهد عليها يريد ان الله اشهدهم في التوراة والانجيل انه باعث فيهم محمد بن عبد الله من ذرية ابراهيم واخذ علي ذلك مواثيقهم ان يبينوه للناس فكت-----------موه وكذبوا فيه وقال مجاهد والربيع الشهادة في امر ابراهيم والانبياء الذين ذكرهم -انهم كانوا حنفاء مسلمين فكتموها وقالوا انهم كانوا هودا او نصاري	119	1133771897308676098	562	960.5	454	865	64.97109985351562	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0369	true	9055473944278449106	11	298	60	1606	1612	300	قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس الاية نزلت في تحويل القبلة الي الكعبة قال ابن عباس عني ب-السفهاء يهود المدينة وقال الحسن يعني مشركي مكة وقال السدي يعني منافقي المدينة وذلك ان المشركين قالوا لما توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قد اشتاق محمد الي مولده ومولد اباءه وقد توجه نحو قبلتكم وهو راجع الي دينكم وقالت اليهود قد تردد علي محمد امره ولا يدري اين يتوجه وقالت المنافقون استهزاء بالاسلام والمسلمين ما ولاهم عن قبلتهم والسفهاء جمع سفيه وهو الخفيف الي ما لا يجوز له ان يخف اليه وذكرنا هذا فيما تقدم وقوله تعالي ما ولاهم عن قبلتهم اي عدلهم وصرفهم ونذكر اصل هذا الحرف عند قوله ولكل وجهة هو موليها البقرة وقوله تعالي عن قبلتهم القبل------------------------------------------ة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما-له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة وقوله تعالي التي كانوا عليها يعنون بيت المقدس في قول اكثر المفسرين والضمير في قبلتهم للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال عطاء عن ابن عباس يريد التي كان عليها ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهذا علي زعمهم لانهم كانوا يدعون ان قبلة ابراهيم كانت بيت المقدس وعلي هذا القول الضمير في قبلتهم لابراهيم ومن ذكر بعده كانهم قالوا ما ولي النبي واصحابه عن قبلة ابراهيم والاسباط والقول هو الاول وعليه المفسرون وقوله تعالي قل لله المشرق والمغرب------- اي له ان يامر بالتوجه الي اي جهة شاء وقيل اراد بالمشرق الكعبة لان المصلي بالمدينة اذا توجه الي الكعبة فهو متوجه الي المشرق واذا توجه الي بيت المقدس فهو متوجه الي المغرب وقوله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------- قال ابن عباس الي دين مستقيم يريد	369	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0120	false	-9213069894786350492	30	129	157	660	1587	300	قوله تعالي سيقول السفهاء--------- الاية نزلت في تحويل القبل-----------ة قال ابن عباس عني ب السفهاء يهود المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفهاء جمع سفيه وهو الخفيف الي ما لا يجوز له ان يخف فيه ما ولا--------------------------------------------هم اي عدلهم وص--------------------------------------------------------------------رفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة يعنون بيت المقدس والقبلة الوجهة وهي الفعلة من ال-قابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قبلتهم للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لله المشرق والمغرب البقرة اي له ان يامر بالتوجه الي اي جهة شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة قال ابن عباس الي دين مستقيم ودين	120	1133771897308676098	425	712.5	339	1604	26.496259689331055	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	191	272	951	1364	1502	300	قال اهل المعاني لما صار ما بين الغلو والتقصير خيرا منهما صار الوسط والاوسط عبارة عن كل ما هو خير وان لم يتصور فيه الغلو والتقصير حتي قالوا هو من اوسطهم نسبا اي خيرهم قال الله تعالي قال اوسطهم القلم قيل في تفسيره خيرهم واعدلهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم خير هذا الدين النمط الاوسط فعلي هذا امة محمد صلي الله عليه وسلم وسط اي عدول لانهم لم يغلوا غلو النصاري ولا قصروا تقصير اليهود في حقوق انبياءهم بالقتل والصلب	371	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0120	false	-9213069894786350492	163	226	868	1195	1587	300	قال اهل المعاني لما صار ما بين الغلو والتقصير خيرا منهما صار الوسط والاوسط عبارة عن كل ما هو خير قا---------------------------------------------------------------------ل الله تعالي قال اوسطهم القلم قيل في تفسيره خيرهم واعدلهم قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم خير هذا الدين النمط الاوسط و--------امة محمد صلي الله عليه وسلم وسط-------- لانهم لم يغلوا غلو النصاري ولا قصروا تقصير اليهود في حقوق انبياءهم بالقتل والصلب	120	1133771897308676098	323	620.5	260	413	78.2082290649414	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0372	true	3824898597165056357	62	163	310	843	1587	300	لتكونوا شهداء علي الناس------- قال ابن عباس في رواية عطاء يريد علي جميع الامم وذلك ان الله تعالي اذا جمع الاولين والاخرين اتي بالناس امة بعد امة فيءتي بامة نوح فيسالهم عما ارسل اليهم فينكرون ان نوحا بلغهم ما ارسل به اليهم فيقول الله تعالي لنوح ما فعلت فيما ارسلتك فيقول بلغته قومي فكذبوني وعصوك فيقول الله له زعموا انك لم تبلغهم فهل لك شهيد فيقول نعم محمد وامته فيدعي بامة محمد فيقول الله تعالي بم تشهدون لنوح فيقولون نشهد انه قد بلغ رسالاتك فكذبوه وعصوك فتقول امة نوح هءلاء------ بعدنا يارب كيف يشهدون علينا فيقولون ربنا ارسلت الينا رسولا فامنا	372	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0120	false	-9213069894786350492	227	300	1200	1587	1587	300	لتكونوا شهداء علي الناس البقرة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد علي جميع الامم وذلك ان الله تعالي اذا جمع الاولين والاخرين اتي بالناس امة بعد امة فيءتي بامة نوح فيسالهم عما ارسل اليهم فينكرون ان نوحا بلغهم ما ارسل به اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعي بامة محمد --صلي الله عليه وسلم فيقو-----------لون نشهد انه قد بلغ رسال-تك فكذبوه وعصوك فتقول امة نوح هءلاء كانوا بعدنا ف----كيف يشهدون علينا فيقولون ربنا ارسلت الينا رسولا فامنا-	120	1133771897308676098	357	648.0	289	546	65.38461303710938	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0372	true	3824898597165056357	163	300	843	1587	1587	300	به وصدقناه فكان فيما انزلت عليه كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء الي قوله قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء قال ثم يءتي بامة بعد امة فيشهدون عليهم وشهداء لا ينون لان فيه الف التانيث والف التانيث يبني معها الاسم وجعل الجمع بالف التانيث كما جعل بهاء التانيث نحو اجربة واغربة وضربة وكتبة وقال ابن زيد في هذه الاية الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح وهذا كقوله وجء بالنبيين والشهداء الزمر وقوله ويوم يقوم الاشهاد غافر وقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا قال المفسرون----------------------------- وذلك ان محمدا صلي- الله عليه وسلم يسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بصدقهم وقوله تعالي عليكم اي لكم كقوله وما ذبح علي النصب الماءدة اي للنصب وقيل معناه علي صدقهم فهو من باب حذف المضاف قال ابن جريج قلت لعطاء ما معني لتكونوا شهداء علي الناس قا-------ل امة-	372	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0121	false	9070812777585572476	0	59	0	318	1586	300	به وصدقناه فكان فيما انزلت عليه كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء الي قوله قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------- ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة اي علي صدقكم فهو من باب حذف المضاف وذلك ان محمدا عليه السلا--------م يسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بصدقهم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج قلت لعطاء ما معني لتكونوا شهداء علي الناس البقرة قال امة	121	1133771897308676098	257	444.0	209	782	32.86444854736328	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0373	true	3269252475827035052	1	39	5	208	1626	300	شهداء علي من ترك الحق من الناس اجمعين حين جاءه الهدي والايمان فذكر الله في كتابه ويكون الرسول عليكم شهيدا------- يشهد علي انهم امنوا بالحق حين جاءهم وقبلوا وصدقوا به وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	373	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0121	false	9070812777585572476	62	97	335	526	1586	300	شهداء علي من ترك الحق من الناس اجمعين حين جاءه الهدي والايمان------------------- ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة يشهد علي انهم امنوا بالحق حين جاءهم وقبلوه وصدقوا به وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	121	1133771897308676098	183	345.0	149	210	87.14286041259766	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0374	true	3870771992997827358	106	160	538	818	1583	300	الا لنعلم------------------------------------------ اي لنعلم العلم الذي يستحق العامل به الثواب والعقاب وتبدل الاحوال علي المعلوم----------------------------- لا يقتضي تبدل العلم وتغيره وهذا مذهب جماعة من اهل النظر ويءيده ما روي عن ابن عباس انه فسر العلم هاهنا بالرءية وقال معني الا لنعلم الا لنري وهذا راجع الي ما ذكرنا لانه انما يراه اذا علمه موجودا	374	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0121	false	9070812777585572476	131	189	708	1018	1586	300	الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة اي لنعلم العلم الذي يستحق العامل به الثواب والعقاب وهو علم بالشء بعد وجوده والله تعالي يعلم الكاءنات ولكن لا يعلمها موجودة الا اذا وجدت فكذلك العلم الذي يوجب الثواب والعقاب و-----ابن عباس ---يفسر لنعلم ههن---------------------------------ا لنري وهذا راجع الي ما ذكرنا لانه انما يراه اذا علمه موجودا	121	1133771897308676098	150	196.5	118	351	42.735042572021484	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	93	300	490	1570	1570	300	ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا-رسول الله--------------------------------------------- صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا منا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تصديقكم بامر تلك القبلة قال الفراء اسند الايمان الي الاحياء من المءمنين والمعني فيمن مات من المسلمين وانما اضيف الي الاحياء لان الذين ماتوا علي القبلة الاولي كانوا منهم فقال ايمانكم وهو يريد ايمانهم لانهم داخلون معهم في الملة وهو كقولك للقوم قد قتلناكم وهزمناكم يريد قتلنا منكم فيواجههم بالقتل وهم احياء ويمكن ان يحمل علي العموم بان اراد ايمان الاحياء والاموات وقوله تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم الر-------افة اخص من الرحمة وارق قال الفراء الرافة والرافة مثل الكابة والكابة وقال ابو زيد رافت بالرجل اراف به رافة ورافة ورءفت--- ارءف به كل من كلام العرب وفي الرءوف قراءتان احد-هما رءوف علي وزن فعول والثانية رءف علي وزن رعف فمن قرا علي فعول فلانه اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان باب صبور وشكور اكثر من باب حذر ويقظ واذا كان اكثر في كلامهم كان اولي يءكد هذا ان صفات الله قد جاءت علي هذا الوزن نحو غفور ش-كور ولا نعلم فعلا فيها قال الشاعر نطيع الهنا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا ومن قرا علي وزن رعف فقد قيل انه غالب لغة اهل الحجاز-	376	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0122	false	4376739895715825803	55	279	289	1436	1543	300	الله الي الكعبة قالوا يا رسول الله كيف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة وقال الكلبي عن ابن عباس كان رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين قد ماتوا علي القبلة الاولي منهم اسعد بن زرارة ابو امامة والبراء بن معرور احد بني سلمة واناس اخرون فقامت عشاءرهم فقالوا يا رسول الله توفي اخواننا وهم يصلون الي القبلة الاولي وقد صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا فانزل ا-----------------------------------------لله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني ليبطل صلاتكم قبل بيت المقدس يعني به الاموات انه قد تقبل منهم والمفسرون يجعلون الايمان ههنا بمعني الصلاة ويمكن ان يحمل الايمان ههنا علي ما هو عليه من معني التصديق فيكون معني الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني تصديقكم بامر تلك القبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ان الله بالناس لرءوف رحيم البقرة الرافة اشد من الرحمة وابلغ يقال---------------------------------------------------- رافت بالرجل اراف به رافة ورافة ورءفت به ارءف به----------------- وفي الرءوف قراءتان احداهما----- علي وزن فعول والثانية---- علي وزن -----------فعل وفعول------ اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان باب صبور وشكور اكثر من باب حذر ويقظ واذا كان اكثر في كلامهم كان اولي يءكد هذا ان صفات الله قد جاءت علي هذا الوزن نحو غفور وشكور ولم يات شء منها علي وزن فعل----------------------------------------------- ومن قرا علي وزن فعل فقد قيل انه غالب لغة اهل الحجاز	122	1133771897308676098	506	810.5	401	1674	30.227001190185547	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	0	24	0	120	1561	300	ومنه قول الوليد بن عقبة بن ابي معيط وشر الطالبين فلا تكنه يقاتل عمه الرءوف الرحيما وكثر ذلك حتي قاله غيرهم قال جرير تري	377	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0122	false	4376739895715825803	279	300	1436	1543	1543	300	ومنه قول الوليد بن عقبة------------ وشر الطالبين فلا تكنه يقاتل عمه الرءوف الرحيما وكثر ذلك حتي قاله غيرهم قال جرير تري-	122	1133771897308676098	107	198.5	87	120	89.16666412353516	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	137	275	728	1439	1561	300	صلي الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا ثم راي ان الصلاة الي الكعبة ادعي لقومه الي الاسلام فق------------------------ال لجبريل وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله------------------- يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء قال اصحاب المعاني اراد تقلب عينيك فذكرهما بلفظ الوجه كما ذكر الاعين بلفظ الوجوه في قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة22 وذلك ان ما تقع به المواجهة يسمي وجها كاللحية قد يطلق عليها اسم الوجه ويجوز ان يريد نفس الوجه لانه كما يقلب عينيه في السماء يقلب وجهه وقوله تعالي في السماء------- اي في النظر الي السماء وقوله تعالي فلنولينك قبلة يقال وليتك القبلة اذا صيرته يستقبلها بوجهه	377	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0123	false	-3309579414841550526	210	293	1068	1501	1538	300	صلي الله عليه وسلم لانها قبلة ابيه ابراهيم عليه ال-----------------------------سلام ولانه كره موافقة اليهود فقال لجبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال جب---ريل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء البقرة اي في النظر الي السماء------------ فلنولينك قبلة ترضاها البقرة اي لنصيرنك ت---ستقبل-- بوجهك	123	1133771897308676098	318	542.5	253	767	41.460235595703125	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	162	300	833	1544	1544	300	فلما حولت القبلة الي الكعبة قالت اليهود يا محمد ما امرت بهذا وانما هو شء-------- تبتدعه من تلقاء نفسك فانزل الله سبحانه وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم والكناية في انه يجوز ان ترجع الي المسجد الحرام اي انهم----- عالمون ان المسجد الحرام قبلة ابراهيم وانه --حق ويجوز ان تعود الكناية الي التولية لان قوله فلنولينك دل علي المصدر كما ان قوله ولا يحسبن الذين يبخلون ال عمران دل علي البخل فكني عنه بقوله هو خيرا لهم والتولية وان كان في لفظ المءنث فهو مصدر وحكي ابن الانباري ان ابا عمرو الدوري روي عن الكساءي ان الهاء تعود علي الشطر والمعني عنده ليعلمون ان شطره الذي تحولتم اليه هو الحق من ربهم وقوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون------- قال ابن عباس يريد انكم يا معشر المءمنين تطلبون مرضاتي وما انا بغافل عن ثوابكم وجزاءكم-	379	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0124	false	7523718073971023187	25	89	133	469	1588	300	ولما حولت القبلة----------- قالت اليهود يا محمد ما امرت بهذا وانما هو شء من عندك تبتدعه من تلقاء نفسك فانزل الل-------ه وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم البقرة---------------------------------------- اي ان اليهود عالمون ان المسجد الحرام قبلة ابراهيم وانه الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الله بغافل عما يعملون البقرة قال ابن عباس يريد انكم يا معشر المءمنين تطلبون مرضاتي وما انا بغافل عن ثوابكم وجزاءكم	124	1133771897308676098	304	515.0	245	734	41.416893005371094	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0380	true	6628853864261046564	204	252	1092	1336	1574	300	التفسير فان اليهود والنصاري طلبوا من----- النبي صلي الله عليه وسلم الايات فانزل الله------ هذه الاية وقد علم اهل الكتابين ان------------------------------------- محمدا حق وصفته ونبوت------------------ه في كتابهم-------------- ولكنهم جحدوا مع تحقق علمهم وما تغني الايات------- عند من يجحد ما يعرف لذلك قال عز من قاءل ما تبعوا قبلتك	380	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0124	false	7523718073971023187	116	178	611	929	1588	300	التفسير -ان اليهود والنصاري طلبوا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الايات فانزل الله تعالي هذه الاية واياس نبيه صلي الله عليه وسلم عن ايمانهم وذلك انهم علموا صدق محمد صلي الله عليه وسلم بما كانوا يرونه في كتابهم من صفته ونعته ولكنهم جحدوا مع تحقق علمهم وما تغني الايات والنذر عند من يجحد ما يعرف لذلك قا-----------ل ما تبعوا قبلتك	124	1133771897308676098	193	292.0	154	331	58.30815887451172	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0381	true	-9189894528748031031	64	166	332	867	1570	300	وما بعضهم--------------------- بتابع قبلة بعض------- اخبر انهم وان اتفقوا في الظاهر علي -----النبي صلي الله عليه وسل----م مختلفون فيما بينهم فالي---هود تستقبل بيت المقدس والنصاري تستقبل المشرق واليهود لا تتبع قبلة النصاري ولا النصاري ت-تبع قبلة اليهود وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم------- اي صليت الي قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم------- ان قبلة الله--- الكعبة انك اذا لمن الظالمين------- اي انك اذن مثلهم واجيبت لءن ها هنا بجواب مثلها لانه اراد فيما يستقبل من الزمان وذكر اهل التاويل في قوله ولءن اتبعت اهواءهم وجهين احدهما ان الخطاب له صلي الله عليه وسلم في الظاهر وهو في المعني لامته كما قال يا	381	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0124	false	7523718073971023187	195	266	1024	1401	1588	300	وما بعضهم يعني اليهود والنصاري بتابع قبلة بعض البقرة اخبر انهم وان اتفقوا---------- علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فهم مختلفون فيما بينهم فلا اليهود تست---------------------------قبل المشرق----------------------------- ولا النصاري تستقبل بيت ال------------مقدس ولءن اتبعت اهواءهم البقرة اي صليت الي قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم البقرة ان قبلة الله هي الكعبة انك اذا لمن الظالمين البقرة اي انك اذا مثلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطا-------------------ب له في الظاهر وهو في المعني لامته الذين -----	124	1133771897308676098	284	435.5	227	600	47.33333206176758	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0382	true	-2367110348233199874	24	157	119	825	1554	300	لاني لا اشك في امره ولا ادري ما احدث- النساء وقال قتادة والربيع وابن زيد معناه يعرفون ان امر القبلة حق وقوله تعالي ليكتمون الحق قال ابن عباس يعني ال--نبي-------------- صلي الله عليه وسلم وصفته في التوراة وقال قتادة والربيع يريد به القبلة والمسجد والبيت وامر الكعبة وقوله تعالي وهم يعلمون لان الله------ بين ذلك في كتابهم AUTO 147 ثم قال الحق من ربك------- اي هذا الحق من ربك وقوله تعالي فلا تكونن من الممترين لفظ خاص ومعناه العموم والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره والمعني فلا تكونن من الممترين في الجملة التي اخبرتك من امر القبلة وعناد من كتم النبوة وامتناعهم من الايمان بك والمرية الشك ومنه الامتراء والتماري AUTO 148 قوله تعالي و------------------------------------------لكل وجهة مختصر اراد ولكل اهل دين وجهة والوجهة اسم لل--متوجه اليه وقيل الوجهة الجهة قال الفراء	382	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0125	false	7087087136577489097	84	184	424	950	1558	300	لاني ----------------لا ادري ما احدثت النساء فقال عمر وفقك الله يابن سلام قوله وان فريقا منهم--------------------- ليكتمون الحق البقرة------ يعني الذين يكتمون شان محمد صلي الله عليه وسلم ونعته------------------------------------------------------------------------------------ وهم يعلمون لان الله تعالي بين ذلك في كتابهم--------- ثم قال الحق من ربك البقرة اي هذا الحق من ربك------------ فلا تكونن من الممترين البقرة الشاك-----------------------------------------------------------------------------------ين فيما---------- اخبرتك من امر القبلة وعناد من كتم النبوة وامتناعهم من الايمان بك والمرية الشك ومنه الامتراء والتماري والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره من الشاكين قوله ولكل وجهة------ اراد ولكل اهل دين----- والوجهة اسم لكل متوجه اليه وقوله هو-- موليها قال الزجاج	125	1133771897308676098	361	449.5	284	780	46.28205108642578	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0386	true	5196312149815469412	19	179	113	963	1582	300	الناس هاهنا اليهود كانوا يحتجون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في صلاتهم الي بيت المقدس ويقولون ما دري محمد واصحابه اين قبلتهم حتي هديناهم نحن ويقولون يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا وهذا كان حجتهم التي كانوا يحتجون بها علي المءمنين علي وجه الخصومة والتمويه بها علي الجهال فلما صرفت القبلة الي الكعبة بطلت هذه الحجة ثم قال الا الذين ظلموا------------ وهم المشركون فانهم قالوا قد تحير محمد في دينه فتوجه الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه ويوشك ان يرجع الي ديننا فهءلاء تبقي لهم الخصومة والحجة قد تكون بمعني الخصومة كقوله لا حجة بيننا وبينكم الشوري اي لا خصومة قال ابو روق حجة اليهود انهم كانوا قد عرفوا ان النبي------------------- المبعوث في اخر الزمان قبلته الكعبة وانه يحول اليها فلما راوا محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي الي الصخرة واحتجوا بذلك فصرفت قبلته الي الكعبة لءلا يكون لهم عليه حجة الا الذين ظلموا منهم------- يريد الا الظالمين الذين يكتمون ما عرفوا ---------من انه يحول الي الكعبة	386	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0126	false	8194170425169858281	76	244	415	1313	1645	300	الناس ه-هنا اليهود كانوا يحتجون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين في صلاتهم الي بيت المقدس ويقولون ما دري محمد واصحابه اين قبلتهم حتي هديناهم نحن ويقولون يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا وهذا كان حجتهم التي كانوا يحتجون بها علي المءمنين علي وجه الخصومة والتمويه بها علي الجهال فلما صرفت القبلة الي الكعبة بطلت هذه الحجة ثم قال الا الذين ظلموا منهم البقرة وهم المشركون فانهم قالوا قد تحير محمد في دينه فتوجه الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه ويوشك ان يرجع الي ديننا فهءلاء تبقي لهم الخصومة والحجة قد تكون بمعني الخصومة كقوله لا حجة بيننا وبينكم الشوري وق-----------ال ابو روق حجة اليهود انهم كانوا قد عرفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم المبعوث في اخر الزمان قبلته الكعبة وانه يحول اليها فلما راوا محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي الي الصخرة -احتجوا بذلك فصرفت قبلته الي الكعبة لءلا يكون لهم عليه حجة الا الذين ظلموا منهم البقرة يريد الا الظالمين الذين يكتمون ما عرفوا من الحق ومن انه يحول الي الكعبة	126	1133771897308676098	835	1606.0	678	911	91.65751647949219	149	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0390	true	-8027376180739511140	4	70	23	413	1674	300	تخشوهم ---في انصرافكم الي الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة فاني وليكم اظهركم عليهم بالحجة والنصرة واخشوني في تركها ومخالفتها ولاتم نعمتي عليكم عطف علي قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة ولكن اتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهي------------م فتتم لكم الملة الحنيفية قال عطاء عن ابن عباس ولاتم نعمتي عليكم --يريد في الدنيا والاخرة اما الد---نيا فانصركم علي عدوكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم	390	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0126	false	8194170425169858281	246	299	1323	1641	1645	300	تخشوهم اي في انصرافكم الي الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحارب---------------------------------------ة واخشوني في تركها ومخالفتها ولاتم نعمتي عليكم البقرة----------------------------------------------------- بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم عليه السلام فتتم لكم الملة الحنيفية قال عطاء عن ابن عباس ولاتم نعمتي عليكم البقرة في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي عدوكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم	126	1133771897308676098	285	517.5	236	410	69.51219177246094	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0390	true	-8027376180739511140	201	300	1129	1674	1674	300	قوله كما ارسلنا بماذا---------------------- تتعلق فذكروا فيه قولين احدهما انه متعلق بما قبله وهو من صلة ولاتم نعمتي فيكون المعني ولاتم نعمتي عليكم كارسالي اليكم رسولا اي اتم هذه كما اتممت تلك وبيان هذا ما ذكر محمد بن جرير قال ان ابراهيم عليه السلام دعا بدعوتين احداهما قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا البقرة -------الثانية قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فالله تعالي قال ولاتم نعمتي ببيان شراءع ملتكم الحنيفية واهديكم لدين خليلي ابراهيم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يعني فكما اجبت دعوته بابتعاث الرسول كذلك اجيب دعوته بان اهديكم-	390	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0127	false	-1238011248461469655	42	106	261	620	1623	300	قوله كما ارسلنا فيكم البقرة الاية هذه الكاف تت----------------------------------علق بما قبله علي -تقدير ولاتم نع-------------------------متي عليكم كارسالي اليكم رسولا اي اتم هذه كما اتممت تلك وذلك----------------------------- ان ابراهيم عليه السلام دعا بدعوتين احديهما قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا البقرة الاية والثانية قوله ربن------ا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة الاية---------------------- فالله تعالي قال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجبت دعوته بابتعاث الرسول كذلك اجيب دعوته بان اهديكم	127	1133771897308676098	303	499.0	245	575	52.69565200805664	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	0	170	0	851	1536	300	عطاء عن ابن عباس يقول اني معكم انصركم ولا اخذلكم وقال ابو اسحاق تاويله انه يظهر دينهم علي ساءر الاديان لان من كان الله معه فهو الغالب كما قال عز وجل فان حزب الله هم الغالبون الماءدة AUTO 154 قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات يرتفع باضمار المكني تقريره لا تقولوا هم اموات ولا يجوز ايقاع القول علي الاسماء لا يجوز ان تقول قلت عبد الله قاءما وانما يجوز ايقاع القول علي اسم في معني قول من ذلك قولك قلت خيرا وقلت شرا نصبتهما لانهما قول كانك قلت كلاما حسنا او قبيحا نزلت الاية في قتلي بدر من المسلمين وذلك ان الناس كانوا يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله------ هذه الاية وقوله تعالي بل احياء اي بل هم احياء والاحسن في حياة الشهداء وكيفية وصفهم بها ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقوله	393	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0128	false	-3530076348811152999	200	300	1031	1534	1534	300	عطاء عن ابن عباس يقول اني معكم انصركم ولا اخذلكم وقال الزجاج--- تاويله ان- يظهر دينهم علي ساءر الاديان لان من كان الله معه فهو الغالب--------------------------------------------------------- قوله ------ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ------يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله------ بل احياء ذكر المفسرو----------ن في حياة الشهداء في سبيل الله ما روي ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقوله-	128	1133771897308676098	449	778.0	357	861	52.14866256713867	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	171	282	857	1450	1536	300	ولكن لا تشعرون اي ما هم فيه من النعيم والكرامة وقيل ولكن لا تشعرون انهم احياء فان قيل كيف لا يشعرون وقد اخبر الله بذلك قلنا اراد لا يحسون ذلك لانهم لا يشاهدون وهذا النوع من العلم مقتضي الشعر وذكرنا هذا في اول السورة وبينا انه لهذا المعني لا يقال الله يشعر AUTO 155 قوله تعالي ولنبلونكم النون فيه للتاكيد واللام جواب قسم محذوف وفتحت الواو لالتقاء الساكنين في قول سيبويه وقال غيره انها مبنية علي الفتح ومعني ولنبلونكم اي ------نعامل-كم معاملة المبتلي لان الله تعالي يعلم عواقب الامور فلا يحتاج الي الابتلاء ليعرف العاقبة ولكنه يعاملهم معاملة من يبتلي فمن صبر اثابه علي صبره ومن لم يصبر لم يستحق الثواب	393	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0129	false	4949974905916318729	0	55	0	311	1577	300	ولكن لا تشعرون اي ما هم فيه من --------الكرامة والنعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ ولنبلونكم النون فيه للتاكيد واللام جواب قسم م----------------------------------------------------------------حذوف علي تقدير والله -لنبلونكم والمعني لنعاملنكم معاملة المبتلي لان الله تعالي يعلم عواقب الامور فلا يحتاج الي الابتلاء ليعلم العاقبة ولكنه يعاملهم معاملة من يبتلي فمن صبر اثابه علي صبره ومن لم يصبر لم يستحق الثواب	129	1133771897308676098	280	489.5	226	600	46.66666793823242	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0394	true	-798045803507485442	27	67	138	366	1618	300	قال ابن عباس من الخوف يعني خوف العدو والجوع يعني------- المجاعة والقحط ونقص من الاموال يعن-------ي الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي والانفس------- يعني -الموت والقتل وقيل المرض وقيل الشيب والثمرات يعن-------ي الجواءح وان لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج	394	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0129	false	4949974905916318729	60	100	337	577	1577	300	قال ابن عباس ي---------عني خوف العدو والجوع البقرة يعني المجاعة والقحط ونقص من الاموال البقرة يعني الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي والانفس البقرة يعني بالموت والقتل و----المرض و----الشيب والثمرات البقرة يعني الجواءح وان لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج	129	1133771897308676098	200	363.0	164	257	77.82101440429688	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0394	true	-798045803507485442	213	299	1153	1612	1618	300	الصابرين دليل علي ان من صبر علي هذه المصاءب اعطاه---------------- الله تعالي في العاجل والاجل ما هو اعم نفعا له AUTO 156 قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة الاية من الناس من يجعل الذين مبتدا وخبره قوله اولءك عليهم ومنهم من يجعله صفة للصابرين وقوله تعالي اصابتهم يقال في المصدر الاصابة والمصابة والمصاب انشد الفراء فلو انا بكينا من مصاب علي حدث بكينا سيدينا وانشد ايضا اظليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم ومعني المصيبة هي التي تصيب بالنكبة-------- ولا يقال فيما يصيب بخير مصيبة	394	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0129	false	4949974905916318729	104	143	597	798	1577	300	الصابرين ليدل علي ان من صبر علي هذه المصاءب كان علي وعد الثواب من الله تعالي فقال وبشر الصابرين البقرة ثم نعتهم فقال ال---------------ذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة اي نالتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكبة مما ذكر ولا يقال فيما يصيب بخير مصيبة	129	1133771897308676098	118	163.5	92	483	24.430641174316406	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0397	true	7528135838612396879	4	146	17	758	1561	300	وفسر ابن عباس الصلوات في هذه الاية بالمغفرة فقال صلوات اي مغفرة من ربهم وقيل في قوله---------- صلي الله عليه وسلم ----اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ارحمهم واغفر لهم قال ابن كيسان وجمع الصلوات لانه عني بها رحمة بعد رحمة وقوله تعالي ورحمة قال ابن عباس ونعمة وقال اهل المعاني انما ذكر الرحمة ومعني الصلوات هاهنا الرحمة لاشباع المعني والاتساع في اللفظ ومثله قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الزخرف وقال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وتفعل العرب ذلك كثيرا اذا اختلف اللفظ الا تري ان اللعس حوة فكرر لما اختلف اللفظان وقوله تعالي واولءك هم المهتدون قال ابن عباس يريد الذين اهتدوا للترجيع وقيل الي الجنة والثواب وقيل الي الحق والصواب وكان عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه اذا قرا هذه الاية قال نعم العدلان ونعمت العلاوة AUTO 158 قوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------ن الصفا والمروة من شعاءر الله	397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0131	false	-6388306763961028494	31	180	168	955	1529	300	وفسر ابن عباس الصلوات ههنا----------------- فقال--------- مغفرة من ربهم وهذا كما يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ارحم----------هم قال ابن كيسان وجمع الصلوات لانه عني بها رحمة بعد رحمة و----------------------------------------------------------ذكر الرحمة --بعد الصلوات------------- لاشباع المعني والاتساع في اللفظ ومثله قوله تعالي---------------- سرهم ونجواهم التوبة وقال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب-------------------------------- فكرر لما اختلف اللفظ-- وقوله------ واولءك هم المهتدون قال ابن عباس يريد الذين اهتدوا للترجيع وقيل الي الجنة والثواب 59 اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر الخشاب اخبرنا ابراهيم بن عبد الله الاصفهاني اخبرنا محمد بن اسحاق الثقفي حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------------------قال نعم العدلان ونعم- العلاوة اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة نعم العدلان واولءك هم المهتدون البقرة نعم العلاوة ان الصفا والمروة من شعاءر الله	131	1133771897308676098	456	706.0	363	971	46.96189498901367	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0399	true	-7866063438170176527	0	78	0	435	1550	300	علي الصفا صنم وعل------ي المروة صنم و------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يطوفون بينهما ويمسحونهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل------ الصنمين-------------------- فانزل الله عز وجل هذه الاية منبها لهم علي ان الطواف بالصفا والمروة لا تبعة فيه عليهم وانه طاعة لله تعالي وغير تعظيم للصنمين فالاية تدل------------------------------------------ بظاهرها ع----لي اباحة ما كرهوه ولكن السنة اوجبت الطواف بينهما والسعي وهو قوله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم السعي فاسعوا وهو مذهب الشافعي ر-ضي الله	399	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0132	false	7720427642018217058	99	174	514	935	1625	300	علي الصفا وكان ناءلة علي المروة وكانوا اذا طافوا بين الصفا والمروة مسحوهما فلما جاء الاسلام قالوا انما كان اهل الجاهلية يطوفون بين---------------------------------------------------------------------هما لمكان هذين الصنمين وليسا من شعاءر الحج فانزل ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فجعلهما الله من شعاءر الحج والاية بظاهرها تدل علي اباحة ما كرهوه ولكن السنة اوجبت الطواف بينهما والسعي وهو قوله صلي الله عليه وسلم ي--ايها الناس كتب عليكم السعي فاسعوا وهو مذهب الشافعي رحمه الله	132	1133771897308676098	234	364.0	190	580	40.344825744628906	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	92	141	505	777	1597	300	من القراءة------------- يطوع بالياء وجزم العين وتقديره يتطوع الا ان التاء ادغم ف-ي الطاء لتقارب-هما وهذا حسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال وان كان يجوز ان تقول من اتاك اعطيته فتوقع الماضي موقع المستقبل في الجزاء الا ان اللفظ اذا كان وافق المعني كان احسن	400	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0132	false	7720427642018217058	195	247	1044	1330	1625	300	من الطاعة وقرا حمزة ومن يطوع بالياء وجزم العين وتقديره يتطوع الا ان التاء ادغمت في الطاء لمقاربتهما وهذا حسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال وان كان يجوز ان تقول من اتاك اعطيته فتوقع الماضي موضع المستقبل في الجزاء الا ان اللفظ اذا كان و-فق المعني كان احسن	132	1133771897308676098	262	499.5	214	287	91.28919982910156	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	8	277	39	1499	1616	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي قال المفسرون نزلت في علماء اليهود واراد ب-البينات الرجم والحدود والاحكام وبالهدي امر محمد صلي الله عليه وسلم ونعته من بعد ما بيناه للناس------- لبني اسراءيل في الكتاب في الت------------------------وراة وقوله تعالي ويلعنهم اللاعنون اختلفوا في اللاعنين ههنا فقال ابن عباس كل شء الا الجن والانس وعلي هذا انما قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه وصفها صفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف و يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت كل في فلك يسبحون يس وقال قتادة هم الملاءكة و----------قال عطاء الجن والانسان وقال ابن مسعود ما تلاعن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي اليهود والنصاري الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم وصفته AUTO 160 قوله تعالي الا الذين تابوا معني الا التخصيص نحو قولك جاءني القوم الا زيدا خصصت زيدا بانه لم يجء ومعني قوله تعالي واصلحوا وبينوا بعد قوله تابوا ازالة الابهام ان التوبة مما سلف من الكتمان تكفي ومعني واصلحوا وبينوا اي اصلحوا------- السريرة باظهار امر محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 161 قوله تعالي ان الذ------------------------------------ين كفروا وماتوا وهم كفار الي قوله والناس اجمعين ان قيل كيف يلعنه الناس اجمعون واهل دينه لا يلعنونه قيل يلعنونه في الاخرة لقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت25 وقال قتادة والربيع اراد ب والناس اجمعين المءمنين وعلي هذا كانه لم يعتد بغيرهم كما تقول المءمنون هم الناس وقال السدي لا يتلاعن اثنان مءمنان ولا كافران فيقول احدهما لعن الله الظالم الا وجبت تلك اللعنة علي الكافر لانه ظالم وكل -احل من الخلق يلعنه AUTO 162 قوله تعالي خالدين فيها	401	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0133	false	-4716495308161272266	24	185	140	1045	1647	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات البقرة الاية------- نزلت في علماء اليهود واراد ب البينات الرجم والحدود والاحكام وبالهدي امر محمد صلي الله عليه وسلم ونعته من بعد ما بيناه للناس البقرة لبني اسراءيل في الكتاب في التوراة اولءك يعني الذين يكتمون يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون البقرة قال -------------------ابن عباس كل شء الا الجن والانس وقال قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة هم الملاءكة والمءمنون وقال عطاء الجن والانس-- وقال ابن مسعود ما تلاعن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي اليهود والنصاري الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم وصفته--------- قوله ال------ا الذين تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا البقرة اي م----------------------ن الكتمان واصل----------------------------حوا البقرة السريرة باظهار امر محمد صلي الله عليه وسلم وبينوا البقرة نعته فاولءك اتوب اعود عليهم بالرحمة وقوله ان الذين كفروا وماتوا البقرة-- الي قوله والناس اجمعين البقرة قال قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والربيع اراد ب--الناس اجمعين المءمنين وقا--------------------------------------------------------ل السدي لا يتلاعن اثنان مءمنان ولا كافران فيقول احدهما لعن الله الظالم الا رجعت تلك اللعنة علي الكافر لانه ظالم فكل واحد من الخلق يلعنه-------------------- خالدين فيها	133	1133771897308676098	721	1190.0	581	1546	46.63648223876953	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0402	true	1376839528301889651	155	215	818	1121	1547	300	الواحد في صفة الله تعالي فقال الازهري له معنيان احدهما انه واحد لا نظير له وليس كمثله شء والعرب تقول فلان واحد قومه وواحد الناس اذا لم يكن له نظير وقال بعضهم المعني في الواحد انه اله واحد ورب واحد ليس له في الاهيته و-ربوبيته شريك لان المشركين اشركوا معه الهة فكذبهم الله عز وجل فقال والهكم اله واحد وقال ------	402	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0134	false	-4188862659330203354	15	70	79	361	1539	300	الواحد في صفة الله تعال-------------ي له معنيان احدهما انه واحد لا نظير له وليس كمثله شء والعرب تقول فلان واحد قومه وواحد الناس اذا لم يكن له نظير و----------المعني الثاني ---انه اله واحد ورب واحد ليس له في الالهة والربوبية- شريك لان المشركين اشركوا معه الهة فكذبهم الله تعالي ف-قال والهكم اله واحد البقرة قال	134	1133771897308676098	250	456.0	200	310	80.6451644897461	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0403	true	-5887591976231277078	35	71	204	394	1628	300	واما التفسير فقال ابن عباس في رواية الكلبي قالت كفار قريش يا محمد صف وانسب لنا ربك فانزل الله تعالي سورة الاخلاص وهذه الاية وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس كان للمشركين ثلاث-ماءة وستون صنما	403	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0133	false	-4716495308161272266	265	300	1470	1647	1647	300	واحد البقرة --قال ابن عباس في رواية الكلبي قالت كفار قريش يا محمد صف وانسب لنا ربك فانزل الله----------- الاخلاص وهذه الاية وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس كان للمشركين ثلاث ماءة وستون صنما-	133	1133771897308676098	169	308.5	137	191	88.48167419433594	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0403	true	-5887591976231277078	71	222	394	1204	1628	300	يعبدونها من دون الله فبين الله سبحانه لهم انه واحد فانز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه قال اصحابنا حقيقة الواحد في وصف الباري سبحانه انه واحد لا قسيم له في ذاته ولا بعض له في وجوده بخلاف الجملة الحاملة التي يطلق عليها لفظ الواحد مجازا كقولهم دار واحدة وشخص واحد ولهذا قال اصحابنا--- التوحيد----- هو نفي الشريك والقسيم والشريك والشبيه فالله سبحانه وتعالي واحد في افعاله لا شريك له يشاركه في اثبات المصنوعات وواحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا يشبه الخلق فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اهل المعاني في الاية تقديم وتاخير تقديرها والهكم -----------------------الرحمن الرح---------يم اله واحد لا اله الا هو AUTO 164 قوله تعالي--------- ان في خلق السماوات والارض الاية قال المفسرون لما نزل قوله------ والهكم اله واحد عجب المشركون -----------------------------------------وقالوا ان محمدا يقول والهكم اله واحد------- فلياتنا باية ان كان من الصادقين فانزل الله هذه الاية وعلمهم كيفية الاستدلال علي الصانع وعلي توحيده وردهم الي التفكر في اياته والنظر في مصنوعاته	403	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0134	false	-4188862659330203354	0	275	0	1401	1539	300	يعبدونها من دون الله فبين الله سبحانه انه اله واحد فانزل هذه الاية قال الازهري الواحد في صفة الله تعالي له معنيان احدهما انه واحد لا نظير له وليس كمثله شء والعرب تقول فلان واحد قومه وواحد الناس اذا لم يكن له نظير والمعني الثاني انه اله واحد ورب واحد ليس له في الالهة والربوبية شريك لان المشركين اشركوا معه الهة فكذبهم الله تعالي فقال والهكم اله واحد البقرة قال اصحابنا حقيقة الواحد في وصف الباري سبحانه انه واحد لا قسيم له في ذاته ولا بعض له في وجوده بخلاف الجمل--------ة التي يطلق عليها لفظ الواحد مجازا كقولهم دار واحدة وشخص واحد و-عبر بعض اصحابنا عن التوحيد فقال هو نفي الشريك والقسيم --------والشبيه فالله تعال--------ي واحد في افعاله لا شريك له يشاركه في اثبات المصنوعات وواحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا يشبه الخلق فيها 61 اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي اخبرنا ابو عمرو محمد بن جعفر بن مطر حدثنا ابراهيم بن علي حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا يحيي بن زكريا عن عبيد الله بن ابي زياد حدثنا شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في هاتين------ الايتين اسم الله الاعظم--- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة و الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران 12 قوله ان في خلق السم-وات والارض الاية قال المفسرون لما نزل قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة قالت كفار قريش كيف يسمع الناس اله واحد وتعجبوا وقالوا ان محمدا يقول والهكم اله واحد البقرة فلياتنا باية ان كان من الصادقين فانزل الله هذه الاية وعلمهم كيفية الاستدلال علي الصانع وعلي توحيده وردهم الي التفكر في اياته والنظر في مصنوعاته	134	1133771897308676098	696	1233.0	557	1436	48.46796798706055	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0404	true	-2595753518821802425	32	65	172	340	1629	300	مجيءه ومجيءه يخلف ذهابه-------- احدهما خلاف الاخر اي بعده وكل شء يجء بعده شء فهو خلفه وبهذا فسر قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان قال الفراء يذهب هذا ويجء هذا	404	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0135	false	3361614411650173955	0	33	0	166	1558	300	مجيءه ومجيءه يخلف ذهابه اي ياتي احدهما خلاف الاخر اي بعده وكل شء يجء بعد- شء فهو خلفه وبهذا فسر قوله تعال---------ي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان قال الفراء يذهب هذا ويجء هذا	135	1133771897308676098	158	297.0	127	176	89.7727279663086	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0405	true	4732259326203984096	95	273	478	1452	1583	300	البحر والاية في الفلك تسخير الله تعالي اياها حتي يجريها علي وجه الماء كما قال وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ابراهيم ووقوفها فوق الماء مع ثقلها وكثرة وزنها وقوله تعالي ينفع الناس------- اي بالذي ينفعهم من ركوبها والحمل عليها في التجارات وينف---ع الحامل لانه يريح والمحمول اليه لانه ينتفع بما حمل اليه وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحيا به الارض بعد موتها------- اراد بموت الارض جدوبتها ويبوستها فسماها موتا مجازا وذلك ان الارض اذا لم يصبها مطر لم تنبت ولم تنم نباتا وكانت من هذا الوجه كالميت واذا اصابها المطر انبتت ونحو هذا قوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج فلما وصفت بالاهتزاز وهو الحركة عند نزول الماء توصف عند امساك الماء بالسكون والعرب تسمي السكون موتا قال الشاعر اني لارجو ان تموت الريح فاسكن اليوم واستريح فيجوز ان يراد بالموت في هذه الاية ضد الاهتزاز الذي وصفت به عند نزول الماء ولما سمي ذلك موتا سمي ازالتها احياء ليتجانس اللفظ وقوله تعالي وبث فيها من كل دابة------- البث النشر والتفريق ومنه قوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء ومنه- كالفراش المبثوث القارعة ويقال	405	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0135	false	3361614411650173955	66	232	343	1202	1558	300	الاية والاية في الفلك تسخير الله------ اياها حتي يجريها علي وجه الماء كما قال وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ابراهيم ووقوفها فوق الماء مع ثقلها وكثرة وزنها -قوله بما-- ينفع الناس البقرة اي بالذي ينفعهم من ركوبها والحمل -فيها ل---لتجارات فهي تنفع الحامل لانه يربح والمحمول اليه لانه ينتفع بما حمل اليه وقوله وما انزل الله من السماء من ماء البقرة يعني المطر قال وهب ثلاثة ما اظن يعلمهن الا الله عز وجل الرعد والبرق والغيم ما ادري من اين هي وما هي فقيل له ان الله انزل من الماء ماء قال نعم ولا ادري امطر من السماء علي السحاب ام خلق في السحاب قوله فاحيا به الارض بعد موتها البقرة اراد بموت الارض جدوبتها ويبوستها فسماها موتا مجازا وذلك ان الارض اذا لم يصبها مطر لم تنبت ولم تتم نباتا فكانت من هذا الوجه كالميت واذا اصابها المطر انبتت--------- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبث فيها من كل دابة البقرة البث النشر والتفريق ومنه قوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء وقوله كالفراش المبثوث القارعة --قال	135	1133771897308676098	582	1048.5	471	1230	47.317073822021484	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0407	true	3278718742099568717	259	300	1410	1641	1641	300	واختلف القراء في الرياح فقرا بعضهم بالجمع في مواضع وبالتوحيد في مواضع وهم مختلفون فيها والاظهر في هذه الاية الجمع لان كل واحد- من هذه الرياح مثل الاخري في دلالتها علي الوحدانية وتسخيرها لينتفع الناس بها بتصريفها واذا كان كذلك فالوجه-	407	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0136	false	-997369505279592803	175	209	926	1116	1592	300	واختلف القراء في الرياح فقرا بعضهم بالجمع في مواضع وبالتوحيد في مواضع----------------- والاظهر في هذه الاية الجمع لان كل واحدة من هذه الرياح مثل الاخري في دلالتها علي الوحدانية-------------------------- بتصريفها واذا كان كذلك فالوجه	136	1133771897308676098	188	341.0	155	233	80.68669891357422	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	7	30	37	157	1620	300	واما من وحد فانه يريد الجنس كما قالوا اهلك الناس الدينار والدرهم واذا اريد بالريح الجنس كانت قراءة من وحد كقراءة من جمع	408	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0136	false	-997369505279592803	210	233	1122	1242	1592	300	واما من وحد فانه يريد الجنس كما قالوا اهلك الناس الدينار والدرهم واذا اريد بالريح الجنس كانت قراءة من وحد كقراءة من جمع	136	1133771897308676098	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	229	279	1241	1511	1620	300	قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاي-ة لما ذكر الله تعالي الدلالة علي وحدانيته اعلم ان قوما بعد هذه الدلالة والبيان يتخذون الانداد مع علمهم انهم لا ياتون بشء مما ذكر ومضي الكلام في معني------ الانداد قال اكثر المفسرين يريد بالانداد الاضداد المعبودة من دون الله	408	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0137	false	-734616285912964484	30	77	165	423	1574	300	قوله------ ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا البقرة لما ذكر الله تعالي الدلالة علي وحدانيته اعلم ان قوما بعد هذه الدلالة والبيان يتخذون الانداد مع علمهم انهم لا ياتون بشء مما ذكره و-------------معني تفسير الانداد قال اكثر المفسرين يريد بالانداد الاصنام المعبودة من دون الله	137	1133771897308676098	243	448.5	198	277	87.72563171386719	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0410	true	4501704798815969188	7	107	35	551	1573	300	الاصنام بحبهم الله تعالي وقال ابو روق معني قوله كحب الله------- اي يحبون الاصنام حبا لا يستحق مثل ذلك الحب الا الله ويحبونهم كما ينبغي لهم ان يحبوا الله فالمعني فيه كالحب المستحق لله ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا اشد حبا لله قال ابن عباس اي اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك واقبلوا علي عبادة الاحسن وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله عز وجل الا تري الي قوله فاذا ركبوا في الفلك الاية العنكبوت والمءمن لا يعرض عن الله في السراء والضراء والشدة والرخاء	410	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0137	false	-734616285912964484	72	149	394	826	1574	300	الاصنام المعبودة من دون الله وقوله يحبونهم كح-----ب الله البقرة اي يحبون الاصنام كحب المءمنين الله------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومعني حب المءمنين الله حب طاعته والانقياد لامره ليس معني يتعلق بذات القديم سبحانه وقوله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة------ اي اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك واقبلوا علي عبادة الاحسن وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده--- وقت البلاء-------------------------------------------------------------------------- والمءمن لا يعرض عن الله في السراء والضراء والشدة والرخاء	137	1133771897308676098	281	483.0	225	611	45.99018096923828	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0412	true	-9218887785841298944	270	300	1354	1499	1499	300	اذ يرون العذاب راوا ان القوة لله والمعني انهم شاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقنوا معه انه قوي عزيز وان الامر ليس علي ما كانوا عليه من جحودهم لذلك او-	412	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0138	false	-1900133888543003493	31	60	162	296	1581	300	اذ يرون العذاب راوا ان القوة لله ا-----ي انهم شاهدوا من قدرت-------ه ما تيقنوا معه انه قوي عزيز وان الامر ليس علي ما كانوا عليه من جحودهم لذلك او	138	1133771897308676098	132	243.0	104	146	90.41095733642578	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0413	true	1617017461346011574	0	40	0	209	1496	300	شكهم فيه والاختيار عند الفراء وغيره كسر ان مع المخاطبة لان الرءية واقعة علي الذين ظلموا فكان وجه الكلام ان يستانف ان قال الفراء ولو فتحها علي تكرير الرءية كان صوابا كانه قال ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب	413	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0138	false	-1900133888543003493	60	89	296	450	1581	300	شكهم فيه والاختيار----------------- كسر ان مع المخاطبة لان الرءية واقعة علي الذين ظلموا فكان وجه الكلام استءنا--ف ان وجواب لو تقديره ههنا ------------------------------------ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب	138	1133771897308676098	130	221.5	104	209	62.200958251953125	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	1	292	6	1510	1546	300	اذ تبرا------------- العامل في اذ معني شديد من قوله وان الله شديد العذاب اذ تبرا-------------- كانه قيل وقت تبرا وقوله الذين ا-تبعوا يعني المتبوعين في الشرك والشر من الذين اتبعوا------- يعني السفلة والات-------------------------باع وقوله تعالي وتقطعت بهم--------------- الباء هاهنا بمعني عن كقوله------ فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وقال اخر تساءل بي هوازن اين مالي وهل لي غير ما اتلفت مال اي عني وقوله تعالي الاسباب اصل السبب في اللغة الحبل قال شمر قال ابو عبيدة السبب كل حبل حدرته من فوق وقال خالد بن جنبة السبب من الحبال القوي الطويل قال ولا يدعي الحبل سببا حتي يصعد به وينزل ومن هذا قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء الحج فالسبب الحبل في هذا الموضع ثم قيل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب -يقال ما بيني وبينك سبب اي اصرة رحم او عاطفة مودة وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال الله تعالي فاتبع سببا الكهف اي طريقا و اسباب السماء- ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال الله تعالي خبرا عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر36 قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم والمودة بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون ومنه قول لبيد بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت اسبابها ورمامها والتي في هذه الاية يعني بها وصلهم التي كانت تجمعهم قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني اسباب المودة والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا تقطعت وصارت مخالتهم عداوة وقيل اراد بالاسباب الارحام التي كانوا يتعاطفون بها وقال ابن زيد يعني الاعمال التي كانوا يءملون ان يصلوا بها الي ثواب الله AUTO 167 وقوله تعالي وقال الذين اتبعوا------- وهم الاتباع لو ان لنا كرة --موضع ان رفع	414	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0138	false	-1900133888543003493	112	264	571	1399	1581	300	اذ تبرا الذين البقرة العامل في اذ معني شديد من قوله وان الله شديد العذاب اذ تبرا البقرة 165166 كانه قيل وقت تبر------ء الذين ابتعدوا يعني المتبوعين في الشرك والشر من الذين اتبعوا البقرة يعني السلفة والاتباع وراوا العذاب عاينوا جهنم وقوله وتق------طعت بهم الاسباب البقرة الباء ه-هنا بمعني عن كقوله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه و-----------الاسباب معناها ف---ي اللغة ---------------------------------------------------------------------------------الحبال ثم يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب ويقا-------------------------------------------------ل للطريق سبب لانه بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال الله تعالي فاتبع سببا------ اي طريقا و-اسباب السموات ابوابها لان الوصول اليها----- يكون بدخولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمودة بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون ومنه قول لبيد بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت اسبابها ورمامها قال ---------------------------------------------------ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني اسباب المودة والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا تقطعت وصارت مخالتهم عداوة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين اتبعوا البقرة وهم الاتباع لو ان لنا كرة البقرة اي رجع	138	1133771897308676098	697	1200.0	561	1596	43.67168045043945	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0415	true	-2622109100055257849	40	287	206	1507	1570	300	يريهم الله اعمالهم حسرات قا-----------------------ل الربيع بن انس يريهم اعمالهم القبيحة التي سلفت منهم في الدنيا حسرات عليهم في الاخرة لانهم اذا راوا حسن مجازاة الله المءمنين باعمالهم الحسنة تحسروا علي ان لم تكن اعمالهم حسنة فيستحقوا بها من ثواب الله مثل الذي استحقه المءمنون وقال ابن كيسان يعني باعمالهم عبادتهم الاوثان رجاء ان تقربهم الي الله------ فلما عذبوا علي ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا قال ابو اسحاق والحسرة شدة الندم حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه ويقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا اذا اشتد ندمه علي امر فاته قال المرار ما انا اليوم علي شء خلا يا ابنة القين تولي بحسر اي بنادم واصل الحسر الكشف يقال حسر عن ذراعه والحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر والمحسرة المكنسة لانها تكشف عن الارض والطير تنحسر لانها تنكشف بذهاب الريش قال ابن عباس نزلت هذه الاية في المشركين الذين اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم من مكة AUTO 168----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا------- قال ابن عباس في رواية ابي صالح نزلت في الذين حرموا علي انفسهم السواءب والوصاءل والبحاءر وقال في رواية عطاء يعني المءمنين خاصة وقوله تعالي حلالا ان شءت نصبته علي الحال مما في الارض وان شءت نصبته علي انه مفعول مما في الارض قال الفراء يقال قد حل الشء فهو يحل حلالا وحلا وحل من احرامه يحل حلالا واصله من الحل الذي هو نقيض العقد ومعني الحلال المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه ومنه حل	415	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0139	false	-7588115130123624597	0	158	0	867	1609	300	يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم البقرة في الاخرة قال الربيع------- يري-د اعمالهم القبيحة التي سلفت منهم في الدنيا حسرات عليهم في الاخرة لانهم اذا راوا حسن مجازاة الله المءمنين باعمالهم الحسنة تحسروا علي ان لم تكن اعمالهم حسنة فيستحقوا بها من ثواب الله مثل الذي استحقه المءمنون -قال ابن كيسان يعني باعمالهم عبادتهم الاوثان رجاء ان تقربهم الي الله تعالي فلما عذبوا علي ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا قال ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس نزلت---- الاية في الكفار ال--ذين اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم من مكة يايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 168169 قوله تعالي ي--ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة قال ابن عباس في رواية ابي صالح نزلت في الذين حرموا علي انفسهم السواءب والوصاءل والبحاءر وقال في رواية عطاء -عني المءمنين خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الحلال المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه يقال حل	139	1133771897308676098	658	1219.5	535	1486	44.279945373535156	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0416	true	8853694836557500168	62	232	343	1215	1607	300	والاصل في الطيب هو ما يستلذ--- ويستطاب و-وصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا يستلذ والحرام----- غير مستلذ لان ال-شرع يزجر عنه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس-------------- يريد قد غنمتكم مال اعداءكم فعلي هذا------ عني بالحلال الطيب الغنيمة وقال اهل المعاني اراد كل ما يغتذي به من المطاعم ولهذا جمع بين الوصفين لاختلاف الفاءدتين اذ وصفه بانه حلال يفيد انه طلق ووصفه بانه طيب انه يغتذي به وهو مستلذ في العاجل والاجل فعلي هذا التراب والخشب طاهر ولا يحل اكلهما لانهما ليسا من الطيب الذي يغتذي به وقال الزجاج الاجود ان يكون المعني من حيث يطيب لكم اي لا تاكلوا مما---------- يحرم فعلي هذا المعني كلوا حلالا من حيث يحل لكم فاما ان ياكل مال غيره فهو حلال في جنسه ولكن ليس يحل له اكله فهو حلال وليس مما يطيب له وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال ابن السكيت فيما رواه عن اللحياني الخطوة والخطوة بمعني وحكي عن الفراء --خطوت خطوة والخطوة ما بين القدمين وقالوا خطوت خطوة كما قالوا حسوت حسوة والحسوة اسم ما تحسيت	416	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0139	false	-7588115130123624597	162	292	887	1571	1609	300	والاصل في الطيب هو ما يستلذ به ويستطاب ويوصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا يستلذ والحرام ايضا غير مستلذ لان المشرع يزجر عنه ولما وصف الحلال بالطيب وصف الحرام بانه خبيث قال الله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة واراد بالحلال الطيب ما احل الله اكله مما حرمه المشركون علي انفسهم من الزرع والانعام وهو قوله عز وجل وقالوا هذه انعام وحرث حجر الانعام الاية وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد قد غنمتكم مال اعداءكم وعلي هذا القول عني بالحلال الطيب الغنيمة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الاجود ان يكون المعني من حيث يطيب لكم اي لا تاكلوا من الوجه الذي يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------ولا تتبعوا خطوات الش------------------------------------------------------------------يطان البقرة هي جمع خطوة وهي---- ما بين القدمين يقال-- خطوت خطوة مثل------ حسوت حسوة والحسوة اسم ما تحسيت	139	1133771897308676098	385	647.5	308	1148	33.53658676147461	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	138	290	732	1500	1555	300	قال عطاء عن ابن عباس السوء عصيان الله والفحشاء البخل وقال في رواية باذان السوء من الذنوب ما لا حد فيه في الدنيا والفحشاء كل ما كان فيه حد-------------------------------------------------------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون------- من تحريم الحرث والانعام---- قال ابن عباس------------------------------------- يريد المشركين وكفار اهل الكتاب AUTO 170 قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا نتبع ما وجدنا عليه- اباءنا فهم كانوا خيرا واعلم منا فعلي هذا الا-----------ية مستانفة والكناية في لهم عن غير مذكور وقال الضحاك عن ابن عباس نزلت في كفار قريش والكناية تعود الي من في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------------من الناس من يتخذ البقرة وقال اخرون نزلت في الذين حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام والكناية ترجع الي الناس في قوله يا اي---ها الناس كلوا مما---------- في الارض------------------------------------------------------------------------------- البقرة عدل عن المخاطبة الي الغيبة وقوله تعالي اولو كان اباءهم	418	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0140	false	2327612064346244536	105	294	569	1543	1575	300	قال عطاء عن ابن عباس السوء عصيان الله والفحشاء البخل وقال في رواية باذان السوء من الذنوب ما لا حد فيه في الدنيا والفحشاء--- ما كان فيه حد وقال السدي اما السوء فالمعصية واما الفحشاء فالزنا وقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة من تحريم الحرث والانعام هذا قول ابن عباس في رواية ابي صالح وقال في رواية عطاء يريد المشركين وكفار اهل الكتاب يعني في نسبتهم اشياء مما شرعوها الي الله تعالي كما ذكر ا-------------------------------------------------------لله عنهما في قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا به------------------ا الاعراف واذا قيل-------------------- لهم ------------------------------------------------------------------------------اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 170171 قوله واذا قيل لهم اتبعوا ما ا----نزل الله البقرة -قال الكلبي يعن--ي الذين حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام وا------------------------------ذا قيل لهم ا----عملوا بما انزل الله في القران وقال الضحاك عن ابن عباس نزلت في كفار قريش قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة وجدناهم عليه من الدين فقال ال-له تعالي اولو كان اباءهم	140	1133771897308676098	403	412.5	316	1190	33.86554718017578	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0419	true	-1276840038129282265	116	221	629	1198	1614	300	عطاء عن ابن عباس لا يعقلون عظمة الله ولا يهتدون الي دينه AUTO 171 -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية قال اهل اللغة الفراء وغيره النعيق دعاء الراعي الشاة- يقال انعق بضانك اي ادعها وقد نعق ينعق ------نعيقا ونعقا ونعقانا ونعاقا اذا صاح بالغنم زجرا قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا وللعلماء من اهل التاويل في هذه الاية طريقان احدهما تصحيح المعني باضمار في الاية والثاني اجراء الاية علي ظاهرها من غير اضمار فاما الذين اضمروا فقد اختلفوا فقال الاخفش والزجاج وابن قتيبة تقدير الاية ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله	419	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0141	false	6009405229668650357	19	102	103	546	1570	300	------------عطاء لا يعقلون عظمة الله ولا يهتدون الي دينه و--------قوله لا يعقلون شيءا البقرة عام ومعناه الخصوص اي لا يعقلون شيءا من امر الدين ثم ضرب الله مثلا للكفار فقال------- ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة الاية-------------------- النعيق صوت- الراعي بالغنم يقال------------------------ نعق ينعق نعقا ونعيقا و------نعقانا ونعاقا اذا صاح بالغنم زجرا قال الاخطل -انعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش والزجاج وابن قتيبة تقدير الاية ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله	141	1133771897308676098	312	542.0	252	677	46.085670471191406	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0422	true	-5776128435336842340	136	296	672	1506	1526	300	الزجاج انما اذا جعلته كلمة واحدة كان اثباتا لما يذكر بعده ونفيا لما سواه فقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة معناه ما حرم عليكم الا ما ذكر كقول الشاعر وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او مثلي وانما صارت كلمة انما اثباتا للشء ونفيا لما سواه لان كلمة ان للتوكيد في الاثبات و ما تكون نفيا واذا قال القاءل اني بشر فالمعني انا بشر علي الحقيقة واذا قال انما انا بشر كان المعني ما انا الا بشر والميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح وتحريم الميتة مخصوص ب---------------------------------------------------------------------السنة ----------------لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان وكذلك الدم يخصه قوله تعا-----------------------------------------------------لي او دما مسفوحا الانعام فقيد هناك واطلق هاهنا -------والمطلق يحمل علي المقيد وقوله صلي الله عليه وسلم ودمان وكانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تاكلها فحرم الله تعالي الدم وقوله تعالي ولحم الخنزير------- اراد الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير الله	422	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0142	false	4558982212976284006	156	293	778	1497	1535	300	الزجاج انما اذا جعلته كلمة واحدة كان اثباتا لما يذكر بعده ونفيا لما سواه وقوله ا------نما حرم------------- معناه ما حرم عليكم الا ما ذكر وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلمة ان للتوكيد في الاثبات و-ما تكون نفيا فاذا قال القاءل اني بشر فالمعني انا بشر علي الحقيقة واذا قال انما انا بشر كان المعني ما انا الا بشر والميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح قوله والدم كانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تاكلها فحرم الله تعالي الدم وقد خصت السنة هذين الجنسين وهو قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والسمك واما الدمان فالكبد والطحال وقد قال الله تعالي او دما مسفوحا الانعام فقيد----- واطلق في هذه الاية والمطلق يحمل علي المقيد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم الخنزير البقرة اراد الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير الله	142	1133771897308676098	513	906.0	411	986	52.02839660644531	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0424	true	-4820198617453963383	27	186	144	967	1547	300	ولا عاد------ العدو -هو التعدي وتجاوز ما ينبغي له ان يقتصر عليه يقال عدا عليه عدوا وعدوا وعدوانا وعدا واعتداء وتعديا ظلمه ظلما مجاوزا للقدر وعدا طوره جاوز قدره ولاهل التاويل في قوله----- غير باغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عاد طريقان احدهما وهو قول ابن عباس في رواية عطاء غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم وهذا قول مجاهد وسعيد بن حبير والضحاك والكلبي قالوا غير قاطع للطريق ولا مفارق للاءمة مشاق للامة وعلي هذا التاويل كل من عصي بسفره لم يحل له اكل الميتة عند الضرورة لانه باغ عاد وهو مذهب الشافعي رحمه الله قال ان الاباحة اعانة له علي فساده وظلمه ولكن يتوب ويستبيح والثاني ان هذا البغي والعدوان يرجعان الي الاكل ومعناه غير اكلها تلذذا من غير اضطرار ولا عاد ولا مجاوز ما يدفع به عن نفسه الجوع وهذا قول السدي وقال الحسن وقتادة والربيع وابن زيد غير باغ باكله من غير اضطرار ولا عاد يتعدي الحلال الي الحرام فياكلها وهو غني عنها وعلي طريقة----------------------------- هءلاء يباح ل--لعاصي بسفره	424	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0143	false	-3719252714177574084	187	298	957	1500	1509	300	ولا عاد هو من العدو وهو التعدي في الامور----------------------- يقال عدا----- عدوا وع------دوانا اذ----------------ا ظلم-------------------------------------------------------- قال مجاهد غير قاطع لسبيل او مفارق للاءمة او خارج في معصية الله فله الرخصة وقال سعيد بن جبير الذي يقطع الطريق فلا رخصة له في شرب الخمر ولا اكل الميتة وقا----------ل ابن عباس في رواية عطاء غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التاويل كل من عصي بسفره لم تحل له الم----يتة عند الضرورة لانه باغ ----وهو مذهب الشافعي ر-ضي الله عنه وفيه قول اخر غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باغ باكله من غير اضطرار ولا عاد يتعدي الحلال الي الحرام فياكله -وهو غني عنه وهذا قول الحسن والربيع وابن زيد وعلي قول هءلاء يستبيح العاصي بسفره	143	1133771897308676098	316	458.0	246	982	32.17922592163086	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0425	true	5712060958264566014	67	108	352	553	1569	300	وقوله تعالي ان الله غفور------------ اي للمعاصي وفيه اشارة الي انه اذا كان يغفر المعصية فانه لا ياخذ بما جعل فيه الرخصة رحيم حيث رخص للمضطر في اكل الميتة AUTO 174 قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب	425	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0144	false	-4612316520664127360	3	41	16	203	1652	300	وقوله ا------ن الله غفور رحيم البقرة اي للمعاصي وفيه اشارة الي انه اذا كان يغفر المعصية فانه لا ياخذ بما جعل فيه الرخصة رحيم حيث رخص للمضطر في اكل الميتة ا--------------------ن الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب	144	1133771897308676098	173	320.0	137	213	81.22065734863281	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0428	true	7736481108915453569	1	79	6	415	1590	300	ما الذي صبرهم واي شء صبرهم علي النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل و-------هذا --قول عطاء وابن زيد وقد ذكرنا عن ابن الانباري اصبر بمعني صبر وقيل معناه اي شء غرهم من النار انهم يصبرون عليها AUTO 176 قوله تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك اشارة الي قوله ولهم عذاب اليم البقرة معناه ذلك العذاب لهم بان الله نزل الكتاب بالحق فاختلفوا فيه فاضمر فاختلفوا فيه و الكتاب هو التوراة واختلافهم فيه ايمانهم ب-بعض وكفرهم ببعض	428	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0145	false	-6805576204608490250	9	62	51	329	1568	300	ما الذي صبرهم واي شء صبرهم علي النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل وما علي هذا القول للاستفهام لا للتعجب و-------------------اصبر بمعني صبر مثل كرم واكرم وقوله ذ-------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قوله ولهم عذاب اليم اي ذ----------لك العذاب لهم بان الله نزل الكتاب بالحق البقرة يعني-------------------------------- التوراة فاختلفوا -فيه اي امنوا ببعض وكفروا ببعض	145	1133771897308676098	203	299.5	162	419	48.44868850708008	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	146	217	750	1111	1563	300	ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء المراد به المءمنون وقد كان الرجل قبل الفراءض------ اذا شهد الشهادتين وصلي الي اي ناحية كانت ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الفراءض وح-دت الحدود وصرفت القبلة الي الكعبة انزل الله هذه الاية فقال ليس البر كله ان تصلوا ولا تعملوا غير ذلك ولكن البر ما ذكر في الاية وقوله تعالي ولكن البر من امن بالله	429	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0145	false	-6805576204608490250	106	172	557	887	1568	300	ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء -----------------------كان الرجل في ابتداء الاسلام اذا شهد الشهادتين وصلي الي اي ناحية كان- ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الفراءض وحددت الحدود وصرفت القب-ة الي الكعبة انزل الله هذه الاية فقال ليس البر كله ان تصلوا ولا تعملوا غير ذلك ولكن البر ما ذكر في -------قوله------ ولكن البر من امن بالله	145	1133771897308676098	312	572.0	248	368	84.78260803222656	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	0	35	0	180	1579	300	هم درجات عند الله ال عمران اي ذوو درجات وقال قطرب والفراء معناه ولكن البر بر من امن------ فحذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم العجل البقرة و واسال القرية يوسف ويقولون	430	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0145	false	-6805576204608490250	181	214	935	1107	1568	300	هم درجات--------- ال عمران اي ذوو درجات وقال قطرب والفراء معناه ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم العجل البقرة-- واسال القرية يوسف --قوله -	145	1133771897308676098	164	296.5	133	186	88.17204284667969	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	239	270	1284	1442	1605	300	ونذروا وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا -ارتفع قوله والموفون بالعطف علي محل من في قوله من امن وهو رفع لانه خبر لكن كانه---- ولكن البر من امن بالله والموفون	431	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0146	false	1706519255730625966	0	31	0	157	1540	300	ونذروا وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا وارتفع ------الموفون بالعطف علي محل من في قوله من امن فهو رفع لانه خبر لكن كانه قال ولكن البر من امن بالله والموفون	146	1133771897308676098	151	282.0	121	163	92.6380386352539	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0437	true	-1353040049030690200	29	298	140	1532	1541	300	قال المفسرون نزلت الاية في حيين من العرب لاحدهما طول علي الاخر فكانوا يتزوجون نساءهم بغير مهور فقتل الاوضع منهما من الشريف قتلي فحلف الشريف ليقتلن الحر بالعبد والذكر بالانثي وليضاعفن الجراح فانزل الله هذه الاية ليعلم ان الحر المسلم كفء للحر المسلم وكذلك العبد للعبد والذكر للذكر والانثي للانثي ولم تدل الاية علي ان الذكر لا يقتل بالانثي ولكنها بينت ان من قتلت له انثي فقال لا اقتل بها الا رجلا متعد غير منصف فاما قتل الذكر بالانثي فمستفاد من اجماع الامة لانهما تساويا في الحرمة والميراث وحد الزني والقذف وغير ذلك فوجب ان يستويا في القصاص قال الفراء هذه الاية منسوخة بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وكان عنده هذه الاية تدل علي ان الرجل انما يقتل بالذكر ولا يقتل بالانثي لانه قال الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فلما لم يعمل بهذا وعمل بقوله النفس بالنفس جعل هذه الاية منسوخة والصحيح ان هذه الاية غير منسوخة لان حكم الاية ثابت ولم تدل علي ان الذكر لا يقتل بالانثي وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء------- معني العفو هو-- ترك الواجب من ارش جناية او عقوبة ذنب او ما استوجبه الانسان بما ارتكبه من جناية فصفح عنه وترك له من الواجب عليه وقوله تعالي من اخيه اراد من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ المقتول سماه اخا للقاتل فدل ----ان اخوة الاسلام بينهما لا تنقطع وان القاتل لم يخرج عن الايمان بقتله وفي قوله شء دليل علي ان بعض الاولياء اذا عفا سقط القود لان شيءا من الدم قد بطل بعفو البعض والله تعالي قال فمن عفي له من اخيه شء والكنايتان في قوله له و اخيه ترجعان الي من وهو القاتل	437	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0147	false	3672789505947052723	97	283	535	1501	1603	300	قال المفسرون نزلت الاية في حيين من العرب لاحدهما طول علي الاخر فكانوا يتزوجون نساءهم بغير مه-ر فقتل الاوضع منهما من الشريف قتلي فحلف الشريف ليقتلن الحر بالعبد والذكر بالانثي وليضاعفن الجراح فانزل الله هذه الاية -يعلم ان الحر المسلم كفء للحر المسلم وكذلك العبد للعبد والذكر للذكر والانثي للانثي ولم تدل الاية علي ان الذكر لا يقتل بالانثي وقت---------------------------------------------------------------------------ل الذكر بالانثي -مستفاد من اجماع الامة لانهما تساويا في الحرمة والميراث وحد الزني والقذف وغير ذلك فوجب ان يستويا في القصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ فمن عفي له من اخيه شء البقرة معني العفو ههنا ترك الواجب من ارش جناية او عقوبة ذنب او ما استوجبه الانسان بما ارتكبه من جناية فصفح عنه وترك له من الواجب عليه وقوله------ من اخيه اراد من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ المقتول سماه اخا للقاتل فدل علي ان اخوة الاسلام بينهما لم تنقطع وان القاتل لم يخرج عن الايمان بقتله وفي قوله شء دليل علي ان بعض الاولياء اذا عفا سقط القود لان شيءا من الدم قد بطل بعفو البعض والله تعالي قال فمن عفي له من اخيه شء والكنايتان في قوله له وا-خيه ترجعاه الي من وهو القاتل	147	1133771897308676098	947	1621.5	763	1405	67.40213775634766	175	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0438	true	-3081974555801389680	80	130	406	648	1447	300	حدثنا محمد بن اسحاق ثنا المخزومي عن---------------------------- سفيان بن عيينة عن--- عمرو بن دينار عن---- مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن الد-----ية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له قال ف-----------------العفو ان تقبل الدية في العمد	438	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0148	false	4115511756734215447	131	188	685	981	1534	300	حدثنا محمد بن يعقوب العقيلي اخبرنا الربيع اخبرنا الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة حدثنا عمرو بن دينار اخبرني مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص البقرة--- الي قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال العفو ان تقبل الدية في العمد	148	1133771897308676098	194	313.5	149	306	63.3986930847168	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0440	true	-6467005461625930428	0	103	0	517	1531	300	او يكلفه ما لا يوجبه الله او يشدد عليه كل هذا تفسير المعروف وامر المطلوب منه بالاحسان في الاداء وهو ترك المطل والتسويف وهذا لا يختص بثمن الدم بل كل دين فهذا سبيله وقوله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة قال عطاء عن ابن عباس يريد حيث جعل الدية لامتك يا محمد قال قتادة لم تحل الدية لاحد غير هذه الامة قال المفسرون ان الله تعالي كتب علي اهل التوراة ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا وعلي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية وخير هذه الامة بين القصاص والدية والعفو فقال ذلك تخفيف من ربكم اي----------------- التخيير بين هذه الاشياء	440	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0148	false	4115511756734215447	30	125	165	654	1534	300	او يكلفه ما لم يوجبه الله او يشدد عليه كل هذا تفسير المعروف وامر المطلوب منه بالاحسان في الاداء وهو ترك المطل والتسويف-------------------------------------------- وقوله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة قال- ابن عباس يريد حيث جعل الدية لامتك يا محمد قال قتادة لم تحل الدية لاحد غير هذه الامة قال المفسرون ان الله تعالي كتب علي اهل التوراة ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا وعلي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية وخير هذه الامة بين القصاص والدية والعفو فقال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة اي هذا التخيير بين هذه الاشياء	148	1133771897308676098	459	885.5	368	534	85.9550552368164	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0442	true	-5180465302433752277	123	252	648	1324	1576	300	ان ترك خيرا الخ----------------ير اسم جامع للمال وغيره والخير يراد به المال في كثير من القران كقوله وما تنفقوا من خير البقرة وانه لحب الخير لشديد العاديات-- من خير فقير القصص وقوله تعالي-------------- بالمعروف------- اي بالشء الذي يعلم ذوو التمييز انه لا حيف فيه فهو العدل الذي لا ينكر يعني لا يزيد علي الثلث وقوله تعالي حقا اي حق ذلك عليكم حقا وقوله تعالي علي المتقين اي المءمنين الذين يتقون الشرك وقد اجتمعت العلماء علي نسخ هذه الاية وكان السبب في نزول هذه الاية ان اهل الجاهلية كانوا يوصون بما-لهم للبعداء رياء وسمعة ويتركون العيال عالة فصرف الله------ بهذه الاية ما كان يصرف الي البعداء الي الاهل والاقرباء فعمل بها ما كان العمل صلاحا ثم نسختها اية المواريث ف---------------كانت الوصية للوالدين والاقربين فرضا علي من مات وله مال حتي	442	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0150	false	7127701346567275874	22	133	123	705	1511	300	ان ترك خيرا البقرة اي مالا والخير اسم جامع لل---------------------------مال في كثير من القران كقوله وما تنفقوا من خير البقرة وانه لحب الخير لشديد العاديات و من خير فقير القصص الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف البقرة اي ب----------------------------------------------العدل الذي لا ينكر يعني لا يزيد عن- الثلث حقا يعن----------ي حق ذلك عليكم حقا اي وجب علي----- المتقين--- المءمنين الذين يتقون الشرك -------------------------------------وكان السبب في نزول هذه الاية ان اهل الجاهلية كانوا يوصون بما لهم للبعداء رياء وسمع--------------------ة فصرف الله تعالي بهذه الاية ما كان يصرف الي البعداء الي الاهل والاقرباء فعمل بها ما كان العمل------ ثم نسختها اية المواريث في سورة النساء وكانت الوصية للوالدين والاقربين فرضا علي من مات وله مال حتي	150	1133771897308676098	494	855.0	398	737	67.02849578857422	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	216	287	1081	1452	1516	300	قوله تعالي فمن بد-------له الكناية تعود الي الايصاء لان الوصية في معني الايصاء ودالة عليه كقوله فمن جاءه موعظة البقرة اي وعظ وقيل الهاء راجعة الي الحكم والفرض اذ كان تاويل كتب عليكم فرض عليكم فكانه قال فمن بدل فرض الله فيدل كتب علي الكتب فيكني عنه وقيل الكناية تعود الي معني الوصية وهو قول او فعل قال المفسرون اي فمن غير الوصية من الاوصياء والاولياء والشهود بعد-ما سمعه من الميت	443	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0151	false	-1686969407702354823	21	61	97	313	1537	300	قوله فمن------ بدله البقرة الكناية تعود الي الايصاء لان الوصية --بمعني الايصاء----------- كقوله فمن جاءه موعظة البقرة اي وعظ بعد ما سمعه البقرة من الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون اي فمن غير الوصية من الاوصياء والاولياء والشهود بعد ما سمعه من الميت	151	1133771897308676098	176	302.0	144	379	46.43799591064453	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0444	true	-3588468721567753467	52	277	265	1409	1512	300	ما بمعني الذي وقوله فانما اثمه اي اثم التبديل علي الذين يبدلونه اي -------علي من بدل الوصية وبرء الميت ان الله سميع عليم قد سمع ما قاله الموصي عليم بنيته وما اراد وعليم بما يفعله ال-وصي ويحتمل ان يكون المنهي عن التبديل الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين الله سبحانه وامر ان يوصي علي الوجه الذي امر الله وعلي هذا قوله بعدما سمعه اي عن الله تعالي AUTO 182 قال الكلبي كان الاولياء والاوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول هذه الاية وان كانت مستغرقة للمال فانزل الله قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا اي خشي وقيل علم والخوف والخشية يستعملان بمعني العلم لان في الخشية والمخافة طرفا من العلم لا----ن القاءل اذا قال اخاف ان يقع امر كذا كانه يقول اعلم وانما يخاف لعلمه بوقوعه فاستعمل الخوف في العلم -قال الله تعالي فخشينا ان يرهقهما الكهف اي علمنا ومنه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الانعام وقوله الا ان يخافا الا يقيما---------- البقرة وقوله جنفا--------------- اي ميلا يقال جنف يجنف جنفا اذا مال وكذلك تجانف ومنه قوله ------غير متجانف لاثم الماءدة قال ابن عباس يريد خطا من غير تعمد قال عطاء هو ان يعطي عند حضور اجله بعض ورثته دون بعض وقال طاوس جنفه توليجه وهو ان يوصي لولد ولده يريد ولده وقوله تعالي او اثما اي قصدا للميل قال السدي------- والربيع وعطية الجنف الخطا والاثم العمد فمن قال	444	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0151	false	-1686969407702354823	57	207	296	1073	1537	300	ما سمعه من الميت--- فانما اثمه--- اثم التبديل علي الذين يبدلونه البقرة اي علي من بدل الوصية وبرء الميت ان الله سميع سمي-------ع ما قاله الموصي عليم بنيته وما اراد وعليم بما -فعله الموصي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي كان الاولياء والاوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول هذه الاية وان كانت مستغرقة للمال فانزل الله قوله ------فمن خاف من موص البقرة اي------- علم والخوف-------- يستعمل-- بمعني العلم لان في الخوف طرقا م----------ن العلم وذلك ان القاءل اذا قال اخاف ان يقع امر كذا كانه يقول اعلم وانما يخاف لعلمه بوقوعه فاستعمل الخوف في العلم ومنه قوله تعالي-------------------------------------- وانذر به الذين يخافون ان يحشروا--------- الانعام وقوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة ق-وله جنفا او اثما البقرة اي ميلا يقال جنف يجنف جنفا اذا مال وكذلك تجانف ومنه قوله تعالي غير متجانف لاثم الماءدة قال ابن عباس يريد خطا من غير تعمد---------------------------------------------------- وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل السدي وعكرمة والربيع وعطية الجنف الخطا والاثم العمد---- قال	151	1133771897308676098	683	1168.5	548	1195	57.15481185913086	117	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	15	82	69	404	1544	300	بالعدل وهذا قول مجاهد ومن قال خاف معناه علم قال------------------ الميت اذا اخطا في وصيته او حاف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويصلح بعد موته بين ورثته وبين الموصي لهم -من ولي او وصي او والي امر المسلمين ويرد الوصية الي العدل وهذا معني قول ابن عباس وقتادة والربيع وقوله تعالي فاصلح بينهم يريد بين الورثة والمختلفين في الوصية وهم الموصي لهم	445	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0151	false	-1686969407702354823	217	280	1123	1432	1537	300	بالعدل واذا قصر عن حق قالوا افعل كذا اعط فلانا كذا ومعني الاية ان الميت اذا اخطا في وصيته او خاف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويصلح بعد موته بين ورثته وبين الموصي لهم ومن ولي او وصي او والي امر المسلمين ويرد الوصية الي العدل ---------------------------------------قوله------ فاصلح بينهم يعني بين الورثة والمختلفين في الوصية وهم الموصي لهم	151	1133771897308676098	255	442.5	201	354	72.03389739990234	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	152	300	765	1544	1544	300	كتب عليكم الصيام------- الاية الصيام مصدر ---صام كالقيا-------م واصله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر وقال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام النجم وروي في شعر امرء القيس كان نجوما علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو الاصل- في اللغة وفي الشريعة هو الامساك عن الطعام والشراب والجماع مع اقتران النية به واجماع المفسرين علي ان المراد بهذا الصيام صيام شهر رمضان وقد كان الفرض في ابتداء الاسلام-	445	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0152	false	-7455611252014700362	157	241	784	1229	1532	300	كتب عليكم الصيام البقرة الاية الصيام مصدر من صام كالقيام من قام واصله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم وصام النهار اذا -------قام قاءم الظهيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اع-لاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -----اصله في اللغة وفي الشريعة هو الامساك عن الطعام والشراب والجماع مع اقتران النية به واجماع المفسرين علي ان المراد بهذا الصيام صيام شهر رمضان و---كان الفرض في ابتداء الاسلام	152	1133771897308676098	426	765.0	347	798	53.38345718383789	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0447	true	2402729082783786098	8	112	45	561	1534	300	لتتقوا المعاصي فان الصيام وصلة الي التقي لانه يكف الانسان عن كثير مما تطلع اليه النفس من المعاصي و لعل هاهنا علي ترجي العباد والله عز وجل من وراء العلم ايتقون ام لا ولكن المعني انه ينبغي لكم بالصوم ان يقوي رجاءكم في التقي AUTO 184 قوله تعالي اياما معدودات في انتصاب الايام وجوه احدها انها ظرف لك-تب كانه ----كتب عليكم الصيام في هذه الايام هذا قول الزجاج وقال الفراء هي نصب علي خبر ما لم يسم فاعله لان كل ما لم يسم فاعله اذا كان فيه اسمان احدهما غير الاخر رفعت واحدا ونصبت الاخر كما تقول اعطي عبد الله المال ولا تبال اكان	447	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0153	false	5178214658257793002	0	56	0	283	1467	300	لتتقوا المعاصي فان الصيام وصلة الي التقي لانه يكف الانسان عن كثير مما تطمع اليه النفس من المعاصي وقوله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معدودات قال الزجاج ايام----------------ا ظرف ل كتب كانه قال كتب عليكم الصيام في هذه الايام--------------- وقال الفراء هي نصب علي خبر ما لم يسم فاعله وهو قوله كتب-------------------------------------------------------------------- كما تقول اعطي عبد الله المال واراد بالايام	153	1133771897308676098	234	377.5	184	521	44.91362762451172	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0450	true	-4082995890154018801	142	300	753	1631	1631	300	و--------الطاعة والطاقة اسمان يوضعان موضع المصدر وقوله تعالي فدية الفدية الجزاء والبدل من قولك فديته بكذا اي اعطيته بدلا منه كقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات ومضي الكلام في هذا عند قوله اساري تفادوهم البقرة وقوله تعالي طعام مسكين قرا------------- اهل المدينة والشام باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين ومعني الاية وعلي الذين يطيقون الصيام فافطروا فدية طعام لان الفدية وجبت بالافطار لا بال--اطاقة وانما اضافوا الفدية الي الطعام وهي طعام لان الفدية اسم للقدر الواجب والطعام اسم يعم الفدية وغيرها فهذه الاضافة من الاضافة التي تكون بمعني من وهو ان تضيف الاسم الي اسم يقع علي الاسم الاول كقولك ثوب خز وقميص كتان وخاتم حديد والمعني ثوب من خز وقميص من كتان وخاتم من حديد الا تري انك تطلق علي الثوب اسم الخز وعلي القميص اسم الكتان وعلي الخاتم اسم الحديد كذلك هاهنا التقدير فدية من طعام فاضفت الفدية الي الطعام وانت تطلق علي الفدية اسم الطعام وجمعوا المساكين لان الذين يطيقونه-------- جماعة وكل واحد منهم يلزمه-	450	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0154	false	4247644848509454560	0	58	0	345	1606	300	والطاقة والطاعة-------- اسمان يوضعان موضع المصدر وقوله------ فدية ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام مسكين البقرة هذه قراءة اهل المدينة والشام والمعني وعل-------------------------------------------ي الذين يطيقون------ه فافطروا فدية طعام ---والفدية ---------------البدل وقد مر ذكره واضيف-ت الفدية الي الطعام لانها --------------اسم للقدر الواجب والطعام اسم يعم الفدية وغيرها فهذا ------------------------------------------------------------------------------------كقولك ثوب خز وخ-----------اتم حديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمعوا المساكين لان الذين يطيقونه فافطروا جماعة وكل واحد منهم يلزمه	154	1133771897308676098	274	402.5	226	910	30.10988998413086	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0451	true	1689986812337782518	0	283	0	1447	1536	300	طعام مسكين وقرا الباقون فدية منونة طعام مسكين علي واحد جعلوا ما بعد الفدية تفسيرا لها ووحدوا المسكين لان المعني علي كل واحد لكل يوم اطعام مسكين ومثل هذا في المعني قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين----------- وليس جميع القاذفين يفرق فيهم جلد ثمانين انما علي كل واحد منهم جلد ثمانين فكذلك علي كل واحد منهم طعام مسكين فافرد هذا كما جمع قوله فاجلدوهم وقال ابو زيد----- اتينا الامير فكسانا كلنا حلة واعطي ك--لنا ماءة قال معناه كسا كل واحد منا حلة واعطي كل واحد منا ماءة فاما حكم قوله وعلي الذين يطيقونه فدية فقال ابن عباس كانت الاطاقة ان الرجل او المراة كان يصبح صاءما ثم ان شاء افطر واطعم لذلك مسكينا فنسختها هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا قول سلمة بن الاكوع وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعلقمة بن قيس وابن شهاب ومذهب اكثر العلماء قالوا كان في ابتداء ايجاب الصوم من شاء صام ومن شاء افطر وافتدي بالطعام------------ ثم نسخ الله سبحانه ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له------- قال ابن عباس زاد في الصدقة يعني علي المد الواحد لانه كان يجب مد واحد علي من اطاق الصوم فافطر قبل النسخ في قول اهل الحجاز واكثر العلماء وقال مجاهد والسدي يطعم مسكينين وفي هذا القول ايضا زيادة الصدقة لانه اذا زاد مسكينا يجب ان يزيد في الصدقة حتي يكون متطوعا وقال ابن شهاب يريد من صام الفدية فهو خير له وقوله تعالي وان تصوموا خير لكم------- اي الصوم خير لكم فالجملة ابتداء وخبر والمعني والصوم خير لكم من الافطار والفدية وهذا انما كان خيرا لهم قبل النسخ وبعد النسخ فلا يجوز ان يقال الصوم خير من الافطار والفدية AUTO 185 قوله تعالي شهر رمضان	451	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0154	false	4247644848509454560	58	221	345	1182	1606	300	طعام مسكين وقرا الباقون فدية منونة طعام مسكين علي واحد جعلوا ما بعد الفدية تفسيرا لها ووحدوا المسكين لان المعني علي كل واحد لكل يوم -طعام مسكين ومثل هذا---------- قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وليس جميع القاذفين يفرق فيهم جلد ثمانين انما علي كل واحد منهم ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد يقال اتينا الامير فكسانا كلنا حلة واعطانا كلنا ماءة---- معناه كسا كل واحد منا حلة واعطي كل واحد منا ماءة فاما حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فقال ابن عباس والمفسرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ابتداء ايجاب الصوم من شاء صام ومن شاء افطر وافتدي بالطعام وهو من واحد ثم نسخ الله تعالي -ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وقوله ------فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة قال ابن عباس زاد في الصدقة علي---------- الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تصوموا خير لكم البقرة اي الصوم خير -------------------------------------------لكم من الافطار والفدية وهذا انما كان خيرا لهم قبل النسخ وبعد النسخ -لا يجوز اي يقال الصوم خير من الافطار والفدية وقوله-------------- شهر رمضان	154	1133771897308676098	741	1298.0	593	1498	49.4659538269043	134	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	70	123	364	639	1555	300	شهر------ قال الفراء ولم اسمع منه فعلا الا هذا وارتفع علي البدل من الصيام كان المعني كتب عليكم شهر رمضان ويجوز ان يكون ابتداء وخبره الذي مع صلته كقولك زيد الذي في الدار وقال الاخفش ارتفع علي انه خبر ابتداء محذوف -المعني هي شهر رمضان لان قوله شهر رمضان تفسير للايام المعدودات وتبيين	452	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0154	false	4247644848509454560	219	254	1172	1363	1606	300	شهر رمضان قال ال---------------------------فراء ارتفع علي البدل من الصيام كان المعني كتب عليكم شهر رمضان---------------------------------------------------------------- وقال الاخفش ارتفع علي انه خبر ابتداء محذوف والمعني هي شهر رمضان لان قوله شهر رمضان تفسير للايام المعدودات ورمضان	154	1133771897308676098	176	325.5	143	282	62.411346435546875	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	272	300	1402	1555	1555	300	لا ينصرف للتعريف وزيادة الالف والنون مثل عثمان وسعدان واختلفوا في اشتقاق رمضان فقال بعضهم هو ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس والاسم الرمضاء-	452	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0154	false	4247644848509454560	254	281	1363	1510	1606	300	لا يتصرف للتعريف وزيادة الالف والنون مثل عثمان وسعدان واختلفوا في اشتقاقه----- فقال قو--م هو ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس والاسم الرمضاء	154	1133771897308676098	142	262.5	116	154	92.20779418945312	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	27	61	140	314	1542	300	عن الخليل انه قال ماخذه من الرمضي وهو من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف سمي رمضيا لانه يدرك سخونة الشمس وحرها فسمي هذا الشهر رمضان لانه يغسل الابدان من الاثام	453	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0155	false	-8316088245765808524	1	28	6	142	1459	300	عن الخليل انه قال ماخذه من الرمضي وهو من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف و--------------------------------------سمي هذا الشهر رمضان لانه يغسل الابدان من الاثام	155	1133771897308676098	135	260.0	108	174	77.5862045288086	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0456	true	2834112209316312087	62	161	298	826	1508	300	في المساءل الحلبية وقوله تعالي هدي للناس اي هاديا وهو حال قد سد مسد المفعول الثاني لانزل و بينات عطف علي قوله هدي وتاويله انزل القران بيانا للناس والبينات جمع بينة يقال بان الشء يبين بيانا فهو بين مثل بيع بمعني بايع والبينات الواضحات وقوله تعالي من الهدي يريد من الحلال والحرام والحدود والاحكام وذكرنا معني الفرقان في قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة قال عطاء عن ابن عباس في قوله وبينات من الهدي------- يريد من الرشاد الي مرضاة الله والفرقان يريد فرق فيه بين الحق والباطل وبين لكم ما تاتون وما تذرون وقوله تعالي فمن شهد منكم	456	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0158	false	7032673669385659015	22	80	112	412	1570	300	في الشهور وال-ايام وقوله ------هدي للناس اي هاديا يعني------------------------------------------------------------------------ القران وبي--------------نات جمع بينة يقال بان الشء يبين بيانا فهو بين مثل بيع بمعني بايع والبينات الواضحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عطاء عن ابن عباس وبي--------نات من الهدي البقرة يريد من الرشاد الي مرضاة الله والفرقان يريد فرق فيه بين الحق والباطل وبين لكم ما تاتون وما تذرون -قوله------ فمن شهد منكم	158	1133771897308676098	273	465.0	217	535	51.028038024902344	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0457	true	8936800729171178635	200	249	1034	1290	1529	300	والمرض الذي يبيح الافطار هو كل مرض كان الاغلب من امر صاحبه بالصوم الزيادة في علته زيادة لا يحتمله والاصل فيه انه اذا اجهده الصوم افطر وحد السفر الذي يبيح الافطار ستة عشر فرسخا فصاعدا والافطار رخصة من الله------- للمسافر فمن افطر فبرخصة الله اخذ ومن صام ففرضه ادي	457	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0153	false	5178214658257793002	95	139	486	714	1467	300	والمرض الذي يبيح الافطار هو كل مرض كان الاغلب من امر صاحبه بالصوم الزيادة في علته زيادة لا يحتملها----------------------------------- وحد السفر الذي يبيح الافطار ستة عشر فرسخا فصاعدا والافطار رخصة من الله عز وجل للمسافر فمن افطر فبرخصة الله اخذ ومن صام ففرضه ادي	153	1133771897308676098	220	416.0	178	263	83.65019226074219	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0457	true	8936800729171178635	29	200	170	1034	1529	300	اي حضر ومعني الشهود في اللغة الحضور ومفعول شهد محذوف لان المعني فمن شهد منكم البلد او بيته يعني لم يكن مسافرا وقوله تعالي الشهر انتصابه -----علي الظرف ولا يجوز ان يكون مفعولا به لانه ما من احد غاب او حضر الا وهو يشهد الشهر لكن المعني من شهد منكم بيته في الشهر ولا بد ايضا من اضمار حال الشاهد وصفته التي بوجودها يجب الصوم وهو ان يقال من شهد منكم الشهر عاقلا بالغا مقيما صحيحا قوله فليصمه قال ابن عباس واكثر اهل التاويل معناه فليصم ما شهد منه لانه ان سافر في -حال الشهر كان له الافطار وذهب طاءفة الي انه اذا شهد اول الشهر مقيما ثم سافر لم يحل له الافطار وهو قول النخعي والسدي وابن سيرين ومذهب جماعة وقوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر------- اعاد هاهنا تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيمين-------------------------------------------- بقوله فليصمه------- فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يعود النسخ الي --تخيير الجميع فاعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	457	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0158	false	7032673669385659015	82	183	425	968	1570	300	اي حضر و-----الشهود في اللغة الحضور ومفعول شهد محذوف لان المعني فمن شهد منكم البلد او بيته في الشهر و---------------------------انتصاب الشهر علي الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فليصمه قال ابن عباس واكثر المفسرين--- معناه فليصم ما شهد منه لانه ان سافر في خلال الشهر كان له الافطار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان مريضا او علي سفر البقرة اعاد------ تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيم والمسافر والمريض ونسخ في الثانية تخيير المقيم بقوله فليصمه البقرة فلو اقتصر علي هذا -احتمل ان يعود النسخ الي التخير ل-لجميع فاعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	158	1133771897308676098	448	770.0	361	930	48.17204284667969	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	255	282	1370	1515	1609	300	قوله تعالي واذا سالك عبادي عني ال-------اية قال الضحاك سال بعض الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله------ هذه الاية	459	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0159	false	5822077609479893456	241	270	1334	1492	1642	300	قوله تعالي واذا سالك عبادي عني البقرة الاية قال الضحاك سال بعض الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية	159	1133771897308676098	145	276.5	118	158	91.77214813232422	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	3	240	20	1298	1609	300	الفراء هذا القول وقال معني الاية ولتكملوا العدة في قضاء ما افطرتم والواو واو استءناف واللام من صلة فعل مضمر بعدها والتقدير ولتكملوا العدة فعل ذلك او شرع ذلك اي الرخصة في الافطار ومث-----له وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام اي وليكون من الموقنين اريناه ذلك وروي عن ابن عباس ايضا ما يدل علي ان المراد باكمال العدة اكمالها في الاداء لا في القضاء وهو انه قال في قوله ولتكملوا العدة يعني عدة ايام الشهر وتقدير الاية علي هذا التفسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويريد لتكملوا العدة والمفسرون علي ان المراد به اكمال العدة في القضاء وفي قوله ولتكملوا قراءتان التخفيف والتشديد فمن خفف فلقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وقد قال امرء القيس طوال المتون والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام واكمال ومن شدد فلان فعل وافعل يتعاقبان في اكثر الاحوال كما ذكرنا في وصي واوصي وقال النابغة فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد واللام في ولتكملوا لام كي وليست لام الامر ولو كانت لام الامر لجاز تسكينها مع الواو لانه اذا دخل علي لام الامر الواو او الفاء او ثم جاز تسكينها وتحريكها كقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج قرء بالتسكين والحركة ونذكر الكلام فيه في سورة الحج ان شاء الله قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم قال عطاء عن ابن عباس يريد لتعظموا الله علي ما ارشدكم له من شراءع الدين وقال اكثر--- العلماء اراد به التكبير ليلة الفطر -قال ابن	459	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0159	false	5822077609479893456	39	124	211	692	1642	300	الفراء--------------- معني الاية ولتكملوا العدة في قضاء ما افطرتم والواو واو استءناف واللام من صلة فعل مضمر بعدها والتقدير ولتكملوا العدة----------- شرع------- الرخصة----------- ومثله قوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكون من الموقنين الانعام اي وليكون من الموقنين اريناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقرء ولتكملوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وافعل يتعاقبان في اكثر الاحوال كما ذكرنا في وصي واوصي وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولتكبروا الله علي ما هداكم -البقرة قال ابن عباس----- لتعظموا الله علي ما ارشدكم له من شراءع الدين وقال كثير من العلماء اراد به التكبير ليلة الفطر وكان ابو	159	1133771897308676098	446	760.0	365	1287	34.65423583984375	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0460	true	7783620092718267532	0	28	0	140	1531	300	فاني قريب قال عطاء عن ابن عباس----- من اولياءي واهل طاعتي وقال اهل المعاني يريد قربه بالعلم كما قال ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة	460	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0159	false	5822077609479893456	271	300	1498	1642	1642	300	فاني قريب قال عطاء عن ابن عباس قريب من اولياءي واهل طاعتي وقال اهل المعاني يريد قربة بالعلم كما قال ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة-	159	1133771897308676098	138	263.0	111	145	95.17241668701172	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0460	true	7783620092718267532	108	175	557	895	1531	300	ابن الانباري اجيب هاهنا -معناه اسمع لانه اخبر عن قربه تعالي وظاهر القرب يدل علي السماع لا علي الاجابة والاجابة قد تكون في بعض المواضع بمعني السماع لانها تترتب علي السماع فسمي السماع اجابة كما تقول دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا يسمع قال الشاعر منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب اراد لم تسمع فنفي الاجابة لان نفيها يدل علي نفي السمع -	460	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0160	false	3725097794858277607	212	277	992	1319	1460	300	ابن الانباري اجيب ه-هنا بمعني- اسمع لانه اخبر عن قربه------ وظاهر القرب يدل علي السماع لا علي الاجابة والاجابة قد تكون في بعض المواضع بمعني السماع لانها تترتب علي السماع فسمي السماع اجابة كما تقول دعوت من لا يجيب اي من -----لا يسمع قال الشاعر منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب اراد لم تسمع فنفي الاجابة لان نفيها يدل علي نفي السماع	160	1133771897308676098	319	612.5	256	340	93.82353210449219	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0461	true	2850428473860363578	107	215	575	1138	1583	300	اصاب- الرشد وهو نقيض الغي AUTO 187 قوله تعالي احل ل-----------------------------كم الاي-ة قال المفسرون كان------- في اول فرض الصيام الجماع محرما في لي--ل الصيام والاكل والشرب بعد العشاء الاخرة فاحل الله عز وجل ذلك كله الي طلوع الفجر وقوله تعالي ليلة الصيام اراد ليالي الصيام فاوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرداس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور واما الرفث قال الليث الرفث الجماع واصله قول الفحش وانشد الزجاج عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث في كلامه يرفث وارفث اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم بالقبيح هذا هو الاصل ثم يكني به------------- عن الجماع قال ابو --اسحاق ال---------------------------------------------------------------------------------رفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقال	461	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0161	false	8373252202305105087	0	130	0	687	1597	300	اصابة الرشد وهو نقيض الغي --------وقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة قال المفسرون كان الجماع في اول فرض الصيام------- محرما في ليالي الصيام والاكل والشرب بعد العشاء الاخرة فاحل الله تعالي -ذلك كله الي طلوع الفجر وقال------------------------------------------- الوالبي عن ابن عباس كان المسلمون في شهر رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلوا العشاء الاخرة حرم عليهم النساء والطعام الي مثلها من القابلة ثم ان ناسا من المسلمين اصابوا من الطعام والنساء في شهر رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية والرفث ههنا كناية عن الجماع قال ابن عباس ان الله حيي يكني بما يشاء ان الرفث واللماس والمباشرة والافضاء هو الجماع وقال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقال	161	1133771897308676098	263	376.5	207	906	29.028697967529297	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0462	true	-1177276903324197625	135	269	742	1443	1605	300	الاخفش وانما عداه ب-الي لانه كان بمعني الافضاء وقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- اصل اللباس ما يلبسه الانسان مما يواري جسده ثم المراة تسمي لباس الرجل والرجل لباس المراة لانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا للاخر قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا والعرب تسمي المراة اللباس والفراش والازار وام العيال والربض والبيت وقيل في قوله فدي لك من اخي ثقة ازاري اي نساءي ومنه اكبر غيرني ام بيت وقول الاخر جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا وهذا المعني الذي ذكرناه في اللباس هاهنا موافق لما قاله المفسرون قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال-- ابن زيد في قول-ه هن لباس لكم وانتم لباس لهن	462	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0161	false	8373252202305105087	130	206	687	1085	1597	300	الاخفش -انما عداه ب الي لانه---- بمعني الافضاء وقوله------ هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة اصل اللباس ما يلبسه الانسان مما يواري جسده ثم المراة تسمي لباس الرجل والرجل لباس المراة لانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا للاخر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن و-المفسرون ------يقولون هن -سكن لكم وانتم -سكن لهن	161	1133771897308676098	376	673.0	302	712	52.808990478515625	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0463	true	-8835619349306746271	14	104	63	532	1590	300	سكن لكم وانتم سكن لهن وهو قول ابن عباس في جميع الروايات وقول مجاهد وقتادة والمعني انكم تلابسونهن وتخالطونهن بالمساكنة وهن كذلك اي قل ما يصبر احد الزوجين عن الاخر ويقال انما سمي الزوجان لباسا لستر كل واحد منهما صاحبه عما لا يحل كما جاء في الخبر من تزوج فقد احرز ثلثي دينه وانما وحد اللباس بعد قوله هن لانه يجري مجري المصدر وفعال من مصادر فاعل وتاويله هن ملابسات لكم وقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم------- يقال خانه خونا وخيانة ومخانة واختانه اختيانا اذا لم يف له	463	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0161	false	8373252202305105087	201	251	1063	1326	1597	300	سكن لكم وانتم سكن لهن وهو قول ابن عباس و---------------------مجاهد وقتادة والمعني انكم تلابسونهن وتخالطونهن بالمساكنة وهن كذلك اي قل ما يصبر احد الزوجين عن الاخر فمن فضل الله ان رخص----------------------------------------------------- في اتيانهن ليالي الصيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله------ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة يقال خانه------------------- واختانه-------- اذا لم يف له	161	1133771897308676098	220	363.5	176	476	46.21848678588867	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0463	true	-8835619349306746271	168	266	872	1422	1590	300	وقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي-------------------------------------------------------------- تخونونها -----بالمعصية قال ابن عباس يريد فيما اءتمنتكم عليه وخيانتهم انهم كانوا يباشرون ليالي الصيام وقوله تعالي فتاب عليكم--------------------- وعفا عنكم يريد عمر واصحابه وذلك انه واقع اهله بعد ما صلي العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب الرخصة واعترف رجال بمثل ما صنع عمر فنزلت هذه الاية فيه وفي اصحابه وقوله تعالي فالان باشروهن امر اباحة والمباشرة المجامعة لتلاصق البشرتين وانضمامهما وقوله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم اكثر المفسرين علي ان المراد بهذا الولد اي اطلبوا بالمباشرة ما قضي الله لكم من	463	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0161	false	8373252202305105087	236	300	1248	1597	1597	300	وقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة يقال خانه واختانه اذا لم يف له والمعني علم الله انكم كنتم تخونون انفسكم بالمعصية اي لا تءدون الامانة في الامتناع عن المباشرة---------------------------------------------- فتاب عليكم اي عاد عليكم بالرخصة وعفا عنكم ما فعلتم قبل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالان باشروهن امر اباحة والمباشرة المجامعة لتلاصق البشرتين----------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة-------------------------------- اي اطلبوا---------- ما قضي الله لكم من-	161	1133771897308676098	201	268.5	163	638	31.504701614379883	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0465	true	2137110090284790104	186	295	979	1547	1572	300	وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قا-------ل المفسرون كان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع----- ثم يعود فنهوا عن ذلك ما داموا معتكفين فالجماع يفسد الاعتكاف واما المباشرة غير الجماع مما يقصد به التلذذ فهو مكروه ولا يفسده وما لا يقصد به التلذذ فلا يكره وقوله تعالي تلك حدود الله------- اشار الي الاحكام التي ذكرها في هذه الاية واما -------------------------------معني الحد فقال الليث فصل ما بين كل شيءين حد ومنتهي كل شء حده قال الازهري ومن هذا حدود الارضين وحدود الحرم قال اهل اللغة اصل الحد الصرف والمنع عن ومنه يقال للمحروم محدود لانه ممنوع عن الرزق ولهذا قيل للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول	465	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0162	false	-4333828911642840104	219	282	1092	1435	1526	300	وقوله ------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة قال المفسرون كان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع اهله ثم يعود فنهوا عن ذلك ما داموا معتكفين فالجماع يفسد الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ تلك حدود الله البقرة اشار الي الاحكام التي ذكرها في هذه الاية وحدود الله ما منع الله من مخالفتها ومعني الحد في----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة ----------------المنع--- ومنه يقا--------------------------------------------ل للبواب حداد لمنعه---- الناس من الدخول	162	1133771897308676098	283	466.5	230	618	45.79288101196289	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0466	true	5928419430874715253	168	300	907	1640	1640	300	قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض فاضاف الاموال اليهم لان المءمنين كجسد واحد في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل معني الباطل في اللغة الذاهب الزاءل يقال بطل الشء يبطل بطلا وبطولا فهو باطل ويجمع الباطل بواطل واباطيل جمع ابطولة ويقال بطل الاجير يبطل بطالة اذا تعطل واتبع اللهو ومثله تبطل قال ابن عباس يعني بغير طاعة الله عز وجل واليمين ---------الكاذبة يقتطع الرجل بها مال اخيه المسلم قال اهل المعاني الاكل بالباطل علي وجهين احدهما ان يكون علي جهة الظلم من نحو الغصب والخيانة والسرقة والثاني علي جهة اللهو واللعب كالذي يءخذ في القمار والملاهي ونحوها كل ذلك من اكل المال الباطل وقوله تعالي وتدلوا بها-	466	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0163	false	-4633421705545757306	28	85	158	478	1630	300	قوله------ ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل قال ابن عباس يعني ب----------------------اليمين الباطلة والكاذبة يق-طع الرجل بها مال اخيه المسلم و---------------الاكل بالباطل علي وجهين احدهما ان يكون علي جهة الظلم من نحو الغضب والخيانة والسرقة والثاني علي جهة الهزء واللعب كالذي يءخذ في القمار والملاهي ونحو----- ذلك قوله--------------------------- وتدلوا بها	163	1133771897308676098	290	478.5	236	750	38.66666793823242	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	17	90	90	478	1545	300	الادلاء في اللغة ارسال الدلو والقاءها في البءر قال ال-له تعالي فادلي دلوه يوسف ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل الي مراده ادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء ويقال فلان يدلي الي الميت بقرابة و--رحم اذا كان يمت اليه من هذا لانه يطلب الميراث بتلك القرابة طلب المستقي الماء بالدلو ومعني قوله وتدلوا بها الي الحكام اي تلقون امور تل-----------ك الاموال	467	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0163	false	-4633421705545757306	108	166	598	912	1630	300	الادلاء في اللغة ارسال الدلو والقاءها في البءر ومنه قوله تعالي فادلي دلوه----- ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء----- يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ا-----لي مراده ادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء و-----فلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان يمت اليه ف---------------------------------------------------------------معني----- وتدلوا بها الي الحكام البقرة تتقربون وتتوصلون بتلك الاموال	163	1133771897308676098	276	484.0	223	402	68.6567153930664	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0468	true	-5259495856720041007	0	42	0	216	1607	300	مبطلون وانه لا يحل لكم AUTO 189------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يسالونك عن الاه-------لة الاية قال المفسرون سال معاذ بن جبل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيادة القمر ونقصانه فانزل الله هذه الاية والاهلة جمع هلال وهو غرة القمر حين يراها الناس	468	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0163	false	-4633421705545757306	198	246	1094	1353	1630	300	مبطلون وانه لا يحل لكم يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون البقرة قوله------ يسالونك عن الاهلة البقرة الاية الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة جمع هلال وهو غرة القمر حين يراها الناس	163	1133771897308676098	95	158.0	75	368	25.815217971801758	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0469	true	8829084239168568666	0	246	0	1232	1504	300	التفسير- كان اهل الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل منهم نقب في بيته نقبا من مءخره يخرج منه ويدخل الا قريشا ومن دانوا بدينهم فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ورجل محرم فراه دخل من باب حاءط فاتبعه ذلك الرجل فقال له تنح عني قال ولم قال دخلت من الباب وانت محرم فوقف ذلك الرجل فقال اني رضيت بسنتك وهديك وقد رايتك دخلت فدخلت علي اثرك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني احمس يعني قرشي وكانت قريش لا تفعل ذلك قال الرجل فان كنت احمس فاني احمس ديننا واحد فانزل الله هذه الاية واعلمهم ان تشديدهم في الاحرام ليس ببر ولكن البر------------------ بر من اتقي مخالفة الله وامرهم بترك سنة الجاهلية فقال واتوا البيوت من ابوابها وقوله تعالي ولكن البر من اتقي كقوله ولكن البر من امن بالله البقرة وقد مر وذهب ابو ع----------------------بيدة في تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية الي غير ما ذكرنا وهو انه قال معناه ليس البر بان تطلبوا الخير من غير اهله وتلتمسوا الامر من غير بابه واتوا البيوت من ابوابها اي اطلبوا الخير من وجهه والامر من بابه والقول ما عليه العام---------ة واختلف القراء في البيوت واخواته كالجيوب والغيوب فقرءوا بضم اولها وكسره فمن ضم فهو الاصل لان فعلا يجمع علي فعول بضم الفاء ومن كسر فلاجل موافقة الياء فان الكسرة اشد موافقة للياء من الضمة ولا يستقبح ذلك وان لم يكن في كلامهم فعل لان الحركة اذا كانت للتقريب من الحرف لم تكره ولم تكن بمنزلة مالا تقريب فيه الا تري انه لم يجء في الكلام عند	469	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0164	false	807450925186719636	122	300	678	1583	1583	300	المفسرين كان اهل الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل منهم نقب في بيته نقبا من مءخره يخرج منه ويدخل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلمهم الله ان ذلك ----------ليس ببر ولكن البر من اتقي البقرة اي بر من اتقي مخالفة الله وامرهم بترك سنة الجاهلية فقال واتوا البيوت من ابوابها البقرة 91 اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي اخبرنا ----------------------ابو عمرو بن مطر حدثنا ابو خليفة الجمحي حدثنا ابو الوليد والحوضي قالا حدثنا شعبة انبانا ابو اسحاق قال سمعت البراء يقول كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لا يدخلون من ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت هذه الاية و----------------------------------ليس البر بان ت----------------------------------------------------اتوا البيوت من ظهو-رها البقرة رواه البخاري عن ابي الوليد ورواه مسلم عن بندار عن غندر عن شعبة واختلفوا----- في البيوت واخواتها--------------- فقرءوا بضم اولها وكسره فمن ضم فهو الاصل لان فعل- يجمع علي فعول ----------ومن كسر فلاجل موافقة الياء فان الكسرة اشد موافقة للياء من الضمة ولا يستقبح ذلك وان لم يكن ----------فعل لان الحركة اذا كانت للتقريب من الحرف لم تكره ا------------------------------لا تري انه لم يجء في الكلام عند-	164	1133771897308676098	528	798.0	416	1476	35.77235794067383	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0469	true	8829084239168568666	246	300	1232	1504	1504	300	سيبويه علي فعل الا ابل وقد اكثروا من هذا البناء واستعملوه علي اطراد اذا كان القصد فيه تقريب الحركة من الحرف وذلك قولهم ماضغ لهم ورجل ضحك وقالوا في الفعل شهد ولعب وقد استعملوا في ارادة التقريب ما ليس في كلامهم علي بناءه البتة وذلك نحو شعير ورغيف وشهيد وليس في الكلام شء علي-	469	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0165	false	6631877331360253601	0	35	0	178	1641	300	سيبويه علي فعل الا ابل وقد استعملوا- هذا البناء بقصد--------------------------------- تقريب الحركة من الحرف نحو- قولهم ماضغ لهم ورجل ضحك وقالوا في الفعل شهد ولعب وق------الوا ايضا------------------------------------------------------ شعير ورغيف وشهيد وليس في الكلام شء علي	165	1133771897308676098	160	248.5	126	273	58.60805892944336	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	96	203	470	1022	1534	300	وقاتلوا في سبيل الله اي في دين الله وطاعته- قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت فاقتلوا المشركين التوبة فنسخت هذه الاية وامر بالقتال مع المشركين كافة ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تبدءوهم ولا تعجلوهم بالقتال قبل تقديم الدعو-------------------------------ة وقال ابن عباس ومجاهد الاية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية قالا ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ -الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم	470	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0165	false	6631877331360253601	121	192	673	1044	1641	300	وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ولا تعتدوا اي لا تبدءوهم ولا تفجءوهم بالقتال قبل تقديم الدعوة ان الله لا يحب المعتدين البقرة وقال ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ والكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم	165	1133771897308676098	314	582.0	251	585	53.67521286010742	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	6	230	29	1279	1657	300	قال- واقتلوهم حيث ثقفتموهم قال الليث---------------------------- ثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه ومصدره الثقف وقال الفراء في المصادر ثقف يثقف ثقفا وربما ثقل فقيل ثقفا قال المفسرون اي حيث وجدتموهم وقال الزجاج معني الاية لا تمتنعوا من قتلهم في الحرم وغيره اينما وجدتموهم وصادفتموهم وظفرتم بهم وقوله تعالي واخرجوهم من حيث اخرجوكم ي-------عني مكة والفتنة اشد من القتل يعني-- وشركهم بالله عز وجل اعظم من قتلكم اياهم في الحرم والحرم والاحرام وذكرنا معاني الفتنة عند قوله انما نحن فتنة البقرة وقال بعض اصحاب المعاني سمي الكفر فتنة لان الكفر اظهار الفساد عند الاختبار واصل الفتنة الاختبار وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قال مقاتل نسخ هذا قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ثم نسخ هذا قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فهذه الاية ناسخة ومنسوخة وعنده يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وقال اخرون انهم نهوا عن ابتداءهم بقتل او قتال ح---------تي يبتدء المشركون بذلك وهذه الاية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وعلي هذا اكثر المفسرين وغلطوا مقاتلا فيما قال وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلو-----------كم فان قتلوكم هذه الثلاثة بغير الف وجاز ذلك وان وقع القتل ببعض دون بعض لان العرب تقول قتلنا بني تميم وانما قتلوا بعضهم AUTO 193 وقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة------- اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضي منه الا بالاسلام ويكون الدين اي الطاعة	471	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0165	false	6631877331360253601	192	300	1044	1641	1641	300	قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة اي حيث وجدتموهم واخذتموهم يقال ثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه قال-------------- الفراء----------- ثقف يثقف ثقفا وثقفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجوهم من حيث اخرجوكم البقرة يعني مكة والفتنة اشد من القتل البقرة وشركهم بالله------- اعظم من قتلكم اياهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهوا عن ابتداءهم بقتل او قتال في الحرم حتي يبتدء المشركون كذلك جزاء الكافرين البقرة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتلوا حيثما وجدوا فان انتهوا عن الكفر واسلموا ف----------------------------------------ان الله غفور رحيم البقرة يغفر ما كان في شركهم اذا اسلموا قوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية-------------------------- ويكون الدين--- الطاعة-	165	1133771897308676098	407	544.0	325	1315	30.950571060180664	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0472	true	-3366072037210111584	166	276	861	1477	1609	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام يريد---------------------------------- ان قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في مثله واختار الزجاج هذا القول فقال معناه قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام وقوله تعالي والحرمات قصاص------- قال ابن عباس يريد ان انتهكوا لكم حرمة فانتهكوا منهم مثل ذلك وقال الزجاج اعلم الله عز وجل ان امر هذه الحرمات قصاص اي لا يكون للمسلمين ان ينتهكوها علي سبيل الابتداء ولكن علي سبيل القصاص وهذا القول اولي القولين بالصواب واشبهها بالاية وبما قبلها وهو قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم الب----قرة والذي يدل عليه من سياق الاية قوله تعالي فمن اعتدي عليكم------- اي ظلم فقاتل فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و---------------------------------سمي الثاني اعتداء لانه مجازاة اعتداء	472	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0166	false	1615503246183894769	53	155	277	850	1600	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام البقرة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ان قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في مثله ---قال الزجاج--------------- معناه قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام------------ والحرمات قصاص البقرة قال ابن عباس يريد ان انتهكوا لكم حرمة فانتهكوا منهم مثل ذلك------------ اعلم الله -------ان امر هذه الحرمات قصاص--- لا يكون للمسلمين ان ينتهكوها علي سبيل الاعتداء ولكن علي سبيل القصاص كق-------------------------------------------------------------وله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة و-----يدل علي هذا المعني قوله---------- فمن اعتدي عليكم البقرة اي ظلم فقاتل فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة اي جاوزه باعتداءه وقاتلوه فسمي الثاني اعتداء لانه مجازاة اعتداء	166	1133771897308676098	460	778.5	375	701	65.62054443359375	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	44	264	228	1350	1531	300	وانفقوا في سبيل الله------- كل ما امر الله به من الخير فهو في سبيل الله واكثر ما استعمل في الجهاد لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال ابو عبيدة والزجاج التهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا وهلكا وهلكا وتهلكة قال الخارزنجي لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا قال ابو علي قد حكي سيبويه التضرة والتسرة وقد جاء هذا المثال اسما غير مصدر حكي سيبويه التتفل والتنضب قال ولا نعلمه جاء صفة وقال الليث التهلكة كل شء تصير عاقبته الي الهلاك ومعني الهلاك الضياع وهو مصير الشء بحيث لا يدري اين هو ومعني قوله ولا تلقوا بايديكم لا تاخذوا في ذلك يقال لكل من اخذ في عمل قد القي يديه فيه ومنه حتي اذا القت يدا في كافر اي بدات في المغيب وقال المبرد عبر بالايدي عن النفس اراد لا تلقوا انفسكم الي التهلكة فعبر بالبعض عن الكل كقوله بما قدمت يداك الحج فبما كسبت ايديكم الشوري والباء زاءدة اراد لا تلقوا ايديكم يدل عليه قوله والقي في الارض رواسي النحل فعدي بغير الباء وقال ابو علي المعني -لا تقربوا مما يهلككم لان من القي يده الي الشء فقد قرب منه وهذا مبالغة في الزجر وتاكيد لان النهي اذا وقع عن مشارفته ومقاربته فمباشرته اولي بالانتهاء وكان- المعني لا تقربوا من ترك الانفاق في سبيل الله	473	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0166	false	1615503246183894769	184	297	1025	1588	1600	300	وانفقوا في سبيل الله البقرة كل ما امر الله به من الخير فهو في سبيل الله واكثر ما يستعمل في الجهاد لانه السبيل الذي يقاتل فيه ---------------قوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة الباء في بايديكم زاءدة يقال لكل من اخذ في عمل قد القي يديه اليه وفيه ومنه قول لبيد حتي اذا القت يدا في كافر يعني الشمس اذا بدات في المغيب والتهلكة الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا وهل------كا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتهلكة ومعني الهلاك الضياع وهو مصير الشء بحيث لا يدري اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو والمعني ولا تقربوا مما يهلككم لان من القي يده الي الشء فقد قرب منه وهذا مبالغة في الزجر وتاكيد في- النهي---------------------------------------------------- وكانه المعني لا تقربوا من ترك الانفاق في سبيل الله	166	1133771897308676098	392	708.5	312	1255	31.23505973815918	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	10	133	47	680	1551	300	قال ابن عباس انفق في سبيل الله وان لم يكن لك الا سهم او مشقص ولا يقولن احدكم لا اجد شيءا وقال السدي في هذه الاية انفق في سبيل الله ولو عقالا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة لا تقل ليس عندي شء وقال ابو اسحاق معناه انكم ان لم تنفقوا في سبيل الله هلكتم -اي عصيتم الله فهلكتم وجاءز ان يكون هلكتم بتقوي عدوكم عليكم فعلي هذا معني التهلكة الهلاك بالعصيان بترك النفقة والهلاك بقوة العدو عند ترك النفقة في الجهاد وقال ابو ايوب الانصاري انها نزلت فينا معشر الانصار لما اعز الله دينه ونصر رسوله قلنا لو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله------ هذه الاية فعلي هذا التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد والمعني لا تتركوا الجهاد فتهلكوا	474	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0167	false	743548928369118930	9	98	44	487	1544	300	قال ابن عباس انفق في سبيل الله وان لم يكن--- الا سهم او مشقص ولا يقولن احدكم لا اجد شيءا وقال ا-------------لسدي انفق في سبيل الله ولو عقالا و-----------------------------لا تقل ليس عندي شء -قال الزجاج--- معناه انكم ان لم تنفقوا في سبيل الله هلكتم بالمعصية------------- وجاءز ان يكون هلكتم بتقوي عدوكم عليكم وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------بو ايوب الانصاري انها نزلت فينا معشر الانصار لما اعز الله دينه ونصر رسوله قلنا لو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي هذه الاية وعلي هذا معن--------------ي الاية ---------------------------لا تتركوا الجهاد فتهلكوا	167	1133771897308676098	415	743.5	327	640	64.84375	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0476	true	-1863502909115137264	4	48	20	254	1589	300	اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك مءتنفين وبهذا قال سعيد بن جبير وطاوس وفي ايجاب العمرة قولان احدهما انها واجبة وهو مذهب علي وابن عباس و---قول الشافعي في الجديد ق-ال ابن عباس والله ان العمرة لقرينة الحج في كتاب الله--------------- واتموا الحج والعمرة	476	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0167	false	743548928369118930	256	293	1315	1510	1544	300	اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك مءتنفين والعمرة-------------------------------------------------------- واجبة في قول-- علي وابن عباس وهو قول الشافعي في الجديد وقال ابن عباس والله ان العمرة لقرينة الحج في كتاب الله قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة	167	1133771897308676098	163	278.5	131	253	64.4268798828125	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	7	130	44	658	1484	300	ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا اليه بمنزلة الهدية يهديها الانسان الي غيره متقربا بها اليه قال ع-------------------------لي وابن عباس والحسن وقتادة في هذه الاية اعلاه بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر له من هذه الاجناس وقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- اي لا تتحللوا من احرامكم حتي ينحر الهدي ومعني حتي يبلغ الهدي محله اي حيث يحل ذبحه ونحره يقال حل الشء يحل حلالا وحلا وهذا اوان محله اي حين حل كقوله صلي الله عليه وسلم في اللحم الذي تصدق علي بريرة قربوه فقد بلغ محله اي حل لنا بالهدية الينا بعد ان كان صدقة علي بريرة وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حين صدوا عن البيت نحروا هديهم بالحدي----------بية ليست من الحرم	479	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0169	false	-4215870706872473529	17	86	90	458	1509	300	ما يهدي الي بيت الله جمع هدية هذه لغة اهل الحجاز وتيم تقول هدية وهدي مثل مطية ومطي بالتشديد- قال الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات---------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة اي لا تتحللوا من احرامكم حتي ينحر الهدي ومحله----------------------- حيث يحل ذبحه ونحره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حين صدوا عن البيت نحروا هديهم بالحديبية والحديبية ليست من الحرم	169	1133771897308676098	240	382.5	191	656	36.585365295410156	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	0	53	0	256	1517	300	مريضا او به اذي من راسه اي فحلق او فداوي فعليه فدية يفدي بها احرامه لانه يجبر بها ما وقع من خلل في احرامه والحكم في هذا ان المحرم اذا تاذي بهوام راسه او بالمرض ابيح له الحلق والمداواة بشرط الفدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذه الفدية علي التخيير ايها شاء فعل كما دل عليه ظاهر الاية	480	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0169	false	-4215870706872473529	90	157	477	820	1509	300	مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة-------------------------------------------------------------------------------------- المحرم اذا تاذي بهوام راسه او بالمرض ابيح له الحلق والمداواة بشرط الفدية وهو قوله ففدية من صيام البقرة وهو صيام ثلاثة ايام يصوم حيث شاء او صدقة وهو اطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان او نسك جمع نسيكة وهي الذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة وهذه الفدية علي التخيير ايها شاء فعل كما دل عليه ظاهر الاية	169	1133771897308676098	158	288.5	126	429	36.829837799072266	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	199	300	1036	1517	1517	300	قال ابن عباس اي من العدو او كان حج ليس فيه عدو قد جمع ابن عباس الحالتين في تفسير قوله فاذا امنتم لان الامن يكون بعد خوف فيزول ويكون من غير خوف قد زال وكلا الحالتين سواء في حكم المتمتع وهو قوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج والمتاع كل شء يتمتع به وينتفع به واصله من قولهم جبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به والتمتع بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر في اشهر الحج ثم يقيم حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك ويكون م-تمتعا بمحظورات الاحرام لانه حل-	480	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0170	false	2425083688911590699	0	45	0	215	1533	300	قال ابن عباس اي من العدو او كان حج ليس فيه عدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر في اشهر الحج ثم يقيم حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك ويكون مستمتعا بمحظورات الاحرام لانه حل	170	1133771897308676098	207	379.0	163	483	42.85714340209961	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0481	true	954585006675412873	107	255	541	1285	1521	300	وان كان معسرا فعليه صوم عشرة ايام وذلك قوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج------- اي في اشهر الحج قال المفسرون يصوم يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة قال اصحابنا يصوم ثلاثة ايام قبل يوم النحر في اشهر الحج ان شاء متتابعة وان شاء متفرقة وان صام قبل يوم عرفة حتي يكون يوم عرفة مفطرا كان اولي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صام بعرفة يوم عرفة وذلك اقوي للدعاء وقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم اما السبعة فله ان يصومها بعد الفراغ من الحج اين شاء ومتي شاء والاولي ان لا يوقعها في ايام التشريق وان فاته صوم الايام الثلاثة في الحج قضاها من بعد وقوله تعالي تلك عشرة كاملة يقال كمل الشء يكمل وكمل يكمل فهو كامل وكميل وذكر ايضا كمل يكمل وانما قال تلك عشرة كاملة مع العلم بان الثلاثة والسبعة عشرة ل--------------لتاكيد كقول الفرزدق ثلاث واثنتان فهن خمس البيت وكقوله	481	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0170	false	2425083688911590699	62	131	300	650	1533	300	فان كان معسرا فعليه صوم عشرة ايام وهو- قوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة اي في اشهر الحج ي----------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام قبل يوم النحر------------- ان شا----------------ء متفرقة وان شاء متتابعة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعة اذا رجعتم البقرة -----له ان يصومها بعد الفراغ من الحج اين شاء ومت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شاء تلك عشرة كاملة البقرة يعني الثل-اثة والسبعة وهذا ذكري علي طريق التاكيد كقول الفرزدق ثلاث واثنتان فهن خمس -------وقوله	170	1133771897308676098	280	434.0	218	765	36.6013069152832	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0482	true	6511536876612887991	99	284	498	1452	1538	300	لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي ذلك الفرض والذي امرنا به لمن كان من الغرباء من غير اهل مكة قال الفراء واللام في قوله لمن معناها علي اي ذلك الفرض الذي هو الدم او الصوم علي من لم يكن من اهل مكة كقوله صلي الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء اي عليهم والله تعالي ذكر الا----------------هل والمراد بالحضور المحرم لا الاهل وذلك ان الغالب علي الرجل ان يسكن------ حيث كان اهله ساكنون والحاضرون من كانت داره علي مسافة لا يقصر اليها الصلاة سمو--ا حاضرين لانهم------------ يقربون من مكة والحضرة عند العرب قرب الشء وقوله تعالي المسجد الحرام اصل الحرام المنع والمحروم الممنوع من المكاسب والشء المنهي عنه حرام لانه منع من اتيانه ومنه قول زهير لا غاءب مالي ولا حرم اي لا ممنوع فالمسجد الحرام الممنوع من ان يفعل فيه ما حرم ولم يءذن في اتيانه قال الفراء ويقال حرام وحرم مثل زمان وزمن وقوله تعالي واتقوا الله قال ابن عباس يريد فيما افترضه عليكم واعلموا ان الله شديد العقاب -------لمن تهاون بحدوده AUTO 197 قوله تعالي الحج اشهر معلومات------- تقدير الاية عند النحويين علي وجهين احدهما ان التقدير اشهر الحج اشهر معلومات	482	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0170	false	2425083688911590699	141	233	698	1181	1533	300	لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة اي ------------------لمن كان من الغرباء من غير اهل مكة قال الفراء واللام في قوله لمن معناها علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي حضور الاهل والمراد به حضور المحرم ولكن------------ الغالب ----------ان يسكن الرجل حيث ا----هله ساكنون وكل------ من كانت داره علي مسافة لا يقصر اليها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام لانه يقرب-- من مكة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله قال ابن عباس يريد فيما افترضه عليكم واعلموا ان الله شديد العقاب البقرة لمن تهاون بحدوده --------وقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة تقدير الاية ا-----------------------------------------شهر الحج اشهر معلومات	170	1133771897308676098	401	663.5	321	1004	39.94023895263672	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	143	182	737	923	1511	300	ولا جدال في الحج -------هو ان يجادل صاحبه ويماريه حتي يغضبه نهي المحرم عن هذا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد وابو عبيدة مع-----ناه ولا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل ا--لنسء واستقام الحج كما هو اليوم وبطل ما كان يفعله	485	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0171	false	6157167327766631909	32	127	175	629	1500	300	ولا جدال في الحج البقرة هو ان يجادل صاحبه ويماريه حتي يغضبه نهي المحرم عن هذا وذكرنا وجه انتصاب قوله فلا رفث عند قوله لا ريب فيه البقرة ومن قرا بالرفع شبه لا بليس كقول الشاعر من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح ولم يختلفوا في نصب ولا جدال وذلك ان معني الاولين النهي كانه قال لا ترفثوا ولا تفسقوا ومعني الثالث الخبر لان معناه لا جدال في ان الحج في ذي الحجة وهذا قول مجاهد وابي عبيدة قالا معناه ولا شك في الحج انه في ذي الحجة -ابطالا للنسء الذي----------------------------- كان يفعله	171	1133771897308676098	145	241.5	113	484	29.958677291870117	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0487	true	8856032162918564592	272	299	1338	1488	1494	300	وتزودوا فان خير الزاد التقوي-------------------- نزلت في ناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ثم كانوا يسالون الناس وربما ظلموهم وغصبوهم فامرهم الله	487	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0172	false	-8094882425947242720	1	31	4	174	1585	300	وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة قال المفسرون نزلت في ناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ثم كانوا يسالون الناس وربما ظلموهم وغصبوهم فامرهم الله	172	1133771897308676098	150	291.0	123	170	88.23529052734375	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0490	true	-7889434101305249927	15	94	87	528	1628	300	عطاء ان جبريل عليه السلام كان يري ابراهيم المناسك فيقول عرفت ثم يريه فيقول عرفت فسميت عرفات وقوله تعالي فاذكروا الله اي---- بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام وهو-------- المزدلفة وتسمي ايضا جمعا لانه يجمع فيها بين صلاتي العشاء وتسمي مشعرا من الشعار وهو العلامة لانه معلم الحج والصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده من معالم الحج وقد ذكرنا هذا عند قوله من شعاءر الله وقوله تعالي واذكروه كما هداكم موضع الكاف نصب المعني واذكروه ذكرا مثل هدايته اياكم اي	490	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0172	false	-8094882425947242720	251	300	1300	1585	1585	300	عطاء ان جبريل------------ كان يري ابراهيم المناسك فيقول عرفت ع--------------رفت فسميت عرفات وقوله------ فاذكروا الله البقرة بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام البقرة يعني المزدلفة --سميت----------------------------------------------- مشعرا ل----------------------انه معلم للحج والصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده من --سنن الحج واذك-------------------------------------------------روه كما هداكم البقرة اي اذك-------------روه ذكرا مثل هدايته اياكم اي-	172	1133771897308676098	246	379.0	201	453	54.30463409423828	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0491	true	4925806015512511002	123	174	662	932	1587	300	عامة اهل التاويل كانت الحمس لا يخرجون من الحرم الي عرفات انما يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج من الحرم ولسنا كساءر الناس فامرهم الله تعالي ان يقفوا بعرفات كما يقف ساءر الناس حتي تكون الافاضة معهم منها فالناس في هذه الاية هم العرب كلها غير الحمس	491	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0173	false	-1954002966753324582	44	93	230	491	1535	300	عامة المفسرين--- كانت الحمس لا يخرجون من الحرم الي عرفات انما يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله وسكان حرمه فلا نخرج من الحرم ولسنا كساءر الناس فامرهم الله------ ان يقفوا بعرفات كما يقف ساءر الناس حتي تكون الافاضة معهم منها والناس في هذه الاية هم العرب كلها غير الحمس	173	1133771897308676098	251	481.5	202	270	92.96295928955078	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	266	300	1429	1622	1622	300	فمن الناس الي اخر الاي---------------------ة قال ابن عباس هم المشركون كانوا يسالون المال و--الابل والغنم وكانوا يقولون اللهم اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر ويسالون التوسعة عليهم في الدنيا ولا يسالون حظا في الاخرة-	493	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0174	false	6739425393796948427	163	197	861	1046	1573	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا البقرة قال ابن عباس هم المشركون كانوا يسالون المال من الابل والغنم وكانوا يقولون اللهم اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر-------------------------------- ولا يسالون حظا في الاخرة	174	1133771897308676098	149	259.5	122	217	68.6635971069336	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	27	95	144	518	1622	300	عباد-تكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف وقوله تعالي فاذكروا الله كذكركم-------------- قال اكثر اهل التفس-ير كانت العرب اذا فرغوا من حجهم ذكروا ماثر اباءهم ومفاخرهم فامرهم الله عز وجل بذكره فقال فاذكروني فانا الذي فعلت ذلك بكم وباباءكم واحسنت اليكم وا-------------------------------------------------------------------ليهم -قال ابو اسحاق كانت العرب اذا قضت مناسكها	493	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0174	false	6739425393796948427	64	125	331	671	1573	300	عباداتكم التي امرتم بها في الحج فاذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الله كذكركم اباءكم البقرة قال جماعة من المفسرين كانت العرب اذا فرغوا من حجهم ذكروا ماثر اباءهم ومفاخرهم فامرهم الله عز وجل بذكره فقال فاذكروني فانا الذي فعلت ذلك بكم وباباءكم واحسنت اليكم واليهم وقوله او اشد ذكرا البقرة يعني واشد اي وابلغ مما تذكرون اباءكم واتم وقال---- السدي كانت العرب اذا قضت مناسكها	174	1133771897308676098	236	418.0	191	458	51.528385162353516	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0494	true	8746665095639752534	0	121	0	628	1547	300	لانهم كانوا غير مءمنين بالاخرة وحذف مفعول اتنا من الكلام وهو المسءول من الدنيا للعلم AUTO 201 قوله تعالي-------------------------------------- ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية هءلاء المسلمون يسالون الحظ في الدنيا والاخرة قال ابن عباس في رواية عطاء---------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه عام الفتح علي الموسم ثم بعث عليا رضي الله عنه بسورة التوبة وصلي ابو بكر بالناس في الموسم وعرفهم مناسكهم ولما قضوا حجهم ومناسكهم ذكروا الله اشد من ذكرهم اباءهم فكان اول من قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------------ ابو بكر------------- ثم اتبعه علي والناس اجمعون قال ابن عباس في الدنيا حسنة يريد العمل بما يرضي الله واكل الحلال والزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصالحة وفي	494	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0174	false	6739425393796948427	197	300	1046	1573	1573	300	لانهم كانوا غير مءمنين بالاخرة وذلك---------------------------------------------------------- قوله وما له في الاخرة من خلاق البقرة اي حظ ونصيب ومنهم من يقول البقر------------------ة الاية هءلاء المسلمون يسالون الحظ في الدنيا والاخرة قال------------------ عطاء عن ابن عباس لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي الموسم-- عام الفتح و-------------بعث عليا بفاتحة براءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اول من قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سورة البقرة ابو بكر رضي الله عنه ثم اتبعه علي والناس اجمعون قا------------------------------------------------------ل الحسن الحسنة في هذه الاية العلم والعبادة في الدنيا والجنة في الاخرة وقال علي بن ابي طالب الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي-	174	1133771897308676098	309	431.0	246	805	38.385093688964844	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0495	true	4587375842266211656	103	193	548	1027	1580	300	يريد انه لا حساب عليهم---- انما يقفون بين يدي الله يعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزتها عنكم ثم يعطون حسناتهم فيقال لهم هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم وقال ابو اسحاق معناه انه قد علم ما للمحاسب وعليه قبل توقيفه علي حسابه فهو سريع الحساب لان الفاءدة في الحساب علم حقيقته فعلي ما ذكره ابو اسحاق تاويله انه عالم بما للمحاسبين وعليهم وقال ابن الانباري معناه سريع المجازاة للعباد علي اعمالهم وان كان قد امهلهم مدة من الدهر فان وقت الجزاء عنده قريب يدل عليه قوله	495	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0175	false	-959917768590457338	228	272	1153	1390	1550	300	يريد انه لا حساب علي هءلاء انما يع-------------------طون كتبهم بايما-------------نهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزتها عنكم و--------------------------هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري معناه سريع المجازاة للعباد علي اعمالهم وان كان قد امهلهم مدة من الدهر فان وقت الجزاء عنده قريب--------- قوله	175	1133771897308676098	228	413.5	185	483	47.2049674987793	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0496	true	-5259989660656587112	53	77	249	388	1577	300	قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات الاصح ان هذه الايام يراد بها ايام التشريق وايام -----رمي الجمار سماها معدودات لقلتها كقوله دراهم معدودة	496	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0175	false	-959917768590457338	271	292	1385	1511	1550	300	قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة يعني ا-----------------يام التشريق -ايام مني ورمي الجمار سماها معدودات لقلتها كقوله دراهم معدودة	175	1133771897308676098	110	196.5	92	144	76.38888549804688	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0496	true	-5259989660656587112	212	277	1114	1455	1577	300	وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة يستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث--- يوم الثالث عشر وهو يوم النفر الثاني وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وايام رمي الجمار وه-ي الايام الاربعة مع يوم عرفة ايام التكبير ادبار الصلوات يبتدا مع الصبح يوم عرفة ويختم مع العصر يوم الثالث عشر	496	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0176	false	-5015366429906550887	0	64	0	335	1471	300	وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة يستقر------ فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان ال----ناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث هو يوم الثالث عشر وهو يوم النفر الثاني وهذه الايام الثلاثة من يوم النحر كلها ايام النحر وايام رمي الجمار وهذه الايام الاربعة مع يوم عرفة ايام التكبير ادبار الصلوات يبتدا مع الصبح يوم عرفة ويختم مع العصر يوم الثالث عشر	176	1133771897308676098	327	631.0	264	345	94.78260803222656	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0498	true	5026935348070255001	16	50	95	248	1520	300	لمن اتقي اي طرح الماثم عن المتعجل والمتاخر يكون اذا اتقيا في حجهما تضييع شء مما حده الله وامر به حتي لا يظن ان من تعجل او تاخر خرج عن الاثام دون ان يتقي	498	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0176	false	-5015366429906550887	212	246	1047	1200	1471	300	لمن اتقي اي طرح الماثم عن المتعجل والمتاخر يكون اذا اتقيا في حجهما تضييع شء مما حده الله وامر به حتي لا يظن ان من تعجل او تاخر خرج عن الاثام دون ان تبقي	176	1133771897308676098	151	300.0	117	153	98.69281005859375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0498	true	5026935348070255001	157	285	796	1445	1520	300	الحياة الدنيا الاية قال الكلبي والسدي ومقاتل وابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية-------------- في الاخنس بن شريق واسمه ابي وسمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الاسلام ويخبره انه يحبه ويحلف بالله علي ذلك وكان منافقا حسن العلانية سيء السريرة وكان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم كلامه وانما قال في الحياة الدنيا لانه كاذب فما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من كلامه ولا يثاب عليه في الاخرة وقوله تعالي ويشهد الله علي ما في قلبه يعني قوله -------------------------------والله اني بك مءمن ولك محب فهو يحلف بالله ويشهده علي انه مضمر ما يقوله وهو كاذب في ذلك	498	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0177	false	5826464572027858883	0	71	0	361	1600	300	الحياة الدنيا البقرة------------------------------------------------ نزلت هذه الاية واللتان بعدها في الاخنس بن شريق وكان حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكلام حلو المنظر----- ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الاسلام ويخبره انه يحبه وك---------------------------------------------------------ان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم كلامه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد الله علي ما في قلبه البقرة كان يقول للنبي صلي الله عليه وسلم والله اني بك مءمن ولك محب---- يحلف بالله ويشهده علي انه مضمر ما يقول- وهو كاذب في ذلك	177	1133771897308676098	289	498.5	230	694	41.64265060424805	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0499	true	1315690907790386132	26	170	129	914	1603	300	الخصومة غلب ويقال لددت يا رجل فانت تلد لددا ولدادة والخصام مصدر كالمخاصمة والمخاصمة مفاعلة من الخصومة وحقيقة الخصومة التعمق في البحث عن الشء والمضايقة فيه ولذلك قيل لزوايا الاوعية خصوم واحدها خصم قال ابن عباس في قوله الد الخصام يريد الذي يدع الحق ويخاصم علي الباطل AUTO 205 قوله تعالي واذا تولي--------------------- سعي في الارض قال ابن عباس واذا تولي يريد راجعا الي مكة وذلك انه لما انصرف من بدر ببني زهرة ---------------كان بينه وبين ثقيف خصومه فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زرعهم وقال السدي مر بزرع للمسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر وقال الضحاك ومجاهد تولي بمعني -ملك وولي وصار واليا ومعناه اذا ولي سلطانا جار وعلي تفسير ابن عباس معناه ادبر واعرض وذكرنا معني السعي فيما تقدم وقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل اكثر المفسرين علي ان المراد بالحرث الزرع والنبات وبالنسل نسل الدواب علي ما روي انه اهلك المواشي واحرق الزرع	499	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0177	false	5826464572027858883	77	173	396	920	1600	300	الخصومة -----يقال لددت------- فانت تلد لددا ولدادة والخصام مصدر كالمخاصمة قال ابن عباس ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد انه- يدع الحق ويخاصم في- الباطل--------- قوله------ واذا تولي البقرة اي اعرض وادبر سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقر-----ة وذلك انه---- انصرف من بدر ببني زهرة راجعا الي مكة وكان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زرعهم قا-ل السدي مر بزرع للمسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر وقال الضحاك ومجاهد تولي بمعني تملك وولي وصار واليا ومعناه اذا ولي سلطانا جار وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالحرث الزرع والنبات وبالنسل نسل الدواب علي ما روي انه اهلك المواشي واحرق الزرع	177	1133771897308676098	433	727.5	351	822	52.67639923095703	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	19	192	105	1037	1622	300	واذا قيل له اتق الله------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه الي اجابة الله في ظاهره وباطنه فدعاه الانفة والكبر الي الاثم والظلم وهو قوله اخذته العزة بالاثم ------ومعني العزة هاهنا المنعة والقوة وذكرنا معاني العز والعزيز فيما تقدم قال قتادة اذا قيل له مهلا مهلا ازداد اقداما علي المعصية قال اهل المعاني معني اخذته العزة بالاثم حملته عليه وجراته عليه وزينت له ذلك يقال اخذت فلانا بكذا وكذا اي اردته عليه وحملته علي ذلك وكلفته وتاويل الاية حملته العزة وحمية الجاهلية علي الفعل بالاثم والجار في قوله تعالي بالاثم يجوز تعلقه بالاخذ وبالعزة فان علقته بالاخذ كان المعني اخذته بما يءثمه اي اخذته بما كسبه ذلك والمعني للعزة يرتكب ما لا ينبغي ان يرتكب فكان العزة حملته علي ذلك وقلة الخشوع وان علقته بالعزة كان المعني الاعتزاز بالاثم اي اعتز بما يءثمه فيبعده مما يرضاه الله وقوله تعالي فحسبه جهنم قال المفسرون كافيه الجحيم جزاء له وعذابا ويقال حسبك درهم اي كفاك وحسبنا الله اي كافينا الله قال امرء القيس وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع والري	500	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0177	false	5826464572027858883	203	289	1084	1540	1600	300	واذا قيل له اتق الله البقرة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه الي اجابة الله في ظاهره وباطنه فدعاه الانفة والكبر الي الاثم والظلم وهو قوله اخذته العزة بالاثم البقرة معني العزة ه-هنا المنعة والقوة ------------------------------------قال قتادة اذا قيل له مهلا مهلا ازداد اقداما علي المعصية والمعني حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته العزة وحمية الجاهلية علي الفعل بالاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحسبه جهنم -------------كافيه الجحيم جزاء له وعذابا ي-قال حسبك كذا -اي كفاك وحسبنا الله اي كافينا الله قال امرء القيس وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع والري	177	1133771897308676098	430	775.0	347	945	45.502647399902344	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0501	true	-8844489846663337907	5	58	24	299	1502	300	تعالي ومن الناس من يشري نفسه الاية ي---------------------شري من الاضداد يقال شري اذا باع وشري اذا اشتري واصله الاستبدال قال الله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف اي باعوه ومعني بيع النفس هاهنا بذلها لاوامر الله وما يرضاه ونصب ابتغاء مرضات الله------- علي معني المفعول له اي لابتغاء مرضاة الله ثم نزع اللام منه	501	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0178	false	6460311289008842866	118	172	577	858	1554	300	تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة والشري من الاضداد يقال شري اذا باع وشري اذا اشتري---------------- قال الله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف اي باعوه ومعني بيع النفس ه-هنا بذلها لاوامر الله وما يرضاه ونصب ابتغاء مرضات الله البقرة عل-----ي المفعول له اي لابتغاء مرضات الله ثم نزع اللام منه	178	1133771897308676098	246	446.5	197	303	81.18811798095703	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0502	true	-961669540050180670	237	287	1202	1468	1532	300	بمنزلة المصدر كالعطاء من اعطيت والنبات من انبت واما الفتح فيجوز ان يكون لغة في السلم الذي يراد به الاسلام ويجوز ان يكون المراد به---- الصلح والمعني بالصلح الاسلام لان الاسلام صلح الا تري ان القتال والحرب بين اهله موضوع وانهم اهل اعتقاد واحد ويد واحدة في نصرة بعضهم لبعض	502	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0179	false	-1712985138481936288	0	39	0	214	1629	300	بمنزلة المصدر كالعطاء من اعطيت والنبات من انبت و----الفتح-------------- لغة------------------------------ ويجوز ان يكون بالفتح والكسر الصلح والمراد بالصلح الاسلام لان الاسلام صلح الا تري ان القتال م--------ن اهله موضوع وانهم اهل اعتقاد واحد ويد واحدة في نصرة بعضهم لبعض	179	1133771897308676098	198	343.5	159	270	73.33333587646484	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0503	true	1816437555472394845	119	178	623	943	1603	300	نزلت هذه الاية في عبد الله بن سلام واصحابه وذلك انهم حين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قاموا بشراءعه وشراءع موسي فعظموا السبت وكرهوا لحمان الابل والبانها بعد ما اسلموا فانكر ذلك عليهم المسلمون فقالو----ا نقوي علي هذا و----هذا وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا فانزل الله هذه الاية	503	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0178	false	6460311289008842866	235	293	1202	1517	1554	300	نزلت---------- في عبد الله بن سلام واصحابه وذلك انهم حين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قاموا بشراءعه وشراءع موسي فعظموا السبت وكرهوا لحم-- الابل والبانها بعد-ما اسلموا فانكر ذلك عليهم المسلمون فقالوا انا نقوي علي هذا وعلي هذا فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا فانزل الله هذه الاية	178	1133771897308676098	306	578.0	250	328	93.29268646240234	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	17	119	82	606	1553	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي---- اثاره ونزغاته فيما زين لكم من تحريم السبت ولحم الجمل وذكرنا هذا فيما تقدم AUTO 209 قوله تعالي------------------------------------------------- فان زللتم يقال زل ي------زل زلا وزالا ومزلا وزلولا اذا دحضت قدمه وزل في الطين زليلا ومعني زللتم تنحيتم عن القصد والشراءع في تحريم السبت ولحوم الابل من بعد ما جاءتكم--------------- يعني القران ومواعظه فاعلموا ان الله عزيز حكيم في نقمت----ه لا تعجزونه ولا يعجزه شء حكيم فيما شرع لكم من دينه AUTO 210 قوله تعالي هل ينظرون الاية هل هاهنا استفهام يراد به النفي والانكار كما يقال هل يفعل هذا الا مايق اي لم يفعل -ينظرون بمعني ينتظرون	504	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0179	false	-1712985138481936288	84	185	470	1014	1629	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة اثاره ونزعاته فيما زين لكم من تحريم السبت ولحم الجمل انه لكم عدو مبين البقرة ظاهر العداوة اخرج اباكم من الجنة وقال لاحتنكن ذريته الاسراء وقوله فان زللتم يقال زلت قدمه تزل زل-----لا و-زلا وزليلا اذا دحضت------------------------ ومعني زللتم تنحيتم عن القصد والشراءع في تحريم السبت ولحوم الابل من بعد ما جاءتكم البينات البقرة يعني القران ومواعظه فاعلموا ان الله عزيز البقرة في انتقامه لا تعجزونه حكي-------------م فيما شرع لكم من دينه--------- قوله ------هل ينظرون الاية هل ه-هنا استفهام يراد به النفي والانكار كما يقال هل يفعل هذا الا ماءق اي ما يفعل وينظرون بمعني ينتظرون	179	1133771897308676098	403	681.0	323	603	66.83250427246094	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0505	true	7833877000642417065	210	238	1157	1297	1636	300	جمع ظلة مثل حلة وحلل والظلة ما يستظل به من الشمس ويسمي السحاب ظلة لانه يستظل بها ومنه قوله عذاب يوم الظلة الشعراء اراد غيما تحته سموم و--معني	505	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0179	false	-1712985138481936288	261	289	1427	1566	1629	300	جمع ظلة مثل حلة وحلل وهي--- ما يستظل به من الشمس ويسمي السحاب ظلة لانه يستظل بها ومنه قوله عذاب يوم الظلة الشعراء اراد غيما تحته سموم والمعني	179	1133771897308676098	135	256.5	107	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0506	true	-4177416002743500585	33	144	165	721	1550	300	وفي قوله تعالي الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وجهان احدهما ان هذا من باب المضاف اذ ياتيهم عذاب الله او امر الله او ايات الله فجعل مجء الايات والعذاب مجيءا له تفخيما لان العذاب وتعظيما له والثاني ان المعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بما وعدهم من العذاب والحساب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ لانقسام وخواطرهم وذهاب فكرتهم في كل وجه ومثله قو---له فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر اي اتاهم بخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ----اياهم و-في قوله ظلل من الغمام وجهان ايضا احدهما ان العذ-------------------اب ياتي فيها ويكون اهول كقوله	506	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0179	false	-1712985138481936288	225	296	1249	1603	1629	300	وهو قوله------ الا ان ياتيهم الله البقرة اي يات--------------------------------------------يهم عذاب الله او امر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحذف المضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا قوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر اي عذاب الله وقوله في ظلل من الغمام البقرة الظلل جمع ظلة مثل حلة وحلل وهي ما يستظل به من الشمس ويسمي السحاب ظلة لانه يستظل بها ومنه قوله عذاب يوم الظلة الشعراء اراد غيما تحته سموم والمعني ان العذاب ياتي فيها ويكون اهول وقوله	179	1133771897308676098	154	199.0	119	683	22.547584533691406	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0506	true	-4177416002743500585	171	286	871	1479	1550	300	وقضي الامر اي فرغ لهم مما كانوا يوعدون--- بان قدر---- عليهم ذلك واعد لهم وذكرنا معني القضاء فيما تقدم وقوله تعالي والي الله ترجع الامور اختلف القراء في ترجع فقرا بعضهم بفتح التاء وكسر الجيم بني الفعل للفاعل كقوله الا الي الله تصير الامور الشوري وقوله الينا ايابهم الغاشية و الي الله مرجعكم الماءدة اضاف المصدر الي الفاعل وقرا بعضهم بضم التاء وفتح الجيم بني الفعل للمفعول به كقوله ثم ردوا الي الله الانعام وقوله ولءن رددت الي ربي الكهف ومعني قوله والي الله ترجع الامور اي في الخير- من الثواب والعقاب وذلك ان العباد في الدنيا لا يجازون علي اعمالهم ثم اليه يصيرون فيعذب من يشاء ويرحم من يشاء ------قال ابن الانباري ا-------ن الامور	506	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0180	false	3922841234225765923	1	51	9	258	1593	300	وقضي الامر اي فرغ لهم مم------ا يوعدون به بان قدر ذلك عليهم---- واعد -----------------------------------------لهم والي الله ترجع الام------------------------------------------------------------------------------------------------------ور البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في الجزاء من الثواب والعقاب وذلك ان العباد في الدنيا لا يجازون علي اعمالهم ثم اليه يصيرون فيعذب من يشاء ويرحم من يشاء وهذا كقول---ه الا- الي الله تصير الامور	180	1133771897308676098	214	332.5	169	629	34.02225875854492	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0507	true	-9094254855492112410	208	300	1055	1532	1532	300	السءال هاهنا تبكيت للمسءول عنه وتقريع له لا تعرف منه كما يقال سله كم انعمت عليه فكفر نعمتي وكم حذرته فلم ينته كذلك هءلاء انعم الله عليهم نعما من فلق البحر لهم وانجاءهم من عدوهم وانزل عليهم المن والسلوي فكفروا بهذه النعم حتي لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولم يبينوا نعته ولهذا قال بعضهم في الاية اضمار واختصار تقديره سلهم كم اتيناهم من اية بينة فكفروا بها ويدل علي هذا الاضمار قوله ومن يبدل نعمة الله يعني انهم بدلوا بالكفر بها وترك الشكر لها والتبديل تصيير الشء علي غير ما-	507	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0180	false	3922841234225765923	95	158	478	801	1593	300	السءال ه-هنا تبكيت للمسءول عنه وتقريع له لا تعرف منه كما يقال سله كم انعمت عليه فكفر نعمتي------------------- كذلك هءلاء انعم الله عليهم نعما--- فلق البحر لهم وانجاهم- من عدوهم وانزل عليهم المن والسلوي فكفروا بهذه النعم حين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولم يبينوا نعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته البقرة --------------------التبديل تصيير الشء علي غير ما	180	1133771897308676098	298	535.0	238	478	62.34309768676758	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0508	true	-558394372249986998	143	189	749	1000	1576	300	الحياة الدنيا الاية -انما لم يقل زينت -----------لان الحياة مصدر فذهب الي تذكير المصدر كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة واخذ الذين ظلموا الصيحة هود هذا قول الفراء وقال الزجاج تانيث الحياة ليس بحقيقي لان معني الحياة والعيش والبقاء------- واحد وكانه قال- زي-------ن للذين كفروا	508	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0180	false	3922841234225765923	227	269	1173	1408	1593	300	الحياة الدنيا النجم وانما--- قيل زين علي التذكير لان الحياة مصدر فذهب الي تذكير المصدر كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة و---------------------------هذا قول الفراء وقال الزجاج تانيث الحياة ليس بحقيقي لان معني الحياة------- والبقاء والعيش واحد------ قوله ويسخرون من الذين امنوا	180	1133771897308676098	195	314.5	158	278	70.14388275146484	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0510	true	-972230428792877179	64	110	314	537	1506	300	بغير حساب------------------------- وقال مقاتل يرزق من يشاء حين بسط للكافرين في الرزق وقتر علي المءمنين بغير حساب يعني ليس فوقي من يحاسبني لي الملك اعطي من -شءت بغير حساب وهذا معني قول الحسن لان----ه قال والله يرزق من يشاء بغير حساب------- لا يسال عما يفعل هذا	510	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0181	false	-8008529405609746683	15	66	77	328	1617	300	بغير حساب ولا قتال باسهل شء وايسره وقال مقاتل يرزق من يشاء حين بسط للكافرين--------- وقتر علي المءمنين بغير حساب يعني ليس فوقه من يحاسبه فهو الملك يعطي من يشاء بغير حساب وهذا معني قول الحسن لان الله قال والله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة لا يسال عما يفعل كان	181	1133771897308676098	202	346.5	159	260	77.69230651855469	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0511	true	4625225590776429580	6	71	31	375	1546	300	قوله تعالي كان الناس امة واحدة الاي-ة قال ابن عباس كان الناس علي عهد ابراهيم عليه السلام امة واحدة كفارا كلهم وولد ابراهيم في جاهلية فبعث الله اليهم ابراهيم وغيره من النبيين وقال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح امة واحدة علي ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم امثال البهاءم فبعث الله عز وجل----------------------- نوحا وابراهيم وغيرهما من النبيين	511	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0181	false	-8008529405609746683	146	196	758	1032	1617	300	قوله تعالي كان الناس امة واحدة البقرة قال ابن عباس يعني -----علي عهد ابراهيم كفارا ك----------------------لهم---------------------------------------------------------------- وقال الحسن وعطاء كان الناس بعد--- وفاة ادم الي مبعث نوح امة واحدة علي ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم امثال البهاءم فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة نوحا وابراهيم وغيرهما من النبيين	181	1133771897308676098	228	401.0	183	368	61.956520080566406	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	230	281	1205	1481	1581	300	قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية قال عطاء عن ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم بايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل تطييبا لقلوبهم ام حسبتم	513	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0182	false	-1169576001876590302	184	233	977	1244	1613	300	قوله تعالي ام حسبتم البقر---------ة الاية قال عطاء عن ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم بايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل تطييبا لقلوبهم ام حسبتم	182	1133771897308676098	263	513.0	214	276	95.28985595703125	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	46	133	240	711	1581	300	قول ابن زيد في هذه الاية قال ثم اختلفوا في القبلة فصلت اليهود الي بيت المقدس وصلت النصاري الي المشرق فهدانا الله عز وجل الي الكعبة واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض يوم ومنهم من يصوم بالليل فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في يوم الجمعة فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله عز وجل له واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فهدانا الله عز وجل للحق من ذلك واختلفوا في عيسي فجعلته اليهود-- لفرية وجعلته النصاري ربا فهدانا الله عز وجل	513	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0182	false	-1169576001876590302	1	68	6	397	1613	300	قال ابن زيد-------------------- اختلفوا في القبلة فصلت اليهود الي بيت المقدس وصلت النصاري الي المشرق فهدانا الله ل-----------لكعبة واختلفوا في ال-------------------------------------------صيام وهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في يوم الجمعة فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله------- له واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فهدانا الله تعالي- للحق من ذلك واختلفوا في عيسي فجعلته اليهودية لفرية وجعلته النصاري ربا فهدانا الله عز وجل	182	1133771897308676098	377	701.5	310	473	79.70401763916016	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0514	true	7082392360437914887	202	294	993	1464	1492	300	ان تدخلوا الجنة من غير بلاء ولا مكروه والكلام ما ذكره الفراء وابن الانباري وقوله تعالي ولما ياتكم اي و-------لم ياتكم و ما صلة والفرق بينهما ان لما يوقف عليها في مثل قولك اقدم زيد فيقول لما ولا يجوز لم وقوله تعالي مثل الذين خلوا-- اي شبه الذين----- مضوا من قبلكم من النبيين والمءمنين اي ولما يصبكم مثل الذي اصابهم ولم يمتحنوا بمثل الذي امتحنوا فتصبروا كما صبروا وهذا استدعاء الي الصبر وفي الكلام حذف تقديره مثل محن- الذين او مثل مصيبة الذين من قبلكم------------------- ثم ذكر ما اصابهم فقال مستهم الباساء	514	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0182	false	-1169576001876590302	236	283	1260	1505	1613	300	ان تدخلوا الجنة ول-----------------------------------------------------------------------ما ياتكم البقرة اي ولم ياتكم و-ما--------------------------------------------------------------------------------------- صلة مثل الذين البقرة اي شبه الذين خلوا مضوا من قبلكم من النبيين والمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام حذف تقديره مثل محنة الذين او مثل مصيبة الذين من قبلكم والمثل والمثل واحد ثم ذكر ما اصابهم فقال مستهم الباساء	182	1133771897308676098	200	335.5	160	505	39.60396194458008	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0515	true	-3898775750875186995	198	251	1050	1316	1556	300	كما تقول سرت حتي ادخلها وقد مضي السير والدخول كانه بمنزلة قولك سرت فادخلها بمنزلة سرت فدخلتها وصارت حتي هاهنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تلي الجمل تقول سرت حتي اني كال وكقوله------- فيا عجبا حتي كليب تسبني فعملها في الجمل يكون في معناها لا في لفظها وعلي هذا وجه الاية	515	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0183	false	4159762048692908425	44	91	225	459	1528	300	كما تقول سرت حتي ادخلها بمعني س---------------------------------رت فادخلها بمنزلة سرت فدخلتها و-----حتي ه-هنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تلي الجمل تقول سرت حتي اني كال وكقول الفرزدق فيا عجبا حتي كليب تسبني فعملها في الجمل يكون في معناها لا في لفظها وعلي هذا وجه الاية	183	1133771897308676098	219	396.5	174	273	80.21977996826172	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0519	true	-7565958187421605089	263	300	1311	1490	1490	300	قال ابن الانباري ان عمرو بن الجموح سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصدقة لمن يخص بها عند الموت- فانزل الله عز وجل هذه الاية قبل اية المواريث فلما نزلت اية المواريث نسخت من هذه-	519	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0183	false	4159762048692908425	161	193	846	1001	1528	300	قال ابن الانباري ان عمرو بن الجموح سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصدقة اين يخص بها عند --موته فانزل الله -------هذه الاية----------------- فلما نزلت اية المواريث نسخت من هذه	183	1133771897308676098	151	267.5	120	181	83.4254150390625	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0520	true	-3793383421101577577	0	76	0	399	1535	300	التصدق علي الوالدين ويقال ان الانفاق في هذه الاية لا يراد به الصدقة عند الموت انما يراد به النفع في الدنيا والايثار بما يتقرب به الانسان الي الله تعالي فاخبر الله------ ان مري--د ذلك ينبغي--- ان يتوخي به الوالدين والاقربين والمذكورين في ال----اية واذا خرج الانفاق علي معني التصدق كانت الاية محكمة---------------- وهذا معني قول مقاتل بن حيان وقال كثير من اهل التفسير ان هذا كان قبل فرض الزكاة فلما فرضت الزكاة بالاية التي في --براءة	520	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0183	false	4159762048692908425	194	270	1007	1387	1528	300	التصدق علي الوالدين ويقال ان الانفاق في هذه الاية لا يراد به الصدقة عند الموت انما يراد به النفع في الدنيا والايثار بما يتقرب به الانسان الي الله تعالي فاخبر الله تعالي ان من قصد ذلك ينبغي له ان يبر بذلك --------------------المذكورين في هذه الاية وعلي هذا ال-----------------------------اية محكمة لم ينسخ منها شء وهذا معني قول مقاتل بن حيان وقال كثير من اهل التفسير ---هذا كان قبل فرض الزكاة فلما فرضت الزكاة بالاية التي في البراءة	183	1133771897308676098	330	573.0	263	432	76.38888549804688	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	27	196	140	1025	1529	300	--و--الاجماع اليوم علي انه من فروض الكفاية الا ان يدخل المشركون ديار المسلمين فانه يتعين علي كافة المسلمين الي ان يقوم بكفايتهم من يصرف وجوههم وقوله تعالي وهو كره لكم يعني القتال كره لكم وكان الكساءي يقول في الكره والكره هما لغتان في المشقة قال الفراء الكره المشقة قمت علي كره اي علي مشقة وق--------------------------ال اقامني علي كره اذا اكرهك عليه فالكره عند الفراء الاجبار ولهذا------- لم يقرا هاهنا كره بالفتح كما قرا في ساءر المواضع بالضم والفتح لان المشقة هاهنا اليق من الاجبار قال الزجاج وتاويله وهو ذو كره لكم وهذا الكره من حيث المشقة الداخلة علي النفس وعلي المال من المءنة وعلي الروح لا ان المءمنين يكرهون فرض الله عز وجل وقال عكرمة انهم كرهوه ثم احبوه فقالوا سمعنا واطعنا وقيل وهو كره لكم قبل ان يكتب عليكم وقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم -------لان في الغزو احدي الحسن-ين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا------- يعني القعود عن ال-غزو وهو شر لكم------- لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر	521	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0184	false	5444907573289629413	121	235	636	1239	1543	300	عدو والاجماع اليوم علي انه من فروض الك----------------------------------------------------------------------------------------------------فاية وقوله------ وهو اي---------- القتال كره لكم قا------------------------------------------------------ل الفراء الكره المشقة قمت علي كره اي علي مشقة والكره بفتح الكاف الاجبار يقال اقامني علي كره اذا اكرهك عليه-------------------------- ولهذا المعني لم يقرا ه-هنا كره بالفتح كما قرء في ساءر المواضع بالضم والفتح لان المشقة ه-هنا اليق من الاجبار---------------------------------- وهذا الكره من حيث المشقة الداخلة علي النفس وعلي المال من المءونة---------- لا انهم كانوا- يكرهون فرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------الله وقوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة لان في الغزو احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا البقرة يعني التعود علي الغزو وهو شر لكم البقرة لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر	184	1133771897308676098	511	860.0	408	945	54.074073791503906	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0522	true	-4374686941131796602	215	280	1051	1348	1450	300	ابن عباس كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عباس ارض عن الله بما قدر وان كان خلاف هواك انه لمثبت في كتاب الله عز وجل -قلت يا رسول الله اين وقد قرات القران -قال مكيس وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم------- وقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون------- اي يعلم ما فيه مصالحكم	522	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0184	false	5444907573289629413	236	300	1244	1543	1543	300	ابن عباس كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فقال ي--ابن عباس ارض عن الله بما قدر وان كان خلاف هواك انه لمثبت في كتاب الله عز وجل فقلت يا رسول الله اين وقد قرات القران فقال----- وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة وقوله------ والله يعلم وانتم لا تعلمون البقرة اي يعلم ما فيه مصالحكم-	184	1133771897308676098	283	515.0	222	313	90.41533660888672	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	242	300	1282	1586	1586	300	بالله والمسجد وقيل انه خفض بواو القسم وليس بشء وقوله تعالي------------------------------------ واخراج اهله منه اي اهل المسجد منه اكبر اعظم وزرا وعقوبة عند الله والفتنة اي---- الشرك والكفر اكبر من القتل------- يعني قتل ابن الحضرمي فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله ابن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم-	524	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0186	false	806989308685554867	62	123	310	642	1592	300	بالله والمسجد الحرام ينخفض ب----العطف علي سبيل -الله تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام واخراج اهله------- اهل المسجد منه اكبر اعظم وزرا------- عند الله والفتنة البقرة الشرك والكفر اكبر من القتل البقرة يعني قتل ابن الحضرمي ولما نزلت هذه الاية كتب عبد الله -بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم	186	1133771897308676098	259	420.0	209	352	73.57954406738281	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	99	132	501	680	1586	300	المشركين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وقوله تعالي وكفر به اي بالله والمسجد ي--------خفض بالعطف علي سبيل الله تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	524	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0186	false	806989308685554867	47	78	231	400	1592	300	المشركين------ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية------------ وكفر به اي بالله والمسجد الحرام ينخفض بالعطف علي سبيل الله تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	186	1133771897308676098	160	294.0	130	187	85.5615005493164	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	69	156	359	821	1582	300	ومات علي الردة حبط عمله -لان الله تعالي قال فيمت---------------- وهو كافر AUTO 218 قوله تعالي ان الذين امنوا نزلت في عبد الله بن جحش واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لرسول ا-لله اصبنا القوم في رجب انرجو ان يكون لن-----------------ا اجر المجاهدين في سبيل الله فانزل الله تعالي---------- ان الذين امنوا يعني-- بمحمد--------------- هاجروا------- فارقوا عشاءرهم واوطانهم واصله من الهجر الذي هو ضد الوصل ومنه قيل للكلام القبيح الهجرة لانه مما ينبغي ان يهجر والهاجرة وقت يهجر فيه العمل وجاهدوا يعني جاهدوا المشركين ومعناه حملوا انفسهم علي -------المشقة في قتالهم	526	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0186	false	806989308685554867	195	288	1033	1532	1592	300	ومات علي الردة حبط عمله الذي عمله في الاسلام وبقي في النار خالدا-------------- وهو قوله عز وجل واولءك --------------------------------اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة قال الزهري ولما فرج الله علي اهل تلك السرية بهذه الاية ما كانوا فيه من غم بقتالهم في الشهر الحرام طمعوا فيما عند الله من ثوابه فقالوا يا نبي ا-------------------لله انطمع ان تكون هذه الغزوة نعطي فيها اجر المجاهدين في سبيل الله فانزل الله تعالي فيهم قوله ان الذين امنوا البقرة بمحمد والقران والذين هاجروا البقرة فارقوا عشاءرهم واوطانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاه------------دوا المشركين اي---- حملوا انفسهم علي الجهد والمشقة في قتالهم	186	1133771897308676098	210	273.5	168	693	30.303030014038086	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	218	283	1132	1475	1582	300	غفور رحيم------- غفر لعبد الله بن جحش واصحابه ما لم يعلموا ورحمهم AUTO 219 قوله تعالي يسالونك عن الخمر والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر ال-------اية نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وسعد بن ابي وقاص وجماع-----------ة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل قوله يسالونك عن الخمر والميسر والخمر عند اهل اللغة سميت خمرا لسترها----- العقل	526	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0187	false	-4376235192443974363	2	81	11	452	1645	300	غفور رحيم البقرة غفر لعبد الله بن جحش واصحابه ما لم يعملوا ور--------------------حمهم يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون البقرة قوله يسالونك عن الخمر والميسر البقرة الاية نزلت في ---------------------------------------------جماعة من الصحابة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية------------------- والخمر انما--------- سميت خمرا لانها تخامر العقل	187	1133771897308676098	228	367.0	183	534	42.69662857055664	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0527	true	-389647484787788897	77	185	419	978	1544	300	سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اذا خالطه وانشد لكثير هنيءا مريءا غير داء مخامر يقال خامر السقام كبده وخامرت كبده السقام تجعل ايهما شءت فاعلا قال اتيت الوليد له عايدا وقد خامر القلب منه سقاما وهذا الذي ذكره راجع الي الاول لان الشء اذا خالط الشء يصير بمنزلة الساتر هذا قول اهل اللغة في اشتقاقها فاما حدها فمذهب الثوري وابي حنيفة واكثر اهل الراي ان الخمر ما اعتصر من الحبلة والنخلة فغلي بطبعه دون عمل النار فيه وان ما سوي ذلك فليس بخمر ومذهب مالك والشافعي واحمد واهل الاثر ان الخمر كل شراب مسكر---------- سواء كان عصيرا او نقيعا مطبوخا كان او نيءا	527	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0187	false	-4376235192443974363	76	115	424	619	1645	300	سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اذا خالطه قال ---كثير هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعراضنا ما استحلت وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- كل شراب مسكر مغط للعقل سواء كان عصيرا او نقيعا مطبوخا كان او نيا -	187	1133771897308676098	156	258.0	124	569	27.416521072387695	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	195	240	1052	1316	1643	300	والميسر انما المحرمة التي في الماءدة وقوله تعالي قل فيهما اثم كبير------- اراد الاثم بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وزوال العقل والمنع من الصلاة والقمار يورث الجماعة العداوة بان يصير مال الانسان الي غيره بغير جزاء ياخذه عليه وقال الربيع والضحاك اثم كبير	528	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0187	false	-4376235192443974363	118	159	642	885	1645	300	وال-يسر المقامر وتجمع اليسر ايسارا --وقوله------ قل فيهما اثم كبير البقرة اراد الاثم بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وزوال العقل والمنع من الصلاة والقمار يورث-------- العداوة بان يصير مال الانسان الي غيره بغير جزاء ياخذ- عليه وق----------راءة العامة كبير	187	1133771897308676098	204	344.5	169	271	75.2767562866211	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	242	297	1328	1630	1643	300	ومنافع للناس قبل التحريم والاول الوجه وعني بالمنافع ما كانوا يصيبونه من المال في بيع الخمر والتجارة فيها واللذة عند شربها والتقوي بها كقول الشاعر الاعشي لنا من ضحاها خبث نفس وكابة وذكري هموم ما تغب اذاتها وعند العشاء طيب نفس ولذة ومال كثير عدة نشواتها ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء	528	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0187	false	-4376235192443974363	251	278	1375	1528	1645	300	ومنافع للناس منفعة الخمر--------------------------- ما كانوا يصيبونه من المال في بيعها ----والتجارة فيها واللذة عند شربها والتقوي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء	187	1133771897308676098	140	251.0	115	302	46.35761642456055	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0529	true	6402983100391168079	90	225	456	1161	1544	300	الذنب -------------العظم والكبر يدل علي ذلك قوله كب------اءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء بالباء كذلك هاهنا ينبغي ان يكون بالباء الا تري ان شرب الخمر والميسر من الكباءر وقالوا في اللمم صغير وصغيرة ولم يقولوا قليل فلو كان كثير متجها في هذا لوجب ان يقال في غير الكبيرة قليل الا تري ان القلة تقابل الكثرة كما ان الصغر يقابل الكبر واتفاق القراء علي الباء في واثمهما اكبر ورفضهم الثاء مما يقوي الباء واما من قرا بالثاء فلانه قد جاء فيهما ما يقوي وصف الاثم فيهما بالكثرة دون الكبر وهو قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة فذكر عددا من الذنوب فيهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عشرة في سبب الخمر فدل علي كثرة الاثم	529	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0187	false	-4376235192443974363	161	249	896	1364	1645	300	الذنب يوصف بالكبر والعظم------- يدل علي ذلك قوله تعالي كباءر الاثم والفواحش الشوري كب--------------------اءر ما تنهون عنه النس-------اء كذلك ه-هنا ينبغي ان يكون بالباء الا تري ان شرب الخمر والميسر من --------------------------------------------------------------------------------------------------الكبيرة وقرا حمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثاء -لانه قد جاء فيه-ا ما يقوي وصف الاثم فيهما بالكثرة دون الكبر وهو قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة فذكر عددا من الذنوب فيهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عشرة في سبب الخمر فدل علي كثرة الاثم	187	1133771897308676098	423	756.0	340	724	58.4254150390625	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0529	true	6402983100391168079	245	296	1263	1525	1544	300	وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون------- نزل- في سءال عمرو بن الجموح لما نزل قوله فللوالدين والاقربين البقرة في سءاله اعاد السءال وسال عن مقدار ما ينفق فنزل قوله قل العفو قال ابن عباس في رواية مقسم العفو ما فضل من المال عن العيال وهو قول السدي وقتادة وعطاء وقال في رواية ------	529	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0188	false	-2123879596158261224	33	80	175	423	1558	300	وقوله------ ويسالونك ماذا ينفقون البقرة نزلت في سءال عمرو بن الجموح لما نزل قوله فللوالدين والاقربين البقرة في سءاله اعاد السءال وسال عن مقدار ما ينفق فنزل قوله قل العفو قال ابن عباس-------------------- ما فضل من المال و--العيال وهو قول السدي وقتادة وعطاء واصل العفو في اللغة	188	1133771897308676098	224	401.5	180	276	81.159423828125	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	8	256	38	1283	1507	300	واصل العفو في اللغة الزيادة قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات الشحم كوم اي زاءدات الشحم قال اهل التفسير امروا ان ينفقوا الفضل وكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه ما يكفيه في عامه وينفق باقيه الي ان فرضت الزكاة فنسخت اية الزكاة المفروضة هذه الاية وكل صدقة امروا بها قبل نزول الزكاة واختلف القراء في رفع العفو ونصبه فقرءا بالوجهين جميعا فمن نصب جعل ماذا اسما واحدا فيكون قوله ماذا ينفقون بمنزلة ما ينفقون و ماذا في موضع نصب كما ان ما وايا في قولك ما ينفقون وايا ينفقون كذلك وجواب هذا العفو بالنصب كما تقول في جواب ما انفقت درهما اي انفقت درهما ومن رفع العفو جعل ذا بعد ما بمنزلة الذي ورد العفو عليه فرفع كانه قال ما الذي ينفقون فقال العفو اي الذي ينفقون العفو فيضمن المبتدا الذي كان خبرا في سءال الساءل كما تقول في جواب ما الذي انفقته مال زيد اي الذي انفقته مال زيد قال ابو اسحاق ويجوز ان تنصب العفو وان كان ما وحدها اسما تحمل العفو علي ينفقون كانه قيل قل انفقوا العفو ويجوز ان يرفع العفو وان جعلت ما وذا بمنزلة شء واحد علي معني قل هو العفو والكلام في ماذا قد مر مستقصي وقوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات------- اشار الي ما بين في الانفاق كانه قال مثل الذي بينه لكم في الانفاق اذ يقول قل العفو يبين لكم الايات لتتذكروا في امر الدنيا والاخرة فتعرفوا فضل الاخرة علي الدنيا	530	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0188	false	-2123879596158261224	76	239	403	1225	1558	300	واصل العفو في اللغة الزيادة قال الله تعالي حتي عفوا ا--------ي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد وق-----------------------------------------------------------------------ال اهل التفسير امروا ان ينفقوا الفضل وكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه ما يكفيه في عامه وينفق باقيه الي ان فرضت الزكاة فنسخت اية الزكاة المفروضة هذه الاية وكل صدقة امروا بها قبل نزول الزكاة واختلف القراء في رفع العفو ونصبه--------------------- فمن نصب جعل ماذا اسما واحدا -----------------------------------------------في موضع نصب-------------------------------------------------- وجواب هذا العفو بالنصب كما تقول في جواب ما انفقت درهما اي انفقت درهما ومن رفع ------جعل ذا بعد ما بمنزلة الذي ورد العفو عليه فرفع كانه قال ما الذي ينفقون فقال العفو اي الذي ينفقون العفو فيضمر المبتدا الذي كان خبرا في سءال الساءل كما تقول في جواب ما الذي انفقته مال زيد اي الذي انفقته مال زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ك------ذلك يبين الله لكم الايات البقرة اشار الي ما بين في الانفاق كانه قال مثل الذي بينه لكم في الانفاق ي-----------------بين لكم الايات لتتفكروا في امر الدنيا والاخرة فتعرفوا فضل الاخرة علي الدنيا	188	1133771897308676098	811	1493.5	649	1252	64.77635955810547	155	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	240	287	1317	1582	1654	300	ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير --------عني الاصلاح لاموالهم من غير اجرة ولا اخذ عوض منهم خير واعظم اجرا وقيل مخالطتهم بالاصلاح لهم وتعريفهم ما فيه حظهم خير من التفرد منهم وان تخالطوهم------- اي تشاركوهم في اموالهم وتخ-لطوها باموالكم فتصيبوا من اموالهم عوضا من قيامكم بامورهم	531	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0189	false	6617036564069933564	119	156	636	850	1627	300	ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير البقرة يعني الاصلاح لاموالهم من غير اجرة ولا اخذ عون منهم خير واعظم اجرا------------------------------------------------------------------- وان تخالطوهم البقرة اي تشاركوهم في اموالهم وتخالطوها باموالكم فتصيبوا من اموالهم عوضا من قيامكم بامورهم	189	1133771897308676098	197	362.5	162	281	70.10675811767578	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	169	300	884	1579	1579	300	وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتيم- ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق وقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم------- معني الاعنات الحمل علي --مشقة----- لا تطاق ثقلا يقال اعنت فلان فلانا اي اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا لبس عليه في سءاله له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل الحرف من المشقة اكمة عنوت اذا كانت شاقة كءودا قال ابن عباس معناه ولو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقال -عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم وقال الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم وقيل ولو شاء الله لضيق عليكم واثمكم في مخالطتهم ومعناه التذكير بالنعمة في التوسعة ان الله عزيز-	532	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0189	false	6617036564069933564	185	269	1011	1466	1627	300	وقوله------ والله يعلم المفسد البقرة اي---------- لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتامي ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق وقوله------ ولو شاء الله لاعنتكم البقرة معني الاعنات الحمل علي المشقة التي لا تطاق----- يقال اعنت فلان فلانا اي اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس -------لو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقال اخرون ولو شاء ال------------------------------------------------------------------له لكلفكم ما يشتد علي-----------------------------كم واثمكم في مخالطتهم ومعناه التذكير بالنعمة في التوسعة ان الله عزيز	189	1133771897308676098	424	753.5	344	712	59.550559997558594	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	59	233	332	1264	1609	300	الالف والميم ---قال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم اتي- النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له وما هي يا عبد الله -قال تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال هذه مءمنة قال عبد الله فوالذي بعثك بالحق----- لاعتقنها ولاتزوجن--ها ففعل وطعن عليه ناس من المسلمين وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي ولو اعجبتكم ا---------ي المشركة بمالها وجمالها و لو بمعني ان الا ان لو للماضي و ان للمستقبل وقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا------- لا يجوز تزويج المسلمة من المشرك----- وقوله تعالي اولءك يعني المشركين يدعون الي النار ا-----------ي الاعمال الموجبة للنار فان قيل اليست الكتابية تدعو ايضا الي النار فلم جاز نكاحها قيل الوثنية تدعو بما هي عليه الي التقصير في الجهاد والكتابية الذمية من جملة من سقط فيهم فرض القتال فلا تدعو الي التقصير في الجهاد وقوله تعالي والله يدعو الي الجنة والمغف-------رة يقول الي التوبة والتوحيد والعمل الموجب للجنة والمغفرة باذنه------- اي بامره يعني انه باوامره يدعوكم	535	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0190	false	7770814737443578166	47	168	257	925	1649	300	الامة -المملوكة قال السدي كانت --لعبد الله بن رواحة-------- امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم------- بذلك فقال له وما هي يا عبد الله فقال تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله ف-------------------------------قال هذه مءمنة قال عبد الله فوالذي بعثك بالحق نبيا لاعتقنها ولاتزوجن بها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية وقوله------ ولو اعجبتكم البقرة يعني المشركة بمالها وجمالها وقوله--------------------------------------------------- ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة لا يجوز تزويج المسلمة من المشرك بحال وقوله------ اولءك يعني المشركين يدعون الي النار البقرة اي الي الاعمال الموجبة للنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعو الي الجنة والمغفرة البقرة يقول الي التوبة والتوحيد والعمل الموجب لهما---------- باذنه البقرة اي بامره يعني انه باوامره يدعوكم	190	1133771897308676098	590	998.5	479	990	59.5959587097168	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	220	243	1179	1293	1611	300	هو اذي------- قال عطاء وقتادة والسدي اي قذر وقال مجاهد والكلبي دم والاذي ما يغم ويكره من كل شء فاعتزلوا النساء في المحيض	536	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0190	false	7770814737443578166	259	283	1432	1553	1649	300	هو اذي البقرة قال عطاء وقتادة والسدي اي قذر وقال مجاهد والكلبي دم والاذي ما يغم ويكره من كل شء فاعتزلوا النساء في المحيض	190	1133771897308676098	114	220.0	91	121	94.21487426757812	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0538	true	1613387093732482185	160	188	825	973	1560	300	من حيث امركم الله------- بتجنبه في الحيض وهو الفرج قاله مجاهد وابراهيم وقتادة وعكرمة وقال ابن عباس في رواية الوالبي يقول طءوهن في الفرج ولا تعدوه الي غيره	538	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0191	false	-2282585008693288336	43	72	243	398	1615	300	من حيث امركم الله البقرة بتجنبه في الحيض وهو الفرج قاله مجاهد وابراهيم وقتادة وعكرمة وقال ابن عباس في رواية الوالبي يقول طءوهن في الفرج ولا تعدوه الي غيره	191	1133771897308676098	148	288.0	120	155	95.48387145996094	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	166	279	949	1536	1628	300	نساءكم حرث لكم------- اي مزرع ومنبت للولد واراد به المحترث والمزدرع ولكنهن لما كن من اسباب الحرث جعلن حرثا ولهذا وحد الحرث لانه مصدر وقال اهل العربية معناه ذوات حرث لكم فيهن تحرثون الولد فحذف المضاف وقيل اراد كحرث لكم كقوله حتي اذا جعله نارا الكهف اي كنار وكقول الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وقال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة وقال الازهري حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يعني امراته وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي------------------------- كيف شءتم ومن اين شءتم بعد ان يكون في صمام واحد	539	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0191	false	-2282585008693288336	163	219	874	1171	1615	300	نساءكم حرث لكم البقرة اي مزرع ومنبت للولد ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني معناه ذوات حرث لكم فيهن تحرثون الولد فخاف المضاف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد------------ وقوله------ فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة اي اءتوا مواضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة بعد ان يكون في صمام واحد	191	1133771897308676098	243	405.0	193	619	39.256866455078125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0540	true	6119891540480622220	1	190	5	1020	1561	300	الزجاج اي ايتوا مواضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة والاية لا تدل علي جواز الاتيان في الموضع المكروه لانها نزلت تكذيبا لليهود ونسخا لشرعهم ان صدقوا فيما ادعوا او اباحة للاتيان في القبل من اي وجه كان ولان الله تعالي ذكر لفظ الحرث والقبل محل النسل والحرث لا الدبر فعلم ان المراد بال-----------------------------------------------اية اباحة الجماع اذا كان في الفرج علي كل جهة والاخبار شاءعة في تحريم ادبار النساء وقوله تعالي لانفسكم------- قال عطاء عن ابن عباس يريد العمل لله بما يحب ويرضي وهو قول السدي والكلبي واختيار الزجاج لانه قال معناه----- قدموا طاع-------------------ته واتباع امره فمن اتبع ما امر الله به فقد قدم لنفسه خيرا يحض علي العمل بالواجب الذي امروا وقال بعض المفسرين يعني ابتغاء الولد والنسل وذلك ان الولد ذخيرة للدنيا والاخرة واتقوا الله فيما حد لكم من الجماع وامر الحيض واعلموا انكم ملاقوه قال عطاء يريد راجعون اليه وقد ذكرنا ما في هذا عند قوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون البقرة وقال اصحاب المعاني معناه ملاقو جزاءه ان ثوابا وان عقابا وقال بعضهم ملاقوه اي ملاقو ما قدمتم وبشر المءمنين الذين خافوه وحذروا معصيته AUTO 224 قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	540	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0191	false	-2282585008693288336	204	285	1096	1532	1615	300	البقرة اي اءتوا مواضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان يكون في صمام واحد قال ابن عباس في هذه الاية اءتها كيف شءت ف-------ي الفرج وقدموا----------------------------------------------------- لانفسكم البقرة قال عطاء عن ابن عباس يريد العمل لله بما يحب ويرضي و-----------------------------------------قال مقاتل يقول قدموا طاعة الله واحسنوا عبادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فيما حد لكم من الجماع وامر الحيض واعلموا انكم ملاقوه البقرة راجعو-------ن اليه والمعني مل---------------------------------------------------------------------------------------------------اقو جزاءه ان ثوابا وان عقابا------------------------------------ وبشر المءمنين الذين خافوا وحذروا معصيته-------------------- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	191	1133771897308676098	308	360.0	247	1093	28.179323196411133	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0540	true	6119891540480622220	183	277	979	1441	1561	300	قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم -------قال الكلبي نزلت في عبد الله بن رواحة ينهاه عن قطيعة ختنه علي اخته بشير بن النعمان حلف ان لا يكلمه ولا يدخل بينه وبين خصم له وجعل يقول قد حلف- بالله ان لا افعل فلا يحل لي فانزل الله هذه الاية والعرضة عند اهل اللغة مشتقة من اصلين احدهما وهو الذي عليه الجمهور انها مشتقة من الاعتراض بمعني المنع وذلك ان المعترض بين الشيءين مانع من وصول احدهما الي الاخر تقول العرب هو له دونه عرضة اذا كان يعترض له دون الوصول الي ذلك الشء قال	540	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0192	false	6174132895184941502	30	96	162	479	1537	300	قوله ------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة قال الكلبي نزلت في عبد الله بن رواحة ينهاه عن قطيعة ختنه علي اخته بشير بن النعمان حلف ان لا يكلمه ولا يدخل بيته وبيت خصم له وجعل يقول قد حلفت بالله ان لا افعل فلا يحل لي فانزل الله هذه الاية والعرضة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانع من الشء و----------------تقول العرب هو له دونه عرضة اذا كان يمنعه م----ن الوصو--------ل اليه قال	192	1133771897308676098	292	514.5	227	470	62.12765884399414	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0541	true	671422876460677344	233	299	1244	1593	1595	300	والايمان جمع يمين وهي القسم واصلها من اليمن الذي هو البركة فاليمين عقد الامر بما يتبرك بذكره وقوله تعالي ان تبروا اختلف اهل المعاني في تقديره فقال الزجاج تقديره لا تعترضوا باليمين بالله في ان تبروا فسقط في ووصل معني الفعل----- وقال ابو عبيد- معناه ان لا تبروا فحذفت لا كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء وكقوله رواسي ان تميد بكم النحل والمعني لءلا تضلوا	541	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0192	false	6174132895184941502	114	162	582	832	1537	300	والايمان جمع يمين وهو القسم----------------------------------------------------------------- وقوله------ ان تبروا ق-----------------------------ال الزجاج تقديره لا تعترضوا باليمين بالله في ان تبروا فسقط في ووصل----- الفعل اليه وقال ابو عبيدة معناه ان لا تبروا فحذفت لا كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء وكقوله رواسي ان تميد بكم النحل والمعني لءلا تضلوا	192	1133771897308676098	242	430.5	195	355	68.16901397705078	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0544	true	6340513319439704170	70	219	369	1123	1533	300	الكلام الدلو والدلاء والعيب والعاب ق---------------------ال ابن الانباري اللغو عند العرب ما يطرح من الكلام استغناء عنه ولا يفتقر اليه قال الكميت وبعد ذلك ايام سنذكرها لم تنس لغوا ولم تقدم علي عمد اي لم تنس اطراحا لها ويقال لغا الطاءر يلغو لغوا اذا صوت وسمي ذلك منه لغوا لانه لا يوقف علي ما يريده قال الشاعر باكرتهم بسبا جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطاءر السبا اشتراء الخمر والجون الزق والذارع الكبير الكثير الاخذ من الارض ولغو الطاءر تصويته قال الزجاج وكل ما لا خير فيه مما يءثم فيه او يكون غير محتاج اليه في الكلام فهو لغو ولغا هذا معناه في اللغة واما التفسير فقال مجاهد وعكرمة والشعبي لغو اليمين في هذه الاية ما يسبق به اللسان من غير عقد ولا قصد ويكون كالصلة للك---لام مثل قول القاءل لا والله وبلي والله وكلا والله ونحو هذا ولا كفارة فيه ولا اثم وهو قول عاءشة رضي الله عنها	544	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0192	false	6174132895184941502	203	289	1066	1480	1537	300	الكلام الذي لا فاءدة فيه ولا يعتد به يقال لغا يلغو لغوا قال ابن الانباري اللغو ----------ما يطرح من الكلام استغناء عنه ولا يفتقر اليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وكل ما لا خير فيه مما يءثم فيه او يكون غير محتاج اليه من الكلام فهو لغو ولغا ---------------------------------قال مجاهد وعكرمة والشعبي لغو اليمين -------------ما يسبق به اللسان من غير عقد ولا قصد ويكون كالصلة من الكلام مثل قول القاءل لا والله وبلي والله وكلا والله ونحو هذا ولا كفارة فيه ولا اثم هذا قول عاءشة رضي الله عنها	192	1133771897308676098	353	635.5	278	778	45.37274932861328	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0545	true	-6593864314258688378	23	73	119	358	1455	300	يري انه صادق فيه ثم يتبين له خلاف ذلك فهو خطا منه غير عمد ولا كفارة عليه فيه ولا اثم وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة والربيع والسدي وقال في رواية وسيم اللغو اليمين في حال- الغضب والضجر من غير عقد ولا عزم وهو قول علي رضي الله عنه وطاوس	545	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0193	false	-1509277791567263132	0	50	0	240	1598	300	يري انه صادق فيه ثم يتبين له خلاف ذلك فهو خطا منه غير عمد ولا كفارة عليه فيه ولا اثم وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة والربيع والسدي وقال في رواية وسيم اللغو اليمين في حالة الغضب والضجر من غير عقد ولا عزم وهو قول علي رضي الله عنه وطاوس	193	1133771897308676098	239	473.0	189	240	99.58333587646484	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	32	130	180	705	1612	300	وقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم -------اي عزمتم وقصدتم لان كسب القلب العقد والنية وقال الزجاج اي بعزمكم علي ان لا تبروا وان لا تتقوا وان تعتلوا في ذلك بانكم حلفتم وقوله تعالي والله غفور حليم------- معني الحلم في كلام العرب الاناة والسكون والعرب تقول ضع الهودج علي احلم الجمال اي علي اشدها تءدة في السير ومنه الحلم لانه يري في حال السكون وحلمة الثدي لانها تحلم المرتضع اي تسكنه والحلمة القراد مشبهة بحلمة الثدي ومعني الحليم في صفة الله الذي لا يعجل بالعقوبة بل يءخر عقوبة الكافرين والعصاة AUTO 226--------------------------------- قوله تعالي- للذين يءلون من نساءهم	546	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0193	false	-1509277791567263132	50	97	240	501	1598	300	وقوله------ ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة اي عزمتم وقصدتم لان كسب القلب العقد والنية--------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور حليم البقرة معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحليم في صفة الله الذي لا يعجل بالعقوبة بل يءخر عقوبة الكافرين والعصاة والحلم في كلام العرب معناه الاناة والسكون قوله عز وجل للذين يءلون من نساءهم	193	1133771897308676098	200	336.5	162	573	34.904014587402344	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0547	true	218616058679006111	172	273	883	1388	1532	300	جامع قبل مضي اربعة اشهر لزمته الكفارة عند عامة الفقهاء والنكاح ثابت وذهب الحسن وقتادة الي انه لا كفارة عليه لقوله فان فاءو فان الله غفور رحيم وان لم يجامع حتي انقضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة عند ابي حنيفة ولا رجعة له وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وقتادة والكلبي وعند الشافعي انه اذا مضت اربعة اشهر والرجل ممتنع فان عفت المراة ولم تطلب حقها من الجماع فلا شء علي الرجل ولا يقع--- طلاق وهما علي النكاح ما اقامت علي ذلك وان طلبت حقها وقف الحاكم زوجها فاما ان يطلق واما ان يطا فان اباهما جميعا طلق الحاكم عليه	547	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0193	false	-1509277791567263132	133	181	693	929	1598	300	جامع قبل مضي اربعة اشهر لزمته الكفارة----------------- والنكاح ثابت --------------------------------------------------------------------------وان لم يجامع حتي انقضت اربعة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عفت المراة ولم تطلب حقها من الجماع فلا شء ----------ولا يقع به طلاق ---------------------------------وان طلبت حقها وقف الحاكم زوجها فاما ان يطلق واما ان يطا فان اباهما جميعا طلق الحاكم عليه	193	1133771897308676098	233	399.5	186	508	45.86614227294922	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0551	true	3993900522940188962	77	288	405	1444	1508	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الرحم منبت الولد ووعاءه في البطن قال عكرمة وابراهيم يعني الحيض وهو ان تكون المراة في العدة فاراد الرجل ان يراجعها فقالت اني قد حضت الثالثة وقال ابن عباس وقتادة ومقاتل يعني الحبل والولد وهذا القول اولي لان قوله ما خلق الله في ارحامهن ادل علي الولد منه علي الحيض كقوله عز وجل هو الذي يصوركم في الارحام ال عمران ومعني الاية لا يحل لهن ان يكتمن الحمل ليبطلن حق الزوج من الرجعة والولد وقال عطاء عن ابن عباس في قوله ولا يحل لهن الاية وذلك ان المراة السوء تكتم الحبل شوقا منها الي الزوج وتستبطء العدة لان عدة ذات الحمل ان تضع حملها ذكر هذا في سورة الحج في قوله ونقر في الارحام ما نشاء الحج وقوله تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر معناه من كان مءمنا بالله واليوم الاخر فهذه صفته فيما يلزمه لا انه علي المءمن دون غيره قال ابو اسحاق وهذا كما تقول للرجل يظلم ان كنت مءمنا فلا تظلم لا تقول له هذا مطلقا الظلم لغير المءمن ولكن المعني ان كنت مءمنا فينبغي ان يحجزك ايمانك عن ظلمي وفي هذه الاية امر متوجه علي النساء في اظهار ما يخلق الله في ارحامهن من الحيض والولد وهن مءمنات علي ذلك اذ لا مرجع الي غيرهن فيه	551	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0194	false	6780724161538232139	58	128	315	659	1557	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة قال ابن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقتادة ومقاتل يعني الحبل والولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية لا يحل لهن ان يكتمن الحمل لي-طلن حق الزوج من الرجعة قال---------------- ابن عباس-------------------------- وذلك ان المراة السوء تكتم الحمل شوقا منها الي الزوج وتستبطء العدة لان عدة ذات الحمل ان تضع حملها فيجب عليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهار ما يخلق الله في ارحامهن من الولد-------------------------- اذ لا مرجع الي غيرهن فيه	194	1133771897308676098	316	491.0	249	1039	30.413860321044922	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	131	280	686	1484	1589	300	احق بردهن------- اي الي النكاح والزوجية يعني احق بمراجعتهن في ذلك------- اي في الاجل الذي امرن ان يتربصن فيه ان ارادوا اصلاحا------- لا اضرارا وذلك ان الرجل في الجاهلية ----اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم راجعها يضارها بذلك فالله تعالي جعل ال-----زوج احق بالرجعة علي وجه الاصلاح لا علي---- الاضرار ويستغني الزوج في المراجعة عن الولي وعن رضاها وعن تسمية مهر واذا راجعها سقطت بقية العدة وحل جماعها في الحال والاحتياط الاشهاد علي الرجعة ولفظ الرجعة ان تقول راجعتك او رددتك الي النكاح وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------- اي للنساء علي الرجال مثل الذي للرجال عليهن----- من الحق بالمعروف اي بما امر الله به من حق الرجل علي المراة روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال اني ل-------اتزين لامراتي كما------- تتزين لي ل---قوله تعالي----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف مثل الذي عليهن بالمعروف وقوله تعالي وللرجال عليهن درجة	552	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0194	false	6780724161538232139	149	296	767	1538	1557	300	احق بردهن البقرة اي الي النكاح والزوجية يعني احق بمراجعتهن في ذلك البقرة اي في الاجل الذي امرن ان يتربصن فيه ان ارادوا اصلاحا البقرة لا اضرارا وذلك ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم راجعها يضارها بذلك ف-----------جعل الله الزوج احق بالرجعة علي وجه الاصلاح لا علي وجه الاضرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة اي للنساء علي الرجال مثل الذي للرجال علي النساء من الحق بالمعروف اي بما امر الله به من حق الرجل علي المراة 107 اخبرنا ابو بكر الحارثي اخبرنا ابو الشيخ الحافظ حدثنا ابو يحيي الرازي حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا وكيع عن بشير بن سلمان عن عكرمة عن ابن عباس---- قال اني لاحب ان اتزين للمراة- كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة وقوله----------------------- وللرجال عليهن درجة	194	1133771897308676098	550	834.0	443	999	55.0550537109375	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0553	true	-4636950189580117458	76	113	421	621	1614	300	بما ساق اليها من المهر وانفق عليها من المال وقيل بالعقل وقيل بالدية وقيل بالميراث وقال قتادة بالجهاد قال ابو اسحاق المعني ان المراة تنال من اللذة من الرجل كما ينال الرجل وله الفضل بنفقته وقيامه عليها	553	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0195	false	4383398409590499086	0	29	0	160	1503	300	بما ساق اليها من المهر وانفق عليها من المال وقال مجاهد بالجهاد و----------الميراث و------------------قال الزجاج--- المعني ان المراة تنال من اللذة--------- كما ينال الرجل وله الفضل بنفقته وقيامه عليها	195	1133771897308676098	140	237.0	113	200	70.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0553	true	-4636950189580117458	132	299	710	1610	1614	300	---229 قوله تعالي الطلاق مرتان قال اهل التفسير اتت امراة عاءشة فشكت ان زوجها يطلقها ويسترجعها يضارها بذلك وكان الرجل في الجاهلية اذا طلق امراته ثم راج-عها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الطلاق مرتان------- فحصر الطلاق وجعل حده ثلاثة فذكر في هذه الاية طلقتين وذكر الثالثة في الاية الاخري وهو قوله فان طلقها فلا تحل له الاي--------ة والمرة من المرور والمر ايضا يقال المرة الاولي والمر الاول وقال اهل المعاني الاية مختصرة معناها الط----لاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان وقوله تعالي فامساك-------------- الامساك خلاف ال-طلاق والمساك والمسكة اسمان منه يقال انه لذو مسكة ومساكة اذا كان بخيلا قال الفراء يقال انه ليسء مساك غلمانه وفيه مسكة من خير اي قوة وتماسك ومسك من قوة ومساكة وانه لمسيك بين المساكة وهو مرتفع ب---------------محذوف يتقدمه اي فالواجب اذا راجعها بعد الطلقتين امساك بمعروف او فعليه امساك بمعروف ومعني بمعروف اي -ما يعرف -----من اقامة الحق في امساك المراة وقوله تعالي او تسريح باحسان	553	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0196	false	2511529827028611451	15	122	78	651	1533	300	229230 قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة قال عروة بن الزبير وغيره --------------------------------------------كان الرجل ------------اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فانز----------------ل ا---------لله ع--ز وجل------- الطلاق مرتان البقرة فحصر الطلاق وجعل حده ثلاثة فذكر في هذه الاية طلقتين وذكر الثالثة في الاية الاخري وهي قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة وال--------------------------------------------------------------------------اية مختصرة لان المعني الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان وقوله------ فامساك بمعروف البقرة الامساك خلاف الاطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مرتفع لانه خبر ابتداء محذوف علي تقدير فالواجب اذا راجعها بعد الطلقتين امساك بمعر-----------------------------------وف اي بما يعرف شرعا من اقامة الحق في امساك المراة وقوله------ او تسريح باحسان	196	1133771897308676098	448	671.0	357	959	46.715328216552734	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0554	true	-5226164420775410485	160	212	868	1124	1556	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا------- لا يجوز للزوج ان ياخذ من امراته شيءا مما اعطاها من المهر وما نحلها وتفضل عليها ليطلقها لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا بجوز ان ياخذ منها شيءا الا في الخلع وهو قوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله	554	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0196	false	2511529827028611451	162	195	871	1030	1533	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة لا يجوز للزوج ان ياخذ من امراته شيءا مما اعطاها من المهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الخلع وهو قوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله	196	1133771897308676098	152	284.0	120	263	57.794677734375	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0555	true	-969214482286260594	48	121	236	563	1483	300	الا ان يخافا الا ان ------------------------------يوقنا------------------------ وذلك ان في الخوف طرفا من العلم لانك تخاف ما تعلم وما لا تعلم لا تخافه فجاز ان يكون بمعني العلم كما ان الظن لما كان فيه طرف من العلم جاز ان يكون علما ومعني الاية ان المراة اذا خافت ان تعصي الله في امر زوجها بغضا له وخاف الزوج اذا لم تطعه امراته ان يعتدي عليها حل له ان ياخذ الفدية منها اذا دعت الي ذلك	555	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0196	false	2511529827028611451	188	265	997	1353	1533	300	الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة اي يعلما ويوقنا والخوف يكون بمعني العلم وذلك ان في الخوف طرفا من العلم لانك تخاف ما تعلم وما لا تعلم لا تخافه------------------------- كما ان الظن لما كان فيه طرف من العلم جاز ان يكون علما ومعني الاية ان المراة اذا خافت ان تعصي الله في امر زوجها بغضا له وخاف الزوج اذا لم تطعه امراته ان يعتدي عليها حل له ان ياخذ الفدية منها اذا دعت الي ذلك	196	1133771897308676098	299	565.0	232	381	78.47769165039062	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0557	true	4610913098352755233	233	294	1217	1517	1546	300	فلا تحل له من ب---------------عد اي من بعد التطليقة الثالثة وهو رفع علي الغاية لانه لما حذف من الكلام ما اضيف اليه بعد رفع علي الغاية حتي تنكح زوجا غيره------- اي غير المطلق والنكاح لفظ يتناول العقد والوطء جميعا فلا تحل للاول ما لم يصبها الثاني ولان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة بنت عبد الرحمن بن -عتيك القرظي وكانت	557	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0197	false	8452637569725059672	75	128	391	660	1542	300	فلا تحل له البقرة المطلقة من بعد اي من بعد التطليقة الثالث--------------------------------------------------------------------------ة حتي تنكح زوجا غيره البقرة اي غير المطلق والنكاح لفظ يتناول العقد والوطء جميعا فلا تحل للاول ما لم يصبها الثاني وقد ثبتت السنة بهذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 110 اخبرنا ابو بكر ا--حمد بن الحسن القاضي حدثنا	197	1133771897308676098	185	299.0	142	345	53.62318801879883	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	10	141	51	750	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال ابو اسحاق علم الله تعالي صعوبة تزوج الم---------------------------------------------------------------------------------راة علي الرجل فحرم عليهم التزوج بعد الثلاث لءلا يعجلوا بالطلاق وقوله تعالي فان طلقها ي-------عني الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعني علي المراة المطلقة وعلي الزوج الاول ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر لفظ النكاح بلفظ التراجع لما كان بينهما قبل هذا من الزوجية فاذا تناكحا فقد تراجعا -------الي ما كانا عليه من النكاح	558	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0197	false	8452637569725059672	155	265	805	1361	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب---------------------------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته وابو-------- بكر عند النبي صلي الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع ما تجهر به هذه المراة عند النبي صلي الله عليه وسلم وقوله------------------------------------ فان طلقها البقرة يعني الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة-------------------------------------------------- فلا جناح عليهما البقرة عل---------ي المراة ول-----ا علي الزوج الاول ان يترا-------------------------------------------------------------------------------------------------جعا البقرة الي ما كانا عليه من النكاح	197	1133771897308676098	373	582.0	296	808	46.163368225097656	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	5	279	35	1487	1594	300	البقرة AUTO 231 وقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي---- قاربن انقضاء العدة ولم يرد اذا انقضت عدتهن فالبلوغ هاهنا بلوغ مقاربة كما نقول قد بلغت المدينة اذا اشرفت عليها والاجل اخر المدة وعاقبة الامر قال لبيد واخزها بالبر لله الاجل يريد لله عاقبة الامور ومنه يقال اجل الشء تاجيلا اذا اخره فامسكوهن بمعروف------- اي راجعوهن والمعروف ما يتعارف- الناس بينهم مما تقبله النفوس ولا تنكره العقول قال ابن جرير اي باشهاد علي الرجعة وعقد لها لا بالوطء كما يجوز عند ابي حنيفة او سرحوهن بمعروف -------اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ويكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا يريد --لا تراجعوهن مضارة وانتم لا حاجة بكم اليهن وكانوا يفعلون ذلك اضرارا بالمراة لتعتدوا اي عليهن بتطويل العدة ومن يفعل ذلك------- الاعتداء فقد ظلم نفسه---------- ضرها واثم فيما بينه وبين الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا قا-------ل ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها-------------------- ويعتق فيقول مثل ذلك وينكح فيقول مثل ذلك----- فانزلت---- هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد وقيل معناه لا تتركوا العمل بما حد الله عز وجل فتكونوا مقصرين لاعبين كما تقول للرجل الذي لا يقوم بما تكلفه ويتواني فيه انما انت لاعب وهذا معني قول الكلبي وقال عطاء يريد ان المستغفر من الذنب المصر عليه كالمستهزء بايات ربه واذكروا نعمت الله عليكم------- قال عطاء بالاسلام وما انزل عليكم من الكتاب ي-------عني القران والحكمة يعني مواعظ القران وفي قوله تعالي------------- واعلموا ان الله بكل شء عليم تنبيه عل--------------------------------------------------------------ي انه لا يسقط الجزاء علي شء من اعمالهم لخفاءه عنده لانه بكل شء عليم قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	559	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0198	false	7576039647961783829	79	300	434	1624	1624	300	البقرة --231232 وقوله------ واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن البقرة قاربن انقضاء العدة و------------------------البلوغ ه-هنا بلوغ مقاربة كما تقول قد بلغت ال--بلد اذا قربت منه--- والاجل اخر المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسكوهن بمعروف البقرة اي راجعوهن ب--------ما يتعارفه الناس بينهم مما تقبله النفوس ولا تنكره العقول قال ابن جرير اي باشهاد علي الرجعة وعقد لها لا بالوطء كما يجوز عند ابي حنيفة او سرحوهن بمعروف البقرة اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ويكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا البقرة لا تراجعوهن مضارة وانتم لا حاجة بكم اليهن وكانوا يفعلون ذلك اضرارا بالمراة لتعتدوا اي عليهن بتطويل العدة ومن يفعل ذلك البقرة الاعتداء فقد ظلم نفسه البقرة اي ضرها واثم فيما بينه وبين الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة قال ابو الدرداء كان الرجل----- في الجاهلية يق-ول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها وينكح فيقول مثل ذلك ويعتق فيقول مثل --------------------ذلك فيها فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم البقرة قال عطاء بالاسلام وما انزل عليكم من الكتاب البقرة يعني القران والحكمة يعني مواعظ القران يعظكم به يدعوكم به الي دينه واعلموا ان الله بكل شء عليم البقرة اي انه يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته فعلمه بما اتيا وعملا لانه لا يخفي عليه------ شء من -----------------------اعمال -العباد قوله------ واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن-	198	1133771897308676098	960	1657.0	772	1615	59.442726135253906	162	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	32	68	168	364	1563	300	ببلوغ الاجل هاهنا انقضاء العدة لا بلوغ المقاربة وال-----------------------عضل المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها انشد الاخفش وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في	560	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0199	false	-5552652500450491402	4	43	22	235	1484	300	وبلوغ الاجل ه-هنا انقضاء العدة لا بلوغ المقاربة قوله فلا تعضلوهن البقرة العضل المنع يقال عضل فلان امته اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها انشد الاخفش وان قصاء----دي لك فاصطنع-ي كراءم قد عضلن عن النكاح نزلت الاية في	199	1133771897308676098	178	318.5	143	219	81.2785415649414	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	138	226	737	1185	1563	300	وقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن ي-------ريد الذين كانوا ازواجا لهن ويجوز ان يريد من رضين بهم ازواجا ومحل ان نصب بحذف الخافض وجر عند الكساءي والخليل علي ما سبق شرحه واراد ينكحن نكاحا جديدا اذا تراضوا بينهم بالمعروف ا---------ي بعقد حلال ومهر جاءز ونظم الاية ان ينكحن ازواجهن بالمعروف اذا تر-ضوا بينهم بالمعروف وفي هذا-- ما يقطع به علي صحة قول من قال لا نكاح الا بولي لاجماع المفسرين ان هذا الخطاب للاولياء ولو صح نكاح -دون ولي لم يتصور عضل ولم يكن لنهي الله عن العضل معني	560	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0199	false	-5552652500450491402	169	232	829	1156	1484	300	وقوله------ ان ينكحن ازواجهن البقرة يريد الذين كانوا ازواجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة يعني بعقد حلال ومهر جاءز ونظم الاية ان ينكحن ازواجهن بالمعروف اذا تراضوا بينهم--------- وفي الاية ما يقطع به علي صحة قول من قال لا نكاح الا بولي لاجماع المفسرين ان---- الخطاب للاولياء -لو صح نكاح بدون ولي لم يتصور عضل ولم يكن لنهي الله عن العضل معني	199	1133771897308676098	300	535.5	240	468	64.1025619506836	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0561	true	3847715948929607703	261	300	1393	1583	1583	300	من كان ي-----ءمن بالله واليوم الاخر------- خص المءمنين -انهم اهل الانتفاع به ذلكم ازكي لكم------- خير لكم وافضل واطهر لقلوبكم من الريبة وذلك انهما اذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب لم يءمن ان يتجاوز ذلك الي-	561	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0199	false	-5552652500450491402	253	294	1250	1457	1484	300	من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر البقرة خص المءمنين لانهم اهل الانتفاع به ذلكم ازكي لكم البقرة خير لكم وافضل واطهر لقلوبكم من الريبة وذلك انهما ان -كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب ي---ءمن ان يتجاوز ذلك الي	199	1133771897308676098	182	325.0	146	211	86.25592041015625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0562	true	-6942657623473698843	227	300	1281	1655	1655	300	لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كما تقول حسبك درهم معناه اكتف به وهو امر استحباب لا امر ايجاب يريد انهن احق بالارضاع من غيرهن اذا اردن ذلك ولو وجب عليها الارضاع لما استحقت الا-جرة وقد اوجب الله---- الاجرة لهن في سورة الطلاق وقوله تعالي حولين كاملين------------ اي سنتين اصل الحول من حال الشء اذا انقلب فالحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني وذكر الكمال لرفع التوهم من انه علي مثل قولهم اقام فلان-	562	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0200	false	7499849842987097340	166	226	916	1218	1623	300	لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كما تقول حسبك درهم اي--- اكتف به وهو امر استحباب لا امر ايجاب يريد انهن احق بالارضاع من غيرهن اذا اردن ذلك ولو وجب عليهن الارضاع -ما وجب لهن الاجرة وقد اوجب الله لهن الاجرة في--------- الطلاق وقوله------ حولين كاملين سورة البقرة اي سنتين----------------------------------------------------------------------- وذكر الكمال لرفع التوهم من انه علي مثل قولهم اقام فلان	200	1133771897308676098	269	473.0	215	392	68.62245178222656	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0563	true	7903500606250345989	0	74	0	400	1599	300	بمكان كذا حولين او شهرين وانما اقام حولا وبعض الاخر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعضا اخر ومثله قوله فمن تعجل في يومين البقرة ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض الثاني وليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب لانه قد قال بعد هذا فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين اذا اشتجرا في مدة الرضاع فجعل الحولان ميقاتا لهما يرجعان اليه عند الاختلاف	563	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0200	false	7499849842987097340	226	266	1218	1437	1623	300	بمكان كذا حولين او شهرين وانما اقام حولا وبعض الاخر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعض- اخر وهذا تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد لقطع التنازع بين الزوجين اذا اشتجرا في مدة الرضاع فجعل الحولين ميقاتا لهما يرجعان اليه عند الاختلاف	200	1133771897308676098	212	404.0	173	400	53.0	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	9	64	51	338	1587	300	وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة يقال رضع المولود يرضع رضاعة ورضاعا هذا هو الافصح ويقال ايضا رضع يرضع رضاعة ورضاعا بالكسر في المصدر والمعني ان هذا التقدير والبيان لمن اراد ان يتم الرضاعة كقوله ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة يعني ان هذا منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك وقت محدود	564	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0200	false	7499849842987097340	270	300	1458	1623	1623	300	وقوله------ لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة يقال رضع المولود يرضع رضاعة ورضاعا---------------------------------------------------------------- والمعني ان هذا التقدير والبيان لم---ريدي اتمام الرضاعة من الاب والام------------------------------------------------------- وليس فيما دون ذلك وقت محدود-	200	1133771897308676098	139	201.5	114	294	47.27891159057617	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	99	300	523	1587	1587	300	وعلي المولود له------- يعني الاب رزقهن وكسوتهن------- الكسوة والكسوة اللباس يقال كسوت فلانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا والاكثرون من المفسرين قالوا في هذا معناه وعلي الزوج رزق المراة المطلقة وكسوتها اذا ارضعت الولد وقد ذكرنا هذا في اول الاية وقوله تعالي بالمعروف اي بما يعرفون انه عدل علي قدر الامكان وقوله تعالي لا تكلف نفس------------------ الا وسعها التكليف الالزام يقال كلفته الامر فتكلف وكلف قيل ان اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد فمعني تكلف الامر اي اجتهد يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان فيطيقه اخذ من سعة المسلك الي الغرض ولو ضاق لعجز عنه فالسعة فيه بمنزلة القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاقة وقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده-------- الاختيار فتح الراء من تضار وموضعه جزم علي النهي والاصل لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف تقول--------- عض يا رجل وضار زيدا يار-جل والمعني لا ينزع الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الصبي ولا تلقيه هي الي ابيه بعد ما عرفها تضاره بذلك وقيل معناه لا تضار والدة فتكره علي ارضاع الصبي اذا قبل من غيرها وكرهت هي رضاعه-	564	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0201	false	-2147928855441623972	0	136	0	725	1545	300	وعلي المولود له البقرة يعني الاب رزقهن وكسوتهن البقرة الكس--------وة اللباس يقال كسوت فلانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا قال--------- المفسرون------------------- وعلي الزوج رزق المراة المطلقة وكسوتها اذا ارضعت الولد--------------------------------------- بالمعروف اي بما تعرفون انه عدل علي قدر الامكان ------------لا تكلف نفس البقرة اي لا تلزم الا وسعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسعها فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------طيقه وقوله------ لا تضار والدة بو--------------------لدها البقرة الاختيار فتح الراء من تضار وموضعه جزم علي النهي والاصل لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف تقول في الامر عض يا رجل وضار زيدا يا رجل والمعني لا ينزع الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الصبي ولا تلقيه هي الي ابيه بعد-ما عرفها تضاره بذلك وقيل معناه لا تضار والدة فتكره علي ارضاع الصبي اذا قبل من غيرها وكرهت هي رضاعه	201	1133771897308676098	664	1198.5	540	1115	59.551570892333984	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	0	31	0	154	1499	300	لان ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له --------------يكلف ان يعطي الام اذا لم يرتضع الولد الا منها اكثر مما يجب لها عليه وهذان القولان علي مذهب الفعل المبني للمفعول نهيا	565	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0201	false	-2147928855441623972	136	167	725	884	1545	300	لان ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له بولده البقرة فيكلف ان يعطي الام اذا لم يرتضع الولد---- منها اكثر مما يجب لها عليه و-----القولان علي مذهب الفعل المبني للمفعول نهيا	201	1133771897308676098	145	265.0	116	168	86.30952453613281	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	133	236	665	1182	1499	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو لا تضار برفع الراء علي الخبر منسوقا علي قوله لا تكلف واتبع ما قبله ليكون احسن في تشابه اللفظ فان قلت ان ذلك خبر وهذا امر قيل والامر يجء علي لفظ الخبر كقوله والمطلقات يتربصن البقرة وقد سبق نظاءره وقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك------- هذا منسوق علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ي---------عني علي وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله مال ورثه مثل الذي كان علي ابيه في حياته واراد ب-الوارث من كان من عصبته كاءنا من كان من الرجال في قول عمر بن الخطاب وابراهيم والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وقال بعضهم ------هو وارث الصبي	565	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0201	false	-2147928855441623972	167	258	884	1339	1545	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو لا تضار برفع الراء علي الخبر منسوقا علي قوله لا تكلف -اتبع ما قبله ليكون احسن في تشابه اللفظ وهو----------- خبر بمعني --------الامر------------------------ والمعني ما ذكرنا قوله وعل-----------------------------ي الوارث مثل ذلك البقرة هذا منسوق علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة المعني علي وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله مال ورثه مثل الذي كان علي ابيه في حياته واراد ب الوارث من كا---ن عصبته كاءنا من كان من الرجال في قول عمر بن الخطاب--------- والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وقال اخرون اراد ب الوارث الصبي	201	1133771897308676098	394	681.0	312	540	72.96295928955078	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	1	51	8	258	1638	300	وقال اخرون اراد ب-الوارث الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي عليه اجر رضاعه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبرت امه علي رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقال كثير من اهل العلم اراد بالوارث الباقي من الوالدين	566	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0201	false	-2147928855441623972	252	298	1308	1534	1545	300	وقال اخرون اراد ب الوارث الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي عليه اجر رضاعه من ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت امه علي رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقول----------ه فا---ن اراد------------ا يعني الوالدان	201	1133771897308676098	213	383.0	170	251	84.86055755615234	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	0	285	0	1543	1627	300	وتراضيا علي الفطام قبل الحولين فلا باس اذا كان الولد قويا وليس لهما ذلك مع ضعفه وقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم------- اي لاولادكم وحذفت اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه يلتبس هاهنا بخلاف ما قلنا في الاسترضاع والمعني -ان اردتم ان تسترضعوا لاولادكم مراضع غير الوالدة ----------------------فلا اثم عليكم وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف -------قال مجاهد والسدي اذا سلمتم الي الام اجرتها بمقدار ما ارضعت وقال سفيان اذا سلمتم اجرة المسترضعة وقرا ابن كثير ما اتيتم بقصر الالف وحجت-ه ما روي عن الزهري في هذه الاية انه قال----------------------------------------------------------------------------- التسليم هاهنا بمعن----------ي الطاعة والان-------------------------قياد يعني اذا سلمتم للاسترضاع عن تراض واتفاق دون الضرار وكذلك قال ابن عباس في رواية عطاء قال اذا سلمت امه ورضي ابوه لعل له غني يشتري له مرضعا ومعني اتيتم هاهنا فعلتم يعني اذا سلمتم ما اتيتموه من الانفاق كما تقول اتيت جميلا اي فعلته قال زهير وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل يعني فعلوه وقصدوه والباء في بالمعروف يجوز ان تتعلق ب سلمتم كانه اذا سلمتم بالمعروف ويجوز ان تتعلق بالايتاء علي قراءة العامة ثم عطف علي جميع هذه الحدود والاحكام الوصية بالتقوي فيها فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير AUTO 234------------------------------------------- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية يتوفون معناه يموتون ويقبضون واصل- التوفي اخذ الشء وافيا يقال توفي الشء واستوفاه وتوفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي معناه توفي اجله واستوفي اكله وعمره وعلي هذا قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء ويذرون معناه -يتركون ولا يستعمل منه الماضي ولا المصدر استغناء عنهما بترك تركا ومثله ايضا يدع في رفض مصدره وماضيه	567	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0202	false	-6011523710376219490	26	215	158	1190	1670	300	وتراضيا علي الفطام قبل الحولين فلا باس اذا كان الولد ق----------------------ويا وقوله------ وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم البقرة اي لاولادكم وحذفت اللام اكتفاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاو------------------------------------------------------------------------------لاد والمعني وان اردتم ان تسترضعوا لاولادكم مراضع غير الوالدة فلا جناح عليكم البقرة فلا اثم عليكم------------ اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف البقرة قال مجاهد والسدي اذا سلمتم الي الام اجرتها بمقدار ما ارضعت------------------------------------ وقرا ابن كثير ما اتيتم بقصر الالف ومعناه ما فعلتم يقال اتيت جميلا اي فعلته قال زهير وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل يعني فعلوه وقصدوه ويكون التسليم علي هذه القراءة بمعني الطاعة والانقياد لا بمعني تسليم الاجرة والمعني اذا سلمتم للاسترضاع عن تراض واتفاق وهذا معني قو-------ل ابن عباس في رواية عطاء قال اذا سلمت امه ورضي ابوه لعل له غني يشتري له مرضعا ثم اوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقوي----- فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير البقرة اي فلا يترك جزاء شء من اعمالكم لانه بصير بها قوله تعالي والذين يتوفون منكم البقرة اي------------------------------------------------------- يموتون ويقبضون ومعني التوفي اخذ الشء وافيا يقال توفي الشء واستو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه ويذرون البقرة يتركون ولا يستعمل منه الماضي ولا المصدر------------------------ ومثله ايضا يدع في رفض مصدره وماضيه	202	1133771897308676098	740	1268.0	599	1738	42.577674865722656	121	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0571	true	8710799416730924774	62	122	309	644	1600	300	وعشرا------------ بلفظ التانيث وا--راد---- الايام وانما كان كذلك تغليب الليالي علي الايام اذا اجتمعن في التاريخ وغيره وذلك ان ابتداء الشهر يكون بالليل فلما كانت الليالي الاواءل غلبت لان الاواءل اقوي من الثواني قال ابن السكيت يقولون صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا	571	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0202	false	-6011523710376219490	247	283	1371	1573	1670	300	وعشرا وذكرت العشر بلفظ التانيث والمراد بها الايام--------------- تغليبا لليالي علي الايام---------------------------- وذلك ان ابتداء الشهر يكون بالليل----------------------------------------------------------- قال ابن السكيت يقولون صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الا-------------------------------------------------يام لان ليلة كل يوم قبله وهذه	202	1133771897308676098	179	275.5	147	353	50.708213806152344	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0572	true	-81602875981935337	37	114	208	633	1576	300	فلا جناح عليكم------- يخاطب الاولياء لان الرجال قوامون علي النساء مامورون بزجرهن عن مجاوزة حدود الله فبين انهن اذا انقضت عدتهن لا جناح علي الاولياء في تخلية سبيله----------ن ليفعلن في انفسهن بالمعروف------- ما يردن من تزوج الاكفاء باذن الاولياء وهذا تفسير المعروف لان التي تزوج نفسها سماها النبي صلي الله عليه وسلم زانية AUTO 235 قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاي-ة التعريض في اللغة ضد التصريح ومعناه تضمين الكلام دلالة علي	572	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0203	false	6894670339460402876	153	224	758	1148	1539	300	فلا جناح عليكم البقرة يخاطب الاولياء لان الرجال قوامون علي النساء فذكر----------------------------------- انهن اذا انقضت عدتهن لا جناح علي الاولياء في تخلية سبيلهن فيما فعلن ليفعلن في انفسهن بالمعروف البقرة ما يرون من تزوج الاكفاء باذن الاولياء وهذا تفسير المعروف لان التي تزوج نفسها سماها النبي صلي الله عليه وسلم زانية--------- قوله------ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة التعريض--------- ضد التصريح وهو ان تضم-ن الكلام دلالة علي	203	1133771897308676098	354	621.0	288	450	78.66666412353516	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	89	187	469	993	1591	300	قال المفسرون ومعني التعريض بالخطبة ان يقول لها وهي في العد-----ة انك لجميلة وانك لصالحة وانك لنافقة وان من عزمي ان اتزوج واني فيك لراغب وما اشبه هذا من الكلام هذا في عدة المتوفي عنها فاما الرجعية فلا يحل التعريض بخطبتها في العدة لانها في معاني الازواج واما المختلعة والمطلقة ثلاثا فالصحيح ان التعريض بخطبتها جاءز كجوازه في عدة الوفاة وقوله تعالي او اكننتم في انفسكم------- اي اسررتم واضمرتم في انفسكم من خطبتهن ونكاحهن قال مجاهد وابن زيد هو اسرار العزم علي النكاح دون اظهاره وقال السدي هو ان يدخل فيسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء ومعني	573	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0203	false	6894670339460402876	237	300	1218	1539	1539	300	قال المفسرون م-عني التعريض بالخطبة ان يقول لها وهي في عدة الوفاة انك لجميلة وانك لصالحة وانك لنافقة وان من عزمي ان اتزوج واني فيك لراغب وما اشبه هذا--- الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ او اكننتم في انفسكم البقرة اي اسررتم واضمرت----------م من خطبت--------هن قال مجاه---------د هو اسرار العزم علي النكاح دون اظهار- وقال السدي هو ان يدخل فيسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء ومعني-	203	1133771897308676098	304	526.0	244	536	56.7164192199707	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0574	true	-4767257413511591156	15	60	75	310	1600	300	الشعبي والسدي لا ياخذ ميثاقها ان لا تنكح غيره وقال الحسن وقتادة والضحاك والربيع وعطية عن ابن عباس السر هو الزني وكان الرجل يدخل علي المراة للريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهي الله عز وجل عن ذلك وقال -	574	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0204	false	700275639060862162	24	64	144	361	1574	300	الشعبي والسدي لا ياخذ ميثاقها ان لا تنكح غيره وقال الحسن وقتادة والضحاك والربيع وعطية------------ السر هو الزنا وكان الرجل يدخل علي المراة للريبة وهو يعرض بالنكاح ويقول لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهي الله------- عن ذلك وقوله	204	1133771897308676098	212	401.0	173	236	89.83050537109375	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	189	234	948	1141	1499	300	ابو اسحاق اعلم الله عز وجل في هذه الاية ان عقد التزويج بغير مهر جاءز وانه لا اثم علي من طلق من تزوج بها بغير مهر كما انه لا اثم علي من طلق من تزوج بها بمهر وقال صاحب النظم ما------------ في قوله--- لم تمسوهن	575	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0204	false	700275639060862162	197	243	1078	1281	1574	300	الزجاج--- اعلم الله تعالي- في هذه الاية ان عقد التزويج بغير مهر جاءز وانه لا اثم علي من طلق من تزوج بها بغير مهر كما انه لا اثم علي من طلق من تزوج بها بمهر -قال ابن عباس في رواية الوالبي في قوله ما لم تمسوهن	204	1133771897308676098	166	288.0	125	208	79.80769348144531	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	163	283	846	1495	1584	300	والمتعة غير مقدرة---- كما ذكر الله تعالي فقال علي الموسع قدر-----ه وعلي المقتر قدره ق----ال ابن عباس والشعبي والزهري-------- والربيع اعلاها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار وازار ودون ذلك وقاية او شء من الورق وهذا مذهب الشافعي رحمه الله قال اعلاها علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ما-له ثمن قال وحسن ثلاثون درهما وعند ابي حنيفة رحمه الله مبلغها اذا اختلف الزوج والمراة فيها قدر نصف مهر مثلها وقوله تعالي متاعا بالمعروف انتصب علي متعوهن متاعا وان شءت علي الخروج من القدر لانه معرفة وهذا نكرة وقوله تعالي بالمعروف اي بما يعرفون---- القصد وقدر الامكان وقوله تعالي حقا علي المحسنين منصوب علي حق ذلك عليهم حقا يقال حققت عليه القضاء واحققت اي اوجبت AUTO 237 قوله تعالي وان	577	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0205	false	3551467860965420045	68	154	355	817	1576	300	والمتعة غير مقدرة وهي كما قال الله تعالي----- علي الغني قدر امكانه وعلي الفقير قد طاقته قال ابن عباس-------- والزهري والشعبي والربيع اعلاها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار وازار ودون ذلك وقاية او شء من الورق وهذا مذهب الشافعي رحمه الله قال اعلاها علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ما له ثمن قال وحسن ثلاثون درهم-------------------------------------------------------------------------------ا وقوله متا------عا بالمعروف البقرة اي متعوهن متاعا------------------------------------------------------------------------- بما تعرفون انه القصد وقدر الامكان وقوله ------حقا علي المحسنين البقرة اي حق ذلك عليهم حقا بمعني وجب وقوله تع------------------------------------الي وان	205	1133771897308676098	385	659.0	311	675	57.03703689575195	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0579	true	8713869995515263896	90	147	462	774	1569	300	الزوج وهو قول علي وسعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد والقرظي والربيع وقتادة ومقاتل والضحاك وهو الصحيح الذي عليه عامة الفقهاء اليوم ومعني عفو ال------------------------------زوج ان يعطيها الصداق كاملا ولما ذكر الله تعالي عفو المراة عن النصف الواجب ذكر عفو الزوج عن النصف الساقط في--حسن لها ان تعفو ولا تطالب- بشء وللرجل ان يعفو ويوفي---- المهر كاملا روي	579	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0205	false	3551467860965420045	231	288	1214	1508	1576	300	الزوج في- قول عل------------------------ي ومجاهد------------------------------ والضحاك والحسن ومقاتل بن حيان وابن سيرين وشريح وابن عباس في رواية عمار بن ابي عمار وعفو الزوج ان يعطيها الصداق كاملا ولما ذكر الله تعالي عفو المراة عن النصف الواجب ذكر عفو الزوج عن النصف الساقط فيستحسن لها ان تعفو ولا تطالبه بشء وللرجل ان يعفو ويوفي لها المهر كاملا 114	205	1133771897308676098	204	357.0	164	349	58.452720642089844	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0579	true	8713869995515263896	192	300	997	1569	1569	300	وقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي -------هذا خطاب للرجال والنساء جميعا الا ان الغلبة للذكور اذا اجتمعوا مع الاناث فلذلك غلب التذكير لسبق الاسماء المذكرة وزيادة التانيث علي ما بينا تقول قاءم ثم تريد التانيث فتقول قاءمة والمزيد عليه هو الاصل المغلب وموضع ان رفع بالابتداء تقديره والعفو اقرب للتقوي واللام بمعني الي والمعني وعفو بعضكم عن بعض اقرب الي اتقاء ظلم كل واحد صاحبه ما يجب من حقه وقيل معناه ادعي الي اتقاء معاصي الله لان هذا العفو ندب فاذا انتدب اليه علم انه لما كان فرضا كان اشد استعمالا وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم------- قال ابن عباس لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وهذا-	579	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0206	false	1949845076499589542	39	92	187	461	1551	300	وقوله------ وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة هذا خطاب للرجال والنساء جميعا ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفو بعضكم عن بعض---------------------------------------------------------- ادعي الي اتقاء معاصي الله لان هذا العفو ندب فاذا انتدب اليه علم انه لما كان فرضا كان اشد استعمالا وقوله------ ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة قال ابن عباس لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وهذا	206	1133771897308676098	254	448.0	204	587	43.270870208740234	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	51	176	279	953	1596	300	القلم واختلفوا في الصلاة الوسطي فقال معاذ وعمر وابن عباس وابن عمر وجابر وعطاء وعكرمة والربيع ومجاهد انها صلاة الفجر وهو اختيار ------الشافعي رحمه الله روي عكرمة عن ابن عباس قال هي صلاة الصبح وسطت فكانت بين الليل والنهار تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي اكثر الصلاة تفوت الناس ولانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار وقال زيد بن ثابت و--------------ابو سعيد الخدري واسامة بن زيد وعاءشة انها الظهر لانها وسط النهار ومن خصاءصها انها اول صلاة فرضت وقال علي وعبد الله وابو هريرة والنخعي وقتادة والحسن والضحاك والكلبي ومقاتل انها العصر وهو اختيار ابي حنيفة رحمه الله روي ذلك مرفوعا انها العصر ولانها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل وقال قبيصة بن ذءيب انها المغرب لانها وسط في الطول والقصر من بين الصلوات	580	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0207	false	913956489305214050	1	98	7	537	1574	300	البقرة اختلفوا فيها------------ فقال م-----عاذ وابن عباس وابن عمر وعلي وطاوس- وعكرمة-------- ومجاهد --هي صلاة الفجر وهو اختيار مالك والشافعي لانها-------------------------------------------- وسطت فكانت بين الليل والنهار تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي اكثر ص--لاة تفوت الناس ولانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار وقال زيد بن ثابت واسامة بن زيد وابو سعيد الخدري-------------- وعاءشة انها الظهر لانها وسط النهار وقال ابن مسعود و-----------------------------------ابو هريرة والنخعي وقتادة والحسن والضحاك والكلبي ومقاتل انها العصر و------------------------------روي ذلك مرفوعا----------- ولانها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل وقال قبيصة بن ذءيب انها المغرب لانها وسط في الطول والقصر من بين الصلوات	207	1133771897308676098	472	809.5	384	694	68.01152801513672	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	36	132	203	713	1601	300	القنوت العبادة والدعاء لله في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام- بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية وعلي هذا صارت الاية دلالة للشافعي ان الوسطي صلاة الفجر لانه لا فرض يدعي فيه قاءما الا الفجر عنده فاما المفسرون فقال ابن عباس في رواية عكرمة والعوفي والوالبي وقوموا لله قانتين اي مطيعين وهو قول الشعبي وعطاء والحسن وقتادة وقال الضحاك و--------------مقاتل والكلبي -لكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انتم لله في صلاتكم مطيعين ورو----------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو الط--------------اعة وقال	581	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0207	false	913956489305214050	185	254	991	1353	1574	300	القنوت العبادة والدعاء لله في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قياما بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------- والحسن وقتادة والشعبي قانتين مطيعين وقال مقاتل والكلبي ولكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انتم لله في صلاتكم مطيعين وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل حرف- في القران يذكر فيه القنوت فهو طاعة وقال	207	1133771897308676098	294	523.0	236	556	52.8776969909668	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	233	295	1233	1574	1601	300	العلم به والرجال---- جمع راجل مثل تاجر وتجار وصاحب وصحاب والراجل هو الكاءن علي رجله ماشيا كان او واقفا ويقال في جمع راجل رجل ورجالة ورجاله ورجال ورجال والركبان جمع راكب مثل فارس وفرسان ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها فصلوا مشاة علي ارجلكم وركبانا علي ظهور دوابكم فان ذلك يجزيكم قال المفسرون هذا في---- المسايفة والمطاردة	581	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0208	false	-6146669867961437145	14	56	67	303	1617	300	الهلاك فرجالا البقرة جمع راجل مثل تاجر وتجار وصاحب وصحاب او ركبانا البقرة جم--------------------------------------------------------------------------------------ع راكب مثل فارس وفرسان ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها فصلوا مشاة علي ارجلكم وركبانا علي ظهور دوابكم و---------------------------هذا في حال المسايفة والمطاردة	208	1133771897308676098	200	355.5	164	349	57.30659103393555	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	110	277	560	1421	1525	300	وما الاغلب من شانه الهلاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يومء با-------------لصلاة ايماء ويعدو عدوا او يركض ركضا اذا خاف فوت الصلا---------------------------------ة وقوله تعالي فاذا امنتم فاذكروا الله فص-------لوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون------- يريد كما افترض عليكم في مواقيتها AUTO 240---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاي-ة قال ابن عباس وغيره من المفسرين نزلت الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد معه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا فكان الامر في ابتداء الاسلام علي هذا اذا مات الرجل لم يكن لامراته من الميراث شء الا السكني والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان المتوفي يوصي بذلك لها فان خرجت من بيت زوجها لم يكن لها نفقة وكان الحول عزيمة عليها في الصبر عن التزوج	582	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0208	false	-6146669867961437145	10	178	48	969	1617	300	وما الاغلب من شانه الهلاك فرجالا البقرة جمع راجل مثل تاجر وتجار وصاحب وصحاب او ركبانا البقرة جمع راكب مثل فارس وفرسان ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها فصلوا مشاة علي ارجلكم وركبانا علي ظهور دوابكم وهذا في حال المسايفة والمطاردة وقوله------ فاذا امنتم فاذكروا الله البقرة فصلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة يريد كما افترض عليكم في مواقيتها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون البقرة 240242 قوله------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم البقرة قال------------------ المفسرون كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابتداء الاسلام --------اذا مات الرجل لم يكن لامراته في الميراث شء الا السكني والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان المتوفي يوصي بذلك لها فان خرجت من بيت زوجها لم يكن لها نفقة وكان الحول واجبا عليها في الصبر عن التزوج	208	1133771897308676098	443	745.0	355	1263	35.075218200683594	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	31	166	168	851	1538	300	من غير اخراج وقوله تعالي----- فان خرجن يعني-- من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم------- يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يع-------ني التشوف للنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وفي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها AUTO 241 قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين قال ابن زيد انما نزلت هذه الاية لان الله سبحانه------------ لما انزل قوله ومتعوهن----------------------- الي قوله حقا علي المحسنين البقرة قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذاك لم	584	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0208	false	-6146669867961437145	222	300	1216	1617	1617	300	من غير اخراج لها من بيت الزوج فان خرجن البقرة من قبل انفسهن قبل الحول-------------------- فلا جناح عليكم البقرة يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف البقرة يعني التشوف للنكاح والتصنع للازواج قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف-------- ال-بقرة قال ابو العالية في--- هذه الاية لكل مطلقة متعة وقال ابن زيد لما -نزل قوله ومتعوهن علي الموسع قدره البقرة الي قوله حقا علي المحسنين البقرة قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذلك لم-	208	1133771897308676098	299	461.5	236	739	40.4600830078125	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	0	163	0	859	1564	300	اياته------- اي مثل البيان الذي تقدم فيما ذكر من الاحكام يبين----- اياته فشبه البيان الذي ياتي بالبيان الذي مضي وقوله تعالي لعلكم تعقلون قال عطاء يريد يفسر لكم فراءضه لتعملوا بها حتي تفقهوا قال ابو اسحاق حقيقة هذا ان العاقل هاهنا الذي يعمل بما افترض الله عليه لانه ان فهم الفرض ولم يعمل به فهو جاهل ليس بعاقل وحقيقة العقل استعمال الاشياء المستقيمة الا تري ان الله تعالي وصف بالجهل اقواما اثروا هواهم علي ما علموا انه الحق وان كانوا ذوي عقل من حيث يلزمهم التكليف فقال انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء فلو كان هءلاء جهالا غير مميزين لسقط عنهم التكليف وقال غيره معني و--------لعلكم تعقلون اي -ثبت لكم صفة العقلاء باستعمال ما بينا لكم وهذا قريب مما ذكر AUTO 243 قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الاية الرءية تكون بمعني رءية العيان وتكون بمعني رءية القلب وذلك راجع الي العلم والمعني هاهنا الم تعلم الم ينته علمك الي خبر هءلاء وانما جاز اطلاق --لفظ الرءية	585	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0209	false	5678631487099174032	32	142	177	739	1549	300	اياته البقرة اي مثل البيان الذي تقدم فيما ذكر من الاحكام يبين الله اياته ----------------------------------------------------------------قال عطاء يريد يفسر لكم فراءضه لتعملوا بها حتي تف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهوا وهو قوله لعلكم تعقلون اي يثبت لكم صفة العقلاء باستعمال ما بينا لكم-------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون البقرة 243245 الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم البقرة اي ا-----------------------------------------------------------------------------------لم تعلم الم ينته علمك الي هء--------------------لاء ومعني الرءية	209	1133771897308676098	210	146.5	168	1192	17.617448806762695	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	199	260	1019	1339	1534	300	وقوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس------- تفضل علي هءلاء بان احياهم بعد موتهم واراهم الاية العظيمة في انفسهم ليلزموا سبل الهدي AUTO 244 قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله يذهب كثير من اهل التفسير الي ان هذا خطاب للذين احيوا قال الضحاك احياهم ثم امرهم بان يعاودوا الي الجهاد وقال ابن عباس في رواية عطاء يحرض المءمنين علي القتال	586	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0209	false	5678631487099174032	203	244	1046	1262	1549	300	وقوله------ ان الله لذو فضل علي الناس البقرة تفضل علي هءلاء بان احياهم بعد موتهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون البقرة انعام الله عليهم بفضله-- قوله------ وقاتلوا في سبيل الله البقرة---------------------------------------------- ق---------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء يحرض المءمنين علي القتال	209	1133771897308676098	152	220.0	120	327	46.48318099975586	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	9	94	45	491	1531	300	الشكر بقو-له ان الله لذو فضل علي الناس------------------------------------------- ولكن اكثرهم---- لا يشكرون كانه قال واشكروا------------------ وقاتلوا في سبيل الله وقوله تعالي----------------------------------------------- واعلموا ان الله سميع عليم اي سميع لما يقوله المتعلل عليم بما يضمره فاياكم والتعلل بالباطل وقيل سميع لقولكم ان قلتم كقول الذين تقدم ذكرهم عليم بضماءركم AUTO 245 قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاي-ة القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا	587	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0209	false	5678631487099174032	202	290	1039	1500	1549	300	البقرة وقوله ان الله لذو فضل علي الناس البقرة تفضل علي هءلاء بان احياهم بعد موتهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون البقرة انعام الله عليهم بفضله قوله وقاتلوا في سبيل الله البقرة قال ابن عباس في رواية عطاء يحرض المءمنين علي القتال واعلموا ان الله سميع البقرة------ لما يقوله المتعلل عليم بما ي---------------------------------------------------------------------------------------------ضمره قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه شبه	209	1133771897308676098	301	500.0	238	560	53.75	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	157	189	815	991	1592	300	---النساء ومعني التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يصير مثلين او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله يقبض ويبسط------- يعني يمسك الرزق عمن يشاء ويضيق عليه ويوسع علي من يشاء	588	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0210	false	-7153020678094177118	40	107	231	602	1582	300	لغتان---- ومعني التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يصير مثلين او اكثر والرفع بالنسق علي يقرض او الاستءناف واما النصب فعلي جواب الاستفهام بالفاء لان المعني ايكون قرض فيضاعفه وقال الحسن والسدي هذا التضعيف لا يعلمه الا الله وهو مثل قوله ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء وقوله------ والله يقبض ويبسط البقرة يعني يمسك الرزق عمن يشاء ويضيق عليه ويوسع علي من يشاء	210	1133771897308676098	165	304.5	134	381	43.30708694458008	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	9	59	42	330	1592	300	وقوله تعالي قرضا حسنا قال عطاء يعني حلالا----- الواقدي طيبة به نفسه ونذكر اوصاف القرض الحسن في سورة الحديد ان شاء الله وقوله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثي-------رة قرء بالتشديد والتخفيف والرفع والنصب اما التشديد والتخفيف فهما لغتان وال--------------------------------------------------------------------------------------رفع بالنسق علي ما في الصلة او الاستءناف وهو الاختيار لان ا----لاستفهام	588	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0210	false	-7153020678094177118	13	67	70	390	1582	300	وقوله------ قرضا حسنا قال عطاء يعني حلالا وقال الواقدي طيبة به نفس---------------------------------------------------ه وقوله------ فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة قرء بالتشديد والتخفيف والرفع والنصب اما التشديد والتخفيف فهما لغتان ومعني التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يصير مثلين او اكثر والرفع بالنسق علي يقرض -------او الاستءناف واما النصب فعلي جواب الاستفهام	210	1133771897308676098	195	329.0	163	390	50.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0589	true	-342879894537381565	21	103	112	547	1489	300	اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا قال قتادة هو يوشع وقال السدي هو شمعون وقال ساءر المفسرين هو اشمويل وكان سبب قولهم ذلك لنبيهم فيما قال الكلبي ووهب ان الاحداث كثرت في بني اسراءيل وعظمت فيهم الخطايا وغلب عليهم عدوله-م فسبوا كثيرا من ذراريهم فسالوا نبيهم ملكا تنتظم به كلمتهم ويجتمع--- امرهم ويستقيم--- حالهم في جهاد عدوهم------------------------------------------------- فقال لهم ذلك النبي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا وهذا استفهام شك---- يقول لعلكم ان تجبنوا عن القتال وقرا نافع وحده عسيتم	589	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0210	false	-7153020678094177118	228	300	1210	1582	1582	300	اذ قالوا لنبي لهم البقرة و----------------------------------------------------------هو اشمويل وذلك------------------------------------------ ان الاحداث كثرت في بني اسراءيل وعظمت فيهم الخطايا وغلب عليهم عدد لهم فسبوا كثيرا من ذراريهم فسالوا نبيهم ملكا -----------------يجتمع به امرهم وتستقيم به حالهم في جهاد عدوهم وهو قوله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله البقرة فقال لهم ذلك النبي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا البقرة في سبيل الله يقول لعلكم ان تجبنوا عن القتال وقرا نافع----- عسيتم-	210	1133771897308676098	283	468.5	229	495	57.17171859741211	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	53	283	293	1490	1566	300	افردنا من --------ابناءنا بالتفريق بيننا بالسبي والقتل و--------------معني الاية انهم اجابوا نبيهم بان قالوا انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدو-- فاما اذ بلغ ذلك من--ا فلا-بد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو ونمنع نساءنا واولادنا قال الله تعالي فلما كتب عليهم القتال------------------------ تولوا-------------------- الا قليلا منهم------- وهم الذين عبروا النهر وياتي ذكرهم بعد هذا قال عطاء وفي هذا تحريض للمهاجرين والانصار ووعيد لمن تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القتال فقال والله عليم بالظالمين يريد------- المشركين والمنافقين AUTO 247 قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا------- اي قد اجابكم الي ما سالتم من بعث الملك يقاتل وتقاتلون معه وكان طالوت رجلا دباغا يعمل الادم وكان من ادني بيوت بني اسراءيل وكان من سبط بنيامن ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط المملكة ولذلك انكروا ملكه و قالوا اني يكون له الملك علي-----------------------------------------نا ونحن احق بالملك منه------- لانا من سبط الملوك ولم -----------------------------------------------يءت سعة من المال------- اي لم يءت ما يتم--------لك به -الملوك قال--- ان الله اصطفاه عليكم------- اختصه بالملك وزاده بسطة في العلم والجسم ق-------ال ابن عباس كان طالوت يومءذ اعلم رجل في بني اسراءيل واجمله واتمه والبسطة الزيادة في كل شء ويسمي طول القامة بسطة والزيادة في المال والعلم وفي كل شء بسطة وقال الكلبي وزاده بسطة في العلم والجسم بالحرب والجسم يعني بالطول وكان يفوق الناس براسه ومنكب-ه وانما سمي طالوت لطوله	591	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0211	false	-5666253151616246340	27	222	127	1157	1550	300	اخرجنا من ديارنا وابناءنا البقرة اي----- بالسبي والقهر علي نواحينا والمعني------ انهم اجابوا نبيهم بان قالوا انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا فاما اذ بلغ الامر هذا فلا بد من الجهاد وقا-----------------------------------------ل الله تعالي فلما كتب عليهم القتال البقرة فرض عليهم الجهاد تولوا اعرضوا عن القيام به الا قليلا منهم البقرة وهم الذين عبروا النهر وياتي ذكرهم بعد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين البقرة يعني المشركين والمنافقين--------- قوله و------قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا البقرة اي قد اجابكم الي ما سالتم من بعث الملك يقاتل وتقاتلون معه قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اني يكون له الملك علينا البقرة انكروا ملكه وقالوا كيف يكون ملكنا ونحن احق بالملك منه البقرة لانا من سبط الملوك ولم يكن طالوت من سبط النبوة ولا من سبط المملكة ولم يءت سعة من المال البقرة اي ليس بذي مال كثير فيمتلك به قال ذلك -النبي ان الله اصطفاه عليكم البقرة اختصه بالملك وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة قال ابن عباس كان طالوت يومءذ اعلم رجل في بني اسراءيل واجمله واتمه والبسطة الزيادة في كل شء قا---------------------------------------------------------------ل الكلب-- زاده بسطة في العلم------- بالحرب والجسم----- بالطول وكان يفوق الناس براسه ومنكبيه وانما سمي طالوت لطوله	211	1133771897308676098	759	1258.5	608	1418	53.526092529296875	123	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	16	68	72	343	1566	300	والله يءتي ملكه من يشاء------- يريد ان الملك ليس بالوراثة -انما هو بايتاء الله واختياره وقوله تعالي--------- والله واسع عليم قيل في الواسع ثلاثة اقوال احدها انه واسع الفضل والرزق -------والرحمة وسعت رحمته كل شء وهذا كما يقال فلان كبير وعظيم يراد انه كبير القدر كذلك هو واسع بمعني انه واسع الفضل	592	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0211	false	-5666253151616246340	222	267	1157	1391	1550	300	والله يءتي ملكه من يشاء البقرة يريد ان الملك ليس بالوراثة وانما هو بايتاء ال---------------له تعالي واختياره والله واسع اي واسع ---------------------------------------------الرزق والفضل والرحمة وسعت رحمته كل شء وهذا كما يقال فلان كبير -عظيم يراد انه كبير القدر كذلك هو واسع بمعني انه واسع الفضل	211	1133771897308676098	202	346.5	162	295	68.47457885742188	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	171	299	885	1573	1577	300	السكون اي طمانينة من ربكم وفي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا وهذا اختيار الزجاج قال اي فيه ما تسكنون ب--ه اذا اتاكم والسكينة مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والعزيمة وهذا معني قول الحسن قال جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم وجاء في التفسير ان السكينة لها راس كراس الهرة من زبرجد وياقوت ولها جناحان وقال مقاتل كان فيه راس كراس الهرة اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل وقوله تعالي وبقية مما ترك ال موسي وال هارون والبقية مصدر وقع موقع الاسم مثل السكينة ونحوها فيقال للباقي بقية وجمعها بقايا قال المفسرون البقية التي كانت في التابوت لوحان من التوراة ورضاض الالواح التي تكسرت لما القي موسي الالواح وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم ونعلا موسي------ وعمامة هارون وعصاه	593	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0212	false	8303445591303479731	121	188	624	982	1585	300	البقرة اي طمانينة-------- وفي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا قال-------- الزجاج---- اي فيه ما تسكنون اليه اذا اتاكم وقا----------------------------------------------------------ل الحسن---- جعل الله لهم في التابوت سكينة -------------------تطمءن قلوبهم اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وبقية مما ترك ال موسي وال هارون -البقرة قا----------------------------------------------------------------------ل المفسرون هي------------------------- لوحان من التوراة ورضاض الالواح التي تكسرت لما القي موسي الالواح -قفيز من المن الذي كان ينزل عليهم ونعلا موسي وعصاه وعمامة هارون وعصاه	212	1133771897308676098	331	514.5	265	696	47.557472229003906	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0594	true	7805893129284917062	138	193	677	938	1496	300	وانشد---------- ولا تبك ميتا بعد ميت اجنة علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه و----------------------------ال الرجل في اللغة شخصه وقد ذكرناه عند قوله واذ نجيناكم---------------------------------- -------------من ال فرعون البقرة وقوله تعالي ان في ذلك لاية لكم------- اي في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله قد ملك طالوت عليكم ان كنتم مءمنين اي---- مصدقين	594	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0212	false	8303445591303479731	201	267	1049	1399	1585	300	وانشد ابو عبيدة ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه وقوله تحمله الملاءكة البقرة قال المفسرون كانت الملاءكة تحمل تابوت بني اسراءيل فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر- وقوله------ ان في ذلك لاية لكم البقرة اي في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله قد ملك طالوت عليكم ان كنتم مءمنين البقرة مصدقين	212	1133771897308676098	195	295.0	150	357	54.621849060058594	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	2	300	12	1619	1619	300	الماء اطعمه بمعني ذقته اذوقه انشدنا ابو العباس العرجي فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا اراد لم اذق والنقاخ الماء العذب وقوله تعالي الا من اغترف غرفة بيده الاغت-------راف الاخذ من الشء باليد او بالة كما يغترف من الماء والمغرفة الالة التي يغرف بها وكذلك الغرف مثل الاغتراف واختلف القراء في فتح الغين من غرفة وضمها فمن فتح الغين عدي الفعل الي المصدر والمفعول محذوف في قوله والمعني الا من اغترف ماء غرفة ومن ضم الغين عدي الفعل الي المفعول به ولم يعده الي المصدر لان الغرفة بالضم الشء المغترف والماء المغروف فهذا بمنزلة الا من اغترف ماء الا ان كثيرا من البغداديين يجعلون هذه الاسماء المشتقة من المصادر بمنزلة المصادر ويعملونها كما يعملون المصادر فيقولون عجبت من دهنك لحيتك ويحتجون بقول القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فعلي هذا يجوز ان ينتصب الغرفة انتصاب الغرفة وزعم بعضهم ان الاختيار الضم لانه لو جاء علي معني المصدر لمرة واحدة لكان اغترافة وليس فيما قال حجة لانه اذا كان معني الغرف والاغتراف واحدا جاز اغترافة لانه الاصل وجاز غرفة لانه اخف وقوله تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم -------قال المفسرون قال لهم طالوت من شرب من النهر واكثر فقد عصي الله عز وجل وخالف امره وتعرض لعقابه ومن اغترف غرفة بيده اقنعته فهجموا علي النهر بعد عطش شديد اضر بهم فوقع اكثر اصحاب طالوت في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل عددهم فلم يزيدوا علي الاغتراف فاما من اغترف كما امره الله تعالي قوي قلبه وصح ايمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه ودوابه والذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وبقوا علي شاطء النهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح قالوا وتلك الغرفة المباحة لم تكن ملء الكف ولكن المراد بالغرفة ان يغترف مرة واحدة بقربة او جرة وما اشبه ذلك تكفيه وتكفي دابته-	596	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0213	false	-1715782646085040667	25	191	115	1013	1602	300	الماء اطعمه بمعني ذقته وانشد------- ابو العباس العرجي فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا اراد لم اذق والنقاخ الماء العذب -قوله------ الا من اغترف غرفة بيده البقرة الاغتراف الاخذ من الشء باليد او -----------------بال--ة والمغرفة الالة التي يغرف بها والمغرفة المرة الواحدة وهي مصدره والغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة بالضم الشء المغترف والماء المغرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقوله------ فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة قال المفسرون قال لهم طالوت من شرب من النهر واكثر فقد عصي الله و-------خالف امره وتعرض لعقابه ومن اغترف غرفة----- اقنعته فهجموا علي النهر بعد عطش شديد اضر بهم فوقع اكثرهم---------- في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل عددهم -لم يزيدوا علي الاغتراف فاما من اغترف-------------------- قوي قلبه وصح ايمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه ودوابه والذين شربوا وخالفوا امر الله------- اسودت شفاههم وغلبهم العطش -لم يردوا وبقوا علي ش--ط النهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح------ وتلك الغرف--------ة لم تكن ملء الكف ولكن المراد بالغرفة ان يغترف مرة واحدة بقربة او جرة وما اشبه ذلك تكفيه وتكفي دابته	213	1133771897308676098	832	1514.0	674	1622	51.29469680786133	145	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0597	true	8321515000858241997	11	176	56	946	1616	300	وسقوا دوابهم واولءك القليل الذين لزموا الاغتراف كانوا ثلاثما-ءة وبضعة عشر رجلا في اصح الاقاويل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلاثما-ءة وثلاثة عشر رجلا وقوله تعالي فلما جاوزه هو------------------------ والذين امنوا معه يقال جاوزت المكان والطريق مجاوزة وجوازا وكذلك جزت الطريق فانا اجوزه جوازا ومجازا وجءوزا واجزت ايضا مثل جزت قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي البيت والمجاز في الكلام هو ما جاز في الاستعمال اي نفد واستمر علي وجهه ومنه يقال هذا يجوز اي يمر علي وجهه لا يمنعه مانع وقوله تعالي قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده الطاقة مصدر بمنزلة الاطاقة يقال اطقت الشء اطاقة وطاقة وطوقا مثل اطعت اطاعة وطاعة وطوعا قال ابن عباس والسدي يعني هءلاء الذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل وكانوا اهل شك ونفاق قالوا قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت وقال الحسن	597	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0213	false	-1715782646085040667	189	282	1001	1495	1602	300	وتكفي د-ابته وهءلاء القليل الذين لزموا الاغتراف كانوا ثلاث ماءة وبضعة عشر رجلا---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلاث ماءة وثلاثة عشر رجلا وقوله ف------لما جاوزه هو البقرة جاوز النهر طالوت والذين امنوا معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده البقرة ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والسدي يعني هءلاء الذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل وكانوا اهل شك ونفاق-------------------------------------------- وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت -قال الذين	213	1133771897308676098	447	671.5	360	916	48.79912567138672	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	150	267	767	1385	1557	300	ربنا افرغ علينا صبرا------- الافراغ الصب يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه اصله من الفراغ وهو الخلو وفلان فارغ معناه انه خال مما يشغله والافراغ اخلاء الاناء مما فيه وانما يخلو بصب كل ما فيه فمعني ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا------ اتم صب وابلغه وثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا او باختلاف كلمة الاعداء حتي يتخاذلوا او بالقاء الرعب في قلوبهم حتي يظهر منهم الخور وما اشبه هذا مما يكون من اسباب النصر AUTO 251 قوله تعالي فهزموهم باذن الله هذه الاية تتصل بما قبلها بتقدير محذوف يتقدمها ويتصل بها كانه قيل فانزل الله عليهم صبرا ونصرا فهزموهم باذن الله واصل- الهزم في اللغة الكسر يقال سقاء منهزم اذا تشقق مع جفاف وهزمت العظم والقصبة هزما	598	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0214	false	-8076418000659956290	92	155	527	891	1666	300	ربنا افرغ علينا صبرا البقرة الافراغ الصب يقال افرغت الاناء اذا صببت ما ------------------------------------------------------------------------------------------فيه والمعن-----------------------------------------------ي اصبب علينا الصبر اتم صب وابلغه وثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا وانصرنا واحسن معونتنا علي القوم الكافرين البقرة يريدون جالوت وجنوده------------------------------------------------------------- قوله------ فهزموهم---------- هذه الاية تتصل بما قبلها بتقدير محذوف------------------ كانه قيل فانزل الله ص------برا ونصرا فهزموهم اي كسروهم ومعني الهزم في اللغة الكسر يقال -----------------------------هزمت العظم -القصبة هزما	214	1133771897308676098	274	382.5	223	632	43.35443115234375	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	51	162	281	903	1603	300	وكان ممن عبر النهر مع طالوت فرماه---- بحجر من مقلاعه فوقع بين عينيه فخرج من قفاه وقتل من وراءه ثلاثين رجلا وانهزم القوم عن اخرهم وخر جالوت قتيلا وقوله تعالي واتاه الله الملك والحكمة اي---- جمع له---- الملك والنبوة قال ابن عباس يريد بعد طالوت وقوله تعالي وعلمه مما يشاء قال الكلبي يعني صنعة الدروع والتقدير في السرد وقيل منطق الطير وكلام الحكل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض------- قال ابن عباس ومجاهد -لولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال ساءر المفسرين لولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها وتصديق- هذا ما روي	599	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0214	false	-8076418000659956290	161	254	924	1445	1666	300	وكا----ن عبر النهر مع طالوت رمي جالوت بحجر من مقلاعه فوقع بين عينيه فخرج من قفاه فخر------------------------------------------------------ قتيلا------------ واتاه الله الملك والحكمة البقرة جمع له بين الملك والنبوة قال ابن عباس يعني بعد طالوت------------ وعلمه مما يشاء البقرة ي----عني صنعة الدروع والتقدير في ال----------------------------سرد ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة قال ابن عباس ومجاهد ولولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابط-هم لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال ساءر المفسرين لولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض------- بمن فيها يدل علي هذا ما 116	214	1133771897308676098	468	825.5	380	643	72.78382873535156	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	239	292	1240	1510	1546	300	علي بعض ليعرف الناس انهم ل--يسوا -سواء في الفضيلة غير ا-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ع---------------------------------ن الخوض في تفضيل بعض الانبياء علي بعض ولا نخالف امره فقال في خبر ابي هريرة لا تفضلوا بين الانبياء فيستفاد من الاية معرفة تفاضلهم----------------- وننتهي عن الكلام في ذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم وقوله	600	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0215	false	2289760957553364295	173	233	899	1207	1556	300	علي بعض البقرة اي ا--نهم لا يسوي بينهم في الفضيلة وان استووا في القيام بالرسالة وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء وفي هذا نهي عن الخوض في تفضيل بعض الانبياء علي بعض فنستفي------------------------------------------------------------د من الاية معرفة انهم متفاوتون في الفضيلة وننتهي عن الكلام في ذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم وقوله	215	1133771897308676098	169	244.5	131	370	45.67567443847656	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	51	99	258	502	1546	300	قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها اي هذه الايات التي انباتك بها ايات الله اي علاماته التي تدل علي توحيده------------------------------------------------------- وانك لمن المرسلين------- اي انت من هءلاء الذين قصصت اياتهم لانك قد اعطيت مثل ما اعطوا وزيادة AUTO AUTO 253 قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	600	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0215	false	2289760957553364295	44	97	233	508	1556	300	قوله ت------لك ايات الله البقرة اي هذه الايات التي انباتك بها ايات الله اي علاماته التي تدل علي توحيده نتلوها عليك نقراها عليك علي لسان جبريل بالحق اي بالصدق وانك لمن المرسلين البقرة اي انت من هءلاء الذين قصصت اياتهم لانك قد اعطيت مثل ما اعطوا وزيادة ت-------------------------لك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	215	1133771897308676098	206	374.5	164	306	67.32025909423828	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	0	260	0	1312	1513	300	بعدهم------- يعني من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات ا---------ي من بعد ما وضحت لهم البراهين ولكن اختلفوا فمنهم من امن------- ثبت علي ايمانه ومنهم من كفر------- كالنصاري بعد المسيح اختلفوا فصاروا فرقا ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا كما قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وكرر المشيءة باقتتالهم تاكيدا للامر وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لم يجر به قضاء --------------ولا قدر من الله تعالي ثم قال ولكن الله يفعل ما يريد------- فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا AUTO 254 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم قا-------ل الحسن اراد الزكاة المفروضة قال لانه مقرون بوعيد وقال الاخرون اراد صدقة التطوع والنفقة في الخير قال ابن عباس في هذه الاية نفقة الرجل علي اهله وولده وخادمه وجاره صدقة اذا كان من حلال وفي غير سرف وقال ابو اسحاق اي انفقوا في الجهاد وليعن بعضكم بعضا عليه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ي-------عني يوم القيامة يريد لا يءخذ في ذلك اليوم بدل ولا فداء كقوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام وقوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية وقوله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا الماءدة فذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة واخذ البدل ولا خله ال-خلة مصدر الخليل وكذلك الخلالة والخلة ايضا تكون اسما كما قال الا ابلغا خلتي راشدا وصنوي قديما اذا ما اتصل يريد خليلي----------------- وقوله تعالي شفاعة انما عم نفي الشفاعة----- لانه عني- الكافرين بان هذه الاشياء لا تنفعهم الا تري انه قال عقيب هذا والكافرون هم الظالمون------- اي هم الذين وضعوا الامر -----غير موضعه	601	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0216	false	-1630592917749782922	5	197	23	1033	1534	300	بعدهم البقرة يعني من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات البقرة يعني من بعد ما وضحت لهم البراهين ولكن اختلفوا فمنهم من امن البقرة ثبت علي ايمانه ومنهم من كفر البقرة كالنصاري بعد المسيح اختلفوا فصاروا فرقا ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا البقرة ----------------------------------------كرر المشيءة باقتتالهم تاكيدا للامر وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لم يجر به قضاء من الله تعالي ولا قدر-------------- ثم قال ولكن الله يفعل ما يريد البقرة فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا--------- قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم البقرة قال الحسن اراد الزكاة المفروضة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق اي انفقوا في الجهاد وليعن بعضكم بعضا----- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه البقرة يعني يوم القيامة يريد لا يءخذ في ذلك اليوم بدل ولا فداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة واخذ البدل ولا خلة والخلة مصدر الخليل و--------------الخلة تنقطع يوم القيامة بين الاخلاء الا المتقين كقوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف وقوله ولا-- شفاعة انما--- نفي الشفاعة عاما لانه اراد الكافرين بان هذه الاشياء لا تنفعهم الا تري انه قال--------- والكافرون هم الظالمون البقرة اي هم الذين وضعوا --امر الله غير موضعه	216	1133771897308676098	818	1387.0	651	1413	57.89101028442383	143	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	273	299	1384	1509	1513	300	-------------------------الله لا اله الا هو رفع بالابتداء وما بعده خبره و--------------------نفي اله سواه توكيد وتحقيق لالاهيته لان قولك لا كريم الا زيد ابلغ من قولك زيد	601	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0217	false	-5148182667913006268	268	300	1284	1438	1438	300	الغد من تلك الساعة وقوله الله-------------- رفع بالابتداء وما بعده خبره لا اله الا هو البقرة نفي اله سواه توكيد وتحقيق لال-هيته لان قولك لا كريم الا زيد ابلغ من قولك زيد-	217	1133771897308676098	108	167.0	87	170	63.52941131591797	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0602	true	-3744248159124951619	137	298	741	1589	1599	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وتاويله انه قاءم بتدبير امر الخلق في انشاءهم وارزاقهم وقال الضحاك القيوم الداءم الوجود----- ابو عبيدة هو الذي لا يزول -لاستقامة وصفه بالوجود حيث لا يجوز عليه التغيير بوجه من الوجوه وقيل هو بمعني العالم بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم ال-------سنة ثقل النعاس وهو مصدر----- وسن يوسن سنة وهو وسنان ووسن وامراة وسنانة ووسني وحقيقة السنة ريح تجء من قبل الراس لينة تغشي العين وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم علي القلب فتقطعه عن معرفة الامور الظاهرة وقال المفضل السنة في الراس والنوم في القلب وقد فصل بينهما عدي ابن الرقاع في قوله وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم وتاويله انه لا يغفل عن تدبير الخلق وقوله تعالي---------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- استفهام معناه الانكار والنفي اي لا يشفع عنده احد الا ب------امره وذلك ان المشركين كانوا يزعمون ان الاصنام تشفع لهم وقد اخبر الله	602	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0218	false	5646340937156930550	23	137	123	741	1595	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وتاويله انه قاءم بتدبير امر الخلق في انشاءهم وارزاقهم وقال الضحاك القيوم الداءم الوجود وقال ابو عبيدة ا---لذي لا يزول الاستقامة وصف- بالوجود حيث لا يجوز عليه التغ-ير بوجه من الوجو--------------------------------------------------------------------------ه وقوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة السنة ثقل النعاس وهو مصدر يقال وسن يوسن س-----------------------------نة ووسنا والنوم----------------------------------------------------------- الغشية الثقيلة التي تهجم علي القلب فتقطعه عن معرفة الامور-------- وقال ال-فضل السنة في الراس والنوم في القلب والمعني --------------------------------------------------------------------------------------انه لا يغفل عن تدبير الخلق والعلم بالاشياء وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة استفهام معناه الانكار والنفي اي لا يشفع عنده احد الا باذنه وامره وذلك ان المشركين كانوا يزعمون ان الاصنام تشفع لهم ف---اخبر الله	218	1133771897308676098	555	971.0	448	889	62.42969512939453	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	20	236	103	1183	1497	300	فاخبر الله تعالي انه لا شفاعة عنده لاحد الا ما استثناه بقوله الا باذنه يريد شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعة بعض المءمنين لبعض في الدعاء وقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم -------قال مجاهد وعطاء والسدي يعلم ما بين ايديهم------- من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة----- الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم ي-------عني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات وقوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء يقال احاط بالشء اذا علمه كانه ما لم يعلمه عازب عنه فاذا علمه ووقف عليه وجمعه في قلبه قيل احاط به من حيث ان المحيط بالشء مشتمل عليه قال الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به وقوله تعالي من علمه اي من معلومه كما يقال اللهم اغفر لنا علمك فينا واذا ظهرت اية عظيمة قيل هذه قدرة اي مقدورة وقوله تعالي الا بما شاء ا----ي الا بما انبا به الانبياء ليكون دليلا علي تثبيت نبوتهم وقال ابن عباس يريد مما اطلع-هم علي علمه وقوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ي-------قال وسع----- الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به يق-ال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله -------------قال ابو	603	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0218	false	5646340937156930550	135	282	730	1500	1595	300	فاخبر الله تعالي انه لا شفاعة عنده لاحد ا---------------------لا باذنه يعني شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعة بعض المءمنين لبعض---------- وقوله------ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم البقرة قال مجاهد وعطاء والسدي----- ما بين ايديهم البقرة من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة وقال الضحاك والكلبي----- ما بين ايديهم البقرة يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحيطون بشء من علمه البقرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به من عل------------مه اي من معلومه والمفعول يسمي بالمصدر وقوله الا بما -------------------------------------------------------------شاء البقرة الا بما انبا به الانبياء ليكون دليلا علي ثبو-ت نبوتهم -قال ابن عباس يريد -ما اطلعتهم علي علمه وقوله ------وسع كرسيه السمو-ات والارض البقرة يقال وسع فلان الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ويقال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله واما الكرسي فقال ابن	218	1133771897308676098	652	1150.5	521	1137	57.34388732910156	111	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	76	173	406	919	1589	300	القيت في ترس و--معناه ان كرسيه مشتمل بعظمه علي السموات والارض قال عطاء هو اعظم من السموات السبع والارضين السبع وروي عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فانه لا يقدر قدره وقال الازهري وهذه رواية اتفق اهل العلم علي صحتها واراد ابن عباس بقوله موضع القدمين اي موضع القدمين منا قال الزجاج وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة--- الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل---- ان الكرسي عظيم عليه السموات والارضون وقال بعضهم كرسيه سلطانه وملكه يقال كرسي الملك	604	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0219	false	-6750235832248443396	0	49	0	261	1593	300	القيت في ترس والمعني- ان كرسيه مشتمل بعظمه علي السموات والارض قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة هو الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه وهذا يدل علي ان الكرسي عظيم عليه السموات والارضون وقال بعضهم كرسيه سلطانه وملكه ويكني عن- الملك	219	1133771897308676098	233	415.0	188	522	44.636016845703125	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0605	true	1366701385913759480	59	300	320	1552	1552	300	عن ابن عباس في الكرسي انه العلم فقد ابطل وقال ابو اسح-------اق الله عز وجل اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملته انه امر عظيم من امره وقوله تعالي ولا يءوده حفظهما يق-----------------------------ال اده يءوده اودا اذا اثقله واجهده وادت العود اودا وذلك اذا اعتمدت عليه بالثقل حتي املته قالت الخنساء وحامل الثقل والاعباء قد علموا اذا يءود رجالا بعض ما حملوا وقال اخر وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها اي اثقلها يصف كثرة شعرها وانها لا تطيق حمله وقوله تعالي وهو العلي العظيم------- يقال علا يعلو علوا فهو عال وعلي مثل عالم وعليم وسامع وسميع فالله تعالي علي بالاقتدار ونفوذ السلطان وقيل علي علي الاشباه والامثال يقال علا علي قرنه اذا اقتدر عليه وغلبه وليس ثم علو من جهة المكان ويقال ايضا علا فلان عن هذا الامر اذا كان ارفع محلا عن الوصف به فمعني العلو في صفة الله تعالي منقول الي اقتداره وقهره واستحقاقه صفات المدح علي وجه لا يساوي ولا يوازي والعظيم معناه انه عظيم الشان لا يعجزه شء ولا نهاية لمقدوره ومعلومه AUTO 256 قوله تعالي لا اكراه في الدين الاية اللام في الدين قيل انه لام العهد وقيل --بدل من الاضافة كقوله فان الجنة هي الماو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------ النازعات اي ماواه واراد في دين الله واكثر المفسرين ابن ع------------------باس وقتادة ومجاهد------- وغيرهم علي ان معني الاية لا اكراه في الدين بعد اسلام العرب وذلك ان العرب كانت امة امية لم يكن لهم دين ولا كتاب فلم يقبل منهم الا الاسلام او السيف فاكرهوا علي الاسلام ولم يقبل-	605	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0219	false	-6750235832248443396	54	251	287	1333	1593	300	عن ابن عباس قال وسع علمه السموات والارض وقا-ل ابو اسحاق الزجاج الله------- اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملته انه امر عظيم من امره وقوله و------لا يءوده حفظهما البقرة اي لا يثقله ولا يجهده يقال اده يءوده اودا اذا اثق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله------ وهو العلي العظيم البقرة يقال علا يعلو علوا فهو عال وعلي مثل عالم وعليم وسامع وسميع فالله تعالي علي بالاقتدار ونفوذ السلطان و----علي عن- الاشباه والامثال يقال -----------------------------------------------------------------------علا فلان عن هذا ------اذا كان ارفع محلا عن الوصف به فمعني العلو في وصف الله تعا----------لي اقتداره وقهره واستحقاقه صفات المدح--------------------------- والعظيم معناه انه عظيم الشان لا يعجزه شء ولا نهاية لمقدوره ومع--------------------لومه لا اكراه في ال---------------------دين ق---------------د تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 256257 قوله لا اكراه في الدين البقرة قال ابن عباس------- ومجاهد وقتادة وغيرهم------- معني الاية لا اكراه في الدين بعد اسلام العرب وذلك ان العرب كانت امة امية لم يكن لهم دين ولا كتاب فلم يقبل منهم الا الاسلام او السيف واكرهوا علي الاسلام ولم تقبل	219	1133771897308676098	676	1136.5	541	1481	45.64483642578125	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	204	232	1110	1274	1632	300	قال ابن عباس ومقاتل والكلبي الطاغوت الشيطان وقيل الاصنام وقوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي------- استمسك بالشء اذا تمسك به والعروة جمعها عري وهي نحو عروة الدلو والكوز	607	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0220	false	5863619598511675023	45	72	236	395	1596	300	قال ابن عباس والمفسرون----- الطاغوت الشيطان وقيل الاصنام وقوله------ فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة استمسك بالشء اذا تمسك به والعروة جمعها عري وهي نحو عروة الدلو -الكوز	220	1133771897308676098	145	255.5	119	171	84.79531860351562	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0608	true	7291202606864636800	4	147	16	735	1516	300	الدين والوثقي تانيث الاوثق قال عطاء عن ابن عباس العروة الوثقي هي شهادة ان لا اله الا الله وان ما جاء به محمد------------------- حق وصدق وقال مجاهد هي الايمان وقال الزجاج معناه فقد عقد لنفسه عقدا وثيقا قال اهل المعاني العروة الوثقي هاهنا مثل حسن به البيان لترك ما لا يقع به الاحساس الي ما يقع به الاحساس وذلك انه لا يقع الاحساس بالتعلق بالكلمة ولا بالايمان وانما يقع الاحساس بما يكون من جنس الحبل والسبب والعري وما يتعلق به فضرب العروة الوثقي مثلا للايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي لا انفصام لها ال-------فصم كسر الشء من غير ابانة يدل عليه قول ذي الرمة يصف ظبيا حاقفا كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم والانفصام مطاوع الفصم يقال فصمته فانفصم اي صدعته فانصدع قال ابن عباس لا انقطاع لها دون رضي الله ودخول الجنة	608	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0220	false	5863619598511675023	71	128	389	669	1596	300	الكوز والوثقي تانيث الاوثق قال عطاء عن ابن عباس العروة الوثق---ي شهادة ان لا اله الا الله وان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم حق وصدق وقال مجاهد هي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ل------ا انفصام لها البقرة الفصم كسر الشء من غير ابانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فصمته فانفصم ق----------------ال ابن عباس لا انقطاع لها دون رضا الله ودخول الجنة	220	1133771897308676098	248	438.5	196	745	33.28858947753906	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	205	258	1106	1403	1627	300	اولياءهم الطواغيت علي الجمع وقال مقاتل يعني بالطاغوت هاهنا------------------------ كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وساءر رءوس الضلالة وقوله تعالي يخرجونهم من النور الي الظلمات قال قتادة والمقاتلان يعني اليهود -كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما يجدونه في كت-بهم من نعته وصفته فلما بعث جحدوه وانكروه وكفروا به	609	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0220	false	5863619598511675023	171	211	924	1144	1596	300	اولياءهم ------------------------------------الطاغوت البقرة يعني رءساء الضلالة مثل كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب------------------------------- يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة ي--------------عني اليهود وكانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما يجدونه في كتابهم-------------- فلما بعث جحد--------وه وكفروا به	220	1133771897308676098	181	290.5	146	323	56.03715133666992	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	15	201	63	988	1529	300	يفعل الله ذلك علي معني انه لا يفعله فاحب الله تعالي ان يريه اية في نفسه وفي احياء القرية فاماته الله ماءة عام قال وهب ربط ارميا حماره بحبل جديد فالقي الله عليه النوم فلما نام -نزع الله منه الروح ماءة عام و---امات حماره---- وعصيره وتينه عنده واعمي الله سبحانه عنه العيون فلم يره احد وذلك ضحي ومنع الله السباع والطير لحمه فلما مضي من موته سبعون سنة ارسل الله عز وجل ملكا الي ملك من ملوك فارس عظيم يقال له نوشك فقال ان الله عز وجل يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها حتي تعود اعمر ما كان فانتدب الملك لعمارتها واهلك الله بختنصر ورد من بقي من بني اسراءيل الي بيت المقدس فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا علي احسن ما كانوا عليه فلم--------------------------ا مضت الماء----ة احيا الله ------منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا عظامه بيض متفرقة تلوح فسمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية ان الله يامرك ان تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك ثم قام باذن الله تعالي ونهق فذلك قوله فاماته الله ماءة عام ثم بعثه وقوله تعالي قال كم لبثت	615	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0222	false	8297717681339264981	85	180	443	904	1485	300	يفعل الله ذلك علي معني انه لا يفعله فاحب الله تعالي ان يريه اية في نفسه وفي احياء القرية فاماته الله ماءة عام البقرة وذلك انه--------------------------------------------- نام فنزع الله منه الروح ماءة عام وكان معه حمار وتين وعصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامات الله حماره ايضا فلما مضت --ماءة سنة احيا الله تعالي منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا عظامه بيض------- تلوح فسمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية ان الله يامرك ان تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك ثم قام باذن الله------ ونهق فذلك قوله--------------------- ثم بعثه ------------قال كم لبثت	222	1133771897308676098	400	454.0	315	969	41.27967071533203	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0616	true	-5177927921476991983	1	117	4	551	1515	300	وذلك ان الله عز وجل اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام في اخر النهار قبل ----غيبوبة الشمس فقال لبثت يوما -------وهو يري ان الشمس قد غربت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم جاء--- بمعني بل بعض يوم لانه رجع عن قوله لبثت يوما قال بل لبثت ماءة عام العام وجمعه اعوام حول ياتي علي شتوة وصيفة قيل ان اصله من العوم الذي هو السباحة لان فيه سبحا طويلا لما يمكن من التصرف فيه فانظر الي طعامك يعن-------ي التين وشرابك يعني العصير لم يتسنه قال ابن عباس في رواية عطاء لم يتغير ولم ينتن بعد ماءة سنة--------------- وقال ابو عبيدة لم يات عليها السنون فيتغير يريد ان --------مر السنين عليه	616	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0222	false	8297717681339264981	193	279	965	1384	1485	300	وذلك ان الله تعالي- اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام في اخر النهار قبل ان تغيب--- الشمس فقال لبثت يوما البقرة وهو يري ان الشمس قد غربت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم البقرة بمعني بل بعض يوم ---------------------------قال بل لبثت ماءة عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي طعامك البقرة يعني التين وشرابك يعني العصير لم يتسنه البقرة ل--------------------م يتغير ولم ينتن بعد ماءة سنة والتسنه التغير وقال قرا لم يتسن بغير هاء اخذه من التسني وهو التغير ايضا بمر السنين عليه	222	1133771897308676098	315	496.5	244	591	53.29949188232422	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	75	272	370	1374	1505	300	حماره وقوله تعالي كيف ننشزها اي نحييها يقال انشر الله الميت فنشر قال الله تعالي ثم اذا شاء انشره عبس وقال الاعشي يا عجبا للميت الناشر وقد وصفت العظام بالاحياء في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها يس78 فكذلك في قوله ننشرها وقرء ننشرها بفتح النون وضم الشين قال الفراء كانه ذهب الي النشر بعد الطي وذلك ان بالحياة يكون الانبساط في التصرف فهو كانه مطوي ما دام ميتا فاذا عاد حيا صار كانه نشر بعد الطي وقال اخرون يقال نشر الميت ونشره الله مثل حسرت الدابة وحسرتها انا وغاض الماء وغضته قال العجاج كم قد حسرنا من علاة عنس وقرا حمزة والكساءي ننشزها بالزاي علي معني نرفع بعضها الي بعض وانشاز---- الشء رفعه يقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال لما ارتفع من الارض نشز ومنه نشوز المراة وهو ان تنبو عن الزوج في العشرة ولا تلاءمه وترتفع عن حد رضاه ومعني الاية علي هذه القراءة كيف نرفعها من الارض فنردها الي اماكنها من الجسد ونركب بعضها علي بعض وقال الاخفش يقال نشزته وانشزته اي رفعته وروي عن النخعي انه كان يقرا ننشزها بفتح النون وضم الشين والزاي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال--- اعلم ان الله علي كل شء قدير	619	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0223	false	-7802903425673629149	38	136	209	696	1552	300	حمارك ك------------يف ننشرها اي نحييها يقال انشر الله الميت قا-----ل الله تعالي ثم اذا شاء انشره عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقرا حمزة والكساءي ننشزها بالزاي من ال------------------------انشاز وهو ال---رفع- يقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال لما ارتفع من الارض نشز----------------------------------------------------------------------------- ومعني الاي----------------ة كيف نرفعها من الارض فنردها الي امكانها من الجسد ونركب بعضها علي بعض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال اعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة اي قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه غيبا وقرا حمزة قال اعلم مجزوما موصولا علي لفظ الامر كانه امر نفسه بذلك ويجوز ان يكون الله تعالي قال له اعلم ان الله علي كل شء قدير	223	1133771897308676098	307	407.0	246	1172	26.19454002380371	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0620	true	-6578254979695352652	2	213	10	1066	1510	300	قال اعلم ان الله علي كل شء قدير اي اعلم هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته قبل وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه غيبا وقرا حمزة والكساءي قال اعلم موصولا مجزوم-------ا علي لفظ الامر وذلك انه لما تبين له ما تبين نزل نفسه منزلة غيره فخاطبها كما يخاطب سواها وهذا مما تفعله العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما يخاطبه ويجري التخاطب بينهما كما يجري بين الاجنبيين قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل خاطب نفسه كما يخاطب غيره كذلك قوله لنفسه اعلم ان الله علي كل شء قدير نزله منزلة الاجنبي المنفصل منه لينبهه علي ما تبين له ويجوز ان يكون الله تعالي قال له اعلم ان الله علي كل شء قدير يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي صحة هذا التاويل قراءة عبد ال-------------------------------------------له والاعمش قيل اعلم AUTO 260 قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تح-ي الموتي الاية العامل في اذ عند الزجاج اذكر كانه قيل واذكر هذه القصة وعند غيره كانه قيل الم تر اذ قال ابراهيم عطف علي الم تر الي الذي حاج واختلفوا في سبب سءاله احياء الميت والاكثرون علي انه راي-------- جيفة بساحل البحر يتناوله- السباع والطير ودواب البحر ففكر كيف يجتمع ما قد تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه الي مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن شاكا في- احياء الله تعالي الموتي	620	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0223	false	-7802903425673629149	92	221	495	1130	1552	300	قال اعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة ا---------------------------------------------------ي قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه غيبا وقرا حمزة قال ا---------علم------- مجزوما موصولا علي لفظ الامر ----كانه امر نفسه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الله تعالي قال له اعلم ان الله علي كل شء قدير واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم البقرة قو-------------------------------------له واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة قال اكثر المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راي ابراهيم جيفة بساحل البحر تتناولها السباع والطير ودواب البحر ففكر كيف يجتمع ما قد تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه الي مشاهدة ميت يحييه ربه فقال رب ارني كيف تحي------------ي الموتي	223	1133771897308676098	373	519.0	288	1234	30.226903915405273	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0621	true	975643410094328277	132	166	692	869	1558	300	قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير ق-------ال ابن عباس اخذ طاوسا ونسرا وغرابا وديكا وفي قول مجاهد وابن اسحاق وابن زيد حمامة بدل النسر وقوله تعالي فصرهن اليك ق-------ال اكثر اهل اللغة والتفسير	621	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0223	false	-7802903425673629149	275	299	1419	1548	1552	300	قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير البقرة قال ابن عباس اخذ طاوسا ونسر-------ا وديكا وغرابا------------------------------------------------------- فصرهن اليك البقرة قال اكثر اهل اللغة والتفسير	223	1133771897308676098	108	181.0	86	191	56.54450225830078	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0622	true	3564080617177137375	130	260	681	1339	1546	300	يصيره اذا ماله وقال الاخفش وغيره صرهن بكسر الصاد قطعهن ي-----قال صاره يصيره اذا قطعه قال الفراء واري ان ذلك مقلوب من صري يصري اذا قطع قال ذو الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله فقدمت ياءها كما قالوا عثي وعاث وانشد صرت نظره لو صادفت جوز دارع عدا والعواصي من دم الجوف تنعر وانشد ايضا يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخلود تعرب اباءي فما ان صراهم عن الموت اذ لم يذهبوا وجدودي فالامالة والقطع يقال في كل واحد من القراءتين وقوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا قا-------ل المفسرون ان الله تعالي امره----------- ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل ذلك ثم امر بان يجعلها علي اربعة اجبل فجعل	622	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0224	false	-7308136395029003400	12	70	63	375	1521	300	-صورا اذا قطعه وقرا حمزة------------- بكسر الصاد قال الاخفش يقال صاره يصيره اذا قطعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقدير الاية خذ اليك اربعة----------- من الطير فصرهن ----------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا البقرة قال المفسرون-------------- امره الله تعالي ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ثم يجزءهن اربعة اجزاء -----علي اربعة اجبل ففعل	224	1133771897308676098	219	332.5	175	681	32.15858840942383	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0623	true	902944674492229915	0	122	0	632	1529	300	ذلك ابراهيم وامسك رءوسهن عنده ثم دعاهن تعالين باذن الله سبحانه فجعلت اجزاء الطيور يطير بعضها الي بعض حتي لقيت كل جثة بعضها بعضا وتكاملت اجزاءها ثم اقبلن الي رءوسهن فكلما جاء طاءر اشار بعنقه الي راسه فكان ابراهيم اذا اشار الي واحد منها بغير راسه امتنع الطاءر وتباعد حتي يشير اليه براسه فتلقي كل طاءر راسه فذلك قوله ثم ادعهن ياتينك سعيا وهو نصب علي المصدر اي سعين سعيا ويجوز ان يكون في موضع الحال وفي سعيها الي ابراهيم دليل صحة اقدامها وعود عظامها الي مفاصلها ولو طارت اليه لم يكن في طيرانها هذه الدلالة واعلم ان الله عزيز------- لا يمتنع عليه ما يريد حكيم فيما يدبر ويفعل AUTO 261 وقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة	623	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0224	false	-7308136395029003400	70	125	375	660	1521	300	ذلك ابراهيم وامسك رءوسهن عنده ثم دعاهن تعالين باذن الل-------ه فجعلت اجزاء الطيور يطير بعضها الي بعض ثم اتينه سعيا علي ارجلهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي كل طاءر راسه فذلك قوله ثم ادعهن ياتينك سعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الله عزيز البقرة لا يمتنع عليه ما يريد حكيم فيما يدبر ويفعل--------------------- مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة	224	1133771897308676098	253	443.5	203	639	39.59311294555664	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	270	300	1376	1522	1522	300	قال المفسرون معني المن المذكور في---- الاية هو ان يقول قد احسنت الي فلان ونعشته وجبرت حاله واعن-ته يمن بما فعل والاذي هو ان يذكر احسانه لمن لا يحب الذي-	624	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0225	false	-6842925997752045548	52	82	272	419	1574	300	قال المفسرون----- المن المذكور في هذه الاية هو ان يقول قد احسنت الي فلان ونعشته وجبرت حاله واغنيته يمن بما فعل والاذي هو ان يذكر احسانه لمن لا يحب الذي	225	1133771897308676098	140	255.5	112	152	92.10526275634766	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	0	190	0	952	1546	300	احسن اليه وقوفه عليه وما اشبه ذلك من القول الذي يءذيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 263 قوله تعالي قول معروف اي كلام حسن ورد علي الساءل جميل وقال عطاء عدة حسنة وفي الجملة انه قول معروف تعرفه النفوس وتقبله ولا تنكره ومغفرة اي ستر لخلة الساءل قاله ابن جرير وقال عطاء والحسن اي تجاوز عن الساءل اذا استطال عليه عند رده مثل ما يتجاوز عن اخيه اذا استطال عليه وعن زوجته وعن خادمه علم الله تعالي ان الفقير اذا رد بغير نوال شق عليه ذلك فربما يدعوه ذلك الي بذاءة اللسان فامر بالصفح والعفو عنه وبين ان ذلك خير من صدقة يتبعها اذي------- اي من وتعيير للساءل بالسءال وقوله تعالي والله غني اي عن صدقة العباد وانما دعاكم اليها ليثيبكم عليها يقال غني عن الشء يغني عنه غني مقصور فهو غان عنه وغني عنه والغني نقيض الحاجة حليم اذ لم يعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي بصدقته AUTO 264 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اراد----- ثواب صدقاتكم واجرها بالمن هو ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد وقال ابن عباس بالمن علي الله عز --وجل والاذي ------------هو ---ان يوبخ المعطي وقوله تعالي ك------الذي ينفق ماله	625	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0225	false	-6842925997752045548	82	243	419	1260	1574	300	احسن اليه وقوفه عليه وما اشبه ذلك من القول الذي يءذيه قال قتادة علم الله ان ناسا يمنون بعطاءهم فكره ذلك وتقدم فيه فمن فقال قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين البقرة 263--------264 قول معروف اي كلام حسن ورد علي الساءل جميل وقال عطاء عدة حسنة ومغ-------------------------------------------------------فرة-------------------------------------------------- اي تجاوز عن الساءل اذا استطال عليه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رده خير من صدقة يتبعها اذي البقرة اي من وتعيير للساءل بالس-----------ءال- والله غني--- عن صدقة العباد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اذ لم يعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي بصدقته--------- قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم البقرة اي ثواب صدقاتكم با-------لمن هو ان يمن بما اعطي و-------------------------------------قال الكلبي با--لمن علي الله في صدقته والاذي البقرة لصاحبها كالذي ينفق البقرة ---------اي كابطال الذي ينفق ماله	225	1133771897308676098	425	689.5	333	1323	32.12396240234375	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	252	284	1278	1460	1546	300	فمثله اي مثل هذا المنافق المراءي كمثل صفوان وه-------و الحجر الاملس ومثله الصفا ابو عبيد عن الاصمعي الصفواء او والصفوان والصفا مقصور كله واحد والوابل----------- المطر الشديد يقال وبلت السماء تبل وبلا	625	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0225	false	-6842925997752045548	273	298	1424	1564	1574	300	فمثله اي مثل هذا المنافق المراءي كمثل صفوان البقرة وهو الحجر الاملس عليه تراب فاصابه ------------------------------------------------------------وابل البقرة وهو المطر الشديد يقال وبلت السماء تبل وبلا	225	1133771897308676098	103	175.5	84	200	51.5	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	54	272	264	1395	1543	300	صلد الزند واصلد اذا لم يور نارا--- وهذا مثل ضربه الله تعالي لعمل المنافق وعمل المنان الموذي يعني ان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه لم يكن لله كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فلا يقدر احد من الخلق علي ذلك التراب الذي ازاله المطر عن الصفا كذلك هءلاء في العمل الذي حبط اذا قدموا علي ربهم لم يجدوا شيءا فهو قوله لا يقدرون علي---------------------- شء مما كسبو-------------------------------ا اي علي ثواب ------شء والله لا يهدي القوم الكافرين قال ابو اسحاق اي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين وقيل لا يجعل جزاءهم علي كفرهم ان يهديهم AUTO 265 قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله الاية هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن ينفق يريد ما عند الله ولا يمن ولا يءذي وقوله ومثل الذين ينفقون اي مثل نفقتهم او انفاقهم فحذف المضاف كقولهم يا خيل الله اركبي وقوله تعالي وتثبيتا من انفسهم قال الزجاج اي وينفقونها مقرين بانها مما يثيب الله عليها فعلي هذا يكون المعني وتثبيتا من انفسهم لثوابها يعني انهم ايقنوا ان الله يثيب عليها فيثبتوا ذلك الثواب بخلاف المنافق فانه ينفق رياء ولا يحتسب ولا يءمن بالثواب وعلي هذا المعني دارت اقوال المفسرين فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي وابو صالح وابن زيد يقينا وقال الشعبي والكلبي يعني تصديقا من انفسهم	626	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0226	false	-351126992499018100	6	208	34	1067	1548	300	صلد وجبين ص--لد اذا كان براقا املس وهذا مثل ضربه الله------ لعمل المراءي وعمل الم-ان المءذي يري---- الناس ف-----ي الظاهر ان له عم------لا كما يري التراب علي هذا الحجر-- فاذا كان يوم القيامة بطل عمله------ لانه لم يكن لله كما اذهب المطر- ما كان علي الحجر م--ن التراب فلا يقدر احد ---------علي ذلك التراب الذي ازاله المطر عن الحجر و--------------------------------------------------------------هو قوله لا يقدرون علي شء البقرة اي علي ثواب شء مما كسبوا اي لا يءجرون علي ما انفقوا ولا -يجدون ثواب ما عملوا والله لا يهدي القوم الكافرين -ال------بقرة اي لا -----------------------------يجعل جزاءهم علي كفرهم ان يهديهم ثم ضرب مثلا----------------------------------------------------------------------------------- لمن ينفق يريد ما عند الله ولا يمن ولا يءذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون البقرة 265266 ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله البقرة طلبا لرضا الله وتثبيتا من انفسهم البقرة قال السدي---------- وابن زيد يقينا وقال الشعبي والكلبي يعني تصديقا من انفسهم	226	1133771897308676098	461	718.0	359	1635	28.19571876525879	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0628	true	-3513948894931539203	105	236	525	1191	1521	300	واصابها طل فتلك حالها في الثراء----- وتضاعف الثمرة لا ينقص بالطل عن مقدارها بالوابل وفي الكلام اضمار لا يتم المعني الا به كانه قيل فان لم يصبها وابل واصابها طل فتلك حالها فحذف لان الباقي يدل عليه تقول كما ان هذه الجنة تثمر في كل حال ولا يخيب صاحبها قل المطر او كثر كذلك يضعف الله عز وجل ثواب صدقة المءمن المخلص سواء قلت نفقته وصدقته ام كثرت AUTO 266 قوله تعا------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------- ايود احدكم الاي-ة الاكثرون من المفسرين علي ان هذه الاية راجعة في المعني الي قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وان هذا تقرير مثل للمراء في النفقة وقال مجاهد هذا مثل للمفرط في طاعة الله------ المشتغل بملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي وقال ابن عباس ه-و مثل الذي يختم عمله بفساد وكان يعمل عملا صالحا ف---هو مثل	628	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0227	false	-4346094936991890937	2	106	15	537	1497	300	فاصابها طل فتلك حالها في ايتاء الثمر وتضاعفه ------لا ينقص بالطل عن مقداره- بالوابل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كما ان هذه الجنة تثمر في كل حين ولا تخيب صاحبها قل المطر او كثر كذلك يضعف الله------------ صدقة المءمن المخلص----- قلت نف-------قته او كثرت قال قتادة هذا مثل ضربه الله لعمل المءمن يقول ليس لخيره خلف كما ليس لخير الجنة خلف علي اي حال ان اصابها وابل وان اصابها طل قوله ايود احدكم البقر--------------------------------ة الاية --------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هذا مثل للمفرط في طاعة الله تعالي المشتغل بملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي وقال ابن عباس هذا مثل للذي يختم عمله بفساد وكان يعمل عملا صالحا فمثله كمثل	227	1133771897308676098	363	587.0	288	789	46.00760269165039	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	87	177	467	934	1588	300	كمثل رجل كانت له جنة فيها من كل الثمرات واصابه الكبر------- فضعف عن الكسب وله اطفال لا يجدون عليه ولا ينفعونه------------------------ فاصابها اعصار--------------------------------------------------- فيه نار فاحترقت ففقدها----- احوج ما كان اليها عند كبر السن وضعف الحيلة وكثرة العيال وطفولة الولد وضعف عن اصلاحها لكبره وضعف اولاده عن اصلاحها لصغرهم ولم يجد هو ما يعود به علي اولاده ولا اولاده ما يعودون به علي ابيهم فبقي هو واولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة كذلك يبطل الله عمل المنافق والمراءي حين لا مستعتب لهما ولا توبة ولا اقالة من ذنوبهما	629	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0227	false	-4346094936991890937	105	182	532	939	1497	300	كمثل رجل كانت له جنة فيها من كل الثمرات واصابه الكبر البقرة فضعف عن الكسب وله اطفال صغار ----------لا ينفعونه وهو قوله وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار البقرة وهي ريح ترتفع وتستدير نحو السماء كانها عمود فيه نار فاحترقت البقرة جنته احوج ما كان اليها عند كبر سنه وض-عف الحيلة وكثرة العيال وطفولة الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي هو واولاده------ عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة كذلك يبطل الله عمل المنافق والمراءي حين لا توبة-- لهما و---------لا اقالة من ذنوبهما	227	1133771897308676098	299	515.0	240	554	53.97111892700195	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	211	262	1118	1410	1588	300	267 و--قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم----------------- يعني الجياد الخيار وقيل يعني الحلالات مما كسبه الانسان بالتجارة والصناعة من الذهب والفضة ومما اخرجنا لكم من الارض يعني------- الحبوب مما يجب فيه الزكاة ولا تيمموا------------------------- التيمم القصد والتعمد يقال اممته وتيممته وتاممته ويممته كله بمعني قصدته قال	629	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0228	false	7009359734782181265	89	144	472	789	1624	300	267269 قوله ي--------ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة قال مجاهد يعني التجارة والمعني انفقوا اي ادوا الزكاة ما كسبتم--- بالتجارة والصناعة من الذهب والفضة ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة يعني الحبوب مما تجب فيه الزكاة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة التيمم القصد والتعمد يقال اممته وتيمم--------ته ويممته ا-------ي قصدته قال	228	1133771897308676098	215	360.0	176	343	62.68221664428711	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0632	true	7551758725205615817	44	71	246	382	1608	300	وفي هذه الاية بيان ان الفقراء شركاء رب المال في ماله فاذا كان ماله جيدا فهم شركاءه في الجيد والشريك لا ياخذ الردء من الجيد الا بالتساهل	632	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0228	false	7009359734782181265	238	264	1306	1436	1624	300	وفي هذا------ بيان ان الفقراء شركاء رب المال في ماله فاذا كان ماله جيدا فهم شركاءه في الجيد والشريك لا ياخذ الردء من الجيد الا بالتساهل	228	1133771897308676098	129	249.5	103	136	94.85294342041016	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0632	true	7551758725205615817	129	261	689	1405	1608	300	يخوفكم بالفقر و--------------------------يقول للرجل امسك مالك فانك ان تصدقت افتقرت و--------الفحشاء ----------البخل ومنع الزكاة في هذه الاية وروي عن مقاتل والكلبي ان كل فحشاء في القران فهو الزني الا في هذه الاية قال الازهري والعرب تسمي البخيل فاحشا وانشد لطرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والله يعدكم ان يجازيكم علي صدق-تكم مغفرة---- لذنوبكم و---------ان يخلف عليكم AUTO 269----------------------------------------------------- قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء الاية -----ابن عباس وقتادة واكثر المفسرين علي ان المراد بالحكمة هاهنا علم القران والفهم فيه والفقه في الدين وقال ال--سدي هي النبوة و----------------------------------------------------قال مجاهد في رواية ابن ابي نجيح هي الاصابة في القول والفعل قال المفضل جماع الحكمة ما يرد الي الصواب ومضي الكلام في الحكمة ومعناها واصلها في اللغة وقوله تعالي وما يذكر الا اولو الالباب------- اي ما يتعظ الا ذوو العقول وانما	632	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0229	false	5752796517583986997	84	183	401	935	1530	300	يخوفكم بالفقر علي انفاق المال والتصدق به يقو------ل امسك مالك فانك ان تصدقت افتقرت ويامركم بالفحشاء البقرة اي البخل ومنع الزكاة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعدكم اي يجازيكم علي صدقاتكم مغفرة منه لذنوبكم وفضلا وهو ان يخلف عليكم ما انفقتم والله واسع الفضل لمن انفق عليم بمن ينفق ومن لا ينفق قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة قال ابن عباس و------------المفسرون --يعني القران -------------------------والفهم ----------------فيه وقال الحسن يعني الورع في دين الله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة قال مجاهد ليست بالنبوة ولكنه القران والعلم والفقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يذكر الا اولو الالباب البقرة اي ما يتعظ الا ذوو العقول و--ما	229	1133771897308676098	287	364.5	231	893	32.138858795166016	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	130	229	640	1134	1496	300	ما نوي الانسان ان يتطوع به فهو نذر AUTO 270 وقوله تعالي فان الله يعلمه------- اي يجازي عليه فدل بذكر العلم علي تحقيق الجزاء كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وقوله تعالي يعلمه ولم يقل يعلمهما لان الكناية عادت الي الاخر منهما كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء هذا قول الاخفش وقال غيره الكناية عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة وقوله تعالي وما للظالمين من انصار------- وعيد لمن انفق في غير الوجه الذي يجوز له من	633	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0229	false	5752796517583986997	248	299	1277	1526	1530	300	ما نوي الانسان ان يتطوع به فهو--------- نذر وقوله------ فان الله يعلمه البقرة اي يجازي ب--ه فدل بذكر العلم علي تحقيق ال-----------------------------------------------------------------------------------------جزاء وعادت الكناية في قوله يعلمه ------------------------------------------------------------------------------------الي ما في قوله وما انفقتم-------- لانها اسم وقوله -------------------------------------------------------------وما للظالمين من انصار البقرة وعيد لمن انفق في غير الوجه الذي يجوز له من	229	1133771897308676098	209	337.5	163	508	41.14173126220703	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	230	282	1138	1401	1496	300	او معصية او من مال مغصوب ماخوذ من غير وجهه والانصار جمع نصير مثل شريف واشراف وحبيب واحباب يعني لا احد ينصرهم من عذاب الله AUTO 271 قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية فنعما نزلت لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا صدقة السر افضل ام صدقة العلانيه	633	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0230	false	-6271262345394251287	0	46	0	229	1594	300	او معصية او من مال مغصوب ماخوذ من غير وجهه والانصار جمع نصير بمعني ناصر------------------ يعني لا احد ينصرهم من عذاب الله--------- قوله------ ان تبدوا الصدقات البقرة قال ابن عباس- نزلت لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا صدقة السر افضل ام صدقة العلانية	230	1133771897308676098	201	345.0	158	263	76.42585754394531	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	97	273	497	1405	1571	300	تعالي ليس عليك هداهم الاية-------------------------------------- نزلت هذه الاية حين جاءت قتيلة ام اسماء بنت ابي بكر ال-------------يها تسالها وكذلك جدتها وهما مشركتان اتتا اسماء تسالانها شيءا فقالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله في هذه الاية وامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ ليس عليك هدي من خالفك فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها واراد بالهدي هاهنا هدي التوفيق وخلق الهداية لانه كان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدي البيان والدعوة لجميع الخلق------ ولكن الله يهدي من يشاء ق-------ال ابن عباس يريد اولياءه وما تنفقوا من خير اي---- من مال وهو شرط وجوابه فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله------- ظاهره خبر وتاويله نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله فلما لم يجء بلا وجاء بما صرفه عن وجه الجزم لان ما لا ينهي بها وان كان جحدا وعادتهم في النهي ان يكون ب لا والخبر في النفي ياتي والمراد به النهي كقوله ------لا يمسه الا المطهرون الواقعة-- لا تضار والدة بولدها البقرة وفي	638	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0231	false	5022630218101756920	107	282	532	1459	1554	300	الاية ليس عليك هداهم البقرة فامروا ان يتصدقوا عليهم قال المفسرون نزلت هذه الاية حين جاءت قتيلة ام اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه اليها تسالها وكذلك جدتها وهما مشركتان------------------------- فقالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله--- هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما وهذا في صدقة التطوع اباح الله ان يتصدق علي الملي والذمي فاما الفرض فلا يجوز ان يتصدق به الا علي المسلمين ومعني الاية ليس عليك هدي من خالفك فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها واراد بالهدي ه-هنا هدي التوفيق وخلق الهداية لانه كان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدي البيان والدعوة لجميع الخلق وقوله ولكن الله يهدي من يشاء البقرة قال ابن عباس يريد اولياءه وما تنفقوا من خير البقرة من مال وهو شرط وجوابه فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله البقرة ظاهر- خبر وتاويله نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة و لا تضار والدة بولدها البقرة وفي	231	1133771897308676098	720	1275.5	581	1100	65.45454406738281	125	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0639	true	-6429452443753185388	202	299	1044	1518	1523	300	ذكر الوجه يرفع الابهام انه له ولغيره وذلك انك لما ذكرت الوجه ومعناه النفس دل علي انك تصرف الوهم عن الاش-راك الي تحقيق الاختصاص فكنت بذلك محققا للاضافة ومزيلا لابهام الشركة القول الثاني انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من فعلته له لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يدل علي -شرف الذكر في الصفة فقط من غير تحقيق وجه الا تري انك تقول وجه الدليل كذا وهذا وجه الراي ووجه الامر فلا تريد تحقيق الوجه وانما تريد اشرف ما فيه من جهة شدة ظهوره وحسن بيانه وقوله	639	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0232	false	1894340709519479896	0	92	0	454	1534	300	ذكر الوجه يرفع الايهام انه له ولغيره وذلك انك لما ذكرت الوجه ومعناه النفس دل علي انك تصرف الوهم عن الاشتراك الي تحقيق الاختصاص فكنت بذلك محققا للاضافة ومزيلا لايهام الشركة القول الثاني انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من فعلته له لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يدل علي اشرف الذكر------------- من غير تحقيق وجه الا تري انك تقول وجه الدليل ووج--------ه الراي ووجه الامر فلا تريد تحقيق الوجه وانما تريد اشرف ما فيه من جهة شدة ظهوره وحسن بيانه -قوله	232	1133771897308676098	447	860.5	355	476	93.90756225585938	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	0	130	0	684	1532	300	وما تنفقوا من خير يوف اليكم ا----ي يوفر لكم ج--------------------زاءه قال ابن عباس يريد يجازيكم في--- الاخرة وانما حسن اليكم مع التوفية لانها تضمنت معني التادية وانتم لا تظلمون -------لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيءا كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف يريد لم تنقص AUTO 273 قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل------------ الاية قال المفسرون هءلاء فقراء المهاجرين كانوا نحوا------------------------------------------ من اربع-ماءة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشاءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث الله عز وجل الناس علي الانفاق عليهم فكان من ------------عنده فضل اتاهم به اذا امسي واللام في قوله للفقراء متعلق بمحذوف -تاويله هذه الصدقات او النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه لانه قد سبق ذكر الانفاق والصدقات قال ابن الانباري وهذا كما تقول عاقل لبيب اذا تقدم وصف رجل والمعني الموصوف عاقل لبيب وكذلك	640	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0232	false	1894340709519479896	92	257	454	1312	1534	300	وما تنفقوا من خير يوف اليكم البقرة يوف- لكم جزاءه والتوفية اكمال الشء قال ابن عباس----- يجازيكم به في الاخرة وانما حسن اليكم مع التوفية لانها تضمنت معني التادية وانتم لا تظلمون البقرة لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيءا كقوله------ اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف يريد لم تنقص --------كقوله------ للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة الاية قال ابن عباس في رواية الكلبي هم اهل الصفة صفة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم نحو من اربع ماءة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشاءر ياوون اليهم فجعلوا انفسهم في المسجد وقالوا نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله فحث الله------- الناس علي الصدقة -عليهم وكان الرجل اذا اكل وعنده فضل اتاهم به اذا امسي واللام في قوله للفقراء متعلق بمحذوف وتاويله هذه الصدقات او النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه لانه--- سبق ذكر الانفاق والصدقات قال ابن الانباري وهذا كما تقول عاقل لبيب اذا تقدم وصف رجل والمعني الموصوف عاقل لبيب وقوله	232	1133771897308676098	590	1015.5	474	895	65.92179107666016	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0641	true	6324197691880043441	35	120	193	622	1576	300	فقال قتادة حبسوا انفسهم في سبيل الله اي في طاعته للغزو فلا يتفرغون الي طلب المعاش وبقريب من هذا القول قال ابن زيد لانه يقول من كثرة ما جاهدوا صارت الارض كلها حربا عليهم لا يتوجهون جهة الا ولهم فيها عدو فهذا القول كالاول من حيث ان خوف العدو منعهم عن السفر الا ان الخوف في هذا القول علي انفسهم لو خرجوا وفي الاول علي بيضة الاسلام بقوة العدو واستيلاءهم لو خرجوا لطلب المعاش وقال سعيد بن المسيب هءلاء قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله	641	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0232	false	1894340709519479896	271	298	1387	1526	1534	300	-قال قتادة صبروا انفسهم في سبيل الله اي في طاعته للغزو فلا يتفرغون الي طلب المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اش وقال سعيد بن المسيب هءلاء قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله	232	1133771897308676098	137	264.0	110	429	31.93473243713379	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0641	true	6324197691880043441	120	281	622	1483	1576	300	وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض فعلي هذا القول هم محصرون بالمرض والزمانة وهذا القول اختيار الكساءي لانه يجعل الاحصار من الخوف والمرض وقال ابن عباس في رواية عطاء هءلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله فقال لا يستطيعون ضربا في الارض------- يريد الجهاد وعلي هذا القول هم محصرون بذهاب النفقة وعدم الركاب وقوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض يقال ضربت في الارض ضربا ومضربا اذا سرت فيها قال الشاعر لحفظ المال ايسر من بغاه وضرب في البلاد بغير زاد والضرب يقع علي معان كثيرة وهءلاء انما لا يستطيعون الضرب في الارض لان الفقر منعهم عن جهاد العدو علي قول ابن عباس والضرب في الارض علي هذا السفر للجهاد وهم لا يستطيعون ذلك للفقر وعلي قول ----------سعيد للزمانة لا يمكنهم السفر وعلي قول ابن زيد اشفاقا علي انفسهم من الاغتيال وايقاع المكروه بهم لا يمكنهم السفر وعلي قول قتادة لا يستطيعون ضربا لانهم قد الزموا انفسهم امر الجهاد فمنعهم ذلك من	641	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0233	false	2286041314852544537	2	89	10	469	1569	300	وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رض وقال ابن عباس في رواية عطاء هءلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله فقال لا يستطيعون ضربا في الارض البقرة يريد الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضربت في الارض ض-------ربا اذا سرت فيها ومنه قوله تعالي واذا ضربتم في الارض النساء------------------------------------------ وهءلاء انما لا يستطيعون الضرب في الارض لان الفقر منعهم عن جهاد العدو علي قول ابن عباس وعلي ---------------------------------------------------------------قول سعيد بن المسيب الزمانة وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------قول قتادة -----------------لانهم ---الزموا انفسهم امر الجهاد فمنعهم ذلك عن	233	1133771897308676098	393	646.5	315	878	44.76081848144531	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	12	272	56	1455	1600	300	وقوله تعالي يحسبهم الجاهل يقال حسبت الشء احسبه واحسبه حسبانا------- وقرء ف---------ي القران ما كان من الحسبان باللغتين جميعا الفتح والكسر والفتح عند اهل اللغة اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حسب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ يحسب فجاء علي يفعل في حروف اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس وقوله تعالي الجاهل لم يرد الجهل الذي هو ضد العقل وانما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقول يحسبهم من لم يختبر امرهم اغنياء من التعفف -------وهو تفعل من العفة ومعني العفة في اللغة ت------------------رك الشء والكف عنه قا--------------ل رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق اي تركها واراد من التعفف عن السءال فتركه للعلم به وانما يحسبهم اغنياء لاظهارهم التحمل وتركهم المسالة وقوله تعرفهم بسيماهم السيما والسيماء والسيمياء العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين ووزنه يكون عفلي كما قالوا له جاه في الناس اي وجه وارض خامة اي وخمة واضمحل الشء وامضحل ذكره الفراء في كتاب المصادر في سورة الاعراف وقال قوم اصل السيما الارتفاع لانها علامة رفعت للظهور قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الحاجة والفقر----- الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر ابن زيد رثاثة ثيابهم والجوع خفي وقوله تعالي لا يسالون الناس الحا-------فا الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة ومنه الحديث من سال وله اربعون درهما فقد الحف وقال ابو الاسود الديلي ليس للساءل الملحف متل الرد الحامس قال الزجاج ومعني الحف شمل بالمسالة واللحاف سمي لحافا لانه -شمل الانسان في التغطية فالالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب	642	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0233	false	2286041314852544537	91	244	483	1310	1569	300	وقوله------ يحسبهم الجاهل يقال حسبت الشء احسبه واحسبه بالكسر والفتح وقرء بالوجهين في القران ما كان من مضارع حسب والفتح اقيس--------------------- عند اهل اللغة----- لان الماضي اذا كان---- فعل --------كان المضارع علي يفعل والكسر شاذ وهو-------------------------------------------------- حسن لمجء السمع به وقوله الج-----------------------------اهل لم يرد الجهل الذي هو ضد العلم وانما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقول يحسبهم من لم يختبر امرهم اغنياء من التعفف البقرة وهو----------------------------------- ترك السءال يقال عف عن الشء وتعفف عنه اذا تركه ومنه قول رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق اي تركها وقول--------------------------------------------------------------------------------------------ه تعرفهم بسيماهم السيما والسيماء والسيمياء العلامة التي يعرف بها الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سيماهم التخشع وقال--------- الربيع والسدي اثر الجهد من الحاجة والفقر وقال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع وقال- ابن زيد رثاثة ثيابهم وقوله----------------- لا يسالون الناس الحافا البقرة الالحاف ---------هو الالحاح في المسالة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -معني الحف شمل بالمسالة واللحاف سمي لحافا لانه يشمل الانسان فالملحف الذي يشمل سءاله كل احد ويشمل---------- وجوه الطلب	233	1133771897308676098	657	1091.0	526	1467	44.785274505615234	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	7	71	42	372	1523	300	ابن عباس في رواية عطاء------------------------ يقول اذا كان عنده غداء لم يسال عشاء واذا كان عنده عشاء لم يسال غداء فعلي هذا التفسير يجوز ان يسالوا الناس غير الحاف لان الله تعالي نفي عنهم السءال الحافا وهو ان يسالوا مع الاستغناء عن المسالة وقال الفراء والزجاج واكثر اهل المعاني لا يجوز ان يسالو--------------------------------------------------------------------ا غير الحاف ايضا لما وصفوا به من التعفف------ والمعرفة بسيماهم دون -------	643	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0234	false	4144697937818920734	7	62	33	319	1532	300	ابن عباس في قوله لا يسالون الناس الحافا البقرة يقول اذا كان عنده غداء لم يسال عشاء واذا كان عنده عشاء لم يسال غداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر اهل المعاني الفراء والزجاج وابن الانباري قالوا هذا نفي للسءال اصلا فهم لا يسالون الناس الحافا ولا غير الحاف----- لما وصفوا به من التعفف قالوا والمعني ليس منهم سءال فيكون	234	1133771897308676098	147	216.5	116	435	33.7931022644043	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	208	233	1063	1181	1523	300	الاعشي لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمرها ليس ان هناك اينا ولا	643	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0234	false	4144697937818920734	65	90	334	452	1532	300	الاعمش لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمزها ليس ان هناك اينا ولا	234	1133771897308676098	115	227.0	90	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	151	202	784	1066	1576	300	الذين ينفقون اموالهم -الاية عني بالنهار -----علانية صدقة عبد الرحمن وبالليل سرا صدقة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس قال هذه الاية في علف الخيل وبه قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي قالوا هم الذين يرتبطون الخيل في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار سرا وعلانية	644	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0235	false	-2443392206394241156	23	82	112	433	1542	300	الذين ينفقون اموالهم باللي----ل والنهار سرا وعلانية البقرة قال نزلت في-------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان عنده اربعة دراهم فانفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السر واحدا وفي العلانية واحدا وروي حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس ان- هذه الاية نزلت في-------------------------------------------------------------- الذين يرتبطون الخيل في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار سرا وعلانية	235	1133771897308676098	173	260.0	139	402	43.03482437133789	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0645	true	-8294475002241767398	184	300	927	1517	1517	300	---275 قوله تعالي الذين ياكلون الربا------- يريد الذين يعاملون به --وخص الاكل لانه معظم الامر كما قال الذين ياكلون اموال اليتامي النساء وكما لا يجوز اكل مال اليتيم لا يجوز اتلافه لكنه نبه بالاكل علي ما سواه والربا في اللغة الزيادة يقال ربا الشء يربو ربوا ومنه قوله اهتزت وربت الحج اي زادت واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه هذا معني الربا في اللغة فاما في الشرع فهو اسم للزيادة علي اصل المال من غير بيع وما يجري فيه الربا مما لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا لا يمكن ذكره هاهنا يطول الكلام فيه وقوله تعالي يقومون يعني يوم القيامة-	645	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0236	false	-479514884132782093	5	75	26	391	1531	300	275281 قوله تعالي الذين ياكلون الربا البقرة يريد الذين يعاملون به فنبه بالاكل علي ما سواه---- كما قال الذين ياكلون اموال اليتامي النساء----------------------------------------------------------------------- والربا في اللغة الزيادة يقال ربا الشء يربو ربا----------------------------------- واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا------------------------------------- هذا معني الربا في اللغة واما في الشرع فهو اسم للزيادة علي اصل المال من غير بيع---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا--- يقومون يعني يوم القيامة	236	1133771897308676098	331	575.5	266	603	54.89220428466797	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	0	137	0	729	1586	300	من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان والت------خبط معناه الضرب علي غير استواء وخبط البعير الارض باخفافه ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه تخبط خبط عشواء قا-----ل زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش ويسمي اصابة الشيطان بالجنون والخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والم-------------س الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس والس انشد ابن الانباري اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد فاما التفسير فقال قتادة ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك علم لاكلة الربا يعرفهم به اهل الموقف	646	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0236	false	-479514884132782093	75	179	391	924	1531	300	من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان البقرة التخبط معناه الضرب علي غير استواء وي--------------------------قال للذ------ي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه يخبط خبط عشواء ومنه قول زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون ي-------------------------------------------------------------------------------قال به خبطة من جنون وقوله من المس المس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس والس------------------------------------------------------------- واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبط------ه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة -----------------------------------------قال قتادة ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك علم لاكله الربا يعرفهم به اهل ال-وقف	236	1133771897308676098	495	895.0	396	753	65.73705291748047	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0647	true	-634039105278708260	14	74	74	389	1494	300	وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا------- اي ذلك الذي نزل بهم بقولهم هذا واستحلالهم اياه وذلك لان المشركين قالوا الزيادة علي راس المال بعد محل الدين كالزيادة بالربح في اول البيع وكان احدهم اذا حل له مال علي انسان قال لغريمه زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فكذبهم الله سبحانه فقال واحل الله البيع وحرم الربا	647	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0236	false	-479514884132782093	179	240	924	1239	1531	300	وقوله ------ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا البقرة اي ذلك الذي نزل بهم بقولهم هذا واستحلالهم اياه وذلك -ان المشركين قالوا الزيادة علي راس المال بعد محل الدين كالزيادة بالربع في اول البيع وكان احدهم اذا حل له مال علي انسان قال لغريمه زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فكذبهم الله عز وجل فقال واحل الله البيع وحرم الربا	236	1133771897308676098	301	574.5	242	322	93.47826385498047	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	0	24	0	116	1487	300	الي الله---------- بعد النهي ان شاء عصمه حتي -ثبت علي الانتهاء وان شاء خذله حتي يعود ومن عاد اي الي استحلال الربا فاولءك اصحاب	648	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0236	false	-479514884132782093	275	300	1408	1531	1531	300	الي الله البقرة اي بعد النهي ان شاء عصمه حتي يثبت علي الانتهاء وان شاء خذله حتي يعود ومن عاد--- الي استحلال الربا فاولءك اصحاب-	236	1133771897308676098	112	198.5	90	127	88.18898010253906	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	24	288	116	1436	1487	300	النار هم فيها خالدون قا-------ل ابو اسحاق و------هءلاء------ قالوا انما البيع مثل الربا ومن اعتقد هذا فهو كافر AUTO 276------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يمحق الله الربا ال-------محق نقصان الشء حالا بعد حال ومنه المحاق في الهلال يقال محقه الله فانمحق وامتحق انشد يعقوب وامصلت مالي كله بخيانة وماسست من شء فربك ماحقه وانشد الليث CHECK 276 يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم يمحق وامحق اذا صار الي حالة المحق انشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا ويقال هجير ماحق اذا نقص كل شء بحرارته واحرقه قال المفسرون يمحق الله الربا -------اي ينقصه ويذهب بركته وان كان كثيرا كما يمحق القمر وقد روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا وان كثر فان عاقبته الي قل وقال ابن عباس في رواية الضحاك يعني لا يقبل----- منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صل-ة ويربي الصدقات قال في رواية----------------- عطاء --------يريد يربي الصدقات لصاحبها كما يربي احدكم فصيله---- اخبرنا-------- ابو اسحاق بن ابي منصور المقرء رحمه الله ثنا عبد الله ابن حامد ---ثنا ابو بكر محمد بن الحسين -----------ثنا سهل بن عمار --ثنا يزيد بن هارون ثن--ا عباد بن منصور الناجي قال سمعت القاسم بن محمد يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقات ولا يتقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة و يمحق الله الربا ويربي الصدقات------- وقوله تعالي لا يحب كل كفار	648	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0237	false	2504949107065421867	0	265	0	1350	1527	300	النار هم فيها خالدون البقرة قال ابو اسحاق الزجاج هءلاء الذين قالوا انما البيع مثل الربا ومن اعتقد هذا فهو كافر 129 اخبرنا ابو سعيد عبد الرحمن بن الحسن الحافظ حدثنا ابو الفضل الشيباني حدثنا محمد بن احمد بن يحيي بن صفوان حدثنا محفوظ بن يحيي حدثنا خالد بن يزيد البجلي حدثنا بيان بن بشر حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عامر عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم في الربا خمسا اكله وموكله وشاهديه وكاتبه قوله------ يمحق الله الربا البقرة المحق نقصان الشء حالا بعد حال ومنه المحاق في الهلاك يقال محقه الله فانمحق وامتحق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون يمحق الله الربا البقرة اي ينقصه ويذهب بركته وان كان كثيرا كما يمحق القمر---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس في رواية الضحاك يعني لا يقبل الله منه صدقة ولا جه-دا ولا حجا ولا صلاة ويربي الصدقات اي يزيد فيها ويبارك عليها قال عطاء عن ابن عباس ويربي الصدقات لصاحبها كما يربي احدكم فصيله 130 اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم اخبرن---ا عبد الله -بن حامد اخبرنا-------- محمد بن الحسن بن الخليل حدثنا سهل بن عمار حدثنا يزيد بن هارون حدثنا عباد بن منصور الناجي قال سمعت القاسم بن محمد يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقات ولا ي-قبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة و يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقوله والله لا يحب كل كفار	237	1133771897308676098	880	1544.0	700	1722	51.10336685180664	157	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0650	true	164037474300410038	0	247	0	1219	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف اسلم الاخوة ثم طالبوا برباهم بني المغيرة فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ان ك-----------------------------------------------------------------نتم مءمنين------- معناه ان من كان مءمنا فهذا حكمه كما تقول ان كنت اخي فاكر--مني معناه ان من كان اخا اكرم اخاه فقيل معناه اذ كنتم قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان من كان مءمنا قبل عن الله------ امره ومن ابي فهو حرب اي كافر فقال فان لم تفعلوا------- اي فان لم تذروا ما بقي من الربا قال النحويون المفعول محذوف من الكلام تقديره فان لم تفعلوا ترك ما بقي من الربا AUTO 279 قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله يقال------- اذن بالشء اذا علم به ياذن اذنا واذانة قال ابو عبيدة يقال اذنته بالشء فاذن به اي علم مثل انذرته بالشء فنذر به اي علم والمعني فان لم تدعوا الربا الذي قد امر الله بوضعه عن الناس فاعلموا بحرب من الله ا--------------------------------------------ي فايقنوا انكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب لله ورسوله قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب وقال في رواية الوالبي يستتاب من عامل بالربا فان تاب والا ضربت عنقه وهو قول قتادة والربيع وقال اهل المعاني حرب الله النار فمن كان حربا لله استحق العقوبة بالنار وحرب رسوله السيف فمن كان حربا له قوتل بالسيف وقرا حمزة وعاصم في بعض الروايات فاذنوا ممدودا اي -اعلموا من قوله تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء ومفعول الايذان محذوف في هذه الاية تقديره فاعلموا من لم	650	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0238	false	3272684742208558602	138	300	694	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه و----------------سلم الي عتاب ففعلوا ومع-----------------------------ني الاية تحريم ما بقي دينا من الربا وايجاب اخذ المال دون الزيادة علي جهة الربا وقوله ان كنتم مءمنين البقرة معناه ان من كان مءمنا فهذا حكمه كما تقول ان كنت اخي فاكثر مني معناه ان من كان اخا اكرم اخاه قال الزجاج ----------------------اعلم الله------- ان من كان مءمنا قبل عن الله تعالي امره ومن ابي فهو حرب اي كافر وقال فان لم تفعلوا البقرة اي فان لم تذروا ما بقي من الربا فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------نوا بحرب من الله ورسوله البقرة يقال اذن بالشء اذا علم به ياذن اذنا واذانة قال ابو عبيدة يقال اذنته بالشء فاذن به اي --------------------------------علم والمعني فان لم تضعوا الربا الذي قد امر الله بوضعه عن الناس فاعلموا بحرب من الله ورسوله وهي القتل في الدنيا والنار في الاخرة اي فايقنوا انكم تستحقون القتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقوبة بمخالفة امر الله ورسوله---------------------------- وقرا حمزة وعاصم في بعض الروايات فاذنوا ممدودا اي فاعلموا من قوله---------------- فقل اذنتكم علي سواء--------------------------------- الانبياء والمعني فاعلموا--------------------------------- من لم-	238	1133771897308676098	572	946.0	449	1358	42.120765686035156	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0651	true	5428573315685479004	12	171	57	896	1547	300	وقوله تعالي وان تبتم اي عن الربا فلكم رءوس اموالكم------- وانما شرط التوبة لانهم ان لم يتوبوا كفروا برد حكم الله وصار مالهم فيءا للمسلمين فلا يكون لهم رءوس اموالهم وقوله تعالي تظلمون قال عطاء اي بطلب الزيادة ولا تظلمون بالنقصان عن راس المال وموضع تظلمون نصب علي الحال من لكم والتقدير فلكم رءوس اموالكم غير ظالمين ولا مظلومين وروي عن عاصم في بعض الروايات ولا تظلمون بضم التاء الاولي ولا تظلمون بفتح التاء الثانية وقراءة القراء اشكل بما قبله لان الفعل الذي قبله مسند الي فاعل وهو قوله تعالي وان تبتم فلكم فتظلمون اشكل بما قبله لاسناد الفعل فيه الي الفاعل من تظلمون المسند فيه الفعل الي المفعول به قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قالت الاخوة المربون----------- بل نتوب الي الله------- فانه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله فرضوا براس المال وسلموا لامر الله عز وجل فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله عز وجل ----وان كان ذو عسرة	651	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0239	false	5336116496349180964	24	119	119	614	1506	300	وقوله------ وان تبتم اي عن الربا فلكم رءوس اموالكم البقرة وانما شرط التوبة لانهم ان لم يتوبوا كفروا برد حكم الله وصار مالهم فيءا للمسلمين فلا يكون لهم رءوس اموالهم وقوله ---لا تظلمون--------- اي بطلب الزيادة ولا تظلمون بالنقصان عن راس المال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لما نزلت هذه الاية قال- الاخوة المربون يعني ثقيفا بل نتوب الي الله عز وجل فانه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله فرضوا براس المال وسلموا لامر الله عز وجل فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي قوله وان كان ذو عسرة	239	1133771897308676098	456	832.0	368	868	52.53456115722656	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	20	43	98	219	1559	300	يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني فاتقوا في هذا اليوم -لكن المعني تاهبوا للقاءه--------- بما تقدمون من العمل الصالح	654	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0240	false	-6463668349444668327	64	89	330	460	1526	300	يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني -اتقوا في هذا اليوم ولكن المعني تاهبوا للقاء هذا اليوم بما تقدمون من العمل الصالح	240	1133771897308676098	119	218.0	96	131	90.83969116210938	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	135	177	725	925	1559	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت------- اي جزاء ما كسبت من الاعمال قال ابن عباس يريد ثواب عملها خيرا بخير وشرا بشر وهم لا يظلمون ي-------ريد وهم لا ينقصون لا اهل الثواب ولا اهل العقاب قال وهذه الاية لجميع الخلق البر والفاجر	654	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0240	false	-6463668349444668327	89	133	460	674	1526	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت البقرة اي جزاء ما كسبت من الاعمال قال ابن عباس يريد ثواب عملها خيرا بخير وشرا بشر وهم لا يظلمون البقرة يريد وهم لا ينقصون لا اهل الثواب ولا اهل العقاب قال وهذه الاية لجميع الخلق البر والفاجر	240	1133771897308676098	199	384.0	157	214	92.99065399169922	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0655	true	375193633594583322	57	200	318	1114	1640	300	---في اللغة الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاكتبوه الكتابة والاشهاد اللذان ذكرا في هذه الاية للتداين والمبايعة في قوله واشهدوا اذا تبايعتم قد اختلف الناس فيهما فاوجبهما جماعة من اهل العلم وقالوا ان الله تعالي امر في الحقوق المءجلة بالكتابة والاشهاد------------------------------------ حفظا منه للاموال وذلك ان الذي عليه الدين اذا كانت عليه الشهود والبينة قل تحديثه نفسه بالطمع في اذهابه وهذا مذهب عطاء وابن جريح وابراهيم واختيار محمد بن جرير قال ابراهيم يشهد ولو علي دستجة بقل وقال قوم هذا امر ندب واباحة كقوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة وهذا اختيار الفراء لانه يقول هذا الامر ليس بفريضة انما هو ادب ورحمة من الله فان كتب فحسن وان لم يكتب فلا باس قال	655	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0241	false	4941089833274969798	108	199	592	1072	1571	300	معناه ال------وقت المضروب لانقضاء الامر----------------------------------------------------------------------- واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة امر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ف----ي الحقوق المءجلة بالكتابة والاشهاد وهو قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة حفظا منه للاموال وذلك ان الذي عليه الدين اذا كانت عليه الشهود والبينة قل تحد-ثه نفسه بالطمع في اذهابه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امر ندب واباح---------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------- فان كتب فحسن وان لم يكتب فلا باس 135	241	1133771897308676098	311	520.0	252	939	33.12034225463867	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	25	300	143	1551	1551	300	وليكتب بينكم كاتب بالعدل -------اي ليكتب كتاب الدين بين المستدين والمدين كاتب بالعدل اي بالحق والانصاف لا يكتب لصاحب الدين فضلا علي الذي عليه ولا ينقصه من حقه ولا يقدم الاجل ولا يءخره ولا يكتب شيءا يبطل به حقا لاحدهما لا يعلمه هو فهذا العدل وقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب اي لا يمتنع يقال ابي فلان الشء ياباه اذا امتنع عنه ولم يفعله ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه قال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذا امر لان الله تعالي امره ان لا يابي قال الفراء امر الكاتب ان لا يابي لقلة الكتاب كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ذاك اذا لم يقدر علي كاتب سواه فيضر بصاحب الدين ان امتنع وقال الضحاك كانت هذه عزيمة واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد------- وقوله تعالي كما علمه الله فليكتب------- اي لا ياب ان يكتب كما امره الله عز وجل من الحق فعلي هذا يكون قوله كما علمه الله متصلا بقوله ان يكتب كما امره الله ويحتمل ان يتم الكلام عند قوله ان يكتب ثم قال كما علمه الله فليكتب اي كما فضله الله بالكتابة وقال ابن عباس كما افهمه الله ولا يمنعن المعروف بكتابة والوجهان ذكرهما الزجاج وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق------- الاملال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتابة لغة الحجاز وبني اسد وامليت لغة---- تميم وقيس نزل القران باللغتين قال الله تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان ومعني الاية ان الذي عليه الدين يملي لانه المشهود عليه فيقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه وقوله تعالي ولا يبخس منه شيءا------- البخس النقصان يقال بخسه حقه اذا نقصه امر-	656	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0242	false	-1728127250710856138	67	246	324	1250	1516	300	وليكتب بينكم كاتب بالعدل البقرة اي ليكتب كتاب الدين بين المستدين والمدين كاتب بالعدل اي بالحق والانصاف لا يكتب لصاحب الدين فضلا علي الذي عليه ولا ينقصه من حقه ولا يقدم الاجل ولا يءخره ولا يكتب شيءا يبطل به حقا لاحدهما -----هذا هو----- العدل -قوله------ ولا ياب كاتب ان يكتب البقرة اي ل--------------ا يمتنع يقال ابي فلان الشء ياباه اذا امتنع عن---------------------------------------------------------ه قال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذا امر لان الله تعالي امره ان لا يابي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كانت هذه عزيمة واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة وقوله------ كما علمه الله فليكتب البقرة اي لا ياب ان يكتب كما امره الله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال-عدل وقوله------ وليملل الذي عليه الحق البقرة الاملال والاملاء لغتان قال الفراء امللت لغ-------------ة الحجاز وبني اسد وامليت لغة بني تميم وقيس نزل القران باللغتين قال الله تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه ------------الفرقان ومعني الاية ان الذي عليه الدين يملي لانه المشهود عليه فيقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه وقوله و------لا يبخس منه شيءا البقرة البخس النقصان يقال بخسه حقه اي- نقصه امر	242	1133771897308676098	862	1557.0	692	1448	59.53038787841797	154	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0657	true	-5818525591243077623	0	54	0	261	1565	300	من عليه الحق ان يقر بمبلغ المال الذي عليه ولا ينقص شيءا وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها -------قال مجاهد جاهلا بالاملاء وقال الضحاك والسدي طفلا صغيرا او ضعيفا------------------- يعني عاجزا احمق عن السدي وابن زيد او لا يستطيع ان يمل هو---- لخرس او عي او جهل بما له وعليه فليملل وليه	657	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0242	false	-1728127250710856138	246	300	1250	1516	1516	300	من عليه الحق ان يقر بمبلغ المال الذي عليه ولا ينقص شيءا وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها البقرة قال مجاهد جاهلا بالاملاء وقال الضحاك والسدي طفلا صغيرا او ضعيفا قال السدي وابن زيد يعني عاجزا احمق------------------ او لا يستطيع ان يمل البقرة لخرس او عي او جهل بما له وعليه فليملل وليه-	242	1133771897308676098	234	415.0	186	291	80.41236877441406	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0660	true	-6956992588506116650	274	300	1349	1485	1485	300	وقرا حمزة ان تضل بكسر الالف فتذكر بالرفع -جعل ان للجزاء و تضل في موضع جزم وحركت بالفتح لالتقاء الساكنين كقوله من يرتد منكم الماءدة والفاء-	660	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0243	false	935858205883613726	155	178	864	988	1627	300	وقرا حمزة ان تضل بكسر الالف فتذكر بالرفع وجعل ان للجزاء و-تضل في موضع جزم وحركت بالفتح لالتقاء الساكنين كقوله من يرتد------------- والفاء	243	1133771897308676098	122	218.0	100	138	88.40579986572266	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0662	true	7994306446974758808	81	252	427	1298	1512	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان هذا في تحمل الشهادة وكل من دعي ل-تحمل --شهادة وجب عليه ترك الاباء في قول قتادة والربيع ق-ال الشعبي هذا اذا لم يوجد غيره فيتعين عليه الاجابة فان وجد غيره ممن يتحمل-------- فهو مخير القول الثاني ان هذا في اقامة الشهادة واداءها قال ابن عباس في رواية عطاء يريد اذا استودعته الشهادة ثم احتجت الي شهادة- فلا ينبغي له ان يتخلف عنك حتي ياتي معك الي الحاكم فيءديها وهو -قول مجاهد وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير القول الثالث ان هذا في الامرين جميعا التحمل والاداء اذا كان فارغا ولم يكن له عذر وهذا قول الحسن واختيار ابي اسحاق قال والدليل علي ان الشاهد ينبغي له اذا ما دعي ابتداء ان يجيب قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا اي لا تملوا ان تكتبوا ما شهدتم عليه فقد امروا بهذا فهذا يءكد ان امر الشهادة في الابتداء واجب وانه لا ينبغي ان تملوا والسامة الملالة والضجر يقال سءمت الشء اسامه ساما وسامة يقول لا يمنعكم الضجر والملالة ان تكتبوا	662	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0243	false	935858205883613726	192	300	1064	1627	1627	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة هذا------------------ في تحمل الشهادة وكل من دعي ليتحمل الشهادة وجب عليه ترك الاباء في قول قتادة والربيع وقال الشعبي هذا اذا لم يوجد غيره فيتعين عليه الاجابة فان وجد غيره ممن يتحمل الشهادة فهو مخير -وقال ا----خرون هذا في اقامة الشهادة ق--------ال ابن عباس في رواية عطاء يريد اذا استودعته-------- ثم احتجت الي شهادته فلا ينبغي له ان يتخلف عنك حتي ياتي معك الي الحاكم فيءديها وهذا قول مجاهد -------والسدي وسعيد بن جبير وعكرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------السامة الملال- والضجر يقال سءمت الشء اسامة ساما وسامة يقول لا يمنعكم الضجر والملالة ان تكتبوا-	243	1133771897308676098	506	872.5	406	885	57.175140380859375	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	75	173	408	919	1573	300	الكتاب----ة اعدل لا---------ن الله امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهاد----------------------------ة لان الكتاب يذكر الشهود فتكون شهادتهم اقوم من ان لو شهدوا علي ظن ومخيلة ومعني واقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك ان المنتصب القاءم يكون ضد المنحني المعوج وادني الا ترتابوا -------اي اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق والاجل وقوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم -------اي الا ان تقع تجارة حاضرة في هذه الاشياء التي اقتصت وامر فيها بالتوثقة بالاشهاد والارتهان فلا جناح في ترك ذلك------------- فيه لان ما يخاف في النساء والتاجيل يءمن في البيع يدا	663	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0244	false	5496936791579603732	14	101	58	508	1530	300	الكتاب اقسط اعدل عند الله لان الله امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهادة البقرة اي ابلغ في الاستقامة لان الكتاب يذكر الشهود فتكون شهادتهم اقوم م---ن لو شهدوا علي ظن ومخيلة قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الا ترتابوا البقرة اي اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق والاجل وقوله------ الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة اي الا ان تقع تجارة حاضرة فليس عليكم جناح الا تكتبوها البقرة----------------------------- فلا جناح في ترك الاشهاد والكتابة فيه لان ما يخاف في النساء والتاجيل يءمن في البيع يدا	244	1133771897308676098	342	578.0	270	579	59.06735610961914	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	198	259	1044	1354	1573	300	وقوله واشهدوا اذا تبايعتم قد---- ذكرنا ما في هذا في اول الاية------ وقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد------- نهي الله عز وجل الكاتب والشاهد عن المضارة وهو ان يزيد الكاتب او ينقص ----او يحرف وان يشهد الشاهد بما لم يستشهد عليه او يمتنع من اقامة الشهادة وهذا قول طاوس والحسن وقتادة وابن زيد وعلي هذا القول اصله ي--------------------------------ضارر والكاتب والشاهد	664	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0244	false	5496936791579603732	142	209	719	1060	1530	300	وقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة ذكرن---ا ان هذا امر ندب وليس بواجب وقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة نهي الله------- الكاتب والشهيد عن المضارة وهو ان يزيد الكاتب او ينقص منه او يحرف وان يشهد الشاهد بما لا يستشهد عليه او يمتنع عن اقامة الشهادة وهذا قول طاوس والحسن وقتادة وابن زيد وعلي هذا------ اصله يضارر قال ابن عباس هو ان يمتنع الكاتب ان يكتب والشاهد	244	1133771897308676098	261	442.0	207	363	71.90082550048828	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	69	96	344	476	1573	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة------------------------------ ومثله ما انشده الفراء فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم يوما	664	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0244	false	5496936791579603732	110	142	558	719	1530	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة فاضمر الاسم لدلالة الخبر عليه ومثله ما انشد- الفراء فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم يوما	244	1133771897308676098	131	245.0	104	162	80.86419677734375	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0668	true	-7372842430614144486	58	300	295	1533	1533	300	فان امن بعضكم بعضا------- اي لم يخف خيانته وجحوده الحق وقوله تعالي-- فليءد الذي اءتمن امانته اءت-------من افتعل من الامانة يقال امنته وايتمنته فهو مامون ومءتمن ---وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اثم قلبه------- قال ابن عباس يريد قد اثم قلبه وفجر وهو ابتداء وخبر قال المفسرون ذكر الله تعالي علي كتمان الشهادة نوعا من الوعيد لم يذكره في ساءر الكباءر وهو اثم القلب ويقال اثم القلب سبب مسخه والله تعالي اذا مسخ قلبا جعله منافقا وطبع عليه نعوذ بالله من ذلكوروي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كتم شهادة اذا دعي كان كمن شهد بالزور AUTO 284 قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مالك اعيانه يملك تصريفه وتدبيره وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اختلف الروايات عن ابن عباس في معني هذه الاية فقال في رواية مقسم ومجاهد نزلت في كتمان الشهادة واقامتها يعني وان تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة وتخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا قول الشعبي وعكرمة وقال في رواية سعيد بن جبير وعطاء هذه الاية منسوخة وذلك انه- لما نزلت جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمعنا وعصينا فقولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا-	668	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0245	false	-3347967690055400296	47	299	231	1505	1510	300	فان امن بعضكم بعضا البقرة اي لم يخف خيانته وجحوده الحق فلم يشهد عليه فليءد الذي اءتمن امانته البقرة اءتمن افتعل من الامانة يقال امنته واءتمنته فهو مامون ومءتمن امر الله تعالي المءتمن باداء الامانة وتقوي الله فيما امن فيه من الحق وهو قوله وليتق الله ربه البقرة قوله ولا تكتموا الشهادة البقرة نهي لمن كانت عنده شهادة ان يكتمها ويمتنع من اقامتها ثم اوعد علي ذلك فقال ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة قال ابن عباس يريد قد اثم قلبه وفج----------------ر قال المفسرون ذكر الله تعالي علي كتمان الشهادة نوعا من الوعيد لم يذكره في ساءر الكباءر وهو اثم القلب ويقال اثم القلب سبب مسخه والله تعالي اذا مسخ قلبا جعله منافقا وطبع عليه نعوذ بالله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك -لله ما في السم-وات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير البقرة قوله عز وجل لله ما في السموات وما في الارض البقرة ملكا وهو مالك اعيانه يملك تصريفه وتدبيره وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة قال ابن ع-------------با-----------------------س في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سعيد بن جبير وعطاء هذه الاية منسوخة وذلك انها لما نزلت جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا --------------------كلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمعنا وعصينا -قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا	245	1133771897308676098	851	1567.0	682	1626	52.3370246887207	152	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	1	56	6	289	1529	300	ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا فانزل الله عز وجل الفرج والرحمة بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- فنسخت هذه الاية ما قبلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثوا به انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة والقرظي وابن سيرين والكلبي وقتادة وقال -	669	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0246	false	-8887329350163851874	0	54	0	285	1572	300	ذلك عليهم ومكثوا----- حولا فانزل الله تعالي- الفرج والرحمة بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فنسخت هذه الاية ما قبلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثوا به انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة والقرظي وابن سيرين والكلبي وقتادة وقوله	246	1133771897308676098	269	508.0	217	291	92.43986511230469	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0670	true	-166813944331733130	155	273	781	1396	1550	300	علي هذا القول ا------ن ال--------------له تعالي لما قالوا ذلك- انزل الله هذه الاية واثني عليهم و-قال ابو اسحاق لما ذكر الله عز وجل في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة والطلاق والايلاء والحيض والجهاد واقاصيص الانبياء وما ذكر من الاحكام ختم السورة بذكر تصديق نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بجميع ذلك و---قوله تعالي---------------- وكتبه فيه قراءتان--------------------------- التوحيد والجمع والكتب جمع كتاب وهو مصدر كتب فنقل وسمي به فصار يجري مجري الاعيان وما لا معني فعل فيه وعلي ذلك كسر فقيل كتب كما قالوا ازار وازر ولجام ولجم فمن قرا بالجمع فلان ما قبله وما بعده بالجمع فجمع الكتب ايضا ليكون مشاكلا لما قبله وما بعده واما من افرد فيجوز ان يريد الجنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس	670	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0246	false	-8887329350163851874	167	235	861	1236	1572	300	علي---- القوم الكافرين البقرة 285286 قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة قال الزجاج ---لما ذكر الله عز وجل في هذه ال---- فرض الصلاة والزكاة والطلاق والايلاء -------والجهاد------------------------------------ ختم السورة بذكر تصديق نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بجميع ذلك وهو قوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله سورة البقرة وقرا حمزة وكتابه علي التوحيد اراد اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس	246	1133771897308676098	243	350.5	194	683	35.578330993652344	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0672	true	1604648399458668135	68	113	325	563	1501	300	وقوله تعالي لا نفرق ب------------------ين احد من رسله فيه محذوف تقديره يقولون لا نفرق بين كقوله والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا الانعام اي يقولون اخرجوا ومعناه لا نفعل كما فعل اهل الكتاب حيث امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض بل نجمع بين الرسل كلهم في الايمان بهم	672	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0246	false	-8887329350163851874	240	273	1259	1419	1572	300	وقوله------ لا نفرق اي يقولون لا نفرق بين احد من رسله البقرة------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه لا نفعل كما فعل اهل الكتاب حيث امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض بل نجمع بين الرسل كلهم في الايمان بهم	246	1133771897308676098	135	243.5	106	256	52.734375	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0680	true	7636580546052852088	212	287	1078	1476	1548	300	الحي القيوم البقرة AUTO 3 قوله تعالي نزل عليك الكتاب ----------------------انما قال نزل و--قال وانزل التوراة والانجيل لان التنزيل للتكثير والقران نزل نجوما شء-- بعد شء والتوراة والانجيل نزلتا دفعة واحدة و والكتاب يعني القران فهو مصدر سمي به المكتوب وقوله تعالي بالحق اي بالصدق في اخباره وجميع دلالاته وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه اي------ موافقا لما تقدم الخبر به في ساءر الكتب وفي ذلك دليل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	680	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0248	false	-7446765076940516430	177	245	862	1217	1481	300	الحي القيوم ال عمران وقوله ----------نزل عليك الكتاب ال عمران يعني القران وانما قال نزل ثم قال وانزل التوراة ال عمران لان التنزيل للتكثير والقران نزل نجوما شيءا بعد شء والتوراة والانجيل نزل-ا دفعة واحدة وقوله---------------------------------------------------- بالحق اي بالصدق في اخباره وجميع دلالاته------------ مصدقا لما بين يديه ال عمران موافقا لما تقدم الخبر به في ساءر الكتب وفي ذلك دليل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	248	1133771897308676098	296	518.0	238	430	68.83721160888672	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0681	true	-7078432556179868892	43	150	206	783	1487	300	التوراة -----------------قال الفراء اصل التوراة تورية علي وزن تفعلة فصارت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال ويجوز ان تكون تفعلة فيكون اصلها تورية فتنقل الراء من الكسر الي الفتح كما تقول طيء في جارية جاراة وفي ناصية ناصاة قال الشاعر بحرب كناصاة الاغر المشهر وانشد الفراء فما الدنيا بباقاة لحي وما حي علي الدنيا بباق وقال الخليل وهو مذهب البصريين تورية اصلها فوعلة واصلها وورية ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قلبت في تولج فهو فوعل من ولجت وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت توراة وكتبت بالياء علي اصل الكلمة قالوا ولا يجوز ان يكون اصلها تفعلة كما قال الفراء لان هذا البناء يقل	681	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0275	false	-1482210181112552140	161	223	867	1220	1639	300	التوراة ووزنها من الفعل فقال الفراء هي في الاصل تورية علي وزن تفعلة فصارت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل وزن------------------------ها فوعلة واصلها وورية ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قالوا-- تولج وهو فوعل--- ولجت وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت تورية وكتبت بالياء علي اصل الكلمة واما اشتقاقها فحكي ابن الانباري عن الفراء قال التوراة معناها الضياء -	275	1133771897308676098	258	349.5	209	594	43.43434524536133	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0682	true	-1455742759236783188	61	280	315	1494	1587	300	فاما اشتقاقها فقال ----------------الفراء فيما حكاه ابن الانباري التوراة معناها الضياء والنور من قول العرب وري الزند ي------ري اذا قدح فلم يكب و اوريته انا قال الله تعالي فالموريات قدحا العاديات ويقولون وريت بل زنادي علي مثال شريت وزعم ابو عثمان انه استعمل في هذا الكلام فقط لم يجاوز به غيره ومعني وريت بك زنادي اي ظهر بك الخير لي فالتوراة سميت بذلك لظهور الحق بها يدل علي هذا المعني قوله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء وقال المءرج هو من التورية وهي التعريض بالشء وكان اكثر التوراة معاريض وتلويحا من غير ايضاح وتصريح وفي التوراة قراءتان الامالة والتفخيم فمن فخم فلان الراء حرف يمنع الامالة لما فيه من التكرير كما يمنعه المستعلي ولو كان مكان الراء مستعل مفتوح لم تحسن الامالة كذلك اذا كانت الراء مفتوحة ومن امالها فلان الالف لما كانت رابعة لم تخل من ان تشبه الف التانيث او الالف المنقلبة عن الواو وعن الياء والف التانيث تمال وان كان قبلها مستعل كقولهم فوضي و جوخي وهي مدينة ف كما امالوا المستعلية معها كذلك يميلون الراء والالف المنقلبة عن الياء والواو وتمال نحو رمي و سجي واشباههما وقوله تعالي و----الانجيل قا-ل الزجاج الانجيل افعيل من النجل وهو الاصل هكذا كان يقول جميع اهل اللغة في انجيل قال ابن الانباري معني قولهم انجيل لكتاب الله اصل للقوم الذين نزل عليهم لانهم يعملون بما فيه ويقال لعن	682	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0275	false	-1482210181112552140	212	281	1152	1534	1639	300	واما اشتقاقها فحكي ابن الانباري عن الفراء قال التورا-------------------ة معناها الضياء والنور من قول العرب وري الزند يري ويوري اذا اظهر النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوراة سميت----- لظهور الحق بها وقا----------------------------------------------------------------------ل المءرج هو من التورية وهو التعريض بالشء وكان اكثر التوراة معاريض وتلويحا من غير ايضاح وتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح واما الانجيل فقال الزجاج هو----- افعيل من النجل وهو الاصل وق-------------------------------------ال ابن الانباري انجيل---------------------- اصل للقوم الذين نزل عليهم لانهم يعملون بما فيه و-قال قوم	275	1133771897308676098	311	522.0	249	1206	25.78772735595703	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0683	true	-8297423811189400527	98	300	552	1627	1627	300	فرق بين الحق والباطل قال ابن عباس في رواية عطاء يريد به جميع الكتب لانه فرق فيها بين الحق والباطل وقال السدي AUTO في هذه الاية تقديم وتاخير و-----تقديرها ونزل التوراة والانجيل وانزل الفرقان هدي للناس وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذو انتقام اي------ ممن كفر به لان ذكر الكافرين جري ههنا والانتقام العقوبة يقال انتقم منه انتقاما اي عاقبه وقال الليث يقال لم ارض منه حتي نقمت وانتقمت اذا كافاه عقوبة بما صنع AUTO 6 قوله تعالي هو ال---------------------------------------------------------------ذي يصوركم التصوير جعل الشء علي صورة والصورة هيءة يكون عليها الشء بالتاليف واصلها من صاره يصوره اذا اماله فهي صورة لانها ماءلة الي بنية بالشبه لها وقوله تعالي في الارحام--------- جمع رحم واصلها من الرحمة وذلك لانها مما يتراحم بالاشتراك فيها ويتعاطف وقوله تعالي كيف يشاء اي ذكرا و AUTO انثي قصيرا و--طويلا اسود و--ابيض سعيدا و--شقيا لا اله الا هو العزيز--------- في ملكه الحكيم في خلقه AUTO 7 قوله تعالي هو الذي انزل الي قوله------------------------------------- متشابهات اختلف المفسرون في المحكم والمتشابه واختلفت فيهما الروايات عن ابن عباس فقال في رواية عطية المحكم الناسخ الذي يعمل ب----------------------------ه والمتشابه المنسوخ الذي يءمن به ولا يعمل به وهذا قول قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربيع وقال في رواية عطاء المحكمات هي الثلاث الايات في اخر سورة الانعام قل تعالوا الان---------عام الي-	683	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0249	false	-5008316076560749708	8	237	39	1168	1488	300	فرق بين الحق والباطل قا------------------------------------------------------------------------------ل السدي في ---------الاية تقديم وتاخير لان التقدير وانز-ل التوراة والانجيل وانزل الفرقان هدي للناس ان الذين كفروا بايات الله ال عمران بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران لهم عذاب شديد ال عمران في النار والله عزيز ال عمران غالب قوي ذو انتقام ال عمران ممن كفر به يق--------------------------------------------ال انتقم منه انتقاما -----------------------------------------------------اذا كافاه عقوبة بما صنع ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران لا يغيب عن علمه شء فيهما هو الذي يصوركم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارحام ال عمران جمع رحم وهي مستقر الولد في بطن الام---------------------------------------------- كيف يشاء--- ذكرا او---- انثي قصيرا او طويلا اسود او ابيض سعيدا او شقيا لا اله الا هو العزيز ال عمران في ملكه الحكيم في ------------------خلقه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فا--------------------------------------------ما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله---------------------------------------------------------- والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 79 قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران قال ابن عباس في رواية عطاء المحكمات هي الثلاث ا--يات في اخر----- الانعام قل تعالوا اتل سورة الانعام الي	249	1133771897308676098	405	530.5	320	1642	24.665042877197266	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0683	true	-8297423811189400527	21	93	114	526	1627	300	اذا اخرج الماء من النز فسمي --الانجيل انجيلا لان الله تعالي اظهره للناس بعد طموس الحق ودروسه قال وفي الانجيل قول ثالث وهو ان يكون سمي انجيلا لان الناس اختلفوا فيه وتنازعوا قال ابو عمرو الشيباني التناجل التنازع يقال تناجل القوم اذا تنازعوا وقال جماعة من اهل التحقيق التوراة والانجيل والزبور اسماء عربت من السريان---------ية وليس يطرد فيها قياس الاسماء العربية الا تراهم يقولون لها بالسريانية توري انكليون زفوتا AUTO 4 وقوله	683	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0276	false	4499601831618355485	0	41	0	247	1598	300	اذا اخرج الماء-------- فسمي كتاب عيسي انجيلا لان الله تعالي اظهره للناس بعد طموس الحق ودروسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة--------------- التوراة والانجيل والزبور اسماء عربت من السريانية والعبرية وليس يطرد فيها قياس الاسماء العربية الا تراهم يقولون لها بالسريانية توري انكليون زفوتا------- وقوله	276	1133771897308676098	230	405.0	191	423	54.3735237121582	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	4	32	23	182	1591	300	متشابهات يريد التي تشابهت---- اليهود وهي حروف التهجي في اواءل السور وذلك -انهم اولوها علي حساب الجمل وطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة فاختلط عليهم واشتبه	684	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0250	false	2918301539410572839	17	46	88	252	1577	300	متشابهات يريد التي تشابهت علي اليهود وهي حروف التهجي في اواءل السور وذلك لانهم اولوها علي حساب الجمل وطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة فاختلط عليهم واشتبه	250	1133771897308676098	159	306.5	131	164	96.95121765136719	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0685	true	-8284661877717191493	241	278	1332	1503	1626	300	هن ام الكتاب--------- اي اصل الكتاب الذي يعمل عليه فمن جعل المحكمات الايات الثلاث في الانعام قال يريد هن ام كل كتاب انزله الله علي --نبي فيهن كل ما احل وفيهن كل ما حرم ووحد الام بعد	685	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0249	false	-5008316076560749708	266	300	1332	1488	1488	300	هن ام الكتاب ال عمران اي اصل الكتاب الذي يعمل عليه و----------------الايات الثلاث في الانعام--------- هن ام كل كتاب انزله الله علي النبي فيهن كل ما احل وفيهن كل ما حرم ووحد الام بعد-	249	1133771897308676098	144	246.0	113	182	79.12088012695312	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0685	true	-8284661877717191493	135	197	785	1107	1626	300	-ان----- يشبه اللفظ اللفظ في الظاهر والمعنيان مختلفان قال الله عز وجل في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة اي متفق المناظر و مختلف الطعوم ثم يقال لكل ما غمض ودق متشابه وان لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره الا تري انه قد قيل للحروف المقطعة في اواءل السور متشابهة وليس الشك فيها والوقوف فيها لمشاكلتها غيرها والتباسها به	685	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0250	false	2918301539410572839	56	113	311	607	1577	300	لان لفظه يشبه --لفظ غيره ومعناه يخالف معناه---------- قال الله تعالي- في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة اي متفق المناظر م--ختلف الطعوم ثم يقال لكل ما غمض ودق متشابه وان لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره الا تري انه--- قيل للحروف المقطعة في اواءل السور متشابه- وليس الشك ف-------------يها لمشاكلتها غيرها والتباسها به	250	1133771897308676098	262	473.0	209	328	79.8780517578125	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0689	true	5281391221221979694	3	163	14	848	1533	300	عطاء وابتغاء تاويله اي طلب مدة اكل---- محمد صلي الله عليه وسلم وفي قول الزجاج المراد به الكفار طلبوا متي يبعثون وكيف يكون احياءهم بعد الموت وفي قول الباقين معناه طلب تفسير المتشابه وعلمه قال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله--------- يريد ما يعلم انقضاء ----ملك امة محمد صلي الله عليه وسلم الا الله لان انقضاء ملك هذه الامة مع قيام الساعة ولا يعلم ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل وهذا قول عطاء وعلي هذا يحسن الوقف علي قوله الا الله وكذلك علي قول الزجاج لان وقت البعث لا يعلمه الا الله ثم ابتدا فقال والراسخون في العلم--------- اي الثابتون فيه والرسوخ في اللغة الثبوت في الشء وعند اكثر المفسرين المراد ب الراسخين علما- مءمني اهل الكتاب دليله قوله لكن الراسخون في العلم منهم النساء قال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا به سماهم الله------ راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا--------- المحكم والمتشابه الناسخ والمنسوخ وما علمناه وما لم نعلمه	689	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0250	false	2918301539410572839	168	281	896	1478	1577	300	عباس وابتغاء تاويله ---طلب مدة اجل امة محمد صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران يريد ما يعلم انقضاء مدة ملك امة محمد صلي الله عليه وسلم الا الله لان انقضاء ملك هذه الامة مع قيام الساعة ولا يعلم ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا وقال والراسخون في العلم ال عمران اي الثابتون فيه والرسوخ في اللغة الثبوت في الشء وعند اكثر المفسرين المراد ب-الراسخين علماء مءمني اهل الكتاب ق---------------------------------------------ال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا به سماهم الله تعالي راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا ال عمران المحكم والمتشابه ----------------وما علمناه وما لم نعلمه	250	1133771897308676098	534	910.0	430	876	60.95890426635742	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	69	201	344	1025	1545	300	قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا--------- اي ويقول الراسخون ربنا كقوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ال عمران وقوله لا تزغ قلوبنا اي ------لا تملنا عن الهدي والقصد كما ازغت قلوب اليهود والنصاري والذين في قلوبهم زيغ بعد اذ هديتنا--------- للايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك وروت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر في دعاءه ان يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك AUTO 9------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه تقديره جامع الناس-------------------- للجزاء في يوم لا ريب فيه فلما حذف لفظ الجزاء دخلت اللام علي ما يليه واغنت عن في لان حروف الاضافة متاخية لما يجمعها من معني الاضافة قال الزجاج وهذا اقرار من المءمنين بالبعث ومخالفة لمن اتبع المتشابه ممن ينكر امر البعث وقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد	691	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0251	false	-710249254863670049	67	174	325	859	1507	300	قوله------ ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران اي ويقول الراسخو-------------------------------------------ن ربنا--------------- لا تزغ قلوبنا ال عمران لا تملها عن الهوي والقصد كما ازغت قلوب اليهود والنصاري والذين في قلوبهم زيغ بعد اذ هديتنا ال عمران للايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك وروت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-----------------ان يقول يا--- مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ثم قرا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران قوله رب------نا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران يعني يوم القيامة يجمعهم الله للجزاء في ذلك اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقرار من المءمنين بالبعث ا---------------------------------------------------------ن الله لا يخلف الميعاد	251	1133771897308676098	373	615.0	295	803	46.450809478759766	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0692	true	-516463698645998644	231	276	1145	1385	1508	300	ابن عباس وعكرمة ومجاهد والسدي وابن زيد كفعل ال فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب يريد ان اليهود كفرت بمحمد صلي الله عليه وسلم كعادة ال فرعون مع فرعون----------- عرفوا كذبه وصدق موسي وكذلك كفار الامم الخالية وعلي هذا التقدير دابهم في الكفر كداب ال فرعون	692	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0252	false	-8912141265223397266	5	41	22	213	1592	300	ابن عباس------- ومجاهد والسدي--------- كفعل ال فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب يريد ان اليهود كفرت بمحمد صلي الله عليه وسلم كعادة ال فرعون في تكذيب موسي بعدما عرفوا صدقه والمعني-------------------------------------------- دابهم في الكفر كداب ال فرعون	252	1133771897308676098	164	269.5	130	251	65.3386459350586	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0694	true	-5274343002111455461	99	138	553	745	1600	300	بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في---- هذا المعني الياء والتاء كما- تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لكم ما قد سلف	694	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0252	false	-8912141265223397266	113	148	625	792	1592	300	بالتاء والياء قال الفراء----------------------- يجوز في مثل ه-------ذا التاء والياء لانك تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا ان تنتهوا يغفر لكم ما قد سلف	252	1133771897308676098	140	239.5	107	197	71.06598663330078	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0695	true	-903030967143016274	71	123	397	674	1575	300	قل للذين كفروا--------- واراد بالاية علامة تدل علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي في فءتين اراد بالفءتين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر ومشركي مكة حين خرجوا لقتاله في قول جميع المفسرين وقوله تعالي فءة تقاتل الرفع وجه الكلام لان المعني احداهما تقاتل في سبيل الله	695	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0252	false	-8912141265223397266	177	221	926	1148	1592	300	قل للذين كفروا ال عمران واراد بالاية علامة تدل علي صدق -محمد صلي الله عليه وسلم------------ في فءتين ال عمران يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر ومشركي مكة حين خرجوا لقتاله التقتا ال عمران اجتمعتا--------- فءة تق------------------------------------------اتل في سبيل الله	252	1133771897308676098	178	295.0	140	286	62.237762451171875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0698	true	-3113629501300830384	2	106	8	548	1539	300	واصله من العبور وهو النفوذ من -احد ال--جانب--ين الي الاخر ومنه العبارة وهو الكلام الذي يعبر بالمعني الي المخاطب و عبارة الرءيا من ذلك لانه تفسير لها يعبر بها من حال النوم الي حال اليقظة باظهار التاويل وقوله تعالي لاولي الابصار--------- اي لاولي العقول كما يقال لفلان بصر بهذا الامر اي علي علم ومعرفة وليس بالابصار التي يشترك فيها ساءر------------------------------------------------------------------------------- الحيوان AUTO 14---------------------------- قوله تعالي زين للناس حب الشهوات يقال من الذي زين للناس ذلك فيقال الله تعالي زين للناس بما جعل في الطباع-- من المنازعة الي هذه الاشياء محنة كما قال الله عز وجل انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف --	698	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0253	false	-385226959207551759	70	163	359	846	1553	300	واصله من العبور وهو النفوذ من جانب الي جانب لان المعت------------------------------------بر بالشء تارك جهله وواصل الي علمه بما راي---------------------------------------------------------------------- وقوله------ لاولي الابصار ال عمران اي لاولي العقول ي----قال لفلان بصر بهذا الامر اي---- علم ومعرفة زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب ال عمران قوله------ زين للناس حب الشهوات --ال عمران اي ----------------------------------------بما جعل في --طباعهم من الميل ---الي هذه الاشياء محنة كما قال----- عز وجل انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف و	253	1133771897308676098	269	336.5	213	665	40.45112609863281	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0699	true	-8583900469861539327	124	251	661	1330	1583	300	وقوله تعالي والخيل المسومة--------- الخيل جمع لا واحد له من لفظه ك القول و النساء و الرهط سميت الافراس خيلا لاختيالها في مشيتها بطول اذنابها الا تري الي قول امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر والاختيال ماخوذ من التخيل والتخيل التشبه بالشء ومنه يقال اخال عليه الامر اذا اشتبه فالمختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا والخيال صورة الشء والاخيل الشقراق لانه يتخيل مرة اخضر ومرة احمر واختلفوا في معني المسومة فقال ابن عباس في رواية عطية هي الراعية يقال اسمت الماشية و سومتها اذا رعيتها فهي مسامة و مسومة ومنه----------- فيه تسيمون النحل وقال في رواية الوالبي هي المعلمة واصلها من السيما التي هي العلامة ومعني العلامة ههنا الكي في قول المءرج والبلق في قول ابن كيسان والشية	699	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0253	false	-385226959207551759	236	300	1206	1553	1553	300	وقوله------ والخيل المسومة ال عمران الخيل جمع لا واحد له من لفظه ك-القوم و-النساء و-الرهط فاما المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة فقال ابن عباس في رواية عطاء هي الراعية يقال اسمت الماشية و-سومتها اذا رعيتها فهي مسامة ومس-ومة ومنه قوله تعالي فيه تسيمون النحل وقال في رواية الوالبي هي المعلمة م-------ن السيما التي هي العلامة ومعني العلامة ههنا الكي في قول المءرج والبلق في قول ابن كيسان والشية-	253	1133771897308676098	315	559.5	256	689	45.71843338012695	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0700	true	4867113579258908212	63	269	317	1413	1588	300	ايوابا ثم اعلم الله عز وجل ان خيرا من جميع ما في الدنيا ما اعده الله لاولياءه فقال AUTO 15 قل اءنبءكم بخير من ذلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكرت قوله تعالي للذين اتقوا--------- قال ابن عباس في رواية عطاء يريد المهاجرين والانصار اراد الله ان يعزيهم ويشوقهم الي المعاد قال العلماء ويدخل تحت هذا الخطاب كل من -----------اتقي الشرك ----بظاهر هذا الكلام وقوله تعالي جنات يرتفع علي وجهين احدهما بخبر الصفة ويكون تمام الكلام عند قوله بخير من ذلكم والثاني علي تقدير الجواب ويكون تمام الكلام عند قوله عند ربهم فكانه قيل ما ذلك الخير فقيل هو جنات ومثله قل افانبءكم بشر من ذلكم النار الحج اي هو النار وقوله تعالي وازواج مطهرة قد ذكرنا ما فيه عند قوله ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة وقوله تعالي ورضوان من الله ويقرا-------- بضم الراء وهو لغة قيس وتميم قال الفراء يقال رضيت رضا منقوص و رضوانا ورضوانا ومرضاة ومثل الرضوان بالكسر من المصادر الرءمان و الحرمان وبالضم الطغيان و الرجحان و الكفران وقال سيبويه الشكران AUTO 16 قوله تعالي ال------------------------------------------------------------------------------------------ذين يقولون موضع الذين خفض صفة الذين اتقوا و المعني للمتقين القاءلين AUTO 17 و قوله تعالي الصابرين قال ابن عباس يريد علي دينهم وعلي ما اصابهم والصادقين قال قتادة هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم فصدقوا في السر والعلانية	700	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0254	false	4935434054685460577	68	249	345	1319	1600	300	الماب- ثم اعلم------------ ان خيرا من جميع ما في الدنيا ما اعد-----ه لاولياءه فقا--------ل قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ال عمران 1517 قل اءنبءكم ال عمران قل لهم يا محمد ااخبركم بخير من ذلكم ال عمران الذي ذكرت----------- للذين اتقوا ال عمران قال ابن عباس ي--------------ريد المهاجرين والانصار اراد الله ان يعزيهم ويشوقهم الي المعاد------------ ويدخل -في هذا------- كل من امن بالله واتقي الشرك وما بعد-- هذا قد تقدم تفسيره الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورضوان من الله ال عمران وقرء بضم الراء وهي لغة قيس وتميم قال الفراء يقال رضيت رضا ورضوا-------نا ورضوانا ومرضاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بصير بالعباد ال عمران عالم بهم واذا كان عالما بهم جازاهم بما يستحقون ثم وصفهم فقال الذين يقولون ربنا اننا امنا ال عمران الاية ثم زاد في وصفهم فقال--------------------------- الصابرين قال ابن عباس -----علي دينهم وعلي ما اصابهم والصادقين قال قتادة هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم فصدقوا في السر والعلانية	254	1133771897308676098	467	630.0	372	1525	30.62295150756836	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0701	true	4023299004061966038	0	124	0	645	1610	300	قال ابن عباس يريد الذين ينفقون الحلال في طاعة الله تعالي والمستغفرين بالاسحار السحر الوقت الذي قبيل طلوع الفجر و تسحر اذا اكل في ذلك الوقت و استحر اي سار فيه قال زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة والمستحر من الطير ما يصيح ويتحرك فيه قال امرء القيس اذا طرب الطاءر المستحر واسحر دخل في وقت السحر ونذكر كلام النحويين في ترك اجراء سحر عند قوله نجيناهم بسحر القمر ان شاء الله قال ابن عباس في قوله والمستغفرين بالاسحار يريد المصلين صلاة الصبح وهو قول زيد بن اسلم وابن كيسان وقال مجاهد وقتادة يعني المصلين بالاسحار ق----------------------------------ال الزجاج وصف الله تعالي هءلاء بما وصف ثم بين انهم مع ذلك لشدة خوفهم ووجلهم يستغفرون بالاسحار AUTO 18 قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو	701	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0254	false	4935434054685460577	253	300	1352	1600	1600	300	قال ابن عباس -----الذين ينفقون الحلال في طاعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمستغفرين بالاسحار --------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة يعني المصلين بالاسحار جمع سحر وهو الوقت قبيل طلوع الفجر قال الزجاج وصف الله------ هءلاء بما وصف ثم بين انهم مع ذلك لشدة خوف-------هم يستغفرون بالاسحار------------------- شهد الله انه لا اله الا هو-	254	1133771897308676098	213	325.5	174	679	31.369661331176758	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0701	true	4023299004061966038	114	163	604	826	1610	300	18-- قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو--------- قال ابو اسحاق وابو العباس معني شهد الله بين واظهر لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا	701	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0255	false	-7912473968333747967	65	113	353	571	1533	300	1820 قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران قال الزجاج--------------- معني شهد الله بين واظهر لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه والله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا	255	1133771897308676098	202	378.5	156	233	86.69528198242188	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	30	194	166	1048	1566	300	وقوله تعالي واولو العلم اي وشهد بتوحيده اولوا العلم بما ثبت عندهم وشهادة اولي العلم يجوز ان تكون بمعني الاقرار ويجوز ان تكون بمعني التبيين واختلفوا في المعنيين ب اولي العلم ههنا فقيل هم الانبياء وقال مقاتل هم مءمنو اهل الكتاب لان الله تعالي وصفهم بالعلم في مواضع من كتابه كقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله الاسراء وقوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت قال ابن كيسان يعني المهاجرين والانصار وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وقال السدي والكلبي يعني علماء المءمنين كلهم وقوله تعالي قاءما بالقسط ينتصب علي الحال من اسم الله جل وعز علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط ويجوز ان يكون حالا من هو تقديره لا اله الا هو قاءما بالقسط وقال الفراء هو نصب علي القطع لانه نكرة نعت به معرفة كان اصلها القاءم بالقسط فلما قطعت الالف واللام نصب ومعني قوله قاءما بالقسط قاءما ------بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتدبي--ر اي يجريه علي الاستقامة ف---------------الله تعالي يجري التدبير علي الاستقامة في جميع الامور	702	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0255	false	-7912473968333747967	113	174	571	910	1533	300	وقوله------ واولو العلم اي وشهد بتوحيده اولو- العلم بما ثبت عندهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هم مءمنو اهل الكتاب وقال عطاء عن ابن عباس يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاجرين والانصار وقا-------------------------------ل السدي والكلبي يعني علماء المءمنين كلهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاءما بالقسط ال عمران اي بالعدل كما يقال فلان قاءم بهذا الامر اي يجريه علي الاستقامة في جميع الامور والله تعالي يجري التدبير علي الاستقامة في جميع الامور	255	1133771897308676098	277	481.5	228	905	30.60773468017578	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0704	true	8476233070084668971	16	108	88	575	1565	300	ان الدين عند الله الاسلام------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الاسلام في اللغة الدخول في السلم اي في الانقياد والمتابعة قال الله عز وجل ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام النساء اي انقاد لكم وتابعكم وقيل اصله السلم ف اسلم دخل في السلم كقولهم اشتي و اقحط و اربع واصل السلم السلامة لانه انقياد علي السلامة ثم من الاسلام ما هو متابعة وانقياد باللسان دون القلب وهو قوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات اي انقدنا من خوف السيف ومنه ما هو متابعة وانقياد باللسان والقلب وهو قوله قال اسلمت لرب العالمين	704	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0256	false	-5564173899651562423	98	164	472	820	1491	300	ان الدين عند الله الاسلام دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه ولا يقبل غيره ولا يجزي الا به ومعني الاسلام في اللغة الدخول في السلم اي في الانقياد والمتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم من الاسلام ما هو متابعة وانقياد باللسان دون القلب وهو قوله------------------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات----------------------- ومنه ما هو متابعة وانقياد باللسان والقلب وهو قوله قال اسلمت لرب العالمين	256	1133771897308676098	264	467.5	216	571	46.234676361083984	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0704	true	8476233070084668971	212	250	1098	1293	1565	300	الذين اوتوا الكتاب اليهود --قال ابن عباس يعني قريظة والنضير واتباعهم يقول لم يختلف اليهود في صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما كانوا يجدونه في كتابهم من نعته وصفته الا من بعد ما جاءهم العلم قال	704	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0256	false	-5564173899651562423	262	300	1302	1491	1491	300	الذين اوتوا الكتاب ال عمران قال ابن عباس يعني قريظة والنضير واتباعهم يقول لم تختلف اليهود في صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما كانوا يجدونه في كتابهم من نع------ته الا من بعد ما جاءهم العلم ال--	256	1133771897308676098	179	337.5	144	197	90.86294555664062	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	62	182	320	988	1597	300	ومن اتبعن يريد المهاجرين والانصار وقوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب ---------------------والاميين يعني العرب ااسلمتم قال الفراء والزجاج معناه الامر اي اسلموا لانه استفهام في معني التوقيف والتهديد وفي ضمنه الامر كما تقول للانسان بعد ان تامره وتءكد عليه اقبلت فانت تساله متوعدا وفي مسالتك دليل انك تامره ان يفعل ومثله قوله فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا قال النحويون انما جاء الامر في سورة الاستفهام لانه بمنزلته في طلب الفعل والاستدعاء اليه فذكر ذلك للدلالة علي الامر من غير تصريح به ليقر المامور بما يلزمه من الامر وقوله تعالي علي-------------------------------ك البلاغ البلاغ اسم للمصدر بمنزلة التبليغ ك السراح و الاداء اي تبليغ الرسالة وقوله تعالي والله بصير بالعباد ق---------ال ابن عباس م-----من امن بك وصدقك و-من كفر بك وكذبك	707	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0257	false	2277698217212102919	109	186	579	999	1618	300	ومن اتبعن يريد المهاجرين والانصار------------ وقل للذين اوتوا الكتاب ال عمران يعني اليهود والاميين يعني العرب ااسلمتم قال الفراء والزجاج معناه الامر اي اسلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول- فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا فان اسلموا اي انقادوا للقران صدقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما جءت به فقد اهتدوا صاروا مهتدين وان تولوا اعرضوا عنك فانما عليك البلاغ ال عمران فليس عليك الا ان تبل-----------------------------غ الرسالة------------ والله بصير بالعباد ال عمران قال ابن عباس يريد بمن امن بك وصدقك وبمن كفر بك وكذبك	257	1133771897308676098	269	401.0	219	735	36.59864044189453	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	225	300	1201	1597	1597	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق نزلت--------------------------------------------------------------------------- في اليهود ومعني هذه الاية قد ذكرنا في سورة البقرة عند قوله وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله الب------------------------------------------------قرة وقوله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس-------------- روي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0257	false	2277698217212102919	186	277	999	1491	1618	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ال عمران 2122------------------------ قوله -----ان-- الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران تقدم تفسيره في البقرة وقوله------ ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس سورة ال عمران روي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر----- من عباد بني اسراءيل فامروا	257	1133771897308676098	302	478.0	241	534	56.55430603027344	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0708	true	9118333232109046790	182	287	993	1563	1620	300	اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة هو------ يريد ب اعمالهم ما هم عليه من ادعاءهم التمسك بالتوراة واقامة شريعة موسي واراد ببطلانها في الدنيا انها لم تحقن دماءهم واموالهم وفي الاخرة لم يستحقوا بها مثوبة فصارت كانها لم تكن ولم توجد AUTO 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية انما قال نصيبا-------------------------------------------- لانهم كانوا يعلمون بعض ما في الكتاب والمراد بهءلاء اليهود وقوله تعالي يدعون الي كتاب الله ---------قال ابن عباس في رواية الضحاك المراد-ب كتاب الله--------- ههنا القران والله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الق-----------ران حكما بينهم----- وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران عليهم بالضلالة فاعرضوا عنه فان	708	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0258	false	3013562928003122575	1	182	5	947	1560	300	اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ال عمران يريد ب-اعمالهم ما هم عليه من ادعاءهم التمسك بالتوراة واقامة شريعة موسي واراد ببطلانها في الدنيا انها لم تحقن دماءهم واموالهم وفي الاخرة لم يستحقوا بها مثوبة فصارت كانها لم تكن الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمران 2325 قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران يعني علماء اليهود من قريظة والنضير اعطوا حظا من التوراة لانهم كانوا يعلمو---------------------------------------------ن بعضها يدعون الي كتاب الله ال عمران قال ابن عباس في رواية الضحاك المراد ب كتاب الله ال عمران ههنا القران وهو قول قتادة قال دعوا الي القران بعد ان ثبت انه كتاب الله حيث لم يقدر بشر ان يعارضه وقوله ليحكم بينهم جعل الله تعالي القران حكما بين اليهود وبين النبي---- صلي الله عليه وسلم فحكم القران عليهم بالضلالة فاعرضوا عنه وهو	258	1133771897308676098	464	786.0	375	992	46.774192810058594	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0710	true	-6587545249306667393	3	126	19	679	1535	300	الاعراض عن حكمك يا محمد--------------- بسبب اغترارهم ومقالتهم حيث قالوا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وظنوا انفسهم علي قلة العذاب وقصر مدته فتجاسروا علي تكذيب الرسل وهذا معني قول الزجاج اخبر الله تعالي عن اليهود انهم يعرضون عن حكم كتاب الله ثم انبا وبين ما حملهم علي ذلك وخبر بما غرهم فقال ذلك بانهم قالوا قال وموضع ذلك رفع المعني شانهم ذلك وامرهم ذلك ومضي القول في تفسير -----قولهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما في سورة البقرة وقوله تعالي وغرهم في دينهم--------- الغرور الاطماع فيما لا يصح وقوله تعالي ما كانوا يفترو---------ن يعني قولهم لن تمسنا النار AUTO 25 قوله تعالي ف-------------كيف اذا جمعناهم ليوم الاية كيف معناه السءال عن الحال والحال المسءولة عنها محذوفة وتقديره فكيف حالهم اذا جمعناهم	710	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0258	false	3013562928003122575	231	298	1194	1553	1560	300	الاعراض عن حكمك يا محمد بانهم ال عمران بسبب اغترارهم ومقالتهم حيث قال-------وا لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومض---------ي تفسير هذا وقوله------------------------------------------------------------ وغرهم في دينهم ال عمران الغرور الاطماع فيما لا يصح وقوله------ ما كانوا يفترون ال عمران يعني قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران قوله فكيف اذا جمعناهم ال عمران-- كيف معناه السءال عن الحال وال--------------------------تقدير ف-كيف حالهم اذا جمعناهم	258	1133771897308676098	273	414.0	223	711	38.39662551879883	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0710	true	-6587545249306667393	191	287	1001	1474	1535	300	وتاويل الكلام اي حالة تكون حال من اغتر بالدعاوي الباطلة اذا جمعوا ليوم الجزاء وقوله ليوم ولم يقل في يوم لان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قاله الزجاج وقال الفراء اللام لفعل مضمر اذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لما يكون يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وقوله تعالي ليوم اي لما يكون في ذلك اليوم من الحساب والجزاء وهذا قريب من القول الاول بل هو تفسير له وقوله تعالي ووفيت كل نفس ما ك------------------------سبت اي جزاء ما كسبت من خير او شر	710	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0259	false	7940839200043164533	18	51	90	247	1481	300	وتاويل الكلام اي حالة تكون حال من اغتر بالدعاوي الباطلة اذا جمعوا ليوم الجزاء -قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفيت كل نفس ال عمران اي وفرت وجوزيت ما كسبت اي جزاء ما كسبت من خير او شر	259	1133771897308676098	130	224.0	102	497	26.15694236755371	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	7	86	35	451	1540	300	نهي الله سبحانه المءمنين ان يلاطفوا الكفار في ايات كثيرة منها قوله لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وقوله تعالي ومن يفعل ذلك--------- اي اتخاذ الاولياء منهم----- فليس من الله في شء--------- اي من دين الله فحذف الدين اكتفاء بالمضاف اليه والمعني انه قد برء من الله وفارق دينه ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة	717	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0260	false	-6129509879016978693	234	283	1172	1411	1490	300	نهي الله سبحانه المءمنين ان يلاطفوا الكفار ويوالونهم ثم اوعد علي ذلك فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك ال عمران اي اتخاذ الاولياء من الكفار فليس من الله في شء ال عمران اي من دين الله------------------------------- والمعني انه قد برء من----ه وفارق دينه ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة	260	1133771897308676098	186	297.5	147	439	42.369022369384766	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0719	true	8346453994225433739	43	85	234	429	1506	300	ما في السماوات وما في الارض--------- اتمام للتحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء منهما فكيف يخفي عليه الضمير وقوله تعالي والله علي كل شء قدير--------- تحذير من عقاب من لا يعجزه شء AUTO 30 قوله تعالي يوم تجد كل نفس	719	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0261	false	2561123460637556705	83	123	431	612	1497	300	ما في السم-وات وما في الارض ال عمران اتمام التحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء------ فكيف ع-----ليه الضمير وقوله------ والله علي كل شء قدير ال عمران تحذير من عقاب من لا يعجزه شء-------- قوله------ يوم تجد كل نفس	261	1133771897308676098	161	262.0	125	213	75.58685302734375	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0719	true	8346453994225433739	156	292	796	1465	1506	300	والله علي كل شء قدير في هذا اليوم وخص هذا اليوم وان كان غيره من الايام بمنزلته في قدرة الله تعالي تفضيلا له لعظم شانه كقوله مالك يوم الدين وقوله تعالي ما عملت من خير محضرا--------- يريد بيان ما عملت بما يري من صحاءف الحسنات ويجوز ان يكون المعني جزاء ما عملت بما يري من الثواب وقوله تعالي وما عملت من سوء الاظهر ان تجعل ما ههنا بمنزلة الذي فيكون معطوفا علي ما الاولي ويكون عملت صلة لها ويصلح ان تكون بمعني الجزاء فتكون مستانفة وكان الاجود اذا جعلت ما بمعني الجزاء ان تنصب تود او تخفضه ولم يقرا احد الا رفعا فكان هذا دليلا علي ان ما بمعني الذي وقوله تعالي امدا بعيدا معني الامد الغاية التي ينتهي اليها قال مقاتل اي كما بين المشرق والمغرب وقال الحسن يسر احدهم ان لا يلقي عمله ابدا	719	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0261	false	2561123460637556705	104	178	533	868	1497	300	والله علي كل شء قدير ال عمران تحذير من عقاب من لا يعجزه شء قوله----------------------------------------------------------------- يوم تجد------- كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران يريد بيان ما عملت بما تري من صحاءف الحسنات ويجوز ان يكون المعني جزاء ما عملت بما تري من الثواب------------ وما عملت من سوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تود لو ان بينها وبينه------------------------------------------------------------- امدا بعيدا ال عمران-------------------------- قال مقاتل--- كما بين المشرق والمغرب وقال الحسن يسر احد-- ان لا يلقي عمله ابدا	261	1133771897308676098	252	376.5	192	678	37.16814041137695	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	3	80	16	414	1518	300	والله رءوف بالعباد قا---------ل الحسن من رافته بهم ان حذرهم نفسه AUTO 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي قل ان كنتم تحبون الله ق---------------ال ابن عباس في رواية الضحاك وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله فقال الله قل يا محمد ان كنتم تحبون الله--------- وتعبدون الاصنام لتقربكم الي الله فاتبعوني يحببكم الله	720	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0261	false	2561123460637556705	183	299	899	1495	1497	300	والله رءوف بالعباد ال عمران قال الحسن من رافته بهم ان حذرهم نفسه ولم يهلكهم من غير تحذير قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 3132 قوله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله ال عمران الاية قال ابن عباس في رواية الضحاك وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله فقال الله قل يا محمد ان كنتم تحبون الله ال عمران وتعبدون الاصنام بتقربكم الي الله فاتبعوني يحببكم الله	261	1133771897308676098	382	713.0	306	596	64.09395599365234	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	80	300	414	1518	1518	300	فانا رسوله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصنامكم وقال في رواية ابي صالح ان اليهود لما قالت نحن ابناء الله واحباءه انزل الله تعالي هذه الاية فعرضها عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا ان يقبلوها قال اهل العلم -معني محبة العبد لله ارادته طاعته وايثاره امره ورضاه بشراءعه ومعني محبة الله للعبد ارادته لثوابه وعفوه عنه وانعامه عليه AUTO 32 قوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول قيل لما نزل قوله قل ان كنتم تحبون----- الله الاية قال عبد الله بن ابي ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي فنزلت هذه الاية وبين فيها ان طاعة الله معلقة بطاعة الرسول ولا يتم لاحد طاعة الله مع عصيان الرسول ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه كل امر او نهي ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جري ذلك في الفريضة واللزوم مجري ما امر الله به في كتابه ونهي عنه قال عطاء عن ابن عباس في قوله قل اطيعوا الله والرسول يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فان طاعتكم لمحمد طاعة لي فاما ان تطيعوني وتعصوا محمدا فلن اقبل طاعتكم وقوله تعالي فان ت----------------ولوا فان الله لا يحب الكافرين قال الزجاج اي فان الله لا يحبهم لان من تولي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد تولي عن الله عز وجل ومعني لا يحب الكافرين لا يغفر لهم ولا يثني عليهم-	720	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0262	false	8719782817451324252	1	109	6	583	1575	300	فانا رسوله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم ومعني محبة العبد لله ارادته طاعته وايثاره امره ورضاه بشراءعه ومعني محبة الله للعبد ارادته لثوابه وعفوه عنه وانعامه عليه ومعني الاية-------------------------------------------------- ان كنتم تحبون طاعة الله وتريدون رضاه وثوابه فاتبعوني واطيعوا امري يثبكم ال----له ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ال عمران ثم بين--------------- ان طاعة الله معلقة بطاعة الرسول فلا يتم لاحد طاعة الله مع عصيان الرسول -----فقال قل ا--طيعوا الله والرسول ال عمران قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------- يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فان طاعتكم له ط---اعة لي ---------------------------------------------------------فان تولوا اعرضوا عن طاعتك فان الله لا يحب الكافرين -ال عمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يغفر لهم ولا يثني عليهم	262	1133771897308676098	415	602.5	331	1127	36.82342529296875	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0723	true	4052286065142730689	141	282	720	1427	1508	300	امرات عمران ه--ي حنة ام مريم جدة عيسي عليه السلام دعت الله ان يهب لها ولدا وقالت اللهم لك علي ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه شكرا لك وكان علي اولادهم فرضا ان يطيعوهم في نذورهم وكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في متعبدهم وقوله تعالي نذرت لك ما في بطني محررا م---عني نذرت--------- اوجبت والنذر ما يوجبه الانسان علي نفسه بشريطة كان او بغير شريطة قال اهل اللغة معني النذر استدفاع المخوف بما يعقد علي النفس من عمل البر واصله من الانذار وهو الاعلام بموضع المخافة وانتصب محررا علي الحال من ما تقديره نذرت لك الذي في بطني محررا وقال ابن قتيبة ارادت نذرت لك ان اجعل ما في بطني محررا--------- اي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة مفرغا للعبادة ولخدمة الكنيسة وكل ما اخلص فهو محرر يقال حررت العبد اذا اعتقته	723	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0263	false	-424472163158680218	6	59	28	299	1492	300	امراة عمران يعني حنة ام مريم جدة عيسي عليه السلام اني نذرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ما في بطني ال عمران معني نذرت ال عمران اوجبت والنذر ما يوجبه الانسان علي نفسه وقوله مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررا ال عمران اي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة مفرغا للعبادة ولخدمة الكنيسة وكل ما اخلص فهو محرر يقال حررت العبد اذا اعتقته	263	1133771897308676098	224	406.0	178	730	30.6849308013916	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0724	true	625765272628256185	93	243	467	1227	1525	300	رب اني وضعتها انثي--------- اعتذار منها الي الله حين فعلت ما لا يجوز من تحرير الانثي للكنيسة وقوله تعالي والله اعلم بما وضعت قرء باسكان التاء وضمها 3ف----------------------------------------------------------------------------------من ضم التاء جعل هذا من كلام ام مريم وهو كقول القاءل رب قد كان كذا وكذا وانت اعلم بما كان ليس يريد بقوله رب قد كان كذا اعلام الله سبحانه وتعالي ولكنه كالخضوع منه والاستسلام لله تعالي لذلك قالت والله اعلم بما وضعت لانها لم ترد بقولها رب اني وضعتها انثي اخبارا لله تعالي ومن قرا باسكان التاء وهو اجود القراءتين كان قوله والله اعلم بما وضعت من كلام الله تعالي ولو كان من قول ام مريم لكان وانت اعلم بما وضعت لانها تخاطب الله سبحانه وتعالي ولانها قد قالت رب اني وضعتها انثي فليست تحتاج بعد هذا القول ان تقول والله اعلم بما وضعت وقوله تعالي وليس الذكر كالانثي--------- اي في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها لما يلحقها----- من الحيض والنفاس	724	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0263	false	-424472163158680218	92	180	444	871	1492	300	رب اني وضعتها انثي ال عمران اعتذرت----- الي الله حين فعلت ما لا يجوز من تحرير الانثي للكنيسة------------ والله اعلم بما وضعت ال عمران هذا من كلام الله لا من كلام حنة ولو كان من كلامها لكان وانت اعلم بما وضعت لانها تخاطب الله تعالي ومن ضم التاء جعل هذا من كلام ام مريم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت والله اعلم بما وضعت ال عمران بعد -قولها رب اني وضعتها انثي ال عمر----------------------------------------------------ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الذكر كالانثي ال عمران اي في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها لما يلحق الانثي من الحيض والنفاس	263	1133771897308676098	281	387.0	223	865	32.48554992675781	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0725	true	7377998293038421922	15	108	80	570	1552	300	من الشيطان الرجيم اي------ المطرود المرمي بالشهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الرجيم الملعون ويجوز ان يكون الرجيم بمعني المسبوب المشتوم وذكرنا معاني الرجم في سورة الحجر عند قوله من كل شيطان رجيم الحجر ومعني هذه الاعاذة واجابة الله تعالي اياها الي ما سالت هو ما رواه ابو هريرة ان النبي------ صلي الله عليه وسلم قا-ل ما من-------- مولود الا ----والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم---------- وابنها----- ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم AUTO 37 قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن	725	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0263	false	-424472163158680218	192	288	934	1433	1492	300	من الشيطان الرجيم ال عمران المطرود المرمي بالشهب 144 اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي حدثنا ابو الفضل محمد بن عبد الله بن خميرويه الهروي اخبرنا علي بن محمد الخزاعي حدثنا ابو اليمان اخبرني شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولود الا يسمه الشيطان----- حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير----- مريم بنت عمران وابنها عيسي ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم------------------- فتقبلها ربها بقبول حسن	263	1133771897308676098	247	394.0	198	725	34.068965911865234	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0726	true	-2313309259692883175	38	136	188	695	1573	300	علي المعني وخلي اللفظ قال -------------------------------------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء في قوله وانبتها نباتا حسنا يريد في صلاح ومعرفة بالله وطاعة له وخدمة للمسجد وقال في رواية الضحاك يعني سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام واحد وقوله تعالي وكفلها زكريا--------- اي ضم-ها الي نفسه وقام بامرها قال الزجاج ومعناه في هذا ضمن القيام بامرها يقال كفل يكفل كفالة وكفلا فهو كافل وهو الذي قد كفل انسانا يعوله وينفق عليه و زكريا رفع بفعله لان الكفالة نسبت اليه وفيه قراء-----تان القصر والمد وهما لغتان فيه كقولهم الهيجاء و الهيجا	726	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0264	false	553754355365897856	2	67	8	369	1527	300	ذلك المعني وانبتها نباتا حسنا ال عمران قال ابن الانباري والزجاج وانبتها فنبتت نباتا حسنا قال ابن عباس----------------------------------------- يريد في صلاح ومعرفة بالله وطاعة له وخدمة للمسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفلها زكريا ال عمران اي ضمنها الي نفسه وقام بامرها قال الزجاج-------------- ضمن القيام بامرها يقال كفل يكفل كفالة------ فهو كافل وهو الذي ---كفل انسانا يعوله وينفق عل----------------------------------------يه وفي زكريا قرءاتان القصر والمد وهما لغتان---- كقولهم الهيجاء وال-هيجا	264	1133771897308676098	257	426.5	210	589	43.633277893066406	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0727	true	2765351311005079709	0	172	0	905	1497	300	لما ضم زكريا مريم الي نفسه بني لها محرابا في المسجد وبابه في وسطها لا يرقي اليها الا بسلم ولا يصعد اليها غيره ----------و المحراب في اللغة اشرف المجالس وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم و المحراب الغرفة ايضا قال عمر بن ابي ربيعة ربة محراب اذا جءتها لم ادن حتي ارتقي سلما اي ربة غرفة وقال الاصمعي المحراب الغرفة الا تراه يقول اذ تسوروا المحراب سورة ص وقال الزجاج المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال و المحراب ههنا كالغرفة وانشد بيت عمر وقال ابو عبيدة المحراب عند العرب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وانما قيل للقبلة محراب لانها اشرف موضع في المسجد ويقال للقصر محراب لانه سيد المنازل قال امرء القيس كغزلان وحش في محاريب اقوال اراد ب المحاريب القصور قال ابن عباس في رواية عطاء صارت عنده لها غرفة تصعد اليها تصلي فيها الليل والنهار وقوله تعالي وجد عندها رزقا قال ابن عباس والربيع كان زكريا كلما دخل عليها غرفتها وجد عندها رزقا اي فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء تاتيها به- الملاءكة من الجنة قال	727	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0264	false	553754355365897856	94	178	529	949	1527	300	لما ضم زكريا مريم الي نفسه بني لها محرابا في المسجد--------------- لا يرقي اليه -الا بسلم ولا يصعد اليها غيره قال الاصمعي المحراب ال عمران الغرفة -------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة ربة محراب اذ- جءتها لم ادن حتي ارتقي سلما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ربة بيت قال ابن عباس-------------- صارت عنده لها غرفة تصعد اليها تصلي فيها الليل والنهار وقوله------ وجد عندها رزقا -ال عمران----------- كان زكريا كلما دخل عليها غرفتها وجد عندها-------- فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء تاتيها بها الملاءكة من الجنة قال	264	1133771897308676098	381	655.0	302	916	41.59388732910156	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	211	247	1097	1300	1572	300	الملاءكة النحل فمن ذكر ذهب الي معني التذكير ومن انث فلتانيث الاسم قال الزجاج الجماعة يلحقها التانيث للفظ الجماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير لانه يقال جمع الملاءكة وهذا كقوله وقال نسو-----------ة يوسف وقال اهل	729	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0265	false	5220527253871403164	41	75	192	393	1525	300	الملاءكة ال عمران وقرا حمزة فناداه الملاءكة بالتذكير------------- قال الزجاج الجماعة يلحقها التانيث للفظ الجماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير لانه يقال جمع الملاءكة وهذا كقوله وقال نسوة في المدينة يوسف وقوله ان	265	1133771897308676098	146	252.0	119	214	68.22429656982422	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0730	true	6209701031643633722	77	196	395	1020	1558	300	جماعة من الملاءكة و-----قوله تعالي ان ا--------------------------لله يبشرك يقرا ب ان مكسورا ومفتوح---------ا فمن فتح كان المعني فنادته--------- بان الله فلما حذف الجار منها وصل الفعل اليها فنصبها ف ان في موضع نصب وعلي قياس قول الخليل في موضع جر وقد ذكرنا هذه المسالة فيما تقدم ومن كسر اضمر القول كانه ناداه-------------- فقال- ان الله فحذف القول واضمار القول---------- كثير في هذا النحو كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد23 والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا الانعام فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران فاضمر القول في ذلك كله وقوله تعالي يبشرك قد ذكرنا معني التبشير في قوله وبشر الذين امنوا البقرة وقرا حمزة والكساءي يبشرك مخففا من البشر وهو بمعني التبشير قال ابو زيد يقال بشر -	730	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0265	false	5220527253871403164	63	137	329	727	1525	300	يقال جمع الملاءكة وهذا كقوله وقال نسوة في المدينة يوسف وقوله ان الله يبشرك بيحيي ال عمران قرء بفتح ان وكسرها فمن فتح كان المعني فنادته الملاءكة بان الله ثم-- حذف الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر اضمر القول كانه يقول نادته الملاءكة فقالت ان الله----------- واضمار القول في القران كثير كقوله والملا---------------ءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 2324 اي يقولون سلام عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي يبشرك مخففا من البشر---- بمعني التبشير------------ يقال بشره	265	1133771897308676098	244	341.5	197	700	34.85714340209961	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	65	154	342	782	1528	300	وقوله تعالي مصدقا بكلمة من الله نصب علي الحال لانه نكرة و يحيي معرفة قال ابن عباس يريد مصدقا بعيسي انه روح الله وكلمته وسمي عيسي كلمة الله لانه حدث عند قوله كن فوقع عليه اسم الكلمة لانه بها كان قال المفسرون وكان يحيي اول من امن ب عيسي عليهما السلام وصدقه وكان يحيي اكبر من عيسي قوله تعالي وسيدا السيد من باب الصيب و الميت وقد ذكرنا ما فيهما ويقال ساد فلان قومه يسودهم سءددا وسيادة اذا صار رءيسهم قال------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق السيد الذي يفوق في الخير قومه	731	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0265	false	5220527253871403164	139	209	738	1092	1525	300	وقوله مصد------قا بكلمة من الله ال عمران قا----------------------------ل ابن عباس يريد مصدقا بعيسي انه روح الله وكلمته وسمي عيسي كلمة الله لانه حدث عند قوله كن فوقع عليه اسم الكلمة لانه بها كا-------------ن وكان يحيي اول من امن ب-عيسي-------------- وصدقه قوله----------------------------- وسيدا قال الضحاك والربيع السيد الحليم وقا--------------------------------------------------------------------ل ابو صالح وسعيد بن جبير السيد التقي وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال الزجاج السيد الذي يفوق في الخير قومه	265	1133771897308676098	222	358.0	174	513	43.27485275268555	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	233	300	1193	1512	1512	300	قيل له كذلك الله يفعل ما يشاء اي مثل ذلك من الامر وهو هبة الله الولد علي الكبر يفعل الله الذي يشاءه----------- فسبحان من لا يعجزه شء AUTO 41------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي قال رب اجعل لي اية قا---------ل المفسرون ان زكريا عليه السلام لما بشر بالولد سال الله تعالي علامة يعرف بها وقت حمل امراته ليزيد في العبادة شكرا---- علي هبة الولد ف-قال الله تعالي ايتك الا تكلم-	733	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0266	false	-471019899204200079	22	100	109	474	1530	300	قيل له كذلك------------------ اي مثل ذلك من الامر وهو هبة ال-----ولد علي الكبر----- الله يفعل ما يشاء ال عمران فسبحان من لا يعجزه شء فسال الله علامة يعرف بها وقت حمل امراته ليزيد في العبادة شكرا علي هبة الولد وهو قوله ------قال رب اجعل لي اية ال عمران قال المفسرون ان زكريا------------ لما بشر بالولد سال الله------ علامة يعرف بها وقت حمل امراته ليزيد في العبادة شكرا لله علي هبة الولد ف قال الله تعالي ايتك الا تكلم	266	1133771897308676098	250	398.0	194	417	59.9520378112793	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0734	true	-9057316755022126306	0	296	0	1498	1515	300	الناس ثلاثة ايام الا رمزا--------- اي علامة ذلك ان تمسك لسانك عن الكلام وانت صحيح سوي لانه قال في موضع اخر الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم اي وانت سوي قال الحسن وقتادة والربيع امسك لسانه ثلاثة ايام فلم يقدر ان يكلم الناس الا ايماء وجعل ذلك علامة حمل امراته و الرمز الايماء بالشفتين والحاجبين والعينين يقال رمز يرمز ويرمز ومنه قيل للفاجرة رامزة و رمازة لانها ترمز وتومء ومنه الحديث انه نهي عن كسب الرمازة قوله تعالي واذكر ربك كثيرا ان قيل اذا منع من الكلام واضطر الي الاشارة كيف يقدر علي التسبيح قيل ان الله تعالي حبس لسانه عن التكلم بامور الدنيا وما يدور بين الناس ولم يحبس لسانه عن التسبيح فكانت هذه ابلغ في الاعجوبة من ان يمنع من كل ما يجري به اللسان وقوله تعالي وسبح بالعشي والابكار اي صل لله تعالي والصلاة تسمي تسبيحا لان الصلاة يوحد فيها الله تعالي وينزه ويوصف بكل ما يبرءه من السوء و العشي اخر النهار جمع عشية و الاب--------------كار مصدر ابكر اذا صار في وقت البكرة او سار فيه ومثله بكرو ابتكر و بكر قال عمر بن ابي ربيعة امن ال نعم انت غاد فمبكر وقال ايضا ايها الراءح المجد ابتكارا وقال زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة و باكرت الشء اذا بكرت له قال لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة هذا معني الابكار ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اصباحا AUTO 42 قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم هذا عطف علي قوله اذ قالت امرات عمران وذكرنا العامل في اذ هناك واراد ب الملاءكة جبريل وحده كما ذكرنا وهذا كقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل يعني جبريل وحده--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي-------------------- ان الله اصطفاك اي بما لطف لك حتي انقطعت الي طاعته وصرت متوفرة علي اتباع مرضاته وطهرك ق---------ال ابن عباس اي من ملامسة الرجال وقيل من الحيض والنفاس	734	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0266	false	-471019899204200079	100	276	474	1396	1530	300	الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران اي علامة ذلك ان يمسك لسانك عن الكلام وانت صحيح سوي -كما قال ايتك -------الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم ق------------ال الحسن وقتادة-------- امسك لسانه ثلاثة ايام فلم يقدر ان يكلم الناس الا ايماء وجعل ذلك علامة حمل امراته و-الرمز الايماء بالشفتين والحاجبين والعينين يقال رمز يرمز ويرمز وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس لسانه عن التكلم بامور الدنيا وما يدور بين الناس ولم يحبس لسانه عن التسبيح وذكر الله وهو قوله واذكر ربك كثيرا--------------------------------------- وسبح بالعشي والابكار ال عمران والعشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عشية وهي اخر النهار والابكار مصدر ابكر اذا صار في وقت البكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اص-------------------باحا واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء------ العا-----------------------لمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك------- من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران 4244 وقوله واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك---------------------------------------------------------------- وطهرك ال عمران قال ابن عباس--- من ملامسة الرجال وقيل من الحيض والنفاس	266	1133771897308676098	613	962.0	487	1631	37.58430480957031	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0735	true	6083698186984274136	236	298	1257	1610	1618	300	الحال-ين وقوله تعالي مع الراكعي---------ن ولم يقل مع الراكعات لان الراكعين اعم لوقوعه علي الرجال والنساء اذا اجتمعوا والراكعات يختص بالنساء فكان الاعم اولي ومعني قوله مع الراكعين اي افعلي كفعلهم وقيل المراد به الصلاة في الجماعة قال المفسرون كلمت الملاءكة----- بهذا مريم شفاها فقامت مريم في الصلاة حتي ورمت قدماها وسالتا دما وقيحا AUTO 44 قوله تعالي ذلك------------------------------------- من انباء الغيب	735	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0267	false	-4322848871352507589	69	117	351	614	1592	300	النحويين وقوله------ مع الراكعين ال عمران ولم يقل مع الراكعات لان الراكعين اعم لوقوعه علي الرجال والنساء اذا اجتمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون كلمت الملاءكة مريم بهذا----- شفاها فقامت ف-----ي الصلاة حتي ورمت قدماها وسالت- دما وقيحا قوله-------------- ذلك يعني ما قص من حديث مريم وزكريا ويحيي من انباء الغيب	267	1133771897308676098	203	331.5	166	405	50.12345504760742	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0735	true	6083698186984274136	24	121	133	658	1618	300	ليس في النساء امراة ولدت من غير اب غير مريم ولانها قبلت في التحرير للمسجد ولم يكن التحرير في الاناث فهي مختارة علي النسوان كلهن بما لها من الخصاءص وكرر الاصطفاء لان كلا الاصطفاءين مختلف معناهما فالاصطفاء الاول عموم يدخل فيه صوالح النساء والثاني اصطفاء بما اختصت به من خصاءصها AUTO 43 قوله تعالي يا مريم اقنتي لربك ذكرنا معني القنوت فيما تقدم قال مجاهد معناه اطيلي القيام في الصلاة وقال ابن عباس يريد قومي للصلاة بين يدي ربك وقوله تعالي------------------------------------------- واسجدي واركعي يقال لم--- قدم الامر بالسجود علي الركوع وهو قبل السجود قيل ---------------------الواو--------------- عند النحويين	735	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0267	false	-4322848871352507589	0	70	0	360	1592	300	ليس في النساء امراة ولدت من غير اب غير مريم ولانها قبلت في التحرير للمسجد ولم يكن التحرير في الاناث فهي مختارة علي النسوان كلهن بما لها من الخصاءص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مريم اقنتي لربك ال عمران------------------- ----------------------------------------قال ابن عباس----- قومي للصلاة بين يدي ربك وقال مجاهد اطلبي القيام في الصلاة وقال قتادة اطيعي ربك واسجدي واركعي --ال عمران قدم--------------------------------- السجود لفظا وهو مءخر في المعني والواو لا توجب ترتيبا عند النحويين	267	1133771897308676098	257	411.0	205	607	42.33937454223633	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0736	true	-8859020978010311975	87	230	462	1210	1531	300	وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم الاقلام جمع القلم و القلم اصله من القلم وهو قطع للطرف يقال منه قلمت الظفر والقلم الذي يكتب به بمعني مقلوم لانه يبري طرفه والقلم القدح لانه يسوي بان يقطع طرفاه قال ابن عباس في رواية عطاء هءلاء كانوا جماعة م------ن الانبياء اختلفوا واختصموا في مريم كل واحد يقول انا اولي بها فقال زكريا هي بنت عمي وخالتها عندي قالوا فتعالوا حتي نستهم فجمعوا سهامهم ثم اتوا بها الي العين وقالوا اللهم من كان اولي بها فلتقم سهمه و-يغرق البقية والقوا سهامهم فارتز قلم زكريا وانحدرت اقلام الاخرين فقرعهم زكريا وقال الزجاج هي قداح جعلوا------------------------------------------------------------------- عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وقوله تعالي ايهم يكفل مريم مختصر اي لينظروا ايهم تجب له كفالة مريم AUTO 45 قوله تعالي اذ قالت الملاءكة قال ابن عباس يريد جبريل يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه	736	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0267	false	-4322848871352507589	132	246	688	1307	1592	300	وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران فيه اضما----------------------------------------ر وال------------------معني ايهم ارفق بكفالتها قال ابن ع----------------------------------------باس في رواية عطاء هءلاء------ جماعة كانوا من الانبياء ---------اختصموا في مريم كل واحد يقول انا اولي بها فقال زكريا هي بنت عمي وخالتها عندي قالوا فتعالوا حتي نستهم فجمعوا سهامهم ثم اتوا بها الي الماء وقالوا اللهم من كان اولي بها فليقم سهمه وليغرق البقية والقوا سهامهم فارتز قلم زكريا وانحدرت اقلام الباقين فقرعهم زكريا -قال قتادة كانت مريم بنت امامهم وسيدهم عمران بن ماثان كانوا اهل بيت صالح من الله بمكان فتشاح عليها بنو اسراءيل فاقترعوا بسهامهم ايهم يكفلها فقرعهم زكريا فكفلها زكريا----------------------------------------------------------------- اذ قالت الملاءكة------------------------ يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه	267	1133771897308676098	396	616.0	317	822	48.1751823425293	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0736	true	-8859020978010311975	212	273	1123	1416	1531	300	45 ق--وله تعالي اذ قالت الملاءكة ق---------ال ابن عباس يريد جبريل يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه--------- يعني عيسي لانه في ابتداء امره كان كلمة من الله القاها الي مريم ثم كون تلك الكلمة بشرا قال الحسن وقتادة لانه -------------------------كان بكلمة الله تعالي وهو كن و--معني هذا انه---- اوجده بالكلمة وكونه بها وهي قوله كن من غير توليد من فحل	736	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0268	false	-8635421915492385256	66	118	341	599	1540	300	4551 قوله تعالي اذ قالت الملاءكة ال عمران قال ابن عباس يريد جبريل يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه ال عمران يعني عيسي عليه السلام ق----------------------------------------------------------------ال الحسن وقتادة انما قيل لعيسي كلمة الله لانه كان بكلمة الله وهي------ كن والمعني---- انه كان اوجده بالكلمة وكونه بها------------ من غير توليد من فحل	268	1133771897308676098	186	295.0	146	344	54.069766998291016	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0740	true	-4458188026848134883	254	288	1328	1511	1574	300	وقوله تعالي اخلق لكم من الطي---------ن اي اقدر واصور والخلق معناه التقدير في اللغة وقوله تعالي كهيءة الطير--------- الهيءة الصورة المهياة من قولهم هيات الشء اذا قدرته وقوله تعالي فانفخ فيه اي في الطير	740	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0269	false	2603418181205167030	32	66	171	345	1522	300	فقال ان---ي اخلق لكم من الطين ال عمران اي اقدر واصور والخلق معناه التقدير في اللغة------------ كهيءة الطير ال عمران الهيءة الصورة المهياة من قولهم هيات الشء اذا قدرته------------ فانفخ فيه اي في الطين	269	1133771897308676098	150	258.0	121	201	74.62686920166016	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	0	52	0	262	1529	300	سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر عليه بابن عجوز علي سرير ميتا فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له وقوله تعالي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ما بم-عني الذي ا-----ي بالذي تاكلونه والذي تدخرونه وجاء في التفسير بما تاكلون في -----غدوكم وتدخرون	742	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0269	false	2603418181205167030	124	176	626	882	1522	300	سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر عليه بابن عجوز علي سرير ميتا فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له------------ وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران قال مجاهد بما اكلتم البارحة وما خباتم منه وقال -----قتادة بما تاكلون من الماءدة وما تدخرون	269	1133771897308676098	199	320.0	154	273	72.8937759399414	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0743	true	3350385248952928072	42	217	229	1133	1536	300	قوله تعا----لي بعض الذي حرم عليكم قا---------ل المفسرون احل لهم علي لسان المسيح لحوم الابل والثروب واشياء من الطير والحيتان مما كان محرما في شريعة موسي عليه السلام قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وانما قال بعض الذي حرم عليكم لان عيسي لم ياتهم بتحليل الفواحش من القتل والسرق والزنا وذهب ابو عبيدة الي ان بعض ههنا بمعني الكل واحتج ببيت لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها وانكر عليه الاخرون اشد الانكار وسنستقصي الكلام في بعض عند قوله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم غافر وانه هل يجوز ان يكون بمعني الكل ام لا ان شاء الله وقوله تعالي وجءتكم باية من ربكم قال ابو اسحاق------- اي لم احل لكم شيءا بغير برهان فهو حقيق عليكم اتباعي لانني اتيتكم ببرهان وتحليل طيبات كانت حرمت عليكم وانما وحد الاية وكان قد اتاهم بايات لانها كلها جنس واحد في الدلالة علي --رسالته AUTO 51 وقوله تعالي هذا صراط مستقيم--------- اي طريق من طرق الدين مستوي ومضي الكلام في معني الصراط المستقيم AUTO 52 قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر	743	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0269	false	2603418181205167030	192	273	960	1370	1522	300	قبله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران قال المفسرون احل لهم علي لسان المسيح لحوم الابل والثروب واشياء من الطير والحيتان مما كان محرما في شريعة موسي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءتكم باية من ربكم -ال عمران قال الزجاج اي لم احل لكم شيءا بغير برهان فهو حقيق عليكم اتباعي وا-------------------------------------------------نما وحد الاية وكان قد اتاهم بايات لانها كلها جنس واحد في الدلالة علي الرسال---------ة وقوله------ هذا صراط مستقيم ال عمران اي طريق من طرق الدين مستو-------------------------------------------------------- فلما احس عيسي منهم الكفر	269	1133771897308676098	361	617.5	287	935	38.60962677001953	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0743	true	3350385248952928072	210	275	1097	1422	1536	300	قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر معني الاحساس في اللغة وجود الشء بالحاسة من جهة الملابسة هذا اصله ثم يختلف في الفرع والاصل واحد قال الفراء معني احس عيسي منهم الكفر اي وجد والاحساس الوجود وقال ابن المظفر احس عيسي منهم الكفر اي راي يقال احسست من فلان امرا اي رايت وقال معمر احس اي عرف وقال الزجاج احس في اللغة علم ووجد وراي	743	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0270	false	2754916331290916514	68	91	378	487	1616	300	قوله تعالي فلما احس عيسي ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------ال ابن --عباس احس علم و---------------------------------------------------قال مقاتل راي وقا------ل الزجاج احس في اللغة علم ووجد وراي	270	1133771897308676098	81	102.5	62	325	24.923076629638672	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	160	299	908	1655	1658	300	الحذاق باللغة يقولون الحواريون صفوة الانبياء الذين خلصوا واخلصوا في التصديق بهم ونصرته-----------------------------------------------------م وقوله تعالي نحن انصار الله ---------اي انصار دين الله امنا بالله واشهد--------- يا عيسي بانا مسلمون AUTO 53 وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين قال عطاء عن ابن عباس يريد من النبيين لان كل نبي شاهد امته قال فنباهم الله تعالياجمعين اجابة لهم فاحيوا الموتي وصنعوا كل ما صنع عيسي وقال اكثر اهل التفسير اكتبنا مع الشاهدين مع الذين شهدوا للانبياء بالصدق ومعني اكتبنا معهم اثبت اسماءنا مع اسماءهم لنفوز بمثل ما فازوا وننال من -----الكرامة مثل ما نالوا AUTO 54 و قوله تعالي ومكروا اصل المكر في اللغة السعي في الفساد في خفية ومداجاة قال الزجاج يقال مكر الليل وامكر اذا اظلم قال ابن عباس يريد ان عامة بني اسراءيل كفروا به--- وهموا بقتله وتواطءوا علي الفتك به فذلك مكرهم به وقوله تعالي -----------------------ومكر الله قال	746	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0270	false	2754916331290916514	166	277	900	1502	1616	300	الحذاق باللغة يقولون الحواريون صفوة الانبياء الذين خل--------صوا في التصديق بهم ونصرتهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وحواري الزبير بن العوام وقوله------ نحن انصار الله ال عمران اي انصار دين الله امنا بالله واشهد ال عمران يا عيسي بانا مسلمون ال عمران قوله ربنا امنا بما انزلت ال عمران يعني ما انزل الله علي عيسي وهو الانجيل واتبعنا الرسول عيسي عليه السلام فاكتبنا مع الشاهدين -ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع الذين شهدوا للانبياء بالصدق اي--------------- اثبت اسماءنا مع اسماءهم لنفوز بمثل ما فازوا به من الدرجة والكرامة قوله -----------------------------ومكروا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس----- ان عامة بني اسراءيل كفروا بعيسي وهموا بقتل----------------------ه فذلك مكرهم به حيث ارادوا ان يقتلوه اغتيالا وقوله ومكر الله قال	270	1133771897308676098	361	554.5	293	943	38.28207778930664	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0747	true	-7801077860634736226	276	300	1403	1520	1520	300	ابن عباس في رواية عطاء هذا مقدم ومءخر يريد اني رافعك الي ومتوفيك بعد ان اهبطك الي الارض حتي تكون فيها وتتزوج ويولد لك-	747	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0271	false	-8752493142545378327	36	60	182	300	1565	300	ابن عباس في رواية عطاء هذا مقدم ومءخر يريد اني رافعك الي ومتوفيك بعد ان اهبطك الي الارض حتي تكون فيها وتتزوج ويولد لك	271	1133771897308676098	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0747	true	-7801077860634736226	113	159	557	796	1520	300	اي افضل المجازين بالسيءة العقوبة AUTO 55 قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي الاية العامل في اذ قوله ومكر الله واختلف اهل التاويل في هذه الاية علي طريقين احدهما اجراء الاية علي سياقها من غير تقديم ولا تاخير وهو--------- قول الحسن والكلبي وابن جريج و----ابن	747	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0271	false	-8752493142545378327	1	37	6	186	1565	300	اي افضل المجازين بالسيءة العقوبة-------- قوله ------اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ال عمران اي قابضك من الارض وافيا تام----------------------------------------------------------ا من غير ان تنال اليهود منك شيءا وهذا قول الحسن والكلبي وابن جريج وقال ابن	271	1133771897308676098	105	143.0	83	252	41.66666793823242	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0748	true	-5176185997056361897	33	206	165	1098	1610	300	الفراء---- يقال ان هذا مقدم ومءخر -المعني اني رافعك الي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد انزالي اياك الي الدنيا ومثله من المقدم والمءخر قوله انزل علي عبده الكتاب الكهف الاية وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي وقوله تعالي ورافعك الي اي و الي سماءي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعا اليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله اني ذاهب الي ربي الصافات وانما ذهب ابراهيم عليه السلام من العراق الي الشام والتقدير الي امر ربي لانه امره بذلك المكان وقوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا--------- اي مخرجك من بينهم لان كونه في جملتهم بمنزلة التنجيس له بهم وقوله تعالي وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة قال ابن عباس في رواية عطاء يعني ب الذين اتبعوه الحواريين ومن كان علي دينهم وقال قتادة والربيع والكلبي ومقاتل هم اهل الاسلام من امة محمد صلي الله عليه وسلم اتبعوا دين المسيح وصدقوه بانه رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فوالله ما اتبعه من دعاه ربا وقوله تعالي فوق الذين كفروا يحتمل ان يكونوا فوقهم بالبرهان والحجة ويحتمل بالعز والغلبة	748	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0271	false	-8752493142545378327	64	172	321	902	1565	300	الفراء قال يقال ان هذا مقدم ومءخر والمعني اني رافعك الي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد انزالي اياك الي الدنيا وق--------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------- ورافعك الي اي --الي سماءي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعا اليه للتفخيم والتعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ومطهرك من الذين كفروا ال عمران اي مخرجك من بينهم لان كونه في جملتهم------- التنجيس له بهم------------ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة -ال عمران ------------------------------------------------------------------قال قتادة والربيع والكلبي ومقاتل هم اهل الاسلام من امة محمد صلي الله عليه وسلم اتبعوا دين المسيح وصدقوه بانه رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فوالله ما اتبعه من دعاه ربا ومعن------ي فوق الذين كفروا ال عمران------------- بالبرهان والحجة ومحتمل بالعز والغلبة	271	1133771897308676098	548	988.0	445	947	57.866947174072266	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	148	300	781	1590	1590	300	ندع ابناءنا وابناءكم فقا--------ل المفسرون لما احتج الله تعالي علي النصاري من طريق القياس بقوله ان مثل عيسي ال عمران الاية امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يحتج عليهم من طريق الاعجاز وهو المباهلة ومعني المباهلة الدعاء علي الظالم من الفريقين فلما نزلت هذه الاية دعا رسول----- صلي الله عليه وسلم وفد نجران الي المباهلة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي------ نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر ولما حال الحول-	752	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0273	false	3771447907502186681	59	211	309	1123	1584	300	ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران قال المفسرون لما احتج الله تعالي علي النصاري من طريق القياس بقوله ان مثل عيسي ال عمران الاية امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يحتج عليهم من طريق الاعجاز وهو المباهلة ومعني المباهلة الدعاء علي الظالم من الفريقين فلما نزلت هذه الاية دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران الي المباهلة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول---- اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان ينزل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطر------م الوادي عليهم نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر ولما حال الحول	273	1133771897308676098	788	1526.0	641	829	95.05428314208984	141	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0753	true	-5191673412778619862	79	295	414	1530	1552	300	ثم نبتهل الابتهال في اللغة يكون علي معنيين احدهما التضرع الي الله والثاني الالتعان والدعاء ب البهلة وهي اللعنة يقال عليه بهلة الله وبهلته اي لعنته قال لبيد في قروم سادة من قومهم نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعا عليهم بالهلاك وكلا المعنيين مروي عن ابن عباس قال في رواية الكلب---ي قوله نبتهل اي نجتهد في الدعاء وقال في رواية عطاء ندع الله باللعنة علي الكاذبين AUTO 62 وقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق الاية--- اي هذا الذي اوحيناه اليك من الايات والحجج ف هو ههنا يصلح ان يكون فصلا وعمادا ويكون القصص خبر ان ويصلح ان يكون هو ابتداء وخبره القصص وهما جميعا خبر ان والقصص مصدر قولهم-- قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله اتباع الاثر يقال خرج فلان قصصا في اثر فلان و قصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص وقيل للقاص يقص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا فمعني القصص الخبر الذي تتابع فيه المعاني وقوله تعالي وما من اله الا الله من دخلت توكيدا لنفي جميع من ادعي المشركون انهم الهة اي ان عيسي ليس باله كما زعموا وانما اقتضت من توكيد النفي لان اصلها لابتداء الغاية فدلت علي استغراق النفي لابتداء الغاية الي انتهاءها وقوله تعالي وان الله لهو العزيز الحكيم معناه ههنا انه لا احد يستحق اطلاق هذه الصفة له الا هو	753	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0274	false	8684790793630919623	9	131	56	674	1568	300	ثم نبتهل الابتهال في اللغة -----علي معنيين احدهما التضرع الي الله والثاني الالتعان والدعاء ب-البهلة وهي اللعنة يقال عليه بهلة الل-------ه اي لعنته--------------------------------------------------------------------------- وكلا القول-ين مروي عن ابن عباس قال في رواية الكلبي في قوله نبتهل اي نجتهد في الدعاء وقال في رواية عطاء ندع الله باللعنة علي الكاذبين-------- وقوله------ ان هذا لهو القصص الحق ال عمران اي هذا الذي اوحيناه اليك من الايات والحجج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقصص مصدر من قولك قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص الحق ال عمران القران الصادق فيما اخبر به وما من اله الا الله ال عمران نفي ل------جميع ما ادعي المشركون انهم الهة اي ان عيسي ليس باله كما زعموا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لهو العزيز الحكيم ال عمران اي--- لا احد يستحق اطلاق هذه الصفة ---الا هو	274	1133771897308676098	537	915.0	428	1124	47.77580261230469	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	73	149	387	789	1533	300	سواء بيننا وبينكم ي---------ريد ب السواء العدل وكذلك في قراءة عبد الله الي كلمة عدل بيننا وبينكم قال ابن قتيبة سواء بيننا وبينكم اي نصف يقال دعا الي السواء اي الي النصفة وانما قيل و النصفة سواء لان اعدل الامور اوساطها وقال الزجاج سواء نعت للكلمة يريد ذات سواء وذكرنا الكلام في معني سواء في ابتداء سورة البقرة والمعني الي كلمة عادلة مستقيمة مستوية اذا اتيناها نحن وانتم كنا علي السواء والاستقامة ثم قال------------ الا نعبد	754	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0274	false	8684790793630919623	264	300	1372	1568	1568	300	سواء بيننا وبينكم ال عمران يريد ب-السواء العدل وكذلك في قراءة عبد الله الي كلمة عدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الي كلمة عادلة مستقيمة مستوية اذا اتيناها نحن وانتم كنا علي السواء والاستقامة ثم فسر الكلمة فقال الا نعبد-	274	1133771897308676098	171	308.5	140	423	40.425533294677734	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	231	280	1179	1422	1533	300	الرعب بما اشركوا بالله ال عمران وقوله تعالي -----ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله قال عطاء عن-- ابن عباس يريد كما اتخذت النصاري عيسي---- واتخذت بنو اسراءيل عزيرا ق-ال الزجاج اي نرجع الي ان معبودنا الله عز وجل وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا نتخذه ربا	754	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0275	false	-1482210181112552140	1	54	4	257	1639	300	ال-له ولا نشرك به شيءا ال عمران لا نعبد معه غيره ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله -ال عمران قال ابن عباس يريد كما اتخذت النصاري عيسي ربا واتخذت بنو اسراءيل عزيرا وقال الزجاج اي نرجع الي ان معبودنا الله عز وجل وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا نتخذه ربا	275	1133771897308676098	210	364.0	164	255	82.35294342041016	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0755	true	8160922885322647461	27	138	145	778	1580	300	فان تولوا اي ان اعرضوا عن الاجابة فقابلوا- انتم اعراضهم عن الحق بخلافه للانكار -عليهم وقولوا اشهدوا بانا مسلمو---------ن اي مقرون بالتوحيد مستسلمون لما اتتنا به الانبياء AUTO 65 قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاية--- قال ابن عباس والسدي وقتادة اجتمعت اليهود ونصاري نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فنزلت هذه الاية وقوله تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده--------- يريد ان اليهودية حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وانما انزلت التوراة والانجليل بعد مهلك ابراهيم بزمان طويل وليس في الكتابين اسمه بواحد من دين اليهود والنصاري	755	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0275	false	-1482210181112552140	54	158	257	848	1639	300	فان تولوا------ اعرضوا عن الاجابة فخالفوهم انتم -------------------------انكارا عليهم فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران اي مقرون بالتوحيد منقاد-ون لما اتتنا به الانبياء-------- قوله تعالي ي--اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم ال عمران قال ابن عباس والسدي وقتادة اجتمعت اليهود ونصاري نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فنزلت هذه الاية وقوله------ وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران يريد ان اليهودية حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وانما انزل- الكتابان ---------بعد مهلك ابراهيم بزم-ن طويل وليس فيهما------ اسمه بواحد من دين اليهود والنصاري	275	1133771897308676098	545	974.0	448	656	83.07926940917969	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0757	true	3241891116062023644	30	135	158	700	1577	300	فيما لكم به علم قال السدي -هو ما وجدوه في كتب-هم وانزل عليهم بيانه وقصته وقال اخرون يعني في امر محمد عليه السلام لانهم كانوا يعلمونه بما يجدون من نعته في كتابهم وحاجوا فيه بالباطل وقوله تعالي فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم--------- اي لم تجادلون في شان ابراهيم وليس في كتابكم انه كان يهوديا او نصرانيا والله يعلم شان ابراهيم وانه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وانتم لا تعلمون فينبغي ان تلتمسوا حقه من باطله اذ لا تعلمون انه كان يهوديا ونصرانيا ثم بين حال ابراهيم فقال AUTO 67 ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا الاية نزهه وبراه م-----------------ن الدينين ووصفه بدين الاسلام	757	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0276	false	4499601831618355485	72	141	407	756	1598	300	فيما لكم به علم -ال عمران وهو ما وجدوه في كتابهم وانزل عليهم بيانه وقصته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران اي لم تجادلون في شان ابراهيم وليس في كتابكم انه كان يهوديا او نصرانيا والله يعلم شان ابراهيم------------------------------- وانتم لا تعل--------------------------------------------مون ال عمران--------------- ثم بين حال ابراهيم فقال-------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران ---براه الله تعالي ونزهه عن الدينين ووصفه بدين الاسلام	276	1133771897308676098	300	514.0	239	570	52.6315803527832	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0757	true	3241891116062023644	244	300	1270	1577	1577	300	قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه اولي افعل من الولي الذي هو القرب اي اقرب الناس الي ابراهيم واحقهم به الذين اتبعوه علي دينه وملته وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والذينءامنوا يعني بمحمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار والتابعين--------------------------------- قال الزجاج اي فهم الذين ينبغي ان يقولوا انا علي-	757	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0276	false	4499601831618355485	154	204	826	1095	1598	300	قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم ال عمران------------------------------------- اي اقرب الناس اليه------- واحقهم به للذين اتبعوه علي دينه وملته وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والذين امنوا يعني---------------------------- المهاجرين والانصار والتابعين ممن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم قال الزجاج اي فهم الذين ينبغي ان يقولوا انا علي	276	1133771897308676098	226	377.0	186	341	66.2756576538086	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0758	true	6074166250887187593	156	217	810	1151	1584	300	من اليهود--------- قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع ارادوا ان يستنزلوا المسلمين عن دينهم ويردوهم الي الكفر و---قوله تعالي وم-----ا يضلون الا انفسهم--------- لان المءمنين لا يقبلون فولهم وما يدعونهم اليه فيحصل عليهم الاثم بتمنيهم اضلال المءمنين وقوله تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون ان هذا يضرهم وما يضر المءمنين AUTO 70 قوله تعالي يا اهل الكتاب ال-------خطاب لليهود	758	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0277	false	-7120414473028243196	16	77	79	421	1585	300	من اليهود والنصاري قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع ارادوا ان يست-زلوا المسلمين عن دينهم ويردوهم الي الكفر وهو قوله لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم ال عمران لان المءمنين لا يقبلون قولهم وما يدعونهم اليه فيحصل عليهم الاثم بتمنيهم اضلال المءمنين و------------ما يشعرون و---ما يعلمون ان هذا يضرهم ولا يضر المءمنين-------- قوله ي--------اهل الكتاب ال عمران يعني اليهود	277	1133771897308676098	293	503.0	240	374	78.34224700927734	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	109	178	568	948	1550	300	لعلهم يرجعون اي عن دينهم وقال الكلبي الي القبلة الاولي AUTO 73 قوله تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم الاية قتادة والربيع والسدي والحسن وابن زيد واكثرهم علي ان هذا من كلام اليهود بعضهم لبعض والمعني لا تصدقوا الا لمن تبع دينكم اليهودية وقام بشراءعكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءتي احد مثل ما اوتيتم--------- من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي والفضاءل والكرامات والتقدير لا تصدقوا بان يءتي احد مثل ما	760	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0277	false	-7120414473028243196	210	300	1127	1585	1585	300	لعلهم يرجعون--- عن دينهم------------ الي دينكم وقوله--------------------- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ال عمر-------------------------------------------------ان هذا من كلام اليهود بعضهم لبعض والمعني لا تصدقوا الا لمن تبع دينكم اليهودية وقام بشراءعكم وقوله قل ان الهدي هدي الله ال عمران كلام معترض بين المفعول وفعله وهو من كلام الله لا من كلام اليهود ومعناه ان الدين دين الله كقوله قل ان هدي الله هو الهدي البقرة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ال عمران من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي والفضاءل والكرامات ------اي لا تقر-وا بان يءتي احد مثل ما-	277	1133771897308676098	268	430.0	217	551	48.63883972167969	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	0	42	0	233	1550	300	فيه اذا قلتم نظرنا في كتبنا فوجدنا محمدا ليس بذاك وقال مجاهد ومقاتل والكلبي قال بعض اليهود لبعض اظهروا الايمان بالذي انزل علي محمد في امر الكعبة والصلاة اليها------------------------------- اول النهار ثم---------------------- اكفروا به اخر النهار وارجعوا الي قبلتكم لعلهم يشكون فيرجعون	760	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0277	false	-7120414473028243196	166	212	894	1140	1585	300	فيه اذا قلتم نظرنا في كتبنا فوجدنا محمدا ليس بذلك الذي وعدنا به وهو قوله امنوا اي-------------- اظهروا الايمان بالذي انزل علي الذين امنوا ال عمران يعني القران المنزل علي المءمنين وجه النهار اول النهار واكفروا اخره ال عمران اي اكفروا به اخر النهار------------------- لعلهم -------يرجعون	277	1133771897308676098	136	172.5	106	286	47.55244827270508	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0761	true	-9020156045032472000	194	221	970	1104	1507	300	او يحاجوكم عطف علي قوله ان يءتي احد--------- المعني ولا تءمنوا بان يحاجوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم فلا يكون له------م الحجة عليكم عند الله -قوله	761	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0278	false	-1915093707499988183	8	37	39	183	1539	300	او يحاجوكم عطف علي قوله ان يءتي احد ال عمران المعني ولا تءمنوا بان يحاجوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم فلا يكون لهم عليكم الحجة ------عند الله وقوله	278	1133771897308676098	128	230.0	102	150	85.33333587646484	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	136	300	673	1514	1514	300	وقوله تعالي قل ان الفضل بيد الله--------- قال ابن عباس يريد ما تفضل به عليك وعلي امتك AUTO 74 قوله تعالي------------------------- يختص برحمته قا-----------------ل الحسن ومجاهد والربيع بنبوته وقال ابن عباس بدينه وقال ابن جريج بالقران والاسلام و قال عطاء يريد اختصك وتفضل عليك وعلي امتك بدينه ورحمته والله ذو الفضل ع---------لي اولياءه واهل طاعته العظيم لانه لا شء اعظم عند الله من الاسلام والفضل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير ثم كثر استعمال الفضل حتي صار لكل نفع قصد به فاعله ان ينفع صاحبه AUTO 75---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه ال---------اية قال عظم اهل التفسير اخبر ا--لله تعالي في هذه الاية--- اختلاف احوال اهل الكتاب في الامانة والخيانة ليكون المءمنون علي بصيرة في ترك الركون اليهم لاستحلال-- اموالهم قال مقاتل يعني ب الذي يءدي مءمني اهل الكتاب وب الذي لا يءدي كفارهم------------ وقال ابن عباس في رواية الضحاك اودع رجل---- عبد الله بن سلام الفا وماءتي اوقية من ذهب-	763	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0278	false	-1915093707499988183	36	242	177	1239	1539	300	وقوله------ قل ان الفضل بيد الله ال عمران قال ابن عباس يريد ما تفضل به عليك وعلي امتك يءتيه من يشاء ال عمران يعني هذه الامة وقوله يختص برحمته من يشاء ال عمران قال الحسن ومجاهد والربيع بنبوته وقال ابن عباس بدينه وقال ابن جريج بالقران والاسلام ق--ال عطاء يريد اختصك وتفضل عليك وعلي امتك بدينه ورحمته والله ذو الفضل ال عمران علي اولياءه واهل طاعته العظيم لانه لا شء اعظم عند الله من الاسلام ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 7577 قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه ال عمران الاية قال المفسرون------- اخبرنا الله تعالي في هذه الاية عن اختلاف احوال اهل الكتاب في الامانة والخيانة ليكون المءمنون علي بصيرة في ترك الركون اليهم لاستحلالهم ------------------------------------------------------------------------اموال المسلمين وقال ابن عباس في رواية الضحاك اودع رجل عند عبد الله بن سلام الفا وماءتي اوقية من ذهب	278	1133771897308676098	563	792.5	453	1302	43.24116897583008	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0764	true	2406106216404703816	152	287	805	1492	1550	300	قال ابن قتيبة -اصله ان المطالب ل-لشء يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد عنه دليله قوله عز وجل امة قاءمة ال عمران113 اي عاملة بامر الله غير تاركة ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر قام به وان لم يكن ثم قيام ومثله قال ابن الانباري وانشد للاعشي يقوم علي الوغم في قومه فيعفو اذا شاء او ينتقم اراد يحققه ويتمسك بالمطالبة به وليس ثم قيام علي الرجل وقال ابو علي الفارسي القيام في اللغة بمعني الدوام والثبات وذكرنا ذلك في قوله يقيمون الصلاة البقرة ومن هذا قوله دينا قيما اي داءما ثابتا لا ينسخ كما نسخت الشراءع التي قبله فمعني قوله الا ما دمت عليه قاءما اي داءما ثابتا في اقتضاءك له ومطالبتك اياه ومن المفسرين من يجعل القيام ههنا حقيقة قال السدي يعني الا ما دمت قاءما علي راسه بالاجتماع معه والملازمة	764	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0279	false	-8076923133819682419	0	40	0	197	1526	300	قال ا--لقتيبي واصله ان المطالب بالشء يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد عنه ث---------------------------------------------------------------------م قيل لكل من واظب علي مطالبة امر قام به وان لم يكن ثم قيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي يعني الا ما دمت قاءما علي راسه بالاجتماع معه والملازمة	279	1133771897308676098	191	341.5	151	689	27.72133445739746	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	14	145	71	739	1523	300	واتقي اي الكفر والخيانة ونقض العهد فان الله يحب المتقين يريد--------- من كانت هذه صفته AUTO 77 قوله -تعالي ان الذين يشترون بعهد الله الاية اكثر اهل التفسير علي ان هذه الاية نزلت في اليهود قال عكرمة ان جماعة من علماءهم كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا غيره بايديهم من عندهم فيما ادعوه انه ليس عليهم في الاميين سبيل وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشي والماكل ودليل هذا قوله في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا الاية وقال ابن عباس في رواية باذان نزلت في رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ضيعة فهم المدعي عليه ان يحلف فنزلت هذه الاية فنكل المدعي عليه عن اليمين واقر للمدعي بحقه	766	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0279	false	-8076923133819682419	153	207	799	1073	1526	300	واتق---ي الكفر والخيانة ونقض العهد فان الله يحب المتقين ال عمران يعني من كانت هذه صفته-------- قوله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران ال-------------------------اية نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ضيعة فهم المدعي عليه ان يحلف فنزلت ال----اية فنكل المدعي عليه عن اليمين واثر للمدعي -حقه	279	1133771897308676098	244	426.0	195	678	35.98820114135742	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	178	300	924	1597	1597	300	-------وقال ابو العباس الربانيون ال--------------------------علماء و-----قال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره من العلوم وهذا كما قالوا شعراني و لحياني و رقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة رقبي والي اللحية لحيي وقال ابن الاعرابي الرباني العالم المعلم الذي يغدوا الناس بصغار العلوم قبل كبارها وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهما رباني وهو الذي يرب العلم ويرب الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامورهم والالف والنون للمبالغة كما قالوا ريان و عطشان و شبعان و عريان و نعسان و وسنان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل لحياني و رقباني فعلي قول سيبويه الرباني-------------- منسوب الي الرب علي معني التخصيص بعلم الرب اي يعلم الشريعة وصفات-	768	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0282	false	-5987703241148903496	64	109	313	563	1597	300	ربانيين قال ابن --عباس معلمين وقال قتادة وسعيد بن جبير فقهاء علماء حكماء قال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب------------------------ كما قالوا شعراني و-لحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فالرباني علي هذا القول منسوب الي الرب علي معني التخصيص بعلم الرب اي يعلم الشريعة وصفات	282	1133771897308676098	180	267.0	149	726	24.79338836669922	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0770	true	-4498680921725269128	108	199	568	1048	1563	300	ولا يامركم كان وجهه ما قال سيبويه ان المعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة فيكون نصبا بالنسق علي قوله ان يءتيه ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فقال الله سبحانه ما كان لبشر ان يامر بذلك قال الزجاج معني الاية ولا يامركم ان تعبدوا الملاءكة والنبيين لان الذي- قالوا ان عيسي اله عبدوه واتخذوه ربا وقال قوم من الكفار ان الملاءكة اربابنا يقال انهم الصابءون وقوله تعالي ايامركم بالكفر--------- استفهام معناه الانكار اي لا يفعل	770	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0282	false	-5987703241148903496	215	274	1151	1471	1597	300	ولا يامركم محمد ومن نصب كان--------- المعني -ما كان لبشر ان يامركم------------------- فيكون نصبا بالنسق علي قوله ان يءتيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني الاية ولا يامركم ان تعبدوا الملاءكة والنبيين لان الذين قالوا ان عيسي اله عبدوه واتخذوه ربا وقال قوم من الكفار ان الملاءكة اربابنا يقال ل-هم الصابءون وقوله------ ايامركم بالكفر ال عمران استفهام معناه الانكار اي لا يفعل	282	1133771897308676098	292	516.0	237	490	59.591835021972656	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	170	264	874	1371	1565	300	قال ااقررتم اي قال الله تعالي للنبيين ااقررتم بالايمان به والنصرة له و الاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته وقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ---------اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقوله ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ومضي الكلام في معني الاصر وقوله تعالي قال فاشهدوا--------- اي قال الله عز وجل للنبيين فاشهدوا انتم علي انفسكم وعلي اتباعكم وانا معكم من الشاهدي---------ن عليكم وعليهم	775	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0283	false	-6765865426024959439	196	238	1093	1326	1640	300	قال ااقررتم اي قال الله------ للنبيين ااقررتم بالايمان--- والنصرة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي قبلتم قالوا اقررنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاشهدوا ال عمران اي قال الله------- للنبيين -اشهدوا انتم علي انفسكم وعلي اتباعكم وانا معكم من الشاهدين ال عمران عليكم وعليهم	283	1133771897308676098	194	310.0	160	524	37.02289962768555	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0776	true	-3664402088754689357	67	104	357	542	1549	300	قال ابن عباس يريد فمن اعرض عما جءت به وانكر ما عاهد الله عليه وقال الزجاج فمن تولي اي اعرض عن الايمان بعد اخذ الميثاق وظهور ايات النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فاولءك هم الفاسقون	776	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0283	false	-6765865426024959439	245	277	1357	1517	1640	300	قال ابن عباس----- فمن اعرض عما جءت به وانكر ما عاهد الله عليه وقال الزجاج فمن اع--------رض عن الايمان بعد اخذ الميثاق وظهور ايات النبي صلي الله عليه وسلم------------ فاولءك هم الفاسقون	283	1133771897308676098	158	295.5	126	185	85.40540313720703	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0777	true	7302033063444334058	133	287	698	1489	1554	300	واليه يرجعون وعيد لهم اي ات----------------------بغون غير دين الله وتزيغون عن الله مع ان مرجعهم اليه فيجازيهم علي رفضهم دينه واخذهم سواه وقوله طوعا وكرها الطوع الانقياد يقال طاعه يطوعه طوعا اذا انقاد له وخضع فاذا مضي لامره فقد اطاعه واذا وافقه فقد طاوعه وقال ابن السكيت يقال طاع له واطاعه سواء فمن قال طاع قال يطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ---------------------------قال اطاع قال يطيع فحصل في الطوع لغتان طاع يطوع و طاع يطاع وانتصب طوعا وكرها علي انه مصدر وقع موقع الحال وتقديره طاءعا او كارها كقولك اتاني ركضا اي راكضا ولا يجوز اتاني كلاما اي متكلما لان الكلام ليس بضرب للاتيان AUTO 84 قوله تعالي قل امنا بالله ال---------اية في هذه الاية انكار علي الكفار من اليهود والنصاري فيما ذهبوا اليه من الايمان ببعض النبيين دون بعض وامر للنبي صلي الله عليه وسلم وامته ان يقول-- امنا بالله وبجميع الرسل وما انزل عليهم لا نفرق بين جميع الرسل في الايمان بهم كما فعلت اليهود والنصاري	777	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0284	false	-5152835348439110652	96	214	510	1128	1576	300	واليه ترجعون وعيد لمن اعرض عن دين الله والمعني ايبغون غير دين ا----------------لله مع ان مرجعهم اليه فيجازيهم علي تركهم دينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو----------- في الاخرة من الخاسرين ال عمران 8485----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ قل امنا بالله ال عمران الاية في هذه الاية انكار علي الكفار من اليهود والنصاري فيما ذهبوا اليه من الايمان ببعض النبيين دون بعض وامر للنبي صلي الله عليه وسلم وامته ان يقولوا امنا بالله وبجميع الرسل وما انزل عليهم لا نفرق بين جميع----هم في الايمان بهم كما فعلت اليهود والنصاري	284	1133771897308676098	356	439.5	284	1005	35.42288589477539	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0778	true	1692824173870088966	13	56	61	279	1525	300	قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا الاية--------------------------------- قال ابن عباس يريد خسر ثواب الله وصار الي عذابه وخسر الحور العين وقال الزجاج يعني خسر عمله حيث لم يجاز به الجنة والثواب AUTO 86 قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم	778	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0284	false	-5152835348439110652	214	259	1128	1354	1576	300	قوله------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران الي قوله من الخاسرين ال عمران قال ابن عباس يريد خسر ثواب الله وصار الي عذابه وخسر الحور العين وقال الزجاج يعني خسر عمله حيث لم يجاز به الجنة والثواب------------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم	284	1133771897308676098	190	343.5	152	251	75.69721221923828	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0778	true	1692824173870088966	47	188	231	977	1525	300	قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم قال ----------ابن عباس نزلت في اليهود -قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا قبل مبعثه مءمنين--- وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالايات -المعجزات كفروا بغيا وحسدا واصل كيف انها للاستفهام والاستخبار عن الحال ودخلت ههنا للانكار وذلك ان المسءول يسال لاغراض مختلفة فقد يسال للتعجيز عن اقامة البرهان وقد يسال لتوبيخ بما يظهر من معني الجواب وقد ذكرنا فيما مضي لم جاز ان يقع الاستفهام موقع الانكار ومثل هذا قول ابن الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما يشمل الشام غارة شعواء اي لا نوم لي ولا انام ومثله قوله كيف يكون للمشركين عهد عند الله التوبة اي لا يكون لهم عهد قال الزجاج اعلم الله عز وجل انه لا جهة لهدايتهم لانهم قد استحقوا ان يضلوا بكفرهم لانهم قد كفروا بعد البينات وقوله	778	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0285	false	4249643570585666141	2	111	11	574	1530	300	قوله------ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم -ال عمران قال ابن عباس يعن---ي اليهود وقريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بمحمد- صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا قبل مبعثه مءمنين به وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالايات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كيف يهدي الله ال عمران اي لا يهديهم الله كما قال ---------------------------ابن الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي لا نوم لي ولا انام ومثله قوله كيف يكون للمشركين عهد عند الله التوبة اي لا يكون لهم عهد قال الزجاج اعلم الله تعالي- انه لا جهة لهدايتهم لانهم قد استحقوا ان يضلوا بكفرهم لانهم قد كفروا بعد البينات وقوله	285	1133771897308676098	493	879.5	394	761	64.7831802368164	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0779	true	6462839363685137893	48	111	224	551	1529	300	وقوله تعالي وجاءهم البينات يجوز ان يريد ب البينات ما بين---- في التوراة والانجيل وهو قول ابن عباس ويجوز ان يريد ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من الكتاب والايات -المعجزات وفي هذا تبعيد لهم من حال الهداية وبيان لاستحقاقهم الكفر بفعلهم وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمي---------ن قال ابن عباس يريد لا يرشد من نقض عهود الله وظلم نفسه	779	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0285	false	4249643570585666141	110	160	568	819	1530	300	وقوله------ وجاءهم البينات يجوز ان يريد---------- ما بين لهم في التوراة والانجيل وهو قول ابن عباس ويجوز ان يريد ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من الكتاب والايات والمعجزات--------------------------------------------------------------- وقوله------ والله لا يهدي القوم الظالمين ال عمران قال ابن عباس -----لا يرشد من نقض عهود الله وظلم نفسه	285	1133771897308676098	237	413.0	190	341	69.50146484375	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0780	true	3303053563690112823	28	173	131	880	1565	300	قال ابن عباس يريد راجعوا الايمان بالله والتصديق بنبيه واصلحوا اعمالهم وقال الزجاج معني واصلحوا اظهروا للناس انهم كانوا علي ضلال واصلحوا ما كانوا افسدوه -من تغريرهم من تبعهم ممن لا علم عنده وشرط مع التوبة الاصلاح لازالة الايهام انهم اذا تابوا من الارتداد لم يضرهم غيره من الفساد وعلي ذلك قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لازالة الايهام ان من كان مءمنا لم يضره ما عمل بعد ذلك من الجرم وقوله تعالي فان الله دخلت الفاء في فان الله لشبه الجزاء اذ كان الكلام قد تضمن معني ان تابوا فان الله يغفر لهم وقوله تعالي غفور رحيم وقال الزجاج اعلم الله ان------ من سعة رحمته وتفضله ان يغفر لمن اجترا عليه هذا الاجتراء وذلك ان الذي فعلوا لا غاية وراءه في الكفر وهو انهم كفروا بعد تبين الحق AUTO 90--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم--------- قال ابن عباس نزلت في اليهود كفروا	780	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0285	false	4249643570585666141	169	294	861	1502	1530	300	قال ابن عباس----- راجعوا الايمان بالله والتصديق بنبيه واصلحوا اعمالهم وقال الزجاج معني -اصلحوا اظهروا للناس انهم كانوا علي ضلال واصلحوا ما كانوا افسدوه ومن تغريرهم من تبعهم ممن لا علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده فان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم --ال عمران- اعلم الله تعالي ان من سعة رحمته وتفضله ان يغفر لمن اجترا عليه هذا الاجتراء وذلك ان الذي فعلوا لا غاية وراءه في الكفر وهو انهم كفروا بعد تبين الحق لهم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران 9091 قوله------ ان الذين كفروا بعد ايمانهم ال عمران قال ابن عباس نزلت في اليهود كفروا	285	1133771897308676098	407	727.0	326	966	42.132503509521484	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0780	true	3303053563690112823	179	239	916	1246	1565	300	بعثته ثم ازدادوا كفرا--------- بالاقامة علي كفرهم حتي هلكوا عليه قاله مجاهد وقال الحسن ثم ازدادوا كفرا اي كلما نزلت اية علي محمد صلي الله عليه وسلم كفروا بها وقال قتادة ان اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بانبياءهم وكتبهم ثم ازدادوا كفرا--------- بكفرهم بمحمد والقران لن تقبل توبتهم قال الحسن وقتادة وعطاء لانهم لا يتوبون الا عند حضور الموت	780	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0286	false	6251158373541730847	0	43	0	240	1502	300	بعث-ه ثم ازدادوا كفرا ال عمران بالاقامة علي كفرهم حتي هلكوا ع------------------------------------------------------------------------------ليه و---------------قال قتادة ان اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بانبياءهم وكتبهم ثم ازدادوا كفرا ال عمران بكفرهم بمحمد والقران لن تقبل توبتهم -ال عمران------------- لانهم لا يتوبون الا عند حضور الموت	286	1133771897308676098	218	381.0	179	348	62.6436767578125	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	168	214	859	1080	1505	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو افتدي به وغلطه-------------------------------------------------------- الزجاج وغيره وقالوا الواو ههنا للعطف لان المعني لو عمل من الخير وقدم ملء الارض ذهبا يتقرب به---- الله عز وجل لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم يقبل منه	781	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0286	false	6251158373541730847	56	103	308	534	1502	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ال عمران ملء الشء قدر ما يملاه يقال ملء القدح وانتصب ذهبا علي التفسير قال الزجاج---------------------------------- المعني لو --------------قدم ملء الارض ذهبا يتقرب به الي الله ما------- ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم يقبل منه	286	1133771897308676098	150	223.0	116	281	53.38078308105469	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	65	159	329	809	1531	300	كلام المفسرين قال عطاء ومقاتل البر التقوي في هذه الاية وقال ابو روق الخير وروي عن ابن عباس ومجاهد والسدي انهم قالوا البر المراد به ههنا الجنة وقال بعض اهل المعاني معني الاية لن تنالوا البر من الله عز وجل بالثواب في الجنة وقوله تعالي حتي تنفقوا مما تحبون قال ابن عباس في رواية الضحاك اراد بهذه الاية الزكاة يعني حتي تخرجوا زكاة اموالكم وقال الحسن كل شء انفقه المسلم من ماله -يبتغي به وجه الله عز وجل فانه من الذي عني الله سبحانه بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن حتي التمرة	782	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0286	false	6251158373541730847	216	283	1072	1413	1502	300	البر ال عمران قال عطاء ومقاتل البر التقوي في هذه الاية وقال ابو روق الخير وقال مسروق وعمرو بن ميمون البر ال عمران الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله------ حتي تنفقوا مما تحبون -ال عمران قال-------- الضحاك يعني----------- الزكاة يقول حتي تخرجوا زكاة اموالكم وقال الحسن كل شء انفقه المسلم من ماله ويبتغي به وجه الله------- فانه من الذي عني الله سبحانه بقوله--------------- حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران حتي الثمرة	286	1133771897308676098	271	423.0	213	490	55.306121826171875	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	237	292	1201	1488	1531	300	نذر فان الله يعلمه البقرة AUTO 93--------- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل--------- الاية قال اهل التفسير لما ادعي النبي صلي الله عليه وسلم انه علي ملة ابراهي------------م قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا	782	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0287	false	5889964868044921051	240	300	1159	1472	1472	300	كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 9397 قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران الاية قال المفسرون--- لما ادعي النبي صلي الله عليه وسلم انه علي ملة ابراهيم عليه السلام قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا-	287	1133771897308676098	254	458.0	204	317	80.12618255615234	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	0	79	0	383	1516	300	فانزل الله عز وجل تكذيبا لهم كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية و الحل و الحلال و المحلل واحد قال ابن عباس في زمزم هي حل وبل رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عنه فسءل سفيان ما حل فقال محلل وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب--------- مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها و-------------------------هذا قول	783	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0288	false	7980908762868301763	8	55	44	290	1472	300	فانزل الله تعالي- تكذيبا لهم كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران وهو---------------------------- يعقوب وذلك انه مرض مرض------ا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احبها ا-----ليه لحمان الابل و----------------البانها فحرمها الله علي ولده وكان هذا قبل	288	1133771897308676098	174	247.5	140	417	41.726619720458984	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0784	true	8867496119263682289	2	117	10	590	1472	300	هذا التحريم--------- من جهة يعقوب وقبله كان حلالا لابراهيم عليه السلام والنبي صلي الله عليه وسلم كان يدعي دين ابراهيم AUTO 94 قوله تع---------------------------------------------------------------------الي فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب والفرية الكذب والقذف واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به علي التقدير من غير تحقيق وقوله تعالي من بعد ذلك اي من ------بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمو---------ن انفسهم ومن يدعونهم الي مذهبهم AUTO 95 قوله تعالي قل صدق الله اي في جميع ما اخبر به وفيما اخبر من ان كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية AUTO 96 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ان اول بيت وضع للناس	784	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0288	false	7980908762868301763	72	170	382	864	1472	300	هذا التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن في زم-------------------------------------------------------------ن ابراهيم ولا نوح ان كنتم صادقين ال عمران فيما تدعون فلما ثبتت عليهم الحجة بكتابهم قال الله تعالي فمن افتري علي الله الكذب من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك ال عمران من بعد ظهور الحجة بان التحريم----- كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمون ال عمران انفسهم قوله------------------------------------- قل صدق الله ال عمران ف--------------يما اخبر فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ال عمران وملة محمد عليه السلام داخلة في ملته فمن اتبع ملة ابراهيم فقد اتبع ملة محمد عليه السلام قوله عز وجل ان اول بيت وضع للناس	288	1133771897308676098	219	276.0	170	745	29.395973205566406	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	49	147	238	699	1443	300	وقال ابن عباس هو اول بيت بناه ادم في الارض وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو اول بيت مبارك وهدي وضع للناس وهو قول الضحاك وروي عن ابن عباس ايضا قال هو اول بيت وضع للناس يحج اليه واختاره الزجاج واخبرنا ابو الحسين بن ابي عبد الله الفسوي اب--نا احمد بن محمد البستي ث--نا اسماعيل بن محمد الصفار 2-ثنا سعدان ثنا ---------ابو معاوية ث--نا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم 3اي مسجد وضع -في الارض اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي	785	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0288	false	7980908762868301763	228	300	1127	1472	1472	300	وقال ابن عباس هو اول بيت بناه ادم في الارض وقال علي------------ رضي الله عنه هو اول بيت مبارك وهدي وضع للناس 154 اخبرنا -----------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن----------------- الفسوي اخبرنا احمد بن محمد الفقيه حدثنا اسماعيل بن محمد الصفار حدثنا سعدان بن نصر حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله --------------------اي مسجد وضع علي الارض اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي-	288	1133771897308676098	305	531.0	238	478	63.807533264160156	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	147	195	699	934	1443	300	قال المسجد الاقصي قال قلت كم بينهما قال اربعون سنة قال ف----------------اينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي للذي ببكة بكة هي مكة في قول الضحاك ومجاهد والمءرج فابدلت الميم باء كقوله سبد راسه و سمد راسه و اغبطت الحمي و اغمطت و ضربة لازم و لازب	785	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0289	false	636552285253661673	0	101	0	497	1496	300	قال المسجد الاقصي قال قلت كم بينهما قال اربعون سنة ثم الارض لك مسجد فصل اينما ادركتك الصلاة رواه مسلم عن ابي كريب عن ابي معاوية 155 اخبرنا ابو بكر التميمي اخبرنا ابو الشيخ الحافظ حدثنا ابو يحيي الرازي حدثنا سهل بن عثمان حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي رضي الله عنه قال قال له رجل حدثني عن هذا البيت اهو اول بيت في الارض فقال لا ولكنه اول بيت وضعت فيه البركة والهدي ومقام ابراهيم ومن دخله كان امنا وقوله------ للذي ببكة بكة هي مكة----------------------------- فابدلت الميم باء كقولهم---------- سمد راسه وسبده و-----------------ضربة لازم و-لازب	289	1133771897308676098	149	214.5	120	560	26.60714340209961	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0786	true	-5909093964353948629	91	300	484	1559	1559	300	وهدي للعالمين قال ابو اسحاق المعني وذا هدي قال ويجوز ان يكون وهدي في موضع رفع علي معني وهو هدي ومعني كونه وهدي للعالمين انه قبلة صلاتهم ودلالة علي الله تعالي من حيث هو المدبر له بما لا يقدر عليه غيره من امن الوحوش فيه حتي يجتمع الكلب والظبي فلا يعدوا عليه وحتي يانس الطير فلا يمتنع كما يمتنع في غيره الي غير ذلك من الاثار البينة فيه مع البركة التي يجدها من حج البيت AUTO 97 قوله تعالي فيه ايات بينات -قال ابن عباس يريد المناسك والمشاعر كلها وقال اخ-----------------------رون الايات التي فيها امن الخاءف وامحاق الجمار علي كثرة الرامي وامتناع الطير من العلو عليه واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة واهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا لاحراقه فعلي هذا تفسير الايات وبيانها غير مذكور في الاية ومذهب جماعة من المفسرين ان تفسير الايات مذكورة وهي قوله مقام ابراهيم اي هي مقام ابراهيم يعني الايات وقال ------بعضهم المعني ---منها مقام ابراهيم فان قيل الايات جماعة ولا يصح تفسيرها بشء واحد قلنا يجوز ذلك كما يقول القاءل في بلدة كذا لي اصدقاء وقرابات ثم يقتصر علي ذكر واحد منهم علي معني تخصيص له وعند الزجاج ان قوله ومن دخله كان امنا من تفسير الايات--- لانه قال ومن الايات ايضا امن من دخله -قال ومعني امن من دخله-	786	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0289	false	636552285253661673	120	212	599	1087	1496	300	وهدي--------- قال ا---لزجاج المعني وذا هدي قال ويجوز ان يكون علي مع-----------------ني وهو هدي ومعني كونه -هدي للعالمين انه قبلة صلاتهم وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران قال مجاهد اثر قدميه في المقام اية بينة وقال المفسرون الايات التي فيها امن الخاءف------------------------------ وامتناع الطير من العلو عليه واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمه واهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا -اخراجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زيد بن اسلم الايات البينات مقام ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخله كان امنا وهذا اختيار الزجاج لانه قال ومن الايات ايضا امن من دخله وقال مع-ني امن من دخله	289	1133771897308676098	369	573.5	295	1113	33.15363693237305	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0787	true	1194392653006295249	0	77	0	360	1473	300	ان ابراهيم عليه السلام سال الله عز وجل ان يءمن سكان مكة -قال رب اجعل هذا بلدا امنا البقرة------------ فجعل----- عز وجل امن مكة اية لابراهيم فلم يطمع في اهلها جبار فكان فيما عطف الله تعالي من قلوب العرب في الجاهلية علي من لاذ بالحرم حتي يءمنوا اية بينة يدل علي هذه الجملة قول قتادة في قوله ومن دخله كان امنا ---------قال كان ذلك في الجاهلية فاما اليوم فان سرق فيه احد قطع وان قتل فيه قتل	787	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0289	false	636552285253661673	212	289	1087	1444	1496	300	ان ابراهي------------م سال الله عز وجل ان يءمن سكان مكة وقال رب اجعل هذ----------ا البلد امنا ابراهيم فجعل الله عز وجل امن مكة اية لابراهيم فلم يطمع في اهلها جبار وكان فيما عطف الله تعالي من قلوب العرب في الجاهلية علي من لاذ بالحرم حتي يءمنوه اية بينة يدل علي هذا------- قول قتادة في قوله ومن دخله كان امنا ال عمران قال كان ذلك في الجاهلية فاما اليوم -ان سرق فيه احد قطع ولو قتل فيه قتل	289	1133771897308676098	322	571.5	250	387	83.20413208007812	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0787	true	1194392653006295249	134	186	635	895	1473	300	بالكسر فالمفتوح مصدر وهو لغة اهل الحجاز والمكسور اسم العمل قال سيبويه ويجوز ان يكون مصدرا ك ------الذكر و العلم وقوله تعالي من استطاع اليه سبيلا قا---------ل الزجاج موضع من خفض علي البدل من الناس -المعني هو و لله علي من استطاع اليه سبيلا من الناس حج البيت قال الفراء وان نويت ---------	787	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0290	false	5426674018022461607	0	49	0	255	1513	300	بالكسر والمفتوح مصدر وهو لغة اهل الحجاز والمكسور اسم للعمل قال سيبويه ويجوز ان يكون مصدرا كالعلم والذكر ---------قوله------ من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال الزجاج موضع من خفض علي البدل من الناس والمعني و----لله علي من استطاع من ال-----------ناس حج البيت وجمهور اهل العلم علي ان معني	290	1133771897308676098	200	344.0	160	285	70.1754379272461	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0788	true	-426006845090145391	151	233	832	1239	1563	300	قال ابن عباس والحسن وعطاء جحد فرض الحج وق--------------------------------------------------ال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم وقال ان الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفر به الباقون فانزل الله ق------وله ومن كفر فان الله غني عن العالمين AUTO 98 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون وقال في هذه السورة يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله--------------------- وانتم تشهد--------------------------ون ال عمران	788	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0291	false	1563459744658216753	171	264	838	1307	1503	300	قال ابن عباس والحسن وعطاء جحد فرض الحج وزعم انه ليس بواجب عليه وهذا قول جماعة من المفسرين قال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله------- كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفر--- الباقون فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ----------ال عمران قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون --قل ----------------ياهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم -شهداء وما الله بغافل عما تعملون ال عمران	291	1133771897308676098	339	565.5	269	510	66.47058868408203	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	30	276	173	1434	1564	300	وقوله تعالي ولا تفرقوا قال ابن عباس اي كما كنتم في الجاهلية مقتتلين علي غير دين الله وقال قتادة لا تفرقوا عن دين الله الذي امر فيه بلزوم الجماعة والاءتلاف علي الطاعة وقال الزجاج اي تناصروا علي دين الله ولا تتفرقوا وقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم قال --ابن عباس يريد دين الاسلام اذ كنتم اعداء يريد ---------ما كان بين الاوس والخزرج من الحرب التي تطاولت عشرين وماءة سنة الي ان الف الله عز وجل بين قلوبهم بالاسلام فزالت تلك الاحقاد وصاروا اخوانا في الاسلام متوادين علي ذلك قال الزجاج واصل الاخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالاخ مقصده مقصد اخيه وكذلك هو في الصداقة ان تكون ارادة كل واحد من الاخوين موافقة لما يريد صاحبه قال ابو حاتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء و الانسباء اخوة و اخوان قال الله سبحانه انما المءمنون اخوة الحجرات ولم يعن النسب وقال عز وجل او بيوت اخوانكم النور وهذا في النسب وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- وكنتم علي شفا حفرة من النار شف---------ا الشء حرفه مقصور مثل شفا البءر والجمع الاشفاء ويقال لما بين الليل والنهار عند غروب الشمس اذا غاب بعضها شفا قال الراجز ادركته قبل شفا او بشفا والشمس قدكادت تكون دنفا ومن هذا يقال اشفي علي الشء اذا اشرف عليه كانه بلغ شفاه اي حده وحرفه قال ابن عباس يريد لو متم علي ما كنتم عليه في الجاهلية لكنتم من اهل النار وقوله تعالي فانقذكم قال الازهري يقال نقذته و--------------------------------- انقذته و استنقذته و تنقذته اي خلصته	793	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0294	false	1419875822687097257	14	140	72	740	1608	300	وقوله------ ولا تفرقوا قال ابن عباس اي كما كنتم في الجاهلية مقتتلين علي غير دين الل---------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج اي تناصروا علي دين الله ولا تفر-قوا------------ واذكروا نعمت الله عليكم -ال عمران ---------بدين الاسلام اذ كنتم اعداء ال عمران يعني ما كان بين الاوس والخزرج من الحرب التي تطاولت عشرين وماءة سنة الي ان الف الله -------بين قلوبهم بالاسلام فزالت تلك الاحقاد وصاروا اخوانا في الاسلام متوادين و---ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران اي برحمته يعني الاسلام اخوانا قوله وكنتم علي شفا حفرة من النار ال عمران شفا الشء حرفه------ مثل شفا البءر والجمع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاء قال ابن عباس يريد لو متم علي ما كنتم عليه في الجاهلية لكنتم من اهل النار------------ فانقذكم منها اي خلصكم ونجاكم بدينه الاسلام ومحمد عليه السلام يقال انقذته وتنق------------ذته اي خلصته	294	1133771897308676098	501	661.5	400	1383	36.2255973815918	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0795	true	8295733905846854867	217	259	1212	1440	1664	300	قال ابن عباس في رواية عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير والذين كذبوا بمحمد صلي الله عليه وسل--م وقال في رواية سعيد بن جبير تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة وقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم	795	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0295	false	2028954875080050637	84	120	457	652	1594	300	قال ابن عباس في رواية عطاء تبيض وجوه المهاج---------رين وتسود وجوه---- قريظة والنضير ال-ذين كذبوا بمحمد--------- عليه السلام وقال في رواية سعيد بن جبير تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة------------ فاما الذين اسودت وجوههم	295	1133771897308676098	185	333.0	149	230	80.43478393554688	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0797	true	-8903301137753187565	109	158	549	809	1524	300	قوله تعالي كنتم خير امة اختلف قول اهل المعاني في هذا فقال الفراء والزجاج وغيرهما كنتم خير امة عند الله في اللوح المحفوظ وقالا ايضا--------- معني كنتم خير امة--------- انتم خير امة كقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف وقال في موضع اخر واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون الانفال	797	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0296	false	-8181520508515789342	42	89	224	463	1526	300	قوله تعالي كنتم خير امة ال عمران ---------------------قال الفراء والزجاج-------- كنتم خير امة عند الله في اللوح المحفوظ -قالا ويجوز ان يكون معني كنتم خير امة ال عمران انتم خير امة كقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف وقال في موضع اخر واذكروا اذ انتم قليل--------- الانفال	296	1133771897308676098	210	359.5	169	278	75.53956604003906	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0804	true	8909742449560226779	113	279	594	1510	1621	300	قوله تعالي ان الذين كفروا قال ابن عباس يريد قريظة والنضير لن تغني عنهم اي ------لن تدفع عنهم الضرر اذا نزل بهم اموالهم ولا اولادهم خصا بالذكر لانهما معتمد ما يقع به الاغترار فاذا لم يغنيا فغناء من دونهما ابعد وقال الزجاج لان رءوساء اليهود مالوا الي الاموال في معاندتهم النبي صلي الله عليه وسلم وانما قامت لهم الرياسة واكتسبوا الاموال بمعاندته والدليل علي ذلك قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة الاية وخص الاولاد لانهم اقرب انسباءهم اليهم وقال بعض المفسرين لن تغني عنهم اموالهم في الصدقات ولا اولادهم في الش-فاعات بخلاف المءمن فان المءمن ينفعه ماله في الكفارات والصدقات واولاده في الشفاعة والدليل علي صحة هذا التفسير ما ذكر من بطلان نفقاتهم عقيب هذه الاية في AUTO 117 قوله تعالي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا الاية قال يمان نزلت في انفاق ابي سفيان والمشركين في بدر واحد علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل يعني نفقة سفلة اليهود علي علماءهم وقال مجاهد يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا وصدقاتهم	804	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0298	false	-436335408688307337	102	171	560	935	1635	300	قوله------ ان الذين كفروا --------------------يعني اليهود لن تغني عنهم ال عمران لن تدفع عنهم الضرر اذا نزل بهم اموالهم ولا اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم ال عمران المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تغني عنهم اموالهم في الصدقات ولا اولادهم في الشافاعات بخلاف المءمن فان المءمن ينفعه ماله في الكفارات والصدقات واولاده في الشفاعة ثم---------------------------- ذكر--- بطلان نفقاتهم فقال--------------------------------- مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ال عمران ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا وصدقاتهم	298	1133771897308676098	334	556.5	271	923	36.18634796142578	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0805	true	-6712684150707380022	234	296	1220	1570	1591	300	ظلموا انفسهم--------- بالكفر والمعصية-------- وما ظلمهم الله ---------لان كل ما فعله بخلقه فهو منه عدل ومن تصرف في حقيقة ملكه لا يوصف تصرفه بانه ظلم ولكن انفسهم يظلمون لان الانسان بالكفر والعصيانهو الذي يظلم نفسه قال اهل المعاني وفي هذا حسرة شديدة لهءلاء المنفقين ومصيبة عظيمة لانهم رجوا فاءدة نفقاتهم وعاءدتها فعادت عليهم بالمضرة كما رجا اصحاب الزرع عاءدة زر-عهم فضربته الريح	805	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0298	false	-436335408688307337	209	253	1129	1378	1635	300	ظلموا انفسهم ال عمران بالكفر والمعصية فاهلكته وما ظلمهم الله ال عمران لان كل ما فعله بخلقه فهو منه عدل---------------------------------------------- ولكن انفسهم يظلمون -ال --عمران بالكفر والعصيان والمعني ان ------------------------------------------هءلاء---------------------------- رجوا فاءدة نفقاتهم--------- فعادت عليهم بالمضرة كما رجا اصحاب الزرع عاءدة زروعهم فضرتها الريح	298	1133771897308676098	204	310.0	168	377	54.11140441894531	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0806	true	3460787132804665685	3	88	14	462	1525	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية قال المفسرون نزلت في النهي عن مداخلة اليهود والمنافقين و البطانة قال ابو حاتم عن الاصمعي بطن فلان بفلان يبطن به بطونا وبطانة اذا كان خاصا به داخلا في امره ف البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع قال الشاعر اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته وقوله تعالي من دونكم اي من دون المسلمين ومن غير اهل ملتكم	806	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0299	false	9029212028870636452	37	73	194	388	1608	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمرا----------ن نزلت في النهي عن مداخلة اليهود والمنافقين و---بطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله من البطن---------------------------------------- وقوله------ من دونكم اي من دون المسلمين ومن غير اهل ملتكم	299	1133771897308676098	189	344.5	154	448	42.1875	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0809	true	-5701348270079397526	8	135	49	719	1567	300	تحبونهم--- تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء ولا يحبونكم لانهم يريدونكم علي الكفر وهو الهلاك قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله اي بالكتب كلها وهو اسم جنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس او لان الكتاب مصدر فيجوز ان يسمي به الجمع قال ابن عباس يريد -الذي انزل علي محمد والذي انزل علي عيسي والذي انزل علي موسي وهم لا يءمنون بشء منه لانهم ينتحلون التوراة ولم يعلموا بما فيها وقوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ يقال عض يعض عضا وعضيضا قال امرء القيس كفحل الهجان ينتحي للعضيض والانامل جمع انملة وهي اطراف الاصابع والغيظ الاغضاب يقال غاظه الشء اي اغضبه------------------------------------- وعض الاصابع والانامل واليد من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر علي ان يتداركه او يري شيءا يكرهه ولا يقدر علي ان يغيره	809	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0299	false	9029212028870636452	212	299	1141	1605	1608	300	يحبونكم اي تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء و--------------هم يريدونكم علي الكفر وهو الهلاك----------- وتءمنون بالكتاب كله ال عمران ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد بالذي انزل علي محمد والذي انزل علي عيسي والذي انزل علي موسي---------------------------------------------------------------- وقوله------ واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ --ال عمران اي عضوا الانامل من الغيظ عليكم ففيه تقديم وتاخير---------------------------------------- والغيظ الاغضاب يقال غاظه----- اي اغضبه والانامل اطراف الاصابع الواحدة انملة وعض الاصابع--------- واليد من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر علي ان يتداركه او يري شيءا يكرهه ولا يقدر ----ان يغيره	299	1133771897308676098	366	591.5	294	711	51.47679138183594	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0809	true	-5701348270079397526	174	256	915	1345	1567	300	المفسرون وانما ذلك لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم وفي الاية تقديم وتاخير لان التقدير واذا خلوا عضوا الانامل من الغيظ عليكم وقوله تعالي قل موتوا بغيظكم خرج هذا مخرج الامر وليس معناه الامر لكنه دعاء عليهم امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بان يدعو عليهم بهذا ومعني موتهم بغيظهم هو ان يدوم غيظهم الي ان يموتوا او يصير الغيظ قاتلهم وسبب موتهم وقوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور اي------ بما فيها من خير وشر -قال	809	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0300	false	709589248826778350	0	46	0	233	1546	300	المفسرون وانما ذلك لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بي-------------------------------------------------------------------------نهم وقوله------ قل موتوا بغيظكم ال عمران------------------------------------------- امر الله نبيه ا--------------------ن يدعو عليهم بهذا و------------------هو ان يدوم غيظهم الي ان يموتوا-------------------------------------------- ان الله عليم بذات الصدور ال عمران بما فيها من خير وشر وقال	300	1133771897308676098	215	357.5	171	437	49.1990852355957	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0811	true	6863606124497325744	197	241	997	1214	1508	300	المفسرين هذا كان يوم احد غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من منزل عاءشة الي احد فجعل يصف اصحابه للقتال قال ابن عباس من اهلك يريد من منزل عاءشة وقوله تعالي تبوء المءمني---------ن يقال بواته منزلا و بوات له منزلا اي انزلته اياه	811	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0301	false	802082843597191570	0	35	0	179	1515	300	المفسرون هذا كان يوم احد غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من منزل عاءشة الي احد فجعل يصف اصحابه للقتال---------------------------------------- وقوله------ تبوء المءمنين ال عمران يقال بواته منزلا و-بوات له منزلا اي انزلته اياه	301	1133771897308676098	169	308.0	136	226	74.77876281738281	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0812	true	1063548951392498694	0	95	0	486	1555	300	وقوله تعالي مقاعد للقتال--------- اي -------مواطن قال ابن عباس كل رجل لمقعده الذي يصلح له وقد بينا ان معني القعود في اصل اللغة الثبوت علي اي حال كانت عند قوله القواعد من البيت البقرة فمعني مقاعد للقتال مراكز ومثابت لا مجالس وقوله تعالي والله سميع عليم قال ابن عباس يريد سميع لقولكم عليم بما في قلوب-كم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استشار اصحابه في ذلك الحرب----- فمنهم من اشار عليه بان يقيم في المدينة ومنهم من اشار عليه بالخروج اليهم فقال الله تعالي انا سميع لما يقوله المشيرون عليك عليم بما يضمرون	812	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0301	false	802082843597191570	37	100	195	521	1515	300	وقوله------ مقاعد للقتال ال عمران اي مراكز ومثابت قال ابن عباس كل رجل لمقعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع عليم -ال عمران يسمع ---------قولكم ويعلم ما في ضماءركم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استشار اصحابه في الخروج الي احد فمنهم من اشار عليه بالمقا-م في المدينة ومنهم من اشار عليه بالخروج اليهم فقال الله تعالي انا اسمع -ما يقوله المشيرون واعلم -----ما يضمرون	301	1133771897308676098	260	414.5	206	508	51.18110275268555	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0813	true	4278692612119085055	108	300	529	1525	1525	300	وقوله تعالي فاتقوا الله لعلكم تشكرو---------ن اي اتقوا معاصي الله بالعمل بطاعته او اتقوا عقاب الله بالعمل بطاعته لتقوموا بشكر نعمته وهذا معني قول محمد بن اسحاق بن يسار في هذه الاية اتقوني فانه شكر نعمتي AUTO 124 قوله تعالي اذ تقول للمءمنين الا----------------------------------ية قال الشعبي حدث المسلمون ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك عليهم ف-قيل لهم- الن يكفيكم ومعني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر يقال كفاه امر كذا اذا قام به دونه وسد خلته ومعني الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مدة يمده مدا ومنه قوله والبحر يمده AUTO 125 قوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا الاية -----بلي تصديق لوعد الله ومضي الكلام فيه اذا وقع في ابتداء الاية وقوله تعالي ان تصبروا اي علي لقاء العدو وتتقوا معصية الله ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم وياتوكم من فورهم هذا قال ابن عباس في رواية العوفيمن وجههم هذا وهو قول الحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد وقال في رواية باذان من غضبهم هذا وهو قول مجاهد والضحاك واصل الفور غليان القدر يقال فارت القدر تفور فورا-	813	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0302	false	-9010462357637104982	128	214	611	1075	1533	300	وقوله------ فاتقوا الله لعلكم تشكرون ال عمران اي ات----------------------------------قوا عقاب الله بالعمل بطاعته لتقوموا بشكر نعمته قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم ال عمران الاية قال الشعبي بلغ المءمنين ان كرز بن جابر الحنف--ي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك عليهم فانزل الله الن يكفيكم ان يمدكم ربكم ال عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قوله بلي تصديق لوعد الله بالامداد والكفاية ان تصبروا -------------------------------------علي لقاء العدو وتتقوا معصية الله ومخالفة --نبيه------------------ وياتوكم من فورهم هذا -ال عمران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الفور غليان القدر يقال فارت القدر تفور فورا	302	1133771897308676098	341	542.0	272	1047	32.569244384765625	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	72	119	377	615	1552	300	ومن كسر الواو نسب الفعل اليهم لما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت قال ابن عباس كانت----- الملاءكة قد سومت يوم بدر------------------------------------------------- بالصوف الابيض في نواصي الخيل واذنابها وقال الربيع وهشام بن عروة ك--------------انت عليهم عماءم -------------	814	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0303	false	6967196442257218266	20	77	112	399	1575	300	ومن كسر الواو نسب الفعل اليهم لما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت قال ابن عباس كانت سيما الملاءكة-------- يوم بدر عماءم بيض قد ارسلوها في ظهورهم وقال الحسن مسومين بالصوف------- في نواصي الخيل واذنابها وقال عباد-------- بن عبد الله بن الزبير كانت علي الزبير يوم بدر عمامة	303	1133771897308676098	185	283.5	147	319	57.99372863769531	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	251	291	1300	1504	1552	300	اي وما جعل الله ذكر المدد الا بشري------------- والبشري اسم من الابشار و التبشير ومضي الكلام في معني التبشير وسياتي الكلام في بشري في سورة يوسف ان شاء الله وقوله تعالي ولتطمءن قلوبكم------------ فلا تجزع من كثرة العدو وقلة عددكم	814	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0303	false	6967196442257218266	90	118	471	611	1575	300	اي -ما جعل الله ذكر المدد الا بشري لكم ال عمران والبشري اسم من الابشار و-التبشير--------------------------------------------------------------------------------------- ولتطمءن قلوبكم به ال عمران فلا تجزع من كثرة العدو وقلة عدوكم	303	1133771897308676098	114	171.0	92	229	49.78165817260742	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0815	true	-1690959806272385847	115	216	636	1182	1621	300	وقوله تعالي وما النصر الا من عند الله قال المفسرون اراد الله تعالي ان لا يركن المءمنون الي الملاءكة واعل--م انهم وان حضروا وقاتلوا فما النصر الا من عند الله ليستعينوا به و يتوكلوا عليه والامداد بالملاءكة بشري لهم وطمانينة لقلوبهم لما في البشر من الضعف فاما حقيقة النصر والاستعلاء في العرب فهو من عند الله العزيز الحكيم AUTO 127 قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا اللام تعود الي قوله ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا اي ليهلك طاءفة وليقتل قطعة قال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر سبعون	815	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0303	false	6967196442257218266	118	201	611	1059	1575	300	وقوله------ وما النصر الا من عند الله -ال عمرا---ن اراد الله------ ان لا يركن المءمنون الي الملاءكة واعلمهم انهم وان حضروا وقاتلوا فما النصر الا من عند الله ليستعينوا به و-يتوكلوا عليه والامداد بالملاءكة بشري لهم وطمانينة لقلوبهم لما في البشر من الضعف فاما حقيقة النصر-------------------- فهو من عند الله العزيز الحكيم --------وقوله------ ليقطع طرفا من الذين كفروا ال عمران------------------------------------------- اي ليهلك طاءفة وليقتل قطعة قال السدي------ ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر سبعون	303	1133771897308676098	436	780.0	354	548	79.56204223632812	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	9	48	49	271	1545	300	وقوله تعالي او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر -المراد به الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل هذ---ا ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله تعالي--- خاءبين الخيبة حرمان	816	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0303	false	6967196442257218266	201	235	1059	1252	1575	300	وقوله------ او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكبت ثم-------------- يذكر والمراد به الاخزاء وال-هلاك واللعن والهزيمة -------والاذلا----ل هذا ما ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله فينقلبوا خاءبين ال عمران ----	303	1133771897308676098	172	286.5	141	229	75.10916900634766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0817	true	-5822985235648123130	17	181	82	900	1522	300	-لما نفي الله الامر عن نبيه صلي الله عليه وسلم ذكر ان جميع الامر له كانه قال الامر ليس لك منه شء فمن شاء عذبه ومن شاء غفر له وقوله تعالي ما في السماوات ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس فدخل فيه الجميع وقوله تعالي يغفر لمن يشاء--------- قال ابن عباس في رواية عطاء الذنب العظيم للموحدين ويعذب من يشاء ي-------------ريد المشركين علي الذنب الصغير والله غفور لاولياءه رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم AUTO 130 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة قال ابن عباس وسعيد بن جبير هو انهم كانو- يزيدون علي المال ويءخرون الاجل كلما اخر عن اجل الي غيره زيد زيادة وانتصب اضعافا علي---- الحا---ل و--قو----له تعا-لي لعلكم تفلحون قال عطاء يريد كي تسعدوا وتبقوا في الجنة وقال الزجاج المفلح الذي ادرك ما امل من الخير وذكرنا معني الافلاح فيما تقدم AUTO 131 قوله تعالي واتقوا النار الاية---------------------- قال ابو اسحاق اي------------------------------------------------------------------------------ اتقوا ان تحلوا ما حرم الله فان من احل شيءا مما حرم الله فهو كافر ب--اجماع	817	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0304	false	-1395955810457087199	64	230	309	1193	1590	300	ولما نفي ال-----امر عن نبيه------------------- ذكر ان جميع الامر له ----فقال ولله------------------------------------------------------- ما في السم-وات وما في الارض------------------------------------------------- يغفر لمن يشاء ال عمران قال ابن عباس الذن--------------ب العظيم للموحدين ويعذب من يشاء ال عمران قال يريد المشركين علي الذنب الصغير والله غفور لاولياءه رحيم بهم يايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ال عمران 130132 قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة -ال عمران قال المفسرون------- انهم كانوا يزيدون علي المال ويءخرون الاجل كلما اخر عن اجل الي غيره زيد زيادة قا---ل مجاهد يعني ربا الجاهلية واتقوا الله بطاعته لعلكم تفلحون-------------- كي تسعدوا وتبقوا في الجنة -قال الزجاج المفلح الذي ادرك ما امل من الخير ---------------------------------------قوله------ واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران قال ابن عباس يهدد المءمنين ان استحلوا ما حرم الله عليهم من الربا مما اوجب به النار وقال الزجاج اتقوا ان تحلوا ما حرم الله فان من احل شيءا مما حرم الله فهو كافر بالاجماع	304	1133771897308676098	524	782.5	414	1104	47.463768005371094	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	6	46	39	255	1587	300	الكافين غضبهم عن امضاءه يردون غيظهم في اجوافهم ويصبرون فلا يظهرون وهذا الوصف من اقسام الصبر والحلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والعافين عن الناس ---------قال ابن عباس يريد المماليك اذا اذنب واحد منهم ذنبا عفوت عنه لما يرجو- من ثواب الله وقال	820	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0305	false	1431061642132627456	188	300	979	1539	1539	300	الكافين غضبهم عن امضاءه يردون غيظهم في اجوافهم ويصبرون فلا يظهرون --------------------------------171 اخبرنا الاستاذ ابو منصور البغدادي اخبرنا محمد بن عبد الله بن علي بن زياد حدثنا محمد بن ابراهيم البوشنجي حدثنا يحيي بن بكير حدثنا سعيد بن عبد الله المعاذي عن يحيي بن ايوب عن زبان بن فاءد عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق فيخيره في الحور العين يزوجه منهن ايها شاء وقوله------ والعافين عن الناس ال عمران قال ابن عباس عن-- المماليك اذا اذنب واحد منهم ذنبا عفوا عنه لما يرجون من ثواب الله وقال-	305	1133771897308676098	172	100.5	139	601	28.618968963623047	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	46	297	255	1571	1587	300	زيد بن اسلم ومقاتل اي عمن ظلمهم واساء اليهم وقوله تعالي والله يحب المحسني---------ن قال ابن عباس يريد الموحدين الذين هذه الخصال فيهم قال الثوري في هذه الاية الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك فان الاحسان الي المحسن متاجرة كنقد السوق خذ مني وهات وصدق فان الله تعاليعقب وصف هءلاء بالكظم والعفو بحبه المحسنين وفي ذلك دليل علي ان هءلاء محسنون والاوصاف التي وصفوا بها كلها احسان الي من اساء اليهم AUTO 135 قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة الاية الظاهر ان هذا عطف علي المتقين فيكون موضع الذين جرا ويحتمل ان يكون موضعه رفعا علي الاستءناف بعطف جملة علي جملة وهو قول اكثر المفسرين قال ابن عباس في رواية عطاءن-زلت الاية في نبهان التمار اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فضمها الي نفسه وقبلها ثم ندم علي ذلك فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت هذه الاية وقال ابن مسعود قال المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك افعل كذا فانزل الله هذه الاية وبين انهم اكرم علي الله منهم حيث جعل كفارة ذنوبهم الاستغفار وقوله تعالي فعلوا فاحشة يعني الزنا ههناوهيفي اللغة كل قبيحة خارجة عما اذن الله فيه وذكرنا معني الفحش و الفحشاء فيما تقدم والفاحشة ههنانعت محذوف التقدير فعلوا فعلة فاحشة وقوله تعالي او ظلموا انفسهم قال ابن عباس ومقاتل والكلبي------- هو ما دون الزنا من قبلة او لمسة او نظر فيما لا يحل مثل الذي فعل نبهان التمار وقوله تعالي ذكروا الله	820	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0306	false	6536229372508196643	0	99	0	499	1482	300	زيد بن اسلم ومقاتل اي ممن ظلمهم واساء اليهم وقوله------ والله يحب المحسنين ال عمران قال ابن عباس يريد الموحدين الذين هذه الخصال فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ والذين اذا فعلوا فاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة ال عمران قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت الاية في نبهان التمار اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فضمها الي نفسه وقبلها ثم ندم علي ذلك فاتي النبي عليه السلام ف--------ذكر له ذلك فنزلت هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ---------------------------الفاحشة ههنا الزنا وقوله---------------------------------- او ظلموا انفسهم -ال عمران قال -------الكلبي ومقاتل هو ما دون الزنا من قبلة او لمسة او نظر فيما لا يحل مثل الذي فعل نبهان------- وقوله------ ذكروا الله	306	1133771897308676098	445	742.0	356	1334	33.35832214355469	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	22	118	122	626	1584	300	فان الضخاك قال ذكروا العرض الاكبر علي الله ومق-----------اتل والواقدي قالا تفكروا ان الله ساءلهم عنه الوجه الثاني ذكروا الله بان-------- قالوا اللهم اغفر---- ذنوبنا فانا تبنا اليك وندمنا وهذا معني قول مقاتل بن حيان والذكر ههناليس الاول وقوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله قال الفراء هذا محمول علي المعني تاويله ما يغفر الذنوب احد الا الله فلذلك رفعت ما بعد الا وقوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا يقال اصر علي الشء اذا قام عليه ودام ومن هذا يقال للعزيمة التي لا تنقض صري قال المفسرون معناه لم يقيموا ولم يدوموا بل تابوا واقروا	821	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0306	false	6536229372508196643	99	145	499	746	1482	300	قال الضحاك---- ذكروا العرض الاكبر علي الله عز وجل وقال مقاتل والواقدي----- تفكروا ان الله ساءلهم عنه وقوله فاستغفروا لذنوبهم ال عمران اي قالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا فانا تبنا اليك وندمنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصروا علي ما فعلوا --ال عمران---------------------------------------------------------------------------------- لم يقوموا ولم يدوموا بل تابوا واقروا	306	1133771897308676098	190	297.0	151	527	36.053131103515625	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0822	true	1222483487450461303	208	252	1062	1317	1569	300	قد مضت مني-فيمن قد كان قبلكم من الامم الماضية المكذبة الكافرة سنن بامهالي واستدراجي اياهم حتي يبلغ الكتاب فيهم اجلي الذي اجلته في اهلاكهم واستءصالهم وبقيت لهم اثار في الدنيا فيها اعظم الاتعاظ والاعتبار فسيروا في الارض فانظروا كيف ك---------------ان اخر امر المكذبين منهم	822	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0307	false	2234694465895958460	187	232	960	1208	1551	300	قد مضت مني فيمن ---كان قبلكم من الامم الماضية المكذبة الكافرة سنن بامهالي واستدراجي اياهم حتي يبلغ الكتاب فيهم اجلي الذي اجلته في اهلاك-----------هم وبقيت لهم اثار في الدنيا فيها اعظم ---------الاعتبار فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة ال عمران اخر امر المكذبين منهم	307	1133771897308676098	232	435.0	191	271	85.60885620117188	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0824	true	2956227855328125294	229	276	1145	1389	1496	300	قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا الاية قال الزهري وقتادة وابن ابي نجيح هذه الاية تسلية -------من الله تعالي------للمسلمين-------------- لما نالهم يوم احد من القتل والجرح ومعني ولا تهنوا لا تضعفوا والوهن الضعف في العمل وفي العظم يقال وهن يهن وهنا فهو واهن اذا ضعف في العمل	824	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0307	false	2234694465895958460	253	294	1318	1522	1551	300	قوله------ ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران----------------------------- هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وللمسلمين من الله تعالي لما نالهم يوم احد من القتل والجرح ومعني ولا تهنوا لا تضعفوا-------------------------------- يقال وهن يهن وهنا فهو واهن اذا ضعف في العمل	307	1133771897308676098	164	261.5	130	271	60.516605377197266	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	16	75	83	381	1539	300	ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة فانكم وانتم الاعلون اي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر قال ابن عباس يريد في الدنيا والاخرة وقوله تعالي ان كنتم مءمني---------ن يعني ان الايمان يوجب ما ذكر من ترك الوهن والحزن فقيل ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا اي من كان مءمنا فيجب ا--لا يهن ولا يحزن لثقته بالله جل وعز	825	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0308	false	-7350988525930549280	1	47	6	229	1591	300	ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة فانكم -انتم الاعلون اي لكم تكون العافية بالنصر والظفر -------------------------------------قوله------ ان كنتم مءمنين ال عمران يعني ان الايمان يوجب ما ذكر من ترك الوهن والحزن----------------------------------------- اي من كان مءمنا -يجب ان لا يهن ولا يحزن لثقته بالله عز وجل	308	1133771897308676098	206	353.5	163	309	66.66666412353516	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	0	50	0	276	1652	300	عباس يعني ايام الدنيا نداولها بين الناس--------- قال الحسن وقتادة------- والربيع والسدي نصرفها مرة لفرقة ومرة عليها والدولة الكرة و ادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه يريد انه ادال المسلمين من المشركين يوم بدر وادال المشركين من المسلمين يوم احد وقوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا	826	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0308	false	-7350988525930549280	106	145	522	747	1591	300	عباس يعني ايام الدنيا نداولها بين الناس ال عمران قال الحسن وقتادة والسدي والربيع------- نصرفها مرة لفرقة ومرة لفرقة والدولة الكرة------------------------------------------------ يريد انه ادال المسلمين من المشركين يوم بدر وادال المشركين من المسلمين يوم احد------------ وليعلم الله الذين امنوا	308	1133771897308676098	204	365.5	168	292	69.8630142211914	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	148	173	826	969	1652	300	وليعلم الله الذين امنوا-------------------- مميزين بالايمان من غيرهم اي انما يجعل الدولة للكفار علي المسلمين ليميز المءمن المخلص ممن يرتد عن الدين اذا اصابته نكبة	826	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0308	false	-7350988525930549280	141	170	723	886	1591	300	وليعلم الله الذين امنوا ال عمران اي ليعلمهم مميزين بالايمان من غيرهم اي انما يجعل الدولة للكفار علي المسلمين ليميز المءمن المخلص ممن يرتد عن الدين اذا اصابته نكبة	308	1133771897308676098	143	274.0	118	163	87.73006439208984	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0830	true	2380222703923644229	127	286	641	1505	1584	300	قوله تعالي ويعلم الصابرين معناه الحال لما قبله وهذ-----------------------------ه الواو يسمون----- النحويون واو الصرف والذي بعدها ينصب علي خلاف ما قبلها كما تقول العرب لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما ولا تاكل السمك في حال شربك اللبن قال وقرا الحسن ويعلم الصابرين بالكسروهو جزم بالعطف علي الاول وليس بحال لما قبله وهذه الاية خطاب للذين انهزموا يوم احد فقيل لهم احسبتم ان تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وبذلوا مهجهم لربهم وثبتوا علي الم الجراح والضرب من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم AUTO 143 قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت ال---------اية قال الحسن ومجاهد وقتادة والربيع والسدي ومحمد بن اسحاق كانوا يتاسفون علي ما فاتهم من بدر ويتمنون يوما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون لنفعلن ولنفعلن ثم انهزموا يوم احد واستحقوا العتاب وقوله تعالي من قبل ان تلقوه--------- يعني من قبل يوم احد وقوله تعالي فقد رايتموه--------- اي رايتم اسبابه----- وما يتولد منه الموت كالسيف والاسنة ونحوها وقوله تعالي وانتم تنظرون قال	830	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0309	false	1736390892000988473	109	217	594	1147	1563	300	قوله------ ويعلم الصابرين ال عمران انتصب علي الصرف عن العطف قال ابن الانباري هذه الواو يسميها اهل النحو--- واو الصرف والذي بعدها ينصب علي خلاف ما قبلها كما تقول العرب لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما ولا تاكل السمك في حال شربك اللبن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كنتم تمنون الموت ال عمران الاية قال المفسرون----------------------------------------- كانوا يتاسفون علي ما فاتهم من بدر ويتمنون يوما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- ثم انهزموا يوم احد فاستحقوا العقاب -قوله من ------قبل ان تلقوه ال عمران يعني من قبل يوم احد وقوله------ فقد رايتموه ال عمران اي رايتم اسباب الموت وما يتولد منه الموت كالسيف والاسنة------------------- وانتم تنظرون -ال	309	1133771897308676098	450	752.5	361	930	48.3870964050293	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	263	300	1335	1529	1529	300	وقوله تعالي قد خلت من قبله الرسل--------- معناه انه يموت كما ماتت الرسل--- قبله وقوله تعالي افان مات او قتل الف الاستفهام دخلت علي حرف الشرط ومعناها الدخول علي الجزاء المعني اتنقلبون علي اعقابكم ان مات محمد-	831	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0310	false	778498365198003153	89	121	463	618	1513	300	وقوله------ قد خلت من قبله الرسل ال عمران معناه انه يموت كما ماتت الرسل من قبله------------ افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران ا----------------------------------ي اتنقلبون علي اعقابكم ان مات محمد	310	1133771897308676098	114	170.5	90	207	55.07246398925781	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	68	124	347	614	1529	300	وما محمد الا رسول الاية قال اهل التفسير لما نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واشيع انه قد قتل قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فانزل الله------ هذه الاية	831	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0310	false	778498365198003153	41	89	234	463	1513	300	وما محمد الا رسول ال عمران الاية------- لما نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- واشيع انه قد قتل قال بعض المسلمين ليت لنا من ------------------------ياخذ---- امانا من ابي سفيان وقال -ناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فانزل الله تعالي هذه الاية	310	1133771897308676098	208	360.0	164	273	76.19047546386719	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0832	true	3301345887708992241	87	287	451	1496	1552	300	انقلبتم علي اعقابكم--------- اي ارتددتم كفارا بعد ايمانكم وذلك لان الرجوع عن الحق الي الباطل بمنزلة رجوع القهقري في القبح والتنكيل بالنفس ويقال لكل من عاد الي ما كان عليه ورجع وراءه انقلب علي عقب-ه وقوله تعالي ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا ---------فيه معني الوعيد اي فانما يضر نفسه باستحقاق العقاب وسيجزي الله الشاكرين بما يستحقونه من ال--ثواب قال ابن عباس يريد الطاءعين لله من المهاجرين والانصار AUTO 145 وقوله تعالي وما -------------------------------------------------------------------------كان لنفس ان تموت الا باذن الله الاية ق---ال الاخفش والزجاج اللام في ل-نفس معناها النقل بتقدير وما كانت نفس لتموت الا باذن الله قال ابن عباس يريد بقضاءه وقدره وفي هذا رد علي القدرية حيث قالوا ان المقتول لا يكون ميتا باجله واختلفوا في المراد بهذا فقال بعض اهل المعاني المراد به التسلية عما يلحق النفس بموت النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع من جهة انه اذا وقع كان باذن الله وقال بعضهم المراد به الحض علي الجهاد من حيث لا يموت احد فيه الا باذن الله وقال ابن الانباري عاتب الله تعالي بهذا المنهزمين يوم احد رغبة في الدنيا وضنا بالحياة واخبرهم ان الحياة لا تزيد ولا تنقص وان الموت باجل عنده لا يتقدم ولا يتاخر وقوله تعالي كتابا مءجلا ا----------نتصب كتابا	832	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0310	false	778498365198003153	109	273	553	1377	1513	300	انقلبتم علي اعقابكم ال عمران اي اتنقلبون علي اعقابكم ان مات محمد او قتل------------------------------------------------------------------ ويقال لكل من عاد الي ما كان عليه ورجع وراءه انقلب علي عقبيه وقوله------ ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا ال عمران فيه معني الوعيد اي فانما يضر نفسه باستحقاق العقاب وسيجزي الله الشا----------------كرين ال عمران قال ابن عباس يريد الطاءعين لله من المهاجرين والانصار وقال عبد الرحمن بن عوف في قوله افان مات او قتل ال عمران هو صياح الشيطان يوم احد قتل محمد قوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران قال --------الزجاج اللام في النفس معناها النقل بتقدير وما كانت نفس لتموت الا باذن الله قال ابن عباس يريد بقضاءه وقدره والمرا--------------------------------------------------------------------------د بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحض علي الجهاد من حيث لا يموت احد فيه الا باذن الله -قال ابن الانباري عاتب الله بهذ------ا المنهزمين يوم احد رغبة في الدنيا وضنا بالحياة واخبرهم ان الحياة لا تزيد ولا تنقص وان الموت باجل عنده لا يتقدم ولا يتاخر وقوله كت------ابا مءجلا اي كتب الله ذلك كتابا	310	1133771897308676098	632	1121.5	505	1153	54.81352996826172	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0833	true	-5082992479926934550	87	283	445	1474	1553	300	له كقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء يعني بهذا الذين تركوا المركز يوم احد طلبا للغنيمة ورغبة في الدنيا ومن يرد ثواب الاخرة--------- اي من كان قصده بعمله ثواب الاخرة قال عطاء يعني زينتها وملكها وسرورها نءته منها--------- يعني بهذا اولءك الذين ثبتوا يوم احد حتي قتلوا اعلم الله تعاليانه يجازي كلا علي قصده وارادته فمن نصب للدنيا و عمل لها اعطي منها حظا علي قدرما قسم له ومن عمل للاخرة فاز بها كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الاعمال بالنيات الحديث المعروف وانث الكناية في منها وهي في المعني راجعة الي الثواب لان ثواب الدنيا هو الدنيا وثواب الاخرة هو الاخرة فرجوع الكناية اليها كرجوعها الي الثواب ويقول القاءل اللهم ارزقني الاخرة وهو يريد ثوابها وقوله تعالي وسنجزي الشاكرين قيل انه تكرير للتاكيد الذي يوجب تمكين المعني في النفس لانه قد قال في الاية الاولي وسيجزي الله الشاكرين وقال محمد بن اسحاق فيه اشارة الي ان من اراد بعمله الاخرة اعطي ثوابها ولم يحرم من الدنيا ما يعطاه من عمل الدنيا مما قسم له AUTO 146 قوله تعالي وكاين من نبي اجتمعوا علي ان معني كاين كم وتاويلها التكثير لعدد الانبياء الذين هذه صفتهم	833	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0311	false	2651878199726993770	0	86	0	439	1555	300	له كقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء--------- الاسراء وعني بهذا الذين تركوا المركز يوم احد طلبا للغنيمة ورغبة في الدنيا ومن يرد ثواب الاخرة ال عمران اي من كان قصده بعمله ثواب الاخرة------------------------------------ نءته منها ال عمران يعني ال-----------ذين ثبتوا يوم احد حتي قتلوا اعلم الله -----انه يجازي كلا علي قصده وارادته------------------------------------------------------------------------------- كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الاعمال بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيات قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكاين من نبي ال عمران الاية معني كاين كم وتاويله- ال-كثير لعدد الانبياء الذين هذه صفتهم	311	1133771897308676098	402	702.5	323	1047	38.395416259765625	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0836	true	6552418489825653886	53	271	275	1397	1550	300	فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا جمع بين الوهن والضعف لان الوهن انكسار الحد بالخوف و الضعف نقصان القوة اي لم يهنوا بالخوف ولا ضعفوا بنقصان القوة هذا معني قول ابي اسحاق ما جبنوا عن قتال عدوهم وما فتروا وقوله تعالي وما استكانوا الاستكانة الخضوع وهو ان يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد اي وما خضعوا لعدوهم قال المفسرون هذه الاية احتجاج علي المنهزمين يوم احد وذلك ان صاءحا صاح قد قتل محمد فاضطرب امر المسلمين كما ذكرنا القصة في قوله وما محمد الا رسول ال عمران الاية واختلفوا فيما بينهم فانزل الله------ هذه الاية يعاتبهم علي ما كان من فعلهم ويحضهم علي الجهاد في سبيل الله لسلوك طريقة العلماء من صحابة الانبياء ليقتدي الخلف بالسلف في الصبر حتي ياتي الله عز وجل بالفتح وقال ابن الانباري في هذه الاية اي وقد كان واجبا عليكم ان تقاتلوا علي امر نبيكم لو قتل كما قاتل امم الانبياء بعد قتلهم ولم يرجعوا عن دينهم AUTO 147 قوله تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا قال ابن عباس يريد عند لقاء العدو وهذا بعد ان قتل نبيهم وقوله تعالي واسرافنا الاسراف في اللغة مجاوزة الحد ومثله السرف قال ابن الاعرابي هو تجاوز ما حد لك قال ابن عباس في قوله واسرافنا في امرنا يريد في-------------------- المعاصي وقوله تعالي وثبت اقدامنا قال ابن عباس يريد بالقوة من عندك والنصرة	836	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0311	false	2651878199726993770	152	274	780	1416	1555	300	فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا ال عمران قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جبنوا عن قتال عدوهم وما فتروا ------------وما استكانوا ال عمران -----------------------------------------------وما خضعوا لعدوهم والا----------------ية احتجاج علي المنهزمين يوم احد وذلك ان صاءحا صاح قد قتل محمد فاضطرب امر المسلمين--------------------------------------------------------- واختلفوا فيما بينهم فانزل الله تعالي هذه الاية يعاتبهم علي ما كان من فعلهم ويحضهم علي الجهاد ب-------------سلوك طريقة----------- صحابة الانبياء قال ابن ا----------------------------------------------------------لانباري اي ف-------------قد كان واجبا عليكم ان تقاتلوا علي امر نبيكم لو قتل كما قاتل امم الانبياء بعد قتلهم ولم يرجعوا عن دينهم--------- قوله ------وما كان قولهم ال عمران اي------------------- عند لقاء العدو----- الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فنا في امرنا ال عمران اي تجاوزنا الحد في المعاص------------ي وثبت اقدامنا------------------ بالقوة من عندك والنصرة	311	1133771897308676098	527	859.5	424	1148	45.905921936035156	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0837	true	-7269502146471460323	43	185	230	1027	1663	300	قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا قال ابن عباس يريد النصر والظفر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة يعن---------ي الاجر والمغفرة و--ما ي---لقونه من النعيم AUTO 149 قوله تعالي ان تطيعوا الذين كفروا يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود في قول ابن عباس والاكثرين وقال السدي يعني ابا سفيان واصحابه وقال علي يعن-------------ي المنافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءكم وقوله تعالي يردوكم علي اعقابكم--------- اي يرجعوكم الي اول امركم الشرك بالله AUTO 150 وقوله تعالي بل الله مول----------------------------اكم اي------ ناصركم ومعينكم والمعني في هذه الاية يقول انا مولاكم فاستغنوا عن موالاة الكفار وناصركم فلا تستنصروهم AUTO 151 و قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قال المفسرون هذا وعد من الله تعالي للمءمنين بخذلان اعداءهم بالرعب وقال ال--------------------------------------سدي لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد الي مكة هموا بالرجوع لاستءصال المسلمين فالقي الله في قلوبهم الرعب فمضوا ولم يرجعوا و الالقاء اصله في --------	837	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0312	false	-4629040006224860166	7	185	41	1046	1653	300	قوله------ فاتاهم الله ثواب الدنيا -ال عمران-------- النصر والظفر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة ال عمران يعني الاجر والمغفرة والله يحب المحسنين ال عمران يايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ال عمران 149151 قوله يايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا ال عمران قال ابن عباس يعني ال--------------------------يهود وقال السدي يعني ابا سفيان واصحابه وقال علي رضي الله عنه يعني المنافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءكم وقوله------ يردوكم علي اعقابكم ال عمران اي يرجعوكم الي اول امركم الشرك بالله فتنقلبوا خاسرين فتصيروا خاءبين من المغفرة والجنة بل الله مولاكم ال عمران ناصركم ومعينكم اي -----------------------------------استغنوا عن موالاة الكفار-------- فلا تستنصروهم فاني وليكم وناصركم ثم وعدهم -----------------------------------------------------------------------خذلان اعداءهم فقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران قال السدي لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد الي مكة هموا بالرجوع لاستءصال المسلمين فالقي الله في قلوبهم الرعب فمضوا ولم يرجعوا والرعب الخوف الذي يحصل في	312	1133771897308676098	504	831.5	407	1166	43.224700927734375	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0838	true	-6573762023420831559	4	128	19	654	1586	300	الرعب مصدرا و ال----------رعب اسم منه وهو الخوف الذي يحصل في القلب رعبت الشء ارعبه رعبا و سيل راعب يملا الاودية والانهار ثم قالوا رعبته فارتعب اي افزعته ففزع كانك قلت ملات قلبه فزعا ومعني الاية يملا قلوبهم فزعا وقوله تعالي بما اشركوا بالله ما ليست بموصولة لانها للمصدر اي باشراكهم بالله والباء في بالله من صلة معني الاشراك لا لفظه لان لفظ الاشراك لا يقتضي الباء قال الازهري انما دخلت الباء في قوله لا تشرك بالله لقمان13 لان معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له وذلك قوله تعالي بما اشركوا بالله اي بما عدلوا بالله ومن عدل بالله شيءا من خلقه فهو كافر وقوله تعالي ما لم ينزل به سلطانا--------- اي حجة وب-يانا و السلطان معناه الحجة في قول اكثر المفسرين واهل	838	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0312	false	-4629040006224860166	176	231	997	1290	1653	300	الرعب فمضوا ولم يرجعوا والرعب------------ الخوف الذي يحصل في القلب ------------------------------------والتخفيف والتثقيل فيه لغتان كالكتب والرسل------------------------------------------------------------------ وقوله------ بما اشركوا بالله ال عمران --------------------اي باشراكهم وما ههنا للمصدر والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما عدلوا بالله ومن عدل بالله شيءا من خلقه فهو كافر -قوله ------ما لم ينزل به سلطانا ال عمران اي حجة وبرهانا في---------------------- قول جميع المفسرين يعني	312	1133771897308676098	196	244.5	152	655	29.923664093017578	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	158	300	820	1603	1603	300	صدقته الوعد والوعيد قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه قال الليث الحس القتل الذريع قال و تحسونهم اي تقتلونهم قتلا شديدا كثيرا وروي الحراني عن ابن السكيت الحس مصدر حسست القوم احسهم حسا اذا قتلتهم وقال ابو عبيدة والزجاج وابن قتيبة الحس الاستءصال بالقتل يقال جراد محسوس اذا قتله البرد و سنة حسوس اذا اتت علي كل شء ومعني تحسونهم تستاصلونهم قتلا وقال اصحاب الاشتقاق حسه يحسه اذا قتله لانه ابطل حسه بالقتل واصابه كما يقال بطنه اذا اصاب بطنه و راسه اذا اصاب راسه والتحسس طلب الاخبار بحاسة السمع وقوله تعالي باذنه اي بعلمه قال المفسرون كان المسلمون يوم احد يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي ولوا هاربين وانكشفوا منهزمين فذلك قوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذن--------------------------ه ثم اخل الرماة بالمكان الذي الزمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه فحمل حينءذ-خالد بن الوليد من وراء المسلمين وتراجع المشركون وقتل من-	839	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0313	false	5499311529614229012	126	206	627	1076	1556	300	صدقكم ال--------------له وع-ده اذ تحسونهم باذنه -ال عمران-------------------------------- اي تقتلونهم قتلا شديدا كثيرا ق----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة والزجاج الح-----------س الاستءصال بالقتل يقال جراد محسوس اذا قتله البرد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون كان المسلمون يوم احد يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي ولوا هاربين وانكشفوا منهزمين فذلك قوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ال عمران اي بعلمه وارادته ثم اخل الرماة بالمكان الذي الزمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه فحمل حينءذ خالد بن الوليد من وراء المسلمين وتراجع المشركون وقتل من	313	1133771897308676098	405	707.0	332	811	49.93834686279297	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0840	true	-5332902192206041838	263	297	1435	1613	1627	300	تركوا المركز واقبلوا الي النهب ومنكم من يريد الاخرة--------- يعني الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير وهو امير الرماة حتي قتلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم صرفكم عنهم اي------------------- بالهزيمة علي معني صرف وجوهكم عنهم	840	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0314	false	-6080131059687821483	0	97	0	481	1521	300	تركوا المركز واقبلوا الي النهب ومنكم من يريد الاخرة ال عمران يعني الذين ثبتوا ------------------------------------حتي قتلوا 174 اخبرنا الامام ابو طاهر الزيادي اخبرنا ابو الحسن علي بن ابراهيم العدل حدثنا محمد بن مسلم بن وارة حدثنا احمد بن المفضل حدثنا اسباط عن السدي عن عبد خير عن ابن مسعود قال ما كنت ادري ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد الدنيا حتي نزل فينا ما نزل يوم احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ال عمران قوله------ ثم صرفكم عنهم ال عمران اي ردكم عنهم بالهزيمة علي معني صرف وجوهكم عنهم	314	1133771897308676098	134	216.5	109	523	25.621414184570312	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0841	true	5761617159894131739	0	89	0	490	1524	300	صرف --حدكم عنهم وهذا صريح في ان المعصية مخلوقة لله عز وجل حيث اضاف انهزامهم وتوليهم الي نفسه فقال صرفكم عنهم ولم يقل انصرفتم وقوله تعالي ليبتليكم اي ليختبركم بما جعل عليكم من الدبرة والهزيمة فيتبين الصابر من الجازع والمخلص من المنافق وقوله تعالي ولقد عفا عنكم اي------ ذنبكم حيث عصيتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وحيث انهزمتم فلم يءاخذكم بذنبكم وقال بعض المفسرين ولقد عفا عنكم فلم يستاصلكم بعد المعصية والمخالفة نظيره ثم عفونا عنكم وقوله تعالي والله ذو فضل علي المءمني---------ن قال ابن عباس يريد بالمغفرة	841	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0314	false	-6080131059687821483	94	153	465	790	1521	300	صرف وجوهكم عنهم وهذا صريح في ان المعصية مخلوقة لله ح-------يث اضاف انهزام--------هم الي نفسه فقال صرفكم عنهم ولم يقل انصرفتم -قوله------ ليبتليكم اي ليختبركم بما جعل عليكم من الدبرة والهزيمة ف-تبين الصابر من الجازع والمخلص من المن------------افق ولقد عفا عنكم ال عمران ذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعصيان الرسول والانهزام------------------------------ والله ذو فضل علي المءمنين ال عمران قال ابن عباس يريد -المغفرة	314	1133771897308676098	283	470.5	229	507	55.818538665771484	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0843	true	-8648701141708914517	251	300	1238	1530	1530	300	والله خبير بما تعملو---------ن تذكير للتحذير AUTO 154 قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية ق---ال المفسرون ان المشركين لما انصرفوا يوم احد كانوا يتوعدون المسلمين بالرجوع ولم يامن المسلمون كرتهم وكانوا تحت الحجف متاهبين للقتال فانزل الله تعالي-عليهم دون المنافقينا-منة فاخذهم النعاس قال ابن-	843	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0315	false	-3563199520744193775	57	108	305	597	1582	300	والله خبير بما تعملون ال عمران تذكير للتحذير--------- قوله------ ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ال عمران قال المفسرون ان المشركين لما انصرفوا يوم احد كانوا يتوعدون المسلمين بالرجوع ولم يامن المسلمون كرتهم وكانوا تحت الحجف متاهبين للقتال فانزل الله تعالي عليهم دون المنافقين امنة فاخذهم النعاس قال ابن	315	1133771897308676098	271	501.5	227	307	88.27361297607422	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0844	true	-6104631870635648462	0	259	0	1383	1613	300	عباس امنهم يومءذ-بنعاس يغشاهم بعد خوف وانما ينعس من يامن والخاءف لا ينام قال ابو طلحة رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميد تحت حجفته من النعاس قال وكنت ممن القي عليه النعاس يومءذ فكان السيف -سقط من يدي فاخذه ثم يسقط السوط من يدي فاخذه وقال ابو اسحاق في قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا اي اعقبكمبما نالكم من الرعب ان امنكم امنا تنامون معه لان الشديد الخوف لا يكاد ينام والامنة مصدر ك الامن ومثله من المصادر العظمة و الغلبة وقال اللحياني يقال امن فلان يامن امنا وامنة وامنة وامانا والنعاس بدل من الامنة وقوله تعالي يغشي طاءفة منكم--------- قرء بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلان النعاس هو الغاشي والعرب تقول غشيني النعاس وقل-ما تقول غشيني الامن وايضافان النعاس مذكور بالغشيان في قوله اذ يغشيكم النعاس امنة منه الانفال ولان النعاس يلي الفعل وهو اقرب في اللفظ الي ذكر الغشيان من الامنة فالتذكير اولي ومن قرا بالتاء جعل الامنة هي الغاشية والامنة والنعاس احدهما بدل عن الثاني فيجوز ويحسن رد الكناية الي ايهما شءت كقوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي الدخان43 و وتغلي ومما يقوي القراءة بالتاء ان الاصل الامنة و النعاس بدل ورد الكناية الي الاصل احسن والامنة هي المقصودة فاذا حصلت الامنة حصل النعاس لانها سببه فان الخاءف لا يكاد ينعس وقوله تعالي طاءفة منكم قال ابن عباس هم المهاجرون وعامة الانصار وقوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم هءلاء هم----- المنافقون عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير واصحابهما كان همهم خلاص انفسهم يقال اهمني الشء اذا كان من همتي وقصدي والواو في قوله	844	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0315	false	-3563199520744193775	108	249	597	1329	1582	300	عباس امنهم يومءذ بنعاس يغشاهم بعد خوف وانما ينعس من -امن والخاءف لا ينام قال ابو طلحة رفعت راسي يوم احد فجعلت لا اري احدا من القوم الا وهو يميد تحت حجفته من النعاس قال وكنت ممن القي عليه النعاس يومءذ فكان السيف يسقط من يدي فاخذه ثم يسقط السوط من يدي فاخذه والام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة مصدر ك-الامن يق-----------------------------------------------ال امن فلان يامن امنا وامنة------ وامانا والنعاس بدل من الامنة -قوله ------يغشي طاءفة منكم ال عمران قرء بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلان النعاس هو الغاشي والعرب تقول غشيني النعاس وقل ما----- غشيني الامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالتاء جعل الامنة هي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشية لان الاصل الامنة و-النعاس ---------------------------بدل والامنة هي المقصود و-اذا حصلت الامنة حصل النعا-----------------------------------س وقوله--------------------------------------------------------------------- وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران يعني المنافقين عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير واصحابهما كان همهم خلاص انفسهم يقال اهمني الشء اي -كان من هم-ي و----------قصدي قوله	315	1133771897308676098	684	1190.0	552	1400	48.85714340209961	118	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0845	true	-7310098299222328775	171	300	846	1489	1489	300	اي ليس لنا من النصر والظفر شء كما وعدنا بل هو للمشركين يقولون ذلك علي جهة التكذيب فقال الله--------- ان الامر كله لله اي النصر بيد الله عز وجل وقال عطاء عن ابن عباس يريد القضاء والقدر -والنصرة والشهادة واختلف القراء في قوله كله فنصبه اكثرهم لان الكل بمنزلة اجمعين وجمع في انه للاحاطة والعموم ولو قيل ان الامر اجمع لم يكن الا النصب كذلكاذا قال كله وقرا ابو عمرو---- بالرفع وذلك انه لم يجره علي ما قبله ورفعه علي الابتداء و لله الخبر قال الفراء ومثله مما قطع مما قبله قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر ومن هذا ايضا ما اجازه سيبويه من قولهم اين تظن زيد ذاهب وقوله تعالي يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك اي م------ن الشك والنفاق وتكذيب-	845	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0316	false	6175219839558992344	0	88	0	446	1514	300	اي ليس لنا من النصر والظفر شء كما وعدنا بل هو للمشركين يقولون ذلك علي جهة التكذيب فقال الله تعالي قل ان الامر كله لله ال عمران قال------------------------- ابن عباس يريد القضاء والقدرة والنصرة والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو كله بالرفع عل-----------------------------------ي الابتداء ولل-ه الخبر قال الفراء ومثله مما قطع مما قبله قوله------ ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر ومن هذا ايضا ما اجازه سيبويه من قولهم اين تظن زيد ذاهب وقوله------ يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك ال عمران من الشك والنفاق وتكذيب	316	1133771897308676098	410	737.5	328	664	61.746986389160156	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0846	true	6852961137989861353	97	271	482	1430	1586	300	الله تعاليعل-يهم هذا الكلام بقوله------ قل لو كنتم في بيوتكم--------- ايها المنافقون ولم تخرجوا الي احد لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم--------- يعني لو تخلفتم عن القتال لخرج منكم الذين كتب عليهم القتل ولم يكن لينجيهم قعودهم ومعني برز صار الي براز وهو المكان المنكشف والمضاجع جمع المضجع وهو الموضع الذي يضجع عليه الانسان ومنه قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة قال الهذلي ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع وقال اضجعت فلانا اذا وضعت جنبه بالارض و ضجع فهو يضجع بنفسه ويريد ب المضاجع ههنا مصارعهم للقتل ا-ي حيث يسقطون هناك-قتلي وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم--------- قال الكساءي وغيره وليبتلي الله ما في صدوركم فعل ما فعل يوم احد فحذف واختصر لبيان المعني ومعني ليبتليكم ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر لكم وقال ابو اسحاق اي ليختبر ما في صدوركم ليعلمه مشاهدة كما يعلمه غيبا لان المجازاة----- تقع علي ما علمه مشاهدة و--قيل -------ليبتلي اولياء الله ما في صدوركم الا انه اضيف الابتلاء الي الله تعالي تفخيما لشانهم كقوله فلما اسفونا وقوله تعالي وليمحص ما في قلوبكم	846	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0316	false	6175219839558992344	194	291	957	1466	1514	300	الله تعالي عليهم هذا الكلام بقوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم ال عمران ايها المنافقون ولم تخرجوا الي احد لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال عمران يعني لو تخلفوا عن القتال لخرج----- الذين كتب عليهم القتل ولم يكن لينجيهم قعودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريد ب-المضاجع----- مصارعهم للقتل الي حيث يسقطون هناك قتلي وقو------له وليبتلي الله ما في صدوركم ال عمران قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليختبر ما في صدوركم ليعلمه مشاهدة كما ع-لمه غيبا لان المجازاة انما تقع علي ما علمه مشاهدة وتقدير الاية وليبتلي------- الله ما في صدوركم فعل ما فعل يوم احد وقوله-------------------------------------------------------- وليمحص ما في قلوبكم	316	1133771897308676098	426	693.5	344	998	42.68537139892578	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	158	230	871	1264	1639	300	قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان هذا الخطاب للمءمنين خاصة يعني الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيط---------ان اي حملهم علي الزلة وكسبهم الزلة و ازل و استزل بمعني واحد ذكرنا ذلك في قوله فازلهما الشيطان البقرة وقال ابن قتيبة استزلهم طلب زلتهم كما يقال استعجلته اي طلبت عجلته و استعملته طلبت عمله وقول تعالي ببعض ما كسبوا--------- قال مقاتل يعني معصيتهم النبي صلي الله عليه وسل--م وتركهم المركز	847	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0317	false	-361056488581182402	30	70	165	384	1498	300	قوله------ ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان ال عمران ي----------------عني الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان ال عمران اي حملهم علي الزلة وكسبهم الزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض ما كسبوا ال عمران قال مقاتل يعني معصيتهم النبي--------- عليه السلام وتركهم المركز	317	1133771897308676098	186	304.5	152	413	45.036319732666016	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0848	true	-8564663937804157900	1	75	4	394	1505	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا--------- الاية قال ابن عباس في رواية عطاء يريد قوما من المنافقين قالوا فيمن بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم من السرايا الي بءر معونة والي الرجيع فاصيبوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا وقال مجاهد ومحمد بن اسحاق يعني ب الذين كفروا جميع المنافقين وقوله تعالي وقالوا لاخوانهم--------- اي في النفاق وقيل في النسب اذا ضربوا في الارض--------- اي ساروا وسافروا فيها	848	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0318	false	-8092048526604329236	41	101	206	521	1548	300	قوله ي--------ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا ال عمران الاية قال ابن عباس-------------- يريد قوما من المنافقين قالوا فيمن بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم من السرايا الي بءر معونة والي الرجيع فاصيبوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا------------------------------------------------------------ وقوله ------وقالوا لاخوانهم ال عمران اي في النفاق-------------- اذا ضربوا في الارض ال عمران اي ساروا وسافروا فيها	318	1133771897308676098	287	509.5	233	417	68.82494354248047	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0849	true	8565597521092459283	157	272	761	1361	1493	300	وفي الاية محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزي فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا يدل علي موتهم وقتلهم وقوله تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي لي---------جعل ظنهم انهم لو لم يحضروا الحرب لاندفع عنهم القتل-حسرة في قلوبهم وحسرتهم في مقالتهم التي كانوا كاذبين فيها علي القضاء والقدر اشد عليهم مما نا-لهم في قتل اخوانهم وموتهم وتقدير ال-----اية لا تكونوا كهءلاء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم ف اللام في ليجعل متعلقة ب لا تكونوا وقوله تعالي والله يحيي ويميت ا---------ي ليس يمنع الانسان تحرزه من اتيان اجله علي ما سبق في علم الله	849	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0318	false	-8092048526604329236	113	223	576	1148	1548	300	وفي الاية محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزي فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران وهذا الظاهر يدل ع----لي موتهم وقتلهم وقوله تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ال عمران اي ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا الحرب -اندفع عنهم القتل حسرة في قلوبهم وحسرتهم في مقالتهم التي كانوا كاذبين فيها علي القضاء والقدر اشد عليهم مما نازلهم في قتل اخوانهم وموتهم وتقدير معني الاية لا تكونوا كهءلاء الكفار عن هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم------------------------------------------------ والله يحيي ويميت ال عمران اي ليس ينفع الانسان تحرزه من اتيان اجله علي ما سبق في علم الله	318	1133771897308676098	515	974.0	414	625	82.4000015258789	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0850	true	-3272448334277354670	76	222	422	1195	1613	300	والله بما تعملون بصير بال---------ياء والتاء فمن قرا بالتاء فلان الاية خطاب وهو قوله ولا تكونوا ومن قرا ال-ياء فللغيبة التي قبلها وهو قوله وقالوا لاخوانهم فحمل الكلام علي الغيبة AUTO 157 قوله تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله--------- اللام في لءن لام القسم بتقدير والله لءن قتلتم في سبيل الله ايها المءمنوناو متم يريد في سبيل الله كقوله والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب يعني فروجهم وقال الكلبي او متم في اقامتكم وانتم مءمنون وقرا بعضهم --------------متم بكسر الميم قال اهل اللغة الاشهر الاقيس مت تموت مثل قلت تقول والكسر شاد ونظيره في الصحيح فضل يفضل هذا مذهب الخليل وحكي المبرد ان مات يمات لغة مثل هاب يهاب و خاف يخاف وانشد عيشي ولا يومي بان تماتي فان ثبت هذا فهو لغة قال ابن عباس هذه الاية رد علي المنافقين حيث اختاروا الدنيا علي الاخرة وتركوا الجهاد محبة للدنيا فقيل للمء----------------منين ولءن قتلتم في الجهاد او متم	850	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0318	false	-8092048526604329236	223	300	1148	1548	1548	300	والله بما تعملون بصير ال عمران بالياء والتاء فمن قرا بالتاء فلان الاية خطاب وهو قوله ولا تكونوا ومن قرا بالياء فللغيبة التي قبلها وهي قوله وقالوا لاخو--------------------------------انهم قوله------ ولءن قتلتم في سبيل الله ال عمران اللام في لءن لام القسم بتقدير والله لءن قتلتم في سبيل الله ايها المء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون او متم في سبيل الله وقرء متم بكسر الميم وهو شاذ---------------------------------------------------- ونظيره في الصحيح فضل يفضل والخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين يقول الله تعالي ولءن قتلتم في الجهاد او متم-	318	1133771897308676098	313	546.0	250	822	38.077857971191406	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0850	true	-3272448334277354670	222	299	1195	1609	1613	300	ليغفرن لكم وهو خير مما يجمعون وقوله تعالي لمغفرة من الله ورحمة لمغفرة جواب القسم وقد قام مقام جواب الجزاء وقوله تعالي خير مما يجمعون اي ------من اعراض الدنيا التي يتركون القتال في سبيل الله للاشتغال بجمعها وروي عن ابن عباس انه قال تجمعون خطاب المنافقين لانه قال خير مما تجمعون يا معشر المنافقين ومثله قال الكلبي وقرا حفص عن عاصم يجمعون بالياء ويكون المعني لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعه غيركم مما تركوا القتال لجمعه	850	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0319	false	-9198046881727284650	0	42	0	229	1521	300	ليغفرن لكم---------------- وهو قوله------ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجم-------------------------------------------------------عون ال عمران من اعراض الدنيا التي تتركون القتال في سبيل الله للاشتغال بجمعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حفص يجم--------عون بالياء ويكون المعني لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعه غيركم مما تركوا القتال لجمعه	319	1133771897308676098	203	363.5	166	420	48.33333206176758	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0851	true	5066297355572754248	3	124	15	630	1512	300	ولءن متم قال المفسرون يريد مقيمين عن الجهاد او قتلتم يريد مجاهدين لالي الله تحشرو---------ن يعني في الحالين وهذا تهديد بالحشر وتحذير من القيامة واللا----------------------------------------------------------------------------------------م في لءن خلف من القسم والثانية جواب علي معني والله ان متم او قتلتم لتحشرون الي الله قال ابو عبيد وتقول في الكلام لءن احسنت الي لاحسنن اليك بالنون فاذا حلت بينهما بالصفة قلت لءن احسنت الي لاليك احسن بغير نون كما في الاية لان اللام قد تحولت الي الصفة AUTO 159 قوله تعالي فبما رحمة من الله اكثر النحويين علي ان ما ههنا-صلة لا تمنع الباء من عملها فيما عملت فيه وهي مع كونها صلة تحدث معني التاكيد وحسن النظم وهي كثيرة في القران كقوله عما قليل المءمنون و جند ما------ ص فبما نقض--------هم النساء	851	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0319	false	-9198046881727284650	42	132	229	683	1521	300	ولءن متم ير-------------يد مقيمين عن الجهاد او قتلتم----- مجاهدين لالي الله تحشرون ال عمران يعني في الحالين وهذا تهديد بالحشر وتحذير من القيامة فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاوره-----------------------------------------------------------------------------------------------------م في الامر---------------------------------- فاذا عزمت فتوكل علي الله --------------------------------------------------ان الله يحب المتوكلين ال عمران------ قوله------ فبما رحمة من الله ال عمر------------ان ما ههنا صلة لا تمنع الباء من عملها فيما عملت فيه ----------------------------------------------وهي كثيرة في القران كقوله عما قليل المءمنون و جند ما هنالك ص فبما نقضهم ميثاقهم النساء	319	1133771897308676098	287	429.5	226	727	39.47730255126953	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0851	true	5066297355572754248	242	295	1221	1490	1512	300	من الله لنت لهم اي سهلت لهم اخلاقك وكثر احتمالك وقوله تعالي لنت لهم لان يلين لينا و ليانا بالفتح اذا رق وحسن خلقه وانقاد قال الشاعر وان هي اعطتك الليان كانها لغيرك من خلانها ستلين وقوله تعالي ولو كنت فظا--------- الفظ الغليظ الجانب السء الخلق يقال فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فانت فظ	851	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0319	false	-9198046881727284650	134	169	698	871	1521	300	من الله لنت لهم اي سهلت---- اخلاقك وكثر احتمالك يقال--------------- لان يلين لينا و-ليانا------- اذا رق وحسن خلقه وانقاد----------------------------------------------------------------------- ولو كنت فظا ال عمران الفظ الغليظ الجانب السء الخلق يقال فظظت تفظ فظاظة------- فانت فظ	319	1133771897308676098	162	269.5	129	278	58.273380279541016	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0852	true	-4526455556003247601	21	300	88	1554	1554	300	الكلبي ولو كنت فظا في القول غليظ القلب في الفعل لانفضوا من حولك اي------ لتفرقوا ونفروا منك كما تتطاير شظايا الشء المتكسر والفض الكسر والتفريق يقال فضضت القوم فانفضوا ومنه يقال لا يفضض الله فاك قال الزجاج المعني ان لينك لهم يوجب دخولهم في الاسلام لانك تاتيهم بالحجج والبراهين مع لين وخلق عظيم وقوله تعالي فاعف عنهم اي ما فعلوا يوم احد حتي اشفعك فيهم وقال الكلبي فاعف عنهم اي الشء يكون منهم و واستغفر لهم من ذلك الذنب وقوله تعالي وشاورهم في الامر يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاور مشاورة و شوارا و مشورة و مشورة و القوم شوري وهي مصدر سمي القوم بها كقوله واذ هم نجوي الاسراء وقد ذكرنا امر هذه الكلمة وما فيها عند قوله عن تراض منهما وتشاور البقرة قال اصحاب المعاني هذه عامة في اللفظ خاصة في المعني لان المعني وشاورهم فيما ليس عندك فيه من الله امر ووحي وعهد يدل عليه قراءة ابن عباس وشاورهم في بعض الامر وقال الكلبي انما امر بالمشاورة معهم في لقاء العدو والحرب ومكايدها فالامر عندهبالمشاورة خاص في الحرب وروي عمرو بن دينار عن ابن عباس انه قال الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بمشاورته في هذه الاية ابو بكر وعمررضي الله عنهما وقال قتادة والربيع ومقاتل انما امر بالمشاورة مع استغناءه بوحي الله وجزالة رايه تطييبا لنفوس القوم ورفعا من اقدارهم اذ كانت العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم قال الشافعي وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم والبكر تستامر ولو اكرهها الاب علي النكاح جاز لكنها تستامر تطييبا لنفسها وقال الحسن وسفيان بن عيينة انما ذلك ليقتدي به غيره في المشاورة ويصير سنة وقوله تعالي فاذا عزمت اي علي ما تريد امضاءه فتوكل علي الله لا علي المشاورة ومعني التوكل تفويض الامر الي الله للثقة بحسن تدبيره-	852	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0319	false	-9198046881727284650	170	286	876	1456	1521	300	الكلبي -لو كنت فظا في القول غليظ القلب في الفعل لانفضوا من حولك ال عمران لتفرقوا ونفروا منك وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاعف عنهم اي عن ا------------------------------------------------------لشء يكون منهم-- واستغفر لهم من ذلك ال------------ذنب وشاورهم في الامر ال عمران قال قتادة امر الله تعالي نبيه ان يشاور اصحابه في الامور وهو ياتيه وحي السماء لانه اطيب لانفس القوم اذا شاور بعضهم بعضا وقال الضحاك ما امر الله نبيه بالمشورة الا لما يعلم ---------------------------------------------------------ما فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله وشاورهم في الامر ال عمران قال يريد ابا--------------------- بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر وقوله تعالي فاذا عزمت اي علي ما تريد امضاءه فتوكل علي الله لا علي المشاورة ومعني التوكل تفويض الامر الي الله للثقة بحسن تدبيره	319	1133771897308676098	344	511.0	269	1580	21.772151947021484	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	1	165	5	795	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فانزل الله هذه الاية وفي قوله يغل قراءتان احدهما فتح الياء وضم الغين ومعناه ما كان لنبي ان ي----------------خون من الغلول وهو الخيانة يقال غل يغل غلولا اذا خان واصله اخذ الشء في خفية قال الزجاج وما كان من هذا الباب فهو راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي الذي ينبت الشجر في مطمءن من الارض وجمعه غلان ومن ذلك الغل الحقد في الصدر لانه كامن و الغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب و الغلل الماء الذي يجري في اصول الشجر لانه مستتر بالاشجار فمعني قوله تعالي و--ما كان لنبي ان يغل اي ان يخون فيكم الغنيمة من اصحابه او ان يخون بان يعطي البعض دون البعض علي ما روي في سبب النزول فان قيل ما معني تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم ههنا وغيره يساويه في انه ليس له ذلك قلنا ان مع المستقبل تكون بمعني المصدر كانه قيل ما كان لنبي الغلول اراد ما غل نبي ينفي عن الانبياء الغلول	854	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0320	false	8350853087774727059	164	220	791	1063	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذها--------------------- فانز---------------------------------------------------------ل ال-له تعالي وما كان لنبي ان يغل ال عمران اي يخون من الغلول وهو الخيانة-------------------------- واصله اخذ الشء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفية يقول ما كان لنبي ان ي----------خون فيكم الغنيمة من اصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع الفعل بمنزلة------- المصدر كانه قيل ما كان لنبي الغلول اراد ما غل نبي ينفي عن الانبياء الغلول	320	1133771897308676098	223	336.0	175	808	27.599010467529297	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0856	true	-6685046097609870083	228	295	1139	1474	1497	300	وقوله تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت ---------قال ابن عباس يريد تجازي ثواب عملها وهم لا يظلمون قال وهم لا ينقصون من ثواب اعمالهم شيءا AUTO 162----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله--------- يعني بترك الغلول في قول الكلبي والضحاك كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول وقيل افمن اتبع رضوان الله بالعمل بطاعته والايمان--- كمن باء بسخط من الله--------- في العمل بمعصيته---- والكفر به	856	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0321	false	9197805608715299317	193	268	918	1291	1455	300	وقوله تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت ال عمران قال ابن عباس يريد تجازي ثواب عملها وهم لا يظلمون --------لا ينقصون من ثواب اعمالهم شيءا افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون ال عمران 162163 قوله------ افمن اتبع رضوان الله ال عمران يعني----------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمل بطاعته والايمان به كمن باء بسخط من الله ال عمران في العمل بمعصية الله والكفر به	321	1133771897308676098	217	352.0	172	482	45.020748138427734	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0857	true	-4710223287091748978	7	39	33	199	1556	300	ابن عباس في رواية عطاء لانه قال افمن اتبع رضوان الله يريد--------- المهاجرين والانصار كمن باء بسخط من الله يريد--------- المنافقين وقال الزجاج يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين امر	857	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0321	false	9197805608715299317	269	300	1295	1455	1455	300	ابن عباس----------------------- افمن اتبع رضوان الله ال عمران يريد المهاجرين والانصار كمن باء بسخط من الله ال عمران يريد المنافقين وقال الزجاج يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين امر-	321	1133771897308676098	134	252.0	108	184	72.82608795166016	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0857	true	-4710223287091748978	188	264	980	1383	1556	300	ال--مراد بقولهم درجات المءمنين والكافرين جميعا والمعني ان المءمنين ذوو درجة رفيعة والكافرين ذوو درجة خسيسة وهذا الوجه مروي عن ابن عباس قال يعني ان من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله فلمن اتبع رضوانه الكرامة والثواب ولمن باء بسخط منه المهانة والعذاب وهذا قول الكلبي ايضا فانه قال هم درجات بعضهم اشد عذابا من بعض وكل في عذاب وهوان واهل الجنة بعضهم افضل من بعض وكل في فضل وكرامة	857	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0322	false	5516437652966982480	45	105	225	537	1496	300	ال عمران اي اهل درجات او ذوو درجات فحذف المضاف والمعني ان المءمنين ذوو درجة رفيعة والكافرين ذوو----- خسيسة قال--------------- ابن عباس---- يعني ان من اتبع رضوان----ه ومن باء بسخط من----ه مختلفو المنازل عند الله فلمن اتبع رضوانه الكرامة والثواب ولمن باء بسخط منه المهانة والعذاب وهذا قول الكلبي قال -------------------------------------------------------------اهل الجنة بعضهم افضل من بعض وكل في فضل وكرامة	322	1133771897308676098	276	461.5	223	405	68.14814758300781	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0857	true	-4710223287091748978	39	95	199	473	1556	300	المسلمين يوم احد بالحرب اتبعه المءمنون وتخلف عنه جماعة من المنافقين فاعلم الله عز وجل ان من اتبع نبيه اتبع رضوان----ه وان من تخلف عنه فقد باء بسخط من الله ومعني باء به اي احتمله ورجع به وقد ذكرنا هذا في سورة البقرة AUTO 163 قوله تعالي هم درجات عند الله اي--------------------------- ذوو درجات فحذف المضاف	857	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0322	false	5516437652966982480	0	55	0	272	1496	300	المسلمين يوم احد بالحرب اتبعه المءمنون وتخلف عنه جماعة من المنافقين فاعلم الله------- ان من اتبع نبيه اتبع رضوان الله وان من تخلف عنه فقد باء بسخط من الله ومعني باء به--- احتمله ورجع به و---ذكرنا هذا في----- البقرة--------- قوله------ هم درجات عند الله سورة ال عمران اي اهل درجات او ذوو درجات فحذف المضاف	322	1133771897308676098	239	413.0	191	305	78.36065673828125	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0858	true	951335544025111716	196	295	1018	1513	1539	300	فمعني ق--وله لقد من الله علي المءمني---------ن اي انعم عليهم واحسن اليهم اذ بعث فيهم رسولا واختلفوا في المراد ب المءمنين في قوله علي المءمنين فقال بعضهم هذا خاص في العرب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من العرب ولم يكن حي من احياء العرب الا و قد ولده وله فيهم نسب غير بني تغلب لانهم كانوا نصاري فطهره الله منهم لانهم ثبتوا علي النصرانية وعلي هذا دل كلام ابن عباس في رواية عطاءفانه قال يعني المهاجرين والانصار وعلي هذا التفسير معني قوله من انفسهم اي من نسبهم قال ابن عباس يريد نسبه نسبهم -هو من ولد اسماعيل	858	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0322	false	5516437652966982480	142	212	724	1058	1496	300	--عمران قوله لقد من الله علي المءمنين ال عمران اي انعم عليهم واحسن اليهم اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران -------------------------------------------هذا خاص لل---عرب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من العرب ولم يكن حي من احياء العرب الا و-قد ولده وله فيهم نسب غير بني تغلب لانهم كانوا نصاري فطهره الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ومعني----- من انفسهم--- من نسبهم قال ابن عباس يريد --من نسبهم وهو من ولد اسماعيل	322	1133771897308676098	294	517.5	231	507	57.98816680908203	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0859	true	-6585013555672391774	38	204	196	1065	1550	300	وقال اخرون ا--راد--- المءمنين كلهم وعلي هذا معني قوله من انفسهم اي انه واحد منهم يعرفونه ويعرفون نسبه -ليس بملك ولا احد من غير بني ادم ومعني المنة علي هذا القول انه من علي المءمنين بارساله واحدا منهم عرف امره وخبر صدقه وامانته فكان تناول الحجة والبرهان سهلا من قبله وهذا القول اختيار الزجاج لانه قال لو كانت المنة فيه انه من العرب لكان العجم لا منة عليهم فيه ولكن المنة فيه انه قد خبر امره وشانه وعلم صدقه بعد ان علموا انه كان واحدا منهم واذا كان واحدا منهم كان ايسر عليهم معرفة احواله من الصدق والامانة وعلي هذا التفسير خص المءمنون بالذكر وان كان جميع المكلفين في هذا سواء لان المنة علي المءمن في هذا اعظم منها علي الكافر لانتفاع المءمن ببعثته فصار كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وهو كان منذرا لجميع البشر ولكن لما كان المءمن يخشي الساعة دون الكافرين وكان للمءمن الانتفاع بانذاره اضيف اليه وباقي الاية مفسرة في سورة البقرة وقوله تعالي وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين	859	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0322	false	5516437652966982480	223	297	1113	1485	1496	300	وقال اخرون المراد به المءمنون كلهم و--------معني -----من انفسهم ا---نه واحد منهم يعرفونه ويعرفون نسبه وليس بملك ولا احد من غير بني ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اختيار الزجاج----- قال لو كانت المنة فيه انه من العرب لكان العجم لا منة عليهم و----لكن المنة فيه انه قد خبر امره وشانه وعلم صدقه بعد ان علموا انه كان واحدا منهم فك-------------------ان ايسر عليهم معرفة احواله من الصدق والامان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين	322	1133771897308676098	362	652.5	289	875	41.371429443359375	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	0	127	0	683	1606	300	بدر وذلك ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين واسروا سبعين هذا قول اكثر المفسرين ابن عباس وقتادة وعكرمة والربيع والسدي وقال بعضهم اي اصبتم في يوم احد مثلها وفي يوم بدر مثلها فقد اصبتم مثلي ما اصابكم وقتلوا منكم في يوم احد وقتلتم منهم في يومين وهذا اختيار الزجاج والاول اصح لان الكفار يوم بدر نالوا من المسلمين ايضابقتل بعضهم وقوله تعالي قلتم اني هذا جواب الاستفهام ومعناه قلتم من اين اصابنا هذا القتل والهزيمة وقد تقدم الوعد بالنصرة ونحن مسلمون ورسول الله فينا والوحي ينزل عليه----- فينا وقوله تعالي قل هو من عند انفسكم فيه ثلاثة اوجه احدهما وهو قول اكثر اهل التاويل ان معناه انكم تركتم ما امرتم به وطلبتم الغنيمة وتركتم مراكزكم فمن قبلكم جاء الشر	860	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0323	false	-3141954422322974795	125	187	668	994	1541	300	بدر وذلك ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين واسروا سبعين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم اني هذا ال عمران قلت-------------م من اين اصابنا هذا القتل والهزيمة وقد تقدم الوعد بالنصر- ونحن مسلمون ورسول الله صلي الله-------- عليه وسلم فينا------------ قل هو من عند انفسكم ال عمران اي-------------------------------------------- انكم تركتم المركز----- وطلبتم الغنيمة وعصيتم الرسول- فمن قبلكم جاء الشر	323	1133771897308676098	275	455.0	219	688	39.97093200683594	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	223	300	1224	1606	1606	300	عن علي---------- رضي الله--------------------- عنه انه قال جاء----------------------------- جبريل---------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فدا-هم فنقوي به علي قتال العدو ويستشهد منا-	860	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0323	false	-3141954422322974795	188	281	999	1454	1541	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله قل هو من عند انفسكم ال عمران اي ياخذكم الفداء وذلك ان جبريل عليه السلام جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال العدو ويستشهد منا	323	1133771897308676098	365	673.0	291	460	79.34782409667969	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0861	true	6832908232824628953	173	216	881	1115	1547	300	وليعلم المءمنين AUTO 167 وليعلم الذين نافقوا---------------- اي ليظهر ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم علي ما ينزل بهم وقد مضت نظاءر لهذه الاية وذكرنا معني علم----ه فيما لا يزال مع سبق علمه بالكاءنات فيما لم يزل	861	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0324	false	-3128535514615589494	46	86	240	460	1569	300	وليعلم المءمنين--------- وليعلم الذين نافقوا ال عمران 166167 اي ليظهر ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم علي ما ينزل بهم------------------------- وذكرنا معني علم الله فيما لا يزال مع سبق علمه بالكاءنات فيما لم يزل	324	1133771897308676098	200	366.5	164	254	78.74015808105469	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0862	true	-4883936723244283313	67	300	349	1548	1548	300	قال ابن عباس ويريد ب الذين نافقوا عبد الله بن ابي واصحابه وقوله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله قال السدي ومحمد بن اسحاق هذا حين انصرف عبد الله بن ابي قبل ان يبلغ احد بثلاثماءة من جملة الالف الذين خرج بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبد اللهاذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر عدوهم ودعاهم الي القتال في سبيل الله فذلك قوله وقيل لهم يعني قول عبد الله بن عمرو تعالوا قاتلوا في سبيل الله وقوله تعالي او ادفعوا--------- قال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا وهذا اختيار الفراء لانه قال لانهم اذا كثروا دفعوا القوم عنهم بكثرتهم وقال جماعة من المفسرين معناه او ادفعوا عن اهلكم وبلدكم وحريمكم يعني ان لم تقاتلوا في سبيل الله لاجل دينه فقاتلوا للدفع عن الاهل والمال يقول فافعلوا هذا او ذلك وقوله تعالي قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هذا جواب المنافقين لعبد الله بن عمرو بن حرام قال محمد بن اسحاق لما قال لهم عبد الله ما قال قالوا لو ونعلم انكم تقاتلون ما اسلمناكم ولكنا لا نري ان يكون قتال يعنون لا يكون اليوم قتال ولو نعلم انه يكون----- لاتبعناكم وارادوا ان انصرافنا لعلمنا بان الفريقين لا يقتتلان ونافقوا بهذا القول لانه كان في قلوبهم خلاف ما تكلموا به قال الله تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم---------ان يريد انهم بما اظهروا-	862	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0324	false	-3128535514615589494	86	220	460	1150	1569	300	قال ابن عباس ي-ريد بال-ذين نافقوا عبد الله بن ابي واصحابه وذلك انهم -----------------------------------------------------------------------انصرفوا عن----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام --------------------اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومك----------------م ودعاهم الي القتال في سبيل الله فذلك قوله وقيل لهم-------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله------------ او ادفعوا ال عمران قال السدي---------- ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا--------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من المفسرين------ او ادفعوا عن اهلكم وبلدكم وحريمكم----- ان لم تقاتلوا في سبيل الله قالوا لو ن----------------------------------------------------------------------------علم قتالا لاتبعناكم ال عمران اي لو نعل--------------------------------------------------------------------------------------م انكم تقاتلون ما اسلمناكم-------------------------- يعنون لا يكون اليوم قتال ولو نعلم انه يكون قتال لاتبعناكم--------------------------------------------------- ونافقوا بهذا القول لانه كان في قلوبهم خلاف ما تكلموا به قال الله تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان ال عمران يريد انهم بما اظهروا	324	1133771897308676098	617	980.0	499	1231	50.12185287475586	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	2	77	9	397	1517	300	اطاعونا------------------- يعنون شهداء احد ما قتلوا فرد الله ------عليهم وقال قل لهم يا محمد فادرءوا عن انفسكم الموت--------------------------- ان صدقتم ان الحذر ينفع من القدر وفي هذا دليل علي ان المقتول يقتل باجله وان المنافقين كذبوا في انهم لو قعدوا ما قتلوا ومعني الدرء في اللغة الدفع ومنه قوله------ ويدرا عنها العذاب النور اي يدفع وقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات AUTO 169 قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	864	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0325	false	-8723935547654608807	0	56	0	285	1546	300	اطاعونا في القعود عن الحرب يعنون شهداء احد ما قتلوا فرد الله تعالي عليهم وقال قل لهم يا محمد فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ال عمران اي ان صدقتم ان الحذر ينفع من القدر------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الدرء في اللغة الدفع ومنه قوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور---------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	325	1133771897308676098	227	403.0	183	446	50.8968620300293	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0865	true	1387880683137921256	78	135	404	748	1629	300	القرب والاكرام بحضور دار السلام AUTO 170---------------- وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ويستبشرون----------------------------------- بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاستبشار السرور بالبشارة يبشر بها واصل الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر بمنزلة الذي طلب السرور فوجده بالبشارة وفي هذا ثلاثة اقوال احدها انهم يفرحون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اص-بنا وهذا قول -	865	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0327	false	-7763467722998975188	0	67	0	365	1577	300	القرب والاكرام بحضور دار السلام وقيل عند ربهم اي في علمه وقوله يرزقون اي من ثمار الجنة كما رويناه فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران اي بما نالوا من الكرامة ويستبشرون الاستبشار السرور بالبشارة يبشر بها بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ال عمران اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يفرحون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصابنا وه-و قوله	327	1133771897308676098	198	313.5	162	488	40.573768615722656	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	1	219	4	1178	1568	300	قوله تعالي يستبشرون بنعمة من الله وفضل الاية يقرا وان الله------------- بالفتح والكسر فمن فتحها جعلها خفضا علي معني وبان الله ف ان معطوفة علي الباء في بنعمة والمعني يستبشرون بتوفير نعمة الله عليهم ووصول اجرهم اليهم لانه اذا لم يضعه وصل اليهم ومن كسرها استانف وهو يءول الي معني القراءة الاولي لانه اذا لم يضعه وصل اليهم والاول اشد ابانة لهذا المعني AUTO 172 قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول ال---------اية قال المفسرون لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد ندموا علي انصرافهم وتلاوموا فيما بينهم وقالوا قتلتموهم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجرح الذي اصابهم يوم احد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال والقي الله عز وجل الرعب في قلوب المشركين فانهزموا من غير حرب فذلك قوله الذين استجابوا لله والرسول ومحل الذين خفض علي النعت للمءمنين قال الزجاج والاحسن ان يكون في موضع رفع علي الابتداء و يكون خبر الابتداء للذين احسنوا علي اخر الاية و استجابوا بمعني ---------------------------------------اجابوا وقد مر وقوله- للذين احسنوا منهم--------- اي بطاعة --رسول الله واجابته الي ما دعاهم اليه واتقوا معصيته ومخالفته	866	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0327	false	-7763467722998975188	75	194	402	1045	1577	300	قوله------ يستبشرون بنعمة من الله وفضل----------- وان الله ال عمران قرء بالفتح والكسر فمن فتحها ف----------علي معني وبان الله فهي- معطوفة علي الباء في بنعمة------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسرها اس--------------------------------------------------------------------------------------------------تانف قوله------ الذين استجابوا لله والرسول ال عمران الاية قال المفسرون لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد ندموا--------------------------------- وقالوا قتلتموهم حتي اذا لم يبق الا قليل-- تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندبهم----- للخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله الذين استجابوا لله والرسول ال عمران ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجابوهما من بعد ما اصابهم القرح ال عمران اي الجراحات والمها للذين احسنوا منهم ال عمران اي بطاعة الرسول------------------------------- واتقوا معصيته ومخالفته	327	1133771897308676098	532	825.0	431	1247	42.66238784790039	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	240	300	1280	1568	1568	300	يا محمد--- موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة ثم القي الله الرعب في قلبه------ فبدا له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي فبعثه ابو سفيان وقال ثبط عنا محمدا وخوفه-	866	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0328	false	4112298984392400230	0	59	0	285	1571	300	يا محمد ان موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا ------ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة ثم القي الله تعالي في قلبه الرعب فبدا له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي فبعثه ابو سفيان وقال ثبط عنا محمدا وخوفه	328	1133771897308676098	270	501.0	214	298	90.6040267944336	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0867	true	-7769357327693687757	0	238	0	1212	1540	300	حتي لا يلقانا ببدر الصغري ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فاتاهم نعيم وخوفهم-- فوجدهم يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال قد اتوكم في بلدكم وصنعوا بكم ما صنعوا فكيف بكم اذا وردتم عليهم في بلدتهم وهم اكثر وانتم اقل وهذا قول مجاهد ومقاتل وعكرمة والواقدي والكلبي ف الناس علي قول هءلاء في قوله------ قال لهم الناس هو نعيم ابن مسعود وهو من العام الذي اريد به الخاص وهذا اختيار الفراء والزجاج ان الناس في هذا الموضع واحد وجاز ذلك لان هذا القول جاء من قبل الناس فوضع كلام موضع كلام للايجاز وذلك ان نعيما ابتدا بقوله ان الناس قد جمعوا لكم ثم انتشر هذا القول وخاض فيه الناس وتكلم به كل احد وايضافقد يطلق لفظ الناس علي الواحد كما تقول اذا انتظرت قوما فجاء واحد منهم قد جاء الناس اما لتفخيم الشان واما لابتداء الاتيان وقال ابن عباس ومحمد بن اسحاق في قوله قال لهم الناس هم ركب من عبد القيس مروا بابي سفيان فدسهم علي المسلمين ليجبنوهم عنه وضمن علي ذلك لهم جعلا وقال السدي الناس ههنا هم المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بدر لميعاد ابي سفيان قد اتوكم في دياركم فقاتلوكم وظفروا فان اتيتموهم في ديارهم لا يرجع منكم احد ومحل الذين رفع او خفض علي ما ذكرنا في قوله الذين استجابوا ال عمران لان هذا بدل منه وقوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم ي---------عني ابا سفيان واصحابه وقوله-- فزادهم ايمانا اي------ زادهم قول الناس لهم ايمانا	867	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0328	false	4112298984392400230	59	167	285	855	1571	300	حتي لا يلقانا ببدر الصغري ولان يكون الخلف من قبله- احب ا-------------------لي فات--ي نعيم المسلمين فوجدهم يتجهزون لميعاد ابي سفيان وقال قد اتوكم في بلدكم وصنعوا بكم ما صنعوا فكيف بكم اذا اغرتم عليهم في بلد-هم وهم اكثر وانتم اقل --------------------------------------فذلك---------------------------- قوله الذين قال لهم الناس ال عمران يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيما فا--------------------------------------------------------------------------------------------طلق لفظ الناس علي الواحد كما تقول---- انتظرت قوما فجاء واحد منهم قد جاء الناس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي الناس ههنا--- المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسي--------ر لميعاد ابي سفيان ------------------------------------ان اتيتموهم في ديارهم لا يرجع منك-----------------------------------------------------------------------------------م احد وقوله------ ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران يعني ابا سفيان واصحابه فاخشوهم فزادهم ايمانا ال عمران زادهم قول الناس لهم ايمانا	328	1133771897308676098	505	821.5	403	1237	40.82457733154297	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	0	102	0	552	1648	300	في دينهم واقامة علي نصرة نبيهم وقالوا حسبنا الله ا---------ي الذي يكفينا امرهم الله قال ابن الانباري معني قوله حسبنا الله كافينا الله وانشد اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال معناه يكفيك ويكفي الضحاك ومثله قول امرء القيس وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع والري ويقال احسبني الشء احسابا اذا كفاني ف حسب ماخوذ من الاحساب وهو الكفاية وهو اسم فيه معني الفعل الا تري انه يعطف علي المكني المتصل به بالنصب كقوله فحسبك والضحاك علي معني يكفيك ومثله انا منجوك واهلك العنكبوت وقوله تعالي ونعم الوكيل اي الموكول اليه الامور فعيل بمعني مفعول قال ابن	868	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0328	false	4112298984392400230	176	203	907	1051	1571	300	في دينهم واقامة علي نصرة نبيهم وقالوا حسبنا الله ال عمران اي الذي يكفينا امرهم ا--------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم الوكيل اي الموكول اليه الامور فعيل بمعني مفعول قال ابن	328	1133771897308676098	135	252.0	110	561	24.064170837402344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	181	287	981	1573	1648	300	الله ونعم الخالق وكذلك الاية يكفينا------ الله ونعم الكافي واصله في اللغة ما ذكرنا انه الموكول اليه ثم الكافي والكفيل يجوز ان يسمي وكيلا لان الوكيل يكفي الامور والكفيل ايضاموكول اليها الامر AUTO 174 قوله تعالي فانقل----------------------------------------------------------------------------------------بوا بنعمة من الله وفضل--------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك قوله فانقلبوا اي	868	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0328	false	4112298984392400230	184	277	951	1448	1571	300	الله ال عمران اي الذي -------يكفينا امرهم الله ونعم الوكيل اي------------------------- الموكول اليه -----------------------------------------------------الامور فعيل بمعني مفعول قال ابن عباس اخر كلام ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل وقال نبيكم مثلها ثم قرا هذه الاية قوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ال عمران وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وكا-------------------نت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلقوا----------------------------------- احدا من المشركين ووافقوا السوق------------------------- فباعوا واشترو------------ا وربحوا---------------------- وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك قوله فانقلبوا اي	328	1133771897308676098	319	508.0	257	695	45.8992805480957	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0869	true	505888405930615116	157	200	846	1096	1628	300	قوله----- اولي----------------------------اءه والتقدير عندهم يخوفكم باولياءه------------ قال الفراء ومثله قوله لينذر يوم التلاق غافر -معناه لينذركم بيوم التلاق وقوله لينذر باس------ا الكهف معناه لينذركم بباس هذا الذي ذكرنا مذهب الفراء والزجاج وابي علي والذي يدل عل -هذا قراءة ابي بن كعب يخوفكم باولياءه	869	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0329	false	-6415978006318575817	45	91	230	491	1579	300	قوله يخوف اولياءه ال عمران اي يخوفكم باولياءه وهم المشركون فحذف المفعول الثاني وحرف الجر قال الفراء ومثله قوله لينذر يوم التلاق غافر ومعناه لينذركم بيوم التلاق وقوله لينذر باسا شديدا الكهف ---اي لينذركم بباس شديد--------------------------------------- والذي يدل علي هذا قراءة ابي بن كعب يخوفكم باولياءه	329	1133771897308676098	174	270.0	142	303	57.425743103027344	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	89	251	418	1244	1490	300	افزعته واراد ب الذين يسارعون في الكفر--------- المنافقين وقريظة والنضير في قول ابن عباسومعني مسارعتهم في الكفر مظاهرتهم الكفار علي محمد صلي الله عليه وسلم وتاويله يسارعون في نصرة الكفر وقال الضحاك يعني كفار قريش فاذا قيل معني قوله ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لا تحزن لكفرهم والحزن علي كفر الكافر ومعصية العاصي طاعة فكيف نهي عنه قيل انما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يفرط ويسرف في الحزن علي كفر قومه حتي كان يءدي ذلك الي ان يضر به فنهي عن الاسراف فيه الا تري الي قوله عز وجل فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وقوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا ي---------عني ان عاءد الوبال في ذلك عليهم لا علي غيرهم وقال عطاء يريد لن يضروا اولياء الله شيءا وقوله تعالي يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة يعن-------ي نصيبا في المجنة وفي هذا رد علي القدرية وبيان ان الخير والشر بارادة الله جل وعزAUTO 178 وقوله تعالي ول-----------ا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم	871	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0329	false	-6415978006318575817	179	252	951	1326	1579	300	الزجاج واراد ب الذين يسارعون في الكفر ال عمران المنافقين واليهود------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويله يسارعون في نصرة الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لن يضروا الله شيءا ال عمران يعني ان عاءد الوبال في ذلك عليهم لا علي غيرهم وقال عطاء----- لن يضروا اولياء الله شيءا ي------------ريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ال عمران اي نصيبا في ال-جنة----------------------------- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم	329	1133771897308676098	280	437.0	222	862	32.48259735107422	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0873	true	-625921654878487082	195	238	981	1198	1508	300	الاصمعي ا-----ملي عليه الزمان اي طال عليه و املي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة ومنه الملا الارض الواسعة الطويلة قال ابن عباس في قوله انما نملي لهم--------- يريد تماديهم في معاصي الله وقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما قال	873	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0330	false	5894430575211826964	20	56	121	296	1542	300	الاصمعي يقال املي عليه الزمان اي طال عليه و-املي له اي طول له وامهله قا-----------------------------------------------ل ابن عباس في قوله انما نملي لهم ال عمران يريد تماديهم في معاصي الله -قوله------ انما نملي لهم ليزدادوا اثما -ال	330	1133771897308676098	160	280.5	127	231	69.26406860351562	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0875	true	-6323700978262625339	88	186	438	982	1570	300	ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي بالغيب فحذف ذلك للعلم به وذلك لاستثناء الرسول ممن لا يطلع علي الغيب وهذا قول جماعة من المفسرين واختيار الفراء والزجاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية مطردة علي هذا التفسير وقال مجاهد ومحمد بن اسحاق نزلت الاية في المنافقين وتمييزهم عن المءمنين وعلي هذا التفسيرالخطاب للمءمنين في قوله انتم رجع من الخبر عن المءمنين الي مخاطبتهم ومعني الاية -ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه م---------ن التباس المنافق بالمءمن والمءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث من الطيب--------- اي المنافق من المءمن قال مجاهد فميز الله المءمنين يوم احد--------- من المنافقين حيث	875	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0330	false	5894430575211826964	224	300	1133	1542	1542	300	ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين ال عمران الاية------------------------------------------------ نزلت------ في المنافقين وتمييزهم عن المءمنين----------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية وما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه ال عمران من التباس المنافق بالمءمن والمءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران اي المنافق من المءمن قال مجاهد فميز الله--------- يوم احد المءمنين من المنافقين حيث-	330	1133771897308676098	274	356.5	224	678	40.41297912597656	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0875	true	-6323700978262625339	186	230	982	1212	1570	300	اظهروا النفاق وتخل-وا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب--------- فتعرفوا المنافق من المءمن قبل التمييز---------------------------------------------------------------------------- ولكن الله------------------ يختار بمعرفة ذلك-------- من يشاء من الرسل قال ابن عباس يريد انت يا محمد ممن اصطفيته واطلعته علي هذا الغيب	875	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0331	false	-7900034621097546880	0	100	0	508	1519	300	اظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يميز قراءتان التخفيف والتشديد وهما لغتان يقال مزت الشء بعضا من بعض فانا اميزه ميزا وميزته تمييزا اي فرقته وفصلت بينه ومنه الحديث من ماز اذي من الطريق فهو له صدقة وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران فتعرفوا المنافق من المءمن قبل التمييز والاطلاع ان تطلع انسانا علي امر لم يكن علم به يقال اطلعته علي كذا اي اعلمته ولكن الله يجتبي ال عمران اي يختار لمعرفة ذلك من رسله من يشاء ال عمران قال ابن عباس يريد انت يا محمد ممن اصطفيته واطلعته علي هذا الغيب	331	1133771897308676098	223	395.0	179	508	43.89763641357422	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0878	true	-2536327711893347533	98	196	534	1023	1543	300	في الباخلين بالزكاة الواجبة عليهم وقوله تعالي- بما اتاهم الله من فضله قال ابن عباس يريدو-ن الذهب والفضة والحيوان والثمار ففسر-ه بالاشياء التي تجب فيها الزكاة وقوله تعالي بل هو شر لهم ق---------ال الحسن لانهم نالوا به عذاب الله وقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة اكثر المفسرين علي ان معناه يجعل ما بخل به من المال حية يطوقها يوم القيامة في عنقه تنهسه من قرنه الي قدمه يدل علي هذا ما روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع في عنقه يوم القيامة	878	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0331	false	-7900034621097546880	170	296	866	1501	1519	300	في الباخلين بالزكاة الواجبة عليهم قال ابن عباس بما اتاهم الله من فضله -ال عمران--- يريد من الذهب والفضة والحيوان والثمار ففسروه بالاشياء التي تجب فيها الزكاة وقوله تعالي بل هو شر لهم ال عمران قال الحسن لانهم نالوا به عذاب الله------------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران------------------ يجعل ما بخل به من المال حية يطوقها يوم القيامة في عنقه تنهشه من قرنه الي قدمه 185 اخبرنا احمد بن الحسن القاضي حدثنا محمد بن يعقوب المعقلي اخبرنا الربيع اخبرنا الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة سمعت جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين انهما سمعا ابا واءل يخبر عن عبد الله بن مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا مث-------------ل له يوم القيامة	331	1133771897308676098	383	652.0	301	682	56.15835952758789	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0878	true	-2536327711893347533	227	262	1182	1352	1543	300	اخبرنا اسماعيل بن ابي القاسم الصوفي ابنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن علك الجوهري بمرو ثنا عبد الله بن محمود السعدي ثنا موسي بن بحر ثنا عبيدة بن حميد حدثني منصور عن	878	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2019	false	2707569599902919194	178	209	867	1017	1472	300	اخبرنا اسماعيل بن ابي القاسم النصرابا-ذي انا عبد الله -----------بن عمر بن علك الجوهري ------نا عبد الله بن محمود السعدي -نا موسي بن بحر ن-ا عبيدة بن حميد حدثني منصور عن	2019	1133771897308676098	137	243.5	107	170	80.5882339477539	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0879	true	-6569752429899048301	100	300	541	1591	1591	300	سيطوقون ما بخلوا به اي يحملون وزره واثمه وهذا -القول اختيار ابن كيسان وابي اسحاق وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض قال المفسرون كلهم يعني انه يفني اهله-ا وتبقي الاملاك والاموال ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق قبل ذلك يدعون الملك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها جل وعز قال ابو اسحاق خوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا اذا كان ملكا له وتاويله بطلان ملك جميع المالكين الا ملك الله جل وعز فيصير كالميراث قال ابن الانباري والعرب تقول ورث فلان علم فلان اذا تفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقد قال الله تعاليوورث سليمان داوود النمل فذهب الي وراثته علمه بعد ان كان داود مشاركا فيه او غالبا عليه وقوله تعالي والله بما تعملون خبير--------- من قرا بالياء فلان ما قبله علي الغيبة وذلك قوله سيطوقونه والله بما يعملون خبير من منعهم الحقوق فيجازيهم عليه ومن قرا بالتاء فلان ---قبل هذه الاية خطابا وهو قوله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تعملون خبير فيجازيكم عليه والغيبة اقرب اليه من الخطاب AUTO 181 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا الاية قال ابن عباس والمفس------------------رون نزلت هذه الاية في-	879	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0332	false	1140118124296017725	15	184	70	959	1554	300	سيطوقون ما بخلو-----------------------------ا به يوم القيامة ال عمران----------- وقوله تعالي ولله ميراث السم-وات والارض -ال عمران-------- يعني انه يفني اهلهما وتبقي الاملاك والاموال ولا مالك لها الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله بما تعملون خبير ال عمران من قرا بالياء فلان ما قبله علي الغيبة وذلك قوله سيطوقون- والله بما يعملون خبير من منعهم الحقوق فيجازيهم عليه ومن قرا بالتاء فلان ما قبل هذه الاية خطاب- وهو قوله وان تءمنوا وتتقوا --------------ال عمران لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما ----------------------------------------------------------------قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ال عمران 181184 قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران قال المفسرون نزلت هذه الاية في	332	1133771897308676098	420	535.5	337	1467	28.62985610961914	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	0	201	0	1028	1550	300	اليهود حين قالوا لما نزل قوله من ذا الذي يقرض الله ان ا-----------------لله فقير يستقرضنا ونحن اغنياء ويروي ان قاءل هذا رجل من اليهود يقال له فنحاص قال لو كان الله غنيا -ما استقرضنا اموالنا وانه ينهي عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما اعطانا الربا وقيل ان قاءله حيي بن اخطب وقوله تعالي سنكتب ما قالوا--------- اي نامر الحفظة باثبات قولهم في صحاءف اعمالهم وذلك اظهر في الحجة عليهم وهذا كقوله وانا له كاتبون ال عمران181 وقرا حمزة سيكتب ما قالوا- اعتبارا بقراءة عبد الله ويقال ذوقوا عذاب الحريق ولانه من التصرف في وجوه الكلام وقراءة العامة احسن لجري الكلام فيها علي تشاكل و الحريق اسم للنار الملتهبة وهو بمعني المحرق AUTO 182 قوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم--------- اي ذلك العذاب بما سلف م----ن الاجرام واضيف التقديم الي ايديهم وهو لهم في الحقيقة ليكون ادل علي تولي الفعل لانه قد يضاف الفعل الي الانسان علي انه امر به ودعا اليه نحو قوله يذبح ابناءهم القصص فاذا ذكرت اليد دل علي تولي الفعل نحو قوله تعالي مما عملت ايدينا يس وقوله تعالي ذلك ابتداء وخبره بما قدمت وقوله تعالي وان الله اي وبان الله ليس بظلام للعبيد وموضع ان -----جر AUTO 183 قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا	880	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0332	false	1140118124296017725	184	297	959	1540	1554	300	اليهود قا----لوا لما نزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة ان الله فقير يستقرضنا ونحن اغنياء -يروي ان قاءل هذا رجل من اليهود يقال له فنحاص قال لو كان الله غنيا لما استقرضنا اموالنا فقال الله تع------------------------------------------------------------------------------الي سنكتب ما قالوا ال عمران اي نامر الحفظة باثبات قولهم في صحاءف اعمالهم وذلك اظهر في الحجة عليهم --------------------------------------وقرا حمزة سيكتب بضم الياء اعتبارا بقراءة عبد الله ويقال ذوقوا عذاب الحريق وهو---------------------------------------------------------------------------------- اسم للنار الملتهبة وهو بمعني المحرق --------------------ذلك بما قدمت ايديكم ال عمران اي ذلك العذاب بما سلف لكم من الاجرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله اي وبان الله ليس بظلام للعبيد ال عمران فيعاقبهم بلا جرم قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا	332	1133771897308676098	496	867.0	395	1074	46.1824951171875	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	226	287	1153	1492	1550	300	قال السدي ان الله امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان وقوله تعالي بقربان تاكله النار القربان البر الذي تتقرب به الي الله واصله المصدر من قولك قرب قربانا ك----الكفران والرجحان والخسران ثم يسمي به نفس المتقرب به	880	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0333	false	-1954547826050679015	0	52	0	282	1615	300	قال السدي ان الله امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا------- المسيح ومحمد-----------------------ا فانهما ياتيان بغير قربان و------------------------------القربان البر الذي يتقرب به الي الله واصله المصدر من قولك قرب قربانا ومثل الكفران والرجحان والخسران ثم -سمي به نفس المتقرب به	333	1133771897308676098	273	493.5	222	343	79.59183502197266	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	11	250	59	1303	1567	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم -يضعونها في وسط ب--يت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان فقال الله تعالي-اقامة للحجة عليهم قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات الي اخرها وخوطب بهذا اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لانهم يجرون مجري اسلافهم لرضاهم بمذاهبهم وكونهم علي طريقتهم وقد مضي مثل هذا في اواءل سورة البقرة AUTO 184------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك الاية قال ابن عباس والحسن والضحاك وابن جريج هذه الاية تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم في تكذيب اليهود اياه وجواب لقاءل يقول لو كان ما جاء به حقا لصدق به من اتاه من العقلاء وبيان انهم ان كذبوه فالتكذيب عادة للامم وساءر الرسل -قد كذبوا كما كذب وقوله تعالي والزبر معناه ---------------------------------------الكتب وهو جمع زبور والزبور الكتاب بمعني المزبور اي المكتوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته وكل كتاب زبور قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يمان وقال الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة وعلي هذا يشبه ان يكون معني الزبور من الزبر الذي هو الزجر يقال زبرت الرجل ازبره زبرا اذا زجرته من الباطل وسمي الكتاب زبورا لما فيه من الزبر عن خلاف الحق وبه سمي زبور داود لكثرة ما فيه من المزاجر والمواعظ وقرا ابن عامر وبالزبر ووجهه انه اعاد الباء وان كان مستغني عنه لضرب من التاكيد	881	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0333	false	-1954547826050679015	52	194	282	1064	1615	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها--- وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي--------- ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها -----حفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان فقال الله تعالي اقامة للحجة عليهم قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمران المعجزات الظاهرات وبالذي قلتم يعني اكل النار القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين ال عمران فيما ذكرتم قوله تعالي فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك ال عمران----------------------------------- هذه الاية تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم في تكذيب اليهود اياه----------------------------------------------------------------- وبيان انهم ان كذبوه فالتكذيب عادة للامم وساءر الرسل فقد كذبوا كما كذب وقوله جاءوا بالبينات اي جاءوا اممهم بالمعجزات الظاهرة والزبر اي الكتب وهو جمع زبور والزبور الكتاب بمعني المزبور اي المكتوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وبالزبر---------- اعاد الباء وان كان مستغني عنه لضرب من التاكيد	333	1133771897308676098	607	971.5	493	1396	43.48137664794922	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0882	true	3170002555247114318	170	254	879	1315	1569	300	قال الزجاج يقال لكل من نجا من هلكة ولقي -ما يغتبط به فاز فتاويل فاز تباعد من المكروه ولقي ما يحب وقوله تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور--------- يريد العيش في هذه الدار الفانية تغر الانسان بما تمنيه من طول البقاء وسينقطع عن قريب فوصفت بانها متاع الغرور لانها بمنزلة من يغر ببذل المحبوب والتخييل اليك انه يدوم و المتاع قد ذكرنا انه كل ما ينتفع به ويستمتع واضافه الي الغرور لانه يغر AUTO 186-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية اللام	882	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0334	false	7923403713034257241	5	86	24	444	1596	300	قال الزجاج يقال لكل من نجا من هلكة وظفر بما يغتبط به فاز وتاويل فاز تباعد عن المكروه ولقي ما يحب وقوله------ وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران يريد العيش في هذه الدار الفانية يغر الانسان بما يمنيه من طول البقاء وسينقطع عن قريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران قوله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ال عمران اي	334	1133771897308676098	256	321.5	204	586	43.68600845336914	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0883	true	4231016167652336499	234	295	1251	1593	1614	300	المدينة اخذ الله ميثاقهم في التوراة ليبينن شان محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ومبعثه ولا يخفونه فنبذوا الميثاق ولم يعملوا به قوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلانهم غيب ومن قرا بالتاء حكي------ المخاطبة التي كانت في وقت اخذ الميثاق ومثل هذه الاية قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة بالياء والتاء	883	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0335	false	2826887064552065234	0	76	0	419	1620	300	المدينة اخذ الله ميثاقهم في التوراة ليبينن شان محمد------------------- ونعته ومبعثه ولا يخفونه وهو قوله------------------------------- لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران قال الحسن هذا مثال ميثاق الله تعالي علي علماء اهل الكتاب ان يبينوا للناس ما في كتابهم وفيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسلام وتقرا هذه الاية بالياء علي الغيبة و-----------------------------بالتاء علي حكاية المخاطبة التي كانت في وقت اخذ الميثاق ومثله قوله تعالي--- واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة بالياء والتاء	335	1133771897308676098	224	381.0	183	501	44.71057891845703	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0884	true	-5292338682457177404	74	274	381	1435	1585	300	قال الحسن هذا مي-----ثاق الله ------علي علماء اهل الكتاب ان يبينوا للناس ما في كتابهم وفيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسلام فنبذوه وراء ظهورهم وقال قتادة والقرظي كل من اوتي علم شء من كتب الله جل وعزفقد اخذ --ميثاقه ان يبينه للناس ولا يكتمه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- فنبذوه وراء ظهورهم--------- قال ابن عباس يريد القوا ذلك الميثاق خلف ظهورهم وقال اهل المعاني تركوا العمل به وقد كانوا يقراونه فصاروا بترك العمل به كانهم قد القوه وراء ظهورهم قال الزجاج يقال للذي يطرح الشء لا يعبا به قد جعلت هذا الامر بظهر وانشد للفرزدق تميم بن قيس لا يكونن حاجتي بظهر فلا يعبا علي جوابها اي لا يتركنها تعبا بها وقوله تعالي واشتروا به ثمنا قليلا--------- يعني ما كان-- ياخذونه من سفلتهم من الماكل التي كانوا يصيبونها منهم برياستهم في العلم وقوله تعالي فبءس ما يش---------ترون قال ابن عباس يريد قبح شراءهم وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سروا AUTO 188 قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون ال---------اية قال ابو سعيد الخدري نزلت في رجال من المنافقين كانوا يتخلفون عن رسول الله في------------------- الغزو ويفرحون بقعودهم عنه فاذا قدم اعتذروا اليه فيقبل عذرهم واحبوا ان يحمدوا بما ليسوا عليه من الايمان وقال عكرمة هم ----اليهود فرحوا باضلال الناس وبنسبة الناس اياهم الي العلم وليسوا كذلك	884	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0335	false	2826887064552065234	21	209	120	1132	1620	300	قال الحسن هذا مثال ميثاق الله تعالي علي علماء اهل الكتاب ان يبينوا للناس ما في كتابهم وفيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسلام وتقرا هذه الاية بالياء علي الغيبة وبالتاء علي حكاية المخاطبة التي كانت في وقت اخذ الميثاق ومثله ق---------------------وله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة بالياء والتاء وقوله فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران قال ابن عباس اي --القوا ذلك الميثاق خلف ظهورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران يعني ما كانوا ياخذونه من سفلت-----------------------------------هم برءاستهم في العلم وقوله------ فبءس ما يشترون ال عمران قال ابن عباس----- قبح شراءهم وخسروا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ولله ملك السموات والارض والله علي كل شء قدير ال عمران --188189 قوله------ لا تحسبن الذين يفرحون ال عمران الاية قال ابو سعيد الخدري نزلت في رجال من المنافقين كانوا يتخلفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو ويفرحون بقعودهم عنه فاذا قدم اعتذروا اليه فيقبل عذرهم واحبوا ان يحمدوا بما ليسوا عليه من الايمان وقال عكرمة ومجاهد اليهود فرحوا باضلال الناس وبنسبة الناس اياهم الي العلم وليسوا كذلك	335	1133771897308676098	612	1037.0	496	1353	45.23281478881836	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0886	true	7642871703510525853	155	242	849	1309	1605	300	وقوله تعالي بما اتوا قال الفراء يريد ما فعلوه كما قال لقد جءت شيءا فريا مريم اي فعلت وكقوله واللذان ياتيانها منكم النساء وقوله تعالي بمفازة اي بمنجاة من قولهم فاز فلان اذا نجا وقال الفراء اي ببعد من العذاب لان الفوز معناه التباعد من المكروه وذكرنا ذلك في قوله فقد فاز ال عمران AUTO 189 قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض اي ب---------ملك تدبيرهما وتصريفهما علي ما يشاء وهذا تكذيب للذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء AUTO 191 قوله تعا------------------------------------------------لي-------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا	886	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0335	false	2826887064552065234	209	281	1132	1520	1620	300	وقوله ------بما اتوا قال الفراء ب----ما فعلوا كما قال لقد جءت شيءا فريا مريم اي فعلت فعلا------------------------------- وقوله------ بمفازة اي بمنجاة من النار والمعني لا تحسبن هءلاء انهم ينجون م---ن العذاب قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السم-وات والارض ال عمران اي يملك تدبيرهما وتصريفهما علي ما يشاء وهذا تكذيب للذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا	335	1133771897308676098	258	391.0	204	525	49.14285659790039	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0889	true	4412740961495761495	16	267	76	1401	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي ينادي للايمان قال ابو عبيدة هذا علي التقديم والتاخير اي سمعنا مناديا للايمان ينادي وقيل اللام بمعني الي كقوله ثم يعودون لما نهوا عنه المجادلة ثم يعودون لما قالوا المجادلة بان ربك اوحي لها الزلزلة و الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف ومثله كثير وهذا قول اكثر النحويين وقيل هي لام اجل------------------------------------------------------ وقوله تعالي وكفر عنا سيءاتنا معني التكفير في اللغة التغطية و رجل مكفر بالسلاح اي مغطي والكفر منه ايضا وقد ذكرناه ومعني كفر عنا سيءاتنا--------- اي غطها عنا حتي لا نراها كما تقول اغفر لي خطيءتي و الغفر في اللغة الستر وجمع بين غفران الذنوب وتكفير السيءات لان غفران الذنوب تفضله ورحمته وتكفير السيءات بالطاعات كما تقول في الاشياء الموجبة للكفارة فانها اذا كفرت صارت مكفرة بتلك الطاعة التي هي كفارة لها كالصوم في الظهار و--اعتاق الرقبة في القتل الخطا والاطعام في الحنث فالمغفرة بفضله من غير سبب والتكفير بسبب طاعة والسيءات جمع سيءة قال الليث يقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وقال ابو زيد السيء و السيءة عملان قبيحان يصير السيء نعتا للذكر من الافعال و السيءة للانثي ومن هذا يقال سوات علي فلان فعله اي قبحته عليه وعبته بما صنع وقوله تعالي وتوفنا مع الابرار قا---------ل ابن عباس يريد مع الانبياء والمعني توفنا في جملتهم وكل من اخذ في جملة قوم صار معهم فلذلك قال مع الابرار AUTO 194 قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك الاية قالوا معناه علي السن رسلك فهو من باب حذف المضاف وقال الكلبي عن ابن عباسيقولون علي لسان رسلك و--معني	889	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0337	false	-6692886066078109883	90	203	471	1103	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ين------ادي للايمان قال ابو عبيدة هذا علي التقديم والتاخير اي سمعنا مناديا للايمان ينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ال عمران وقوله------ وكفر عنا سيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا ال عمران اي غطها عنا حتي لا نراها----------------------------------------------- وجمع بين غفران الذنوب وتكفير السيءات لان غفران الذنوب بفضله ورحمته وتكفير السيءات بالطاعات كتكفير الحنث ب-------------------------------------------------------------------------------الصوم و--الظهار بالاعتاق---------------------------------------- فالمغفرة بفضله من غير سبب والتكفير بسبب طاعة والسيءات الاعمال القبيحة يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سوات الرجل--- فعله اي قبحته عليه وعبته بما صنع وقوله------ وتوفنا مع الابرار ال عمران قال ابن عباس مع----- الانبياء والمعني توفنا في جملتهم قوله ر--------------------------------------------------------------------بنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران قا----------------------------------------------ل الكلبي ------------------علي لسان رسلك والمعني	337	1133771897308676098	496	701.5	404	1401	35.403282165527344	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0890	true	2643548598555532899	131	262	712	1394	1593	300	------علي قتلوا لان القتال قبل القتل وقرا ابن عامر وابن كثير وقتلوا مشددة-لتكرر القتل فيهم فهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ومن خفف فان التخفيف يقع علي القليل والكثير وقرا حمزة والكساءي وقاتلوا وقتلوا ولها وجهان احدهما ان المعطوف بالواو هو الاول في المعني وان كان مءخرا في اللفظ لان الواو لا يوجب ترتيبا والثاني ان المراد بقوله وقتلوا اي قتل بعضهم ثم قاتل من بقي منهم ولم يهنوا ولم يضعفوا للقتل الذي وقع بهم------ وقوله تعالي ثوابا من عند الله قا---------ل الزجاج هو مصدر مءكد لما قبله لان معني ولادخلنهم جنات لاثيبنهم قال ومثله كتاب الله و صنع الله لان ما قبله بمنزلة كتب الله و صنع الله AUTO 196 قوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد قال المفسرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نزلت في مشركي مكة وذلك انهم كانوا يتجبرون ويتنعمون	890	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0338	false	-710792036810963470	9	160	56	875	1576	300	المشركين وقتلوا و---------------------قرا ابن عباس----------------- مشددا لتكرر القتل فيهم و---------------------------------------التخفيف يقع علي القليل والكثير وقرا حمزة وقتلوا-- وقاتلوا وهو كقراءة العامة لا-------------------------------------------------------------------ن الواو لا توجب ترتيبا لاكفرن عنهم سيءات--------------------------------------------هم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران وقوله------ ثوابا من عند الله ال عمران قال الزجاج هو مصدر مءكد لما قبله لان معني -لادخلنهم جنات لاثي------------------------------------------------------------------------------------------بنهم لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران 196200 قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا ال عمران نزلت في مشركي مكة وذلك انهم كانوا يتج-رون ويتنعمون	338	1133771897308676098	296	419.0	237	1107	26.738933563232422	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0892	true	-2919143642702618477	0	200	0	1051	1581	300	الكتاب لمن يءمن بالله الاية اختلفوا في نزولها فقال ابن عباس وجابر وقتاد---------ة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم و قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج لما ذكر الذين كفروا من اهل الكتاب في قوله فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران ذكر حال من امن من اهل الكتاب واخبر انهم صدقوا في حال خشوع وقوله تعالي ------لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا ---------اي عرضا من الدنيا كفعل اليهود الذين غيروا التوراة بثمن ومعني------------------------------------------------- سريع الحساب ههنا انه لا يءخر الجزاء عمن استحقه لطول الحساب والاشتغال به كما يتاخر لذلك الحقوق في الدنيا ومضي الكلام في معني سرعة --حساب الله AUTO 200 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا قال ----------الحسن اصبروا علي دينكم فلا تدعوه لشدة وهذا اختيار الزجاج وقال زيد بن اسلم اي ----علي الجهاد وهو اختيار ابن الانباري وقال الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا يكونن اصبر منكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب والحجة قاله الزجاج واصله عند اهل اللغة من مرابطة الخيل وهو ارتباطها بايزاء العدو في بعض الثغور	892	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0339	false	7022714024095877112	23	216	120	1112	1531	300	الكتاب لمن يءمن بالله ال عمران وهذا قول -----------ابن عباس وجابر وقتادة ان الاية نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم قوله وما انزل اليكم ال عمران يعني القران وما انزل اليهم ال عمران يعني التوراة خاشعين لله قال الزجاج لما ذكر الذين كفروا من اهل الكتاب في قوله فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران ذكر حال من امن من اهل الكتاب واخبر انهم صدقوا في حال خشوعهم فقال خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا ال عمران اي عرضا من الدنيا كفعل اليهود الذين غيروا التوراة ثم وعدهم الاجر مع ذلك فقال اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ال عمران----------------------------------------------------------------------------------- ومضي الكلام ف-----ي سرعة الحساب قوله ي-----------------------ايها الذين امنوا اصبروا -ال عمران قال الحسن -------علي دينكم فلا تدعوه لشدة و-------------------قال زيد بن اسلم اصبروا علي الجهاد---------------------------------------------------- وصابروا عدوكم فلا يكون -اصبر منكم ورابطوا--- اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب------------------- واصله-------------- من مرابطة الخيل وهو ارتباطها با-زاء العدو في بعض الثغور	339	1133771897308676098	754	1302.5	607	1231	61.251014709472656	132	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0893	true	-3952824870122360021	128	285	639	1482	1566	300	الناس اتقوا ربكم قال -------ابن عباس الخطاب لاهل مكة AUTO وقوله تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة انثها علي لفظ النفس وان عني به مذكرا كما قال ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وعني بالنفس الواحدة ادم وقوله تعالي وخلق منها زوجها ح-------واء خلقت من ضلع من اضلاع ادم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وقوله تعالي وبث منهما يريد فرق ونشر قال ابن المظفر البث --تفريقك الاشياء يقال بثوا الخيل في الغارة وبث الصياد كلابه وخلق الله الخلق فبثهم في الارض بثث البسط اذا نشرتها قال الله تعالي وزرابي مبثوثة الغاشية قال الفراء والزجاج وبعض العرب يقول ابث الله الخلق وبث الحديث اذا نشره وافشاه وكذلك ابثه قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قرء تساءلون بالتخفيف والتشديد فمن شدد اراد تتساءلون فادغم التاء في السين	893	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0341	false	-2846897951866925045	129	246	683	1283	1600	300	الناس اتقوا ربكم النساء قال ابن عباس الخطاب لاهل مكة ا-----------------لذي خلقكم من نفس واحدة النساء يعني ادم وخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها زوجها النساء حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وقوله------ وبث اي-------- فرق ونشر و--------------البث التفريق ومنه قوله وزرابي مبثوثة اي متفرقة في المجالس وخ-------لق الله الخلق فبثهم في الارض وقوله منهما اي من ادم وحواء وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابوا البشر وفي هذا بيان قدرة الله تعالي حيث خلق ادم وكان نفسا واحدة ثم خلق منه حواء ثم خلق منهما الرجال والنساء علي كثرتهم قوله واتقوا الله الذي تساءلون به النساء اي------------------------------------------ تتساءلون فادغم التاء في السين	341	1133771897308676098	352	551.0	280	948	37.130802154541016	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0894	true	-8837396396225715672	61	196	361	1153	1734	300	والارحام اي تتساءلون فيما بينكم حواءجكم وحقوقكم به فتقولون اسالك بالله والرحم وانشدك -الله والرح--------------------------------------------م قال ابن عباس يريدون ان اهل مكة لم يكونوا يءمنون بالبعث وكانوا يتواصلون بالارحام فاذا ناشد الرجل الرجل قال انشدك الله والرحم وكذلك كان يكتب المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نناشدك الله والرحم الا بعثت الينا فلانا وفلانا وعلي هذا التفسير انتصب والارحام بالعطف علي موضع به كانه قيل وتذكرون الارحام لان معني تساءلون به تذكرونه في سءالكم ومناشدتكم فالارحام عطف علي موضع الجار والمجرور قال ابو علي وعلي بن عيسي ويكون كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا وقال اكثر المفسرين معني والارحام اي واتقوا الارحام ان تقطعوها قاله قتادة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد والربيع والفراء والزجاج وعلي هذا التفسير انتصب الارحام بالعطف عل------------------------ي قوله اي اتقوا الله واتقوا ال--ارحام اي -اتقوا حق الارحام فصلوها ولا تقطعوها	894	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0341	false	-2846897951866925045	251	300	1304	1600	1600	300	والمعن----ي تتساءلون فيما بينكم حواءجكم وحقوقكم به فتقولون اسالك بالله------- وانشدك بالله ونشدتك الله وكذا كانت العرب تقول له وقوله والارحام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد-------- والفراء والزجاج و----------------اتقوا الارحام ان تقطعوها فهي عطف علي اسم الله في قول--------------ه واتقوا الله والمعني واتقوا--- الارحام فصلوها ولا تقطعوها-	341	1133771897308676098	198	282.5	166	864	22.91666603088379	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0895	true	-3054478461615617872	134	186	701	978	1583	300	الزجاج اجماع النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض كقوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص ويستقبح النحويون مررت به وزيد لان المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	895	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0342	false	-7911054810130413878	155	204	812	1075	1623	300	الزجاج اجماع النحويين انه يقبح ب--------اسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض كقوله------ فخسفنا به وبداره الارض القصص ويستقبح النحويون مررت به وزيد لان المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	342	1133771897308676098	262	510.0	213	277	94.5848388671875	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	184	299	952	1572	1576	300	وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف قال ابو اسحاق وقراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تتساءلون بالله والرحم يعني ان الحلف بغير الله لا يجوز واذا عطفت الارحام كالمكني عن اسم الله اوجب جواز الحلف بالارحام وذلك غير جاءز وقوله تعالي ان الله كان عليكم رقيبا النساء الرقيب الحافظ يقال رقب يرقب رقبة ورقوبا ومعناه انه يرقب عليكم اعمالكم فاتقوه فيما نهاكم	896	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0342	false	-7911054810130413878	204	254	1075	1349	1623	300	وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ا------ن الله كان عليكم رقيبا النساء الرقيب الحافظ يقال رقب يرقب رقبة ورق-با ومعناه انه يرقب عليكم اعمالكم فاتقوه فيما نهاكم	342	1133771897308676098	273	526.5	223	620	44.032257080078125	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0897	true	-4407873358948741613	1	93	2	512	1599	300	قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم قال المفسرون الخطاب للاوصياء واولياء اليتامي AUTO اي اعطوهم اموالهم وانما يعطي اذا بلغ ولا يتم بعد البلوغ ولكن قد يستصحب الاسم وان زال معناه كقوله فالقي السحرة ساجدين الشعراء اي الذين كانوا سحرة قبل السجود وقد كان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب وقوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ي-------قال تبدل الشء بالشء اذا اخذه مكانه قال العجاج من ان تبدلت بلادي ادر قال اكثر المفسرين كان ولي اليتيم ياخذ الجيد من ماله ويجعل مكانه الردء بجع-------ل الزاءف بدل الجيد والمهزول بدل السمين	897	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0342	false	-7911054810130413878	255	300	1353	1623	1623	300	قوله------ واتوا اليتامي اموالهم النساء------ الخطاب للاوصياء واولياء اليتامي -----اي اعطوهم اموالهم -----------اذا بلغوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء يقال تبدل الشء بالشء اذا اخذه مكان---------------------------------ه قال----- المفسرون كان ولي اليتيم ياخذ الجيد من ماله ويجعل------ الردء مكانه فيجعل الزاءف بدل الجيد والمهزول بدل السمين-	342	1133771897308676098	242	402.5	201	524	46.183204650878906	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	159	300	819	1525	1525	300	انه قال قلت لعاءشة----------------- قول الله -تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ف------قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكح-ها بادني من صداق----ها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء--------------------------- وعلي هذا التفسير تقدير الاية وان خفتم الا تقسطوا في نكاح اليتامي اي الاناث منهم فحذف المضاف لان قوله بعد فانكحوا يدل علي النكاح وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم------- اي من غيرهن وذلك ان قوله فانكحوا ما طاب لكم بعد ذكر خوف الحرج من نكاح اليتامي يدل علي ان المراد به من غيرهن هذا وجه ما روي عن عاءشة رضي الله عنها في هذه الاية وقال ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء يقول فكما خفتم الا تقسطوا في اليتامي وهمكم ذلك فكذلك فخافوا في النساء ا--لا تعدلوا فيهن ولا تتزوجوا-	898	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0343	false	-8532379813823484627	146	249	772	1304	1584	300	انه سال -----عاءشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء قالت عاءشة------ هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن من النساء رواه البخاري عن ابي اليمان وعلي هذا التفسير تقدير الاية وان خفتم الا تقسطوا في نكاح اليتامي--------------- فحذف المضاف------------------------------------ وقوله------ فانكحوا ما طاب لكم النساء اي من غيرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر المفسرين------------------ يقول ف-ان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وهمكم ذلك فكذلك -خافوا في النساء ان لا تعدلوا فيهن فلا تتزوجوا	343	1133771897308676098	422	665.0	336	772	54.663211822509766	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0902	true	-147177953911011562	202	285	1071	1502	1585	300	ولا تدل هذه الاية علي اباحة التسع------------------------------- لان الله تعالي خاطب العرب بافصح اللغات وابلغها وليس من شان الخطيب البليغ ان يفرق--- العدد في مثل هذه الحال يقو-----------------ل اعط زيدا درهمين وثلاثة واربعة لانه يصير------------ اعيا كلام وقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا -------اي في الاربع بالحب والجماع فواحدة اي فلينكح كل واحد منكم واحدة ومن قرا بالرفع اراد فواحدة مقنع او فواحدة رضا وقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم يريد م--ن الجواري لانه لا يلزم فيهن من الحقوق كالذي يلزم في الحراءر	902	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0344	false	-8769841400392987288	56	139	314	743	1629	300	ولا تدل---- الاية علي اباحة التسع وان كان مجموع هذه الاعداد تسعا لان الله تعالي خاطب العرب بافصح اللغات-------- وليس من شان------- البليغ ان يعبر في العدد عن التسعة باثنين وثلاثة واربعة فمن قال اعط زيدا -اثنين وثلاثة واربعة وهو يريد تسعة كان ذلك اعيا كلام -قوله------ فان خفتم الا تعدلوا النساء اي في الاربع بالحب والجماع فواحدة اي فلينكح كل واحد منكم وا---------------------------حدة من الحراءر-------------------- او ما ملكت ايمانكم النساء من الجواري لانه لا يلزم فيهن من الحقوق كالذي يلزم في الحراءر	344	1133771897308676098	310	486.0	245	503	61.630218505859375	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0903	true	1385090548277940497	0	129	0	683	1547	300	ذلك ادني الا تعولوا النساء الاشارة في ذلك تعود الي قوله فانكحوا ما طاب اي نكاحكم هءلاء النسوة علي قلة عددهن اقرب الي العدل وابعد من الظلم والجور ومعني تعولوا تميلوا وتجور-ا عن جميع اهل التفسير واللغة وروي ذلك مرفوعا روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذلك ادني الا تعولوا قال لا تجوروا وروي ان لا تميلوا كلا اللفظين مروي قال ابن المظفر العول الميل في الحكم الي الجور وقال ابو عبيدة عن الاصمعي وعال الميزان اذا مال وانما هو ماخوذ من الجور وانشد لابي طالب بميزان قسط لا يعل شعيرة ووزان صدق وزنه غير عاءل وقال الفراء عال الرجل يعول عولا وعيالة اذا مال وجار وعلي هذا القول ابن عباس والحسن وابراهيم وقتادة والربيع والسدي وابو مالك وعكرمة والفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري	903	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0344	false	-8769841400392987288	145	197	776	1069	1629	300	ذلك ادني الا تعولوا النساء-------------------------------------------- اي نكاح الاربع-------- علي قلة عددهن اقرب الي العدل وابعد من الظلم------- ومعني تعولوا تميلوا وتجوروا عن جميع المفسرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العول الميل في الحكم الي الجور قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء عال الرجل يعول عولا------- اذا مال وجار و----هذا --قول ابن عباس والحسن وابراهيم وقتادة والربيع----------------- وعكرمة والفراء والزجاج وابن----------- الانباري	344	1133771897308676098	274	461.5	224	684	40.05847930908203	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0905	true	-1376245188644642698	6	149	29	747	1543	300	فقوله واتوا النساء صدقاتهن اي اتوهن مهورهن فانها نحلة اي دين وشريعة ومذهب في----------------------------------- الدين وما هو ديانة فهو فريضة قال ابن الانباري يقال فلان منتحل كذا اذا كان يتدين به ويجعله فرضا علي نفسه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اي عطية وهبة ي--قال نحلت فلانا شيءا انحله نحلة ونحلا قال الفراء والنحلة العطية و--معني هذا القول ان الله تعالي جعل الصداق نحلة للنساء بان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله عز وجلللنساء وهذا القول اختيار الفراء وقال ابو عبيدة معني قوله نحلة اي عن طيب نفس وذلك ان النحلة في اللغة العطية من غير اخذ عوض كما ينحل الرجل ولده شيءا من ماله وما اعطي من غير طلب عوض لا يكون الا عن النفس فامر الله تعالي باعطاء مهور النساء من غير مطالبة منهن ولا مخاصمة فيه لان ما يءخذ بالمحاكمة لا يقال له نحلة قال	905	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0344	false	-8769841400392987288	197	293	1069	1594	1629	300	وقوله واتوا النساء صدق----------------------اتهن نحلة النساء الصدقات المهور واحدتها صدقة النحلة معناها في اللغة ال-----------ديانة والملة والشريعة ي-----------قال فلان ينتحل كذا اذا كان يتدين به ونحلته كذا اي دينه ولهذا قال ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد في قوله نحلة اي فريضة والخطاب للازواج امروا بايتاء النساء مهورهن تدينا لانه مما اوجبه الله لهن وقال الكلبي نحلة هبة وعطية يقال نحلت فلانا شيءا انحله نحلة -------اي ا----------------عطيه والمعني---------- ان الله ------جعل الصداق نحلة للنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر الازواج--- باعطاء مهور النساء من غير مطالبة منهن ولا مخاصمة فيه لان ما ياخذ بالمحاكمة لا يقال له نحلة 193	344	1133771897308676098	263	374.0	208	895	29.385475158691406	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	103	207	571	1085	1575	300	معني الهنء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة التام الهضم الذي لا يضر ولا يءذي------------- يقول لا تخافون ف---ي الدنيا به مطالبة ولا في الاخرة تبعة وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية فق---------------------------------------------------ال اذا جادت------- لزوجها بالمهر طاءعة غير مكرهة لا يقضي به عليه سلطان ولا يءاخذه الله به في الاخرة قال الحضرمي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يرجع احدهم في شء مما ساق الي امراته فقال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا AUTO 5 قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما	906	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0345	false	9155999894466019254	170	282	813	1382	1491	300	معني الهنء الطيب المساغ الذي لا ينقصه شء والمرء المحمود العاقبة التام الهضم الذي لا يضر ولا يءذي قال المفسرون يقول لا تخافون به في الدنيا--- مطالبة ولا في الاخرة تبعة 195 اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد التميمي اخبرنا ابو الشيخ الحافظ حدثنا ابو يحيي الرازي حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا ابو مالك عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء قال اذا جادت المراة لزوجها بالعطي-----ة غير مكرهة لا يقضي به عليه سلطان ولا يءاخذ ا-لله به في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما	345	1133771897308676098	340	575.5	272	730	46.57534408569336	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	196	265	1024	1388	1575	300	قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما الاية قال ابن عباس في هذه الاية--------- لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءنتهم -والسفهاء هم النساء والصبيان في- قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي	906	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0346	false	-6854919060851423660	47	110	278	612	1636	300	قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء النساء------------------------------- قال ابن عباس في رواية الوالبي يقول لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءنتهم ف السفهاء هم النساء والصبيان هذا قول ----------الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي	346	1133771897308676098	307	561.0	247	375	81.86666870117188	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0908	true	6053890604475972403	269	300	1346	1501	1501	300	الكساءي الي ان القيام ههنا اسم بمعني القوام وهو ما يقوم به الشء وجعلهما لغتين بمعني واختاره ابن قتيبة وقال يقال هذا قوام امرك وقيام امرك اي ما يقوم به امرك-	908	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0346	false	-6854919060851423660	136	161	753	873	1636	300	الكساءي------- القيام ههنا اسم بمعني القوام وهو ما يقوم به الشء قال------------------------ ابن قتيبة----- يقال هذا قوام امرك وقيام امرك اي ما يقوم به امرك	346	1133771897308676098	116	197.0	92	156	74.35897064208984	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	10	126	51	639	1543	300	التي جعلها الله تقيمكم فتقومون بها قياما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا قيما فهو راجع الي هذا والمعن-------------ي جعلها الله قيمة للاشياء فيها تقوم اموركم ولم يرتض ابو علي هذا القول في القيم كما ذكرنا وقوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم قال ابن عباس يريد انفقوا عليهم منها ومعني الرزق من العباد هو الاجراء الموظف لوقت معلوم يقال رزق فلان عياله كذا وكذا اي اجري عليهم وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد -جعلوا لهم فيها رزقا كانه اوجب ذلك لهم وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولوا لهم قولا معروفا النساء قال ابن جريج ومجاهد اي عدة جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس يريد عدة حسنة يقول اذا ربحت في سفر-ي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي	909	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0346	false	-6854919060851423660	128	289	709	1566	1636	300	التي جعله ا-لله تقيمكم فتقومون بها قياما قال الكساءي القيام ههنا اسم بمعني القوام وهو ما يقوم به الشء قال ابن قتيبة يقال هذا قوام امرك وقيام امرك اي ما يقوم به امرك وقرا نافع قيما قال الاخفش قياما وقواما وقيما وقوما واحدا فالقيم عنده مصدر في معني القيام وقال غيره القيم جمع قيمة والدنانير والدرهم قيم الاشياء واختار الزجاج هذا الوجه فقال من قرا قيما ف-----------------المعني اموالكم التي جعلها الله قيما للاشياء فبها تقوم امو----------------------------------------------ركم وقوله------ وارزقوهم فيها واكسوهم النساء----------------------------------- الرزق من العباد هو الاجر-- الموظف ي-----------قال رزق فلان عياله كذا وكذا اي اجري عليهم وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد اجعلوا لهم فيها رزقا كانه اوجب ذلك لهم في المال قال ابن عباس يريد انفقوا عليهم منها ومعني واكسوهم البسوهم الثياب يقال كسوت فلانا ثوبا فاكتساه اي لبسه والكسوة ما يكتسي من الثياب وقوله وقولوا لهم قولا معروفا النساء-------------------- اي عدة جميلة من البر والصلة ت----------------------------قول اذا ربحت في سفرتي هذه احسنت اليكم-------- وان غنمت في غزاتي	346	1133771897308676098	377	605.5	302	1031	36.56644058227539	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	232	299	1176	1539	1543	300	عقولهم واديانهم AUTO ومعني هذا الابتلاء وكيفيته علي ما ذكره الفقهاء ان يرد اليه الامر في نفقته عند مراهقة الحلم ويعطي شيءا نزرا يتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره وتصرفه وان كانت جارية يرد اليها ما يرد الي النساء من ام-ر البيت وتدبير الغزل والقطن وقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح قال ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد يريد الحلم وتقديره حتي اذا بلغوا حال النكاح من الاحتلام	909	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0347	false	-1818857142838240066	0	43	0	235	1626	300	عقولهم واديانهم وكيفية---- هذا الابتل----------------------------اء ان يرد اليه الامر في نفقته عند مراهقة الحلم-------------------------- ليعرف كيف تدبيره وتصرفه وان كانت جارية يرد اليها ما يرد الي النساء من امور البيت وتدبير الغزل والقطن------------ حتي اذا بلغوا النكاح النساء اي----------------------------------------------------------- حال النكاح من الاحتلام	347	1133771897308676098	220	365.0	178	364	60.43955993652344	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0910	true	6131545459477477237	62	135	332	725	1609	300	واصل الايناس في اللغة الابصار ومنه قوله انس من جانب الطور نارا القصص وقال ابن حلزة انست نباة وافزعها الق ناص عصرا وقد دنا الامساء اي احست ووجدت وقوله تعالي رشدا قال ابن عباس والسدي هو الصلاح في العقل وحفظ المال وقال عطاء عنه يريد صلاحا ومعرفة وعقلا وقال الزجاج معني الرشد الطريقة المستقيمة التي تثقون معها بانهم يحفظون اموالهم وقال الشافعي رضي الله عنه الرشد من يكون صالحا في دينه مصلحا لماله	910	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0347	false	-1818857142838240066	50	83	274	450	1626	300	و----الايناس--------- الابصار ومنه قوله انس من جانب الطور نارا القصص--------------------------------------------------------------------------- وقوله منهم- رشدا قال ابن عباس والسدي هو الصلاح في العقل وحفظ المال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الرشي------------د من يكون صالحا في دينه مصلحا لماله	347	1133771897308676098	167	296.0	134	393	42.49363708496094	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0912	true	4372156992181354206	0	36	0	194	1633	300	وقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم------- هذا وصية من الله تعالي للاولياء بالاشهاد ------علي دفع المال اذا دفعوه الي الايتام لكن ان وقع اختلاف امكن للولي ان يقيم البينة علي انه رد المال اليه	912	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0347	false	-1818857142838240066	232	268	1246	1441	1626	300	وقوله------ فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء هذا وصية من الله تعالي للاولياء بالاشهاد عليهم علي دفع المال اذا دفعوه الي الايتام لكي ان وقع اختلاف امكن------ ان يقيم البينة علي انه رد المال اليه	347	1133771897308676098	181	335.0	147	207	87.43961334228516	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0912	true	4372156992181354206	266	300	1450	1633	1633	300	الاية قال المفسرون كانت العرب في الجاهلية لا تورث النساء ولا الصغار شيءا وان كانوا ذكورا وانما كانت تورث الكبار ومن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فابطل الله عز وجل ذلك------ واعلم ان حق الميراث-	912	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0348	false	-5135177879192567281	48	81	231	414	1601	300	الاية قال المفسرون كانت العرب في الجاهلية لا تورث النساء ولا الصغار شيءا وان كانوا ذكورا وانما كانت تورث الكبار ومن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فابطل الله------- ذلك عليهم واعلم ان حق الميراث	348	1133771897308676098	176	331.5	145	190	92.63157653808594	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0913	true	-2161138758148273662	226	272	1191	1460	1618	300	اولو القربي يعني ال--------ذين يحزنون ولا يرثون واليتامي والمساكين الاية اختلفوا في حكمها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في رواية عطاء وعطية-- هذه الاية منسوخة باية المواريث واباحة الثلث للميت يجعله حيث يشاء من القرابات واليتامي والمساكين وهذا مذهب سعيد بن المسيب وابي مالك والضحاك وقال في رواية ----	913	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0348	false	-5135177879192567281	167	250	885	1354	1601	300	اولو القربي ذوو القرابات الذين يحزنون ولا يرثون واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء هذا علي الندب والاستحباب يستحب للوارث ان يرضخ لهءلاء بشء من التركة بقدر ما تطيب به نفسه من الذهب والورق ويقول لهم عند قسمة العقار والرقيق وقولوا لهم قولا معروفا النساء وهو ان يقول بورك فيكم قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي هذه الاية منسوخة باية المواريث واباحة الثلث للميت يجعله حيث يشاء من القرابات واليتامي والمساكين قوله وليخش الذين لو تركوا النساء الاية قال ابن عباس في رواية	348	1133771897308676098	182	313.5	150	469	38.80596923828125	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0913	true	-2161138758148273662	73	111	380	564	1618	300	علي ما ذكرناها في حال الفرض و------------------قال الاخفش هو نصب علي معني جعل لهم نصيبا والاية تدل علي هذا لان قوله للرجال نصيب وللنساء نصيب يدل علي معني جعل لهم نصيبا AUTO 8 قوله تعالي واذا حضر القسمة	913	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0348	false	-5135177879192567281	81	117	414	590	1601	300	علي ما ذكر من-------- الفرض وقوله نصيبا مفروضا قال الاخفش هو نصب علي معني جعل لهم نصيبا والاية تدل علي هذا لان قوله للرجال نصيب وللنساء نصيب يدل علي معني جعل لهم نصيبا------------------ واذا حضر القسمة	348	1133771897308676098	155	276.0	123	202	76.73267364501953	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	237	300	1255	1562	1562	300	-المساكين واقاربه--- الذين لا يورثون فيكون قد امره بما لم يكن يفعله لو كان هو الميت قال ابن عباس في رواية عطاء كان الرجل اذا حضرته الوفاة قعد عنده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا--- انظر لنفسك فان ولدك لا يغنون عنك من الله شيءا فيقدم ---جل ماله ويحجب ولده وهذا قبل ان تكون الوصية في الثلث فكره الله------ ذلك منهم-	914	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0348	false	-5135177879192567281	237	294	1283	1572	1601	300	والمساكين قوله وليخش الذين لو تركوا النساء الاية----------------------------------- قال ابن عباس في رواية عطاء كان الرجل اذا حضرته الوفاة قعد عنده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له انظر لنفسك فان ولدك لا يغنون عنك من الله شيءا فيقدم الرجل ماله ويحجب ولده وهذا قبل ان تكون الوصية في الثلث فكره الله تعالي ذلك منهم	348	1133771897308676098	247	438.0	195	324	76.23456573486328	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0915	true	790245655752806645	10	60	49	320	1587	300	ذرية ضعافا يري-----------د صغارا خافوا عليهم الفقر فليتقوا الله يريد-- فليخافوا الله اذا تعدوا عند احد من اخوانهم وهو في الموت وليقولوا قولا سديدا يريد بالسديد من القول العدل وهو ان يامره ان يخلف ماله لولده ويتصدق -ما دون الثلث وهذا قول اكثر المفسرين سعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي	915	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0349	false	-2230511468143591881	1	48	6	261	1555	300	ذرية ضعافا النساء اي اولاد صغارا خافوا عليهم الفقر فليتقوا الله النساء فليخافوا الله اذا قعدوا عند احد من اخوانهم وهو في الموت وليقولوا قولا سديدا النساء عدلا ----------------وهو ان يامره ان يخلف ماله لولده ويتصدق بما دون الثلث وهذا قول-------------- سعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي	349	1133771897308676098	221	390.5	178	285	77.54386138916016	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0916	true	-8212926143989112008	212	241	1094	1257	1576	300	اصلاه الله حر النار اصلاء قال الله تعالي فسوف نصليه نارا النساء وقال تعالي ساصليه سقر المدثر واما السعير فهو النار المستعرة يقال سعرت النار اسعرها سعرا وهي مسعورة	916	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0350	false	-4220668467745693281	0	22	0	126	1455	300	اصلاه الله حر النار اصلاء قال الله تعالي فسوف نصليه نارا النساء و---------------------------------السعير الن----ار المستعرة يقال سعرت النار اسعرها سعرا وهي مسعورة	350	1133771897308676098	123	233.5	101	163	75.46012115478516	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0917	true	-3936305439119240398	208	300	1049	1531	1531	300	الاولاد وتقديره--------- الاولاد ان كن نساء فوت اثنتين فلهن ثلثا ما ترك واجت------معت الامة علي ان للبنتين الثلثين الا ما روي عن ابن عباس انه ذهب الي ظاهر الاية وقال الثلثان فرض الثلاث من البنات لان الله تعالي قال فان كن نساء فوق اثنتين------- فجعل الثلثين للنساء اذا زده علي الثلثين وعنده ان فرض البنتين النصف كفرض الواحدة وهذا غير ماخوذ به ووجه الاية ان فوق ههنا صلة لا معني له اراد فان كن نساء اثنتين كقوله فاضربوا فوق الاعناق الانفال يريد فاضربوا الاعناق وسمي البنتين نسا-ء لان الابنين جماعة عند العرب-	917	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0351	false	-1364945755042637607	104	187	537	973	1567	300	الاولاد فقال فان كن يعني الاولاد------ نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء واجمعت الامة علي ان للبنتين الثلثين الا ما روي عن ابن عباس انه ذهب الي ظاهر الاية وقال الثلثان فرض الثلاث من البنات لان الله تعالي قال فان كن نساء فوق اثنتين النساء فجعل الثلثين للنساء اذا زدن علي الثنتين---------------------------------------- وهذا غير ماخوذ به ووجه الاية ان فوق ههنا صلة لا معني له------------------------ كقوله فاضربوا فوق الاعناق الانفال يريد فاضربوا الاعناق وسمي البنتين جماعة لان الاثنين جماعة عند العرب	351	1133771897308676098	393	705.5	316	506	77.66798400878906	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0919	true	3279480833333835803	0	113	0	572	1547	300	وان كانت واحدة------------------ وقرا نافع واحدة بالرفع علي معني ا-ن وقعت واحدة اي ان حدث حكم واحدة او ارث واحدة لان المراد حكمها والقضاء في ارثها لا ذاتها والاختيار قراءة العامة لان التي قبلها لها خبر منصوب وهو قوله فان كن نساء وكما ان الضمير هناك ان كن المتروكات او الوارثات نساء كذلك ههنا وان كانت المتروكة واحدة وقوله تعالي ولابويه يعني ولابوي الميت كناية-------------- عن غير مذكور وهما والداه والاصل ان يقال ابة ولكن استغني عنها بام فابوان تثنية اب وابة وكذلك لو ثنيت ابنا وابنة ولم تخف اللبس لقلت ابنان وقوله تعالي لكل واحد منهما------------------ السدس مما ترك ان كان له و-------------لد او ولد ابن واسم الولد يقع علي و---لد الابن	919	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0351	false	-1364945755042637607	216	277	1151	1455	1567	300	وان كانت واحدة فلها النصف النساء وقرا نافع واحدة بالرفع علي معني وان وقعت واحدة وتم بيان ميراث الاولاد ثم ذكر ميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالدين فقال ول----------------------------------------------ابويه يعني --ابوي الميت ولم يجر له ذكر فكني عن غير مذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهما النساء من الابوين السدس مما ترك ان كان له النساء للميت ولد او ولد ابن واسم الولد يقع علي ما ولد الابن	351	1133771897308676098	188	251.0	145	639	29.420970916748047	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0919	true	3279480833333835803	186	270	940	1371	1547	300	حمزة والكساءي بكسر الالف -اذا وليتها كسرة او ياء نحو هذا ونحو قوله يطوفون او بيوت امهاتكم النور في امها رسولا القصص فاما اذا كان ما قبل الهمزة غير كسر فالضم لا غير مثل وجعلنا ابن مريم وامه المءمنون وانما جاز كسر همزة ام لان الهمزة حرف مستثقل بدلالة تخفيفهم لها فاتبعوها ما قبلها من الياء والكسرة ليكون العمل فيها من وجه واحد قال ابو اسحاق------- انهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة في قوله فلامه وليس في كلام العرب مثل فعل بكسر الفاء وضم العين	919	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0352	false	1997130805295845226	0	44	0	227	1537	300	حمزة--------- بكسر الهمزة اذا وليتها كسرة او ياء نحو فلامه--------------- او بيوت امهاتكم و-----في ---------------------------امها اتبع الهمزة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها من الياء والكسرة----------------------------- قال ابو اسحاق الزجاج انهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة في قوله فلامه وليس من كلام العرب مثل فعل بكسر الفاء وضم العين	352	1133771897308676098	199	315.5	158	439	45.33029556274414	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0920	true	-7772692231401318170	183	288	914	1469	1541	300	الام الي السدس وانما قال الله عز وجل فان كان له اخوة------------------- والاخوان في لسان قومك------------ ليسا باخوة فقال عثمان يا بني ان قومك حجبوها باخوين ولا استطيع ----نقض امر قد كان قبلي مقابلة بالاجماع قال ----------------علماء اللغة قول -ابن عباس الاخوان في لسان قومك ليسا باخوة غلط منه لان الاخوين جماعة كالاخوة وذلك انك اذا جمعت واحدا الي واحد فهما جماعة ويقال لهما اخوة وحكي سيبويه ان العرب تقول قد وضعا رحالهما يريدون رحلي راحلتيها ق--ال ابن الانباري التثنية عند العرب اول الجمع ومشهور في كلامهم ايقاع الجمع علي التثنية -من ذلك قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء وهو يريد داود وسليمان ومنه--------- قوله	920	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0352	false	1997130805295845226	133	225	662	1164	1537	300	الام الي السدس -انما قال الله تعالي- فان كان له اخوة فلامه السدس النساء والاخوان في لسان قومك وكلام العرب ليسا باخوة فقال عثمان ------------------------------لا استطيع ان انقض امرا --كان قبلي وتوارثه الناس وجري في الامصار قال العلماء هذا غلط من ابن عباس---------------------------------------- لان الاثنين يسميان بالجمع في كثير من الكلام -------------------------------------------حكي سيبويه ان العرب تقول قد وضعا رحالهما يريدون رحلي راحلتيهما وقال ابن الانباري التثنية عند العرب اول الجمع ومشهور في كلامهم ايقاع الجمع علي التثنية ومن ذلك قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء يعني حكم داود وسليمان عليهما السلام قوله	352	1133771897308676098	359	549.0	290	619	57.996768951416016	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0921	true	4316569655718321909	25	131	137	651	1479	300	عليهم دون ا--لام وقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- اي هذه الانصبة انما تقسم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه وذكر الوصية مقدمة علي الدين وذلك تقديم في اللفظ لا في الحكم لان او لا توجب ترتيبا وانما هي لاحد الشيءين كانه قيل من بعد احد هذين مفردا او مضموما الي الاخر قوله تعالي يوصي بها قرء بكسر الصاد وفتحها فمن كسر فلانه تقدم ذكر الميت المفروض فيما ترك يبين ذلك قوله فان كان له اخوة فلامه السدس اي لام الم-يت من بعد وصية يوصيها الميت ومن فتح الصاد فانه يءول في المعني الي يوصي الا تري ان الموصي هو الميت	921	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0352	false	1997130805295845226	222	275	1145	1408	1537	300	عليهم---ا السلام -قوله------ من بعد وصية يوصي بها او دين النساء اي هذه الانصبة انما تقسم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه وقرء يوصي بفتح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد وكسرها فمن كسر---------------------------------------------------------------------------------- فلان المعني من بعد وصية يوصيها الميت ومن فتح الصاد فانه يءول في المعني الي يوصي الا تري ان الموصي هو الميت	352	1133771897308676098	229	404.0	180	524	43.70228958129883	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	98	197	503	1024	1567	300	ولكن الله تعالي قد فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمة---- ولو وكل---- اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فافسدتم وضيعتم واعطيتم من لا يستحق ومنعتم من يجب له الميراث وهذا قول الزجاج وابن الانباري وجماعة من اهل المعاني واليه اشار ابن عباس في رواية عطاء وقوله تعالي فريضة من الله منصوب علي التوكيد من قوله ولابويه اي لهءلاء الورثة ما ذكرنا مفروضا ففريضة مءكدة لقوله يوصيكم الله وقوله تعالي ان الله كان عليما حكيما------- قال الحسن كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر وقال عطاء كان عليما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار	922	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0353	false	5576833384279883242	0	49	0	242	1522	300	ولكن الله تعالي قد فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمه منه ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فافسدتم وضيعتم--------------------------------------------- وهذا معني قوله----------------------------------------------------------------------------------- فريضة من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عليما حكيما النساء --------------------------------------------------------قال عطاء كان عليما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار	353	1133771897308676098	217	368.0	172	536	40.48507308959961	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0923	true	-5724550788235081082	145	216	751	1097	1531	300	كلالة ا----راد انه لا والد له ولا ولد فكل من مات ولا ولد له ولا والد فهو كلالة ورثته وكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه فالكلالة اسم يقع علي الوارث والموروث اذا كانا بالصفة التي ذكرنا ويقال رجل كلالة وامراة كلالة وقوم كلالة لا يثني ولا يجمع لانه مصدر كالدلالة والوكالة يقال كل الرجل يكل كلالة اي صار كلا وهو الذي لا ولد له ولا والد	923	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0354	false	8575936375073330890	8	72	37	357	1490	300	كلالة او امراة النساء -----------------كل من مات ولا ولد له ولا والد فهو كلالة ورثته وكل وارث ليس بوالد للميت----------- فهو كلالة مورثة- فالكلالة اسم يقع علي الوارث والموروث اذا كانا بالصفة التي ذكرنا ي-قال رجل كلالة وامراة كلالة وقوم كلالة لا تثني ولا تجمع لانه مصدر كالدلالة والوكالة يقال كل الرجل يكل كلالة اي صار كلا وهو الذي لا ولد له ولا والد	354	1133771897308676098	305	565.5	242	350	87.14286041259766	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	219	270	1095	1329	1472	300	والاخت ههنا -------من الام---------------- وكذلك في قراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام------------------------------ قال ابن عباس في رواية عطاء وله اخ او اخت من امه فلكل واحد منهما السدس وفرض الواحد من ولد الام السدس فان كانوا اكثر من واحد اشتركوا في الثلث الذكر والانثي فيه سواء	924	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0354	false	8575936375073330890	84	144	417	704	1490	300	او اخت النساء يعني من الام باجماع المفسرين وكذلك في قراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من امه فلكل واحد منهما السدس النساء قال ابن عباس في رواية عطاء وله اخ او اخت من امه فلكل واحد منهما السدس وفرض الواحد من ولد الام السدس فان كانوا اكثر من واحد اشتركوا في الثلث الذكر والانثي فيه سواء	354	1133771897308676098	227	410.0	177	287	79.09407806396484	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0925	true	7640812329379060411	32	296	174	1515	1532	300	غير مضار اي----------- مدخل الضرر علي الورثة قال المفسرون هو ان يوصي الرجل بدين ليس عليه يريد بذلك ضرر الورثة فمنع الله منه وانتصب غير مضار علي الحال المعني يوصي بها غير مضار وقوله تعالي وصية من الله------- قال ابن عباس يريد فريضة من الله وهذا مثل ما ذكرنا في قوله يوصيكم الله النساء وانتصابه علي المصدر من قوله يوصيكم الله وقال الفراء يريد فلكل واحد منهما السدس وصية من الله كما تقول لك درهمان نفقة الي اهلك وذكرنا هذا الوجه في قوله نصيبا مفروضا النساء وقوله تعالي والله عليم قال ابن عباس بمن يجوز في وصيته وقال الزجاج عليم بما دبر من هذه الفراءض حليم عمن عصاه بان اخر------ه وقبل توبته AUTO 13 وقوله تعالي--- تلك حدود الله الاية ذكرنا معني الحدود فيما تقدم قال ابن عباس يريد ما حد الله من فراءضه وقال ابن كيسان والزجاج اي هذه التي تليت في امر الفراءض وامر اليتامي في اول السورة وقوله تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله---------------------------- وقرا نافع وابن عامر بالنون والمعني فيه كالمعني في الياء ومثله قوله بل الله مولاكم ال عمران ثم قال سنلقي بالنون ال عمران وقوله تعالي خالدين فيها قال ابو اسحاق اي ندخلهم مقدرين الخلود فيها وهذا كما تقول في الكلام مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد غدا لان الحال لا يكون الا ما انت فيه AUTO 14 وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله قال الضحاك المعصية ههنا الشرك و----------قال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله ويتعدي ما قال الله يدخله نارا وقال الكلبي يعني يكفر بقسمة المواريث ويتعد حدوده استحلالا وقوله تعالي يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء	925	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0354	false	8575936375073330890	162	278	782	1362	1490	300	غير مضار النساء اي غير مدخل الضرر علي الورثة و------------هو ان يوصي------ بدين ليس عليه يريد بذلك ضرر الورثة فمنع الله ---------------------------------------------------منه وقوله------ وصية من الله النساء قال ابن عباس----- فريضة من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ع------------------------------------------------ليم بما دبر من هذه الفراءض حليم عمن عصاه بان اخر عقوبته وقبل توبته ---------قوله جل جلاله تلك حدود الله ال---------------------------نساء قال ابن عباس يريد ما حد الله من فراءضه في الميراث و-----------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله النساء في شان المواريث يدخله جنات وقرا نافع بال----------نون والمعني فيه كالمعني ب--الياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعص الله ورسوله النساء قال مجاهد فيما افترض من المواريث وقال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله ويتعد- ما قال الله يدخله ن---------------------------------------------------------------------------------ارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء	354	1133771897308676098	454	699.5	356	1406	32.290184020996094	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0927	true	3847521975257347018	183	278	1005	1484	1601	300	المراة اذا زنت حبست في البيت حتي تموت وكان الرجل اذا زنا اوذي بالتعيير والضرب بالنعال فنزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور قال و----------------ان كانا محصنين رجما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهو سبيلهما الذي جعله الله لهما يعني قوله او يجعل الله لهن سبيلا قال -----------------------------------------ابو عبيد--------------------------------------- حدثنا ابو النضر عن------- شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- خذوا ع---------ني قد جعل الله لهن سبيلا ال-بكر يجلد وينفي والثيب يجلد ويرجم	927	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0355	false	-4470926629807981192	100	206	572	1117	1594	300	المراة اذا زنت حبست في البيت حتي تموت و----الرجل اذا زني اوذي بالتعيير والضرب بالنعال فنزلت الزانية والزاني فاجلدوا------------------------ النور الاية هذا حكم البكر فان كانا محصنين رجما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو سبيلهما الذي جعله الله لهما ف--ي قوله او يجعل الله لهن سبيلا النساء 203 اخبرنا سعيد بن محمد الزاهد اخبرنا ابو علي بن احمد الفقيه اخبرنا ابو القاسم البغوي حدثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله-------- عن عبادة بن الصامت ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا والبكر يجلد وينفي والثيب يجلد ويرجم	355	1133771897308676098	397	655.5	315	597	66.49916076660156	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0928	true	-1453719923657932352	72	117	385	620	1604	300	قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم قرا ابن كثير اللذان-------- هذان -هاتين فذانك مشددة النون ووافقه ابو عمرو في فذانك وانما شدد نون التثنية لانه جعل التشديد عوضا من الحذف الذي لحق الكلمة الا تري ان قولهم اذا قد حذف لامها وقد حذفت الياء من اللذان	928	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0355	false	-4470926629807981192	266	296	1422	1575	1594	300	قوله------ واللذان-------------- قرا ابن كثير بالتشديد وكذلك هذان وهاتين---------------------------------------------------------------------- جعل التشديد عوضا من الحذف الذي لحق الكلمة الا تري ان قولهم -ذا قد حذف لامها وقد حذفت الياء من اللذان	355	1133771897308676098	139	226.5	110	244	56.96721267700195	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0929	true	-3105340862830377425	114	194	571	1024	1564	300	من الحرف الزاءد الذي كان في الافراد والاول اشبه وقوله تعالي ياتيانها ا-------ي الفاحشة قال المفسرون هذا في البكرين يزنيان وقوله تعالي فاذوهما قال عطاء وقتادة والسدي يعني التعيير باللسان والتوبيخ كما ذكرنا وقال ابن عباس يءذيان بالتعبير ويضربان بالنعال فان تابا من الفاحشة واصلحا العمل فيما بعد-------------- فاتركوا اذاهما وقد ذكرنا حكم هذه الاية في الاية التي قبلها وقوله تعالي ان الله كان توابا رحيما النساء معني التواب------------------ انه يعود علي عبده بفضله ومغفرته اذا تاب اليه من ذنبه	929	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0356	false	-3156872813765323044	7	73	45	413	1525	300	من الحرف المحذوف عنه في التثنية وقوله---------------------- ياتيانها منكم يعني الفاحشة والمعني يفعلان الزنا-------------------------- فاذوهما يعني----------------------- التعيير باللسان والتوبيخ كما ذكرنا قوله----------------------------------------- فان تابا من الفاحشة واصلحا العمل فيما بعد فاعرضوا عنهما فاتركوا اذاهما وقد ذكرنا حكم هذه الاية في------ التي قبلها وقوله------ ان الله كان توابا رحيما النساء معني التواب في صفة الله تعالي انه يتوب علي عبده بفضله ومغفرته اذا تاب اليه من ذنبه	356	1133771897308676098	276	441.5	222	492	56.09756088256836	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0931	true	5521836453930549238	63	158	340	845	1578	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات---------------------------- يريد الشرك وقال عكرمة عنه في هذه الاية هم اهل الشرك اخبرناه ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد اخبرنا محمد بن الحسن الكارزي اخبرنا علي بن عبد العزيز اخبرنا ابو عبيد حدثنا محمد بن ربيعة عن النضر بن عمران عن عكرمة عن ابن عباس وقال الربيع بن انس اني تبت الان هو المنافق الا تري يتلوه الكافرون وقال سعيد بن جبير نزلت الاولي في المءمنين يعني قوله انما التوبة علي الله ال-------اية والوسطي في المنافقين يعني قوله وليست التوبة والاخري في الكافرين يعني قوله ولا الذين يموتون و------------اذا كانت الاية	931	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0357	false	7572888681065437877	16	73	72	386	1593	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء قال عطاء عن ابن عباس يريد الشرك وقال عكرمه عنه في هذه الاية هم اهل الشرك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير نزلت الاولي في المءمنين يعني قوله انما التوبة علي الله النساء الاية والوسطي في المنافقين يعني قوله وليست التوبة والاخري في الكافرين يعني----- ولا الذين يموتون وهم كفار النساء ومعني الاية	357	1133771897308676098	259	465.5	212	552	46.9202880859375	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	213	292	1124	1516	1557	300	19-- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ال-------اية قال ----------المفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا مات جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي المراة فصار احق بها من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت----- وان شاء-- زوج-ها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا فانزل الله تعالي هذه الاية واعلم----- ان ذلك حرام وان الرجل لا يرث المراة من الميت	932	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0357	false	7572888681065437877	176	231	946	1227	1593	300	1921 قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء الاية قال ابن عباس والمفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا مات كان اولياءه--------------------------------------------------- احق بامراته ان ---------------شاء --------------------------------------------------تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فنزلت-------------------------- هذه الاية واعلم الله ان ذلك حرام وان الرجل لا يرث المراة من الميت	357	1133771897308676098	200	283.5	155	424	47.1698112487793	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0934	true	5887319070559492454	162	261	863	1388	1593	300	ثم قال وعاشروهن بالم--------------------------عروف قال ابن عباس يريد احجبها- بما يجب لها عليك- من الحق وقال الزجاج هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول وهذا قبل ان ياتين بالفاحشة وقوله تعالي ويجعل الله في-ه خيرا كثيرا النساء قال ابن عباس يريد فيما كرهتم مما هو لله رضا خيرا كثيرا يريد ثوابا عظيما قال المفسرون الخير الكثير في المراة المكروهة ان يرزقه الله منها ولدا صالحا ويعطفه عليه وقوله تعالي فيه الكناية تعود الي قوله شيءا ويجوز ان تعود الي الكراهه والكره لان الفعل يدل علي المصدر AUTO 20 قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج ال-اية قال	934	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0358	false	3510641518424751824	9	81	56	445	1638	300	ثم قال وعاشروهن بالمعروف يعني قبل الاتيان بالفاحشة قال ابن عباس يريد اصحبوهن بما يجب لهن عليكم من الحق قا-ل الزجاج هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في ال---------------------------قول وقوله فان كرهتموهن الي قوله خيرا كثيرا قال عطاء ي-----------ريد فيما كرهتم مما هو لله رضا خير- كثير وثواب------ عظيم- قال المفسرون الخير الكثير في المراة المكروهة الولد الصالح وربما يكون فرطا قوله جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء قال	358	1133771897308676098	276	453.5	217	555	49.72972869873047	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	144	202	743	1057	1569	300	ابن عباس في هذه الاية يريد ان اخذك اياه بعدما دخلت بها بهتان واثم عظيم وفسر البهتان في هذه الاية بالظلم AUTO 21 وقوله تعالي وكيف تاخذونه استفهام معناه التوبيخ والتعظيم لاخذ المهر بغير حله ومضت نظاءره والكلام وقوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض -------------------------------------------------------------------------------------الافضاء في اللغة معناه الوصول يقال افضي اليه اي وصل اليه بالملابسة معه	935	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0358	false	3510641518424751824	139	192	751	1024	1638	300	ابن عباس------------- يريد ان اخذك اياه بعدما دخلت بها بهتان واثم عظيم ثم قال علي وجه الانكار والتوبيخ--------------------- وكيف تاخذونه----------------------------------------------------------------------------------- وقد افضي بعضكم الي بعض النساء اي وصل بعضكم الي بعض بالجماع ولا يجوز للزوج الرجوع في شء من المهر بعد المسيس والافضاء معنا---------ه الوصول يقال افضي اليه اي وصل اليه بالملامسة معه	358	1133771897308676098	154	249.5	123	399	38.596492767333984	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0936	true	-3080014161307717250	34	113	171	615	1605	300	الرجوع في شء من المهر بالطلاق واللغة تحتمل المذهبين روي ثعلب عن ابن الاعرابي افضي الرجل دخل علي اهله وافضي اذا جامعها قال والافضاء في الحقيقة الانتهاء ومنه قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي اي انتهي واوي وابن عباس والاكثرون علي القول الاول وقوله تعالي واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والسدي وعكرمة والفراء هو قولهم عند العقد زوجتكها علي ما اخذ الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان -قال الزجاج	936	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0358	false	3510641518424751824	174	219	928	1170	1638	300	الرجوع في شء من المهر بعد المسيس -----------------------------------------------------------------------------------------والافضاء معناه الوصول يقال افضي اليه اي وصل اليه بالملامسة معه------------------------------------------------------ وقوله------ واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء قال اكثر المفسرين---------------------------------------- هو قولهم عند العقد زوجتكها علي ما اخذ الله للنساء -----------من امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال ابو ---	358	1133771897308676098	165	231.5	133	445	37.078651428222656	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	11	55	60	293	1639	300	ابناءكم البقرة وكل انثي رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او -درجات باناث او ذكور فهن بنتك وتحريم هاتين مءبد لم تزالا ولم تحلا قط لاحد وقوله تعالي واخواتكم كل انثي ولدها شخص ولدك في الدرجة الاولي فهي اختك وقوله تعالي وعماتكم هي جمع العمة	940	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0359	false	-3792363043293365762	268	300	1389	1557	1557	300	وبناتكم كل ا--------نثي رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او بدرجات باناث او ذكور فهي بنتك وقوله-------------------------------------------------- واخواتكم كل انثي ولدها شء- ولدك في الدرجة الاولي فهي اختك وقوله------ وعماتكم هي جمع العمة-	359	1133771897308676098	156	274.5	126	234	66.66666412353516	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	55	251	293	1361	1639	300	وكل ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك وقوله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت مضي الكلام في الاخ والاخت عند قوله يذبحون ابناءكم البقرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحديد في بنات الاخ وبنات الاخت كالتحديد في بنت الصلب وهءلاء---------------------- محرمات بالانساب والارحام قال المفسرون واهل العلم كل امراة حرم الله نكاحها للنسب والرحم فتحريمها مبهم والمبهمة لا تحل بوجه من الوجوه والتي كانت تحل ثم حرمت بسبب حدث وهن اللواتي ذكرن في باقي الاية فليست مبهمة وقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم هء--------لاء سمين امهات للحرمة كازواج النبي صلي الله عليه وسلم سماهن الله تعالي امهات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب وكل انثي انتسبت------ باللبن اليها فهي امك فالتي ارضعتك او رجلا ارضعت بلبانه من زوجته او ام ولده فهي امك وكذلك كل امراة ولدت امراة ارضعتك او رجلا ارضعك فهي امك وانما يحرم الرضاع بشرطين احدهما ان يكون خمس رضعات والثاني ان يكون في الحولين وما بعد الحولين من الرضاع لا يحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد الحولين وقوله تعالي واخواتكم من الرضاعة وا------خوات الرضاعة ثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك	940	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0360	false	524608327704494265	0	122	0	664	1588	300	وكل ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله وخالاتكم كل انثي رجع نسبك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وقوله وبنات الاخ التحديد في هءلاء---------------- كالتحديد في بنت الصلب وهءلاء النسوة اللاتي ذكرن من محرمات با------------------------------------------------------------------لنسب ثم ذكر المحرما-----------------------------------------------------------ت بسبب حدث فقال-------------------------------------------------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء وهءلاء سميت امهات للحرمة كازواج النبي صلي الله عليه وسلم سماهن الله تعالي امهات المءمنين فكل ا--------------------------------نثي انتسبت اليها باللبن------ فهي امك فالتي ارضعتك------------------------------ او ارضع------------------------------ت امراة ارضعتك او رجلا ارضعك فهي امك وقوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواتكم من الرضاعة النساء اخوات الرضاعة ثلاث و-----------------------هي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك	360	1133771897308676098	459	631.0	370	1233	37.22627639770508	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0941	true	1980447925608746816	0	122	0	659	1543	300	الله عنها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم م-------------ن الرضاعة ما يحرم من النسب فعلمنا من هذا ا-------ن السبع المحرمات بالنسب علي التفصيل والبيان الذي ذكرنا---- محرمات باللبن وقال اولو التحقيق من ذوي العلم ان الحد الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة معلوم من الاية ومستنبط عنها وذلك ان الله تعالي لما ذكر حرمة الرضاع ذكر طريقة الولادة بذكر الامهات وطريقة الاخوة بذكر الاخوات وكل امراة حرمت بالنسب حرمت باحدي هاتين لان الام والبنت حرمتا بالولادة والخمس الباقيات من المحرمات بالنسب حرمن بطريق الاخوة وقوله تعالي وامهات نساءكم حد ام امراتك كحد امك سواء كانت من اللبن او من النسب فهي حرام عليك بنفس العقد علي ا---بنتها لان الله تعالي اطلق التحريم ولم يقيده بالدخول	941	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0360	false	524608327704494265	183	247	966	1291	1588	300	الله عنه- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم من الرضاعة ما -حرم من النسب فثبت ب----هذا الحديث ان السبع المحرمات بالنسب علي التفصيل-------- الذي ذكره الله محرمات باللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وامهات نساءكم حد ام امراتك كحد امك سواء كانت من اللبن او من النسب وهي تحرم----- بنفس العقد علي زوج بنتها لان الله تعالي اطلق التحريم ولم يقيده بالدخول	360	1133771897308676098	272	451.0	217	691	39.363243103027344	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	13	132	66	679	1559	300	وقوله تعالي اللاتي في حجوركم قال المفسرون يقول اللاتي ربيتموهن في حجوركم وهي جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر قال اهل المعاني المراد بقوله في حجوركم اي في ضمانكم وتربيتكم ويقال فلان في حجر فلان اذا كان يلي تربيته وذلك ان كل من ربي صبيا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيدة في حجوركم اي في بيوتكم قال الازهري ويقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعه وحد الربيبة في رجوعها الي زوجتك مثل حد بنتك في رجوعها اليك وهي لا تحرم بمجرد العقد علي الام وانما تحرم بالدخول والدخول هو الجماع ههنا بالاجماع وقوله تعالي	943	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0360	false	524608327704494265	257	288	1346	1529	1588	300	وقوله الل------اتي في حجوركم النساء يعني الل------اتي ربيتموهن في حجوركم وهي جمع ------------------------------حجر الانسان والمعني------------------------------------------------------ في ضمانكم وتربيتكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربيبة--------------------------------------------------- لا تحرم بمجرد العقد علي الام وانما تحرم بالدخول----------------------- بال---ام لقوله تعالي	360	1133771897308676098	158	246.0	129	613	25.774877548217773	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0944	true	-877927220475645917	127	300	612	1452	1452	300	وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ان في محل الرفع لانه بمعني والجمع بين الاختين عطف علي ما قبله ويحرم علي الرجل ان يجمع في النكاح---- اختين ب--النسب او باللبن ويجوز الجمع بين اختين امتين بملك اليمين فاذا وطء احداهما حرمت الثانية عليه ولا يحل له ما لم يزل ملكه عن الاولي ببيع او هبة او عتق او كتابة وقوله تعالي الا ما قد سلف فيه قولان قال عطاء يريد الا ما قد مضي في الامم ان الله كان غفورا لما مضي رحيما بمن اطاعه قال ويذكرون ان يعقوب عليه السلام جمع بين ليا ام يهوذا وراحيل ام يوسف وكان فيما مضي حلالا لجميع الامم فحرمه الله علي هذه الامة رحمة منه عليهم لما علم من شدة غيرة النساء بعضهن علي بعض وهذا قول السدي في رواية اسباط عنه وقال الكلبي الا ما قد سلف مضي منكم في الجاهلية ف-----لا تءاخذون به بعد الاسلام وهو قول مقاتل واختيار ابي اسحاق قال مقاتل في قوله الا ما قد سلف قال لانهم كانوا يجمعون بينهما ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان اهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله-	944	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0361	false	4177275140351542814	39	107	231	577	1605	300	وقوله------ وان تجمعوا بين الاختين النساء --------------------------------------------------------يحرم علي الرجل ان يجمع في النكاح بين اختين في النسب او باللبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ الا ما قد سلف النساء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي-------------- مضي----- في الجاهلية فانكم لا تءاخذون به في- الاسلام و----------------------------------------------------------------------هم كانوا يجمعون في الجاهلية بين الاختين فحرم الله تعالي ذلك رحمة لهذه الامة اذ علم شدة غيرة النساء بعضهن علي بعض قال ابن عباس كان اهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله	361	1133771897308676098	220	278.0	177	942	23.354564666748047	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	15	131	87	730	1659	300	فانه يقع علي معان كلها ترجع الي معني واحد منها الحرية يدل علي ذلك قوله والذين يرمون المحصنات النور يعني الحراءر الا تري انه اذا قذف غير حرة لم يجلد ثمانين وكذلك قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات النساء يعني الحراءر وكذلك قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء اي الحراءر ومنها العفاف وهو قوله محصنات غير مسافحات النساء وقوله تعالي محصنين غير مسافحين النساء24 الماءدة5 وقوله التي احصنت فرجها التحريم اي اعفته ومنها الاسلام من ذلك قوله تعالي فاذا احصن النساء قيل في تفسيره اسلمن ومنها كون المراة ذات زوج يقال امراة محصنة اذا كانت ذات زوج والمحصنات المتزوجات بدلالة قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم يعني ذوات الازواج	947	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0361	false	4177275140351542814	140	187	758	1021	1605	300	-----يقع علي معان------------------------ منها الحرية كقوله----------- والذين يرمون المحصنات النور يعني الحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر ومنها العفاف كق---وله محصنات غير مسافحات النساء يعني عفاءف ومنه------------------------------------------------------------------------------ا الاسلام من ذلك قوله------ فاذا احصن اي------------------ اسلمن ومنها كون المرا----------------------------------ة ذات زوج-------------------- من ذلك قوله والمحصنات من النساء النساء ثم استثني من----- ذوات الازواج	361	1133771897308676098	219	315.0	177	643	34.05909729003906	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0948	true	-414746788617931252	16	140	81	750	1584	300	فالمحصنات في ---هذه ال------اية ذوات الازواج وهن محرمات علي كل احد الا علي ازواجهن لذلك عطفن علي المحرمات في الاية التي قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استثني---------------- فقال الا ما ملكت ايمانكم------- يريد الا ما ملكتموهن بالسبي من دار الحرب فانها تحل لمالكها ولا عدة عليها فتستبرا بحيضة وتوطا وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وابي قلابة وابن زيد وابيه ومكحول والزهري قال------ ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد الخدري---- لما كان يوم----------------------------- اوطاس اصبنا------------------------ نساء لهن ازواج في المشركين فكرههن رجال منا فانزل الل----ه تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ولا يمكن حمل المحصنات في هذه الاية علي الحراءر ولا علي المسلمات ولا علي العفاءف لان التحريم محال في هذه الاجناس فتعين حملها علي الوجه الرابع وهو المنكوحة واذا وقع السبا- علي الزوجين الحربيين او علي احدهما انقطع	948	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0361	false	4177275140351542814	116	297	623	1587	1605	300	والمحصنات من النساء النساء يعني ذوات الازواج وهن محرمات علي كل احد الا علي ازواجهن لذلك عطفن علي المحرمات في الاية التي قبلها والاحصان يقع علي معان منها الحرية كقوله والذين يرمون المحصنات النور يعني الحراءر ومنها العفاف كقوله محصنات غير مسافحات النساء يعني عفاءف ومنها الاسلام من ذلك قوله فاذا احصن اي اسلمن ومنها كون المراة ذات زوج من ذلك قوله والمحصنات من النساء النساء ثم استثني من ذوات الازواج فقال الا ما ملكت ايمانكم النساء يريد الا ما ملكتموهن بالسبي من دار الحرب فانها تحل لمالكها ولا عدة عليها فتستبرا بحيضة وتوطا 207 اخبرنا احمد بن محمد بن الحارث اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان حدثنا ابو يحيي الرازي حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا عبد الرحيم عن اشعث بن سوار عن عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعيد الخدري قال لما سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل اوطاس قلنا يا رسول الله كيف نقع علي نساء قد عرفنا انسابهن وازواجهن------------ فانزل الله هذه الاية والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع السباء علي الزوجين الحربيين او علي احدهما انقطع	361	1133771897308676098	393	536.5	311	1123	34.995548248291016	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0949	true	8319493327899154635	242	296	1221	1487	1509	300	واحل لكم ما وراء ذلكم------- وقرء واحل بضم الالف والفتح اشبه بما قبله لان معني كتاب الله عليكم------- كتب الله عليكم كتابا واحل لكم فبناء الفتح للفاعل ههنا احسن ومن بين الفعل للمفعول به فقال واحل لكم فهو في المعني يءول الي الاول وفي ذلك مراعاة مشاكلة ما بعد بما قبل وهو قوله حرمت	949	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0362	false	8776514239432245464	56	106	278	531	1587	300	واحل لكم ما وراء ذلكم النساء وقرء----- بضم الالف والفتح اشبه بما قبله لان معني كتاب الله عليكم النساء كتب الله عليكم كتابا واحل لكم فبناء الفعل للفاعل هنا------ ومن بني الفعل للمفعول به فقال واحل لكم فهو في المعني يءول الي الاولي و--ذلك مراعا-------ة ما قبله------- وهو قوله حرمت	362	1133771897308676098	226	399.0	179	280	80.71428680419922	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0951	true	2317270196772459213	25	181	134	967	1565	300	وقوله تعالي فما استمتعتم به منهن قال الحسن ومجاهد وابن زيد واكثر المفسرين يعني فما انتف-عتم وتلذذتم من النساء بالنكاح الصحيح قال ابو اسحاق يريد فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن------ فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر والاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع هذا التفسير هو الذي عليه اجماع الفقهاء وعلماء الامة وسمي المهر في هذه الاية اجرا لانه اجر الاستمتاع وانتصاب الفريضة ههنا علي الحال اي مفروضة وقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة قال عطاء يريد اذا سميت المهر بعدة من الدنانير او الحيوان فلا حرج بعد ذلك ان تحط من عدة الدنانير او الحيوان اذا كان ذلك برضا المراة ففسر هذا التراضي بالحط من المهر والابراء وقال الزجاج اي لا اثم عليكم في ان تهب المراة للزوج مهرها او يهب الرجل للمراة تمام المهر اذا طلقها قبل الدخول	951	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0362	false	8776514239432245464	143	207	742	1093	1587	300	وقوله------ فما استمتعتم به منهن النساء---------------------------------- يعني فما استمتعتم وتلذذتم من النساء بالنكاح الصحيح---------------------------------------------------------------------- فاتوهن اجورهن--------- مهورهن فريضة فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة النساء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج--- لا اثم عليكم في ان تهب المراة للزوج مهرها او يهب الرجل للمراة تمام المهر اذا طلقها قبل الدخول	362	1133771897308676098	328	534.5	266	840	39.0476188659668	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0953	true	8994268672836767357	176	274	919	1417	1546	300	ان الله كان عليما اي---- بما يصلح امر العباد حكيم- فيما بين لهم من عقد النكاح الذي به حفظت الاموال والانساب AUTO 25 قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد الطول الغني -والسعة وقال الفراء الطول الفضل يقال طال عليه يطول طولا في الافضال ولفلان علي فلان طول اي فضل وقال ابن المظفر والزجاج الطول القدرة يقال فلان ذو طول اي ذو قدرة في ماله وقيل في تفسير قوله ذي الطول غافر ذي القدرة وهذه الاقوال كلها في المعني واحد ويراد بالقدرة ههنا القدرة علي المهر	953	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0362	false	8776514239432245464	207	251	1093	1314	1587	300	ان الله كان عليما النساء بما يصلح امر العباد حكيما فيما بين لهم من عقد النكاح قوله جل جلاله----------------------------------- ومن لم يستطع منكم طولا النساء الطو--------------------------------------------------------ل الغناء والسعة والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة يقال فلان ذو طول اي ذو قدرة في ماله -----------------------------------------------------------------------------يراد بالقدرة ههنا القدرة علي المهر	362	1133771897308676098	191	319.5	149	504	37.89682388305664	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0954	true	-3671911353064766717	25	63	108	319	1563	300	وقوله تعالي ان ينكح المحصنات المءمنات قال ابن عباس وغيره يريد الحراءر فمن فتح الصاد اراد انهن احصن لحريتهن ولم تبتذل- كالام-ة فهن محصنات ومن كسر الصاد اراد انهن احصن انفسهن لحريتهن ولم يبرزن بروز الامة فهن محصنات	954	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0362	false	8776514239432245464	251	285	1314	1509	1587	300	وقوله------ ان ينكح المحصنات المءمنات النساء------------ يريد الحراءر فمن فتح الصاد اراد انهن احصن لحريتهن ولم تبتذلن كالاماء فهن محصنات ومن كسر الصاد اراد انهن احصن انفسهن لحريتهن ولم يبرزن بروز الامة فهن محصنات	362	1133771897308676098	187	340.0	153	213	87.79342651367188	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0955	true	2368668187980162786	27	109	158	630	1651	300	هذا التقييد -----------انه لا يجوز التزوج بالامة الكتابية سواء كان الزوج حرا او عبدا وهذا قول مجاهد وسعيد والحسن ومذهب مالك والشافعي ومذهب اهل العراق انه يجوز التزوج بالامة الكتابية والاية حجة عليهم وقوله تعالي والله اعلم بايمانكم------- قال الزجاج اي اعملوا علي الظاهر في الايمان فانكم متعبدون بما ظهر والله يتولي السراءر والحقاءق وقوله تعالي بعضكم من بعض ذكر اهل المعاني الزجاج وابن الانباري وغيرهما فيه وجهين احدهما كلكم بنو ادم وولده فلا يتداخلنكم شموخ وانفة من تزوج الاماء عند الضرورة	955	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0363	false	1251629290635463580	36	103	198	584	1644	300	----التقييد ب المءمنات انه لا يجوز التزوج بالامة الكتابية وهو---------------------------- قول مجاهد وسعيد والحسن ومذهب مالك والشافعي و-عند ابي -----حنيفة يجوز التزوج بالامة الكتابية والاية حجة عليه- وقوله وا------لله اعلم بايمانكم النساء قال الزجاج اي اعملوا علي الظاهر من الايمان فانكم محاسبون بما ظهر والله يتولي السراءر والحقاءق وقوله------ بعضكم من بعض النساء اي في النسب------------------------------------------- كلكم بنو ادم------ فلا يتداخلنكم ال----انفة من تزوج الاماء عند الضرورة	363	1133771897308676098	328	524.0	267	490	66.93877410888672	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0956	true	-8987769060137276994	90	283	497	1566	1650	300	وقوله------------ تعالي غير مسافحات اي غير زواني ولا متخذات اخدان------- جمع خدن والخدن والخدين الذي يخادنك يكون معك في كل امر ظاهر وباطن وخدن الجارية مخدنها قال قتادة والضحاك واهل التفسير المسافحة ال---تي تءاجر نفسها معلنة بالزنا يزنين بمن لقيهن من غير ميعاد ويسفحن مياههن والتي تتخذ الخدن هي التي تزني سرا وكانت العرب في الجاهلية يعيبون الزنا العلانية ولا يكادون يعيبون اتخاذ الاخدان فجاء الله ------بالاسلام فهدم ذلك وقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف وقال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان وقال الشعبي الزنا علي نحوين خبيثين احدهما اخبث من الاخر فاما الذي هو اخبثهما فالسفاح وهو الفجور بمن اتاها والثاني اتخاذ الخدن وهو الزنا في السر قال قتادة ونهي الله------ عن نكاح المسافحة وذات الخدن وقوله تعالي فاذا احصن قرء بالوجهين فمن ضم الالف فمعناه احصن بالازواج علي معني تزوجن قاله ابن عباس وسعيد ابن جبير والحسن ومجاهد وقتادة ومن فتح الالف فمعناه اسلمن كذلك قال عمر وابن مسعود والشعبي وابراهيم والسدي وقوله تعالي---------------- فان اتين بفاحشة يريد----- زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- اي عليهن نصف الحد والمحصنات ههنا الابكار اللاتي احصنهن العفاف وحدهن ماءة ويتنصف ذلك في حق الامة اذا زنت	956	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0363	false	1251629290635463580	134	266	752	1472	1644	300	وقوله محصنات يريد عفاءف غير مسافحات ---غير زوان- ولا متخذات اخدان النساء جمع خدن وهو ا-----------لذي يخ-------------------------------------------------ادن-ك قال قتادة والضحاك------------- المسافحة هي التي تء-جر نفسها معلنة بالزنا------------------------------------------- والتي تتخذ الخدن هي التي تزني سرا وكانت العرب في الجاهلية يعيبون الزنا العلانية ولا يعيب-------ون اتخاذ الاخدان فجاء الله تعالي بالاسلام فهدم ذلك وقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراف قال قتادة -نهي الله تعالي عن نكاح المسافحة وذات الخدن وقوله------ فاذا احصن اي ------------------------------------الازواج علي معني تزوجن-------------------------------------------------- ومن فتح الالف فمعناه اسلمن والاحصان معناه في اللغة المنع ومنه قوله احصنت فرجها اي منعته عن الزنا وقوله فان اتين بفاحشة النساء اي زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي عليهن نصف الحد والمحصنات ههنا الابكار اللاتي احصنهن العفاف وحدهن ماءة ويتنصف---- في حق الامة اذا زنت	363	1133771897308676098	579	960.0	467	1131	51.193634033203125	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0959	true	6414337695036915693	29	297	159	1520	1534	300	ابن عباس يريد الله ليبين لكم ما يبعدكم منه ويقربكم الي طاعته وقال الكلبي يريد الله ليبين لكم ان الصبر عن نكاح الاماء خير لكم وقال غيره يريد الله ان يبين لكم شراءع دينكم ومصالح ام-ركم وقوله تعالي ويهديكم سنن الذين من قبلكم قال ابن عباس يريد دين ابراهيم واسماعيل دين الحنيفية وقال الزجاج اي يدلكم علي طاعته كما دل الانبياء والذين اتبعوهم من قبلكم وقال مقاتل ويهديكم سنن الذين من قبلكم من تحريم الامهات والبنات وكذلك كانت سنة الذين من قبلكم وقال الكلبي يقول هكذا حرمت علي من كان قبلكم من اهل التوراة والانجيل و الزبور وساءر الكتب فالبيان علي قول هذين خاص في المحرمات وان عم اللفظ لان الشراءع مختلفة وقوله تعالي ويتوب عليكم قال ابن عباس حتي لا تعرفوا غيره ولا تدعوا معه الها اخر وبيان هذا المعني ما قاله محمد بن جرير يعني يرجع بكم من معصيته التي كنتم عليها قبل هذا الي طاعته التي امركم بها واذا فعل بهم ذلك لم يعرفوا غيره الها والله عليم بما يصلحك-----م في تدبيره فيكم AUTO 27 قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم قال ابن عباس يريد ان يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرضي وقال ابن كيسان والله يامركم بما فيه المغفرة لذنوبكم وقال الزجاج اي يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم التي يغفر لكم بها ما سلف من ذنوبكم وقوله تعالي ويريد الذين يتبعون الشهوات قال ابن عباس يريد الزنا وما لم يحل لكم وكذلك قال مجاهد هم الزناة يريدون ان يزني اهل الاسلام وهو قوله ان تميلوا ميلا عظيما------- وقال السدي هم اليهود تقول نكاح الاخت من الاب حلال وهو قول مقاتل وقال ابن زيد هم جميع اهل الباطل في دينهم	959	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0364	false	482119004566520544	43	140	215	724	1557	300	ابن عباس---------- ليبين لكم ما ------------يقربكم الي طاعته و----------------------------------------------------------------قال غيره ليبين ------------لكم شراءع دينكم ومصالح امو------------ركم ويهديكم سنن الذين من قبلكم النساء ي------ريد دين ابراهيم واسماعيل دين الحنيفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع بكم من معصيته التي كنتم عليها قبل هذا الي طاعته التي امركم به-------------------------------------ا والله عليم بما يصلحكم حكيم في تدبيره فيكم وال-------------------له يريد ان يتوب عليكم النساء-------------- يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويريد الذين يتبعون الشهوات النساء ق--------------------------------------ال مجاهد هم الزناة يريدون ان يزني اهل الاسلام وهو قوله ان تميلوا ميلا عظيما النساء وقال ----------------------------------------------------------------ابن زيد هم جميع اهل الباطل في دينهم	364	1133771897308676098	465	781.0	373	1374	33.842796325683594	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0960	true	7296191502383552526	60	217	314	1126	1560	300	ان تميلوا ميلا عظيما النساء اي ع------------------------------------------------------------------ن الحق وقصد السبيل بالمعصية مخصوصة بشرهم الله بان ارادته فيهم التوبة وليس فيها دليل علي انه لا يريد كفر الكافر AUTO 28 قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم خص بعضهم التخفيف في هذه الاية فقال المراد به نكاح الامة عند الضرورة وهو قول مجاهد ومقاتل والباقون قالوا هذا عام في كل احكام الشرع وفي جميع ما يسر-----ه لنا وسهله علينا احسانا منه الينا ولم يثقل التكليف علينا كما ثقل علي بني اسراءيل بفضله ولطفه وعلي العموم دل كلام ابن عباس في تفسيره هذا التخفيف فقال يريد شدة المءونة يخففها عنكم وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء AUTO قال ابن عباس---------- يضعف عن الصبر عن الجماع وبهذا قال اكثرهم قال الكلبي وطاوس لا يصبر عن النساء وقال ابن كيسان و------------------الزجاج اي يستميله هواه وشهوته فهو ضعيف في ذلك وقال الحسن هو انه خلق من ماء مهين AUTO 29 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال	960	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0364	false	482119004566520544	126	220	655	1150	1557	300	ان تميلوا ميلا عظيما النساء وقال ابن زيد هم جميع اهل الباطل في دينهم يريدون ان تميلوا ميلا عظيما عن الحق وقصد السبيل بالمعصية فتكونوا مثلهم ي----------------------------------------------------------------------------------------ريد الله ان يخفف عنكم النساء يعني في------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام الشرع وفي جميع ما يسره الله لنا وسهله عل-----------------ينا ولم يثقل التكليف------ كما ثقل علي بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا النساء----- قال ابن عباس والاكثرون يضعف عن الصبر عن الجماع و---------------------------------لا يصبر عن النساء فلذلك اباح الله له نكاح الامة قال الزجاج اي يستميله هواه وشهوته فهو ضعيف في ذلك ي-------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا	364	1133771897308676098	345	535.0	278	911	37.8704719543457	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0961	true	5440033393095903330	0	52	0	280	1545	300	يحل ف----ي الشرع كالربا والغصب والسرقة والخيانة وكل محرم محظور---------------- نه-----------ي بهذه الاية عن جميع المكاسب الباطلة بالشرع قال الزجاج حرم الله عز وجل المال الا ان يءخذ علي السبيل الذي ذكر من الفراءض في المواريث والمهور والتسري والبيع والصدقات التي ذكرت وجوهها ثم قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	961	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0364	false	482119004566520544	264	298	1374	1548	1557	300	يحل لكم في الشرع كالربا والغصب والسرقة والخيانة والباطل اسم جامع لكل ما لا يحل نهي الله تعالي بهذه الاية عن جميع المكاسب الباطلة بالشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	364	1133771897308676098	130	214.5	105	311	41.80064392089844	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0962	true	8142289163972539659	52	268	262	1367	1532	300	الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت وصليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا والقول الاول اظهر وهذا الثاني يدخل تحت دلالة الاول لانه اذا حرم عليه قتل غيره من اهل دينه لانه بمنزلة نفسه فقد حرم عليه قتل نفسه AUTO 30 وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما الاية كان ابن عباس يقول الاشارة تعود الي كل ما نهي عنه من اول سورة النساء الي هذا الموضع فعلي هذا الوعيد راجع الي جميع المحرمات السابقة في هذه السورة وقال ابن جريج قلت لعطاء افي كل ذلك قال لا ولكن في قتل النفس فالوعيد علي قول عطاء خاص في قتل النفس المحرمة ووجهه انه يرده الي اقرب مذكور اليه وقال قوم الوعيد راجع الي اكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة فالوعيد بكل واحدة من الخصلتين وهذا اختيار الزجاج قال وعد الله عز وجل علي اكل المال ظلما وعلي القتل عدوانا النار قال ومعني العدوان ان يعدوا ما امر----------- به والاظهر هذا القول لاتصال الوعيد بذكر النهي عن الامرين وقوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا يقال يسر الشء فهو يسير وهو ضد عسير ومعناه انه قادر علي المتوعد لا يتهيا له الامتناع منه ولا الهرب عنه فيتعذر الايقاع به 31 قوله تعالي--------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الا-------ية الاجتناب والتجنب والمجانبة المباعدة عن الشء وتركه جانبا	962	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0365	false	-3201559085633276376	172	299	837	1464	1472	300	الله يقو--ل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء------ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فدل هذا الحديث علي ان عمرا تاول في الاية اهلاك نفسه لا نفس-------------- غيره ولم ينكر ذلك عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله جل جلاله-------------- ومن يفعل ذلك النساء ------------كان ابن عباس يقول الاشارة تعود الي كل ما نهي عنه من اول ال ---------الي هذا الموضع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم الوعيد راجع الي اكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة وقوله عدوانا وظلما سورة النساء --------------------------------------------------------------------------------------معني العدوان ان يعدوا ما امر الله تعالي به------------------------------------------------------------------ وكان ذلك علي الله يسيرا النساء اي --------------------------------انه قادر علي --------------------------------------------------------ايقاع ما توعد به من ادخال النار قوله عز وجل ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء الاية الاجتناب------------------ المباعدة عن الشء وتركه جانبا	365	1133771897308676098	407	599.0	316	1144	35.57692337036133	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0963	true	6095488697382158602	92	144	482	737	1518	300	في رواية علي بن ابي طلحة هي كل ذنب ختمه الله عز وجل بنار او غصب او لعنة او عذاب وهذا قو--------------------------------------------ل الحسين وسعيد بن جبير والضحاك قالوا كل مما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبير- نحو قتل النفس المحرمة وقذف المحصنة والربا والزنا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف	963	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0366	false	8378005255089016435	171	226	896	1170	1520	300	في رواية الوالبي الكباءر--- كل ذنب ختمه الله------- بنار او غضب او لعنة او عذاب وقال في رواية ابن سيرين كل ما نهي عنه فهو كبيرة وقال الحس-ن وسعيد بن جبير والضحاك كل -------ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة نحو قتل النفس-------- وقذف المحصنة والربا والزنا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف	366	1133771897308676098	206	353.5	163	300	68.66666412353516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0964	true	-5769713215034521551	58	150	333	847	1645	300	وندخلكم مدخلا كريما------- وقرء مدخلا بفتح الميم وهو بعد قوله وندخلكم محتمل امرين احدهما ان يكون مصدرا وتضمر له فعلا دل عليه الفعل المذكور وانتصابه بذلك الفعل المضمر والتقدير وندخلكم فتدخلون مدخلا والثاني ان يكون مكانا كانه قال وندخلكم مكانا وهو علي هذا التقدير منتصب بهذا الفعل المذكور ومن قرا بضم الميم جاز ان يكون مكا-------------------نا وان يكون مصدرا فان جعلته مصدرا جاز ان تريد مفعولا محذوفا من الكلام كانه وندخلكم الجنة مدخلا كريما اي ادخالا كريما والاشبه علي القراءتين ان يكون مكانا لان المفسرين قالوا في قوله مدخلا كريما هو الجنة	964	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0367	false	-1059635601550454297	251	289	1339	1545	1595	300	وندخلكم مدخلا كريما النساء وقرء مدخلا بفتح الميم علي تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير وندخلكم فتدخلون مدخلا------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا بضم الميم جاز ان يكون مصدرا وجاز ان يكون مكانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا----ولي---------- ان يكون مكانا لان المفسرين قالوا في قوله مدخلا كريما هو الجنة	367	1133771897308676098	172	294.0	139	540	31.851852416992188	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	232	297	1219	1525	1535	300	من الرجال والنساء نصيب مما اكتسب من نعيم الدنيا فينبغي ان يقنع به رضي بما قسم الله له ولا يتمني مال غيره وقوله تعالي واسالوا الله من فضله------- اي ان احتجتم الي ما لغيركم وا-جبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال قال --	965	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0368	false	-2987229428181811081	62	163	318	823	1577	300	من الجهاد وللنساء نصيب مما اكتسبن النساء حفظ فروجهن وطاعة ازواجهن اي لكل واحد من الفريقين حظ من الثواب-------------- واسالوا الله من فضله النساء اي ان احتجتم الي مال غيركم واعجبكم ان يكون لكم مثل ما-له ف--سلوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله 214 اخبرنا ابو سعد النضروي اخبرنا اسماعيل بن نجيد اخبرنا محمد بن عبدوس بن كامل اخبرنا محمد بن عبد الله الرازي حدثنا حماد بن واقد قال سمعت اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق الهمذاني عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وافضل	368	1133771897308676098	216	311.0	166	522	41.379310607910156	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	0	40	0	201	1535	300	وكان لنا مثل اجر الرجال فنزلت هذه الاية وهذا قول اكثر المفسرين قالوا وفي هذه الاية---- ان يتمني احد مال غيره ومنزل غيره فان ذلك هو الحسد وقد جاء---------- لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني	965	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0368	false	-2987229428181811081	18	54	98	273	1577	300	وكان لنا مثل اجر الرجال فنزلت هذه الاية----------------------------- وفي هذه الاية نهي ان يتمني احد مال غ-----------يره فان ذلك هو الحسد وقد جاء في الحديث لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني	368	1133771897308676098	161	294.0	128	215	74.88372039794922	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0966	true	5795036877515875090	42	105	230	562	1651	300	ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد اي عصبة وقال السدي اي ورثة ومضي الكلام في المولي واشتقاقه في اللغة وقوله تعالي مما ترك الوالدان والاقربون فيه قولان احدهما ان من في قوله مما متعلق بمحذوف ذلك المحذوف من صفة المولي كانه قيل لكل جعلنا ورثة يرثون او يعطون مما ترك والداه واقربوه من ميراثهم له	966	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0368	false	-2987229428181811081	171	205	864	1049	1577	300	ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد--- عصبة وقال السد---ي ورثة مما ----------------------------------------------------ترك الوالدان والاقربون النساء اي---------------------------------------------------------------------------------------- يرثون او يعطون ما -ترك والداه واقربوه من ميراثهم له	368	1133771897308676098	172	300.0	141	332	51.807228088378906	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0967	true	-4833336500751073816	185	221	1050	1252	1680	300	اسند الي ا----لايمان-- والايمان ههنا يحتمل ان يكون جمع يمين من اليد ويحتمل ان يكون من القسم وذلك انهم كانوا يضربون صفقة البيعة بايمانهم وياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد ويتحالفون عليه ايضا وقوله	967	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0368	false	-2987229428181811081	258	294	1354	1556	1577	300	واحد ا-ي احكمت ايمانكم والايمان----- يحتمل ان يكون جمع يمين من اليد ويحتمل ان يكون من القسم وذلك انهم كانوا يضربون صفقة البيعة بايمانهم وياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد ويتحالفون عليه ايضا وقوله	368	1133771897308676098	192	356.0	157	208	92.30769348144531	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0967	true	-4833336500751073816	44	90	249	520	1680	300	الوالدان والاقربون والحلفاء اذا جعلناهم وارثين الا ان المفسرين يحملون قو---------------------------------له والذين عاقدت ايمانكم -علي الابتداء ولا يعطفونه علي ما قبله قالوا وكان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل ويقول له دمي دمك ويرثني وارثك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلم-------------ك فلما قام الاسلام جعل للحليف السدس	967	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0368	false	-2987229428181811081	191	238	969	1236	1577	300	الوالدان والاق----------------------------ربون النساء اي يرثون او يعطون ما ترك والداه واقربوه من ميراثهم له والذين عاقدت ايمانكم يعني الحلفاء في قول جميع المفسرين---------- وكان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل ويقول له دمي -------------دمك وناري نارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك فلما قام الاسلام جعل للحليف السدس	368	1133771897308676098	169	259.0	137	318	53.1446533203125	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0968	true	3128079582039043905	202	296	1034	1536	1557	300	شهيدا -------قال عطاء يريد لم يغب عنه علم ما خلق وبرا AUTO 34 قوله تعالي--- الرجال قوامون علي النساء------------- قال المفسرون لطم رجل امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تطلب القصاص فنزلت هذه الاية ومع-----ني قوامون علي الن-------ساء متسلطون علي تاديبهن والاخذ فوق ايديهن قال ابن عباس يعني امروا عليهن فعلي المراة ان تطيع زوجها في طاعة الله والقوام المبالغ في القيام يقال هذا قيم المراة وقوامها الذي يقوم بامرها ويحفظها انشد الزجاج الله بيني وبين قيمها يفر مني بها واتبع قالوا وليس بين الزوج والمراة قصاص الا في النفس والجر-ح وقال	968	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0369	false	5989966318927852131	0	83	0	455	1577	300	شهيدا النساء قال عطاء يريد لم يغب عنه علم ما خلق وبرا-------- قوله جل جلاله الرجال قوامون علي النساء النساء الاية قال المفسرون لطم رجل امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تطلب القصاص فنزلت هذه الاية ومعني قوله قوامون علي النساء النساء م-سلطون علي تاديبهن والاخذ فوق ايد------------------------------يهن فعلي المراة ان تطيع زوجها في طاعة الله والقوام المبالغ في القيام يقال هذا قيم المراة وقوامها للذي يقوم بامرها ويحفظها قال المفسرون-------------------------------------------- وليس بين المراة وزوجها قصاص الا في النفس والجروح وكان	369	1133771897308676098	386	692.5	311	538	71.7472152709961	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0969	true	3716739023270422856	0	74	0	406	1610	300	الا في النفس فاما في الجراحة فالدية ولا قصاص وكان النبي صلي الله عليه وسلم--- اوجب القصاص علي الزوج باللطم فلما نزلت هذه ق------ال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض قال ابن عباس يريد الله بما فضل الله الرجال علي النساء قالوا بالعقل -------والعلم والعزم والقوة في التصرف والجهاد والشهادة والميراث وقوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم يريد------- المهور والانفاق عليهن	969	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0369	false	5989966318927852131	78	141	429	779	1577	300	الا في النفس والجروح------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوجب القصاص في --------اللطم فلما نزلت هذه الاية قال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقوله------ بما فضل الله بعضهم علي بعض النسا-----------ء يعني بما فضل الله الرجال علي النساء------ بالعقل والجسم والعلم والعزم -----------------والجهاد والشهادة والميراث وقوله------ وبما انفقوا من اموالهم النساء يعني المه-ر والانفاق عليهن	369	1133771897308676098	304	507.0	246	429	70.86247253417969	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0970	true	6393244310315819567	96	220	489	1151	1581	300	تخافون نشوزهن لعلمكم بالاحوال المءذية به قال محمد بن كعب والنشوز ههنا معصية الزوج في قول الجميع ----------قال عطاء هو ان لا تتعطر له وتمنعه من نفسها وتتغير عن اشياء كانت تفعلها به وعما كان يستلذ منها واصل النشوز الترفع علي الزوج بالخلاف من قولهم نشز الشء اي ارتفع ومنه يقال للمرتفع-- من الارض نشز وقوله تعالي فعظوهن قال الكلبي فعظوهن بكتاب----- وذكروهن الله وما امرهن به وقوله تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابو زيد هجر الرجل هجرا اذا تباعد وناي وقال ابن المظفر الهجر من الهجران وهو ترك ما يلزمك تعاهده قال ابن عباس وعكرمة والضحاك والسدي المراد بالهجر ههنا ان يهجر كلامها فلا يكلمها في المضجع قال ابن عباس الهجر ان لا يجامعها ويوليها ظهره علي الفراش ولا يكلمها وقال الشعبي ومجاهد	970	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0370	false	8085839350189506428	11	63	63	350	1642	300	تخافون نشوزهن النساء------------------------------------ والنشوز ههنا معصية الزوج وهو الترفع عليه بالخلاف قال عطاء هي ان لا تتعطر له وتمنعه--- نفسها وتتغير عما----- كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفعله من الطواعية فعظ-------------------------------وهن بكتاب الله وذكروهن الله وما امرهن به------------ واهجروهن في الم--------------------------------------------------------------------------------------------ضاجع النساء قال ابن عباس هو-------------------------------------- ان -------------------------------------------------------------------يوليها ظهره علي الفراش ولا يكلمها وقال الشعبي ومجاهد	370	1133771897308676098	226	322.5	180	679	33.28424072265625	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0971	true	-4305593535124029079	36	145	190	740	1552	300	واضربوهن يعني ضربا غير مبرح باجماع قال ابن عباس ادبا بمثل اللكزة قال القرخي عن علي رضي الله عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها وان ابت هجر مضجعا فان ابت ضربها فان ابت ان تتعظ بالضرب بعث الحكمان فللزوج ان يتلافي نشوز امراته بما اذن الله له فيه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تضربوا اماء الله ونهي عن ضرب النساء حتي ذءر النساء علي ازواجهن فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية في ضربهن وقوله تعالي فان اطعنكم اي فيما يلتمس منهن وقال السدي اتين فرشكم وقوله تعالي فلا تبغوا عليهن سبيلا------- قال ابن عباس لا تتجنوا عليهن العلل	971	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0370	false	8085839350189506428	69	113	382	604	1642	300	واضربوهن يعني ضربا غير مبرح------- قال ابن عباس ادبا -مثل اللكزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزوج ان يتلافي نشوز امراته بما اذن الله له فيه ومما ذكر في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ف---------------------ان اطعنكم اي فيما يلتمس منهن ----------------------------------فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء قال ابن عباس لا تتجنوا عليهن العلل	370	1133771897308676098	201	332.0	160	557	36.086177825927734	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0972	true	-8122660903440606183	54	124	312	676	1518	300	فابعثوا حكما من اهله قال سعيد بن جبير والضحاك المامور ببعث الحكمين السلطان الذي يترافع الزوجان فيما شجر بينهما اليه والحكم بمعني الحاكم وهو المانع من الظلم ومنه المثل الساءر في بيته يءتي الحكم قال ابن عباس يريد من اهل الفضل يعني ان الحكم يجب ان يكون فاضلا يعرف ما لاحد الزوجين علي الاخر ويعرف احكام العشرة وقوله تعالي من اهله و---- من اهلها------- اي من اقارب هذا واقارب تلك	972	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0370	false	8085839350189506428	198	234	1082	1283	1642	300	فابعثوا حكما من اهله النساء ------------------المامور ببعث الحكمين السلطان الذي يترافع الزوجان فيما شجر بينهما اليه والحكم بمعني الحاكم وهو المانع من الظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ من اهله وحكما من اهلها النساء اي من اقارب هذا واقارب تلك	370	1133771897308676098	183	326.5	149	375	48.79999923706055	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	1	110	5	594	1615	300	بهما مع اللطف ولين الجانب ولا يغلظ لهما ا---لجواب ولا يحد اليهما النظر و-------لا يرفع صوته عليهما كما قال الله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء يكون بين ايديهما ذليلا مثل العبد بين يدي السيد الفظ الغليظ تذللا لهما مع المحبة وبذي القربي القربي مصدر كالقرابة ومثله البشري والرجعي قال ابن عباس يصله وي-عطف عليه وقال الزجاج امر الله عز وجل بالاحسان الي ذوي القرابة بعد الوالدين واليتامي قال ابن عباس يرفق بهم ويدنيهم ويمسح راسهم والمساكين قال يريد بذل يس-ر او رد جميل والجار ذي القربي قال عامة المفسرين يعني القريب في النسب الذي يبنك وبينه قرابة وله حقوق حق القرابة وحق الجوار وحق الاسلام ودل كلام	975	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0371	false	-5669675137450598367	180	243	867	1209	1497	300	بهما مع اللطف ولين الجانب ولا يغلظ لهما في الجواب ولا يحد------- النظر اليهما ولا يرفع صوته عليهما---------------------------------------------------- يكون بين ايديهم------ا مثل العبد بين يدي السيد------------ تذللا لهما---------- وبذي القربي قال--------------------------------------------------- يصله ويتعطف عليه------------------------------------------------------------------ واليتامي------------- يرفق بهم ويدنيهم ويمسح راسهم والمساكين ب--------بذل يسير او رد جميل والجار ذي القربي النساء----------- يعني---------------- الذي بينك وبينه قرابة فله----- حق القرابة وحق الجوار وحق الاسلام والجار --	371	1133771897308676098	310	470.5	250	601	51.5806999206543	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0976	true	-8482363374995869557	129	248	626	1250	1514	300	----------------------------له حق الجوار وان كان مشركا وقوله تعالي والصاحب بالجنب قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والحسن والسدي والضحاك هو الرفيق في السفر قال عطاء عن ابن عباس يريد صاحبك في السفر وهو جارك الي جانبك فله حق الجوار وحق الصحبة وهذا اختيار الفراء والزجاج وابن قتيبة وقال علي وابن مسعود وابن ابي ليلي وابراهيم هو زوجتك تكون معك الي جنبك وقال ابن جريج وابن زيد هو الذي يلزمك ويصحبك رجاء خيرك ونفعك وقوله تعالي وابن السبيل هو الضيف يجب قراه الي ان يبلغ حيث يريد قال ابن عباس ومجاهد والربيع يريد عابر السبيل ترويه وتطعمه حتي يرحل عنك وما ملكت ايمانكم يعني المماليك قال ابن عباس يريد المملوك تحسن رزقه وتحتمل مساوءه وتعفو عنه فيما يخطء	976	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0372	false	-2587177716827416129	191	249	950	1260	1517	300	متعلق بالجار يوم القيامة وقوله------------------------------------ والصاحب بالجنب قال ابن عباس ومجا--------------هد وقتادة والحسن والسدي والضحاك هو الرفي-----------------------------------------ق في السفر --------------------له حق الجوار وحق الصحبة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السبيل هو الضيف يجب قراه الي ان يبلغ حيث يريد قال ابن عباس هو----------------- عابر السبيل تءويه وتطعمه حتي يرحل عنك وما ملكت ايمانكم النساء ي--------------------ريد المملوك تحسن رزق--------------ه وتعفو عنه فيما يخطء	372	1133771897308676098	267	465.0	214	652	40.95092010498047	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	0	90	0	476	1582	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء المختال ذو الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا لان المختال يانف من ذوي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يحسن عشرتهم وذكرنا اشتقاقه في اللغة عند قوله والخيل المسومة ال عمران ومعني الفخر في اللغة هو البذخ والتطاول والفخور الذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا قال ابن عباس هو الذي يفخر علي عباد الله بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من نعمته	977	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0372	false	-2587177716827416129	250	287	1266	1449	1517	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ال--------------------------نساء قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------- والفخور ال----------------------------------------------ذي يفخر علي عباد الله بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من نعمته	372	1133771897308676098	179	339.0	142	476	37.60504150390625	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	219	264	1158	1403	1582	300	في الدنيا منه شء وقال الكلبي هم اليهود بخلوا ان يصدقوا من اتاهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته وامروا قومهم بالبخل وهو كتمان امره وقال مقاتل الذين يبخلون رءوس اليهود ويامرون الناس بالبخل كانوا---------------------------------------------- يامرون سفلتهم بكتمان نعت محمد صلي الله عليه وسلم	977	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0373	false	-6543096091629191896	236	283	1195	1453	1536	300	في التوراة -------قال الكلبي هم اليهود بخلوا ان يصدقوا من اتاهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته وامروا قومهم بالبخل وهو كتمان امره وذلك قوله-------------------------- ويامرون الناس بالبخل النساء وقرء بالبخل وهما لغتان مثل الثكلي والثكل قال يامرون سفلتهم بكتمان نعت محمد صلي الله عليه وسلم	373	1133771897308676098	197	338.0	159	291	67.69759368896484	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0978	true	4480061806449278669	239	277	1235	1440	1556	300	الشيطان فبءس العمل عمله وقال الكلبي هذا في الاخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان في سلاسل النار يقول الله ومن يكن الشيطان له قرينا------- صاحبا فساء قرينا يقول بءس الصاحب الشيطان وقوله	978	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0374	false	1111501815055721238	127	162	685	874	1563	300	الشيطان له قرينا النساء -قال الكلبي هذا في الاخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كاف---------------------ر يقول الله ومن يكن الشيطان له قرينا النساء صاحبا فساء قرينا يقول بءس الصاحب الشيطان -قوله	374	1133771897308676098	167	293.5	135	212	78.7735824584961	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0979	true	-2381466702631226965	45	245	225	1238	1500	300	قوله تعالي وماذا عليهم لو امنوا بالله ال-------اية هذا احتجاج علي هءلاء ----------الذين ذكرهم الله بانهم لا يءمنون بالله والمعني ان الانسان يحاسب نفسه فيما عليه وله فاذا ظهر له ما عليه في فعل شء من استحقاق العقاب وما له في تركه--------- من استحقاق- الثواب--- عمل علي--------- ذلك في تركه والانصراف عنه ومعني الاية كان الله تعالي يقول----- ليتفكروا ولينظروا ماذا عليهم في الايمان لو امنوا وهو استفهام في معني الانكار ويصلح ان يكون ما و ذا اسما واحدا فيكون المعني واي شء عليهم ويجوز ان يكون ذا في معني الذي وتكون ما وحدها اسما ويكون المعني وما الذي عليهم لو امنوا وقد بسطنا الكلام في تفسير ماذا في موضعين في سورة البقرة وقوله تعالي لو امنوا بالله واليوم الاخر قال ابن عباس يريد بنية صادقة يصدق القلب اللسان ويصدق اللسان القلب وانفقوا مما رزقهم الله يريد ي---------------صدقوا مما تفضل الله به عليهم وقوله تعالي وكان الله بهم عليما تاويله لا ينفعهم ما ينفقونه علي جهة الرياء لان الله بهم عليم مجاز لهم بما يسرون من قليل او كثير AUTO 40 قوله--- تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة الاية قد ذكرنا ان الظلم يستعمل في معان كثيرة وهو ههنا بمعني الن-قص قال-------- ابن عباس يريد لا ينقص مثقال ذرة	979	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0374	false	1111501815055721238	161	288	869	1511	1563	300	قوله------ وماذا عليهم لو امنوا بالله النساء الاية هذا احتجاج علي هءلاء المنافقين الذين ذكرهم الله بانهم لا يءمنون بالله وذلك ا---ن الانسان يحاسب نفسه فيما عليه وله فاذا ظهر له--ا عليه في فعل شء من استحقاق العقاب---------- تركه واذا ظهر ما يستحق من الثواب في عمل شء عمله ولزم ذلك الشء-------------------------------------------- يقول الله ليتفكروا ولينظروا ماذا عليهم في الايمان لو امنوا وهذا حث من الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لهم علي الايمان والنظر في شان محمد صلي الله عليه وسلم وصدقه والانفاق في سبيل الله وهو قوله--- وانفقوا مما رزقهم الله النساء قال ابن عباس تصدقوا مما تفضل الله به عليهم------------ وكان الله بهم عليما النساء يعل-----م ما ينفقون ------------------------------------------------------------------------رياء قوله جل جلاله ان الله لا يظلم مثقال ------------------------------------------------------------ذرة النساء قال عطاء عن ابن عباس ل-----ا ينقص مثقال ذرة	374	1133771897308676098	423	619.0	335	1084	39.02214050292969	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0981	true	2416769354790924977	142	257	725	1313	1521	300	وان تحدث حسنة او ان تقع حسنة ومن نصب كان المعني وان لكن فعلته حسنة والنصب حسن لتقدم ذكر مثقال ذرة فتجعل الذرة اسما وحسنة الخبر علي تقدير وان تكن الذرة حسنة يضاعفها الله قال ابن عباس وان تك حسنة يريد------- من مءمن يضاعفها يريد عشرة اضعافها وقال السدي هذا عند الحساب والقصاص فمن بقي له من الحسنات -------شء يضاعفه ب---------سبع ماءة---- والي الاجر العظيم ولهذا كان يقول بعض الصالحين فصلت حسناتي سيءاتي بمثقال ذرة احب الي من الدنيا وما فيها وقوله تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما قال عطاء يريد من عنده اجرا عظيما يتفضل عليه باكثر من العشرة الاضعاف وقال الكلبي الاجر العظيم الجنة وقال الحسن هذا احب الي العلماء ان لو قال ----	981	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0375	false	1209803819008384503	7	78	37	400	1501	300	وان تحدث حسنة او ان تقع حسنة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وان تك حسنة النساء يريد من مءمن يضاعفها بعش----رة اضعافها وقال السدي هذا عن- الحساب والقصاص فمن بقي له من الحس-اب مثقال ذرة يضاعفها الله الي سبع ماءة ضعف والي الاجر العظيم وهو قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء يعني ----------------------تفضل عليه باكثر من العشرة الاضعاف وقال الكلبي الاجر العظيم الجنة قوله جل جلاله فكيف اذا جءنا النساء الاية قال	375	1133771897308676098	266	434.5	209	619	42.972537994384766	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0984	true	5733954369420888493	5	79	26	393	1541	300	وانما جاز ان يقع عليه لفظ الناس وهو واحد لانه اجتمع عنده من خلال الخير ما يكون مثله في جماعة ومن هذا يقال فلان امة وحده اي هو يقوم مقام امة قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل قال المفسرون ان اليهود حسدت النبي صلي الله عليه وسلم نكاح تسع نسوة وقالوا لو كان نبيا لشغله امر النبوة عن النساء فاكذبهم الله تعالي وقال------------------------------------------------ فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة قال عطاء يريد	984	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0384	false	-7909981820873298296	178	229	908	1163	1552	300	وانما جاز ان يقع عليه لفظ الناس وهو واحد لانه اجتمع عنده من خلال الخير ما يكون----- في جماعة ومثله قوله ---------------------------------------------------ان ابراهيم كان امة النحل وقو-------------------------------------له علي ما اتا-----------------------------------------------------------------هم الله من فضله النساء يعني النبوة وقد علموا ان النبوة كانت في اله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة النساء يعني --	384	1133771897308676098	169	256.0	135	415	40.72289276123047	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0984	true	5733954369420888493	149	205	780	1078	1541	300	ما اتاه ا-لله من النبو-----------------ة وقد علموا ان النبوة----- في-------------- ال ابراهيم فقيل لهم اتحسدون النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقد كانت النبوة في اله وهم ال ابراهيم وهذا الوجه ---------------------------------اختيار ابي اسحاق والحكمة في هذا القول النبوة وقال مجاهد في قوله واتيناهم ملكا عظيما الن----------------------بوة لان الملك لمن له الامر والطاعة والانبياء لهم الطاعة والامر	984	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0384	false	-7909981820873298296	206	288	1042	1495	1552	300	ما اتاهم الله من فضله النساء يعني النبوة وقد علموا ان النبوة كانت في اله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة النساء يعني النبوة يريد ما كان في بني اسراءيل من الكتاب والنبوة وكانوا من ال ابراهيم لانهم كانوا اولاد اسحاق بن ابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم كان ولد اسماعيل بن ابراه-----------يم وهذا الذي ذكرنا قول الحسن وابن جريج وقتادة واختيار الزجاج و--------------------------------------------قوله واتيناهم ملكا عظيما النساء قال مجاهد يعني النبوة لان الملك لمن له الامر والطاعة والانبياء لهم الطاعة والامر	384	1133771897308676098	184	267.0	147	508	36.22047424316406	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0988	true	5232742446907274707	160	258	827	1296	1496	300	تنسخه------ كما تنسخ ظلال الدنيا فهذا قول وقال الحسن ظل- ظليل -لا يدخله الحر والسماءم وهذا اختيار ابن كيسان والزجاج قال ابن كيسان ظلا ظليلا من الرياح والحر وكم من ظل لا يكون ظليلا ولذلك وصف ظل الجنة بانه ظليل وقال الزجاج معني ظليل يظل من الريح والحر وليس كل ظل كذلك اعلم الله عز وجل ان ظل الجنة ظليل لا حر معه ولا برد وقال بعضهم معني الظليل انه لا خلل فيه ولا فرجة والمراد بهذا الظل هو الجنة وهو ظل لا حر فيه ولا برد وقال مقاتل وندخلهم ظلا ظليلا يعني اكنان القصور لا فرجة فيها	988	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0386	false	3323457411089073589	0	48	0	236	1499	300	تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا وقا---------ل الحسن ظلا ظليلا لا يدخله الحر والسماءم------------------------------ قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني ظليل يظل من الريح والحر وليس كل ظل كذلك اعلم الله تعالي- ان ظل الجنة ظليل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حر فيه ولا برد وقال مقاتل-------- ظلا ظليلا يعني اكتان القصور لا فرجة فيها	386	1133771897308676098	218	370.5	172	477	45.70230484008789	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	0	139	0	690	1499	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ال-اية اجمعوا -------علي انها---- نازلة في شان مفتاح الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة الحجبي وكان من بني عبد الدار وكان يلي سدانة الكعبة فوجه اليه عليا------------- فابي دفعه اليه وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي يده واخذ- منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه فلما خرج قال له العباس بابي انت اجمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله عليا ان يرده ا----------------ليه فرده اليه علي والطف له في القول فقال اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف فقال لان الله------ امرنا برده عليك وقرا عليه الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم	989	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0386	false	3323457411089073589	81	223	398	1110	1499	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء اجمع المفسرون علي ان الاية نازلة في شان مفتاح الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل ---انه مع عثمان بن طلحة الحجبي وكان من بني عبد الدار وكان يلي سدانة الكعبة فوجه اليه عليا رضي الله عنه فابي دفعه اليه وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه المفتاح فلوي علي يده واخذه منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه فلما خرج قال له العباس بابي انت اجمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا برده اليه فرده اليه علي والطف--- في القول فقال اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف ق-ال لان الله تعالي امرنا برده اليك وقرا عليه الاية فاتي للنبي صلي الله عليه وسلم واسلم	386	1133771897308676098	643	1204.0	514	738	87.12737274169922	119	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	268	293	1338	1466	1499	300	الي اليوم قال ابن عباس هذه الاية عامة في كل امانة البر والفاجر يءدي الامانة الي البر والفاجر والرحم توصل برة كانت او فاجرة وقال	989	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0387	false	-2766184674386231356	6	29	32	146	1573	300	الا ظال-م قال ابن عباس هذه الاية عامة في كل امانة ت-------------ءدي الامانة الي البر والفاجر والرحم توصل برة كانت او فاجرة وقال	387	1133771897308676098	109	198.5	86	128	85.15625	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0990	true	-108385801470089292	27	275	129	1429	1570	300	امانة والبصر امانة واللسان امانة والقلب امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال ابن مسعود ان الامانة في كل شء في الوضوء والصلاة والزكاة والجنابة والصوم وفي الكيل والوزن واعظم من ذلك الوداءع فالخطاب باداء الامانات الي اهلها متوجه علي كل مءتمن علي شء في قول ابن عباس والكلبي وابي بن كعب والحسن وقتادة وقال عبد الرحمن بن زيد الخطاب باداء الامانات لولاة الامر وقال ابن جريح هذه الاية في رد مفاتيح الكعبة الي عثمان والصحيح ما عليه الجمهور انها عامة في جميع الامانات فمن كانت عنده امانة فعليه تاديتها اذا طالبه صاحبها وليس عليه مءونة نقلها الي صاحبها لان الله تعالي لم يوجب عليه سوي التادية والامانة مصدر سمي به المفعول ولذلك جمع لا-------نه اخلص اسما قال الشاعر فاخلفن ميعادي وخن امانتي وليس لمن خان الامانة دين------------------------------------------------------------ يريد ما امنه----------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------- عليهن------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الله نعما يعظكم به الكناية في به تعود الي ما في نعما وهو اسم بمنزلة نعم شيءا يعظكم به او وعظا يعظكم به وذكرنا وجوه القراءات في نعما في سورة البقرة وقوله تعالي ان الله كان سميعا بصيرا النساء اي هو سميع لما تقولون في الامانة والحكم بصير- بما تعملون فيها فيكون بصير ههنا بمعني عليم ويجوز ان يكون بمعني راء ذلك وذكر فرق لطيف بين السامع والسميع فقيل لفظ السامع يدل علي وجود المسموع لانه فاعل من قولك سمعت كلام فلان فانا سامع له ومعني سميع انه اذا وجد المسموع سمعه وكذلك الفرق بين مبصر وبصير AUTO 59 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	990	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0387	false	-2766184674386231356	34	221	171	1150	1573	300	امانة والبصر امانة والاما----------------------------------------------------------------------نة في كل شء في الوضوء والصلاة والزكاة والجنابة والصوم وفي الكيل والوزن واعظم من ذلك الوداءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ايمان لمن لا---------------------------------------------------------- امانة له----------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانة مصدر سمي به المفعول ولذلك جمع امانات لانه اخلص اسما قال الشاعر فاخلفن ميعادي وخن امانتي وليس لمن خان الامانة دين 235 اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن احمد بن جعفر النحوي اخبرنا محمد بن احمد بن سنان اخبرنا احمد بن علي بن المثني حدثنا وهب حدثنا خالد عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس انه لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وقوله------ ان الله نعما يعظكم به النساء اي--------------------------------------- نعم شيءا يعظكم به الله يعني اداء الامانة والحكم بالعدل ان ا------------------------------------لله كان س------ميعا النساء----------- لما تقولون في الامانة والحكم بصيرا بما تعملون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء وقوله عز وجل يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء قال الحسن وعطاء اتباع الكتاب والسنة واولي الامر منكم	387	1133771897308676098	436	703.0	352	1770	24.632768630981445	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0994	true	-1686234039538473143	79	122	411	640	1558	300	الذين يزعمون------- الاية الزعم والزعم لغتان واكثر ما يستعمل الزعم بمعني القول فيما لا يتحقق -قال ابن المظفر اهل العربية يقولون زعم فلان اذا شك فيه فلم يدر لعله كذب او باطل وكذلك تفسير قوله------ هذا الله بزعمهم الانعام136 اي بقولهم الكذب قال	994	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0389	false	-1516696063387089682	0	37	0	194	1558	300	الذين يزعمون النساء الاية الزعم والزعم لغتان واكثر ما يستعمل الزعم بمعني القول فيما لا يتحقق يقال------------------------------ زعم فلان اذا --------لم يدر لعله كذب او باطل ومنه------- قوله تعالي هذا -لله بزعمهم الانعام--- اي بقولهم الكذب قال	389	1133771897308676098	177	291.5	142	243	72.83950805664062	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0995	true	8109932112663529522	196	293	1004	1481	1522	300	وقد امروا ان يكفروا به------- قال ابن عباس امروا ان لا يوالوا غير اهل دينهم ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا قال يريد ضل-الا لا يرجعون عنه الي محبة الله ابدا وهو النفاق وجملة معني الاية تعجيب النبي صلي الله عليه وسلم من جهل من يعدل عن حكم الله الي حكم الطاغوت مع زعمه بانه يءمن بالله ورسوله وما انزل اليه تفحيشا لفعله وتحذيرا من مثل حاله AUTO 61 وقوله تعالي واذا قيل لهم ---------------------------تعالوا الي ما انزل الله قال ابن عباس يريد في القران من الحكم وقوله تعالي-------------------------- يصدون عنك صدودا------- اي يعرضون عنك الي غيرك	995	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0389	false	-1516696063387089682	111	208	583	1074	1558	300	وقد امروا ان يكفروا به النساء قال ابن عباس امروا ان لا يوالوا غير اهل دينهم ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء اي ضلالا لا يرجعون عنه الي دين ال-له ابدا و----------------معني الاية تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم من جهل من يعدل عن حكم الله الي حكم الطاغوت مع زعمه بانه مءمن بالله ورسوله وما انزل اليه من قبله قوله جل جلاله------------------------------- واذا قيل لهم النساء اي لهءلاء المنافقين تعالوا الي ما انزل الله النساء يعني------ في القران من الاحكام والي الرسول الي حكمه رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء اي يعرضون عنك الي غيرك	389	1133771897308676098	363	627.0	285	545	66.60550689697266	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0996	true	8596930507663736961	162	207	847	1086	1573	300	ثم جاءوك يحلفون بالله------- وذلك ان المنافقين اتوا نبي ا---------لله عليه السلام وحلفوا انهم ما ارادوا بالعدول عنه في المحاكمة -----------------------------الا توفيقا بين الخصوم اي جمعا وتاليفا واحسانا بالتقريب في الحكم دون الحمل علي مر الحق وكل ذلك كذب منهم وافك لان الله تعالي قال	996	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0389	false	-1516696063387089682	248	300	1282	1558	1558	300	ثم جاءوك يحلفون بالله النساء وذلك ان المنافقين اتوا نبي الله صلي الله عليه وسل--م وحلفوا انهم ما ارادوا بالعدول عنه في المحاكمة الا احسانا وتوفيقا النساء اي الا توفيقا بين الخصوم اي جمعا وتاليفا واحسانا بالتقريب في الحكم دون الحمل علي مر الحق وكل ذلك كذب منهم----- لان الله تعالي قال-	389	1133771897308676098	228	423.0	185	284	80.28169250488281	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0999	true	-131783423229064873	24	182	120	927	1552	300	ابن عباس يريد خوفهم بالله وقال الحسن اي قل لهم ان اظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم فهذا القول البليغ لانه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقال الزجاج اعلمهم----- ان ظهر منهم رد لحكمك وكفر فالقتل -------------------------------------------حقهم وقال بعضهم اي قل لهم في انفسهم من الغيب بما اطلعك الله عليه من غشهم قولا بليغا شديدا باللسان يعني فازجرهم عما هم عليه بابلغ الزجر كي لا يستمروا الكفر وعظهم كي لا يغتروا بطول الامهال والاظهر ان قوله في انفسهم حقه التاخير لان المعني قولا بليغا في انفسهم AUTO 64 قوله تعالي----- وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله الاية من دخلت مءكدة الم---عني وما ارسلنا رسولا قاله الزجاج وقوله تعالي الا ليطاع الذي اقتضي ذكر طاعة الرسول ههنا اعراض المنافقين الذين تحاكموا الي الطاغوت ومعني ليطاع باذن الله قال الكلبي بامر الله يعني ان طاعة الرسول وجب- بامر الله الذي دل علي وجوب طاعته ونحو هذا قال الزجاج اي الا ليطاع لان الله------ قد اذن في ذلك	999	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0390	false	-6889654574705413694	28	135	153	701	1573	300	ابن عباس----- خوفهم بالله وقال الحسن--- قل لهم ان اظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم فهذا القول البليغ لانه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقال الزجاج اعلمهم انهم ان ظهر منهم رد لحكمك وكفر فالقتل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا--------------- انفسهم جاءوك فاستغف-------------------------------------------------------------------------------------------------روا ا---------------------------------------------------------------لله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء قوله جل جلاله وما ارسلنا من رسول النساء------------------- من دخلت للتاكيد والمعني وما ارسلنا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------سولا ال----------ا ليطاع باذن الله النساء ا-ي بامر الله يعني ان طاعة الرسول وجبت بامر الله الذي دل علي وجوب طاعته--------- قال الزجاج اي الا ليطاع لان الله تعالي قد اذن في ذلك	390	1133771897308676098	389	638.0	304	870	44.712642669677734	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	8	99	35	499	1524	300	ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استءنف القسم بقوله وربك لا يءمنون حتي يحكموك الثاني ان لا توطيد للنفي الذي ياتي فيما بعد لانه اذا ذكر في اول الكلام واخره كان اوكد واحسن لان النفي يتصدر الكلام وقد اقتضي القسم ان يذكر في الجواب واختلفوا في هذه الاية فذهب عطاء -مجاهد والشعبي ان هذه الاية نازلة في قصة اليهودي والمنافق وان هذه الاية متصلة بما قبلها وهو اختيار الزجاج وقال اخرون هذه مستانفة نازلة في قصة اخري وهي ما روي عن عروة بن الزبير ان رجلا من	1000	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0390	false	-6889654574705413694	243	292	1273	1532	1573	300	ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم فقال- وربك لا يءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء وهذا قول---------------------------------------------------------------- عطاء ومجاهد والشعبي ان ال----اية نازلة في قصة اليهودي والمنافق وهي---------- متصلة بما قبلها------------------ وقال اخرون هذه مستانفة نازلة في قصة اخري وهي ما 237 اخبرنا عبد الرحمن بن حمدان --	390	1133771897308676098	218	350.5	172	465	46.88172149658203	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1002	true	882820702828031655	50	100	247	517	1545	300	قوله -تعالي ولو انا كتبنا عليهم قال ابن عباس والكلبي وغيرهما يريد فرضنا واوجبنا عليهم قال مجاهد يعني علي اليهود والعرب قال المفسرون كتب الله ------علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال الله------ ولو---- كتبنا علي هءلاء ما كتبنا علي غيرهم لما فعله	1002	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0391	false	5795072578766941348	237	280	1204	1428	1548	300	قوله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم النساء اي------------------------ فرضنا واوجبنا قا---------------------------------------ل المفسرون كتب الله تعالي علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال الله تعالي ولو انا كتبنا علي هءلاء ما كتبنا علي غيرهم وهو قوله	391	1133771897308676098	187	306.5	149	287	65.15679168701172	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1003	true	-513874214537064965	215	258	1225	1443	1665	300	كما ضمت هي وان كانتا منفصلتين قال ابو اسحاق للكسرة والضمة في هذه الحروف وجهان جيدان وابو عمرو كان يختار الكسر في ان اقتلوا والضم في او اخرجوا قال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية	1003	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0392	false	-3637505734075396884	1	29	6	153	1509	300	كما ضمت هي وان كانتا منفصلتين قال الزجاج و--للكسرة والضمة في هذه الحروف وجهان جيدان--------------------------------------------------------------------- ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية	392	1133771897308676098	141	264.5	114	218	64.67890167236328	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	51	183	257	884	1492	300	من الواو في فعلوه وكذلك كل مستثني من مجحود كقولك ما اتاني احد الا زيد ترفع زيدا علي البدل من احد فتحمل اعراب ما بعد الا علي ما قبلها وكذلك في النصب والجر كقولك ما رايت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد قال ابو علي الرفع هو الاكثر والاشيع في الاستعمال والاقيس فقدته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيد واحد فكما اتفق علي ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمع---ا في ان كل واحد منهما كلام تام	1004	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0392	false	-3637505734075396884	59	114	291	549	1509	300	من الواو في ف-------------------------علوه كقولك ما اتاني احد الا زيد ترفع زيدا علي البدل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد و----من نصب الا قليل-----------------ا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قولك ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتماعهما في ان كل واحد منهما كلام تام	392	1133771897308676098	243	454.5	189	630	38.57143020629883	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1005	true	-1585574663217112331	235	300	1220	1542	1542	300	وقال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية وقال الشعبي جاء رجل من الانصار الي رسول الله فقال---------------------------------------------------------------------------------------- لانت احب الي من نفسي واهلي ومالي وولدي ولولا اني اتيك ف-------------------------------------اراك فظننت اني ساموت وبكي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابكاك فقال ذكرت ا------نك ترفع مع النبيين ونحن ان-	1005	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0392	false	-3637505734075396884	219	297	1114	1495	1509	300	-قال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية وقال الشعبي جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال ما يبكيك يا فلان فقال يا رسول الله بالله الذي لا اله الا هو لانت احب الي من نفسي واهلي ومالي وولدي و-----اني لاذكرك وانا في اهلي فياخذني مثل الجنون حتي اراك و-------------------------------------------------------------------ذكرت موتي وانك ترفع مع النبيين واني ان	392	1133771897308676098	235	397.0	187	454	51.762115478515625	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1006	true	6525102505072938504	132	300	670	1582	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم حبا شديدا فجعله الله معه في الجنة قال الكلبي وغيره ومن يطع الله ف----------ي الفراءض والرسول ف---ي السنن قوله فاولءك ا--ي المطيعون قاله الزجاج وقوله تعالي مع الذين انعم الله عليهم من النبيين -------اي انه يستمتع برءية النبيين وزيارتهم والحضور معهم فلا يتوهمن من اجل انهم في اعلي عليين انه لا يراهم وقوله تعالي والصديقين قال ابن المظفر هو من صدق بكل ما امر الله لا يتخالجه في شء منه شك وصدق الانبياء فهو صديق وهو قول الله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون الحديد وقال الكلبي الصديقون افاضل اصحاب النبي--------- عليه السلام وقال مقاتل الصديقون اول من صدق- بالانبياء حين عاينوهم وقال الزجاج الصديقون اتباع الانبياء قد ذكرنا مستقصي ما قيل في الشهيد عند قوله ويتخذ منكم شهداء ال عمران واما تفسير الشهداء ههنا فقال الكلبي ومقاتل هم القتلي في سبيل الله وقال الزجاج هم القاءمون بالقسط وقوله تعالي والصالحين قال الكلبي هم ساءر المسلمين وقال مقاتل اهل الجنة وقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا قال الزجاج اي حسن الانبياء	1006	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0393	false	-1658830945096166228	8	119	37	646	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----شيءا فانزل الل------------------------------ه ومن يطع الله النساء اي في الفراءض والرسول اي في السنن----- فاولءك يعني المطيعين------------------------ مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء اي انه يستمتع برءية النبيين وزيارتهم والحضور معهم فلا يتوهمن من اجل انهم في اعلي عليين انه لا يراهم وقوله ------والصديقين كل من ص---------------دق بكل ما امر الله لا يدخل------------ه شك وصدق الانبياء فهو صديق وهو قول الله تعالي- والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون الحديد وقال الكلبي الصديقون افاضل اصحاب النبي صلي الله عليه -وسل-م وقال مقاتل الصديقون اول من صدقوا الانبياء حين عاينوهم وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهداء يعني---------------------- القتلي في سبيل الله -------------------------------------------والصالحين----------- هم ساءر المسلمين--------------------------------- وحسن اولءك يعني الانبياء ------------------	393	1133771897308676098	530	834.5	431	944	56.14406967163086	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	202	299	1041	1524	1529	300	اي ذلك الثواب وهو الكون مع النبيين والصديقين --فضل من الله------- تفضل به علي من اطاعه وكل ما يفعله الله عز وجل من منافع العباد فهو فضل وتفضل وافضال لانه زاءد علي مقدار الاستحقاق لان العبد لا يستحق علي مولاه بطاعته شيءا بخلاف ما قالت القدرية ان ثواب المطيع فرض علي الله فلا فضل وقد صرحت الاية بتكذيبهم وقوله تعالي وكفي بالله عليما قال ابن عباس يريد بخلقه قال اهل المعاني تاويل هذا يعود الي انه لا يضيع عنده عمل عامل لانه عالم لا يخفي عليه شء AUTO 71 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم	1007	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0393	false	-1658830945096166228	156	194	853	1043	1607	300	اي ذلك الثواب وهو الكون مع النبيين والصديقين الفضل من الله النساء تفضل به علي من اطاعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله عليما النساء ا-------------------------------------------------ي انه لا يضيع عنده عمل عامل لانه -----لا يخفي عليه شء ي---------------------ايها الذين امنوا خذوا حذركم	393	1133771897308676098	173	288.0	137	492	35.162601470947266	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1012	true	2804153995791319802	3	179	17	918	1510	300	فان اصابتكم مصيبة------- من العدو وجهد من العيش وقال الكلبي نكبة وقوله تعالي قال قد انعم الله علي اي قال هذا المبطء قد انعم الله علي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا يريد حيث -لم احضر----- فيصيبني ما اصابهم من البلاء والشدة قال ابن عباس ومقاتل وقال الزجاج اي اذ لم اشركهم في مصيبتهم وقال اهل المعاني هذا القول من هذا المنافق علي اظهار الشماتة بالمءمنين اذا اصابهم قتل وهزيمة AUTO 73 وقوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله قال ابن عباس يريد اذا ظفرتم بعدوكم وغنمتم شيءا وقال الكلبي فتح او غنيمة او نصر وظهور وقوله تعالي ليقولن اي هذا المنافق قول نادم حاسد يا ليتني كنت معهم------- لاسعد -مثل ما سعدوا به من الغنيمة وقوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه م----------------------------------------------------------------------------------------------ودة قرء ي----------------------------------------------------------------------------------------------كن بالياء والتاء وكلا القراءتين قد جاء التنزيل به فمن التذكير قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود وقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة وقال في اية اخري قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس فالتانيث هو- الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل	1012	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0394	false	7465938094565678808	161	286	859	1500	1574	300	فان اصابتكم مصيبة النساء من القتل وجهد من العيش -----------------------------قال قد انعم الله علي النساء---------------------------- بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا النساء اي لم احضر معهم فيصيبني ما اصابهم من البلاء والشدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اصابكم فضل من الله النساء---------------------------------------------------- فتح و-----------نصر وغنيمة----------- ليقولن--- هذا المنافق قول نادم حاسد يا ليتني كنت معهم النساء لاسعد بمثل ما سعدوا به من الغنيمة وقوله------ كان لم تكن بينكم وبينه مودة النساء متصل في النظم بقوله قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم النساء كان لم تكن بينكم وبينه مودة قال ابن الانباري كان لم يعاقدكم علي الاسلام ولم يبايعكم علي الصبر والثبات فيه علي ما ساء وسر وقرء تكن بالياء والتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتانيث علي الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل	394	1133771897308676098	399	613.5	317	1111	35.91358947753906	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1015	true	3092467091312041315	34	272	193	1477	1630	300	يشرون الحياة الدنيا--------------- اي يبيعونها وقوله تعالي بالاخرة قال ابن عباس يريد بالاخرة في هذا الموضع الجنة كان المعني يختارون الجنة علي البقاء في الدنيا فيجاهدون طلبا للشهادة والقتل في سبيل الله وقال اهل المعاني تقدير الاية يشترون الحياة الدنيا بالحياة الاخرة كانه قيل يبيعون الحياة الفانية بالحياة الباقية فالاخرة صفة محذوفة الموصوف وقوله تعالي ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل فيستشهد----- او يغلب فيظفر قاله الكلبي وقال ابن عباس يريد كلاهما سواء وقوله تعالي------- فسوف نءتيه اجرا عظيما------- قال ابن عباس يريد ثوابا لا صفة له AUTO 75 قوله تعالي--- وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الاية قال- المفسرون هذا حض من الله تعالي علي الجهاد في سبيله لاستنقاذ المءمنين من ايدي ا-عداءهم والمعني اي شء لكم تاركين القتال اي اي شء لكم في ما لو ترك القتال مع هذه الامور التي تقتضي الحرص علي الجهاد وهي قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل الاية اي لا عذر لكم فيه قال ابو اسحاق و لا تقاتلون في موضع نصب علي الحال كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقوله تعالي والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قال ابن عباس يريد قوما بمكة--- استضعفوا فحبسوا وعذبوا قال وكنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقال الكلبي كان هءلاء بمكة يلقون من المشركين اذي شديدا وكان اهل مكة قد اجتهدوا ان يفتنوا قوما من المءمنين عن دينهم بالاذي لهم وكانوا مستضعفين في ايديهم لم يكن لهم بمكة قوة يمتنعون بها من المشركين ولم يقدروا ان يهاجروا الي المدينة	1015	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0395	false	-8878732486235185967	26	155	149	842	1647	300	يشرون الحياة الدنيا بالاخرة النساء اي يبيعون يقال شريت بمعني بعت والمعني انهم---------------------------------------------- يختارون الجنة علي البقاء في الدنيا فيجاهدون طلبا للشهادة -------في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل النساء شهيدا او يغلب فينظر ويقتل هو ف---------------------كلاهما سواء في الثواب وهو قوله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء قال ابن عباس----- ثوابا لا صفة له-------- قوله جل جلاله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء قال المفسرون هذا حض من الله تعالي علي الجهاد في سبيله لاستنقاذ المءمنين من ايدي المشركين والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا عذر لكم في ترك القتال في سبيل الله وفي المستضعفين م--------------------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان قال ابن عباس يريد قوما بمكة قد استضعفوا فحبسوا وعذبوا قال وكنت انا وامي من المستضعفين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم----- قوة يمتنعون بها من المشركين ولم يقدروا ان يهاجروا الي المدينة	395	1133771897308676098	533	868.5	429	1326	40.19607925415039	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1018	true	-33167309651497637	12	146	57	778	1578	300	فاستجاب الله دعاءهم وولي عليهم رسول ا---------لله ع-----------------------تاب بن اسيد فكان عتاب ينصف الضعيف من الشديد والمظلوم من الظالم واعانهم فكانوا اعز بها من الظلمة قبل ذلك قوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله النساء76 قال ابن عباس يريد في طاعة الله وتاويل ذلك انها تءدي الي ثواب الله في جنته التي اعدها لاولياءه فلذلك سميت طاعة الله سبيل الله وقيل معني في سبيل الله في دين الله الذي شرعه ليءدي الي ثوابه ورحمته فيكون التقدير علي هذا في نصرة دين الله وقوله تعالي والذين كفروا قال ابن عباس يعني المشركون واليهود والنصاري يقاتلون في سبيل الطاغوت قال يريد في طاعة الشيطان والطاغوت ههنا الشيطان في قول ابن عباس والحسن والشعبي والدليل علي صحة ذلك قوله في هذه الاية فقاتلوا اولياء الشيطان------- قال ابن عباس يريد عبدة الاصنام وقوله تعالي ان كيد الشيطان	1018	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0395	false	-8878732486235185967	225	298	1231	1636	1647	300	فاستجاب الله دعاءهم وولي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحت مكة عتاب بن اسيد فكان----- ينصف ------------------المظلوم من الظالم والضعيف من الشديد قوله عز وجل ال----------------------ذين امنوا يقاتلون في سبيل الله النساء في نصرة دين الله وهو سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي ------يءدي الي ثوابه ورحمته--------------------------------------------------- والذين كفروا ي-------------عني المشركين واليهود والنصاري يقاتلون في سبيل الطاغوت -ال-نساء في طاعة الشي----------------------طان--------------------------------------------------------------------- فقاتلوا اولياء الشيطان النساء قال ابن عباس يعني عبدة الاصنام------------ ان كيد الشيطان	395	1133771897308676098	305	473.0	249	760	40.1315803527832	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	44	229	234	1201	1556	300	عبد الرحمن بن عوف والمقدا----------د وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة يلقون من المشركين الاذي فيشكون ذلك الي رسول الله ويقولون------------------------- اءذن لنا في قتالهم و-------يقول لهم رسول الله كفوا ايديكم فاني لم اءمر بقتالهم فلما هاجر رسول الله الي المدي-------------------نة وامر-- بالقتال امرهم ان يسيروا الي بدر فكرهه بعضهم وهو طلحة بن عبيد الله فانزل الله------ هذه الاية وقال السدي نزلت هذه الاية في اهل الايمان بمكة وقال عطاء كفوا ايديكم------------- عن قتال عبدة الاصنام لان الله------ لم يامر بقتالهم وقال ابن اسحاق كان المسلمون قبل ان يءمروا بالقتال قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو اذنت لنا ان نقاتل المشركين فامروا بالكف واداء ما افترض عليهم--- غير القتال وهو قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال قال ابن عباس فرض عليهم القتال بالمدينة وقوله تعالي اذا فريق م-----------------------نهم يخشون الناس قال يعني عذاب الناس القتل--- كخشية الله وهو مصدر مضاف الي المفعول او اشد خشية قال ابن عباس او اكثر خشية وقال الحسن من صفة المءمنين لما--- طبع عليه البشر من المخافة لا علي كراهة	1019	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0396	false	-7970796340949920114	157	300	803	1558	1558	300	عبد الرحمن بن عوف والمقداد بن الاسود وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اءذن لنا في قتال المشركين فيقول---------- لهم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالقتال -------------------------كرهه بعضهم---------------------- فانزل الله تعالي هذه ال----------------------------------------------اية وقول----ه كفوا ايديكم قال ابن عباس عن قتال عبدة الاصنام لان الله تعالي لم يامر بقتالهم -قال الزجاج ---كان المسلمون قبل ان يءمروا بالقتال قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو اذنت لنا ان نقاتل المشركين فامروا بالكف واداء ما افترض عليهم من غير القتال وهو قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ف------------لما كتب النساء------------------- فرض عليهم القتال--------------------- اذا فريق منهم النساء يعني جماعة منهم يخشون ال--------------------ناس المشركين كخشية الله كما يخشون الله -----------او اشد خشية النساء قا--------------------ل الحسن هذا كان منهم--- لما في طبع----- البشر من المخافة لا علي كراهة-	396	1133771897308676098	572	896.0	461	1087	52.62189483642578	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1020	true	-6353543926092256586	25	133	128	664	1525	300	انما قالوا هذا جزعا من الموت وحصرا علي الحياة لا انكارا علي الله سبحانه لولا اخرتنا الي اجل قال ابن عباس يريد افلا اخرتنا الي الموت اي هلا تركتنا حتي نموت باجالنا وعافيتنا من القتل قاله السدي ثم اعلم الله عز وجل ان متاع الدنيا قليل فقال قل لهم يا محمد متاع الدنيا قليل قال الكلبي اجل الدنيا قريب وقال الضحاك عيش الدنيا قليل وقال ابن زيد يسير ينقطع وقيل كل ما تمتعون به من الدنيا قل-------يل والاخرة خير لمن اتقي قال عطاء عن ابن عباس يريد الجنة خير لمن اتقي الله ولم يشرك به شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تظلمون فتيلا يريد--------------- لا ينقصون من ثواب اعمالهم مثل فتيل النواة	1020	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0397	false	-5950166805297623651	3	145	17	737	1559	300	و----قالو----ا جزعا من الموت وحرصا علي الحياة لم --كتبت علينا القتال--- لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء ان---------------------------- هلا تركتنا حتي نموت باجالنا وعافيتنا من القت--------------------------------------------------------ل قل لهم يا محمد متاع الدنيا قليل النساء اي----------------------------------------------------------------------------- ما تمتعون به من الدنيا وعيشها قليل والاخرة خير يعني------------------------------ الجنة---- لمن اتقي الله ولم يشرك به شيءا 238 اخبرنا الاستاذ ابو الحسن علي بن محمد الفارسي حدثنا ابو العباس احمد بن محمد بن احمد بن اسحاق حدثني محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا عتبة بن عبد الله اليحمدي حدثنا ابن المبارك حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن المستورد بن شداد الفهري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والله ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع وقوله ولا تظلمون فتيلا النساء قال ابن عباس لا ينقصون من ثواب اعمالهم ----فتيل النواة	397	1133771897308676098	279	409.0	220	932	29.935623168945312	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1021	true	6852953809296125949	228	300	1232	1607	1607	300	وان تصبهم سيءة يقولوا هذ-----ه من عندك قال المفسرون هذا موقف-- اليهود والمنافقين عند مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان قد بسط عليهم الرزق فلما كفروا امسك عنهم بعض الامساك كما مضت سنة الله في الامم قال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها الاعراف فقالوا ما راينا اعظم شءما من هذا نقصت اثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم علينا هذا الرجل واصحابه فق----وله وان تصبهم حسنة------- يعني الخصب-	1021	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0397	false	-5950166805297623651	188	245	970	1270	1559	300	وان تصبهم حسنة النساء الي قوله من عندك -------------هذا من قول اليهود والمنافقين عند مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان قد بسط عليهم الرزق فلما كفروا امسك عنهم بعض الامساك-------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ما راينا اعظم شءما من هذا نقصت -ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم علينا هذا الرجل واصحابه فذلك قوله وان تصبهم حسنة النساء يعني الخصب	397	1133771897308676098	266	464.5	214	394	67.51268768310547	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1022	true	2194179814014467582	235	293	1214	1496	1527	300	قوله -تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال ابن عباس في رواية عطاء ما اصابك من حسنة يوم بدر من النصر والغنيمة فمن الله وما اصابك ---------------يوم احد من القتل والهزيمة فمن نفسك يريد فبذنبك---- وهذا من الله مخاطبة-------------- للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اصحابه والشعبي من ذلك برء	1022	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0398	false	-7385634753371163025	5	61	27	300	1571	300	قوله عز وجل ما اصابك من حسنة النساء -----------------------------قال ابن عباس في رواية عطاء ما اصابك من حسنة يوم بدر من النصر والغنيمة فمن الله وما اصابك من سيءة النساء يوم احد من القتل والهزيمة فمن نفسك----- فبذنبك قال وهذا-------- مخاطبة من الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اصحابه والن-بي من ذلك برء	398	1133771897308676098	228	373.5	181	316	72.15190124511719	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1023	true	-1624201152333448147	26	300	131	1567	1567	300	قال ابو اسحاق هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يراد به الخلق ومخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم قد يكون للناس جميعا لانه صلي الله عليه وسلم لسانهم والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق فنادي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وصار الخطاب شاملا له ولامته فمعني ما اصابك من حسنة فمن الله -------اي ما اصبتم من غنيمة او اتاكم من خصب فمن تفضل الله جل وعز وما اصابك من سيءة -------اي من جدب وغلب-ة في حرب فمن نفسك اي اصابكم ذلك بما كسبت ايديكم وقال الكلبي ما اصابك من خير فالله هداك له واعانك عليه وما اصابك من امر تكرهه فبذنبك عقوبة للذنب وقال قتادة فمن نفسك عقوبة لذنبك يا ابن ادم وكذلك قال الحسن والسدي وابن جريج والضحاك في تفسير قوله فمن نفسك فبذنبك ويدل علي صحة هذا التفسير قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري وقوله ذلك بما قدمت يداك الحج وقوله قل هو من عند انفسكم ال عمران وقوله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس الروم وقال ابو بكر بن الانباري ما اصابك من خصب فمن تفضل الله وما اصابكم من جدب وغم فمن اجل ذنوبكم فخوطب النبي صلي الله عليه وسلم والمعني الامة وهذا القول هو اختيارنا لموافقته الاثار واللغة ودلالة الاية الاولي علي صحته ولان الحسنة معلوم انها تكون بمعني الخصب والسيءة بمعني الجدب قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف اراد واختبرناهم بالخصب والجدب ونحو هذا قال ابن قتيبة ولا تعلق للقدرية بهذه الاية لان الحسنة والسيءة المذكورتين -هنا لا ترجعان الي الطاعة والمعصية واك-ساب العباد بحال ولا يجوز ذلك قال ابن الانباري لان الحسنة التي يراد بها الخير والطاعة لا-	1023	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0398	false	-7385634753371163025	61	201	300	1057	1571	300	قال الزجاج ---هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يراد به الخلق ومخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم ت---كون للناس جميعا لانه صلي الله عليه وسلم لسانهم وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما اصابك من حسنة فمن الله النساء اي ما اصبتم من غنيمة او اتاكم من خصب فمن تفضل الله عل--يك وما اصابك من سيءة النساء اي من جدب وهزيمة في حرب فمن نفسك اي اصابكم ذلك بما كسبت ايديكم و------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فمن نفسك عقوبة لذنبك يا--بن ادم وكذلك قال الحسن والسدي وابن جريج والضحاك فمن ن--------------فسك فبذنبك و------------هذا -------كقوله------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري والحسنة ت-----------كون بمعني الخصب والسيءة بمعني الجدب قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف يعني الخصب------------ والجدب -----------------------ولا تعلق للقدرية بهذه الاية لان الحسنة والسيءة المذكورتين ههنا لا ترجعان الي الطاعة والمعصية واكتساب العباد ------------------------------بحال لان الحسنة التي يراد بها الخير والطاعة لا	398	1133771897308676098	706	1260.5	572	1454	48.55570983886719	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1024	true	-1804362368980885914	0	35	0	186	1549	300	يقال فيها اصابتني انما يقال اصبتها وليس في كلام العرب اصابت فلانا حسنة علي معني عمل خير- وكذلك اصابته سيءة علي معني عمل معصية غير موجود في كلامهم انما يقولون اصاب سيءة اذا عملها واكتسبها	1024	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0398	false	-7385634753371163025	201	236	1057	1244	1571	300	يقال فيها اصابتني انما يقال اصبتها وليس في كلام العرب اصابت فلانا حسنة علي معني عمل خيرا وكذلك اصابته سيءة علي معني عمل معصية غير موجود في كلامهم انما يقولون اصاب سيءة اذا عملها واكتسبها	398	1133771897308676098	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1024	true	-1804362368980885914	191	281	1009	1449	1549	300	عن هذا التكلف وقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا------- قال ابن عباس يريد انك قد بلغت رسالاتي ونصحت عبيدي وكفي بالله شهيدا -------علي ما بلغت من رسالة- ربك AUTO 80 قوله تعالي--- من يطع الرسول فقد اطاع الله------- قال ابن عباس يريد ان طاعتكم لمحمد صلي الله عليه وسلم طاعة لله وقال الزجاج اي من قبل ما اتي به الرسول فانما قبل ما امر الله جل وعز به وقال الحسن جعل الله طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم طاعته وقامت به الحجة علي المسلمين وذكر الشافعي رحمه الله في الرسالة في	1024	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0398	false	-7385634753371163025	234	299	1229	1568	1571	300	عملها واكتسبها قوله------ وارسلناك للناس رسولا النساء قال ابن عباس يريد انك قد بلغت رسالات------------ي وكفي بالله شهيدا النساء علي ما بلغت من رسالات ربك-------- قوله جل جلاله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء قال ابن عباس يريد ان طاعتكم لمحمد صلي الله عليه وسلم طاعة لله وقا-----------------------------------------------------------------------ل الحسن جعل الله طاعة رسوله -------------------طاعته وقامت به الحجة علي المسلمين وذكر الشافعي---------- في الرسالة في	398	1133771897308676098	297	505.0	238	465	63.870967864990234	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	0	108	0	539	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا نعرف كيف ناتيها ولا---- يمكننا اداء شء من العبادات واذا كان الرسول م-------------------ن الشريعة بهذه المنزلة كانت طاعته علي الحقيقة طاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله هذا معني كلام الشافعي وقال مقاتل في هذه الاية ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني احب الله وما اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف هذا الرجل الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله وما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله تصديقا لقول نبيه من يطع الرسول فقد اطاع الله--------------------------------------------- وقوله تعالي ومن تولي قال ابن عباس يريد عن طاعة محمد وقال مقاتل ومن تولي اعرض عن طاعته	1025	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0399	false	6626346885987454863	18	124	95	622	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا نعرف كيف ناتيها ولا كيف يمكننا اداء شء من العبادات واذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم من الشريعة بهذه المنزلة كانت طاعته علي الحقيقة طاعة لله عز جل 239 واخبرنا الامام ابو طاهر الزيادي اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاهد اخبرنا ابراهيم بن عبد الله العبسي اخبرنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- من اطا-------------------عني فقد اطاع الله ومن اطاع الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصا الامام فقد عصاني وقوله------ ومن تولي قال ابن عباس ومقاتل------------------------------- اعرض عن طاعتك	399	1133771897308676098	255	372.0	200	733	34.78853988647461	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1026	true	-8926186139227839696	26	168	153	886	1557	300	كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم طاعة يريدون اطعناك وقال الكلبي كانوا يقولون طاعة لامرك وقال مقاتل كانوا يقولون طاعة لامرك وقال مقاتل كانوا اذا دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا مرنا بما شءت فامرك طاعة وقال النحويون معناه امرنا طاعة اي امرنا وشاننا ان نطيعك وقال بعضهم منا طاعة وقال ابو اسحاق والمعني ان اضمار امرنا اجمع في القصة واحسن وقال الفراء الرفع علي قولك منا طاعة وامرك طاعة قال والطاعة اسم من اطاع يقال اطعته اطاعة وطاعة كقولك اطقته اطاقه وطاقة واجبته اجابة وجابة ذكر ذلك في المصادر وقوله تعالي فاذا برزوا من عندك قال الكلبي خرجوا من عندك وقوله تعالي بيت طاءفة قا------------ل الزجاج كل امر فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت يقال هذا امر قد بيت بليل ودبر بليل بمعني واحد قاله في قوله اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء وقال	1026	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0399	false	6626346885987454863	190	255	982	1310	1537	300	كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م طاعة لامرك -قال مقاتل كا-----------------------------------نوا اذا دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا مرنا بما شءت فامرك طاعة وقال النحويون معناه امرنا طاعة اي امرنا وشاننا ان نطيعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا برزوا------------------- خرجوا من عندك ------------بيت طاءفة منهم النساء قال الزجاج كل امر فكر -----------فيه بليل فقد بيت ومنه------------------------------------------------- قوله اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء وقال	399	1133771897308676098	309	545.5	246	745	41.47650909423828	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1029	true	848876888287442617	90	286	477	1467	1542	300	تدبرت الشء نظرت في عاقبته وسمي النحل دبرا لانه يعقب ما ينتفع به والمال الكثير دبر لانه يبقي للاعقاب والادبار ومعني الاية افلا يتاملون القران ويتفكرون فيه قال ابن عباس وما فيه من المواعظ والذكر والامر والنهي وقال الزجاج يعني به المنافقون وقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- قال ابن عباس يريد لو كان من عند مخلوق لكان فيه كذب------ واختلاف وباطل وقد بين الزجاج وكشف عن هذا المعني فقال لو كان ما يخبرون به مما بينوا وما يسرون فيوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم لولا انه من عند الله لكا----------ن الاخبار ب-------------------------------------ه مختلفا -------------------لان الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل فالاختلاف علي هذا التفسير معناه الكذب وقال قتادة وابن زيد في قوله اختلافا اي تناقضا من جهة حق وباطل وهذا القول معناه كالاول لان تاويله انه لو كان من عند غير الله لكان ما فيه من الاخبار عن الغيب بعضه حقا وبعضها باطلا وقال بعض اهل المعاني قوله لوجدوا فيه اختلافا اي من جهة بليغ ومرذول يعني انه لو كان من عند مخلوق لكان علي قياس كلام العباد بعضه بليغ حسن وبعضه مرذول فاسد فلما كان جميع القران بليغا---------- عرف انه من عند الله ومعني الاختلاف في	1029	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0400	false	7658473359794172343	37	143	208	742	1606	300	تدبرت الشء نظرت في عاقبته يقول------------------------------------------------------------------------------------------ افلا يتاملون القران ويتفكرون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء قال ابن عباس----- لو كان من عند مخلوق لكان فيه كذب وباطل واختلاف وقا---------ل الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا انه من عند الله لكان ما فيه من الاخبار عن الغيب مما يسره المنافقون وما يبيتونه مختلفا بعضه حق وبعضه باطل لان الغيب لا يعلمه الا الله وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المعاني----- لوجدوا فيه اختلافا --------------كثيرا النساء ا-ي لو كان من عند مخلوق لكان علي قياس كلام العباد بعضه بليغ حسن وبعضه مرذول فاسد فلما كان جميع القران بليغا ولم يختلف عرف انه من عند الله وليس بحمد الله في	400	1133771897308676098	410	610.0	324	1079	37.998146057128906	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1030	true	834174326510624515	122	234	655	1241	1582	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الاية المفسرون وارباب المعاني فوضي مختلفون في هذه الاية ولا تكاد تري لاحدهم متفق الصدر والعجز في معناها وسابين ما هو الاوفق والاليق ان شاء----------------------------------------------------------------------------- الله قال ابو بكر محمد بن القاسم------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في قوم كانوا يرجفون بسرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون بما وقع بها--------- وبما ادركت ولحقت ق---بل ان يخبر به- النبي صلي الله عليه وسلم فيضعفون قلوب المءمنين ويءذون النبي صلي الله عليه وسلم -سبقهم اياه بالاخبار فانزل الله تعالي واذا جاءهم------------------------------- امر من ال--------------------امن او الخوف------------- اذاعوا به اي ابدوه واظهروه قبل ابداء الرسول اياه الا قليلا منهم ولو ردوه الي الرسول --وال-ي -------اولي الامر	1030	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0400	false	7658473359794172343	171	292	914	1566	1606	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء قوله جل جلاله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف النساء الاية نزلت---------- في قوم كانوا يرجفون بسرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون بما وقع بها من هزيمة وبما ادركت من غنيمة قبل ان يخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم فيضعفون قلوب المءمنين ويءذون النبي صلي الله عليه وسلم بسبقهم اياه بالاخبار فانزل الله تعالي واذا جاءهم يعني المنافقين واصحاب الاراجيف امر من الامن النساء حديث فيه امن او الخوف يعني الهزيمة اذاعوا به افش---وه واظ----------------------هروه ولو سكتوا عنه- حتي يكو----ن الرسول هو الذي يفشيه واولو الامر	400	1133771897308676098	356	441.0	282	830	42.89156723022461	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1030	true	834174326510624515	15	54	86	313	1582	300	وليس بحمد الله في القران اختلاف تناقض ولا اختلاف تفاوت بان يكون بعضها حسنا وبعضه قبيحا فاما اختلاف القراءات واختلاف مقادير الايات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ فكل صواب وكله حق وليس ذلك اختلافا يءدي الي فساد وتناقض	1030	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0400	false	7658473359794172343	139	171	724	914	1606	300	وليس بحمد الله في القران اختلاف تناقض ولا اختلاف تفاوت-------------------------------- فاما اختلاف القراءات واختلاف مقادير الايات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ فكل حسن و-----حق وليس ذلك اختلافا يءدي الي فساد وتناقض	400	1133771897308676098	185	347.5	154	227	81.49779510498047	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1031	true	-18272501561603269	40	79	222	424	1549	300	واذا جاءهم يعني المنافقين---------------- امر من الامن------- حديث فيه امن او الخوف يعني الهزيمة اذاعوا به افش--------وه ولو سكتوا عنه حتي يكون الرسول هو الذي يفشيه او اولو الامر مثل ابي بكر وعمر------- وعلي ويقال امراء السرايا لعلمه الذين	1031	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0400	false	7658473359794172343	260	300	1389	1606	1606	300	واذا جاءهم يعني المنافقين واصحاب الاراجيف امر من الامن النساء حديث فيه امن او الخوف يعني الهزيمة اذاعوا به افشوه واظهروه ولو سكتوا عنه حتي يكون الرسول هو الذي يفشيه و--اولو الامر مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي-------------------- لعلمه الذين-	400	1133771897308676098	178	306.5	144	240	74.16666412353516	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1033	true	1880189645154193508	45	122	241	685	1662	300	وقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته------- قال ابن عباس فضل الله الاسلام ورحمته القران وقال ابو روق ولولا فضل الله عليكم بالاسلام ورحمته بالقران لاتبعتم الشيطان الا قليلا واختلفوا في وجه هذا الاستنباط فقال ابن عباس في رواية الوالبي عنه تم الكلام عند قوله لاتبعتم الشيطان ثم استثني القليل ق---وله اذاعوا--- اي اذاعوا به الا قليلا يعني بالقليل المءمنين وهذا --قول ابن زيد والكساءي والفراء وقال الحسن وقتادة الاستثناء من قوله لعلمه الذين يستنبطونه الا قليلا	1033	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0401	false	-8742186229629974144	12	72	81	422	1584	300	وقوله------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته النساء قال ابن عباس فضل الله الاسلام ورحمته الق----------------------------------------------------------ران لاتبعتم الشيطان الا قليل--------------------ا ال---نساء -قال ابن عباس في رواية الوالبي---- تم الكلام عند قوله لاتبعتم الشيطان ثم استثني القليل من قوله اذاعوا به اي اذاعوا به الا قليلا يعني بالقليل المءمنين وهذا القول اختيار --الكساءي والفراء -قال في رواية عطاء لاتبعتم الشيطان الا قليلا -----------------------	401	1133771897308676098	280	472.0	231	459	61.00217819213867	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1037	true	2547072951829698357	22	299	111	1519	1521	300	النساء75----------- فقاتل في سبيل الله وقوله تعالي لا تكلف الا نفسك قال مقاتل ليس عليك ذنب غيرك وقال الزجاج امره الله عز وجل بالجهاد ولو---- وحده لانه قد ضمن له النصر قال اصحاب المعاني معناه لا تكلف الا فعل نفسك علي معني انه لا ضرر عليك في فعل غيرك ولا تهتم بتخلف من يتخلف عن الجهاد فعليهم ضرر ذلك وانتصاب قوله نفسك علي خبر ما لم يسم فاعله وقوله تعالي وحرض المءمنين قال الكلبي حضض المءمنين علي القتال وقوله تعالي عسي الله ان يكف باس الذين كفروا عسي حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع وهي من الله واجب ومن العباد شك وقد قال ابن مقبل فجعله يقيناانشده ابو عبيدة ظني بهم كعسي وهم بتنوفة البيت وقد تكلمنا في هذا الحرف في سورة البقرة وقال الزجاج عسي معناها معني الاطماع والاطماع من الله واجب وقال غيره اطماع الكريم ايجاب والباس الشدة في كل شء وقال ابن عباس في قوله باس الذين كفروا النساء84 يريد شدة حربهم في القتال يسمي باسا لما فيه من الشدة والكلبي فسر الباس في قوله باس الذين كفروا بالقتال وقد انجز الله وعده بكف باس هءلاء الذين ذكرهم في قوله باس الذين كفروا قال الكلبي ان ابا سفيان لما انصرف من احد واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم موسم بدر الصغري فلما جاء الميعاد خرج اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين راكبا فلم يوافهم ابو سفيان ولم يكن قتال وكفاهم الله باس عدوهم وقوله تعالي والله اشد باسا قال ابن عباس والكلبي اشد عذابا والعذاب يسمي باسا لما فيه من الشدة ومنه قوله فمن ينصرنا من باس الله--------- غافر وقوله فلما احسوا باسنا الانبياء وقوله فلما راوا باسنا غافر وقوله تعالي واشد تنكيلا النساء84 يقال نكلت بفلان اذا عاقبته	1037	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0401	false	-8742186229629974144	131	261	731	1395	1584	300	النساء وقوله عز وجل فقاتل في سبيل الله------------ لا تكلف الا نفسك النساء امر الله نبيه عليه السلام------------------------ بالجهاد ولو كان وحده لانه قد ضمن له النصر -----------------ومعن-ي لا تكلف الا---- نفسك النساء------ لا ضرر عليك في فعل غيرك ولا تهتم بتخلف من يتخلف عن الجهاد فعليهم ضرر ذلك------------------------------------------------------ وحرض المءمنين النساء حضهم ------------علي القتال ------------عسي الله ان يكف باس الذين كفروا النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي معناها----- الاطماع والاطماع من الله واجب لان------ اطماع الكريم ايجاب والباس الشدة في كل شء و----------------معني باس الذين كفروا النساء------- شدة حربهم ---------------------------------------------------------------------------------------وقد انجز الله وعده بكف باس هءلاء الذين ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله---------------------- والله اشد باسا النساء --------------اشد عذابا والعذاب يسمي باسا لما فيه من الشدة ومنه قوله فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر فل------ما احسوا باسنا الانبياء--------------------------------------- واشد تنكيلا--------- يقال نكلت بفلان اذا عاقبته	401	1133771897308676098	567	859.5	452	1432	39.594970703125	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	19	100	109	510	1548	300	من يشفع شفاعة حسنة------------------ يصلح بين اثنين يكن له ---------------اجر منها ومن يشفع شفاعة سيءة------- يمشي بالنميمة وبالغيبة يكن له----------- اثم فيها وقال مجاهد شفاعة حسنة و شفاعة سيءة شفاعة الناس بعضهم لبعض قال الحسن وي--جوز في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة ح---------------------------------------------------------------سنة كان له فيها اجران وان لم يشفع لان الله تعالي يقول من يشفع ولم يقل من يشفع -يءيد هذا قول-----ه صلي الله عليه وسلم اشفعوا تءجروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكفل فقال ابو عبيدة والفراء وجميع اهل اللغة الكفل الحظ	1039	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0402	false	-1739752318644825566	17	188	80	904	1508	300	من يشفع شفاعة حسنة النساء قال الكلبي يصلح بين اثنين يكن له نصيب النساء اي اجر منها ومن يشفع شفاعة سيءة النساء يمشي بالنميم---------ة يكن له كفل النساء اثم منها وقال مجاهد شفاعة حسنة و-شفاعة سيءة شفاعة الناس بعضهم لبعض قال الحسن ما يجوز في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة حسنة وما لا يجوز ان يشفع فيه فهو شفاعة سيءة قال ومن يشفع شفاعة حسنة كان له فيها اجر-- وان لم يشفع لان الله تعالي -قال من يشفع ولم يقل من يشفع ويءيد هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اشفعوا تءجروا 240 اخبرنا ابو صادق محمد بن احمد بن شاذان الصيدلاني حدثنا محمد بن يعقوب المعقلي حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني اخبرنا حفص بن عمر حدثني ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه ومن اعان علي خصومة بغير علم كان في سخط الله حتي ينزع واما الكفل فقال ابو عبيدة والفراء وجميع اهل اللغة الكفل الحظ	402	1133771897308676098	382	647.0	303	837	45.63918685913086	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1042	true	-7639853634514419043	45	118	220	618	1582	300	الضحاك اذا قال السلام عليكم فقلت -عليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقلت -عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقد حييته باحسن منها وهذا منتهي السلام قال--------------------------------------------------------------------------------------- الحسن دخل رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك ودخل اخر فقال السلام عليكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة --الله ودخل اخر ---------فقال السلام عليكم	1042	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0403	false	1306140380962735120	10	101	45	526	1555	300	الضحاك اذا قال السلام عليكم فقلت وعليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقد حييته باحسن منها وهنا منتهي السلام 241 اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم النصر اباذي اخبرنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي اخبرني الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سفيان حدثنا عبد الله بن عمر الحفص حدثنا ابو اسامة حدثني موسي بن عبيدة عن ايوب بن خالد عن ابي امامة عن مالك بن التيهان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتب له----- عشر حسنات ومن قال السلام عليكم	403	1133771897308676098	236	264.0	190	623	37.881221771240234	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1046	true	-8010753822073438074	15	282	68	1488	1574	300	ومعني الاية -ما لكم مختلفين في هءلاء المنافقين قال الزجاج امر الله جل وعز ان يتفق المسلمون علي تكفير من احتال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالفه فقال فما لكم في المنافقين فءتين النساء88 اي اي شء لكم في الاختلاف في امرهم وقوله تعالي والله اركسهم بما كسبوا قال الفراء يقول ردهم الي الكفر قال وركسهم لغة قال ابو عبيد يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته والركس قلب الشء علي راسه اورد اوله الي اخره والارتكاس الارتداد وقال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا واجماع اهل اللغة ان الركس والاركاس بمعني وان تاويله النكس والرد والمنكوس والمركوس واحد قال الزجاج تاويل -ركسهم في اللغة نكسهم وردهم والمعني انه ردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل بما كسبوا اي بما اظهروا من الارتداد بعدما كانوا علي النفاق وذلك ان المنافق ما دام متمسكا في الظاهر بالشهادتين لم يكن لنا سبيل الي دماءهم وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد اعلم بنفاق المنافقين وذكر عددهم لحذيفة وعاش خلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اظهروا الارتداد عادوا الي حكم الكفار وهذا معني قوله والله اركسهم بما كسبوا وقوله تعالي اتريدون ان تهدوا من اضل الله قا-------ل ابن عباس يريد ترشدوا من لم يرشده الله ومعني هذا انه ليس اليكم هداية من اضل الله وهءلاء ممن ضلهم الله فلا يرشدهم احد وقال الزجاج اي اتقولون ان هءلاء مهتدون والله جل وعز قد اضلهم فمعني تهدوا علي هذا تسموا مهتدين وتجعلوهم مهتدين وقوله تعالي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا النساء	1046	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0404	false	-7474001597309596702	60	139	319	743	1591	300	ومعني الاية فما لكم مختلفين في هءلاء المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اركسهم بما كسبوا---- النساء اي-- ردهم الي الكفر ي----------------------------قال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته وقلبت--------------------------------- اخره علي اوله قال الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج تاويل اركسهم--------- نكسهم -----------------وردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل بما كسبوا ---بما اظهروا من الارتداد وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتريدون ان تهدوا من اضل الله النساء قال ابن عباس----- ترشدوا من لم يرشده الله ------------------------------------------------------------------------------------------اي اتقولو---ن هءلاء مهتدون والله -------قد اضلهم -------------------------------------------------------------ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا النساء	404	1133771897308676098	385	594.0	310	1429	26.941917419433594	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1048	true	5032597475051951841	76	173	389	921	1544	300	فان تولوا اي---- عن الهجرة ولزموا الاقامة علي ما هم عليه فخذوهم بالاسر وقوله تعالي ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا------- قال ابن عباس يريد لا تتولوهم ولا تستنصروا بهم علي عدوكم AUTO 90 قوله تعالي- الا الذين يصلون الي قوم------- الاية ----الاستثناء راجع الي القتل لا الي الموالاة لان موالاة المشركين والمنافقين حرام بكل حال واختلفوا في معني قوله يصلون فالاكثرون قالوا معني قوله يصلون الي قوم اي---- يتصلون بهم ويدخلون فيما بينهم بالحلف والجوار والالتجاء وبه قال الفراء والزجاج وعليه تفسير ابن عباس فانه قال في رواية عطاء يريد يلجءون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق	1048	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0404	false	-7474001597309596702	193	265	1023	1422	1591	300	فان تولوا اعرضوا عن الهجرة وقبول حكم الاسلام------------ فخذوهم بالاسر ول------------ا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا النساء قال ابن عباس و----------------لا تستنصروا بهم علي عدوكم-------- قوله عز وجل الا الذين يصلون الي قوم النساء الاية هذا الاستثناء راجع الي القتل لا الي الموالاة لان موالاة المشركين والمنافقين حرام بكل ------------------------------------------حال- ومعني----- يصلون الي قوم النساء يتصلون بهم ويدخلون فيما بينهم بالحلف والجوار قال ابن عباس ي----------------------------------------------------------------ريد يلجاون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق	404	1133771897308676098	331	555.5	269	559	59.2128791809082	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1049	true	-5857097542575584576	184	231	917	1144	1503	300	ابن عباس وغيره من السلف انهم قالوا لا توبة للقاتل لان الاولي لاهل الفتوي سلوك سبيل التغليظ سيما في القتل يدل علي هذا ما روي ان سفيان سءل عن ت-وبة القاتل فقال كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له واذا ابتلي الرجل قالوا له تب	1049	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0409	false	8719308812863408823	89	136	400	627	1404	300	ابن عباس وغيره من السلف انهم قالوا لا توبة للقاتل فان الاولي لاهل الفتوي سلوك سبيل التغليظ سيما في القتل يدل علي ذلك ما روي ان سفيان سءل عن عقوبة القاتل -قال كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له واذا ابتلي الرجل قالوا له تب	409	1133771897308676098	221	427.0	174	228	96.92982482910156	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	181	288	943	1530	1583	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وقرء السلام فمن قرا بالالف فله معنيان احدهما ان يكون السلام الذي هو تحية المسلمين اي لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره والثاني ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم وكف يده عنكم فلم يقاتلكم لست مءمنا قال الاخفش يقال انما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا فكان المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يخالطكم في القتال لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل طالب للسلامة ومن قرا السلم اراد الانقياد والاستسلام الي المسلمين ومنه قوله والقوا الي الله يومءذ السلم النحل اي استسلموا	1050	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0411	false	-1057374935734540960	118	154	619	829	1631	300	ولا تقولوا لمن القي اليك------------------------------------------------------------م السلام النساء--------------- اي لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية لست مءمن-------ا فتقتلوه و------------تاخذوا ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا السلم اراد الانقياد والاستسلام للمسل----مين ومنه قوله والقوا الي الله يومءذ السلم النحل اي استسلموا	411	1133771897308676098	189	329.0	154	587	32.19761657714844	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	0	112	0	557	1583	300	رسول الله في---------------- سرية فلقوا رجلا كان قد انحاز بغنم له الي جبل وكان قد اسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم فقتله قيل انه اسامة بن زيد واستاقوا غنمه فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعوذا فقال هلا شققت عن قلبه ثم حصل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه وقوله تعالي فتبينوا وقرء فتثبتوا يقال تبينت الامر اي تاملته وتوسمته وقد تبين الامر يكون لازما وواقعا قال ابو عبيد في قوله صلي الله عليه وسلم الا ان التبين من الله جل ثناءه والعجلة من الشيطان فتبينوا	1050	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0411	false	-1057374935734540960	53	114	276	587	1631	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فلقوا رجلا كان قد انحاز بغنم له الي جبل وكان قد اسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة فقتله--------------------- واستاقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غنمه -قوله------ فتبينوا النساء------ يقال تبينت الامر اي تاملته وتثبت فيه ومنه ق------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم الا ان التبين من الل---------ه والعجلة من الشيطان فتبينوا	411	1133771897308676098	267	452.0	212	573	46.596858978271484	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	24	83	126	436	1549	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا النساء قال عطية العوفي يقول--- انكم قتلتموه علي ماله وقال بعضهم معني قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا تحذير وزجر عن الاضمار بخلاف الاظهار قال ابن عباس وغيره ثم استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسامة------- وامره ب---عتق رقبة AUTO 95 قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر	1052	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0411	false	-1057374935734540960	227	269	1227	1439	1631	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا النساء قال عطية العوفي هو خبير انكم قتلتموه علي ماله --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس------ ثم استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسامة بن زيد وامره ان يعتق رقبة------------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر	411	1133771897308676098	194	332.0	156	323	60.061920166015625	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	73	199	380	1018	1549	300	قوله -تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الضرر------- النقصان وهو كل ما يضرك وينقصك من عمي ومرض وعلة تقول دخل عليه ضرر في ماله اي نقصان فمعني قوله غير اولي الضرر اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد كذا قال اه---------------------ل اللغة وهو موافق لما قاله المفسرون فان ابن عباس قال في رواية عطاء في قوله--------- غير اولي الضرر يريد -------ابن ام مكتوم الاعمي وقوما من الانصار كان فيهم ضر من عرج ومرض فعذرهم الله تعالي وجعل لهم ثوابا وافيا وقال الزجاج الضرر ان يكون ضريرا اي اعمي وزمنا ومريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء غير رفعا ونصبا فمن رفع الراء فهو صفة للقاعدين والمعني علي هذا لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون--- الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين	1052	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0412	false	-8400202387007326261	4	116	24	608	1630	300	قوله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء الضرر النقصان وهو كل ما يضرك وينقصك من عمي ومرض وعلة -قال زيد بن ثابت كنت عند النبي ص--------------------لي الله عليه وسلم حين نزلت عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبي--------------------------------------------------------------------ل الله ولم يذكر غير اولي الضرر النساء فقال ابن ام مكتوم فكيف وانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي لا ابصر فتغشي النبي صلي الله عليه وسلم الوحي ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء فكتبتها وقرء غير رفعا ونصبا فمن رفع------ فهو صفة للقاعدين والمعني-------- لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون من الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين	412	1133771897308676098	318	465.5	252	799	39.79975128173828	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1053	true	7191124187405774834	0	60	0	318	1644	300	نصب غير جعله استثناء من القاعدين لا----- يستوي القاعدون الا اولي الضرر علي اصل الاستثناء وهذا الوجه اختيار الاخفش وهو ان ينتصب غير في القراءة علي الاستثناء قال لانه لا يستثني بها قوم لم يقدروا علي الخروج كما روي في التفسير انه لما ذكر الله فضيلة المجاهدين علي القاعدين جاء قوم من اولي الضرر وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	1053	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0412	false	-8400202387007326261	117	151	612	793	1630	300	نصب غير جعله استثناء من القاعدين يعني لا يستوي القاعدون الا اولو الضرر------------------ وهذا الوجه اختيار الاخفش------------------------------------------ قال لانه ا---ستثني بها قوم لم يقدروا علي الخروج وهو ايضا قراءة ا-------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	412	1133771897308676098	158	257.0	127	323	48.91640853881836	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1055	true	-1290400403536626001	0	92	0	505	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال ف---ي الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ببن الدرجتين كما بين السماء والارض قال السدي فضلوا سبعماءة درجة وقال ابن محيريز هي سبعون درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا وقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ي-------ريد للفريقين جميعا للمجاهدين والقاعدين AUTO 97 قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم الاية قا----------ل الفراء ان شءت جعلت توفاهم ماضيا ولم تضمر تاء مع التاء فيكون مثل قوله ان البقر تشابه علينا البقرة وان شءت كان علي الاستقبال تريد ان الذين تتوفاهم	1055	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0413	false	-4438087778830447733	125	259	627	1365	1592	300	صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله بين الدرجتين كما بين السماء والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وكان الله غفورا رحيما النساء يريد للفريقين جميعا للمجاهدين والقا-------------------عدين ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما قوله عز وجل ان الذين توفاهم الملاءكة النساء قال الفراء ان شءت جعلت توفاهم ماضيا----------------------------------------------------------------- وان شءت كان علي الاستقبال يريد--------- تتوفاهم	413	1133771897308676098	280	494.5	230	949	29.504741668701172	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1056	true	-1121186542216900044	0	22	0	125	1568	300	ولم يهاجروا حتي خرج المشركون الي بدر فخرجوا معهم فقتلوا يوم بدر فضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقالوا لهم ما ذكر الله سبحانه	1056	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0413	false	-4438087778830447733	278	300	1468	1592	1592	300	ولم يهاجروا حتي خرج المشركون الي بدر فخرجوا معهم فقتلوا يوم بدر فضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقالوا لهم ما ذكر الله سبحانه-	413	1133771897308676098	124	243.0	103	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1056	true	-1121186542216900044	24	124	137	663	1568	300	قالوا فيم كنتم------- اي الملاءكة قالت لهءلاء فيم كنتم اي كنتم في المشركين ام في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وهذا سءال توبيخ وانما توجه السءال الي التوبيخ لانه مما لا يصلح لصاحبه جواب عليه ولذلك لما اعتذروا بالضعف عن مقاومة اهل الشرك في دارهم -------------------------------------------------حاجتهم الملاءكة باله----------------------------------------------------------------------------------جرة الي غير دارهم وخبر ان في قوله ان الذين توفاهم قوله تعالي قالوا فيم كنتم والتقدير قالوا لهم بحذف لهم لدلالة الكلام عليها وقوله تعالي فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا قال عطاء عن ابن عباس يريد مصيرهم الي النار-------------- وذلك ان الله تعالي لم يرض باسلام اهل مكة حتي يهاجروا فقال -----	1056	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0414	false	-53521881551988566	2	69	9	377	1612	300	قالوا فيم كنتم النساء اي اك--------------------------------نتم في المشركين ام في المسلمين--------------------- وهذا سءال توبيخ وتعيير ف------------------------------------------------------------------اعتذروا بالضعف عن مقاومة اهل الشرك وهو قوله قالوا كنا مستضعفين في الارض النساء يعني ارض مكة فحاجتهم الملاءكة بالهجرة عن دارهم وهو قوله قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء يعني المهاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي المدينة مع المسلمين وذلك ان الله تعالي لم يرض باسلام اهل مكة حتي يهاجروا ولذلك قال	414	1133771897308676098	180	270.0	144	683	26.354318618774414	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1059	true	6152241979780997399	147	294	798	1578	1606	300	قوله--- تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم الخطاب للمءمنين وذكرنا م-------عني الوهن في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران والمراد بالقوم ههنا ابو سفيان واصحابه---------- لما انصرفوا عن احد منهزمين وقد قذف الله في قلوبهم الرعب امر الله تعالي نبيه عليه السلا--------م ان يسير في اثارهم بعد الوقعة بايام فندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس لذلك فاشتكوا ما بهم من الجراحات فانزل الله هذه الاية وقد مضت هذه القصة في سورة ال عمران قال ابن عباس يريد لا تضعفوا في طلب العدو وقوله تعالي ان تكونوا تال------------------------مون --------الالم الوجع وقد الم ------يالم----- فهو الم -قال ابن عباس يريد يوج---------------عون كما توج-عون الجراح ونحو هذا قال غيره من المفسرين وهذا يحتمل تاويلين احدهما ان المءمنين كانت بهم جراحات يجدون لها الما يوهنهم عن المسير في اثار المشركين والمشركون ايضا بهم جراحات كما بالمسلمين فقيل للمسلمين ان المتم جراحكم فهم ايضا في مثل حالتكم من اثر الجراح	1059	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0418	false	4956632735013238265	67	157	388	852	1595	300	قوله جل جلاله ولا تهنوا في ابتغاء القوم النساء لا تضعفوا عن طلب العدو يعني ابا---------------------------------------------------------------- سفيان واصحابه وذلك انهم لما انصرفوا من احد------------------------------------- امر الله------ نبيه صلي- الله عليه وسلم ان يسير في اثاره-----------------م فندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس----- فاشتكوا ما بهم من الجراحات فانزل الله هذه الاية---------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون النساء والالم الوجع وقد الم الرجل يالم الما فهو الم وقال قتادة ان كنتم تتوجعون فانهم يتوجعون كما تتوجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ان----------------------------------------- المتم جراحكم فهم ايضا في مثل حال-كم من الم الجراح	418	1133771897308676098	327	473.5	258	868	37.67280960083008	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1063	true	-189814478444276750	166	296	836	1539	1556	300	ولا تجادل عن الذين يختانون-------------- يعني طعمة ومن عاونه من قومه وهم يعلمون انه سارق والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه وذكر----- ذلك عند قوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة ومعني يختانون انفسهم يخونو-ها بالمعصية والعاصي خاءن لانه مءتمن علي دينه ويجوز ان يكون المعني ان وبال خيانتهم راجع اليهم بالفضيحة في الدنيا والعقوبة في الاخرة فكانهم خانوا انفسهم وان خانوا غيرهم في الظاهر بالسرقة كما يقال لمن ظلم غيره انه قد ظلم نفسه وقد صرحت الاية بالنهي عن المجادلة عن الظالمين في القليل والكثير الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- جادل عن طعمة علي غير بصيرة الله تعالي- بهذا وامره بالاستغفار ونهاه عن المعاودة الي مثله فما ظنك بمن يعلم ظلم الظالم ثم يستجيز معاونته وقوله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما	1063	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0419	false	5592337746351993574	111	208	590	1115	1598	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم النساء يعني طعمة ومن عاونه من قومه وهم يعلمون انه سارق والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه وقد ذكرنا ذلك عند قوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة ومعني يختانون انفسهم يخونونها بالمعصية والعاصي خاءن لانه مءتمن علي دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرحت الاية بالنهي عن المجادلة عن الظالمين------------------ الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جادل عن طعمة علي غير بصيرة فعاتبه الله بهذا وامره بالاستغفار ونهاه عن المعاودة الي مثله فما ظنك بمن يعلم ظلم الظالم ثم يستجيز معاونته وقوله------ ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما	419	1133771897308676098	490	918.0	398	727	67.40027618408203	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	0	182	0	956	1582	300	خوانا فاجرا قال المفسرون ان طعمة خان في الدرع واثم في رميه اليهودي فقال الله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما AUTO 108 قوله تعالي يستخفون من الن-------اس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار يقال استخفيت عن فلان اي تواريت عنه واستترت قال الله تعالي ومن هو مستخف بالليل الرعد قال الفراء اي مستتر ونحو هذا قال ابو العالية في تفسير يستخفون يستترون وقال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله وهذا معني وليس بتفسير وذلك ان الاستحياء من الناس كان سبب الاستخفاء منهم ففسر الاستخفاء بما اوجبه الله من سببه قال مجاهد يستخفون يعني قوم طعمة وقوله تعالي وهو معهم قال ابن عباس يقول علمه معهم قال عطاء عنه يريد--------------------- عالم بما يخفون وما يعلنون قال اهل المعاني معني قوله وهو معهم مشاهدته اياهم كمشاهدة من يكون معهم في الظاهر وقوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول قال مجاهد يهيءون وقال عطاء يضمرون وقال ابو عبيدة يقدرون وذكرنا معني التبييت مشروحا في قوله بيت طاءفة النساء81 والذي لا يرضاه الله تعالي من القول الذي بيتوه هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف	1064	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0419	false	5592337746351993574	210	299	1125	1595	1598	300	خاءنا فاجرا وذل--------ك ان طعمة خان في الدرع واثم في رميه اليهودي قوله جل جلاله يستخ--------------------------------------------------------فون من الناس النساء الاستخفاء ا---------------لاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه-------- قال الله تعالي ومن هو مستخف بالليل الرعد----------- اي مس------------------------------------------------تتر-- و-ال-----معني يستترون من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ط----عمة وقومه كيلا يطلعوا علي كذبهم وخيانتهم ولا يستخفون ولا يستترون من الله وهو معهم النساء اي عالم بما يخفون وما يعلنون-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون------------------------------ يهيءون و-------------------------------يقدرون ما لا يرضي النساء ما لا--------------------------------------- يرضاه الله------ من القول و----------هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف	419	1133771897308676098	330	442.5	261	984	33.53658676147461	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1066	true	103407546324253592	182	258	924	1321	1547	300	انما ضر بما فعل نفسه لانه لا يءخذ غير الاثم باثم الاثم وقوله تعالي وكان الله عليما اي ----بالسارق حكيما---- بالقطع علي طعمة ب--السرقة قاله المفسرون AUTO 112 قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما قال الكلبي لما نزلت هذه الايات التي تقدمت عرف قوم طعمة---- الظالم فاقبلوا عليه وقالوا بء بالذنب واتق الله فقال لا والذي يحلف به ما سرقها الا اليهودي فانزل الله------ ومن يكسب خطيءة------- يقول -يمينه الكاذبة او اثما سرقت----ه الدرع ورميه	1066	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0420	false	-4622225829851538303	228	300	1119	1495	1495	300	انما ضر بما فعل نفسه لانه لا يءخذ غير الاثم باثمه----------------- وكان الله عليما النساء بالسارق حكيما حكم بالقطع علي طعمة في السرقة----------------------- قوله تعالي ومن يكسب خطيءة النساء- قال الكلبي لما نزلت هذه الايا-----------ت عرف قوم طعمة انه الظالم فاقبلوا عليه وقالوا بء بالذنب واتق الله فقال لا والذي يحلف به ما سرقها الا اليهودي فانزل الله تعالي ومن يكسب خطيءة النساء يقول بيمينه الكاذبة او اثما يعني سرقه الدرع ورميه-	420	1133771897308676098	331	564.5	267	429	77.15617370605469	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1068	true	-1417182059335215204	0	174	0	917	1572	300	ورحمته قا-------ل ابن عباس في رواية عطاء بالنبوة والعصمة وقال الكلبي بالنبوة وبنصرك بالوحي لهمت وقال الفراء والزجاج المعني لقد همت فاضمرت وقوله تعالي طاءفة منهم ان يضلوك يعني قوم طعمة هذا السارق لان بعضهم قد كان وقف علي انه سارق ثم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يجادل عنه---- ويرمي بسرقته اليهودي ومعني يضلوك يخطءوك في الحكم قاله الزجاج وغيره وقوله تعالي وما يضلون الا انفسهم-------------------------------- بتعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان وقال الزجاج لانهم يعملون عمل الضالين وقوله تعالي وما يضرونك من شء -------لان الض-ر علي من شهد بغير حق وقال الزجاج وما يضرونك من شء مع عصمة الله اياك ونصرة دين الحق وقوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة يجوز ان يكون قوله وانزل ابتداء في ذكر المنة ويجوز ان تكون الواو للحال مع اضمار قد كما ذكرنا في قوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء والمراد بالكتاب القران وبالحكمة القضاء بالوحي وقال ابو اسحاق اي بين لك في كتابه ما فيه من الحكمة التي لا يقع لك معها ضلال AUTO 114 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- لا خير في كثير من نجواهم	1068	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0421	false	-1656874965702738880	55	169	295	902	1594	300	ورحمته النساء قال ابن --------------عباس بالنبوة والعصمة---------------------------------- لهمت قا-ل الفراء والزجاج المعني لقد همت------------------- طاءفة منهم ان يضلوك النساء يخطءوك في الحكم وذلك انه-----------------------------م سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يجادل عن طعمة ويرمي بسرقته اليهودي وم----------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم النساء لانهم يعملون عمل الضالين بتعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبه-------------------------------------------------تان وما يضرونك من شء النساء لان الضرر علي من شهد بغير حق ثم ذكر منته عليه فقال وان----------------------------------------------------زل الله عليك الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة النساء قال الزجاج-------------- بين لك في كتابه ما فيه--- الحكمة التي لا يقع--- معها ضلال وعلمك ما لم تكن تعلم النساء يعني من احكام الدين وكان فضل الله عليك النساء بالنبوة والعصمة عظيما لا خير في كثير من نجواهم	421	1133771897308676098	391	602.0	310	1044	37.45210647583008	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	184	284	937	1453	1528	300	الا فيما استثني من الامر بالصدقة والحث عليها-- او معروف قال ابن عباس في رواية عطاء يريد صلة رحم و--بطاعة الله وقال فيما روي الكلبي عن ابي صالح عنه يقول اقرض انسانا ونحو ذلك قال مقاتل يعني بالمعروف القرض ويقال لاعمال البر كلها معروف لان العقول تعرفها واهل الصلاح والدين يعرفونها لملابستهم لها وعملهم بها وقوله تعالي او اصلاح بين الناس------- هذا مما حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي ايوب الانصاري الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال نعم يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا	1069	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0422	false	-2985267151215055846	131	199	638	967	1425	300	الا في نجو----ي من --امر ب--صدقة ثم حذف المضاف او معروف قال ابن عباس ب------------------صلة رحم او بطاعة -لله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لاعمال البر كلها معروف لان العقول تعرف-----------------------------------------------------ها وقوله------ او اصلاح بين الناس النساء هذا مما حث عليه رسول الله------------------- فقال لابي ايوب الانصاري الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال نعم يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا	422	1133771897308676098	302	505.0	239	527	57.305503845214844	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1070	true	-2692640599498915995	0	157	0	741	1459	300	خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير يدل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وروي ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث فقال سفيان الم تسمع---- الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعت الله يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر1 فهو هذا بعينه ثم اعلم الله ان ذلك انما ينفع من ابتغي به ما عند الله فقال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات لءلا يتوهم ان من يفعله للناس عليهم داخل في هذا الوعد قال الزجاج ونصب ابتغاء مرضات الله قال وهو راجع الي تاويل المصدر كانه قال ومن يبتغ ابتغاء مرضات الله AUTO 115 قوله تعالي و---من يشاقق الرسول------- الاية ذكرنا معني الشقاق والمشاقة في سورة البقرة قال ابن عباس ثم حكم رسول	1070	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0422	false	-2985267151215055846	106	300	517	1425	1425	300	خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير وهو قوله الا من امر بصدقة النساء قال ابو عبيدة الا في نجوي من امر بصدقة ثم حذف المضاف او معروف قال ابن عباس بصلة رحم او بطاعة لله ويقال لاعمال البر كلها معروف لان العقول تعرفها وقوله او اصلاح بين الناس النساء هذا مما حث عليه رسول الله فقال لابي ايوب الانصاري الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال نعم يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا وروت ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر ل-له وروي ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث فقال سفيان الم تسمع قول الله----- لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة النساء فهذا هو بع--------------------------------------------ينه ثم اعلم الله ان ذلك انما ينفع من ابتغي--- ما عند الله فقال ومن يفعل ذلك ابت----------------------------------------------------------------------------------غاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء ثوابا لا حد له------------------------------- قوله جل جلاله ومن يشاقق الرسول النساء الاي------------------------------------------ة قال ابن عباس ثم حكم رسول-	422	1133771897308676098	444	763.0	343	1117	39.74932861328125	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1072	true	1706053734722382997	204	254	1004	1277	1507	300	قال ابن عباس يعني عبادتهم الاوثان اللات والعزي ومناة واشباهها من الالهة التي كانوا يعبدونها وهذا قول السدي ومجاهد والكلبي والفراء وعبد الله بن مسلم وكثير من اهل التاويل قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان فانزل الله تعالي الا اناثا	1072	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0423	false	5493595682440549238	106	141	524	716	1561	300	قال ابن عباس يعني عبادتهم الاوثان اللات والعزي ومناة واشباهها من الالهة التي كانوا يعبدونها وق----------------------------------------------------------------------------ال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه فيسمونه انثي بني فلان فانزل الله ------الا اناثا	423	1133771897308676098	190	354.5	155	274	69.34306335449219	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1073	true	7890582592633887392	120	172	652	945	1618	300	وقوله وان يدعون الا شيطانا مريدا قال المفسرون كان في كل واحدة من الهتهم شيطان يترايا للسدنة والكهنة يكلمهم والمعني ما يعبدون بعبادتهم لها الا شيطانا مريدا لطاعتهم له في عبادتها فتلك العبادة---- ليست للاوثان بل هي للشيطان وقال الزجاج يعني بالشيطان ههنا ابليس لانهم اذا اطاعوه ب-ما سول لهم فقد عبدوه	1073	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0423	false	5493595682440549238	152	193	773	996	1561	300	وقوله وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء ا------------------------------------------------------------------------ي ما يعبدون بعبادتهم لها الا شيطانا مريدا بطاعتهم له في عبادتها فتلك العبادة اذا ليست للاوثان بل هي للشيطان قا-ل الزجاج يعني بالشيطان ههنا ابليس و--هم اذا اطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه	423	1133771897308676098	206	348.5	167	298	69.12751770019531	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	0	168	0	890	1623	300	الله قال ابن عباس يريد دحره الله واخرجه من الجنة قوله تعالي وقال يعني ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا قد ذكرنا معني الفرض عند قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة وقال ابن السري في هذه الاية اصل الفرض في اللغة القطع والفرضة الثلمة تكون في النهر تقول سقاها بالفراض والفرض والفرض الحز الذي يكون في المسواك والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفريضة ما افترض الله عز وجل فجعله امرا حتما عليهم قاطعا وكذلك قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة اي جعلتم لهن قطعة من المال قال ومعني مفروض في هذه الاية اي افترضه علي نفسي وقال الفراء ما جعل له عليه السبيل فهو كالمفروض وقال ابن عباس يريد من اتبعه واطاعه وقال الكلبي والضحاك نصيبا مفروضا اي معلوما قال اهل العلم انما اتخذ الشيطان من العباد النصيب المفروض باغواءهم اياهم وتزيينه لهم الفواحش حتي يرتكبوها فيكونوا بذلك من نصيبه المفروض وحظه المقسوم فعلي هذا كل من اطاع ابليس --------------فهو من --------مفروضه AUTO 119 قوله تعالي ولاضلنهم قال ابن عباس يريد من سبيل الهدي وقال	1074	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0423	false	5493595682440549238	209	260	1089	1356	1561	300	الله قال ابن عباس----- دحره الله واخرجه من الجنة و-----------قال يعني ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا النساء ------------------------------------------------قال ابن عباس ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتبعه واطاعه وقال الكلبي-------- نصيبا مفروضا--- معلوما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من اطاع ابليس فيما يزينه له فهو من نصيبه المفروض---------- قوله تعالي ولاضلنهم قال ابن عباس ع-----ن سبيل الهدي وطرق	423	1133771897308676098	226	329.0	181	912	24.780702590942383	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	173	279	923	1523	1623	300	قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتاخيرها وقال الكلبي --امنينهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث----- الزجاج اي اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينالون من الاخرة حظا وقال غيره ولامنينهم ركوب الاهواء الداعية لهم الي العصيان وقيل ولامنينهم طول البقاء في نعيم الدنيا ليءثروها علي الاخرة وقوله تعالي ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام------- البتك القطع وسيف باتك قاطع وسيوف بواتك قواطع والتبتيك التقطيع وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عند جميع اهل التفسير وقوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله------- قال ابن عباس يريد دين الله وهو قول ابراهيم ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة والسدي وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير ومعني تغيير دين الله	1074	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0424	false	7652034732190518460	30	110	177	621	1607	300	قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتاخيرها وقال الكلبي ولامنيهم- انه لا جنة ولا نار ولا بعث وقال الزجاج--- اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينالون من الاخرة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظا وقوله------ ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام النساء البتك الق---------------------------------طع والتبتيك التقطيع وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عند جميع اهل التفسير وقوله------ ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء قال ابن عباس يريد دين الله وهو قول ---------مجاهد والحسن والضحاك وقتادة والسدي وسعيد -بن المسيب وسعيد بن جبير ومعني تغيير دين الله	424	1133771897308676098	419	773.5	342	621	67.47181701660156	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1076	true	6322024664120588912	0	233	0	1199	1561	300	قلب الانسان من نحو ما يجده من انه سيطول عمرك وتنال من الدنيا لذتك وستعتلي علي اعداءك فانما الدنيا دول فستدور لك كما دارت لغيرك وكل هذا غرور وتمنية وتطويل للامل وسيهجم عن قريب علي الاجل وقد ابطل ايام عمره في رجاء ما لم يدرك منه شيءا فالعاقل من لم يعرج علي هذا وجد في الطاعة ما امكنه وعلم انه سينقطع عن الدنيا قريبا وعد نفسه من الموتي وصدق الله في قوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا------- اي الا ما يغرهم بايهام النفع فيما فيه الضر وذكر في عدة من كتب التفسير يعدهم الا يلقون خيرا ويمنيهم الفقر فلا ينفقون في خير وهذا صحيح في المعني من حيث ان الشيطان قد يخوف الانسان بالفقر فيمسك عن الانفاق في الطاعة ولكنه باطل من حيث اللغة لان الوعد انما يستعمل في الخير وما يكون في الشر قيل فيه يوعد هذا هو الصحيح وان كان يستعمل الوعد في الشر نادرا والتمنية معناه تسويل المنية وهي ما يتمناه الانسان ولا يتمني الفقر انما يتمني الغني وكثرة المال في غالب العادة AUTO 121 قوله تعالي اولءك يعني الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله ماواهم جهنم مرجعهم ومصيرهم------ ولا يجدون عنها محيصا يحتمل وجهين احدهما لا بد لهم من ورودها والثاني التخليد الذي اوعد به الكفار فلا يخرجون عنها ولا يجدون منها ملجا والمحيص المعدل حاص عن الامر اذا عدل عنه قال الفراء يحيي حيوصا ومحاصا وحيصا وحيصانا AUTO 123 قوله تعالي--------------------------------------------------------------- ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب	1076	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0424	false	7652034732190518460	160	286	886	1529	1607	300	قلب الانسان من نحو ما يجده من انه سيطول عمرك وتنال من الدنيا لذتك وتعلو ع--لي اعداء------------------------------------------ك وكل هذا غرور وتمنية وست-------------هجم عن قريب علي الاجل وقد ابطل ايام عمره في رجاء ما لم يدرك منه شيءا فالعاقل من لم يعرج علي هذا وجد في الطاعة--------- وعلم انه سينقطع عن الدنيا قريبا------------------- وصدق الله في قوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء اي الا ما يغرهم بايهام النفع فيما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضر قوله تعالي اولءك يعني الذين اتخذوا الشيطان وليا------------ ماواهم جهنم مرجعهم ومصيرهم اليها ولا يجدون عنها محيصا النساء يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حاص عن الامر اذا عدل عنه والمعني انهم لا بد لهم من ورودها والخلود فيها فلا معدل لهم عنها قوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات النساء ظاهر الي قوله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب	424	1133771897308676098	488	864.0	388	1275	38.27450942993164	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	13	190	74	954	1489	300	ليس ثواب الله باما-نيكم وقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به اختلفوا في معناه فقال الحسن وابن زيد هذا في الكفار خاصة لانه -يجازون بالعقاب علي الصغير والكبير وقال الضحاك في هذه الاية يقول ليس لكم ما تمنيتم وليس لاهل الكتاب ما تمنوه من عمل سوءا شركا فمات عليه يجز به النار وقال مقاتل بن حيان من يعمل سوءا يجز به بلغنا انه الشرك وقال الحسن في قوله من يعمل سوءا يجز به قال هو الكافر لا يجزي الله المءمن يوم القيامة عمله ولكن المءمن يج-زي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر وقرا ايضا وهل نجازي الا الكفور سبا وقال سعيد بن جبير من يعمل سوءا بغير الشرك ويدل علي ان المراد بهذه الاية الكفار دون المءمنين قوله تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يكن له في القيامة ولي ولا نصير كان من جملة الكفار لان المءمنين وعدوا النصر في قوله انا لننصر رسلنا غافر وقال اخرون هذه الاية عامة في كل من عمل سوءا من مسلم وكافر	1077	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0425	false	4253016795774682292	14	65	70	334	1488	300	ليس ثواب الله بالامني-------------ة من يعمل سوءا يجز به ا-----------لنساء قال الحسن ---------هذا في الكفار خاصة لانهم يجازون بالعقاب علي الصغير والكبير والمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجازي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا-------------------------------------- الزمر الاية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون هذا عام------- في كل من عمل سوءا من مسلم وكافر	425	1133771897308676098	237	395.5	189	883	26.840316772460938	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	1	65	6	314	1538	300	فقال غفر الله لك يا ابا بكر ال----------ست تنصب الست تمرض اليس تصيبك اللاواء قال بلي-قال فهو- ما تجزون به وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة----- لما نزلت هذه الاية--------------------------------------------------- بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال-------------------- انها لكم- انزلت ولكن ابشر---------------وا انه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا كفر الله------ بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه	1078	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0425	false	4253016795774682292	129	240	648	1206	1488	300	فقال غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست---------- تصيبك اللاواء قلت بلي قال فذلك ما تجزون 254 اخبرنا ابو اسحاق احمد بن محمد الواعظ اخبرنا ابو صالح البيهقي حدثنا مكي بن عبدان حدثنا ابو الازهري حدثنا روح حدثنا ابراهيم بن يزيد حدثنا عبد الله بن ابراهيم قال سمعت ابا هريرة يقول لما نزلت ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء -قال اما والذي نفسي بيده انها لكما انزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا انه لا يصيب احدا منكم مصيبة---------- الا كفر الله تعالي بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه	425	1133771897308676098	264	413.5	206	579	45.595855712890625	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	124	228	606	1137	1538	300	وقوله تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ق-------ال ابن عباس يريد وليا يمنعه ولا نصيرا ينصره وتاويل هذا------ ظاهر في الكفار واما في المسلمين فانه لا ناصر لاحد في القيامة دون الله ------ولا ولي للمسلمين غير الله وشفاعة الشافعين تكون باذن من الله فليس يمنع احد احدا غير الله تعالي AUTO 124 -----------------------قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات ق-------------ال المفسرون بين الله------ بهذه الاية فضيلة المءمنين علي غيرهم وقال مسروق لما نزل قوله------ من يعمل سوءا يجز به ق-------ال اهل الكتاب للمسلمين نحن وانتم سواء فنزل ومن يعمل من الصالحات------- وما بعده من قوله ومن احسن دينا النساء125 الاية ودخلت	1078	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0426	false	7544239603374206463	11	124	53	641	1568	300	وقوله ------ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا النساء قال ابن عباس و-----ليا يمنعه ولا نصيرا ينصره وتاويل هذه الاية ظاهر في الكفار واما في المسلمين فانه لا ناصر لاحد في القيامة دون الله تعالي ولا ولي للمسلمين غير الله وشفاعة الشافعين تكون باذن ---الله قال قتادة ثم افلج الله حجة المسلمين علي من ناواهم من اهل الاديان بقوله------ ومن يعمل من الصالحات النساء الاية قال المفسرون بين الله تعالي بهذه الاية فضيلة المءمنين علي غيرهم -قال مسروق لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء قال اهل الكتاب للمسلمين نحن وانتم سواء فنزل ومن يعمل من الصالحات النساء وما بعده من قوله ومن احسن دينا النساء ال---اية وقوله	426	1133771897308676098	457	793.0	364	612	74.67320251464844	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1079	true	6307966675696142309	5	89	26	426	1566	300	يريد لا ينقصون قدر منبت النواة قالوا وهذا مبالغة في نفي الظلم ووعد تبوء فيه جزاء اعمالهم من غير نقصان AUTO 125 قوله تعالي- ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله ذكرنا معني بلي من اسلم وجهه لله في سورة البقرة وقال ابن كيسان في هذه الاية يعني من توجه بعبادته الي الله خاضعا له وقال عطاء عن ابن عباس يريد ابا بكر الصديق رضي الله عنه وقوله تعالي وهو محسن اي---------- موحد قال ابن عباس يريد وهو يوحد الله لا يشرك به شيءا	1079	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0426	false	7544239603374206463	142	177	738	903	1568	300	يريد لا ينقصون قدر منبت النواة-------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النساء-------------------------------------------------------------------- يعني--- توجه بعبادته الي الله خاضعا له -------------------------------------------------------------------وهو محسن قال ابن عباس موحد ----------------------------لله لا يشرك به شيءا	426	1133771897308676098	142	206.0	110	411	34.54987716674805	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	54	111	274	565	1544	300	قال الزجاج------------- والمحب الذي ليس في محبته خلل فجاءز ان يكون ابراهيم سمي خليل الله لانه الذي احب-----ه محبة تامة واحب الله هو محبة تامة قال وقيل الخليل الفقير فجاءز ان يكون سمي فقير الله اي الذي يجعل فقره وفاقته الي الله جل وعز مخلصا في ذلك والخلة الحاجة من الاخلال الذي يلحق الانسان والخلة الصداقة لان	1080	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0426	false	7544239603374206463	209	259	1087	1347	1568	300	قال الزجاج الخليل المحب والمحب الذي ليس في محبته خلل فجاءز ان يكون ابراهيم سمي خليل الله لانه الذي احبه الله محبة تامة واحب الله هو محبة تامة قال وقيل الخليل الفقير فجاءز ان يكون سمي فقيرا لله اي الذي يجعل فقره وفاقته الي الله والخل--------------------ة الحاجة والخل-----------------------------ة الصداقة قال	426	1133771897308676098	229	430.0	183	309	74.11003112792969	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	65	198	335	997	1548	300	الله ابراهيم حث علي اتباع ملته لذلك ذكر عقيب قوله واتبع ملة ابراهيم حنيفا AUTO 126 قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض قال اصحاب المعاني لما دعا الله الخلق الي طاعته والانقياد لامره بين سعة قدرته وكثرة مملوكاته ليرغب اليه بالطاعة له وقال بعضهم لما قال واتخذ الله ابراهيم خليلا بين ان ذلك انما هو لحسن الطاعة لا لحاجة الي الطاعة والمخالة ولكن لمجازاة المحسن باحسانه وبين انه مع ذلك عبد له وهذا معني قول الزجاج وانما قال ما في السماوات وما في الارض ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنس ذكر ب ما كقول الشاعر وما جرم وما ذاك السويق وقوله تعالي وكان الله بكل شء محيطا اي عالما علم احاطة وهو العلم بالشء من كل وجه حتي لا يشد عنه	1081	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0427	false	8441128742698435358	94	140	446	679	1513	300	الله ابراهيم خليلا قال لاطعامه الطعام يا محمد قوله جل جلاله---------------------------------- ولله ما في السم-وات وما في الارض النساء اخبار ع---------------------------------------------------ن سعة قدرته وكثرة مملوكاته ليرغب اليه بالط--------------------------------------------------------------------------------------------------اعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بكل شء محيطا النساء-- علم احاطة وهو العلم بالشء من كل وجه حتي لا يشذ عنه	427	1133771897308676098	176	259.0	139	662	26.586103439331055	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1082	true	-8596699162176079833	235	287	1223	1512	1576	300	وقوله تعالي في يتامي النساء قال بعضهم معناه- في النساء اليتامي فاضيفت الصفة الي الاسم كما تقول كتاب الكامل ويوم الجمعة وحق اليقين فتضيف الشء الي نفسه والي صفته كذلك تضيف اليتامي الي النساء وهن اليتامي وهذا جاءز عند الكوفيين وعند البصريين لا يجوز اضافة الموصوف الي صفته لان الصفة هي الموصوف	1082	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0428	false	8206778103237557505	116	147	627	804	1631	300	وقوله------ في يتامي النساء سورة النساء يعني في النساء اليتامي فاضيفت الصفة الي الاسم كما تقول كتاب الكامل ويوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول----- الكوفيين وعند البصريين لا يجوز اضافة ال--صفة ال------------------ي الموصوف	428	1133771897308676098	156	256.5	127	290	53.7931022644043	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	2	67	11	352	1589	300	وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن وقال ابن عباس وعبيدة وترغبون في ان تنكحوهن رغبة في مالهن او جمالهن وروي عن عاءشة رضي الله عنها الوجهان جميعا روي عنها انها قالت في اليتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها وجمالها ولا يءتيها سنة نساءها وروي عنها انها قالت نزلت في اليتيمة يرغب وليها عن نكاحها ولا ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها فنهي عن ذلك رواه -	1084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0428	false	8206778103237557505	174	200	950	1093	1631	300	وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن -قالت--------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في اليتيمة يرغب وليها--- نكاحها ولا ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها فنهي عن ذلك وقوله	428	1133771897308676098	136	230.5	111	342	39.766082763671875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	226	300	1181	1589	1589	300	وقوله تعالي والمستضعفين من الولدان------- يعني الصغار من الصبيان قال ابن عباس يريد انهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان ولا--- الجواري وهو عطف علي يتامي النساء والمعني يفتيكم الله في المستضعفين ان تعطوهم حقوقهم لان ما يتلي عليهم في باب اليتامي من قوله واتوا اليتامي اموالهم النساء يدل علي الفتيا في اعطاء حقوق الصغار من الميراث وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط ق-------ال الفراء ان في موضع خفض عل-----ي ويفتيكم في ان تقوموا-	1084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0428	false	8206778103237557505	199	274	1087	1501	1631	300	وقوله ------والمستضعفين من الولدان النساء يعني الصغار من الصبيان قال ابن عباس يريد انهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان ولا من الجواري وهو عطف علي يتامي النساء والمعني يفتيكم -----في المستضعفين ان تعطوهم حقوقهم لان ما يتلي عليكم في باب اليتامي من قوله واتوا اليتامي اموالهم النساء يدل علي الفتيا في اعطاء حقوق الصغار من الميراث وقوله------ وان تقوموا لليتامي بالقسط النساء قال الفراء ان في موضع خفض علي معني ويفتيكم في ان تقوموا	428	1133771897308676098	389	723.0	319	431	90.25521850585938	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1085	true	6860371696604970466	0	42	0	214	1527	300	لليتامي بالقسط ونحو ذلك قال الزجاج قال ال------------------------معني وما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط قال ابن عباس يريد -العدل في امورهن وفي مواريثهن وما تفعلوا من خير ي-------ريد من حسن فيما امرتكم به فان الله كان به	1085	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0428	false	8206778103237557505	259	300	1423	1631	1631	300	لليتامي بالقسط------------- النساء قال الفراء ان في موضع خفض علي معني ويفت-------يكم -----------------في ان تقوموا لليتامي بالقسط قال ابن عباس يريد بالعدل في مهورهن وفي مواريثهن وما تفعلوا من خير النساء يريد من حسن فيما امرتكم به فان الله كان به-	428	1133771897308676098	167	268.5	134	246	67.88617706298828	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1086	true	-543928444104961457	15	238	79	1218	1552	300	نشوزا ترفع------ا لبغضها او اعراضا عنها لموجدة وا--ثرة قال الكلبي يعني ترك مجامعتها واعراضا بوجهه عنها وقال مقاتل نشوزا عصيانا يعني الاثرة وهو قول ابن عباس او اعراضا عنها لما به من الميل الي اخري وقال الزجاج النشوز من بعل المراة ان يسء عشرتها وان يمنعها نفسه ونفقته وقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا------- جعل الله عز وجل الصلح جاءزا بين الرجل والمراة اذا رضيت منه بايثار غيرها عليها قال جميع المفسرين هذا الصلح في القسمة والنفقة وهو ان يقول الرجل لامراته انك دميمة او قد دخلت في السن واريد ان اتزوج عليك شابة جميلة واوثرها عليك في القسمة بالليل والنهار فان رضيت بهذا فاقيمي وان- كرهت خليت سبيلك فان رضيت بذلك كانت---- الواجب علي الزوج ان يوفيها حقها من المقام عندها والنفقة او يسر-حها باحسان ولا يحبسها علي الحيف وليس يجبر الزوج علي الوطء اذا عدل في المقام والنفقة وكل ما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز وهو ان تترك له من مهرها او بعض ايامها روي خالد بن عرعرة قال سال رجل عليا عن قوله وان امراة خافت من بعلها الاية قال تكون المراة عند الرجل فتنبو عينه عنها من دمامه او كبر فتفتدي منه بكره فرقته فان اعطته من مالها فهو له حل وان اعطته من ايامها فهو له حل واختلف القراء في قوله يصالحا فقرء يصلحا ايضا فمن قرا يصالحا اراد يتصالحا فادغم التاء في الصاد	1086	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0429	false	-6583361772001342204	80	209	414	1079	1563	300	نشوزا ترفعا عليها لبغضها او اعراضا عنها لموجدة او اثرة -------------------------------------------------قال مقاتل نشوزا عصيانا يعني الاثرة وهو قول ابن عباس او اعراضا عنها لما به من الميل الي اخري---------------------------------------------------------------------- وقوله------ فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا النساء جعل الله تعالي ال-صلح جاءزا بين الرجل والمراة اذا رضيت منه بايثار غيرها عليها قال----- المفسرون هذا الصلح في القسمة وهو --------ان يقول الرجل لامراته انك دميمة او قد دخلت في السن واريد ان اتزوج عليك شابة جميلة واوثرها عليك في القسم- بالليل والنهار فان رضيت----- فاقيمي واما كرهت خليت سبيلك فان رضيت بذلك والا كان الواجب علي الزوج تمام----- حقها من المقام عندها-------- او تسريحها باحسان------------------------------------------------------------------------- وكل ما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز وهو ان تترك له من مهرها او بعض ايامها ومعني يصالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتصالحا فادغم التاء في الصاد	429	1133771897308676098	609	1084.5	487	1160	52.5	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1087	true	2604758636014476155	14	252	76	1360	1615	300	يصلحا فان الاصلاح عند التنازع والتشاجر ايضا قد استعمل كما استعمل تصالحا قال الله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم البقرة وقال او اصلاح بين الناس النساء والصلح علي هذه القراءة اسم تعدي الفعل اليه كتعديه الي الاسماء فقوله يصلحا صلحا كقولك اصلحت ثوبا وقوله تعالي والصلح خير قال ابن عباس يريد اعظم لثوابه وثوابها وقال الكلبي والصلح خير من النشوز والاعراض والاقامة عليهما وقال الزجاج الصلح خير من الفرقة قال اهل المعاني يقول ان يصالحا علي شء خير من ان يتفرقا او يقيما علي النشوز والاعراض وقوله تعالي واحضرت الانفس الشح الشح -----------البخل والشحيح البخيل وجمعه اشحة قال الفراء يقال شح يشح بكسر الشين قال وكذلك كل فعيل من النعوت اذا كان مضاعفا مثل خفيف وذفيف فهو علي فعل يفعل ومثله ضنين وقد قالوا ضن يضن واللغة العالية يضن قال ابن عباس يريد والغالب علي نفس المراة الشح علي نصيبها من زوجها ومالها وهو قول سعيد بن جبير وقال الفراء ضن الرجل بنصيبه ميت الشابة وضنت الكبيرة بنصيبها منه وهو قول جماعة من المفسرين قالوا شحت المراة بنصيبها من زوجها وشح الرجل بنصيبه من الاخري وقال الحسن وابن سيرين احضرت نفس كل واحد من الرجل والمراة والشح بحقه قبل صاحبه فالمراة تشح علي مكانها من زوجها والرجل يشح علي المراة بنفسه اذا كان غيرها احب اليه منها وهذا قول الزجاج وقوله تعالي وان تحسنوا وتتقوا قال ابن عباس يريد حسن المعاشرة والصحبة وتتقوا الله فانها امانة وقال الكلبي يعني تصلحوا وتتقوا الجوز والميل	1087	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0429	false	-6583361772001342204	210	293	1084	1527	1563	300	يصلحا من- الاصلاح عند التنازع كقوله--------------------------------------------------- فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقول------ه والصلح خير من النشوز والاعراض و----------------------------------------الفرقة---------------- يقول ان يصالحا علي شء خير من ان يتفرقا او يقيما علي النشوز والاعراض وقوله------ واحضرت الانفس الشح النساء اي الزمت البخل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرو-----------------------------------------------------------------------------------ن احضرت نفس كل واحد من الرجل والمراة شحا-- بحقه قبل صاحبه فالمراة تشح علي مكانها من زوجها والرجل يشح علي المراة بنفسه اذا كان غيرها احب اليه منها وقوله---------------------- وان تحسنوا ان------------------------------------------------------------------------------------ تصلحوا وتتقوا الجور والميل	429	1133771897308676098	406	676.0	326	1295	31.351350784301758	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1088	true	-6249490343319853182	0	288	0	1477	1543	300	الي التي تحبون في النفقة والقسمة يقول لا تقدرون علي العدل في الحب ولكن قربوا حالهن من العدل في القسم وما تملكون من الامر قال ابو عبيد -لا يقدر احد علي العدل بين الضراءر بقلبه وليس يءاخذ به لانه لا يستطيعه ولا يملكه ولكن عليه ان لا يميل بنفسه وهو الذي وقع عليه النهي وقال مجاهد ولن تستطيعوا العدل بينهن فلا تتعمدوا الاساءة قال الشافعي رضي الله عنه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم ب-ما لا املك يعني والله اعلمقلبه وفرط محبته لعاءشة رضي الله عنها وكان عمر رضي الله عنهيقول اللهم اما قلبي فلا املك واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل وقوله تعالي فتذروها كالمعلقة قال ابن عباس يريد لا ايما ولا ذات بعل وهو قول جميع اهل التفس-ير يقول لا تميلوا الي الثانية كل الميل فتدعوا الاخري كالمنوطة مثلا لا في الارض ولا في السماء كذلك هذه لا تكون مخلية فتتزوج ولا ذات بعل يحسن عشرتها ونفقتها وان تصلحوا بالعدل في القسم وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما------- لما ملت الي التي تحبها بقلبك بعد العدل في القسمة AUTO 130 قوله تعالي وان يتفرقا------ ذكر الله------ جواز الصلح بين الزوجين ان احبا ان يجتمعا ويتالفا فان ابت الكبيرة الصلح وابت الا التسوية بينها وبين الشابة فتفرقا بالطلاق فقد وعد الله تعالي لهما ان يغني كل واحد منهما عن صاحبه بعد الطلاقمن فضله الواسع كما اغني كل واحد بصاحبه قبل الطلاق وهذا تسلية لكل واحد منهما وهذا معني قول الكلبي وغيره وقال ابن عباس في قوله يغن الله كلا من سعته يريد يعوض للرجل ما يحب ويعوض المراة ما تحب ويوسع-- عليهما وقال الكلبي يغني الله من رزقه المراة بزوج وا--لزوج بامراة وكان الله واسعا النساء AUTO قال ابن عباس يريد لجميع خلقه	1088	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0430	false	-3017795564305055154	34	218	176	1125	1534	300	الي التي تحبون في النفقة والقسمة قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة لا يقدر احد علي العدل بين الضراءر بقلبه وليس يءاخذ به لانه لا يستطيع -ولا يملكه -لكن عليه ان لا يميل بنفسه وهو الذي وقع عليه النهي قا--------------------------------------------------------ل الشافعي------------- بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني-------------------- محبته لعاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فتذروها كالمعلقة قال ابن عباس -----لا ايما ولا ذات بعل------------- قال المفسرون يقول لا تميلوا الي الشاب-ة كل الميل فتدعوا الاخري كالمنوطة----- لا في الارض وف---ي السماء كذلك هذه لا تكون مخلاة ف-تزوج ولا ذات بعل يحسن عشرت--------ها وان تصلحوا بالعدل في القسم وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما النساء لما ملت الي التي ت-----------------------------------حبها قوله تعالي وان يتفرقا الاية ذكر الله تعالي جواز الصلح بين الزوجين ان احبا ان يجتمعا ويتالفا فان ابت الكبيرة الصلح وابت الا التسوية بينها وبين الشابة فتفرقا بالطلاق فقد وعد الله------ لهما ان يغني كل واحد منهما عن صاحبه بعد الط-------------------------------------------------لاق وهو ق------------------------------------------------------------------وله يغن الله كلا من ---------------------------------------------------سعته ال-نساء قال الكلبي امر الل---------ه المراة بزوج او الزوج بامراة وكان الله واسعا النساء ا----------------------لجميع خلقه	430	1133771897308676098	886	1546.0	711	1503	58.948768615722656	154	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1089	true	-3229388520598890286	90	132	461	683	1502	300	ما يوجب الرغبة اليه في طلب الخير منه لانه الذي يملك- السموات و------الارض ولا تفني خزاءنه ثم ذكر الوصية بتقوي الله مجملة فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال ابن عباس يريد اليهود والنصاري واياكم اوصي ان اتقوا الله قال	1089	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0430	false	-3017795564305055154	227	266	1171	1368	1534	300	ما يوجب الرغبة اليه في طلب الخير منه فقال ولله ما في السموات وما في الارض النساء اي هو مالك ما فيها-------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم النساء يعني ------اليهود والنصاري واياكم اوصي ان اتقوا الله وان	430	1133771897308676098	143	232.5	114	229	62.44541549682617	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1090	true	-4399528160869388785	12	300	56	1593	1593	300	اذهبكم ولكن مشيءته الاذهاب قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات باخرين قال يريد قوما من قريش لم يكونوا هاجروا ثم اسلموا بعد الفتح وقال مقاتل يخلق غيركم امثل واطوع لله منكم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزلت هذه الاية ضرب بيده علي ظهر سلمان فقال قوم هذا يعني عجم الفرس وقوله تعالي وكان الله علي ذلك قديرا عند اهل المعاني ان المعني ولم يزل الله علي ذلك قديرا ولا يزال كذلك لان كل صفة استحقها القديم فهي لازمة لا يحدث ما يوجب تغيرها فبهذا عرفنا ان المعني كان ويكون قديرا الا انه وكل الي الاستدلال لرياضة الافهام فذكر بلفظ كان AUTO 134 قوله تعالي من كان يريد ثواب الدنيا------- قال ابن عباس يريد متاع الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة------- قال يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وكان الله سميعا لدعاءكم بصيرا بكم حيث جعل فيكم دينه واستودعكم فراءضه وقال مجاهد من كان يريد ثواب الدنيا فان الله تعالي يعطي علي نية الاخرة ما شاء من الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا شيءا من الاخرة وقال ابو اسحاق كان مشركوا العرب لا يءمنون بالبعث --------وكانوا مقرين بان الله خالقهم فكان تقربهم الي الله عز وجل انما هو ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها فاعلم الله جل وعز ان خير الدنيا والاخرة عنده وهذا هو القول وقال غيره ثواب الدنيا الغنيمة والمنفعة التي ينالها المجاهد وثواب الاخرة النعيم الذي يعطه الله في الاخرة وقوله تعالي فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فليطلب المجاهد الثوابين فانهما عند الله لا يضيق ولا يمتنع باحدهما اعطاء الاخر وتاويل قوله فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فينبغي ان يطلب من عنده ثواب الدنيا والاخرة عند جواب الشرط لان عنده ثواب الدنيا والاخرة وقعت هذه الارادة او لم تقع AUTO 135 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط-	1090	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0431	false	-4657114498354838669	16	107	75	579	1596	300	يذهبكم ايها -الناس ال-نساء قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات باخرين ق------------------------------------------------------------ال مقاتل يخلق غيركم امثل واطوع -له منكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان يريد ثواب الدنيا النساء قال ابن عباس يريد متاع الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ---كان مشركو- العرب لا يءمنون بالبعث والحساب وكانوا مقرين بان الله خالقهم فكان تقربهم الي الله تعالي- انما هو ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها فاعلم الله تعالي- ان خير الدنيا والاخرة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يطلب من عنده ثواب الدنيا والاخرة قوله عز وجل يايه---------------------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط	431	1133771897308676098	438	525.0	355	1560	28.076923370361328	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1091	true	-2213075671722430850	11	281	58	1461	1557	300	كونوا قاءمين بالقسط وال-------------------قاءم بالشء معناه الكفيل به الذي ياتي به علي وجهه قال ابن عباس معناه كونوا قوالين بالعدل في الشهادة علي من كانت ولو علي انفسكم وانتصب قوله شهداء---------------------- لله علي الحال من قوامين ويجوز ان يكون خبر كونوا علي ان لها خبرين بمنزلة خبر واحد ونحو هذا حلو حامض وجاءز ان يكون صفة لقوامين وقوله تعالي ولو علي انفسكم قال عطاء يريد وقولوا الحق ولو علي انفسكم وان كان فيه مضرة عليكم----------------------------- وشهادة الانسان علي نفسه هو اقراره بما عليه من الحق وذلك الاقرار شهادة منه علي نفسه فكانه قيل ولو كان لاحد عليكم حق فاقروا به علي انفسكم وقال ابو اسحاق المعني قوموا بالعدل واشهدوا الله بالحق وان كان الحق علي نفس الشاهد او علي والديه او اقربيه وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا اسم كان مضمر علي تقدير ان يكن المشهود عليه ومن يخاصم غنيا او فقيرا قال ابن عباس يقول لا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره -قال عطاء يريد يكونون عندكم سواء لا تحيفوا علي الفقير ولا تعظموا الغني وتمسكوا عن- القول فيه يريد يكون شانكم العدل والصدق في القريب والبعيد والغني والفقير وقوله تعالي فالله اولي بهما ولم يقل به وكان الغني والفقر صفة مشهود عليه واحد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما قال الزجاج اي ان يكن المشهود عليه غنيا فالله اولي به وكذلك ان يكن المشهود عليه فقيرا فالله اولي به فجمعهما في الكناية لهذا المعني ومعني فالله اولي بهما -------اي اعلم بهما منكم لانه يتولي علم احوالهما من الغني والفقر وهذا معني قول الحسن الله اعلم بغناهم وفقرهم وقوله تعالي فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اكثر المفسرين علي ان ه-----------------------------------------------------------------ذا من العدول الذي هو الميل والجور	1091	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0431	false	-4657114498354838669	104	255	559	1355	1596	300	كونوا قوامين بالقسط النساء قوام مبالغة من --------------------------------------------قاءم قال ابن عباس------ كونوا قوالين بالعدل في الشهادة علي من كانت ولو علي انفسكم النساء وقال الزجاج قوموا بالعدل واشهدوا لله -----------------------------------با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق--------------- وان كان الحق علي نفس الشاهد او علي والديه او اقربيه وشهادة الانسان علي نفسه--- اقراره بما عليه من الحق-------------------------------- فكانه قيل ولو كان لاحد عليكم حق فاقروا--- علي انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقوله ان ------يكن غنيا او فقيرا ا-------------لنساء اي ان يكن المشهود--------------- غنيا او فقيرا قال ابن عباس يقول لا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره وقال عط-----------------------اء لا تحيفوا علي الفقير ولا تعظموا الغني فتمسكوا علي القو--------------------------------------------------------------ل فيه وقوله------ فالله اولي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما النساء اي اعلم بهما----- لانه يتولي علم احوالهما من الغني والفقر وهذا معني قول الحسن الله اعلم بغناهم وفقرهم وقوله------ فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا النساء قال مقاتل فلا تتبعوا الهوي في الشهادة واتقوا الله ان تعدلوا عن الحق الي الهوي وهذا من العدول الذي هو الميل والجور	431	1133771897308676098	579	924.0	461	1547	37.42728042602539	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1092	true	4241587641258044845	0	111	0	573	1566	300	مقاتل لانه قال فلا تتبعوا الهوي في الشهادة واتقوا الله ان تعدلوا عن الحق الي الهوي وق-----------------------------------ال ابن عباس يريد ان تميلوا عن العدل وهو قول الكلبي ايضا وعند الفراء والزجاج يجوز ان يكون تعدلوا من العدل علي معني ولا تتبعوا الهوي لتعدلوا كما تقول لا تتبعن هواك لترضي ربك اي انهاك عن هذا كيما ترضي ربك قاله الفراء وقوله تعالي وان تلووا او تعرضوا يجوز ان يكون من لوي بمعني المدافعة ويجوز ان يكون من لوي الشء اذا قتله وكلاهما قريب قال مجاهد وان تلووا تبدلوا الشهادة او تعرضوا تكتموها فلا تقيموها وهذا من لي اللسان كانه لواها من الحق الي الباطل ونحو ذلك قال السدي اللي الدفع-------- والاعراض الجحود	1092	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0431	false	-4657114498354838669	234	295	1245	1573	1596	300	مقات---------ل فلا تتبعوا الهوي في الشهادة واتقوا الله ان تعدلوا عن الحق الي الهوي وهذا من العدول الذي هو الميل والجور قال ابن عباس-------- تميلوا عن الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وان تلووا او تعرضوا النساء ----------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وان تلووا تبدلوا الشهادة او تعرضوا تكتموها فلا تقيموها وهذا من لي اللسان كانه لواها من الحق الي الباطل وق--------ال السدي اللي --دفع الشهادة والاعراض الجحود	431	1133771897308676098	274	434.5	222	616	44.48051834106445	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1092	true	4241587641258044845	190	300	1000	1566	1566	300	او اعرض-- فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء قال ويقال لويت فلانا حقه اذا دافعته به ومطلته وكذلك جميع ما حكينا عن المفسرين في هذا الحرف يدل علي صحة هذه القراءة قال الزجاج وهذا هو الاشبه علي ما جاء في التفسير وحجة من قرا تلوا بواو واحدة ان يقول ان تلوا في هذا الموضع حسن لان ولاية الشء اقبال عليه وخلاف الاعراض عنه فالمعني ان تقبلوا او تعرضوا فلا تلوا فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي المحسن المقبل------- باحسانه والمسء المعرض باعراضه وقال المبرد ان للولاية ههنا وجها حسنا يقول ان تلوا اقامتها او تعرضوا عن اقامتها وقال قطرب -ان تلوا من الولاية يريد ان تلوا القيام بالحق-	1092	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0432	false	-6565203914505155778	11	38	64	218	1652	300	او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجازي------- المقبل المحسن باحسانه والمسء المعرض باعراضه و--------------------------------------------------------------------------------قال قطرب وان تلوا من الولاية يريد ان تلوا القيام بالحق	432	1133771897308676098	142	241.5	117	577	24.61005210876465	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1093	true	1474678175021142078	55	184	284	999	1613	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله قال ابن عباس فيما روي-- الكلبي عن ابي صالح عنه نزلت هذه الاية في مءمني اهل الكتاب قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة ونكفر بما سواه من الكتب والرسل قا-ل الضحاك الخطاب لليهود والنصاري يقول يا ايها الذين امنوا------- بموسي والتوراة وعيسي والانجيل امنوا بمحمد------------------- والقران وقال ابو العالية وجماعة من المفسرين الاية خطاب للمءمنين وتاويل امنوا بالله اي اقيموا واثبتوا ودوموا عليه قال الزجاج وهذا كما قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح المعني وعد الله من اقام علي الايمان من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد الاية خطاب للمنافقين وذلك انهم امنوا في الظاهر بالسنتهم وكفروا في السر بقلوبهم فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا	1093	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0432	false	-6565203914505155778	94	181	521	1033	1652	300	قوله -عز وجل يايها الذين امنوا امنوا النساء الاية قال ابن عباس في-- رواية الكلبي---------------- نزلت---------- في مءمني اهل الكتاب قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة ونكفر بما سواه من الكتب والرسل وقال الضحاك الخطاب لليهود والنصاري يقول ي--ايها الذين امنوا النساء بموسي والتوراة وعيسي والانجيل امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقال -------------جماعة من المفسرين ال----خطاب للمءمنين وتاويل امنوا بالله--- اقيموا واثبتوا ودوموا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الاية خطاب للمنافقين وذلك انهم امنوا في الظاهر بالسنتهم وكفروا-------- بقلوبهم فقال الله تعالي-------------- امنوا	432	1133771897308676098	460	782.5	381	744	61.82795715332031	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1093	true	1474678175021142078	268	300	1453	1613	1613	300	تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله -------قال ابن عباس يريد القران وما فيه من الاحكام والكتاب الذي انزل من قبل قال ي---ريد كل كتاب انزله علي النبيين وذلك انه اسم الجنس فصلح-	1093	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0432	false	-6565203914505155778	184	213	1054	1204	1652	300	وقوله والكتاب الذي نزل علي رسوله النساء قال ابن عباس يريد الق-------------------ران والكتاب الذي انزل من قبل النساء يريد كل كتاب -نزل -علي النبيين وذلك انه اسم الجنس فصلح	432	1133771897308676098	127	225.0	102	171	74.26900482177734	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	20	68	83	320	1584	300	عمله وقال الكلبي- لم يكن الله ليغفر لهم------- ما اقاموا علي ذلك وذلك ان الله تعالي اخبر انه يغفر كفر الكافر اذا انتهي فاذا اطلق القول بانه لا يغفر لهم علي ان المراد به ما اقاموا عليه وقوله تعالي ولا ليهديهم سبيلا قال الكلبي وغيره سبيل هدي وقال	1096	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0432	false	-6565203914505155778	254	297	1427	1640	1652	300	عليه وسلم والقران لم يكن الله ليغفر لهم النساء ما اقاموا علي ذلك ----لان الله------ اخبر انه يغفر كفر الكافر اذا انتهي فاذا اطلق القول بانه لا يغفر لهم علم ان المراد به ما اقاموا عليه------------ ولا ليهديهم سبيلا النساء طريق---------- هدي وهذا	432	1133771897308676098	180	297.0	139	245	73.46939086914062	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	64	138	309	704	1533	300	قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها الاية قال المفسرون الذي نزل في------------- النهي عن مجالستهم ما نزل بمكة من قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الاية الانعام------ وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران ويكذبون به فنهي الله عز وجل المسلمين------------ وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها------- اي اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها	1097	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0433	false	4409444478346121812	231	297	1281	1653	1668	300	قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب النساء ال-------------------------اية قال المفسرون الذي نزل عليهم في الكتاب النهي عن مجالستهم وهو----------- قوله------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم------ الانعام الاية وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران ويكذبون به فنهي الله------- المسلمين عن مجالستهم وقوله------ ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها النساء اي اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها	433	1133771897308676098	322	548.0	262	433	74.36489868164062	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	172	249	893	1277	1533	300	حتي يخوضوا في حديث غيره------- اي ياخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء فكني عنه لان الفعل يدل علي المصدر وقوله تعالي انكم اذا مثلهم قال ابن عباس يريد انكم كافرون مثلهم وهذا دليل علي الوعيد لمن رضي بحالهم وما هم عليه من الكفر والاستهزاء او من رضي بالكفر فهو كافر و----يدل علي ان من رضي بمنكر و----خالط اهله وان لم يباشر ذلك كان في الاثم والمعصية بمنزلة المباشر الا تري ان الله ذكر لفظ المماثلة في هذا	1097	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0434	false	-2767894909837140485	0	47	0	233	1647	300	حتي يخوضوا في حديث غيره النساء اي ياخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء ا----------------------------------------------نكم اذا مثلهم النساء اي ا--------نكم كافرون مثلهم لان من ر-------------------------------------------------------------------ضي بالكفر فهو كافر وهذا يدل علي ان من رضي بمنكر يراه خالط اهله----------------- كان في الاثم--------- بمنزلة المباشر وقد ورد النهي------------------- في هذه	434	1133771897308676098	189	265.0	149	399	47.3684196472168	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1098	true	7368008347920409989	21	259	102	1357	1576	300	خاض في ايات الله بالباطل ---وقد ورد النهي في هذه الاية التي نحن فيه عن القعود مع الذين يخوضون في ايات الله بالباطل فلا يجوز القعود عند كل صاحب بدعة واحداث في الدين سيما في القران وتفسيره وقال اهل العلم انما ورد النهي عن القعود مطلقا لان المجالسة مع قوم يقتضي المءانسة والمشاركة فيما يجري من المحادثة هذا هو الغالب في العادة وقيل من يجالس قوما منكرا عليهم باخطاء لما يجري بينهم وكل من تمكن من ازالة منكر يري قوما عليه كان واجبا عليه الازالة واذا لم يتمكن فالاولي ان يتباعد عنهم فان لم يتباعد مع سخطه لما يري لم يضره ان شاء الله وقوله تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد انهم كما اجتمعوا علي الاستهزاء بالايات يجتمعون في جهنم علي العذاب واراد جامع بالتنوين لانه لم يجمعهم قبل ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في المعني وقد تقدمت نظاءره AUTO 141 قوله تعالي الذين يتربصون بكم الاية وهذا------ ايضا من صفة المنافقين والتربص بالشء ان ينتظر به يوما قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها قال الكلبي ينتظرون بكم الدواءر ---------فان كان لكم فتح من الله------- اي ظهور علي اليهود قالوا للمءمنين الم نكن معكم اي -----اعطونا من الغنيمة قاله المفسرون وان كان للكافرين يعني اليهود قاله الكلبي نصيب ق-------ال ابن عباس يريد ظفر علي المسلمين قالوا الم نستحوذ عليكم قال الفراء استحوذ عل-------------------------------------------------------يهم اي غلب عليهم وقال الليث استحوذ عليه الشيطان اذا غلب عليه وقال --	1098	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0434	false	-2767894909837140485	37	155	184	843	1647	300	كان في الاثم بمنزلة المباشر وقد ورد النهي في هذه الاية------------- عن القعود مع الذين يخوضون في ايات الله بالباطل فلا يجوز القعود عند من يتكلم ف-------------------------ي القران وتفسيره بالباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ان الله جامع المنافقين النساء الاية ي-----------ريد انهم كما اجتمعوا علي الاستهزاء-------- يجتمعون في جهنم علي العقاب قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يتربصون بكم النساء هذه الاية ايضا من صفة المنافقين قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ينتظرون بكم الدواءر والاحداث فان كان لكم فتح من الله النساء اي ظهور علي اليهود قالوا للمءمنين الم نكن معكم النساء فاعطونا من الغنيمة-------------- وان كان للكافرين------------------------ نصيب النساء قال ابن عباس----- ظفر علي المسلمين قالوا الم نستحوذ عليكم---- النساء الم نغلب عليكم والاستحواذ الاستيلاء علي الشء ومنه قوله استحوذ عليهم------------------------------------ الشيطان المجادلة اي غلب قال	434	1133771897308676098	474	706.0	382	1349	35.13713836669922	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1099	true	6681847783902516845	113	203	611	1124	1658	300	قاله المبرد وهو انه قال معناه الم نغلبكم علي رايكم ونصرفكم عن الدخول في جملة -لمءمنين وقوله تعالي ونمنعكم من المءمنين------- اي بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا اياكم باخبارهم قال اهل المعاني ومراد المنافقين بهذا الكلام اظهار المنة علي الكافرين اي فاعرفوا لنا الحق في هذا عليكم وقوله تعالي فالله يحكم بينكم يوم القيامة ------يريد المءمنين والمنافقين قال ابن عباس يريد انه اخر عقاب المنافقين الي الموت ووضع عنهم السيف في الدنيا وقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء اي حجة يوم القيامة قاله ابن عباس والسدي وهو قول	1099	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0434	false	-2767894909837140485	154	231	839	1290	1647	300	قال- المبرد------------ معناه الم نغلبكم علي رايكم ونصرفكم عن الدخول في جملة المءمنين وقوله------ ونمنعكم من المءمنين النساء اي بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا اياكم باخبارهم ----------------ومراد المنافقين بهذا الكلام اظهار المنة علي الكافرين اي فاعرفوا لنا الحق--- هذا عليكم------------ فالله يحكم بينكم يوم القيامة النساء بين المءمنين والمنافقين قال ابن عباس يريد انه اخر عقاب المنافقين الي الموت ووضع عنهم السيف في الدنيا وقوله------ ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء قال ابن ع--------------------باس والسدي حجة يوم	434	1133771897308676098	420	752.5	347	527	79.69639587402344	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1099	true	6681847783902516845	216	274	1185	1505	1658	300	فالله يحكم بينكم يوم القيامة ق--------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني وذلك ان الله تعالي يظهر ثمرة ايمان المءمنين ويصدق موعودهم ولم يشركهم الكفار في شء من اللذات -كما شاركوهم اليوم حتي يعلموا ان الحق معهم دونهم AUTO 142 قوله تعالي ان- المنافقين يخادعون الله قال ابن عباس يريد في الدنيا والمعني انهم يعملون عمل المخادع بما يظهرونه----------- ويبطنون خلافه من	1099	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0435	false	-3536257475789138727	1	63	4	355	1623	300	فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين النساء يوم القيامة علي المءمنين سبيلا النساء قال اهل المعاني وذلك ان الله ------يظهر ثمرة ايمان المءمنين ويصدق موع-دهم ولم يشركهم الكفار في شء من اللذات وكما شاركوهم اليوم حتي يعلموا ان الحق معهم دونهم--------- قوله عز وجل ان المنافقين يخادعون الله النساء---------------------------------- يعملون علي المخادع بما يظهرونه من الايمان ويبطنون خلافه من	435	1133771897308676098	254	421.0	207	401	63.341644287109375	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	3	95	18	521	1590	300	وهو خادعهم اي مجازيهم بالعقاب علي خداعهم وقال ابن عباس والمفسرون وهو خادعهم في الاخرة وذلك انهم يعطون نورا كما يعطي المءمنون فاذا مضوا علي الصراط طفي نورهم وبقوا في الظلمة وقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قال ابن عباس يريد مع المءمنين قاموا كسالي اي متثاقلين متباطءين وهو معني الكسل في اللغة قال ابن عباس اي لا يرجون لها ثوابا ولا يخافون علي تركها عقابا يراءون الناس معني الرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله قال المفسرون يراءون الناس بصلاتهم لكي يراهم الناس مصلين لا يريدون بها وجه الله	1100	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0435	false	-3536257475789138727	64	118	361	660	1623	300	وهو خادعهم--- مجازيهم --------علي خداعهم--------------------------------------------- وذلك انهم يعطون نورا كما يعطي المءمنون فاذا مضوا علي الصراط طفء نورهم وبقوا في الظلمة------------ واذا قاموا الي الصلاة النساء اي-------- مع المءمنين قاموا كسال---ي متثاقلين لانهم ل-------------------------------------------ا يرجون لها ثوابا ولا يخافون علي تركها عقابا يراءون ال----------------------------------------------------------------------------------ناس بصلاتهم لكي يراهم الناس مصلين لا يريدون بها وجه الله	435	1133771897308676098	283	494.5	231	503	56.26242446899414	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	95	147	521	774	1590	300	وقوله تعالي ولا يذكرون الله الا قليلا------- قال ابن عباس يقول اذا سمع الذاكر لله ومن يخافه ذكره معه واما وحده فلا يذكر الله وقال الحسن انما قل ذلك لانهم يعملونه رياء وسمعة ولو ارادوا به وجه الله لكان كثيرا وقال قتادة انما قل لان الله لم يقبله وما رد الله فهو	1100	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0435	false	-3536257475789138727	266	300	1457	1623	1623	300	وقوله------ ولا يذكرون الله الا قليلا النساء ق---------------------------------------------------------------------------------ال الحسن انما قل ذلك لانهم يعملونه رياء------ ولو ارادوا به وجه الله لكان كثيرا وقال قتادة انما قل لان الله لم يقبله وما رد الله فهو-	435	1133771897308676098	159	287.0	127	260	61.153846740722656	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	147	191	774	1007	1590	300	قليل وما قبله فهو كثير وقال بعض اهل المعاني اي الا يسيرا من نحو التكبير وما يظهر دون القراءة والتسبيح لانهم يعملونه للناس AUTO 143 قوله تعالي- مذبذبين بين ذلك الاية- يقال ذبذبه فتذبذب اي حركه فتحرك وهو كتحريك شء--- معلق بين السماء والارض	1100	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0436	false	2843207843164967462	0	26	0	130	1593	300	قليل وما قبله فهو كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل مذبذبين بين ذلك النساء يقال ذبذبه فتذبذب اي حركه فتحرك وهو كتحريك شء ما معلق بين السماء والارض	436	1133771897308676098	117	198.0	93	238	49.159664154052734	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	110	140	582	728	1574	300	اشدها قال الاخفش وابو عبيدة جهنم ادراك اي منازل وكل منزلة منها درك وقال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض و الدرك اذا كان بعضها اسفل من بعض وقال	1102	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0436	false	2843207843164967462	267	296	1427	1571	1593	300	النار قال الاخفش وابو عبيدة جهنم ادراك اي منازل وكل منزل- منها درك وقال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض و-الدرك اذا كان بعضها اسفل من بعض وقرء	436	1133771897308676098	138	260.0	109	146	94.52054595947266	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1103	true	7803112909954609475	0	217	0	1162	1602	300	اي مانعا يمنعهم من عذاب الله من جهة شفاعة او غير ذلك من وجوه النصر المتوهم انه ينفعهم قاله الزجاج وغيره AUTO 146 قوله تعالي الا الذين تابوا قال المفسرون من النفاق واصلحوا العمل---- واعتصموا بالله وثقوا به والتجاوا اليه واخلصوا دينهم لله------- من شاءب --رياء الناس قال علي------------ رضي الله عنه ان المنافقين اشر من كفر بالله واولاهم بمقته وابعدهم من الانابة اليه لانه شرط عليهم في التوبة الاصلاح والاعتصام ولم يشرط ذلك علي غيرهم ثم شرط الاخلاص لان النفاق ذنب القلب والاخلاص توبة القلب ثم قال فاولءك مع المءمنين قال ابن قتيبة حاد عن كلامهم غيظا ولم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين قال ابن عباس في قوله فاولءك مع المءمنين يريد ادني منهم ثم اوقع اجر المءمنين----------- لانضمام المنافقين اليهم فقال وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما AUTO 147 قوله--- تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم الاية ههنا استفهام معناها التقرير علي معني انه لا يعذب الشاكر المءمن قال قتادة لا يعذب الله شاكرا ولا مءمنا قال الكلبي ما يفعل الله بعذابكم يعني المنافقين وقال ابن عباس في رواية عطاء ما يريد الله بعذاب خلقه وقوله تعالي ان شكرتم اي ان عرفتم باحسانه وانعامه وامنتم قال ابن عباس يريد يثيبه قال اهل العلم هذا علي التقديم والتاخير اي ان امنتم وشكرتم لان الايمان يقدم علي ساءر الطاعات ولا تنفع طاعة دون الايمان	1103	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0437	false	5434856185232645881	17	180	95	981	1547	300	اي مانعا يمنعهم من عذاب الله من جهة شافعة او غير ذلك----------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا النسا------ء من النفاق واصلحوا العمل لله واعتصموا بالله وثقوا به والتجاوا اليه واخلصوا دينهم لله النساء من شاءب الرياء ------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه--- المنافقون -شر من كفر بالله واولاهم بمقته وابعدهم من الانابة اليه لانه شرط عليهم في التوبة الاصلاح والاعتصام ولم يشرط ذلك علي غيرهم ثم شرط الاخلاص لان النفاق ذنب القلب والاخلاص توبة القلب ثم قال فاولءك مع المءمنين النساء و--------------------------لم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين غيظا عليهم-------------------------------------------- ثم اوقع اجر المءمنين في التسويف لانضمام المنافقين اليهم فقال وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما --النساء قوله جل جلاله ما يفعل الله بعذابكم النساء ---------الاية م--ا استفهام معناه -التقرير اي ان الل--ه لا يعذب الشاكر المء--------------------------------------------------------------------------------------من -قال ابن عباس في رواية عطاء ما يريد الله بعذاب خلقه ان شك------------رتم اعت----رفتم باحسان--------ه وامنتم بنبيه و-------------------------------هذا علي التقديم والتاخير اي ان امنتم وشكرتم لان الايمان يقدم علي ساءر الطاعات ولا تنفع طاعة دون الايمان	437	1133771897308676098	781	1353.5	634	1201	65.02914428710938	126	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1105	true	602442515819726027	18	298	94	1521	1529	300	هذه الاية عامة في كل مظلوم وله ان ينتصر من ظالمه بالدعاء عليه يروي ذلك عن ابن عباس وقتادة والحسن والسدي وابن زيد ويمان بن رءاب قال العلماء للمظلوم ان يشكو من ظالمه اذا صدق في شكايته وله ان يدعو عليه بما لا يعتدي فيه مثل ان يقول اللهم استخرج حقي منه اللهم حل بينه وبين ما يريد من الظلم اللهم اكفني شره فان قذف انسان غيره فليس للمقذوف ان يقابله بمثل ذلك وانما يحل له الانتصار منه بالتعزير ورفع الصوت عليه بالتظلم منه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستبان شيطانان وقوله تعالي وكان الله سميعا عليما قال ابن عباس سميعا لقول المظلوم الضيافة عليما بما في قلبه قال اهل المعاني معني قوله وكان الله سميعا عليما التحذير من التعدي في الجهر الذي اذن فيه بما يظهر او يضمر فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذفه مستورا فانه عاص بذلك والله سميع لما يقوله عليم بما يضمره AUTO 149 قوله تعالي ان تبدوا خيرا------- قال ابن عباس يريد من اعمال البر مثل الصدقة والضيافة والصلة او تعفوا عن سوء قال يريد ياتيك من اخيك المسلم او من قريبك او من ولدك او من زوجتك فان الله كان عفوا------- لمن عفا متجاوزا لذنوبه قديرا علي ثوابه وقال الحسن ان الله كان عفوا عن ذنوب العباد اذ لم يعجل عليهم بالعقوبة قديرا علي العفو وقال الكلبي معناه ان الله اقدر علي عفو ذنوبك منك علي عفو صاحبك AUTO 150 قوله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله قال ابن عباس وغيره يعني اليهود امنوا بموسي وعزير والتوراة وكفروا بعيسي والانجيل ومحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله معناه يريدون ان يفرقوا بين الايمان بالله ورسله وذلك لا يصح لهم لان الايمان برسله	1105	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0438	false	8932036455890846891	156	263	816	1370	1560	300	هذه الاية عامة في كل مظلوم وله ان ينتصر من ظالمه بالدعاء عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما لا يعتدي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وكان الله سميعا النساء اي--------------- لقول المظلوم عل--------يما بما في قلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتق الله ولا يقل الا الحق قوله جل جلاله------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا خيرا النساء قال ابن عباس يريد من اعمال البر مثل الصدقة والضياف-------ة او تعفوا عن سوء النساء-- ياتيك من اخيك المسلم -----------------------------------فان الله كان عفوا النساء لمن عفا قديرا ---------------علي ثوابه قوله جل جلاله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يكفرون بالله ورسله النساء------------ يعني اليهود ----------------------------كفروا بعيسي والانجيل ومحمد صلي الله عليه وسلم والقران------------ ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله النساء اي------------- بين الايمان بالله ورسله و----لا يصح-------- الايمان بالله	438	1133771897308676098	483	650.0	384	1441	33.51839065551758	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1106	true	3593223250036946514	13	46	58	225	1518	300	يصح الايمان بالله والتكذيب برسله او ببعض منهم وانما لم---------------------------------------- يصح التصديق ببعض الانبياء دون --بعض لان كل نبي قد دعا الي تصديق من بعده من الانبياء فاذا كذبوهم فقد كذبوا من تقدم	1106	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0438	false	8932036455890846891	260	300	1352	1560	1560	300	يصح الايمان بالله والتكذيب برسله او ببعض منهم وذلك قوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء لا يصح التصديق ببعض الانبياء دون البعض لان كل نبي قد دعا الي تصديق من بعده من الانبياء فاذا كذبوهم فقد كذبوا من تقدم-	438	1133771897308676098	159	295.5	128	209	76.07655334472656	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1106	true	3593223250036946514	46	300	225	1518	1518	300	منهم وقوله تعالي ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي ب----ين ايمان -بعض الرسل وكفر بعض دينا يدينون الله به وقال اهل المعاني يريدون ان يتخذوا مذهبا يذهبون اليه ويحملون الناس عليه تامرا وتراميا عليهم AUTO 151 قوله تعالي اولءك هم الكافرون حقا معني-- ذكر حق ههنا التاكيد لكفرهم ازالة لت---------وهم ان ايمانهم ببعض الرسل يزيل عليهم اطلاق اسم الكفر علي الحقيقة وانتصب حقا علي مثل قولك زيد اخوك حقا وهو تاكيد للخبر لانك اذا قلت زيد اخوك فقد اخبرت باخوة زيد فاذا قلت حقا اكدت ما اخبرته فكانك قلت اخبرتك باخوة زيد اخبارا حقا ولا يجوز ان ينتصب علي معني كفروا كفرا حقا لان الكفر لا يكون حقا علي وجه من الوجوه AUTO 152 ثم نزل في المءمنين قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم------- الي اخر الاية AUTO 153------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--- تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السم-------اء قال المفسرون ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا انك نبي اءتنا بكتاب جملة من السماء كما اتي به موسي فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك------- يعني السبعين الذين ذكرنا قصتهم عند قوله واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وقوله تعالي ثم اتخذوا العجل يعن-------ي الذين خلفهم موسي مع هارون حين خرج لميقات ربه وقوله تعالي من بعد ما جاءتهم البينات يريد------- العصا واليد وفلق البحر فعفونا عن ذلك اي لم ي-----ستاصل عبدة العجل واتينا موسي سلطانا مبينا اي---- حجة بينة قوي بها علي من ناواه AUTO 154 قوله--- تعالي ورفعنا فوقهم-	1106	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0439	false	-1226857950785714872	0	233	0	1238	1582	300	منهم وقوله------ ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا النساء بين ايمان ببعض الرسل وكفر ببعض----------------------------------------------------- مذهبا يذهبون اليه----------------------------------------------------------- اولءك هم الكافرون حقا النساء ذكر حق ههنا --تاكيد لكفرهم ازالة لتوهم من يتوهم ان ايمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم------- اسم الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نزل في المءمنين قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء الي اخر الاية يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء 153154 قوله جل جلاله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء النساء قال المفسرون ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا انك نبي فاتنا بكتاب جملة من السماء كما اتي به موسي فانزل الله هذه الاية وقوله------ فقد سالوا موسي اكبر من ذلك النساء يعني السبعين الذين ذكرنا قصتهم عند قوله----------------- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وقوله------ ثم اتخذوا العجل النساء يعني الذين خلفهم موسي مع هارون حين خرج لميقات ربه وقوله------ من بعد ما جاءتهم البينات النساء يعني العصا واليد وفلق البحر فعفونا عن ذلك النساء ولم نستاصل عبدة العجل واتينا موسي سلطانا مبينا النساء حجة بينة قوي بها علي من ناواه--------- قوله جل جلاله ورفعنا فوقهم	439	1133771897308676098	817	1414.5	654	1673	48.83443069458008	143	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1107	true	2434763530295193235	57	155	324	855	1564	300	البقرة ---وقوله تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السبت------------ اي لا تعتدوا باقتناص السمك فيه قاله المفسرون يقال عدا عليه اشد العدو والعدو والعداء والعدوان- اي ظلمه وجاوز الحد ومنه قوله فيسبوا الله عدوا الانعام واختلف القراء في هذا الحرف فقرا ابن كثير تعدوا ساكنة العين خفيفة وحجتهم قوله في هذه القصة اذ يعدون في السبت الاعراف وقال فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون وقرا نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال اراد لا تعتدوا وحجته قوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة فجاء في هذه القصة بعينها افتعلوا ثم ادغم التاء في الدال	1107	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0439	false	-1226857950785714872	237	280	1259	1479	1582	300	البقرة الي قوله------ وقلنا لهم لا تعدوا في السبت سورة النساء اي لا تعتدوا باقتناص السمك فيه-------------- يقال عدا عدوا وعدوا و-------------عداء و--عدوانا اي ظلم- وجاوز الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال اراد لا تعتد-----------------------------------------------------------------------------------------وا ثم ادغم التاء في الدال	439	1133771897308676098	195	289.5	156	547	35.64899444580078	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1109	true	-8146716971013034439	0	186	0	963	1547	300	فلا يعي وعظا ولا يوفق ل-خير قال الحسن ان بين الله وبين العبد حدا اذا بلغه طبع علي قلبه فلم يوفق لخير وقوله تعالي بكفرهم قال الزجاج جعل الله مجازاتهم علي كفرهم ان طبع علي قلوبهم وهذا كقوله بل لعنهم الله بكفرهم البقرة وقد مر وقوله تعالي فلا يءمنون الا قليلا قال ابن عباس يريد الذين امنوا منهم وقد استقصينا هذا عند قوله بل لعنهم الله بكفرهم البقرة فلا يءمنون الا قليلا AUTO 156 قوله تعالي وبكفرهم يعني بالمسيح -جحدوا انه نبي قاله ابن عباس وقولهم علي مريم بهتانا عظيما------------ حين رموها بالزنا وزعموا ان عيسي لغير رشده وذكرنا معني البهتان في قوله ومن يكسب خطيءة النساء AUTO 157 قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح الاية ---------------اليهود تدعي انهم قتلوا عيسي بن مريم وقد كذبوا في ادعاءهم ذلك واستحقوا علي هذه الدعوي ما يستحقه قاتل عيسي لانهم اتوا ذلك الامر علي انه قتل نبي قاله الزجاج وغيره قال المفسرون ان ع---------------------يسي عليه السلام لما اراد الله عز وجل رفعه اليه ------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شبهه فقتل وصلب وهم يظنون انهم قتلوا عيسي	1109	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0440	false	-1473358889283454595	131	259	683	1339	1546	300	فلا يعي وعظا ولا يوفق للخير قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج جعل الله مجازاتهم علي كفرهم ان طبع علي قلوبهم و-----قوله فلا يءمنون الا قليلا النساء -قد مر في هذه ال قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكفرهم يعني بالمسيح وجحدوا انه نبي وقو--------------لهم علي مريم بهتانا عظيما سورة النساء حين رموها بالزنا وزعموا ان عيسي لغير رشدة وقولهم ----------------------------------------------------------------------انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم النساء اليهود تدعي انهم قتلوا المسيح و---------كذبوا في-------- ذلك قال الله تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء اي القي شبهه علي ----------------------غيره حتي ظنوا لما راوه انه المسيح وذلك ان عيسي عليه السلام لما اراد الله تعالي- رفعه الي السماء قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شبهه فقتل وصلب وهم يظنون انهم قتلوا عيسي	440	1133771897308676098	446	715.5	353	1019	43.768402099609375	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1110	true	-3298162389153963558	164	204	807	996	1477	300	لفي شك-------------- من قتله ما لهم---------- بعيسي من علم قتل او لم يقتل وقوله تعالي وما قت------------------------------------لوه يقينا يجوز ان تكون الهاء راجعة الي المسيح كما قال وما قتلوه وما صلبوه والمعني ما قتلوا المسيح علي يقين من انه المسيح	1110	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0441	false	-4157977206397396387	4	43	24	209	1456	300	لفي شك منه النساء اي من قتله ما لهم به النساء بعيسي من علم قتل او لم يقتل الا اتباع الظن النساء لكنهم يتبعون الظن في قتله وما قتلوه يقينا النساء وما ----------------------------------------------------------------قتلوا المسيح علي يقين من انه المسيح	441	1133771897308676098	96	163.5	74	249	38.55421829223633	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1111	true	-8097541190427579079	133	295	677	1476	1499	300	رفعه الله اليه------- اي الي الموضع الذي لا يجري لاحد سوي الله فيه حكم وكان رفعه الي ذلك الموضع رفعا اليه لان رفع عن ان يجري عليه حكم احد من العباد كقوله والي الله ترجع الامور البقرة ولم تخرج الامور اليوم من حكمه فترجع اليه ولكن المعني ان الامور تصير بحيث لا يجري لاحد حكم فيها حقيقة ولا مجازا سوي الله تعالي يوم القيامة يءكد ما قلنا ان الحسن قال بل رفعه الله اليه ال----------ي السماء كما قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء وكانت الهجرة يومءذ الي المدينة وكذلك ما اخبر به عن ابراهيم في قوله اني ذاهب الي ربي الصافات وكان ذاهبا الي الشام فجعل ذهابه الي الموضع الذي امره ربه ذهابا الي ربه وكان الله عزيزا -------في اقتداره علي نجاة من يشاء من عباده حكيما في تدبير- في النجاة AUTO 159 قوله تعالي ---وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته الاية وان بمعني ما النافية قال الزجاج والمعني وما فيهم احد الا ليءمنن به	1111	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0441	false	-4157977206397396387	44	140	212	679	1456	300	رفعه الله اليه النساء اي الي الموضع الذي لا يجري لاحد سوي الله فيه حكم فكان رفعه الي ذلك الموضع رفعا لانه---- رفع عن ان يجري عليه حكم------- العباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءكد هذ----ا ان الحسن قال بل رفعه الله اليه النساء اي الي السماء كما قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله الن-------ساء وكانت الهجرة الي------ المدينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله عزيزا النساء في اقتداره علي نجاة من يشاء من عباده حكيما في تدبيره في --نجاة ----عيسي قوله جل جلاله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء --------------------قال الزجاج -المعني وما منهم احد الا ليءمنن به	441	1133771897308676098	410	706.5	321	827	49.5767822265625	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	107	170	550	855	1502	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن------------------------------------------------------------------- بعيسي قبل موته عيسي وذلك عند نزوله من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا امن به حتي تكون الملة واحد----ة الاسلام قال عطاء------------ اذا نزل----- الي الارض لا يبقي يهودي ولا نصراني ولا احد ممن يعبد غير الله الا امن به وصدقه وشهد انه روح الله وكلمته وعبده ونبيه واستبعد هذا القول	1112	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0441	false	-4157977206397396387	121	202	586	968	1456	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء قال الزجاج المعني وما منهم احد الا ليءمنن به اي بعيسي قبل موت ع-يسي وذلك عند نزوله من السماء في اخر الزمان -لا يبقي احد من اهل الكتاب الا امن به حتي تكون الملة واحدة ملة الاسلام قال عطاء عن ابن عباس اذا نزل عيسي الي الارض لا يبقي يهودي ولا نصراني ولا احد ممن يعبد غير الله الا امن به وصدقه وشهد انه روح الله وكلمته وعبده ونبيه و-------هذا --قول	441	1133771897308676098	292	507.0	231	393	74.30025482177734	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1113	true	-3297684674649739227	30	298	142	1568	1577	300	ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قال قتادة وابن جريج شهيدا علي ان قد بلغ رسالة ربه واقر بالعبودية علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه AUTO 160 قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا الي اخر الايتين ق------------------ال مقاتل كان الله------- حرم علي اهل التوراة ان ياكلوا الربا ونهاهم ان ياكلوا اموال الناس بالبا-------------------------------------طل وصدوا عن دين الله وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة لهم ما ذكر في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام وقال قتادة عوقبوا علي ظلمهم وبغيهم بتحريم اشياء عليهم وقوله تعالي وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قال مجاهد وبصدهم انفسهم وغيرهم عن الحق AUTO 161 وقوله تعا----------لي واكلهم اموال الناس بالباطل ي-------عني ما اخذوه من الرشي في الحكم وغير ذلك مما يءخذ علي جهة الخيانة وكل وجه يءخذ به المال مما هو محظور في الدين وقوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم ولم يقل اعتدنا ل-----------------هم لانه علم ان منهم من يءمن فيامن العذاب واما وجه تحريم الطيبات عليهم كيف كان ومتي كان وعلي لسان من حرم عليهم فلم اجد فيه شيءا انتهي اليه فتركته وذكرت اختلاف المفسرين في كيفية تحريم الابل والبانها عليهم عند قوله كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية ال عمران AUTO 162 قوله لكن الراسخون في العلم منهم قال قتادة ومقاتل لكن ههنا بمعني استدراك والاستثناء لمءمني اهل الكتاب قال ابن عباس يعني المبالغين في علم الكتاب منهم يريد عبد الله ابن سلام وعدة نفر قال الزجاج يعني انهم لعلم---------هم وثبوتهم وبصيرتهم في علمهم امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي والمءمنون قال ابن عباس والمءمنون من اصحاب محمد عليه ال---سلام و----قوله تعالي والمقيمين الصلاة اختلفوا في وجه------------ نصب المقيمين فقال ابو زيد هو نسق علي الهاء	1113	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0442	false	-5063421809911561547	2	238	12	1323	1690	300	ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا النساء علي------------------- ان قد بلغ رسالة ربه واقر بالعبودية علي نفسه فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما النساء --160162 قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء قال مقاتل كان الله عز وجل حرم علي اهل التوراة ان ياكلوا الربا ونهاهم ان ياكلوا اموال الناس ظلما فاكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل وصدوا عن دين الله وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة لهم ما ذكر في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------ الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام الاية قوله واكلهم اموال الناس بالباطل النساء يعني ما اخذوه من الرشي في الحكم وغير---------------------------------------------------------------------- ذلك قوله------ واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما النساء خص الكافرين منهم لانه علم ان منهم من يءمن فيامن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب قوله جل جلا---------------------------------------------------له لكن الراسخون في العلم منهم النساء هذا --------------------------------استثناء لمءمني اهل الكتاب وعني بالراسخين--- المبالغين في علم الكتاب ك---------عبد الله -بن سلام وعدة نفر قال الزجاج يعني انهم بعلمهم وبصيرتهم وثبو---------تهم في علمهم امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقوله------ والمءمنون قال ابن عباس والمءمنون من امة-- محمد صلي- الله عليه وسلم قوله------ والمقيمين الصلاة نص سيبويه علي ان والمقيمين----------------------------- نصب علي المدح	442	1133771897308676098	738	1210.0	592	1880	39.25531768798828	122	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	176	198	921	1057	1632	300	قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون وكذلك هذه الاية---- معناها اذكر المقيمين وهم المءتون للزكاة	1114	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0442	false	-5063421809911561547	241	264	1341	1481	1690	300	قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون وكذلك هذه الاية هنا معناها اذكر المقيمين وهم المءتون الزكاة	442	1133771897308676098	135	262.5	113	140	96.42857360839844	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1116	true	-5167970479726442172	8	257	43	1345	1545	300	والكتاب ال عمران-- وقرا حمزة زبورا بضم الزاي علي انه جمع زبر اوقع عل-------ي المزبور الزبر كقولهم ضرب الامير ونسج اليمن كما يسمي المكتوب كتابا ثم -جمع الزبر علي زبور وجمعه وان كان مصدرالوقوعه موقع الاسماء كما جمع الكتاب علي كتب لما استعمل استعمال الاسماء AUTO 164 قوله تعالي ورسلا قد قصصناهم الاية قال ابن عباس قالت اليهود ذكر محمد الانبياء ولم يذكر موسي فنزلت هذه الاية متضمنة ذكر موسي قال الزجاج ورسلا منصوب من جهتين اجودهما ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره الذي ظهر المعني وقد قصصناهم كما تقول رايت زيدا وعمرا كلمته علي معني وكلمت عمرا كلمته الثاني ان يحمل علي معني الفعل الاول لمقاربة معني اوحينا لمعني ارسلنا فكانه قيل ارسلناك والنبيين ورسلا قال ابن عباس قد قصصناهم عليك من قبل يريد في القران في غير سورة قال بعض المفسرين يعني في سورة الانعام فانها نزلت من قبل قال الكلبي في هذه الاية يقول من الرسل من قد سميناهم لك في القران وعرفناكهم الي من بعثوا وما رد عليهم قومهم ومنهم من لم نسمه لك ولم نعرفكهم قال اهل المعاني الذين نوه بذكرهم ههنا من الانبياء يدل علي تفضيلهم علي من لم يذكر باسماءهم وقد قال الله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاسراء وقد ذكرنا معني القص والقصص في قوله ان هذا لهو القصص الحق ال عمران وقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما------- اي مخاطبة من غير وسيطة وتاكيد وكلم بالمصدر يدل علي تحقيق الكلام وانه سمع كلام الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان افعال المجاز لا تءكد بذكر المصادر لا يقال اراد الحاءط ان يسقط ارادة	1116	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0443	false	-6897906807485032387	78	220	420	1125	1539	300	-الكتاب بمعني كتبت وقرا حمزة زبورا بضم الزاي علي انه جمع زبر -وهو الكتاب سمي المفعول باسم المصدر ثم جمعه ---------------كما يسمي المكتوب كتابا ثم يجمع ---------------------------------------------------------------------علي------------------------------------ كتب قوله تعالي ورسلا قد قصصن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم عليك النساء الاية قا-----------------------------------------------------------------------------ل الكلبي------------- يقول من الرسل من قد سميناهم لك في القران وعرفناكهم الي من بعثوا وما رد عليهم قومهم ومنهم من لم نسمه لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وكلم الله موسي تكليما النساء اي مخاطبة من غير واسطة وتاكيد -كلم بالمصدر يدل علي --------------انه سمع كلام الله حقيقة لا كما تقول القدرية ان الله تعالي خلق كلاما في محل فسمع موسي ذلك الكلام لانه لا يكون ذلك كلام الله قال احمد بن يحيي لو قال وكلم الله من غير ان يءكد بالمصدر لاحتمل كما قالوا فلما قال تكليما سقط الشك الذي كان يدخل في الكلام لان افعال المجاز لا تءكد بذكر المصادر لا يقال اراد الحاءط ان يسقط ارادة	443	1133771897308676098	408	645.0	321	1541	26.476314544677734	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1117	true	3933204753004910987	111	176	618	950	1569	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل دليل علي انه لو لم يبعث الرسل لكان للناس حجة في ترك الطاعة والتوحيد والمعرفة------------------------------------- وقد قال في اية اخري ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه فبين انهم كانوا يحتجون بعدم الرسول لو لم يبعث اليهم وقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما اي عزيزا في اقتداره علي انجاز موعوده علي	1117	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0443	false	-6897906807485032387	233	300	1193	1539	1539	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ل-انه لو لم يبعث الرسل لكان للناس حجة في ترك الطاعة والتوحيد والمعرفة لان هذه الاشياء انما وجبت ببعث الرسل وقد قال في اية اخري ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه فبين انهم كانوا يحتجون بعدم الرس-ل لو لم تبعث اليهم------------ وكان الله عزيزا النساء --------في اقتداره علي انجاز موعوده علي-	443	1133771897308676098	295	537.5	238	369	79.94580078125	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1118	true	-361117269549665883	1	111	6	556	1555	300	لكن الله يشهد ان----------------------------- الشاهد هو المبين لما يشهد به فالله عز وجل يبين ما انزل اليه ويعلم مع ابانته انه حق ومعني ابانة الله تعالي ذلك نصب المعجزة له ووجه الاحتجاج بشهادة الله علي اليهود انهم ابوا ان يشهدوا بما شهد الله به وكفي بهذا خزيا بهم وايضا فان الله تعالي شهادته تبين صدق نبيه بما يغني عن بيان اهل الكتاب وقوله تعالي انزله بعلمه فيه قولان احدهما انزله وهو يعلم انك اهل لانزاله عليك لقيامك به وعملك بالحق فيه وفي هذا اثبات العلم لله لان المعني انزله بعلمه الذي هو عالم به الثاني ما ذكره الزجاج وهو انه قال معني انزله بعلمه اي انز---------------------------ل القران الذي فيه علمه	1118	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0444	false	-8625731452082130151	170	219	874	1119	1561	300	لكن الله يشهد بما انزل اليك النساء قال الزجاج الشاهد هو المبين لما يشهد به والله عز وجل يبين ما انزل اليه ب-------------------------------------------------نصب المعجزة له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين صدق نبيه بما يغني عن بيان اهل الكتاب وقوله------ انزله بعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه النساء------------------------------------------------------------ اي انزله وفيه علمه قال الزجاج انزل القران الذي فيه علمه	444	1133771897308676098	181	292.5	142	606	29.86798667907715	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1119	true	-7099117429150768104	131	276	658	1398	1520	300	الاسلام فاستثني ما يهديهم فقال الا طريق جهنم قالوا- يعني----- اليهودية وهو طريق جهنم وقوله تعالي خالدين فيها ابدا خالدين علي الحال والعامل فيه معني ولا ليهديهم لانه بمنزلة يعاقبهم خالدين وانتصب ابدا علي الظرف وهو في المستقبل نظير قط في الماضي نحو لا اراه ابدا وما رايته قط وقوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا لانه لا يتعذر عليه ولا يضره ولانه قادر علي ان يخلق لهم العذاب والالم شيءا بعد شء الي ما لا يتناهي وذلك انه لما وصف انه لا نهاية لخلودهم في جهنم بين انه لا يتعذر ذلك عليه AUTO 170 قوله تعالي يا ايها الناس قال ابن عباس يريد المشركين قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم قال يريد- بالهدي والصدق وقال الكلبي بشهادة ان لا اله الا الله والباء في بالحق معناه التعدية وهو في موضع الحال علي معني جاء ومعه الحق وقوله تعالي فامنوا خيرا لكم------- قال الفراء خيرا ----------------------------------------------------------------------------------	1119	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0445	false	-5191557740042625941	14	97	72	505	1532	300	الاسلام -----------------------الا طريق جهنم النساء يعني طريق اليهودية وهو طريق جهنم خال------------دين فيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا النساء ل----------------------انه قادر علي ان يخلق لهم العذاب والالم شيءا بعد شء الي ما لا يتناهي قوله جل جلاله ي--------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قال ابن عباس يريد المشركين قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء اي بالهدي والصدق و------------شهادة ان لا اله الا الله----------------------------------------------------------------------------------- فامنوا خيرا لكم النساء قال الزجاج قال الخليل وجميع البصريين هذا محمول علي المعني كان معني قوله امنوا خيرا لكم اءتوا خيرا	445	1133771897308676098	295	463.5	234	836	35.28708267211914	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	26	183	138	927	1535	300	كقوله ---سيقولون ثلاثة الكهف وقال الزجاج ولا تقولوا الهتنا ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الله اله واحد النساء171 وقوله تعالي انتهوا خيرا لكم قد ذكرنا وجه انتصابه عند قوله فامنوا خيرا لكم النساء وقوله تعالي سبحانه ان يكون له ولد قال ابن عباس نزه نفسه ان يكون له ولد وقال القراءة يصلح في ان من وعن فاذا القيتا كانت ان في موضع نصب وكان الكساءي يقول هو في موضع خفض في كثير من اشباهها وذكرنا هذه المسالة قديما وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض فيه حجة علي بطلان قول النصاري لان تاويله ان ذلك له ملكا وخلقا من غير شريك في ذلك اذ لو كان له شريك لم يبعد وجود التمانع بينهما فيفسد ملك السموات والارض واذا استحال الشريك في وصفه استحال الولد وقوله تعالي وكفي بالله وكيلا------- اي مفوضا اليه القيام بتدبير ملكه الذي لا ملك اوسع منه AUTO 172 قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا الاية قال ابو ا----سحاق معني لن يستنكف لن	1122	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0446	false	-3379828661350563397	174	265	818	1294	1504	300	وقوله ولا تقولوا ثلاثة النساء قال الزجاج -لا تقولوا الهتنا ثلاثة يعني قولهم الله وصاحبته وابنه انتهوا خيرا لكم النساء اي اءتوا بالانتهاء عن قولكم خيرا لكم مما تقولون انما الله اله واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه النساء--------------------- نزه نفسه ان يكون له ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما في السمو-ات وما في الارض النساء-------------------------------------------- ملكا وخلقا من غير شريك في ذلك----------------------------------------------------------------------- واذا استحال الشرك- في وصفه استحال الولد------------ وكفي بالله وكيلا النساء اي مفوضا اليه القيام بتدبير ملكه الذي لا ملك اوسع منه لن يست--------------------نكف المسيح ان يكون عبدا لل--ه ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن	446	1133771897308676098	315	439.0	248	904	34.845130920410156	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	167	300	848	1535	1535	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا الاية قال ابو اسحاق معني لن يستنكف لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك وانشد فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع قال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن الاستنكاف فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف اذا دفع ذلك السوء وقال لا والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد وقال الكلبي لن يستنكف لن يتعظم وقال الاخفش ومقاتل لن يانف وقال الزجاج اي ليس يستنكف الذي تزعمون انه اله ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وهم اكثر من البشر ومعني قوله المقربون اي---- من كرامة الله وثوابه والمواطن-	1122	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0447	false	-754476314033547339	24	69	141	397	1591	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد قا-ل الكلبي ----------لن يتعظم وقال الاخفش ومقاتل لن يانف وقال الزجاج اي ليس يستنكف الذي يزعمون انه اله ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقر--------------------------------------بون النساء من كرامة الل-------ه والمواطن	447	1133771897308676098	237	425.5	195	692	34.24855422973633	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1123	true	-5203209343212498848	164	263	865	1394	1593	300	والاعتصام بالله ال-----امتناع- به من زيغ الشيطان وهوي الانسان بطاعته وطلب مرضاته وقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه ق-------ال ابن عباس يريد الجنة وفضل قال يريد يتفضل عليهم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا ما يوصف ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء AUTO قال يريد دينا مستقيما AUTO 176 قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية قد بينا معني الكلالة واشتقاقها في اللغة في اول السورة قال العلماء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي------------------------------------------------------------- انزل----------- في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	1123	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0447	false	-754476314033547339	152	269	835	1436	1591	300	--واعتص--موا به النساء امتنعوا به من زيغ الشيطان-------------------------------------------- فسيدخلهم في رحمة منه النساء قال ابن عباس يريد الجنة وفضل--------- يتفضل عليهم بما لا عين رات ولا اذن سمعت------------ ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء-------------- دينا مستقيما يستفت--------------------ونك قل الله يفتيكم في الكلالة------------------------------------------------------------------------ ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم النساء قوله جل جلاله يستفتونك الاية انزل الله تعالي في الكلالة ايتين احديهما في الشتاء وهي التي في اول الس----ورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	447	1133771897308676098	328	519.0	263	780	42.0512809753418	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1123	true	-5203209343212498848	6	115	33	602	1593	300	قوله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم------- قال ابن عباس يريد يا اهل مكة وجميع الخلق ويريد بالبرهان النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به من البيان والبرهان هذا كلامه وانما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم برهان لما معه من المعجزة التي تشهد بصدقه والبرهان شاهد حق في نفسه وذلك يوجب ان يكون المشهود به حقا فالنبي صلي الله عليه وسلم حق في نفسه بدلالة المعجزة عليه وقوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء AUTO يريد القران عن ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج وشبه القران بالنور لانه يتبين به الامور- كما يتبين-------- بالنور AUTO 175 قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به	1123	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0447	false	-754476314033547339	89	154	500	847	1591	300	قوله عز وجل ي-ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم النساء قال ابن عباس ي-----------------------------ريد بالبرهان النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء م---ن البيان------------------- وانما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم برهان لما معه من المعجزة التي تشهد بصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله------ وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء ي-----ريد القران سماه نورا--------------------------------------------- لانه يتبين به الاحكام كما تتبين الاشياء بالنور--------- قوله------ فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به	447	1133771897308676098	309	519.0	249	585	52.82051467895508	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1124	true	-6936862418200519422	16	175	89	861	1478	300	جابر بن عبد الله مرض بالمدينة فاتاه النبي----- صلي الله عليه وسلم عاءدا فقال------------------------------------------------------------ يا رسول الله اني كلالة ولا اب لي ولا ولد فكيف اصنع في مالي فانزل الله هذه الاية وفي رواية اخري فقلت اني رجل ليس يرثني الا كلالة وكان له تسع اخوات قال ابن عباس في قوله قل الله يفتيكم في الكلالة-------------------- يريد من ليس له ولد ولا والد فعلي هذا المراد بالكلالة الموروث وهو الظاهر لانه قال بعد هذا ان امرء هلك وهذا ابتداء الفتوي في الكلالة وقد بدا بذكر الموروث ويجوز ان يكون المراد بالكلالة الوارث ثم بين من هم بذكر الاخت والاختين والاخوة وقوله تعالي ان امرء هلك قد ذكرنا ما في هذا عند قوله وان امراة خافت النساء وقوله تعالي ليس له ولد قال اهل المعاني اراد ليس له ولد ولا والد فاكتفي بذكر احدهما من الاخر ودل علي المحذوف ان الفتيا في الكلالة وقد بينا ان الكلالة من ليس له والد ولا ول-د فان كان له احدهما لم يسم كلالة	1124	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0448	false	936044893622180440	56	151	294	751	1491	300	جابر بن عبد الله يقول مرضت--- فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر يعودانني ماشيين فاغمي علي فتوضا ثم صب علي من وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله -----------------------------كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيءا حتي نزلت -اية الميراث يستفتونك------------------------------------------------------------ قل الله يفتيكم في الكلالة النساء قال ابن عباس يريد من ليس له ولد ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والد ان امرء هلك ليس له ولد-------------------------------- النساء--------------------------------------- -----------اراد ولا والد فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر ودل علي المحذوف ان الفتيا في الكلالة والكل-----------الة من ليس له و-لد ولا والد فان كان له احدهما لم يسم كلالة	448	1133771897308676098	285	404.0	218	858	33.21678161621094	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	79	214	383	1075	1533	300	المسالة لا بالتسمية ولكن بانها معها عصبة وقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد------- يعني ان الاخ يستغرق ميراث الاخت اذا لم يكن للاخت ولد وهذا اصل في العصبيات واستغراقهم المال وهذا--- الاخ من الاب والام او من الاب وقد بينا هذا لان الاخ من الام وقوله تعالي فان كانتا اثنتين------------ الي قوله يبين الله ظاهر--------------- وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهقال في خطبته الا ان الاية التي انزل الله في------ اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها ف-----ي الولد والوالد والاية الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة وقوله تعالي يبين الله لكم ان	1125	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0448	false	936044893622180440	180	300	884	1491	1491	300	المال----- بالتس---------------------مية وقوله------ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء يعني ان الاخ يستغرق ميراث الاخت اذا لم يكن للاخت ول--------------------------------------د وهذا في الاخ من الاب والام او من ال------------------------------اب وقوله------ فان كانتا اثنتين النساء ظاهر الي قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء وروي ان ابا بكر الصديق ------------قال في خطبته الا ان الاية التي انزل الله تعالي في اول----- النساء في شان الفراءض انزلها الله في الولد والوالد وال--- الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة وقوله------ يبين الله لكم ان-	448	1133771897308676098	544	976.5	434	740	73.51351165771484	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	225	272	1134	1389	1533	300	لءلا تضلوا او ا--لا تضلوا قالوا ومثل هذا -قوله------ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر اي لءلا تزولا ومثله كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم الحجرات وهذا قول الفراء والكساءي وقال البصريون المحذوف ههنا مضاف علي تقدير يبين الله لكم كراهة ان تضلوا فحذف المضاف	1125	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0449	false	-8892647719996021069	3	42	16	222	1543	300	لءلا تضلوا او ان لا تض------لوا و----هذا كقوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا فاطر اي لءلا تزولا هذا----------------------------------------------- قول الفراء والكساءي وقال البصريون المحذوف ههنا مضاف علي تقدير يبين الله لكم كراهة ان تضلوا فحذف المضاف	449	1133771897308676098	194	336.0	157	264	73.48484802246094	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	25	55	133	284	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0449	false	-8892647719996021069	129	156	636	778	1543	300	بسم الله الرحمن الرحيم ي---------ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	449	1133771897308676098	141	272.0	114	151	93.37748718261719	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1127	true	-5785251675822326050	117	281	628	1483	1581	300	الانعام لم يسقط بسقوط البهيمة الا زيادة التوكيد وهذا كما يقال نفس الانسان وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وهو اختيار الفراء والزجاج وعلي هذا القول قال ابو بكر اضاف البهيمة الي الانعام لانه لو افردها فقال البهيمة او البهاءم وقعت علي الانعام وعلي غيرها مما حظر وحرم فاضافها الي الانعام ليعرف جنس البهيمة وقوله تعالي الا ما يتلي عليكم-------- اي الا ما يقرا عليكم في القران مما حرم عليكم وهو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله تعالي وما ذبح علي النصب الماءدة قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وقوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم انتصب غير علي الحال من قوله تعالي احلت لكم كما تقول احل لكم الطعام غير مفسدين فيه وقال الفراء هو مثل قولك احل لك هذا الشء لا مفرطا فيه ولا متعديا فاذا جعلت غير مكان لا صار النصب الذي بعد لا في غير والمعني احلت لكم بهيمة الانعام الا ان تحلوا الصيد في حال الاحرام فانه لا يحل لكم اذا كنتم محرمين	1127	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0450	false	-2743138748063133710	63	149	340	802	1588	300	الانعام -----وزاد ذكر البهيمة للتاكيد ---------------كما يقال نفس الانسان وهذا قول الحسن والربيع والضحاك والسدي وابن عباس في رواية عطاء قالوا هي الانعام كلها وقال في رواية الكلبي بهيمة الانعام وحش-ها كالظباء----------- وحمر الوحش وقوله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتلي عليكم الماءدة اي الا ما يقرا عليكم في القران مما حرم عليكم وهو قوله------ حرمت عليكم المي---------------------------------تة الماءدة الاية وقوله غ------------------------------------------ير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة يقال رجل حرام وقوم حرم اي محرمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني -----------------------الا ان تحلوا الصيد في حال الاحرام فانه لا يحل لكم اذا كنتم محرمين	450	1133771897308676098	291	430.5	235	956	30.4393310546875	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1127	true	-5785251675822326050	0	107	0	576	1581	300	لكم من بهيمة الانعام --------والبهيمة اسم لكل ذي اربع من ذوات البر والبحر -قال ابن الانباري البهيمة معناها في اللغة المبهمة عن العقل والتمييز وقال ابو اسحاق نحو هذا فقال كل حي لا يميز فهو بهيمة وانما قيل له بهيمة لانه ابهم عن ان يميز والانعام جمع النعم وهي الابل والبقر والغنم واجناسها في قول جميع اهل اللغة والتاويل ولا يدخل فيها الحافر لانه اخذ من نعمة الوطء واختلفوا في المعني ب بهيمة الانعام فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد الضان والمعز والابل والبقر وهذا قول الحسن وقتادة والربيع والضحاك والسدي------------------------ قالوا هي الانعام كلها وعلي هذا القول قال -----ابن الانباري انما اضاف البهيمة الي الانعام	1127	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0450	false	-2743138748063133710	30	93	157	513	1588	300	لكم--- بهيمة الانعام الماءدة والبهيمة اسم لكل ذي اربع من دواب البر والبحر وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------ كل حي لا يميز فهو بهيمة ----------------------------------------والانعام جمع النعم وهي الابل والبقر والغنم واجناسها والمراد-------------------------------------------------------------------------------------- ب بهيمة الانعام الانعام وزاد ذكر البهيمة للتاكيد كما يقال نفس الانسان------ وهذا قول الحسن------- والربيع والضحاك والسدي وابن عباس في رواية عطاء قالوا هي الانعام كلها و--------------قال في رواية الكلب--ي ------------بهيمة---- الانعام	450	1133771897308676098	255	343.5	204	614	41.53094482421875	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1128	true	6313084951569970058	144	230	740	1193	1538	300	الحطيم بن ضبيعة واسمه شريح والحطيم لقب ويقال الحطم اتي النبي صلي الله عليه وسلم-من اليمامة الي المدينة فعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام فلم يسلم فلما خرج مر بسرح المدينة فاستاق الابل فطلبوه فعجزوا عنه فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج اليمامة فقال لاصحابه هذا الحطيم واصحابه فدونكم وكان قد قلد ما نهب من سرح النبي صلي الله عليه وسلم واهداه الي الكعبة فلما توجهوا في طلبه انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا	1128	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0450	false	-2743138748063133710	206	286	1085	1502	1588	300	الحطيم بن ضبيعة----------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمامة الي المدينة فعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام فلم يسلم فلما خرج مر بسرح المدينة فاستاق الابل فطلبوه فعجزوا عنه فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج اليمامة فقال لاصحابه هذا الحطيم واصحابه فدونكم وكان قد قلد ما نهب من سرح النبي صلي الله عليه وسلم واهداه الي الكعبة فلما توجهوا في طلبه انزل الله تعالي هذه الاية والمعني لا --	450	1133771897308676098	396	772.0	321	454	87.22467041015625	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1130	true	3708953200618820969	37	100	190	516	1567	300	الحرب في الجاهلية قاءمة بين العرب طول الدهر يتغاورون ويتناهبون الا في الاشهر الحرم فمن وجد في غير هذه الاشهر------ اصيب منه الا ان يكون مشعرا بدنة او ساءقا هديا او مقلدا نفسه وبعيره من لحاء شجر الحرم او محرما بعمرة الي البيت فلا يتعرض لهءلاء فامر الله المسلمين باقرار هذه الامنة علي ما كانت----- في الجاهلية لضرب من المصلحة الي ان نسخها	1130	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0451	false	-3689017808557344515	38	98	196	500	1593	300	الحرب في الجاهلية قاءمة بين العرب -----------------------------الا في الاشهر الحرم فمن وجد في غير---- الاشهر الحرم اصيب منه الا ان يكون مشعرا بدنة او ساءقا هديا او مقلدا نفسه وبعيره من لحاء شجر الحرم او محرما بعمرة الي البيت فلا يتعرض لهءلاء فامر الله المسلمين باقرار هذه الامنة علي ما كانت عليه في الجاهلية لضرب من المصلحة الي ان نسخها	451	1133771897308676098	293	553.0	235	337	86.94361877441406	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	87	211	421	1076	1536	300	ان صدوكم قوم عن المسجد الحرام فلا تكسبوا عدوانا واما قول من فتح فبين لا مءونة فيه وهو انه مفعول له التقدير لا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب لانه المفعول الثاني والاولي منصوبة لانه مفعول له قال مقاتل في قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان الاية يقول لا يحملنكم بغض كفار مكة ان صدوكم يوم الحديبية عن المسجد الحرام ان تعتدوا --------علي حجاج اليمامة فتستحلوا منهم محرما وتمنعوهم عن المسجد الحرام كما منعكم كفار مكة او تعرضوا للهدي وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي قال الفراء ليعن بعضكم بعضا ---قال-- وهو في موضع جزم لانه امر وليس بمعطوف علي تعتدوا وقال الزجاج ما مضي من هذه الاية كله منسوخ الا تعاون المسلمين علي البر والتقوي	1134	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0451	false	-3689017808557344515	224	298	1188	1584	1593	300	ان صدوك----م عن المسجد الحرام فلا تكسبوا عدوانا ومعني الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحملنكم بغض كفار مكة ان صدوكم يوم الحديبية عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة علي حجاج اليمامة فتستحلوا منهم محرما وتمنعوهم عن المسجد الحرام كما منعكم كفار مكة او تعرضوا للهدي وقوله------ وتعاونوا قا-----------------ل الفراء ليعن بعضكم بعضا علي البر وهو ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه قا----------ل الزجاج ما مضي من هذه الاية كله منسوخ الا تعاون المسلمين علي ------التقوي	451	1133771897308676098	337	593.0	271	668	50.449100494384766	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1135	true	-3562401548632497514	1	112	6	598	1592	300	والانخناق انعصار الحلق -قال ابن عباس المنخنقة التي تنخنق فتموت وروي عنه قتادة انه قال كان اهل الجاهلية يخنقون الشاة حتي اذا ماتت اكلوها وقال في رواية عطاء يريد التي تخنق حتي تموت وقال الحسن وقتادة والضحاك هي التي تخنق بحبل الصاءد او غيره حتي تموت وقال السدي هي التي تدخل راسها بين عودين في شجرة فتخنق فتموت وقال الزجاج هي التي تختنق برقبتها اي بالحبل الذي تشد به وباي وجه اختنقت فهي حرام فهذه الفاظ المفسرين في تفسير المنخنقة وقد اجملها الزجاج بقوله وباي وجه اختنقت فهي حرام وقوله تعالي والموقوذة قال الفراء هي المضروبة حتي تموت ولم تذك وقال ابو اسحاق هي التي تقتل ضربا يقال وقذتها اقذها وقذا	1135	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0452	false	3836760839127949284	110	150	612	836	1574	300	والانخناق انعصار الحلق يقال خنقه فا-----------------نخنق قال----------- قتادة-------- كان اهل الجاهلية يخنقون الشاة حتي اذا ماتت اكلوها -قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------ وباي وجه اختنقت فهي حرام------------ والموقوذة-------------- المضروبة حتي تموت ولم تذك -قال ا---لزجاج هي التي تقتل ضربا يقال وقذتها اقذها وقذا	452	1133771897308676098	209	333.0	170	593	35.2445182800293	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1135	true	-3562401548632497514	229	264	1214	1388	1592	300	فالمتردية هي التي تقع من جبل او تطيح في بءر او تسقط من----- مشرف فتموت كذلك قال ابن عباس والحسن والضحاك والسدي و----قوله تعالي------------------- والنطيحة قال ابن عباس يريد التي تنطحها شاة او كبش فتموت	1135	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0452	false	3836760839127949284	150	185	836	996	1574	300	والمتردية هي التي تقع من جبل او-------------------- من موضع مشرف فتموت ----يقال تردي اذا سقط في قليب او من جبل ومنه قوله اذا تردي اي سقط في النار والنطيحة ال------------------تي تنطحها شاة او كبش فتموت	452	1133771897308676098	98	112.0	74	202	48.51485061645508	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	4	90	20	445	1515	300	الاستثناء من جميع هذه المحرمات التي ذكرت من قوله والمنخنقة وهو قول علي بن ابي طالب وابن عباس والحسن وقتادة قال ابن عباس يقول ما ادركت من هذا كله وفيه روح فاذبح- فهو حلال وقال الكلبي الا ما ذكيتم استثني من ذلك كله اي الا ما ذبحتم وحكي ابو العباس عن بعضهم ان الاستثناء مما اكل السبع خاصة والقول هو الاول واما كيفية ادراكها فقال اكثر اهل العلم من المفسرين ان ادركت ذكاته بان يوجد له عين تطرف او ذنب متحرك فاكله ---------------------------------------جاء-ز قال ابن عباس	1137	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0452	false	3836760839127949284	238	282	1267	1479	1574	300	--استثناء من جميع هذه المحرمات التي ------------------------------------------------------------------ذكرت قال ابن عباس يقول ما ادركت من هذا كله وفيه روح فاذبحه فهو حلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادراك حياته -ان توجد له عين تطرف او ذنب يتحرك فاكله جاءز اذا ذكي وقوله وما ذبح علي النصب الماءدة قال ابن عباس	452	1133771897308676098	159	276.5	123	466	34.12017059326172	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1138	true	-1651501304455606520	194	223	1041	1217	1618	300	النصب حجارة كانت لهم يعبدونها وهي الاوثان------------------------------------------------- وقال مجاهد وقتادة وابن جريج كانت حول البيت احجار كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليه وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها	1138	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0453	false	-5546775383491590747	0	36	0	206	1553	300	النصب حجارة كانت لهم يعبدونها وهي الاوثان وتقدير الاية علي هذا القول وما ذبح علي اسم النصب وقال مجاهد وقتادة وابن جريج كانت حول البيت احجار كان اهل الجاهلية يذبحون عليها------------------- وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها	453	1133771897308676098	157	298.0	131	225	69.77777862548828	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	11	68	48	343	1540	300	وقوله تعالي وان تستقسموا بالازلام معناه وان- تطلبوا علي ما قسم--------------- لكم بالازلام قال المفسرون وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير---- ذلك من الحاجات اجال القداح وهي سهام------------------------------ مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فان خرج السهم الامر مضي لحاجته وان خرج------ الناهي لم يمض	1139	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0453	false	-5546775383491590747	36	99	206	529	1553	300	وقوله و------ان تستقسموا بالازلام الماءدة اي تطلبوا علم ما قسم لكم من الخير والشر بالازلام قال المفسرون ك----ان اهل الجاهلية------ اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك طلب من الازلام------------ وهي قداح كانت في الكعبة عند سدنة البيت مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فان خرج السهم الامر مضي لحاجته وان خرج السهم الناهي لم يمض	453	1133771897308676098	244	410.0	194	351	69.51567077636719	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1140	true	6677816011829859583	28	220	156	1114	1527	300	وواحد الازلام زلم وزلم ذكره الاخفش وكل ما ذكرنا في الازلام هو قول اهل اللغة وابن عباس والمفسرين وقال الزجاج اعلم الله عز وجل ان الاستقسام بالازلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله عز وجل يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان ولذلك دخول في علم الله عز وجل الذي هو غيب فهو حرام كالازلام التي ذكرها الله------ وقد روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تكهن او استقسم او تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر ----الدرجات العلي من الجنة يوم القيامة وذهب المءرج وكثير من اهل اللغة الي ان الاستقسام ههنا هو في معني الميسر المنهي عنه وان الازلام قداح الميسر وليس الامر كذلك عند اهل العلم الموثوق بعلمهم وقوله تعالي ذلكم فسق قال الزجاج اي الاستقسام هنا بالازلام فسق وهو كل ما يخرج به عن الحلال الي الحرام وقوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم قال المفسرون يءسوا ان ترتدوا راجعين الي دينهم وقال الكلبي نزلت لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع ييءس اهل مكة ان تر--------------جعوا الي دينهم	1140	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0453	false	-5546775383491590747	99	236	529	1203	1553	300	وواحد الازلام زلم --------------------------------------------------------------------وزلم------ قال الزجاج اخبر الله -تعالي ان الاستقسام بالازلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول ال-نجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله تعالي- يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان و-ذلك دخول في علم الله -------الذي هو غيب فهو حرام كالازلام التي ذكرها الله تعالي وقد روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تكهن او استقسم او تطير----- ترده عن سفره لم ينظر الي الدرجات العلي من الجنة يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم فسق----------- اي الاستقسام---- بالازلام فسق وهو كل ما يخرج به من الحلال الي الحرام وقوله------ اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة قا---------------------------------------ل الكلبي نزلت لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع ي-ءس اهل مكة ان يرتد المسلمون راجعين الي دينهم	453	1133771897308676098	617	1102.0	486	982	62.830955505371094	118	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	0	69	0	368	1549	300	يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء قاله ابن عباس وغيره واما معني اكمال الدين في ذلك فقال عطاء عن ابن عباس اليوم اكملت لكم دينكم حيث لم يحج معكم مشرك وخلا الموسم لله ولرسوله ولاولياءه وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة وقال اخرون اكملت لكم دينكم ببيان الفراءض والسنن والحدود والاحكام والحلال والحرام فلم ينزل بعد	1141	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0453	false	-5546775383491590747	265	300	1357	1553	1553	300	يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء و------------------------معن-----------------------------------------------ي اكملت لكم دينكم الماءدة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيان الفراءض والسنن والحدود والاحكام والحلال والحرام فلم ينزل بعد-	453	1133771897308676098	184	337.0	151	368	50.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1142	true	7412789690350790209	218	300	1138	1536	1536	300	قتادة غير متعرض لمعصية واصله في اللغة من الحيف الذي هو الميل قال الزجاج غير ماءل وقال ابو عبيدة غير منحرف AUTO ومعني الاثم ههنا في قول اهل العراق ان ياكل---------- فوق الشبع تلذذا وفي قول اهل الحجاز ان يكون عاصيا بسفره علي ما بينا في سورة البقرة وقوله تعالي فان الله غفور رحيم الماءدة قال ابن عباس يريد غفر----- له ما اكل مما حرم عليه حين اضطر اليه ر-حيم باولياءه حيث احل لهم ما حرم عليهم في المخمصة اذا اضطروا الي-	1142	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0455	false	1164115835415803163	119	175	616	889	1555	300	قتادة غير متعرض لمعصية واصله من الجن---------ف الذي هو الميل غير متجانف غير ماءل -------------------------------------لاثم وهو -------------------ان ياكل من الميتة فوق الشبع تلذذا------------------------------------------------------------------ وقوله------ فان الله غفور رحيم الماءدة قال ابن عباس----- غفر الله له ما اكل مما حرم عليه حين اضطر اليه ورحيم باولياءه حيث احل لهم ما حرم عليهم في المخمصة اذا اضطروا الي	455	1133771897308676098	239	386.0	188	415	57.590362548828125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	3	51	13	248	1622	300	قوله تعالي--- يسالونك ماذا احل ل--------هم الاية قال سعيد بن جبير ان عدي بن حاتم وزيد الخيل جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله انا قوم ن------صيد بالكلاب والبزاة وقد حرم الله عز وجل الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت هذه الاية وقوله	1143	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0455	false	1164115835415803163	252	299	1318	1553	1555	300	قوله جل جلاله يسالونك ماذا احل لهم الماءدة الاية روي------------- ان عدي بن حاتم وزيد الخيل جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله انا قوم نصيد الصيد بالكلاب والبزاة وقد حرم الله عز وجل الميتة فماذا---- لنا منها فنزلت هذه الاية وقوله	455	1133771897308676098	208	385.5	164	252	82.53968048095703	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	113	215	560	1159	1622	300	الله لهم-- ما استطابوا مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام كلها والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب واليرابيع والارانب وغيرها وهذا اصل كبير في التحليل والتحريم فكل حيوان استطابته العرب فهو حلال وكل حيوان استخبثته العرب فهو حرام وهو في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والطيب في اللغة المستلذ والحلال الماذون فيه يسمي ايضا طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا بانتفاء المضرة وقال مقاتل والكلبي المراد بالطيبات الذباءح والقول الاول اولي لانه اعم في التحليل وعليه اكثر العلماء وقوله تعالي وما علمتم من الجوارح قال الزجاج وغيره يريد وصيد ما علمتم ----من الجوارح	1143	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0456	false	-4954840765770071856	7	68	41	397	1687	300	الله للعرب ما استطابوا مما لم ينزل بتحريمه تلاوة --------------------------------مثل------------------------------ الضباب واليرابيع والارانب وغيرها---------------------------------- فكل حيوان استطابته العرب فهو حلال وكل حيوان استخبثته العرب فهو حرام وهو--- قوله------ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والطيب في اللغة المستلذ والحلال الماذون فيه يسمي ايضا طيبا تشبيها بما هو مستلذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وما علمتم من الجوارح الماءدة--------- يريد وصيد ما علمتم فحذفه والجوارح	456	1133771897308676098	338	591.0	278	605	55.867767333984375	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1144	true	4602213172378749693	70	132	365	707	1581	300	مكلبين المكلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد ويقال للصاءد مكلب لانه يعلم الكلب الصيد قال الشاعر فبادره عند الصباح مكلب ازل كسرحان الهزيمة اغبر قال اهل المعاني وليس في قوله مكلبين دليل علي انه انما ابيح صيد الكلاب خاصة لانه بمنزلة قوله مءدبين وقوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله قال الكلبي تءدبونهن لطلب الصيد -ان لا ياكلن الصيد كما ادبكم الله قال	1144	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0456	false	-4954840765770071856	98	126	583	747	1687	300	مكلبين المكلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد -يقال للصاءد مكلب ومعني مكلبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءدبين------------ تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة--- تءدبونهن لطلب الصيد وان لا ياكلن الصيد كما ادبكم الله ----	456	1133771897308676098	144	227.5	117	343	41.982505798339844	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1146	true	-5244812688495978013	148	228	745	1173	1582	300	وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------- يعني ذباءح اليهود والنصاري وان لم يذكروا اسم الله وذكروا عيسي وعزير وقال الشعبي وعطاء في النصراني يذبح فيقول باسم المسيح قالا تحل------ فان الله------ قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون ومثل هذا روي عن الزهري ومكحول وقوله تعالي وطعامكم حل لهم-------- يريد ان ذباءحنا لهم حلال فاذا اشتروها منا كان الثمن لنا حلالا واللحم لهم حلالا وهذا يدل علي انهم مخاطبون بشريعتنا وقال الزجاج وطعامكم حل لهم-------- تاويله حل لكم ان تطعموهم	1146	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0456	false	-4954840765770071856	225	296	1272	1660	1687	300	وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة يعني ذباءح اليهود والنصاري وان لم يذكروا اسم الله وذكروا عيسي وعزيرا قال الشعبي وعطاء في النصراني يذبح فيقول باسم المسيح فالاكل يحل منه فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون------------------------------ وقوله------ وطعامكم حل لهم الماءدة يريد ذ---باءحنا لهم حلال فاذا اشتروها منا كان الثمن لنا حلالا واللحم لهم حلال قا-------------------------------------ل الزجاج وطعامكم حل لهم الماءدة تاويله حل لكم ان تطعموهم	456	1133771897308676098	341	601.5	278	464	73.49137878417969	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1148	true	-2930861940637954959	136	300	694	1520	1520	300	الايمان لا يقال حبطت اعماله وقال الكلبي ومن يكفر بالايمان بشهادة ان لا اله الا الله فجعل كلمة التوحيد ايمانا وروي حبان عنه ومن يكفر بالايمان يقول بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا سمي القران ايمانا لانه يجب الايمان به وانه من عند الله قال مقاتل المراد بقوله ومن يكفر بالايمان نساء اهل الكتاب يقول ليس احصان المسلمين اياهن بالذي يخرجهن من الكفر او يغني عنهن في دينهن شيءا وجعلهن ممن كفر بالايمان وحبط عمله وهي بعد للناس عامة من كفر بالايمان فقد حبط عمله وقال ابو اسحاق ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله-------- اي من بدل شيءا مما احل الله فجعله حراما او احل شيءا مما حرم الله فهو كافر بالاجماع وقد حبط جميع ما تقرب به الي الله عز وجل وهذا دليل لمن جعل الطاعات ايمانا لان تحليل ما احل الله وتحريم ما حرمه طاعة وقوله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة قال ابن عباس يريد الثواب AUTO 6 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم-	1148	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0457	false	2894939731050141014	125	209	720	1144	1650	300	الايمان به وقال----------------- الكلبي------------------ بشهادة ان لا اله الا الله فجعل كلمة التوحيد ايمانا وقال مقاتل ي---------------------قول بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ف--------سمي القران ايمانا لانه يجب الايمان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ا---لزجاج ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة اي من بدل شيءا مما احل الله فجعله حراما او احل شيءا مما حرم الله فهو كافر بالاجماع وقد حبط جميع ما تقرب به الي ا--------------------------------------------------------------لله-------------------- وقوله------ وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة قال ابن عباس خسر- الثواب ي--------------------ايها الذين امنوا اذا قمتم	457	1133771897308676098	394	664.5	313	835	47.18562698364258	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1149	true	-9142326803462124920	2	60	11	323	1593	300	قال الزجاج المعني اذا اردتم القيام الي الصلاة وانما جاز ذلك لان في الكلام والاستعمال دليلا علي معني الارادة ومثل ذلك قوله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله النحل المعني اذا اردت ان تقرا قال ابن الانباري وهذا كما تقول اذا اتجرت فاتجر في البز واذا اخيت فاخ اهل الحسب تريد اذا اردت التجارة واذا اردت مءاخاة الناس	1149	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0458	false	-8638074161751131215	8	52	35	272	1571	300	قال الزجاج المعني اذا اردتم القيام الي الصلاة ك----------------------------------------------------------------------قوله------ فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله النحل المعني اذا اردت ان تقرا قال ابن الانباري وهذا كما تقول اذا اتجرت فاتجر في البز واذا اخيت فاخ اهل الحسب يريد اذا اردت التجارة واذا اردت مءاخاة الناس	458	1133771897308676098	234	439.5	190	313	74.76038360595703	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1151	true	4261586731610252718	61	272	311	1393	1540	300	وقوله تعالي وامسحوا برءوسكم المسح مسحك شيءا بيدك كمسحك الرشح عن جبينك وكمسحك راسك في وضوءك قاله الليث والظاهر من مقتضي الاية -----ان التعميم لا يجب في مسح الراس وانه غير محدود ايضا وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه لانه اذا مسح البعض وان قل فقد حصل من طريق اللسان ماسحا ولا يلتفت الي قول من قال ان الباء توجب التعميم لان ذلك لا يعرفه اهل النحو بل الباء للالصاق كما بينا في اول الكتاب عند قوله بسم الله وقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- في الارجل قراءتان النصب والخفض اما النصب فهو ظاهر ل---انه عطف علي المغسول لوجوب غسل الرجلين باجماع لا يقدح فيه قول من خالف واما الكسر فقد اختلفوا في وجهه فقال ابو حاتم وابن الانباري وابو علي الكسر بالعطف علي الممسوح غير ان المراد بالمسح في الارجل الغسل روي ذلك عن ابي زيد انه قال المسح خفيف الغسل قالوا تمسحت للصلاة وهات ما اتمسح به للصلاة في معني اتوضا- قال ابو حاتم وذلك ان المتوضء لا يرضي بصب الماء علي اعضاءه حتي يمسحها مع الغسل فسمي الغسل مسحا فعلي هذا الراس والرجل ممسوحان لان المسح في احدهما وهو الراس دون المسح في الرجل والذي---------- يدل علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر التحديد وهو قوله تعالي الي الكعبين والتحديد انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح	1151	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0458	false	-8638074161751131215	85	243	448	1263	1571	300	وقوله------ وامسحوا برءوسكم المسح مسحك شيءا بيدك كمسح- العرق عن جبينك وكمسحك راسك في وضوءك وظاهر---------------------- الاية لا يوجب التعميم -------في مسح الراس ل--------------------------------------------------انه اذا مسح البعض -------فقد حصل--------------- ماسحا ولا يلتفت الي قول من قال ان الباء توجب التعميم لان ذلك لا يعرفه اهل النحو---------------------------------------------------------- وقوله------ وارجلكم الي الكعبين الماءدة في الارجل قراءتان النصب والخفض اما النصب فهو ظاهر الا انه عطف علي المغسول لوجوب غسل الرجلين باجماع لا يقدح فيه قول من خالف واما الكسر-------------------- فقال ابو حاتم وابن الانباري ال---------كسر بالعطف علي المس--ح غير ان المراد بالمسح في الارجل الغسل روي ذلك عن ابن زيد انه قال المسح خفيف الغسل قالوا تمسحت للص------------------------لاة في معني -توضات قال ابو حاتم وذلك ان المتوضء لا يرضي بصب الماء علي اعضاءه حتي يمسحها مع الغسل فسمي الغسل مسحا وعلي هذا الراس والرجل ممس---------------------------وحان الا ان المسح في الرجل المراد به الغسل يدل علي ذلك---------------------------- ذكر التحديد وهو قوله------ الي الكعبين والتحديد انما جاء في المغسول -----لا في الممسوح	458	1133771897308676098	755	1310.0	604	1109	68.07935333251953	134	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	113	189	611	1028	1610	300	وقال الجماعة من اهل المعاني ان الارجل معطوفة علي الرءوس في الظاهر والمراد فيها الغسل وقد ينسق بالشء علي غيره والحكم فيهما مختلف كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني وحاملا رمحا وكذلك قول الاخر علفتها تبنا وماء باردا المعني وسقيتها ماء باردا ذكره الزجاج قال ابو بكر وكما قالوا اكلت خبزا وماء وهم يريدون وشربت ماء فحذفوا شربت كذلك المعني في الاية وامسحوا برءوسكم واغسلوا ارجلكم فلما لم يذكر الغسل	1152	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0458	false	-8638074161751131215	243	300	1263	1571	1571	300	وقال --جماعة من اهل المعاني--- الارجل معطوفة علي الرءوس في الظاهر لا في المعني -------قد ينسق بالشء علي غيره والحكم فيه-ا مختلف كما قال------- يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني وحاملا رمحا وكذلك قول الاخر علفتها تبنا وماء باردا المعني وسقيتها -----------------------------------------------------------------------------ماء فك-----------ذلك المعني في الاية وامسحوا برءوسكم واغسلوا ارجلكم فلما لم يذكر الغسل-	458	1133771897308676098	296	543.0	242	417	70.98321533203125	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1153	true	-5582330539785751788	2	176	13	948	1610	300	فتطهروا ال--------ا ان التاء تدغم في الطاء لانهما من مكان واحد فاذا ادغمت التاء في الطاء سكن اول الكلمة فتزيد فيها الف الوصل فابتدات فقلت اطهروا قال مقاتل يقول فاغتسلوا ومضي الكلام في هذا الحرف عند قوله تعالي حتي يطهرن البقرة في الاية مشروح في سورة النساء الي قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ومعني منه ههنا استعمال بعض تراب الصعيد في التيمم خلافا لمن جوز في التيمم ضرب اليد علي موضع لا يعلق بيده منه غبار لانه اذا فعل ذلك لم يمسح بوجهه من الصعيد وانما مسح بوجهه كفا فارغة من الصعيد وترابه وذلك عبث وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج------------- يعني من ضيق في الدين ولكن- جعله واسعا حين رخص في التيمم وقوله تعالي ولكن يريد ليطهركم قال الزجاج دخلت اللام لتبيين الارادة المعني ارادته لتطهيركم قال المفسرون يريد ليطهركم من الاحداث والجنابات والذنوب والخطيءات لان الوضوء يكفر الذنوب روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطهور يكفر ما قبله ويصير الصلاة نافلة وقوله تعالي وليتم نعمته عليكم اي ت--------بيان الشراءع وقال------------ القرظي اي بغفران الذنوب	1153	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0460	false	-2884397370534108045	172	258	821	1296	1509	300	فاطهروا الماءدة فادمغت التاء----- في الطاء لانهما من مكان واحد ق----------------------------------------------------------------------------------ال مقات-----ل فاغتسلوا وباق------------------------------------------------------ي الاية مشروح في----- النساء الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج سورة الماءدة يعني من ضيق في الدين ولكنه جعله واسعا حين رخص في التيمم و------------لكن يريد ليطهركم الماءدة من------------------------------------------------------------------------------ الاحداث والجنابات والذنوب والخطيءات لان الوضوء يكفر الذنوب روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطهور يكفر ما قبله ويصير الصلاة نافلة وقوله------ وليتم نعمته عليكم الماءدة اي ببيان الشراءع وقال محمد بن كعب القرظ---ي بغفران الذنوب	460	1133771897308676098	411	686.5	334	977	42.06755447387695	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1154	true	-9168095005052425111	9	237	54	1271	1591	300	الذي -اقروا به علي انفسهم وامرهم بالوفاء فعنده الاية خطاب لليهود وقال مجاهد والكلبي ومقاتل هو ما اخذ عليهم حين اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فان قيل علي هذا ان بني ادم لا يذكرون ذلك الميثاق فكيف امروا بحفظه قيل ان الله تعالي اذ اخبر انه اخذ ذلك الميثاق علينا لم يبق لنا شك في انه كان كذلك وليس التذكر شرطا في خبر الصادق فجاز ان يكلفنا الوفاء به بعد انتفاء الشك باخبار الصادق عنه كما لو انتفي الشك بالتذكر وغير بعيد ان يذكرنا الله ذلك الميثاق يوم القيامة وقال جماعة من المفسرين يعني بالميثاق حين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في كل--- امر ونهي في اليسر والعسر والرضا والكره والايمان التي اخذت عليهم يوم بيعة العقبة ويوم بيعة الرضوان قال السدي هذا ميثاق قبول التوحيد والاقرار بالطاعة والاستسلام لامره اخذ الله ميثاقنا فقلنا سمعنا واطعنا علي الايمان بالله والاقرار به وبرسله فكل مءمن اقر بالله ورسله فهو- داخل في هذا الميثاق وهذا كان ميثاق الذين بايعوا محمدا علي السمع والطاعة فيما احبوا وكرهوا وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وقوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور الماءدة قال ابن عباس بخفيات القلوب والضمير والنيات وقال الكلبي بما في القلوب من النقض والوفاء وذكرنا الكلام في معني ذات الصدور في موضعين من سورة ال عمران AUTO 8 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله	1154	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0461	false	-8696862338128753392	171	259	849	1324	1559	300	الذي واثقكم به الماءدة -------------------------------------------قال مجاهد والكلبي ومقاتل هو ما اخذ عليهم حين اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من المفسرين يعني بالميثاق حين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في كل ما امر ونهي ------------------------------والايمان التي اخذت عليهم يوم بيعة العقبة ويوم بيعة الرضوان قال السدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مءمن امن بالله ورسله فهذا داخل في هذا الميثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ ان الله عليم بذات الصدور الماءدة قال ابن عباس بخفيات القلوب والضمير والنيات ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله	461	1133771897308676098	453	804.0	367	1222	37.070377349853516	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	34	196	180	1026	1603	300	صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم حتي دخلوا علي بني النضير وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا وهموا باغتيالهم والفتك بهم فاذن الله به رسوله حتي فاتوا بانفسهم فخرجوا من المكان الذي كانوا فيه فاعلمتهم اليهود ان قدورهم تغلي فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انه قد نزل عليه الوحي بما عزموا عليه قال عطاء توامروا ان يطرحوا عليهم رحا او حجرا وقال بعض اهل العلم بل القوا فاخذه جبريل AUTO 12 قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر الله------ عن نقض---- اسراءيل عهد الله كما نقضت هذه الطبقة فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل قال الكلبي ومقاتل اخذ الله ميثاقهم علي ان يعملوا بما في التوراة وقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا	1156	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0462	false	5251612233840887986	104	221	564	1187	1623	300	صلي الله عليه وسلم ومعه جماعة من اصحابه --------------------------علي بني النضير وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امام متي فلزمني ديته-ا فاريد ان تعينوني فقالوا---- اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا وهموا باغتيالهم والفتك بهم فاذن الله تعالي به حتي فاتوا بانفسهم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اذ هم قوم الماءدة يعني يهود بني النضير ان يبسطوا اليكم ايديهم الماءدة بالقتل والاغتيال فكف ايديهم عنكم الماءدة بان اخبركم حتي خرجتم من عندهم ثم اخبر الله تعالي عن نقض بني اسراءيل عهد الله كما نقضت هذه الطبقة فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا	462	1133771897308676098	451	749.0	362	946	47.67441940307617	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1157	true	-3110734212578886828	79	206	416	1093	1585	300	اخذ من كل سبط منهم نقيب ضامن بما عقد عليهم بالميثاق في امور دينهم ونحو هذا قال ابن عباس في رواية عطاء فقال في قوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا يريد ضامنين عن قومهم لله الميثاق وان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويصدقوه وينصروه ومعني البعث في هذا القول اقامتهم بذلك الامر كبعث الرسل فقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا كقوله لو قال بعثنا منهم اثني عشر نبيا وقال مجاهد والكلبي والسدي ان النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم موسي عليه السلام فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم وكانوا قد تواثقوا فيما بينهم ان لا يفعلوا فنكثوا العهد وجعل كل واحد منهم ينهي سبطه عن قتالهم الا رجلين منهم كالب--------- ويوشع وهما اللذان قال الله	1157	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0463	false	2624128850924126539	67	112	369	609	1683	300	اخذ من كل سبط منهم نقيب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي قومه-----------------م فرجعوا ينهون------ عن قتالهم وكانوا قد تواثقو-----ا بينهم ان لا يفعلوا فنكثوا العهد-------------------------------------- الا رجلين----- كالب بن يوفنا ويوشع بن نون وق----ال الله	463	1133771897308676098	218	359.5	177	686	31.778425216674805	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1159	true	2522565098006602351	40	297	239	1649	1665	300	ايضا التعزير التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف وقال عطاء عن ابن عباس وعزرتموهم يريد وقرتموهم وقال السدي نصرتموهم بالسيف وقال مقاتل والكلبي اعنتموهم وقوله تعالي واقرضتم الله قرضا حسنا قال ابن عباس يريد الصدقات للفقراء والمساكين وابن السبيل وقال مقاتل قرضا حسنا محتسبة طيبة بها انفسكم وقال الضحاك تبتغون به وجه الله وقال ابن المبارك حلالا من طيب- اموالكم قال الفراء القرض مصدر ولو قيل اقراضا كان صوابا وربما اخرج المصدر علي بنية الفعل الاول قبل ان يزاد فيه وهذا من ذاك لان اصل الاقراض قرضت ومثله قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول ال عمران ولم يقل بتقبل وقوله وانبتها نباتا حسنا ال عمران ولم يقل انباتا وقوله تعالي فمن كفر بعد ذلك------------- اي بعد العهد والميثاق فقد ضل سواء السبيل الماءدة اخطا قصد الطريق يعني الهدي والدين الذي شرعه لهم AUTO 13 قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم الاية قد مضي الكلام في مثل هذا في سورة النساء ق-----------------------ال قتادة ونقضهم انهم كذبوا -الرسل بعد موسي وقتلوا الانبياء ونبذوا كتاب الله وضيعوا فراءضه قال اهل المعاني تقدير الكلام فنقضوا فلعناهم بنقضهم لانه لما ذكر اخذ الميثاق عليهم اقتضي ذكر الوفاء به او النقض فلما ذكر ان اللعن سببه النقض دل علي وقوعه منهم وقوله تعالي لعناهم قال ابن عباس عذبناهم بالجزية وقال مقاتل عذبناهم بالمسخ وهو قول الحسن وقال عطاء اخرجناهم ----------وهو اختيار الزجاج قال باعدناهم من الرحمة وقوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسي--------ة القسوة الصلابة والشدة في كل شء يقال قسا يقسو----- فهو قاس يقال حجر قاس وارض قاسية لا تنبت شيءا وقرا حمزة والكساءي قسية علي وزن فعيلة وقد يجء فاعل وفعيل مثل شاهد وشهيد وعالم وعليم	1159	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0463	false	2624128850924126539	132	280	737	1572	1683	300	-----التعزير التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف -قال عطاء ي----------------------ريد وقرتموهم وقال السدي نصرتموهم بالسيف وقال مقاتل-------- اعنتموهم------------ واقرضتم ا----------لله قال ابن عباس يعني الصدقات للفقراء والمس-----------------------اكين قرضا حسنا قا------------------------ل الضحاك تبتغون به وجه الله وقال ابن المبارك حلالا طيبا من اموالكم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك منكم الماءدة اي بعد العهد والميثاق فقد ضل سواء السبيل الماءدة اخطا قصد الطريق ثم اخبر عن نقضهم فقال ف-----------------------------بما نقضهم ميثاقهم الماءدة ما صلة مءكدة يريد فبنقضهم كما قال فبما رحمة من الله ال عمران قال قتادة------- انهم كذبوا بالرسل بعد موسي وقتلوا الانبياء ونبذوا كتاب الله وضيعوا فراءضه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعناهم قال ابن عباس عذبناهم بالجزية وقال مقاتل عذبناهم بال--------------مسخ وقال عطاء اخرجناهم من رحمتنا وهو اختيار الزجاج قال باعدناهم من الرحمة------------ وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة القسوة الصلابة والشدة في كل شء يقال قسا يقسو قسوة فهو قاس و----حجر قاس------------------------ وقرا حمزة--------- قسية علي وزن فعيلة بمعني قاسية مثل -------------------عالم وعليم	463	1133771897308676098	664	1096.5	543	1471	45.13936233520508	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	63	262	347	1403	1583	300	ولا تزال تطلع علي معصية منهم فهذا يدل علي انه اراد بالخاءنة ا-----لخيانة وقال مقاتل يعني بالخاءنة الغش للنبي صلي الله عليه وسلم وقال ايمان --------علي كذب وفجور وقال عطاء علي خاءنة منهم مثل ما خانوك حين هموا بقتلك قال الزجاج ويجوز ان يكون والله اعلم علي خاءنة علي فرقة خاءنة وقوله تعالي الا قليلا منهم قال ابن عباس يعني من اسلم منهم عبد الله واصحابه ولم ينقضوا العهد وقال مقاتل والقليل ايضا منهم كفار وعلي هذا القليل مستثني من الخيانة يريد الا قليلا منهم لم يخونوا والظاهر ان المراد بالمستثني مءمنو اهل الكتاب وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح-------- منسوخ باية السيف ان الله يحب المحسنين الماءدة قال عطاء يريد المتجاوزين وقال ابن عباس فاذا عفوت فانت محسن AUTO 14 قوله تعالي- ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا لها وهذا يروي عن الحسن وقوله تعالي اخذنا ميثاقهم-------- قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد------------------- ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل قال الاخفش وهذا كما تقول من عبد الله اخذت الدرهم وقوله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فكان ذلك الحظ	1161	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0464	false	6960663529447194524	25	150	126	787	1620	300	ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم -----------------------الماءدة اي علي خيانة -قال مقاتل يعني بالخيانة الغش للنبي صلي الله عليه وسلم وقال -يمان بن زباب علي كذب وفجور وقال عطاء علي خيانة منهم مثل-ما خانوك حين هموا ب-------------------------------------------------------------------قتلك وقوله الا قليلا منهم الماءدة ي-----عني من اسلم منهم و-----------------لم ينقضوا العهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعف عنهم واصفح الماءدة منسوخ باية السيف ان الله يحب المحسنين الماءدة يعني المعافين المتجاوزين -قال ابن عباس -اذا عفوت فانت محسن-------- قوله عز وجل ومن الذين قالوا انا نصار---------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذنا ميثاقهم الماءدة قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل------------------------------------------------------------- فنسوا حظا مما ذكروا به الماءدة---------- فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فكان ذلك الحظ	464	1133771897308676098	562	925.5	449	1105	50.8597297668457	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1162	true	6931879611447306250	72	300	388	1646	1646	300	التفسير فقال المءرج اغرينا حرشنا بعضهم علي بعض وقال الكساءي سلطنا وقال النضر هيجنا وقال الكلبي القينا بينهم العداوة والبغضاء فقوله بينهم ظرف للعداوة والبغضاء اي العداوة التي بينهم اغريت بان حرشت وهيجت ويجوز ان يكون بينهم بمنزلة بالصيد في قولك اغريت الكلب بالصيد فيكون المعني اغرينا العداوة والبغضاء بالحالة التي بينهم واختلفوا في الضمير الذي في بينهم فقال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد الضمير يعود علي اليهود والنصاري وقال الربيع يعود علي النصاري خاصة وذلك لما بين فرق النصاري من الاختلاف والعداوة وهذا اختيار الزجاج قال وتاويل فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء-------- اي صاروا فرقا يكفر بعضهم بعضا وقوله تعالي وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون-------- وعيد لهم AUTO 15 قوله تعالي يا اهل الكتاب قال ابن عباس يريد الجميع وهذا علي تقدير يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه اخرج مخرج الجنس وقال قتادة لما ذكر نقضهم العهد وتركوا ما امروا به دعاهم علي اثر ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي----- قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب --------قال عطاء عن ابن عباس يريد تكتمون مما في التوراة والانجيل وقال ابن عباس اخفوا منه---- الرجم وامر محمد------------------- وصفته قال اهل المعاني وهذا بيان لاعجاز النبي صلي الله عليه وسلم حيث اطلع علي اسرارهم وبين ما اخفوه من غير قراءة كتبهم فوجب الايمان به وقوله تعالي ويعفو عن كثير قال ابن عباس يتجاوز عن كثير---------- فلا يخبرهم بكتمانه-	1162	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0464	false	6960663529447194524	157	291	834	1578	1620	300	الماءدة قال- المءرج------- حرشنا بعضهم علي بعض وقا-------------------ل النضر هيجنا وقال الكلبي القينا بينهم العداوة والبغضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة وا---------------لسدي- يعني بين اليهود والنصاري وقال الربيع يعني بين النصاري خاصة وذلك -ما بين فرق النصاري من الاختلاف والعداوة وهذا اختيار الزجاج قال -تاويل فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الماءدة اي صاروا فرقا يكفر بعضهم بعضا------------ وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون الماءدة وعيد لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لما ذكر نقضهم العهد وتركهم ما امروا به دعاهم علي اثر ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة قال عطاء عن ابن عباس يريد تكتمون مما في التوراة والانجيل لانهم --------اخفوا منه اية الرجم وامر محمد صلي الله عليه وسلم وصفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفو عن كثير الماءدة----- يتجاوز عن كثير مما كتموه فلا يخبرهم بكتمانه	464	1133771897308676098	637	1047.0	517	1321	48.221046447753906	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1163	true	2545622944030305290	147	265	729	1317	1499	300	قوله تعالي--- يهدي به الله-------- اي بالكتاب المبين من اتبع رضوانه ا--------تبع ما رضيه الله تعالي مما مدحه واثني عليه وهو دين الاسلام يدل علي هذا قول ابن عباس يريد من صدق النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به ففسر رضوان الله بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي سبل السلام قال ابن عباس يريد دين الاسلام دين الله وهو قول الحسن والسدي ان معني السلام ههنا الله عز وجل والسلا----م من اسماء----ه تعالي ق-ال الزجاج والسبل الطرق فجاءز ان يكون والله اعلم طريق السلام--- طرق السلامة التي من سلكها سلم في دينه قال ابو علي ويجوز ان يكون علي حذف المضاف كانه سبل دار السلام كما قال لهم دار السلام الانعام ويراد بها طرق الجنة	1163	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0465	false	-7578080726935626505	154	230	784	1170	1544	300	قوله جل جلاله يهدي به الله الماءدة اي بالكتاب المبين من اتبع رضوانه الماءدة اتبع ما رضيه الله تعالي مما مدحه واثني عليه وهو دين الاسلام سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام قال ابن عباس يريد دين الاسلام دين الله -----------------------------------------------------والسلام اسم من اسماء الله تعالي وقال الزجاج --------------جاءز ان يكون اراد------ طريق السلام اي طرق السلامة التي من سلكها سلم في دينه------------ ويجوز ان يكون اراد ---------------سبل دار السلام كما قال لهم دار السلام الانعام ويراد بها طرق الجنة	465	1133771897308676098	338	551.0	269	619	54.60419845581055	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1164	true	-6700136814732119768	5	113	34	603	1545	300	طرق الجنة للثواب-------------------- ويخرجهم من الظلمات الي النور-------- قال ابن عباس من ظلمات الكفر الي نور الايمان وذلك ان الكفر يتحير فيه صاحبه كما يتحير في الظلام ويهتدي بالايمان الي النجاة كما يهتدي بالنور وقوله تعالي باذنه اي بتوفيقه وارادته والجار من صلة الاتباع اي يتبع رضوانه باذنه ولا يجوز ان يتعلق بالهداية ولا بالاخراج لانه لا معني له فدل علي انه لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله وقوله تعالي ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة قال الحسن هو الذي ياخذ بصاحبه حتي يءديه الي الجنة وقال ابن عباس يعني الاسلام والقولان سواء AUTO 17 قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	1164	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0465	false	-7578080726935626505	228	286	1160	1471	1544	300	طرق الجنة ولكنه علي حذف المضاف وقوله ويخرجهم من الظلمات الي النور الماءدة قال ابن عباس من ظلمات الكفر الي نور الايمان با----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه اي بتوفيقه وارادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة قال الحسن هو الذي ياخذ بصاحبه حتي يءديه الي الجنة-------------- يعني الاسلام ثم اخبر بكفر النصاري فقال------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	465	1133771897308676098	253	420.5	204	597	42.37855911254883	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1164	true	-6700136814732119768	170	241	885	1226	1545	300	فمن يقدر ان يدفع من عذاب الله شيءا وهذا من قولهم ملكت علي فلان امره اذا اقتدرت عليه حتي لا يمكنه انفاذ شء من امره الا بك وتقديره من يملك من امره شيءا وقوله تعالي ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم قال الكلبي ان اراد ان يعذب المسيح ابن مريم ووجه الاحتجاج بهذا علي النصاري انه لو كان المسيح الها لقدر علي دفع امر الله اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره	1164	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0466	false	5353517329073493536	1	36	8	180	1553	300	فمن يقدر ان يدفع من عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شيءا------------ ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة وهذا -------------------------------------احتجاج -----علي النصاري وهو لو كان المسيح الها لقدر علي دفع امر الله اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره	466	1133771897308676098	156	277.0	123	341	45.747798919677734	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1166	true	-4212465270367273675	0	296	0	1476	1492	300	فلم يعذبكم بذنوبكم لم مسخكم قال صاحب النظم تاويل فلم يعذبكم لم عذب من قبلكم من اليهود والنصاري الذين كانوا امثالكم في الدين بذنوبهم -----لان-----------ه تعالي لم يكن ليامر نبيه عليه السلامبان يحت-----------------ج عليهم بشء لم يكن بعد يقولون فانا لا ن-----------------------------عذب ولكن امره بان يحتج عليهم بما كان وعرفوه وكثير ما يذكر لفظ المستقبل والمراد به الماضي كقول عنترة ولقد امر علي اللءيم يسبني البيت اي مررت وقد بينا هذا في مواضع من هذا الكتاب ثم كذبهم في زعمهم فقال تعالي بل انتم بشر ممن خلق قال ابن عباس لحم ودم وقال المفسرون كساءر بني ادم مجزيون بالاحسان والاساءة وقولي تعالي يغفر لمن يشاء قال ابن عباس لمن تاب من اليهودية ويعذب من يشاء من مات عليها وقال عطاء يغفر لمن يشاء من يوحد الله ويعذب من يشاء-------- من لا يوحد الله وقال السدي يهدي منكم من يشاء فيغفر له ويميت منكم من يشاء علي كفره فيعذبه وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما-------- اي انه يملك ذلك لا شريك له فيعارضه وهو يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء قال اهل المعاني دل بهذا علي انه لا ولد له لان من ملك ذلك استحال ان يكون له شبيه او شريك او قسيم وقوله تعالي واليه المصير اي واليه يءول امر العباد في الاخرة لانه لا يملك الضر والنفع غيره كما يملك في الدنيا بتمليكه AUTO 19 وقوله تعالي علي فترة من الرسل-------- قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء -قال الزجاج لان ا--------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم بعث بعد انقطاع الرسل لان الرسل كانت الي وقت رفع الله عيسي متواترة بعضها في اثر بعض ويقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته وانقطع عما كان عليه وسميت المدة التي بين النبيين فترة لانقطاع العمل عما كان عليه من الجد فيه من قولهم فتر عن عمله وقوله تعالي ان تقولوا اي لءلا تقولوا	1166	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0466	false	5353517329073493536	87	274	442	1429	1553	300	فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة اي------------------------------ لم عذب من قبلكم من اليهود والنصاري ب-----------------------------ذنوبهم وهم الذين مسخهم الله تعالي قردة وخنازير من اصحاب السبت واصحاب الماءدة وهذا احتجاج عليهم وتكذيب لقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لان الوالد لا يعذب ولده والحبيب لا تطيب نفسه بتعذيب حبيبه ثم صرح بتكذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------هم فقال------ بل انتم بشر ممن خلق الماءدة--------------------------- كساءر بني ادم مجزيون بالاحسان والا------------ساءة يغفر لمن يشاء الماءدة -----------------------------------------------------قال عطاء ل-------------من يوحد----- ويعذب من يشاء الماءدة من لا يوحد وقا-----ل السدي يهدي منكم من يشاء فيغفر له ويميت منكم من يشاء علي كفره فيعذبه------------ ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما الماءدة اي انه يملك ذلك لا شريك له فيعارضه وهو يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء واليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصير وا---ليه يءول امر العباد في الاخرة قوله عز وجل ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم ----------------------------علي فترة من الرسل الماءدة قال ابن عباس عل-----ي انقطاع من الانبياء يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته وانقطع عما كان عليه والنبي صلي الله عليه وسلم بعث بعد انقطاع الرسل لان الرسل كانت---------------------- متواترة بعضها في اثر بعض الي وقت رفع الله عيسي عليه السلام وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تقولوا اي لءلا تقولوا	466	1133771897308676098	620	857.5	487	1607	38.581207275390625	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1167	true	3285650424188898212	68	193	353	992	1572	300	قال الكلبي جعل فيكم انبياء علي عهد موس- بن عمران وهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وجعلكم ملوكا روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وقال ابن عباس جعل لكم -------الحشم والخدم وقال مجاهد كل من لا يدخل عليه الا باذنه فهو ملك وهو اختيار الزجاج قال جعلكم ذوي منازل تامرون فيها لا يدخل عليكم فيها داخل الا باذن وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك وقال قتادة كانوا اول من ملك الخدم وسخر لهم الخدم من بني ادم وقال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعدما كنتم في ايدي القبط بمنزلة --------اهل الجزية	1167	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0467	false	7114784669391722041	130	199	691	1046	1556	300	قال الكلبي جعل منكم انبياء علي عهد موسي بن عمران وهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وجعلكم ملوكا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس جعل لهم الخدم والحشم و-------قال مجاهد كل من لا يدخل عليه الا باذنه فهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال قتادة كانوا اول من ملك الخدم وسخر له------م من بني ادم وقال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعدما كنتم في ايدي القبط بمنزلة العبيد واهل الجزية	467	1133771897308676098	335	620.0	268	655	51.14503860473633	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1167	true	3285650424188898212	204	272	1054	1423	1572	300	وقوله تعالي واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين الماءدة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ما اتاهم في الدنيا من النعمة والكرامة حيث فلق لهم البحر واغرق عدوهم ونصرهم علي جميع من عاداهم وقال مجاهد يعني------------------------------------ المن والسلوي و--------الحجر والغمام AUTO 21- قوله تعالي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة الاية المقدسة معناها في اللغة------------------------------------------------------------------- المطهرة طهرت تلك الارض من كثير من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء	1167	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0468	false	-2764533229862071100	42	102	203	544	1659	300	وقوله------ واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد والكلبي بان ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر وانجاهم من عدوهم قوله تعالي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة الماءدة قال قتادة هي الشام كلها وقال عكرمة والسدي هي اريط وقال الكلبي دمشق وفلسطين ومعني المقدسة المطهرة و----تلك الارض طهرت م---ن الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء	468	1133771897308676098	181	243.5	146	481	37.62993621826172	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	2	131	12	692	1599	300	وقوله تعالي التي كتب الله لكم قال عطاء عن ابن عباس يريد -----------------فرض عليكم دخولها وبه قال قتادة قال امروا بها كما امروا بالصلاة ونحو منه قول السدي امركم الله بدخولها وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم يحتمل تاويلين احدهما لا ترجعوا الي دينكم الشرك بالله والي معصيته والي هذا اشار ابن عباس فقال يريد لا تعصوا ربكم والثاني لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها AUTO 22 قوله تعالي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قا--------ل المفسرون هم العمالقة فرقة من عاد وللجبار ههنا معنيان قال الاخفش اراد الطول والقوة والعظم وكانه ذهب في هذا الي الجبار من النخل وهو الطويل الذي فات الايدي ويقال--- رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل وهذا معني قول قت----------------ادة كانت لهم اجسما وخلق عجيب ليس لغيرهم	1168	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0468	false	-2764533229862071100	102	178	544	970	1659	300	وقوله ا------لتي كتب الله لكم الماءدة قال ابن عباس والسدي امركم بدخولها وفرض عليكم دخولها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة لا ترج-------------عوا الي دينكم الشرك بالله والي معصيته فتنقلبوا خاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين الماءدة قال المفسرون هم العمالقة فرقة من عاد و----------------------------------------------------------------------اراد بالجبار-----------ين الطوال الاقوياء العظام من قولهم رجل جبار اذا كان طويلا عظيم-----ا تشبيها بالجبار من النخل وهو الذي فات الايدي بطوله قال قتادة كانت لهم اجسام وخلق عج-ب ليس لغيرهم	468	1133771897308676098	300	447.0	239	724	41.43646240234375	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1169	true	-822137507687315289	3	103	18	558	1615	300	وقال عطاء يريد بالصلاح والفضل واليقين ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون قال المفسرون انهما قالا لبني اسراءيل نحن اعلم بالقوم انهم قد ملءوا منا رعبا وانا رايناهم وكانت اجسامهم عظيمة قوية وقلوبهم ضعيفة قال اهل المعاني انما قالا هذا القول لان الله كان قد انعم عليهما باليقين فعلما ان الله ينجز وعده مع حكمه بانه كتبها لهم وما تقدم من وعد موسي اياهم فلذلك قالا فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي عليه توكلوا في نصره اياكم علي الجبارين ان كنتم--------------- مصدقين به وبما اتاكم به رسوله AUTO 24 قوله تعالي قالوا يا موسي	1169	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0468	false	-2764533229862071100	240	300	1306	1659	1659	300	-قال عطاء----- بالصلاح والفضل واليقين ادخلوا عليهم الباب الماءدة الاية ق------------ال المفسرون انهما قالا لبني اسراءيل نحن اعلم بالقوم انهم قد ملءوا منا رعبا -انا رايناهم فكانت اجسامهم عظيم-----ة وقلوبهم ضعيفة وانكم تغلبونهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا الماءدة---------------------- في نصره اياكم علي الجبارين ان كنتم مءمنين الماءدة مصدقين ----بما اتاكم به رسوله------------------- قالوا يا موسي-	468	1133771897308676098	301	498.5	248	555	54.23423385620117	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1169	true	-822137507687315289	103	148	558	802	1615	300	انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها-------- قال المفسرون ان عشرة من النقباء نقضوا العهد وقالوا لبني اسراءيل ان الرجل الواحد من هءلاء الجبارين يدخل الماءة منا في كمه وراينا حصونا ممتنعة وجبابرة فلا يدان لنا بهم فجبن القوم وخافوا ولم يثقوا بنصر الله وقالوا	1169	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0469	false	6972647099573701836	0	35	0	193	1517	300	انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها الماءدة قال المفسرون ان عشرة من النقباء نقضوا العهد وقالوا لبني اسراءيل ----------------------------------------------------------راينا حصونا مني-عة وجبابرة ولا يدان لكم بهم فجبن القوم وخافوا ولم يثقوا بنصر الله وقالوا	469	1133771897308676098	180	326.5	146	252	71.42857360839844	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1170	true	-8252337481078375532	96	193	496	1016	1532	300	الحسن هذا القول كفر منهم بالله وانما اخبر عنهم بهذا انكارا عليهم وتعجيبا من جهلهم وقال بعضهم انهم قالوه علي المجاز علي تاويل اذهب انت وربك معين لك فاضمر خبر الابتداء والاول اظهر لقيام قوله فقاتلا مقام خبر الابتداء وحكي بعض المفسرين انهم ارادوا بقولهم وربك اخاه هارون قال وكان اكبر من موسي والظاهر انهم قالوا هذا جهلا منهم وفسقوا بذلك لان الله تعالي قال--------- في هذه القصة------------------------------------------------------------------------------- فلا تاس علي القوم الفاسقين يريدهم قا-ل الزجاج اعلم الله تعالي ان اهل الكتاب لم يزالوا غير قابلين من الانبياء قبل النبي صلي الله عليه وسلم وان الخلاف شانهم	1170	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0469	false	6972647099573701836	45	109	249	600	1517	300	الحسن هذا القول كفر منهم بالله--------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون انما -----------------------------------------------------------------قالوا هذا جهلا منهم وفسقوا بذلك لان الله تعالي سماهم فاسقين في هذه القصة وكذلك موسي سماهم فاسقين وهو قوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة وقوله فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة قال الزجاج اعلم الله------ ان اهل الكتاب لم يزالوا غير قابلين من الانبياء قبل النبي صلي الله عليه وسلم وان الخلاف شانهم	469	1133771897308676098	247	424.0	198	609	40.558292388916016	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1171	true	-5552468680205852328	8	127	39	650	1530	300	لا نملك الا انفسنا وجاءز ان يكون اخي معطوفا علي نفسي فيكون ------المعني لا املك الا----- نفسي ولا املك الا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته وقوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال الكلبي فاقض------ بيننا وبين القوم العاصين AUTO 26 قوله تعالي قال فانها------------------ محرمة عليهم الاية قال عطاء عن---------------- ابن عباس حرم الله علي الذين عصوا دخول بيت المقدس فماتوا في التيه اجمعون ولم يدخل بيت المقدس ممن خرج من مصر احد لا موسي ولا هارون ولا احد منهم الا الرجلان اللذان قالا ادخلوا عليهم الباب يوشع وكالب دخلا بابناء الذين خرجوا من مصر بعدما تاهوا اربعين سنة -قال الكلبي قيل----------- لموسي اما اذ سميتهم فاسقين فانها محرمة عليهم------ فكانوا في التيه	1171	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0470	false	-7165283576216753319	19	125	91	659	1569	300	لا املك الا -نفسي واخي الماءدة يقول لم يطعني منهم الا نفسي واخي والمعني لا املك الا طاعة نفسي واخ-----------------------------------------------------------------ي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة--- فاقض واحكم بيننا وبين القوم العاصين -------------------قال فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم ممنوعة منهم دخولها اربعين سنة قال ابن عباس حرم الله علي الذين عصوا دخول بيت المقدس فماتوا في التيه------- ولم يدخل بيت المقدس ممن خرج من مصر احد لا موسي ولا هارون ا-------------لا الرجلان اللذان قالا ادخلوا عليهم الباب يوشع وكالب دخلا بابناء الذين خرجوا من مصر بعدما تاهوا اربعين سنة وقال الكلبي قال الله تعالي لموسي---- اذ سميتهم فاسقين فانها محرمة عليهم وقوله يتيهون في الارض	470	1133771897308676098	421	673.0	337	680	61.911766052246094	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1172	true	-6048040698096942755	1	92	4	487	1517	300	تيه وتيها- ومتيهة يتيه فيها الانسان قال مجاهد والحسن كانوا يصبحون حيث امسوا ويمسون حيث اصبحوا قال الزجاج عذبهم الله عز وجل بان مكثوا في التيه اربعين سنة سيارة لا يقر بهم القرار الي ان مات البالغون الذين عصوا الله ونشا الصغار فان قيل التيه عذاب والانبياء لا يعذبون فكيف عذب موسي وهارون بالتيه قيل ان الله عز وجل سهل عليهما ذلك كما سهل علي ابراهيم النار فجعلها بردا وسلاما وشانها الاحراق وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين ق--------ال ابن عباس يريد لا تحزن علي القوم الذين عصوك وعصوني وقال	1172	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0470	false	-7165283576216753319	136	171	715	909	1569	300	تيه وتيهاء ومتيهة يتيه فيها الانسان قال مجاهد والحسن كانوا يصبحون حيث امسوا ويمسون حيث اصبحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة قال ابن عباس يريد لا تحزن علي القوم الذين عصوك وعصوني واتل	470	1133771897308676098	182	332.0	148	492	36.99187088012695	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1172	true	-6048040698096942755	157	259	804	1303	1517	300	واتل عليهم يا محمد يريد علي قومك نبا---- ابني ادم------------- بالحق كما كان يريد هابيل وقابيل وكان هابيل له ضان وقابيل له زرع اذ قربا قربانا--------------------------- فنظر هابيل الي خير كبش في ضانه فتقرب به الي الله------ ونظر قابيل الي شر قمحه فتقرب به الي الله------ فنزلت نار من السماء فاحتملت قربان هابيل ولم تحمل قربان قابيل فعلم ان الله------ قد قبل من اخيه ولم يقبل منه فحسده قال الله تعالي فتقبل من احدهما يريد هابيل ولم يتقبل من الاخر يريد قابيل ويقال ان قربان هابيل هو الكبش الذي فدي الله به اسماعيل قال لاقتلنك قال هاب--------يل انما يتقبل الله من المتقين	1172	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0471	false	3595531509120110418	3	85	12	425	1524	300	واتل عليهم واقرا------- علي قومك نبا خبر ابني ادم قابيل وهابيل بالحق كما كان-------------------------------------------------- اذ قربا قربانا الماءدة كان هابيل صاحب غنم فنظر ------الي خير ك-------ثير فتقرب--- الي الله تعالي ونظر قابيل الي شر قمحه فتقرب به الي الله تعالي فنزلت نار من السماء فاحتملت قربان هابيل ولم تحمل قربان قابيل فعلم ان الله تعالي قد قبل من اخيه ولم يقبل منه فحسده وهو قوله------ فتقبل من احدهما و-----------لم يتقبل من الاخر ------------------------------------------------------------------قال لاقتلنك قال الماءدة هابيل انما يتقبل الله من المتقين	471	1133771897308676098	327	522.0	257	569	57.46924591064453	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1173	true	1619983096974460742	161	240	862	1244	1535	300	انما يتقبل الله من المتقين اي المتقين للمعاصي فاطلق للعلم بان المراد انها احق ما يجب ان يخاف منه قال ابن عباس قال له هابيل انما يتقبل الله ممن كان زاكي القلب ورد عليك لانك لست بزاكي القلب AUTO 28 قوله تعالي ل---ءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ال--اية يقال في هذا لم لم يدفع ابن ادم اخاه عن نفسه وان ادي الي قتله قيل معناه لءن بداتني بالقتل فما انا -الذي ابدءك بالقتل	1173	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0471	false	3595531509120110418	80	129	398	659	1524	300	انما يتقبل الله من المت-----------قين الماءدة ---------------------------------------------------قال ابن عباس قال له هابيل انما يتقبل الله ممن كان زاكي القلب والمعني من المتقين للمعاصي----------- قوله جل جلاله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك الماءدة يقول هابيل لاخيه ل------------------------------------------------------ءن بداتني بالقتل فما انا بالذي ابدءك بالقتل	471	1133771897308676098	205	339.5	163	388	52.835052490234375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	54	156	255	757	1460	300	ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فبان ان بسط اليد لقتل القاصد للقتل لا يجوز وقال عبد الله بن عمرو في هذه الاية والله ان كان المقتول لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط يده لاخيه AUTO 29 قوله تعالي اني اريد-------------------------------------------------------------------- ان تبوء باثمي واثمك قد مضي الكلام في معني باء-- قال ابن عباس والحسن وقتادة وابن مسعود تحتمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك قال ابن الانباري وانما فصل ---الاثمين وهما علي واحد لاختلاف سببهما فان قيل كيف قال ابن ادم اني اريد ان	1174	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0471	false	3595531509120110418	111	187	560	965	1524	300	ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك الماءدة يقول هابيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخيه لءن بداتني بالقتل فما انا بالذي ابدءك بالقتل اني اخاف الله رب العالمين الماءدة في قتلك اني اريد ان تبوء باثمي واثمك------- ال-------------ماءدة قال ابن عباس والحسن وقتادة----------- تحتمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك فتكون من اصحاب النار الماءدة بالاثمين وذلك جزاء ا--------------لظالمين الماءدة قال ابن ---عباس يريد ان	471	1133771897308676098	239	349.0	187	575	41.565216064453125	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1175	true	3875250975669270785	4	110	22	545	1461	300	فتكون من اصحاب النار----------------- وذلك جزاء الظالمين قال عطاء------------ يريد ان جهنم جزاء من قتل اخاه وظلمه AUTO 30 قوله--- تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه قال الفراء فتابعته نفسه وطاوعته وقال المبرد طوعت فعلت من الطوع وقال ابو عبيد قال حدثنا يزيد عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فطوعت له نفسه قال شجعته قال ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته علي------------------------------------------------------- ذلك واجابته اليه ولا اري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه عندي ان يكون معني طوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلت نفسه قتل اخيه سهلا وهونته وتقدير الكلام فصورت له نفسه ان قتل اخيه طوع له سهل عليه	1175	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0471	false	3595531509120110418	172	245	879	1248	1524	300	فتكون من اصحاب النار الماءدة بالاثمين وذلك جزاء الظالمين الماءدة قال ابن عباس يريد ان جهنم جزاء من قتل اخاه -ظلما-------- قوله جل جلاله فطوعت له نفسه قتل اخيه الماءدة قال مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجعته نفس------------------------------ه علي قتل اخيه وقال قتادة زينت له نفسه وقال ابن زباب سهلت له ذلك واختار------------------ه-------------------- الازهري فقال ال--------------معني -----------سهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلته------------- سهلا وهونته وتقدير الكلام فصورت له نفسه ان قتل اخيه طوع له سهل عليه	471	1133771897308676098	238	318.0	186	610	39.01639175415039	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1176	true	8069548301877538546	23	58	118	302	1518	300	قتل اخاه كانا اول من عمل بالمعصية وقوله تعالي فاصبح من الخاسرين الماءدة قال ابن عباس يريد خسر دنياه واخرته اما الدنيا فاسخط والديه وبقي بلا اخ واما الاخرة فاسخط ربه وصار الي النار قال	1176	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0471	false	3595531509120110418	239	270	1223	1381	1524	300	قتل اخيه طوع له سهل عليه--------------------- فاصبح من الخاسرين الماءدة قال ابن عباس----- خسر دنياه واخرته اما الدنيا فاسخط والديه وبقي بلا اخ واما الاخرة فاسخط ربه وصار الي النار 281	471	1133771897308676098	139	250.5	111	184	75.5434799194336	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1176	true	8069548301877538546	20	227	104	1139	1518	300	وابن ادم الذي قتل اخاه كانا اول من عمل بالمعصية وقوله تعالي فاصبح من الخاسرين الماءدة قال ابن عباس يريد خسر دنياه واخرته اما الدنيا فاسخط والديه وبقي بلا اخ واما الاخرة فاسخط ربه وصار الي النار قال المفسرون ان قابيل لما قتل اخاه هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار فهو اول من نصب النار وعبدها AUTO 31 قوله -تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ال--اية قال المفسرون ان قابيل لما قتل اخاه تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع--- لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح فبعث الله غرابا يبحث في ال-----------------------------ارض قال ابن عباس وكان -غرابين اقتتلا فقتل احدهما صاحبه وقابيل ينظر ثم بحث في الارض حتي جعل له حفرة فدفنه فيها ففعل قابيل مثل ما فعل الغراب قال ابن قتيبة وهذا مختصر والتقدير فبعث الله غرابا يبحث في الارض علي غراب ميت قال الضحاك يبحث في الارض يثير التراب من الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه ا-----ي جيفته وقيل عورة اخيه وقوله تعالي يا ويلتا قال الزجاج المعني يا ويلتا تعالي فانه من ابانك اي قد لزمني الويل	1176	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0472	false	-4613961980424952385	159	282	735	1331	1425	300	وابن ادم الذي قتل اخاه ما يسفك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------ارض دم الا لحقه منه شء----------------------------------- لانه--------------------------------------------------------------------------- اول من سن القتل---------------- قوله عز وجل فبعث الله غرابا يبحث في الارض الماءدة قال المفسرون ان قابيل لما قتل اخاه تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم------------- فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح فبعث الله غرابا يبحث في الارض الماءدة يثير التراب من الارض قال ابن عباس وكانا غرابين اقتتلا فقتل احدهما صاحبه وقابيل ينظر ثم بحث في الارض حتي جعل له حفرة فدفنه فيها ففعل قابيل مثل-ما فعل الغراب و---------------------------تقدير----- ال----كلام يبحث في الارض علي غراب ميت---------------------------------------------- ليريه كيف يواري سوءة اخيه الماءدة كيف-- يستر جيفة اخيه -قال- قابيل يا ويلتي----------------------------------------------- اي قد لزمني الويل	472	1133771897308676098	494	739.0	385	1076	45.91078186035156	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	6	122	30	609	1497	300	فرضنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس قال ابن عباس بغير قود وقوله تعالي او فساد في الارض قال الكلبي او شرك في الارض وقال غيره يعني بالفساد في الارض ان يكون محاربا لله ورسوله كالذين ذكرهم في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال الزجاج او فساد منسوق علي نف-----------------س المعني او بغير فساد في الارض وقوله تعالي--------------- فكانما قتل الناس جميعا --------قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ونحو هذا قال الكلبي فقال يعذب عليها كما انه لو قتل الناس كلهم وقال الحسن وابن زيد يعني انه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه------ لو قتل الناس جميعا	1178	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0473	false	-727037143464575286	28	85	145	444	1554	300	فرضنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الماءدة وجب عليه القصاص او----- فساد في الارض الماءدة يعني الاشراك بالله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا وقا--------------------------------------------------------------ل ا------------------لحسن يجب عليه الق---صاص بقتلها مثل الذي يجب عليه القتل لو قتل الناس جميعا	473	1133771897308676098	228	399.0	179	625	36.47999954223633	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1179	true	3576240897468705387	13	217	71	1096	1511	300	القول عن مجاهد باسناد له وقال سعيد بن جبير في هذه الاية من استحل قتل نفس فهو كذلك في دماء الناس -----لا يتحرم لها ومن احياها مخافة من الله وتحرجا من قتلها فكذلك يري دماء الناس كلهم حراما وهذا كما يروي عن قتادة والضحاك انهما قالا في هذه الاية عظم الله اجرها وعظم وزرها فمن استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما قتل الناس اجمعين لانهم لا يسلمون منه ومن احياها فحرمها وتورع عن قتلها فكانما احيا الناس جميعا-------- لسلامتهم منه قال اهل المعاني ق-------------------وله ومن احياها علي المجاز لان المعني ومن نجا بها من الهلاك والفاعل للحياة هو الله عز وجل لا يقدر عليها غيره وسءل الحسن عن هذه الاية فقيل اهي كما كانت لبني اسراءيل قال اي والذي لا اله غيره وما جعل دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ق--------ال ابن عباس بان لهم صدق ما جاءوهم به من الفراءض والحلال والحرام وقال الكلبي اي بالبيان في ان من قتل نفسا بغير نفس الاية وقوله تعالي ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون الماءدة اي مجاوزون حد الحق قال الكلبي بالشرك وقال غيره بالقتل وهذا عام في كل ما هو تجاوز عن الحق AUTO 33 قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	1179	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0473	false	-727037143464575286	80	201	419	1050	1554	300	القتل لو قتل الناس جميعا وقال سعيد بن -------------جبير من استحل قتل نفس فهو كذلك في دماء الناس كلهم لا يتحرج لها ومن احياها مخافة من الله وتحرجا من قتلها فكذلك يري دماء الناس كلهم حراما وهذا كما يروي عن قتادة والضحاك انهما قالا------------- عظم الله اجرها وعظم وزرها فمن استحل قتل مسلم بغير حق- فكانما قتل الناس جميعا- لانهم لا يسلمون منه ومن احياها فحرمها وتورع عن قتلها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة لسلامتهم عنه قال مجاهد ومن لم يقتلها فقد احياها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة قال ابن عباس بان لهم صدق ما جاءوا- به من الفراءض والحلال والحرام-------------------------------------------------------------------- ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون الماءدة--- مجاوزون حد الحق----------------------------------------------------------------------------------------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	473	1133771897308676098	551	981.5	441	1065	51.737091064453125	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1180	true	3003335111385509911	105	300	536	1542	1542	300	-لله ورسوله هم الخارجون علي جماعة المسلمين يخيفون السبل ويسعون في الارض الفساد ف--------معني يحاربون الله ورسوله اي----- يعصونهما ولا يطيعونهما وكل من عصاك فهو حرب كذلك وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال مجاهد هو الزنا والسرقة وقتل النفس واهلاك الحرث والنسل وقال الكلبي يعني بالقتل واخذ الاموال قال العلماء وكل من اخذ السلاح علي المسلمين في اي موضع كان وكيف ما كان في البلد او الصحراء او للقتل اغتيالا فهو محارب لله ورسوله فدخل -----------المكابر في البلد في هذه الجملة وهذا قول مالك والاوزاعي ومذهب الشافعي رضي الله عنه وذكر الشافعي قطاع الطريق ثم قال واراهم في المصر ان لم يكونوا اعظم ذنبا فحدودهم واحدة وقوله تعالي ان يقتلوا الي قوله او ينفوا من الارض اختلفوا في حكم او ههنا فقال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة ان او دخلت للتخيير ومعناها الاباحة اي ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء نفي اي شء من هذه الاشياء شاء فعل وهذا قول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد وقال--------- في رواية عطية او ليست للاباحة وانما هي مرتبة للحكم باختلاف الجناية فمن قتل واخذ المال صلب وقتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطع ومن سفك الدماء وكف عن الاموال قتل ومن-	1180	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0474	false	-2603025448413789258	128	265	659	1377	1558	300	الله ورسوله الماءدة الاية رواه مسلم عن ابن المثني عن عبد الاعلي عن سعيد الي قوله قتادة ومعني يحاربون الله ورسوله الماءدة يعصونهما ولا يطيعونهما وكل من عصاك فهو حرب --------------لك ويسعون في الارض فسادا الماءدة اي بالقتل- والسرقة واخ-------------------------------------------------------ذ الاموال------------ فكل من اخذ السلاح علي المسلمين ----------------------------------------------------------------فهو محارب لله ورسوله وان كان في بلد كالمكابر في البلاد وهذا -------------قول مالك والاوزاعي ومذهب الشافعي وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يقتلوا الي قوله او ينفوا من الارض ا---لماءدة قال الوالبي --عن ابن عباس---------------------------- او دخلت للتخيير ومعناها الاباحة--- ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء----------------------------- نفي وهذا قول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد وقال ابن عباس في رواية عطية او ليست للاباحة -انما هي مرتبة للحكم باختلاف الجناية فمن قتل واخذ المال صلب وقتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطع ومن سفك الدماء وكف عن الاموال قتل ومن	474	1133771897308676098	560	931.0	447	1041	53.794429779052734	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1181	true	7119989126759495154	0	50	0	258	1492	300	اخاف السبيل ولم ياخذ الاموال ولم يقتل نفي وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والسدي والقرظي والربيع ورواية عطاء عن ابن عباس ايضا قال الشافعي رضي الله عنه ويحدد كل واحد بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتل قبل صلبه كراهية تعذيبه ويصلب ثلاثا ثم ينزل قال ابو عبيد	1181	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0474	false	-2603025448413789258	265	300	1377	1558	1558	300	اخاف السبيل و-----------------لم يقتل نفي وهذا قول --------------قتادة والسدي ومذهب الشافعي ق-------------------------------ال الشافعي------------- ويح-د كل واحد بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتل قبل صلبه كراهية تعذيبه ويصلب ثلاثا ثم ينزل ومن وجب عليه-	474	1133771897308676098	160	260.5	128	258	62.0155029296875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1181	true	7119989126759495154	104	160	512	780	1492	300	القتل دون الصلب قتل ودفع الي اهله يدفنونه ومن وجب عليه القطع دون القتل قطعت يده اليمني ثم حسمت ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد ثم خلي وذلك معني قوله من خلاف واختلفوا في معني النفي في قوله او ينفوا من الارض ف-------قال ابن عباس هو ان يهدر الامام دمه فيقول من لقيه فليقتله	1181	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0475	false	-4321238020779810105	0	47	0	230	1528	300	القتل دون الصلب قتل ودفع الي اهله يدفنونه ومن وجب عليه القطع دون القتل قطعت يده اليمني ثم حسمت ثم رجله اليسري ثم حسمت-------------------- وذلك معني قوله من خلاف وق-------------------------وله او ينفوا من الارض الماءدة قال ابن عباس هو ان يهدر الامام دمه فيقول من لقيه فليقتله	475	1133771897308676098	221	408.5	175	275	80.36363983154297	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	208	292	1022	1474	1513	300	السارق وقوله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا-------- اي فضيحة وهوان ولهم في الاخرة عذاب عظيم-------- وهذا للكفار الذين نزلت في-- العرنيين فانهم ارتدوا عن الاسلام وبعض المفسرين يقول نزلت في قوم هلال بن عويمر الاسلمي وكانوا مشركين وبعضهم يقول نزلت في قوم من اهل الكتاب ثم بالسنة اجري حكم هذه الاية علي المحاربين من المسلمين فبقي العذاب العظيم في الاخرة للكافرين والمسلم اذا عوقب بجنايته في الدنيا كانت عقوبته كفارة له AUTO 34 قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	1182	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0475	false	-4321238020779810105	101	159	508	824	1528	300	الدنيا وقوله------ ذلك لهم خزي في الدنيا الماءدة اي فضيحة وهوان ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة وهذا للكفار الذين نزلت فيهم الاية ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري حكم هذه الاية علي المحاربين من المسلمين فبقي العذاب العظيم في الاخرة للكافرين والمسلم اذا عوقب بجنايته في الدنيا كانت عقوبته كفارة له-------- قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	475	1133771897308676098	288	517.5	233	470	61.27659606933594	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	17	64	85	325	1513	300	-------لانه اذا حبس ومنع من التصرف والتقلب في البلاد فقد نفي منها كلها والجء الي مكان واحد وانشد هو وابو بكر------------ قول بعض المسج-نين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0475	false	-4321238020779810105	59	102	292	515	1528	300	والسجن لانه اذا سجن وض-ع من --------التقلب في البلاد فقد نفي منها --------------------------انشد ابن قتيبة وابن الانباري قول بعض المسجونين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا --موتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	475	1133771897308676098	188	318.0	149	260	72.30769348144531	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1183	true	1690223166924747582	39	212	209	1083	1516	300	قوله ا------لا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم يريد امنوا من قبل ان تعاقبوهم فاعلموا ان الله غفور لمن تاب من الشرك رحيم الماءدة به اذا رجع عما يسخط الله وهذا قول عظم اهل التفسير ا----ن المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب اذا امن واصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله في هذه الاية ولا يطالب بشء مما اصاب لا مال ولا دم قال ابو اسحاق------------------------------------------ جعل----- التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك ادعي الي الدخول في الايمان هذا حكم المشرك المحارب وكذلك لو امن بعد القدرة عليه لم يطالب ايضا بشء بالاجماع فاما المسلم المحارب اذا تاب واس---تامن قبل القدرة عليه فقال السدي هو كالكافر اذا امن لا يطالب بشء الا اذا اصيب عنده مال بعينه فانه يرد علي اهله وهذا مذهب مالك والاوزاعي غير ان مالكا قال يءخذ بالدم اذا طالب به وليه فاما ما اصاب من الدماء والاموال ولم يطلبها اولياءها فلا يتبعه الامام بشء من ذلك وبهذا حكم علي------------ رضي الله عنه-في حارثة ابن بدر وكان قد خرج محاربا	1183	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0475	false	-4321238020779810105	149	270	774	1378	1528	300	قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم------------------------------------------------------------------------- الماءدة اكثر--------------------------------- اهل التفسير علي ان المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب اذا امن واصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله تعالي -------ولا يطالب بشء مما اصاب لا مال ولا دم وكذلك لو امن من بعد القدرة عليه لم يطالب بشء قال الزجاج جعل الله التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك ادعي الي الدخول في الاسلام ف-------------------------------------------------------------------------------اما المسلم المحارب اذا تاب واستامن من قبل القدرة عليه فقال السدي هو كالكافر اذا امن لا يطالب بشء الا اذا اصيب عنده مال بعينه فانه يرد الي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا حكم علي بن ابي طالب رضي الله عنه في حارثة -بن بدر وكان قد خرج محاربا	475	1133771897308676098	499	892.5	398	947	52.69271469116211	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1184	true	868368154245422712	26	160	152	885	1699	300	وابتغ-------وا اليه الوسيلة-------------- الوسيلة فعيل---------ة من وسل اليه اذا تقرب اليه قال لبيد بلي كل ذي راي الي الله واسل ومعني الوسيلة الوصلة والقربي قال ابن عباس وابتغوا اليه الوسيلة يريد بطاعتكم له وقال قتادة يقول تقربوا اليه بطاعته----------------------------------------------------------------- وجاهدوا العدو في سبيله-------- في طاعته لعلكم تفلحون الماءدة كي تسعدوا وتبقوا في الجنة قاله ابن عباس وغيره AUTO 36 قوله تعالي ان الذين كفروا------------------------------------ الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان الجملة المذكورة مع جوابها وقوله تعالي ولهم عذاب اليم الماءدة AUTO يحتمل ان يكون في موضع الحال ويحتمل ان يكون عطفا علي الخبر AUTO 37 قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار يحتمل ---ارادتهم الخروج------ وجهين احدهما انهم -قصدوا ذلك و-طلبوا المخرج----- كما قال تع-----الي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة والثاني انهم -تمنوا ذلك وارادوه بقلوبهم كقوله في موضع اخر ربنا اخرجنا منها المءمنون	1184	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0476	false	-5122176243700593185	99	238	478	1267	1570	300	وابتغوا اطلبوا اليه الوسيلة الماءدة ومعني الوسيلة الوصلة والقربة من وسل اليه اذا تقرب اليه ق------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة القربة و-قال قتادة -----تقربوا اليه بطاعته والعمل بما يرضيه وقال الكلبي اطلبوا اليه القربة بالاعمال الصالحة وجاهدوا------ في سبيله الماءدة في طاعته لعلكم تفلحون-------- كي تسعدوا وتبقوا في ال----------------------------جنة قوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا الماءدة الاية اخبرنا الله تعالي ان الكافر يوم القيامة لو ملك الدنيا كلها ومثلها معها ثم فدي بذلك نفسه من العذاب لم يقبل منه ذلك الفداء ثم اخبر انهم خالد-----------------------------------------------------------------------ون في النار لا يخرجون فقال ---------------------------------------يريدون ان يخرجوا من النار الماءدة وارادتهم الخروج يحتمل وجهين احدهما انهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج منها كما قال الله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة والثاني انهم يتمنون ذلك ويردونه بقلوبهم كقوله تعالي------ ربنا اخرجنا منها المءمنون	476	1133771897308676098	436	652.5	355	1019	42.787044525146484	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	88	164	491	895	1631	300	الاية الايما--ن قاله الحسن والسدي والشعبي------------- وكذلك هو في قراءة عبد الله فاقطعوا ايمانهما وانما قال ايديهما ولم يقل يديهما لانه اراد يمينا من هذا او يمينا من هذه فجمع اذ ليس في الجسد الا يمين واحدة قال الفراء و-------كل شء موحد من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل--- هشمت رءوسهما وملءت ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال وانما اختير ----------------الجمع علي التثنية	1185	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0477	false	-7137377797827410221	79	145	405	772	1553	300	ايديهما الماءدة قال- الحسن والسدي والشعبي اراد الايمان وكذلك--- في قراءة عبد الله فاقطعوا ايمانهما وا-------------------------------------راد يمينا من هذا --ويمينا من هذه فجمع قا-------------------------------ل الفراء والزجاج كل شء موحد من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل قد هشمت رءوسهما وملءت ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم وذلك ان الاضافة تبين ان المراد بالجمع---- التثنية	477	1133771897308676098	306	510.5	250	445	68.76404571533203	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	172	300	909	1556	1556	300	وقوله تعالي جزاء بما كسبا قا--------ل الزجاج نصب لانه مفعول له -المعني فاقطعوهم- لجزاء فعلهم- وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان المعني فاقطعوا جازوهم ونكلوا بهم وقوله تعالي والله عزيز حكيم اي عزيز في انتقامه حك----------يم فيما اوجبه من قطع يده قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة وبجنبي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت وقرات والله عزيز حكيم فق--------ال اصبت هذا كلام الله فقلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع AUTO 39 قوله تعالي -فمن تاب من-	1187	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0477	false	-7137377797827410221	174	294	924	1525	1553	300	وقوله------ جزاء بما كسبا الماءدة قال الزجاج نصب لانه مفعول له والمعني فاقطعوهما لجزاء فعلهما وكذلك نكالا من الله الماءدة قال ابن شهاب نكل الله بالقطع في السرقة عن اموال الناس---------------------------------------- والله ع-------------زيز في انتقامه من السارق حكيم فيما اوجبه من قطع يده قال الاصمعي كنت اقرا----- الماءدة وبجنبي اعرابي فقرات هذه ال ف---قلت نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت وقرات والله عزيز حكيم الماءدة فقال اصبت هذا كلام الله -قلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات -قال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع-------- قوله عز وجل فمن تاب من	477	1133771897308676098	505	868.0	399	678	74.48377227783203	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1188	true	2989764321656147424	6	192	29	932	1527	300	عليه-------- قال ابن عباس يريد ان تاب بنية صادقة وحرم ما حرم الله وترك ظلم الناس فان الله يتجاوز عنه والصحيح من مذهب العلماء واهل التاويل ان القطع لا يسقط عنه------ بالتوبة قال مجاهد فمن تاب من بعد ظلمه واصلح --------تاب الله عليه والحد كفارة له وقال الكلبي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح-------- العمل بعد ال-------سرقة والقطع فان الله يتجاوز عنه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به ففعل فقال ويحك تب الي الله فقال تبت الي الله فقال اللهم تب عليه وقال عامر وعطاء اذا رد السرقة قبل القدرة عليه سقط عنه القطع فيتوب الله عليه AUTO 40 قوله تعالي الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء قال ابن عباس يريد علي الذنب اليسير ويغفر لمن يشاء الذنب العظيم وبيان هذا ما قال الضحاك يعذب من -شاء علي------ الصغير اذا اقام عليه ويغفر لمن يشاء-------------- الكبير اذا نزع عنه وقال الكلبي يعذب من يشاء من مات علي كفره ويغفر لمن يشاء من تاب من كفره وقال السدي يهدي من يشاء فيغفر له ويعذب من يشاء فيميته علي	1188	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0478	false	38625506284623192	0	99	0	500	1595	300	عليه الماءدة قال ابن عباس اي -----تاب بنية صادقة----------------- وترك ظلم الناس فان الله يتجاوز عنه و---------------------------------------------لا يسقط عنه القطع بالتوبة قال مجاهد فمن تاب من بعد ظلمه واصلح الماءدة تاب الله عليه والحد كفارة له وقال الكلبي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح الماءدة العمل بعد القطع والسرقة------- فان الله يتجاوز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض يعذب من يشاء الماءدة قا--------------------------------------------------------------------ل الضحاك يعذب من يشاء علي الذنب الصغير اذا -قام عليه ويغفر لمن يشاء الماءدة الذنب الكبير اذا نزع عنه وقا-----------------------------------------------------------------------ل السدي يهدي من يشاء فيغفر له ويعذب من يشاء فيميته علي	478	1133771897308676098	430	699.5	340	961	44.74505615234375	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1188	true	2989764321656147424	214	276	1067	1398	1527	300	المشيءة AUTO 41 قوله تعالي يا -ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر-------- قال ابو اسحاق اي لا يحزنك مسارعتهم في الك-----فر اذ كنت موعود- النصر عليهم وقوله تعالي من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم-------- قال ابن عباس هم المنافقون وقوله تعالي ومن الذين هادوا قال ابن عباس يريد بني قينقاع وقال مقاتل يعني يهود المدينة وقوله تعالي سماعون	1188	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0478	false	38625506284623192	249	300	1310	1595	1595	300	الماءدة 4144--- قوله جل جلاله يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة قال الزجاج--- اي لا يحزنك مسارعتهم في نصرة الكفر اذ كنت موعودا النصر عليهم وقوله------ من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الماءدة قال ابن عباس هم المنافقون------------ ومن الذين هادوا الماءدة-------------------------------- يعني يهود المدينة------------ سماعون-	478	1133771897308676098	233	367.5	187	354	65.81920623779297	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	102	206	539	1098	1584	300	يسمعون منك ليكذبوا عليك اي انما يجالسونك ويسمعون منك ليكذبوا عليك ويقولوا اذا خرجوا من عندك سمعنا منه كذا وكذا ولم يسمعوا ذلك منك وهذا قول الحسن واختيار ابي حاتم وكان يقول اللام في الكذب لام كي اي يسمعون لكي يكذبوا عليك وقوله تعالي سماعون لقوم اخرين لم ياتوك قال ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب والسدي وابن زي------------------------------------------------------------------------د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا وكان حدهما الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا-------- الي بني قريظة ليسالوا محمدا صلي الله عليه وسلم عن قضاءه في الزانيين اذا احصنا ما حدهما وقالوا ان امركم- بالجلد فاقبلوا منه----------- وان امركم- بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا	1189	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0479	false	3703072747476854923	6	123	35	687	1613	300	يسمعون منك ليكذبوا عليك اي انما يجالسونك ويسمعون منك ليكذبوا عليك ويقولوا اذا خرجوا من عندك سمعنا منه كذا وكذا ولم يسمعوا ذلك منك------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماعون لقوم اخرين لم ياتوك الماءدة يعني يهود خيبر قال الزجاج اي هءلاء عيون لاولءك الغيب ينقلون اليهم اخبارك يحرفون الكلم من بعد مواضعه الماءدة من بعد ان وضعه الله مواضعه يعني اية الرجم يقولون يعني يهود خيبر ليهود المدينة ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة قال المفسرون ان رجلا وامراة من اشر-ف اهل خيبر زنيا فكان حدهما الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فبعثوا الزانيين الي بني قريظة ليسالوا محمدا صلي الله عليه وسلم عن قضاءه في الزانيين اذا احصنا ما حدهما -قالوا ان افتاكم بالجلد فخذوه واجلدوا الزانيين وان افتاكم بالرجم ف--------لا تعملوا	479	1133771897308676098	373	645.0	298	764	48.821990966796875	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1190	true	-964428764129479274	172	262	910	1410	1601	300	المعاني من بعد--- وضع- النبي كلامه مواضعه وقوله تعالي ---يقولون -----------------------------ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا يقول ذلك يهود خيبر ليهود المدينة ان امركم محمد بالجلد فاقبلوه وان لم تءتوه يعني الجلد فاحذروه قال الزجاج اي ان افتيتم بهذا الحكم المحرف فخذوه وان افتاكم النبي صلي الله عليه وسلم بغير ما حددنا لكم فاحذروا انه تعملوا به قال المفسرون وذلك انهم كانوا -------------------------------------------------------------------بعثوا الزانيين الي يهود المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م عن حدهما وقالوا ان افتاكم بالجلد فخذوه واجلدوا الزانيين وان افتاكم بالرجم فلا تعملوا ب---ذلك	1190	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0479	false	3703072747476854923	54	125	300	695	1613	300	الماءدة من بعد ان وضعه الل-------ه مواضعه يعني اية الرجم يقولون يعني يهود خيبر ليهود المدينة ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون ان رجلا وامراة من اشرف اهل خيبر زنيا فكان حدهما الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فبعثوا الزانيين الي بني قريظ---ة ليسالوا محمدا صلي الله عليه وسلم عن قضاءه في الزانيين اذا احصنا ما حدهما -قالوا ان افتاكم بالجلد فخذوه واجلدوا الزانيين وان افتاكم بالرجم فلا تعملوا به فذلك	479	1133771897308676098	199	285.0	161	637	31.240188598632812	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1191	true	7467841079805119854	0	173	0	895	1575	300	الحسن وقتادة عذابه وقال الضحاك هلاكه وقال الزجاج قيل فضيحته وقيل كفره قال ويجوز ان يكون اختباره بما يظهر به امره وقوله تعالي فلن تملك له من الله شيءا ذكرنا معناه عند قوله تعالي فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك الاية الماءدة وقوله تعالي----------------------- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم ق---------ال ابن عباس ان يخلص نياتهم وقال الزجاج اي ان يهديهم قال اهل العلم قد دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لامن وهذه الاية من اشد الايات علي القدرية وقوله تعالي لهم في الدنيا خزي قالوا--- خزي المنافقين هتك سترهم باطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي كفرهم وخوفهم القتل وخزي اليهود فضيحتهم بظهور ---كذبهم في كتمان الرجم واخذ الجزية منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة وهو الخلود في النار AUTO 42 قوله تعالي--- سماعون لل----------------------------------------كذب مضي الكلام فيه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ اكالون للسحت قال الليث السحت كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار واجمعوا علي ان المراد بالسحت ههنا الرشوة في الحكم	1191	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0480	false	8414506836554458553	43	197	233	1058	1552	300	الحسن وقتادة عذابه وقال الز------------------جاج قيل فضيحته وقيل كفره------------------------------------------------------- فلن تملك له من الله ش-----------------------------------------------------------------------يءا الماءدة لن تغني عنه ولن تدفع عذاب الله عنه اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة وقال ابن عباس ان يخلص نياتهم وقال الزجاج ا---ن يهديهم و----------------دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لامن فهذه الاية من اشد الايات علي القدرية وقوله------ لهم في الدنيا خزي -الماءدة خزي المنافقين هتك سترهم باطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي كفرهم------------- وخزي اليهود فضيحتهم بظهورهم وكذبهم في كتابه الرجم واخذ الجزية منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة وهو الخلود في النار-------- قوله جل جلاله سماعون للكذب قال الحسن يعني حكام اليهود يسمعون الكذب ممن يكذب عندهم في دعواهم وياتيهم برشوة فياخذونها وياكلونها فسمعوا كذبه واكلوا رشوته فهو قوله اكالون للسحت وهو------------ كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار و--------------المراد بالسحت ههنا الرشوة في الحكم	480	1133771897308676098	624	1090.5	499	1042	59.88483810424805	111	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	170	292	907	1547	1592	300	قوله تعالي- وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الاي--ة هذا تعج-ب من الله تعالي -نبيه صلي الله عليه وسلم من تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم الزاني وحده ثم اعراضهم وتركهم القبول لحكمه وانكارهم ذلك فعدلوا عما يعتقدونه حكما الي ما يجحدون انه من عند الله طلبا للرخصة فظهر جهلهم وعنادهم في هذه القصة من وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من يجحدون ان يكون حكمه من عند الله والثالث اعراضهم عن حكمه بعدما حكموه فبين الله تعالي حالهم في جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن الحافظين علي امر الله وهذا قول ابن الانباري وجماعة من اهل المعاني وقوله تعالي فيها حكم الله-------- قال ابن عباس يريد الرجم	1192	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0481	false	-6642870648736046592	151	218	806	1156	1587	300	قوله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الماءدة هذا تعجيب من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم من تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم الزاني وحده ثم اعراضهم وتركهم القبول لحكمه------------- فعدلوا عما يعتقدونه حكما الي ما يجحدون انه من عند الله طلبا للرخصة فظهر جهلهم-------- في هذه القصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ فيها حكم الله الماءدة قال ابن عباس يريد الرجم	481	1133771897308676098	330	585.0	265	653	50.535987854003906	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	5	85	25	456	1592	300	تحاكموا اليه ان شاء حكم وان شاء ترك واختلفوا في ثبوت هذا التخيير فقال ابراهيم والشعبي وعطاء وقتادة انه-------- ثابت اليوم لحكام المسلمين ان شاءوا حكموا بينهم بحكم الاسلام وان شاءوا اعرضوا وقال اخرون انه---------------------- منسوخ بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وهو قول الحسن ومجاهد والكلبي وعكرمة والسدي وروي ذلك عن ابن عباس ومذهب الشافعي -------------انه يجب علي الحاكم منا ان يحكم بين اهل الذمة---------------------------------------------- اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم	1192	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0481	false	-6642870648736046592	0	76	0	420	1587	300	تحاكموا اليه ان شاء حكم وان شاء ترك ق------------------------------ال ابراهيم والشعبي وعطاء وقتادة هذا التخيير ثابت اليوم لحكام المسلمين ان شاءوا حكموا بينهم بحكم الاسلام وان شاءوا اعرضوا وقال الحسن وعكرمة والسدي هذا التخيير منسوخ بقوله ------وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة---------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه يجب علي الحاكم منا ان يحكم بين اهل الذمة الذين قبلوا الجزية ورضوا بجريان احكامنا عليهم اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم	481	1133771897308676098	321	562.5	259	520	61.730770111083984	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1193	true	7845482364262788495	0	145	0	748	1612	300	من بعد ذلك مذهب المفسرين ان ذلك اشارة الي حكم الله الذي في التوراة ويجوز ان يعود الي التحكيم وقوله تعالي وما اولءك بالمءمنين قال الكلبي وما اولءك الذين يعرضون عن الرجم بالمءمنين قال اهل المعاني ويحتمل ان يكون المعني وما هم بالمءمنين بحكمك انه من عند الله مع جحدهم نبوتك وفي هذا تجهيل لهم في تحكيم من لم يءمنوا بحكمه كما بينا AUTO 44 قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور قال ابن عباس فيها بيان لكل شء وضياء لكل ما تشابه عليهم وقال الزجاج فيها هدي-------- بيان الحكم الذي جاءوا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه وسلم ونور بيان ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق وقوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قال ابن عباس يريد النبيين الذين كانوا بعد موسي---------------------- وذلك ان الله بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثهم باقامة التوراة	1193	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0481	false	-6642870648736046592	220	300	1166	1587	1587	300	من بعد ذلك الماءدة اي يعرضون عما----------------------- في التوراة من الحكم وما او-----------------------------لءك بالمءمنين -الما--ءدة وما اولءك الذين يعرضون عن الرجم بالمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انا انزلنا التورا---------------------------------------------------------------------------------ة فيها هدي الماءدة بيان الحكم الذي جاءوا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه وسلم ونور بيان ان امر -محمد صلي الله عليه وسلم حق------------ يحكم بها النبيون الماءدة من لدن---------------------------------------------------- موسي الي عيسي قال ابن عباس وذلك ان الله بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثهم باقامة التوراة-	481	1133771897308676098	336	533.5	270	778	43.187660217285156	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1195	true	-6182672477152524812	0	208	0	1047	1486	300	في كتمان ذلك والخطاب لعلماء اليهود وقوله تعالي ولا تشتر-------------وا باياتي قال ابن عباس يريد باحكامي وفراءضي ثمنا قليلا يريد متاع الدنيا ----قليل لانه ينقطع ويذهب وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------- اختلفوا في هذا وفي الايتين اللتين بعد هذه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون-------- فاولءك هم الفاسقون-------- فقال جماعة من المفسرين ان الايات الثلاثة نزلت في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود وليس في اهل الاسلام منها شء لان المسلم وان ارتكب كبيرة لا يقال انه كافر وهذا قول الضحاك وقتادة-------- وابي صالح ورواية ابي الجوزاء عن ابن عباس ورواه البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم بن يحيي اخبرنا ابو الهيثم احمد بن محمد بن غوث------- حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان-------- حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجم يهوديا ويهودية ثم قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون-------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون --------قال نزلت كلها في الكفار رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة	1195	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0482	false	-651707484020878358	72	270	403	1419	1578	300	في كتمان ذلك والخطاب لعلماء اليهود و------------لا تشتروا ولا تستبدلوا باياتي------------------ باحكامي وفراءضي ثمنا قليلا يعني متاع الدنيا وهو قليل لانه ينقطع وي------------ذهب ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة اختلفوا في هذا وفيما بعده من قول--------ه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة فاولءك هم الفاسقون الماءدة فقال جماعة------------ ان الايات الثلاث ن-زلت في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود وليس في اهل الاسلام منها شء لان المسلم وان ارتكب كبيرة لا يقال ل-ه كافر وهذا قول --------قتادة والضحاك وابي صالح ورواية الب------------------------------راء عن النبي صلي الله عليه وسلم 289 اخبرنا ابو عبد الله محمد ب-ن ابراهيم المزك-ي اخبرنا ابو الهيثم احمد بن محمد بن غوث الكندي حدثنا--------- محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجم يهوديا ويهودية ثم قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الماءدة قال نزلت كلها في الكفار رواه مسلم عن ----------ابي بكر بن ابي شيبة	482	1133771897308676098	892	1593.5	711	1139	78.3143081665039	160	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	145	220	690	1073	1479	300	قوله -تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاي--ة قال----------- ابن عباس يريد وفرضنا عليهم في التوراة ----ان النفس بالنفس يريد من قتل نفسا بغير قود قتل به قال الضحاك لم يجعل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم دية في نفس ولا جرح انما هو العفو او القصاص و----قوله تعالي----------------------------------------------- والعين بالعين اختلفوا في رفع العين ونصبها فقرا الاكثرون بالنصب وكذلك ما العين جعلوا الواو للاشراك في نصب ان ولم يقطعوا الكلام مما قبله ومن رفع العين فانه عطف جملة	1196	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0483	false	-2528007264397135757	219	300	1061	1498	1498	300	قوله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة قال الوالبي عن ابن عباس اخبر الله بحكمه ف--ي التوراة وهو ان النفس ت--------------------------------قتل بالنفس الي قوله والجروح قصاص الماءدة فما بالهم يخالفون فيقتلون بالنفس النفسين ويفقءون بالعين العينين وقال مجاهد عن ابن عباس ان الله كتب علي بني اسراءيل القصاص في القتل ليس بينهم دية في نفس ولا------------------------ جرح وذلك قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس الماءدة تقتل بالنفس والعين الماءدة تفقا بال--------عين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رفع العين فانه عطف جملة-	483	1133771897308676098	153	169.0	120	604	25.331125259399414	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	25	134	121	632	1479	300	طا-وس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل فقال---------------- به كفرة وليس كمن يكفر بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله ونحو هذا روي عن عطاء في هذه الاية قال هو كفر دون كفر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق فاما من حكم بما انزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم بما انزل الله من الشراءع فليس هو من اهل هذه الاية وقال ابن مسعود والحسن وابراهيم هذه الايات عامة في اليهود وفي هذه الامة وكل من ارتشي وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر	1196	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0483	false	-2528007264397135757	28	127	137	603	1498	300	طاووس قلت لابن عباس -----ومن لم يحكم بما انزل الله فهو كافر قال هو به كفر- وليس كمن -كفر بالله واليوم الاخر وملاءكته وكتبه ورسله و-----------------------------------------------------قال عبد العزيز بن يحي--------ي انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه وكل من لم يحكم ب-----ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق واما من حكم بما انزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم بما انزل الله من الشراءع فليس هو من اهل هذه الاية وقال ابن مسعود والحسن وا--لسدي هذه الايات عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر	483	1133771897308676098	424	769.5	331	541	78.37338256835938	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1197	true	-5625534176594190432	194	267	1000	1349	1505	300	وقوله تعالي--- به اي ب--------------القصاص الذي وجب له فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق الذي هو المجروح او ولي الدم وهذا قول اكثر اهل التاويل قال ابن عباس في رواية عطاء يريد فمن عفا فهو مغفرة له عند الله وثواب عظيم وهذا قول ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر والحسن والشعبي وقتادة وروي-------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله عز وجلعنه بقدره من ذنوبه	1197	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0484	false	3112807797503389943	64	152	335	769	1581	300	وقوله فمن تصدق به الماءدة اي عفا عن القصاص الذي وجب له فهو---------- كفارة له الماءدة ق---------------------------------------------------------ال ابن عباس------------------------------- مغفرة له عند الله وثواب عظيم و----قال الشعبي كفارة لمن تصدق به 291 اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي اخبرنا الحسين بن محمد الدينوري حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عبد الله بن الفضل حدثنا ابو خيثمة حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من تصدق من جسده بشء كفر الله ------عنه بقدره من ذنوبه	484	1133771897308676098	190	269.5	146	546	34.79853439331055	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1197	true	-5625534176594190432	64	132	331	695	1505	300	ال-------عين وال-------انف والاذن والسن وجميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة من الشلل واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا-------- في الاطراف وقوله تعالي والجروح قصاص وهو كل ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانثين والالسن والقدمين واليدين وغيرها فاما ما لا يمكن القصاص---- من رضة لحم او هيضة عظم او جراحة في البطن يخاف منها التلف ففيه ارش حكومة والقصاص ههنا مصدر يراد به المفعول اي	1197	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0484	false	3112807797503389943	20	70	105	364	1581	300	العين بالعين والانف بالانف وما بعدهما وهذا--------------------------------- من الجروح-------------------------------- ايضا والقصاص في الجروح انما يثبت في---------------------ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانثيين -------والقدمين واليدين------- فاما ما لا يمكن القصاص فيه من رضة لحم او كسر- عظم او جراحة في البطن---------------- ففيه ارش وقوله فمن تصدق-------------- به الماءدة اي	484	1133771897308676098	177	231.0	138	390	45.38461685180664	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1199	true	1986177590334820141	53	91	303	502	1609	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق-------- قال مقاتل يعني القران لم ينزله عبثا وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه من الكتاب ق--------ال ابن عباس يريد كل كتاب انزله الله عل------ي الانبياء قال مقاتل يعني --------------------------------------شاهدا ان -الكتب التي انزلت قبله	1199	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0485	false	1364073488720940044	176	220	965	1210	1646	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق الماءدة قال مقاتل يعني القران لم ينزل- عبثا------------ مصدقا لما بين يديه من الكتاب الماءدة قال ابن عباس يريد كل كتاب انزله الله تعالي علي الانبياء ومهيمنا عليه قال الوالبي والسدي وقتادة والحسن امينا وشاهدا علي الكتب التي خ--لت قبله	485	1133771897308676098	165	258.5	133	260	63.46154022216797	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1199	true	1986177590334820141	11	81	58	447	1609	300	وقرا حمزة وليحكم بكسر اللام وفتح الميم جعل اللام متعلقة بقوله واتيناه الانجيل الماءدة لان ايتاءه الانجيل انزال ذلك عليه فصار ذلك بمنزلة قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء وكان المعني اتيناه الانجيل ليحكم AUTO 48 قوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق قال مقاتل يعني القران لم ينزله عبثا وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه من الكتاب قال ابن عباس يريد كل كتاب انزله-- الله علي	1199	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0485	false	1364073488720940044	23	64	129	360	1646	300	وقرا حمزة وليحكم بكسر اللام وفتح الميم -علي معني --------------اتيناه الانجيل ليحكم فيكون كق---------------------------------------------وله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء---------------------------------------------------- وانزلنا اليك الكتاب بالحق------------------------------------------------ مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا	485	1133771897308676098	181	247.5	145	391	46.291561126708984	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1200	true	2527818761400648774	28	188	155	1010	1594	300	امينا عل-------ي الكتب--------- قبله فما اخبر اهل الكتاب بامر فان كان في القران فصدقوا والا فكذبوا هذا طرق اهل اللغة في معني المهيمن واصله فالمهيمن عندهم بمنزلة الامين قال الازهري وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسمي الامين يعرف به قبل الاسلام فقال العباس فيه يمدحه حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق وبيته شرفه ومجده اراد حتي احتويت انت ايها المهيمن من خندف علياء اي الشرف فجعل العباس المهيمن في بيته صفة للنبي اراد به الامين وقال جماعة من اهل اللغة المهيمن الرقيب الحافظ يقال قد هيمن الرجل يهيمن هيمنة اذا كان رقيبا علي الشء وهو قول الخليل وابي عبيد وقال ابو عبيدة المهيمن الشاهد المصدق واحتج بقول حسان ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب وقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ي--------عني بين اليهود بالقران والرجم علي الزانيين ولا تتبع اهواءهم قال ابن عباس يريد ما حرفوا وبدلوا يعني من امر الرجم وقوله تعالي عما جاءك من الحق-------- يقول لا تتبعهم عما عندك من	1200	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0485	false	1364073488720940044	213	300	1173	1646	1646	300	امينا وشاهدا علي الكتب التي خلت قبله فما اخبر اهل الكتاب بامر فان كان في القران فصدقوا والا فكذبوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من اهل اللغة المهيمن الرقيب الحافظ يقال--- هيمن الرجل يهيمن هيمنة اذا كان رقيبا علي الشء وهو قول الخليل وابي عبيدة قال ابو عبيدة المهيمن الشاهد المصدق واحتج بقول حسان ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب وقوله------ فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة يعني بين اليهود بالقران والرجم علي الزانيين ولا تتبع اهواءهم ----------------------------------------------------------------عما جاءك من الحق الماءدة يقول لا تتبعهم عما عندك من-	485	1133771897308676098	435	799.5	355	887	49.04171371459961	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1201	true	6629382640631815048	146	296	854	1656	1679	300	الطريق والمن------------------هاج الطريق الواضح كله المستمر فصح النسق للمخالفة بينهما وهذا قول محمد بن يزيد حكاه الزجاج عنه واما التفسير فقال ابن عباس في قوله تعالي شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وروي سنة وسبيلا وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك في تفسير الشرعة والمنهاج واما معني الاية فقال قتادة في قوله لكل جعلنا منكم شرعة الخطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد----------- عليهم السلام ولا يعني به قوم كل نبي لان الشريعة لم تختلف من لدن موسي الي عيسي وانما اختلفت علي لسان عيسي ثم لم تختلف الي زمن محمد ثم اختلفت علي لسانه الا تري ان ذكر هءلاء الثلاثة قد تقدم في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الاية الماءدة ثم قال وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم الماءدة ثم قال وانزلنا اليك الكتاب ثم قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يعني شراءع مختلفة للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة والدين واحد لا يقبل الله الا الاخلاص	1201	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0486	false	-2195525701436859554	39	90	213	510	1638	300	الطريقة لشروع الناس فيها والمنهاج الطريق الواضح يقال نهج الامر وانهج لغتان اذا وضح -------------------------------------------------------قال ابن عباس و-------------------------------------------------------------الحسن وم--------------------------جاهد شرعة و--منهاجا سبيلا وسنة -----قال قتاد----------------------------ة الخطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد صلوات الله عليهم اجمعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة والدين واحد لا يقبل الله الا الاخلاص	486	1133771897308676098	205	294.5	170	831	24.6690731048584	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1201	true	6629382640631815048	29	72	168	426	1679	300	الواردة الشريعة اذا تناولت الماء بفيها والشريعة المشرعة قال وبها سم------ي ما شرع الله للعباد شريعة من الصلاة والصوم والنكاح والحج وغيره فعلي هذا معني الشرعة والشريعة الطريقة لشروع الناس فيها والمنهاج الطريق الواضح ومنهج الطريق وضحه ونهج الامر وانهج لغتان اذا وضح	1201	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0486	false	-2195525701436859554	21	53	107	296	1638	300	الماءد----------------------------------------ة ال-شرعة والشريعة واحدة وهي ما شرع الله للعباد------ من الصلاة والصوم والنكاح والحج وغيره معناها في اللغ--------------ة الطريقة لشروع الناس فيها والمنهاج الطريق الواضح يقال نه--------------ج الامر وانهج لغتان اذا وضح	486	1133771897308676098	153	252.5	125	264	57.95454406738281	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1202	true	-5765238730776414020	83	245	450	1344	1627	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واح--------دة علي امر واحد ملة الاسلام ولكن ليبلوكم--- ليختبركم فيما--------------- اعطاكم من الكتاب والسنن ومضي الكلام في ابتلاء الله عز وجل عند قوله ان الله مبتليكم بنهر البقرة وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات قال مقاتل يقول سارعوا في الاعمال الصالحة وقال الكلبي يقول سابقوا الامم الماضية الي السنن والفراءض والصالحات من الاعمال والاستباق في اللغة بين اثنين يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه كقوله تعالي واستبقا الباب يوسف يعني يوسف وصاحبته تبادر الي الباب فان سبقها يوسف فتح الباب وخرج وان سبقت هي اغلقت الباب لءلا يخرج يوسف وقوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا قال مقاتل انتم واهل الكتاب فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الد--ين والفراءض والس-------نن وقاله الكلبي وقال اهل المعاني يعني ان الامر سيءول الي ما تزول معه الشكوك بما يحصل من اليقين عند مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته AUTO 49 قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- قد ذكرنا ان هذا ناسخ للتخيير في قوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة	1202	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0486	false	-2195525701436859554	91	161	516	914	1638	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة الماءدة علي امر واحد ملة الاسلام ولكن ليبلوكم اي ليختبركم في ما اتاكم الماءدة اعطاكم من الكتاب والسنن----------------------------------------------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات--------------- سارعوا في الاعمال ال------------------------------------------------------------------صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحات الي ال----له مرجعكم جميعا الماءدة-- انتم واهل الكتاب فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون الماءدة من -الفراءض والدية والسنن وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة قد ذكرنا ان هذا ناسخ للتخيير في قوله------ فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة	486	1133771897308676098	336	554.0	275	937	35.85912322998047	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	85	150	437	761	1561	300	قال مقاتل ان رءساء اليهود قال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه فانما هو بشر فاتوه وقالوا له قد علمت انا ان اتبعناك -اتبعك الناس وان لنا خصومة فاقض لنا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله هذه الاية فمعني فتنتهم اياه------------- عن بعض ما انزل الله	1203	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0486	false	-2195525701436859554	175	234	988	1286	1638	300	قال مقاتل ان رءساء اليهود قال بعضهم لبعض انطلق-- بنا الي محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه فانما هو بشر فاتوه وقالوا له قد علمت انا ان اتبعناك لاتبعك الناس وان لنا خصومة فاقض لنا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك ونحن نءمن بك ونصد--------------------------------------قك فانزل الله تعالي ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله	486	1133771897308676098	258	470.0	203	338	76.33135986328125	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	199	262	1046	1380	1588	300	الله تعالي ---------------افحكم---------- الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي معني قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون والقراءة بالياء اظهر لجري الكلام علي ظاهره واستقامته عليه من غير تقدير اضمار علي ان نحو هذا الاضمار لا ينكر لكثرته وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة قال الزجاج اي من ايقن تبين عدل الله في حكمه	1204	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0487	false	-8708362685204615798	20	62	116	325	1598	300	الله تعالي به وهم اهل الكتاب كما يفعل اهل الجاهلية----------------------- وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي معني قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة قال الزجاج اي من ايقن تبين عدل الله في حكمه	487	1133771897308676098	182	315.5	146	359	50.696380615234375	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	3	65	14	346	1619	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الاي--ة قال عطية جاء عبادة بن الصامت الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرا عند----------------------------------------------ه من موالاة اليهود فق---------------------ال عبد الله بن ابي لكني لا ابرا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر فنزلت------------------------------------------ هذه الاية في النهي عن موالاتهم ومعني لا تتخذوهم اولياء لا تعتمدوا علي الاستنصار بهم متوددين اليهم	1205	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0487	false	-8708362685204615798	127	203	689	1093	1598	300	قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة قال عطية جاء عبادة بن الصامت فقال يا رسول الله ان لي موالي من اليهود كثير عددهم حاضر نصرهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله من -ولاية اليهود واوي الي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي لكن------------------------------ اخاف الدواءر ولا ابرا من ولاية اليهود فانزل الله تعالي فيهما هذه الاية والتي بعدها--------- ومعني لا تتخذوهم اولياء لا تعتمدوا علي الاستنصار بهم --ولا توالوهم	487	1133771897308676098	222	336.5	177	447	49.6644287109375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	101	140	547	752	1619	300	منهم-------- قال ابن عباس يريد كافر مثلهم وقال ابو اسحاق اي من عاضدهم علي المسلمين فانه مع من عاضده وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة قال ابن عباس يريد لا يرشد الكافرين ولا المشركين ولا المنافقين	1205	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0488	false	3520785301231314727	0	32	0	178	1683	300	منهم الماءدة قال ابن عباس----- كافر مثلهم وقال ا------لزجاج من عاضدهم علي المسلمين فانه معهم------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة قال ابن عباس -----لا يرشد الكافرين ولا المشركين ولا المنافقين	488	1133771897308676098	165	281.0	134	213	77.46479034423828	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	149	223	826	1212	1638	300	فقرا ابو عمرو ويقول الذين امنوا نصبا علي معني وعسي ان يقول الذين امنوا واما من رفع فانه جعل الواو -------------------لعطف جملة علي جملة ولم يجعلها عاطفة علي مفرد ويدل علي قوة الرفع قول من حذف الواو فقال يقول الذين امنوا قال الزجاج ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت اي في وقت يظه-ر الله نفاقهم وقوله تعالي اهءلاء يعني المنافقين قاله ابن عباس والكلبي اقسموا بالله جهد ايمانهم قال عطاء حلفوا بالله باغلظ الايمان	1207	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0488	false	3520785301231314727	153	206	847	1148	1683	300	وقرا ابو عمرو ويقول الذين------ نصبا علي معني وعسي ان يقول الذين امنوا وقرا اهل الحجاز يقول بغير واو استغناء عن حرف العطف لملابسة هذه الاية بما قبله----------------------------------------------------------------------ا قال الزجاج ويقول الذين امنوا الماءدة-------- في وقت اظهار الله نفاق المنافقين---- اهءلاء يعني المنافقين الذين---------------- اقسموا بالله جهد ايمانهم الماءدة- حلفوا بالله باغلظ الايمان	488	1133771897308676098	206	295.5	164	406	50.738914489746094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	27	117	156	634	1551	300	الحسن علم الله تعالي ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فاخبرهم انه س----ياتي----- بقوم يحبهم ويحبونه-------- واختلفوا في ذلك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة والضحاك------- وابن جريج هم ابو بكر رضي الله عنه واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ومنكري الزكاة قالت عاءشة مات رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم وارتدت---- العرب واشراب النفاق ونزل بابي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها قال المفسرون وذلك ان اهل الردة قالوا اما الصلاة فنصلي واما الزكاة فلا نغصب اموالنا	1209	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0489	false	4178780834971513299	220	299	1199	1615	1619	300	الحسن علم الله------ ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيه-------------------م فاخبر-- انه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة واختلفوا في ذلك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب------------- والحسن------- والضحاك وقتادة وابن جريج هم ابو بكر------------- واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ومنكري الزكاة قال قتادة لما قبض الله نبيه صلي الله عليه وسلم -ارتد عامة العرب الا اهل مكة واهل المدينة واهل البحرين من عبد قيس ف--------قال المرتدون------------------------ اما الصلاة فنصلي واما الزكاة فلا تغصب اموالنا	489	1133771897308676098	314	466.5	254	509	61.6895866394043	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	117	199	634	1058	1551	300	فقال ابو بكر لا افرق بين ما جمع الله قال الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والله لو منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلته-------------------------------------------------------------------------م عليه والمناظرة التي جرت بينه وبين عمر في هذا معروفة قال انس بن مالك كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره وقال ابن مسعود كرهنا ذلك------------ وحمدناه في الانتهاء وراينا ذلك رشدا وقال ا--بن عباس فجاهدهم ابو بكر	1209	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0490	false	-3632446850583793751	4	102	15	520	1561	300	فقال والله-- لا افرق بين ما جمع الله قال الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والله لو منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فبعث الله عصاءب مع ابي بكر فقاتل علي ما قاتل عليه نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي اقروا بالماعون وهو الزكاة المفروض---ة قال انس بن مالك كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره وقال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء وحمدناه في الانتهاء وراينا ذلك رشدا وقال الحسن لولا -ما فعل ابو بكر	490	1133771897308676098	366	665.5	291	511	71.624267578125	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1210	true	-7932909240577474965	74	172	388	901	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية اوما الي ابي موسي الاشعري فقال هم قوم هذا اخبرناه الاستاذ ابو ابراهيم اسماعيل بن ابي القاسم النصر اباذي اخبرنا الامام احمد بن ابراهيم الاسماعيلي اخبرنا ابو خليفة الفضل بن الحباب حدثنا ابو عمرو الحوضي حدثنا شعبة عن سماك عن عياض الاشعري قال لما نزلت هذه الاية فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم قوم هذا يعني ابا موسي الاشعري اخرجه الحاكم في المستدرك عن اب---------------ن السماك حدثنا عبد الملك بن محمد حدثنا وهب بن جرير عن شعبة وتفسير النبي صلي الله	1210	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0490	false	-3632446850583793751	152	235	777	1200	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ما 293 اخبرنا ---------------------------------------------------الاستاذ ابو ابراهيم الواعظ اخبرنا--------------------------- الامام ابو بكر --------الاسماعيلي اخبرنا ابو خليفة الجمحي حد---------ثنا ابو عمرو الحوضي حدثنا شعبة عن سماك عن عياض الاشعري قال لما نزلت هذه الاية فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم قوم هذا يعني ابا موسي الاشعري روا-ه الحاكم ابو عبد الله في صحيحه عن عثمان بن السماك عن عب---د الملك بن محمد عن--- وهب بن جرير عن شعبة وقوله اذلة -----------	490	1133771897308676098	324	558.0	258	536	60.44776153564453	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	43	159	221	886	1614	300	وقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين قال --------ابن عباس تراهم للمءمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده وهم في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فريسته وهذا كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رفيقين بالمءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد عليهم وقال ابن الانباري اثني الله تعالي علي هءلاء المءمنين بانهم يتواضعون للمءمنين اذا لقوهم ويعنفون بالكافرين ويلقونهم بالغلظة والفظاظة وقال ابو اسحاق في هذه الاية الفاء في قوله فسوف ياتي الله جواب الجزاء اي ان ارتد احد عن دينه الذي هو الايمان فسوف ياتي الله بقوم مءمنين غير منافقين اذلة علي المءمنين-------- اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلة	1211	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0490	false	-3632446850583793751	233	300	1189	1561	1561	300	وقوله------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة قال ابن عباس تراهم للمءمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده وهم في الغلظة علي الكافر-- كالسبع علي فريسته وهذا كقوله------ اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح -قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية يقول الله تعال----------------------------ي ان ارتد احد عن دينه الذي هو الايمان فسوف ياتي الله بقوم مءمنين غير منافقين اذلة علي المءمنين الماءدة اي جانبهم لين للمءم----نين ليس انهم اذلة-	490	1133771897308676098	330	588.0	269	681	48.45814895629883	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	159	300	886	1614	1614	300	مهانون اعزة علي الكافرين-------- اي جانبهم غليظ علي الكافرين----- يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم-------- لان المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويظاهرونهم ويخافون لومهم فاعلم الله عز وجل ان صحيح الايمان لا يخاف في نصرة الدين بيده ولسانه لومة لاءم ثم اعلم ان ذلك لا يكون الا بتسديده وتوفيقه فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء-------- اي محبتهم لله عز وجل ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم علي الكافرين تفضل من الله عز وجل عليهم لا توفيق لهم الا به AUTO 55 قوله تعالي- انما وليكم الله ورسو--------له الاية اختلفت الروايات عن ابن عباس في نزول هذه الاية فقال في روا-----ية العوفي انها نازلة في قصة عبد الله بن ابي حين تولي اليهود وعبادة بن الصامت حين تبرا من-----هم وقال انا ابرا الي الله من حلف قريظة والنضير واتولي الله ورسوله والذين امنوا وقال جابر بن عبد الله ان اليهود هجروا من-	1211	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0491	false	5940797515822145151	0	172	0	904	1603	300	مهانون اعزة علي الكافرين الماءدة اي جانبهم غليظ علي الكافرين قوله يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة لان المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويظاهرونهم ويخافون لومهم فاعلم الله ان ال-----صحيح الايمان لا يخاف في نصرة الدين بيده ولسانه لو--------------------------------------------------------مة لاءم 294 اخبرنا ابو معمر المفضل بن اسماعيل الاسماعيلي اخبرنا الامام جدي ابو بكر الاسماعيلي حدثنا عبد الله بن صقر السكري حدثنا الفضل بن السخيت حدثني صالح بن بيان عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الجنة لا شك فلا يخف في الله لومة لاءم وقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الماءدة اي محبتهم لله------- ولين جانبهم للمءمنين وشدتهم علي الكافرين تفضل من الله -------عليهم لا توفيق لهم الا به-------- قوله عز وجل انما وليكم الله ورسوله الماءدة الاية قال ---------------ابن عباس----------------------- في رواية عطية العوفي نزلت------ في قصة عبد الله بن ابي---------------- وعبادة بن الصامت حين تبرا من اليهود وقال ----------------------------------------اتولي الله ورسوله والذين امنوا وقال جابر بن عبد الله ان اليهود هجروا من	491	1133771897308676098	521	705.0	421	1087	47.930084228515625	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	0	120	0	683	1558	300	اسلم منهم -لم يجالسوهم فقال عبد الله بن سلام يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا واقسموا ان لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة اصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الاية فقال رضينا بالله وبرسوله وبالمءمنين اولياء فعلي هذا الاية عامة في جميع المءمنين فكل مءمن ولي لكل مءمن لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة والذي ذكر من قوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الي اخر الاية صفة لكل مءمن وهو قول الحسن في هذه الاية والضحاك وقوله تعالي الذين يقيمون الصلاة قال الزجاج اقامتها اتمامها بجميع فروضها واول فروضها صحة الايمان بها وقوله تعالي وهم راكعون الماءدة قال ابن عباس الذين يقيمون الصلاة المفروضة وهم راكعون يعني صلاة التطوع بالليل والنهار وعلي هذا انما افرد الركوع بالذكر تشريفا له	1212	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0491	false	5940797515822145151	172	265	904	1399	1603	300	اسلم منهم ولم يجالسوهم فقال عبد الله بن سلام يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا واقسموا ان لا يجالسونا-------------------------------------- فنزلت هذه الاية فقال رضينا بالله وبرسوله وبالمءمنين اولياء وال--------اية عامة في جميع المءمنين فكل مءمن ولي لكل مءمن لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ونحو هذا روي عن ابي جعفر الباقر قال نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------ي الذين امنوا فقيل له ان ناسا يقولون انها نزلت في علي بن ابي طالب فقال علي من الذين امنوا وقوله------ وهم راكعون ق--------ال ابن عباس---------------------------------------- يعني صلاة التطوع بالليل والنهار و--------انما افرد الركوع بالذكر تشريفا له	491	1133771897308676098	381	617.5	310	684	55.70175552368164	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1214	true	-5717067143515977185	6	101	29	565	1668	300	الحسن حزب الله جند الله وقال غيره انصار الله وقال ابو روق اولياء الله وقال ابو العالية شيعته وقال الاخفش حزب الله الذين يدينون بدينه ويطيعونه فينصرهم وقال الكلبي في قوله هم الغالبون------------------ فقتلوا اليهود واجلوهم---------- من ديارهم-------------- وبقي عبد الله بن سلام واصحابه الذين تولوا الله ورسوله والذين امنوا AUTO 57 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا-------- قال ابن عباس كان رجال من اليهود امنوا ثم نافقوا وكان ناس من المسلمين يوادونهم فانزل الله------ هذه الاية فعلي هذا معني---------------- تلاعبهم بالدين واستهزاءهم اظهارهم ذلك باللسان واستبطانهم الكفر	1214	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0492	false	4955402519031866437	14	96	82	553	1659	300	الحسن حزب الله جند الله وقال ---------------------ابو روق اولياء الله ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------- هم الغالبون انهم غلبوا اليهود فقتلوا قريظة- واجلوا بني النضير من ديارهم وغلبوهم عليها وبقي عبد الله بن سلام واصحابه الذين تولوا الله ورسوله والذين امنوا ق--------وله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا الماءدة قال ابن عباس كان رجال من اليهود امنوا ثم نافقوا وكان ناس من المسلمين يو-دونهم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعني اتخاذهم الدين هزو ولعبا تلاعبهم بالدين و----------اظهارهم ذلك باللسان واستبطانهم الكفر	492	1133771897308676098	375	623.5	306	608	61.67763137817383	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	41	155	224	792	1577	300	ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة اي لا يعقلون ما لهم في اجابتهم لو اجابوا اليها وما عليهم في استهزاءهم بها وقيل انهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القباءح ويردعه عن الفواحش وقال الكلبي لا يعقلون امر الله AUTO 59 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا-------------------------- الاية-------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ان نفرا من اليهود ات-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل ا-------لي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	1216	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0492	false	4955402519031866437	194	299	1125	1654	1659	300	ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة------------- ما لهم في اجابتهم لو اجابوا اليها وما عليهم في استهزاءهم بها قوله جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ي--اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة الاية يقال نقمت علي الرجل انقم اذا انكرت عليه شيءا وبالغت في كراهته قال ابن عباس ان نفرا من اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة الي قوله------ ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا ل------ا نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا اشر من دينكم فانزل الله	492	1133771897308676098	414	749.5	328	664	62.349395751953125	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	197	247	1019	1304	1577	300	وقوله تعالي وان اكثركم فاسقون الماءدة فقال كيف ينقم اليهود علي المسلمين فسق اكثرهم قال ابو اسحاق المعني هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون ا-نا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال وهذا معني قول الحسن لفسقكم نقمتم علينا	1216	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0493	false	-9124627149718834583	32	71	160	388	1551	300	وقوله------ وان اكثركم فاسقون الماءدة--------------------------------------------- قال الزجاج--- المعني هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون اننا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرياسة وكسبكم---- الاموال وهذا معني قول الحسن لفسقكم نقمتم علينا	493	1133771897308676098	222	402.0	183	286	77.62237548828125	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1217	true	8568005738306738383	260	299	1324	1549	1555	300	وجعل منهم القردة والخنازير قال المفسرون يعني ب القردة اصحاب السبت وب الخنازير كفار ماءدة عيسي وروي الوالبي عن ابن عباس ان المسخين من اصحاب السبت لان شبابهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وقوله تعالي وعبد الطاغوت قال الفراء	1217	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0493	false	-9124627149718834583	116	151	609	816	1551	300	وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة----- يعني ب القردة اصحاب السبت وب-الخنازير كفار ماءدة عيسي وقال الوالبي عن ابن عباس ان المسخين من اصحاب السبت لان شبابهم مسخوا قردة ومشايخهم------ خنازير وقوله------ وعبد الطاغوت قال الزجاج	493	1133771897308676098	194	352.5	159	225	86.22222137451172	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1218	true	2496797673478295953	114	300	600	1557	1557	300	الطاغوت قال الزجاج تاويل عبد الطا--------------------------------------------غوت اطاعة---------- فيما سول له واغواه به فلما اطاعوه طاعة المعبود جعل ذلك عبادة وقرا حمزة وعبد بضم الباء الطاغوت بالكسر ------قال الفراء وكان اصحاب عبد الله يقراون وعبد الطاغوت علي فعل ويضيفونها الي الطاغوت ويفسرونها خدم الطاغوت قال الزجاج وهذه القراءة ليس بالوجه لان عبد علي فعل وليس هذا من امثلة الجمع وقال ابو بكر عبد معناه عبد فضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن حجر ابني لبيني ان امكم- امة وان اباكم ع-بد اراد عبدا فضم الباء قال الفراء وذلك انما يجوز في ضرورة الشعر فاما في القراءة فلا وقال نصير الرازي عبد وهم ممن قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية قال ابو اسحاق ووجه قراءة حمزة ان الاسم علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد ان بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان اللفظ لفظ واحد يدل علي الجميع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد عبيد العصا وتتبع ابو علي هذا القول فشرحه وزاده بيانا فقال حجة حمزة انه يحمله علي ما عمل فيه جعل كانه وجعل منهم عبد الطاغوت وليس عبد لفظ جمع لانه-	1218	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0493	false	-9124627149718834583	148	208	797	1107	1551	300	الطاغوت قال الزجاج------ عبد نسق علي لعنه الله لان المعني لعنه الله وعبد الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما سول له------------------------------------------------- وقرا حمزة وعبد بضم الباء الطاغوت بالكسر علي تاويل وجعل منهم عب-------------------------د الطا------------------------------غوت واراد بالعبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فضمت الباء للمبا-------------------------------------------------لغة قال اوس بن حجر ابني لبيني ان امكمو امة وان اباكمو عبد اراد عبدا فضم الباء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عبد لفظ جمع لانه	493	1133771897308676098	209	314.0	167	1020	20.490196228027344	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	133	225	679	1136	1546	300	وقوله تعالي اولءك اي اهل هذه الصفة شر مكانا من المءمنين قال ابن عباس لان مكانهم سقر ولا شر في مكان المءمنين حتي يقال اليهود شر مكانا منهم ولكن هذا علي الانصاف في الخطاب والمظاهرة في الحجاج كانه مبني علي كلام الخصم وكذلك قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوب--ة لانهم قالوا لا نعرف اهل دين شرا منكم فقيل لهم شر منهم من كان بهذه الصفة ومن كان بهذه الصفة فهو شر مكانا ممن جعلتموهم شرا ووصفتموهم به وقوله تعالي واضل عن سواء السبيل الماءدة قال الزجاج اي عن قصد السبيل	1219	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0493	false	-9124627149718834583	229	297	1213	1540	1551	300	وقوله------ اولءك اي اهل هذه الصفة شر مكانا من المءمنين قال ابن عباس لان مكانهم سقر ولا شر في مكان المءمنين حتي يقال اليهود شر مكانا منهم ولكن هذا----------------------------------------------- مبني علي كلام الخصم وكذلك قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك الماءدة لانهم قالوا لا نعرف اهل دين شرا منكم فقيل لهم شر منهم من كان بهذه الصفة-------------------------------------------------------------- وقوله------ واضل عن سواء السبيل الماءدة----------- اي عن قصد الطريق	493	1133771897308676098	318	580.5	250	459	69.28104400634766	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1221	true	5612821695835841981	3	223	18	1174	1582	300	العلماء بترك النكير علي سفلتهم فيما صنعوا منزلتهم لانه ذم اولءك بقوله ولبءس ما كانوا يعملون وذم هءلاء بمثل تلك اللفظة فالاية تدل علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه والفرق بين الصنع والعمل من حيث اللغة ان الصنع بالجودة يقال سيف صنيع اذا جود عمله وصنع الله لفلان اي احسن وفلان صنعة فلان اذا استخلصه واحسن اليه AUTO 64 قوله -تعالي وقالت اليهود يد الله مغلول--------ة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الامساك عن الرزق وقال في رواية الوالبي ليسوا يعنون بذلك ان يده موثقة ولكن يقولون انه بخيل امسك ما عنده قال المفسرون ان الله------------- كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد------------------- وكذبوا به كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة فعند ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مق-وضة عن العطاء علي جهة الصفة بالبخل وهذا قول -------الضحاك وعكرمة وقتادة والكلبي واختيار الفراء والزجاج وابن الانباري قال الفراء ارادوا ممسكة عن الانفاق والاسباغ علينا وقال الزجاج اخبر الله عز وجل بعظيم فريتهم فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة-------- اي يده ممسكة عن الاسباغ علينا كما قال الله جل وعز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء تاويله لا تمسكها عن الانفاق وقوله تعالي غلت ايديهم اي جعلوا بخلاء والزموا البخل فهم ابخل قوم فلا يلقي يهودي ابدا غير لءيم راضع بخيل وهذا قول	1221	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0494	false	4161833465580203963	128	267	708	1435	1606	300	العلماء بترك النكير علي-----هم فيما صنعوا ودلت الايتان ع--------------------------------------------------------------------------لي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلم- عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوا به كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة فعند ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة الصفة بالبخل وهذا قول قتادة والضحاك وعكرمة------- والكلبي وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اخبر الله تعالي- بعظيم فريتهم فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة اي يده ممسكة عن الاسباغ علينا كما قال عز وجل -----ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء اي---- لا تمسكها عن الانفاق وقوله------ غلت ايديهم اي جعلوا بخلاء والزموا البخل فهم ابخل قوم ولا يلقي يهودي ابدا غير لءيم ب-----خيل وقال ----	494	1133771897308676098	631	1106.0	505	1213	52.0197868347168	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	1	25	5	126	1557	300	وقال الحسن غلت ايديهم في نار جهنم علي الحقيقة اي شدت الي اعناقهم وتاويله انهم جوزوا علي هذا القول بان غلت ايديهم في---- جهنم	1222	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0494	false	4161833465580203963	266	291	1430	1555	1606	300	وقال الحسن غلت ايديهم في نار جهنم علي الحقيقة اي شدت الي اعناقهم وتاويله انهم جوزوا علي هذا القول بان غلت ايديهم في نار جهنم	494	1133771897308676098	121	235.5	97	125	96.80000305175781	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1226	true	6934863587439801795	209	300	1118	1608	1608	300	مبسوطتان-------- نعمته في------ الدنيا ونعمته في الاخرة وقوله تعالي ينفق كيف يشاء اي----- يرزق كما يريد ان شاء قتر وان شاء وسع وقوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا قال ابو اسحاق اي كلما انزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم وقوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة-------- اي بين اليهود والنصاري عن الحسن ومجاهد لانه قد جري ذكرهم في قوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وقيل اراد طواءف اليهود وهو اختيار الزجاج قال جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين-	1226	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0495	false	4340318108471996907	148	220	751	1151	1577	300	مبسوطتان الماءدة نعمتاه اي نعمة الدنيا و---------الاخرة------------ ينفق كيف يشاء الماءدة يرزق كما يريد ان شاء قتر وان شاء وسع وقوله------ وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة------ اي كلما انزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم------------ والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة اي بين اليهود والنصاري عن الحسن ومجاهد------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد طواءف اليهود وهو اختيار الزجاج قال جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين	495	1133771897308676098	360	628.5	293	518	69.4980697631836	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	9	133	46	700	1596	300	وهو احد الاسباب التي اذهب الله بها جدهم وشوكتهم وقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي لحرب محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس يريد كلما ارادوا محاربتك ردهم الله------ والزمهم الخوف منك ومن اصحابك وهو- قول الحسن ومجاهد واختيار ابي اسحاق قال هذا مثل اي كلما جمعوا علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين واعدوا لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته- اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم AUTO 65 قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا	1227	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0495	false	4340318108471996907	220	299	1151	1571	1577	300	وهو احد الاسباب التي اذهب الله بها جدهم وشوكتهم كل------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها ا----------------------لله ال---ماءدة قال ابن عباس كل-----ما ارادوا محاربتك ردهم الله تعالي والزمهم الخوف منك ومن اصحابك وهذا قول الحسن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبتها اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس وقوله------ ويسعون في الارض فساد----------------------------------------ا الماءدة ق-ال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم------------------- ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا	495	1133771897308676098	395	698.5	318	662	59.66767501831055	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	125	290	658	1542	1596	300	قوله--- تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا قال ابن عباس صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم واتقوا اليهودية والنصرانية وقال عطاء واتقوا من الله لكفرنا عنهم سيءاتهم وقال عطاء يريد كل ما كانوا صنعوا قبل ان تاتيهم و--معني التكفير تغطية السيءة بالحسنة حتي تصير بمنزلة مالم يعمل AUTO 66 قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل-------- قال ابن عباس يريد عملوا بما فيهما من التصديق بك والوفاء لله بما عاهدوا فيهما وقال اهل المعاني في معني اقاموا التوراة والانجيل قولين احدهما اقاموا احكامهما وحدودهما كما يقال اقام الصلاة اذا قام بحقوقها ولا يقال لمن لم يوف شراءطها اقامها والثاني اقاموها نصب اعينهم لءلا يزلوا في شء من حدودها والاول الوجه وما انزل اليهم من ربهم يعني القران في قول ابن عباس وغيره وقيل يعني كتب انبياءهم اي لو عملوا بما في هذه الكتب واظهروا ما فيها من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم-------- قال ابن عباس يريد لانزلت عليهم القطر واخرجت لهم من نبات الارض كل ما ارادوا	1227	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0496	false	349854362074078338	55	129	294	713	1585	300	قوله جل جلاله ولو ان اهل الكتاب امنوا الماءدة------------ صدقوا محمد- صلي الله عليه وسلم واتقوا اليهودية والنصرانية------------------------- لكفرنا عنهم سيءاتهم الماءدة التي عملوه-------------ا قبل ان تاتيهم والمعني محونا ذنوبهم التي سلفت بالايمان بك ول---------------------------------------و انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة قال ابن عباس----- عملوا بما فيه-ا من التصديق بك والوفاء لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهروا ما فيها-------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة قال ابن عباس----- لانزلت عليهم القطر واخرجت لهم من نبات الارض كل-ما ارادوا	496	1133771897308676098	333	500.5	270	905	36.79558181762695	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1228	true	-8555732779015085837	120	285	622	1482	1552	300	امة مقتصدة----------- مءمنة وقال ابن عباس هم العادلة غير الغالية ولا الجافية ومعني الاقتصاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير واصله من القصد وذلك ان القاصد الي الشء الذي يعرف مكانه خلاف الطالب المتحير في طلبه فهو يمر علي الاستقامة اليه وليس كالمتحير فيه فالاقتصاد الاستواء في العمل المءدي الي الغرض وقوله تعالي ساء ما يعملون يقول--- بءس شيءا عملهم قال ابن عباس عملوا القبيح وما لا يرضي الله------ مع التكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم AUTO 67 قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية روي-- الحسن ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني ب--رسالته وضقت به- ذرعا وعرفت ان الناس مكذبي وكان يهاب قريشا واليهود والنصاري فانزل الله هذه الاية قال ابن الانباري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجاهر ببعض القران ايام كان بمكة ويخفي بعضه اشفاقا علي نفسه من تسرع المشركين اليه والي اصحابه فلما اعزه الله وايده بالمءمنين قال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	1228	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0496	false	349854362074078338	131	256	723	1373	1585	300	امة مقتصدة الماءدة اي مءمنة و-------------هم العادلة غير الغالية ولا المقصرة ومعني الاقتصاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير وكثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساء ما يعملون الماءدة بءس شيءا عملهم قال ابن عباس عملوا القبيح وما لا يرضي الله تعالي مع التكذيب -للنبي صلي الله عليه وسلم-------- قوله -عز وجل يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة قال الحسن ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني بالرسالة ف-ضقت بها ذرعا وعرفت ان الناس مكذبي فاوعدني فيها لابلغها او ليعذبنني وقال --------------------ابن الانباري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجاهر ببعض القران ايام كان بمكة ويخفي بعضه اشفاقا علي نفسه من تسرع المشركين اليه والي اصحابه فلما اعزه الل------ه بالمءمنين قا---------------ل له بلغ ما انزل اليك من ربك	496	1133771897308676098	548	929.5	436	890	61.57303237915039	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1229	true	-4706283810628369242	3	64	15	294	1467	300	قالا والمعني في قو-له بلغ ما انزل اليك من ربك ----------------بلغ جميع ما انزل اليك من ربك مجاهرا به فان اخفيت منه شيءا في وقت لخوف يلحقك فما بلغت رسالته فذلك وله وان لم تفعل فما بلغت رسالته قال ابن عباس يقول ان كتمت اية مما انزلت عليك لم تبلغ رسالاتي يعني انه ان ترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ	1229	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0496	false	349854362074078338	246	300	1327	1585	1585	300	الله بالمءمنين قال له بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة والمعني بلغ جميع ما انزل اليك من ربك مجاهرا به فان اخفيت منه شيءا------- لخوف يلحقك فما بلغت رسالته الماءدة -----------------------------قال ابن عباس يقول ان كتمت اية مما انزلت اليك لم تبلغ رسال-تي يعني انه ان ترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ-	496	1133771897308676098	219	383.0	171	296	73.98648834228516	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1229	true	-4706283810628369242	89	127	413	593	1467	300	وحاشا لرسول الله------------------- ان يكتم شيءا مما اوحي اليه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي ----فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول يا ايها ----	1229	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0497	false	7905044942346180017	0	44	0	207	1516	300	وحاشا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتم شيءا مما اوحي اليه فقد قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من كتاب الله فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول بلغ ما انزل	497	1133771897308676098	165	304.5	130	207	79.71014404296875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1230	true	-3013637446015830796	4	256	21	1265	1493	300	الرسالة وقوله تعالي والله يعصمك من الناس --------اي يمنعك ان ينالوك بسوء من قتل او اسر او قهر وقالت عاءشة كان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس وكان سعد وحذيفة يحرسانه فاخرج رسول الله--------------- راسه من --قبة ادم وقال-------- انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله وقال الزجاج في قوله والله يعصمك من الناس اي يحول بينهم وبين ان يصيبك منهم مكروه فان قيل اليس قد شج جبينه وكسرت رباعيته قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان هذا قبل نزول الاية لان---------------------------------------------------------------------------- هذه السورة من اخر القران نزولا او نقول المراد بالعصمة ان يعصم----------------------ه من قتله واسره علي ما ذكرنا اولا وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين الماءدة قال ابن عباس يريد لا يرشد من كذبك واعرض عن ذكري وقد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما روي الحسن وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة AUTO 68 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لستم علي شء ذهب بعض المفسرين الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي- امر رسول الله بتبليغه هذه الاية قال مقاتل لما نزل والله يعصمك من الناس امن النبي صلي الله-------------------------------- عليه وسلم فاخبره الله ما يبلغ فقال قل يا --------اهل الكتاب لستم علي شء-------- قال ابن عباس يقول لستم علي شء من الدين حتي تعملوا بما في الكتابين من الايمان بمحمد------------------- وبيان صفته ونعته تبينونه للناس ولا تكتمونه وقد سبق في هذه السورة تفسير هذه الاية في قوله تعالي ولو ----انهم اقاموا التوراة والانجيل	1230	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0497	false	7905044942346180017	53	286	247	1444	1516	300	الماءدة وقوله------ والله يعصمك من الناس الماءدة اي يمنعك ان ينالوك بسوء من قتل او اسر --------قالت عاءشة -----رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس الماءدة---------------- فاخرج النبي صلي الله عليه وسلم راسه من القبة فقال يايها الناس انصرفوا عني------- فقد عصمني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله 296 اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم الواعظ اخبرنا اسماعيل بن نجيد اخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل حدثنا محمد بن العلاء حدثنا الحماني حدثنا النضر عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس وكان عمه ابو طالب يرسل كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتي نزلت هذه الاية فاراد عمه ان يرسل مع-------------------------------ه من يحرسه فقال يا عماه ان الله قد عصمني من الجن والانس وقوله------ ان الله لا يهدي القوم الكافرين الماءدة قال ابن عباس -----لا يرشد من كذبك واعرض عن ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل ي--اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من------------------------------ امن ---------بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الماءدة 6869 وقوله جل جلاله ياهل الكتاب لستم علي شء الماءدة قال ابن عباس----- لستم علي شء من الدين حتي تعلموا بما في الكتابين من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان صفته و------------------------------------------------------------------------------نعته وهو قوله حتي تقيموا التوراة والانجيل	497	1133771897308676098	499	474.5	387	1737	28.727691650390625	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1232	true	4894819580949361824	210	242	1080	1258	1580	300	الصابءون مرتفعا--- بالابتداء المعني---------------------------------- ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله الي اخر الاية والصابءون والنصاري كذلك ايضا--------- ان عبد الله ومحمد قاءم تريد ان عبد الله قاءم ومحمد كذلك	1232	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0498	false	-846149189098218640	37	79	195	419	1550	300	الصابءون في هذه ال بالابتداء علي التقديم في الكلام والتاخير علي تقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله الي اخر الاية والصابءون والنصاري كذلك ايضا كما تقول ان عبد الله ومحمد قاءم تريد ان عبد الله قاءم ومحمد كذلك	498	1133771897308676098	167	292.0	135	224	74.55357360839844	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	150	245	754	1243	1529	300	وقوله تعالي فعموا وصموا اي عن الهدي فلم يعقلوه قال الزجاج هذا مثل تاويله انهم لم يعملوا بما سمعوا ولا ما راوا من الايات فصاروا كالعمي الصم وقوله تعال-ي ثم تاب الله عليهم قال الحسن فاستنقذهم بمحمد فكذبوه قال ابو اسحاق اي ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم ان الله عز وجل قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا وقال ابو بكر ثم تاب الله عليهم بارساله محمدا صلي الله عليه وسلم داعيا الي الصراط المستقيم فكانوا بذلك معرضين للتوبة وان لم يتوبوا وقوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم اي----- بعد تبين الحق	1235	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0499	false	2088561446018351326	5	56	28	308	1510	300	وقوله------ فعموا وصموا اي عن الهدي فلم يعقلوه قال الزجاج-------- تاويله انهم لم يعملوا بما سمعوا وب--ما راوا من الايات فصاروا كالعمي -------------الصم ثم تاب الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الماءدة--------------------------------------- بارساله محمدا صلي الله عليه وسلم داعيا الي الصراط المستقيم فكانوا بذلك معرضين للتوبة-------------------------- ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة بعد تبين الحق	499	1133771897308676098	266	444.0	215	495	53.73737335205078	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	0	63	0	319	1567	300	الالهة لان المعني مفهوم ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد--- الالهة ومطلق ثالث ثلاثة لا يكون كفرا فانه ما من اثنين الا والله ثالثهما بالعلم كقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة والذين يحقق انهم ارادوا بالثلاثة الالهة قوله تعالي في الرد عليهم وما من اله الا اله واحد	1237	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0500	false	725144379574102837	24	76	119	381	1530	300	الالهة لان المعني مفهوم ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد به الالهة ل------------------------------انه ما من اثنين الا والله ثالثهما بالعلم كقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابع-----------------------هم المجادلة والذي يبين- انهم ارادوا بالثلاثة الالهة قوله------ في الرد عليهم وما من اله الا اله واحد	500	1133771897308676098	253	462.0	203	322	78.57142639160156	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1238	true	8746889381716648990	5	300	28	1564	1564	300	ب------لفظ الاستفهام -كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة في اية تحريم الخمر واذا انتهينا اليها ذكرنا هذا ان شاء الله AUTO 75 قوله تعالي -------------------ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي-------- انه رسول ليس باله كما انهم -----------رسل ليس----وا الهة وانما اتي بالمعجزات من قبل ربه كما اتوا بها من قبل ربهم فمن ادعي له الالهية فهو كمن ادعي لهم الالهية لتساويهم في المنزلة وهذا معني قول ابي اسحاق وقوله تعالي وامه صديقة ذكرنا معني الصديق فيما سبق وقيل لمريم صديقة لتصديقها بايات ربها ومنزلة ولدها وتصديقها ما اخبرها قال الله تعالي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم وقال الفراء ووقع عليها التصديق كما وقع علي الانبياء وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا مريم فلما كلمها جبريل وصدقته وقع عليها اسم الرسالة فكانت كالنبي وقوله تعالي كانا ياكلان الطعام قال اهل المعاني هذه الاية احتجاج علي النصاري بان من ولده النساء وهو ياكل الطعام لا يكون الها للعباد لان سبيله سبيلهم في الحاجة الي الصانع المدبر والمعني انهما كانا يعيشان بالغذاء كما يعيش ساءر الادميين فكيف يكون اله ----لا يقيمه الا اكل الطعام وكل هذا معني قول ابن عباس في تفسير قوله ياكلان الطعام يريد هما لحم ودم ياكلان ويشربان ويبولان ويتغوطان قال عبد الله بن مسلم هذا الطف ما يكون من الكناية لانه عبر عن الحدث بالطعام لان ----من اكل الطعام -لا بد له من ان يحدث فلما ذكر اكل الطعام صار كانه اخبر عن عاقبته والطعام والحدث ليسا من اوصاف الالهية وانكر عمرو بن يحيي ان يكون هذا كناية عما ذكر وقال كانه لم يعلم ان في الجوع وما ينال اهله من الذلة والعجز والفاقة ادل دليل علي انهم مخلوقون حتي ادعي علي الكلام شيءا قد اغناه الله عنه وقوله تعالي انظر كيف نبين لهم الايات-------- قال ابن عباس نفسر لهم امر ربوبيتي وقوله تعالي ثم انظر-	1238	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0500	false	725144379574102837	108	257	557	1324	1530	300	امر في لفظ الاستفهام وكقوله------ فهل انتم منتهون الماءدة اي--------------------- انتهوا والمعني ان الله يامرهم بالتوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم قوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل الماءدة اي انه رسول ليس باله كما ان من قبله من الرسل لم يكونوا الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامه صديقة صدقت------------------------------------------------ بايات الله كم----------------------------ا قال----------- في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ياكلان الطعام الماءدة كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يعيشان بالغذاء كما يعيش ساءر الادميين فكيف يكون الها من لا يقيمه الا اكل الطعام------------- قال ابن عباس---------------------------- يريد هما لحم ودم ياكلان ويشربان ويبولان ويتغوطان قال ابن قتيبة هذ-------ا الطف ما يكون من الكناية لانه عبر عن الحدث بالطعام وذلك ان من اكل الطعام فلا بد له من ان يحدث فلما ذكر اكل الطعام صار كانه اخبر عن عاقبته والطعام والحدث ليسا من اوصاف الالهة قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف نبين لهم الايات الماءدة قال ابن عباس نفسر لهم امر ربوبيت------------ي ثم انظر	500	1133771897308676098	606	939.0	485	1603	37.80411911010742	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	181	212	900	1074	1552	300	ضلوا من قبل------------------ رءساء الضلالة من فريقي اليهود والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم نهوا ان يتبعوا اسلافهم فيما ابتدعوه باهواءهم وان يقلدوهم فيما هووا	1240	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0501	false	7063259156647669487	51	85	273	465	1627	300	ضلوا من قبل سورة الماءدة يعني رءساء الضلالة من فريقي اليهود والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم نهوا ان يتبعوا اسلافهم فيما ابتدعوه باهواءهم وان يقلدوهم فيما هووا	501	1133771897308676098	174	336.0	143	192	90.625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	1	128	6	687	1605	300	وضلوا عن سواء السبيل الماءدة ان قيل اي فاءدة لهذا بعد قوله قد ضلوا من قبل قيل معناه ضلوا عن سواء السبيل باضلالهم الكثير فالمعني انهم ضلوا باضلال غيرهم فيكون معني هذا الثاني غير معني الاول وهذا معني قول الزجاج ويجوز ان يكون معني وضلوا عن سواء السبيل تفسيرا لقوله قد ضلوا من قبل لانه بين في الثاني ان ضلالهم عماذ--------------------------------------------------------------------ا كان-- AUTO 78-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فانهم لما اعتدوا قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت واصبحوا خنازير وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة	1241	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0501	false	7063259156647669487	105	240	579	1320	1627	300	وضلوا عن سواء السبيل الماءدة عن قصد الطريق و-----------------------------------------------------------------------------المعني انهم ضلوا باضلال غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------لعن الذين كفر---------------------وا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 7881 قوله------ لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم الماءدة---------- يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فانهم لما اعتدوا قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وهذا قول الحسن------- وقتادة	501	1133771897308676098	409	696.0	329	945	43.28042221069336	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	178	272	942	1467	1605	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية ل--لتناهي ههنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه مفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا قال عطاء عن---- ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن-- لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقه لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم	1241	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0502	false	-4865228467169331046	126	212	641	1128	1613	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الماءدة التناهي ت---------------------------------------------فاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا عن المناكير قال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدت- في السبت وفرقة نهتهم ولكنهم لم يدعوا مجالستهم ولا مواكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم	502	1133771897308676098	458	874.0	375	533	85.92870330810547	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	11	88	67	508	1662	300	قال المفسرون ان اليهود ظاهروا المشركين علي المءمنين حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان ينبغي ان يكونوا اقرب الي المءمنين لانهم يءمنون بموسي والتوراة والكفار كانوا يكذبون بهما -لكنهم حس--------------------------دوا المءمنين ومحمدا عليه السلام وقوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري-------- قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي يعني النجاشي ووفده الذين قدموا من الحبشة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم	1243	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0503	false	-301881291426181149	52	131	298	748	1678	300	قال المفسرون ان اليهود ظاهروا المشركين علي المءمنين حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان ينبغي ان يكونوا اقرب الي المءمنين لانهم يءمنون بموسي والتوراة والكفار كانوا يكذبون بهما ولكنهم حسدوا النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين --------------------قوله------ ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري الماءدة قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي يعني النجاشي ووفده الذين قدموا من الحبشة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم	503	1133771897308676098	410	779.5	338	476	86.13445281982422	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	112	295	596	1564	1594	300	مدحهم الله تعالي بالتمسك بدين عيسي وبانهم استعملوا في امر محمد صلي الله عليه وسلم ما اخذ عليهم في التوراة والانجيل وكانت الرهبانية مستحسنة في دينهم ولذلك كانوا يسمون الرءيس في دينهم قسا وقسيسا فذكر الله تبارك وتعالي اسماءهم والقابهم علي سبيل ما يعرف لهم ومدح منهم تصديق النبي صلي الله عليه وسلم فكان تاويل قوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا-------- ذلك بان منهم عليما اوصاه عيسي عليه السلام الدليل علي هذا قوله تعالي وانهم لا يستكبرون فلما دخلوا في الاسلام ما كان قبله والزمهم الاخذ بما يامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفض ما كانوا يستعلمونه في شريعتهم وقوله تعالي وانهم لا يستكبرون-------- اي عن اتباع الحق والاذعان ب--ه كما يستكبر اليهود وعبدة الاوثان AUTO 83 قوله تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول ق--------------ال ابن عباس يري--------------د النجاشي واصحابه قرا عليهم جعفر الطيار في الحبشة كهيعص فاخذ النجاشي شيءا من الارض فقال والله ما زاد علي ما قال الله في الانجيل هذا فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة---------- تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يري--------د الذي نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو الحق	1244	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0503	false	-301881291426181149	171	281	990	1583	1678	300	مدحهم الله تعالي بالتمسك بدين عيسي وا-نهم استعملوا في امر محمد صلي الله عليه وسلم ما اخذ عليهم في التوراة والانجيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل قوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا الماءدة ذلك بان منهم علماء بوصاة عيسي عليه السلام الدليل علي ذلك قوله------ وانهم لا يستكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الماءدة اي عن اتباع الحق والاذعان اليه كما استكبر اليهود وعبدة الاوثان قوله-------------- واذا سمعوا ما انزل الي الرسول الماءدة الاية قال ابن عباس في رواية عطاء يريد النجاشي واصحابه قرا عليهم جعفر الطيار ب--الحبشة كهيعص---------------------------------------------------------------------------- فما زالوا يبكون حتي فرغ م-----ن القراءة فذلك قوله تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة يريد الذي نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو الحق	503	1133771897308676098	504	873.0	404	1032	48.83720779418945	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	0	193	0	1036	1629	300	مع الشاهدين يريد -------------------مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة هذا كله كلام ابن عباس وتفسيره وقال ابو اسحاق اي مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك AUTO 84 قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله قال-------------- المفسرون ان هءلاء الوفد لما رجعوا الي قومهم لاموهم علي ترك دينهم فاجابوهم بهذا قال ابو اسحاق موضع لا نءمن نصب علي الحال الم----------عني اي شء لنا تاركين للايمان واراد بالقوم الصالحين امة محمد صلي الله عليه وسلم دليله قوله تعالي يرثها عبادي الصالحون الانبياء AUTO 85 قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا قال الكلبي اي بالتوحيد وعلي هذا انما علق الثواب بمجرد القول لانه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة في قوله مما عرفوا من الحق-------- والبكاء المءذن بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب ومعرفتة والقول اذا اقترن به المعرفة والاخلاص فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال عطاء عن ابن عباس في قوله بما قالوا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين وقو--------لهم ونطمع ان يدخلنا الاي-------------------------ة وهذا يدل علي مسالتهم الجنة فعلي هذا التفسير القول معناه المسالة وقوله	1245	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0504	false	-6175919322377432032	139	300	715	1605	1605	300	مع الشاهدين الماءدة 82 قال ابن عباس مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق وقال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك وقوله------------- وما لنا لا نءمن بالله الماءدة الاية قال المفسرون ان هءلاء الوفد لما رجعوا الي قومهم لاموهم علي ترك دينهم فاجابوهم بهذا وقوله ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين الماءدة ي-----------------------------------------------عني امة محمد صلي الله عليه وسلم دليله قوله تعالي يرثها عبادي الصالحون الانبياء قوله-------------- فاثابهم الله بما قالوا الماءدة الاية------------------ انما علق الثواب بمجرد القول لانه--- سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة في قوله مما عرفوا من الحق الماءدة والبكاء المءذن بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب ومعرفته------- اذا اقترن به القول----------- فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه -الثواب وقال-------- ابن عباس في قوله بما قالوا يعني بما سالوا من قو--لهم فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة وقولهم ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين الماءدة وهذا يدل علي مسالتهم الجنة وعلي هذا التفسير القول معناه المسالة وقوله-	504	1133771897308676098	702	1226.5	565	1120	62.67856979370117	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	194	294	1042	1600	1629	300	وذلك جزاء المحسنين قال ابن عباس الموحدين وقال الكلبي المءمنين AUTO 86 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا قال اهل المعاني لما ذكر الله الوعد لمءمني اهل الكتاب ذكر الوعيد لمن كفر منهم وكذب واطلق اللفظ به ليكون لهم ولمن جري مجراهم في الكفر AUTO 87----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ا--------لطيبات اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب قال المفسرون هم قوم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم فاخبر	1245	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0505	false	7594911154432640494	7	116	39	671	1600	300	وذلك جزاء المحسنين الماءدة يعني الموحدين------------ المءمنين و------------------------------------------------------لما ذكر الله الوعد لمءمني اهل الكتاب ذكر الوعيد لمن كفر منهم وكذب ---------------------------------------------------------فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الماءدة يايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون الماءدة 8788 قوله --------يايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة الطيبات اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب قال المفسرون هم قوم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل------------------------ ويخصوا انفسهم فانزل	505	1133771897308676098	387	568.5	318	787	49.17407989501953	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	25	62	138	331	1576	300	فانزل الله عز وجل هذه الاية واعلم ان شريعة نبيه عليه السلام غير ذلك وان الطيبات لا ينبغي ان تجتنب وسمي الخصاء اعتداء فقال ولا تعتدوا اي لا تجبوا انفسكم وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابراهيم	1246	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0505	false	7594911154432640494	115	143	665	815	1600	300	فانزل الله------- هذه الاية واعلم -----------------------------------ان الطيبات لا ينبغي ان تجتنب وسمي الخصاء اعتداء فقال ولا تعتدوا اي لا تجبوا انفسكم -هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابراهيم	505	1133771897308676098	150	281.0	122	193	77.72020721435547	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	97	180	503	959	1576	300	قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم-------- قال ابن عباس والمفسرون ان القوم لما حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس حلفوا علي ذلك فلما نزل----- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-------- قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا فانزل الله------ هذه الاية وقد مضي الكلام في معني لغو اليمين وحكمه مستقصي في سورة البقرة وقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اختلف القراء في عقدتم فقرءوا مخففا ومشددا وبالالف من عاقد يقال عقد فلان اليمين والعهد والحبل عقدا اذا وكده واحكمه	1246	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0506	false	-4741877896709773775	8	81	46	458	1572	300	قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة قال ----------المفسرون ان القوم لما حرموا الطيبات من الماكل والمناكح--------- حلفوا علي ذلك فلما نزل قوله لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة قالوا يا رسول الله وكيف نصنع بايماننا فانزل الله تعالي هذه الاية وتقدم-- الكلام في معني لغو اليمين في------------------ البقرة وقوله------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة الماءدة وقرء بالتشديد والتخفيف------ وبالالف-------- يقال عقد فلان اليمين والعهد------------ اذا وكده واحكمه	506	1133771897308676098	346	566.5	280	483	71.63561248779297	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1247	true	3124700463961302052	65	274	358	1420	1552	300	ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان واما التفسير --------------------------------قال عطاء هو ان يضمر الامر ثم يحلف بالله لا اله الا هو فيعقد عليه اليمين و---------------------------------قال مجاهد--- ما عقد عليه قلبك وتعمدته يعني كفارة عقدكم العقد قال الكلبي هو ان يحلف علي اليمين وهو يعلم انه فيها كاذب وقال الزجاج اعلم الله عز وجل ان اليمين يءاخذ بها العبد ويجب في بعضها الكفارة وهو ما جري علي عقد وقوله تعالي فكفارته اي كفارة ما عقدتم يكون حنثا فلا يحتاج الي الاضمار وقد يكون موقوفا علي الحنث والبر فيحتاج الي اضمار اذا حنثتم ويستغني عنه انه مدلول عليه وقوله تعالي اطعام عشرة مساكين نصيب ----كل مسكين مد وهو ثلثا من وهو -قول ابن عباس وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب والقاسم والحسن ومذهب الشافعي وعند ابي حنيفة يطعم نصف صاع من حنطة وصاعا من غير الحنطة كالشعير والتمر والزبيب وهو قول مجاهد قال كل اطعام في القران للمساكين فهو علي نصف صاع وان كان المساكين ذكورا واناثا جاز ذلك ولكن وقع لفظ التذكير لانه مغلب في كلام العرب وقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ق--------ال ابن عباس كان الرجل يقوت اهله قوتا فيه سعة وقوتا وسطا وقوتا دون ذلك فامر-- بالوسط وهذا يعود الي ما ذكرنا من قدر المد لانه وسط في طعام الواحد وليس بسرف ولا تقتير	1247	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0506	false	-4741877896709773775	62	154	339	825	1572	300	ولكن يءاخذكم بما عقدت----------------------م الايمان سورة الماءدة وقرء بالتشديد والتخفيف وبالالف ي----------------------------------------------------قال عقد فلان اليمين والعهد اذا وكده واحكمه وعقد وعاقد قال مجاهد هو ما عقد عليه قلبك وتعمدته وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفارته اط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام عشرة مساكين الماءدة لكل مسكين مد وهو ثلثا من وهذا قول ابن عباس وزيد بن ثابت------------------------ والحسن ومذهب الشافعي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة قال ابن عباس كان الرجل يقوت اهله قوتا فيه سعة وقوتا وسطا وقوتا دون ذلك فامروا بالوسط وهو- يعود الي ما ذكرنا من قدر المد لانه وسط في طعام الواحد -ليس بسرف ولا تقتير	506	1133771897308676098	361	579.0	285	1145	31.528385162353516	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1249	true	5720132128169061850	5	83	32	410	1535	300	قتادة من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته فهو غير واجد وجاز له الصيام وهو مذهب الشافعي وعليه دل كلام ابن عباس فيما روي عنه عطاء لانه قال فمن لم يجد من هذه الثلاثة شيءا وقال الزجاج من كان لا يقدر علي شء مما حد في الكفارة قال الشافعي اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان ل-م يكن عنده هذا القدر فله الصيام	1249	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0506	false	-4741877896709773775	230	274	1207	1431	1572	300	قتادة من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته فهو غير واجد وجاز له الصيام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا كان----- قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لكم يكن عنده هذا القدر فله الصيام	506	1133771897308676098	221	414.0	177	379	58.311344146728516	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1250	true	-6453419041012563419	82	299	457	1622	1625	300	والانصاب قال ابن عباس يريد انصبتهم التي نصبوها يعبدونها وواحدها نصب وقال في الازلام انها سهام مكتوب عليها خير وشر ومثل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما في الانصاب والازلام وقد ذكرنا معني الانصاب والازلام في اول السورة عند قوله تعالي وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام الماءدة وذهب بعضهم الي ان ال-مراد بالازلام ههنا قداح الميسر قال الازهري ومن قال ذلك فقد وهم وقوله تعالي رجس من عمل الشيطان الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل رجسا ورجس اذا عمل عملا قبيحا واصل من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد قال الراجز وكل رجاس يسوق الرجسا فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره جدا ويرتفع في القبح قال الزجاج بالغ الله------ في ذم هذه الاشياء فسماها رجسا واعلم ان الشيطان يسول ذلك لبني ادم وقوله تعالي فاجتنبوه اي كونوا جانبا منه والهاء عاءدة علي الرجس والرجس واقع علي الخمر وما ذكر بعدها وقد قرن الله تعالي تحريم الخمر بتحريم عبادة الاوثان تغليظا وابلاغا في النهي عن شربها ولذلك قال---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مدمن الخمر كعابد الوثن وقال صلي الله عليه وسلم اكثر ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر وملاحاة الرجال يعني عداوة الرجال AUTO 91----------------------- قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	1250	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0510	false	8885434142640450918	15	131	80	718	1634	300	والانصاب قال ابن عباس اله------تهم التي نصبوها يعبدونها -واحدها نصب و-------الازلام----- سهام مكتوب عليها خير وشر و-----------------------------------------------------------------معني الك----------ل-------------------------------------------------------------------------------------------ام فيه الانصاب والازلام وقوله -------------------------------------------------------رجس من عمل الشيطان الماءدة اي قبيح م----------ستقذر يق-------ال رجس الرجل رجسا ورجس اذا عمل -----قبيحا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج بالغ الله تعالي في ذم هذه الاشياء فسماها رجسا واعلم ان الشيطان يسول ذلك لبني ادم ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرن الله تعالي تحريم الخمر بتحريم عبادة الاوثان تغليظا وابلاغا في النهي عن شربها -لذلك قال ابن عباس لما حرمت الخمر مشي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهم الي بعض فقالوا حرمت ال-----------------------------------------------------------------خمر وجعلت عدلا للشرك وقوله فاجتنبوه اي كونوا جانبا منه لعلكم تفلحون قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	510	1133771897308676098	470	739.5	382	1229	38.24247360229492	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1251	true	1415815514759335114	0	294	0	1527	1562	300	ابن عباس يريد سعد بن ابي وقاص ورجلا من الانصار كان مواخيا لسعد------------ فدعاه الي --طعام فاكلوا وشربوا نبيذا مسكرا فوقع بين الانصاري و----سعد مراء ومفاخرة فاخذ الانصاري لحي بعير فضرب به سعدا ح---تي اثر في وجهه فانزل الله ذلك فيهما قال اهل المعاني ان الشيطان يزين لهم ذلك حتي اذا سكروا وزالت عقولهم اقدموا من المكاره والمقابح علي ما كانت تمنعه منه عقولهم واما العداوة في الميسر فقال قتادة كان الرجل يقامر ف-ي اهله وماله فيقمر فيبقي حريبا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والب---------------------غضاء وقوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلا--------ة وذلك ان من اشتغل بشرب الخمر و--القمار الهاه ذلك عن ذكر الله جل وعز بالتعظيم والشكر علي الاءه وعن عب--------------------------------ادته وقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة AUTO قال ابن عباس قالوا رضي الله عنهم انتهينا ربنا وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا حتي نزلت هذه الاية فقال انتهينا انتهينا قال ابن الانباري بين تحريم الخمر في قوله فهل انتم منتهون-------- اذ كان معناه فانتهوا قال الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد ------سكت وقال غيره انما جاز في صيغة الاستفهام ان يكون علي معني النهي لان الله تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم استفهم عن تركه لم يسعه الا الاقرار بالترك فكانه قيل اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما ظهر فصار المنهي بقوله فهل انتم منتهون في محل قد عقد عليه ذلك باقراره فكان هذا ابلغ في باب النهي من ان لو قيل انتهوا ولا تشربوا ولما ذكر الامر باجتناب الخمر وما بعدها امر بالطاعة فيه وفي غيره من امر الله عز وجل فقال AUTO 92 واطيعوا الله واطيعوا الرسول---------------------- واحذروا اي المحارم والمناهي وقال عطاء يريد احذروا سخطي وقوله تعالي فان تولي-----------------تم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين مع--------ناه الوعيد كانه	1251	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0510	false	8885434142640450918	135	300	741	1634	1634	300	ابن عباس ان -------------------رجلا من الانصار كان مءاخيا لسعد بن ابي وقاص فدعاه الي الطعام------- وشربو------ا مسكرا فوقع بين الانصاري وبين سعد مراء ومفاخرة فاخذ الانصاري لحي بعير فضرب به وجه سعد حتي اثر في وجه سعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----------- الميسر فقال قتادة كان الرجل يقامر علي اهله وماله فيقمر ويبقي حريبا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء الي ماله في يدي غيره وقوله------ ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة وذلك ان من اشتغل بشرب الخمر او القمار الهاه ذلك عن ذكر الله و------------------------------------عبادته ثم امر بالانتهاء عن هذه الاشياء فقال------- فهل انتم منتهون الماءدة----- قال ابن عباس قالوا انته--------------ينا رب------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قال ابن الانباري بين تحريم الخمر في قوله فهل انتم منتهون الماءدة اذ كان معناه فانتهوا قال الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد اسكت اسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الامر باجتناب الخمر وما بعدها امر بالط--------------------------------اعة فقال-------- واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة فيما يامرانكم واحذروا--- المحارم والمناه---------------------------------------ي فان توليتم اعرضتم عما امرتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين الماءدة معناه الوعيد كانه-	510	1133771897308676098	711	1181.5	577	1673	42.498504638671875	111	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1252	true	-6531427419806576696	73	265	391	1441	1616	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ال--------اية قال ابن عباس لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة يا رسول الله ما نقول في اخواننا الذين مضوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فانزل الله------ هذه الاية وقال عطاء قالوا في انفسهم ليت شعرنا ما فعل الله في اصحابنا الذين قتلوا في سبيل الله وهي في بطونهم وهم شهداء بدر واحد وغير ذلك ونحو هذا من القول في سبب النزول قال انس والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك وقوله تعالي فيما طعموا ي--------عني من الخمر والميسر وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب جميعا وقوله تعالي اذا ما اتقوا ي--------عني المعاصي والشرك ثم اتقوا الخمر والميسر بعد تحريمها ثم اتقوا يعني جميع المحرمات هذا قول المفسرين وقال اصحاب المعاني الاول عمل الاتقاء والثاني دوام الاتقاء والثبات عليه والثالث اتقاء ظلم العباد مع ضم الاحسان اليه --------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن كيسان---------------------------- لما -نزل----- تحريم الخمر قال ابو بكر يا-------------------------------------- رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا القمار وكيف بالقتلي في سبيل الله وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعم------------------------ونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات من الاموات والاحياء في البلدان جناح اثم فيما طعموا	1252	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0511	false	-1433514962277317174	24	165	138	904	1606	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة الاية قال المفسرون لما نزل تحريم الخمر والميسر قال-------وا يا رسول الله ما نقول في اخواننا الذين مضوا وهم يشربون------ وياكلون الميسر فانزل الله تعالي هذه الاية وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيما طعموا الماءدة يعني من الخمر والم-------------------------------------يسر وقوله------ اذا ما اتقوا الماءدة يعني المعاصي والشرك ثم اتقوا داموا عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتقاء ثم اتقوا واحسنوا الماءدة اتقوا----------------- ظلم العباد مع ضم الاحسان اليه 312 اخبرنا ابو اسحاق الثعالبي اخبرنا شعيب بن محمد البيهقي اخبرنا مكي بن عبدان حدثنا ابو الازهر حدثنا روح حدثنا سعيد عن قتادة قال لما انزل الله تحريم الخمر في الماءدة بعد غزوة الاحزاب قال في ذلك رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصيب فلان يوم بدر وفلان يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------- وهم يشربونها ونحن نشهد انهم في الجنة فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------- جناح---- فيما طعموا	511	1133771897308676098	426	610.5	338	1262	33.755943298339844	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1253	true	-6125215759614048127	214	287	1166	1542	1602	300	من يخافه بالغيب قال الكلبي اي من يخاف الله ولم يره والجار في محل النصب بالحال والمعني من يخافه غاءبا عن رءية الله تعالي ومثل هذا قوله تعالي من خشي الرحمن بالغيب ق يخشون ربهم بالغيب الانبياء وقد احكمنا هذا ومعني الغيب في قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة وقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك قال ابن عباس يريد بعد نهي فله عذاب اليم الماءدة قال ابن عباس يوسع ظهره وبطنه جلدا ويسلب ثيابه	1253	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0512	false	6437698615045000778	27	62	162	340	1576	300	من يخافه بالغيب الماءدة من ------يخاف الله ولم يره كقوله----------------------------------------------------------------------------------- من خشي الرحمن بالغيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك الماءدة بعد ال--------نهي فله عذاب اليم الماءدة قال ابن عباس يوسع ظهره وبطنه جلدا ويسلب ثيابه	512	1133771897308676098	150	263.5	117	376	39.89361572265625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	118	152	619	794	1533	300	وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم-------- قال ابن عباس يريد يحكم في الصيد بالجزاء رجلان صالحان منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	1256	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0512	false	6437698615045000778	206	239	1079	1253	1576	300	وقوله ي------حكم به ذوا عدل منكم الماءدة قال ابن عباس يريد يحكم في الصيد بالجزاء رجلان صالحان منكم ---من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	512	1133771897308676098	165	310.0	133	183	90.16393280029297	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	244	300	1229	1545	1545	300	قال ابن عباس يريد اذا اتي مكة ذبحه وتصدق به وقوله تعالي او كفارة طعام مساكين اختلف القراء ههنا فنون بعضهم الكف-------------------------------ارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة ليست للطعام وانما الكفارة لقتل الصيد واضاف الاخرون الكفارة الي الطعام لانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز- الاضافة لذلك فكانه قيل كفارة-	1257	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0512	false	6437698615045000778	243	289	1278	1524	1576	300	قال ابن عباس يريد اذا اتي مكة ذبحه وتصدق به------------ او كفارة طعام مساكين الماءدة يعني او عليه بدل الجزاء الكفارة وهي طعام مساكين وقرء باضافة ----------كفارة الي --طعام وذلك ------------------------------------------------------------------------------انه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجيزت الاضافة لذلك -كانه قيل كفارة	512	1133771897308676098	176	279.5	142	349	50.4297981262207	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	98	205	520	1065	1533	300	صيدا فان شاء جزاه بمثله وان شاء قوم المثل دراهم ثم -------الدراهم طعاما ثم يتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما واختلفوا كيف يقوم الصيد طعاما فمذهب الشافعي ما ذكرنا وهو ان يقوم مثله من النعم دراهم ثم الدراهم طعاما وهو قول عطاء وقال قتادة يقوم نفس الصيد المقتول حيا ثم يجعل طعاما واختلفوا في اي موضع يعتبر قيمة الصيد فمذهب الشافعي واكثر الفقهاء انه يقوم بالمكان الذي اصابه فيه وهذا مذهب ابراهيم وحماد وابي حنيفة وقال الشعبي يقوم بمكة بثمن مكة لانه يكفر بها وقوله تعالي او عدل ذلك صياما قا--------ل الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل تقول عند-------ي عدل	1258	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0513	false	4283665953264611780	0	46	0	220	1554	300	صيدا فان شاء جزاه بمثله وان شاء قوم المثل دراهم ثم يشتري بالدراهم طعاما ثم يتصدق به وان شاء صام عن كل مد يو------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ او عدل ذلك صياما الماءدة قال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل قال ابن الاعرابي عدل	513	1133771897308676098	189	335.5	147	567	33.33333206176758	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1259	true	-4586842656345250755	120	300	591	1505	1505	300	انما يجب فيما يءكل لحمه من الدواب واما السباع غير الماكولة---- فلا جزاء في قتلها وكذلك الفواسق وهن خمس اخبرنا------- ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي اخبرنا ابو عبد الله محمد بن يزيد حدثنا ابراهيم شريك حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدث--------------------------------------------------نا مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وقوله تعالي ليذوق وبال امره قال ابن عباس يريد جزاء ما صنع وعاقبته والوبال في اللغة ثقل الشء في المكروه يقال مرعي وبيل اذا كان يستوخم وماء وبيل اذا لم يستمرا يقال رعينا كلا وبيلا وقال ابو زيد استوبلت الارض اذا لم يستمرء بها الطعام وقوله تعالي عفا الله عما سلف قال الحسن وعطاء والسدي عما مضي في الجاهلية وقال اخرون عما سلف قبل التحريم في الاسلام وقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه اختلفوا في حكم من عاد فقال عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير اذا عاد الي قتل الصيد محرما بعد-ما حكم عليه في المرة الاولي حكم عليه ثانيا وهو بصدد الوعيد لقوله-	1259	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0513	false	4283665953264611780	51	145	249	732	1554	300	انما يجب فيما يءكل لحمه من الدواب والطيور فاما ما لا يءكل لحمه فلا جزاء في قتله------------------- 313 اخبرنا القاضي ابو بكر الحيري حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يعقوب اخبرنا الربيع اخبرنا الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور -قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ---------------قال عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير اذا عاد الي قتل الصيد محرما بعد ما حكم عليه في المرة الاولي حكم عليه ثانيا فهو بصدد الوعيد لقوله	513	1133771897308676098	373	595.5	296	981	38.02242660522461	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1262	true	2435689180305978932	141	173	690	869	1571	300	واتقوا الله فلا تستحلوا الصيد في الاحرام لم حذرهم بقوله الذي اليه تحشرون اي----- فيجزيكم باعمالكم AUTO 97 قوله تعال-ي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مجاهد سمي البيت	1262	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0513	false	4283665953264611780	236	300	1199	1554	1554	300	واتقوا الله فلا تستحلوا الصيد في الاحرام ثم حذرهم بقوله الذي اليه تحشرون الماءدة فيجزيكم باعم--------------------الكم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 9798 قوله تعالي جعل الله الكعبة الماءدة قال مجاهد سمي البيت-	513	1133771897308676098	151	266.5	124	376	40.15957260131836	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1262	true	2435689180305978932	219	300	1138	1571	1571	300	الارض والبيت الحرام معناه ان الله تعالي--- حرم ان يصاد عنده وان يختلي ما عنده من الخلا و-ان يعضد شجره وما عظم من حرمته واختلف المفسرون واصحاب المعاني في هذه الاية فقال ابن عباس في بعض الروايات في قوله قياما للناس قياما لدينهم ومعالم لحجهم وقال سعيد بن جبير قياما للناس صلاحا لدينهم فعلي هذا القيام مصدر قولك قام قياما والمعني ان الله تعالي جعل الكعبة سببا لقيام الناس اليها ل-لحج وقضاء النسك فيصلح بذلك دينهم لانه تحط عنهم الذنوب والاوزار-	1262	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0514	false	-756076363692604704	14	58	77	304	1581	300	الكعب والبيت الحرام معناه ان الله تعالي قد حرم ان يصاد عنده وان يختلي ما عنده من الخلاء وان يعضد شجره وما عظم من حرمته----------------------------------------------------------------------------- قوله قياما للناس اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببا لقيام الناس اليها بالحج وقضاء النسك فيصلح بذلك دينهم لانه يحط عنهم الذنوب والاوزار	514	1133771897308676098	213	355.5	172	439	48.51936340332031	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1263	true	-7537637422524894631	0	138	0	737	1577	300	عندها ويغفر لهم ما اقترفوه قبل حجها ويكون هذا من باب حذف المضاف علي معني جعل الله نصب الكعبة قياما للناس اي نصبها ليقوموا اليها لزيارتها ويءكد هذا التفسير قول عطاء في هذه الاية جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ولو تركوا عاما واحدا لا يحجونه ما نوظروا ان يهلكوا فهذا يدلك علي ان معني الاية ان الله تعالي حث الناس علي القيام اليها وحكي ابو اسحاق هذا المعني عن بعضهم فقال اي مما امروا ان يقوموا بالفرض فيه وقال جماعة من المفسرين واكثر اصحاب المعني القيام ههنا يراد به القوام وهو العماد الذي يقوم به الشء والتقدير فيه جعل الله حج الكعبة البيت الحرام قياما لمعاش الناس ومكاسبهم فاستتبت معايشهم به واستقامت احوالهم لما يحصل لهم في زيارتها من التجارة وانواع البركة ولهذا قال سعيد بن جبير من اتي هذا البيت يريد شيءا للدنيا والاخرة اصابه	1263	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0514	false	-756076363692604704	58	101	304	536	1581	300	عندها ويغفر لهم ما اقترفوه قبل حجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من المف----------------------------------------------------------------------------------------سرين جعل الله حج الكعبة البيت الحرام قياما لمعاش الناس ومكاسبهم ب------------------------------------ما يحصل لهم في زيارتهم من التجارة وانواع البركة------ قال سعيد بن جبير من اتي هذا البيت يريد شيءا للدنيا والاخرة اصابه	514	1133771897308676098	227	426.5	184	737	30.8005428314209	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1264	true	219668064516344337	82	208	415	1110	1589	300	ان اهل الجاهلية كانوا يتغاورون ويسفكون الدماء بغير حقها وياخذون الاموال بغير حلها ويخيفون السبيل ويطلب الرجل منهم الثار فيقتل غير قاتله ويصيب غير الجاني عليه ولا يبالي من كان بعد ان يراه كفءا لوليه ويسميه الثار المنيم فجعل الله الكعبة البيت الحرام وما حولها من الحرم والشهر الحرام والهدي والقلاءد قياما للناس اي امنا لهم فكان الرجل اذا خاف علي نفسه لجا الي الحرم فامن يقول الله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت واذا دخل الشهر الحرام تقسمتهم الرحل وتوزعتهم النجع وانبسطوا في متاجرهم فامنوا علي اموالهم وانفسهم و-------------------------اذا اهدي الرجل هديا او قلد بعيره من لحاء شجر الحرم امن كيف تصرف وحيث سلك----------------- ولو ترك الناس علي جاهليتهم وتغاورهم في كل موضع وكل شهر لفسدت الارض وفني الناس	1264	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0514	false	-756076363692604704	108	158	579	858	1581	300	ان اهل الجاهلية كانوا يتغاورون ويسكفون الدماء بغير حقها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الشهر الحرام --------------------------------------------------امنوا علي اموالهم وانفسهم وانبسطوا في متاجرهم وكذلك اذا اهدي الرجل هديا او قلد بعيره من لحاء شجر الحرم امن كيف تصرف وذلك قوله والهدي والقلاءد ولو لم يءمن الله العرب بهذه الاشياء------------------- لفسدت الارض وفني الناس	514	1133771897308676098	200	294.0	161	737	27.137042999267578	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1265	true	-7608481755474267178	91	144	485	740	1533	300	ابن قتيبة فقال جعل الله ذلك لعلمه بما فيه من صلاح شءونهم وليعلموا انه كما علم ما فيه من الخير لهم انه يعلم ايضا ما في السماوات وما في الارض من مصالح العباد ومرافقهم وانه بكل شء عليم وقال ابو علي اي فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك ليعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السماوات و------الارض	1265	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0514	false	-756076363692604704	172	245	928	1299	1581	300	ابن قتيبة ف-----عل الله ذلك لعلمه بما فيه--- صلاح شءونهم -ليعلموا انه كما علم ما فيه من الخير لهم انه يعلم ايضا ما في السم-وات وما في الارض -------------------------------------------قال ابن الانباري ذكر الله في هذه ال غيوبا كثيرة من اخبار الانبياء عليهم السلام وتباعهم واشياء من احوال المنافقين واليهود كانت مستورة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلما دل عليها قال ذلك لتعلموا ان الله يعلم------ ما في السم-وات وما في الارض	514	1133771897308676098	185	285.0	145	431	42.92343521118164	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1266	true	-2604746856837023434	0	122	0	624	1590	300	الله تعالي خبر في هذه السو--------رة من اخبار الانبياء------------- وتباعهم بغيوب كثيرة واطع نبيه صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي اشياء من احوال المنافقين واليهود كانت مستورة عنهم مثل قوله تعالي سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك الماءدة وغير ذلك فلما دل علي غيوب لم تكن تعلم قبل نزول السورة قال ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض------------- اي ذلك الغيب الذي انباتكم عن الله تعالي ويدلكم علي انه يعلم ما في السموات وما في الارض وانه لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عنه عازبة ونحو هذا قال الزجاج وحكاية قوله يطول قال وهذا القول عندي ابين AUTO 99 قوله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ لما انذر الله تعالي في قوله اعلموا ان الله شديد العقاب	1266	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0514	false	-756076363692604704	204	270	1079	1421	1581	300	الله---------- في هذه ال غيوبا كثيرة من اخبار الانبياء عليهم السلام وتباعهم و------------------------------------------------------اشياء من احوال المنافقين واليهود كانت مستورة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين--------------------------------------- فلما دل عليها -------------------------------قال ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض سورة الماءدة اي ذلك ----------------------------------يدلكم علي انه يعلم ما في السموات وما في الارض وانه لا تخفي عليه خاف----------------------------------------------ية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعلموا ان الله شديد العقاب	514	1133771897308676098	268	413.0	214	658	40.72948455810547	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	0	300	0	1425	1425	300	عليه وقال لا تسالوني عن شء في مقامي هذا الا اخبرتكموه فقام رجل من بني سهم كان يطعن في نسبه والرجل عبد الله بن حذافة فقال يا نبي الله من ابي ق-ال ابوك حذافة بن قيس وقام اخر فقال يا رسول الله اين انا ويروي اين ابي فقال في النار وقال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فانزل الله هذه الاية هذا قول المفسرين في سبب نزول الاية وقال اصحاب المعاني اما سءال من سال عن موضعه او موضع ابيه فقال رسول الله -في ال------------------نار فهو مما يسوء الساءل بيانه واما من سال عن ابيه من هو فانه لم يامن ---ان يلحقه النبي صلي الله عليه وسلم بغير ابيه فيفتضح ويكون قد جني علي نفسه بسءاله فضيحة تبقي عليه ابدا في امر لم يكلف ذلك ولم يءمر بالسءال عنه فقد عرض نفسه بهذا السءال لما سكوته عنه خير له فهو منهي بهذه الاية عن مثل سءاله في المءتنف اذ لا يامن ان يكون الجواب بما يسوءه واما الساءل عن الحج فقد كاد ان يكون ممن قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من كان سببا لتحريم حلال اذ لم يءمن ان ينزل في الحج ايجاب في كل عام لتكلف السءال عما كان مرفوعا عنه وغير مكلف اياه لانه كان له في ظاهر ما نزل من فرض الحج كفاية ولو كان العدد في الوجوب مرادا لبين في التنزيل او علي لسان الرسول فسءاله---- عن شء كان عفا الله-	1267	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0516	false	-8950648169772121902	70	249	368	1213	1458	300	عليه وقال لا تسالوني عن شء في مقامي هذا الا اخبرتكموه فقام رجل من بني سهم كان يطعن في نسبه وهو--- عبد الله بن حذافة فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس وقام اخر فقال يا رسول الله ا--------------ين ابي فقال في النا-------------------------ر وقام اخر فقال يا رسول الله الحج علينا في كل -------------------------------------------عام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم---------------------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية وسال -----------------------------------------------------------------عن ---------موضع ابيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في النار فهو مما يسوء الساءل بيانه واما من سال عن نسبه------ فانه لم يامن من ان يلحقه النبي صلي الله عليه وسلم بغير ابيه فيفتضح----------------------------- فضيحة تبقي عليه بسءال ------لم يكلف ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الساءل عن الحج فقد س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عما كان مرفوعا عن---------------ه لانه كان------ ظاهر ما نزل من فرض الحج كفاية فلو كان العدد في الوجوب مرارا لبين في التنزيل او علي لسان الرسول فسءاله اذا عن شء---- عفا الله	516	1133771897308676098	783	1376.0	614	1453	53.88850784301758	151	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	4	89	22	422	1489	300	عفا الله عنه-------------ا مءخر في النظم مقدم في المعني لان التقدير لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم عفا الله عنها وان شءت قلت لا تسالوا عن اشياء عفا الله عنها ان تبد لكم تسءكم فقوله ان تبد لكم تسءكم وقوله عفا الله عنها جملتان صفتان لاشياء وهي نكرة ومعني عفا الله عنها-------- اي كف وامسك عن ذكرها فلم يوجب فيها حكما وكلام ابي اسحاق دل علي هذه الجملة التي ذكرنا لانه قال------- اعلم الله عز وجل ان السءال عن مثل هذا الجنس لا	1268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0516	false	-8950648169772121902	251	300	1222	1458	1458	300	عفا الله عنها الماءدة وهذا مءخر في النظم مقدم في المعني لان التقدير لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم عفا الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني عفا الله عنها الماءدة اي كف وامسك عن ذكرها فلم يوجب فيها حكما-------------------------------------------------- قال الزجاج اعلم الله------- ان السءال عن مثل هذا الجنس لا-	516	1133771897308676098	208	356.5	164	428	48.59812927246094	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	89	115	422	539	1489	300	ينبغي ان يقع فانه اذا ظهر فيه الجواب ساء ذلك ولا ان ظهر وجه في المسالة عما عفا الله عنه وف--------يه ان ظهر فضيحة علي الساءل	1268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0517	false	8663508865224306742	0	25	0	114	1492	300	ينبغي ان يقع ف----اذا ظهر فيه الجواب ساء ذلك ولا------- وجه في المسالة عما عفا الله عنه ولا فيما فيه ان ظهر فضيحة علي الساءل	517	1133771897308676098	105	189.0	82	125	84.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1270	true	343850114863593108	241	293	1221	1448	1479	300	وان تسالوا عنها-------- اي عن اشياء حين ينزل القران--------- فيها من فرض او ايجاب او نهي او حكم او ندب ومست حاجتكم الي ما هو من جملة ما نزل فيه القران وليس في ظاهر ما نزل ولا في باطنه دليل علي شرح ما بكم اليه حاجة فاذا سالتم عنها حينءذ تبد لكم	1270	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0517	false	8663508865224306742	26	73	120	339	1492	300	وان تسالوا عنها الماءدة اي عن اشياء حين ينزل القرءان الماءدة فيها من فرض او ايجاب او نهي او حكم------- ومست حاجتكم الي ما هو من جملة ما نزل فيه القران وليس في ظاهرها------------------ دليل علي شرح ما بكم اليه حاجة فاذا سالتم عنها حينءذ تبد لكم	517	1133771897308676098	198	358.0	153	244	81.14753723144531	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1273	true	-1941638866627088697	80	278	417	1426	1536	300	تعالي ما جعل الله من بحيرة-------- اي ما اوجبها ولا امر بها والبحيرة فعيلة من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعولة وخرجت مخرج النطيحة والذبيحة والنسيكة وقد مضي الكلام في النطيحة قال اكثر اهل اللغة والتفسير البحيرة الناقة اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخرها سقبا ذكرا شقوا اذن الناقة وامتنعوا من ركوبها وذبحها وسيبوها لالهتهم لا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد من ماء ولا تمنع من-------- مرعي ولا ينتفع بها اذا لقيها المعيي لم يركبها تحرجا وهذا قول ابي عبيدة والزجاج وقوله تعالي ولا ساءبة قال ابو عبيد- كان الرجل اذا مرض او قدم من سفر ونذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وهذا القول اختيار القتيبي والزجاج وقال الفراء قال بعضهم الساءبة اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد او ضيف والساءبة في اللغة فاعلة من ساب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية وقيل هي بمعني المسيبة لانها تسيب ومنه قولهم للعبد اعتقتك ساءبة اي سيبتك فلا ولاء لي عليك وقال ابن عباس في الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان	1273	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0517	false	8663508865224306742	106	214	515	1046	1492	300	تعالي ما جعل الله من بحيرة الماءدة اي ما اوجبها ولا امر بها والبحيرة فعيلة من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اي- شق اذنها وهي بمعني المف---------------------------------------------------------------عولة قال المفسرون البحير---------------ة الناقة اذا نتجت خمسة ابطن--------------------- شقوا اذنها----- وامتنعوا عن ركوبها وذبحها و---------------لا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها و----------------لا تمنع من ماء ولا مرعي-------------------------------------------------------------------------- وقوله ------ولا ساءبة قال ابو عبيدة كان الرجل اذا مرض او قدم من سفر -نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وقا----------------------------------ل الفراء ------------------اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلها اناث سيبت فلم تركب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس----------- هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وقال	517	1133771897308676098	490	836.5	385	1026	47.75828552246094	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	171	237	897	1253	1563	300	الوصيلة--------- كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره وسيب لاصنامهم فلا يحمل عليه	1274	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0517	false	8663508865224306742	226	276	1119	1374	1492	300	الوصيلة من الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاه- فلم يذبحوا الذكر لالهتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره وسيب لاصنامهم فلا يحمل عليه	517	1133771897308676098	246	447.5	198	365	67.39726257324219	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1275	true	-5585475247828388527	128	295	674	1580	1602	300	وقوله تعالي ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب-------- قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي واصحابه يتقولون علي الله الاباطيل في تحريمهم هذه الانعام وهم جعلوها محرمة لا الله تعالي وقوله تعالي- واكثرهم لا يعقلون الماءدة قال الشعبي وقتادة يعني الاتباع لا يعقلون ان ذلك كذب وافتراء علي الله من الرءساء الذين حرموا هذه الانعام AUTO 104 قوله تعالي واذا قيل له-----------------------------------------------------------------م تعالوا الي ما انزل الله الاية قال ابن عباس يعني تعالوا الي ما انزل الله في القران من تحليل ما حرمتم علي انفسكم قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا م--------ن الدين والمنهاج وقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون-------- مضي الكلام في نظيره في سورة البقرة AUTO 105 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ال--اية قال النحويون قوله عليكم انفسكم امر من الله تاويله احفظوا انفسكم عن ملابسة المعاصي والاصرار علي الذنوب قاله الفراء وابن الانباري ونحو ذلك قال الزجاج لانه قال اذا قلت عليك زيدا فتاويله الزم زيدا و عليكم انفسكم معناه الزموا انف----سكم فانما الزمكم الله امرها	1275	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0518	false	-6831910428472538865	91	239	454	1285	1588	300	وقوله------ ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب الماءدة قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي واصحابه يتقولون علي الله الاباطيل في تحري--م هذه الانعام وهم جعلوها محرمة لا الله عز وجل حرمها وقوله واكثرهم لا يعقلون الماءدة قال الشعبي وقتادة يعني الاتباع لا يعقلون ان ذلك كذب وافتراء علي الله من الرءساء الذين حرموا هذه الانعام--------- قوله تعالي واذا قيل لهم الماءدة يعني لهءلاء المشركين الذين يحرمون علي انفسهم هذه الانعام تعالوا الي ما انزل الله الماءدة---------------------------------------- في القران من تحليل ما حرمتم علي انفسكم قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الماءدة من الدين والمنهاج------------ اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة مضي تفسيره قوله تع---------------------------------الي ي--ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الماءدة قال الفراء وابن الانباري هذا --امر من الله تاويله احفظوا انفسكم من ملابسة المعاصي قا-------------------------------------------------------ل الزجاج--------- اذا قلت عليك زيدا فتاويله الزم زيدا و-عليكم انفسكم معناه الزموا امر انفسكم فانما الزمكم الله امرها	518	1133771897308676098	671	1191.0	545	1002	66.966064453125	114	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	48	183	247	959	1618	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم ال--------اية قال المفسرون كلهم في سبب نزول هذه الاية وما بعدها ان تميما الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا تجارا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بذلك واوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل---------- فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا الصحيفة بذكر ما كان معه وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي انا فقدنا من متاعه اناء من فضة فيها ثلاث-ماءة مثقال -قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل	1279	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0521	false	-4339591299498091915	169	300	919	1609	1609	300	قوله عز وجل ي-ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة الاية قال المفسرون------------------------------------- ان تميما الداري واخاه عديا -كانا نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا تجارا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بذلك واوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل رحمه الله فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا الصحيفة بذكر ما كان معه وفيه- ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي انا فقدنا من متاعه اناء من فضة فيه- ثلاث ماءة مثقال فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل-	521	1133771897308676098	662	1256.5	538	732	90.4371566772461	118	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1281	true	-6514789678081500782	238	298	1180	1484	1493	300	من اهل دينكم وملتكم وقوله تعالي او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم اي من----- غير اهل ملتكم في قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وشريح وابراهيم وعبيدة وابن سيرين ومجاهد وابن زيد قال شريح اذا كان الرجل بارض غربة ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته فاشهد يهوديا او نصرانيا او	1281	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0522	false	6609209206212505603	32	67	175	349	1567	300	من اهل دينكم وملتكم------------ او اخران من غي-------------------------------ركم الماءدة من غير اهل ملتكم في قول عامة المفسرين-------------------------------------------------------------------------------------------- قال شريح اذا كان الرجل بارض غربة ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته فاشهد يهوديا او نصرانيا او	522	1133771897308676098	152	270.5	119	309	49.19093704223633	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1285	true	-1945377488024484754	129	183	656	932	1545	300	وذهب اخرون الي انه لا يجوز شهادة اهل الذمة في شء من احكام المسلمين ولا يقبل قولهم ولا يثبت بشهادتهم حكم وعليه الناس اليوم فقالوا في قوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم اي-------- من حيكم وقبيلتكم ورفقتكم او اخران من غيركم اي من-------- غير قبيلتكم ورفقتكم وهو قول الحسن والزهري وابي موسي قالوا ولا	1285	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0522	false	6609209206212505603	71	122	371	633	1567	300	وقال اخرون لا ت--------جوز شهادة اهل الذمة في شء من احكام المسلمين ولا يقبل قولهم ولا يثبت بشهادتهم حكم وعليه الناس اليوم وقالوا في قوله ------------ذوا عدل منكم الماءدة اي من حيكم وقبيل--------تكم او اخران من غيركم الماءدة اي من غير قبيلتكم ورفقتكم -هو قول الحسن والسد-ي وابن موسي قالوا ذوا	522	1133771897308676098	228	407.5	181	292	78.08219146728516	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	26	108	152	555	1541	300	ولما رفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما بالله الذي لا اله الا هو ما قبض-ا له غير هذا ولا كتم-ا فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما فكتما الاناء ما شاء الله ان يكتما ثم اطلع علي اناء من فضة منقوش من ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 107 فنزل قوله تعالي فان عثر	1288	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0522	false	6609209206212505603	244	300	1294	1567	1567	300	ولما رفعوها -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما بالله الذي لا اله الا هو ما قبضنا له غير هذا ولا كتمنا فحلفا علي ذلك وخلي----------------------------- سبيله----------------------------------ما ثم اطلع علي اناء من فضة------------- معهما--------------------------------------- فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فنزل قوله------ فان عثر-	522	1133771897308676098	269	472.5	215	405	66.41975402832031	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	7	292	36	1550	1586	300	وقرا حمزة وعاصم في رواية ابي بكر الاولين علي الجمع وهو نعت لجميع الورثة المذكورين في ق-------------وله من الذين استحق عليهم-------- وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اولين في الذكر الا تري قد تقدم يا ------------ايها الذين امنوا شهادة بينكم-------- وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا ف--------ي اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الجانيين وقرا حفص وحده استحق بفتح التاء والحاء الاوليان علي التثنية واستحق ههنا بمعني حق اي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته وقوله تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما-------- قال ابن عباس يريد ليميننا احق من يمينهما وهذا ملتقي به فيقسمان بالله لان معناه فيقولان والله لشهادتنا وسميت اليمين ههنا شهادة لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف---- انه كذلك وقد يقول القاءل اشهد بالله اي اقسم عليه وقوله تعالي وما اعتدينا قال ابن عباس اي فيما طلبنا من حقنا وقيل وما اعتدينا فيما قلناه من ان شهادتنا احق من شهادتهما وكل ما ذكرنا في هذه الاية اكثره قول ابي علي وابي اسحاق وقال عبد الله بن مسلم في ذكر معني هذه الاية علي سياق واحد موافق لما قدمنا فان عثر بعد ما حلف الوصيان علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت فيحلفان بالله لقد ظهر علي خيانة الذميين وكذبهما وتبديلهما وما اعتدينا عليهما رجعنا الي قصة تميم وعدي قالوا فلما نزلت هذه الاية قام عمرو ابن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله انه---ما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهما والي اولياء الميت	1290	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0523	false	-4191756201921058194	44	181	259	1020	1664	300	وقرا -----------------------حمزة الاولين---------- وهو نعت لجميع الورثة المذكورين في هذه الاية في قوله من الذين استحق عليهم الماءدة وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء--------- وانما قيل لهم الاولين ل---------------------------------------تقدم ذكرهم في قوله يايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة وكذلك اثنان ذوا عدل منكم الماءدة وذكر في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حفص اس-----تحق بفتح -------الحاء والتاء-------------------------- بمعن------ي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته وقوله------ فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة قال ابن عباس----- ليميننا احق من يمينهم-------------------------------------------------------------ا وسميت اليمين ههنا شهادة لان اليمين كالشهادة علي ما يجب عليه انه ك----------------------------------------------------ذلك وما اعتد----------------------------------------------------ينا فيما قلنا -من ان شهادتنا احق من شهادتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزلت هذه الاية قام عمرو -بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله انهما ما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهما والي اولياء الميت	523	1133771897308676098	662	1111.0	539	1578	41.951839447021484	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	41	160	201	831	1572	300	قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اشار بقوله ذلك الي ما حكم به في هذه القصة وبينه من رد اليمين والمعني ذلك الذي حكمنا به اد-------------ني الي الاتيان بالشهادة واقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي ما كانت يعني تميما وصاحبه وكل من قام مقامهما من الخصوم ولهذا المعني جمع وقوله تعالي او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان --------علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة و--تخونوا امانة واسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد لا يرشد من كان علي معصيته AUTO 109 قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل	1291	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0523	false	-4191756201921058194	181	259	1020	1453	1664	300	قوله ذ------لك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة اي ذل----------------------------------------------------------ك الذي حكمنا به من رد اليمين ادني الي الاتيا----------------------------ن بالشهادة علي ما كتب----------------------------------------------------------------------------- او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان الماءدة علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا ف-----لا يحلفون كاذبين اذا خافوا ذلك الحكم واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة او تخونوا امانة واسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين الماءدة وعيد لهم بحرمان الهداية---------------------------------------------- يوم يجمع الله الرسل	523	1133771897308676098	364	620.0	294	653	55.74272537231445	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	232	286	1203	1496	1572	300	ماذا اجبتم ق--------ال الكلبي ماذا اجابكم قومكم في التوحيد قال اهل المعاني ومعني المسالة من الله للرسل التوبيخ للذين ارسلوا اليهم كما قال عز وجل واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير8 وانما تسال ليوبخ قاتلوها وقوله تعالي قالوا لا علم لنا ق--------ال ابن عباس في رواية عطاء ان للقيامة زلازل واهوالا حتي تزول	1291	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0524	false	7393387586509524200	267	300	1359	1544	1544	300	ماذا اجبتم الماءدة قال الكلبي ماذا اجابكم قومكم في التوحيد---------------- ومعني المسالة من الله للرسل التوبيخ للذين ارسلوا اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا علم لنا الماءدة قال ابن عباس-------------- ان للقيامة زلازل واهوالا حتي تزول-	524	1133771897308676098	167	288.5	137	309	54.04530715942383	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	15	250	74	1256	1495	300	قول الحسن ومجاهد والسدي قالوا من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد-ما تثوب اليهم عقولهم واختار الفراء هذا القول ونحو هذا قال الكلبي من شدة هذه المسالة وهول ذلك الموطن قالوا لا علم لنا ثم رجعت اليهم عقولهم فشهدوا علي قومهم انهم بلغوهم الرسالة وكيف ردوا عليهم ومثل هذا قال مقاتل وسفيان الثوري قال ابن عباس في رواية الوالبي انهم قالوا لا علم لنا كعلمك لانك تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا وعلي هذا انما نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم كلا علم عند علم الله تعالي وحكي ابن الانباري عن ج---------------ماعة انهم قالوا معني الاية لا حقيقة لعلمنا اذ كنا نعلم جوابهم وما كان من افعالهم وقت حياتنا ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا وانما الجزاء والثواب يستحقان بما تقع به الخاتمة مما يموتون عليه فلما خفي عليهم الذي ماتت عليه الامم لم يكن لعلمهم حقيقة فقالوا لا علم لنا وذكر الزجاج هذا القول فقال وقال بعضهم معني قول الرسل لا علم لنا اي لا علم لنا بما غاب عنا ممن ارسلنا اليه وانت تعلم باطنهم فلسنا نعلم غيبهم انت علام الغيوب فعلي هذا معني قولهم لا علم لنا اي بباطن امرهم يدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي انك انت علام الغيوب الماءدة اي انت تعلم----- ما غاب ونحن نعلم ما نشاهده ولا نعلم ما في البواطن AUTO 110 قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي ابن مريم	1292	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0525	false	-944190494787040145	13	125	70	631	1519	300	قول الحسن ومجاهد والسدي قالوا من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما تثوب اليهم عقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الانباري عن جماعة من اهل التفسير انهم قالوا معني الاية لا حقيقة لعلمنا اذ كنا نعلم جوابهم وما كان من افعالهم وقت حياتنا ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا وانما الجزاء-------- يستحق-- بما يقع به الخاتمة مما يموتون عليه فلما خفي عليهم الذي ماتت عليه الامم لم يكن لعلمهم حقيقة فقالوا لا علم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي صحة هذا التاويل قوله------ انك انت علام الغيوب الماءدة اي انت الذي يعلم ما غاب ونحن نعلم ما نشاهد- ولا نعلم ما في البواطن قوله--------------- اذ قال الله يا عيسي ابن مريم	525	1133771897308676098	522	919.5	415	1203	43.39152145385742	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	199	300	963	1495	1495	300	قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين قد ذكرنا طرفا من معاني الوحي والايحاء في قوله انا اوحينا اليك النساء وقال عامة المفسرين في اوحيت الي الحواريين الهمتهم كما قال جل وعز واوحي ربك الي النحل النحل اي الهمها وقذف في قلوبها ومضي الكلام في الحواريين وتفسير الاية ظاهر AUTO 112 قوله تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك قال اهل المعاني هذا علي المجاز كما يقول القاءل هل تستطيع ان تنهض معنا اي هل تفعل وذلك ان المانع من جهة الحكمة قد يجعل بمنزلة المنامي للاستطاعة وقال ابن الانباري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الحواريين انهم-	1294	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0525	false	-944190494787040145	187	236	932	1193	1519	300	قوله------ واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة --------------------------------------------------------------قال عامة المفسرين اي --------------------الهمتهم كما قال------- واوحي ربك الي النحل النحل اي الهمها وقذف في قلوبها وباقي-------------------------- الاية ظاهر قوله--------------- اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك الماءدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الحواريين انهم	525	1133771897308676098	235	352.0	188	533	44.090057373046875	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1295	true	-4314630574300664317	0	58	0	281	1540	300	شكوا في قدرة الله عز وجل ولا يدل قولهم هل يستطيع ربك-------- علي انهم شكوا في استطاعة الله اذ كان العربي يقول لصحا--------به هل تستطيع ان تقوم معي وهو يعلم انه مستطيع للقيام انما يقصد بتستطيع معني هل يسهل عليك و---يخف عليك فكذلك هو في الاية هل يقبل ربك دعاءك وهل يسهل ل--ك انزال هذه الماءدة علينا وهذا	1295	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0525	false	-944190494787040145	236	288	1193	1453	1519	300	شكوا في قدرة الله------- ولا يدل قولهم هل يستطيع ربك الماءدة علي انهم شكوا في استطاعته وهذا كما--------- يقول الانسان لصاحبه هل تستطيع ان تقوم معي وهو يعلم انه مستطيع للقيام لكنه يريد------------- هل يسهل عليك وهل يخف عليك وكذلك ---في الاية هل يقبل ربك دعاءك وهل يسهل عليك انزال---- الماءدة وقرا ------	525	1133771897308676098	211	337.0	165	302	69.86754608154297	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	20	176	100	911	1526	300	قوله تعالي قالوا نريد ان ناكل منها --------اي نريد السءال --------من اجل هذا الذي ذكرناه ويحتمل ان تكون الارادة ههنا بمعني المحبة التي هي ميل الطباع اي نحب ذلك وقوله تعالي وتطمءن قلوبنا قال عطاء نزداد يقينا وذلك ان الدلاءل كلما كثرت مكنت المعرفة في النفس وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- ونكون عليها من الشاهدين اي------------ لله بالتوحيد لاجل الدليل الذي نراه في الماءدة ولك بالنبوة من جهة ذلك الدليل ايضا-------------------------- وقال عطاء يريد شهودا علي بني اسراءيل AUTO 114 قوله تعالي انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا تكون صفة للماءدة وليس بجواب الامر وفي قراءة عبد الله تكن لانه جعله جواب الامر قال الفراء وما كان من نكرة قد وقع عليها امر جاز في الفعل بعده الجزم والرفع ومثال هذا قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني سورة مريم5 بالجزم والرفع و فارسله معي ردءا يصدقني القصص بالجزم والرفع وقوله تعالي عيدا لاولنا واخرنا --------اي نتخذ---- اليوم الذي تنزل فيه عيدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا	1297	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0526	false	-294245340984663047	94	186	495	979	1588	300	قوله------ قالوا نريد ان ناكل منها الماءدة اي نريد --سءال الماءدة من اجل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا ت---------زداد يقينا وذلك ان الدلاءل كلما كثرت قويت المعرفة في النفس ونعلم ان قد صدقتنا الماءدة في انا اذا صمنا ثلاثين لا نسال الله شيءا الا اعطانا وقوله ونكون عليها من الشاهدين الماءدة اي نقر لله بالوحداني-------------------------------ة ولك بالنبوة من جهة ذلك الدليل الذي نراه في الماءدة فدعا عيسي وقال اللهم ربنا----------------------------------------- انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا لاولنا واخرنا الماءدة اي نتخذ ذلك اليوم الذي تنزل فيه عيدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا	526	1133771897308676098	313	469.5	248	950	32.94736862182617	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1298	true	5063676100847160960	70	257	367	1337	1560	300	واية منك اي دلالة علي توحيدك وصحة نبوة نبيك وقوله تعالي وارزقنا قال ابن عباس وارزقنا عليها طعاما ناكله AUTO 115 قوله تعالي قا------ل الله اني منزلها عليكم وقرء بالتشديد فمن خفف فلقوله انزل علينا ماءدة من السماء فقال اني منزلها ليكون الجواب كالسءال ومن شدد فلان نزل وانزل في القران قد استعمل كل واحد منهما موضع الاخر ولانها نزلت مرات كما يروي في القصة فكان التشديد دل علي التكرير وقوله تعالي-- فمن يكفر بعد منكم -----------بعد انزال الماءدة وقوله تعالي فاني اعذبه عذابا الي اخر الاية قال ابن عباس يعني مسخهم خنازير وقال قتادة انهم مسخوا قردة وقيل اراد جنسا من العذاب لا يعذب به غيرهم وقيل في قوله تعالي من العالمين يعني عالمي زمانهم قال الزجاج جاءز ان يكون هذا العذاب-------- يعجل لهم في الدنيا وجاءز ان ي----------------------------كون في الاخرة واختلف العلماء في----- الماءدة هل نزلت ام لا فقال الحسن والله ما نزلت الماءدة وان القوم لما سمعوا الشرط في قوله فمن يكفر بعد منكم --------استعفوا وقالوا لا نريدها ولا حاجة لنا فيها ولو نزلت لكانت عيدا لنا الي يوم القيامة وهذا ايضا قول مجاهد-------- ان الاية لم تنزل وابن عباس وال------------باقون من العلماء علي	1298	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0526	false	-294245340984663047	186	296	979	1566	1588	300	واية منك--- دلالة علي توحيدك وصحة نبوة نبيك وارز---------------------------------قنا عليها طعاما ناكله وانت خير الرازقين الماءدة قال الله اني منزلها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم فمن يكفر بعد منكم الماءدة اي بعد انزال الماءدة------------ فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة يعني------------------------------------------- جنسا من العذاب لا يعذب به غير-------------------------------------------------هم قال الزجاج فه------------ذا العذاب جاءز ان يعجل لهم في الدنيا وجاءز ان يكون لهم في الدنيا وجاءز ان يكون في الاخرة واختلف العلماء في نزول الماءدة فقا--------------ل الحسن والله ما نزلت الماءدة وان القوم لما سمعوا الشرط في قوله فمن يكفر بعد منكم الماءدة استعفوا وقالوا لا نريدها---------------------------------------------------------- وهذا ايضا قول مجاهد والصحيح انها---- نزلت قال ابن عباس نزلت الملاءكة بماءدة من ال-سماء ----	526	1133771897308676098	419	644.5	333	1058	39.603023529052734	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	42	225	217	1053	1406	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- قال ابن عباس تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقال عبد العزيز بن يحيي تعلم سري ولا اعلم سرك لان السر من صفة الانفس وقال اهل المعاني تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي الا انه ذكرت النفس علي مزواجة الكلام لان ما تخفيه كانه اخفاء في النفس وهذا شرح قول ابن عباس وعبد العزيز لان ما يخفيه الانسان يكون في نفسه كالسر الذي يكتمه فقال عيسي تعلم ما في نفسي اي ما اخفيه من سري وغيبي اي ما غاب ولم اظهره ولا اعلم ما في نفسك اي ما تخفيه انت ولم تطلعنا عليه فلما كان سر عيسي يخفيه في نفسه جعل ايضا سر الله مما يخفيه الله تعالي في نفسه ليزدوج الكلام ويحسن النظم هذا طريق في شرح هذا اللفظ وقال الزجاج النفس في اللغة تقع عبارة عن حقيقة الشء فمعني تعلم ما في نفسي-------- اي تعلم ما اضمر- ولا اعلم ما في نفسك-------- اي لا اعلم ما في حقيقتك وما عندك علمه والتاويل انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم ويدل علي هذا قوله انك انت علام الغيوب	1300	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0527	false	7312380007729246482	141	250	721	1228	1476	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة قال ابن عباس تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غ-----------------------------------------------------------------------------يبك والمع-ني تعلم ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفيه من سري وغيبي-------------------- ولا اعلم ما تخف--------------يه انت ولم تطلعنا عليه فلما كان سر عيسي يخفيه في نفسه جعل ايضا سر الله مما يخفيه الله------ في نفسه ليزدوج الكلام ويحسن النطم وق--------------------------ال الزجاج النفس في اللغة تقع عبارة عن حقيقة الشء فمعني تعلم ما في نفسي الماءدة اي تعلم ما اضمره ولا اعلم ما في نفسك الماءدة اي لا اعلم ما في حقيقتك وما عندي علمه والتاويل انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم -يدل علي هذا قوله انك انت علام الغيوب	527	1133771897308676098	470	842.5	365	861	54.58768844604492	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1301	true	-3445741643899541229	79	158	376	779	1518	300	الرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران وقوله تعالي كنت انت الرقيب قال ابن عباس والسدي وابن جريج وقتادة الحفيظ عليهم وقال الزجاج اي الحافظ عليهم وقال عطاء يريد القاهر لهم وهذا معني وليس بتفسير وذلك ان الحافظ علي الشء قاهر له ولو لم يكن قاهرا لم يصح الحفظ منه وقوله تعالي وانت علي كل شء شهيد الماءدة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد شهدت مقالتي فيهم وبعد-ما رفعتني اليك شهدت ما يقولون بعدي	1301	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0528	false	7792503916351775914	0	40	0	209	1552	300	الرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران------------ كنت انت الرقيب عليهم الماء-----------------------دة الحفيظ عليهم تحفظ اعما-----------------------------------------لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد الماءدة قال ابن عباس شه-------------------دت مقالتي فيهم وبعد ما رفعتني اليك شهدت ما يقولون بعدي	528	1133771897308676098	188	299.5	150	404	46.53465270996094	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1302	true	-4634718605462998855	252	289	1283	1474	1537	300	وقال ابن الانباري ايضا هذا علي التبعيض اي ان تعذب بعضهم الذين اقاموا علي الكفر فهم عبادك وان تغفر لبعضهم الذين انتقلوا عن الكفر الي الاسلام فانت في ذلك قاهر غالب عادل لا يعترض عليك فيه معترض	1302	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0528	false	7792503916351775914	63	98	341	523	1552	300	وقال ابن الانباري----- هذا علي التبعيض اي ان تعذب بعضهم الذين اقاموا علي الكفر فهم عبادك وان تغفر لبعضهم الذين انتقلوا عن الكفر الي الاسلام فانت في ذلك قاهر غالب عادل لا يعترض عليك---- معترض	528	1133771897308676098	182	350.5	147	191	95.28795623779297	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1303	true	8958175087904340534	195	283	949	1408	1494	300	قوله تعالي قال الله هذا يو-------------------------------م ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم في الاخرة ----لانه يوم الاثابة والجزاء وما تقدم في الدنيا من الصدق انما يتبين نفعه في هذا اليوم الذي نيل فيه جزاءه والدليل علي ان المراد بالصادقين الذين صدقوا في الدنيا لا الصادقين في ذلك اليوم ان الكفار لا ينفعهم الصدق في ذلك اليوم بما يكون من الاقرار علي انفسهم بالمعصية قال المفسرون هذا تصديق لعيسي بما يقول من قوله ما قلت لهم الاية وذلك انه كان صادقا في الدنيا ولم يقل للنصاري اتخذوني الها فنفعه صدقه	1303	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0528	false	7792503916351775914	154	206	784	1058	1552	300	قوله قا------ل الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة اي ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم في هذا اليوم ولانه يوم ---------الجزاء وما تقدم في الدنيا ال---صدق انما يتبين نفعه في هذا اليوم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون هذا تصديق لعيسي فيما قال------------------------- وذلك انه كان صادقا في الدنيا ولم يقل للنصاري اتخذوني الها فنفعه صدقه	528	1133771897308676098	220	362.5	176	494	44.5344123840332	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1303	true	8958175087904340534	1	53	6	240	1494	300	لانه قال والذي عندي ان عيسي------------ قد علم ان منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فقال عيسي في جملتهم ان تعذب من كفر بك فانهم عبادك انت العادل عليهم وان تغفر لهم اي لمن اقلع منهم وامن فانت في مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك	1303	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0528	false	7792503916351775914	101	154	542	784	1552	300	لانه قال والذي عندي ان عيسي عليه السلام قد علم ان منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فقال عيسي في جميعهم ان تعذب من كفر بك فانهم عبادك انت العادل ف-يهم وان تغفر لهم--- لمن اقلع منهم وامن فانت في مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك	528	1133771897308676098	227	429.5	176	246	92.27642059326172	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1306	true	-6001306489549574082	156	240	788	1229	1556	300	رضي الله عنهم----------- بطاعتهم ورضوا عنه بثوابه وما تفضل به عليهم من الكرامة سوي الثواب- ذلك الفوز العظيم الماءدة قال الحسن فازوا بالجنة ونجوا من النار AUTO 120 قوله تعالي لله ملك السماوات والارض قال مقاتل--- عظم نفسه عما قالت النصاري من البهتان ان معه الها فقال لله ملك السماوات والارض دون كل من سواه لقدرته عليه وحده وقيل ان هذا جواب لسءال مضمر في الكلام كانه قيل من يعطيهم ذلك الفوز العظيم فقيل الذي له ملك السموات والارض قال الحسن يريد خزاءن السموات	1306	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0528	false	7792503916351775914	257	300	1321	1552	1552	300	رضي الله عنهم الماءدة اي بطاعتهم ورضوا عنه بث-----------------------------------------وابه ذلك الفوز العظيم الماءدة قال الحسن فازوا بالجنة ونجوا من النار --------------------------------------------قال مقاتل ثم عظم نفسه عما قالت النصاري م--------ن ان معه الها فقال لله ملك السم-وات والارض الماءدة قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن يريد خزاءن السموات-	528	1133771897308676098	203	355.0	166	456	44.51754379272461	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1306	true	-6001306489549574082	240	290	1229	1490	1556	300	وهي المطر وخزاءن الارض وهي النبات وجمع السموات ووحد الارض تفخيما لشان السموات علي الارض والجمع قد يدل به علي تفخيم الشان كقوله انا نحن نزلنا الذكر الحجر و انا كل شء خلقناه بقدر سورة القمر والاية تشير-------------- الي ان الامال يجب ان تتعلق بالله تعالي لعظ-م ملكه وسعة مقدرته	1306	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0529	false	-2047105914381873289	0	28	0	142	1487	300	وهي المطر وخزاءن الارض وهي النبات ----------------------------------------------------------------------------------------قوله وما فيهن وهو علي--------------- كل شء قد------------------------------ير الماءدة اشارة الي ان الامال يجب ان تتعلق بالله تعالي لعظيم ملكه وسعة -قدرته	529	1133771897308676098	111	162.5	87	276	40.21739196777344	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1308	true	8469842292008021627	1	177	5	962	1581	300	وقوله تعالي الذي خلق السماوات والارض-------- قال الزجاج ذكر اعظم الاشياء المخلوقة لان السماء بغير عمد ترونها والارض غير ماءدة بنا وقوله تعالي وجعل الظلمات والنور قد ذكرنا معاني جعل في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة الماءدة و جعل هاهنا بمعني خلق كقوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء قال ابن عباس وجعل الظلمات ظلمة الشرك وظلمة النفاق وظلمة الكفر وظلمة العصيان والنور يريد نور الاسلام ونور الايمان ونور النبوة ونور اليقين وقال الحسن يعني الك---------فر والايم------ان وقال السدي يعني الليل والنهار وهو اختيار الزجاج والاولي ان يكون هذا عاما في كل ظلمة ونور لان جميع ذلك مخلوق لله تعالي قال المفسرون الظلمة اقدم من النور وهي مخلوقة قبل فلذلك قدمت في الذكر وكذلك السموات خلقت قبل الارض وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني عبدة الاوثان ----------في قول عامة المفسرين قال ------------ابن عباس يريد عدلوا بي من خلقي الحجارة والاصنام بعد ان اقروا بربوبيتي وبنعمتي وق---------------------------ال الزجاج اعلم الله تعالي انه خالق ما ذكر في هذه الاية وان خالقها لا شء مثله واع--لم ان الكفار يجعلون له عديلا فيعبدون الحجارة -الموات	1308	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0530	false	-98412621190299020	83	194	422	1033	1552	300	وقوله ------الذي خلق السم-وات والارض الانعام قال الزجاج ذكر اعظم الاشياء المخلوقة لان السماء بغير عمد ترونها والارض غير ماءدة ------------بنا وجعل الظلمات والنور الانعام --------------------------------------------------------جعل ه-هنا بمعني خلق كقوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اراد بالظلمات الكفر والنور الايمان وقال السدي يعني الليل والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار- وقوله ------ثم الذين كفروا الانعام ي-----عني عبدة الاوثان بربهم يعدلون الانعام---------- قال مجاهد يشركون به غيره يقال عدل الكافر بربه عدلا وعدولا اذا سوي به غيره فعبده والعدل التسوية عدل الشء بالشء اذا سواه به قال الزجاج اعلم الله تعالي انه خالق ما ذكر في هذه الاية وان خالقها لا شء مثله ثم اعلم ان الكفار يجعلون له عد-لا فيعبدون الحجارة والموات	530	1133771897308676098	427	680.0	343	1032	41.37596893310547	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1309	true	1546592228574816557	9	142	46	699	1480	300	قوله تعالي هو الذي خلقكم من طين-------- قال ابن عباس والمفسرون يعني ادم والخلق من نسله ثم قضي اجلا -واجل مسمي عنده يعني اجل الحياة الي الموت واجل ال---------------------------موت الي البعث وقيام الساعة وهو- قول ----------الحسن وسعيد بن المسيب وقتادة والضحاك ومقاتل واختيار الزجاج ونحو ذلك قال ابن عباس في رواية عطاء ثم قضي اجلا قال يريد من مولده الي مماته واجل مسمي عنده يريد من الممات الي المبعث لا يعلم ميقاته احد سواه وقال وذلك ان الله تعالي قضي لكل نفس اجلين من مولده الي موته ومن موته الي مبعثه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد ال---له في اجل الحياة من اجل الممات الي المبعث واذا كان غير صالح ولا واصل------ نقصه الله من اجل الحياة وزاد في اجل المبعث قال وذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من	1309	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0530	false	-98412621190299020	194	300	1033	1552	1552	300	قوله------ هو الذي خلقكم من طين الانعام قال ابن عباس يع----------ني ادم والخلق من نسله ثم قضي اجلا الانعام-------- يعني اجل الحياة الي الموت واجل مسمي عنده الانعام يعني اجل الموت الي البعث وقيام الساعة وهذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة والضحاك وم------------------------قاتل قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي قضي لكل نفس اجلين من مولده الي موته ومن موته الي مبعثه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله له في اجل الحياة من اجل الممات الي الب-عث واذا كان غير صالح ولا واصل لرحمه نقصه الله من اجل الحياة وزاد في اجل ال-بعث وذ----لك قوله------ وما يعمر من معمر ولا ينقص من-	530	1133771897308676098	447	767.5	352	709	63.04654312133789	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1310	true	2263831967051425742	16	144	76	724	1539	300	هو المنفرد بالتدبير في السموات والارض كما تقول هو الخليفة في الشرق والغرب وقال ابو علي الظرف منتصب الموضع عندي بيعلم وهو عندي اضمار القصة والحديث كان معناه الامر لله ب يعلم في السموات وفي الارض سركم وجهركم قال واذا جعلت الظرف متعلقا باسم الله جاز عندي في قياس قول من جعل اسم الله اصله الا له لان المعني يكون وهو المعبود في السموات والارض يعلم اي الامر المعبود يعلم سرك----------------------------------------م وجهركم قال ومن ذهب بهذا الاسم مذهب الاسماء الاعلام وجب الا يجوز علي قوله تعلق الظرف به الا ان يقدر فيه ضربا من معني الفعل وقوله ويعلم ما تكسبون معن--------ي الكسب الفعل لاجتلاب نفع او دفع ضرر ولهذا لم يوصف فعله القديم جل ثناءه بانه كسب AUTO 4 وقوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	1310	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0531	false	-1070420336241766562	29	84	158	443	1626	300	هو الم---------عبود في السموات والارض كما تقول هو الخليفة في الشرق والغر----------------------------------------------------------------------------------------------ب ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم سركم الانعام ما تسرون مما لا يطلع عليه غيركم وجهركم الانعام ما تجهرون به وتعلنون-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعلم ما تكسبون الانعام معني الكسب الفعل لاجتلاب نفع او دفع ض-ر ولهذا لا يوصف فعل- الله سبحان----ه بانه كسب------------------- وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	531	1133771897308676098	196	280.5	154	696	28.160919189453125	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1311	true	-7722749757826650305	2	120	14	614	1582	300	سيعلمون ما يءول اليه استهزاءهم AUTO ومعني الاستهزاء ايهام التفخيم في معني التحقير AUTO 6 قوله تعالي الم يروا--------------- كم اهلكنا من قبلهم من قرن الاية قال ابو اسحاق موضع كم نصب باهلكنا لا بقوله يروا لان لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والقرن الامة من الناس واهل كل مدة قرن قال النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني واشتقاقه من الاقتران فالقرن القوم المقترنون في زمان من الدهر وقال ابن عباس في تفسير قوله من قرن يريد من جيل ومن امة وقوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لك----م قال ابن عباس يريد اعطيناهم ما لم نعطكم يعني وسعنا عليهم في كثرة العبيد والمال والثمار والانعام ومعني التمكين من---------------------- الشء -اعطاء ما يصح به الفعل من	1311	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0531	false	-1070420336241766562	193	267	1044	1428	1626	300	سيعلمون عاقبة------- استهزاءهم اذا عذبناهم قوله---------------------------------------------------- الم يروا يعني مشركي مكة كم اهلكنا من قبلهم من قرن الانعام من امة وجماعة يعني من اهلك من الامم الماضية بتكذيبهم الرسل------------------------- والقرن الامة من الناس واهل كل مدة قرن قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مكناهم في الارض ما لم نمكن الانعام قال ابن عباس----- اعطيناهم ما لم نعطكم يعني وسعنا عليهم في كثرة العبيد والمال-------- والانعام ----يقال مكنته ومكنت له اذا اقدرته علي الشء باعطاء ما يصح به الفعل من	531	1133771897308676098	253	352.0	201	642	39.40810012817383	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	106	299	565	1584	1588	300	قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قا--------ل الكلبي قال مشركو- مكة يا محمد لن نءمن لك --------حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله فنزلت هذه الاية والقرطاس كاغد يتخذ من بردي يكون بمصر وكل كاغد قرطاس سواء كان من جنس القراطيس المصرية او من غيرها وان كان قد غلب هذا الاسم عليها واراد بالكتاب المصدر قال ابن عباس والسدي وقتادة في قرطاس يعني الصحيفة وروي عن ابن عباس انه قال ولو نزلنا عليك كتابا معلقا من السماء الي الارض وقوله تعالي فلمسوه بايديهم قال قتادة فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم وقال اهل المعاني اللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لذلك قيل فلمسوه بايديهم دون ان يقال لعاينوه لان اللمس باليد يتضمن المعاينة وزيادة وقوله تعالي لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين------------------------------------------------------------ اخبر الله تعالي ا-نهم يدفعون الدليل حتي لو اتاهم الدليل مدركا بالحس لنسبوه الي السحر قال ابو اسحاق لو راوا الكتاب ينزل من السماء لقالوا سحر كما انهم قالوا في انشقاق القمر سحر مستمر القمر وكذلك يقولون في كل اية يعجز عنها المخلوقون AUTO 8 وقوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك قال-------- المفسرون طلبوا ملكا يرونه	1312	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0532	false	-9005722577806646209	58	162	310	865	1612	300	قوله------ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام قال الكلبي قال مشركون مكة-------- لن نءمن لك يا محمد حتي تاتينا بكتاب من عند الله -معه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله فنزلت هذه الاية والقرطاس كانه يتخذ من بردي يكون بمصر وكل كاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قرطاس قوله فلمسوه بايديهم قال قتادة فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام قال الزجاج لو راوا الكتاب ينزل من السماء لقالوا سحر اخبر الله سبحانه انهم يدفعون الدليل حتي لو اتاهم الدليل مدركا بالحس لنسبوه الي السحر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لولا انزل عليه ملك الانعام قال المفسرون طلبوا ملكا يرونه	532	1133771897308676098	442	774.5	357	1105	40.0	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1313	true	8521547843581170403	3	190	14	1004	1595	300	فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي----- لاهلكوا بعذاب الاستءصال وهو معني قول الحسن وقتادة والسدي AUTO وقال مجاهد وعكرمة لقامت الساعة وقال الزجاج معني قضي الامر اتم اهلاكهم وقضي علي ضروب كلها يرجع الي معني انقطاع الشء في تمامه وقد ذكرنا معاني القضاء في سورة البقرة قال اهل العلم انما لم ينظروا ولو نزل الملك ل-----------------------انه يجب ان يجروا علي سنة من قبلهم ممن طلب-- الايات فلم يءمنوا فاهلكوا بعذاب الاستءصال كثمود وعاد لحكم الله في خلقه بذلك لانه ازجر عن التحكم بطلب الايات وادعي الي الايمان خوفا من الاهلاك وقال الضحاك لو اتاهم ملك في صورته لماتوا وقوله تعالي ثم لا ينظرون قال ابن عباس الا يءخرون لتوبة ولا لغير ذلك AUTO 9 وقوله تعالي ولو جعلناه ملكا --------اي لو جعلنا الرسول ملكا او الذي ينزل عليه ليشهد له بالرسالة كما يطلبون ذلك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا قال ابن عباس والمفسرون لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك في صورته لان اعين الخلق تحار عن رءية الملاءكة الا بعد التجسم بالاجسام الكثيفة قال الزجاج قيل ان الملك لو نظر اليه ناظر علي هيءته لصعق ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في سورة الانس كجبريل -	1313	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0532	false	-9005722577806646209	163	237	870	1282	1612	300	فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام لاهلكوا بعذاب الاستءصال و--------------------------------------قال مجاهد وعكرمة لقامت الساعة ----------------------------ثم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظرون الانعام قال ابن عباس لا يءخرون لتوبة لانه يجب ان يجروا علي سنة من قبلهم ممن طلبوا الايات فلم يءمنوا فاهلكوا كعاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمود قوله------ ولو جعلناه ملكا الانعام اي لو جعلنا الرسول ملكا------------------------------------ كما يطلبون-------------------- لجعلناه رجلا -----------------------لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك في صورته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في صورة الانس وللبسنا	532	1133771897308676098	337	519.5	273	1029	32.750244140625	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1316	true	-4204563474778937371	47	168	219	816	1530	300	قوله تعالي قل لمن ما في السماوات والارض قال اهل المعاني هذا امر من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بسءال قومه وذلك ان السءال يبعث النفس علي طلب الجواب وتبين ما سءل عنه وقوله تعالي قل لله قال صاحب النظم جاء السءال والجواب من جهة واحدة وهو محمول علي انه لما انزل قل لمن ما في السماوات والارض قيل لهم ذلك كما امر به وانهم اجابوا وقالوا فلمن هو فجاء الجواب قل لله فهذا جواب عن سءال مضمر دل عليه الكلام وقوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة قال ابن عباس قضي لنفسه انه ارحم الراحمين وقال اهل المعاني اخبر عن عظم ملكه بان له ما في السموات والارض ذكر انه اوجب علي نفسه الرحمة تلطفا في الاستدعاء الي الانابة	1316	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0533	false	1157132215370697743	204	253	1015	1261	1507	300	قوله------ قل لمن ما في السم-وات والارض الانعام-------- هذا امر من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بسءال قومه ثم امره بالجواب فقال قل لله---------------------------------------------------------------- جاء السءال والجواب من جهة واحدة وهذا اخبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن عظم ملكه ثم اخب------------------------ر انه اوجب علي نفسه الرحمة تلطفا في الاستدعاء الي الانابة	533	1133771897308676098	200	327.5	157	597	33.50083923339844	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	64	253	315	1297	1542	300	كل ما طلعت عليه الشمس و---غربت فهو من ساكني الليل والنهار وعلي هذا ليس المراد بالسكون في الاية الذي هو ضد الحركة بل المراد به الحلول كما قاله ابن الاعرابي من قولهم فلان يسكن بلد كذا اذا كان يحله وقال جماعة من اصحاب المعاني في الاية محذوف والتقدير وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار----------------------------------- كقوله تعالي- تقيكم الحر النحل اراد الحر والبرد فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر لانه يعرف ذلك بقرينته كذلك هاهنا حذف ذكر الحركة واقتصر علي السكون لان ما يعمه السكون اكثر مما تعمه الحركة قال ابو اسحاق هذا ايضا احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله الذي هو خالقه ومدبره والذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي AUTO 14 قوله تعالي قل اغير الل--------------------------------------------------ه اتخذ وليا----------------------- فاطر السماوات والارض اي خ-----القهما ابتد----ا علي غير مثال سبق والفطرة ابتداء الخلقة قال ابن عباس كنت ما ادري ما فاطر السموات--------------- حتي احتكم الي اعرابيان في بءر ق-ال احدهما انا فطرتها وا--نا ابتدات حفرها وقرات علي ابي الفضل العروض رحمه الله فقلت اخبركم الازهري قال اخبرني المنذري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه	1318	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0534	false	-3610074426092314105	117	236	603	1230	1547	300	كل ما طلعت عليه الشمس وما غربت فهو من ساكني الليل والنهار ولهذ-------------------------------------------------------------------------ا قال- ابن الاعرابي وله ما حل في الليل والنهار وقال اهل------------------------ المعاني في الاية محذوف والتقدير وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار فحذف ذكر الحركة واكتفي بذكر السكون كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل يعني الحر والبرد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اغير الله اتخذ وليا الانعام هذا استفهام معناه الانكار اي لا اتخذ وليا غير الله ولا اعبد سواه فاطر السم-وات والارض الانعام خالقهما ابتداء لا علي---- مثال سبق والفطرة ابتداء الخلقة قال ابن عباس كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض الانعام حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفر---------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن الاعرابي يقال هو- اول من فطر هذا اي ابتداه	534	1133771897308676098	425	645.5	338	1121	37.91257858276367	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1320	true	-6809458637761789789	169	203	850	1032	1514	300	وهو القاهر فوق عباده قال الليث القهر الغلبة والاخذ من فوق والله القاهر القهار قهر خلقه بقدرته وسلطانه فصيرهم علي ما اراد طوعا وكرها يقال اخذت الشء قهرا اذا اخذته دون رضا صاحبه ومعني	1320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0535	false	3255673355650534717	270	300	1311	1476	1476	300	وهو القاهر فوق عباده الانعام --القهر الغلبة-------------- والله القاهر القهار قهر خلقه بقدرته وسلطانه فصرفهم علي ما اراد طوعا وكرها يقال اخذت الشء قهرا اذا اخذته دون رضا صاحبه ومعني-	535	1133771897308676098	155	294.0	127	182	85.16483306884766	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1320	true	-6809458637761789789	203	299	1032	1509	1514	300	القاهر في صفة الله تعالي يعود الي انه القادر الذي لا يعجزه شء ومعني فوق هاهنا ان قهره قد استعلي عليهم فهم تحت التسخير والتذليل بما علاهم من الاقتدار الذي لا ينفك منه احد و ---------الخبير العا--------لم بالشي وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم AUTO 19 قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة الاية ق--ال المفسرون قال اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بمن يشهد لك بالنبوة فان اليهود والنصاري ينكرونك فنزلت هذه الاية قال	1320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0536	false	-1549331096988627362	0	70	0	365	1573	300	القاهر في صفة الله تعالي يعود الي انه القادر الذي لا يعجزه شء ومعني فوق ه-هنا ان قهره قد استعلي عليهم فهم تحت التسخير والتذليل بما علاهم من الاقتدار الذي لا ينفك عنه احد وهو الحكيم الخبير الانعام العالم --------------------------------------------------------بالشء-------------------------------------------------------------------- قوله------ قل اي شء اكبر شهادة الانعام قال المفسرون قال اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بمن يشهد لك بالنبوة فان اليهود والنصاري ينكرونك فنزلت هذه الاية قال	536	1133771897308676098	338	635.0	272	496	68.1451644897461	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1321	true	238021574931249093	51	126	254	642	1520	300	مجاهد امر ------------------------ان يسال قريشا ثم امر ان يخبرهم فيقول الله شهيد بيني وبينكم و-------قال ابو اسحاق امر الله عز وجل نبيه ب------------------ان يحتج عليهم ويعلمهم ان شهادة الله عز وجل بانه واحد واقامة البراهين في توحيده ونبوة نبيه اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له انه رسول الله فقال قل الله شهيد بيني وبينكم اي الله الذي اعترفتم بانه خالق السموات والارض والظلمات والنور وقوله تعالي واوحي الي هذا القر-ان لانذركم به	1321	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0536	false	-1549331096988627362	70	132	365	669	1573	300	مجاهد امر محمد صلي الله عليه وسلم ان يسال قريشا ثم امر ان يخبرهم فيقول الله شهيد بيني وبينكم الانعام قال الزجاج ا---مر الله------- نبيه صلي الله عليه وسلم ان يحتج عليهم ب-------ان شهادة الله في -----------------------------------------نبوة نبيه اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له انه رسول الله ----صلي الله عليه وسلم وهو ------------------------------------------------------------------قوله------ واوحي الي هذا القرءان لانذركم به	536	1133771897308676098	231	319.5	181	438	52.73972702026367	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1321	true	238021574931249093	194	273	997	1387	1520	300	ومن بلغ قال ابن عباس يريد من امتي الي يوم القيامة قال الفراء والمعني ومن بلغه القران من بعدكم و بلغ صلة لمن ونصبت من بالانذار والعاءد الي الموصول محذوف كقولك الذي رايت زيد ومن ضربت عمرو وقد مر قبيل والعلماء علي ان من بلغته اية من كتاب الله فهو ممن بلغته الدعوة وكان مجاهد يقول حيث ما ياتي القران فهو داع ونذير ثم يقرا هذ- الاية وقال القرظي من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	1321	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0536	false	-1549331096988627362	132	174	669	885	1573	300	ومن بلغ الانعام----- يريد من امتي الي يوم القيامة قال الفراء -المعني ومن بلغه القران من بعدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مجاهد يقول حيث-ما ياتي القران فهو داع ونذير ثم -قرا هذه الاية وقال القرظي من بلغه القران فكانما راي النبي صلي الله عليه وسلم	536	1133771897308676098	203	362.5	161	391	51.91815948486328	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	119	225	645	1220	1637	300	بالنبوة والصدق بما يجدونه مكتوبا عندهم في صفته ونعته والمراد بهءلاء الذين يعرفونه اليهود والنصاري و الكتاب التوراة والانجيل وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج والسدي وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم قال الزجاج الذين يجوز ان يكون رفعا علي نعت الذين اتيناهم الكتاب وجاءز ان يكون علي الابتداء ويكون فهم لا يءمنون خبره قال والاشبه ان يعني بالذين خسروا انفسهم اهل الكتاب وجاءز ان يعني به جملة الكفار AUTO 21 وقوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ق--------ال ابن عباس ومن اكفر ممن اختلق علي الله كذبا فاشرك به الالهة وقال اهل المعاني هذا استفهام معناه الجحد اي لا احد اظلم منه	1322	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0537	false	5639345551955981320	1	53	5	274	1611	300	بالنبوة والصدق بما يجدونه مكتوبا عندهم في صفته ونعته كما----------------- يعرفون ابناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال-----------انعام وقد تقدم تفسير هذا في البقرة وباقي ال مفسر في هذه السورة ------------------------------------------------------------------------قوله و------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام قال ابن عباس ومن اكفر ممن اختلق علي الله كذبا فاشرك به الالهة والمعن------------------------------------ي لا احد اظلم منه	537	1133771897308676098	186	290.0	147	583	31.903945922851562	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1323	true	6411987281970557565	112	162	601	870	1627	300	اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون فعلي هذا انما سءلوا ليعلموا ان الله تعالي يعرف انهم اشركوا به في دار الدنيا وانه لا ينفعهم الكتمان وقال غيره من المفسرين ان المشركين كانوا يزعمون ان الهتهم تشفع لهم عند الله فقيل لهم يوم القيامة اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون انها تشفع لكم	1323	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0537	false	5639345551955981320	116	146	627	796	1611	300	اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون ان المشركين كانوا يزعمون ان الهتهم تشفع لهم عند الله فقيل لهم يوم القيامة اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون انها تشفع لكم	537	1133771897308676098	158	261.0	129	269	58.736061096191406	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	175	241	894	1230	1520	300	الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين و--قال ابو اسحاق تاويل هذه الاية تاويل حسن في اللغة لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي ذكر في هذه الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفت-نون بشركهم ثم اعلم انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه ------فحلفوا--- انهم ما كانوا مشركين	1324	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0537	false	5639345551955981320	178	227	964	1228	1611	300	الا ان قالوا الانعام الاسم وفتنتهم الخبر قال الزجاج تا---ويل هذه الاية تاويل حسن--------- لطيف---------------------------------------------------- وذلك ان الله تعالي ذكر فيما تقدم------------------ امر المشركين وانهم مفتونون بشركهم ثم اعلم انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءوا منه وانتفوا عنه وهو قولهم والله ربنا ما ك--نا مشركين	537	1133771897308676098	202	305.0	160	348	58.04597854614258	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	17	152	89	838	1597	300	الا ان انتفيت منه اي عاقبة محبتك واختلفوا في قوله تعالي والله ربنا ف---------------------قرء ربنا بالنصب والخفض فمن خفض جعل الاسم المضاف وصفا للمفرد كقولك رايت زيدا صاحبنا وبكرا جاركم ومن نصب جعله منادي مضافا وفصل به بين القسم والمقسم عليه والفصل بالنداء كثير في كلامهم وذلك لكثرة النداء في الكلام ومثله قوله تعالي انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس والمعني اتيتهم اموالا ليضلوا فلا يءمنوا ففصل بالمنادي بين فعله ومفعوله قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام قال قتادة باعتذارهم بالباطل وقال عطاء بجحد شركهم في الاخرة وقوله تعا-----------لي وضل عنهم عطف علي قوله انظر تقديره وكيف وضل عنهم ما كانوا يفترون-------- بعبادته من الاجسام والاوثان فلم تغن عنهم شيءا وذلك انهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها لهم AUTO 25 قوله تعالي--- ومنهم من يستمع اليك	1325	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0537	false	5639345551955981320	214	293	1163	1575	1611	300	الا ان تبرءوا منه وانتفوا عنه وهو قولهم---------------- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قرء ربنا ب-------الخفض علي نعت الله----------------------------------------------------------- ومن نصب جعله منادي مضافا قال الله عز وجل انظر يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كذبوا علي انفسهم الانعام---------- باعتذارهم بالباطل و----------جحد شركهم في الاخرة -قاله قتادة وعطاء قوله وضل عنهم اي زال وبطل ---------------------------ما كانوا يفترون الانعام بعبادته من الاصنام--------- فلم تغن عنهم شيءا وذلك انهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها لهم فبطل ذلك في ذلك اليوم ومنهم من يستمع اليك	537	1133771897308676098	273	365.5	215	792	34.469696044921875	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1326	true	2259612162289462700	26	267	126	1373	1545	300	ابن عباس ومنهم من يستمع اليك يعن--------ي القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه غطاء كي لا -----يعوه وقال السدي يعني الغطاء يكن قلوبهم فلا يعرفون الحق وقال الحسن ان يفقهوه لءلا يقبلوه كقوله تعالي ولكن المنافقين لا يفقهون المنافقون اي لا يقبلون عن الله تعالي وفي اذانهم -----------------------------وقرا قال ابن عباس صمما وقال الضحاك ثقلا وقال قتادة يسمعون باذانهم فلا يفقهون منه شيءا كمثل البهيمة تسمع القول ولا تدري ما يقال لها قال ابو اسحاق وانما فعل بهم ذلك مجازاة لهم باقامتهم علي كفرهم وليس المعني انهم لم ي-----------سمعوا ولم يفقهوا ولكنهم حرموا الانتفاع به لما عدلوا عنه وحرفوا فكرهم عما عليهم في سوء العاقبة فكانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع قال اصحابنا وهذه الاية دلالة صريحة علي ان الله تعالي يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدي ويجعل بعضها في اكنة فلا يفقه صاحبه- كلام الله تعالي ولا يءمن كما جعل علي قلوب القدرية اكنة فلم يفقهوا ايات القدر كما لم يفقه قلوب المشركين الايمان وقوله تعالي وان يروا كل اية قال ابن عباس يريد------- كل عبرة وقال الزجاج اي علامة تدلهم علي نبوتك لا يءمنوا بها قال ابن عباس لا يصدقوا بها وذلك لان الله تعالي جعل علي قلوبهم اكنة وقوله تعالي حتي اذا جاءوك يجادلونك الي اخر الاية فصل اخر متصل بما قبله والمعني ان حالهم في البعد عن الايمان ما ذكره الله تعالي من منعهم وصدهم عن تصديق محمد حتي اذا جاءوه مجادلين اياه فيقول م---ن كفر منهم لما يسمع من القران ما هذا الا اساطير الاولين	1326	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0538	false	2072407004655810564	125	250	653	1320	1596	300	ابن عباس ومنهم من يستمع اليك الانعام يعني القران وجعلنا علي قلوبهم الانعام------- غطاء ان يفهموه ويعوه -قال الزجاج والتقدير كراهة ان يفقهوه فحذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اذانهم وقرا الانعام الوقر الثقل في الاذن قال ابن عباس صمما وقال الضحاك ثقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المعني انهم لم يعلموا ولم يسمعو-----------ا ولكنهم حرموا الانتفاع به---------------------------------------------------- فكانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع------------ وهذه الاية دلالة صريحة علي ان الله تعالي يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدي ويجعل بعضها في اكنة فلا يفقه صاحبها كلام الله تعالي ولا يءمن به وهو قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الانعام اي كل-------------------- علامة تدلهم علي نبوتك ---------------------------لا يصدقوا بها هذا حالهم في البعد عن الايمان حتي اذا ----------------------جاءوك يجادلونك الانعام يخاصمونك في الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الذين كفروا ان ----------------------هذا الا اساطير الاولين	538	1133771897308676098	456	700.5	363	1311	34.78260803222656	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	166	199	829	1001	1502	300	ومن قرا ولا نكذب ونكون نصبا قال الزجاج نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك والمعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب	1330	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0539	false	-8826920837926630485	104	135	558	719	1575	300	ومن نصب ولا نكذب ونكون----- قال الزجاج نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك -المعني ليت مصيرك يقع واكرامنا و-----المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب	539	1133771897308676098	158	294.0	127	172	91.86046600341797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1331	true	1165252793373159112	160	256	817	1315	1512	300	نكذب وادخل الكون في التمني AUTO 28 قوله تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل معني بل هاهنا رد لكلامهم واضراب عن توهم صحة عزيمتهم علي الانابة التي كان تمني الرجعة لاجلها يقول الله تعالي ليس علي ما ق--------------------------الوا بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل-------- فلذلك اعتذروا وتمنوا الرد اي انما اعتذروا حين افتضحوا واختلفوا في معني بدا لهم ما كانوا يخفون فقال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون--------------------------- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر وذلك حين بدا----------- لهم ما كانوا يخفون	1331	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0539	false	-8826920837926630485	134	207	714	1088	1575	300	نكذب و------نكون من المءمنين------ قوله------ بل بدا لهم الانعام------------------- بل ه-هنا رد لكلامهم------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي ليس علي ما قالوا من انهم لو ردوا لامنوا بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الانعام فلذلك اعتذروا وتمنوا الرد وذلك---------------------------------------------------------------------------- ان المشركين كانوا--------------- يجحدون الشرك في بعض المواقف كما اخبر عنهم بقوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين بدا لهم اي ظهر لهم ما كانوا يخفون	539	1133771897308676098	268	412.0	211	570	47.01754379272461	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1333	true	-1889208337794943520	10	120	55	656	1611	300	قال اليس هذا بالحق اي ------------------------هذا البعث---- فيقرون حين لا ينفعهم ذلك ويقولون بلي وربنا فيقول الله تعالي فذوقوا العذاب وخص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق في شدة الاحساس من غير ان يصيروا الي حال من يشم الطعام في نقصان الادراك وقوله بما كنتم تكفرون الانعام اي بكفركم AUTO 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الاية قال اصحاب المعاني انما وصفوا بالخسران لانهم باعوا الايمان بالكفر فعظم خسرانهم في ذلك البيع لانهم خسروا انفسهم باهلاكها بالعذاب واعظم الخسران في العمل هلاك النفس كما ان اعظم الخسران في التجارة ذهاب راس المال وقوله تعالي بلقاء الله قال ابن عباس يريد بالبعث والثواب والعقاب والمصير	1333	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0540	false	-2608118191236690487	15	116	78	641	1638	300	قال اليس هذا بالحق الانعام يقول الله لهم اليس هذا البعث حقا فيقرون حين لا ينفعهم ذلك ويقولون بلي وربنا فيقول الله تعالي فذوقوا العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تكفرون الانعام اي بكفركم بالبعث قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الانعام 3132 قوله------ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام---------------- انما وصفوا بالخسران لانهم باعوا الايمان بالكفر فعظم خسرانهم في ذلك البيع ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلقاء الله بال------------------بعث والثواب والعقاب والمصير	540	1133771897308676098	294	490.0	241	852	34.507041931152344	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	53	140	271	746	1571	300	الزجاج وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم واختلفوا في كيفية حملهم الاوزار فق--------------------------------------------------ال المفسرون ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء سورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك الس-ء طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم و -------هذا قول قتادة والسدي وقال -	1335	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0540	false	-2608118191236690487	162	251	888	1381	1638	300	الدنيا وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام-------------------------- الاوزار الاثقال من الاثم قال ابن عباس يريد اثامهم وخطاياهم قال المفسرون ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم اي--- ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السيء طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام وهذا قول قتادة والسدي وقوله	540	1133771897308676098	404	726.0	328	534	75.65543365478516	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1336	true	-2246440896698293470	76	98	403	530	1614	300	وقرا ابن عامر ولدار الاخرة بالاضافة قال الفراء يضاف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولهم بارحة الاولي ويوم الخميس وحق اليقين	1336	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0541	false	-2984529921656985364	10	32	59	186	1625	300	وقرا ابن عامر ولدار الاخرة بالاضافة قال الفراء يضاف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولهم بارحة الاولي ويوم الخميس وحق اليقين	541	1133771897308676098	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1338	true	2664952071628036289	0	75	0	388	1592	300	كذاب ومفتر فانهم لا يكذبونك --------في السر يعلمون انك صادق وقد جربوا منك الصدق فيما مضي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون-------- بالقران بعد المعرفة ونحو هذا قال الكلبي سواء وقال السدي وابو ميسرة وابو يزيد المدني وناجية بن كعب نزلت الاية في ابي جهل قال يا محمد ما نكذبك ولا نتهمك وانك عندنا لمصدق ولكنا نكذب ما جءتنا به ولا نكون تبعا لعبد مناف فانزل الله هذه الاية وقال قتادة يعلمون انك رسول و-----لكن يجحدون	1338	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0541	false	-2984529921656985364	204	237	1098	1285	1625	300	كذاب -مفتر فانهم لا يكذبونك الانعام في السر يعلمون انك صادق وقد عرفوا صدقك----- فيما مضي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام بالقران بعد المعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال قتادة يعلمون انك رسول الله ولكن يجحدون	541	1133771897308676098	159	276.5	129	409	38.87530517578125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	91	123	460	627	1557	300	وكان الكساءي يقرا بالتخفيف وي--حتج بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب والي صنعة الاباطيل من القول واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب ليس هو الصانع له حكاه	1339	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0541	false	-2984529921656985364	245	278	1337	1506	1625	300	وقرا الكساءي لا يكذبوك مخففا واحتج بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب والي صنعة الاباطيل من القول واكذبته اذا اخبرت ان الذي تحدث به كذب ليس هو الصانع له وقال	541	1133771897308676098	145	273.0	115	169	85.79881286621094	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1340	true	987845230626533864	104	200	540	1073	1560	300	ان الرسل قبله قد كذبتهم امم--------------------- من قبل--------ه قال ابن عباس من لدن نوح اليك فصبروا علي ما كذبوا-------- رجاء ثوابي واوذوا حتي نشروا بالمناشير وحرقوا بالنار وقوله تعالي حتي اتاهم نصرنا معني النصر المعونة علي العدو قال المفسرون معني النصر هاهنا تعذيب الامم المكذبة واهلاكهم وقوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله قال الكلبي وعكرمة يعني الايات التي وعد فيها نصر الانبياء علي اعداءهم كقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات وقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة قال ابن عباس يريد لا ناقض لحكمي يعني انه قد حكم في كتابه بنصر انبياءه	1340	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0542	false	-5515272688744273402	8	64	39	331	1590	300	ان الرسل قبله قد كذبتهم الامم فقال ولقد كذبت رسل من قبلك الانعام قال ابن عباس من لدن نوح اليك فصبروا علي ما كذبوا الانعام رجاء ثوابي واوذوا حتي نشروا بالمناشير وحرقوا بالنار ------------حتي اتاهم نصرنا الانعام ب--------------------------------------------------تعذيب من كذبهم-------------------------- ولا مبدل لكلمات الله الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ناقض لما حكم به و---قد حكم في كتابه بنصر انبياءه	542	1133771897308676098	219	325.0	173	570	38.421051025390625	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1341	true	5205414170760176800	46	299	233	1496	1499	300	ولقد جاءك من نبا المر-----------------------------------------------سلين نبا AUTO 35 قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم قال المفسرون ---------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرص علي ايمان قومه ومتابعتهم اياه اشد الحرص وكان --اذا سالوه اية اراد ان يريهم الله ذلك طمعا في ايمانهم فقال الله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم قال ابن عباس اي عن الايمان بك وبالقران وقال الزجاج عظم عليك ان اعرضوا اذ طلبوا منك ان ينزل عليك ملك فلم ينزل وقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر وقوله تعالي او سلما في السماء فتاتيهم باية وجواب ان مضمر تقديره -----فان استطعت ذلك----------------------------------------------- فافعل قال الفراء وانما تفعله العرب في كل موضع يعرف فيه معني الجواب الا تري انك تقول للرجل ان استطعت ان تتصدق ان رايت ان تقوم معنا تترك الجواب لمعرفتك بمعرفته به فاذا جاء ما لا يعرف جوابه الا بظهوره اظهرته كقولك للرجل ان تقم تصب خيرا لابد في هذا من جواب لان معناه لا يعرف اذا طرح وقال الزجاج اعلم الله عز وجل انه بشر لا يقدر علي الاتيان باية الا باذن الله تعالي وفي تعجيزه عن الاتيان بما سالوه امر له بالصبر الي ان يدخل وقت الايات ووقت العقاب وقوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي-------- اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم انهم انما تركوا الايمان واعرضوا عنه بمشيءة الله ونافذ قضاءه فيهم وانه لو شاء الله لاجتمعوا علي الايمان كما قال الله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس وقوله تعالي فلا تكونن من الجاهلين	1341	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0542	false	-5515272688744273402	77	244	411	1266	1590	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام اي خبرهم في القران وكيف انجيناهم ودمرن-----------ا قومهم قوله وان كان كبر عليك اعراضهم الانعام اي عظم عليك وشق ان اعرضوا عن الايمان بك وبالقران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرص علي ايمان قوم---------------ه اشد الحرص وكانوا اذا سالوه اية اراد ان يريهم الله ذلك طمعا في ايمانهم فقال الله ---عز وجل فان استطعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبتغي نفقا في الارض الانعام وهو السرب- له مخلص الي مكان اخر------------ او سلما في السماء فتاتيهم باية -الانعام يقول --الله تعالي ان استطعت ان تغوص في الارض او ترقي في السماء فتاتي قومك باية فافعل قال الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج اعلم الله------- انه بشر لا يقدر علي الاتيان بالايات----------------- وفي تعجيزه عن الاتيان بما سالوا امر له بالصبر الي ان يدخل وق------------ت العقاب -قوله------ ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام اخبر الله تعالي------------------------ انهم انما تركوا الايمان------------ بمشيءة الله ونافذ قضاءه فيهم و----لو شاء الله لاجتمعوا علي الايمان كما قال ولو -----------شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس -قوله------ فلا تكونن من الجاهلين	542	1133771897308676098	627	991.0	497	1417	44.2484130859375	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	3	86	15	457	1548	300	فانه يءمن بك بعضهم دون بعض وانهم لا يجتمعون علي الهدي وقال اهل المعاني معناه لا يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا تجزع من اعراضهم عنك فتقارب حال الجاهل وغلظ الخطاب تبعيدا وزجرا له عن هذه الحال AUTO 36 قوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون --------قال مجاهد وقتادة يعني المءمنين الذين يسمعون الذكر فينتفعون به قال قتادة المءمن حي القلب سمع كتاب الله فعقله ووعاه وانتفع به والكافر لا يصغي الي الحق لان الله تعالي ختم علي سمعه وقال الزجاج يعني الذين يسمعون سماع	1342	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0542	false	-5515272688744273402	245	282	1274	1478	1590	300	فانه يءمن بك بعضهم دون بعض وانهم لا يجتمعون علي الهدي ثم ذكر من يءمن فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستجيب الذين يسمعون الانعام قال مجاهد وقتادة يعني المءمنين الذين يسمعون الذكر فينتفعون-------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------ه وقال الزجاج يعني الذين يسمعون سماع	542	1133771897308676098	177	316.5	145	450	39.33333206176758	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	147	269	802	1398	1548	300	الكفار فان الله يبعثهم في الاخرة ثم اليه يرد----------------ون فيجزيهم باعمالهم AUTO 37 قوله تعالي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يعني رءساء قريش لولا هلا نزل عليه اية من ربه يعني--------- نزول الملك يشهد لمحمد بالنبوة وصحة ما اتي به قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون قال المفسرون لا يعلمون ما عليهم في الاية من النبلاء لو انزلناها ولا ما وجه ترك انزالها وقال بعض اصحاب المعاني الا يعلمون ان الله قادر علي انزالها لا يقدر سواه عليها AUTO 38 قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر الاية قال ابن عباس يريد كل ما دب وج----------ميع البهاءم فهو دابة قال الزجاج وجميع ما خلق الله جل وعز -----------لا يخلو من هاتين المنزلتين اما ان يدب واما ان يطير	1342	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0543	false	2812780796505920665	0	147	0	723	1531	300	الكفار فان الله يبعثهم في الاخرة ثم اليه يرجعون الانعام يرجعون فيجزيهم باعمالهم وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم الانعام 3739 وقالوا يعني رءساء قريش لولا هلا نزل عليه اية من ربه الانعام يعنون نزول --ملك يشه------د بال---------------نبوة قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون الانعام--------------- ما عليهم في الاية من ال-بلاء ف-----------------------------------------------------------------------------------ي انزالها--------------------------- قوله------ وما من دابة في الارض الانعام ق-------ال ابن عباس يريد كل ما دب علي الارض وجميع البهاءم وقا--------ل الزجاج ج-ميع ما خلق الله في الارض من حيوان لا يخلو------------------- اما ان يدب واما ان يطير	543	1133771897308676098	351	541.0	273	913	38.44468688964844	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1343	true	2820361657393140565	129	192	718	1060	1618	300	الا امم امثالكم------------------ اصناف مصنفة تعرف باسماءها يريد ان كل جنس من الحيوان امة تعرف باسمها كالطير والظباء والذءاب والاسود وكل صنف من السباع والبهاءم مثل بني ادم يعرفون بالانس والناس وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة في قوله تعالي الا امم امثالكم------------ يحشر الله تعالي الخلق يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول	1343	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0543	false	2812780796505920665	165	300	826	1531	1531	300	الا امم امثالكم الانعام قال مجاهد اصناف مصنفة تعرف باسماءها يريد ان كل جنس من الحيوان امة تعرف باسمها كالطير والظباء والذءاب والاسود--------------------------- مثل بني ادم يعرفون بالانس والناس وقال الزجاج يعني امثالكم في انهم يبعثون لانه قال والموتي يبعثهم الله الانعام ثم اعلم انه ما من دابة ولا طاءر الا امثالكم في الخلق والموت والبعث يدل علي صحة هذا التاويل ما 325 اخبرنا ابو القاسم بن عبدان حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الضبي اخبرني ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصنعاني حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن عباد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة في قوله ---عز وجل امم امثالكم الانعام قال يحشر الخلق كلهم------ يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله------ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول-	543	1133771897308676098	284	493.5	230	748	37.96791458129883	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	56	155	302	788	1500	300	وقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ق--------ال ابن عباس يريد ما تر---------كنا من شء الا وقد بيناه لكم قال العلماء هذا من العام الذي اريد به الخاص لان المعني ما فرطنا في الكتاب من شء بالعباد اليه حاجة الا وقد بيناه اما نصا واما دلالة واما مجملا واما مفصلا فالمجمل كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر والمفصل ما فصل بيانه مما لا يحتاج فيه الي بيان الرسول وهذا مثل قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل اي لكل شء يحتاج اليه في امر الدين وما خفي --علي الناس فلم يعرفوا في-ه دلا------------لة من الكتاب	1345	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0544	false	24554351675085394	22	102	123	507	1563	300	وقوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام قال ابن عباس في رواية عطاء ما تركنا من شء الا وقد بيناه لكم وه-----------ذا من العام الذي اريد به الخاص لان المعني ما فرطنا في الكتاب من شء بالعباد اليه حاجة الا وقد بيناه اما نصا واما دلالة واما مجملا واما مفصلا-------- كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل اي لكل شء يحتاج اليه في امر الدين وقال في رواية الوالبي ما تركنا شيءا الا وقد كتبناه في ام الكتاب	544	1133771897308676098	316	545.0	247	518	61.00386047363281	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1346	true	3931316947803773832	198	300	997	1505	1505	300	المراد بالكتاب هاهنا الكتاب الذي هو عند الله عز وجل المشتمل علي ما كان ويكون وهو اللوح المحفوظ وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي والاية علي هذا التاويل عامة وتدل علي ان كل ما في الدنيا من حادث قد سبق به القضاء واثبت ذلك في اللوح المحفوظ كما قال صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي ثم الي ربهم يحشرون قال ابن عباس يريد للجزاء اما ثواب واما عقاب وهذا وقول المفسرين ان هذه الامم يحشرون مع الخلق الي الموقف يوم القيامة للحساب والجزاء كما روينا عن ابي هريرة وقد قال الله تعالي واذا-	1346	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0544	false	24554351675085394	105	150	522	749	1563	300	المراد ب------------ الكتاب اللوح المحفوظ---------- المشتمل علي ما كان ويكون كما روي في الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ ثم الي ربهم يحشرون الانعام اي------------------------------------------------------------------------ مع الخلق الي الموقف------------ للحساب والجزاء كما روينا عن ابي هريرة وقد قال الله تعالي واذا	544	1133771897308676098	191	301.5	150	509	37.524559020996094	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	30	174	142	892	1562	300	والذين كذبوا باياتنا قال ابن عباس يريد ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم صم وبكم قال يريد صم عن القران لا يسمعونه وبكم عن القران لا ينطقون به وقد احكمنا شرح هذا في اول سورة البقرة وقوله تعالي---------------------------------------- من يشا الله يضلله الي اخر الاية دليل علي ان هءلاء صاروا صما بكما بمشيءة الله اضلالهم وانه من شاء اضل ومن شاء هدي AUTO 40 قوله تعالي قل ارايتكم الاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما وارايتموكم وللنسوة ارايتنكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد-- اخبرني كما تقول ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتك ارايتكما ار-ايتكن	1347	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0544	false	24554351675085394	154	264	774	1356	1563	300	والذين كذبوا باياتنا الانعام يعني ب----ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم----------------- صم عن القران لا يسمعونه وبكم عن القران لا ينطقون به في الظلمات الانعام يعني ظلمات الشرك والكفر ثم اخبر انهم صاروا كذلك بمشيءة الله تعالي فقال من يشا الله يضلله الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام 4041 وقوله قل ارايتكم قال الفراء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب تقول ارايتك و-هم يريدون اخبرني كما تقول ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتك واريتكما وارايتكن	544	1133771897308676098	300	512.5	235	958	31.31524085998535	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	50	244	241	1238	1523	300	القيامة اغير الله تدعون ير--------يد الي من تتضرعون الي هذه الاصنام يريد انكم عند العذاب وعند الموت والشداءد تخلصون وتوحدون وانتم اليوم لا تصدقوني انتهي كلامه وقال ابو اسحاق الساعة اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد واسم للوقت الذي يبعث فيه العباد فالمعني او اتتكم الساعة التي وعدتم فيها البعث والفناء لان قبل البعث موت الخلق كله اغير الله تدعون اي اتدعون هذه الاصنام والاحجار التي عبدتموها من دون الله عز وجل فاحتج الله عليهم بما لا يدفعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله وقال غيره الاية حجة علي من عبد غير الله بانه ان اتاه عذاب من قبل الله جل وعز لم يلج--ا في كشفه الا اليه دون كل احد سواه لانه لا يملك كشف عظيم البلاء الا هو وقوله تعالي ان كنتم صادقين قو-------------له ارايتكم لانه بمعني اخبروا- كانه قيل لهم ان كنتم صادقين اخبروا -من تدعون عند نزول النبلاء بكم AUTO 41 قوله تعالي بل اياه تدعون بل هاهنا نفي دعاءهم غير الله في الشداءد واثبات دعاءهم اياه وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء- اي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم وقوله تعالي وتنسون ما تشركون قال ابن عباس يريد تتركونهم فلا تدعونهم لانه ليس عندهم ضر- ولا	1350	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0545	false	-9024070116694442036	0	114	0	614	1637	300	القيامة اغير الله تدعون الانعام يريد الي من تتضرعون الي هذه الاصنام يريد انكم عند العذاب وعند الموت والشداءد تخلصون وتوحدون وانتم اليوم لا تصدقونني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الله عليهم بما لا يدفعون -لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله و----------------------------------------------------------------------------لم يلجاوا في كشفه الا اليه لان----------------ه لا يملك كشف الب-----لاء الا هو وقوله------ ان كنتم صادقين الانعام جواب قوله ارايتكم لانه بمعني اخبروني كانه قيل لهم ان كنتم صادقين اخبروني من تدعون عند نزول الب-لاء بكم------------------- بل اياه تدعون الانعام- نفي دعاءهم غير الله في الشداءد واثب-ت دعاءهم اياه في------------كشف ما تدعون اليه الانعام اي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتموه ان شاء--- وتنسون ما تشركون الانعام---------- تتركونهم فلا تدعونهم لانه ليس عندهم نفع ولا	545	1133771897308676098	539	930.5	433	1024	52.63671875	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1351	true	1602188155650078635	137	189	756	1027	1641	300	ومعني التضرع التخشع وهو حال ظاهرة تنبء عن الانقياد للطاعة واصله من الضراعة وهي الذلة يقال ضرع الرجل يضرع ضراعة وهو ضارع ورجل ضرع ذليل ضعيف قال ابو اسحاق اعلم الله نبيه انه قد ارسل قبله الي قوم بلغوا من القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا	1351	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0545	false	-9024070116694442036	204	242	1120	1334	1637	300	ومعني التضرع التذلل و---------------------الانقياد للطاعة فلولا فهلا اذ جاءهم باسنا الانعام عذابنا تضرعوا--------------------------------- قال الزجاج--- اعلم الله نبيه انه قد ارسل قبله الي قوم بلغوا من القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا	545	1133771897308676098	166	258.0	134	271	61.25461196899414	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	67	139	344	737	1548	300	يتضرعوا--------- ولكن قست قلوبه--------م فاقاموا علي كفرهم ومعني تضرعوا تخشعوا وتذللوا وخضعوا وقوله تعالي وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون معني تزيين الشيطان اغراءه بالمعصية بما فيها من المتعة واللذة قال ابن عباس يريد زين لهم الشيطان الضلالة التي هم عليها فاصروا علي معاصي الله AUTO 44 قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به-------- قال ابن عباس تركوا ما وعظوا به وتاويله تركوا العمل به وقال مقاتل تركوا ما دعاهم اليه الرسل	1352	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0545	false	-9024070116694442036	241	293	1326	1602	1637	300	يتضرعوا وهو قوله ولكن قست قلوبهم الانعام فاقاموا علي كفرهم----------------------------------------------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يع-----------------------------------------------ملون ال------انعام قال ابن عباس----- زين لهم الشيطان الضلالة التي هم عليها فاصروا علي معاصي الله قوله-------------- فلما نسوا ما ذكروا به الانعام قال ابن عباس تركوا ما وعظوا -----------------------به وقال مقاتل تركوا ما دعاهم اليه الرسل	545	1133771897308676098	240	406.5	192	418	57.41626739501953	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	186	264	983	1360	1548	300	وقال الزجاج فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير------ حتي اذا فرحوا بما اوتوا -----اي حتي اذا ظنوا انه ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما من الله وانهم لما فتح عليهم ظنوا ان ذلك باستحقاقهم--------------------------- اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا من حيث لا يشعرون قال الحسن في هذه الاية -----------مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج من الله ثم تلا هذه الاية -قال	1352	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0546	false	-531453253808347437	8	71	50	353	1543	300	وقال الزجاج------------ ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير وقوله حتي اذا فرحوا بما اوتوا الانعام حتي ظنو-----------------------------------------------------------------------ا ان ذلك باستحقاقهم ففرحوا بذلك الرخاء والنعمة اخذناهم بغتة--- فاجاهم عذابنا من حيث لا يشعرون قال الحسن من وسع عليه فلم ير انه يمكر به فلا راي له ومن قتر عليه فلم ير انه ينظر اليه فلا راي --------------------------------------له ثم قرا هذه الاية وقال	546	1133771897308676098	188	257.5	143	427	44.02810287475586	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	53	150	277	784	1595	300	الياس من النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة وقال ابن الانباري في قوله ابواب كل شء عم وجمع تاكيدا وتشديدا كما يقول القاءل اكلنا عند فلان كل شء وكنا عنده في كل سرور يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والاطناب فيه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل AUTO 45 قوله تعالي---------------------------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا ال------دابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد قال الليث الدبر التابع يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا اذا كان اخرهم قال امية بن ابي	1353	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0546	false	-531453253808347437	161	209	798	1063	1543	300	الياس من النجاة عند ورود الهلكة ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ايسون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل خير وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الباءس الحزين قوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم ودابر الرجل عقبه و---------------يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا اذا كان اخرهم قال الكلبي دابر	546	1133771897308676098	153	198.0	121	541	28.280961990356445	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1354	true	-6007336188536622878	7	79	43	428	1561	300	والحمد لله رب العالمين-------- قال الزجاج حمد الله عز وجل نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شافتهم ومعني هذا ان قطع دابرهم نعمة علي الرسل الذين ارسل اليهم فكذبوهم فذكر الحمد هاهنا تعليم لهم ولمن امن بهم ل--يحمدوا الله تعالي علي كفايته اياهم شر الذين ظلموا وليحمد محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ربهم اذ- اهلك المشركين المكذبين AUTO 46 قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم	1354	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0546	false	-531453253808347437	225	280	1154	1449	1543	300	والحمد لله رب العالمين الانعام قال الزجاج حمد الله------- نفسه علي ان قطع دابرهم لان ذلك------------------------------- نعمة علي الرسل الذين ------------كذبوهم فذكر الحمد ه-هنا تعليم لهم ولمن امن بهم ان يحمدوا الله ------علي كفايته------ شر الذين ظلموا وليحمد محمد------------------- واصحابه ربهم اذا اهلك المشركين المكذبين------------------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم	546	1133771897308676098	277	456.0	225	396	69.94949340820312	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1355	true	9171597276639426222	81	237	413	1246	1571	300	لهم الايات وهي العلامات التي تدل علي توحيده وصحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم -------------------------------------------------------هم يعرضون عما وضح لهم وظهر عندهم AUTO 47 قوله تعالي-- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة-------- قال ابن عباس والحسن ليلا او نهارا وقال الكلبي فجاة او علانية قال اهل المعاني نقيض الجهرة الخفية وهاهنا قوبل بالبغتة لان البغتة متضمنة معني الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون فخفي سببه وقوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون قال ابن عباس يريد الذين جعلوا لله شركاء قال الزجاج اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم وانتم معاندون وقد علمتم انكم ظالمون AUTO 48 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الاية قال ابو اسحاق اي ليس ارسالهم ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات انما ياتون من الايات بما يبين براهينهم وانما قصدهم التبشير والانذار ثم ذكر ثواب المصدق في باقي الاية وعقاب المكذب في الاية الثانية وهي قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب----------------- الانعام	1355	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0547	false	3723573391024704760	79	178	414	942	1579	300	لهم في القران- العلامات التي تدل علي توحيد الله ونبوة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم هم يصدفون الانعام قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ثم هم يعرضون والصدوف الميل عن الشء يقال صدف اذا عدل ومال قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة الانعام قال ابن عباس والحسن ليلا او ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هارا هل يهلك الا القوم الظالمون الانعام قا--------------------------------ل الزجاج--- هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كف------رتم وعاندتم فقد علمتم انكم ظالمون------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف ---------------------عليهم ولا هم يحزنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام	547	1133771897308676098	328	484.5	259	915	35.84699630737305	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1356	true	3313277750314672870	98	240	486	1218	1550	300	فيخبركم بما غاب عنه مما مضي ومما سيكون الا بوحي من الله عز وجل وليس بملك يشاهد من امور الله عز وجل ما لا يشاهده ا---------------------------------------------لبشر ان اتبع الا ما يوحي الي-------- اي ما انباتكم به من غيب فيما مضي وفيما سيكون فهو بوحي من الله عز وجل وقال اهل العلم قوله ان اتبع الا ما يوحي الي يدل بظاهره علي ان الرسل لا يجتهدون ولا يقيسون والصحيح من مذهب الشافعي انهم يقيسون ويجتهدون وعنده ان القياس علي النصوص بالوحي اتباع للوحي وقوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير قال ابن عباس يريد بالاعمي الكافر والبصير الذي قد ابصر دينه وقال قتادة الاعمي والبصير الكافر والمءمن وقال سعيد ابن جبير ومجاهد-------- الضال والمهتدي وقيل الجاهل والعالم افلا تتفكرون قال ابن عباس يريد يعتبرون وقال مقاتل افلا تتفكرون انهما لا يستويان AUTO 51 قوله تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	1356	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0548	false	5627023343662886988	0	79	0	401	1561	300	فيخبرهم بما غاب عنه مما مضي و-ما سيكون------------------------ وليس بملك يشاهد من امور الله------- ما لا يشاهده البشر وهو قوله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام اي ما انباتكم--- من غيب فيما مضي وفيما سيكون فهو بوحي من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل يستوي الاعمي والبصير الانعام ----------------------------------------------------قال قتا---------------دة الكافر والمءمن وقال سعيد -بن جبير ومجاهد والضحاك الضال والم--------------------هتدي افلا تتفك--------------------------------------------------رون انهما لا يستويان------------------- وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	548	1133771897308676098	322	504.0	255	793	40.60529708862305	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	212	269	1100	1372	1544	300	اخبرنا الشيخ ابو بكر احمد بن محمد الحارثي انبا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر -حدثنا ابو يحيي عبد الرحمن بن محمد الدارمي حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا اسباط بن محمد عن الاشعث بن سوا---------ر عن كردوس ع-------------------------------------ن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1357	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0017	false	9072427854864884797	23	78	114	386	1546	300	اخبرنا ------ابو بكر احمد بن محمد الحارثي اخبرنا------- عبد الله بن محمد بن حيان وحدثنا ابو يحيي عبد الرحمن بن محمد الرا-زي حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا عبيدة-------- عن الاعمش عن عمارة بن عمير ---------عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود فذكرنا اصحاب النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	17	1133771897308676098	189	285.0	144	319	59.247650146484375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1358	true	6212450459472396177	99	129	502	663	1599	300	قال ابن الانباري عظم الامر في هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم وخوف -الدخول في جملة الظالمين لانه كان قد هم بتقديم الرءساء واولي الاموال علي الضعفاء وذوي المسكنة	1358	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0549	false	-3705848010558442257	240	269	1231	1389	1558	300	قال---- الانباري عظم الامر في هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم وخوف بالدخول في جملة الظالمين لانه كان قد هم بتقديم الرءساء واولي الاموال علي الضعفاء وذوي المسكنة	549	1133771897308676098	157	302.5	128	162	96.91358184814453	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1361	true	5040109916739421748	226	261	1204	1385	1592	300	من حساب رزقهم من شء فتملهم وتطردهم وما من حسابك عليهم من شء-------- اي ليس رزقك عليهم ولا رزقهم عليك وانما يرزقك واياهم الله الرازق فدعهم يدنون منك ولا تطردهم وقوله تعالي فتكون من الظالمين	1361	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0549	false	-3705848010558442257	206	239	1053	1223	1558	300	من حساب رزقهم من شء فتملهم وتطردهم وما من حسابك عليهم من شء الانعام اي ليس رزقك عليهم ولا رزقهم عليك وانما يرزقك واياهم الله------- فدعهم يدنوا منك ولا تطردهم------------ فتكون من الظالمين	549	1133771897308676098	161	294.0	129	189	85.18518829345703	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1362	true	7971920188101556140	89	282	480	1518	1603	300	هءلاء الرءساء من قريش بالموالي فاذا نظر الشريف الي الوضيع قد امن قبله حمي انفا ان يسلم ويقول سبقني هذا بالاسلام فلا يسلم قال اهل المعاني وانما قال فتنا وهو تعالي لا يحتاج الي الاختبار لانه عاملهم معامله المختبر وقوله تعالي ليقولوا هذه اللام تسمي لام العاقبة كان المعني فعلنا هذا ليءول امرهم الي هذا القول وقوله تعالي اهءلاء من الله عليهم ----يعني الضعفاء و------الفق---------راء والاستفهام معنا-----ه الانكار كانهم انكروا ان يكونوا سبقوهم بفضيلة او خصوا بمنة فقال الله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين-------- اي بالذين يشكرون نعمته اذا من عليهم بالهداية اي انما يهدي -----الي دينه من يعلم انه يشكر نعمته هذا معني قول المفسرين والاستفهام في قوله تعالي اليس الله --------تقرير اي انه كذلك كقول جرير الستم خير من ركب المطايا AUTO 54 قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا-------- الاية قال ابن عباس نزلت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم وقال عكرمة والحسن------- نزلت في الذين سال المشركون طردهم قال عكرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام ويقول الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام و---قوله واذا جاءك اذا ظرف للقول اي قل سلام عليكم	1362	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0550	false	-7178245752478153411	2	131	13	725	1616	300	هءلاء الرءساء من قريش بالموالي فاذا نظر الشريف الي الوضيع قد امن قبله انف -----ان يسلم ويقول سبقني هذا بالاسلام فلا يسلم وهو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولوا-------------------------------------------------------------------------------------- اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام يريدون الفقراء والضعفاء والاستفهام ههنا معناه الانكار كانهم انكروا ان يكونوا سبقوهم بفضيلة او خصوا بمنة فقال الله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين الانعام اي بالذين يشكرون نعمته اذا من عليهم بالهداية اي انما يهدي الله الي دينه من يعلم انه يشكر نعمته والاستف----------------------هام في قوله------ اليس الله معناه التقرير اي انه -------------------------------------------كذلك قوله------ واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الانعام الاية قال --------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وعكرمة نزلت في الذين سال المشركون طردهم فكا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام ويقول الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وهو قوله ف--------------------------قل سلام عليكم	550	1133771897308676098	615	1058.0	496	1101	55.85831069946289	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1364	true	5916505622912389271	0	62	0	317	1475	300	ذنبه ولم يصر علي ما فعل واصلح عمله فانه غفور رحي--------م واختلف القراء في قوله انه من عمل ف فانه فقرا بعضهم بالفتح فيهما اما فتح------- الاولي فعلي التفسير- للرحمة كانه قيل كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم واما فتح الثانية فعلي ان تجعله بدلا من الاولي كقوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون	1364	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0550	false	-7178245752478153411	186	237	1012	1279	1616	300	ذنبه ولم يصر علي ما فعل واصلح عمله فانه غفور رحيم الانعام واختلفوا----- في قوله انه وف--------------------------------انه فمن فتحهما جعل الاولي -------تفسيرا للرحمة كانه قيل كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم ثم جعل-- الثانية-------------- بدلا من الاولي كقوله------ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون	550	1133771897308676098	237	396.5	189	333	71.17117309570312	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	135	221	690	1105	1520	300	قل لا اتبع اهواءك--------م قال ابن عباس يريد دينكم قال ابو اسحاق انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان وقوله تعالي قد ضل-----------لت اذا معني اذا الشرط المعني قد ضللت ان عبدتها وهو معني قول ابن عباس قد ضللت ان انا فعلت وما انا من المهتدين من----- الذين سلكوا سب-ل الهدي AUTO 57 قوله تعالي قل اني علي بينة من ربي الاية معني البينة الدلالة التي تفصل---- الحق من الباطل قال ابن عباس يريد علي يقين من ربي وقال ابو اسحاق انا علي	1366	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0551	false	2145514584263545019	230	300	1183	1540	1540	300	قل لا اتبع اهواءكم الانعام قال ابن عباس يريد دينكم قال الزجاج اي انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان فانا لا اتبعكم علي ذلك قد ضللت ---------اذا الانعام------------- ان عبدتها------------------------------------------ وما انا من المهتدين الانعام الذين سلكوا سبيل الهدي-------- قوله------ قل اني علي بينة من ربي الا---نعام البينة الدلالة التي تفصل بين الحق و--الباطل قال ابن عباس يريد علي يقين من ربي وقال الزجاج ---انا علي-	551	1133771897308676098	292	467.5	232	444	65.76576232910156	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	42	81	221	414	1520	300	قال ابن عباس ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين يريد ما جعلوا لله في الدنيا من الشرك-- وما بينت من سبيلهم يوم القيامة ومصيرهم الي الخزي AUTO 56 قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله	1366	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0551	false	2145514584263545019	49	81	284	447	1540	300	قال ابن عباس ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين في---ما جعلوا لله---------- من الشركاء وما بينت من سبيلهم يوم القيامة ومصيرهم الي الخز-------------------ي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله	551	1133771897308676098	159	286.0	127	195	81.53845977783203	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	0	107	0	532	1519	300	يقولون يا محمد اءتنا بالذي تعدنا كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا الاية الانفال قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون الذي استعجلوا به الايات التي اقترحوها عليه فاعلم الله ان ذلك عنده فقال ان الحكم الا لله قال ابن عباس يريد ان ذلك عند ربي قال اهل المعاني قوله تعالي ان الحكم الا لله اي الحكم الذي يفصل به بين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب او الحكم الذي يفصل كل حق من باطل لا يكون علي هذا الاطلاق الا لله جل وعز وقوله تعالي يقص الحق-------- اي يقول الحق ومعناه ان جميع ما انبا به وامر به فهو من اقاصيص الحق	1367	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0552	false	-2451648180343526647	31	76	164	401	1530	300	يقولون يا محمد اءتنا بالذي تعدنا كقوله------ ويستعجلونك بالعذاب الحج ان الحكم الا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام ما الحكم الذي يفصل به بين المختلفين بايجاب الثواب والع---------------------------------------------------------قاب الا لله------------------- يقص الحق الانعام اي يقول الحق ومعناه ان جميع ما انبا به وامر به فهو من اقاصيص الحق	552	1133771897308676098	205	354.5	164	540	37.96296310424805	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	112	300	568	1450	1450	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها-------- قال ابو اسحاق المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة كما تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط وقوله تعالي ولا حبة في ظلمات الارض تقديره ولا من حبة في ظلمات الارض قالوا يعني في الثري تحت الارض وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس قا--------ل ابن عباس يريد ما ينبت وما لا ينبت وروي عنه انه قال الرطب الماء واليابس البادية وقوله تعالي--- الا في كتاب مبين قال صاحب النظم تم الكلام عند قوله ولا يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله تعالي الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا لانك لو جعلت قوله الا في كتاب متصلا بالكلام الاول فسد المعني وبيان فساده في فصل طويل ذكرناه في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس ومعني قوله في كتاب مبين قال ابو اسحاق يجوز ان يكون الله عز وجل اثبت ذلك في كتاب من قبل ان ي------خلق كما قال جل وعز ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد فاعلم جل وعز انه قد اثبت-	1369	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0553	false	-3277237506381132922	1	100	5	482	1531	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها الانعام قال الزجاج الم---عني انه يعلمها ساقطة وثابتة كما تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه -ليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط وقوله ------ولا حبة في ظلمات الارض الانعام------------------------------- يعني في الثري تحت الارض ------------ولا رطب ولا يابس الانعام قال ابن عباس يريد ما ينبت وما-------------------------------------------------------------لا ينبت الا في كتاب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الانعام قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون الله ا-------ثبت ذلك في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد فاعلم ال--له انه--- اثبت	553	1133771897308676098	413	702.0	322	908	45.484580993652344	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	151	273	745	1397	1536	300	قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل-------- قال ابن عباس يقبض ارواحكم في منامكم قال ابو اسحاق معني يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيتوفي نفوسكم التي بها تميزون كما قال جل وعز الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر فالله جل وعز يقبض الارواح عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت وقوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار قال ابن عباس يريد ما كسبتم من العمل بالنهار ومضي الكلام في معني الجرح عند ذكر الجوارح وقوله تعالي ثم يبعثكم فيه قال ابن عباس يرد عليكم ارواحكم في النهار وقال قتادة البعث هاهنا اليقظة وقال الزجاج اي ينبهكم في نومكم في النهار وقوله تعالي ليقضي اجل مسمي-------- اي اعماركم المكتوبة وهو قوله واجل مسمي عنده الانعام قال السدي يعني اجل الحياة الي الموت	1370	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0553	false	-3277237506381132922	199	247	955	1224	1531	300	قوله ------وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام قال ابن عباس يقبض ارواحكم في منامكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما جرحتم الانعام------------------ ما كسبتم من العمل بالنهار------------------------------------------------------ ثم يبعثكم فيه الانعام----- يرد اليكم ارواحكم -----------قال قتادة البعث ه-هنا اليقظة----------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي الانعام اي اعماركم المكتوبة قا--------------------------------ل السدي يعني اجل الحياة الي الموت	553	1133771897308676098	238	351.5	192	668	35.62874221801758	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1371	true	-3136283005833340915	219	298	1122	1538	1545	300	وهم لا يفرطون قال ابن عباس والسدي لا يضيعون وقال الزجاج لا يغفلون ولا يتوانون قال ومعني التفريط تقدمة العجز والمعني انهم لا يعجزون AUTO 62 قوله تعالي ثم ردوا الي الله-------- يعني العباد يردون بالموت الي الله مولاهم الحق قد مضي الكلام في معني المولي عند قوله انت مولانا البقرة الا له الحك--------م اي القضاء فيهم وهو اسرع الحاسبين يقول--- اذا حاسب فحسابه سريع ومضي الكلام في معني سرعة حساب الله تعالي عند قوله والله سريع الحساب البقرة	1371	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0554	false	1857962722327096530	14	60	73	331	1637	300	وهم لا يفرطون الانعام ------------لا يضيعون و-----------لا يغفلون ولا يتوانون------------------------------------------------------------------------ ثم ردوا الي الله الانعام يعني العباد يردون بالموت الي الله مولاهم الحق الذي يتولي امورهم-------------------------------------- الا له الحكم الانعام اي القضاء فيهم وهو اسرع الحاسبين الانعام اذا حاسب فحسابه سريع كق--------------------------------------------وله والله سريع الحساب البقرة	554	1133771897308676098	213	317.5	171	435	48.965518951416016	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	47	256	261	1410	1655	300	فانجاه الله من النار العنكبوت فانجيناه والذين معه الاعراف وفيه ونجينا الذين امنوا فصلت فاذا جاء التنزيل باللغتين جميعا تبينت استواء القراءتين في الحسن غير ان الاختيار التشديد لان ذلك كان لهم من الله غير مرة وقوله تعالي من ينجيكم سءال توبيخ لهم وتقرير ان الله يفعل ذلك وقوله تعالي من ظلمات البر والبحر-------- قال ابن عباس من اهوالهما وكرباتهما قال وكانت قريش تسافر في البر والبحر فاذا ضلوا الطريق وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين فانجاهم قال ابو اسحاق ظلمات البر والبحر-------- شداءد البر والبحر والعرب تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل وانشد بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذا كواكب مظلم وقال غيره اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجميع وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية تقديره قل من ينجيكم داعين تضرعا وخفية وقرء وخفية وهما لغتان قال ابن عباس والحسن تضرعا علانية وخفية سرا بالنية قال ابو اسحاق المعني تدعونه مظهرين الضراعة---------- وهو شدة الفقر الي الشء والحاجة وتدعونه خف---------ية اي في انفسكم تضمرون فقركم وحاجتكم اليه كما تظهرون وقوله تعالي لءن انجيتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا---- الكوفيون لءن انجانا حملوه علي الغيبة لقوله قبله تدعونه لءن انجانا وقوله بعده قل الله ينجيكم -----	1372	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0554	false	1857962722327096530	133	251	703	1388	1637	300	فانجاه الله من النار العنكبوت وقال---------------------------- ونجينا الذين امنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلت وقوله------ من ظلمات البر والبحر الانعام قال ابن عباس من اهوالهما وكرباتهما قال وكانت قريش تسافر في البر والبحر فاذا ضلها الطريق وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين فانجاهم قال ا---لزجاج ظلمات البر والبحر الانعام شداءدهما--------- والعرب تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الشديد -----------يوم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ------------------------------------------------------------------------------------لم وقوله تدع------ونه تضرعا اي تظهرون اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضراعة في الدعاء وهو شدة الفقر الي الشء والحاجة اليه وخفية سرا بالنية اي---------- تضمرون فقركم وحاجتكم اليه كما تظهرون وقرء وخفية بكسر الخاء وهما لغتان لءن انجانا من هذه الانعام الظلمات والشداءد لنكونن من الشاكرين الانعام من المءمنين الطاءعين لله وقرا اهل الكوف--ة لءن انجانا حملوه علي الغيبة لقوله قبله تدعونه قوله----------------- قل الله ينجيكم منها	554	1133771897308676098	465	734.0	378	1297	35.851966857910156	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1373	true	-1852258905638098186	52	139	278	715	1535	300	لنكونن من الشاكرين قال ابن عباس من المءمنين وقال عطاء عنه يريد من الطاءعين AUTO 64 وقوله تعالي--------------------------------------------------- قل الله ينجيكم م----------------------------------------------------نها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الكرب ا------------لغم الذي ياخذ بالنفس يقال كربه الغم وانه لمكروب والكربة الاسم والكريب المكروب وامر كارب ذكر ذلك الليث قال ابو اسحاق اعلمهم الله تعالي ان الله الذي دعوه واقروا به هو ينجيهم ثم هم يشركون معه الاصنام التي قد علموا انها من صنعتهم و انها لا تضر ولا تنفع ولا تقدر ان تنجي من كربة ويله ثم اعلمهم	1373	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0554	false	1857962722327096530	227	300	1249	1637	1637	300	لنكونن من الشاكرين الانعام م-----ن المءمني----------------------ن الطاءعين لله وقرا اهل الكوفة لءن انجانا حملوه علي الغيبة لقوله قبله تدعونه قوله قل الله ينجيكم منها الانعام اي من تلك الشداءد التي دعوتموه لينجيكم منها ومن كل ---------------------كرب الانعام وهو الغم الذي ياخذ بالنفس يقال كربه الغم وانه لمكروب قال الزجاج اعل---------------------------------------------------------مهم الله------ ان ا-----لذي دعوه واقروا به هو ينجيهم ثم هم يشركون معه الاصنام التي قد علموا ا-----------------نها --------لا تنفع ولا تضر ----------------------ثم اعلمهم-	554	1133771897308676098	233	360.0	187	552	42.21014404296875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1373	true	-1852258905638098186	139	275	715	1407	1535	300	انه قادر علي تعذيبهم فقال تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام65 قال ابن عباس في رواية عطاء يريد من السماء كما حصب قوم لوط وكما رمي اصحاب الفيل او من تحت ارجلك--------م يريد كما خسف بقارون وهو قول السدي وابن جريج ومجاهد ومقاتل قالوا عذابا من فوقك--------م الصيحة والحجارة والريح والغرق بالطوفان وكل عذاب من السماء او من تحت ارجلك--------م الرجفة والخسف وقال في رواية عكرمة عذابا من فوقكم الامراء او من تحت ارجلكم السفلة وهو قول الضحاك عذابا من فوقكم من قبل كباركم او من تحت ارجلكم من اسفل منكم ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عذابا من فوقكم السلاطين الظلمة او من تحت ارجلكم العبيد السوء وقوله تعالي او يلبسكم شيعا --------------------------------------------------------------------الشيع جمع شيعة وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة والجمع شيع واشياع قال	1373	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0555	false	6458933207589254424	0	92	0	487	1561	300	انه قادر علي تعذيبهم فقال------ قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام ق--ال ابن عباس ي--------------ريد من السماء كما حصب قوم لوط وكما رمي اصحاب الفيل او من تحت ارجلكم الانعام يريد كما خسف بقارون وهو قول السدي وابن جريج------- ومقاتل قالوا عذابا من فوقكم الانعام الصيحة والحجارة والريح والغرق بالط-------------------وفان او من تحت ارجلكم الانعام الرجفة والخسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ او يلبسكم شيعا الانعام قال الزجاج بمعني يلبسكم يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق والشيع جمع شيعة وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة والجمع شيع واشياع قال	555	1133771897308676098	389	708.0	313	784	49.617347717285156	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	201	251	1091	1337	1576	300	لكل خبر يخبره الله------ وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تاخير واذا جعلت المستقر مصدرا كان المعني لكل وعد ووعيد من الله وقوع واستقرار لابد وسوف تعلمون اذا نزل قال الكلبي لكل قول حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرف-ونه وما كان منه في الاخرة فسوف يبدو لكم	1374	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0556	false	-3234826814100052533	52	92	293	482	1612	300	لكل خبر يخبره الله تعالي وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تاخير قال مجاهد لكل نبا حقيقة اما في الدنيا واما في الاخرة----------------------- وسوف تعلمون--------------------------------- ما كان---- في الدنيا فسوف ترونه وما كان---- في الاخرة فسوف يبدو لكم	556	1133771897308676098	133	183.0	100	253	52.56916809082031	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	65	105	356	576	1576	300	لعلهم يفقهون يعلمون AUTO 66 قوله تعالي وكذب به قومك قال ابن عباس والحسن والسدي يريد بالقران وهو الحق قل لست عليكم بوكيل ق--------ال الحسن لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعمالكم انما انا منذر والله المجازي لكم باعمالكم	1374	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0556	false	-3234826814100052533	2	36	10	206	1612	300	لعلهم يتق-ون الانعام 6669-- قوله------ وكذب به قومك الانعام يعني------------------- بالقران وهو الحق قل لست عليكم بوكيل الانعام قال الحسن لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعمالكم انما انا منذر والله المجازي---- باعمالكم	556	1133771897308676098	163	270.5	131	228	71.49122619628906	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	90	300	470	1630	1630	300	قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الا--ية قال المفسرون كان المشركون اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله------------------- والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم الله ان ----لا يقعدوا ----------------معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ----وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وغيرهم قالوا ومعني يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء قال ابن عباس امر الله------ رسوله فق-----------------------ال اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون فاترك مجالستهم حتي يخوضوا في حديث غيره يقول حتي يكون خوضهم في غير القران وقوله تعالي واما ينسينك الشيطان-------- وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد وفعل وا-----فعل يجريان مجري واحدا كما بينا ذلك في مواضع و من التنزيل فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق والاختيار قراه العامة لقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف قال ابن عباس يريد ان نسيت فقعدت فلا تقعد بعد الذكري-------- وقم اذا ذكرت و الذكري اسم للتذكرة قاله الليث وقال الفراء الذكري يكون بمعني الذكر كقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري يكون بمعني التذكير كقوله تعالي ولكن ذكري الانعام AUTO والكلام في الذكري موضعه في سورة هود عند قوله ذلك ذكري للذاكرين هود وقوله تعالي مع القوم الظالمين قال ابن عباس يعني المشركين AUTO 69 قوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء-------- قال ابن عباس قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لم-	1375	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0556	false	-3234826814100052533	92	222	482	1209	1612	300	قوله------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الانعام قال المفسرون كان المشركون اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم الله تعالي الا يقعدوا معهم فقال فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------باس امر الله تعالي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون فاترك مجالستهم ح-----------------------------تي يكون خوضهم في غير القران------------ واما ينسينك الشيطان الانعام وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد----- وافعل وفعل يجريان مجري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا قال ابن عباس يريد ان نسيت فقعدت فلا تقعد بعد الذكري الانعام وقم اذا ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القوم الظالمين الانعام----- يعني المشركين-------- قوله ------وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء الانعام قال ابن عباس قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لم	556	1133771897308676098	595	982.5	486	1264	47.072784423828125	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1376	true	-7565556315550568232	0	58	0	313	1569	300	نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزل وما علي الذين يتقون فرخص للمءمنين في القعود معهم يذكرونهم ويفهمونهم قال ومعني الاية وما علي الذين يتقون----------- الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم من شء ولكن ذكري-------- يقول ذكر-هم بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم فرخص لهم في مجالستهم علي ما امروا به من المواعظ لهم	1376	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0556	false	-3234826814100052533	222	264	1209	1432	1612	300	نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزل وما علي الذين يت------------------------------------------------------------------------------------قون الانعام اي الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم من شء ولكن ذكري الانعام يقول ذكروهم بالقران فر--------------------------خص لهم في مجالستهم علي ما امروا به من المواعظ لهم	556	1133771897308676098	201	371.5	162	333	60.36035919189453	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1377	true	1481913846524407977	152	299	802	1545	1548	300	ان تبسل نفس بما كسبت اي تحبس في جهنم وروي عن ابن عباس تبسل تفضح وابسلو افضحوا------------------------------------------------------------ ومعني الاية وذكرهم بالقران اسلام الجانيين بجناياتهم لعلهم يخافون فيتقون وليس قول من قال معناه وذكرهم كيلا تبسل نفس بما كسبت بشء البتة وقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد وان تفد كل فداء وذكرنا هذا المعني عند قوله تعالي ولا يقبل منها عدل البقرة وهءلاء قالوا ان تفد كل فداء من ------جهة ال--مال قال ابن عباس ان تفتد بالدنيا وما فيها لا يءخذ منها وقال قتادة لو جاءت بملء الارض ذهبا لم يقبل منها و روي عن الحسن انه قال هذا الفداء من جهة الاسلام والتوبة ولا ينفعهم ذلك في الاخرة وقوله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا يقول اسل---موا للهلاك وقال العوفي اسلموا الي خزنة جهنم وقال ابن عباس ارتهنوا بما كسبوا لهم شراب من حمي--------م وهو الماء الحار	1377	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0557	false	-3709730955643248152	38	139	213	752	1601	300	ان تبسل نفس بما كسبت الانعام قال الحسن ومجاهد وعكرمة تسلم للهلكة والابسال ان يبسل الرجل فيخذل يقال ابسلته بجنايته اي اسلمته بها وهو الترك ومعني الاية وذكرهم بالقران اسلام الجان-ين بجناياتهم لعلهم يخافون فيت--------------------------------------------------------------قون وقوله ليس لها اي للنفس المبسلة من دون الله ولي ولا شفيع الانعام يعني في الاخرة وان تعدل كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل ال------انعام -----وان تفد كل فداء لا يءخذ منها الانعام قال ابن عباس ان تف-د بالدنيا وما فيها لا يءخذ منها وقال قتادة لو جاءت بملء الارض ذهبا لم يقبل منها---------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا الانعام اسلموا للهلاك----------------------------------------------------------------- لهم شراب من حميم الانعام وهو الماء الحار	557	1133771897308676098	313	451.0	248	889	35.208099365234375	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1378	true	-4944209159894985103	71	147	391	761	1599	300	قال ابن عباس يقول انعبد من دون الله ما ليس عنده لنا منفعة-------------- وان عصينا- لم يكن عنده لنا مضرة قال اهل المعاني المعني ما لا يملك لنا نفعا ولا ضرا لانه جماد لا يقدر-علي فعل شء اصلا وقوله تعالي ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله ق--------ال الكلبي اي نرد وراءنا الي الشرك بالله قال ابو اسحاق ويقال لكل من ادبر رجع الي خلف ورجع علي عقبيه وقوله تعالي كالذي استهوته -----------------------الشياطين--------------------------------------- في الارض حيران	1378	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0557	false	-3709730955643248152	235	297	1263	1586	1601	300	قال ابن عباس يقول انعبد من دون الله ما ليس عنده---- منفعة لنا ان عبدناه وان عصيناه لم يكن عنده لنا مضرة و---------------المعني -----------------------------انه جماد لا يقدر علي فعل شء----- وقوله------ ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله الانعام قال الكلب---ي نرد وراءنا الي الشرك بالله----------------------------------------------------------------------- كالذي استهوته استمالته وزينت له هواه الشياطين يقال استهواه الشيطان بكيده اذا استغواه في الارض حيران	557	1133771897308676098	235	360.0	188	456	51.53508758544922	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1379	true	-4683612663111950552	117	166	640	884	1549	300	قال ابن عباس هذا مثل ضربه الله------ للالهة ومن يدعو اليها وللدعاة الذين يدعون الي الله كمثل رجل تاءه ضال عن الطريق ---------------------------------------------له اصحاب يدعونه الي الطريق هلم يا فلان---- الي الطريق فان اتبع الداعي الاول انطلق به حتي يلقيه في ---هلكة وان اجاب من يدعوه الي الطريق اهتدي	1379	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0558	false	-6080540861983456900	4	61	24	304	1564	300	قال ابن عباس هذا مثل ضربه الله تعالي للالهة ومن يدعو اليها وللدعاة الذين يدعون الي الله كمثل رجل ض------ل عن الطريق اذ نادي مناد يا فلان بن فلان هلم الي الطريق وله اصحاب يد---------------عونه يا فلان هلم الي الطريق فان اتبع الداعي الاول انطلق به حتي يلقيه الي الهلكة وان اجاب من يدعوه الي الهدي- اهتدي	558	1133771897308676098	212	375.0	168	302	70.19867706298828	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1380	true	6599842427355617669	56	99	285	494	1534	300	قل ان هدي الله هو الهدي-------- رد علي من دعا الي عبادة الاصنام و--------------كانه بمنزلة لا تفعل ذلك لان هدي الله هو الهدي لا هدي غيره وقوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- قال ابو اسحاق العرب تقول امرتك لتفعل وان تفعل وبان تفعل	1380	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0558	false	-6080540861983456900	64	109	320	541	1564	300	قل ان هدي الله هو الهدي الانعام رد علي من دعا الي عبادة الاصنام وزجر عن اجابته كانه قيل--- لا تفعل ذلك لان هدي الله هو الهدي لا هدي غيره------------ وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام قال الزجاج--- العرب تقول امرتك لتفعل وان تفعل وبان تفعل	558	1133771897308676098	184	311.5	144	239	76.9874496459961	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1381	true	4873841334903552564	98	138	499	703	1481	300	وقال الزجاج وحده وقيل --ان قوله كن فيه اضمار جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعني و يوم يقول للشء كن فيكون وهذا ذكر ليدل علي سرعة امر البعث والساعة كانه قال ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون كانه	1381	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0558	false	-6080540861983456900	161	199	851	1045	1564	300	يقول ----اي وقدر وقضي يوم يقول- كن فيكون اي- جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعني و-يوم يقول للشء كن فيكون وهذا -----يدل علي سرعة امر البعث والساعة كانه قال ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون قوله	558	1133771897308676098	173	296.0	137	206	83.98058319091797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	113	255	577	1323	1546	300	بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارح والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر فكان ازر لقب له وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قيل واذ قال ابراهيم لابيه المخطء كانه عابه بزيغه وتعوجه عن الحق ونحو هذا قال الفراء سواء وقال ابن الانباري قد يغلب علي اسم الرجل لقبه حتي يكون به اشهر منه باسمه فيمكن ان يكون ازر اسم ابي ابراهيم الصحيح وتارح لقب له وجاءز ان يكون ازر لقبا ابطل الاسم لشهرة الملقب به فخبر الله تعالي باشهر اسميه لان اللقب مضارع للاسم AUTO 75 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض قال الزجاج اي ومثل ما وصفنا من قصة ابراهيم من قول-------ه لابيه ما قال نريه ملكوت السماوات والارض يعني كما اريناه استقباح ما كان عليه ابوه وقومه من عبادة الاصنام نريه الملكوت للاعتبار----------- والملكوت بمنزلة الملك الا ان التاء زيدت للمبالغة كالرغبوت والرهبوت	1383	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0559	false	3364715753923430152	95	197	486	1057	1564	300	بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارح والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر فكان ازر لقب له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري قد يغلب علي اسم الرجل لقبه حتي يكون به اشهر منه باسمه ف------------------------------------------------------جاءز ان يكون ازر لقبا ابطل الاسم لشهرت---------ه فخبر الله تعالي باشهر اسميه لان اللقب مضارع للاسم -------وقوله اتتخذ اصناما الهة الانعام هذا استفهام معناه الانكار والتوبيخ لمن عبد الصنم اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام وقوله وكذلك نري ابراهيم الانعام قا--------------ل الزجاج--- ومثل ما وصفنا ---------------من قول ابراهيم لابيه ن-------ريه ملكوت السم-وات والارض الانعام--------------------------------------------------------------------- للاعتبار والاستدلال والملكوت بمنزلة الملك لا---ن التاء زيدت للمبالغة كالرغبوت والرهبوت	559	1133771897308676098	414	661.5	334	875	47.31428527832031	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1384	true	2578030161855021638	80	128	395	677	1566	300	السماوات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر والبحار وذلك ان الله تعالي اراه هذه الاشياء حتي نظر اليها معتبرا مستدلا بها علي خالقها و---قوله تعالي وليكون من الموقنين قال اهل المعاني هو معطوف علي المعني لان معني الاية نريه ملكوت السماوات والارض--- ليستدل به- وليكون من الموقنين	1384	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0560	false	8549677682769607118	0	45	0	261	1567	300	السم-وات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر والبحار وذلك ان الله تعالي اراه هذه الاشياء حتي نظر اليه-------ا مستدلا بها علي خالقها وهو قوله------ وليكون من الموقنين الانعام عط-------------ف علي المعني لان معني الاية نريه ملكوت السم-وات والارض اي ليستدل بها وليكون من الموقنين	560	1133771897308676098	245	432.5	202	289	84.77508544921875	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	225	300	1188	1568	1568	300	----الماضي-ن لما شب ابراهيم في السرب الذي ولد فيه قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فقال ما لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق ثم نظر وتفك-----ر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر ف-قال هذا-	1386	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0560	false	8549677682769607118	70	145	394	765	1567	300	قال المفسرون لما شب ابراهيم في السرب الذي ولد فيه قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فقال ما لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق ثم -----تفكر ونظر في خلق السموات والارض فقال ان الذي خلقني ورزقني ----------------ربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر ف قال هذا	560	1133771897308676098	355	666.0	284	392	90.56122589111328	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1387	true	2771210591021500675	206	259	1042	1311	1542	300	الاشياء الهة وقيل انه قال هذا ربي علي جهة الاحتجاج علي قومه لا علي معني الشك قال هذا ربي عندكم وفيما تظنون وفي زعمكم كما قال الله عز وجل اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص فاضافهم الي نفسه حكايته لقولهم وكقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي عند نفسك وجاءز ان	1387	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0560	false	8549677682769607118	182	214	961	1124	1567	300	الخليقة لها- وقيل انه قال هذا ربي علي جهة الاحتجاج علي قومه كا------------نه قال هذا ربي عندكم وفيما تظنون وفي زعمكم ---------------------------------------------------------------------------------------كقوله------ ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي عند نفسك والوجهان	560	1133771897308676098	148	253.0	116	269	55.01858901977539	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	0	181	0	955	1586	300	ابراهيم قال لقومه تقولون هذا ربي اي هذا الذي يدبرني لانهم كانوا اصحاب نجوم يرون التدبير في الخليقة لها فاحت--------------------------------ج عليهم بان الذي تزعمون انه مدبر فيه اثر انه مدبر لا غير فهذه ثلاثة اوجه صحيحة في تاويل الاية ذكرها اهل المعاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الاول قول الفراء واختيار عبد الله بن مسلم والثاني والثالث ذكرهما الزجاج وابن الانباري وفي قوله------------- لا احب الافلين-------- دلالة علي ان ما غاب بعد ظهوره فليس برب وفيه حجة علي ان ما تغير بالظهور تارة والافول تارة كان حادثا مدبرا مسخرا مصرفا وذلك ينافي صفة الاله المعظم AUTO 77 قوله تعالي فلما راي القمر بازغا-------- يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه يشق بنوره الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشعار الدابة اذا شق ذلك المكان منها بمبزغه قال الطرماح كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن فاما معني الاية فان ابراهيم عليه السلام اعتبر في القمر والشمس مثل ما اعتبر في النجم وكانت حجته فيهما علي قومه كالحجة ف-ي الكواكب و---قوله تعالي--------------- لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين	1388	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0560	false	8549677682769607118	165	295	870	1541	1567	300	ابراهيم قال لقومه تقولان هذا ربي اي هذا الذي يدبرني لانهم كانوا اصحاب نجوم يرون التدبير في الخليقة لها وقيل انه قال هذا ربي علي جهة الاحتجاج علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومه كانه قال هذا ربي عندكم وفيما تظنون وفي زعمكم كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي عند نفسك والوجهان --------------------------------------------------------ذكرهما الزجاج وابن الانباري وفي قوله فلما افل قال لا احب الافلين الانعام دلالة علي ان ما غاب بعد ظهوره فليس برب ------------لان ما ظهر وافل---------------------- كان حادثا مدبرا مسخرا مصرفا وذلك ينافي صفة الاله المعظم-------- قوله ف------لما راي القمر بازغا الانعام يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع اعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم في ال------------------قمر والشمس ك---ما اعتبر في النجم وكانت حجته فيه-ا علي قومه كالحجة علي الكواكب وهو قوله هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين	560	1133771897308676098	456	643.5	367	1137	40.10554122924805	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	189	300	991	1586	1586	300	لءن لم يثبتني علي الهدي---------------------- والانبياء لم تز---ل تسال-- الله ذلك وتعلم انه لولا هداية الله ما اهتدت وابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم AUTO 78 قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي --------قال ابو بكر ابن الانباري انما قال هذا والشمس مءنثة لان الشمس بمعني الضياء والنور فحمل الكلام علي --تاويلها فذكر واعان علي التذكير ايضا ان الشمس ليست فيها علامة التانيث فلما اشبه لفظها المذكر وكان تاويلها تاويل النور صلح التذكير من هاتين الجهتين وانشد قول الاعشي-------------------- ولا ارض ابقل ابقالها فذكر ابقل اذ كانت الارض عارية من علام-ة التانيث وقيل اراد هذا الطالع وهذا الذي اراه ربي وقوله تعالي هذا اكبر اي من الكواكب	1388	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0561	false	5222620832421286263	2	92	12	499	1584	300	لءن لم يثبتني علي الهدي ليس انه لم يكن مهتديا والانبياء لم يزالوا يسالون الله عز وجل الثبات علي الايمان------------- وابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم-------- قوله ف------لما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام قال-------- ابن الانباري انما قال هذا والشمس مءنثة لان الشمس بمعني الضياء والنور فحمل الكلام علي التاويل------- واعان علي التذكير ايضا ان الشمس ليس- فيها علامة التانيث----------------------------------------------------------------------------- وانشد قول الاعشي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها فذكر ابقل اذ كانت الارض عارية من علامات التانيث---------------------------------------- وقوله ه------ذا اكبر اي من الكوكب	561	1133771897308676098	396	634.0	320	653	60.643184661865234	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1389	true	4597370366154095266	0	45	0	229	1579	300	والقمر فلما توجهت الحجة علي قومه قال -------اني برء مما تشركون AUTO 79 قوله تعالي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض قال ابو اسحاق اي جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل وباقي الاية مفسر فيما تقدم AUTO 80 قوله تعالي وحاجه قومه قال	1389	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0561	false	5222620832421286263	92	127	499	682	1584	300	والقمر فلما توجهت الحجة علي قومه قال يا قوم اني برء مما تشركون الانعام -----------اني وجهت وجهي الانعام قال الزجاج----------------------- جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل وباقي الاية مفسر فيما تقدم------------------- وحاجه قومه قال	561	1133771897308676098	154	255.5	123	236	65.25423431396484	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	140	226	713	1128	1495	300	علقمة عن ا--------بن مسعود ق-ال لما نزلت هذه الاية---------------------------------- شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال اب---------------------------------ن جريج لم يختلفوا في ان الظلم هاهنا الشرك وهذه الاية دليل ان من مات لا يشرك بالله وجب ان يكون عاقبته الامن من النار وقوله تعالي اولءك لهم الامن قال --------ابن عباس يريد من العذاب وهم مهتدون يريد ارشدوا الي	1390	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0562	false	5467549976869148551	215	300	1116	1530	1530	300	علقمة عن عبد الله بن مسعود وقال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا ذلك قا---------------ل ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان رواه البخاري عن اسحاق عن وكيع عن قتيبة عن جرير ورواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع------------------------------------------------------- وقوله------ اولءك لهم الامن الانعام قال ابن عباس م-----ن العذاب وهم مهتدون قال- ارشد-- الي-	562	1133771897308676098	252	360.5	194	499	50.50100326538086	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1391	true	-8921648773288525251	41	91	238	484	1637	300	ومن ذريته قال عطاء عن ابن عباس يريد من ذرية ابراهيم وقال الفراء وغيره الهاء في ذريته لنوح قال الزجاج كلا القولين جاءز لان ذكرهما جميعا قد جري قال العلماء بالنسب الاولي ان تعود الكناية----- الي نوح لانه ذكر في جملة من عد من هذه الذرية يونس ولوط- ولا شك	1391	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0563	false	782298370928502158	256	300	1408	1630	1630	300	ومن ذريته قال عطاء------------ يريد من ذرية ابراهيم وقال الفراء------ الهاء في ذريته لنوح قال الزجاج كلا القولين جاءز لان ذكرهما جميعا قد جري و---العلماء بالنسب يقولون-------- الكناية تعود الي نوح لانه ذكر في جملة من عد من هذه الذرية يونس ولوطا ولا شك-	563	1133771897308676098	209	370.5	167	252	82.93650817871094	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1391	true	-8921648773288525251	91	174	484	958	1637	300	انهما لم يكونا من ذرية ابراهيم 86 وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليسع وقرا حمزة والكساءي والليسع بتشديد اللام والمعني--------- واحد في انه اسم لنبي معروف واللام الواحدة اشهر في اسمه قال الزجاج يقال فيه اليسع والليسع بتشديد اللام وتخفيفه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء والتشديد اشبه باسماء العجم من الذين يقولون اليسع ولا تكاد العرب تدخل الالف واللام فيما لا يجري مثل يزيد ويعمر فان ادخلت ادخلت للمدح بتفخيم الاسم علي طريق النادر وانشد وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة ك-----------------------اهله قال ابو علي ال-اسماء الاعلام	1391	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0564	false	-3503771863601523129	0	105	0	615	1718	300	انهما لم يكونا من ذرية ابراهيم ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين الانعام وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين الانعام وقوله واسماعيل واليسع وقرا حمز---------ة والليسع بتشديد اللام وتخفيفها وكلاهما واحد في انه اسم لنبي معروف واللام الواحدة اشهر في اسمه قال الزجاج يقال فيه اليسع والليسع بتشديد اللام وتخفيفها وكلاهما خارج عما عليه الاسماء الاعجمية في حال التعريف نحو ابراهيم واسماعيل الا تري انه لم يجء شء منها علي هذا النحو واذا كان كذلك يقضي علي اللام بالزيادة كما انشده الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله وقوله ويونس ولوطا وكلا فضلنا-- علي العالمين الانعام	564	1133771897308676098	261	383.5	213	793	32.912986755371094	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1393	true	-6957929110208822536	35	237	185	1273	1599	300	وقوله تعالي و------كلا فضلنا علي العالمين ي--------عني وكل الانبياء علي هذا دل كلام ابن عباس فقال يريد المرسلين وقيل وكلا من المذكورين هاهنا فضلنا علي عالمي زمانهم AUTO 87 قوله تعالي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم قال ابو اسحاق اي هدينا هءلاء الذين ذكرناهم وهدينا بعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فمن هاهنا للتبعيض واعاد ذكر الهداية في قوله واجتبيناهم وه-----------ديناهم بعد ما عطف علي الهداية في قوله ومن ذريته داوود لانه اذا طال الكلام حسن ان يذكر المعني الذي عليه الاعتماد AUTO 88 قوله تعالي ذلك هدي الله-------- قال ابن عباس يريد ذلك دين الله الذي هم عليه يهدي به من يشاء يريد يرشد اليه من يشاء من عباده يريد من اولياءه --------------------------------ولو اشركوا يريد و-----------لو عبدوا غيري لحبط---------- عنهم ما كانوا يعملون ولكني عصمتك وعصمتهم واخترتك واخترتهم AUTO 89 قوله عز وجل اولءك الذين اتيناهم الكتاب قال ابن عباس يعني الكتب التي انزلها الله عليهم التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسي وكتبا انزلها الله تعالي كثيرة وهو اعلم بها وقوله تعالي والحكم قال يعني العلم والفقه فان يكفر بها اي----- باياتنا قاله الفراء والزجاج هءلاء يعني اهل مكة في قول ابن عباس وغيره وقال عطاء عنه يريد الذي كذبوك فقد وكلنا بها قوما قال عبد العزيز بن يحيي يعني ارصدنا لها قوما -وفقناهم	1393	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0564	false	-3503771863601523129	97	226	565	1292	1718	300	وقوله ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين الانعام يعني و--------------------------------------------------------------كلا من المذكورين ه-هنا فضلنا علي عالمي زمانهم-------- قوله ------ومن اباء------------------هم قال الزجاج--- اي هدينا هءلاء الذين ذكرناهم وهدينا بعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فمن ه-هنا للتبعيض-------------------------- واجتبيناهم واصطفيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم الانعام يعني التوحيد دين الله ------------------------------------------------------------------------------ذلك هدي الله الانعام قال ابن عباس يريد ذلك دين الله الذي هم عليه يهدي به من ي-----------------------شاء من عباده الانعام يهدي بذلك الدين من يشاء الي صراط مستقيم ولو اشركوا الانعام قال يريد لو عبدوا غيري لحبط لبطل وزال عنهم ما كانوا يعملون الانعام لان العمل لا يقبل مع الشرك---------------------- اولءك الذين اتيناهم الكتاب الانعام يعن-----ي الكتب التي انزلها -----عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم---- يعني العلم والفقه فان يكفر بها الانعام باياتنا هء--------------------لاء يعني اهل مكة---------------------------------------------------- فقد وكلنا بها قوما الانعام-------------------- ارصدنا لها قوما ووفقناهم	564	1133771897308676098	515	752.5	414	1180	43.64406967163086	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	192	228	1021	1207	1558	300	الفراء في هذه الاية يقول تبدون ما تحبون وتكتمون صفة محمد صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم-------- الاكثرون علي ان هذا خطاب لليهود يقول وعلمتم علي لسان محمد صلي	1397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0565	false	-8171230608313514250	252	300	1277	1531	1531	300	الفراء------------------ تبدون ما تحبون وتكتمون صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقرا ابو عمرو يجعلونه وما بعده بالياء علي الغيبة لقوله وما قدروا الله حق قدره الانعام وقوله وعل------متم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم الانعام الاكثرون علي ان هذا خطاب لليهود يقول عل-متم علي لسان محمد صلي-	565	1133771897308676098	156	284.5	126	280	55.71428680419922	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	16	103	76	531	1558	300	ابن عباس ان------------------- اليهود قالوا يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- تجعلونه قراطيس قال المفسرون اي تكتبونه في قراطيس مقطعة حتي لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما شءتم ولا يشعر بها العوام تبدونها يعني القراطيس وتخفون كثيرا قال ابن عباس يريد تظهرون بعض ما فيها وتخفون كثيرا مما لا تهوون ----------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وابن كثير يجعلون---------ه بالياء وكذلك يبدون ويخفون لانهم غيب يدل علي ذلك ق----وله وما قدروا الله حق قدره	1397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0565	false	-8171230608313514250	187	278	928	1413	1531	300	ابن عباس في رواية الوالبي قالت اليهود------ يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فانزل ال----------------له تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام يعني التوراة نورا ضياء وهدي هاديا للناس تجعلونه قراطيس قال المفسرون--- تكتبونه في قراطيس مقطعة حتي لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما شءتم وهو قوله ت-----------بدون----------------------------------------------------------------ها وتخفون كثيرا الانعام قال الفراء تبدون ما تحبون وتكتمون صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقرا ابو عمرو---------- يجعلونه وما بعده بالياء--------------------------------- علي الغيبة لقوله وما قدروا الله حق قدره	565	1133771897308676098	288	439.0	232	628	45.85987091064453	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	228	286	1207	1494	1558	300	الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم وقال الحسن في هذا جعل لهم علم ما جاء به محمد عليه السلا--------م فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقوله قل الله قال الفراء هذا جواب لقوله من انزل الكتاب-------- قل الله اي الله انزله	1397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0566	false	5694064347655385390	0	52	0	257	1599	300	الله عليه وسلم ما لم تعلموا قا-----------------ل الحسن------- جعل لهم---- ما جاء به محمد صلي- الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة م-ما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ق-وله قل الله--------------- جواب لقوله من انزل الكتاب الانعام قل الله اي الله انزله	566	1133771897308676098	233	397.5	184	303	76.89768981933594	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1398	true	2267121383560331301	54	235	263	1250	1592	300	تعالي --ثم ذرهم في خوضهم يلع------------------------------------------بون يلعبون حال تقديره لاعبين يريد عاملين ما لا يجدي عليهم والعرب تقول لمن كان في---- عمل- لا يجدي عليه انما انت لاعب وحقيقة هذا الكلام التهدد قال المفسرون وقوله ذرهم منسوخ باية ال--سيف AUTO 92 وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك------------- المبارك الذي بورك فيه ومعني البركة الكثرة في كل خير الازهري واصل البركة الزيادة والنماء وثبوت الخير علي الازدياد والنماء قال اهل-- اللغة واصله الثبوت قال اللحياني يقال باركت علي التجارة وغيرها اي داومت وواظبت ومنه قول الشاعر ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار اي الثبوت في القتال ومنه تبارك الله الاعراف اي ثبت مما به استحق التعظيم فيما لم يزل ولا يزال قال الكلبي وهذا كتاب انزلناه مبارك فيه مغفرة لذنوبهم وتوبة من اعمالهم -قال اهل المعاني معني قوله --كتاب مبارك اي- كثير خيره داءم منفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية الي ما لا يعد من بركاته و مبارك خبر الابتداء فصل بينهما بالجملة والتقدير و هذا كتاب مبارك انزلناه كقوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء وقوله تعالي مصدق الذي بين يديه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد جميع	1398	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0566	false	5694064347655385390	51	196	251	1043	1599	300	--انزله ثم ذرهم في خوضهم الانعام في باطلهم وما يخوضون فيه من الكذب يلعبون يعملو------------------------------ن ما لا يجدي عليهم والعرب تقول لمن كان--- عمل عملا لا ينتفع ب-ه انما انت لاعب وحقيقة هذا الكلام ------------------------------------------التهديد ثم ذكر القران فقال- وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام معني المبارك الكثير الخير- ومعني البركة ث------------------------------------------------------بوت الخير علي الازدياد والنماء واصلها في اللغة الث------بوت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي المب----------------ارك فيه مغفرة لذنوبهم وتوبة من اعمالهم وقال اهل المعاني معني قوله للقران مبارك انه كثير خيره داءم منفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية الي ما لا يعد من بركاته وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدق الذي بين يديه الانعام موافق لما تقدمه من الكتب وقوله ولتنذر ام القري الانعام قال الزجاج المعني انزلناه للبركة والانذار وام القري مكة سميت ام القري لان الارض كلها دحيت من تحتها فهي اصل الارض كلها والمعني ولتنذر اهل ام القري فحذف المضاف ومن حولها قال ابن عباس يريد جميع	566	1133771897308676098	428	690.5	342	1288	33.22981262207031	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1399	true	-2203801882509487878	8	132	38	716	1594	300	القري شانا وقال المفسرون سميت مكة ام القري لان الارض كلها دحيت من تحتها فهي اصل للارض كلها وقوله تعالي ----------------------------ومن حولها قال ابن عباس يريد جميع الافاق وقال الكلبي ساءر الارضين وقوله تعالي والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به قال الفراء الهاء تكون لمحمد وللتنزيل فان قيل كثير ممن يءمن بالاخرة لا يءمن بمحمد ولا بالقران فلم قال----------- والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به قيل ذهب بعضهم الي ان هذا مما اريد به الخصوص بدليل قوله وهم علي صلاتهم يحافظون الانعام وهذ------------------------------------ا من صفة المءمنين وقال بعض اهل المعاني -------------------------------لم يعتد بايمان اولءك الذين امنوا بالاخرة ولم يءمنوا بمحمد وانما يءمن بالاخرة حقيقة من امن بمحمد وبكتابه فلذلك وصف المءمنين بالاخرة بانهم يءمنون بمحمد والقران الا تري انه قال وهم علي صلاتهم يحافظون فبين ان	1399	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0566	false	5694064347655385390	167	246	898	1323	1599	300	القري مكة--------------- سميت---- ام القري لان الارض كلها دحيت من تحتها فهي اصل الارض كلها والمعني ولتنذر اهل ام القري فحذف المضاف ومن حولها قال ابن عباس يريد جميع الافاق ومن قرا ولينذر بالياء جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفعل للكتاب وقوله والذين يءمنون بالاخرة يءمنون------------------------------------- -----------------------------------------به الانعام اي من امن بالاخرة حقيقة امن بالقران فاما من امن بالاخرة ولم يءمن بالقران فانه لم يءمن بالاخرة ايمانا حقيقيا فلم يعتد بايمانه مع كفره بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الا تري انه قال وهم علي صلاتهم يحافظون الانعام	566	1133771897308676098	227	275.0	180	784	28.954082489013672	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1401	true	9046115972716993506	53	121	301	646	1600	300	انفسهم واما اهل التفسير فانهم يقولون في هذا ان نفس المءمن تنشط في الخروج للقاء ربه ونفس الكافر تكره ذلك ويشق عليها الخروج لانها تصير الي اشد العذاب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد لقاء الله اراد الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وذلك يكون عند نزع الروح وقد بين ذلك في هذا الخبر فهءلاء الكفار تكرههم الملاءكة علي نزع الروح	1401	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0567	false	4694976286997017346	140	170	777	945	1635	300	انفسكم قا-----ل المفسرون------------------- ان نفس المءمن تنشط في الخروج للقاء ربه ونفس الكافر تكره ذلك ويشق عليها الخروج لانها تصير الي اشد العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء الكفار تكرههم الملاءكة علي نزع الروح	567	1133771897308676098	162	286.5	132	345	46.956520080566406	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1402	true	-7041085021257759330	135	226	732	1193	1598	300	ابن عباس يريد بلا اهل ولا مال ولا ولد ولا شء قدمتموه وقال الحسن فرادي كل واحد علي حدة وقال ابن كيسان ولقد جءتمونا مفردين مما كنتم تعبدون ومن المظاهرين لكم ونحو ذلك قال ابو اسحاق قال كل واحد منفرد عن شريكه في الغي وشقيقه وقوله تعالي كما خلقناكم اول مرة قال ابن عباس يريد حفاة عراة كما خرجتم من بطون امهاتكم وذكر الزجاج وجها اخر تحتمله اللغة كما بداناكم اول مرة اي كان بعثكم كخلقكم وقوله تعالي وتركتم ما خولناكم وراء ظهورك--------م اي--- ملكناكم يقال خوله الشء اي ملكه اياه	1402	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0567	false	4694976286997017346	252	298	1386	1628	1635	300	ابن عباس يريد ب--------لا مال ولا ولد قال -------------------------------------------------ابن كيسان----- جءتمونا مفردين مما كنتم تعبدون ومن المظاهرين لكم قوله ك------------------------------------------------------------------------ما خلقناكم اول مرة الانعام---------- حفاة عراة كما خرجتم من بطون امهاتكم-------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام اي ما ملكناكم يقال خوله الشء اي ملكه اياه	567	1133771897308676098	216	370.5	172	472	45.76271057128906	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1402	true	-7041085021257759330	244	300	1284	1598	1598	300	عباس وتركتم ما خولناك--------م يريد من النعيم والمال والعبيد والرباع والمواشي وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء قال ابن عباس يريد شركاء لي و شفعاءكم قال المفسرون وذلك ان المشركين زعموا انهم يعبدون الاصنام لانهم شركاء الله وشفعاءهم عنده--------------------------------- وقوله تعالي لقد تقطع بينكم قا--------ل الزجاج الرفع اجود و معناه لقد تقطع وصلكم-	1402	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0568	false	-4525898018308396135	0	54	0	323	1641	300	عباس وتركتم ما خولناكم الانعام يريد من النعيم والمال والعبيد والرباع والمواشي وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الانعام قا-----------------------------ل المفسرون----- ان المشركين زعموا انهم يعبدون الاصنام لانهم شركاء الله وشفعاءهم عنده والمعني انهم شركاء لي في عبادتكم وقوله------ لقد تقطع بينكم الانعام قال الزجاج الرفع اجود و-معناه لقد تقطع وصلكم	568	1133771897308676098	262	468.5	217	364	71.97801971435547	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1404	true	6401639512737293210	218	274	1122	1406	1525	300	فقال ابن عباس لقد تقطع بينك--------م يريد وصلكم ومودتكم وقال مقاتل لقد تقطع بينكم يعني ما تواصلتم بينكم وقال الحسن لقد تقطع الامر بينكم وقال قتادة ما بينكم من الوصل وقوله تعالي وضل عنكم ما كنتم تزعمون قال ابن عباس ذهب عنكم ما كنتم تكذبون في الدنيا AUTO 95 قوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي	1404	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0568	false	-4525898018308396135	78	118	445	653	1641	300	وقال ابن عباس لقد تقطع بينكم الانعام يريد وصلكم ومودتكم وق------------------------------------------------ال الحسن لقد تقطع الامر بينكم وقال قتادة ما بينكم من الوصل------------ وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام----- ذهب عنكم ما كنتم تكذبون في الدنيا------------------- ان الله فالق الحب والنوي	568	1133771897308676098	192	341.0	153	292	65.75342559814453	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1405	true	7433166333495486288	0	127	0	695	1608	300	نوي التمر والخوخ وغيرهما فلقهما الله------ بالنب-ت وقال الحسن وقتادة والسدي وابن زيد فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة وقال ابو اسحاق اي يشق الحبة اليابسة والنواة -اليابسة فيخرج منهما ورقا اخضر وقال مجاهد وابو مالك يعني الشقين ا-لذين فيهما وروي عن ابن عباس وهو قول الضحاك ومقاتل فالق الحب والنوي اي خالقهما ذهبوا بفالق مذهب فاطر قال مقاتل يعني خالق الحب البر والشعير والذرة والحبوب كلها والنوي يعني نوي كل ثمرة لها نوي الخوخ والتين والنبق والمشمش والغبيراء والاجاص وما كان من الثمار لها نوي قال الليث النوي نوي التمر واشباهه من كل والواحدة نواة ونوت البسرة وانوت اذا انعقدت نواتها وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قا--------ل ابن عباس يخرج من النطفة بشرا حيا ثم يخرج النطفة الميتة من الحي	1405	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0568	false	-4525898018308396135	238	298	1293	1632	1641	300	نوي التمر والخوخ وغيرهما فلقهما الله تعالي بالنبات وقال الحسن وقتادة والسدي--------- فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة وقال الزجاج------ يشق الحبة اليابسة والنواة واليابسة فيخرج منه-ا ورقا اخضر وقال مجاهد ي----------عني الشقين اللذين فيهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله يخر------ج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي الانعام قال ابن عباس يخرج من النطفة بشرا حيا ثم يخرج النطفة الميتة من الحي	568	1133771897308676098	312	554.0	254	712	43.82022476196289	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1405	true	7433166333495486288	152	260	833	1394	1608	300	يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والعاصي من الطاءع وهو قول الحسن وقال ال-سدي يخرج النبات عن الحب وهذا اختيار ابي اسحاق قال معني يخرج الحي من الميت يخرج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ومخرج الميت من الحي اي ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وقوله تعالي ذلكم الله فاني تءفكون ق--------ال ابن عباس يريد الله وحده لا شريك له يفعل هذا فكيف تكذبون قال الزجاج احتج الله عليهم بما يشاهدونه من خلقه لانهم انكروا البعث فاعلمهم انه خلق هذه الاشياء وانه قادر علي بعثهم ثم قال فاني تءفكون اي فمن اين تصرفون عن الحق بعد هذا البيان AUTO 96 قوله تعالي فالق الاصباح	1405	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0569	false	2774270487934403912	0	49	0	268	1632	300	يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ---------------------------------قال الزجاج يخرج النبا----------------------------------------------------------------------ت الغض الطري------ من الحب اليابس----------------------- ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النام------------ي ذلكم الله فاني تءفكون الانعام قال ابن عباس يريد الله وحد-----------ه يفعل هذا فكيف تكذبون والمعني كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفون عن الحق بعد هذا البيان-------- قوله------ فالق الاصباح	569	1133771897308676098	246	383.5	199	570	43.157894134521484	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	102	300	546	1564	1564	300	عن انفلاق وقد ذكرنا هذا المعني في قوله تعالي فالق الحب والنوي الانعام95 وقال الليث الله تعالي-------------- فلق ال-----صبح اي ابداه واوضحه فعلي هذا المعني فالق الاصباح مبديه وموضحه وذلك ان معني الفلق------------------------- راجع الي الابداء والايضاح لان الفلق يتضمن الابداء وقوله تعالي وجعل الليل سكنا السكن معناه في اللغة ما سكنت اليه يريد ان الناس يسكنون في الليل سكون الراحة بان جعل الله تعالي ذلك لهم س----كنا قال ابن عباس يريد ان كل ذي روح يسكن فيه وقال الكلبي يسكن فيه الخلق ويرجعوا ا-لي اوطانهم وهو مثل قوله تعالي هو الذي جعل لكم ال-يل لتسكنوا فيه يونس واختلف القراء في قوله وجعل الليل فقرا الاكثرون جاعل بالالف لان قبله اسم فاعل وهو قوله فالق الحب و فالق الاصباح و جاعل هاهنا حسن ليكون المعطوف مثل المعطوف عليه الا تري ان حكم الاسم ان يعطف علي اسم مثله لان الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم وقرا اهل الكوفة وجعل الليل لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه فعل لموافقته له في المعني ويدلك علي انه بمنزلة فعل انه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله تعالي والشمس والقمر الانعام------- الا تري انه لما كان المعني فعل في جاعل حمل-	1406	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0569	false	2774270487934403912	41	164	227	874	1632	300	عن ا--لحق بعد------ هذا ال---بيان قوله------ فالق الاصباح الصبح والصباح والاصباح اول ما يبدو من النهار يقال فلق الله الصبح اي ابداه واوضحه ومع----------ني فالق الاصباح مبديه وموضحه وذلك ان----- الفلق معناه في اللغة الشق وذلك راجع الي الابداء والايضاح------------------------ وقوله وجا-----عل الليل سكنا السكن--------------- ما سكنت اليه يريد ان الناس يسكنون في الليل سكون الراحة بان جعل الله---------- لهم ذلك سكنا قال----------------------------------------- الكلبي يسكن فيه الخلق ويرجعونه الي اوطانهم وهو مثل قوله------ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا اهل الكوفة وجعل الليل لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي فلما كان فاعل بمنزلة فعل---------- عطف عليه فعل لموافقته له في المعني ويدلك ----انه بمنزلة فعل قوله--------------------------------------- والشمس والقمر الانعام بالنصب الا تري انه لما كان المعني---- في جاعل جعل	569	1133771897308676098	529	840.0	423	1076	49.163570404052734	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1408	true	5425701784480836988	92	222	467	1157	1561	300	العزيز-------- في ملكه يصنع ما اراد العليم بما قدر من خلقهما AUTO 98 قوله تعالي وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انشاكم من نفس واحدة قال ابن عباس يريد ادم فمستقر ومستودع قال ابن الانباري اي اراد فلكم مستقر ومستودع وبهذا الاضمار يحسن اتصال هذا الكلام بما قبله وحسن الاضمار لان الفاء يغلب علي ما بعدها الاتصال بما يسبقها فحذف ما يحذف بعد الفاء انما هو لدلالة الذي قبلها عليه للمواصلة كقول العرب ان تزرني فمحسن وان قصدتني فبار وهم يريدون فانت بار فيحذفون لوضوح المعني واما تفسير المستقر والمستودع فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد مستقر في الارحام ومستودع في الاصلاب وهذا التفسير علي القراءتين في المستقر وقال في رواية سعيد بن جبير المستقر ما في الرحم والمستودع ما في الصلب وهذا علي قراءة من كسر القاف وقال كريب كتب حبر تيماء	1408	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0569	false	2774270487934403912	217	300	1174	1632	1632	300	العزيز الانعام في ملكه يصنع ما اراد العليم بما قدر من خلقهما-------- قوله------ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام وذلك ان راكبي البحار وسالكي القفار انما يهتدون في الليل لمقاصدهم بالنجوم لولاها لضلوا ولم يهتدوا قد فصلنا الايات الانعام بينا الدلاءل علي قدرتنا لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة الانعام يعني----- ادم فمستقر ومستودع قال ابن الانبار---ي اراد فلكم مستقر ومستودع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس مس-------------------تقر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرحم و--مستودع ف---ي الصلب و----------------------------قال كريب كتب حبر تيماء-	569	1133771897308676098	214	340.0	171	920	23.2608699798584	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1408	true	5425701784480836988	222	288	1157	1494	1561	300	الي ابن عباس يساله عن هذه------ فكتب اليه المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج وهذا التفسير علي قراءة من فتح القاف وقال في رواية العوفي كل مخلوق قد فرع من خلقه فهو المستقر---------------------------- والمستودع -------ما في اصلاب الرجال الذي الله خالقه ونحو هذا روي عكرمة عنه قال المستقر الذي قد خلق واستقر في الرحم والمستودع الذي قد استودع في الصلب	1408	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0570	false	8855607140982266881	0	53	0	276	1576	300	الي ابن عباس يساله عن هذه الاية فكتب اليه المستودع الصلب والمستقر الرحم واما من كسر------------------------------------------------------ القاف فقال--------- العوفي كل مخلوق قد فرغ من خلقه فهو المستقر الذي قد خلق واستقر في الرحم والمستودع قد استودع في الصلب وقال------------------------------- عكرمة-------- المستقر الذي قد خلق واستقر في الرحم والمستودع الذي قد استودع في الصلب	570	1133771897308676098	214	330.0	171	378	56.6137580871582	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	96	211	482	1067	1503	300	ويعني بهذا ما كان رطبا اخضر مما ينبت من هذه الحبوب وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا يعني من الخضر نخرج حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وقوله تعالي ومن النخل من طلعها قن------------------------------وان دانية قال ابو عبيد اطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان ينشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا ايضا قال والطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة قال ابو زيد اطلع النخل الطلع اطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا و قنوان قال الزجاج جمع قنو مثل صنو وصنوان واذا ثنيت القنو قلت قنوان بكسر النون قال- ابو عبيدة ثم جاء جمعه علي لفظ الاثنين مثل صنو وصنوان والاعراب في النون للجمع وليس لهما في كلام العرب نظير	1410	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0570	false	8855607140982266881	175	246	926	1282	1576	300	-يعني----- ما كان رطبا اخضر مما ينبت من القمح والشعير وغيرهما ن-خرج منه م-----------------ن الخضر----- حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة -قوله------ ومن النخل من طلعها الانعام وهو اول منها من العذق قنوان دانية قال قتادة عذوق متدلية وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع قنو--------------- واذا ثنيت------ قلت قنوان بكسر النون قاله ابو عبيدة ثم جاء جمعه علي لفظ الاثنين مثل صنو وصنوان والاعراب في النون للجمع وليس لهما في كلام العرب نظير	570	1133771897308676098	278	458.5	219	616	45.1298713684082	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1411	true	-4554619766004088409	31	104	158	531	1620	300	دانية اي قريبة المتناول قال------- ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة قد كانت غير سحيقة فاجتزا بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في الكلام دليلا علي انها تقي البرد لان ما ستر من الحر ستر من البرد وقوله تعالي وجنات من اعناب-------- الوجه كسر التاء لانها في موضع نصب نسقا علي قوله خضرا اي فاخرجنا خضرا	1411	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0570	false	8855607140982266881	247	300	1288	1576	1576	300	دانية تدنو ممن -يجتنيها قال الزجاج ولم يقل -منها قنوان بع-------------------------------يدة اكتفاء-------------------------- بذكر القريب---------------ة كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل قال ابن عباس في رواية الوالبي قنوان دانية يعني قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض------------------- وقوله------ وجنات من اعناب الانعام الوجه كسر التاء لانها في موضع نصب نسقا علي قوله خضرا اي فاخرجنا خضرا-	570	1133771897308676098	186	246.5	144	388	47.93814468383789	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	58	293	312	1569	1610	300	جمع ثمرة عل------ي ثمار ثم جمع ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع وقوله تعالي وينعه -الينع النضج قال ابو عبيدة يقال ينع يينع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل وانشد حولها الزيتون قد ينعا وقال الليث ينعت الثمرة بالكس----------ر واينعت فهي تينع وتونع ايناعا وينعا بفتح الياء وينعا بضهما والنعت يانع ومونع وقوله تعالي ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون يريد---------------- يصدقون ان الذي اخرج هذا النبات قادر علي ان يحيي الموتي ويبعثهم قال ابو اسحاق احتج الله عز وجل بتصريف ما خلق ونقله من حال الي حال بما يعلمون انه لا يقدر عليه المخلوقون واعلم انه كذلك يبعثهم لانهم كانوا ينكرون البعث فقال ان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل----------كم لايات لقوم يءمنون اعلمهم ان فيما قص عليهم دليلا لمن صدق AUTO 100------------------------------------------------------ قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الج-----------------------------------ن قال الحسن معناه اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان وهو اختيار الزجاج قال المعني انهم اطاعوا الجن فيما سولت من شركهم فجعلوهم شركاء لله و--ذكر الفراء وابو اسحاق في نصب الجن وجهين احدهما ان يكون الجن مفعولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء---- ويكون الشركاء مفعولا ثانيا والثاني ان يكون الجن بدلا من الشركاء ومفسرا للشركاء وقوله تعالي وخلقهم يجوز ان تعود الكناية علي هءلاء الذين جعلوا لله شركاء والمعني وجعلوا لله الذي خلقهم شرك------------اء لا يخلقون ويجوز ان تعود الكناية علي الجن فيكون المعني والله خلق الجن فكيف يكون الشريك لله عز وجل المحدث الذي لم يكن ثم كان وقوله تعالي وخرقوا له بنين وبنات-------- قال المفسرون يعني	1412	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0571	false	-3228673333515922648	62	257	370	1402	1676	300	جمع ثمرة ويجمع علي ثمار ايضا وثمر مثل خشبة وخشب واكمة واكم ------------------وينعه والينع النضج-------------- يقال ينع يينع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل ويقال ايضا---------------------------------------- بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل--------------------------------------------------------- وقوله------ ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام قال ابن عباس يصدقون ان الذي يخرج هذا النبات قادر علي ان يحيي الموتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السموات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام 100103 قوله------ وجعلوا لله شركاء الجن الانعام المراد بالجن ههنا الشياطين قال الحسن------ اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان في----------------------------------------------------------------جعلوهم شركاء لله وتقدير الاية وجعلوا ا--------------------------------------------------------------------------لجن شركاء لله ويجوز ان يكون ا-----------------------------لجن بدلا من الشركاء -مفسرا ل----ها وقوله وخل------قهم يجوز ان تكون الكناية عن- هءلاء الذين جعلوا لله شركاء والمعني ان الله-------- خلقهم ثم جعلوا له شركاء لا يخلقون ويجوز ان تعود الكناية علي الجن فيكون المعني والله خلق الجن فكي--------------------------------------ف يكون شركاء --لله وقوله وخرقوا له بنين وبنات الانعام قال ال--فراء معني	571	1133771897308676098	538	569.5	423	1576	34.137054443359375	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	68	257	420	1298	1509	300	الله واليهود ان عزيزا ابن الله فاعلم الله عز وجل انهم اختلقوا ذلك بغير علم اي لم يذكروه عن علم انما ذكروه تكذبا قاله الزجاج وقال غيره معناه بغير علم منهم ان هذا لا يجوز علي القديم جل وعز فهو داخل في الذم لهم AUTO 101 قوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد ولا يكون الولد الا من صاحبه----------------- وخلق كل شء احتج جل وعز في نفي الولد بانه خالق كل شء وليس كمثله شء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له واذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل فالاية متضمنة للحجة علي استحالة ان يكون لله ولد لان بديع السماوات والارض لا مثل له والولد لا يصح الا مع المماثلة وقوله تعالي ------------------------------------وهو بكل شء عليم قال ابن عباس لانه هو الخالق لخلقه AUTO 102 قوله تعالي ذلكم الله--------------------------------- ربكم لا اله الا هو خالق كل شء ارتفع خالق كل شء علي انه خبر ابتداء محذوف كانه قيل هو خالق كل شء لانه لما تقدم ذكره استغني عن هو وقوله تعالي فاعبدوه-------- قال ابن عباس فاطيعوه وقيل وحدوه وقوله تعالي وهو علي كل شء وكيل	1413	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0572	false	6066247723714981510	0	115	0	522	1481	300	الله واليهود ان عزيرا ابن الله فاعلم الله------- انهم اختلقوا ذلك بغير علم اي لم يذكروه و------انما------ تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا قوله------ بديع السم-وات والارض اني يكون له ولد الانعام------------ من اين يكون له ولد ولا يكون الولد الا من صاحبة ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء الانعام اي ا---------------نه خالق كل شء وخالق الاشياء لا مثل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولد لا يصح الا مع المماثلة ومن لا يصح ان يكون له مثل لا يصح ان يكون له ولد وهو بكل شء عليم الانعام ل-----انه هو الخالق له وقوله----------------- ذلكم الله اي ذلك الذي خلق كل شء وعلم كل شء ربكم لا اله الا هو خالق كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبدوه الانعام قال ابن عباس فاطيعوه -----------------------وهو علي كل شء وكيل	572	1133771897308676098	360	532.5	277	972	37.03703689575195	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	91	255	447	1294	1519	300	غير الرءية لانه يصح ان يقال راه وما ادركه ويدل علي هذا قوله تعالي اخبارا عن قوم موسي انا لمدركون قال كلا الشعراء61 وكان قوم فرعون قد راوا قوم موسي ولم يدركوهم و الدليل علي ذلك قوله تعالي فلما تراءي الجمعان الشعراء اي راي احدهما الاخر وكان الله تعالي قد وعد موسي انهم لا يدركونه بقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه وقولهم انا لمدركون الشعراء61 يريدون انهم قد قربوا من ادراكهم اياهم الا تري ان موسي نفي ذلك بقوله كلا وهذا مذهب جماعة من المفسرين قالوا معني الادراك الاحاطة بكنه الشء وحقيقته فالابصار تري الباري------- ولا تحيط به كما ان القلوب تعرفه ولا تحيط به قال الله تعالي ولا يحيطون به علما طه قال سعيد بن المسيب في تفسير قوله تعالي لا تدركه الابصار لا تحيط به الابصار وقال ابن عباس في رواية عطاء كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به وقال الزجاج معني ادراك الشء الاحاطة بحقيقته وقد ينظر الرجل الي الشء ولا يدركه ثم احتج علي --ان معني الادراك هاهنا الاحاطة	1414	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0572	false	6066247723714981510	131	196	621	943	1481	300	غير الرءية لانه يصح ان يقال راه وما ادرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالابصار تري الباري عز وجل ولا تحيط به كما ان القلوب تعرفه ولا تحيط به قال تع-----الي ولا يحيطون به علما طه ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به وقال سعيد بن المسيب لا تحيط به الابصار وعلي هذا التفسير نقول ان الباري سبحانه يري ولا يدرك لان معني الادراك------ الاحاطة	572	1133771897308676098	233	385.0	181	856	27.21962547302246	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1415	true	4975354766540282446	20	149	100	786	1530	300	لا تحيط به قال اصحابنا- فعلي هذا-------- نقول--- الباري ير-------ي ولا يدرك لان معني الادراك هو الاحاطة بالرءية بالمرءي وانما يجوز ذلك علي من كان محدودا وله جهات والقديم الذي لا نهاية لوجوده يري ولكن لا يدرك وعلي هذا القول فاقد قلنا بظاهر الاية الوجه الثاني تخصيص الاية وهو قول جماعة من المفسرين ايضا ق------------------ال ابن عباس لا تدركه الابصار ي-نقطع عنه-------- في الدنيا وقال مقاتل لا تراه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة وعلي هذا القول لا فرق بين الرءية والادراك وهو مذهب شيخنا ابي الحسن لانه لا يفرق بينهما ويقول معني الاية لا تدركه الابصار في الدنيا قال والدليل علي ان هذه الاية مخصوصة بالدنيا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة---22 وهذه الاية مطلقة وقوله وجوه يومءذ القيامة مقيد-------- والمطلق يحمل علي المقيد	1415	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0572	false	6066247723714981510	178	267	847	1315	1481	300	لا تحيط به -ال----ابصار وعلي هذا التفسير نقول ان الباري سبحانه يري ولا يدرك لان معني الادراك--- الاحاطة-------- بالمرءي وانما يجوز ذلك علي من كان محدودا وله جهات وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من اهل التفسير الي تخصيص هذه الاية قال ابن عباس في رواية ابي صالح تنقطع عنه الابصار في الدنيا وقال مقاتل لا تراه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخر---------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي ان هذه الاية مخصوصة بالدنيا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 فقيد النظر -اليه ----------بيوم-- القيامة واطلق في هذه والمطلق يحمل علي المقيد	572	1133771897308676098	362	565.0	288	743	48.72140121459961	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	3	258	13	1304	1504	300	وهو يدرك الابصار قال يري ول------------------------------------------------------------ا يري ولا يخفي عليه شء ولا يفوته وانما خص الابصار بادراكه اياها مع انه يدرك كل شء تحقيقا للمعني الذي ذكرنا لان غير الباري---- لا يجوز ان يري البصر ولا يراه البصر وقد يري غير البصر ولا يراه البصر فلا يبعد ذلك وذكرنا قول الزجاج في معني وهو يدرك الابصار وقوله تعالي وهو اللطيف الخبير قا--------ل الازهري اللطيف من اسماء الله عز وجل ومعناه الرفيق بعباده وقال عمرو بن ابي عمرو عن ابيه---- اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق وقال الليث اللطف البر والكرامة وام لطيفة بولدها وفلان لطيف بهذا الامر اي رفيق قال ابن عباس وهو اللطيف باولياءه الخبير بهم AUTO 104--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم الا--ية البصاءر جمع البصيرة وهي الدلالة التي توجب ابصار النفوس للشء و----منه يقال للدم الذي يستدل به علي القتيل بصيرة قال ابن عباس يريد رشدا او بيانا وهدي من ربكم وقال الكلبي يعني بينات القران وقال الزجاج اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر وقوله تعال---ي فمن ابصر فلنفسه قال ابن عباس يريد فمن اهتدي فلنفسه ومن عمي يريد عن سبيل الهدي فعليها وقال الكلبي فمن ابصر صدق بالقران وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم فلنفسه عمل ومن عمي عن الحق فلم يصد-------ق فعلي نفسه جني العذاب وقال الزجاج المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله جل وعز غني عن خلقه وقوله وما انا عليكم بحفيظ	1416	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0573	false	-4666415238725675512	30	213	157	1091	1579	300	وهو يدرك الابصار الانعام اي يراها وهي لا تراه مع رءيته اياها وهذا لله تعالي لانه يري ولا يري--------------------------- وانما خص الابصار بادراكه اياها مع انه يدرك كل شء------- للمعني الذي ذكرنا لان غير الله تعالي لا يجوز ان يري البصر ولا يراه الب-----------------------------------------------------------------------------------------صر وقوله------ وهو اللطيف الخبير الانعام قال الازهري -----------------------------معناه الرفيق بعباده وروي عمرو بن ابي عمرو عن ابيه قال اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق يقال لط-----------------------------------------------------------------------ف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برف------------------------------------------------------------------------------ق قال ابن عباس وهو اللطيف باولياءه الخبير بهم قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام 104106 قوله------ قد جاءكم بصاءر من ربكم الانعام البصاءر جمع البصيرة وهي الدلالة التي توجب البصر با------لشء والعلم به قال الك--------------------------------------------------------------------------------------لبي يعني بينا-----------------------------------------------------------------------ت القران فمن ابصر فلنفسه الانعام فمن------------------------------------------------------------------------------ صدق -القران وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم فلنفسه عمل ومن عمي عن الحق ولم يصدق فعليها فعلي نفسه جني العذاب ----------------------------------------------------------------------لان الله------- غني عن خلق------ه وما انا عليكم بحفيظ	573	1133771897308676098	596	969.0	470	1572	37.91348648071289	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	64	90	317	447	1504	300	قال الازهري اللطيف من اسماء الله عز وجل ومعناه الرفيق بعباده و-----------------------------------------قال عمرو بن ابي عمرو عن ابيه اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقال	1416	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0907	false	7135929083723656024	268	299	1332	1486	1489	300	قال الازهري اللطيف من اسماء الله --------معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به لطفا وقال عمرو بن ابي عمرو الل--------طيف الذي يوصل اليك اربك في رفق -قال	907	1133771897308676098	109	192.0	87	171	63.74269104003906	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	1	135	4	718	1580	300	قال الحسن اي برقيب علي اعمالكم حتي اجازيكم بها قال ابو اسحاق اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ عليكم والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر بالقتال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي AUTO 105 قوله تعالي وكذلك نصرف الايات-------- قال الزجاج موضع الكاف التي في اول كذلك نصب المعني ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقال غيره من النحويين المعني نصرف الايات في غير هذه السورة مثل التصريف في هذه السورة فهو في موضع صفة المصدر كانه قيل تصريفا مثل هذا التصريف وذكرنا معني تصريف الايات في هذه السورة قبل وقال ابن عباس في هذه الاية وكذلك نصرف نبين الايات في القران في كل وجه ندعوهم بها ونخوف-هم وقوله تعالي وليقولوا درست قال ابو بكر دخلت الواو في وليقولوا عطفا علي مضمر---------- التقدير وكذلك نصرف الايات لنلزمهم الحجة وليقولوا	1417	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0573	false	-4666415238725675512	214	277	1099	1449	1579	300	قال الحسن اي برقيب علي اعمالكم حتي اجازيكم بها قال الزجاج--- اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ عليكم-------- وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر بالقتال صار حفيظا عليهم-------------------------------- قوله------ وكذلك نصرف الايات الانعام قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------------ نبين الايات في القران في كل وجه يدعوهم بها ويخوفوهم وليقو------------لوا درست قال ابن الانباري هذ--------------ا عطف -علي مضمر في المعني التقدير------ يصرف الايات ليلزمهم الحجة وليقولوا	573	1133771897308676098	307	503.5	248	733	41.88267517089844	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1418	true	2297567412490883987	106	243	545	1265	1561	300	قرات علي اليهود وقرءوا عليك وقال الزجاج وابو علي اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم ويقوي هذه القراءة قوله تعالي ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون الفرقان وقرا ابن عامر درست اي هذه الاخبار التي تلوتها علينا قديمة قد درس-------ت وانمحت ومضت من الدرس الذي هو تعفي الاثر وامحاء الرسم قال الازهري من قرا درست فمعناه تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد تطاول ومر من قولهم درس الاثر يدرس در-سا فاما معني اللام في قوله وليقولوا درست فقال ابو بكر واما تصريف الايات فليسعد بها قوم بفهمها والعمل بما فيها ويشقي اخرون بالاعراض عنها فمن يقول للنبي دارست او درست فهو شقي ومن يتبين الحق فيها ويعمل بها سعيد ويقوي هذا الذي قاله ابو بكر قوله تعالي ولنبينه لقوم يعلمون الانعام قال ابن عباس يريد اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد وقال ابو	1418	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0574	false	6051784894060292815	51	98	264	522	1584	300	قرات علي اليهود وقراوا عليك----------------------------------------- وذاكرتهم حتي تعلمت منهم ------------------------------------------------------------------وقرا ابن عامر درست اي هذه الاخبار التي تتلوها علينا قديمة قد درست تقادمت وانمح-----ت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم درس الاثر يدرس دروسا وق------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنبينه لقوم يعلمون الانعام قال ابن عباس يريد اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد -قال ابن	574	1133771897308676098	229	378.5	185	728	31.456043243408203	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	209	286	1118	1525	1601	300	التوبة وقوله تعالي----------------- فيسبوا الله عدوا بغير عل--------م اي فيسبوا الله ظلما بالجهل يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء اي ظلم ظلما جاوز القدر ق-ال السدي------ معناه لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيبها وقال اخرون معني فيسبوا الله عدوا بغير علم فيحملهم الغيظ والجهل علي ان يسبوا من تعبدون كما سببتم من تعبدون هذا معني فيسبوا-------------- الله لا انهم كانو---ا يصرحون بسب الله------ لانهم كانوا يقرون -ان الله خالقهم وان اشركوا	1419	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0574	false	6051784894060292815	241	299	1273	1580	1584	300	--------الله تعالي ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام اي ظ------------لما بالجهل يقال عدا فلان عدوا و------عدوانا اي------ ظلم ظلما جاوز القدر وقال السدي وغيره معناه لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبها فيعود ذلك الي الله ل--انهم كانوا لا يصرحون بسب الله تعالي لانهم كانوا يقرون بان الله خالقهم وان اشركوا	574	1133771897308676098	243	402.0	195	463	52.483802795410156	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1420	true	1554249788603024864	7	58	44	348	1658	300	كذلك زينا لكل امة عملهم قال المفسرون يعني كما زينا لهءلاء المشركين عبادة الاصنام والاوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان -كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية قال ابن عباس في رواية عطاء يريد زينت لاولياءي واهل طاعتي محبتي وعبادتي وزينت لاعداءي واهل معصيتي كفر نعمتي وخذلتهم حتي اشركوا	1420	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0575	false	-6338723130356811476	0	46	0	277	1649	300	كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام----- يعني كما زينا لهءلاء المشركين عبادة ---------الاوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان وكذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية قال ابن عباس-------------- يريد زينت لاولياءي واهل طاعتي محبتي وعبادتي وزينت لاعداءي واهل معصيتي كفر نعمتي وخذلتهم حتي اشركوا	575	1133771897308676098	270	510.0	224	305	88.52458953857422	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	0	150	0	785	1529	300	بالله فهو جهد يمينه وقال الزجاج اجتهدوا في المبالغة في اليمين وقال عطاء يريد باغلظ الايمان وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل انما الايات عند الله-------- اي انه هو القادر علي الاتيان بها وقيل معناه انها عند الله ياتي بها متي شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها وقوله تعالي وما يشعركم قال ابو علي ما استفهام وفاعل يشعركم ضمير ما والمعني وما يدريكم ايمانهم فحذف المفعول وحذف المفعول كثير والتقدير وما يدريكم ايمانهم اي هم لا يءمنون مع مجء الاية اياهم ونحو هذا ذكره ابن الانباري فقال كان الكلام انقطع عند يشعركم بتقدير مفعول معه يراد به اي شء يشعركم ايمانهم ويوقع في انفسكم صحة ما حلف عليه الكفار وهذا معني قول الزجاج اي لستم تعلمون الغيب ولا تدرون انهم يءمنون الا تري انه ذكر مفعول الاشعار وقال مجاهد وما يدريكم انكم تءمنون ثم استقبل يخبر فقال انها اذا جاءت لا يءمنون وقوله تعالي انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابن كثير ------------------------------------------------------------------------	1421	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0575	false	-6338723130356811476	116	222	668	1221	1649	300	بالله فهو جهد يمينه والمعني---- اجتهدوا في المبالغة في اليمين لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام سالت قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم باية وحلفوا ليءمنن بها وسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وعلم الله انهم لا يءمنون فقال تعالي قل انما الايات عند الله الانعام اي انه هو القادر علي الاتيان ----------------------------------بها متي شاء و-----------------------------------------م------------------------------------ا يشعركم -------------اي وما يدريكم ايمانهم فحذف --مفعول يشعركم قال الزج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج اي لستم تعلمون الغيب ولا تدرون انهم يءم----------------------------------------------------------------نون ثم استانف فق-----ال انها اذا جاءت لا يءمنون وم--------------------------------ن قرا انها بالفتح فهو بمعني لعلها كانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون وان بمعني لعل كثير	575	1133771897308676098	254	399.5	201	1013	25.074037551879883	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1423	true	-4973879899679963786	217	270	1183	1479	1632	300	تحويلك الشء عن وجهه ومعني تقليب الافءدة والابصار هاهنا هو ان الواجب من مقتضي الاية ان يءمنوا اذا جاءتهم الاية فعرفوها بقلوبهم وراوها بابصارهم فاذا لم يءمنوا كان ذلك بتقليب الله تعالي قلوبهم وابصارهم عن وجهها الذي يجب ان يكون عليه وهو معني ما قاله المفسرون نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم الاية	1423	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0576	false	-8500867618826279922	0	51	0	284	1627	300	تحويلك الشء عن وجهه ومعني تقليب الافءدة والابصار------ هو ان الواجب من مقتضي الاية ان يءمنوا اذا جاءتهم الاية فعرفوها بقلوبهم وراوها بابصارهم فاذا لو يءمنوا كان ذلك بتقليب الله------ قلوبهم وابصارهم عن وجهها الذي يجب ان يكون عليه وهو معني ما قاله المفسرون نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم الاية	576	1133771897308676098	283	550.0	232	296	95.60810852050781	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	68	279	318	1452	1563	300	محذوف تقديره فلا يءمنون كما لم يءمنوا به اول مرة يعني اول مرة اتتهم الايات مثل انشقاق القمر وغيره من الايات والتقدير فلا يءمنون ثاني مرة بما طلبوا من الايات كما لم يءمنوا اول مرة وهذا معني قول ابن زيد ومجاهد والكلبي والكناية في به يجوز ان تعود علي القران وعلي محمد ويجوز ان تعود علي ما طلبوا من الايات وقال بعضهم معني الكاف في قوله كما لم يءمنوا معني الجزاء ومعني الاية ونقلب افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي تركهم الايمان في المرة الاولي يعني كما لم يءمنوا اول مرة فكذلك نقلب افءدتهم وابصارهم في المرة الثانية وعلي هذا لا محذوف في الاية وهو معني قول ابن عباس والعوفي وهذه الاية حجة علي القدرية الذين يكذبون بقضاء الكفر وقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون --------قال عطاء عن ابن عباس يريد اخذلهم وادعهم في ضلالتهم يتمادون AUTO 111 قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية-- كان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ارنا الملاءكة يشهدون لك بالنبوة او ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل والمسلمون يتمنون اية تاتيهم لعلهم يءمنون فقال الله -تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة-------- كما شاءوا وراوهم عيانا وكلمهم الموتي فشهدوا لك بالنبوة وحشر------نا عليهم ك------------------ل شء قبلا وقرء قبلا قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقب-لا	1424	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0576	false	-8500867618826279922	68	176	374	962	1627	300	محذوف تقديره فلا يءمنون كما لم يءمنوا به اول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة -------------------------------------والكناية في به يجوز ان تعود علي القران---------- ويجوز ان تعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام قال عطاء----------------- اخذلهم وادعهم في ضلالتهم يتمادون--------- قوله------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام كان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ارنا الملاءكة يشهدون لك بالنبوة او ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم---- احق ما تقول ام باطل----------------------------------------- فقال الله عز وجل ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام كما سالوا وراوهم عيانا وكلمهم الموتي فشهدوا لك بالنبوة وحشرنا جمعنا عليهم كل شء الانعام في الدنيا قبلا و----قبلا اي معاينة-- يقال لقيت فلانا قبلا-------- وقبلا وقبيلا	576	1133771897308676098	500	828.0	405	1178	42.444820404052734	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1426	true	-78682992651542747	52	173	276	893	1564	300	الا ان يهديهم الي ذلك ويسهل ----عليهم تبين الايات وقبولها وهو معني قوله الا ان يشاء الله وهذا نص في تكذيب القدرية وقوله تعالي ولكن اكثرهم يجهلون قال ابن عباس يجهلون الحق انه من الله وقيل ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو ا-توا بكل اية ما ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وقوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا --------الاية الانعام قوله وكذلك منسوق علي قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام اي كما فعلنا ذلك وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وقيل معناه جعلنا لك عدا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما تقدم يدل علي معناه علي انه جعل له اعداء قال المفسرون وهذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم يقول كما ابتليناك بهءلاء القوم	1426	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0576	false	-8500867618826279922	214	300	1163	1627	1627	300	الا ان يهديهم الله--- ويسهل ذلك عليهم-------------------- وهو معني قوله الا ان يشا-------------------------------------ء الله ولكن اكثرهم يجهلون الانعام لا يعلم-------------------------------------------ون انهم لو اوتوا بكل اية ما امنوا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام 112113 وقوله------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الانعام الاية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون -هذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم يقول كما ابتليناك بهءلاء القوم-	576	1133771897308676098	219	357.5	175	837	26.164875030517578	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1426	true	-78682992651542747	173	300	893	1564	1564	300	فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا ليعظم ثوابه علي ما يكابد من اذاه قال الزجاج وابن الانباري وعدو- في معني اعداء وانشد ابو بكر اذا انا لم انفغ صديقي بوده فان عدوي لن يضرهم بغضي اراد اعداءي فادي الواحد عن الجميع كقوله عز وجل حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات جعل المكرمين وهو جمع نعتا للضيف وهو واحد لانه اراد بالواحد الجمع و شياطين الانس والجن منصوب علي البدل من عدو ومفسر له ويجوز ان يكون عدوا منصوبا علي ان مفعول ثان المعني وكذلك جعلنا شياطين الانس وا------------------------------------لجن اعداء للانبياء واختلفوا في معني شياطين الانس والجن علي قولين احدهما ان المعني مردة الانس والجن والشيطان كل عات متمرد من الانس والجن وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء ومجاهد وقتادة والحسن وهءلاء قالوا ان من الجن شياطين ومن-	1426	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0577	false	748623605676160611	0	44	0	230	1584	300	فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا ليعظم ثوابه علي ما يقاسي--- اذاه------------------------- وعدوا في معني اعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ثم فسر العدو فقال شياطين الانس والجن الانعام ي-----------------------------------------------------------------عني مردة الانس والجن والشيطان كل عات متمرد من الجن- والانس قال قتادة--------------------- ومجاهد------- والحسن -------------ان من الجن شياطين ومن	577	1133771897308676098	170	56.5	136	709	23.977432250976562	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	0	86	0	428	1539	300	الانس شياطين وان الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليفتنه يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله ي-------------ذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا	1427	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0577	false	748623605676160611	44	127	230	641	1584	300	الانس شياطين وان الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغواه بالمءمن ليفتنه يدل علي هذا ما روي ان النبي -------------------قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله من شيطان الجن ذهب عني----------- وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا	577	1133771897308676098	396	757.0	316	441	89.7959213256836	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	125	300	648	1553	1553	300	اعلم ما جاء من وعد ووعيد وثواب وعقاب فلا تبديل فيه ولا تغيير له كما قال تعالي ما يبدل القول لدي ق والتقدير وتمت ذوات الكلمات اي يخبر بها عنهافمن قرا كلمات بالجمع قال لان معناها الجمع فوجب ان يجمع في اللفظ ومن قرا علي الواحدة فلانهم قد قالوا -الكلمة يراد بها الكثرة كقولهم ----قال زهير في كلمته يعنون قصيدته وقال قس في كلمته يعنون خطبته فقد وقع المفرد علي الكثرة فلما كان كذلك اغني عن الجمع وقوله تعالي صدقا وعدلا قال ابن عباس يريد لا خلف لمواعيده ولا في اهل طاعته ولا في اهل معصيته وقال قتادة ومقاتل صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم وقال بعض المفسرين كلمة الله اقضيته وعداته تمت علي معني قوله صلي الله عليه وسلم سبق القضاء وجف القلم بالسعادة لمن امن واتقي والشقاوة لمن كفر وعصي قال ابو علي الفارسي و صدقا وعدلا مصدران ينتصبان علي الحال من الكلمة تقديره صادقة عادلة وقوله تعالي لا مبدل لكلمات- ال---له قال ابن عباس يريد لا راد لقضاءه ولا مغير لحكمه ولا خلف لموعده وهو السميع لتضرع اولياءه ولقول اعداءه واستهزاءهم العليم-	1430	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0578	false	-2914802194951288887	150	227	815	1210	1576	300	يعني ما ذكر من وعد ووعيد وثواب وعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا علي الواحد- اراد الجمع ايضا والكلمة -تقع علي الكثير تقول العرب قال زهير في كلمته يعنون قصي-----------------------------------------------------------------------------------دته وقوله------ صدقا وعدلا قال ابن عباس يريد لا خلف لمواعيده -لا في اهل طاعته ولا في اهل معصيته وقال قتادة ومقاتل صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مبدل لكلماته الانعام قال ابن عباس----- لا راد لقضاءه ولا مغير لحكمه ولا خلف لموعده وهو السميع لتضرع اولياءه ولقول اعداءه----------- العليم	578	1133771897308676098	350	579.0	278	915	38.251365661621094	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1431	true	2694471907906166048	58	114	301	562	1499	300	وان تطع اكثر من في الارض-------- قال ابن عباس يريد الذين هم ليسوا علي دينك وهم اكثر من المءمنين ان تطعهم في اكل الميتة يضلوك عن سبيل الله يريد عن دين الله الذي رضيه لك وبعثك به وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن يعني ظنهم في اكل الميتة وقال عطاء يريد دينهم الذي هم عليه ظن	1431	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0578	false	-2914802194951288887	232	300	1236	1576	1576	300	وان تطع اكثر من في الارض الانعام قال ابن عباس يريد الذين--- ليسوا علي دينك وهم اكثر من المءمنين ان تطعهم في اكل الميتة يضلوك عن سبيل الله الانعام دين الله الذي رضيه لك ذلك ان المشركين جادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين في اكل الميتة وقالوا تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم ان يتبعون الا الظن الانعام ي--------------------------ريد دينهم الذي هم عليه ظن-	578	1133771897308676098	196	330.5	153	370	52.97297286987305	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1432	true	310255640409292669	124	296	572	1414	1434	300	قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الاية هذا جواب لقول المشركين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم ودخلت الفاء للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي مما ذكي علي اسم الله تعالي قال الزجاج معناه كلوا مما اخلصتم ذبحه --لله وقد ذكرنا عند قول تعالي وما اهل به لغير الله البقرة ان التسمية لا تجب وانها سنة مستحبة وقوله تعالي ان كنتم باياته مءمنين ترغيب في اعتقاد صحة الاذن في اكل المذكاة علي اسم الله تعالي وتاكيد ان ما اباحه الشرع فهو طيب يحل تناوله ولا يجوز استقذاره حتي لو استقذره انسان كان غير مءمن بظاهر هذه الاية فان عافت نفسه شيءا بعد صحة عقيدته بكونه مباحا غير مستقذر لم يضره ذلك AUTO 119 قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الاية هذا ابلاغ في اباحة ما ذبح باسم الله قال الزجاج وموضع ان نصب لان في سقطت فوصل المعني الي ان فنصبها المعني واي شء يقع لكم في ان لا تاكلوا	1432	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0579	false	-6909501521158434836	61	128	329	664	1602	300	قوله------ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام-- جواب لقول المشركين -تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا مما ذكر عليه اسم الله والميتة لم تذبح علي اسم الله فلا يجوز اكلها------------------------------------------- وقوله------ ان كنتم باياته مءمنين الانعام -----------------------------------------------------تاكيد ان ما اباحه الشرع فهو طيب يحل تناوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي شء يقع لكم في ا--لا تاكلوا	579	1133771897308676098	260	346.0	204	844	30.805686950683594	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1433	true	3347475662861749570	171	255	880	1307	1523	300	وقد فصل لكم ما حرم عليكم هو ما فصله-- في قوله حرمت عليكم الميتة الاية وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- الا ما اضطررتم اليه قال الزجاج اي دعتكم الضرورة لشدة المجاعة الي اكله وقوله تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم----- قال ابو علي اي يضلون باتباع اهواءهم كما قال واتبع هواه الاعراف اي يضلون بامتناعهم من اكل ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك مما يتبعونه وياخذون به مما لا شء يوجبه في شرع نحو الساءبة والبحيرة وغير ذلك مما ك-ن يفعله اهل الجاهلية ومن قرا------- بضم الياء	1433	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0579	false	-6909501521158434836	133	217	686	1133	1602	300	وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام يعني في قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة اي بينت لكم المحرمات مفصلة مبينة فاتركوها وكلوا مما ذبح علي اسم الله وقوله الا ما اضطررتم اليه الانعام--- اي دعتكم الضرورة لشدة المجاعة الي اكله مما حرم---- وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم الانعام اي يضلون باتباع اهواءهم والمعني يضلو----------------------ن بامتناعهم من اكل ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك -----------------------مما لا شء يوجبه في شرع نحو الساءبة والبحيرة و--------مما كان يفعله اهل الجاهلية ومن قرا ليضلون بضم الياء	579	1133771897308676098	309	515.5	243	507	60.946746826171875	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1434	true	3525141508142282788	13	149	67	788	1560	300	اراد عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين وهو اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميتة وقد ذكرنا قصته في سورة الماءدة وقوله تعالي بغير علم يريد لا علم لعمرو بن لحي وقال ابو اسحاق اي الذين يحلون الميتة ويناظرونكم في احلالها وكذلك كل ما يضلون فيه انما يتبعون فيه الهوي والشهوة ولا بصيرة عندهم ولا علم وقوله تعالي ان ربك هو اعلم بالمعتدين قال ابن عباس يريد ما تعدي عمرو بن لحي حيث ملك مكة واتخذ الاصنام وقال المفسرون يعني المجاوزين الحلال الي الحرم AUTO 120 قوله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الاية-- اكثر المفسرين علي ان ظاهر الاثم الاعلان بالزنا وباطنه الاستسرار به فقال ابن عباس كانت العرب يحبون الزنا وكان الشريف يتشرف ان يزني فيس-ر ذلك وغيره لا يبالي ان يظهره فحرم الله الزنا كله فقال وذروا ظاهر الاثم وباطنه	1434	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0579	false	-6909501521158434836	217	288	1133	1545	1602	300	اراد عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين الذين اتخذوا-------------------- البحاءر والسواءب قا-ل الزجاج يعن------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يحلون الميتة ويناظرونكم في احلالها---------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بالمعتدين الانعام يعن----------------------------------------------------------------------ي المجاوزين الحلال الي الحرام-------- قوله------ وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام اكثر المفسرين علي ان ظاهر الاثم الاعلان بالزنا وباطنه الاستسرار به -قال ابن عباس كانت العرب يحبون الزنا وكان الشريف يتشرف ان يزني فيستر ذلك------------------------ فحرم الله الزنا ف----قال وذروا ظاهر الاثم وباطنه	579	1133771897308676098	374	638.0	304	724	51.6574592590332	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1434	true	3525141508142282788	229	292	1210	1521	1560	300	قتادة سره وعلانيته قال ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا يريد ما اخذته من جميع الوجوه التي يجوز ان يءخذ منها كذلك الذنوب كلها لا تخلو من هذين الوجهين وقال ابو اسحاق الذي يدل عليه الكلام ان المعني اتركوا الاثم ظهر او بطن اي لا تقربوا ما حرم عليكم جهرا ولا	1434	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0580	false	1415337372427031503	6	35	32	178	1593	300	قتادة وقا------------ل ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يدل عليه الكلام---------- اتركوا الاثم ظهر او بطن اي لا تقربوا ما حرم عليكم س-را ولا	580	1133771897308676098	132	231.5	104	311	42.443729400634766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	246	300	1313	1566	1566	300	فانزل الله------ هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال ابو اسحاق وفي هذا دليل---- ان كل من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اتبع غير الله عز وجل فاشرك به غيره فان قال قاءل كيف ابحتم ذبيحة-	1435	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0580	false	1415337372427031503	162	202	850	1043	1593	300	فانزل الله تعالي هذه الاية------- وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج--- وفي هذا دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك-------------------------------------------------------- فان قي-----ل كيف ابحتم ذبيحة	580	1133771897308676098	177	300.0	140	264	67.04545593261719	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	32	168	158	892	1566	300	ان الذين يكسبون الاثم الي اخرها توعد علي فعل الاثم بالجزاء AUTO 121 قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- قال ابن عباس يريد الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع---- الماءدة وقال الكلبي يعني ما لم يذك ومات قبل ان تدرك ذكاته او ذبح لغير الله وقال الزجاج اي مما لم يخلص ذبحه الله وقوله تعالي--------------- وانه لفسق الهاء تعود علي الاكل المدلول عليه يعني وان الاكل لفسق اي اكل -ما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة قال ابن عباس يريد عصيان ومعني الفسق في اللغة الخروج عن الحق والدين وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوك--------م اي يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال بالباطل وهو ما ذكرناه من ان المشركين جادلوا المءمنين في الميتة واكثر المفسرين علي ان المراد بالشياطين هاهنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من	1435	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0580	false	1415337372427031503	43	150	218	788	1593	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون الانعام قوله------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام قال ابن عباس يريد الميتة والمنخنقة -الي قوله------------------- وما ذبح علي النصب الماءدة وقال الكلبي يعني ما لم يذك----------------------- او ذبح لغير الله وقال عطاء نهي عن ذباءح كانت تذبحها قريش والعرب علي الاوثان قوله وانه لفسق ي----------------------------------عني وان ال------------اكل مما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة لفسق اي ---------------------------------------خروج عن الحق والدين وا------------ن الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام اي يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال بالباطل وهو ما ذكر ---من ان المشركين جادلوا المءمنين في الميتة قا--ل ا-----بن ع--باس ا---وحي الشياطين-------------------------- الي اولياءهم من	580	1133771897308676098	427	633.0	342	770	55.45454406738281	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1436	true	-8203580700585222665	0	103	0	581	1643	300	المسلم ا-لتارك للتسمية والاية كالنص في التحريم ق-يل ان جميع المفسرين فسروا ال--------------------------------اية بالميتة واشباهها مما ذكره ابن عباس ولم يحملها احد علي ذبيحة المسلم اذا ترك التسمية وفي الاية اشياء تدل علي ان الاية في تحريم الميتة منها قوله وانه لفسق ولا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية بالاجماع وانما التفسيق في اكل الميتة مع اعتقاد التحريم ومنها قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وهذه ----المناظرة انما كانت في مسالة الميتة باجماع من اهل التفس-ير لا في ------------------هذه المس-الة ومنها قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون-------- والشرك في استحلال الميتة لا في استحلال الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها	1436	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0580	false	1415337372427031503	202	294	1043	1560	1593	300	المسلم اذا ترك التسمية والاية كالنص في التحريم قلنا ان----- المفسرين فسروا ما لم يذكر اسم الله عليه في هذه الاية بالميتة--------------------------- ولم يحمله- احد علي ذبيحة المسلم اذا ترك التسمية وفي الاية اشياء تدل علي ان الاية في تحريم الميتة منها قوله وانه لفسق ولا يفسق اكل ذبيحة المسلم ال--تارك للتسمية ومنها قوله وا-------------------------------------------------------ن الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام والمناظرة انما كانت في الم------يتة باجماع من---- المفسرين لا في ذبيحة تارك التسمية من المسلمين ومنها قوله و------ان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام والشرك--- استحلا---------------------ل الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها	580	1133771897308676098	410	683.5	334	647	63.3693962097168	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	100	300	493	1537	1537	300	في ظلمات الكفر وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال الضحاك ويمان نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه-وابي جهل وقا----------ل الحسن الاية عامة في كل مءمن وكافر ولم تنزل في مءمن وكافر مخصوصين وهو ---قول الزجاج يجوز ان تكون هذه الاية عامة لكل --من هداه الله ولكل من اضله فاعلم----------- ان مثل المهتدي مثل الميت الذي احيي وجعل مستضيءا في الناس بنور الحكمة والايمان ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات الذي لا يتخلص منها وقوله تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون-------- قال ابن عباس يريد زين---- الشيطان لهم عبادة الاصنام واما وجه التشبيه في قوله كذلك فالمعني زين لهم الكفر فعملوه كما زين لاولءك الايمان فشبهت حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه وقال ابو اسحاق موضع الكاف رفع المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم AUTO 123 قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الاية وكذلك عطف علي كذلك في الاية الاولي اي ومثل ذلك جعلنا في كل قرية اي كما زينا للكافرين اعمالهم كذلك جعلنا قال المفسرون يعني كما ان فساق مكة اكابرها كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها قال ابن عباس اكابر مجرمي مكة المسته-----------------------زءون المقتسمون عقاب مكة قال الزجاج -انما جعل الاكابر المجرمين---- لانهم-	1438	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0582	false	5917497599997085324	38	173	193	902	1571	300	في ظلمات الكفر والضلالة ليس بخارج منها الانعام ليس بمءمن ابدا وقال زيد بن اسلم نزلت ف---ي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابي جهل لعنه الله وقال الحسن الاية عامة في كل مءمن وكافر------------------------------- وهو اختيار الزجاج------------- قال الاية عامة في كل من هداه الله وكل- من اضله فاعلم الله تعالي ان مثل المهتدي مثل الميت الذي احيي وجعل مستضيءا في الناس بنور الحكمة والايمان ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات التي لا ي-خلص منها وقوله ك------ذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون الانعام قال ابن عباس يريد زين لهم الشيطان---- عبادة الاصنام --------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني كما ان فساق مكة اكابرها كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها قال ابن عباس اكابر مجرمي مكة المستهزءون واراد بالاكابر الرءساء الم-ترفين--------- قال الزجاج وانما جعل الاكابر فساق كل قرية لانهم	582	1133771897308676098	540	905.0	430	1112	48.56114959716797	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	3	235	11	1239	1569	300	من الرءاسة والسعة ادعي لهم المكر والكفر والدليل علي ذلك قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري والاكابر جمع الاكبر الذي هو اسم والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وتسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك لاقتضاء الجعل مفعولين ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين وقوله تعالي ليمكروا فيها قال مجاهد هو انهم اجلسوا علي كل طريق----------- اربعة واقتسموا عقاب مكة فذلك مكرهم ومعني قوله جعلناهم ليمكروا بيان انهم لم يمكروا معاداة لله بل جعلهم اكابر ليمكروا تكذيبا للقدرية في مسالة التعديل والتجوير وقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------ما يمكرون الا بانفسهم ----قال ابن عباس يريد ما يحيق هذا المكر الا بهم لانهم بمكرهم يعذبون كانه قيل -ما يضرون بذلك المكر الا انفسهم لان وبال مكرهم يعود عليهم وما يشعرون انهم يمكرون بها قال ابن عباس لانهم يقتلون ويصيرون الي---- العذاب 124 قوله تعالي----------------- واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن --------------------حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الاية قد ذكرنا قول مقاتل في سبب نزول هذه الاية وقال غيره من المفسرين ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله هذه الاية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك سءل كل واحد من القوم ان	1439	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0582	false	5917497599997085324	175	300	912	1571	1571	300	من الرياسة والسعة اقرب الي المكر والكفر ب--دليل قوله-------------- ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري-- وقوله------ ليمكروا فيها قال مجاهد هو انهم اجلسوا علي كل طريق من طرق مكة اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويخبروهم انه شاعر كاهن وما يمكرون الا بانفسهم الانعام لان وبال مكرهم يعود عليهم---------------------------------- كانه قيل وما يضرون بذلك المكر الا انفسهم قال ابن ع-----------------------------------------------------باس لانهم يقتلون ويصيرون الي اشد العذاب وما يشعرون انهم يمكرون بها قوله واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن الانعام لك لن نصدقك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام---------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس حتي يوحي الينا وياتينا جبريل فيخبرنا ان محمدا صادق كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء وقال الضحاك سال كل واحد من القوم ان-	582	1133771897308676098	360	353.0	283	1469	24.506467819213867	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	202	228	1081	1208	1569	300	ان الوليد بن المغيرة قال والله لو- كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله هذه الاية وقال	1439	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0583	false	7914983264499844450	33	59	170	297	1538	300	ان الوليد بن المغيرة قال والله لءن كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله هذه الاية -قال	583	1133771897308676098	125	239.0	99	128	97.65625	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	216	300	1101	1541	1541	300	الحكماء الابلغ في تصديق الرسل ان لا يكونوا قبل مبعثهم مطاعين في قومهم لان الطعن كان يتسع ع-ليهم فيقال انما كانوا اكابر -رءساء فاتبعوا فكان الله تعالي اعلم حيث -جعل الرسالة ليتيم ابي طالب دون ابي جهل والوليد بن المغيرة واكابر مكة وقوله تعالي سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله الصغار الذل الذي يصغر الي المرء نفسه قال الليث يقال من الصغر ضد الكبر صغر يصغر صغرا فهو صغير واما الصغار فهو مصدر الصغير في القدر يقا---------------------------------------------ل منه صغر يصغر وصغر يصغر صغرا وصغارا-	1440	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0583	false	7914983264499844450	60	131	301	688	1538	300	المعاني الابلغ في تصديق الرسل ان لا يكونوا قبل مبعثهم مطاعين في قومهم لان الطعن كان يتوجه اليهم فيقال انما كانوا اكابر ورءساء فاتبعوا فكان الله------ اعلم حيث يجعل الرسالة ليتيم ابي طالب دون ابي جهل والوليد بن المغيرة واكابر مكة وقوله------ سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله الانعام----------------------------- قال الزجاج اي هم وان كانوا اكاب---------------------------------------------------ر في الدنيا فسيصيبهم عند الله صغار ومذلة والصغار المذلة يقال منه صغر يصغر ص----------غرا وصغارا	583	1133771897308676098	296	498.0	239	489	60.53169631958008	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1442	true	-8473095482577263276	15	237	72	1208	1528	300	قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية قال الليث يقال شرح الله صدره فانشرح اي وسع صدره لقبول الخير فتوسع وقال غيره شرح فلان امره اذا اوضحه واظهره وشرح مسالة اذا كانت مشكلة فبينها وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي الشرح الفتح والشرح البيان فقد ثبت للشرح معنيان احدهما الفتح ومنه يقال شرح الكافر بالكفر صدرا اي فتحه لقبوله ومنه قول الله عز وجل ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل وقوله افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر اي فتحه ووسعه له ومن هذا قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح قال الكلبي يشرح صدره قلبه ويلينه ليقبل الاسلام والذي يدل علي ان الشرح معناه الفتح والتوسيع وصف الكافر بضده من تضييق قلبه وهو قوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام AUTO قال المفسرون ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح صدره فقال بنور يقذف فيه حتي ينفسح وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور ------------------------والاستعداد للموت قبل نزول الموت روي ذاك عن ابن عباس ثم قال وكذلك كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي ان ابن مسعود كان الساءل وقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا-------- وقرا ابن كثير ضيقا ساكنة الياء وهو من باب الميت والميت في ان المخفف مثل المشدد في المعني	1442	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0583	false	7914983264499844450	133	239	697	1243	1538	300	قوله------ فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ال--------انعام يقال شرح الله صدره فانشرح اي وسع صدره لقبول الخير فتوسع وق--------------------------------------------------------------------------ال --------------ابن الاعرابي الشرح الفتح والشرح البيان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر اي فتحه ووسع- له رو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية فقال ان النور اذا دخل القلب انشرح وا-------------------------------------------نفس-------ح فقيل له وهل لذلك من علامة قال نعم ------------------------------التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام وقرا ابن كثير ضيقا ساكنة الياء وهو من باب الميت والميت في ان المخفف مثل المشدد في المعني	583	1133771897308676098	433	708.0	343	1168	37.07191848754883	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1445	true	909962748343245073	0	113	0	545	1492	300	مثل يتصعد في المعني وقرا ابن كثير يصعد من الصعود والمعني انه في نفوره عن الاسلام وثقله عليه بمنزلة من تكلف ما لا يطيقه كما ان صعود السماء لا يستطاع كذا قال المفسرون واهل المعاني قال مجاهد كانما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه وقال عطاء مثله كمثل الذي لا يستطيع الرقي الي السماء وقال ابو بكر اذا كان ممن اضله الله عز وجل ابغض الحق وعانده حتي يضيق منه صدره فكانه يكلف بالشء منه صعودا الي السماء يجد من ثقل ذلك عليه مثل ما يجد من الصعود الي السماء وقال ابو اسحاق كانه قد كلف بان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه قال ويجوز ان يكون	1445	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0584	false	-8137466109526540812	17	78	87	378	1567	300	مثل يتصعد في المعني وقرا ابن كثير يصعد من الصعود والمعني انه في نفوره عن الاسلام وثقله عليه بمنزلة من يكلف ما لا يطيقه كما ان صعود السماء لا يستطاع ق----ال الزجاج كانه قد كلف ان يتصعد الي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء يجد من ثقل ذلك مثل------ما يجد من الصعود الي الس-----------------------------------------------ماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه قال ابن عباس يقول	584	1133771897308676098	247	435.5	192	545	45.321102142333984	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	0	261	0	1377	1581	300	عليك يجعل الله الرجس قال ابن ع----------------------------باس هو الشيطان اي نسلطه عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء عن ابن عباس وابن زيد الرجس العذاب وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة قال اصحابنا انقطع كلام اهل القدر -------------عند هذه الاية وخرست السنتهم فانها قد صرحت بتعلق ارادة الله تعالي بالامرين جميعا الهداية والاضلال وتهيءته اسبابهما AUTO 126 قوله تعالي وهذا صراط ربك مستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما-------- قال ابن عباس يعني التوحيد وقال ابن مسعود يعني القران وقال عطاء عن ابن عباس يريد هذا الذي انت عليه يا محمد دين ربك مستقيما وقال بعض اهل المعاني الاشارة وقع الي البيان الذي جاء في القران وانتصب مستقيما علي الحال والعامل فيه معني هذا وذلك ان ذا يتضمن معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما معناه اشير اليه في حال قيامه واذا كان العامل في الحال معني الفعل لا الفعل لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قاءما هذا زيد ويجوز ضاحكا جاء زيد ومعني استقامة صراط الله انه يءدي بسالكه الي دار الخلود في النعيم وقوله تعالي قد فصلنا الايات لقوم يذكرون-------- قال عطاء يريد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قبلوا مواعظ الله ------وانتهوا عما نهاهم الله AUTO 127 قوله تعالي لهم دار السلام يعني الجنة في قول جميع المفسرين قال الحسن والسدي السلام هو الله تعالي- وداره الجنة ومعني السلام في اسماء الله تعالي ذو السلام اي السلامة من الافات والنقاءص فعلي هذا اضيف الدار الي السلام الذي هو اسم الله تعالي علي وجه التعظيم كما قيل للكعبة بيت الله وللخليفة عبد الله قال الزجاج ويجوز ان يكون الجنة سميت دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع	1446	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0584	false	-8137466109526540812	106	288	513	1508	1567	300	عليك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون الانعام قال ابن عباس هو الشيطان اي يسلطه عليه-------------------------------م وقال عطاء------------ وابن زيد الرجس العذاب وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة و-----------انقطع كلام---- القدرية لعنهم الله عند هذه الاية وخرست السنتهم فانها قد صرحت بتعلق ارادة الله ب--------------------الهداية والاضلال وتهيءة- اسبا--------------------بهما وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون الانعام 126127 قوله وهذا صراط ربك مستقيما الانعام قال ابن عباس يعني التوحيد وقال ابن مسعود يعني القران وقال عطاء ي------------ريد هذا الذي انت عليه يا محمد دين ربك مستقيما ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني استقامة صراط الله انه يءدي -سالكه الي دار الخلود في النعيم وقوله------ قد فصلنا الايات لقوم يذكرون الانعام قال عطاء يريد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قبلوا مواعظ الله تعالي وانتهوا عما نهاهم الله----- عنه قوله------ لهم دار السلام الانعام قا------------------------ل الحسن والسدي السلام هو الله عز وجل وداره الجنة ومعني السلام في اسم-- الله تعالي ذو السلام اي السلامة من الافات والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءص قال الزجاج ي-جوز ان تكون الجنة سميت دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع	584	1133771897308676098	767	1359.5	621	1562	49.10371398925781	127	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	0	83	0	459	1537	300	والمعاصي واستمتاع الانس بالجن ان الجن زينت لهم الامور التي يهوونها حتي يسهل عليهم فعل---------ها وهذا القول ---------------------------اختيار الزجاج لانه قال الذي يدل عليه اللفظ والله اعلمهو قبول الانس من الجن ما كانوا يغوونهم به لقوله استكثرتم من الانس ومن كان يقول من الانس اعوذ بالجن فقليل وقوله تعالي--------- وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا-------- يعني الموت في قول الحسن والسدي واكثر المفسرين وقيل هو البعث والحشر وقوله تعالي قال النار مثواكم ق--------ال ابن عباس يريد فيها مقامكم قال الزجاج المثوي المقام خالدين فيها	1448	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0585	false	369557793686692868	161	216	893	1208	1639	300	والمعاصي واستمتاع الانس بالجن ان الجن زينت لهم الامور التي يهوونها حتي يسهل عليهم فعلها ويشهونها وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الزجاج والمراد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن في هذه الاية الشياطين قوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الانعام يعني اجل--------------------------------------------- البعث والنشور قا-----------ل النار مثواكم الانعام قال ابن عباس يريد فيها مقامك-------------------------م خالدين فيها	585	1133771897308676098	217	327.5	178	520	41.730770111083984	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	8	187	44	969	1524	300	ابن عباس في-----ها مقامكم يدل علي صحة قول ابي علي وقوله تعا-------------لي الا ما شاء الله-------- قال ابن عباس استثني الله------ قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به وعلي هذا القول يجب ان يكون ما بمعني من وقال ابو اسحاق معني الاستثناء عندي انما هو من يوم القيامة لان قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا هو يوم القيامة فقال خالدين فيها منذ يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم وقوله تعالي ان ربك حكيم عليم قال ابن عباس حكم للذين استثني بالتصديق والتوبة وعلم ما في قلوبهم من البر والتقوي والايمان قال اهل المعاني معني هذه الاية التحذير من اغواء الجن تزيينهم القبيح فانهم يقرنون مع اولياءهم من الانس في النار AUTO 129 قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال المفسرون يقول كما خذلنا عصاة الجن والانس حتي استمتع بعضهم ببعض كذلك نكل بعضهم الي بعض في النصرة والمعونة و--نسلط بعضهم علي بعض فيتولي بعضهم القيام بامر بعض وقال بعض اهل العلم ان الله تعالي ذكر في الاية الاولي استكثار الجن من الانس	1449	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0585	false	369557793686692868	209	300	1170	1639	1639	300	ابن عباس يريد فيها مق-------------------------------------امكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام قال ابن عباس استثني الله تعالي قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وما --------علي هذا القول--------------- بمعني من وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك حكيم عليم الانعام----- حكم للذي- استثني بالتصديق-------- وعلم ما في قلوبهم من البر والتقوي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي و-------------------------------------كما خذلنا عصاة الجن والانس حتي استمتع بعضهم -------------ببعض- نولي بعض الظالمين بعضا الانعام نسلط بعضهم علي بعض حتي كان منهم ما كان بما كانوا يكسبون الانعام من المعاصي قوله يا معش---------------------ر الجن --والانس-	585	1133771897308676098	335	475.5	264	959	34.932220458984375	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1450	true	-8904991768608726284	221	282	1110	1425	1520	300	قالوا شهدنا علي انفسنا يقول شه---دنا انهم قد بلغوا يقول الله تعالي وغرتهم الحياة الدنيا--------------------------------------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين --------قال مقاتل -----حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك والكفر في الدنيا AUTO 131 قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك الاية قال الزجاج ذلك الذي قصصنا عليك من امر الرسل وامر عذاب من كذب بها لانه لم يكن---- مهلك القري بظلم	1450	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0586	false	132083825598469652	59	123	345	686	1638	300	قالوا شهدنا علي انفسنا الانعام شهدنا انهم قد بلغوا يقول الله تعالي وغرتهم الحياة الدنيا الانعام حين لم يءمنوا ولم يصدقوا الرسل وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين الانعام قال مقاتل يعني حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك والكفر------------------- قوله ذ------لك ان لم يكن ربك الانعام اي ذل------ك الذي قصصنا عليك من امر الرسل وامر عذاب من كذبهم-- لانه لم يكن ربك مهلك القري بظلم	586	1133771897308676098	262	453.0	211	374	70.05347442626953	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1452	true	-336038825747942578	129	274	660	1422	1552	300	ذو الرحمة قال ابن عباس باولياءه واهل طاعته وقال الكلبي ذو الرحمة بخلقه وذو التجاوز وقال مقاتل ذو النعمة فلا يعجل عليهم بالعذاب يعني كفار مكة وقوله تعالي ويستخلف من بعدكم ما يشاء قال الكلبي وينشء من بعدكم خلقا اخر كما انشاكم مثل ما انشاكم اي خلقكم ابتداء من ذرية قوم اخرين ي--------عني اباءهم الماضين وهذا وعيد لهم بالاهلاك AUTO 134 قوله تعالي ان ما توعدون لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا يكذبون بالنشاة الثانية فيجوز ان يكون توعدون من الايعاد اي ما توعدون به من العقوبة في الاخرة ويجوز ان يكون من الوعد لاختلاط الخير بالشر فيكون علي التغليب اذ مجء الساعة خير للمءمنين وشر علي الكافرين وقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي----- بفاءتين يقال اعجزني فلان اي فاتني وغلبني فلم اقدر عليه قال ابن عباس يريد وما يعجزني منكم احد AUTO 135 قوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم	1452	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0586	false	132083825598469652	222	296	1214	1618	1638	300	ذو الرحمة قال ابن عباس باولياءه واهل طاعته وقال الكلبي ذو الرحمة------ وذو التجاوز ان يشا يذهبكم الانعام وعيد لاهل---------------------- مكة بالاهلاك--- ويستخلف من بعدكم ما يشاء الانعام--- وينشء من بعدكم خلقا اخر كما انشاكم----------------- خلقكم ابتداء من ذرية قوم اخرين الانعام يعني اباءهم الماضين------------------------------------------- ان ما توعدون الانعام--------- من مجء الساعة والحشر والنشر لات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انتم بمعجزين الانعام بفاءتين يقال اعجزني فلان اي فاتن-------ي فلم اقدر عليه---------------------------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم	586	1133771897308676098	324	504.5	258	775	41.80644989013672	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1453	true	-503500994054439077	100	221	523	1171	1575	300	يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون هود قال الزجاج وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هذا الامر--- المبالغة في الوعيد لان ما بعده يدل علي الوعيد وقد اعلمهم بقوله لا يفلح الظالمون ان من عمل بعملهم فالنار مصيره فكانه قيل لهم اقيموا علي ما انتم عليه من الكفران رضيتم بعذاب النار وقرء مكانتكم و مكاناتكم والوجه الافراد لانه مصدر والمصادر في اكثر الامر مفردة وقد تجمع في بعض الاحوال والامر العام علي الوجه الاول وقوله تعالي اني عامل قال مقاتل اي عامل علي جديلتي التي امرت بها يريد اعملوا علي مكانتكم اني عامل علي مكانتي فحذفت الثانية لدلالة الاولي في ذلك الجانب علي الثانية في هذا الجانب وجملة المعني اعم------لوا ما انتم عام-----لون اني عامل مما امرني به ربي فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار	1453	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0587	false	1903388650452502921	12	85	61	437	1592	300	يا قوم اعملوا علي مكانتكم الانعام -------قال الزجاج اعملوا علي ما انتم عليه يقال للرجل اذا امرته ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه ومعني هذا الامر هو المبالغة في الو---------------------------عيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ----------مكاناتكم والوجه الافراد لانه مصدر والمصادر في اكثر الامر مفردة وقد يجمع في بعض الاحوال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية اعملوا ما انتم عليه عاملون اني عامل -ما امرني--- ربي فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار	587	1133771897308676098	242	417.0	197	767	31.551498413085938	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	35	68	201	367	1600	300	فمن جاءه موعظة البقرة وقوله تعالي انه لا يفلح الظالمون-------- قال ابن عباس يريد لا يسعد من كفر نعمتي واشرك بي AUTO 136 قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا	1454	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0587	false	1903388650452502921	102	131	526	674	1592	300	فمن جاءه موعظة البقرة وقوله------ انه لا يفلح الظالمون الانعام قال ابن عباس يريد لا يسعد من كفر نعمتي واشرك ب--------------------ي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا	587	1133771897308676098	140	255.0	112	174	80.45977020263672	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	57	112	309	608	1600	300	136--- قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية-- قال ابن عباس و---------المفسرون كان المشركون يجعلون لله------ من حروثهم وانعامهم وثمار---------هم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم-- انفق عليه- وما كان لله اطعم الضيفان والمساكين ولا ياكلون من ذلك كله شيءا فما سقط مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان	1454	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0587	false	1903388650452502921	243	300	1277	1592	1592	300	136140 قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام قال ابن عباس وجماعة من المفسرين كان المشركون يجعلون لله تعالي من حروث---------هم وثمارهم وانعامهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للاوثان انفق عليها وما كان لله اطعم الضيفان والمساكين ولا ياكلوا من ذلك كله شيءا فما سقط مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان-	587	1133771897308676098	276	488.0	224	331	83.38368225097656	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	112	164	608	880	1600	300	الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله التقطوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير فذلك قوله وجعلوا لله مما ذرا --------------------------قال ابن عباس---- خلق من الحرث قال يريد التمر والقمح وجميع ما يءكل الانعام يريد الضان والماعز والابل والبقر نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم يريد--- بكذبهم	1454	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0588	false	1471145005310626674	0	49	0	263	1656	300	الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله التقطوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير فذلك قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام الانعام قال ابن عباس مما خلق من الث---------------مر والقمح و--------------------------الضان والم-عز والابل والبقر نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم الانعام بكذبهم	588	1133771897308676098	225	388.5	181	305	73.77049255371094	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	0	250	0	1314	1586	300	والسدي هو انه اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل وقال مجاهد هو انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه وزاد قتادة ا------ذا اصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله ووفروا ما جزءوا لشركاءهم وزاد مقاتل وان زكا ونما نصيب الالهة ولم يترك نصيب الله تركوه للالهة وقالوا لو شاء الله زكا نصيبه وان زكا نصيب الله ولم يترك نصيب الالهة قالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركاءهم ي--------عني من تمام الحرث والانعام فلا يصل الي الله ي--------عني الي المساكين وانما قال الي الله لانهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيب الله وما كان لله من التمام فهو يصل الي الهتهم ثم ذم الله فعلهم فقال ساء ما يحكمون اي ساء----- الحكم حكمهم حيث صرفوا ما جعلوا لله علي جهة التبرر للا----وثان AUTO 137 قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين الاية قال الزجاج اي ومثل ذلك الفعل القبيح زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وقال ابو بكر وذلك اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطاهم في القسم وهذا معني قول الزجاج قال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم -ان يءدوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وقال	1455	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0588	false	1471145005310626674	86	225	469	1243	1656	300	والسدي هو انه اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة كانوا اذا اصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله ووفروا ما جزءوا لشركاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله فما كان لشركاءهم الانعام يعني من تمام الحرث والانعام فلا يصل الي الله الانعام يعني الي المساكين وانما قال الي الله لانهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيبا لله وما كان لله من التمام فهو يصل الي الهتهم ثم ذم----- فعلهم فقال ساء ما يحكمون الانعام بءس الحكم حكمهم حيث صرفوا ما جعلوا لله علي جهة التبرر الي الاوثان قوله--------------- وكذلك--------------------------------------- اي ومثل ذلك الفعل القبيح زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام قال مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يءدوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله تعالي-------------------------- واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وقرا	588	1133771897308676098	703	1259.5	572	1346	52.228824615478516	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	58	101	318	558	1562	300	وقرا ابن عامر زين بضم الزاي قتل رفعا اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر علي تقدير زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم ولكنه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد والمفعول به مفعول المصدر قال ابو عل--------ي وهو قبيح قليل في الاستعمال	1456	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0588	false	1471145005310626674	224	267	1238	1483	1656	300	وقرا ابن عامر زين بضم الزاي قتل رفعا اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر علي تقدير زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم ولكنه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد والمفعول به مفعول المصدر قال ابو علي الفارسي وهو قبيح قليل--- الاستعمال	588	1133771897308676098	237	459.5	195	248	95.56451416015625	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1457	true	4476927329042472986	9	300	47	1597	1597	300	فكانهم فعلوا ذلك وقوله تعالي ليردوهم قال ابن عباس يريد في النار والارداء في اللغة الاهلاك وفي القران ان كدت لتردين الصافات وقوله تعالي وليلبسوا عليهم دينه--------م قال ابن عباس يدخلوا عليهم الشك في دينهم وقال الكلبي ليخلطوا ويشبهوا وكانوا علي دين اسماعيل فرجعوا عنه وقوله تعالي و لو شاء الله ما فعلوه اخبر-- ان جميع ما فعله المشركون كان ذلك بمشيءة الله اذ لو لم يشا------ ما فعلوا وقوله تعالي------ فذرهم وما يفترون قال ابن عباس يريد وما يقولون ان لله شريكا AUTO 138 قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر معني--- الحجر في اللغة الحرام واصله من المنع ومنه سمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي منعه قال ابو اسحاق المعني انهم حرموا انعاما وحرثا وجعلوه لاصنامهم فقالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم -------فاعلم الله عز وجل ان هذا التحريم زعم منهم لا حجة لهم فيه ولا برهان وانعام حرمت ظهورها قال ابن عباس يريد مما سيبوا لالهتهم قال الزجاج وهي نحو ما وصفنا من البحيرة والساءبة والحامي الذي قد حمي ظهره ان يركب وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قال ابن عباس يريد يقتلونها لالهتهم اما يقذفونها واما يخنقونها بالوتر وقال الزجاج يذبحونها لاصنامهم ولا يذكرون اسم الله عليها فاعلم الله عز وجل ان ذلك افتراء فقال افتراء عليه اي يفعلون ذلك افتراء وهذا يسميه سيبويه مفعول له اي لا يذكرون اسم الله عليها للافتراء علي الله وهو انهم زعموا ان الله------ امرهم بذلك قال الزجاج وحقيقته ان قوله تعالي لا يذكرون بمعني يفترون كانه قال يفترون افتراء AUTO 139 قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا قال ابن عباس والشعبي وقتادة يعني البان البحاءر كانت للذكور دون النساء فاذا ماتت اشترك في لحمها ذكورهم واناثهم وقال غيرهم من المفسرين يعني اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص-	1457	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0589	false	-8476322880500993490	0	162	0	911	1653	300	فكانهم فعلوا ذلك وقوله------ ليردوهم قال ابن عباس يريد في النار والارداء--------- الاهلاك ومنه قوله- ان كدت لتردين الصافات وقوله------ وليلبسوا عليهم دينهم الانعام قال ابن عباس يدخلوا عليهم الشك في دينهم---------------------------- وكانوا علي دين اسماعيل فرجعوا عنه بلبس الشياطين وتزيينها لهم القباءح ثم اخذ ان جميع ما فعلوا-------- كان---- بمشيء----ته فقال ولو -شاء الله ما فعلوه الانعام ثم اوعدهم فذرهم وما يفترون الانعام يت-------------قولون علي الله الكذب قوله وقا-------------لوا هذه انعام وحرث حجر الانعام الحجر في اللغة الحرام و---------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم حرموا انعاما وحرثا وجعلوه لاصنامهم فقالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الانعام اعلم الله تعالي- ان هذا التحريم زعم منهم لا حجة لهم فيه ولا برهان وانعام حرمت ظهورها الانعام------------------------------------------- نحو ------------البحيرة والساءبة والحامي وان-------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها الانعام------------------------------------------------------------------------- يذبحونها لالهت-هم ولا يذكرون اسم الله عليها افتراء -------------------------------------عليه---------------------------------------------------------------------------- للافتراء علي الله وهو انهم زعموا ان الله تعالي امرهم بذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص	589	1133771897308676098	729	1127.0	585	1589	45.87791061401367	119	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	78	171	386	858	1505	300	ثابت بن قيس بن شماس الي خمس---ماءة نخلة فجدها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل ال-------له واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا ا-ي لا تعطوا كله وهذا قول السدي ويمان والفراء وحكاه-------- الزجاج ايضا وقال فيكون علي هذا التاويل ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه--- جاء في الخبر ابدا بمن تعول فهذا مجاوزة حد الاعطاء وقال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة و------هذا يتوجه علي ان تاويله لا تتجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة	1463	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0591	false	-347808246377783740	29	114	148	580	1613	300	ثابت بن قيس الانصاري فصرم خمس ماءة نخلة و--------قسمها في يوم واحد ولم يترك لاه---------له شيءا فكره- الله ذلك له وانزل-------------- ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الانعام اسرف حين لم يترك لاهله شيءا قال الزجاج والتاويل -------علي هذا-------- ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه قد جاء في الخبر ابدا بمن تعول فهذا مجاوزة حد الاعطاء -قال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة وتاويل هذا --------------------لا تتجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة	591	1133771897308676098	328	504.0	260	500	65.5999984741211	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1465	true	-2542957713111553120	149	255	791	1384	1641	300	وقال ابن قتيبة والثما------نية الازواج---- الضان والماعز والابل والبقر فالضان والماعز ذكرا في هذه الاية والابل والبقر فيما بعدها قال وانما جعلها ثمانية وهي اربعة لانه اراد ذكرا وانثي من كل صنف فالذكر زوج والانثي زوج يقع علي الواحد وعلي الاثنين الا تري انك تقول للرجل زوج وهو واحد وللمراة زوج وهي واحدة وقال الله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم و---قوله تعالي من الضان اثنين-------- يعني الذكر والانثي والضان ذوات الصوف من الغنم قال الزجاج وهي جمع ضاءن وضاءنة مثل تاجر وتجر وتجمع الضان ايضا الضءين والضءين بالكسر والفتح وقوله تعالي ومن المعز اثنين-------- وقرء المعز بفتح العين والمعز وال----معز ذوات الشعر من الغنم	1465	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0591	false	-347808246377783740	172	235	887	1241	1613	300	وقال لاحتنكن ذريته قوله ثمانية --ازواج وهي الضان والم-عز والابل والبقر و-------------------------------------------------------------------جعلها ثمانية وهي اربعة لانه اراد ذكرا وانثي من كل صنف فالذكر زوج والانثي زوج قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم وهو قوله م------ن الضان اثنين الانعام يعني الذكر والانثي والضان ذوات الصوف من الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المعز اثنين الانعام وقرء------ بفتح العين وهما لغتان والمعز ذوات الشعر من الغنم	591	1133771897308676098	293	452.0	239	626	46.805110931396484	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	95	154	504	819	1610	300	في الايات التي مضت انه---م كانوا------- يحرمون اجناسا من النعم بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال فاحتج الله عليهم في هذه الاية والتي بعدها فقال يقايسهم في تحريم ما حرموا قل الذكرين من الضان والمعز حرم الله عليكم ام الانثيين فان كان حرم من النعم ذكورها فكل ذكوره-ا حرام وان كان حرم الاثنيين ------فكل الاناث حرام	1466	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0591	false	-347808246377783740	238	288	1262	1549	1613	300	-------ام الانثيين الانعام كان المشركون يحرمون اجناسا من النعم بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال فاحتج الله عليهم ب--هذه الاية والتي بعدها فقال-------------------------- قل الذكرين من الضان والمعز حرم الله عليكم ام الانثيين---- فان حرم الذكرين منهما --فكل ذكورهما حرام---- وان حرم الانثيين منهما فكل الاناث حرام	591	1133771897308676098	241	414.0	195	332	72.59036254882812	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1467	true	3823906040607428634	43	248	216	1207	1455	300	وقوله تعالي نبءوني بعلم قال ابو اسحاق اي فسروا ما حرمتم بعلم اي فانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون بالكتاب AUTO 144 قوله تعالي ومن الابل اثنين الي قوله ام كنتم شهداء مفسر في الاية الاولي قال ابو اسحاق ف-----ي قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا-------- اي هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذ كنتم لا تءمنون برسول وقال ابن قتيبة ام كنتم شهداء حين امر الله بهذا فتكونون علي يقين فلما لزمتهم الحجة ولم تكن عندهم علة موجبة لتحريم ما حرموا بين الله تعالي انهم فعلوا ذلك كذبا علي الله في قولهم كذا امرنا الله فقال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال --------ابن عباس يريد عمرو بن لحي ومن جاء بعده ان الله لا يهدي القوم الظالمين --------قال يريد المشركين AUTO 145 قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية قال المفسرون بين الله تعالي ان المحرمات مما يطعم ما ذكر في هذه الاية لا ما حرموا هم علي انفسهم وقال ابو اسحاق اعلم الله تعالي ان التحريم والتحليل انما -ثبت بالوحي والتنزيل فقال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي شيءا محرما علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله وقوله تعالي الا ان يكون ميتة اي الا	1467	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0592	false	1594139352956219306	15	128	85	642	1481	300	وقوله------ نبءوني بعلم قال الزجاج ---اي فسروا ما حرمتم بعلم ان -كنتم صادقين الانعام ان الله حرم ذلك وقوله ------------------ومن الابل اثنين الانعام--------------- ----------------------------------مفسر الي قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام اي هل شاهدتم الله ---حرم هذا اذ كنتم لا تءمنون برسول ثم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم فعلوا ذلك كذبا علي ال------------------------له فقال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم الانعام قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي ومن جاء بعده ان الله لا يهدي القوم الظالمين الانعام قال يريد المشركين ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ا-----------ن التحريم والتحليل انما يثبت بالوحي والتنزيل فقال قل لا اجد في ما اوحي الي-------------- محرما علي طاعم يطعمه --------------------------الا ان يكون ميتة او دما	592	1133771897308676098	467	744.5	366	1021	45.739471435546875	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1467	true	3823906040607428634	223	284	1097	1378	1455	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي شيءا محرما علي طاعم يطعمه --------علي اكل ياكله وقوله تعالي الا ان يكون ميتة-------- اي الا ان يكون الماكول ميتة او الا ان يكون الموجود ميتة يضمر اسم كان مما تقدم وقرا ابن كثير وحمزة الا ان تكون بالتاء ميتة نصبا علي ت-------------------------قدير الا ان تكون العين او النفس او الجثة ميتة	1467	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0592	false	1594139352956219306	193	239	968	1187	1481	300	قل لا اجد في ما اوحي الي مح--------------رما علي طاعم يطعمه الانعام علي اكل ي------------اكله الا ان يكون ميتة الانعام اي الا ان يكون الماكول ميتة ومن قرا ت---------------------------------------------------------------------كون بالتاء كان ال--------تقدير عنده اسما مءنثا كانه قيل الا ان تكون العين او النفس او الجثة ميتة	592	1133771897308676098	157	256.0	121	322	48.75776290893555	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	1	89	8	448	1480	300	وقرا ابن عامر الا ان تكون بالتاء ميتة بالرفع علي معني الا ان تقع ميتة او تحدث ميتة وقوله تعالي او دما مسفوحا قال ابن عباس مهراقا وقال الضحاك ساءلا والسفح كالصب يقال سفح الدم والدمع سفحا-------- وسفح هو سفوحا اذا سال وانشد ابو عبيدة لكثير اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح قال عطاء عن ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح قال اهل العلم فلا يدخل في هذا الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم	1468	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0592	false	1594139352956219306	239	300	1187	1481	1481	300	وقرا ابن عامر الا ان تكون بالتاء ميتة بالرفع علي معني الا ان تقع----- او تحدث ميتة وقوله------ او دما مسفوحا الانعام------------------------------------------- يقال سفح الدم والدم- سفحا اذا صبه وسفح هو سف-حا اذا سال قا--ل ابن ع---------------------------------------------------------------------------------باس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح و--------------لا يدخل في هذا الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم-	592	1133771897308676098	275	470.5	217	448	61.38393020629883	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	209	266	1017	1354	1522	300	وقوله تعالي ذلك----------------- اي ذلك التحريم جزيناهم ببغيهم قال مقاتل عقوبة لهم بقتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحالال-- اموال الناس بالباطل فهذا البغي وقال الكلبي جزيناهم ببغيهم عاقبناهم بذنوبهم نظيره فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية النساء------ وقوله تعالي وانا لصادقون اي في الاخبار عن التحريم وعن بغيهم AUTO 147 قوله تعالي فان كذبوك	1471	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0593	false	-8254311891184125274	177	220	943	1191	1602	300	وقوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام اي ذلك التحريم------------------------- عقوبة لهم بقتلهم الانبياء واخذهم الربا واستح-لالهم اموال الناس بالباطل فهذا --بغيهم وهذا كقول-------------------------------------ه فبظلم من الذين هادوا--------------------------------- النساء الاية وقوله------ وانا لصادقون اي في الاخبار عن التحريم وعن بغيهم وفي كل شء---------- فان كذبوك	593	1133771897308676098	195	285.0	160	362	53.86740493774414	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1472	true	880559168895989667	2	54	11	275	1501	300	فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة-------- لذلك لا يعجل عليكم بالعقوبة ولا يرد باسه-------- عذابه اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين-------- يعني الذين كذبوك بما تقول وقال ابن عباس يريد الملحدين AUTO 148 قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء	1472	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0593	false	-8254311891184125274	218	261	1181	1409	1602	300	فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة الانعام لذلك لا يعجل عليكم بالعقوبة ولا يرد باسه الانعام عذابه اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين الانعام يعني المكذبين------------------------------------------------------------ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء	593	1133771897308676098	198	353.5	158	288	68.75	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1472	true	880559168895989667	61	300	315	1501	1501	300	اذا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله وقوله تعالي ----------ولا اباءنا عطف علي المضمر المرفوع في اشركنا من غير توكيد للمضمر وهو قبيح لولا قوله ولا فانه قام مقام تاكيد المضمر وهذه المسالة قد مضت بالاستقصاء قال المفسرون ان المشركين جعلوا قولهم لو شاء الله ما اشركنا حجة لهم ع----لي اقامتهم علي الشرك فقالوا ان الله------ رضي منا ما نحن عليه واراده منا وامرنا به ولو لم يرضه------- لحال بيننا وبينه فقال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس يريد الذين من قبل قومك كذبوا انبياءهم وقالوا مثل ما قال هءلاء فان قيل لم كذبوا في اضافة مشيءة شركهم الي الله قيل انهم لم يكذبوا في ذلك ولو كذبوا في قولهم لو شاء الله ما اشركنا لقيل كذلك كذب بالتخفيف ولكن المعني كما كذبك هءلاء كذب كفار الامم الخالية انبياءهم ولم يتعرض لقولهم لو شاء الله ما اشركنا ولكن قولهم لو شاء الله ما اشركنا لا يكون---- حجة لهم علي ان ما هم عليه من الدين حق لان الاشياء كلها تجري بمشيءة الله تعالي فلو كانوا علي صواب لان ذلك بمشيءة الله تعالي لكان من خالفهم ايضا وجب ان يكون عندهم----- علي صواب لانهم ايضا علي ما شاء الله فينبغي ان لا يقولوا انهم ضالون فبان انه لا حجة لهم في قولهم لو شاء الله ما اشركنا وان-------- كان الامر علي ما قالوا لانهم تركوا امر الله------ وتعلقوا بمشيءت----ه وامر الله تعالي بمعزل عن ارادته لانه مريد-	1472	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0594	false	-9216321019686536099	119	267	645	1370	1538	300	اذا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرم-----------------------نا من شء الانعام قا---------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون ان المشركين جعلوا قولهم لو شاء الله ما اشركنا الانعام حجة علي اقامتهم علي الشرك فقالوا ان الله تعالي رضي منا ما نحن عليه واراده منا وامرنا به ولو لم يرض ذلك منا لحال بيننا وبينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون هذا حجة لهم علي ان ما هم عليه من الدين حق لان الاشياء كلها تجري بمشيءة الله تعالي فلو كانوا علي صواب لان ذلك بمشيءة الله------ لكان من خالفهم----- وجب ان يكون عندهم ايضا علي صواب لانهم ايضا علي ما شاء----- فينبغي ا--لا يقولوا انهم ضالون فبان انه لا حجة لهم في قولهم لو شاء الله ما اشركنا الانعام ولو كان الامر علي ما قالوه لانهم تركوا امر الله تعالي وتعلقوا بمشيءة الله وامر الله------ بمعزل عن ارادته لانه يريد	594	1133771897308676098	626	1090.5	494	1241	50.44319152832031	117	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1475	true	-5260831909088776628	6	128	36	673	1583	300	قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ق--------ال ابن عباس اي من كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم ان تتبعون الا الظن ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن لا العلم واليقين وان انتم الا تخرصون-------- وما انتم الا خارصين كاذبين والمراد بلفظ الاستقبال الاسم كما تقول رايته يصلي اي مصليا وياكل اي اكلا ونظير هذا قوله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام وقد مضي في هذه السورة AUTO 149 قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة قا--------ل الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالحجج التي يعجز عنها المخلوقون اجمعون وهذا معني قول المفسرين -لله الحجة البالغة بالكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين ---------هذا يدل علي انه ما شاء ايمان الكافر ولو شاء لهداه	1475	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0595	false	7004145079042779720	8	97	52	535	1644	300	قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا الانعام قال ابن عباس--- من كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم ان تتبعو---------ن ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن لا العلم واليقين وان انتم الا تخرصون الانعام وما انتم الا خارصين كاذبين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فلله الحجة البالغة الانعام قال الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالحجج التي يعجز عنها المخلوق-------ون وهذا معني قول المفسرين ولله الحجة البالغة بالكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام وهذا يدل علي انه ما شاء ايمان الكافر ولو شاء لهداه	595	1133771897308676098	443	818.0	358	671	66.02086639404297	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1478	true	6531755121170404022	114	153	603	833	1594	300	وهذه الكلمة تستعمل تارة بمعني دعاء المخاطب كقولك هلم الي اي ادن مني وتعال وتارة تستعمل بمعني التعدية كقولك هلم الطعام والشراب وبالمعنيين ورد القرا----------ن قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب وقال في هذه الاية ---هلم شهداءكم	1478	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0595	false	7004145079042779720	168	207	917	1142	1644	300	وهذه الكلمة تستعمل تارة بمعني دعاء المخاطب كقولك هلم الي اي ادن مني وتعال وتارة تستعمل بمعني التعدية كقولك هلم الطعام و------------------ورد القران بالمعنيين قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب وقال في هذه الاية قل هلم شهداءكم	595	1133771897308676098	212	395.5	175	243	87.2427978515625	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1478	true	6531755121170404022	238	279	1261	1489	1594	300	قال و------يجوز ان يكون الا تشركوا به محمولا علي المعني فيكون اتلو عليكم الا تشركوا والمعني اتلو عليكم تحريم الشرك قال وجاءز ان يكون علي معني اوصيكم الا تشركوا به شيءا لان قوله وبالوالدين احسانا محمول علي معني اوصيكم بالوالدين احسانا	1478	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0596	false	-3086307913210564809	40	80	203	425	1569	300	قال الزجاج يجوز ان يكون هذا م----------حمولا علي المعني فيكون اتل- عليكم الا تشركوا والمعني اتل- عليكم تحريم الشرك قال وجاءز ان يكون علي معني اوصيكم الا تشركوا به شيءا لان قوله وبالوالدين احسانا محمول علي معني اوصيكم بالوالدين احسانا	596	1133771897308676098	212	396.0	173	234	90.5982894897461	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1479	true	-7627115474895100157	126	297	642	1539	1555	300	علي معني اوصيكم وبالوالدين احسانا وقال ابو بكر التقدير ان لا تشركوا به شيءا وان تفعلوا وبالوالدين احسانا فحذف الفعل لوضوح معن----------------------اه وقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم م-------------------------------------------ن املاق قال ابن عباس يريد مخافة الفقر وقال الزجاج اي من فقر اي من خوف فقر وقد صرح بذكر الخوف في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء وهذا في النهي عن الواد كانوا يدفنون البنات احياء بعضهم للغيرة وبعضهم خوف الفقر فضمن الله لهم الرزق وقال نحن نرزقهم واياكم الاسراء قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده اذا افسده والاملاق الافساد وقال ابن شميل ايضا ومنه قول اوس بن حجر ولما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل اي تذهب بالمال تنبلت بما عندي اي ذهبت به وقوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن-------- قال ابن عباس كانوا يكرهون ان يزنوا علانية فيفعلون ذلك سرا فنهاهم الله عن الزنا سرا وعلانية وقوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق-------- قال الا--------- بالقود يريد القصاص	1479	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0596	false	-3086307913210564809	63	173	324	920	1569	300	علي معني اوصيكم ا-----------------------------------------لا تشركوا به شيءا لان --قوله وبالوالدين احسانا مح--مول عل-----ي معني اوصيكم بالوالدين احسانا قوله------ ولا تقتلوا اولادكم من املاق الانعام يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر قال ابن عباس يريد مخافة الفق------------------------------------ر وقد صرح بهذا------ في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء وهذا في النهي عن الواد كانوا يدفنون البنات احياء --------------------خوف الفقر فضمن الله لهم الرزق فقال نحن نرزقكم واياهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام قال ابن عباس كانوا يكرهون ان يزنوا علانية فيفعلون ذلك سرا فنهاهم الله عن الزنا سرا وعلانية -قوله------ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام قال ابن عباس الا بالقود يعني القصاص	596	1133771897308676098	475	777.0	382	987	48.125633239746094	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	52	184	262	920	1516	300	ان احتجت اليه وان كنت غنيا عنه فعف عن اكله وقد قال في سورة البقرة في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير الاية البقرة وقال الضحاك هو ان يبتغي له فيه من فضل الله ولا ياخذ من ربحه شيءا وقال مجاهد هو التجارة فيه -قال ابو اسحاق التي هي احسن--- حفظ ماله عليه وتثميره بما يوجد السبيل اليه وهو قول السدي قال التي هي احسن التثمير له وقوله تعالي حتي يبلغ اشده قال حتي محمولة علي المعني اي احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله واما معني الاشد وتفسيره فقال الليث الاشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة وقال ابو عبيد قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت --اشده وعلا في---- الامر --واجتمعا وقال ابو	1480	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0597	false	4050677904306087978	0	53	0	273	1609	300	ان احتجت اليه وان كنت غنيا عنه فعف عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وقال ا---لزجاج التي هي احسن هو حفظ ماله عليه وتثميره بما يوجد السبيل الي------------------------------------------ه وقول-------------------------------------------------------------ه حتي يبلغ اشده الانعام ال-----------------------------------------------------------اشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة قا--------------ل الفراء------ واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بو------------------------احد وفسر بلوغ الاشد------ في هذه الاية بالاحتلام وقال ابو	597	1133771897308676098	227	327.5	178	670	33.88059616088867	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1481	true	-2859817034909999453	0	255	0	1276	1511	300	هذه الاية بالاحتلام في قول يحيي بن يعمر والسدي وقال ابو اسحاق وبلوغ اشده ان يونس منه الرشد مع ان يكون بالغا وحينءذ يجب دفع المال اليه وقد ذكرنا هذا الفصل مستقصي في اول سورة النساء وقوله تعالي- واوفوا الكيل كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم يقال درهم واف وكيل واف واوفيته حقه ووفيته اذا تممته واوفي الكيل -----اي اتم-ه ولم ينقص --منه شيءا وقوله تعالي والميزان اي وزن الميزان والوزن به لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف وقوله تعالي بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا شطط وقوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها قال عطاء عن ابن عباس يريد قد علمت ما احل لك وحرم عليك فكما تحب ان يوفيك من تشتري منه فاوف من تبيع منه قال اصحاب المعاني امر الله تعالي المعطي بايفاء ذي الحق حقه الذي هو له من غير زيادة وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير نقصان فلم يكلف نفسا الا ما يسعها ولا يضيق عنه-------ا فلو كلف المعطي الزيادة لضاقت نفسه عنها وكذلك لو كلف الاخد الرضي بالنقصان وقوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا قا--------ل ابن عباس يريد اذا شهدتم او تكلمتم فقولوا الحق ولو كان ذا قربي يريد ولدك وقرابتك او من تحب فقل الحق واشهد به وهذا محذوف الاسم قال الزجاج ولو كان المشهود له وعليه ذا قربي ومثله في الماءدة لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي الماءدة وقوله تعالي وبعهد الله اوفوا ذكرنا معني الوفاء بالعهد عند قوله واوفوا بعهدي البقرة وقوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	1481	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0597	false	4050677904306087978	48	156	244	811	1609	300	هذه الاية بالاحتلام--------------------------- وقال ابو اسحاق -بلوغ اشده ان يءنس منه الرشد مع ان يكون بالغا فحينءذ يجب دفع المال -----------------------------------------------------------اليه واوفوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كيل الانعام اتموه ولا تنقصوا منه شيءا------------ والميزان اي وزن الميزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط ---بالعدل لا بخس ولا شطط ------------لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يسعها ولا تضيق عنه وذلك انه لو كلف المعطي الزيادة لضاقت نفسه عنها وكذلك لو كلف الاخذ الرضا بالنقصان------------ واذا قلتم فاعدلوا الانعام قال ابن عباس -----اذا شهدتم او تكلمتم فقولوا الحق ولو كان ذا قربي الانعام اي ولو ---------------------------------------------------------------كان المشهود له وعليه ولدك وقرابتك----------------------------------------------------------------- وبعهد الله اوفوا الانعام اي وبما عاهدتم الله عليه فاو-فوا به---------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	597	1133771897308676098	462	682.5	369	1300	35.53845977783203	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1482	true	-3985104998896071490	100	300	530	1590	1590	300	قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما الاية ق--ال الفراء تفتح ان من وقوع اتل الانعام عليها يعني واتل عليكم وان هذا صراطي مستقيما قال وان شءت جعلتها خفضا يريد ذلكم وصاكم به الانعام وبان هذا صراطي وقال ابو علي من فتح ان فقياس قول سيبويه انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله -ان هذه امتكم امة واحدة المءمنون قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن المعني ولان المساجد لله وقرا ابن عامر وان هذا مفتوحة مخففة والمخففة هاهنا كالمشدودة وفيه ضمير القصة والحديث وعلي هذه الشريطة يخفف والتقدير وانه هذا كقول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك اي قد علموا انه هالك قال والفاء التي في قوله فاتبعوا مثل الفاء التي في قولك يزيد فامرر ومن كسر ان استانف بها والفاء في قوله عاطفة جملة علي جملة وعلي القول الاول زيادة وذكرنا وجه انتصاب قوله مستقيما عند قوله وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات الانعام في هذه السورة قال ابن عباس في قوله وان هذا صراطي مستقيما يريد ديني دين الحنيفية اقوم الاديان واحسنها وقال مقاتل الذي ذكر في هذه الايات من امره ونهيه صراطي مستقيما فاتبعوه وقوله تعالي ولا تتبعوا السبل-	1482	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0597	false	4050677904306087978	160	251	839	1328	1609	300	قوله------ وان هذا صراطي مستقيما الانعام قال الفراء تفتح ان بمع-------------------------ني واتل عليكم -ان هذا صراطي مستقيما ----وان شءت قلت------------- ذلكم وصاكم به-------- وبان هذا وسيبويه يقول التقد--------------------------------------------------------ير ولان هذا صراطي مستقيم- فاتبعوه كقوله وان هذه امتكم امة واحدة المءمنون قال سيبويه ولان هذه امتكم--------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وان---- مفتوحة مخففة من -------------المشد-دة والتقد----------------------------------------------ير وانه هذا ثم حذف الضمير وخففت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر ان استانف بها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ي------------------------------ريد ديني دين الحنيفية اقوم الاديان واحسنها وقال مقاتل الذي ذكر في هذه الايات من امره ونهيه صراطي مستقيما فاتبعوه------------ ولا تتبعوا السبل	597	1133771897308676098	429	677.0	346	1064	40.319549560546875	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	0	97	0	520	1548	300	قال ابن عباس اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبادة الاوثان وهذا تفسير ما ذكره مجملا في رواية عطاء قال يريد مثل الذي يسلك الطريق فياخذ بنيات ال-طريق وقال مجاهد ولا تتبعوا السبل يعني البدع والشبهات وقال مقاتل يعني طريق الضلالة فيما حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث وقوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله قال ابن عباس فتضل بكم عن دينه وقال مجاهد اي تميل وتخالف ذلكم وصاكم به في الكتاب لعلكم تتقون السبل وقال عطاء لعلكم تتقون كي تخافوا قال المفسرون هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم من عمل بهن دخل	1483	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0597	false	4050677904306087978	252	300	1336	1609	1609	300	قال ابن عباس اليهودية والنصرانية والمجوسية وعباد-----------------------------------------------------------------------------------------ة الاصنام وقال مجاهد ي-----------------عني البدع والشبهات وقال مقاتل يعني طريق الضلالة فيما حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث------------ فتفرق بكم عن سبيله الانعام----- فتضل و-------------------------تميل وتخالف بكم عن دينه ق--------------------------------------------------------------ال المفسرون هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء------------------------------------- من عمل بهن دخل-	597	1133771897308676098	245	401.0	201	521	47.02495193481445	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	149	201	780	1044	1548	300	ثم اوجبت تاخير الخبر بعد الخبر الاول اي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام الي قوله لعلكم تتقون الانعام ثم قال بعد ذلك ثم اتينا موسي الكتاب يريد ثم اخبركم بعد ما اخبرتكم به عن نزول القران علي محمد بنزول التوراة علي موسي فدخلت ثم لتاخير الخبر لا لتاخير النزول	1483	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0598	false	4156472146712750229	124	148	648	776	1671	300	ثم اوجب- تاخير الخبر بعد الخبر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ثم اخبركم بعد ما اخبرتكم--------------------------- بنزول التوراة علي موسي فدخلت ثم لتاخير الخبر لا لتاخير النزول	598	1133771897308676098	128	230.0	104	264	48.48484802246094	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1485	true	6135308291007571717	72	300	339	1552	1552	300	قوله تماما علي الذي احسن يقول اتم له الكتاب علي احسنه فجعل الاحسن من نعت الكتاب نظيره وتمت كلمت ربك الحسني الاعراف وقال ابو اسحاق اجاز الكوفيون ان يكون احسن في موضع خفض وان يكون من صفة الذي وهذا عند البصريين خطا لانهم لا يعرفون الذي الا موصولا ولا توصف الا بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام صلتها وقوله تعالي----------------------- لعلهم بلقاء ربهم يءمنون-------- قال ابن عباس كي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب AUTO 155 قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك الاية مضي الكلام في هذا في هذه السورة فاتبعوه واتقوا---------------------------------- لعلكم ترحمون قال الزجاج اي لتكونوا راجين للرحمة قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب الاية الانعام ان عند الفراء والكساءي متعلقة بانزلناه علي تقدير انزلناه لان لا تقولوا ثم حذف الجار وحرف النفي كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء وقوله رواسي ان تميد بكم النحل اي لءلا وعند البصريين معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا لا يقولون جءت ان اكرمك علي معني ان لا اكرمك وقد ذكرنا ما في هذا في اخر سورة النساء AUTO 156 قال الفراء ويجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل و اتقوا ان تقولوا انما انزل الكتاب قال ابن عباس يعني التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم--------- اليهود والنصاري وان كنا عن دراستهم لغافلين يريد لم ندرس التوراة والانجيل فتعرف ما فيها قال الزجاج المعني وما كنا الا غافلين عن دراستهم اي كنا غافلين عن تلاوة كتبهم قا-----------ل المفسرون الخطاب-	1485	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0598	false	4156472146712750229	153	285	805	1579	1671	300	قوله تماما علي الذي احسن الانعام اي علي الذي ---احسنه موسي من العلم وكتب الله القديمة فيك------------------------------------------------------------ون احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمعني علم واراد بقوله تماما علي ذلك زيادة علي ذلك قال الزجاج وتماما منصوب مفعول له وكذلك وتفصيلا والمعني اتينا للتمام والتفصيل لكل شء وهدي ورحمة الانعام وقوله لعلهم بلقاء ربهم يءمنون الانعام قال ابن عباس كي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب و--------------------هذا كتاب انزلناه مبارك الانعام يعني القران------------------ فاتبعوه واتقوا الانعام اتبعوا حلاله واتقوا حرامه لعلكم ترحمون-------------- لتكونوا راجين للرحمة----------- ان تقولوا قال---------------------------------- الفراء ان------ متعلقة ب اتقوا والتاويل اتقوا ان تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعند البصريين معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ثم حذف المضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انزل الكتاب الانعام يعن-----ي التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا الانعام يعني اليهود والنصاري وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام------------------------------------------------------ وما كنا------------------------------------ عن تلاوة كتبهم الا غافلين قال المفسرون الخطاب	598	1133771897308676098	429	490.0	350	1414	30.339462280273438	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1486	true	1193420708730565908	18	259	109	1381	1601	300	انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما فقطع الله معاذيرهم بانزال القران فيهم وقال قتادة دراستهم قراءتهم AUTO 157 وقال الكلبي والكساءي وان كنا عن دراستهم لغافلين-------- لا نعلم ما هي لان كتابهم لم يكن بلغتنا فانزل الله تعالي كتابا بلغتهم وبعث منهم رسولا يعرفون نسبه ويعرفونه بالصدق فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد جاءكم بينة من ربكم الانعام AUTO اي رسول من ربكم بلسان عربي مبين الشعراء حين لم تعرفوا دراسة الطاءفتين وحين قلتم لو جاءنا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام AUTO 158 قوله تعالي هل ينظرون وذكرنا الكلام في هذا في سورة البقرة في ق----------------------------------------------------وله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله الاية البقرة قال ابن عباس هل ينظرون اذ كذبوك الا ان تاتيهم الملاءكة عند الموت لقبض ارواحهم ومعني ينظرون ينتظرون و هل استفهام معناه النفي اي لا ينتظرون الا ذلك وهو خبر معناه----------------------------------------------- النهي كقوله يتربصن بانفسهن البقرة خبر معناه الامر وهو كثير في القران والمعني يجب ان لا ين-ظروا بعد تكذيبك الا ان تاتيهم الملاءكة عند الموت فيقعوا في العذاب وذكرنا وجها اخر عن صاحب النظم في نظير هذه الاية في سورة النحل وقوله تعالي او ياتي ربك-------- قال ابن عباس يتنزل امر ربك فيهم وهذا يحمل علي الامر بقتلهم واستقصاء هذا مذكور في سورة البقرة وقال ابو اسحاق معني او ياتي ربك او ياتي اهلاك ربك اياهم وانتقامه منهم اما بعذاب عاجل او بالقيامة وقوله تعالي او ياتي بعض ايات ربك قال------------- المفسرون عامة يعني طلوع الشمس من مغربها وهذا انما ينتظره من تاخر في الوجود من مكذبي	1486	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0599	false	6526288443562735642	0	197	0	1055	1564	300	انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما فقطع الله معاذيرهم بانزال القران قا------------------------------------------ل --------الكساءي وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام لا نعلم ما هي لان كتابهم لم يكن بلغتنا فانزل الله ------كتابا بلغتهم كي-----------لا يعتذروا بان الكتاب لم ياتهم وان الرسول لم يبعث اليهم وهذا معني قوله او تقولوا يا معشر العرب لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام من اليهود والنصاري فقد جاءكم بينة من ربكم الانعام ر--------سول من ربكم بلسان عربي مبين-------- حين لم تعرفوا دراسة الطاءفتين و-------------------------------هدي ورحمة يعني القران فمن اظلم ممن كذب بايات الله الانعام بعد-- هذا البيان وصدف اعرض عنها ثم اوعدهم فقال سنجزي الذين يصدفون الانعام الاية قوله هل ينظرون مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ينظرون ينتظرون و-هل استفهام معناه النفي اي لا ينتظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام عند الموت لقبض ارواحهم وهذا خبر بمعني النهي ا--------------------------------------------------------------------ي يجب ان لا ينتظروا بعد تكذيبك الا ان تاتيهم الملاءكة عند الموت فيقعوا في ا--------------------------------------------------------------------------لعذاب او ياتي ربك الانعام قال ابن عباس يتنزل امر ربك فيهم بالقتل وقال الزجاج المع-------------------------------------------------------ني او ي------------اتي اهلاك ربك اياهم------------------ بعذاب عاجل او بالقيامة او ي------------اتي بعض ايات ربك الانعام قال عامة المفسرين ي-----عني طلوع الشمس من مغربها وهذا انما ينتظره من تاخر في الوجود من مكذبي	599	1133771897308676098	644	995.0	511	1527	42.174198150634766	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1487	true	5287607980248781685	0	47	0	241	1629	300	ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل-------- اي لا ينفعها الايمان عند الاية التي تضطرهم الي الايمان لان الله جل وعز بعث الرسل بالايات التي تتدبر فيكون للمءمن بها ثواب ولو بعث الله علي كل من لم يءمن عذابا لاضطر الناس الي الايمان وسقط التكليف والجزاء	1487	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0599	false	6526288443562735642	205	242	1090	1281	1564	300	ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الانعام اي لا ينفعها الايمان عند الاية التي تضطرهم الي الايمان لان الله تعالي -----------------------------------------------------لو بعث----- علي كل من لم يءمن عذابا لاضطر الناس الي الايمان وسقط التكليف والجزاء	599	1133771897308676098	177	319.5	142	249	71.08433532714844	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1488	true	-1400000737245501434	209	285	1101	1460	1531	300	لست منهم في شء-------- قال الكلبي لس-------ت من قتالهم في شء وقال السدي يقول لم تءمر بقتالهم فلما امر بقتالهم نسخ------------- هذا كذلك قال ابن عباس ومجاه----د والكلبي والسدي ان-------------- قوله لست منهم في شء منسوخ نسخه السيف في سورة براءة قال ابن الانباري معني لست منهم في شء انت منهم برء وهم منك براء--- لم تلتبس بشء من مذاهبهم والعرب تقول ان كلمت فلانا فلست منك ولست مني يريدون----- كل واحد منا برء من ص-حبه	1488	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0600	false	5315090225884821431	212	276	1122	1422	1557	300	لست منهم في شء الانعام قال المفسرون يقول لست من قتالهم في شء ث----------------------------------------------م نسخته اية القتال هذا اذا كان المراد بالاية اليهود والنصاري علي ما روي مرفوعا معني قوله لست منهم في شء الانعام اي--------------------------------------------------------- انت منهم برء وهم منك براء اي لم تتلبس بشء من مذاهبهم والعرب تقول ان فعلت كذ--ا فلس---------ت مني ولست منك اي كل واحد منا برء من صاحبه	600	1133771897308676098	179	218.5	133	414	43.23671340942383	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1488	true	-1400000737245501434	40	75	201	390	1531	300	وقرا حمزة والكساءي فارقوا دينهم اي باينوه وخرجوا عنه وهذا يءول الي معني فرقوا الا تري انهم لما امنوا ببعضه وكفروا ببعضه فارقوه كله فخرجوا عنه ولم يتبعوه وعلي ------هذه القراءة ان تاولنا الاية في	1488	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0600	false	5315090225884821431	105	141	561	742	1557	300	وقرا حمزة ف---------ارقوا دينهم اي باينوه وخرجوا عنه وهذا ياول الي معني فرقوا الا تري انهم لما امنوا ببعض- وكفروا ببعض ف-ارقوه كله فخرجوا عنه ولم يتبعوه وروي عن عمر بن الخطا-ب ان رسول الله صلي --	600	1133771897308676098	152	265.0	122	195	77.94871520996094	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	201	289	1065	1507	1570	300	قال ابن عباس ونسكي يريد ذبيحتي وقال مقاتل نسكي حجي وقال مجاهد ذبيحتي في الحج والعمرة وقال الزجاج النسك كل ما تقربت به الي الله عز وجل الا ان الغالب عليه امر الذبح وقوله تعالي ومحياي ومماتي-------- اي حياتي وموتي لله-------------------- اي هو يحييني وهو يميتني وقرا نافع ومحياي ساكنة الياء ونصبها في ومماتي واسكان الياء في ومحياي شاذ غير مستعمل لان فيه جمعا بين --ساكنين لا يلتقيان علي هذا الحد في نثر ولا نظم قال الزجاج اما ومح---ياي فلا بد من فتحها لان قبلها ساكنا ووجه هذه	1490	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0602	false	-6597061179812263487	115	186	609	974	1552	300	قال ابن عباس------ يريد ذبيحتي وقال مقاتل حج--------------------------------------جي وقال الزجاج------ كل ما تقربت به الي الله تعالي- الا ان الغالب عليه امر الذبح وقوله ومح------ياي ومماتي الانعام اي حياتي وموتي لله رب العالمين الانعام اي هو يحييني و---يميتني وقرا نافع ومحياي ساكنة الياء وهو------------------------------------ شاذ غير مستعمل لان فيه جمعا بين الساكنين لا يلتقيان علي هذا الوجه-------------- قال الزجاج اما ياء محياي فلا بد من فتحها لان قبلها ساكنا ومثل هذا	602	1133771897308676098	308	513.0	242	475	64.84210205078125	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	10	110	49	554	1506	300	ومثل هذا ما جوزه يونس من قوله اضرب-ان زيدا واضربنان زيدا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس قال الزجاج ومعني الاية انه يخبر بانه انما يتوجه بالصلاة وساءر المناسك الي الله عز وجل لا الي غيره كما كان المشركون يذبحون لاصنامهم فاعلم انه لله وحده لا شريك له AUTO 163 وقوله تعالي وبذلك امرت قال ابن عباس يقول بذلك اوحي الله الي وانا اول المسلمين قال يريد اول من اسلم لله بقلبه ولسانه وجوارحه وقال قتادة وانا اول المسلمين من هذه الامة وقال الكلبي اول من اطاع الله عز وجل من اهل زمانه وقال مقاتل اول المخلصين من اهل مكة	1491	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0602	false	-6597061179812263487	184	257	965	1349	1552	300	ومثل هذا ما جوزه يونس من قوله اضربنان زيدا واضربنان زيدا وسيبويه ينكر ذلك من قول يونس----------- ومعني الاية انه يخبر بانه انما يتوجه بالصلاة وساءر المناسك الي الله تعالي- لا الي غيره كما كان المشركون يذبحون لاصنامهم فاعلم انه لله وحده لا شريك له الانعام- وقوله------ وبذلك امرت قال ابن عباس----- بذلك اوحي ا-----لي وانا اول المسلمين الانعام ---------------------------------------قال قتادة----- اول المسلمين من هذه الامة و-------------------------------------------------قال مقاتل اول المخلصين من اهل مكة	602	1133771897308676098	360	622.0	288	506	71.14624786376953	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	112	288	563	1437	1506	300	قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا--------------------- قال ابن عباس يريد سيدا والها وهو سيد كل احد وقال غيره اغير الله ابغي ربا من الاوثان اعبدها وهو رب كل شء قال الزجاج اي هو ابتدع الاشياء كلها ولا يقدر احد علي ابتداع شء واحد منها وقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي -----لا تجني نفس ذنبا الا اخذت به وكان اثمه علي الجاني نفسه ولا تزر وازرة وزر اخري ذكرنا معني الوزر عند قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام قال عطاء عن ابن عباس يريد الوليد بن المغيرة وكان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم فقيل ولا تزر وازرة وزر اخري اي ------لا تءخذ كل نفس اثمة باثم اخري--- لا يءخذ احد بذنب غيره وقوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قال ابن عباس في رواية عطاء يريد انك يا محمد تخاصمهم عندي يوم القيامة بما كذبوك AUTO 165 قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض الاية ذكرنا ما في الخليفة في سورة البقرة قال المفسرون وهو الذي جعلكم يا امة محمد خلاءف الامم الماضية--------- بان اهلكهم واورثكم الارض بعدهم	1491	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0603	false	-5267987933965820206	57	167	283	831	1543	300	قوله------ قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء الانعام قال ابن عباس----- سيدا والها وهو سيد كل احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكسب كل نفس الا عليها الانعام لا تجني نفس ذنبا الا اخذت به وكان اثمه علي الجاني نفسه ولا تزر وازرة وزر اخري-------------------------------------------------------- الانعام قال-------- ابن عباس ان-- الوليد بن المغيرة -كان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم فقيل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا تءخذ ن---فس اثمة باثم اخري اي لا يءخذ احد بذنب غيره------------ ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تخت-------------------------------------------------------------------------------لفون الانعام وقوله------ وهو الذي جعلكم خلاءف الار---------------------------------------------ض ال--انعام هو الذي جعلكم يا امة محمد خلاءف الامم الماضية في الارض بان اهلكهم واورثكم الارض بعدهم	603	1133771897308676098	478	790.0	380	918	52.06971740722656	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	264	290	1326	1459	1516	300	ومقيلا وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها	1496	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1311	false	2315563836815068479	255	280	1394	1519	1615	300	--------قال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها	1311	1133771897308676098	125	241.5	100	133	93.9849624633789	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	1	98	8	533	1578	300	ومعني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون كانهم غافلون AUTO 5 قوله تعالي فما كان دعواهم قال اهل اللغة -------------الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين AUTO وانشدوا وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون قال ابن عباس في معني الاية فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري يريد فما كان قولهم اذ جاءهم باسنا ا-لا الاعتراف بالظلم والاقرار بالاساءة وقوله تعالي --	1497	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0605	false	6976361283557077997	98	162	547	906	1680	300	ومعني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهو ناءمون او نهارا وهو قاءلون فما -------------------------------كان دعواهم الاعراف اي دعاءهم وتضرعهم والدعوي اسم يقوم مقام الادعاء و-----الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دع---------------وي المسلمين وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان قالوا انا كنا ظالمين الاعراف 4 قال ---------------ابن الانباري يقول لم يك-ن قولهم ان جاءهم العذاب الا الاعتراف بالظلم والاقرار بالاساءة -قوله فلنسالن	605	1133771897308676098	288	472.0	235	541	53.23474884033203	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	243	300	1251	1578	1578	300	والزجاج- قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف قال عطاء عنه يسال الناس جميعا عما اجابوا المرسلين ويسال المرسلون عما بلغوا وقال ابن عباس يسال الامم عما جاءهم من الله ويسال النبيين هل بلغتم رسالتي وقال الضحاك الذين ارسل اليهم الامم الذين اتاهم الرسل يسالون هل بلغكم الرسل ما ارسلوا به اليكم ولنسالن المرسلين يعني الانبياء هل-	1497	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0605	false	6976361283557077997	159	188	884	1058	1680	300	بالاساءة قوله------ فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الذين ارسل اليهم الامم الذين اتاهم الرسل يسالون هل بلغكم الرسل ما ارسلوا به اليكم ولنسالن المرسلين يعني الانبياء هل	605	1133771897308676098	168	311.5	140	329	51.0638313293457	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1498	true	963786813778092541	0	193	0	1039	1639	300	بلغتم قومكم ما ارسلتم به وماذا اجابكم قومكم وقال السدي نسال الامم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل ونسال الرسل هل بلغوا ما ارسلوا به AUTO 7 قوله تعالي فلنقصن عليهم بعلم الاعراف AUTO قال الضحاك لنخبرنهم بما عملوا بعلم منا وما كنا غاءبين-------- عن الرسل والامم -ما بلغت وما رد عليهم قومهم وقال ابن عباس فلنقصن عليهم بعلم ينطق لهم كتاب اعمالهم يقول الله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق AUTO الجاثية AUTO 8 قوله تعالي والوزن يومءذ الحق-------- يعني يوم السءال والوزن ابتداء وخبره الحق وابن عباس وعامة المفسرين علي ان المراد بهذا الو----زن اعمال العباد قال ابن الانباري اكد الله به الاحتجاج علي العباد وقطع به عذرهم وبين به لهم عدله وانه لا يظلم احدا وقوله تعالي فمن ثقلت موازينه ورد الخبر ان الله تعالي ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة فتوزن به اعمال العباد خيرها وشرها قال ابن عباس يوزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل AUTO حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الناجون قال وهذا كما قال في سورة الانبياء ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء	1498	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0605	false	6976361283557077997	188	297	1058	1665	1680	300	بلغتم قومكم ما ارسلتم به وماذا اجابكم قومكم وقال السدي تسال الامم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل ويسال الرسل هل بلغوا ما ارسلو------------------ا به فلنقصن عليهم بعلم الاعراف اي------------- لنخبرنهم بما عملوا----- منا وما كنا غاءبين الاعراف عن الرسل والامم وما بلغت وما رد عليهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهم قوله تعالي والوزن يومءذ الحق الاعراف يعني يوم السءال----------------------------------- وعامة المفسرين علي ان المراد بهذا الوزن وزن اعمال العباد قال ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تو----------------------------------------------زن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفه الميزان فتثقل----- حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاعراف---- وهذا كقوله------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------------ الانبياء	605	1133771897308676098	560	981.0	456	1060	52.8301887512207	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1500	true	4496503992095251389	73	178	379	925	1543	300	10-- قوله تعالي ولقد مكناكم في الارض-------- قال الزجاج معن--------------------------------------------------------------------ي التمكين في الارض التمليك والقدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن عباس قال يريد ملكناكم في الارض يريد ما بين مكة الي اليمن وما بين مكة الي الشام وقولي تعالي وجعلنا لكم فيها معايش يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة ومعيشا بغير هاء ومنه قول رءبة اليك اشكو شدة المعيش قال الليث العيش المطعم والمشرب وما يكون به الحياة والمعيشة ما يعاش به وقال الزجاج ومعني المعايش يحتمل ان يكون ما يعيشون به ويمكن ان يكون الوصلة الي ما يعيشون به وقد اشار ابن عباس الي المعنين اللذين ذكرهما الزجاج فقال في قوله وجعلنا لكم فيها معايش	1500	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0607	false	-2403161251599640965	139	194	764	1063	1604	300	1025 قوله------ ولقد مكناكم في الارض الاعراف قال ابن عباس ملكناكم في الارض يريد ما بين مكة الي اليمن وما بين مكة الي الشام ومعني التمكين في الارض التمليك والقدرة والخطاب لقريش وكان الله تعالي قد فضلهم علي العرب وكانوا يتجرون فيما بين مكة والشام واليمن امنين ويكسبون الاموال وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجعلنا لكم فيها معايش	607	1133771897308676098	100	144.0	81	736	13.586956977844238	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1506	true	4569709211997255949	20	298	100	1498	1511	300	انا خير منه ففيه معني---- منعني من السجود له عند نفسي ان-ني خير منه اذ كنت ناريا وكان طينيا فلما اتي بكلام فيه معني الجواب اكتفي به واقتصر عليه كما يقول الرجل للرجل لمن الدار فيقول مالكها زيد يريد هي لزيد فياتي بكلام يرجع الي معني الجواب فخاطب الله عز وجل العرب بلسانها واختصارها واكتفاءها وقوله تعالي خلقتني من نار وخلقته من طين-------- قال ابن عباس كانت الطاعة اولي بابليس من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس فان-- قيل ا-ليس العلماء يقيسون في مساءل قيل القياس قياسان قياس في مخالفة النص فهو مردود كقياس ابليس وقياس يوافق الاصول عند عدم النص فهو مقبول كقياس العلماء يقيسون ما لا نص فيه بما فيه نص ودليل وابن عباس يقول من قاس الدين بشء من رايه ولا يجوز ان يقاس الدين بما يراه الانسان من رايه AUTO 13 قوله تعالي قال فاهبط منها قال ابن عباس يريد من الجنة وكانوا في جنة عدن وفيها خلق ادم ونحو هذا قال مقاتل فاهبط منها يعني الجنة وقال مجاهد فما يكون لك ان تتكبر فيها في السماء وهذا يدل علي انه يقول فاهبط منها يعني السماء وقوله فما يكون لك ان تتكبر فيها --------قال ابن عباس يريد ان اهلها ملاءكة متواضعون خاشعون فاخرج انك من الصاغرين قال يريد من المذلين وقد ذكرنا معني الصاغر و الصغار عند قوله سيصيب الذين اجرموا صغار الانعام قال ابو اسحاق ان ابليس قد استكبر باباءه السجود فاعلمه الله عز وجل انه صاغر بذلك AUTO 14 قوله تعالي قال ان--------------ظرني الي يوم يبعثون اي اخرني الي يوم البعث قال ابن عباس يريد------------ النفخة الثانية حيث يقوم الناس لرب العالمين قال انك من---------------------------------------------------- المنظرين قال اهل	1506	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0608	false	8936336255681027048	38	196	196	998	1541	300	انا خير منه الاعراف معناه منعني من السجود له فضلي عليه واني خير منه اذ كنت ناريا وكان طينيا وهو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف قال ابن عباس كانت الطاعة اولي بابليس من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس وانما كفر ابليس لانه ق--------------------------------------اس في مخالفة النص وانما يذم من القياس ما خالف--------------------- النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال فاهبط منها الاعراف اي انزل-- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء------ فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف قال ابن عباس يريد ان اهلها ملاءكة متواضعون خاشعون فاخرج انك من الصا------------------------------------------------------------------------غرين ا----لاعراف الاذلاء قال الزجاج ---ان ابليس--- استكبر باباءه السجود فاعلمه الله -------انه صاغر بذلك قال ف------------------انظرني امهلني واخرني الي يوم يبعثون ا-لاعراف الي يوم البعث فابي الله ذلك عليه وانظره الي النفخة ال-اولي حين يموت الخلق كلهم لانه بين مدة المهلة في موضع اخر وان لم تبين في هذه ال وهو قوله فانك من المنظرين الي يوم	608	1133771897308676098	546	841.5	426	1500	36.400001525878906	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1507	true	8821602763556846258	31	127	160	643	1531	300	الي يوم البعث واراد ان يذوق الموت في النفخة الاولي فلم يعطه ذلك----- وانظره الي يوم النفخة الاولي لا الي الثانية-------------------------- لانه بين مدة المهلة في موضع------------------------------------------- اخر فقال الي يوم الوقت المعلوم----- الحجر -----وهو النفخة الاولي حين يموت الخلق كلهم AUTO 16 قوله تعالي قال فبما اغويتني قال --------ابن عباس يريد فبما اضللتني مثل قول نوح ان كان الله يريد ان يغويكم هود قال ابو بكر الانباري حاكيا عن اهل اللغة الاغواء ايقاع الغي في القلب والغي المذموم من الفعل وقوله فبما اغويتني اي فبما اوقعت في قلبي من الغي الذي كان سبب خروجي من	1507	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0608	false	8936336255681027048	161	227	832	1162	1541	300	الي يوم البعث فابي الل------------------------------------ه ذلك عليه وانظره -------------------------الي النفخة الاولي حين يموت الخلق كلهم لانه بين مدة المهلة في موضع اخر وان لم تبين في هذه ال وهو قوله فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم سورة الحجر 3738 وهو النفخة الاو---------------------------------------لي قال فبما اغويتني الاعراف قال ابن عباس---------- اضللتني وقال ابن---------------------------------------------- الانبار-----------------------------------------------------------------------------------------ي اي فبما اوقعت في قلبي من الغي الذي كان سبب هبوطي من	608	1133771897308676098	204	287.0	161	575	35.4782600402832	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1507	true	8821602763556846258	208	273	1057	1399	1531	300	الاول- قال ابو اسحاق في اغويتني --قولان قال بعضهم--- اضللتني وقال بعضهم فبما دعوتني الي شء غويت به اي غويت من اجل ادم قال ابو بكر واما قوله عز وجل فبما فان ---------------------------------------الباء تحتمل امرين احدهما القسم اي باغواءك اياي لاقعدن لهم صراطك المستقيم بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم -----------------------علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة--------------------- بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم	1507	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0608	false	8936336255681027048	203	262	1039	1369	1541	300	الاولي قال فبما-------- اغويتني الاعراف قال ابن عباس اضللتني --------------------------------------------------------وقال ابن الانباري اي فبما اوقعت في قلبي من الغي الذي كان سبب هبوطي من السماء والباء ل-------------------لقسم اي باغواءك اياي والمعني------------------ بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة وهو دين الله الاسلام بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم	608	1133771897308676098	195	258.0	155	431	45.24361801147461	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	38	92	198	468	1585	300	وعن ايمانهم -----------------------فمن قبل حسناتهم وامما وعن شماءلهم فمن قبل سيءاتهم وهو- قول قتادة قال وعن ايمانهم من قبل حسناتهم بطا-هم عنها وعن شماءلهم -زين لهم السيءات والمعاصي ودعاه-م اليها وامرهم بها اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله قال -------	1509	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0609	false	-6930689914605527519	128	186	647	942	1580	300	وعن ايمانهم قال الوالبي عن ابن عباس من قبل حسناتهم------ وعن شماءلهم -من قبل سيءاتهم وهذا قول قتادة قال وعن ايمانهم من قبل حسناتهم ابطءهم عنها وعن شماءلهم ازين لهم السيءات والمعاصي وادعوهم اليها وامرهم بها اتاك ي--ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله تعالي وقال	609	1133771897308676098	248	448.0	197	304	81.57894897460938	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1510	true	2445460695958812149	2	128	10	705	1636	300	الحقيقة والله اعلماي انصرف لهم في الاضلال من جميع جهاتهم وقوله تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين قال --------ابن عباس يريد ان اكثرهم لابليس طاءعين ولله عاصين AUTO 18 قوله تعالي قال اخرج منها قا--------ل الكلبي من الجنة مذءوما قال الليث ذامت الرجل فهو مذءوم اي محقور والذام الاحتقار ونحو ذلك قال الاصمعي وابو زيد ذامته اذامه اذا حقرته وذممته وقال احمد بن يحيي ذامته عبته وقال الفراء ذامته ذاما فانا اذامه اذا عبته وقال ابن الانباري المذءوم المذموم يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمة ذيما وذممته اذمه ذما بمعني وانشد واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم وقال امية في اللغة الثانية وقال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعينا مذوما وقال ابن قتيبة مذءوما مذموما بابلغ الذم وقوله مدحورا --------------الدحر في اللغة الطرد والاقصاء	1510	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0609	false	-6930689914605527519	207	267	1061	1408	1580	300	الحقيقة والله اعلم ات--صرف لهم في الاضلال من جميع جهاتهم وقوله------ ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف قال ابن عباس يريد ان اكثرهم لابليس طاءعون ولله عاصون-------- قوله تعالي قال اخرج منها الاعراف قال الكلبي من الجنة مذءوما -----------------------------------------الذام الاحتقار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ذامت الرجل اذامه اذ--ا ا---حتقرته وذممته وعبته قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة مذءوما مذموما بابلغ الذم------ مدحورا منفيا مطرودا والدحر--------- الطرد والابعاد	609	1133771897308676098	286	437.5	234	725	39.44827651977539	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	188	242	960	1255	1543	300	-----من تدلية------ الدلو وهو ارسالها في البءر وقال ابو اسحاق دلاهما في المعصية بان غرهما وذكر ابو منصور الازهري رحمه اللهلهذه الكلمة اصلين احدهما قال اصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس فيها بالغرور ف--وضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه	1512	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0610	false	5436578451260224296	207	246	1139	1358	1640	300	بغرور التدلية ارسال الدلو في ال------------بءر والمعني ههنا------------------------ غرهما واطمعهما قال-- الازهري-------------------------------------- اصله تدلية العطشان----- في البءر ليروي من الماء فلا يجد الم---اء فيكون مدلي----- بالغرور ثم وضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه	610	1133771897308676098	167	255.0	133	308	54.22077941894531	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1513	true	-778649768279494300	137	300	713	1570	1570	300	تعالي يخصفان اي يطبقان علي ابدانهما الورق وقال الزجاج معني يخصفان يجعلان ورقة علي ورقة ومنه قيل للذي يرقع النعل خصاف وهو يخصف والمخصف مثقب ذلك ومنه قول الهذلي روثة انفها كالمخصف وقال الليث خصف العريان علي نفسه اذا اخذ ورقا عريضا يخصف بعضه علي بعض يستتر به وقال الازهري يخصفان اي يطابقان بعض الورق علي بعض كما يخصف طراءق النعل بعضها علي بعض ومنه قول العباس يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يعني في الجنة حيث خصف ادم وحواء الورق قال مجاهد يخصفان يرقعان كهيءة الثوب وقال الكلبي يخرزان بعضه الي بعض وقال قتادة اقبلا وجعلا يرقعان ويصلان عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين حتي صار كهيءة الثوب قال ابو اسحاق وفي هذا دليل علي ان امر التكشف واظهار السوءة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي التستر لقبح التكشف وقوله تعالي وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف22 قال عطاء بلغني ان الله------ ناداهما افرارا مني يا-	1513	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0611	false	7739865751460810896	1	50	5	284	1622	300	ومعني يخصفان--- يطبقان علي ابدانهما الورق وقال الزجاج------------ يجعلان ورقة علي ورق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليسترا سءاتهما و-----------------------------------------------------------------------------قال قتادة اقبلا وجعلا يرقعان ويصلان عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين حتي صار كهيءة الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف --قال عطاء بلغني ان الله تعالي ناداهما افرارا مني يا	611	1133771897308676098	252	423.5	208	864	29.16666603088379	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1514	true	-4566433034048481444	0	115	0	583	1520	300	ادم قال--- بل حياء منك يا رب ما ظننت ان احدا يقسم باسمك كاذبا ثم ناداه ربه اما خلقتك بيدي اما نفخت فيك من روحي اما اسجدت لك ملاءكتي اما اسكنتك جنتي في جواري اخرج من جواري فانه لا يجاورني من عصاني وقوله تعالي واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين-------- قال ابن عباس بين العداوة حيث ابي السجود----- وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف AUTO 25 وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال فيها تحيون قال ابن عباس يريد الارض ارض الدنيا والكناية عاءدة الي قوله ولكم في الارض مستقر الاعراف قال الكلبي في الارض تعيشون وفي الارض قبوركم ومن الارض تخرجون من قبوركم للبعث AUTO 26 قوله تعالي----------------------------------- يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم	1514	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0611	false	7739865751460810896	50	162	284	874	1622	300	ادم قال لا بل حياء منك يا رب ما ظننت ان احدا يحلف باسمك كاذبا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الاعراف قال ابن عباس بين العداوة حيث ابي السجود لادم وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف ثم اقرا علي انفسهما بالظلم قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وذكرنا ان هذه الكلمات التي كانت سبب قبول توبتهما وقوله قال اهبطوا الي اخر الاية مفسر في البقرة قوله تعالي قال فيها تحيون وفيها تموتون سورة الاعراف الاية ق-------------------------------------------------------ال الكلبي في الارض تعيشون وفي الارض قبوركم ومن الارض تخرجون من قبوركم للبعث ولما ذكر عري ادم من علينا باللباس الذي يستر به العورة يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم	611	1133771897308676098	322	546.5	253	785	41.019107818603516	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	166	300	858	1539	1539	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله ------مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع النحل والمعني ما ظهر عليهم من السكينة والاخبات والعمل الصالح فاستعير لذلك اسم اللباس وهذا معني قول ابن عباس ذلك خير اي ازكي عند الله وقوله تعالي ذلك من ايات الله قال الكلبي يعني اللباس والرياش من ايات الله قال ابن عباس يريد من فراءض الله يعني ان ستر العورة مما اوجبه الله باياته وقال غيره اي انزاله اللباس وخلقه اياه مما يدل علي --توحيده وقوله تعالي لعلهم يذكرون قال ابن عباس يريد كي يتعظوا AUTO 27 قوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان-------- قال ابن عباس يريد لا يخدعنكم وعنه ايضا لا يضلنكم وقوله تعالي كما اخرج-	1516	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0612	false	-7225470108657050032	136	193	732	1026	1576	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش للتجميل وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من ايات الله الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انزاله اللباس وخلقه اياه مما يدل علي التوحيد------------- لعلهم يذكرون ل-----------------كي يتعظوا قوله-------------- يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان الاعراف قال ابن عباس -----لا يخدعنكم وعنه ايضا لا يضلنكم ك------------ما اخرج	612	1133771897308676098	253	357.0	201	698	36.24641799926758	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	27	119	141	629	1539	300	قال ابو بكر وعلي هذا ولباس التقوي هو اللباس الاول وانما اعاده الله لما اخبر عنه بانه خير من التعري اذ كان جماعة من اهل الجاهلية يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فجري هذا في التنكير مجري قول القاءل قد عرفتك الصدق وابواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيد الصدق لاخباره عنه بالخبر المحدد وقال قتادة والسدي وابن جريج ولباس التقوي الايمان وقال ابن عباس في رواية عطية ولباس التقوي العمل الصالح وهو قول سعيد بن جبير وروي الذيال بن عمرو عنه قال هو السمت الحسن وقال الكلبي --------------ولباس التقوي	1516	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0612	false	-7225470108657050032	78	138	414	744	1576	300	قال ابن الانباري---- ولباس التقوي هو اللباس الاول وانما اعاد-----ه لما اخبر عنه بانه خير من التعري اذ كان جماعة من اهل الجاهلية يتعبدون بالتعري ف------------ي الطواف بالبيت ومن رفع فعلي انه مبتدا ومعناه علي هذه القراءة ما ---------------------------------------------------------------------------قال قتادة والسدي -----------لباس التقوي الايمان وقال------------------ عطية------------- العمل الصالح وقا---ل سعيد بن جبير------------------------------- السمت الحسن وقال الكلبي العفاف والمعني لباس التقوي	612	1133771897308676098	255	381.5	207	502	50.79681396484375	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1517	true	-6991100834252183275	19	177	105	923	1482	300	ينزع عنهما لباسهما-------- اضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يتول ذلك لانه كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل منه ذلك الفعل بسبب وان لم يباشره كذلك لما كان نزع لباسهما بوسوسة الشيطان وغروره اسند اليه وقوله تعالي ليريهما سو-اتهما قال ابن عباس يري ادم سوءة حواء وتري حواء سوءة ادم واللام في ليريهما لام المصير كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما الاعراف20 وقوله تعالي انه يراكم يعني ابليس هو وقبيله اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك البقرة35 وقد مضت هذه المسالة في مواضع واما القبيل فقال ابو عبيد عن ابي----------- زيد القبيل الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي وجمعه قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ابن قتيبة وقبيله اصحابه وجنده وقال الليث هو وقبيله اي هو ومن كان من نسله وكذا قال المفسرون قال ابن عباس هو وولده وقال ابن زيد نسله وقال قطرب جموعه وقال المبرد اشياعه وقوله تعالي من حيث لا ترونهم-------- قال ابو --اسحاق	1517	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0612	false	-7225470108657050032	200	269	1065	1429	1576	300	ينزع عنهما لباسهما الاعراف اضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يتول ذلك لانه كان بسبب منه فاسند ---------------------------------------ذلك اليه ليري-----------------------------------------------------------------------------------------هما سوءاتهما ل------------يري ادم سوءة حواء ويري حواء سوءة ادم واللام في ليريهما لام العاقبة وقوله-------------------------------------------- انه يراكم -----------هو وقب-----------------------------------------------------------------------------------------يله الاعراف قال ابن عباس هو وولده وقال ابن زيد نسله وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة------- اصحابه وجنده وقال مجاهد ----قبيلة الجن والشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا ترونهم الاعراف قال ابن عباس ان	612	1133771897308676098	267	382.0	209	848	31.485849380493164	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	67	108	327	516	1519	300	من حيث لا ترونهم وذلك---------------- ان الله تعالي جعلهم يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور بني ادم مساكن لهم الا من عصم الله كما قال الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال	1518	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0612	false	-7225470108657050032	260	300	1388	1576	1576	300	من حيث لا ترونهم الاعراف قال ابن عباس ان الله تعالي جعلهم يجرون من ابن ادم مجري الدم وصدور بني ادم مساكن لهم---------------- كما قال الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال-	612	1133771897308676098	165	296.5	129	205	80.48780822753906	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	124	292	592	1481	1519	300	وقوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون-------- قال ابو اسحاق معني هذا علي ضربين احدهما ان يكون الكفار عوقبوا بان سلطت عليهم الشياطين تزيدهم في غيهم كما قال انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية مريم والثاني انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي سوينا بين الشياطين وبين الكافرين في الذهاب عن الله عز وجل قوله واذا فعلوا فاحشة-------- قال ابن عباس يريد الشرك وقال مجاهد يعني طوافهم بالبيت عريا الرجال والنسا---------------------ء وقال الزجاج الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب AUTO 29 قوله تعالي قل امر ربي بالقسط-------- قال ابن عباس بلا اله الا الله ونحوه قال الضحاك بالتوحيد وقال عطاء والسدي بالعدل -قال الزجاج هذا رد لقولهم والله امرنا بها في الاية الاولي وقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال ابو علي الجرجاني نسق الامر علي الخبر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول فكانه قال قل يقول ربي اقسطوا واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ا----------------------ي وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة الي الكعبة	1518	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0613	false	-358573807470156637	15	113	70	622	1599	300	وقوله------ انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون الاعراف قال الزجاج سلطناهم---------------------------------------------------- عليهم يزيدون--------- في غيهم كما قال انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين------ مريم الاية وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا فعلوا فاحشة الاعراف قال ابن عباس ومج---------------اهد يعني طوافهم بالبيت عراة --رجالا و-نساء وقال عطاء يريد الشرك وقال الزجاج الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب-------- قوله------ قل امر ربي بالقسط الاعراف قال ابن عباس بلا اله الا الله وقا-----ل الضحاك بالتوحيد وقال ال------سدي بالعدل وقال الزجاج هذا رد لقولهم والله امرنا بها--- الا-----عراف وقوله------ واقيموا وجوهكم عند كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد الاعراف قال مجاهد والسدي وجهوا وجوهكم حيث-ما كنتم في الصلاة الي الكعبة	613	1133771897308676098	439	677.5	354	957	45.87251663208008	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	58	230	282	1200	1569	300	وادعوه مخلصين له الدين يريد--- وحدوه ولا تشركوا به شيءا وقوله تعالي كما بداكم تعودون قال --------ابن عباس ان الله تعالي بدا خلق ابن ادم مءمنا و كافرا كما قال جل ثناءه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء قال عطاء يريد من خلقه للجنة يعود في البعث الي الجنة ومن خلقه للنار يعود في البعث الي النار وقال القرظي من ابتدا الله خلقه علي الشق-وة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل الشقاء كابليس والسحرة وقال الفراء يقو------------ل بداكم في الخلق شقيا وسعيدا فكذلك تعودون علي الشقاء والسعادة و------------هذه --اقوال معناها واحد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا كذلك تعودون يوم القيامة احياء وهذا المعني اختيار الزجاج لانه قال ثم احتج -----------عليهم ب--انكارهم البعث فقال كما بداكم تعودون-------- اي فليس بعثكم باشد من ابتداءكم قال ابن	1519	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0613	false	-358573807470156637	113	293	622	1566	1599	300	وادعوه مخلصين له الدين الاعراف وحدوه ولا تشركوا به شيءا------------ كما بداكم تعودون الاعراف قال ابن عباس يبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المءمن مءمنا والكافر كا-------------------------------------فرا وقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقا-----------------------------------------------------ل القرظي من ابتدا الله خلقه علي الشقاوة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل الشقاء كابليس والسحرة وهذا القول اختيار القفال قال بداكم في الخلق شقيا وسعيدا وكذلك تعودون علي الشقاء والسعادة ويدل علي صحة هذه الاقوال ما 352 حدثني اسماعيل بن احمد الواعظ شيخ الاسلام انا محمد بن الفضل بن محمد السلمي انا جدي انا يوسف بن موسي انا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبد علي ما مات عليه رواه مسلم عن قتيبة عن جرير وقال الحسن ومجاهد كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا كذلك تعودون يوم القيامة احياء وهذا ال-قول اختيار الزجاج لانه قال--- احتج الله تعالي عليهم في انكارهم البعث فقال كما بداكم تعودون الاعراف اي فليس بعثكم باشد من ابتداءكم واختاره	613	1133771897308676098	575	1011.0	464	1205	47.71784210205078	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1522	true	215853177193040907	17	156	76	805	1559	300	قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده قال ابن عباس والمفسرون يريد اللباس يستر به العورة قال ابو اسحاق اي من حرم ان تلبسوا في طوافكم ما يستركم وقوله تعالي والطيبات من الرزق اي الحلالات من الرزق يعني ما حرموه علي انفسهم من البحاءر والسواءب قاله ابن عباس وقتادة وقال الاخرون يعني ما كانوا يحرمونه علي انفسهم ايام حجهم من اللحم والدسم وهذا كالاختلاف في قوله وكلوا واشربوا الاعراف في الاية الاولي وقوله تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قا--------ل الفراء نصب خالصة علي القطع وجعلت خبر هي في اللام التي في قوله للذين والخالصة ليست بقطع من هذه اللام ولكنها قطع من لام اخري مضمرة والمعني والله اعلم قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا-------- مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة علي القطع قال ابو علي قو----------------------------------------له في الحياة الدنيا	1522	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0615	false	2473554500955358767	43	117	235	632	1553	300	قوله------ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف-------------------------------------------------------- اي من حرم ان تلبسوا في طوافكم ما يستركم------------ والطيبات من الرزق الاعراف يعني------------- ما حرموه علي انف---------------------------------------------------------------------------------------سهم ايام حجهم من اللحم وا-------------------------------------------------------------------------لدسم قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراء قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة وهذا معني قول ابن عباس والمفسرين شارك المسلمين المشركون في الطيبات في الحياة الدنيا	615	1133771897308676098	296	495.5	232	785	37.70700454711914	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1523	true	-3989160285274344988	26	93	125	493	1575	300	قل هي خالصة للذين امنوا في الحياة الدنيا فيكون للذين امنوا متعلقا بخالصة وفي موضع نصب به والمعني هي تخلص للذين امنوا يوم القيامة وان شركهم غيرهم من الكافرين في الدنيا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس---------- شارك المسلمين المشركون في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالح نساءها ثم يخلص الله------ الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء وهذا	1523	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0615	false	2473554500955358767	76	143	402	775	1553	300	قل هي------ للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة---------------------------------------------------------------------- يوم القيامة الاعراف------------------------------ قال الفراء قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة وهذا معني قول ابن عباس والمفسرين شارك المسلمين المشركون في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من خيار ثيابها ونكحوا من صالح نساءها ثم يخلص الله تعالي الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء وقرا	615	1133771897308676098	246	412.5	199	479	51.35699462890625	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1524	true	-3303036963701461867	48	163	254	826	1540	300	وقال الحسن الاثم الخمر تصديق ذلك قوله قل فيهما اثم كبير البقرة قال ابو بكر الا-----ثم لا يكون من اسماء الخمر لان العرب ما سمته- اثما قط ف---ي الجاهلية ولا -----اسلام ولكن قد تكون الخمر داخلة تحت الاثم لقوله قل فيهما اثم كبير البقرة وقال الضحاك الاثم الذنب دون الحد وقال السدي الاثم المعصية والبغي ظلم الناس والاستطالة بغير حق وهو ان يطلب ما ليس له كذا قال جميع اهل التفسير وقوله تعالي وان تشركوا بالله قال الزجاج موضع ان نصب المعني وحرم الشرك وقوله تعالي ما لم ينزل به سلطانا --------قال مقاتل ما لم ينزل به كتابا فيه حجة لكم بان معه شريكا وقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال عطاء	1524	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0615	false	2473554500955358767	208	289	1103	1498	1553	300	وقال السدي الاثم المعصية وقال عطاء يريد الخمر ق-----------------ال ابن الانباري الاثم لا يكون من اسماء الخمر لان العرب ما سمتها اثما قط لا في الجاهلية ولا في الاسلام ولكن قد تكون الخمر داخلة تحت الاثم كقوله قل فيهما اثم كبير البقر----------------------------------------------------------ة والبغي ظلم الناس------------------- وهو ان يطلب ما ليس له و و-----------------------------------ان تشركوا -----------------------------------------------------بالله ما لم ينزل به سلطانا الاعراف قال مقاتل ما لم ينزل به كتابا فيه حجة---- بان معه شريكا و------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون -الاعراف	615	1133771897308676098	322	543.5	251	594	54.20875549316406	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1524	true	-3303036963701461867	186	282	947	1444	1540	300	عام في تحريم القول في الدين من غير يقين AUTO 34 قوله تعالي ولكل امة اجل الاية معني الاجل الوقت المءقت المضروب لانقضاء المهل وفي هذه الاية قولان احدهما ان المراد بهذا اجل العذاب وهو قول ابن عباس والحسن ومقاتل قال ابن عباس في رواية عطاء ولكل امة اجل يريد وقتا فاذا جاء ذلك الوقت لا يءخر عنهم العذاب ولا يقدم قبل ذلك وقال الحسن يريد اجل الهلاك بعذاب الاستءصال وقال مقاتل ولكل امة اجل بالعذاب فاذا جاء اجلهم بالع-------ذاب لا يتاخرون ولا يتقدمون حتي يعذبوا قال وذلك حين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم العذاب	1524	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0616	false	4740060481142407449	0	43	0	227	1583	300	عام في تحريم القول في الدين من غير يقين-------- قوله------ ولكل امة اجل الاعراف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء والحسن وابن عباس يعني اج-------------------------------------------------------------------------ل الهلاك والع----------------------------------------ذاب فاذا جاء اجلهم الاعراف للعذاب لا يتاخرون ولا يتقدمون حتي يعذبوا---- وذلك حين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم العذاب	616	1133771897308676098	182	304.0	145	504	36.11111068725586	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1526	true	4425619713834546589	1	119	7	603	1533	300	فمن اكفر ممن اختلق علي الله كذبا باطلا فجعل له صاحبة وولدا وقال ابو اسحاق اي اي ظلم اشنع من الكذب علي الله عز وجل و قا-------------------------ل ابن عباس في قوله افتري علي الله كذبا يريد جعل لله ------------شريكا وجعل له ولدا وقوله تعالي----- اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اختلفوا في معناه فقال الحسن والسدي وابو صالح ينالهم ما كتب لهم من العذاب ومثله روي حبان عن الكلبي نصيبهم من الكتاب اي من العذاب والسدي بين ذلك العذاب ما هو فقال سواد الوجوه وزرقة العيون فعلي هذا معني قوله ينالهم نصيبهم من الكتاب ما قضي الله عليهم في الكتاب من سواد الوجوه وزرقة العيون ويءكد هذا التاويل ق----------------------------------------------------وله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر	1526	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0616	false	4740060481142407449	220	298	1168	1572	1583	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الاعراف------------------------------------ اي ظلم اشنع من الكذب علي الله ومعني افتري علي الله كذبا الاعراف قال ابن عباس--------------------------------- جعل له صاحبة وولدا وشريكا او كذب باياته الاعراف بالقران اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الاعراف-------------------------------------------- ما كتب لهم من العذاب وقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ---------وهو سواد الوج-ه وزرقة العيون قال عطية عن ابن عباس كتب لمن يفتري علي الله تعالي ان وجهه مسود واحتج بقوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر	616	1133771897308676098	229	253.0	179	690	33.18840408325195	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	183	296	976	1586	1605	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم يريد--------------------- الملاءكة يقبضون ارواحهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله-------- سءال تبكيت وتقريع قالوا ضلوا عنا اي----- بطلوا وذهبوا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين-------- اعترفوا عند معاينة الموت واقروا علي انفسهم بالكفر قال ابن عباس في هذه الاية يريد ان الموت قيامة الكافر والموت راحة المءمن هذا قول اهل التفسير وذهب بعض اهل المعاني الي ان هذا يكون في الاخرة ومعني قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملاءكة العذاب يتوفونهم اي يتوفون عدتهم وفاة الحشر الي النار علي معني يستكملونهم جميعا لا يغادرون منهم احدا وذكر الزجاج هذه الوجه في احد قوليه وهذا يحكي عن الحسن ايضا AUTO 38 قوله تعالي قال ادخلوا في امم الا---------ية الله	1527	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0617	false	-4495970337802505021	17	71	100	413	1632	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم الاعراف قال ابن عباس يعني الملاءكة يقبضون ارواحهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله الاعراف سءال تبكيت وتقريع قالوا ضلوا عنا الاعراف بطلوا وذهبوا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين الاعراف اعترفوا عند معاينة الموت واقروا علي انفسهم بالكفر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قال ادخلوا في امم الاعراف اي قال الله	617	1133771897308676098	255	451.5	209	661	38.577911376953125	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1528	true	-273108007412650791	217	279	1159	1500	1604	300	اخراهم-------- يعني اخرهم دخولا النار وهم الاتباع لاولاهم دخولا------ وهم القادة وتاويل هذا راجع الي معني القول الاول لان اخرهم دخولا النار هم الاتباع والاولي هم القادة فالمعني علي القولين جميعا قالت الاتباع للقادة ربنا هءلاء اضلونا --------قال ابن عباس لانهم شرعوا لنا ان نتخذ من دونك الها فاتهم عذابا ضعفا من النار قال يريد اضعف عليهم العذاب باشد مما تعذبنا به	1528	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0617	false	-4495970337802505021	137	179	748	984	1632	300	اخراهم الاعراف يعني اخرهم دخولا النار وهم الاتباع لاولاهم دخولا النار وهم الق----------------------------------------------------------------------------------------ادة والرءساء------------------------------------- ربنا هءلاء اضلونا الاعراف قال ابن عباس لانهم شرعوا لنا ان نتخذ من دونك الها فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف- اضعف عليهم العذاب باشد -ما تعذبنا به	617	1133771897308676098	201	354.5	162	363	55.37190246582031	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1528	true	-273108007412650791	80	118	382	574	1604	300	كلما دخلت امة يعني ال----------------نار لعنت اختها قال الفراء يعني التي -سبقتها الي النار وهي اختها في --دينها لا في النسب قال ابن عباس يريد يلعنون من كان قبلهم وقال الزجاج لعنت اختها لانهم ضل بعضهم باتباع بعض	1528	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0617	false	-4495970337802505021	88	127	489	686	1632	300	كلما دخلت امة الاعراف من هذه الامم النار لعنت اختها يعن-----------ي التي تسبق-ها الي النار وهي اختها في الدين-- لا في النسب قال ابن عباس يريد يلعنون من كان قبلهم وقال الزجاج لعنت اختها لانهم ضل بعضهم باتباع بعض	617	1133771897308676098	169	302.0	134	211	80.09478759765625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	40	172	192	941	1614	300	قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا قال ابو اسحاق اي كذبوا بحججنا واعلامنا التي تدل علي نبوة الانبياء وتوحيد الله عز وجل واستكبروا عنها معني الاستكبار طلب الترفع بالباطل وصفة مستكبر صفة ذم في جميع العباد ومعني واستكبروا عنها ترفعوا عن الايمان بها والانقياد لاحكامها وقوله تعالي لا تفتح لهم ابواب السماء قرا اكثر القراء تفتح بالتاء والتشديد ووجهها قوله مفتحة لهم الابواب ص فقياس مفتحة تفتح وقرا ابو عمرو تفتح خفيفة وحجته قوله فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام ففتحنا ابواب السماء القمر وقرا حمزة والكساءي يفتح بالياء خفيفة لتقدم الفعل ومعني لا تفتح لهم ابواب السماء لا تصعد اعمالهم اليها قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم و-------------لا لشء مما يريدون به الله وهذا قول اكثر المفسرين وقال ال-------سدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين	1530	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0618	false	-4347169416099977809	14	69	80	397	1599	300	قوله------ ان الذين كذبوا باياتنا الاعراف اي------------ بحججنا واعلامنا التي تدل علي نبوة الانبياء وتوحيد الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------ي واستكبروا عنها ترفعوا عن الايمان بها والانقياد ل-----ها------------ لا تفتح لهم ابواب الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الاعراف اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدعاءهم ولا لاعمالهم ولا لشء مما يريدون به الله تعالي----------------- وقال الضحاك عن ابن عباس لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المسلمين	618	1133771897308676098	261	382.5	212	769	33.940181732177734	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	40	275	199	1444	1574	300	والمعني لا يدخلون الجنة ابدا قال ابن الانباري وانما خص الجمل من بين الحيوان بالذكر اذ كان اكثر شانا عند العرب من ساءر الدواب والعرب تقدمه في القوة علي ساءرها من اجل انه يوقر بحمله وهو بارك فينهض به ولم تر العرب اعظم منها جسما فيما رات من الحيوان وقال اهل المعاني علق الله تعالي دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط فكان ذلك نفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك ان العرب اذا علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجاءز الكون كما يقال لا يكون هذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار وكما قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وقوله تعالي وكذلك نجزي المجرمين قال الزجاج اي ومثل الذي وصفنا نجزي المجرمين قال والمجرمون والله اعلمهاهنا الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها AUTO 41-- قوله تعالي لهم من جهنم مهاد--------------------------------------------- ومن فوقهم غواش قال الليث المهاد اسم جمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد وجمع المهاد مهد وثلاثة امهده الازهري اصل المهد في اللغة التوثير ويقال للفراش مهاد لوثارته والغواشي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك و جهنم لا ينصرف لاجتماع التانيث فيها والتعريف قال بعض اهل اللغة واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال رجل جهم الوجه غليظه فسميت بهذا لغلظ امرها في العذاب نعوذ بالله منها قال المفسرون في هذه الاية هذا اخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف	1531	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0618	false	-4347169416099977809	88	172	499	918	1599	300	والمعني لا يدخلون الجنة ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الشء -اذا علق ك---------ونه بما لا يجوز كونه استحال كونه---------------- كما يقال لا يكون هذا حتي يشيب الغراب و----يبيض القار------------------------------------------------------------------------------ وكذلك نجزي المجرمين الاعراف------ ومثل ما-- وصفنا نجزي من كذ-----------------------------------------------------------------------ب باياتنا و-----استكب-ر عن الايمان بها قوله------ لهم من جهنم مهاد الاعراف اي فراش وهو كل ما يمهد اي يبسط ويفرش ومن فوقهم غواش الاعراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي كل ما يغشاك اي يسترك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون -------------هذا اخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف	618	1133771897308676098	326	485.0	259	1292	25.23219871520996	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1533	true	-8744667121420766577	188	300	918	1487	1487	300	وكذلك نجزي الظالمين ق--------ال ابن عباس يريد الذين اشركوا بالله واتخذوا من دونه الها قال الزجاج والظالمون هاهنا ايضا الكافرون AUTO 42 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها قال الزجاج--------------------------- معني الوسع ما يقدر عليه قال مجاهد الا ما افترض عليها يعني ان ما افترض عليها هو وسعها الذي يسعها ويقدر عليه ولا تعجز عنه فقد بينه مقاتل فقال الا طاقتها ولا يكلف الله العباد الا ما ----------------------------يطيقون فقوله الا طاقتها ليس معناه اقصي ما يطيقه لانه لو كلف ذلك لشق وتعذر ولكن معناه الا مما يطيقه ولا يعجز-- عنه الا تري ان معاذ بن جبل رحمه اللهقال في هذه الاية الا يسرها لا عسرها ولو كلفها-	1533	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0618	false	-4347169416099977809	172	239	918	1274	1599	300	وكذلك نجزي الظالمين الاعراف قال ابن عباس يريد الذين اشركوا ب---ه واتخذوا من دونه الها------------------------------------------------- قوله------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها الاعراف وسع الانسان ما يقدر عليه وليس معني الوسع بذل المجهود واقصي الطاقة والله تعالي لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف----- العباد ما يشق ويتعذر عليهم ولكنه كلفهم ما يطيقون و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجزون عنه وقد قال--- معاذ بن جب-------------ل في---- الاية الا يسرها لا عسرها ولو كلفها	618	1133771897308676098	228	321.5	181	635	35.90550994873047	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1534	true	4365421044923867589	50	154	245	756	1517	300	لا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض بين الابتداء والخبر والخبر الجملة التي هي قوله اولءك اصحاب الجنة و هذا فصل بين الابتداء والخبر بما هو من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل مما يسعهم ولا يعسر عليهم وقد مضت نظاءر هذا فيما تقدم وعلي هذا لا موضع لقوله لا نكلف نفسا الا وسعها وقال قوم من اهل المعاني موضعه رفع بانه الخبر علي حذف العاءد كانه قيل لا نكلف نفسا منهم الا وسعها وحذف العاءد للعلم به AUTO 43 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل معني نز---------ع الشء قلعه عن مكانه والغل الحقد الكامن في الصدر -	1534	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0618	false	-4347169416099977809	243	288	1301	1533	1599	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الاعراف---------------------------------------------------------------------- فصل بين الابتداء والخبر بما ليس باجنبي---------- لانه ----ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل مما يسعهم ولا يعسر عليهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف النزع قلع الشء م-----ن مكانه والغل الحقد الكامن في الصدور	618	1133771897308676098	197	320.5	156	521	37.8119010925293	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	1	146	3	729	1516	300	وقوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا قال ابن عباس حمدوا الله علي ما ارشدهم اليه ووفقهم له وقال مقاتل------------------------------ اذا استقروا --------في منازلهم في الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ومعني هدانا لهذا اي هدانا لهذا الثواب ب---------------العمل الذي ادي اليه وهو---- معني قول سفيان الثوري ونحو هذا قال الزجاج هدانا لما صيرنا الي هذا وقوله تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله-------- دليل علي ان المهتدي من هدي ا-لله وان من لم يهده الله لم يهتد وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل الشام ووجه الاستغناء عن حرف العطف هنا ان الجملة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف وقد تقدم ذكر هذه المسالة وقوله تعالي لقد جاءت رسل ربنا بالحق ه--------ذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق وقوله ونودوا ان تلكم الجنة	1535	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0619	false	-810432552158825911	123	216	604	1070	1492	300	وقو--------------------------------------------------------------------------------------------له وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف اذا استقر اهل الجنة في منازلهم ----------قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف اي لهذ---------------ا الثواب بما وفقنا له من العمل الذي ادي الي هذا وهذا معني قو--------------------------ل الزجاج هدانا لما صيرنا الي هذا وقوله------ وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف دليل علي ان المهتدي من هداه الله وان من لم يهده الله لم يه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد وقوله------ لقد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف هذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق------ ونودوا ان تلكم الجنة	619	1133771897308676098	361	601.5	288	800	45.125	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	17	90	95	473	1639	300	يعني بين اهل الجنة واهل النار حجاب سور وهو الاعراف التي قال الله تعالي----- وعلي الاعراف رجال ولذلك عرفت الاعراف لانه عني بها الحجاب المذكور في قوله وبينهما حجاب وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال الاعراف جمع عرف وهو كل عال مرتفع ومنه عرف الفرس عرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف وذلك لانه بظهوره اعرف مما انخفض منه قال عطاء عن ابن عباس وعلي الاعراف يريد سور الجنة وهو سور بين الجنة والنار	1538	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0620	false	-464350325666704243	266	300	1415	1581	1581	300	يعني بين اهل الجنة واهل النار حجاب ----وهو الاعراف التي قال الله تعالي فيها وعلي الاعراف وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عرف وهو كل عال مرتفع قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------- يريد سور الجنة وهو سور بين الجنة والنار-	620	1133771897308676098	155	246.5	123	383	40.469974517822266	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	106	139	559	746	1639	300	ابن عباس والاكثرون هم مءمنون الا انهم استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعتهم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته وهم اخر من يدخل الجنة	1538	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0621	false	-2056520109110190675	3	33	15	186	1720	300	ابن عباس والمفسرون هم قو------------م استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعتهم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة ب----رحمته وهم اخر من يدخل الجنة	621	1133771897308676098	166	310.0	136	187	88.77005004882812	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	112	186	608	997	1599	300	لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون ----------قال حذيفة ولم يكن الله ليخيب طمعهم وقال سعيد بن جبير طمعوا لان الله تعالي سلب نور المنافقين وهم علي الصراط وبقي نورهم وروي عن الحسن انه قال هذا طمع اليقين كقول ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي الشعراء AUTO 47 قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار الاية-- التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان هو تلقاءك كقولك هو حذاءك	1539	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0621	false	-2056520109110190675	69	116	398	650	1720	300	لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها قال حذيفة -لم يكن الله ليخيب طمعهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والله ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم الا لكرامة يريدها بهم------------------------------------- واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار الاعراف التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة يقال------------------------- هو تلقاءك كقولك هو حذاءك	621	1133771897308676098	181	264.5	146	401	45.13715744018555	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	3	61	17	354	1631	300	الاموال والاولاد وتستكبرون- عن عبادة الله جل وعلا ثم يرون في الجنة جماعة من مستضعفي المسلمين------------- مثل بلال وسلمان وعمار وخباب فيقبلون علي المشركين فيقولون اهءلاء الذين اقسمتم الاعراف49 اي حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمته ف----------------------------يقول الله تبارك وتعالي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ح--------ين يخاف اهل النار ولا انتم تحزنون ح--------ين يحزنون	1540	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0621	false	-2056520109110190675	189	249	1081	1429	1720	300	الامو---------ال واستكبارهم عن عبادة الله --------ثم يرون في الجنة جماعة من ضعفاء-- المسلمين وفقراءهم وهم مثل بلال صهيب ---عمار -خباب فيقولون ل----لمشركي--------ن اهءلاء الذين اقسمتم الاعراف----- حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة الاعراف وهذا استفهام انكار ثم يقول الله -------تعالي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم الاعراف حين يخاف اهل النار ولا انتم تحزنون الاعراف حين يحزنون	621	1133771897308676098	267	424.0	218	395	67.59494018554688	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	200	300	1115	1631	1631	300	ابن عباس في رواية عطاء لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الاياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزخرفت حتي نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من الماء الاية وقوله تعالي او مما رزقكم الله قال ---------------ابن زيد والسدي يعني الطعام قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان ابن-	1540	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0622	false	-1035741265160178178	1	87	3	454	1464	300	ابن عباس-------------- لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد ال-ياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكل---------------------------مهم فنظروا------- الي قراب-تهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراب-تهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من الماء------------------ او مما رزقكم الله الاعراف قال السدي وابن زيد------- يعني الطعام قال الزجاج--- اعلم الله تعالي -ان ابن	622	1133771897308676098	412	732.5	332	532	77.44361114501953	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1541	true	8792333776194183628	0	33	0	170	1616	300	ادم غير مستغن عن الطعام والشراب وان كان معذبا فاعلمهم اهل الجنة ان الله حرم طعامهم وشرابهم علي اهل النار بقولهم ان الله حرمهما علي الكافرين و -------هذا تحريم منع لا تحريم تعبد	1541	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0622	false	-1035741265160178178	87	120	454	631	1464	300	ادم غير مستغن عن الطعام والشراب وان كان معذبا فاعلمهم اهل الجنة ان الله حرم طعامهم وشرابهم علي اهل النار بقولهم ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف وهذا تحريم منع لا تحريم تعبد	622	1133771897308676098	168	326.0	136	177	94.91525268554688	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1542	true	-8320685027874097562	3	300	21	1525	1525	300	علي علم اي فصل----ناه بعلم لم يقع منا فيه سهو ولا غلط وقيل علي علم في الكتاب وهو ما اودع من العلوم وبيان الاحكام وقوله تعالي هدي ورحمة قال الزجاج هدي في موضع نصب اي فصلناه هاديا وذا رحمة وقوله تعالي لقوم يءمنون-------- يدل علي ان القران جعل هدي لقوم مخصوصين اريد به هدايتهم دون غيرهم ممن كذب به AUTO 53 قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله النظر هاهنا بمعني الانتظار وقد مر في سورة البقرة وانما قيل لهم هل ينظرون وان كانوا جاحدين لانهم في منزلة المنتظر كانهم ينتظرون ذلك لانهم ياتيهم لا محالة وفيه وجه اخر ذكرناه في قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام في اخر سورة الانعام وقوله تعالي الا تاويله قال الفراء الهاء في تاويله للكتاب يريد عاقبته وما وعد الله فيه يعني من البعث والنشور والعقاب والحساب وقال مقاتل الا تاويله عاقبة ما وعدوا علي السنة الرسل ومضي الكلام في التاويل في سورة ال عمران اولا ثم في النساء ثانيا وقوله تعالي يوم ياتي تاويله-------- قال ابن عباس يريد يوم القيامة قال الزجاج يوم نصب بقوله يقول قال و الذين نسوه معناه انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي وجاءز ان يكون نسوه تركوا العمل له والايمان له وهذا كما ذكرنا في قوله كما نسوا لقاء يومهم هذا الاعراف51 وقوله تعالي او نرد نسق علي قوله فهل لنا من شفعاء كانه قيل هل--------------------- يشفع لنا شافع او هل نرد فنعمل منصوب علي جواب الاستفهام بالفاء ومعني فنعمل غير الذي كنا نعمل-------- نوحد الله قاله ابن عباس قال الله تعالي قد خسروا انفسهم قال ابن عباس يريد قد خسروا النعيم وصاروا الي الخزي والعذاب ومضي الكلام في خسروا انفسهم وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون يريد--- سقط عنهم ما كانوا يقولون من ان مع الله الها اخر AUTO 54 قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في-	1542	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0624	false	-4133056428371578424	54	225	277	1153	1556	300	علي علم الاعراف بيناه بعلم لم يقع منا فيه سهو ولا غلط -----------------------------------------------------------------------هدي ورحمة قال الزجاج اي فصل----------------ناه هاديا وذا رحمة ل------------قوم يءمنون به وهذا يدل علي ان القران جعل هدي لقوم-------- اريد به هدايتهم دون غيرهم ممن كذب به ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل ينظرون اي ما ينظرون الا تاويله ي------------------------------------------------------------------------------------ريد عاقبته وما وعد الله فيه م-----ن البعث والنشور والعقاب والحساب والمعني كانهم ينتظرون ذلك وان كانوا جاحدين لانه ياتيهم لا محالة وقوله -----------------------------------------------------------يوم ياتي تاويله الاعراف قال ابن عباس يريد يوم القيامة -------------------------يقول ------الذين نسوه من قبل الاعراف اي----------------------------------------------- تركوا العمل له والايمان به من قبل مجيءه قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف امنوا وصدقوا حين لا ينفعهم ذلك-------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف يطلبون شافعا يشفع لهم----- او هل نرد الي الدنيا فن---------------------------------عمل غير الذي كنا نعمل الاعراف نوحد الله ونءمن برسله قا--ل الله تعالي قد خسروا انفسهم الاعراف اهلكوها بالعذاب---------- وصاروا الي الخز------------------------------------------------ي وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف سقط عنهم ما كانوا يقولون من ان مع الله الها اخر------------------- ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في	624	1133771897308676098	571	819.5	447	1557	36.67308807373047	100	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1543	true	-8019603765665649183	75	99	397	507	1525	300	في ستة ايام--------------------- اراد في مقدار ستة ايام لان اليوم من لدن طلوع الشمس الي غروبها فكيف يكون يوم ولا شمس ولا سماء وهذا	1543	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0625	false	-6943267144734054100	28	55	151	282	1629	300	في ستة ايام الاعراف قال المفسرون اراد في مقدار ستة ايام لان اليوم من لدن طلوع الشمس الي غروبها فكيف يكون يوم ولا شمس ولا سماء وهذا	625	1133771897308676098	110	211.0	86	131	83.96946716308594	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1544	true	1978026884459145322	250	296	1334	1572	1591	300	والمعني ان الليل ياتي علي النهار ويغطيه ولم يقل -يغشي النهار الليل لان في الكلام دليلا عليه وقد قال في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال ابو علي وهذا كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر تقيكم البرد للعلم	1544	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0625	false	-6943267144734054100	155	183	849	999	1629	300	والمعني ان الليل ياتي علي النهار ويغطيه ولم يقل ويغشي النهار الليل لان في الكلام دليلا عليه----------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر------ البرد للعلم	625	1133771897308676098	149	278.5	121	239	62.34309768676758	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1544	true	1978026884459145322	15	89	77	485	1591	300	وهذا معني قول مجاهد ان ذلك رتب علي الايام الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فاجتمع الخلق في----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي ثم استوي علي العرش-------- اي اقبل علي خلقه وقصد الي ذلك بعد خلق السموات والارض وهذا قول الفراء وابي العباس والزجاج وقال اخرون استوي معناه استولي واحتجوا بقول البعيث ثم استوي بشر علي العراق من غير سيف و--دم مهراق يعني بشر بن مروان وعلي هذا خص العرش بالاخبار عن الاستيلاء عليه لانه اعظم المخلوقات	1544	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0625	false	-6943267144734054100	54	141	277	757	1629	300	وهذا معني قول مجاهد ان ذلك رتب علي الايام الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فاجتمع الخلق فيه قال ابن الانباري اراد الله ان يوقع في كل يوم امرا من خلقه تستعظمه الملاءكة وجميع المشاهدين له وقوله------ ثم استوي علي العرش الاعراف اي اقبل علي خلقه وقصد الي ذلك بعد خلق السموات والارض وهذا قول الفراء وابي العباس والزجاج وقال اخرون استوي معناه استولي واحتجوا بقول البعيث ثم استوي بشر علي العراق من غير سيف او دم مهراق و--------------------------خص العرش بالاخبار عن الاستيلاء عليه لانه اعظم المخلوقات	625	1133771897308676098	374	703.5	307	512	73.046875	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1545	true	-1502410536601790219	12	168	58	897	1586	300	والفعل قبل النقل غشي الليل النهار --فاذا نقلت قلت اغشي الله الليل النهار او غشي الله الليل النهار فصار ما كان فاعلا قبل النقل مفعولا اول وقوله تعالي يطلبه حثيثا قال الل-------------------------------------------------------------------يث الحث الاعجال والاتصال تقول حثثت فلانا فاحتث وهو حثيث محثوث جاد سريع قال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار اتبعه ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي قال ابن عباس يريد يطلب الليل النهار لا غفلة له و قال المبرد يعني يطلب الليل النهار داءبا وقال غيره معني يطلبه حثيثا هو ان يستمر الليل في طلب النهار علي منهاج من غير فتور يوجب الاضطراب كما يكون في السوق الحثيث وهذا معني قول ابن عباس لا غفلة له وقوله تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره معني التسخير التذليل قال الزجاج وخلق هذه الاشياء جاريات--- مجاريها بامره وقال المفسرون معني تسخيرهن تذليلهن لما يراد منها من طلوع وافول وسير ورجوع اذ لسن قادرات ولا مميزات وانما يتصرفن في متصرفاتهن علي حسب ارادة المدبر فيهن وقرا ابن عامر	1545	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0625	false	-6943267144734054100	155	255	849	1388	1629	300	والمعني ان الليل ياتي علي- النهار ويغطيه ولم يقل ويغشي الن-----------------------هار الليل لان في الكلام دليلا عليه وهذا كم------------------------------------ا قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر البرد للعلم به وقوله يطلبه حثيثا الحثيث المعجل السريع يقا--------ل حثثت فلانا اذا امرته بالعجلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس----- يطلب الليل النهار لا غفلة له و-----الم-----عني --ان الليل---------------------------------------------- يستمر------ في طلب النهار علي منهاج من غير فتور يوجب التاخر عن وقته----------------------------------------------------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاعراف اي--------------------- وخلق هذه الاشياء جاريات في مجاريها بامر الله تعالي وم---عني تسخيرهن تذليلهن لما يراد منها من طلوع------ وسير وافول ---------------------------------------------------علي حسب ارادة المدبر فيهم وقرا ابن عامر	625	1133771897308676098	335	406.5	266	911	36.77277755737305	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1546	true	8660106063314754306	143	269	721	1379	1546	300	تبارك الله اي ثبت ما به استحق التعظيم فيما لم يزل ولا يزال واصل الحرف من الثبوت والدوام وقد ذكرنا هذا في سورة الانعام عند قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام AUTO 55 قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية-------- التضرع التذلل والتخشع وهو اظهار الذل الذي في النفس من قولهم ضرع فلان لفلان وتضرع له اذا ما تخشع له وساله ان يعطيه ومضي الكلام في هذا في سورة الانعام عند قوله لعلهم يتضرعون الانعام42 والخفية خلاف العلانية وهو من اخفيت الشء اذا سترته ويقال خفية ايضا بالكسر وقد قرء بالوجهين قال الزجاج تضرعا تملقا وحقيقته ان يدعوه خاضعين متعبدين قال اهل العلم والسنة والادب في الدعاء ان يكون خفيا لهذه الاية ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء ما -----------------خفي وقال	1546	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0626	false	2708910448202621029	0	50	0	274	1631	300	تبارك الل-------------ه استحق التعظيم فيما لم يزل ولا يزال وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف التضرع التذلل والتخشع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفية خلاف العلانية---------------------------- ويقال خفية----- بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------- والسنة والادب في الدعاء ان يكون خفيا لهذه الاية ولما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي وقال	626	1133771897308676098	236	394.0	192	683	34.55344009399414	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	7	220	32	1181	1577	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا و---------------------------------------------------------------------------------------لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الل-------ه يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال الزجاج في قوله وخفية اي واعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة وقوله تعالي------------- انه لا يحب المعتدين ا-------------------------------------------ي--------- المجاوزين ما امروا به قال الكلبي لا يحب المعتدين بالجهر في الدعاء وقال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء AUTO 56 قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف AUTO قال عطاء عن ابن عباس يريد بالشرك بالله وقطع الارحام وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم بعد توحيد الله والتصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قال المفسرون الافساد في الارض العمل فيها بالمعاصي وسفك الدماء وقوله تعالي بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسول------------------- وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله عز وجل وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك وقا--------ل عطية معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وط-ي هذا معني قوله بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخصب وقوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا معني الخوف الانزعاج لما لا يءمن من المضار ومعني الطمع توقع المحبوب قال ابن عباس وادعوه خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين-------- قال الفراء	1547	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0626	false	2708910448202621029	52	224	284	1222	1631	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد ادركنا اقواما ما كان وجه الارض من عمل ويقدرون ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و-ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله سبحانه يقول ادعوا ربكم تضرعا وخ--------------------------فية الاعراف وان الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم قوله انه لا يحب المعتدين الاعراف اي بالجهر في الدعاء قاله الكلبي ومعني المعتدين المجاوزين ما امروا به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفسدوا في الارض------------ الاعراف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون الافساد في الارض العمل فيها بالمعاصي وسفك الدماء وقوله------ بعد اصلاحها--- بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسول صلي الله عليه وسلم وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله تعالي- وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي وقال عطية معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وعلي هذا معني قوله بعد اصلاحها--- بعد اصلاح الله------ اياها بالمطر وال------------خصب وادعوه خوف-------------------------------------------------------ا وطمع----ا الاعراف قال ابن عباس خ-------وفا من عقابه وطمعا في ثوابه------------ ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف قال الزجاج	626	1133771897308676098	650	1056.0	525	1344	48.363094329833984	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	94	296	470	1543	1565	300	الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي ونحو هذا قال الاخفش قا-ل الرحمة بمعني الانعام فلذلك ذكر ومثل هذا قال سعيد بن جبير الرحمة هاهنا الثواب واما مذهب اهل الكوفة فقال الزجاج وهو غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير والذي قاله الفراء هو مذهب ابي عمرو بن العلاء وقول الكساءي وابي عبيدة وقال النضر بن شميل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة وهذا راجع الي قول الزجاج لانه الموعظة اريد بها الوعظ فلذلك ذكر كما قال ان السماحة والمرءءة ضمنا قيل اراد بالسماحة السخاء وبالمروءة الكرم AUTO 57 قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته مضي الكلام في الرياح في سورة البقرة بابلغ الاستقصاء فاما قوله نشرا يقال انشر الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت والانشار بمعني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحي المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح فقوله نشرا جمع نشور مثل رسول ورسل والنشور بمعني المنتشر كالركوب -معني المركوب فكان	1548	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0626	false	2708910448202621029	223	286	1215	1560	1631	300	الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد-------------------------- ونحو هذا قال الاخفش واما الرحمة بمعني الانعام فلذلك ذكر و--------قال سيعد بن جبير الرحمة ه-هنا الثواب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يرسل الرياح ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا جمع نشور مثل رسول ورسل والنشور بمعني المن-شر كالركوب بمعني المركوب يقال	626	1133771897308676098	330	586.0	267	1075	30.697673797607422	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1550	true	-2050286646385477415	221	277	1156	1455	1564	300	------------الاخراج الذي اشرنا اليه نخرج الموتي وقال ابو بكر اي نحيي الموتي مثل ذلك الاحياء الذي وصفناه في البلد الميت فاحياء الاموات بعد ان صاروا رفاتا في التراب كاحياء الارض بالنبات وقوله تعالي لعلكم تذكرون قال ابن عباس يريد كي تتعظوا وقال الزجاج اي لعلكم بما بينا- لكم تستدلون علي توحيد الله عز وجل وانه يبعث --------	1550	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0627	false	3117336143289078051	95	134	518	739	1606	300	الماء من كل الثمرات كذلك----------- نخرج الموتي الاعراف-------- نحيي الموتي مثل ذلك الاحياء الذي وصفناه في البلد الميت فاحياء الاموات----------------------------- كاحياء الارض بالنبات لعل------------كم تذكرون ق-----------------------------ال الزجاج لع---لكم بما بيناه لكم تستدلون علي توحيد الله------- وانه قادر علي بعث	627	1133771897308676098	179	292.5	145	320	55.9375	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1551	true	-1554261493102762672	169	270	887	1424	1570	300	وقوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا قال الكلبي والذي خبث السبخة من الارض قال الفراء يقال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة وقوله تعالي الا نك--------دا النكد العسر الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وقال الفراء النكد المصدر ي------قال نكد نكدا فهو نكد وقال الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء والا يهناه من يعطاه ورجل انكد ونكد وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد الازهري المنكود العطاء النزر القليل وقال ابو ----بكر- النكد معناه في اللغة العسر المبطي البعيد الخير وهو في صفة البلد وانشد غيره لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا	1551	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0627	false	3117336143289078051	212	259	1168	1419	1606	300	وقوله------ والذي خبث قا-----------------ل الكلبي هو------- السبخة من الارض لا يخرج الا ن----------------------------------------------كدا الاعراف النكد العسر الممتنع من اعطاء الخير و-------------------------------المصدر النكد يقال نكد نكدا فهو ن-----------------------------------------------------------------------------كد وانكد ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري النكد--------------- العسر البطء- البعيد الخير وانشد---------------------- لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا	627	1133771897308676098	203	282.0	161	556	36.51079177856445	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1551	true	-1554261493102762672	8	89	43	482	1570	300	والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه-------- الاية قال المفسرون---------------------------- هذا مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر بالارض العذبة التربة وبالارض السبخة الملحة وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي قال ابو بكر فشبه المءمن الذي اذا سمع القران فوعاه وعقله وانتفع به فبان اثره عليه بالبلد الطيب اذ كان البلد الطيب يمرع ويخصب ويحسن اثر المطر ف-يه وشبه الكافر الذي يسمع القران ولا يءثر فيه اثرا محمودا بالبلد الخبيث اذ كان لا يمرع ولا يخصب ولا يتبين اثر المطر فيه	1551	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0627	false	3117336143289078051	136	212	752	1168	1606	300	والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف الاية قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي هذا مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر بالارض العذبة التربة وبالارض السبخة الملحة شب----------------------------------------------------------ه المءمن الذي اذا سمع القران -وعاه وعقله وانتفع به فبان اثره عليه بالبلد الطيب اذ كان البلد الطيب يمرع يخ-صب ويحسن اثر المطر عليه وشبه الكافر الذي يسمع القران ولا يءثر فيه اثرا محمودا بالبلد الخبيث اذ كان لا يمرع ولا يخصب ولا يتبين اثر المطر فيه	627	1133771897308676098	367	690.5	297	476	77.10083770751953	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	256	300	1232	1469	1469	300	ان يجعل غير صفة لاله علي الموضع AUTO 62 قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي-------- وقرا ابو عمرو ابلغكم مخففة من الابلاغ وكلا الامرين قد جاء في التنزيل فالتخفيف قوله فان تولوا فقد ابلغتكم هود والتشديد قوله فما بلغت رسالته الماءدة وقوله تعالي وانصح لكم-	1552	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0628	false	2079563069916864642	103	140	522	730	1504	300	خفض جعله--- صفة لاله وقوله ابل------------------------غكم رسالات ربي الاعراف وقرا ابو عمرو ابلغكم مخففة من الابلاغ وكلاهما----- قد جاء في التنزيل فالتخفيف قوله فان تولوا فقد ابلغتكم هود والتشديد قوله فما بلغت رسالته الماءدة وقوله------ وانصح لكم	628	1133771897308676098	182	322.0	149	246	73.9837417602539	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	55	122	297	604	1469	300	59-- قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره-------- قرء غيره رفعا وخفضا فاما من خفض فقال الفراء يجعل غير- نعتا للاله وقد يرفع فيجعل تابعا للتاويل في اله الا تري ان الاله لو نزعت منه من كان رفعا و--------قال ابو اسحاق------ الرفع علي معني ما لكم اله غيره ودخلت من مءكدة و من خفض جعله صفة لاله	1552	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0628	false	2079563069916864642	39	107	220	540	1504	300	5964 قوله------ لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف قرء رف-----عا وخفضا فاما من خفض فقال الفراء يجعل غيره نعتا للاله وقد يرفع فيجعل تابعا للتاويل في اله الا تري ان الاله لو نزعت منه من كان رفعا ونحو هذا قال الزجاج سواء قال الرفع علي معني ما لكم اله غيره ودخلت من مءكدة و-من خفض جعله صفة لاله	628	1133771897308676098	286	517.5	223	332	86.14457702636719	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	40	149	211	730	1463	300	المعاملة وهو-- خلاف الغش قال ابن عباس يريد ادعوكم الي ما دعاني الله اليه واحب لكم ما احب لنفسي واعلم من الله ما لا تعلمون يريد اني اعلم ان ربي غفور رحيم لمن رجع عن معاصيه وان عذابه اليم شديد لمن اصر علي معاصيه وقال اهل النظر في قوله واعلم من الله ما لا تعلمون حث لهم علي طلب العلم من جهته وتحذير من مخالفته AUTO 63 قوله تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم-------- قال ابن عباس يريد موعظة من الله وقوله تعالي علي رجل ق-------------ال الفراء علي هاهنا بمعني مع كما تقول جاءنا الخير علي وجهك ومع وجهك ويجوزان جميعا وقال ابن قتيبة اي علي لسان رجل	1553	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0628	false	2079563069916864642	136	206	706	1047	1504	300	الم-اءدة وقوله وانصح لكم قال ابن عباس----- ادعوكم الي ما دعاني الله اليه واحب لكم ما احب لنفسي واعلم من الله ما لا تعلمون الاعراف واعلم ان ربي غفور -----لمن رجع عن معاصيه وان عذابه اليم شديد لمن اصر علي معاصيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الاعراف قال ابن عباس----- موعظة من الله ------------علي رجل منكم الاعراف قال الفراء علي------ بمعني مع ههن------------------------------------------------ا وقال ابن قتيبة ---علي لسان رجل	628	1133771897308676098	295	465.5	230	542	54.428043365478516	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	169	257	822	1240	1463	300	ابن عباس في هذه الاية لانه قال في قوله علي رجل منكم يريد اوحي الله اليه وبعثه اليكم لينذر------------------------------كم وقوله منكم اي يعرفون نسبه فهو منكم نسبا AUTO 64 وقوله تعالي انهم كانوا قوما عمين-------- قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته وشدة بطشه وقال الزجاج اي قد عموا عن الحق والايمان قال الليث يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب وقال ابو معاذ النحوي رجل عم في امره لا يبصره ورجل اعمي في البصر قال زهير ولكنني عن علم ما في غد عم وعلي هذا	1553	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0628	false	2079563069916864642	185	252	946	1271	1504	300	ابن عباس موعظة من ال----------------له علي رجل منكم الاعراف قال الفراء علي بمعني مع ههنا وقال ابن قتيبة علي لسان رجل منكم وقوله------------------------------------------------------ انهم كانوا قوما عمين الاعراف قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته وشدة بطشه وقال الزجاج------ عموا عن الحق والايمان---------- يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب--------------------------------------------- ورجل اعمي في البصر قال زهير ولكنني عن علم ما في غد عم والي عاد	628	1133771897308676098	239	369.5	187	456	52.41228103637695	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1554	true	-8085783733165814696	174	263	889	1319	1508	300	قال يا قوم اعبدوا الله-------- قال ابن عباس يريد وحدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال يريد افلا تخافون نقمته AUTO 66 وقوله تعالي قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قال مقاتل اي في حمق وقال عبد الله بن مسلم اي في جهل قال ابن عباس يريد تدعونا الي دين لا نعرفه ومضي معني السفاهة في اول سورة البقرة وقوله تعالي وانا لنظنك من الكاذبين قال ابن عباس يريدون كاذبا فيما جءت به وقال مقاتل من الكاذبين فيما تقول من نزول العذاب	1554	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0629	false	1131768006039845790	106	165	565	861	1588	300	قال يا قوم اعبدوا الله الاعراف قال ابن عباس----- وحدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون -الاعراف افلا تخافون نقمته ق--------------------ال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف----- في حمق و---------------------------جهل قال ابن عباس----- تدعونا الي دين لا نعرفه------------------------------------------------- وانا لنظنك من الكاذبين الاعراف ف------------------يما جءت به وقال مقاتل ف------------يما تقول من نزول العذاب	629	1133771897308676098	267	435.0	209	438	60.95890426635742	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1555	true	4916978715092631903	16	300	84	1558	1558	300	وقوله تعالي وانا لكم ناصح امين قا--------ل الضحاك امين علي الرسالة وقال الكلبي قد كنت فيكم قبل اليوم امينا والقولان ذكرهما الفراء ومعني الامين الثقة في نفسه وهو فعيل من امن يامن امنا فهو امن وامين بمعني واحد ويقال ايضا ما كان فلان امينا ولقد امن يامن امانة فهو امين والمامون الذي يامنه غيره AUTO 69 قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح مضي الكلام في الخلفاء والخليفة والخلاءف في مواضع قال ابن عباس يريد انكم من ولد نوح وقد علمتم ما صنع الله بمن كذبه وقال غيره هذا معناه تذكيرهم النعمة عليهم بان استخلفهم الله وقال في الارض بعد هلاك قوم نوح يقول اذكروا ان الله اهلكهم------ واستخلفكم بعدهم وزادكم في الخلق بسطة قال الكلبي فضيلة في الطول ومضي الكلام في هذا عند قوله وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة قال ابن عباس يريد انكم اجسم واتم من اباءكم الذين ولدوكم قال الكلبي وكان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقوله تعالي فاذكروا الاء الله قال ابن عباس يريد نعم الله عليكم وواحد الالاء الي والي والو والي قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا ونظير الالاء الاناء واحدها اني واني واني وحكي الاخفش انو وقوله تعالي لعلكم تفلحون-------- قال ابن عباس يريد كي تسعدوا وتبقوا في الجنة AUTO 70 قوله تعالي فاتنا بما تعدنا قال ابن عباس والكلبي يريدون من العذاب ان كنت من الصادقين انك تاتينا من العذاب قاله الكلبي وقال ابن عباس يريدون ان الله لم يرسلك يعن-------------------------------ي ان كنت من الصادقين في نبوتك وارسالك الينا AUTO 71 قوله تعالي قال قد وقع عليكم الاية يقال وقع القول والحكم اذا------- وجب ومنه قوله واذا وقع القول عليهم النمل معناه اذا وجب ومثله ولما وقع عليهم الرجز الاعراف اي اصابهم ونزل به- واصله	1555	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0629	false	1131768006039845790	165	300	861	1588	1588	300	وقوله------ وانا لكم ناصح امين الاعراف قال الضحاك امين علي الرسالة وقال الكلبي ---كنت فيكم قبل اليوم امينا و--قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف يذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم النعمة عليهم------------------------------------------------- يقول اذكروا ان الله اهلك قوم نوح واستخلفكم بعدهم وزادكم في الخلق بسطة الاعراف--- فضيلة في ا--------------------------------------------------------------لطول قال ابن عباس يريد انكم اجسم واتم من اباءكم الذين ولدوكم----------- وكان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا------------ فاذكروا الاء الله الاعراف---------- نعم الله عليكم -واحداها---- الي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لعلكم تفلحون الاعراف قال ابن عباس----- كي تسعدوا وتبقوا في الجنة وقوله------------- فاتنا بما تعدنا الاعراف من نزول الع---------------ذاب ان كنت من الصادقين الاعراف ف-----------------------------------------------------------------ي ان العذاب نازل الينا وقال عطاء ان كنت من الصادقين في نبوتك وارسالك الينا-------- قوله ------قال قد وقع عليك----------------------------م الاعراف اي وجب ونزل---------------------------------------------- ومثله ولما وقع عليهم الرجز الاعراف اي اصابهم ونزل بهم وقوله	629	1133771897308676098	594	909.5	475	1535	38.69706726074219	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	120	286	642	1487	1565	300	هذه ناقة الله لكم اية اية نصب علي الحال اي اشير اليها في حال كونها اية وهذه تتضمن معني الاشارة و اية في معني دالة فلهذا جاز ان يكون---- حالا قال ابن الانباري وهي اية لهم ولغيرهم ولكنهم اقترحوها فخصوا بها وان كانت فيها عبرة لجميع الخلق وكانت هذه الناقة اية من بين ساءر النوق لانها خرجت من حجر صلد بمخض واضطراب كاضطراب المراة عند الولادة قال ابن عباس الاية فيها انها كانت ترد يوما وتغب يوما فاذا وردت شربت جميع الماء وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب مثله قط الذ واحلي فتوسعهم من اللبن ما يصدرون منه بريهم ومقدار حاجتهم وكانت اية لانفرادها من ساءر بعضها بهذا الامر الذي لم يشاهد مثله في غيرها وقوله تعالي فذروها تاكل في ارض الله-------- اي سهل الله------ امرها عليكم فليس عليكم رزقها ولا مءنتها AUTO 74 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبواكم في الارض قال ابو علي هذا علي حذف احد المفعولين كانه قيل بواكم في الارض منازل او بلادا وقوله تعالي تتخذون من سهولها قصورا-------- قال ابن عباس يريد تبنون القصور	1556	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0630	false	-4159279564253200070	199	300	1069	1617	1617	300	هذه ناقة الله لكم اية الاعراف اي دالة علي قدرة الله ورسالته و------------------------------------------------------لهذا جاز ان يكون اية حالا لانها بمعني دالة فكانت تلك----------------------------------------------------------------------------- الناقة اية من س----اءر النوق لانها خرجت من حجر صلد تمخض واضطر-ب كاضطراب المراة عند الولادة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض الله الاعراف اي سهل الله عليكم امرها------ فليس عليكم رزقها ولا مءنتها ولا تمسوها بسوء الاعراف ولا تصيبوها بعقر فياخذكم عذاب اليم الاعراف وعيد لهم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد الاعراف اي اهلكهم واستخلفكم بعدهم وبواكم في الارض الاعراف اعطاكم فيها------------------------------------------ منازل ومساكن وهو قوله----- تتخذون من سهولها قصورا الاعراف قال ابن عباس----- تبنون القصور-	630	1133771897308676098	284	397.0	224	996	28.514057159423828	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	13	93	70	511	1565	300	من ربكم رجس وغضب-------- قال ابن عباس يريد عذابا وسخطا اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم قال يريد الاصنام التي كانوا يعبدونها قال المفسرون كانت لهم اصنام يعبدونها وسموها اسماء مختلفة فلما دعاهم الرسول الي التوحيد استنكروا عبادة الله وحده وقوله ما نزل الله بها من سلطان-------- اي من حجة وبرهان لكم في عبادتها فانتظروا قال ابن عباس يريد العذاب اني معكم من المنتظرين ا--------لذي ياتيكم من الله-- في تكذيبكم اياتي AUTO 73------------------ قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا -الاية	1556	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0630	false	-4159279564253200070	0	75	0	417	1617	300	من ربكم رجس وغضب الاعراف قال ابن عباس----- عذاب- وسخط- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم الاعراف ق-----------------------------ال المفسرون كانت لهم اصنام يعبدونها -سموها اسماء مختلفة فلما دعاهم الرسول الي التوحيد استكبروا---------------- وقوله ما نزل الله بها من سلطان الاعراف اي من حجة وبرهان لكم في عبادتها فانتظروا الاعراف الع----------ذاب اني معكم من المنتظرين الاعراف للذي ياتيكم من العذاب في تكذيبكم اياي وما بعد هذه الاية ظاهر الي قوله------ والي ثمود اخاهم صالحا قال يا	630	1133771897308676098	337	559.0	273	486	69.34156036376953	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1557	true	-4664244294889381633	0	273	0	1451	1588	300	يسكنونها شتاء ويسكنون القصور بالصيف قال الزجاج ويروي انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون الي ان ينحتوا بيوتا في الجبال لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم AUTO AUTO 75 قوله تعالي قال الملا الاية قال ابن عباس يريد الاشراف قال اهل اللغة هم الذين تملا الصدور هيبتهم كما روي في قتلي بدر اولءك الملا من قريش اي الاشراف الذين يملءن النفس هيبة وتعظيما وقال الفراء الملا القوم من الرجال ليس فيهم امراة AUTO AUTO 75 وقوله تعالي الذين است--كبروا من قومه الاية قال ابن عباس يريد عن عبادة الله للذين استضعفوا يريد المساكين لمن امن منهم-------- بدل من قوله للذين استضعفوا لانهم المءمنون AUTO 77 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة الاية قال------- الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم تجعل النحر عقرا لان العقر سبب النحر وناحر البعير يعقره ثم ينحره هذا هو الاصل ثم جعل النحر عقرا وان لم يكن هناك قطع للعرقوب قال امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي وقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم ي--------قال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل قال ابن عباس عقروا الناقة عتوا وتكذيبا بما جاء به صالح وقال الكلبي ومقاتل و عتوا عن امر ربهم عصوا الله وتركوا امره في الناقة وقوله تعالي -وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا اصل اءتنا ااتنا بهمزتين احدهما للوصل والثانية للاصل الا انه لما لم يجز اجتماع همزتين في موضع واحدة من كلمة واحدة لينت الثانية فاذا وصل بكلام قبله سقط الف الوصل فظهرت همزة الاصل في قوله يا صالح اءتنا في قراءة من قرا بالهمز AUTO 78 وقوله تعالي------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة-------- قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة وهو قول الكلبي قال الليث يقال رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا	1557	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0631	false	-2160789543776571256	11	188	67	1067	1620	300	يسكنونها شتاء ويسكنون القصور بالصيف----------- ويروي انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون الي ان ينحتوا بيوتا في الجبال لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم------------- قوله------ قال الملا------ قال الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الملا القوم من الرجال ليس فيهم امراة وقال ابن عباس يريد الاشراف الذين استكبروا اي----------------------------- عن عبادة الله للذين استضعفوا يريد المساكين لمن امن منهم الاعراف بدل من قوله للذين استضعفوا لانهم المءمنون اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه الاعراف استفهام انكار قالوا انا بما ارسل به مءمنون الاعراف اقروا بالايمان بصالح وبما ارسل به فقال المستكبرون انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة الاعراف 7677 قال الازهري العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم -جعل النحر عقرا لان -----------------ناحر البعير يعقره ثم ينحره وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم الاعراف يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل والمعني------------------------------------------------------------------------------------- عصوا الله وتركوا امره في الناقة وكذبوا نبيهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعراف من العذاب ان كنت من المرسلين الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة وهو قول الكلبي ي----------قال رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا	631	1133771897308676098	696	1021.5	564	1673	41.60191345214844	113	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1558	true	-6242925733371398523	164	300	909	1612	1612	300	فلما خالفوا ونزل بهم العذاب تولي----- عنهم للياس منهم وقوله تعالي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ق--------ال ابن عباس يريد قد خوفتكم من الله ومن عقاب---------------------------------------------------------------ه وخطابه اياهم بعد كونهم جاثمين كخطاب النبي صلي الله عليه وسلم قتلي بدر وقيل له اتكلم هءلاء الجيف -قال ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون علي الجواب AUTO 80---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولوطا ذكر الفراء في كتاب المصادر اشتقاق هذا الاسم وانكر عليه ذلك ابو اسحاق وقال الاسم الاعجمي لا يقال انه مشتق كاسحاق لا يقال انه مشتق من السحق وكتاب الله لا ينبغي ان يقدم علي تاويله الا برواية صحيحه او حجة واضحة وقال النحويون انما صرف لوط لخفته بانه علي ثلاثة احرف ساكن الاوسط وقوله تعالي اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة-------- يعني اتيان الذكران في قول جميع المفسرين ما سبقكم بها من احد من العالمين قا--------لوا ما-	1558	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0632	false	7173948304975112074	35	179	171	941	1619	300	-لما --------نزل بهم العذاب تولي صالح عن-----------هم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم الاعراف قال ابن عباس-------- خوفتكم من الله ومن عقابه ولكن لا تحبون الناصحين الاعراف لا تجيبونهم الي ما يدعونكم اليه وخطابه اياهم بعد كونهم جاثمين كخطاب النبي صلي الله عليه وسلم قتلي بدر فقيل له اتكلم هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم -لكنهم لا يقدرون علي الجواب ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الاعراف 8084 قوله تعالي ولوطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة الاعراف يعني اتيان الذكران في قول جميع المفسرين ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف قالوا ما	632	1133771897308676098	371	641.0	298	1083	34.25669479370117	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1561	true	-5450981479479182928	138	265	717	1361	1536	300	توعدون قا--------ل الكلبي و-------------لا تقعدوا علي طريق الناس تخوفون اهل الايمان بشعيب بالقتل ونحو ذلك قال السدي ومقاتل وقتادة قالوا ان مفعول الايعاد مضمر علي معني توعدون من اتي شعيبا واراد الايمان به والايعاء اذا اطلق اقتضي الشر وقوله تعالي بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا وهذه الحروف تتعاقب في هذا الموضوع لاجتماع معانيها فيه وذلك انك اذا قلت قعد بمكان كذا ف الباء للالتصاق وهو قد لاصق المكان و علي للاستعلاء وهو قد علا المكان و في للمحل وهو قد حل المكان وقوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به قال------------------- ابن عباس كانوا يجلسون علي الطريق فيخبرون من -اتي عليهم ان شعيبا كذاب فلا يفت-نكم عن دينكم و-------------قال مقاتل وتصدون عن دين الله من امن به وقال	1561	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0634	false	8441497319648110495	0	51	0	279	1574	300	توعدون الاعراف قال الكلبي والسدي وقتادة لا تقعدوا علي طريق الناس تخوفون اهل الايمان بشعيب وتصدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سبيل الله من امن به الاعراف قال الوالبي عن ابن عباس كانوا يجلسون ف-ي الطريق فيخبرون من ياتي عليهم ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم وتبغونها عوجا قال مجاهد تلتمسون لها الزيغ وقال -----------	634	1133771897308676098	186	311.0	147	699	26.60944175720215	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	14	158	77	811	1501	300	وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا معني العود هاهنا الابتداء كما ذكرنا والذي عليه اهل العلم والسنة في هذه الاية ان شعيبا واصحابه قالوا ما كنا لنرجع في ملتكم بعد اذ وقفنا علي انها ضلالة تكسب دخول النار الا ان يريد الله اهلاكنا فامورنا راجعة الي الله غير خارجة عن قبضته يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية وهذا من شعيب وقومه استسلام للمشيءة ولم يزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكثيرا ما كان يقول نبينا محمد صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال ابو اسحاق المعني وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله جل وعز و في مشيءته ان نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما	1563	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0634	false	8441497319648110495	229	297	1240	1559	1574	300	وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله رب-----------------نا الاعراف اي ------------------------------------------------------------------------ما كنا لنرجع في ملتكم بعد اذ وقفنا علي انها ضلالة الا ----------------ان يريد الله اهلاكنا فان الل---------------------------------ه يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج--- المعني وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله و-----------مشيءته ان نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما	634	1133771897308676098	297	513.0	233	734	40.46321487426758	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	13	126	63	653	1575	300	عباس يريد يعلم ما يكون قبل ان يكون ---وقوله تعال----------------------ي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف89 قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض قا-ل الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق وروي عن ابن عباس انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف فجاءز ان يكون يسالون بهذا ان ينزل بقومهم من العذاب والهلكة ما يظهر ان الحق معهم وعلي--- هذا	1564	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0635	false	4827659222046576943	0	66	0	346	1630	300	عباس----- يعلم ما يكون قبل ان يكون علي الله توكلنا الاعراف في كل امورنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف-- قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض وقال الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفات---------------------------------------------------------------------------ح لانه يفتح مواضع الحق وقال الزجاج المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف بان ت-------------------------نزل ب---هم من العذاب والهلكة ما يظهر ان الحق معنا وما بعد هذا	635	1133771897308676098	285	471.5	226	619	46.0420036315918	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1565	true	903825617042955168	204	300	1031	1508	1508	300	وقوله تعالي فكيف اسي علي قوم كافرين-------- اي كيف يشتد حزني---------------------- يقال اسيت علي الشء اسي اسي اذا اشتد حزنه عليه قال امرء القيس يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقوله تعالي فكيف اسي استفهام معناه الانكار اي لا اسي عليهم ومعن--------------------ي الاية ان شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه السلاميتسلي عن---------------------------هم بما يتذكر من حاله معهم في مناصحته لهم وبتاديته رسالة ربه اليهم وانه لا ينبغي له ان ياسي عليهم مع تمردهم في كفرهم AUTO 94 قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي ق-ال ابن عباس يريد في مدينة والقري في كتاب الله كلها المداءن وقوله من نبي--- محذوف-	1565	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0635	false	4827659222046576943	98	203	512	1067	1630	300	وقوله------ فكيف اسي علي قوم كافرين الاعراف اي كيف يشتد حزني عليهم اذا اهلكهم الله يقال اسيت علي الشء اسي اسي اذا اشتد حزنك عليه وهذا-------------------------------------------------------- استفهام معناه الانكار اي لا اسي عليهم وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون وقوله------ وما ارسلنا في قرية الاعراف قال ابن عباس يريد في مدينة والقري في كتاب الله كله- المداءن وقوله من نبي هو محذوف	635	1133771897308676098	251	336.0	199	727	34.525447845458984	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1567	true	7555054428623234234	61	292	318	1593	1636	300	والرخاء وتلك عادة الدهر ولم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم ولم يقلعوا عن الكفر بما مسهم من الضراء والله تعالي اخذهم بالضراء ليعتبروا ويقلعوا عن الكفر وتكذيب الانبياء فلم يعتبروا وقالوا من غرتهم وجهلهم قد اصاب اباءنا في الدهر مثل ما اصابنا وهذا معني قول المفسرين في هذه الاية قال ابن عباس وهذا كما قال في سورة الانعام فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الاية الانعام وقوله تعالي فاخذناهم بغتة قال المفسرون لما فسدوا علي الامرين جميعا اخذ--هم الله بغتة امن ما كانوا ليكون اعظم في الحسرة وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن عباس يريد بنزول العذاب وقال ابو اسحاق بين الله عز وجل تاولهم بخطءهم في قولهم وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء وقد علموا ان الامم قد اهلكت قبلهم بكفرهم وانما اخبر الله تعالي بهذا عن الامم السالفة لت-عتبر امة------------------------------ محمد- صلي الله عليه وسلم الا تري الي قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف96 قال ابن عباس وحدوا الله واتقوا الشرك وقال عطاء عنه يريد امنوا بالله وحده وصدقوا انبياءه وخافوا الوعيد وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض قال المفسرون بركات السماء بالقطر وبركات الارض بالنبات والثمار وقال ابن عباس يريد الامطار والخصب وكثرة المواشي والانعام ومضي الكلام في معني البركة والمبارك وقوله تعالي ولكن كذبوا يعني الرسل فاخذناهم بالجدوبة والقحط بما كانوا يكسبون-------- من الكفر والمعصية	1567	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0636	false	7911960580797299242	0	112	0	631	1626	300	والرخاء وتلك عادة الدهر ولم يكن ما مسنا------------------- عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم -لم يقلعوا عن دينهم بما مسهم من الضراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فاخذناهم بغتة اي---------- لما فسدوا علي الامرين جميعا اخذناهم بغ-----تة امن ما كانوا ليكون اعظم في الحسرة------------ وهم لا يشعرون الاعراف---------- بنزول العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخبر الله تعالي بهذا عن الامم السالفة فليعتبر اولءك المشركون الذين كانوا يكذبون محمدا صلي الله عليه وسلم قوله------------------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف-- قال ابن عباس وحدوا الله واتقوا الشرك----------------------------------------------------------------------------- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف قال ير----------------------------------------------------------------يد الامطار والخصب وكثرة المواشي والانعام------------------------------------------------ ولكن كذبوا----- الرسل فاخذناهم بالجدوبة والقحط بما كانوا يكسبون الاعراف من الكفر والمعصية	636	1133771897308676098	551	921.0	446	1317	41.83750915527344	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1569	true	-4054410675764420551	31	194	163	995	1533	300	ويكون المعني افامنوا احدي هذه العقوبات وقوله تعالي ضحي الضحي صدر النهار في وقت انبساط الشمس واصله الظهور من قولهم ضحا للشمس اذا برز لها قال ابو الهيثم والضحي علي فعل حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها قال الحسن والمعني انهم لا يجوز لهم ان يامنوا ليلا ولا ن----------------هارا وقوله تعالي وهم يلعبون قال الزجاج يقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه او في ضلال انما انت لاعب وانما قيل لهم وهم يلعبون اي وهم في غير ما يجدي --------عليهم AUTO 99 قوله تعالي افام------------------------------------نوا مكر الله الاية قد ذكرنا معني المكر في اللغة ومعني مكر الله في سورة ال عمران عند قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قال المفسرون معني مكر الله استدراجه اياهم بالنعمة والصحة وذلك مما يبطرهم ويحملهم علي المعصية والتمادي في الغي فيكون ف----ي الحقيقة اضرارا بهم من حيث لا يشعرون وقال الزجاج في هذه الاية اي فامنوا عذاب الله ان ياتيهم بغتة وهذا القول غير الاول AUTO 100 قوله تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها	1569	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0636	false	7911960580797299242	203	286	1106	1563	1626	300	فيكون المعني افامنوا احدي هذه العقوبات وال---------------ضحي صدر النهار--- وقت انبساط الشمس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن -المعني انهم لا يجوز لهم ان يامنوا ليلا ولا نهارا بعد تكذيب الرسل وقوله------ وهم يلع----------------------------------------------------------------------------------------------بون اي وهم في غير ما ينفعهم ويعود عليهم بنفع ومن اشتغل بدنياه واعرض عن اخرته فهو كاللاعب وقوله افامنوا مكر الله الاعراف قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون----- مكر الله استدراجه اياهم بالنعمة والصحة --------ليبطروا ويتمادوا في المعصية و-----------الغي فيكون ذلك في الحقيقة اضرارا بهم من حيث لا يشعرون----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها	636	1133771897308676098	342	555.5	276	896	38.16964340209961	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	0	35	0	172	1561	300	هذا فعل مستانف و منقطع من الذي قبله لان قوله اصبنا ماض ونطبع مستقبل وقال ابو اسحاق المعني ونحن نطبع علي قلوبهم قال ابو بكر----- ويجور ان يكون معطوفا علي اصبنا اذ- كان بمعني نصيب	1570	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0637	false	-9042598772577389873	17	46	107	261	1597	300	هذا---- مستانف-- منقطع عما---- قبله لان قوله اصبنا ماض ونطبع مستقبل و--------------المعني ونحن نطبع علي قلوبهم قال ابن الانباري ويجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذا كان بمعني نصيب	637	1133771897308676098	140	231.5	111	178	78.65168762207031	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	2	112	16	551	1533	300	كذبوا من قبل رءيتهم تلك العجاءب وهذا الوجه كانه اختيار ابي اسحاق لانه قال هذا اخبار عن قوم لا يءمنون كما قال عز وجل لنوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود واحتج علي هذا بقوله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال وهذا يدل علي انه قد طبع علي قلوبهم قال والكاف في كذلك نصب المعني مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع الله علي قلوب الكافرين الذين كتب عليهم ان لا يءمنوا ابدا AUTO 102 قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد --------قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم وهم في------------ صلب ادم حيث يقول الست بربكم قالوا بلي الاعراف	1571	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0637	false	-9042598772577389873	140	202	771	1099	1597	300	كذبوا من قبل رءيتهم تلك العجاءب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين الاعراف ا----------------------------------------------------------ي مثل ذلك الذي طبع----- علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع الله علي قلوب الكافرين الذين كتب عليهم ا--لا يءمنوا ابدا--------- قوله------ وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم عليه حين اخرجهم من صلب ادم حيث يقول الست بربكم قالوا بلي الاعراف	637	1133771897308676098	292	495.5	235	555	52.612613677978516	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	201	292	974	1423	1466	300	حقيق علي مرسلة الياء و حقيق علي -هذه القراءة بمعني محقوق و علي----- بمعني الباء قال الفراء والعرب تجعل---------- الباء في موضع علي فتقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة قال الاخفش هذا كما قال ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الاعراف86 وكما وقعت الباء في قوله بكل صراط موقع علي كذلك علي وقعت موضع الباء في قوله حقيق علي ان لا اقول ويءكد هذا الوجه قراءة عبد الله حقيق بان لا اقول و حقيق علي هذه القراءة يرتفع بتقدير انا حقيق بان لا اقول وعلي قراءة نافع	1572	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0638	false	-5636552548853360659	56	104	312	549	1553	300	حقيق علي ان لا ا--------قول علي الله الا ا-----لحق الاعراف علي ههنا بمعني الباء قال الفراء -العرب تجعل علي بمعني الباء يقولون----------- رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة وفي حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله حقيق بان لا اقول والمعني---------------------------- انا حقيق بان لا اقول وقرا------ نافع	638	1133771897308676098	181	226.5	138	465	38.92473220825195	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1573	true	7404482869755612976	0	93	0	454	1506	300	الا -الحق قال ابن عباس يريد انه لا اله غيره و--معني هذا ان موسي يقو-----------ل واجب علي ان لا اقول في وصف الله------ الا ما هو الحق وهو توحيده وتنزيهه عن الشرك وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم-------- قال ابن عباس يريد بالعصا وقوله تعالي فارسل معي بني اسراءيل اي----- اطلق عنهم وخلهم وكان فرعون قد استخدمهم في الاعمال الشاقة من نحو ضرب اللبن ونقل التراب AUTO 107 قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين اي العصا وهي مءنثة والثعبان الحية الضخم الذكر في قول جميع اهل اللغة وهو اعظم الحيات في قول	1573	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0638	false	-5636552548853360659	116	194	612	1009	1553	300	الا بالحق وهو-------------- انه لا اله غيره والمعني---- ان موسي عليه السلام قال واجب علي ان لا اقول في وصف الله تعالي الا ما هو الحق وهو توحيده وتنزيهه عن الشريك----------- قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف قال ابن عباس يعني -العصا------------ فارسل معي بني اسراءيل الاعراف اطلق عنهم وخلهم وكان فرعون قد استخدمهم في الاعمال الشاقة من نحو ضرب اللبن ونقل التراب وقوله-------------- فاذا هي ثعبان مبين الاعراف ------------الثعبان الحية الضخم الذكر وهو من------------------- اعظم الحيات قال ---	638	1133771897308676098	330	529.0	259	487	67.76181030273438	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1573	true	7404482869755612976	157	222	773	1110	1506	300	فاذا هي بيضاء للناظرين قال ابن عباس وكان لها نور- ساطع---------------- يضء ما بين السماء والارض AUTO 110 قوله تعالي يريد- ان يخرجكم من ارضكم قال ابن عباس يريد من ملككم قال المفسرون لما قال موسي لفرعون فارسل معي بني اسراءيل الاعراف واراه الا--ية قال الاشراف من قومه ان هذا -سا-------------------------------------------------------حر يريد ان يخرجكم----------- معشر القبط من ارضكم ويزيل ملككم بتقوية اعداءكم بني اسراءيل عليكم	1573	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0638	false	-5636552548853360659	240	300	1237	1553	1553	300	فاذا هي بيضاء للناظري------------------ن لها شعاع ساطع يغلب شعاع الشمس يضء ما بين السماء والارض فذلك---- قوله ---ونزع يده اي اخرجها من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين------------------------------------------------------------ الاعراف فلما راوا ذلك قالوا-------------- ان هذا لساحر عليم الاعراف يعنون انه حاذق بالسحر نسبوا ذلك الي السحر يريد ان يخرجكم الاعراف يا معشر القبط من ارضكم ويزيل ملككم بتقوية-------- بني اسراءيل عليكم-	638	1133771897308676098	180	209.0	141	424	42.45283126831055	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	16	299	81	1563	1568	300	واسترهبوهم قال المبرد ارهبوهم والسين زاءدة وكذلك قال المءرج افزعوهم وقال الزجاج اي استدعوا رهبة الناس حتي رهبهم الناس وقوله تعالي وجاءوا بسحر عظيم قال اهل التفسير وذلك انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي حيات قد ملات الوادي يركب بعضها بعضا قال اهل المعاني قوله بسحر عظيم اي عظيم الشان عند من يراه من الناس بما يملا الصدر بهوله ويوفي علي غيره من السحر ببعد مرام الحيلة فيه وشدة التمويه به فهو لذلك عظيم AUTO 117 قوله تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك قال ابن عباس يريد والهمنا موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف اي فالقاها فاذا هي تلقف وقرا حفص تلقف مخففا -قال ابن السكيت اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته ورجل ثقف لقف سريع الاخذ وقال اللحياني ومثله ثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة قال الفراء لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا قال وهو في التفسير يبتلع وقال الليث لقفني تلقيفا فلقفته والتقفته وتلقفته وقال ابو عبيدة تلقف وتلقم واحد وانشد انت عصا موسي التي لم تزل تلقف ما يافكه الساحر قال ابن عباس في قوله تلقف يريد تبتلع قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم و---قوله تعالي ما يافكون معني الافك في اللغة قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذب افك لانه مقلوب عن وجهه قال ابن عباس ما يافكون يريد يكذبون وقال الزجاج معني يافكون ياتون بالافك وهو الكذب وذلك انهم زعموا ان عصيهم وحبالهم حيات وكذبوا في ذلك انم------ا جعلوا فيها الزءبق وصوروها يصور الحيات فاضطرب الزءبق لانه لا يستقر قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه AUTO 118 قوله تعالي فوقع الحق قال -------مجاهد ظهر وهو قول	1579	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0640	false	-5766543084156090220	0	122	0	675	1627	300	واسترهبوهم قال المبرد ارهبوهم والسين زاءدة وقال----- المءرج افزعوهم وقال الزجاج--- استدعوا رهبة ال----------------ناس------------ وجاءوا بسحر عظيم-------- الاعراف وذلك انهم القوا حبالا غ------------لاظا فاذا هي حيات قد ملات الوادي يركب بعضها بعضا فاوحي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي موسي ان الق ع-------------------------------------------صاك فاذا هي تلقف تبتلع وتلقم------------ وقرا حفص تلقف مخففا يقال---------------------- لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته واب--تلعته-------------------------------------- ومثله تلقفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتقفته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم وهو قوله------ ما يافك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ياتون بالافك وهو الكذب وذلك انهم زعموا ان حبا-------لهم حيات وكذبوا في ذلك انما كانوا جعلوا فيها الزءبق وصوروها بصور الحيات فاضطرب الزءبق لانه لا يستقر قوله-------------------------------------------------------------- فوقع الحق قال الحسن ومجاهد ظهر وقال ---	640	1133771897308676098	603	1024.5	488	1499	40.2268180847168	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1580	true	-3280982109550296567	1	103	6	535	1574	300	وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نارلا الي مستقره قال المفسرون وذلك ان السحرة قالوا لو كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وعادت الي حالها الاولي ولم تفقد فلما فقدت علموا ان ذلك امر من امر الله تعالي فذلك قوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ما يجوز ان يكون بمعني الذي فيكون المعني بطل-------------------------------------- الحبال والعصي الذي عملوا به السحر اي زال وذهب بفقدانها ويجوز ان يكون بمعني المصدر كانه قيل بطل عملهم AUTO 119 قوله تعالي فغلبوا هنالك قال ابن عباس يريد فرعون وملاه وجيشه ومعني هنالك اي عند ذلك المجمع	1580	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0640	false	-5766543084156090220	121	179	670	957	1627	300	وقال الفراء فتبين الحق من السحر---------------------------------------------------------------------- وذلك ان السحرة قالوا لو كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا----------------------- ولم تفقد فلما فقدت علموا ان ذلك ----من امر الله تعالي فذلك قوله---------- وبطل ما كانوا يعمل---------------------------------ون الاعراف اي زال وذهب بان فقد ما عملوا به السحر من الحبال والعص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فغلبوا هنالك اي غلب----------- فرعون وقومه--------------------- عند ذلك ال-جمع	640	1133771897308676098	234	343.5	187	567	41.269840240478516	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1582	true	-8409922820210397870	48	297	230	1497	1510	300	ابن عباس يريد ما لنا عندك من ذنب ولا ركبنا منك مكروها تعذبنا عليه الا ان امنا وقال الضحاك وما تطعن علينا الا ان امنا اي الا ايماننا بايات ربنا يعنون ما اتي به موسي من الايات في العصا واليد امنوا بها انها من عند الله لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي قوله تعالي ربنا افرغ علينا صبرا معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالب ليس بمضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه اجمع حتي يخلو الاناء وهو من الفراغ فاستعمل في الصب علي التشبيه بحال افراغ الاناء قال مجاهد اصبب علينا الصبر عند الصلب والقطع حتي لا نرجع كفارا وقال الزجاج اي انزل علينا صبرا يشتمل علينا وانما ذكر لفظ الاشتمال لمعني الافراغ وهو انك اذا صببت شيءا علي شء شمله وعمه وقوله تعالي وتوفنا مسلمين قال مجاهد مخلصين بالعبادة وقال ابن كيسان اي علي دين موسي AUTO 127 قوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الاية-- هذا اغراء من الملا وتحريض لفرعون علي موسي وانكار ان يتركه مقيما علي مخالفته قال سعيد بن جبير كان فرعون قد ملء رعبا من موسي وكان اذا راه بال كما يبول الحمار ولم يعلم قوم فرعون ذلك الرعب من فرعون فانكروا عليه خلاف عادة الملوك في السطوة لمن خالف عليهم وشق العصا ولم يعلموا انه غير قادر علي قهره وقوله تعالي ليفسدوا في الارض قال ابن عباس يريد يعبدوا الله ويوحدوه وقال غيره اراد بالافساد في الارض دعاءهم الناس الي مخالفة فرعون في عبادته وتجهيلهم اياه	1582	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0641	false	-1613724881305709573	5	162	24	864	1606	300	ابن عباس----- ما لنا عندك من ذنب ولا ركبنا منك مكروها تعذبنا عليه ا------------------------------------------------------لا ايماننا بايات ربنا يعني- ما اتي به موسي------------------------- امنوا بها انها من عند الله لا يقدر علي مثلها الا الله ر-----------------بنا افرغ علينا صبرا----- الاعراف قال مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد اصبر علينا الصبر عند الصلب والقطع حتي لا نرجع كفارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين---------- مخلصين ---------------------------علي دين موس--------------------ي وقا--------------------------------------------------ل الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون الاعراف 127129 قوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض الاعراف هذا اغراء من الملا------- لفرعون علي موسي وانكار ان يتركه مقيما علي مخالفته وارادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالافساد في الارض دعاءهم الناس الي مخالفة فرعون في عبادته وتجهيلهم اياه	641	1133771897308676098	426	485.5	342	1662	25.63176918029785	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1583	true	2065997368865884760	26	280	139	1470	1565	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض وقد ترك ان يطيعك وان يعبد الهتك وهذا قول الفراء واحتج علي هذا بقراءة ابي اتذر---------- موسي وقومه ليفسدوا------------------------------------- في الارض وقد تركوا ان يعبدو----------------------------------------------ك قال ابو بكر وقال بعض النحويين الواو ناءبة عن الفاء والتقدير فيذرك والهتك وهذا قول ابي اسحاق قال نصب ويذرك علي جواب الاستفهام بالواو والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك موسي قال ابو بكر وحمله بعض الناس علي اعراب يفسدوا وفي هذا بعد لان توحيده مع جمع يفسدوا يدل علي انقطاعه منه وقوله تعالي والهتك قال ابو بكر كان ابن عباس ينكر قراءة العامة ويقرا والاهتك اي عبادتك ويقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد وبه قرا الضحاك وابن مسعود والشعبي وابن ابي اسحاق قال الزجاج والمعني ويذرك وربوبيتك ف الاهتك بمنزلة ربوبيتك وقرا العامة والهتك علي جمع اله مثل ازار وازرة وقد مر مستقصي شرحه في اول الكتاب وعلي هذه القراءة فقد روي عن ابن عباس انه قال كان فرعون صنع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي النازعات ونحو ذلك قال الزجاج فقال ان فرعون كان له اصنام يعبدها قومه تقربا اليه وقال الحسن كان فرعون يعبد الاصنام فعلي هذا كان يعبد ويعبد وقال السدي كان يعبد ما يستحسن من البقر وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امر قومه ان يعبدوها وعلي ذلك اخرج السامري عجلا ونحو هذا روي عن سليمان التيمي وقوله تعالي سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم-------- قال ابن عباس كان فرعون قد ترك قتل ابناء بني اسراءيل فلما اتاه موسي بالرسالة وكان من امره---- ما كان-امر باعادة القتل عليهم	1583	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0641	false	-1613724881305709573	129	247	674	1312	1606	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض الاعراف-------------------------------------------------- هذا اغراء من الملا لفرعون علي موسي وانكار ان يتركه مقيما علي مخالفته وارادوا بالافساد في الارض دعاءهم الناس الي مخالفة فرعون في عبادته وتجهيلهم اياه وقوله ويذرك قال ابن الانباري------------- الواو ناءبة عن الفاء وهو قول الزجاج --------------------------قال نصب ويذرك علي جواب الاستفهام بالواو والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والهتك وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع اله قا-------------------------------------ل الكلبي -------------------------عن ابن عباس-------- كان فرعون صنع لقومه اصنام- صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي النازعات قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم الاعراف قال ابن عباس كان فرعون قد ترك قتل ابناء بني اسراءيل فلما --------------------كان من امر موسي ما كان امر باعادة القتل عليهم	641	1133771897308676098	453	681.0	360	1437	31.52400779724121	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	125	257	656	1313	1544	300	الله في الاخرة وقال غيره العاقبة هاهنا النصر والظفر ومعني العاقبة ما تءدي اليه البادءة من خير او شر الا انه اذا قيل العاقبة له فهو في الخير AUTO 129 قوله تعالي قالوا اوذينا قال ابن عباس اي بالقتل الاول من قبل ان تاتينا-------- بالرسالة ومن بعد ما جءتنا-------- باعادة القتل عليهم والاتعاب في العمل قال عسي ربكم قال وعسي من الله واجب قال سيبويه عسي طمع واشفاق قال الزجاج وما طمع الله عز وجل فيه فهو واجب وهو معني قول المفسرين عسي من الله واجب وقوله تعالي ان يهلك عدوكم ---يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض قال ابن عباس يملككم ما كان يملك فرعون وقوله تعالي فينظر كيف تعملون-------- قال ابو اسحاق اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم لان الله------ لا يجازي----هم علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع	1584	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0642	false	-3197960906403471296	0	70	0	385	1695	300	الله---------- وقال غيره العاقبة ه-هنا النصر والظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اوذينا---------------- بالقتل الاول من قبل ان تاتينا الاعراف بالرسالة ومن بعد ما جءتنا الاعراف باعادة القتل علي ابناءنا ------------قال عسي ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهلك عدوكم الاعراف فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض الاعراف -----يملككم ما كان يملك فرعون وقومه------ فينظر كيف تعملون الاعراف قال الزجاج ف-----يري ذلك بوقوعه--- منكم لان الله تعالي لا يجازي عباده علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع	642	1133771897308676098	319	487.5	257	694	45.96541976928711	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1585	true	2661658756216782561	163	253	829	1309	1557	300	ابو اسحاق السنين في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة و--معناه جدب السنة وشدة السنة قال عطاء عن ابن عباس في قوله اخذنا ال فرعون بالسنين يريد بالجوع وقال الفراء بالسنين بالقحط والجدوبة عاما بعد عام- قال ابن عباس وقتادة والمفسرون -السنون لاهل البوادي ونقص من الثمرات لاه--------ل القري وقا--------------------ل الزجاج انما اخذوا بالضر لان احوال الشدة ترق القلب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع -----الا تري الي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقوله واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت وقوله تعالي	1585	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0642	false	-3197960906403471296	212	275	1181	1538	1695	300	---الزجاج السنين في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة والمعني الس-----نة وشدة السنة قا-----------------------------------------------------------------ل الفراء بالسنين بالقحط والجدوبة عاما ---فعاما قال -----------------المفسرون والسنين لاهل البوادي ونقص من الثمرات الاعراف لاهل القري لعلهم يذكرون الاعراف قال الزجاج وذلك -------------ان احوال الشر ترقق القلب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع اليه الا تري الي قوله تعالي واذ-----------------------------------------------------ا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت -قوله تعالي	642	1133771897308676098	284	470.0	229	517	54.93230056762695	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	34	139	202	767	1635	300	جرت لنا من نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الله------ فيشكروا عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله تعالي وان تصبهم سيءة يريد-------- القحط والجدب والمرض والبلاء والضر يطيروا بموسي ومن معه اي----- يتشاءموا ----وقالوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه والتطير التشاءم في قول جميع المفسرين وقوله تعالي يطيروا هو في الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاءة لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وقوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله ق--------ال ابن عباس يريد شءمهم عند الله يريد من قبل الله اي انما جاءهم الشءم بكفرهم بالله وجراتهم عليه وقال الكلبي يقول ان الذي اصابهم هو من الله	1586	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0643	false	3302485508345120757	0	71	0	377	1572	300	جرت لنا في -------سعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الله تعالي فيشكروا عليه----------------------------------- وان تصبهم سيءة الاعراف يعني القحط والجدب يطي---------------------روا بموسي ومن معه الاعراف يتشاءموا بهم وقالوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه قال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا انما طاءرهم عند الله الاعراف قال ابن عباس----- شءمهم عند الله و----من قبل الله اي انما جاءهم الشءم بكفرهم بالله ولكن اكثرهم لا يعلمون الاعراف ان الذي اصابهم--- من الله	643	1133771897308676098	297	476.5	236	596	49.83221435546875	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	155	294	802	1531	1560	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون قال الكلبي يعني اهل مصر لا يعلمون --------ان الذي اصابهم من الله تعالي AUTO 132 قوله تعالي وقالوا يعني ال فرعون لموسي مهما تاتنا اختلف النحويون في اصل مهما علي قولين احدهما ان-------------------------------------------------------- اصلها ما ما الاولي هي ما الجزاء والثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء كما تزاد في ساءر حروف الجزاء كقولهم اما ومتي وكيفما قال الله تعالي فاما تثقفنهم الانفال وهو كقولك ان تثقفنهم ثم ابدلوا من الف ما الاولي هاء كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا قول الخليل ومذهب البصريين وقال الكساءي الاصل مه التي بمعني الكف اي اكفف دخلت علي ما التي للجزاء كانهم قالوا -----اكفف ما -تاتنا به من اية قال الزجاج والتفسير الاول هو الكلام وعليه استعمال الناس وقال بعضهم هي كلمة علي حيالها يجازي بها فيجزم ما بعدها علي تقدير ان AUTO 133 قوله تعال-------------------------------------------------ي فارسلنا عليهم الطوفان	1587	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0643	false	3302485508345120757	61	156	324	832	1572	300	ولكن اكثرهم لا يعل----------------------------------مون الاعراف ان الذي اصابهم من الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي قوله وقالوا مهما تاتنا به من اية الاعراف مهما كلمة تستعمل للشرط والجزاء اصلها ما ما الاولي للج------زاء والثانية زيدت-------- توكيدا------- كما يزاد في ساءر حروف الجزاء نحو--- اما ومتي ما------------------------------------------------------------- ثم ابدلوا من الف ما الاولي هاء كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا قول الخليل وجميع البصريين و---------------------------معني الاية --------------------------------انهم قالوا لموسي متي ما اتيتنا ب-----اية مثل ال--يد والعصا لتسحرنا------------------------------------------------------------------ بها جعلوا ذلك سحرا فانا لنا نءمن بك ولن نصدقك فلما كذبوه ارسل الله عليهم انواع العذاب وهو قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان	643	1133771897308676098	296	359.5	232	848	34.90565872192383	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	260	300	1363	1566	1566	300	لما ابي فرعون وقومه الايمان دعا عليهم موسي فقال يا رب ان عبدك فرعون بغي وعتا وان قومه قد نقضوا عهدك رب فخذهم بعقوبة فارسل الله عليهم السماء بالماء فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم من-	1588	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0643	false	3302485508345120757	165	189	881	1012	1572	300	لما ابي فرعون وقومه الايمان دعا عليهم موسي------------------------------------------------------------------------- فارسل الله عليهم السماء بالماء فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم من	643	1133771897308676098	130	249.0	107	204	63.72549057006836	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	0	135	0	687	1514	300	جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة ودام ذلك عليهم سبعة ايام فقالوا ل--موسي ادع لنا ربك-------- يكشف عنا فنءمن لك فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم يءمنوا فانبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلا والزرع فقالوا هذا ما كنا نتمني وما كان ذلك الماء الا نعمة علينا فبعث الله عليهم الجراد وهو معروف والواحدة جرادة ونبت مجرود قد اكل الجراد زورقه وقال اللحياني ارض جردة ومجرودة قد لحسها الجراد واذا اصاب الجراد الزرع قيل جرد الزرع واصل هذا كله من الجرد وهو اخذك الشء من الشء جرفا وسحقا ومن هذا يقال للثوب الذي قد ذهب زءبره جرد وارض جرداء لا نبات فيها ومكان اجرد قالوا فاكلت الجراد عامة زروعهم وثمارهم حتي ان كانت لتاكل الابواب والسقوف حتي تقع دو--------------------------------------------------------------رهم و-----لا تدخل بيوت بني اسراءيل	1589	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0643	false	3302485508345120757	189	278	1012	1463	1572	300	جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة ودام ذلك عليهم سبعة ايام فقالوا يا موسي ادع لنا ربك الاعراف يكشف عنا فنءمن لك فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان----------- فانبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلا والزرع فقالو----ا --------------ما كان ذلك الماء الا نعمة علينا فبعث الله عليهم الجراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكلت------- عامة زروعهم وثمارهم حتي ان كانت لتاكل الابواب والسقوف قال عطاء بلغني ان الجراد لما سلط علي قوم فرعون اكل ابوابهم حتي اكل مساميرهم وكانت لا تدخل بيوت بني اسراءيل	643	1133771897308676098	364	643.0	291	764	47.643978118896484	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	135	297	687	1502	1514	300	فعجوا------- واعطوا موسي عهد الله لءن كشف الله ذلك ان يءمنوا فدعا موسي فكشف الله الجراد بعد ما اقام عليهم سبعة ايام وكان قد بقيت من غلاتهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا فبعث الله عليهم القمل واختلفوا فيه فقال ابن عباس في رواية عطاء هو الدبي ومثل ذلك روي الوالبي عنه وهو -قول مجاهد والسدي وقتادة والكلبي قالوا القمل الدبي الصغار التي لا اجنحة لها وقال عكرمة هي بنات الجراد وهذا القول هو اختيار الفراء قال القمل الدبا التي لا اجنحة لها وقال في رواية سعيد بن جبير القمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة وهو قول الحسن وسعيد بن جبير قالا القمل دواب سود صغار وهو قول الليث في القمل قال هو الذر الصغار وقال ابن السكيت القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح وذكره عطاء قالوا فتتبع القمل ما بقي من حروثهم واشجارهم فاكله ولحس الارض	1589	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0645	false	-5111996823313920780	35	121	169	593	1540	300	فعجوا من ذلك واعطوا موسي عهد الله لءن كشف الله ذلك ان يءمنوا فدعا موسي فكشف الله الجراد---------------------------- وكان قد بقي- من غلاتهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا فبعث الله عليهم القمل وه----------------------------------------و الدبي الصغار التي لا اجنحة لها وهذا قول مجاهد والسدي وقتادة وقول ابن عباس في رواية عطاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية سعيد بن جبير القمل--- السوس الذي يخرج من الحنطة وهو قول الحسن قال ال---------------قمل دواب سود صغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتتبع القمل ما بقي من حروث---------هم فاكله ولحس الارض	645	1133771897308676098	358	601.5	284	823	43.499393463134766	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1590	true	-1877904878112832911	192	260	1025	1397	1597	300	عليهم دما وصارت مياههم كلها دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان------- الاسراءيلي اذا اغترف صار ماء و-------القبطي يغترف دما وقوله تعالي ايات مفص--------------------------------------------------------------------لات قال المفسرون -كان العذاب يمكث عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب الي العذاب شهر فذلك معني قوله ايات مفصلات وقال مجاهد مفصلات مبينات ظاهرات قال الزجاج و ايات منصوبة علي الحال وقوله فاستكبروا قال ابن عباس يريد عن عبادة الله AUTO 134 قوله تعالي------------ ولما وقع عليهم الرجز	1590	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0646	false	-7175438380980510741	0	85	0	467	1670	300	عليهم دما وصارت مياههم كلها دما فما يستقون من الابار الا وجدوه دما عبيطا قال قتادة ذكر لنا ان فرعون كان يجمع بين الرجلين في اناء واحد القبطي والاسراءيلي فكان ما يلي الاسراءيلي --------------ماء وما يلي القبطي------ دما وقال مجاهد كان يستقي الاسراءيلي من النيل ماء طيبا ويستقي الفرعوني دما فذلك قوله ايات مفصلات قال المفسرون وكان العذاب يمكث عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب الي العذاب شهر وق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فاستكبروا الاعراف اي------- عن عبادة الله وكانوا قوما مجرمين الاعراف قوله ولما وقع عليهم الرجز	646	1133771897308676098	205	308.0	166	588	34.86394500732422	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1592	true	5816198867086379352	143	254	807	1414	1663	300	التي باركنا فيها اي----- باخراج الزروع والثمار والنبات والاشجار والعيون والانهار وقوله تعالي وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل-------- قال ابن عباس يريد مواعيد ربك التي لا خلف فيها ولا ناقض لها ونحو ذلك قال الزجاج وغيره يعني ما وعدهم الله------ من اهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض قال مقاتل وهي الكلمة التي في القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض------ الي قوله يحذرون القصص وقال اهل المعاني معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لتمام النعمة به وانما قيل الحسني لانه وعد بما يحبون وقوله تعالي بما صبروا قال ابن عباس يريد علي عذاب فرعون وصنيعه بهم	1592	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0646	false	-7175438380980510741	210	277	1184	1550	1670	300	التي باركنا فيها الاعراف باخراج الزروع والثمار والنبات والاشجار --------والانهار------------ وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل الاعراف قال ابن عباس----- مواعيد ربك التي لا خلف فيها ولا ناقض لها ق---------ال الزجاج------ يعني ما وعدهم الله تعالي من اهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وهو قوله-------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص الي قوله يحذرون الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص وقوله ------بما صبروا اي ---------------علي عذاب فرعون وصنيعه بهم	646	1133771897308676098	327	540.5	264	632	51.74050521850586	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	3	173	16	892	1537	300	قال مجاهد اي يبنون البيوت و---القصور والمساكن قال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش اذا بني وقال مقاتل اهلكنا ما عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فرعون --وقومه بارض مصر وما بنوا من المنازل والبيوت AUTO 138 ----------------------------------------قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر ي--------قال جاوز الوادي اذا قطعه وخلفه وراءه وجاوز بغيره عبر به فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم-------- قال ابن عباس يعبدونها مقيمين عليها قال الزجاج يواظبون عليها و يلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف ومن هذا قيل لملازم المسجد معتكف وكل واحد من الكسر والضم في عيني الكلمتين لغة مثل يعرش ويعرش ويبطش ويبطش قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة -------وقال ابن جريج كانت تلك الاصنام تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقوله تعالي قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال عطاء يريد من دون الله قال انكم قوم تجهلون يريد جهلتم نعمة ربكم وما صنع بكم قال اهل المعاني هذه الاية تخبر عن----- جهل عظيم من بني اسراءيل حيث توهموا انه يجوز عبادة غير الله بعد ما راوا الايات	1593	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0647	false	99263112236948156	1	157	8	830	1538	300	قال ابن عباس يعرشون يسقفون من القصور والبيوت وقال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش اذا بني وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاعراف 138141 وقوله------ وجاوزنا ببني اسراءيل البحر الاعراف يقال جاوز الوادي اذا قطعه وج------------اوز بغيره عبر به فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قال ابن عباس يعبدونها مقيمين علي-------------------------------------ها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كان اولءك القوم-------------- نزولا بالرقة فلما راوا ذلك------------------------------------------------------------------ قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم -------------------------------------------------------------------------------------ال--هة الاعراف هذا اخبا-----ر عن عظيم جهل-------- بني اسراءيل حيث توهموا انه يجوز عبادة غير الله بعد ما راوا الايات	647	1133771897308676098	427	676.5	340	1161	36.77864074707031	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	13	95	68	483	1556	300	فاوحي الله اليه يا موسي لا كلمتك حتي يعود فوك علي ما كان عليه اما علمت ان راءحة--- الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بصيام عشرة ايام من ذي الحجة ليكلمه بخلوف فيه فذلك قوله واتممناها بعشر وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل من الاعمال ولهذا قيل مواقيت الحج وهي المواضع التي قدرت للاحرام به فمعني قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي تم الوقت الذي قدره الله لصوم موسي وعبادته اربعين ليلة قال	1595	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0648	false	5481810756929783700	248	296	1346	1581	1604	300	فاوحي الله اليه-------- لا كلمتك حتي يعود فوك علي ما كان عليه اما علمت ان راءحة فم الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بص----------يام من ذي الحجة----------------- فذلك قوله واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة-------------------------------- الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------- اي تم الوقت الذي قدره الله لصوم موسي-------- اربعين ----وقال	648	1133771897308676098	229	378.5	182	418	54.784690856933594	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	224	300	1159	1556	1556	300	اراد موسي الانطلاق الي الجبل--------- استخلف اخاه هارون علي قومي وقال الفراء يقال خلفتك اي كنت خليفتك فانا اخلفك خلافة وقوله تعالي واصلح قال ابن عباس يريد الرفق بهم والاحسان اليهم فعلي هذا معناه واصلح امرهم ولا تتبع سبيل المفسدين اي طريق العاصين قاله ابن عباس والكلبي كانه يقول لا تطع من عصي الله ولا توافقه علي امره AUTO 143 قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا قال الزجاج اي في الوقت الذي وقتنا له وكلمه ربه-	1595	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0649	false	2837010973751678748	4	57	20	299	1487	300	اراد موسي الانطلاق الي الجبل للمناجاة استخلف اخاه هارون علي قومه فقال له ا-----------------------------------------------------------صلح قال ابن عباس يريد الرفق بهم والاحسان اليهم و--------معناه ا-صلح امرهم ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف اي------------------------------------- لا تطع من عصي الله ولا توافقه علي امره-------------------- ولما جاء موسي لميقاتنا الاعراف--- اي في الوقت الذي وقتنا له وكلمه ربه	649	1133771897308676098	248	403.0	198	407	60.93366241455078	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1596	true	2179018902004515174	21	70	105	338	1416	300	تعالي قال رب ارني انظر اليك --------قال الزجاج المعني ارني نفسك انظر اليك وهذا يقطع بان موسي سال رءية الباري ولو كانت الرءيا لا تصح في وصفه---- ما سال موسي ذلك لانه كان اعلم بالله من ان يساله ما يستحيل في وصفه وليس يحتمل قوله ارني انظر اليك الا	1596	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0650	false	5344172642359759305	12	63	70	306	1459	300	وقوله قال رب ارني انظر اليك الاعراف قال الزجاج المعني ارني نفسك انظر اليك اني قد سمعت كلامك فاني احب ان اراك ولو كانت الرءية لا تصح في وصف الله ما سال موسي ذلك لانه كان اعلم بالله من ان يسال- ما يستحيل في وصفه وفي------- قوله لن تران-ي دليل علي	650	1133771897308676098	174	278.5	132	245	71.0204086303711	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1597	true	5727382291861529513	105	191	498	908	1492	300	ابن عباس في رواية عطاء في قوله لن تراني قال لن تراني في الدنيا وقوله تعالي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني قال مقاتل لما قال موسي ارني انظر اليك قال-------- له ربه لن تراني ولكن اجعل بيني وبينك ما هو اقوي منك وهو الجبل فان استقر مكانه-------- اي سكن وثبت فسوف تراني وان لم يستقر مكانه فانك لا تطيق رءيتي كما ان الجبل لا يطيق رءيتي -------------قال الكلبي وغيره والجبل في قوله ولكن انظر الي الجبل اعظم جبل بمدين يقال له زبير	1597	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0650	false	5344172642359759305	74	141	360	681	1459	300	ابن عباس في رواية عطاء-------- لن تر-------------اني في الدنيا ق-----------------------------------------------------------ال مقاتل لما قال موسي ارني انظر اليك الاعراف قال له ربه لن تراني ولكن اجعل بيني وبينك ما هو اقوي منك وهو الجبل فان استقر مكانه الاعراف اي سكن وثبت فسوف تراني وان لم يستقر مكانه فانك لا تطيق رءيتي فلما تجلي ربه الاعراف اي ظهر وبان للجبل قال الكلبي هو-------------------------------------- اعظم جبل بمدين يقال له زبير	650	1133771897308676098	261	460.0	204	439	59.453304290771484	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1598	true	914312134411449407	136	231	664	1170	1519	300	فحذف المضاف ومن قرا بالمد فعلي قول الاخفش الدكاء الناقة الذاهبة السنام والمضاف محذوف وعلي قول ابي العباس الدكاء الارض غير الغليظة المرتفعة ولا حاجة الي تقدير المضاف فاما التفسير فقال المفسرون ساح------ في الارض فهو يذهب حتي الان وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وسفيان وابي بكر الهذلي وهذا علي قراءة من قرا بالمد وقال الكلبي جعله دكا اي كسرا جبالا صغارا وروي هذا المعني مرفوعا عن انس بن مالك ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال في قوله جعله -------دكا صار لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة احد وورقان ورضوي ووقع ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء	1598	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0650	false	5344172642359759305	165	269	796	1302	1459	300	فحذف المضاف والدكا-----------------------------ء الناقة التي لا --سنام لها وقال المبرد جعله ارضا دكاء وهي الارض التي لا تبلغ ان تكون تلا قال------------------------------------------ المفسرون ساخ الجبل في الارض فهو يذهب حتي الان 366 اخبرنا ابو حسان المزكي ان ابو علي محمد بن احمد بن بالويه نا محمد بن صالح الصيمري نا النضر بن مسلمة نا محمد بن الحسن بن زبالة عن معاوية الضال عن الخالد بن ايوب عن معاوية بن قرة -------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تجلي ربه للجبل جعله دكا صار لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة احد وورقان ورضوي ووقع ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء	650	1133771897308676098	218	299.0	168	634	34.384857177734375	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1599	true	2962753668770999759	130	236	667	1187	1523	300	من غير استءذان من الله تعالي فلذلك تاب لانه كان بغير اذن وهذا اجماع من الامة ان توبته لم تكن عن معصية لان عندنا سال الرءية لنفسه ولا يكون هذا السءال عندنا معصية وعند من خالفنا سال الرءية لقومه مع علمه ان ذلك لا يكون او سال امرا عظيما وكل واحد من هذين لا يكون معصية وقوله تعالي وانا اول المءمنين قال مجاهد وانا --اول قومي ايمانا وقاله السدي ايضا وقال ابو العالية وانا اول من امن انه لا يراك احد قبل يوم القيامة واختاره الزجاج فقال اي اول المءمنين بانك لا تري في الدنيا AUTO 144 قوله تعالي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس	1599	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0651	false	-2367695700144427060	0	47	0	236	1573	300	من غير استءذان من الله------ فلذلك تاب وانا اول المءمني--------------ن الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد والسدي اول قومي ايمانا وق-----------------ال ابو العالية -----اول من امن انه لا يراك احد قبل يوم القيامة وقال--- الزجاج----- اي اول المءمنين بانك لا تري في الدنيا --------------------قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس	651	1133771897308676098	211	340.5	166	522	40.42145538330078	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	15	272	73	1367	1515	300	تخصيصه بكلامه من غير واسطة لانه قال لان الملاءكة تنزل الي الانبياء بكلام الله عز وجل اي تفضيله موسي انه سمع كلام الله من غير ملك وانما كان كلام الله تعالي لموسي من غير واسطة بينه وبينه فضيلة وشرفا لان من اخذ العلم عن العالم المعظم كان اجل رتبة ممن اخذه عن واحد -----عنه كما نقول في الاسانيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فان اقربها اليه اعزها واجلها وقوله تعالي فخذ ما اتيتك-------- قال ابن عباس يريد ما فضلتك--- وكرمتك وقوله وكن من الشاكرين يعني--- لانعمي والطاءعين لي AUTO 145 قوله تعالي وكتبنا له في الالواح-------- قال ابن عباس يريد الواح التوراة واختلفوا في الالواح من اي شء كانت وكيف كانت الكتابة فقال الربيع كانت الالواح من برد وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وقال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله لموسي فقطعها منها بيده وقال ابن جريج كانت من زمرد امر الله جبريل حتي جاء بها من عدن ونحو ذلك قال مجاهد ومقاتل وقال الكلبي كانت من زبرجدة خض--------------------------------راء واما الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور فكتب به الالواح وقال مقاتل وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم قال عطاء عن ابن عباس وكانت الالواح يومءذ ستة ثم صارت اربعة وعشرين مم ضم اليها من الوصايا والمواعظ وقوله تعالي من كل شء قيل من كل شء يحتاج اليه في دينه من الحلال والحرام والمحاسن والقباءح-------------- وهذا معني قول ابن عباس يريد مما افترض واحل وحرم ونهي وامر وقوله تعالي موعظة-------------- وتفصيلا لكل شء قال ابن عباس يريد هداية الي كل امر هو لله رضي	1600	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0651	false	-2367695700144427060	54	212	281	1078	1573	300	تخصيصه بكلامه من غير واسطة وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اخذ العلم عن العالم المعظم كان اجل رتبة ممن اخذه عن واحد اخذه عنه كما تقول في الاسانيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فان اقربها اليه اعزها واجلها وقوله------ فخذ ما اتيتك الاعراف قال ابن عباس----- ما فضلتك به وكرمتك------ وكن من الشاكرين الاعراف لانعمي والطاءعين لي--------- قوله------ وكتبنا له في الالواح الاعراف قال ابن عباس يريد الواح التوراة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الالواح التي ا----------------------------------------------------نزلت ------------------------------------علي ----------------------------------------موسي كانت من سدر الجنة وكان طول اللوح اثني عشر ذراعا وقا-------------------------ل الكلبي كانت من زبرجدة خضراء وقال مقاتل وكتبنا له في الالواح كنقش ال-خاتم وقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول-----------------------------------------------ه من كل شء الاعراف قال السدي مما امروا به ونهوا عنه وهذا معني قول ابن عباس م-----ما افترض واحل وحرم ونهي وامر------------ موعظة نهيا عن الجهل وتفصيلا لكل شء الاعراف---------- هداية الي كل امر هو لله رضا	651	1133771897308676098	555	771.5	437	1381	40.188270568847656	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	9	194	60	1071	1646	300	تعالي فخذها بقوة قال ابن عباس ومقاتل والكلبي بجد وقال الزجاج بقوة في دينك وحجتك وقال اهل المعاني بصحة -عزيمة لانه لو اخذه- بضعف نية لاداه الي فتور العمل به وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها-------- قال-------- ابن عباس في رواية عطاء يريد يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا امثالها ويعملوا بمحكمها ويقفوا عند متشابهها وذكر ابو اسحاق في هذا وجهين احدهما انهم امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك فقيل وامر قومك ياخذوا باحسنها قال ويجوز ان يكون ما امرنا به من الانتصار بعد الظلم ونحو القصاص في الجروح فهذا كله حسن والعفو احسن من القصاص والصبر احسن من الانتصار ونظير هذه الاية قوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله ولذكر الله اكبر العنكبوت وقول الفرزدق بيتا دعاءمه اعز واطول وقال اهل المعاني احسنها الفراءض والنوافل وهي ما يستحق عليها الثواب وادونها في الحسن المباح لانه لا يستحق عليه حمد ولا ثواب وقوله تعالي ساريكم دار الفاسقين قال ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد هي جهنم اي فلتكن منكم علي ذكر لتحذروا ان	1601	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0651	false	-2367695700144427060	211	300	1074	1573	1573	300	رضا-- فخذها بقوة قال ابن عباس--------------- بجد والمع----------------------------------------ني بصحة وعزيمة لانه لو اخذها بضعف نية لاداه الي فتور العمل به وقوله------ وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف قال عطاء عن ابن عباس------------------- يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا امثالها ويعملوا بمحكمها ويقفوا عند متشابهها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكله------------------------------------------------------------------ا حسن وقال اهل المعاني احسنها الفراءض والنوافل وهي ما يستحق عليها الثواب وادونها في الحسن المباح لانه لا يستحق عليه حمد ولا ثواب------------ ساريكم دار الفاسقين الاعراف قال ع----------طاء والحسن ومجاهد هي جهنم اي فلتكن منكم علي ذكر لتحذروا ان-	651	1133771897308676098	458	796.5	375	1029	44.50923156738281	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	194	288	1071	1584	1646	300	تكونوا منهم وهي تتضمن وعيدا وتهديدا لمن خالف امر الله كما تقول لمن تخاطبه ساريك غدا الي ما يصير حال من خالف امري وقال قتادة سادخلكم الشام فاريكم منازل الكافرين الذين كانوا سكانها من الجبابرة والعمالقة اي لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال فيها وهذا معني قول الكلبي دار الفاسقين ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا AUTO 146 قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق-------- قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون علي عبادي ويحاربون اولياءي ويستحلون محارمي حتي لا يءمنوا بما جءت به	1601	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0652	false	7590858016679831520	0	49	0	272	1635	300	تكونوا منهم وهذا ------------تهديد -لمن خالف امر الله----------------------------------------------------------- وقال قتادة سادخلكم الشام فاريكم منازل ال--قرون الماضية الذي خالفوا امر الله--------------- لتعتبروا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون علي عبادي ويحاربون اولياء----------------ي حتي لا يءمنوا بما جءت به	652	1133771897308676098	233	364.5	191	521	44.72168731689453	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	266	299	1342	1514	1518	300	وان يروا سبيل الرشد قال ابن عباس يريد سبيل الهدي والبيان الذي جاء من الله لا يتخذوه سبيلا قال يريد لا يتخذوه دينا وان يروا سبيل الغي يريد--- طاعة الشيطان وضلالته يتخذوه سبيلا	1602	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0652	false	7590858016679831520	113	140	636	790	1635	300	وان يروا سبيل الرشد الاعراف يعني---------- الهدي والبيان الذي جاء من الله لا يتخذوه سبيلا الاعراف----------- دينا وان يروا سبيل الغي الاعراف طاعة الشيطان وضلالته يتخذوه سبيلا	652	1133771897308676098	129	224.0	102	175	73.71428680419922	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	1	126	4	665	1518	300	ابن الانباري والمعني علي هذا ساصرف الذين يتكبرون عن قبول اياتي والتصديق بها لعنادهم الحق -عوقبوا بان حرموا الهداية وستر عنهم الحق وهذا كقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم التوبة وذكر قولا اخر قال المعني ساصرف عن ابطال اياتي وعن الاعتراض عليها هءلاء الكفرة كما تقول وهو يمنعني من زيد اي من ضربه واذاه وكما قال عبد المطلب لما قصدت الحبشة البيت ان لهذا البيت ربا سيمنع منه اي سيمنع من تخريبه وقتل اهله وقال ابن جريج الايات خلق السموات والارض يعني اصرفهم عن الاعتبار بما فيها وهو قول ابن زيد ومقاتل قال ابو اسحاق اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه	1602	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0652	false	7590858016679831520	54	101	304	568	1635	300	ابن الانباري -المعني-------- ساصرفهم------------ عن قبول اياتي والتصديق بها لعنادهم الحق وعوقبوا بحرمان--- الهداية--------------- وهذا كقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وق-----------------------------------------------------ال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وقال	652	1133771897308676098	249	431.0	202	662	37.6132926940918	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1603	true	-2066124851382131201	3	214	17	1111	1532	300	ذلك بانهم كذبوا باياتنا قال الزجاج ذلك يصلح ان يكون نصبا علي معني فعل الله بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين اي جحدوا الايمان بها و-----------------النظر فيها والتدبر لها AUTO 147 وقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة قال ابن عباس يريد الثواب والعقاب وهذا معني وليس بتفسير وذلك ان تفسيره ولقاء الدار الاخرة و----هي موعد الثواب والعقاب ومن انكرها فقد انكر الثواب والعقاب قوله تعالي حبطت اعمالهم اي صارت كانها لم تكن قال ابن عباس يريد ضل سعيهم وقوله هل يجزون الا ما كانوا يعملون لا بد فيه من تقدير محذوف ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الا بما كانوا او علي ما كانوا يعملون او جزاء ما كانوا يعملون AUTO 148-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده قال المفسرون اي من بعد انطلاقه ومجيءه الي الجبل للميقات من حليهم قال الليث الحلي كل حلية حليت بها امراة والجمع حلي وتحلت المراة اتخذت حليا ولبسته وحليتها انا اي البستها واتخذته لها مخال قال ولغة حليت المراة اي لبسته وانشد وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل وقال ابن السكيت حليت المراة وانا احليها اذا جعلت لها حليا وبعضهم يقول حلوتها بهذا المعني قال الزجاج ويقرا من حليهم فمن قرا من حليهم فهو جمع حلي مثل حقو وحقي ومن كسر الحاء------------ اتبع الحاء كسرة اللام قال	1603	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0652	false	7590858016679831520	141	297	795	1620	1635	300	ذلك بانهم-------------- قال الزجاج------------------------------- فعل الله---- ذلك بانهم كذبوا باياتنا---------------------------------- جحدوا الايمان بها وكانوا عنها اي عن النظر فيها والتدبر لها غافلين الاعراف قوله- والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة الاعراف ي------------------------------عني ولقا---------------------------ء الدار الاخرة التي هي موعد الثواب والعقاب---------------------------------------------- حبطت اعمالهم--- صارت كانها لم تكن وق---------------------------وله هل يجزون الا ما كانوا يعملون الاعراف هذا استفهام تقرير يعني انهم لا يجزون الا بما يستحقون من العقاب وهو قوله الا ما كانوا يعملون الاعراف اي الا بما كانوا او علي ما ---------------------------------------------كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 148149 قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده الاعراف----- اي من بعد انطلاق-------ه الي الجبل للميقات من حليهم---------- الحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع حلي مثل ثدي وثدي ومن كسر الحاء فقال الزجاج اتبع الحاء كسرة اللام قال	652	1133771897308676098	412	441.0	327	1440	28.61111068725586	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1605	true	9201423459281718169	16	296	79	1467	1481	300	اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اخرجهم الله من مصر وغرقهم----- بقيت تلك الحلي في ايديهم فجمع-- السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي ان يجعل لهم الها يعبدونه كما راوا قوم فرعون يعبدون اصناما فصاغ السامري عجلا وجعله في بيت واعلمهم ان الههم واله موسي عنده فذلك قوله عجلا جسدا قال الزجاج والجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز انما معني الجسد معني الجثة فقط وقال الفراء كان جسدا مجوفا واكثر اهل التفسير علي انه صار جسدا ذا لحم ودم -قال وهب جسدا لحما ودما و قال قتادة جعله الله جسدا لحما ودما له خوار وقال عطاء قال الله تعالي لموسي قال فانا قد فتنا قومك طه قال موسي يارب هذا السامري اخرج لهم عجلا من حليهم فمن جعل له جسدا يريد الجسم واللحم والدم ومن جعل له خوارا قال الله تعالي انا قال موسي وعزتك وجلالك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء وقال الحسن قبض السامري قبضة تراب من اثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذف ذلك التراب في ال---عجل فتحول لحما ودما قال ابو اسحاق ويقال في التفسير انه سمع صوته مرة واحدة فقط وهذا يروي عن ابن عباس كما قاله الحسن وابو اسحاق ان السامري كان قد اخذ قبضة من تراب اثر فرس جبريل ثم القاها في العجل وانه خار خورة واحدة ولم يثن وقوله تعالي------------ الم يروا انه لا يكلمهم و-------------------------------------------------------لا يهديهم سبيلا قال ابن عباس يريد لا يرشدهم الي دين يريد العجل قال اصحابنا هذا يدل علي ان من لا يكون متكلما لا يجوز ان يكون الها وان الاله هو الذي يتكلم ويهدي السبيل وقول اتخذوه-------- اي الها ومعبودا كقوله ثم اتخذتم العجل من بعده البقرة	1605	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0653	false	6177390821985507143	0	135	0	697	1585	300	اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اخرجهم الله من مصر وغرقهم الله بقيت تلك الحلي في ايديهم فجمعها السامري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاغها ع------جلا------------- واعلمهم ان الههم واله موسي عنده فذلك قوله عجلا جسدا له خوار الاعراف------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل التفسير علي انه صار جسدا ذا لحم ودم وقال وهب جسدا لحما ودما و-قال قتادة جعله الله----- لحما ودما له خوار وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن قبض السامري قبضة -----من اثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذف ذلك التراب في فم العجل فتحول لحما ودما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار خورة واحدة قال -----الله تعالي منكرا عليهم الم يروا انه لا يكلمهم الاعراف اي لا يستطيع كلاما فيدعو الي رشد او يصرف عن غي ولا يهديهم سبيلا الاعراف اي -------لا يرشدهم الي دين وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوه الاعراف اي الها ومعبودا كقوله ثم اتخذتم العجل من بعده البقرة	653	1133771897308676098	569	950.0	456	1474	38.60244369506836	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1606	true	5619970650915776813	21	92	114	460	1461	300	العجل الها وهو لا يهديهم سبيلا و----لا يستطيع كلاما فيدعو الي رشد او يصرف عن غي AUTO 149 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولما سقط في ايديهم-------- قال ابن عباس والمفسرون اي ندموا علي عبادتهم العجل قال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وقال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الخ--سر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط قال الازهري وانما حسن قولهم سقط------ في يده	1606	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0653	false	6177390821985507143	96	181	499	935	1585	300	ال--م يروا انه لا يكلمهم الاعراف اي لا يستطيع كلاما فيدعو الي رشد او يصرف عن غي ولا يهديهم سبيلا الاعراف اي لا يرشدهم الي دين وقوله اتخذوه الاعراف اي الها ومعبودا كقوله ثم اتخذتم العجل من بعده البقرة وكانوا ظالمين قال ابن عباس مشركين قوله تعالي ولما سقط في ايديهم الاعراف قال ابن عباس والمفسرون--- ندموا علي عبادة ال--عجل قال الفراء و-----------------------------------------------------الزجاج يقال ل------لنادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط فيه قد سقط في يده واسقط قال ال-زهري والم--------راد سقط الندم في يده	653	1133771897308676098	232	356.5	180	511	45.40117263793945	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	32	69	151	341	1501	300	وراوا انهم قد ضلوا اي----- وعلموا انهم قد ابتلوا بمعصية الله قالوا لءن لم يرحمنا ربنا-------- الاية وهذا الندم والاستغفار ان-- كان بعد رجوع موسي اليهم AUTO 150 قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	1608	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0653	false	6177390821985507143	181	215	935	1120	1585	300	وراوا انهم قد ضلوا الاعراف وعلموا انهم قد ابتلوا بمعصية الله قالوا لءن لم يرحمنا ربنا الاعراف الاية وهذا الندم والاستغفار انما كان بعد رجوع موسي اليهم-------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	653	1133771897308676098	169	309.0	136	205	82.43902587890625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	0	189	0	999	1556	300	وقال -------الكلبي --اسف-ا حزينا لعبادة العجل وقوله تعالي قال بءسما خلفتموني من بعدي اي بءسما عملتم بعدي يقال خلفه بما يكره وخلفه بما يحب اذا عمل خلفه ذلك العمل قال ابن عباس يريد اتخاذهم العجل وكفرهم بالله وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم معني العجلة المتقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يقال عجلت الشء اذا سبقته واعجلته اي استحثثته ومعني اعجلتم امر ربكم-------- قال ابن عباس يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقا--------ل الحسن وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وقال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم وقوله تعالي والقي الالواح قال ابن عباس يريد التي فيها التوراة وروي ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله اخي موسي ما المخبر كالمعاين ل--------قد اخبره الله بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره ربه حق وانه علي ذلك لمتمسك بما في يديه فرجع الي قومه وراهم فالقي الالواح وقوله تعالي واخذ براس اخيه يجره اليه-------- قال الكلبي بذءابة اخيه وشعره بيده اليمني ولحيته باليسري	1609	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0654	false	-4898124418215384763	13	131	75	703	1561	300	وقال السدي والكلبي الاسف الحزين قال موسي لقومه بء---------------سما خلفتموني من بعدي الاعراف ي------------قال خلفه بما يكره --------------اذا عمل خلفه ذلك العمل قال ابن عباس يريد اتخاذهم العجل وكفرهم بالل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله اعجلتم امر ربكم الاعراف قال ابن عباس يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له ونحو هذا قال الحسن وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين لي---------------------------------------------------------ل-------------------------------ة وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم------------ والقي الالواح------------------ التي فيها التوراة -روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس ال-------------------خبر كالمعاينة ان الله قد اخبر موسي ان قومه قد ضلوا فلم يكسر الالواح فلما عاين ذلك كسر الال-------------------------------------------واح وقوله------ واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف قال الكلبي بذءابة اخيه وشعره بيده اليمني ولحيته باليسري	654	1133771897308676098	467	745.5	379	1054	44.30739974975586	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1612	true	4977391485141622108	48	128	248	657	1550	300	وقوله تعالي ان القوم استضعفوني-------- قال الكلبي استذلوني وقهروني وكادوا وهموا ان يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء-------- يعني اصحاب العجل ولا تجعلن--------------ي مع القوم الظالمين-------- الذين عبدوا العجل اي في موجدتك علي وعقوبتك لي لا تجعلني معهم AUTO 151 قوله تعالي قال رب اغفر لي ولاخي قال الكلبي رب اغفر لي ذنبي اي ما صنعت الي اخي يريد ما اظهرت من الموجدة علي هارون وهو برء مما يوجب العتب عليه لانه لم يكن منه تقصير في الانكار علي عبدة العجل	1612	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0654	false	-4898124418215384763	173	234	908	1237	1561	300	وقوله------ ان القوم استضعفوني الاعراف قال الكلبي استذلوني وقهروني وكادوا وهموا ان يقتلو-ني فلا تشمت بي الاعداء الاعراف يعني اصحاب العجل ولا تجعلني في موجدتك علي مع القوم الظالمين الاعراف الذين عبدوا العجل---------------------------------------------------- قوله ------قال رب اغفر لي الاعراف------------------------- اي ما صنعت الي اخي-------------- من الانكار عليه----- وهو برء مما يوجب العتب عليه ولاخي ان قص---------ر في الانكار علي عبدة العجل	654	1133771897308676098	269	412.5	216	447	60.17897033691406	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	37	90	183	480	1554	300	ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوه ا-نهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا--- قبل-------- خروجنا------ للميقات وكانوا بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني وقوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال الفراء ظن موسي انهم اهلكوا باتخاذ اصحابه العجل فقال ا---تهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل	1617	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0656	false	-4894877650628240543	245	298	1351	1635	1642	300	ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوه بانهم ماتوا -قال رب-- لو شءت اهلكتهم من قبل الاعراف خروجنا واياي الاعراف فكان-- بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونن------------ي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف هذا استفهام علي تاويل الجحد اراد لست تفعل ذلك اي لا تهلكنا بما فعل----------------- عبدة العجل	656	1133771897308676098	200	285.5	160	318	62.89308166503906	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	168	284	880	1464	1554	300	سبب الاهلاك و قال المبرد هذا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وقوله ان هي الا فتنتك الكناية في قوله هي تعود الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمع-ني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي دينك فذلك معني قوله ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر AUTO 156 قوله تعالي واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة	1617	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0657	false	-5239292248439106379	0	64	0	341	1618	300	ابن الانباري وقال المبرد هذا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وقوله ان هي الا فتن--------------------------------------------------------------------------تك الاعراف اي تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي دينك فذلك معني قوله---------------- تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا الاعراف ناصرنا والذي يتولي امورنا------------------------------------------ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة	657	1133771897308676098	283	483.0	227	585	48.376068115234375	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1618	true	8894831326164187763	15	201	73	1042	1547	300	----في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة ومضي تفسير هذه الاية و قال ابن عباس في الاية في هذه السورة يريد اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة قال يريد حسنة يعن----------ي الجنة وقول ابن عباس يريد حسنة يعني ان تقدير الاية واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقوله تعالي انا هدنا اليك --------قال جميع المفسرين واهل المعاني تبنا ورجعنا اليك بتوبتنا قال الليث الهود التوبة وقوله تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء-------- قال ابن عباس يريد علي الذنب اليسير وقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء قد ذكرنا قديما ان رحمة الله تعالي ارادته الخير وارادته الخير تنقسم الي اقسام كثيرة وكل خير من خير الدنيا والاخرة اصاب احدا فذلك من رحمته ثم من تلك الخيرات ما هو اعم واوسع ومنها ما هو اخص والاحسن في تفسير هذه الاية ما ذهب اليه الحسن وقتادة وهو ان رحمته وسعت في الدنيا البار والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة وقد بين عطية العوفي هذا احسن بيان فقال ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمءمن لسعة رحمة الله للمءمن فيعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت للمءمن خ--اصة كالمستضء بنار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه	1618	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0657	false	-5239292248439106379	60	154	322	841	1618	300	في هذه الدنيا ح----------------س----------------------نة الاعراف قال ابن عباس---------------------------- اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة---- يريد وفي الاخرة حسنة وهي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- انا هدنا اليك الاعراف قال جميع المفسرين------------- تبنا ورجعنا اليك بتوبتنا و---------الهود الرجوع ق------------ال عذابي اصيب به من اشاء الاعراف قال ابن عباس يريد علي الذنب اليسير------------ ورحمتي وسعت كل شء الاعراف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة---- ان رحمته وسعت في الدنيا الب-ر والفاجر وهو يوم الق-امة للمتقين خاصة قال---- عطية العوفي------------------- ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالم----------------------ءمن فيعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت للمءمنين خاصة كالمستضء بنار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه	657	1133771897308676098	448	710.5	362	1001	44.755245208740234	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1623	true	-8474281279292541492	39	217	210	1171	1619	300	قوله تعالي وقطعناهم اثنتي ع-----------------------------------شرة اسباطا امما قد مضي الكلام في معني الاسباط في سورة البقرة قا--------------------------------------------------ل الفراء ا-نما قال اثنتي عشرة والسبط -ذكر لان ما بعده امما فذهب التانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن مذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا--------- من نعت --فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فتكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة فحصل من هذا ان التانيث في العدد ا-نما وقع لتقدير الفرقة في الكلام ولهذا جمع الاسباط وان كان ال-----------------عدد لا يفسر بالجمع لان الاسباط في الحقيقة نعت المفسر المحذوف وهو الفرقة ويجوز ان يكون الاسباط كما ذكر بدلا من العدد فيكون المعني قطعناهم اسباطا وقد ذكرنا في اول الكتاب ان البدل يقدر فيه تكرير العامل ونص ابو علي علي هذا القول فقال ليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة وقوله تعالي فانبجست بجس الماء وانبجاسه انفجاره يقال بجس الماء يبجس بجسا وانبجس وتبجس اذا تفجر هذا قول اهل اللغة	1623	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0660	false	7600388578868629614	89	191	468	1047	1631	300	قوله تعالي وقطعناهم الاعراف يعني قوم موسي يقول فرقناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف ي---------عني اولاد يعقوب وكانوا اثني عشر ابنا لكل واحد منهم سبطا فكانوا اثني عشر سبطا قال الفراء وانما قال اثنتي عشرة والسبط مذكر لان--- بعده امما فذهب التانيث الي الامم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فالاسباط من نعت الفرقة والتا--------------------------------------------------------------------------------------نيث في العدد وانما وقع لتقدير الفرقة في الكلام ولهذا جمع الاسباط وان كان ما فوق العشرة من العدد لا يفسر بالجمع ---والاسباط في الحقيقة نعت المفسر المحذوف وهو الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله------ فانبجست بجس الماء وانبجاسه انفجاره يقال بجس الماء يبجس وا-----نبجس وتبجس اذا تفجر وهذه الاية -------	660	1133771897308676098	404	669.0	331	1077	37.5116081237793	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	247	300	1302	1587	1587	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه ان اطاعوا لم يءجروا وان عصوا عذبوا فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت فلم تر الي السبت المقبل بلاء ابتلوا به فذلك معني قوله-	1624	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0661	false	8159712616760304084	78	110	427	597	1674	300	ان اليهود امروا بتعظيم السبت---------------------------------------------------- وحرم عليهم فيه الصيد ف--------------------------------------------------اذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها ف---------اذا انقضي السبت ذهبت فلم تر الي السبت المقبل بلاء ابتلوا به فذلك----- قوله	661	1133771897308676098	161	264.0	130	286	56.293704986572266	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	23	132	123	710	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهل الكتاب عن هذه القرية وقد اخبره الله بقصتها تقريرهم بقديم كفرهم وسلوكهم مسلك اسلافهم في المخالفة وارتكاب المعصية وان يعلمهم ما لا يعلم الا بكتاب او وحي وهذا معني قول المبرد والزجاج وغيرهما وتلك القرية هي ايلة في رواية عكرمة و-------الوالبي عن ابن عباس وقال في رواية عطاء هي الطبرية وهو قول الزهري وقوله تعالي التي كانت حاضرة البحر الحضور نقيض الغيبة اي التي هي مجاورة البحر وبقربه وعلي شاطءه كقوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة والحضرة قرب الشء تقول كنت بحضرة الدار وقوله تعالي اذ يعدون في السبت--------------------------------- قال ابن عباس يريد يصيدون الحيتان ويفعلون ما نهوا عنه	1624	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0661	false	8159712616760304084	0	63	0	341	1674	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------قديم كفرهم ومخالفة----- اسلافهم الانبياء في -ارتكاب المعاصي ويخبرهم ب--ما لا يعلم الا ب--------وحي------------------------------------- وتلك القرية هي ايلة في قول ابن عباس برواية الوالب---------------------------------------------------------ي وقوله ا------لتي كانت حاضرة البحر سورة الاعراف------ اي التي هي مجاورة البحر وبقربه وعلي شاطءه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يعدون في السبت الاعراف اي يظلمون فيه بصيد السمك قال ابن عباس----- يصيدون الحيتان ويفعلون ما نهوا عنه	661	1133771897308676098	249	370.5	199	627	39.71291732788086	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	132	230	709	1255	1608	300	لا تاتي---------- مثل ذلك الاتيان وقوله تعالي------------------------------ بما كانوا يفسقون قال ابن عباس يريد بعصيانهم رب العالمين خذلوا وقال الزجاج اي شددت عليهم المحنة بفسقهم AUTO 164 وقوله تعال------------------------------------------------ي واذ قالت امة منهم الاية ق--ال اهل التفسير افترق اهل القرية ثلاث فرق فرقة صادت واكلت وفرقة نهت وزجرت وفرقة امسكت عن الصيد وقالت للفرقة الناه-------ية لم تعظون قوما الله مهلكهم قال الزجاج لاموهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم معذرة الي ربكم-------- اي موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم والمعني ان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله تعالي و-----المعذرة	1625	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0661	false	8159712616760304084	145	246	787	1368	1674	300	لا تاتيهم الحيتان مثل ذلك الاتيان الذي ياتي يوم السبت ثم استانف فقال نبلوهم بما كانوا يفسقون الاعراف اي نشدد------------------------------------------------- عليهم المحنة بفسقهم وعصيانهم -الله تعالي والوجهان ذكرهما الزجاج وابن الانباري قوله تعالي واذ قالت امة منهم الاعراف قال اهل التفسير افترق اهل القرية ثلاث فرق فرقة صادت واكلت وفرقة نهت وزجرت وفرقة امسكت عن الصيد وقالت للفرقة الاولي الناهية لم تعظون قوما الله مهلكهم الاعراف لام---وهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية------------- معذرة الي ربكم الاعراف اي موعظتنا اياهم معذرة و---------المعني ان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله تعالي ومن نصب معذرة	661	1133771897308676098	416	739.5	337	656	63.414634704589844	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1629	true	430378472872287834	72	288	378	1582	1643	300	ليبعثن عليهم يعني علي اليهود وقوله الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فيه تقديم وتاخير اي ليبعثن عليهم من يسومهم سوء العذاب الي يوم القيامة قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة هم العرب محمد------------------- وامته بعثهم الله علي اليهود---------------- يقاتلونهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية ومعني البعث هاهنا ارسالهم عليهم وامرهم بذلك وقال عطاء يريد بخت نصر وغيره الي اليوم وقوله تعالي ان ربك لسريع العقاب قال ابن عباس يريد في الدنيا والاخرة ومعني هذا انه سريع العقاب لمن استحق تعجيله لانه لا يتاخر عن وقت ارادته ---عاقب اليهود في الدنيا بسوء العذاب AUTO 168 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعناهم في الارض امما قال ابن عباس يريد فرقناهم في جميع البلاد قال اهل المعاني فرقهم الله تعالي فتشتت امرهم ولم تجتمع لهم كلمة وقوله تعالي منهم الصالحون قال ابن عباس ومجاهد يريد الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به وقال الكلبي يعني الذين ذكرهم في قوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف وهم الذين وراء الصين وقوله تعالي ومنهم دون ذلك ----قال يريد الذين كفروا وقوله وبلوناهم اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النعيم والخصب والعافية والسيءات وهي الجدب والشداءد قال اهل المعاني وكل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما النعم فلارتباطها والازدياد منها واما النقم فلكشفها والسلامة منها وقوله تعالي لعلهم يرجعون قال ابن عباس يريد كي يتوبوا	1629	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0663	false	3605096988185388007	52	242	268	1367	1667	300	ليبعثن عليهم----- علي اليهود------ الي يوم القيامة من يسومهم سوء الع------------------------------------------------------ذاب الاعراف قال المفسرون ه------------------------------------م العرب محمد صلي الله عليه وسلم وامته بعثهم الله علي اليهود الي يوم القيامة يقاتلونهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لسريع العقاب الاعراف------------------------------------------------------ لمن استحق تعجيله لانه لا يتاخر عن وقت ارادته وقطعناهم------ في ال------------------------------------ارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف 168170 وقطعناهم في الارض امما الاعراف------------------------------------------------- فرقهم الله------ فتشتت امرهم ولم تجتمع لهم كلمة------------ منهم الصالحون قال ابن عباس ومجاهد هم ال--ذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم دون ذلك الاعراف يريد الذين كفروا------ وبلوناهم--- عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي --------الخصب والعافية والسيءات وهي الجدب والشداءد---------------- وكل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما النعم فلارتباطها والازدياد منها واما النقم فلكشفها والسلامة منها وقوله------ لعلهم يرجعون قال ابن عباس----- كي يتوبوا	663	1133771897308676098	648	881.5	531	1611	40.22346496582031	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	174	196	871	980	1544	300	ابن السكيت يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء وهءلاء خلف سوء جمعه وواحده سواء وانشد وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال	1630	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0663	false	3605096988185388007	257	279	1446	1555	1667	300	ابن السكيت يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء وهءلاء خلف سوء جمعه وواحده سواء وانشد وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال	663	1133771897308676098	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	137	257	729	1329	1547	300	اشرت لهم اليوم شء من الدنيا------ حلال----- او حرام اخذوه و-تمنوا علي الله المغفرة وان وجدوا من الغد مثله اخذوه فالادني علي هذا عبارة عن اليوم الادني وهو اليوم الذي هم فيه ونحو هذا قال قتادة والسدي وقالوا هذا اخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعهم شء وقوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق قال عطاء -عن ابن عباس وكد الله------ في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطن قال ابن عباس يعني قولهم سيغفر لنا فذلك قولهم علي الله غير الحق وقال ابن جريج اي فيما يرجون علي الله من مغفرة ذنوبهم التي لا يزالون يعودون لها ولا يتوبون منها	1631	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0664	false	-3213242552860671813	45	109	253	577	1583	300	اشرف لهم------ شء من الدنيا اخذوه حلالا كان او حرام-----ا ويتمنون علي الله المغفرة وان وجدوا من الغد مثله اخذوه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------له تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق -الاعراف قال ابن عباس وكد الله عليهم في التوراة ا--لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطل وهو ما اوجبوا علي ا-----------------------------------------------------------------------------لله من مغفرة ذنوبهم التي ----------------------لا يتوبون منها	664	1133771897308676098	280	444.5	221	619	45.234249114990234	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1632	true	2437965160587151670	7	50	33	264	1640	300	في التوراة ميعاد المغفرة مع الاصرار وقوله تعالي ودرسوا ما فيه اي------------------- فهم ذاكرون لما اخذ عليهم لانهم قد قرءوه AUTO 170 وقوله تعالي------------------------------------------------- والذين يمسكون بالكتاب-------- يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وروي ابو بكر عن عاصم يمسكون مخففه	1632	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0664	false	-3213242552860671813	110	162	582	877	1583	300	في التوراة ميعاد المغفرة مع الاصرار------------ ودرسوا ما فيه الاعراف وقراوا ما فيه فهم ذاكرون لذلك ولو عقلوا لعملوا للدار الاخرة وهو قوله والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الاعراف قوله والذين يمسكون بالكتاب الاعراف يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وروي ابو بكر عن عاصم يمسكون مخففة	664	1133771897308676098	174	283.0	141	307	56.67752456665039	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1633	true	-6652944167971032553	260	292	1382	1535	1576	300	نتقنا الجبل----------------- رفعناه باقتلاع له من ا--------------------------------------صله وقوله تعالي كانه ظلة قال عطاء عن ابن عباس كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط-------- والجمع ظلل	1633	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0664	false	-3213242552860671813	214	250	1155	1326	1583	300	نتقنا الجبل فوقهم الاعراف اي رفعناه باقتلاع له من اصله يقال نتقه ينتقه نتقا اذا قلعه من اصله وقوله ك------انه ---------------------------------------ظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط فهو ظلة والجمع ظلل	664	1133771897308676098	107	179.0	84	216	49.53703689575195	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	264	300	1349	1513	1513	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر---------- رضي الله عنه سءل عن هذه ال------------------------------------------------------------------------------------اية فقال-------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظ----------------------------------------------------------------------------------هره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت-	1634	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0665	false	-239825909942068883	158	230	776	1131	1475	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاعراف الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت	665	1133771897308676098	164	296.0	129	355	46.197181701660156	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	65	141	340	696	1513	300	تعالي من بني ادم من ظهورهم قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم والمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم قاله الزجاج وهو معني قول الكناني قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا جميعا من ظهره لان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد -الابناء من الاباء لذلك قال من بني ادم من ظهورهم واستغني عن ذكر ظهر ادم لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره	1634	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0666	false	3482245608490582516	107	165	513	791	1484	300	تعال-----------ي من ظهورهم قال الزجاج هو- ب--------دل من بني ادم -المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وقا--------------------ل الكتاني---- لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا جميعا من ظهره لان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالده الابناء من الاباء ف------------------------------استغني عن ذكر ----ادم لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره	666	1133771897308676098	257	452.0	202	357	71.9887924194336	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	0	73	0	374	1504	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل---ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	1635	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0665	false	-239825909942068883	216	292	1057	1439	1475	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار	665	1133771897308676098	371	721.5	298	384	96.61458587646484	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	262	300	1314	1504	1504	300	وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذ-رية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذ-رية سوداء كهيءة الذر-------- فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا-	1635	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0666	false	3482245608490582516	205	244	978	1179	1484	300	وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منها ذرية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منها ذرية سوداء كهيءة الذر يتحركون فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا	666	1133771897308676098	186	356.5	151	201	92.53731536865234	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	0	57	0	308	1569	300	بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادها جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء قال الله تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف وهذا ايضا قول	1636	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0666	false	3482245608490582516	244	297	1179	1464	1484	300	بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال--------------- ثم اعادهم جميعا في صلبه--- فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء قال الله تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف وهذ-----ا قول	666	1133771897308676098	283	542.0	230	308	91.88311767578125	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1637	true	2129332339141906428	104	193	550	1008	1563	300	وقوله تعالي شهدنا قال الكلبي لما اقروا قا----------ل الله للملاءكة اشهدوا فقال-- شهدنا و قال ابن عباس في رواية عطاء قالت الملاءكة شهدنا علي اقراركم وقال السدي هذا خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم فعلي هذه الاقوال يحسن الوقف علي قوله بلي لان كلام الذرية قد انقطع وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين يجوز ان يتعلق ان بقوله شهدنا اي شهدنا عليهم بالاقرار لءلا تقولوا فاسقط لا كما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل	1637	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0667	false	-2722053618692760668	59	115	314	604	1625	300	وقوله شه------دنا قال الكلبي لما قالت الذرية بلي قال الله للملاءكة اشهدوا فقالوا شهدنا------------------------------------------------------------- وقال السدي هو- خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم و----------------يحسن الوقف علي قوله بلي لان كلام الذرية قد انقطع وقوله ------ان تقولوا معناه--------------------------------------------------------------------------------- لءلا تقولو---------ا كما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل	667	1133771897308676098	261	436.0	208	470	55.53191375732422	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	133	272	707	1465	1619	300	وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني قال المفسرون -هذه الاية تذكير بما اخذ علي جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لءلا يقول الكفار يوم القيامة انا كنا عن هذا الميثاق غافلين لم نحفظه ولم نذكره فان قيل كيف يحتج عليهم بميثاق لا يذكرونه قيل نسيانهم لذلك لا يسقط الاحتجاج بعد ان اخبر الله تعالي عن اخذ ذلك عليهم علي لسان صاحب المعجزة واذا صح ذلك بقول الصادق قام في النفوس مقام الذكر فالاحتجاج به قاءم صحيح قال عوف وسيذكرون الميثاق يوم القيامة قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل الاية الاعراف173 قال المفسرون هذا قطع لعذر الكفار فلا يستطيع احد من الذري--------ة ان يقول يوم القيامة انما اشرك اباءنا من قبل اي قبلنا ونقضوا العهد وكنا ذرية من بعدهم صغارا وكبارا فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اي----- افتعذبنا بما فعل المشركون المكذبون بالتوحيد	1638	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0667	false	-2722053618692760668	134	244	704	1313	1625	300	وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني قال المفسرون وهذه الاية تذكير بما اخذ علي جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لءلا يقول الكفار------------ انا كنا عن هذا الميثاق غافلين لم نحفظه ولم نذكره و--------------------------------------------نسيانهم ل-----ا يسقط الاحتجاج بعد ان اخبر الله ب------------ذلك ------علي لسان صاحب المعجزة واذا صح ذلك بقول الصادق قام في النفوس مقام الذكر فالاحتجاج به قاءم ثم قطع عذر الكفار ب-----------------------قوله------ او تقولوا انما اشرك اباءنا من قب------ل الاعراف ل-------------------------------------ا يستطيع احد من الذرية الكافرة ان يقول يوم القيامة انما اشرك اباءنا من------- قبلنا ونقضوا العهد وكنا ذرية من بعدهم الاعراف----- فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون الاعراف افتعذبنا بما فعل المشركون المكذبون بالتوحيد	667	1133771897308676098	564	1009.5	460	772	73.05699157714844	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1640	true	891950156218911546	195	240	994	1242	1552	300	قوله تعالي وكذلك نفصل الايات اي و -------كما بينا في امر الميثاق نبين الايات ليتدبرها العباد فيرجعوا الي مدلولها ويعملوا بموجبها دون ما سولت لهم انفسهم ودعت اليه اهواءهم وهو -معني قوله ولعلهم يرجعون اي ولكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر والضلالة الي التوحيد	1640	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0667	false	-2722053618692760668	262	298	1409	1615	1625	300	قوله تعالي وكذلك نفصل الايات الاعراف اي وكما بينا في اخذ الميثاق نبين الايات ليتدبرها العباد فيرجعوا الي مدلولها ويعملوا بموجبها----------------------------------------- وهو بمعني قوله ولعلهم يرجعون اي ولكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر ---------الي التوحيد	667	1133771897308676098	192	354.0	158	256	75.0	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	0	77	0	387	1525	300	قوم بلعم به حتي دعا عليهم وقيل اجبره ملكهم علي ذلك وكان مجاب الدعوة بذلك الاسم الذي كان عنده فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه- فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه قال بدعاء بلعام قال----- فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه ان ينزع عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة----------- فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذا قصته قال عطاء عن ابن عباس	1641	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0668	false	-4005691447579690955	128	195	705	1047	1578	300	قوم بلعم به حتي دعا عليهم------------------------- وكان مجاب الدعوة بذلك الاسم الذي كان عنده فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءهم فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه قال بدعاء بلع-م قال موسي فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه ان ينزع منه الاسم الاعظم والايمان فنزع- الله من------------------ه المعرفة وسلخه منها فخرجت من صدره كحمامة بيضاء وقال----------------- ابن عباس	668	1133771897308676098	316	567.5	252	404	78.21781921386719	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	3	285	17	1447	1521	300	وساءر متاعها يستخرج من الارض فالدنيا كلها هي الارض فصلح ان يعبر عنها بالارض لانها هي وقوله تعالي واتبع هواه --قال ابن عباس يريد ما زين له الشيطان وقال ابن زيد كان هواه مع القوم وقال اهل المعاني انقاد لما دعاه اليه الهوي والهوي يدعو الي امور تجر الي الهلاك فكان القابل لدعاه متبعا له وقال اهل العلم هذه الاية من اشد الاي علي اصحاب العلم وذلك ان الله تعالي اخبر انه اتاه اياته من اسمه الاعظم والدعوات المستجابة والعلم والحكمة فاستوجب بالسكون الي الدنيا واتباع الهوي تغيير النعمة عليه والانسلاخ عنها ومن الذي -سلم من هاتين الخلتين الا من عصمه الله وقوله تعالي------------- فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ---------قال الليث ال-----لهث لهث الكلب عند الاعياء وعند شدة الحر وهو ادلاع اللسان من العطش وقال الفراء في المصادر يقال اللهث واللهث واللهثان قال مجاهد هذا مثل الذي يقرا الكتاب ولا يعمل به و قال ابن عباس معناه ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك لم يهتد لخير كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو المنافق لا ينيب الي الحق دعي او لم يدع وعظ او لم يوعظ كالكلب يلهث طردا وتركا وروي معمر عن بعضهم قال هو الكافر ضال ان وعظته وان لم تعظه فهذا قول المفسرين في تفسير هذا المثل ويحتاج الي الشرح حتي يتبين وجه التمثيل بين هذا الكافر وبين الكلب وهو ان يقال اراد ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب فانه ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وان ترك وربض كان ايضا لاهثا فهو في الحالتين لاهث كهذا الكافر في الحالتين ضال وذلك ان بلعام زجر ونهي عن الدعاء علي موسي في ينز------------------------------------جر ولم ينتفع بالزجر يبين هذا	1643	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0669	false	2129472764413582644	0	150	0	780	1580	300	وساءر متاعها يستخرج منها وقوله ------------------------------------------------------------------واتبع هواه انقاد لما دعاه اليه الهوي قال -------------ابن زيد كان هواه مع القوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية هي اشد الاي علي ذوي الع--لم وذلك ان الله تعالي اخبر انه اتاه اياته من اسمه الاعظم والدعوات المستجابة والعلم والحكمة فاستوجب بالسكون الي الدنيا واتباع الهوي تغيير النعمة عليه والانسلاخ منها ومن الذي يسلم من هاتين الخلتين الا من عصمه الله ثم ضرب الله له مثلا فقال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف يقال --لهث الكلب يلهث لهثا ولهاثا اذا دلع لسانه --------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هذا مثل الذي يقرا الكتاب ولا يعمل به والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب فانه ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وان ترك وربض كان----- لاهثا وذلك------------------------------------------------- ان بلع-م زجر ونهي عن الدعاء علي موسي وخاطبته اتانه التي كان يركبها بذلك فلم ينزجر ولم ينتفع بالزجر ----وهذا	669	1133771897308676098	628	1090.5	501	1496	41.97861099243164	113	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	2	292	11	1496	1527	300	مثلا فقال فمثله كمثل الكلب اذا كان الكلب لهثان لان التمثيل به علي انه علي كل حال حملت عليه او لم تحمل ------------------------------فمعناه فمثله كمثل الكلب لاهثا فقد بين ابو اسحاق انه مثل بالكلب اذا كان لاهثا واللهث في الكلاب طباع وقد كشف ابن قتيبة عن هذا ----------------------------------المعني فقال كل شء يلهث انما يلهث من اعباء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لهذا الكافر فقال ان وعظته -فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب------------------------------- ا-----------------ن طرد--ته ل-هث- وان تركته علي حاله لهث انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التمثيل لم يقع لكل كلب ا-نما وقع بالكلب اللاهث وذلك باخس ما يكون وابشعه ثم قال عز من قاءل ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فعم بهذا التمثيل جميع المكذبين بايات الله -قال عطاء عن ابن عباس ي---------------------------------------ريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه كذبوه والتمثيل بينهم وبين الكلب كالتمثيل الاول فانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا ايضا لما دعوا بالرسول والكتاب وزجروا بالوعيد وكانوا ضالين عن الرشد في الحالتين كهذا الكلب اللاهث في الحالتين لاهث طرد او ترك وقوله تعالي فاقصص القصص قال عطاء يريد قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم لعلهم يتفكرون يريد يتعظون AUTO 177 قوله تعالي ساء مثلا القوم الاية قال الليث ساء يسوء فعل لازم ومجاوز يقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وهاءه يسوءه مساءة ويقال ساء ما فعل صنيعا اي قبح صنيعه صنيعا ومن هذا الباب قوله ساء مثلا اي قبح مثلهم قال ابن عباس يريد بءس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاما ت-------قدير الاية في الاعراب فاكثر النحويين قالوا تقديره ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف وهو قول ابي اسحاق وعلي هذا انتصب مثلا علي التمييز و ساء هاهنا بمنزلة بءس	1644	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0669	false	2129472764413582644	67	266	359	1394	1580	300	مثلا فقال فمثله كمثل الكلب ان------------------------------------------------------------------- تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف يقال لهث------- الكلب يلهث ل-------------------------------------------هثا ولهاثا اذا دلع لسانه قال مجاهد------------ هذا مثل الذي يقرا الكتاب ولا يعمل به والمعني ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر----- ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب فانه ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وان ترك وربض كان لاهثا وذلك ان بلعم زجر ونهي عن الدعاء علي موسي وخاطبته اتانه التي كان يركبها بذلك فلم ينزجر ولم ينتفع بالزجر وهذا التمثيل لم يقع لكل كلب وانما وقع بالكلب اللاهث وذلك احسن ما يكون وابشعه ثم --------------------------------------------------عم بهذا التمثيل جميع من يكذب ب-ايات الله فقال ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا الاعراف وقال ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم و------يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه ك----------------------------------------------ذبوه فلم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا -----لما دعوا بالرسول والكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فاقصص القصص قال عطاء----- قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم لعلهم يتفكرون----- يتعظون--------- قوله------ ساء مثلا يقال -----------------------------------------------ساء الشء يسوء فهو س-ء اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قبح------ قال ابن عباس يريد بءس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا قال الزجاج وتقدير الكلام ساء م--------------------------------------ثلا مثل القوم ثم حذف المضاف و--------------------------انتصب مثلا علي التمييز و-ساء ه-هنا بمنزلة بءس	669	1133771897308676098	629	864.5	500	1741	36.128662109375	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1646	true	-528420079869178970	0	163	0	855	1559	300	لهم قلوب لا يفقهون بها قال عطاء عن ابن عباس يريد لا يعقلون بها ثوابا ولا يخافون عقابا وقال الكلبي لا يعقلون بها الخير والهدي ولهم اعين لا يبصرون بها قال عطاء يريد سبيل الهدي والرشاد ولهم اذان لا يسمعون بها قال يريد مواعظ الله والقران قال مقاتل لهم قلوب لا يفقهون بها الاية يقول الله تعالي ختم الله علي قلوبهم الاية البقرة فمن ثم لم تفقه قلوبهم ولم تبصر اعينهم ولم تسمع اذانهم وقال اهل المعاني انما نفي عنهم الادراكات لانهم يعرضون في جميع ذلك اعراض من لا يدرك فهم في تركهم الحق واعراضهم عنه بمنزلة من لا يفقه ولا يبصر ولا يسمع وهذه الاية صريح في الرد علي القدرية لان الله تعالي ذكر انه خلق كثيرا من الانس والجن للنار وهم الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة والعذاب ومن خلقه الله لجهنم فلا حيلة له في الخلاص وقوله تعالي اولءك كالانعام قال الكلبي شبههم بالانعام في الماكل والمشرب وقال مقاتل ياكلون ويشربون -لا يلتفتون الي الاخرة كما تاكل الانعام وتشرب لا	1646	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0670	false	9086022750868193004	237	299	1183	1525	1527	300	لهم قلوب لا يفقهون بها -الاعراف قال الك-------------------------------------------------------لبي لا يعقلون بها الخير والهدي ولهم اعين لا يبصرون بها -الاعراف----- سبيل الهدي والرشاد ولهم اذان لا يسمعون بها الاعراف- مواعظ الله والقران والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان-----------------------------------------------------------------هم في تركهم الحق واعراضهم عنه بمنزلة من لا يفقه ولا يبصر ولا يسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ اولءك كالانعام قال مق---------------------------------------------اتل ياكلون ويشربون ولا يلتفتون الي الاخرة كما تاكل الانعام وتشرب لا	670	1133771897308676098	316	535.5	255	856	36.915889739990234	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1646	true	-528420079869178970	220	295	1146	1536	1559	300	بل هم اضل------------------- وذلك ان الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء يعلم اكثرهم انه معاند فيقدم علي النار قال مقاتل يعني كفار مكة وقوله تعالي اولءك هم الغافلون قال عطاء عما اعد الله لاولياءه من الثواب وما اعد لاعداءه من العقاب وقال الكلبي عن امر الاخرة وما فيها من العذاب AUTO 180 قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون هي ما ذكره ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم	1646	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0671	false	-3525345334298252098	5	139	26	736	1535	300	بل هم اضل الاعراف قال الزجاج وذلك ان الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء يعلم اكثرهم انه معاند فيقدم علي النار------------------------------------ اولءك هم الغافلون -الاعراف ----------------------------------------------------------------------عن امر الاخرة وما فيها من ال--------------------عذاب ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 180186 قوله تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف قال المفسرون هي ما ذكره ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	671	1133771897308676098	250	430.0	200	837	29.86857795715332	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1647	true	7272414249341815006	34	247	176	1284	1523	300	فادعوه بها دعاءه بها تعظيمه بذكرها كقولك يا قدير يا عليم-------- يا كريم قال ابو اسحاق الا ينبغي انا تدعوه بما لم يصف به نفسه او لم يسم به نفسه فلا ينبغي ان يقال سخي بمعني جواد ولا رفيق بمعني رحيم ولا جلد بمعني قوي لانه لم يصف نفسه بهذه الالفاظ وقال غيره في هذه الاية دليل علي ان من افضل الدعاء ان تدعوا الله بالاسماء الحسني كما ذكر الله وامر به وقوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه وقرا حمزة يلحدون ووافقه عاصم والكساءي في النحل قال الفراء يلحدون ويلحدون لغتان يقال لحدت لحدا والحدت قال اهل اللغة معني الالحاد في اللغة الميل عن القصد وقال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه -قال قد الحد في الدين ولحد وقال غيره من اهل اللغة الالحاد العدل عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه والاجود قراءة العامة لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج والالحاد اكثر في كلامهم لقولهم ملحد ولا تكاد تسمع العرب لاحدا فمن جمع بينهما في قراءته فكانه اراد الاخذ بكل واحدة من اللغتين قال ابن عباس ومجاهد الذين يلحدون في اسماءه-------- هم المشركون عدلوا باسماء الله------ عما هي عليه فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها واشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان	1647	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0671	false	-3525345334298252098	214	299	1089	1531	1535	300	فادعوه بها دعاءه بها تعظيمه بذكرها كقولك يا قدير يا عليم يا عزيز يا كريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الالحاد في اللغة الميل عن القصد وقال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه يقال قد الحد في الدين ولحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وبه قرا حمزة يلحدون من ------------------------------------------------------------------لحد و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يلحدون في اسماءه الاعراف هم المشركون عدلوا باسماء الله تعالي عما هي عليه فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان	671	1133771897308676098	386	638.5	310	1131	34.12908935546875	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	211	280	1101	1448	1546	300	من حيث لا يعلم وهو معني قو-ل ابن عباس سنمكر بهم من حيث لا يعلمون وقال الكلبي يزين لهم اعمالهم فيهلكهم وقال الضحاك كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة وقال الازهري قيل في قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون سناخذهم قل------يلا من حيث لا يحتسبونه وذلك انه جل وعز--- يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون اليه انسا به ثم ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون	1648	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0672	false	1407606549147262207	119	166	609	854	1552	300	من حيث لا يعلمون الاعراف قال ابن عباس سنمكر ب------------------------------------------------------هم وقال الضحاك كلما جددو----ا معصية جددنا لهم نعمة وقال الازهري--------------------------------------------- سناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون- وذلك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون الي--------ه ثم ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون	672	1133771897308676098	217	374.0	175	357	60.7843132019043	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	0	136	0	688	1546	300	يرد به توقيف فقد كذب في ذلك التسمية ومال عن الحق وقوله تعالي سيجزون ما كانوا يعملون-------- اي جزاء ما كانوا يعملون في الاخرة AUTO 181 قوله تعالي--------- وممن خلقنا امة الاية روي قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه قال هذه لكم وقد اعطي الله قوم موسي مثلها وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم وقال ابن عباس يريد -----امة محمد صلي الله عليه وسلم وهم المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان وقوله تعالي يهدون بالحق وبه يعدلون قد ذكرنا ما فيه عند قوله ومن قوم موسي امة الاعراف AUTO 182 قوله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا باياتنا قا--------ل الكلبي يعني اهل مكة كذبوا بمحمد والقران وقوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1648	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0672	false	1407606549147262207	29	123	139	626	1552	300	ورد به توقيف فقد كذب في ذلك-------- ومال عن الحق وقوله------ سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف اي جزاء ما كانوا يعملون في الاخرة جزاء ما كانوا في الدنيا قوله وممن خلقنا امة الاعراف الاية قال عطاء عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يريد الله امة محمد صلي الله عليه وسلم وهم المهاجرون والانصار والتابعون ل-هم باحسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بلغنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها والذين كذبوا باياتنا الاعراف قال الكلبي يعني اهل مكة كذبوا بمحمد والقران------------ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	672	1133771897308676098	291	363.0	232	834	34.892086029052734	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1649	true	-1442233567202329501	80	213	411	1143	1579	300	واملي لهم الاملاء في اللغة الامهال واطالة المدة وهو نقيض الاعجال والملي زمان طويل من الدهر ومنه قوله واهجرني مليا مريم اي طويلا ويقال ملوة وملوة وملاوة من الدهر اي زمان طويل فمعني واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم بالعقوبة علي المعصية ليقلعوا عنها بالتوبة والانابة وقوله تعالي ان كيدي متين ق--------ال ابن عباس يريد ان مكري شديد والمتين من كل شء القوي وقد متن متانة ومعني كيد الله هنا استدراجه اياهم قال المفسرون نزلت في المستهزءين من قريش قتلهم الله عز وجل في ليلة واحدة بعد ان امهلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صاروا الي الاغترار بطول السلامة واسباغ النعمة AUTO 184 وقوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة قال اصحاب المعاني التفكير طلب ---------------------------------------------------------------المعني بالقلب كطلب الشخص بالعين وتقدير الاية اولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة	1649	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0672	false	1407606549147262207	166	269	854	1397	1552	300	واملي لهم الاملاء ---------الامهال واطالة المدة وهو نقيض الاعجال يقول امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاص---------------------------------------------------------------------------ي ان كيدي متين الاعراف قال ابن عباس----- ان مكري شديد قوله اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف ق---------------------------ال الحسن وقتادة----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله هذه الاية وحثهم عل------------------------------------------------------------------------------ي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال والمعني او لم يتفك-------------------------------------روا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة	672	1133771897308676098	205	261.0	166	956	21.443513870239258	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	88	170	459	885	1528	300	قال الحسن وقتادة ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو قريشا فخ-----ذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال AUTO 185 قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاية قال اهل المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------- حثهم الله علي النظر المءدي الي العلم فقال اولم	1650	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0672	false	1407606549147262207	202	300	1053	1552	1552	300	قال الحسن وقتادة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله------ هذه الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال والمعني او لم يتفك----------روا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة والجنة حالة من الجنون ان هو ما محمد الا نذير منذر مخوف اياكم عذاب الله مبين الاعراف يبين لكم الهدي وطريق الرشد ثم حثهم عل-----ي النظر المءدي الي العلم فقال اولم-	672	1133771897308676098	341	593.0	274	526	64.82889556884766	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	170	250	885	1293	1528	300	ينظروا في ملكوت السماوات والارض-------- ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا دبرها علي ما اراد قال الزجاج والمعني اولم ينظروا فيما دلهم الله به علي توحيده ومضي الكلام في معني ملكوت السماوات والارض في سورة الانعام وقوله تعالي وما خلق الله من شء اي------------- وفيما خلق الله من الاشياء كلها قال ابن عباس يريد من جليل وصغير وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي-------- وفي ان لعل اجالهم قريبة فيهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار و ان	1650	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0673	false	6021577470366469325	0	66	0	343	1487	300	ينظروا في ملكوت السم-وات والارض الاعراف ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا دبرها علي ما اراد------------------------------------------------------------ ومضي ---------تفسير ملكوت السم-وات والارض في----- الانعام وقوله------ وما خلق الله من شء سورة الاعراف اي وفيما خلق الله من الاشياء كلها قال ابن عباس يريد من جليل وصغير------------ وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف اي وفي ان لعل اجالهم قريبة فيهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار فباي	673	1133771897308676098	303	521.5	241	437	69.33638763427734	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	49	101	248	522	1598	300	وقوله تعالي ونذرهم رفع بالاستءناف وهو مقطوع مما قبله وقرا ابو عمرو بالياء لتقدم اسم الله سبحانه وقرا حمزة والكساءي بالياء والجزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له-------- لان موضع الفاء مع ما بعدها جزم بجواب الشرط --فحمل ويذرهم علي الموضع	1651	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0673	false	6021577470366469325	227	272	1098	1343	1487	300	وقوله ويذ------رهم رفع بالاستءناف والانقطاع مما قبله وقرا ابو عمرو بالياء لتقدم اسم الله تعالي و-قرا حمزة بال---------ياء والجزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له الاعراف لان موضع----------------ها جزم بجواب الشرط والحمل -------علي الموضع	673	1133771897308676098	218	381.0	175	284	76.76056671142578	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	128	202	681	1061	1598	300	قوله تعالي يسءلونك قال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا عن الساعة متي تكون ان كنت نبيا وقال الحسن وقتادة هم قريش----- لمحمد صلي الله عليه وسلم اسر الينا متي الساعة وقوله تعالي عن الساعة قال عطاء عن ابن عباس يريد التي لا بعدها ساعة وقال الزجاج الساعة هاهنا الساعة التي يموت فيها الخلق وقد ذكرنا فيما تقدم ---------معني الساعة وقوله تعالي ايان معناه الاستفهام عن الوقت الذي لم يجء	1651	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0674	false	7022985073033769379	40	83	196	430	1550	300	قوله تعالي يسا----------------------------------------------------لونك عن الساعة الاعراف قا--------------ل الحسن وقتادة هم قريش قالت لمحمد صلي الله عليه وسلم اسر الينا متي الس----------------------اعة قا----------------------------------------------ل الزجاج الساعة ه-هنا الساعة التي يموت فيها الخلق ايان مرساها متي يقع اثباتها ومعن-------------------ي ايان------ الاستفهام عن الوقت الذي لم يجء	674	1133771897308676098	191	302.0	154	394	48.47715759277344	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1652	true	7246324406462930159	45	117	240	603	1536	300	لا يجليها لوقتها الا هو قال الزجاج وابن مسلم لا يظهرها في وقتها الا هو وهو معني قول مجاهد لا ياتي بها الا هو وقال المبرد لا يقيمها عند وقتها الا هو نظيره قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة النجم والتجلية اظهار الشء والتجلي ظهوره وقد مر وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض ق--------ال ابن عباس يريد ثقلت علي اهل السموات واهل الارض يريد كلهم خاءفون من الله المحسن والمسء	1652	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0674	false	7022985073033769379	100	134	528	717	1550	300	لا يجليها لوقتها الاعراف --------------------لا يظهرها في وقتها الا هو وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجلية اظهار الشء--------------------- وقوله ث------قلت في السموا-ت والارض الاعراف قال ابن عباس ث-----قلت علي اهل السموات واهل الارض يريد كلهم خاءفون منها--- المحسن والمسء	674	1133771897308676098	168	257.5	136	371	45.28302001953125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1655	true	8928339370515013259	158	296	788	1502	1526	300	---189 و قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة قال ابن عباس والمفسرون يعني ادم وجعل منها زوجها كما قال في سورة النساء خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء وقوله تعالي ليسكن اليها قال ابن عباس يريد ليانس بها وياوي اليها قال اهل المعاني والحكمة في ان الله تعالي خلق حواء من ضلع ادم هو ان يكون ادم اليها اميل ولها الف واحب اذ الشكل الي شكله احب ولذلك كانت الاشياء تحن الي اشكالها وتهرب من اضدادها وقوله تعالي فلما تغشاها قال المفسرون جامعها قال ابو اسحاق كني به عن الجماع احسن --كناية والغشيان اتيان الرجل المراة- وقد غشيها وتغشاها اذا علاها ومثله تجللها وقوله تعالي حملت حملا خفيفا قالوا يريد-- النطفة والمني والحمل ما كان في البطن او علي راس الشجر وقوله تعالي فمرت به اي استمرت بذلك الحمل الخفيف و--قامت وقعدت لم يثقلها	1655	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0675	false	-1609356897284654955	164	221	842	1165	1569	300	189193 و-قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة الاعراف يع---------------ني ادم وجعل منها زوجها----------------------------------------------------------------------------- ليسكن اليها الاعراف---------- ليانس بها وياوي اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تغشاها------------- جامعها قال الزجاج--- كني------------- احسن الكناية والغشيان اتيان الرجل ا-مراته وقد غشيها وتغشاها اذا عل-------------اها وقوله------ حملت حملا خفيفا الاعراف يعني النطفة والمن----------------------------------------------------ي فمرت به---------- بذلك الحمل الخفيف اي قامت وقعدت لم يثقلها	675	1133771897308676098	279	406.0	224	724	38.535911560058594	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1655	true	8928339370515013259	2	77	12	371	1526	300	لتربح عليه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فترتحل منها فانزل الله هذه الاية فعلي هذا معني قوله قل لا املك لنفسي نفعا-------------- اي اجتلاب نفع بان اربح ولا ضرا اي دفع ضر بان ارتحل عن الارض التي تريد ان تجدب الا ما شاء الله ان املكه ولو كنت اعلم الغيب اي----- ما يكون قبل ان يكون لاستكثرت من الخير اي لاحتجز----ت في زمان الخصب لزم-ن الجدب وما مسني السوء --------وما اصابني الض-ر والفقر	1655	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0675	false	-1609356897284654955	3	75	16	378	1569	300	لتربح عليه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فترح-ل منها فانزل الله تعالي----------------------- قل لا املك لنفسي نفعا الاعراف الاية اي اجتلاب نفع بان اربح ولا ضرا اي دفع ضر بان ارتحل من الارض قبل ان ت------جدب الا ما شاء الله ان املكه ولو كنت اعلم الغيب الاعراف ما يكون قبل ان يكون لاستكثرت من الخير الاعراف لادخرت في زمان الخصب لزمان الجدب وما مسني السوء الاعراف وما اصابني الضرر والفقر	675	1133771897308676098	305	542.0	239	392	77.80612182617188	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	0	91	0	454	1483	300	فلما اثقلت اي صارت الي حال الثقل ودنت ولادتها دعوا الله ربهما-------- يعني ادم وحواء----- لءن اتيتنا صالحا-------- بشرا سويا مثلنا وذلك انهما اشفقا ان يكون بهيمة او شيءا سوي الانسان وياتي بيان هذا في الاية الثانية AUTO 190 قوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قا--------ل المفسرون لما حملت حواء اتاها ابليس في غير صورته التي عرفته حواء وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق	1656	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0675	false	-1609356897284654955	221	300	1165	1569	1569	300	فلما اثقلت--- صارت الي حال الثقل ودنت ولادتها دعوا الله ربهما الاعراف يعني -----حواء وادم لءن اتيتنا صالحا الاعراف بشرا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين الاعراف لك علي ذلك----------------------------------------------------------------- فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاعراف قال المفسرون لما حملت حواء اتاها ابليس في غير صورته التي عرفته ف-----قال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك ام ينشق-	675	1133771897308676098	336	583.0	267	483	69.56521606445312	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	91	250	454	1238	1483	300	بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاه-ا وقال---- ان سالت الله ان يجعله خلقا س----ويا مثلك ويسهل عليك خروجه حتي تلقيه من بطنك سهلا اتسمينه عبد الحارث ثم لم يزل بها حتي غرها فلما ولدت ولدا سوي الخلق سمته عبد الحارث برضا ادم وعلمه وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فذلك قوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي لما اتاهما ولدا سويا جعلا له شركاء -قال ابن عباس يريد ف----ي تسميتهما عبد الحارث و قال الفراء جعلا له شركاء اذ -قالت عبد الحارث ولا ينبغي ان يكون عبدا الا لله قال ولم تعرفه انه ابليس وذكر ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الارض وهذا الذي ذكرنا معني قول سعيد بن جبير والكلبي واكثر اهل التفسير واختلف القراء في قوله شركاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو بكر شركا بكسر الشين وهذا يتوجه علي حذف المضاف بتقدير جعلا له ذا شرك او ذوي	1656	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0676	false	-9104780963257892998	0	169	0	833	1548	300	بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاهما وقال لها ان سالت الله ان يجعله خلقا اخر سويا مثلك ويسهل عليك خروجه حتي تلقيه من بطنك سهلا اتسمينه عبد الحارث ول--م يزل بها حتي غرها فلما ولدت ولدا سوي الخلق سمته عبد الحارث برضا ادم------ وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فذلك قوله فلما اتاهما صالحا جعلا له الاعراف---------- اي ل-------------------------له شركاء يعني اب--------ليس فاوقع الجميع موقع-- الواحد --------اراد جعلا له شريكا اذ سمياه عبد الحارث ولا ينبغي ان يكون عبدا الا لله وقد روي ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة ويعني انهما لم يذهبا الي ان الحارث ربهما لكنهما قصدا الي ان الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد علي من لا يراد به انه مملوك كما قال الشاعر واني لعبد الضيف ما دام ثاويا وقرا نافع ش---------ركا بكسر الشين ووجهه انه----- حذف المضاف بتقدير جعلا له ذا شرك اي ----	676	1133771897308676098	532	753.0	416	1034	51.45067596435547	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1657	true	-4792884217130353297	114	195	561	955	1451	300	ابليس -اوقع الجم-ع موقع الواحد وذلك ان من اطاع ابليس فقد اطاع جميع الشياطين فان قيل كيف اضيف الشرك الي ادم وحواء مع منزلتهما من دين الله والجواب عن هذا ما روي عن------------------------------------------------------------------------------- قتادة انه قال اشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة -يعني انهما لم يذهبا الي ان الحارث ربهما لكنهما قصدا الي ان الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد مضافا الي من لا يراد ---انه مملوك له كقوله------ واني لعبد الضيف ما دام ثاويا	1657	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0676	false	-9104780963257892998	69	154	340	761	1548	300	ابليس فاوقع الجميع موقع الواحد اراد جعلا له شريكا اذ سمياه عبد الحارث ولا ينبغي ان يكون عبدا الا ------------------------------------لله وقد-------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الارض قال قتادة-------- اشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة ويعني انهما لم يذهبا الي ان الحارث ربهما لكنهما قصدا الي ان الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد ع------لي من لا يراد به انه مملوك كما قال الشاعر واني لعبد الضيف ما دام ثاويا	676	1133771897308676098	262	387.5	204	485	54.0206184387207	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1659	true	3251491756719650107	160	298	843	1578	1586	300	فلا يستحق العبادة غيره والقدرية تقول ان العباد ------------يخلقون افعالهم وهي مخلوقة لهم لا لله AUTO 192 قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قال ابن عباس يريد ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا تنتصر ممن عصاها وقال اهل المعاني في قوله ولا يستطيعون لهم نصرا النصر المعونة علي العدو يقول هذه الاوثان لا تستطيع معونتهم علي عدوهم وهم يعبدونها عبادة من يقدر علي ضرهم ونفعهم وقال الحسن في قوله ولا انفسهم ينصرون اي ولا يدفعون عن انفسهم مكروه من ارادهم بكسر او نحوه AUTO 193 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي يخاطب المءمنين يقول -ان تدعوا المشركين الي الهدي وهو قول ابن عباس والكلبي قال ابن عباس في هذه الاية يريد اني خذلتهم وامليت لهم في الضلالة فدل هذا الكلام علي ان المراد بقوله لا يتبعوكم المشركون قال ال-كلبي وان تدعوا المشركين الي الاسلام	1659	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0676	false	-9104780963257892998	204	262	1015	1329	1548	300	-------في العبادة ما لا يخلق شيءا الاعراف يعني الاصنام وهم يخلقون يريد وهم--- ------------------------------مخلوقون ولا يستطيعون لهم نصرا الا----------عراف قال ابن عباس----- ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا انفسهم ينصرون الاعراف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ------------------------------لا يدفعون عن انفسهم مكروه من ارادهم بش-ر او نحوه ثم ---------------------------------------خاطب المءمنين فقال وان تدعوهم-------- الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي الاعراف وان تدعوا المشركين الي الاسلام	676	1133771897308676098	215	285.5	169	749	28.704940795898438	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1663	true	6322134101268315111	16	82	84	429	1575	300	وقوله تعالي قل ادعوا شركاءكم قال ابن عباس يريد الذين تعبدون من دون الله ثم كيدون انتم وشركاءكم وهذا يتصل بما قبله اتصال استكمال الحجة عليهم لانهم لما فزعوا بعبادة من لا يملك ضرا ولا نفعا قيل لمحمد قل لهم معبودي يملك الضر والنفع فلو اجتهدتم في كيدي لم تصلوا الي ضري لدفعه عني قال الحسن انهم كانوا يخوفونه بالهتهم فقال الله تعالي قل ادعوا شركاءكم	1663	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0677	false	3076389952292037287	180	214	992	1177	1655	300	قل لهم يا محمد ادعوا شركاءكم------------------ الذين تعبدون من دون الله ثم كيدون انتم وشركاءكم فلا تنظرو------------------------------------------------------------ن لا تمهلوني واعجلوا------------------------------------------------------- في كيد---------------------------ي قال الحسن انهم كانوا يخوفونه بالهتهم فقال الله تعالي قل ادعوا شركاءكم	677	1133771897308676098	151	215.5	122	345	43.76811599731445	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	109	271	548	1393	1554	300	اي الذي يتولي حفظي وتصرفي هو الله لا غير--ه الذي نزل الكتاب يريد------ القران اي انه يتولاني وينصرني كما ايدني بانزال الكتاب وهو يتولي الصالحين ق--------ال ابن عباس يريد الذين لا يعدلون بالله شيءا ولا يعصونه وفي هذا مدح الصالحين بان الله عز وجل يتولاهم بنصره فلا يضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك ياس المشركين من ان يضره كيدهم ومكرهم قوله تعالي والذين تدعون من دونه الاية الاعراف معني هذه الاية قد مضي في مثلها من قوله ولا يستطيعون لهم نصرا الاعراف وانما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهاهنا ذكر علي جهة الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ومن لا تجوز كانه قيل ان ناصره الله ولا ناصر لكم ممن تعبدون AUTO 198 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ذهب الحسن الي ان المراد بهذا المشركون فيكون المعني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا اي لا يعقلوا---- بقلوبه-------------م وتراهم يا محمد ينظرون اليك-------- باعينهم وهم لا	1664	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0677	false	3076389952292037287	218	300	1198	1655	1655	300	ان الله يتولي حفظه ونصرته فقال ان وليي الله الذي نزل الكتاب الاعراف اي القران اي انه يتولاني وينصرني كما ايدني بانزال الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف قال ابن عباس يريد الذين لا يعدلون بالله شيءا اي ان الله ي-------------------------------------تولاهم بنصره فلا يضرهم عداوة من عاداهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا الاعراف قال------------------------- الحسن --يعني المشركين والم-----------------عني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا اي لا يعقلوا ذلك بقلوبهم فلا يجيبونكم وتراهم-------- ينظرون اليك الاعراف باعينهم وهم لا-	677	1133771897308676098	355	584.5	286	886	40.067718505859375	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1665	true	-4766375011512761208	166	300	902	1624	1624	300	العفو الفضل وما اتي بغير كلفة وقد ذكرنا هذا عند قوله------------ قل العفو البقرة في سورة البقرة قال مجاهد ا-------مر ان ياخذ عفو اخلاق الناس وهو قول الحسن وعروة بن الزبير وقتادة والمعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستنقص عليهم فيستنقصوا عليك ويتولد منه البغضاء والعداوة وقوله تعالي وامر بالعرف العرف والعارفة والمعروف واحد وهو كل ما تعرفه النفس من الخير وتبسا به وتطمءن اليه ق----ال مقاتل وعروة والضحاك وامر بالمعروف وهو قول الكلبي وقال اهل المعاني المعروف ما يعرف صوابه عند ذوي العقول السليمة وقوله تعالي واعرض عن الجاهلين قال لم امره بالاعراض عنهم مع وجوب النكير عليهم بما يردعهم عن جهلهم قيل ان هذا في حال الياس من صلاحهم فيعمل علي طريق الاستخفاف بهم وصيانة النفس عن مقابلتهم علي سفههم قال عكرمة لما نزلت هذه الاية قال النبي-------------- صلي الله عليه-	1665	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0678	false	2612754499319245864	162	238	824	1238	1535	300	العفو -------ما اتي بغير كلفة---- ذكرنا ذلك عند قوله ماذا ينفقون قل العفو الب---------------قرة قال مجاهد والحسن امر ان ياخذ عفو اخلاق الناس و-------------------------------------المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تست-قص عليهم ف---------------يتولد منه البغضاء وامر--------------------- بالعرف العرف والعارفة والمعروف ما يعرف كل احد صوا------------------------به وتستحسنه النفوس قال مقاتل وعروة والضحاك وامر بالمعروف----------------------------------------------------------------------------------------- واعرض عن الجاهلين -------------الاعراف صن نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مقابلتهم علي سفههم قال قتادة في------ هذه الاية اخلاق امر الله بها نبيه صلي الله عليه	678	1133771897308676098	322	457.0	260	760	42.3684196472168	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	17	225	98	1178	1564	300	قال ابن زيد---- نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاعراف نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي روي ابو عبيد عن ابي زيد نزغت بين القوم اذا افسدت وقال الليث النزغ ان تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم علي بعض بفساد ذات بينهم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد يعرض لك من الشيطان عارض وقال مقاتل واما يفتنك الشيطان فتنة وقال الزجاج المعني ان نالك من الشيطان ادني وسوسة وقال عبد الله بن مسلم واما يستخفنك الشيطان قال ويقال نزغ بيننا فلان اي افسد وقال بعض اهل المعاني معني النزغ الازعاج واكثر ما يكون عند الغضب واصله الازعاج بالحركة الي الشر وهذه نزغة من الشيطان للخصلة الحاملة عليه وموضع ينزغنك جزم ب ان التي للجزاء الا انه لا يتبين فيه الاعراب لانه مبني مع نوع التاكيد بالفتح اذ كانت مشددة ولا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين وقوله تعالي فاستعذ بالله اي اطلب النجاة من تلك البلي-ة بالله ومضي معني الاستعاذة والعوذ --------انه سميع لدعاءك عليم --------بما عرض لك AUTO 201 قوله تعالي ان الذين اتقوا-------- قال ابن عباس يريد المءمنين وقال الكلبي ان الذين اتقوا الكفر والشرك والفواحش اذا مسهم طاءف من الشيطان-------- وقرء طيف	1667	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0679	false	7037632457468623061	88	188	427	953	1540	300	قال ابن زيد لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله وا------ما ينزغنك من الشيطان نزغ الاعراف نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي قال ابن عباس ي--------------ريد يعرض لك من الشيطان عارض وقا-----------------------------------ل الزجاج------- ان نالك من الشيطان ادني وسوسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستعذ بالله--- اطلب النجاة من تلك الوسوسة بالله اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه سميع لدعاءك عليم الاعراف بما عرض لك--------- قوله تعالي ان الذين اتقوا الاعراف قال ابن عباس يريد المء---------------منين الذين اتقوا الكفر والشرك والفواحش اذا مسهم طاءف من الشيطان الاعراف وقرء طيف	679	1133771897308676098	451	777.5	361	1117	40.376007080078125	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	104	288	527	1478	1544	300	الفراء في هذه الاية الطاءف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال والشء يلم بك وقال الليث طاءف الشيطان وطيف الشيطان ما يغشي الانسان من وساوسه ومنهم من قال الطيف كالخطرة والطاءف كالخاطرة وهذا اكثر لان المصدر علي فعل اكثر منه علي فاعل وقال ابو عمرو الطاءف ما يطوف حول الشء وهو هاهنا ما طا-ف به من وسوسة الشيطان والطيف اللمة والوسوسة فاما التفسير فقال ابن عباس في رواية عطاء اذا مسهم عارض من وسوسة الشيطان وروي عنه نزغ من الشيطان وقال مجاهد وسعيد بن -------------جبير هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله فيكظم الغيظ وروي ليث عن مجاهد قال هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه ونحو ذلك قال الكلبي وروي الحكم عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية قال الطيف الغضب وقال اهل المعاني ينبغي للعاقل اذا احس من نفسه افراطا في الغضب ان يذكر غضب الله علي المسرفين فلا يقدم علي ما يوبقه وقوله تعالي تذكروا فاذا هم مبصرون قال عطاء عن ابن عباس يريد استعاذوا فابصروا عظمة الله تعالي وقال السدي معناه اذا زلوا---- تابوا وقال مقاتل يقول ان المتقي اذا اصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف انها معصية فابصرها ففزع	1668	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0679	false	7037632457468623061	200	300	1020	1540	1540	300	الفراء الط-------------اءف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال والشء يلم بك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الطاءف ما يطوف حول الشء وهو --هنا ما يطوف به من وسوسة الشيطان والطيف اللمة والوسوسة قا--------------ل ابن عباس --------------اذا مسهم عارض من وسوسة الشيط------------------------ان وقال مجاهد وسعيد بن جبير في هذه الاية هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله فيكظم الغيظ وروي ليث عن مجاهد---- هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------تذكروا فاذا هم مبصرون -الاعراف اي يبصرون مواقع خطءهم بالتذكر والتفكر قا-------------ل السدي ------اذا زلوا زلة تابوا وقال مقات-----ل ان المتقي اذا اصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف انها معصية فابصرها فنزع-	679	1133771897308676098	449	753.5	360	969	46.336429595947266	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1670	true	-8845597258000010442	4	289	17	1524	1587	300	ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة فالوجه هاهنا قراءة العامة وهو فتح الياء ومن -----ضم الياء--------------- استعمل ما هو للخير في ضده----------------------------------- كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله فسنيسره للعسري اللي--ل وقوله تعالي ثم لا يقصرون قال الليث الاقصار الكف عن الشء وقال ابو زيد اقصر فلان عن الشء يقصر اقصارا ------اذا كف عنه وانتهي قال ابن عباس يريد لا يالون في ضلالتهم وقال ابن زيد لا يسامون ولا يفترون وقال الضحاك ----الشياطين يمدون المشركي----------ن في الضلالة ثم لا يقصرون يعني المشركين بخلاف ما قال في المءمنين ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف ونحو هذا قال مقاتل بن سليمان ثم لا يقصرون عن الضلالة ولا يبصرونها كما اقصر المتقي عنها حين ابصرها وهو قول ابن جريج لا يقصر الانسان من اهل الشرك كما يقصر الذين اتقوا فعلي قول ابن عباس قوله ثم لا يقصرون من فعل الشياطين وعلي قول الباقين من فعل المشركين وقال قوم انه من فعلهم جميعا قال مقاتل بن حيان ثم لا يقصرون عن المعصية هءلاء وهءلاء وقال الفراء ثم لا يقصرون يعني المشركين وشياطينهم وروي مثل هذا عن ابن عباس ----قال لا الانس يقصرون عما يعملون من السيءات ولا الشياطين يمسكون ---------------------------------------------------------------------عنهم AUTO 203 قوله تعالي واذا لم تاتهم باية قال الكلبي يعني اهل مكة واذا لم تاتهم باية سالوكها وكانوا يسالونه الايات تعنتا فاذا ابطات قالوا لولا اجتبيتها-------- قال الفراء العرب تقول اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك وقال ابو زيد الاجتباء تقوله العرب في الكلام يبتدءه الرجل من نفس--------------------ه وقال الزجاج لولا اجتبيتها اي هلا اختلقتها واتيت بها من قبل نفسك ونحو هذا قال المفسرون و روي عن ابن عباس لولا احدثتها فانشاتها وقال مجاهد لولا اقتضبتها واخرجتها من---- نفسك وقال ابن زيد لولا تقولتها وجءت بها من	1670	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0680	false	8279986816432734260	29	191	171	1051	1628	300	ويمدهم في طغيانهم------- البقرة---------------------------------------- ومن قرا بضم الياء من الامداد فقد استعمل ما هو للخير في ضده وذلك ان الامداد انما جاء فيما يحمد كقوله وامددناهم بفاكهة نمدهم به من مال وبنين المءمنون اتمدونني بمال وقوله------ ثم لا يقصرون الاعراف-- الاقصار الكف عن ا-------------------------------لشء يقال اقصر عن الشء اذا كف عنه وانتهي قا-------------------------------------------------------------------------ل الضحاك ومقاتل يعني------- المشركين لا يقصرون عن الضلالة --ولا يبصرونها------------ بخلاف ما قال في المءمني----------------------------------------ن تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي-------- عن ابن عباس انه قال لا الانس يقصرون عما يعملون من السيءات ولا الشياطين يمسكون عنهم وعلي هذا قوله ثم لا يقصرون الاعراف من فعل المشركين والشياطين جميع-----------ا قوله------ واذا لم تاتهم باية------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لولا اجتبيتها الاعراف قال الفراء العرب تقول اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك -قال الكلبي ان اهل مكة كانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم تعنتا فاذا تاخرت اتهموه وقالوا----- لولا اجتبيتها اي ه----------------------------------------------------------------------------لا احدثتها وانشاتها وقال قتا-دة هلا افتعل---------تها من قبل نفسك وقال ابن زيد لولا تقولتها وجءت بها من	680	1133771897308676098	559	777.0	450	1689	33.09650802612305	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	1	67	7	320	1562	300	افتعلتها من تلقاء نفسك -قال الزجاج----------------------------------- فاعلمهم صلي الله عليه وسلم ان الايات من قبل الله عز وجل لقوله قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي الاعراف203 اي لو كنت اتي بالايات من قبل نفسي للزمني تعجيل ما تطلبون مني لكن ليس الامر كذلك لاني اتبع ما يوحي الي من ربي وقوله تعالي ه-----ذا اي هذا القران الذي اتيت به بصاءر من ربكم قال ابن	1671	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0680	false	8279986816432734260	179	235	992	1258	1628	300	افتعلتها من --قبل نفسك وقال ابن زيد لولا تقولتها وجءت بها من قبل نفسك فاعلمهم صلي الله عليه وسلم ان الايات من قبل الله تعالي بق-وله قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي الاعراف--- اي-------------------------------------------------------------- ليس الامر -الي انما اتبع --الوح----ي من -----الله تعالي قوله هذا اي هذا القران الذي اتيت به بصاءر من ربكم --------	680	1133771897308676098	199	296.0	153	354	56.214691162109375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	182	219	987	1179	1576	300	يسالونك عن الانفال اي عن حكمها وعلمها سءال استفتاء قال الزجاج وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم وقيل عن-------- معناه من اي يسالونك من الانفال ان تعطيهم فهذا سءال استعطاء يدل علي هذا	1676	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0683	false	-6052128026891511159	144	177	806	978	1658	300	يسالونك عن الانفال اي عن حكمها وعلمها سءال استفتاء قال الزجاج -انما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم وقال صاحب النظم معناه------ يسالونك عن الانفال لمن هي--------------------- يدل علي هذا	683	1133771897308676098	154	263.5	123	200	77.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1683	true	9059640601321165453	213	290	1104	1523	1572	300	كما اخرجك ربك --------اي امرك بالخروج من المدينة ودعاك اليه من بيتك يعني المدينة قاله مجاهد والحسن وابن جريج وعامة-------------------------- المفسرين قالوا ان الله تعالي امر -------------------نبيه بالخروج من المدينة لطلب عير قريش وكره ذلك طاءفة من المءمنين لانهم علموا ان قريشا تمنع عيرها منهم وانهم لا يظفرون بالعير عفوا دون القتال فذلك قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون اي الخروج معك قال اهل المعاني وهذه الكراهة من المءمنين كانت كراهة الطبع للمشقة التي تلحق في السفر	1683	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0684	false	5757627768210097919	184	253	993	1366	1608	300	كما اخرجك ربك الانفال اي امرك بالخروج----------- ودعاك اليه من بيتك يعني المدينة بالحق الانفال اي بالوحي ذلك ان جبريل اتاه وامره بالخروج قال المفسرون------ ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم بالخروج من المدينة لطلب عير قريش وكره ذلك طاءفة من المءمنين لانهم علموا ا--------------------------نهم لا يظفرون بالعير عفوا دون --قتال فذلك قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال يعني----------------------------------------------- كراهة الطبع------- التي تلحق في السفر	684	1133771897308676098	274	450.5	220	472	58.050846099853516	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1684	true	-797310869770420121	218	274	1104	1422	1544	300	طلبا للرخصة لانهم لم يستعدوا للقتال وقيل عددهم وكانوا رجالة ولم يكن فيهم الا فارسان فخافوا وحال الصعوبة تخيل الي النفس الشبهة وان كانت الحال ظاهرة والدلالة واضحة وقوله تعالي كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون ----قال ابن اسحاق كراهة للقاء القوم يريد انهم لشدة كراهتهم للقتال كانهم يساقون الي الموت عيانا فذلك معني قوله وهم	1684	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0685	false	4576591808391839234	44	78	244	429	1658	300	طلبا للرخصة في ترك القتال اذ -------------------كانوا رجالة ولم يكن فيهم الا فارسان فخافوا فذلك قوله------------------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون الانفال اي----------------------------------- لشدة كراهتهم للقتال كانهم يساقون الي الموت عيانا ق----------وله واذ	685	1133771897308676098	152	236.5	121	322	47.2049674987793	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	48	171	271	914	1616	300	المفسرون AUTO تستغيثون ربكم تستجيرون به من عدوكم وتدعونه ل-لنصر عليهم وذلك ان المهاجرين والانصار لما راوا انفسهم في قلة عدد استغاثوا قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاث-ماءة ونيف -----------استقبل القبلة و--مد يده يدعو الله----------م انجز لي ما وعدتني الله- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف----------------------------- حتي سقط رداء----------ه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم -----------------------------------------------------------------------فاستجاب لكم اني ممدكم وذكرنا معني الامداد في اخر سورة الاعراف وفي سورة ال عمران وقوله تعا لي بالف من الملاءكة مردفين وقرا نافع بفتح الدال قال الفراء اما مردفين متتابعين و مردفين فعل بهم وقال	1687	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0686	false	8408157885548260982	2	144	11	723	1573	300	المفسرون------------------- تستجيرون به من عدوكم وتدعونه بالنصر عليهم ---------------------------------------------------------------------385 اخبرنا سعيد بن محمد بن احمد بن جعفر انا ابو علي بن ابي موسي انا ابراهيم بن عبد الله الزينبي نا بندار نا عمر بن يونس نا عكرمة بن عمار حدثني ابو زميل حدثني عبد الله بن عباس ---عن عمر بن الخطاب قال ------------------------------نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاث ماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم الانفال الاية رواه مسلم عن هناد بن السري عن ابن المبارك عن عكرمة وقوله فاستجاب لكم اني ممدكم----------------------------------------------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين الانفال----------------------------------- متتابعين بعضهم في اثر بعض وقال	686	1133771897308676098	370	418.0	294	947	39.07075119018555	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	51	288	286	1538	1602	300	وما جعله الله الا بشري في ذلك الوقت قال ويجوز ان تكون علي اذكروا اذ يغشيكم النعاس واختلف القراء في يغشيكم فقرءوا من غشي ومن اغشي ومن غشي فمن قرا يغشاكم فحجته قوله امنة نعاسا يغشي ال عمران فكما اسند الفعل هناك الي النعاس او الامنة التي هي سبب النعاس كذلك في هذه الاية ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس وقال فغشاها ما غشي النجم وقال كانما اغشيت وجوههم يونس 27واسناد الفعل في هذا الي الله تعالي اشبه بما بعده من قوله وينزل ويذهب وقوله امنة منصوب مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر والتاويل ان الله جل وعز امنهم امنا حتي غشيهم النعاس بما وعدهم من النصر قال ابن مسعود النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة من الشيطان وغشيان النعاس اصحاب بدر كغشيانه اياهم يوم احد وقد ذكرنا الكلام فيه وفي قوله امنة في سورة ال عمران وقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ذكر اهل التفسير ان---------------- المسلمين لما بايتوا المشركين ببدر اصابت----- جماعة منهم جنابات احتاجوا لها الي الماء فساءهم عدم الماء عند فقرهم اليه وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء وغلبوهم عليه فوسوس اليهم الشيطان ان ذلك عون من الله للعدو وقال لهم كيف ترجون الظفر عليهم وقد غلبوكم علي الماء وانتم تصلون مجنبين ومحدثين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم نبيه فانزل الله تعالي مطرا اسال منه الوادي حتي اغتسلوا وتطهروا وزالت الوسوسة فذلك قوله وينزل	1689	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0686	false	8408157885548260982	179	279	918	1461	1573	300	وما جعله الله الانفال الاية مفسرة في ال عمران وقوله------------- اذ يغشيكم النعاس امنة منه سورة الانفال ذكرنا تفسيره عند قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم ا-----------منة نعاسا----- ال عمران ال-------------------------------------------------------------------------اية و-------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان الله------- امنهم امنا حتي غشيهم النعاس ومن قرا يغشيكم او يغشيكم اسند الفعل في هذا الي----------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال قال الوالبي عن ابن عباس ان المسلمين لما بايتوا المشركين ببدر اصابت منهم جماعة----- جنابات------------------------------------------------------ وكان المشركون--- سبقوهم الي الماء وغلبوهم ---------------------------------------------------------------------------عليه----- فساءهم عدم الماء عند حاجتهم ال-----------------------------------------------يه فانزل الله تعالي مطرا -سال منه الوادي حتي اغتسلوا وتطهروا وقوله ويذهب ------------------	686	1133771897308676098	335	396.0	266	1273	26.3157901763916	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1690	true	2303250110819535516	204	297	1065	1561	1571	300	الي الملاءكة ي--------عني الذين امد الله بهم المسلمين وقوله تعالي اني معكم اي بالعون والنصرة كما يقال فلان مع فلان اي معونته معه وقوله تعالي فثبتوا الذين امنوا قال عطاء عن ابن عباس يريد ادعوا لهم ولا يمدن احد منهم سيفه ليضرب به الا بادرتموه بسيوفكم وقال مقاتل يعني بشروهم بالنصر وكان الملك يسير امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم ويري الناس انه منهم وقال عبد العزيز بن يحيي شجعوهم وقووا عزمهم في الجهاد وهذا معني قول الزجاج جاءز ان يكونوا يثبتونهم باشياء يلقونها في قلوبهم تقوي بها -قال	1690	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0687	false	1304098843176051336	69	116	381	654	1674	300	الي الملاءكة الانفال يعني الذين امد----- بهم المسلمين------------ اني معكم--- بالعون والنصرة------------------------------------------------ فثبتوا الذين امنوا الانفال ----------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني بشروهم بالنصر فكان الملك يسير امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج جاءز ان يكونوا يثبتونهم باشياء يلقونها في قلوبهم تقوي بها وقال	687	1133771897308676098	252	426.0	207	505	49.9009895324707	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1691	true	-7929531772389228894	66	234	391	1319	1653	300	الحسن قال فثبتوا الذين امنوا بقتالكم المشركين وقوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب-------- قال عطاء يريد الخوف من اولياءي وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق قالوا جاءز ان يكون هذا امرا للملاءكة وهو الظاهر وجاءز ان يكون امرا للمءمنين ومعناه فاضربوا الرءوس لانها فوق الاعناق قال عطاء عن ابن عباس يريد كل هامة وجمجمة و-------------------------------------------------------------قال عكرمة معناه فاضربوا الرءوس فوق الاعناق وقال الفراء علمهم مواضع الضرب فقال اضربوا الرءوس وقال ابو بكر اراد به الرءوس وذلك ان الملاءكة حين امرت بالقتال لم تعلم اين تقصد بالضرب من الناس فعلمهم الله تعالي ان يضربوا الرءوس قال قطرب يعني ما فوق الاعناق ونصب فوق يكون بالظرف وقوله تعالي واضربوا منهم كل بنان يعني الاطراف من اليدين والرجلين عن ابن عباس وابن جريج والسدي وفي رواية كل بنان من الاصابع الي الذراع قال الليث البنان اطراف الاصابع من اليدين والرجلين والبنان في كتاب الله هي الشوي وهي الايدي والارجل وبنحو هذا قال الفراء قال يعني الايدي والارجل قال ابو ----بكر- البنان اطراف الاصابع -اكتفي الله به من جملة اليد والرجل	1691	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0687	false	1304098843176051336	116	220	654	1246	1674	300	الحسن---- فثبتوا الذين امنوا بقتالكم المشركين وقوله------ سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب الانفال قال عطاء يريد الخوف من اولياء------------ي فاضربوا فوق الاعناق الانفال يعني الر------------------------------------------------------------------------------ءوس لانها فوق الاعناق قال عطاء ي------------ريد كل هامة وجمجمة وجاءز ان يكون هذا امر للمءمنين وجاءز ان يكون امرا للملاءكة وهو الظاهر ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري--------------- ان الملاءكة حين امرت بالقتال لم تعلم اين تقصد بالضرب من الناس فعلمهم الله تعالي ان يضربوا الرءوس وقوله-------------------------------------------------------- واضربوا منهم كل بنان الانفال قال ابن ع-----------------------باس وابن جريج وا--------------------------------------------------لسدي يعني الاطراف-------- من اليدين والرج----------------------------------------------------------لين وقال الفراء---- يعني الايدي والارجل قال ابن الانباري البنان اطراف الاصابع فاكتفي الله به من جملة اليد والرجل	687	1133771897308676098	450	700.5	366	1003	44.86540222167969	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1693	true	6011730828021204461	198	273	1048	1457	1604	300	زحفا قال الليث الزحف جماعة يزحفون الي عدو لهم بمرة فهم الزحف والجميع الزحوف فقوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا نصب علي الحال ويجوز ان يكون حالا للكفار ويجوز ان يكون حالا للمخاطبين وهم المءمنون والزحف مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع قال ابو اسحاق في هذه الاية اذا واقفتموهم للقتال فلا تنهزموا ومعني ف---لا تولوهم الادبار----------- لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم AUTO 16 قوله تعالي ومن يولهم يومءذ----------------------------- دبره الا متحرفا لقتال	1693	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0688	false	-8772825314700034090	44	88	242	488	1559	300	-----قال الليث الزحف جماعة يزحفون الي عدو لهم بمرة فهو الزحف وجمعه --الزحوف قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا واقفتموهم للقتال فلا تنهزموا وهو قوله فلا تولوهم الادبار الانفال اي لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم------------------- ومن يولهم يومءذ الانفال يعني يوم لقاء الكفار دبره الا متحرفا لقتال	688	1133771897308676098	181	306.5	149	452	40.044246673583984	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1694	true	-5415442352323601068	62	191	329	997	1556	300	يومءذ وا---------ي يوم لقاء الكفار والاشارة تعود الي قوله اذا لقيتم الذين كفروا وقوله تعالي الا متحرفا لقت--------ال اي منعطفا مستطردا كانه يطلب عورة تمكنه اصابتها فينحرف عن وج-ه ويري انه منهزم ثم يكر قال السدي اما المتحرف فالمستطرد يريد العودة والمتحيز الي امام وجنده اذا لم يكن له بهم طاقة وظاهر الاية --------------------------------نهي عن الانهزام بين يدي الكفار الا ان يكون مستطردا ------او منضما الي جماعة يريدون العود الي القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واختلف المفسرون---- في هذه الاية فقال الحسن وقتادة والضحاك هذا الوعيد خاص فيمن كان ينهزم يوم بدر وهو قول ابي سعيد الخدري وقال انما كان ذلك يوم بدر خاصة لم يكن لهم ان ينحازوا لانه لم يكن يومءذ في الارض مسلم ولا للمسلمين فءة فاما بعد ذلك فان المسلمين بعضهم---- لبعض فءة وقال -----------------ابن عباس الاية عامة في	1694	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0688	false	-8772825314700034090	78	202	431	1079	1559	300	يومءذ الانفال يعني يوم لقاء الكفار دبره ----------------------------------------------------الا متحرفا لقتال الانفال اي منعطفا-------- كانه يطلب عودة يمكنه اصابتها -ينحرف عن وجهه ويري انه منهزم ثم يكر او --------------------------------------------متحيزا اي متنحيا منضما الي فءة جماعة من المسلمين يريدون العودة الي القتال ومعني الاية النهي عن الانهزام بين يدي الكفار الا ان يكون م-تحرفا لقتال او منضما الي جماعة يعودون للقتال فاذا انهزم ونوي التحيز الي فءة من المسلمين ليستعين بهم ويعود الي القتال لم يلحقه هذا الوعيد وهو قوله فقد باء بغضب من الله الانفال واكثر- المفسرين علي ان هذا الو------------------------------------عيد خاص فيمن ان----هزم يوم --------------------------------------------------بدر ----ولم يكن لهم ان ينحازوا لانه لم يكن يومءذ في الارض فءة----- للمسلمين---- فاما بعد ذلك فان المسلمين بعضهم فءة لبعض وهذا قول ابي سعيد الخدري وابن عباس في -----------	688	1133771897308676098	352	469.0	278	869	40.50632858276367	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1695	true	1316566590243144027	257	297	1303	1495	1505	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي --------قال المفسرون ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر خذ قبضة من تراب فارمهم بها فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من العريش واخذ قبضة من حصباء الوادي فرمي	1695	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0689	false	-2955482399656165161	69	110	366	564	1574	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال قال المفسرون ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر خذ قبضة من تراب فارمهم بها فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرش ف-اخذ قبضة من حصبة- الوادي فرمي	689	1133771897308676098	186	355.5	147	200	93.0	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1696	true	-6743832542613130230	133	230	697	1186	1563	300	ابو اسحاق اعلم الله------ ان كفا من حصي-- لا يملا عيون ذلك الجيش الكثير برمية بشر وانه جل وعز تولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله تولي ذلك وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحصي وهذا عدول عن الظاهر وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا قال المفسرون اي ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والاجر والمثوبة	1696	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0689	false	-2955482399656165161	131	177	665	920	1574	300	الزجاج--- اعلم الله تعالي ان كفا من حصباء لا يملا عيون ذلك الجيش الكبير برمية بشر وانه تعالي ت-ولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا الانفال ول------ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والاجر والمثوبة	689	1133771897308676098	218	380.5	175	497	43.86317825317383	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	133	204	712	1088	1646	300	والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا باختلاف عزومهم قال ابن عباس يهنء رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني قد اوهنت كيد عدوك- حتي قتلت جبابرتهم واسر- اشرافهم AUTO 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر الله-----------م انصر افضل--------------- الدينين واحقه بالنصر وروي --------------------------------------------------------انه قال الل----------------هم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاحن------------------ه الغداة	1697	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0689	false	-2955482399656165161	197	297	1031	1558	1574	300	بالقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمت------------------------------هم قال ابن عباس---------------------------------- يقول اني قد اوهنت كيد عدوكم حتي قتلت جبابرتهم واسرت اشرافهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين الانفال قوله------ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال قال ابن عباس------------------ ان ابا جهل قال يوم بدر قبل القتال اللهم انصر افضل الفريقين واكرم الدينين وارضاهما عندك فنزلت هذه الاية قال عبد الله بن ثعلبة كان المستفتح ابا جهل وانه قال حين التقي القوم اللهم اينا كان اقطع للرحم واتانا بما لا يعرف فافتح عليه الغداة	689	1133771897308676098	238	344.0	190	615	38.699188232421875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1698	true	-6013951596729324873	11	104	62	519	1530	300	وقوله تعالي وان تنتهوا قال ابن عباس يريد عن الشرك بالله فهو خير لكم وان تعودوا نعد قال الحسن وان يعودوا لقتال محمد نعد عليهم بالقتل والاسر والهزيمة مثل يوم بدر وهو قول ابن عباس وغيره ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي جماعتكم شيءا ولو كثرت-------- في العدد وان الله مع المءمنين قرء بكسر ان وفتحه---- فمن كسر ---فهو منقطع مما قبله ويقوي ذلك ان في حرف عبد الله والله مع المءمنين ومن فتح ف---وجهه ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت ولان الله مع المءمنين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم شيءا	1698	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0690	false	-5960634031906385059	19	79	115	429	1612	300	وقوله و------ان تنتهوا اي--------------- عن الشرك بالله فهو خير لكم وان تعودوا الانفال----------------- لقتال محمد نعد عليكم بالقتل------- واله-----------------------------------زيمة ولن تغني عنكم فءتكم الانفال جماعتكم شيءا ولو كثرت الانفال في العدد وان الله مع المءمنين الانفال بالعون والنصر فمن كسر ان فهو منقطع عما قبله----------------------------------------------- ومن فتح كان وجهه---------------------------------- ولان الله مع المءمنين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم شيءا	690	1133771897308676098	261	414.5	206	475	54.94736862182617	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1699	true	2138472046897707223	225	263	1170	1388	1590	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ق--------ال ابن عباس يعني اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وهو قول الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مقاتل يعني المنافقين الذين يظهرون الطاعة ويسرون المعصية ويقولون سمعنا سماع قابل وليسوا كذلك وهو قول ابن	1699	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0690	false	-5960634031906385059	163	217	888	1192	1612	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون الانفال قال ابن عباس يعني اليهود قريظة والنضير قال الزجاج معني قوله سمعنا وهم لا يسمعون الانفال انهم سمعوا سماع عداوة وبغضاء فلم يتفقهوا ولم يتفكروا فيما سمعوا فكانوا بمنزلة من لم يسمع وقال مقاتل يعني المنافقين الذين ------------------------------يقولون سمعنا سماع قابل وليسوا كذلك---- قوله ان	690	1133771897308676098	160	255.0	131	338	47.337276458740234	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1700	true	4022908012546139379	0	77	0	367	1472	300	فكانوا بمنزلة من لم يسمع AUTO 22 قوله تعالي----------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله الاية------------- قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل يريد المشركين نفرا من بني عبد الدار وبني عبد العزي كانوا صما عن الحق فلا يسمعونه بكما عن التكلم به وكل ما دب علي وجه الارض فهو من جملة الدواب بين الله تعالي ان هءلاء الكفار شر ما دب علي ال----ارض من الحيوان AUTO 23 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم -----اي لو خلق فيهم	1700	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0690	false	-5960634031906385059	199	292	1092	1567	1612	300	فكانوا بمنزلة من لم يسمع وقال مقاتل يعني المنافقين الذين يقولون سمعنا سماع قابل وليسوا كذلك قوله ان شر الدواب عند الله الصم البكم الانفال قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل يريد--------- نفرا من بني عبد الدار--------------- كانوا صما عن الحق فلا يسمعونه بكما عن التكلم به فكل ما دب علي ال----ارض فهو من جملة الدواب بين الله تعالي ان هءلاء الكفار شر ما دب علي وجه الارض من الحيوان -------وقوله الذين لا يعقلون الانفال اي الذين لا يقبلون القران ولا يعقلون الموعظة قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال لو علم انهم	690	1133771897308676098	296	503.0	228	510	58.039215087890625	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1701	true	-277628474584534393	184	289	976	1556	1621	300	لما يحييكم قال السدي هو الايمان والاسلام وفيه الحياة وعلي هذا معني الاية اجيبوا الرسول اذا دعاكم الي الايمان والايمان حياة القلب والكفر موته ويدل عليه قوله تعالي يخرج الحي من الميت قيل المءمن من الكافر وقال قتادة يعني القران اي اجيبوه الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة والعصمة وعلي هذا القول القران يحيي لانه سبب الحياة بالعلم والجاهل حياته موت لانه يعيش بجهل والقران لما كان سببا للاقتداء كان فيه الحياة النافعة والاكثرون علي ان معني قوله لما يحييكم هو الجهاد وهو قول ابن اسحاق واختيار اكثر اهل المعاني قال الفراء اذا دعاكم الي احياء امركم ب--جهاد عدوكم يريد ان امرهم انما يقوي	1701	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0691	false	-1054610935856553882	93	136	533	779	1668	300	لما يحييكم قال السدي هو الايمان وهو---------------------------------------------------------------------------------- حياة القلب والكفر موته------------------------------------------------------------- وقال قتادة ---------------------------يعني القران وفيه الحياة والنجاة والعصمة والقران------------------------ سبب الحياة بالعلم --------------------------------------------------------------------------------------والاكثرون علي ان معني قوله لما يحييكم--- الجهاد قا-------------------------------------------ل الفراء اذا دعاكم الي احياء امركم بالجهاد ل----------ان امرهم انما يقوي	691	1133771897308676098	230	389.0	187	582	39.51890182495117	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1702	true	3695880339627669186	2	32	10	178	1542	300	اي لما يكون سببا للحياة الداءمة في نعيم الاخرة وسبب هذه الحياة يعني الجهاد وقال ابن قتيبة لما يحييكم يعني الشهادة لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وسبب الشهادة الجهاد	1702	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0691	false	-1054610935856553882	139	163	794	927	1668	300	اي لما يكون سببا للحياة الداءمة في نعيم الاخرة وهو الج-----------------هاد وقال ابن قتيبة يعن-----------ي الشهادة لان الشهداء احياء عند ربهم و-------سبب الشهادة الجهاد	691	1133771897308676098	123	230.0	100	168	73.21428680419922	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1707	true	-3416340183618712609	51	102	263	509	1567	300	نزلت هذه الاية في ابي لبابة-------------- حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم -قالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله وقال	1707	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0692	false	3414050603511650856	158	211	910	1166	1638	300	نزلت---- الاية في ابي لبابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله -قال	692	1133771897308676098	241	454.0	191	261	92.33716583251953	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1708	true	-3804817714106456174	0	31	0	152	1574	300	الامانة فكل احد مءتمن علي ما افترض الله عليه ان شاء خانها وان شاء اداها لا يطلع عليه احد الا الله وقال قتادة في قوله وتخونو--------------------ا اماناتكم ان دين الله امانة	1708	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0692	false	3414050603511650856	260	289	1442	1586	1638	300	الامانة فكل احد مءتمن علي ما افترض الله عليه ان شاء خانها وان شاء اداها لا يطلع عليه احد الا الله تعالي و-------قوله وانتم تعلمون اي تعلمون انه---------------------ا امانة	692	1133771897308676098	113	199.5	89	172	65.69767761230469	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1708	true	-3804817714106456174	204	288	1073	1519	1574	300	من الاشارة الي الحلق خيانة لله ورسوله AUTO 28 قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة-------- اي محنة يظهر بها ما في النفس من اتباع الهوي او تجنبه فيستحق الثواب او العقاب قال المفسرون وكان لابي لبابة مال واهل وولد----- في قريظة ولذلك مال اليهم في اطلاعهم علي ان حكم سعد فيهم القتل وقال ابن زيد فتنة اختبار اختبرتم بها وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وقوله تعالي وان الله عنده اجر عظيم قال --------ابن عباس يريد لمن نصح لله ولرسوله وللمءمنين وادي امانته	1708	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0693	false	-3893970239173542833	0	62	0	318	1575	300	من الاشارة الي الخلق خيانة لله ورسوله وقوله------------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال اي محنة يظهر بها ما في النفس من اتباع الهوي او تجنبه------------------------------------- وكان لابي لبابة ما-----ل وولد واهل في قريظة -لذلك مال اليهم في اطلاعهم علي ان حكم سعد فيهم القتل وقوله----------------------------------------------------------------------------------- وان الله عنده اجر عظيم الانفال قال ابن عباس يريد لمن نصح لله ولرسوله---------- وادي امانته	693	1133771897308676098	285	502.5	227	467	61.027835845947266	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	27	295	159	1545	1566	300	ويكفر عنكم سيءاتكم اي----- يمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم وقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم قال عطاء يريد تفضل علي اولياءه بالعصمة بعد ما كفر سيءاتهم وقال اهل المعاني اي انه ابتداكم بالفضل العظيم فلا يمنعكم ما وعدكم علي طاعاتكم وقيل انه الذي يملك الفضل العظيم فاكتفوا بالطلب من عنده دون غيره AUTO 30 قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا هذه الاية راجعة الي ق------------------------------------------------------وله واذك----------------روا اذ انتم قليل مستضعفون يذكرهم الله عز وجل حالهم بمكة ونعمته علي رسوله بابطاله مكر المشركين وهذه السورة مدنية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين ان مشركي قريش توامروا في دار الندوة----------------------------------- فقال بعضهم قيدوه نتربص به ريب المنون وقال بعضهم اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم قال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية واوحي الله عز وجل الي نبيه------------------- بذلك واذن له بالخروج الي المدينة فخرج الي الغار فذلك قوله ليثبتوك قال ابن عباس ومجاهد ومقسم وقتادة ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ومن هذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحة منعته الحركة قد اثبت فلان فهو مثبت وقال عطاء وعبد الله بن كثير وابن زيد ليسجنوك وهو لفظ الفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري قال ابو بكر يريد ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه وقوله تعالي او يقتلوك اي باجمعهم قتلة رجل واحد كما قال اللعين ابو جهل او يخرجوك اي من مكة الي طرف من اطراف الارض وقوله تعالي ويمكرون ويمكر الله-------- قال ابو اسحاق ومكر الله	1710	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0693	false	-3893970239173542833	113	299	605	1572	1575	300	ويكفر عنكم سيءاتكم الانفال يمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم وا------------لله ذو الفضل العظيم الانفال------------------------------------------------------------------- اي انه-------------------------------------------------------------------- يملك الفضل العظيم فاكتفوا بالطلب من عنده دون -------------------غيره واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال قوله واذ يمكر بك الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------روا ال-----انفال قال ابن عباس ومجاهد وقتادة------------------- ان مشركي قريش ت-امروا في دار الندوة في المكر بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم قيدوه نتربص به ريب المنون وقال بعضهم اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه ---وقال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربون- باسيافهم ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية فاوحي الله عز وجل الي نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك وامره-- بالخروج الي المدينة فخرج الي الغار فذلك قوله ليثبتوك اي------------------------------ ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة في الذهاب والمجء وقال السدي ليحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك في----------------------------------- بيت او يقتلوك------------------------- كما قال اللعين ابو جهل او يخرجوك--- من مكة الي طرف من اطراف ال------------ارض ويمكرون ويمكر الله الانفال قال الزجاج--- ومكر الله	693	1133771897308676098	738	1194.5	585	1523	48.456993103027344	133	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	38	183	201	971	1553	300	والله خير الماكرين اي افضل المجازين بالسيءة العقوبة وذلك انه اهلك هءلاء الذين دبروا لنبيه الكيد وخلصه منهم وقد ذكرنا معني المكر في قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين في سورة ال عمران AUTO 31 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قال ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسرون كان النضر بن الحارث خرج الي الحيرة تاجرا فاشتري احاديث كليلة ودمنة فكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين فلما قص رسول الله صلي الله عليه وسلم شان القرون الماضية قال النضر لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا ما استطر الاولون في كتبهم فذمهم الله تعالي بدفعهم الحق الذي لا شبهة فيه بادعاءهم الباطل في زعمهم لو نشاء لقلنا مثل هذا تكذبا وافتراء بعد ما ابان التحدي افكهم وانهم عجز-ة عن سورة- مثله وذكرنا معني الاساطير في سورة الانعام AUTO 32 قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك	1711	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0694	false	4177314181493705538	5	138	29	746	1567	300	والله خير الماكرين الانفال ل-----------------------------انه اهلك هءلاء الذين دبروا لنبيه الكيد وخلصه منهم و---ذكرنا معني هذا عند قو-له ومكروا ومكر الله--------------------------- ال عمران------------- الاية واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين الانفال قوله واذا تتلي عليهم اياتنا الانفال الاية قال المفسرون كان النضر بن الحارث خرج الي الحيرة تاجرا فاشتري احاديث كليلة ودمنة وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم--------------- فلما قص رسول الله صلي الله عليه وسلم شان القرون الماضية قال النضر لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا ما س--طر الاولون في كتبهم فذمهم الله تعالي بدفعهم الحق كذبا وافتراء و----ادعاءهم الباطل--------------------------------------------- بعد ما ابان التحدي افكهم وانهم عجزوا عن اتيان مثله وذكرنا معني الاساطير في سورة الانعام------------------- واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك	694	1133771897308676098	565	977.0	456	875	64.57142639160156	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	264	299	1379	1550	1553	300	المفسرون قال النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد حقا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء-------- كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا بعذاب اليم-------- اي ببعض ما عذبت به الامم	1711	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0694	false	4177314181493705538	208	245	1118	1302	1567	300	الاية--- قال النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد حقا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا بعذاب اليم الانفال اي ببعض ما عذبت به الامم	694	1133771897308676098	165	304.0	130	187	88.23529052734375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1712	true	3564588005486321527	143	299	690	1498	1501	300	------من السماء به ايهاما انهم علي غاية الثقة فيه انه ليس بحق 33 قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية هذه اللام تسمي لام الجحود تدخل في النفي دون الايجاب لتعلق ما دخلت عليه بحرف النفي كقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين ال عمران كما دخلت الباء في خبر ما ولم تدخل في الايجاب ولعل هذا مما سبق الكلام فيه قال المفسرون ما كان الله ليعذب هءلاء المشركين وانت فيهم مقيم بين اظهرهم قال ابن عباس لم تعذب قرية حتي يخرج النبي منها والذين امنوا ويلحق بحيث امر وقال اهل المعاني لم يجز ان يعذبوا مع كون النبي فيهم لان ارساله رحمة للعالمين يقتضي ان لا يعذبوا وهو فيهم حتي يستحقوا سلب النعمة باخذه عنهم وقوله تعالي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون -----اي وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفيهم المءمنون يستغفرون وهذا قول ابي مالك والضحاك وابن ابزي واحدي الروايات عن ابن عباس قال وهم يستغفرون يعني المسلمين قال ابن الانباري	1712	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0695	false	2123976084809623273	183	272	859	1342	1503	300	حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ال----يم ال--------انفال-------------- فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال رواه البخاري عن احمد بن النضر ورواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ ق------ال المفسرون ما كان الله ليعذب هءلاء المشركين وانت فيهم مقيم بين اظهرهم قال ابن عباس لم تعذب قرية حتي يخرج النبي منها والذين امنوا ويلحق بحيث امر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفيهم المءمنون يستغفرون----- قال ابن عباس وهم يستغف-------------------------------------------------رون يعني المءمنين قال ابن الانباري	695	1133771897308676098	353	555.5	280	819	43.101341247558594	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1713	true	487748193690601102	230	299	1257	1598	1601	300	سبق له- من الله الدخول في الايمان وشرح اكثر من هذا في رواية عطاء فقال يريد انه كان معهم قوم كان في علم الله ان يسلموا منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والحارث بن هشام وحكيم بن حزام وعدد كثير وهذا الاقول اختيار الزجاج قال وما كان الله معذبهم وفيهم من يءول امره الي الاسلام و--------التعذيب في هذه الاية يراد به تعذيب الاستءصال	1713	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0696	false	-6356732996137780103	1	59	3	296	1663	300	سبق لهم من الله الدخول في الايمان------------------------------------ يريد ان -كان معهم قوم كان في علم الله ان يسلموا منهم ابو سفيان بن حرب -ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والحارث بن هشام وحكيم بن حزام---------- وهذا ال-قول اختيار الزجاج قال وما كان الله معذبهم وفيهم من يءول امره الي الاسلام والمراد بالتعذيب في هذه الاية-------- تعذيب الاستءصال	696	1133771897308676098	283	515.5	227	350	80.85713958740234	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	73	224	387	1237	1614	300	والتصدية التصفيق---------------------- قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويصفرون يخلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد يقومون علي يمينه ويساره بالصفير والتصفيق ليخلطوا عليه صلاته وقال حسان يذكر ذلك ويذمهم به اذا قام الملاءكة ابتعثتم صلاتكم التصدي والمكاء فعلي ما ذكره مجاهد ومقاتل كان التصدية والمكاء ايذاء للنبي صلي الله عليه وسلم وعلي قول ابن عباس كان ذلك نوع عبادة لهم واختار ابو اسحاق هذا فقال------- اعلم الله انهم كانوا مع صدهم اولياء المسجد الحرام -كان تقربهم الي الله بالصفير والتصفيق وهذا القول اشبه بظاهر اللفظ لان الله تعالي قال وما كان صلاتهم وكانهم جعلوا ذلك صلاة لهم قال ابن عرفة وابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم ذلك اعظم الاوزار	1718	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0696	false	-6356732996137780103	153	211	830	1170	1663	300	والتصدية التصفيق وهو ضرب اليد علي اليد قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الزجاج اعلم الله انهم كانوا مع صدهم اولياء المسجد الحرام وكان تقربهم الي الله بالصفير والتصفيق قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم ذلك اعظم الاوزار	696	1133771897308676098	306	522.5	255	880	34.772727966308594	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1722	true	1924160149905661890	17	77	77	348	1489	300	كيوم ولدته امه وما اظرف ما قال يحيي بن معاذ في هذه الاية ان توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر ارجو ان لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب وقوله تعالي وان يعودوا قال ابن عباس يريد الي تكذيبك وقال الكلبي وان يعودوا لقتالك فقد مضت سنت الاولين-------- بنصر الله رسله ومن امن علي من كفر	1722	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0697	false	-5943491398408499112	221	270	1196	1409	1567	300	كيوم ولدته امه لا ذنب له --قال يحيي بن معاذ في هذه الاية ان توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر ارجو ان لا يعجز عن هدم ما بعده من ------------ذنب وان يعو----------------------------------------------------دوا لقتالك فقد مضت سنة الاولين الانفال بنصر الله رسله ومن امن علي من كفر	697	1133771897308676098	191	361.5	146	279	68.45877838134766	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	20	117	107	606	1534	300	يصرف الي مصالح المسلمين والاهم السلاح والكراع قال الزجاج ويري الشافعي في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصرف في مثل ما كان يصرفه فيه والذي يروي انه كان يصرف الخمس في عدة المسلمين نحو اتخاذ السلاح الذي تقوي به شوكتهم قوله تعالي ولذي القربي قال مجاهد هم بنو هاشم وقال الشافعي رضي الله عنه هم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة دون ساءر قريش يقسم س--هم خمس الخمس حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين------- وهم الذين حرمت عليهم الصدقات المفروضات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اغناكم عن اوساخ الناس بهذا الخمس	1725	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0698	false	1653870283133202850	210	262	1156	1440	1612	300	يصرف الي مصالح المسلمين والاهم السلاح والكراع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ولذي القربي---------- هم بنو ها--------------------------------------شم وبنو المطلب خاصة دون ساءر قريش يقسم بينهم خمس الخمس حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الذين حرمت عليهم الصدقة- المفروضة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اغناكم عن اوساخ الناس بهذا الخمس	698	1133771897308676098	264	462.5	215	514	51.36186599731445	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	132	196	678	1006	1534	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر علي بني هاشم و----المطلب مشيت-- انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوتك بنو ه-----اشم لا ننكر -ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال----------------------------- انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	1725	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0699	false	-1634886163155615692	0	68	0	360	1537	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو---ي القربي-------- بين بني هاشم وبني المطلب اتيناه انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرباتهم وقرباتنا --واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	699	1133771897308676098	279	476.0	223	373	74.7989273071289	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1726	true	-6882616605654211612	10	150	58	794	1567	300	والمساكين وابن السبيل وقول---- واليتامي وهم اطفال المسلمين الذين هلك اباءهم والمساكين قال ابن عباس يريد المحتاجين وهم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين وقوله تعالي وابن السبيل قال ابن عباس هو الفقير الضعيف الذي ينزل بالمسلمين وقال عطاء عنه يريد عابر السبيل وقال اهل المعاني كل من مات ابوه وهو صغير فهو يتيم ولا يتم بعد البلوغ وكل ولد يتيم من قبل امه الا الانسان فانه يتيم من قبل ابيه وابن السبيل المنقطع في سفره وانما قيل ابنه بمعني انه اخرجه الي هذا المستقر لقي محتاجا كما يخرجه ابوه الي مستقره من الدنيا لقي محتاجا والمسكين المحتاج الذي من شانه ان تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني ومذهب الشافعي رضي الله عنهفي القسم بين هءلاء قال ابو اسحاق لا يري الشافعي ان يترك صنفا من هذه الاصناف بغير حظ في القسمة ويري ان يفض-----ل بعضهم علي بعض علي قدر الحاجة	1726	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0699	false	-1634886163155615692	67	115	355	621	1537	300	واحد هكذا وشبك بين اصابعه قوله واليتامي -هم اطفال المسلمين الذين هلك اباءهم والمساكين قال ابن عباس يريد المحتاجين وهم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين------------ وابن الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل المنقطع في سفره فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترك صنف- من هذه الاصناف بغير حظ في --قسمة الخمس ويجوز تفضيل بعضهم علي بعض بمقدا-ر الحاجة	699	1133771897308676098	219	350.0	176	745	29.395973205566406	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	238	296	1260	1572	1592	300	علي فعلي من بنات الواو فان العرب تحوله الي الياء نحو الدنيا من دنوت واشباه ذلك غير -----------------------------------------------------------------------------القصوي ويقال -------------------------------القصيا لغة فيه وجاءت الفتوي لغة في الفتيا لاهل المدينة خاصة قال المفسرون جميعا اذ انتم نزول بشفير الوادي الادني الي المدينة وعدوكم نزول بشفير الوادي الاقصي الي مكة وكان الجمعان قد نزلا الوادي الذي ببدر علي هذه الصفة	1727	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0700	false	1443351988143990807	125	192	649	1009	1585	300	علي فعلي من بنات الواو فان العرب تحوله الي الياء نحو الدنيا من دنوت والعليا من علوت لانهم يستثقلون الواو مع ضم الاول وليس في هذا اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر وغيرهم يقولون القصيا----------------------------------------------------- قال المفسرون------ اذ انتم نزول بشفير الوادي الادني ف-ي المدينة وعدوكم نزول بشفير الوادي الاقصي الي مكة وكان الجمعان قد نزلا الوادي الذي ببدر علي هذه الصفة	700	1133771897308676098	233	408.0	189	420	55.47618865966797	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	0	114	0	602	1592	300	فرقت ----فيه بين الحق والباطل وهو يوم بدر وقال الزجاج لان الله اظهر فيه من نصره بارداف الملاءكة والامداد بهم المسلمين ما كان فيه فرقان بين الحق والباطل وقوله تعالي يوم التقي الجمعان قال ابن عباس يريد حزب الله وحزب الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير قال يريد ق------------دير علي نصركم وانتم اقلة واذلة AUTO 42 قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا يجوز ان تتعلق اذ بمضمر معناه واذكروا اذ انتم كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل الانفال فاضمر هاهنا ويجوز ان تتعلق بالمصدر الذي هو الفرقان في قوله يوم الفرقان المعني يوم فرق الله بين الحق والباطل اذ انتم بهذا الموضع واما العدوة فقال ابن السكيت عدوة الوادي وعدوته جانبه والجمع عدي	1727	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0700	false	1443351988143990807	26	112	130	575	1585	300	فرق الله فيه بين الحق والباطل وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوم التقي الجمعان الانفال---------- حزب الله وحزب الشيطان اخبرنا سعيد بن محمد الزاهد انا ابو علي بن ابي بكر الفقيه نا احمد بن الحسين الجنيد نا زياد بن ايوب نا هشيم نا اسماعيل بن سالم سمعت الشعبي يقول ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة الفرقان يوم التقي الجمعان وقوله والله علي كل شء قدير الانفال قال ابن عباس قدير علي نصركم وانتم اقلة -اذلة -------وقوله------ اذ انتم بالعدوة ال--------------------------------------------------------------------------------دنيا الانفال قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت عدوة الوادي وعدوته جانبه والجمع عدي	700	1133771897308676098	200	324.5	162	820	24.390243530273438	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1728	true	-3514165575659689045	188	300	1025	1613	1613	300	ولكن جمعكم الله من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا وان شءت اخرت المقدر فقلت ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا جمعكم من غير ميعاد قال ابن عباس يريد ليتم الله لنبيه وللمءمنين موعده ليقر عين نبيه واعين المءمنين وقال اهل المعاني ليفصل الله امرا كان مفعولا في علمه وحكمه من --------------عز الاسلام وعلو اهله علي عبدة الاوثان بتدبيره ولطفه قوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة فهذه اللام مكررة علي اللام في قوله ليقضي المعني ولكن فعل ذلك ليهلك واكثر اهل العلم علي ان المراد بالهلاك هاهنا الكفر والضلال وبالحياة الاهتداء والاسلام قال محمد بن اسحاق ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره ويءمن من امن علي مثل-	1728	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0700	false	1443351988143990807	218	278	1159	1472	1585	300	ولكن جمعكم الله من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا الانفال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علمه وحكمه وهو انه اراد ان يعز الاسلام و----اهله ويذل الشرك واهله لي-------------------------هلك من هلك عن بينة الانفال ------------------------------------------------------------اكثر اهل العلم علي ان المراد بالهلاك ه-هنا الكفر والضلال وبالحياة الاهتداء والدين والمعني------------ ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه فقطعت عذره ويءمن من امن علي مثل	700	1133771897308676098	251	388.5	200	603	41.625205993652344	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1731	true	9081930193943311986	56	172	316	919	1588	300	ابن عباس اذ يريكهم الله يا محمد في منامك قليلا----------- لتحتقرهم وتجترء عليهم ولو اراكهم كثيرا لفشلت--------------------------------م ولتنازعتم ولكن هذه منتي عليك وعلي المءمنين حيث اراكهم الله قليلا ولم يكن منهم فشل ولا منازعة يريد الاختلاف وقوله تعالي ولكن الله سلم قال ابن عباس يريد عصمكم كانه يريد سلمكم من المخالفة فيما بينكم وقال ابن عباس ايضا سلم الله لهم امرهم حتي اظهرهم علي عدوهم وقال ابو روق سلم اتم امرهم بالظفر علي عدوهم وقال الكلبي ولكن الله سلمكم من الهزيمة يوم بدر والاظهر ان المعني ولكن الله سلمكم من التنازع والفشل علي ما حكينا عن ابن عباس اولا قوله تعالي انه عليم بذات الصدور-------- قال ابن عباس علم ما في صدوركم من اليقين والحب لله	1731	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0701	false	8555570491527682693	10	62	48	340	1661	300	ابن عباس اذ يريكهم الله-------- في منامك قليلا الانفال اي لتحتكرهم وتجترء عليهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم الانفال لجبنتم وتاخرتم عن حربهم ولتنازعتم في الامر الانفال اختلفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بينكم ولكن الله س-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم الانفال-- سلمكم من المخالفة---------------------------------------------------- والفشل----------------------------------------- انه عليم بذات الصدور الانفال قال ابن عباس علم ما في صدوركم من --------الحب لله	701	1133771897308676098	199	290.5	158	654	30.42813491821289	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	10	114	55	623	1608	300	الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا ق--------ال الكلبي اذا لقيتم جماعة العدو فاثبتوا لعدوكم قال اهل المعاني المراد فءة كافرة وحذفت لان الخطاب للمءمنين وهم لا يحاربون الا فءة من المشركين او الباغين فحذف للايجاز من غير اخلال بالمعني وقوله تعالي واذكروا الله كثيرا قال ابن عباس امر الله اولياءه بذكره في اشد احوالهم ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق ينفق الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا وقال قتادة امر الله بذكره---- اشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف ومن المفسرين من خص هذا الذكر ب----الدعاء ل-لنصر والظفر فقال معناه ادعوا الله	1733	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0701	false	8555570491527682693	254	293	1394	1620	1661	300	الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال قال الكلبي اذا لقيتم جماعة العدو فاثبتوا لعدوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة امر الله بذكره وهم اشغل ما يكونون عند الضراب بالسي-ف وقال غيره اراد ب-------الذكر ههنا الدعاء بالنصر والظفر واطي---------عوا الله	701	1133771897308676098	187	277.5	154	585	31.96581268310547	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	167	300	912	1608	1608	300	تختلفوا فيذهب------------------------------------------ جلدكم وجدكم وقال مجاهد نصرتكم وذهبت ريح اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نازعوه يوم احد وقال السدي جراتكم وقال مقاتل حدتكم وقال النضر قوتكم وقال الاخفش دولتكم وقال الزجاج صولتكم وقال اهل المعاني الريح هاهنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد والعرب تقول هبت ريح فلان اذا جري ا-مره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وهذه بلاغة حسنة قال عبيد كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال ابن زيد وقتادة يعني ريح النصر لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله يضرب بها وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا AUTO 47 ق-----------وله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج والضحاك والسدي والقرظي هم قريش لما خرجوا------- ليحموا عيرهم-	1733	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0702	false	-7005675221093996160	1	97	3	522	1648	300	تختلفوا فيما بينكم فتفشلوا فتجبنوا عن عدوكم وتذهب ريحكم جلدكم وجدكم وقال مجاهد نصرتكم وقا----------------------------------------------------------------ل السدي جراتكم وقال---------------------------------- الاخفش دولتكم و-----------------------------------الريح ه-هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد والعرب تقول هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابن زيد وقتادة يعني ريح النصر لم يكن نصر قط الا -ريح يبعثها الله يضرب بها وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا الانفال الاية قال جماعة المفسرين يعني-------------------- قريش---ا خرجوا من مكة ليحموا غيرهم	702	1133771897308676098	394	668.0	317	758	51.9788932800293	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	129	243	672	1315	1613	300	الخم-ر وناحت عليهم النواءح مكان القيان ----وقوله تعالي بطرا قا--------------------ل الزجاج البطر الطغيان في النعمة وقال الليث يقال بطر فلان نعمة الله اي مرح حتي جاوز وترك الشكر قال اهل المعاني معني البطر الخروج عن موجب النعمة من شكرها والقيام بحقها الي خلافه قوله تعالي ورءاء الناس معني الرياء اظهار الجميل ليري مع ابطان القبيح----- راءي يراءي رياء ومراءاة والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء عصيان والنفاق كفر وقال قتادة هءلاء اهل مكة خرجوا ولهم بغي وفخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------م ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لتحادك ورسولك وقال المفسرون نهي الله سبحانه عباده المءمنين ان يكونوا مثلهم وامرهم باخلاص النية والحسبة في نصرة الدين	1734	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0702	false	-7005675221093996160	102	169	557	941	1648	300	الخمور وتعزف عليهم------------- القيان فذلك قوله------ بطرا ورءاء الناس الانفال قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة--------------------------------------------------- وترك---------------------------------------------------------- شكرها والر---------------------------------------------------ياء اظهار الجميل ليري مع ابطان القبيح يقال راءي يراءي رياء ومراءاة ------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هءلاء اهل مكة خرجوا ولهم بغي وفخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لتحادك ورسولك ف-------------نهي الل-------------ه المءمنين ان يكونوا مثلهم وامرهم باخلاص النية والحسبة في نصرة الدين	702	1133771897308676098	339	561.0	278	679	49.926361083984375	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	0	188	0	926	1497	300	موليا وقال الضحاك ولي مدبرا وقال قطرب رجع من حيث جاء قال الكلبي عن ابن عباس لما التقوا-------------- كان ابليس ----------في صف المشركين علي صورة سراقة اخذا بيد الحارث بن هشام فراي عدو الله الملاءكة حين نزلت من السماء وهو روحاني يراهمنكص علي عقبيه فقال له الحارث يا سراق- افرارا من غير قتال فقال له-------- اني اري ما لا ترون اني اخاف الله-------------------------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس قال الحسن في قوله اني اري ما لا ترون اي جبريل معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب وقال محمد بن اسحاق راي جندا من الملاءكة ايد الله بهم رسوله والمءمنين وقوله تعالي اني اخاف الله قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون-------- وكذب في قوله اني اخاف الله وا--------لله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه وقال الكلبي خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعون ولا معني لهذا لان ابليس غير مرءي فيعرف بالرءية وكيده الوسوسة والتخييل وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك	1736	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0703	false	-7186851318809282880	6	118	27	579	1523	300	موليا وقال-------------------------------------------------------- ابن قتيبة رجع القهقري وقال الكلبي كان ابليس لعنه الله في صف المشركين علي صورة سراقة اخذا بيد الحارث بن هشام فراي--------- الملاءكة حين نزلت من السماء ف---------------نكص علي عقبيه فقال له الحارث يا سراقة افرارا من غير قتال فقال له يا حارث اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب الانفال ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة----------- صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون الانفال وكذب في قوله اني اخاف الله الانفال والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له--------- فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك	703	1133771897308676098	460	784.5	362	1001	45.954044342041016	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1737	true	-4649278534068283285	0	153	0	766	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا وقد ذكرهم الله تعالي في قوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم في سورة النساء قال محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله تعالي غر هءلاء دينهم قال ابن عباس اذ خرج ثلاثماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وقال الوالبي عنه انما قالوا ذلك من قلتهم في اعينهم وظنوا انهم سيهزمونهم لا يشكون في ------------ذلك قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم-------- اي ومن يسلم امره الي الله ويثق به وبقضاءه فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء فجاره منيع ومن يتوكل عليه فهو مكفي وقال عطاء عنه فان الله عزيز يريد قوي منيع حكيم في خلقه يفعل باعداءه ما شاء من شدة العقاب وباولياءه النعيم والسرور AUTO 50 قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	1737	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0703	false	-7186851318809282880	151	229	752	1138	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ان ---------------كان محمد في كثرة خرجنا اليه فلما راوا قلة عدد المسلمين قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غر هءلاء دينهم الانفال----- اذ خرجوا مع قلة عددهم لحرب قريش مع كثرتهم و------------------------------------------------------------------------لا يشكون في ان قريشا تغلبهم قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم الانفال اي ومن يسلم امره الي الله ويثق به وبقضاءه فان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي عزيز------------- يفعل باعداءه ما شاء حكيم في خلقه--------------------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	703	1133771897308676098	275	396.5	213	787	34.94282150268555	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1738	true	-1040839172398950049	109	168	603	919	1551	300	ويقولون ربنا ق-----------------ال ابن عباس يقولون لهم هذا بعد الموت ونحو ذلك قال الحسن وغيره وقال بعضهم كان قول الملاءكة لهم وذوقوا عذاب الحريق في الدنيا وذلك انه كان مع الملاءكة مقامع كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات فذلك قوله وذوقوا عذاب الحريق والصحيح ان هذا يقوله الملاءكة لهم في الاخرة AUTO 51 قوله تعالي ذلك-------------------- بما قدمت ايديكم	1738	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0704	false	-1825904905245952561	23	65	135	361	1586	300	ويقولون لهم ذوقوا عذاب الحريق قال ابن عباس يقولون لهم ذلك بعد الموت وق--------ال الحسن ----------------------------------------------------------------------------كان مع الملاءكة مقامع كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات فذلك قوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك الانفال 5051 ا-------------------------------------------ي ذلك العذاب الذي وقع بكم بما قدمت ايديكم	704	1133771897308676098	161	246.5	130	353	45.609066009521484	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	25	173	140	877	1489	300	ال فرعون -------وقال ابو اسحاق معناه عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي اولءك بالاغراق واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه ثم سمي العادة دابا لان ما هو عادة فهو مواظب عليه قال المفسرون يريد ان اهل بدر كذبوا كما كذب ال فرعون ونزل بهم كما نزل بال فرعون قال ابن عباس يريد هكذا كان داب ال فرعون ايقنوا ان فرعون كذاب عاد في الارض وان موسي نبي من الله فكذبوه كذلك انتم جاءك-م محمد بالصدق والدين فكذبتموه وجحدتم نبوته فانزل الله بكم عقوبته كما انزل بال فرعون وذلك قوله كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ومضي الكلام في كداب مستقصي في سورة ال عمران قوله تعالي ان الله قوي اي----- قادر لا يغلبه شء شديد العقاب لمن كفر به وكذب رسله AUTO 53 قوله تعالي ذلك بان الله	1740	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0704	false	-1825904905245952561	103	176	562	934	1586	300	ال فرعون الانفال قال الزجاج--- معناه عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ------------هو ان ال فرعون ايقنوا ----------------------------ان موسي نبي من الله فكذبوه كذلك هءلاء جاءهم محمد بالصدق والدين فكذب--وه وجحدوا نبوته فانزل الله بهم عقوبته كما انزل بال فرعون وذلك قوله كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان ا-------------------------------------------------------لله قوي الانفال قادر لا يغلبه شء شديد العقاب لمن كفر به وكذب رسله قوله-------------- ذلك بان الله	704	1133771897308676098	327	562.0	258	750	43.599998474121094	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1741	true	-2582778761242497109	48	195	226	1000	1511	300	انعم عليهم ولم يكن يغير عليهم ذلك لو لم يغيروا هم وتغييرهم كفرانها وترك --شكرها فاذا غيروا ذلك غير الله ما بهم فسلبهم النعمة واخذهم بالعقاب وقال السدي ن---عمة الله---------------- محمد عليه السلا--------م انعم----- به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الي الانصار فعلي هذا هم غيروا هذه النعمة عليهم بمحمد صلي الله عليه وسلم بتكذيبهم وقصدهم قتله فغير الله عليهم ما اعطاهم من نعم الدنيا واخذهم بعذاب الاخرة وقوله تعالي وان الله سميع عليم قال ابن عباس يريد سميع لقولكم عليم بنياتكم AUTO 54 قوله تعالي كداب ال فرعون يجوز ان تكون الكاف متعلقة بمحذوف قبلها كما ذكرنا في الاولي ويجوز ان تتعلق بما بعدها وهو قوله كذبوا بايات ربهم يعني اهل مكة كذبوا بايات ربهم كصنيع ال فرعون في التكذيب بما جاء به -------------------------------------------------------------موسي ثم قال---------------------- فاهلكناهم بذنوبهم------------------------------ واغرقنا ال فرعون ف-------ذكر عقوبة الفريقين لما شبه فعل احدهما بفعل الاخر ثم قال وكل------------ كانوا ظالمين	1741	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0704	false	-1825904905245952561	186	283	983	1505	1586	300	انعم به علي قوم------------------ لو لم يغيروا هم بال------كفران-- وترك الشكر-- فاذا غيروا هم- غير الله ما بهم فسلبهم النعمة واخذهم بالعقاب ق-ال السدي والنعمة التي انعم الله عليهم محمد صلي- الله عليه وسلم انعم الله به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الي الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كداب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصنيع ال فرعون كفروا بايات ربهم يعني اهل مكة كذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران كما كذبوا هم بموسي عليه الصلاة والسلام والتوراة فاهلكناهم بذنوبهم يعني اهل مكة اهلكهم الله ببدر واغرقنا ال فرعون الانفال ذكر عقوبة الفريقين لما شبه فعل احدهما بفعل الاخر------- وكل من الفريقين كانوا ظالمين	704	1133771897308676098	305	407.0	243	940	32.446807861328125	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1743	true	1850459492004239399	150	179	783	927	1568	300	ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطت لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء هذا	1743	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0706	false	-1272342061526554784	0	27	0	130	1529	300	ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطت لهم لي--------------كون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء فلا	706	1133771897308676098	126	239.5	99	144	87.5	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	90	200	450	1007	1536	300	تعالي -----ان الله لا يحب الخاءنين ----قال ابن عباس يريد الذين خانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج الذين يخونون في عهودهم وغيرها AUTO 59 قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قال الزجاج معناه لا تحسبن من افلت من هذا الحرب قد سبق الي الحياة انهم لا يعجزون قال ابن عباس يريد انهم لا يعجزونني وما اعجز عن خلقي ولا اضعف وقال ابن الانباري معني الاية هو ان اولءك الذين انهزموا من ذلك العرب اشفقوا من هلكة تنزل بهم في ذلك الوقت فلما لم تنزل طغوا وبغوا فقال الله عز وجل لا تحسبن انهم سبقونا بسلامتهم الان فانهم لا يعجزوننا فيما يستقبلون من الاوقات	1744	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0706	false	-1272342061526554784	36	92	179	483	1529	300	--علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال ال------------------------------------------------------------------ذين يخونون في عهودهم وغيرها-------- قوله ------ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا الانفال قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري معني الاية ---ان اولءك الذين انهزموا يوم بدر----- اشفقوا من هلكة تنزل بهم------------- فلما لم تنزل طغوا وبغوا فقال الله------- لا تحسبن انهم سبقو-ا بسلامتهم الان فانهم لا يعجزوننا فيما يستقبل --من الاوقات	706	1133771897308676098	274	452.5	222	566	48.40989303588867	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1747	true	21647398347593158	25	70	127	369	1545	300	عدو الله وعدوكم قال مجاهد ومقاتل يعني مشركي مكة وكفار العرب وقوله تعالي واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم-------- قال مجاهد ومقاتل يعني قريظة وقال السدي هم اهل فارس وقال الحسن وابن زيد هم المنافقون لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون لا اله الا الله	1747	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0706	false	-1272342061526554784	249	290	1261	1485	1529	300	عدو الله وعدوكم الانفال ي---------عني مشركي مكة وكفار العرب------------ واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم الانفال قال مجاهد ومقاتل يعني قريظة قا-ل السدي هم---- فارس وقال الحسن وابن زيد هم المنافقون لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون لا اله الا الله	706	1133771897308676098	205	380.5	166	250	82.0	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	46	291	252	1487	1525	300	وتوكل علي الله قال مجاهد وثق بالله انه هو السميع العليم قال عطاء يريد لقولكم العليم --------بما في قلوبكم من الوفاء وقلوبهم من النقض AUTO 62 قوله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك قال الكلبي اي بالصلح لتكف عنهم وقال ابو اسحاق اي ان ارادوا باظهار الصلح خديعتك فان حسبك الله اي -----فان الذي يتولي كفايتك الله هو الذي ايدك بنصره يريد قواك واعانك بنصره يوم بدر قاله الكلبي وغيره وبالمءمنين قال ابن عباس وغيره يعني الانصار وهذا بيان عما ينبغي ان يكون عليه المحق من الثقة بالله اذا خاف مكر المبطل به في ان يكفيه شر كيده لءلا يضطرب امره في تدبيره AUTO 63 قوله تعالي والف بين قلوبهم قال الليث كل شء ضممت بعضه الي بعض فقد الفته تاليفا وقال غيره التاليف جمع علي تشاكل ولهذا قيل هذه الكلمة تاتلف مع هذه ولا تاتلف مع تلك قال ابن عباس والمفسرون يعني بين قلوب الاوس والخزرج وهم الانصار وقوله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم قال عطية يعني للعداوة التي كانت بينهم------------ ولكن الله الف بينهم قال ابن عباس يريد ان قلوبهم بيده يءلفها كيف -شاء انه عزيز اي قدير لا يمتنع عليه شء حكيم عليم بما يفعله قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان تاليف قلوب المءمنين من الايات العظام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة ونصرة بعضهم لبعض بحيث لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره فالف الايمان بين قلوبهم حتي قاتل الرجل اخاه واباه وابنه ------	1749	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0707	false	-3089713553779319499	51	178	276	959	1572	300	وتوكل علي الله الانفال اي ثق ب---ه انه هو السميع الانفال------------- لقولكم العليم الانفال بما في قلوبكم---------------------------------------------- وان يريدوا ان يخدعوك الانفال------ بالصلح لتكف عنهم ------------------------------------------------فان حسبك الله الانفال فان الذي يتولي كفايتك الله هو الذي ايدك بنصره الانفال--------------- يوم بدر------------------ وبالمءمنين ي-------------------عني الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والف بين قلوبهم الانفال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بين قلوب الاوس والخزرج وهم الانصار------------ لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم الانفال------ للعداوة التي كانت بينهم في الجاهلية ولكن الله الف بينهم الانفال ل---------ان قلوبهم بيده يءلفها كيف يشاء قال الزجاج وهذا م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات العظام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة ونصرة بعضهم لبعض بحيث لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره فالف الايمان بين قلوبهم حتي ق-تل الرجل اخاه------ وابنه واباه	707	1133771897308676098	579	887.0	462	1267	45.69850158691406	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	155	293	771	1461	1496	300	ومن اتبعك نحو اختلاف المفسرين -------فقال الفراء الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب علي معني يكفيك الله ويكفي من اتبعك كما قال الشاعر اذا كانت الهيجا وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال وليس بكثير من كلامهم ان يقولوا حسبك واخاك حتي يقولوا حسبك وحسب اخيك ولكنا اجزناه لان في حسبك معني واقع من الفعل فرددنا من علي تاويل الكاف لا علي لفظها كقوله انا منجوك واهلك العنكبوت فرد الاهل علي تاويل الكاف وهذا الوجه من الاعراب في محل من علي قول ابن زيد واحدي الروايتين عن الشعبي قال ابن زيد ان الله حسبك وحسبهم وقال الشعبي في رواية حسبك الله وحسب من شهد معك قال الفراء وان شءت جعلت من في موضع رفع وهو احب الوجهين الي قال الزجاج ومن رفع فعلي العطف علي الله عز وجل والمعني فان حسبك الله و-تباعك من المءمنين	1750	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0708	false	1273880900828567635	32	73	168	379	1576	300	ومن اتبعك --------من المءمنين الانفال قال الفراء الم-------------------------------------عني يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المءمنين -------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شءت جعلت من في موضع رفع وهو احب-------- الي قال الزجاج ومن رفع فعلي العطف علي الله------- والمعني فان حسبك الله واتباعك من المءمنين	708	1133771897308676098	184	275.5	146	698	26.36103057861328	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1752	true	-1789403790363123402	40	135	184	701	1557	300	الكلام فيه وقوله تعالي وان يكن منكم ماءة يغل-------------------------بوا الفا من الذين كفروا-------- قرء يكن بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلانه يراد بالماءة المذكر لانهم رجال في المعني فحمل الكلام علي انهم مذكرون في المعني يدلك علي ذلك قوله يغلبوا كما جاء فله عشر امثالها الانعام فانث الامثال علي المعني لما كانت حسنات ومن قرا بالتاء حمل الكلام علي اللفظ واللفظ مءنث وكان ابو عمرو يقرا هذا بالياء وقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة بالتاء لان التانيث هاهنا اشد مشاكلة لقوله صابرة من التذكير وقرا الاول بالياء لانه اخبر عنه بقوله يغلبوا فكان---- التذكير	1752	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0708	false	1273880900828567635	107	181	564	966	1576	300	الكفار في القتال------ وان يكن منكم الانفال ايها المءمنون مءة رجل يغلبوا الفا من الذين كفروا الانفال قرء يكن بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلانه يراد بالماءة المذكر لانهم رجال في الم--------------------------------------عني يدل -علي ذلك قوله يغلبوا----------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالتاء فللتانيث في لفظ الماءة---------- وكان ابو عمرو يقرا هذا قوله-------------- فان يكن منكم ماءة صابرة بالتاء لان التانيث ه-هنا اشد مبالغة حيث وصفت الماءة بالصابرة ولم يقل صابرون وهناك قال يغل-----------بوا فكان الي التذكير	708	1133771897308676098	272	405.5	218	554	49.09747314453125	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1754	true	7490692387138152868	163	200	852	1042	1585	300	--نزل الان خفف الله عنكم ق--------ال الكلبي هون الله عليكم وعلم ان فيكم ضعفا وقرء ضعفا قال سيبويه وهما لغتان مثل الفقر والفقر وقوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ق--------ال ابن عباس صار الرجل برجلين	1754	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0708	false	1273880900828567635	226	262	1207	1398	1576	300	وانزل الان خفف الله عنكم الانفال قال الكلبي هون الله عليكم وعلم ان فيكم ضعفا وقرء ضعفا----------- وهما لغتان مثل الفقر والفقر------ فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال قال ابن عباس صار الرجل برجلين	708	1133771897308676098	171	306.0	137	208	82.21154022216797	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	158	283	777	1375	1458	300	ابن عباس------------------------ لما اسروا الاساري يوم بدر ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر هم--------------- بنو العم والعشيرة-------------- اري ان ناخذ منهم --فدية -تكون لنا---------- قوة---- علي الكفار وعسي الله ان يهديهم لل---------اسل-----ام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال لا- والله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا منهم فت------------------------مكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة م-----ن اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمكني من فلان نسيب لعمرفاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار هوادة قال عمر-------------------------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر قال ابن مسعود ثم قال----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1756	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0710	false	6221489620217768961	68	213	321	1023	1445	300	ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان---------- يوم بدر استشار رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------ابا بكر وعمر فقال ابو بكر يا نبي الله هءلاء بنو العم والعشيرة والاخوان واني اري ان تاخذ منهم الفدية فيكون ما اخذنا منهم قوة لنا علي الكفار وعسي----- ان يهديهم الله فيكونوا لنا عضدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت والله ما اري ما-- راي ابو بكر ولكني اري ان تمكنني من فلان قريب لعمر فاضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل ---فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان اخيه ----------فيضرب عنقه ح--------------------------------------------------------تي يعلم الله انه ليس في قلوبنا------- هوادة للمشركين هءلاء صناديدهم واءمتهم وقادتهم فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قال عمر فاخذ منهم الفداء فلما كان من الغد قال عمر بن الخطاب غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	710	1133771897308676098	425	583.5	324	807	52.664188385009766	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1757	true	7050402279036614786	72	117	394	631	1519	300	يحبس كافرا قدر عليه من عبدة الاوثان للفداء او للمن قبل الاثخان في الارض قال قتادة كان هذا يوم بدر فاداهم رسول الله صلي الله عليه وسلمباربعة الاف اربعة الاف ولعمري ما كان اثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم-يومءذ وكان اول قتال قاتل المشركين	1757	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0711	false	-6626136788056275528	0	40	0	207	1502	300	يحبس كافرا قدر عليه من عبدة الاوثان للفداء و--للمن قبل الاثخان في الارض قال قتادة كان هذا يوم بدر فاداهم رسول الله ------------------باربعة ا-----------لاف ولعمري ما كان اثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ وكان اول قتال قاتل المشركين	711	1133771897308676098	205	382.0	166	238	86.13445281982422	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1758	true	-2575161928106178729	94	223	477	1148	1535	300	يثخن في الارض قا----------------------------------------ل الفراء حتي يغلب علي كثير من الارض وقال الزجاج معناه حتي يبالغ في قتل اعداءه قال ويجوز ان يكون حتي يتمكن في الارض والاثخان في كل شء قوة الشء وشدته يقال قد اثخنه المرض اذا اشتدت قوقه عليه وكذلك اثخنه الجراح قال ابو عبيدة حتي يغلب ويبالغ وروي ثعلب عن ابن الاعرابي اثخن اذا غلب وقهر قال ابن عباس حتي يثخن فيهم القتل وقال مجاهد الاثخان القتل وقال الكلبي حتي يغلب في الارض وقال اهل المعاني الاثخان ههنا معناه تغليظ الحال بكثرة القتل والثخانة الغلظ وكل شء غليظ فهو ثخين وقوله تعالي تريدون عرض الدنيا مضي الكلام في العرض عند قوله ياخذون عرض هذا الادني الاعراف قال ابن عباس تريدون الفداء ونحو ذلك قال المفسرون وقوله والله يريد الاخرة-------- قال ابن عباس يريد لكم الجنة	1758	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0711	false	-6626136788056275528	41	82	213	435	1502	300	يثخن في الارض الانفال قال الزجاج يبالغ في قتل اعداءه وقال الفراء حتي يغلب علي كثير من الارض وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اثخن اذا غلب وقهر تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون عرض الدني--------------------------------------------ا الانفال تري--------------------دون الفداء---------------------------- والله يريد الاخرة الانفال قال ابن عباس يريد لكم الجنة	711	1133771897308676098	161	227.0	129	719	22.3922119140625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	59	288	316	1436	1495	300	-------------------------------س-----------------------------------بق الاية قال عطاء عن ابن عباس لولا كتاب من الله سبق يا محمد ان الغناءم لك ولامتك حلال لمسكم فيما اخذتم م--------ن الفداء عذاب عظيم ونحو هذا قال سعيد ابن جبير وقال قتادة سبق لهم الخير وانه سيحل لهم الغناءم وهذا قول عطية والاعمش ورواية الوالبي وابن الجوزاء عن ابن عباس ان الكتاب الذي سبق هو ان الله كتب انه يحل الغنيمة وفداء الاساري لمحمد ولامته وقال الحسن انهم اخذوا الفداء قبل ان يءمروا به فعاب الله ذلك عليهم وقال لولا كتاب من الله سبق في انه اطعم هذه الامة الغنيمة وقال محمد بن اسحاق لولا كتاب من الله سبق اني لا اعذب الا بعد النهي ولم يكن نهاهم-لعذبتكم فيما صنعتم وهو قول ابن مسعود ونحو هذا قال مجاهد فقال لولا كتاب من الله سبق لقوله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة سبق ان لا يءاخذ قوما فعلوا شيءا بجهالة وقال ابن زيد -------سبق من الله العفو عنهم والرحمة لهم وقال جماعة من المفسرين سبق انه لا يعذب احدا ممن- شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلموقال ابو علي الفارسي المراد بقوله لولا كتاب ما في الاية الاخري من قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة الانعام الاية وقال ابن زيد لم يكن احد من المسلمين ممن حضر الا احب الغناءم غير عمر جعل لا يلقي اسيرا الا ضرب عنقه وقال يا رسول الله	1759	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0711	false	-6626136788056275528	73	188	387	959	1502	300	يريد الاخرة الانفال قال ابن عباس يريد لكم الجنة لولا كتاب من الله سبق الانفال ا-------------------------------------------------ن الغناءم لك ولامتك حلال لمسكم فيما اخذتم الانفال من الفداء عذاب عظيم----- هذا قول سعيد -بن جبير و----قتادة---------------------------------------------------------- ورواية الوالبي وابي الجوزاء عن ابن عباس وق-----------------------------------------------------------------------------ال الحسن انهم اخذوا الفداء قبل ان يءمروا به فعاب الله ذلك عليهم وق---------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق لولا كتاب من الله سبق اني لا اعذب الا بعد النهي ولم يكن نهاهم لعذبتكم وهذا ----------قول ابن مسعود و------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد وقال ابن زيد وجماعة سبق من الله العفو عنهم وا-----------------------------------------لا يعذب احدا منهم شهد بدرا ولم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن احد من المءمنين ممن حضر الا احب الغناءم غير عمر جعل لا يلقي اسيرا الا ضرب عنقه فقال--- رسول الله	711	1133771897308676098	462	754.5	365	1203	38.40399169921875	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	7	56	42	303	1495	300	قال الوالبي عن ابن عباس في هذه الاية قال ذلك يوم بدر والمسلمون قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله بعد -هذا في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل الله النبي -------------------والمءمنين بالخيار----------- ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استبعدوهم وان شاءوا فادوهم AUTO 68 -----------------قوله تعالي لولا	1759	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1713	false	-8396616759198143937	50	99	246	517	1593	300	قال الوالبي عن ابن عباس لما كثر ----------------------المسلمون---------------- واشتد سلطانهم انزل الله علي نبيه في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل الله النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالخيار في الاساري ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم ويجوز الاطلاق بغير فداء لقوله تعالي فاما	1713	1133771897308676098	196	308.0	159	309	63.430419921875	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1760	true	-4364129271528606931	0	204	0	991	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في هذا الامر ما نجا غيرك--- وقال ابن اسحاق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء لم ينج الا سعد بن معاذ لقوله يا رسول الله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال وروي عطاء عن ابن عباس و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما سلم منه الا عمر ولو بعث بعدي نبي لبعث عمر لانه اشار علي النبي صلي الله عليه وسلمان يقتل الاساري AUTO 69 قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا قال المفسرون لما نزل قوله لولا كتاب من الله الاية امسكوا عن مد ايديهم الي شء من الغناءم فنزل----- فكلوا مما غنمتم قال الزجاج ودخلت الفاء علي تقدير قد احللت لكم الغناءم فكلوا قال و حلالا منصوب علي الحال وقوله تعالي واتقوا الله ان الله غفور رحيم-------- قال ابن عباس يريد غفر لكم ما اخذتم من الفداء ورحمكم لانكم اولياءه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لمن كان قبلنا ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا AUTO 70 قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري قال المفسرون يعني اسري المشركين الذين اخذ منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا	1760	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0711	false	-6626136788056275528	186	281	949	1407	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في هذا الامر ما نجا غير عمر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما سلم منه الا عمر وقال مجاهد قال ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم لعمر كاد ان يصيبنا في خلافك بلاء و----------------------------------------لما نزل هذا------------------------- امسكوا ------ايديهم ع-------ن الغناءم فنزل قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا----------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ان الله غفور رحيم الانفال قال ابن عباس----- غفر لكم ما اخذتم من الفداء ورحمكم لانكم اولياءه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-----------------------سري -------------------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا	711	1133771897308676098	379	571.5	298	1007	37.63654327392578	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1761	true	-5663746309601246986	20	132	107	686	1599	300	فابدلني الله عش-----------------رين عبدا ---------------------ادناهم يضرب بعشرين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم ومما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي AUTO 71 قوله تعالي----------------------- وان يريدوا خيانتك ق----ال المفسرون نزلت في العباس واصحابه من الاساري قال ابن عباس انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم امنا بما جءت به ونشهد انك رسول الله لننصحن لك علي قومنا يقول الله تعالي ان خانوك في هذا وكان قولهم خيانة وقال ابن جريج اراد بالخيانة هاهنا الخيانة في الدين وهو الكفر يعني ان كفروا بك فقد خانوا الله من --------قبل ان كفروا بالله فامكن منهم--------- ببدر------------------- وهذا تهديد لهم ان عادوا الي القتال وارادوا الخيانة لرسول الله	1761	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0712	false	-7783124530686564124	190	274	998	1458	1617	300	فاعطاني الله خيرا مما اخذ مني عشرين عبدا كلهم يضرب بمال كثير وادناهم يضرب -عشرين الف درهم مكان العشرين اوقي---------------------------------------------------ة وانا ارجو- المغفرة من ربي ----وهو قوله والله غفور رحيم الانفال قوله وان يريدوا خيانتك الانفال الاية--- نزلت في العباس واصحابه من الاساري قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج اراد بالخيانة ه-هنا الخيانة في الدين وهو الكفر يعني ان كفروا بك فقد خانوا الله من قبل الانفال اي كفروا بالله فامكن منهم المءمنين ببدر حتي قتلوهم واسروهم وهذا تهديد لهم ان عادوا الي القتال ومعاداة المءمنين والله ----	712	1133771897308676098	322	516.5	257	680	47.35293960571289	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	7	272	46	1521	1657	300	----الي المدينة في نصرة الدين والذين اووا ونصروا ي--------عني الانصار اسكنوا المهاجرين ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض-------- قال ابن عباس والمفسرون كلهم يعني في الميراث جعل الله تعالي الميراث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام وكانوا يتوارثون في الهجرة والنصرة وكان الذي امن ولم يهاجر لا يرث من اجل انه لم يهاجر ولم ينصر وهو قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وقال قتادة كان المسلمون يتوارثون بالهجرة والاسلام وكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرث اخاه وهذا قول مجاهد والحسن والكلبي والسدي وقرء قوله ما لكم من ولايتهم بكسر الواو وفتحه قال الزجاج من فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة قال والولاية علي الايمان واجب والمءمنون بعضهم اولياء بعض ويقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية قال الفراء وقد سمعنا الفتح في المعنيين جميعا قال ابو علي ال---------------------------------------------------------فتح اجود هاهنا لان الولاية هاهنا من الدين والكسر في السلطان قال ابو الحسن وكسر الواو لغة في الاخري قال ابن عباس والمفسرون ثم نسخ هذا الحكم بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قال ابو بكر بن الانباري كان الله تعالي تعبدهم في اول الهجرة بان لا يرث المسلمين المهاجرين اخوانهم الذين لم يهاجروا ولا يرثون هم اخوانهم ثم نسخ ذلك بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فصار الثاني هو المعمول به ورفض الاول وقوله تعالي وان استنصروكم في الدين-------- اي -ان استنصركم المءمنون الذين لم يهاجروا فلا تخذلوهم وانصروهم الا ان استنصروكم علي قوم بينكم وبينهم-------------- عهد فلا تغدروا ولا تنقضوا العهد	1762	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0713	false	7888661518402832069	1	143	7	839	1698	300	واموالهم وقومهم في نصرة الدين والذين اووا ونصروا الانفال يعني الانصار اسكنوا المهاجرين ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال قال ----------المفسرون ي-----عني في الميراث -----------------------------------------------------------كانوا يتوارثون --بالهجرة والنصرة وكان الذي امن ولم يهاجر لا يرث قريبه المه------اج---------ر وهو قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------------ من ولايتهم بكسر الواو وفتحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما لغتان من الولي والوالي كالوكالة والوكالة وبابهما والفتح اجود لانه اكثر في الدين --------------والكسر في السلطان قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري كان الله تعالي تعبدهم في اول الهجرة بان لا يرث المسلمين المهاجرين اخوانهم الذين لم يهاجروا ولا يرثون هم اخوانهم ثم نسخ ذلك بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفا-----------------------------ل وقوله------ وان استنصروكم في الدين الانفال اي وان استنصركم المءمنون الذين لم يهاجروا فلا تخذلوهم وانصروهم الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم ميثاق الانفال عهد فلا تغدروا ولا تنقضوا العهد	713	1133771897308676098	683	955.5	559	1575	43.36507797241211	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1763	true	6958073199192675412	15	96	80	519	1587	300	علي قوم -------بينهم ميثاق فوالله لاخوك المسلم اعظم عليك حرمة وحقا AUTO 73 قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض قال السدي قال رجل نورث ذوي ارحامنا من المشركين فنزلت والذين كفروا الاية وقال محمد بن اسحاق حض الله المءمنين علي التواصل فجعل المهاجرين والانصار اهل ولايته في الدين دون من سواهم وجعل الكفار بعضهم اولياء بعض ثم قال الا تفعلوه وهو ان يتول--------------ي المءمن الكافر دون المءمنين وقال ابن جرير يقول الا تعاونوا وتناصروا في الدين تكن فتنة فحصل في	1763	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0713	false	7888661518402832069	131	196	772	1125	1698	300	علي قوم بينكم وبينهم ميثاق الانفال عهد فلا تغدروا ولا تنقضوا العهد-------- قوله------ والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال----------------------------------------------------------------------------------- حض الله المءمنين علي التواصل فجعل المهاجرين والانصار اهل ولايته في الدين دون من سواهم وجعل الكفار بعضهم اولياء بعض ثم قال الا تفعلوه قال ابن عباس الا تاخذوا في الميراث بما امرتكم به وقال -----ابن جريج يقول الا تعاونوا وتناصروا في الدين تكن فتنة في -----	713	1133771897308676098	253	385.5	204	460	55.0	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1764	true	-5011969696618222028	0	212	0	1141	1596	300	يدعو غيره ممن لا يكون مءمنا الي مثل ذلك لحسن التواد والتعاطف ولم يتبرا من الكافر بما يصرفه عن كفره ادي ذلك الي الضلال و--كذلك في التناصر وذلك ان المسلمين كانوا قليلا ولم يكن مسلم الا وله اقارب من الكفار فاذا هجر------- اقاربه الكفار ونصر اقاربه المسلمين كان ذلك ادعي الي الاسلام وترك الكفر لاقاربه الكفار وقال اهل العلم في قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض هذا دليل علي ان الكفار في الموارثة مع اختلاف مللهم كاهل ملة واحدة هو مذهب عامة الفقهاء فالمجوسي يرث الوثني والنصراني يرث المجوسي لان الله تعالي قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض AUTO 74 قوله تعالي والذين امنوا الي قوله هم المءمنون حقا -قال المفسرون اولءك الذين حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة خلاف من اقام بدار الشرك وقال اهل المعاني اولءك الذين حقق الله ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها في قوله لهم مغفرة ورزق كريم ولم يكن لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل هذا ومعني قوله ورزق كريم قال ابن عباس يريد في الجنة ثواب عظيم قال اهل المعاني الرزق الكريم طعام الجنة لا يستحيل في اجوافهم نجوا ولكن يصير كالمسك رشحا AUTO 75 قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم-------- قال ابن عباس يريد الذين هاجروا بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية التي فيها الصلح وقوله تعالي واولو الارحام بعضهم	1764	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0713	false	7888661518402832069	210	300	1202	1698	1698	300	يدعو غيره ممن لا يكون مءمنا الي مثل ذلك و---------------------لم يتبرا من الكافر بما يصرفه عن كفره ادي ذلك الي الضلال والفساد في الدين-------------------------------------------------------------------- فاذا هجر المسلم اقاربه الكفار ونصر اقاربه المسلمين كان ذلك ادعي الي الاسلام وترك الكفر لاقاربه الكفار وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين امنوا الي قوله هم المءمنون حقا الانفال------ اي هم الذين حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة خلاف من اقام بدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم الانفال قال ابن عباس يريد الذين هاجروا بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية وقوله---------------------- واولو الارحام بعضهم-	713	1133771897308676098	453	799.5	367	1159	39.085418701171875	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1767	true	1345998264877048053	0	38	0	216	1591	300	الله ورسوله من اعطاءهم العهود والوفاء بها اذ نكثوا AUTO والخطاب في عاهدتم لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمتولي للعقد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني الي الذين عاهد ولكن ادخلوا في الخطاب لانهم راضون بفعله	1767	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0715	false	-6525736478000608762	170	204	924	1114	1616	300	الله ورسوله من اعطاءهم العهود والوفاء بها اذ نكثوا----- والخطاب في عاهدتم لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمتولي للعقد رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنهم---------------------- ادخلوا في الخطاب لانهم راضون بفعله	715	1133771897308676098	184	340.0	151	217	84.7926254272461	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1767	true	1345998264877048053	135	245	755	1318	1591	300	الفراء يقال ساح يسيح سياحة وسيوحا قال الزجاج معناه اذهبوا فيها واقبلوا وادبروا قال ابن الانباري ويضمر القول علي تقدير فقل لهم سيحوا ويكون هذا رجوعا من الغيبة الي الخطاب كقوله وسقاهم ربهم ثم قال ان هذا كان لكم الاية الانسان قال المفسرون هذا تاجيل من الله للمشركين اربعة اشهر فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطه الي الاربعة اشهر ومن كانت مدته اقل--- اربعة اشهر رفعه الي الاربعة ومن لم يكن له مدة جعل له خمسين يوما اجلا وروي الوالبي عن --------------------------------ابن عباس في هذه الاية قال حد الله للذين عاهدوا رسو-------------------ل الله اربعة اشهر يسيحون فيها---- حيث-ما شاء-ا واجل من ليس له عهد عند انسلاخ الاشهر	1767	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0715	false	-6525736478000608762	210	300	1147	1616	1616	300	التوبة يقال ساح يسيح سياحة وسيوحا قال الزجاج معناه اذهبوا فيها واقبلوا وادبروا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون هذا تاجيل من الله للمشركين اربعة اشهر فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطه الي الاربعة -----ومن كانت مدته اقل من اربعة----- رفعه الي الاربعة قال الزهري الاربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان هذه الاية نزلت في شوال قال ابن عباس في رواية الوالبي حد الله للذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة اشهر يسيحون في الارض حيث ما شاءوا واحل من ليس له عهد عند انسلاخ الاشهر-	715	1133771897308676098	329	544.5	263	623	52.808990478515625	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	97	264	488	1402	1583	300	وقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله------- قال ابن عباس يريد حيثما كنتم وحيثما توجهتم لا يعجز الله عن نقمته فيكم وقال الزجاج اي وان اجلتم هذه الاربعة --اشهر فلن تفوتوا الله وقال غيره المعني انكم فاءتين كما يفوت ما يعجز عنه لانكم حيثما كنتم في ملك الله وسلطانه وقوله تعالي وان الله مخزي الكافرين قال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله عز وجلنصرة المءمنين علي الكافرين AUTO والاخزاء الاذلال بما فيه--- الفضيحة والعار والخزي النكال الفاضح AUTO 3 وقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر الاية اذان رفع بالعطف علي براءة قاله الفراء والزجاج ومعني الاذان الاعلام في قول المفسرين واهل المعاني قال الازهري يقال اذنته اوذنه ايذانا واذانا فالاذان اسم يقوم مقام الايذان وهو المصدر الحقيقي قال ابو علي قوله من الله صفة ل واذان- وكذلك الي الناس ومعناه للناس كما يقال هذا غلام من فلان لك واليك واراد بالناس المءمن والمشرك-------- لان الكل داخلون في هذا الاعلام وقوله تعالي يوم الحج الاكبر	1768	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0716	false	2371338319975467317	14	104	75	576	1528	300	وقوله------ واعلموا انكم غير معجزي الله التوبة قال ابن عباس----- حيثما كنتم وحيثما توجهتم لا يعجز الله عن نقمته فيكم وقال الزجاج اي وان اجلتم هذه الاربعة الاشهر فلن تفوتوا الله وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله مخزي الكافرين التوبة------ بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة------------------------------------------------------------------- والاخزاء الاذلال بما فيه من الفضيحة والعار قوله وا-----------------------------------ذان من الله ور---------------------------------------------------------------سوله ال--------------توبة الاذان الاعلام وهو اسم من الايذان يق----------------------ال اذن-------- ايذانا و---------------------------------------------------------------------------------------اذانا وقوله الي الناس اي---- للناس ي----قال هذا اعلام------- لك واليك واراد بالناس المءمن والمشرك والكافر لان الكل داخلون في هذا الاعلام -قوله------ يوم الحج الاكبر	716	1133771897308676098	426	707.5	345	935	45.56149673461914	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	67	261	342	1323	1518	300	قال المفسرون لما فتح الله مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمسنة ثمان من الهجرة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي غزاة تبوك وتخلف من تخلف من المنافقين وارجفوا الاراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم فامر الله رسوله------------------- بالقاء عهودهم اليهم لياذنوا بالحرب فلما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه وسلمالحج ثم قال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي رضي الله عنهعلي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-العضباء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة فرجع ابو بكر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني شء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحج وعلي ليءذن ب-براءة	1770	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0717	false	-4383076095587657164	49	212	251	1047	1471	300	قال المفسرون لما فتح الله مكة --------------------------------سنة ثمان من الهجرة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي----- تبوك وارجف----------- المنافقون-------- الاراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالقاء عهودهم اليهم ف---------------لما كانت سنة تسع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر---------- اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي ------------علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم العضباء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة فرجع ابو بكر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------- بابي انت وامي انزل في شاني شء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحج وعلي ليءذن ب براءة	717	1133771897308676098	759	1371.5	607	1011	75.07418060302734	137	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	9	79	47	400	1518	300	وقوله تعالي فان تبتم رجع الي خطاب المشركين قال ابن عباس يريد فان رجعتم عن الشرك الي توحيد الله فهو خير لكم من-------- الاقامة علي الشرك وان توليتم يريد عن الايمان فاعلموا انكم غير معجزي الله اي انكم -----------------------لا تفوتون بانفسكم من ان يحل بكم عذابه في الدنيا ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم ق------------------------------------------------ال المفسرون لما فتح الله مكة علي رسول الله----------------------- صلي الله عليه	1770	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0718	false	-3467934192603351987	182	263	867	1296	1490	300	وقوله ------فان تبتم رجع الي خطاب المشركين ي-------------ريد فان رجعتم عن الشرك الي توحيد الله فهو خير لكم الانفال من الاقامة علي الشرك وان توليتم عن----- الايمان فاعلموا انكم غير معجزي الله التوبة- لا تعجزونه عن تعذيبكم ولا تفوتون بانفسكم من ان يحل بكم عذابه في الدنيا ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة قوله الا الذين عاهدتم من المشركين التوبة قال المفسرون -استثني الله طاءفة وهم بنو ضمرة حي من كنانة امر النبي صلي الله عليه	718	1133771897308676098	293	507.5	233	455	64.3956069946289	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	27	113	130	558	1493	300	وذكر ابو اسحاق السبب في تولية علي تلاوة براءة علي المشركين قال وذلك لان العرب جرت عادتها في عقد عهدوها ونقضها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها وكان جاءزا ان تقول العرب اذا تلي عليها نقض العهد من الرسول صلي الله عليه وسلم هذا خلاف ما يعرف فينا في نقض العهود فازاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-العلة في ذلك وقال عمرو بن بحر ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-بعث ابا بكر اميرا علي الح-اج وولاه الموسم وبعث عليا يقرا علي الناس ايات من سورة	1771	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0717	false	-4383076095587657164	212	300	1047	1471	1471	300	وذكر الزجاج--- السبب في تولية علي تلاوة براءة------------- قال ا------ن العرب جرت عادتها في عقد عهودها ونقضها ان يتولي ذلك عن- القبيلة رجل منها وكان جاءزا ان يقول العرب اذا تلا عليها نقض العهد من الرسول من هو من غير رهطه- هذا خلاف ما نعرف فينا في نقض العهود فازاح----- النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك وشرح عمرو بن بحر الجاحظ هذه القصة فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر اميرا علي الحجاج وولاه الموسم وبعث عليا يقرا علي الناس ايات من سورة-	717	1133771897308676098	366	635.5	288	454	80.61673736572266	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	113	215	558	1048	1493	300	براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم--- وكان ابو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر الدافع بالموسم ولم يكن لعلي ان يدفع حتي يدفع ابو بكر واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عني الا رجل مني فان النبي صلي الله عليه وسلملم يقل ذلك تفضيلا منه لعلي علي غيره في الدين ولكن عامل العرب علي مثل ما كان بعضهم يتعارفه من بعض وكعادتهم في عقد الحلف وحل العقد وكان----------------- السيد منهم اذا عقد لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العقد غيره او رجل من رهطه دنيا كاخ او عم فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلمذلك- القول	1771	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0718	false	-3467934192603351987	0	89	0	419	1490	300	براءة وكان ابو بكر الامام وعلي المءتم به وكان ابو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر الرافع -الموسم ولم يكن لعلي ان يرفع حتي يرفع ابو بكر واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عني الا رجل مني فان هذا ليس ب--------------------------تفضيل- منه لعلي علي غيره--------- ولكن عامل العرب علي مثل ما كان بعضهم يتعارفه من بعض -كعادتهم في عقد الحلف وحل العقد -كان لا يتولي ذاك الا السيد منهم----------------------------------------------------- او رجل من رهطه دينا كاخ او عم فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول	718	1133771897308676098	380	672.0	299	511	74.3639907836914	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	97	215	507	1154	1610	300	للعهد الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وهذا ذم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بترك المراقبة للعهد والذمة لل--------------------------مءمن وقوله تعالي واولءك هم المعتدون قال الكلبي اي المعتدون للحلال الي الحرام بنقض العهد AUTO 11 قوله تعالي فان تابوا قال ابن عباس يريد عن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكا-------ة قال ابن مسعود امرتم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة جميعا ولم يزك فلا صلاة له وقال ابن زيد افترضت الصلاة مع الزكاة جميعا ولم يفرق بينهما وابي الله ان يقبل الصلاة الا بالزكاة وقال يرحم الله ابا بكر ما كان افقهه وقال اهل العلم هذه الاية دليل علي ان الصلاة والزكاة مقرونتان بالشهادة في كف السيف وحقن الدم ودليل علي ان المءاخاة بالاسلام بين المسلمين موقوفة علي فعل الصلاة والزكاة جميعا----- لان الله تعالي	1779	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0720	false	-457154201619362812	54	162	310	919	1659	300	للعهد ------اشتروا بايات الله ثمنا قليلا التوبة استبدلوا بالقران متاع الدنيا فصدوا عن سبيله التوبة فاعرضوا عن طاعته انهم ساء ما كانوا يعملون التوبة من اشتراءهم الكفر بالايمان ثم ذمهم بترك المراقبة للعهد والذمة للمءمنين بقوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون---- التوبة المجاوز--ون للحلال الي الحرام بنقض العهد------------------- فان تابوا م------------------ن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة التوبة قال ابن مسعود امرتم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة فمن ---لم يزك فلا صلاة له وقال ابن زيد رحم الله ابا بكر ما كان افقهه -----------------ابي الله ان يقبل الصلاة الا بالزكاة وقال المفسرون الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخاة--------- بين المسلمين موقوفة علي فعل الصلاة والزكاة مع الشهادة لان الله تعالي	720	1133771897308676098	367	568.0	297	815	45.03067398071289	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1780	true	5522014877145092582	24	273	118	1495	1646	300	ونفصل الايات لقوم يعلمون اي نبينها يعني ايات القران لقوم يعلمون انها من عند الله AUTO 12 قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا اخلقت النسيجة قطعت ونكثت خيوطها المبرمة وخلطت بالصوف وميشت ثم غزل ثانية ومنه قوله تعالي من بعد قوة انكاثا النحل والايمان جمع يمين بمعني الحلف والقسم وقيل للحلف يمين باسم اليد وكانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا او تحالفوا او تعاقدوا وقيل سمي القسم يمينا ليمن البر فيه قال المفسرون يعني مشركي قريش يقول ان نقضوا عه---------------------------------------------------ودهم وقوله تعالي وطعنوا في دي----------------------نكم قال ابن عباس يريد اغتابوكم وغمصوا عليكم في دينكم يقال طعنه بالرمح يطعنه وطعن بالقول السيء يطعن قال الليث وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول فيفرق بينهما وقال الزجاج وهذه الاية توجب قتل الذمي اذا اظهر الطعن في الاسلام لان العهد معقود عليه الا يطعن فان طعن فقد نكث قال اصحابنا اذا بلغنا عن طاءفة من اهل الذمة الطعن في ديننا انتقض بذلك عهدهم لقوله وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر قال ابن عباس والمفسرون هم رءوس قريش وصناديدها وقال الزجاج اءمة الكفر رءساء الكافرين وقادتهم لان الامام متبع وذكرنا معني الامام عند قوله اني جاعلك للناس اماما وفي اءمة قراءتان بتحقيق الهمزتين وقلب الثانية ياء قال ابو اسحاق -----------------------------------------------------------الاصل في اءمة ااممة لانها جمع امام مثل ق-ال وامثلة ولكن الميمين لما اجتمعتا------- ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فصارت اءمة فابدل من الهمزة المكسورة الياء لكراهة -اجتماع الهمزتين	1780	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0720	false	-457154201619362812	178	299	1010	1655	1659	300	ونفصل الايات--------------- نب-----------------ينها لقوم يعلمون انها من عند الله قوله-------------- وان نكثوا ايمانهم التوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع يمين بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسم ي---------------------------------عني مشركي قريش يقول ان نقضوا عهودهم يقال نكث العهد اذا نقضه ونكث يمينه اذا خالف موجبها وقوله------ وطعنوا في دينكم التوبة اي عابوا دينكم قال الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج وهذه الاية توجب قتل الذمي اذا -------طعن في الاسلام لان العهد معقود عليه الا يطعن فان طعن فقد نكث وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتلوا اءمة الكفر التوبة يعني-------------- رءوس قريش------------------------------------------------ وقادتهم وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جهل وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو والاصل في ايمة ااممة لانها جمع امام مثل مثال وامثلة ولك--------ن لما اجتمعت الميمان ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فصارت اءمة فابدل من الهمزة المك ياء -------كراهة لاجتماع الهمزتين	720	1133771897308676098	454	706.5	364	1518	29.907773971557617	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1781	true	-903723375098853176	161	264	837	1355	1541	300	لا ايمان لهم ----------------------------------------اي لا ايمان لهم صادقة لانه قد اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم وفي قوله قوما نكثوا ايمانهم التوبة فالمنفي هاهنا غير الموجب هناك لان معني المنفي لا ايمان لهم يفون بها ولا ايمان لهم صادقة كما قال وان حلفت لا ينقض الناي عهدها فليس لمخضوب البنان يمين اي ليس لها يمين تقي بها ومن قرا بالكسر فقال الفراء يريد انهم كفرة لا اسلام لهم قال وقد يكون المعني لا تءمنوهم فيكون مصدر قولك امنته ايمانا وذكر ابو اسحاق ايضا الوجهين وشرح ابو------- علي هذا فقال الاي-------------------------مان ههنا يراد به الذي هو ضد التخويف اي ليس لاءمة-------- الكفر	1781	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0721	false	2434153335783529761	14	92	80	473	1593	300	لا ايمان لهم سورة التوبة قال الفراء لا عهود لهم والمعني لا ايمان لهم صادقة لانه قد اثبت لهم الايمان في قوله---- نكثوا ايمانهم----------------------------------- فالمنفي------ غير المثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالكسر فقال الفراء يريد انهم كفرة لا اسلام لهم قال وقد يكون المعني لا تءمنوهم فيكون مصدر قولك امنته ايمانا وهذا هو------------ الوجه لان المشرك لا يقر علي دينه فلا يءمن كما يءمن اهل الذمة فالايمان ههنا يراد به الذي هو ضد التخويف فان جعلته الذي هو ضد الكفر	721	1133771897308676098	269	416.5	212	598	44.9832763671875	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1782	true	4054513673557716470	113	185	584	974	1593	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم------------ يدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفارة ليكون ذلك زجرا لغيرهم قال محمد بن اسحاق والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد -------الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وقوله تعالي--------------------------------- وهموا باخراج الرسول قال المفسرون كانوا هموا بذلك بان يخرجوه من مكة علي حالة فظيعة فصان الله رسوله عنها وامره بالهجرة الي المدينة وحين جلسوا في دار الندوة للمكر به	1782	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0721	false	2434153335783529761	230	289	1217	1537	1593	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التوبة وهذا يدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار- ليكون ذلك زجرا لغيرهم عن النكث واراد بنكث اليمين ههنا انهم نقضوا------------------------- عهد الصلح بالحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وهم كانوا حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهموا باخراج الرسول التوبة يعني حين اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------وا في دار الندوة للمكر به	721	1133771897308676098	199	309.0	160	442	45.02262496948242	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1782	true	4054513673557716470	230	293	1210	1559	1593	300	حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه والثاني انه----------- اراد انهم قاتلوا حلفاءك خزاعة فبدء-ا بنقض العهد وهذا قول الاكثرين واختيار الفراء والزجاج وقوله تعالي اتخشونهم قال الزجاج المعني اتخشون ان ينالكم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم فالله احق ان تخشوه اي---- فمكروه عذاب الله احق ان يخشي في ترك قتالهم ان كنتم مءمنين اي---- مصدقين بعقاب الله وثوابه	1782	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0722	false	3112968840538286780	1	56	6	308	1648	300	حين سلم العير------ لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه وقال جماعة من المفسرين اراد انهم قاتلوا حلفاءك خزاعة فبداوا بنقض العهد----------------------------------------- وقوله ات------خشونهم اي اتخاف--------------ون ان ينالكم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم فالله احق ان تخشوه التوبة فمكروه عذاب الله احق ان يخشي في ترك قتالهم ان كنتم مءمنين التوبة مصدقين بعقاب الله وثوابه	722	1133771897308676098	259	454.0	208	369	70.18970489501953	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1783	true	3002075649323068120	15	145	78	768	1544	300	وعدهم الله النصر بهذه الاية ومعني يعذبهم الله بايديكم ي----------قتلهم بسيوفكم ورماحكم في معني قول ابن عباس والمفسرين وقوله تعالي ويخزهم قال ابن عباس بعد قتلكم اياهم وهذا يدل علي ان هذا الاخزاء وقع بهم في الاخرة وقال اخرون معناه يذلهم بالقهر والاسر وقوله تعالي-- ويشف صدور قوم مءمنين------- قال ابن عباس والسدي ومجاهد يعني بني خزاعة وذلك حين----- اعانت قريش بني بكر عليهم حتي نكو-ا فيهم فشفي الله صدورهم من بني بكر واستوفي ثارهم بالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين حين استووا في القتل وذلك انه لما جاء المستغيث من خزاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------وانش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اللهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا الابيات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نصرت ان لم انصركم وغضب لهم وخرج الي مكة ونصر الله رسوله------------------- وشفي صدور خزاعة	1783	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0722	false	3112968840538286780	57	168	311	926	1648	300	وعدهم----- النصر بقوله قاتلوهم--- يعذبهم الله بايديكم التوبة اي بقتلهم بسيوفكم ورماحكم------------------------------------------- ويخزهم-------------------------------------------------------------------------------------------- يذلهم بالقهر والاسر وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة قال ابن عباس والسدي ومجاهد يعني بني خزاعة وذلك ان قريشا اعانت----- بني بكر عليهم حتي نكاوا فيهم فشفي الله صدورهم من بني بكر-------------- بالنبي -------------------والمءمنين-------------------- وذلك ان--------- ال-------صريخ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وانشده ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وبيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادع عباد الله ياتوا مددا ف------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نصرت ان لم انصركم وغضب لهم وخرج الي مكة ونصر الله رسوله صلي الله عليه وسلم وشفي صدور خزاعة	722	1133771897308676098	397	583.0	322	868	45.737327575683594	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1783	true	3002075649323068120	232	268	1186	1382	1544	300	قوله تعالي ويذهب غيظ قلوبهم قال المفسرون يعني كربها ووجدها بمعونة قريش بكرا عليهم ويتوب الله علي من يشاء ي-------عني من المشركين كابي سفيان------- وعكرمة ابن ابي جهل وسهيل بن عمرو تاب الله عليهم وهداهم للاسلام	1783	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0722	false	3112968840538286780	169	206	930	1127	1648	300	قوله------ ويذهب غيظ قلوبهم التوبة ي------عني كربها ووجدها بمعونة قريش بكرا عليهم ويتوب الله علي من يشاء التوبة يعني من المشركين كابي سفيان بن حرب وعكرمة -بن ابي جهل وسهيل بن عمرو تاب الله عليهم وهداهم للاسلام	722	1133771897308676098	174	313.5	141	210	82.85713958740234	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	121	229	659	1228	1622	300	ولما يعلم الله اي العلم الذي يجازي عليه لانه انما يجازي علي ما عملوا قاله الزجاج وهذا مما ذكرناه في سورة البقرة عند قوله الا لنعلم وفي سورة ال عمران الذين جاهدوا منكم قال ابن عباس يريد بنية صادقة وقوله تعالي ولم يتخ-----------------ذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليج-------ة قال الكفراء الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون اليهم اسرارهم وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة واصله من الولوج فوليجة الرجل من يختصه بدخلة امره دون الناس يقال هو وليجتي وهم وليجتي للواحد والجمع--------- قال ابن عباس في قوله وليجة يريد اولياء من المشركين	1784	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0722	false	3112968840538286780	223	281	1217	1544	1648	300	ولما يعلم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين جاهدوا منكم التوبة اي العلم الذي يجازي عليه وهو العلم بالشء بعد وجوده ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة التوبة قال ال-فراء الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون اليهم اسرارهم ووليج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل من يختص- بدخلة امره دون الناس ا--------------------------لواحد والجمع فيه سواء قال ابن عباس ولم يتخذوا-------- اولياء من المشركين	722	1133771897308676098	234	386.5	192	602	38.87042999267578	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	71	259	394	1423	1657	300	فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجلردا علي العباس ما كان للمشركين ومعني ما كان لهم ذلك انه اوجب علي المسلمين منعهم عن ذلك واكثر المفسرين حملوا العمارة ههنا علي دخول المسجد الحرام والقعود فيه وهو قول ابن عباس والحسن قال في رواية عطاء يريد لا يدخلوه ولا يقعدوا فيه كما كانوا قبل ذلك وقال الحسن يقول ما كان للمشركين ان يتركوا فيكونوا اهل المسجد الحرام وقال الكلبي ما كان للمشركين ان يدخلوا المسجد وهم مشركون وذهب اخرون الي العمارة المعروفة من رم المسترم من ابنية المسجد---------------- وهذا محظ-----ور علي الكافر يمنع منه ولا يمكن واختلف القراء في قوله مساجد الله فقرا ابو عمرو وابن كثير علي التوحيد وحجتهما قوله وعمارة المسجد الحرام ومن جمع فحجته ان المشركين ليسوا باولياء لمساجد المسلمين لا المسجد الحرام ولا غيره واذا لم يكونوا اولياءها لم يكن لهم عمارتها انما عمارتها للمسلمين الذين هم اولياءه فدخل في ذلك المسجد الحرام وغيره ويدل علي انهم ليس لهم عمارة المسجد قوله تعالي وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون الانفال قال الفراء في هذه الاية ربما ذهبت العرب بالواحد الي ال--------جمع الا تري الرجل علي	1785	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0723	false	8889300546718506130	2	96	13	526	1530	300	فقال---- انا لنعمر المسجد الحرام------------- ونسقي الحاج فرد الله ذلك عليه بهذه الاية------------------------------- ومعني ما كان لهم ذلك انه اوجب علي المسلمين منعهم من ذلك واكثر المفسرين حملوا العمارة ههنا علي دخول المسجد الحرام والقعود فيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----- ما كان للمشركين ان يتركوا فيكونوا اهل المسجد الحرام-------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي العمارة المعروف--------------ة من -بناء المسجد ورمه عند الخراب وهذا ايضا محذور علي الكافر يمنع منه حتي لو اوصي به لم تقبل وصيته و-------------قرا ابو عمرو مسجد الله علي التوحيد لق-------وله وعمارة المسجد الحرام التوبة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء------------- ربما ذهبت العرب بالواحد الي الجمع وبالجمع الي --------------	723	1133771897308676098	402	586.5	322	1058	37.996219635009766	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1787	true	-3832239331425816333	116	268	638	1404	1586	300	وسلم قال اهل المعاني يريد-------- من كان بهذه الصفة ----------------------------------------------------كان من اهل عمارة المسجد وليس المعني ان من عمرها كان بهذه الصفة غير انه قل من يعمرها الا وقد جمع هذه الصفات كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الخبر الذي ذكرنا وقوله تعالي ولم يخش الا الله قال الزجاج تاويله لم يخف في باب الدين الا الله جل وعز وقال اهل المعاني يعني لا يترك هذه العبادات لخشية احد ولكن يخشي الله فيقيم ذلك والخشية من غير الله المنهي عنها ان يترك امر الله لخشية غيره فاما ان يخشي الناس خشية لا تءديه الي ترك امر الله فليس بمنهي عنه وقوله تعالي فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين------- اي فاولءك هم المهتدون وعسي من الله واجبة ولكن ذكر بلفظ عسي ليكونوا علي رجاء وطمع وحذر وابن عباس والمفسرون يقولون عسي واجبة من الله ومعني الاهتداء ههنا الامساك بطاعة الله التي تءدي الي الجنة AUTO 19 قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج	1787	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0724	false	8256180871925451731	192	281	910	1363	1462	300	وتلك قال اهل المعاني في هذه الاية من كان بهذه الصفة التي ذكرها من الايمان بالله واقامة الصلاة وما بعدها كان من اهل عمارة المسجد وليس المعني ان من عمرها كان بهذه الصفة غير انه قل من يعمرها الا وقد جمع هذه الصفات وقوله ول--------------------------------------------------------------م يخش الا الله التوبة اي-------- لم يخف في باب الدين الا الله ولم يترك امرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لخشية غيره----------------------------------------------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة اي فاولءك من المهتدون وعسي من الله واجبة------------------------------------------------------- والمهتدون المتمسكون------------------------------------------- بطاعة الله التي تءدي الي الجنة------------------- اجعلتم سقاية الحاج	724	1133771897308676098	338	543.0	266	833	40.576229095458984	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1788	true	8351251952625281849	167	222	913	1212	1616	300	قال الحسن وكانت السقاية نبيذ زبيب---------------------- وقوله تعالي وعمارة المسجد الحرام------- قال ابن عباس يريد تجميره وتخليقه وقوله تعالي كمن امن بالله الي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يستوون عند الله قال------- العوفي -عن ابن عباس اخبر ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم عند الله مع الشرك بالله وان الايمان بالله والجهاد مع نبيه خير	1788	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0725	false	-3870416322248359189	228	300	1192	1587	1587	300	قال الحسن وكان--------- نبيذ ذبيب يسقون الحاج في الموسم وقوله------ وعمارة المسجد الحرام التوبة قال ابن عباس يريد تدبيره وتخليقه------------ كمن امن بالله التوبة اي كايمان من امن بالله يقول الله منكرا عليهم اسويتم بين سقي الحاج وعمارة المسجد وبين ايمان المءمنين بالله لا يستوون عند الله -التوبة في الثواب قال ابن عباس اخبر ان عمارتهم المسجد------- وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم--------- مع الشرك بالله وان الايمان بالله والجهاد مع نبيه خير-	725	1133771897308676098	242	352.5	196	440	55.0	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1789	true	1280586491343562865	55	235	285	1264	1599	300	واولءك هم الفاءزون معني الفوز في اللغة الظفر بالبغية وادراك الطلبة قال الزجاج والفاءز الذي يظفر بامنيته م-ن الخير وهذا مما قد سبق AUTO 21 قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ال-اية قال ابو اسحاق اي يعلمهم في الدنيا ما-لهم في الاخرة وقوله تعال--------------------ي لهم فيها نعيم مقيم -------النعيم نقيض البءس وهو لين العيش من النعمة وهي اللين والمقيم الداءم الذي لا يزول -----------------ولا يبرح وهذه----------------------------------------- الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتي بعدها في المهاجرين خاصة AUTO 23--- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولي-------اء الاية قال ابن عباس في رواية الضحاك لما امر الله المسلمين بالهجرة وكان قبل فتح مكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله ايمانه حتي يجانب الاباء والاقرباء ان كانوا كفارا وقال في رواية ابي صالح لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلملناس بالهجرة الي المدينة فمن الناس من يوافقه اهله وزوجته واقاربه علي الهجرة ومنهم من تتعلق به زوجته وعياله وولده فيقولون ننشدك الله ان تضيعنا فيرق فيجلس ويدع الهجرة فانزل الله هذه الاية فقوله تعالي لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء اي بطانة واصدقاء تءثرون المقام بين اظهرهم علي الهجرة الي دار الاسلام	1789	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0726	false	-9203247898728202566	37	177	197	1006	1681	300	واولءك هم الفاءزون التوبة الذين ظفروا---------------------------------------------------------- بامنيتهم من الخير----------------------------------- يبشرهم ربهم برحمة منه التوبة قال الزجاج------ يعلمهم في الدنيا ما لهم في الاخرة من الرحمة والرضوان والجنات التي لهم فيها نعيم مقيم التوبة النعيم نقيض البءس وهو لين العيش --------------------والمقيم الداءم -----لا يزول يايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين التوبة 2324 قوله --------يايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء التوبة الاية قال ابن عباس -----------------------------------------------كان قبل فتح مكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله ايمانه حتي يهجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاربه الكفار والمعني لا تتخذوهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصدقاء تءثرون المقام بين اظهرهم علي الهجرة الي دار الاسلام	726	1133771897308676098	390	597.5	313	1288	30.279502868652344	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1790	true	-1274704721503897742	33	153	160	842	1620	300	قال ابن عباس في رواية الضحاك لما امر المسلمون بالهجرة ومجانبة اقاربهم الكفرة قالوا يا نبي الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين نقطع اب-اءنا وعشاءرنا وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا فانزل الله هذه ال--------------------اية وقوله تعالي وعشيرتكم عشيرة الرجل اهله الادنون وهم الذين يعاشرونه وقرء وعشيراتكم بالجمع وذلك ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قيل وعشيراتكم ومن افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني عن جمعها ويقوي ذلك ان الاخفش قال لا تكاد العرب تجمع عش---يرة عشيرات انما يجمعونها عشاءر وقوله تعالي واموال اقترفتموها -------------الاقتراف الاكتساب قال ابن عباس يريد كسبتموها وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------فتربصوا حتي ياتي الله بامره قال ابن عباس يريد فتربصوا بما تحبون فليس لكم عند الله ثواب في ايمانكم ومعني حتي ياتي الله	1790	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0726	false	-9203247898728202566	199	300	1125	1681	1681	300	قال ابن عباس مشركون مثلهم فلما نزلت هذه الاي-------------------------------ة قال-- يا نبي الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين نقطع ابناءنا وعشيرتنا وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا فانزل الله قل ان كان اباءكم التوبة الاية وقوله وع------شيرتكم عشيرة الرجل اهله الادنون------------------- وقرء وعشيرا---------------------------------------------------------------------تكم وهو ردء ق-ال------------------------------------------------------ الاخفش---- لا تكاد العرب تجمع من عشيرة عشيرات انما يجمعونها عشاءر وقوله------ واموال اقترفتموها اي كسبتموها والاقتراف ال-------------------------كسب ومنه -قوله ومن يقترف حسنة الشوري يقول ان كانت هذه الاشياء احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتر--------------------بصوا قال ابن عباس----- فتربصوا بما تحبون فليس لكم عند الله ثواب في ايمانكم وقوله حتي ياتي الله-	726	1133771897308676098	372	597.5	304	800	46.5	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	71	300	374	1553	1553	300	حنين اي ونصركم في يوم حنين ونحو ذلك قال ابن عباس ونصركم يوم حنين قال قتادة حنين واد بين مكة والطاءف قاتل عليه نبي الله صلي الله عليه وسلم هوازن وثقيفا وجري حنين لانه اسم مذكر سمي به مذكر نحو بدر واحد وحراء وثبير وربما جعلت العرب حنين وبدرا اسما للبلدة والبقعة فلا يجرونه نحو قول الشاعر السنا اكثر الثقلين رحلا واعظمهم ببطن حراء نارا وقال اخر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين حين تواكل الابطال هذا قول الفراء وكلامه قال المفسرون لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلممكة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وقوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم -------قال قتادة كانوا اثني عشر الفا وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمس-ماءة وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وكانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط وقال عطاء عن ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-من مكة الي حنين في ستة عشر الفا وكان معه رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش فعجب لكثرة الناس فقال لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل فذلك قوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم وقوله تعالي فلم تغن عنكم شيءا معني الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة وقوله فلم تغن عنكم شيءا اي---------------------- لم ت----عطكم شيءا يدفع حاجتكم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اعلمهم الله انهم ليس بكثرتهم يغلبون وانهم انما يغلبون بنصر الله اياهم فوكلوا ذلك-	1791	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0727	false	-337532472641318260	106	260	572	1348	1564	300	حنين اي و------في يوم حنين وهو------------------------------------------------- واد بين مكة والطاءف قاتل عليه نبي الله صلي الله عليه وسلم هوازن وثقيفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فتح مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اعجبتكم كثرتكم التوبة قال قتادة كانوا اثني عشر الفا وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمس ماءة وقال الكلبي كانوا عشرة الاف و------------------------------قال عطاء عن ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي حنين في ستة عشر الفا وكان معه رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش فعجب لكثرة الناس فقال لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل فذلك قوله------ اذ اعجبتكم كثرتكم------------ فلم تغن عنكم ش----------------------------------------------------------يءا التوبة لم تنفعكم كثرتكم ولم تدفع عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت التوبة اي برحبها وسعتها ضاقت عليكم فلم تجدوا فيها موضع يصلح لفراركم وهو قوله ثم وليتم مدبرين التوبة قال الزجاج اعل--م الله انهم ليس بكثرتهم يغلبون------ انما يغلبون بنصر الله اياهم ووكلوا ذلك	727	1133771897308676098	601	1021.5	478	1330	45.18796920776367	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	21	249	106	1291	1567	300	وانزل جنودا لم تروها------- قال--------- يريد الملاءكة وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه------------ بخمسة الاف من الملاءكة وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ----- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا وقال الزجاج انزل الله عز وجلعليهم السكينة حتي عادوا وظفروا فاراهم الله في ذلك اليوم من اياته ما زادهم تثبيتا بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وعذب الذين كفروا قال ابن عباس يريد باسيافكم ورماحكم وقال غيره اي بالقتل والاسر وسبي العيال وسلب الاموال مع الصغار والاذلال وذلك جزاء الكافرين AUTO 27 قوله تعالي ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء--------------------- فيهديه- الي الاسلام ولا يءاخذه بما سلف منه قال ابن عباس يريد ممن كان في علم الله ان يهديه للاسلام والله غفور لمن اهتدي رحيم ل-------من امن AUTO 28 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس الاي-ة قال الفراء لا تكاد العرب تقول نجس الا وقبلها رجس فاذا افردوا قالوا نجس لا غير ولا يجمع ولا يءنث وهو مثل دنف وقال الليث النجس الشء القذر من الناس ومن كل شء ----ورجل نجس وقوم انجاس ولغة اخري رجل نجس وقوم نجس وامراة نجس -قال الله تعالي انما المشركون نجس اي اخباث انجاس قال ابن عباس في رواية عطاء يريد لا يغتسلون من الجنابة ولا يتوضءون لله و------لا يصلون	1793	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0728	false	-3401701297104032614	93	272	455	1410	1556	300	وانزل جنودا لم تروها التوبة قال ابن عباس يعني الملاءكة وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه عليه السلام بخمسة الاف من الملاءكة وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم حتي اذا انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا وذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا التوبة----------------------------------------- بالقتل والاسر وسبي الاولاد و-------------------------------ذلك جزاء الكافرين------------------- ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء التوبة 2627 من عباده فيهديهم الي الاسلام ولا يءاخذه بما سلف منه------------------------------------------------------- والله غفور---------- رحيم التوبة بمن امن --------قوله --------يايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة يايها الذين امنوا انما المشركون نجس التوبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث النجس----- القذر من الناس ومن كل شء يقال رجل نجس وقوم انجاس ولغة اخري رجل نجس وقوم نجس ورجلان نجس ومنه قوله تعالي انما المشركون نجس ا--------لتوبة قال ابن عباس ي--------------ريد لا يغتسلون من الجنابة ولا يتوضءون لله تعالي ولا يصلون	728	1133771897308676098	689	1162.0	552	1405	49.039146423339844	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	68	193	367	1035	1613	300	الحرم قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالمير- ويتبايعون فالان تنقطع المتاجر ويضيق العيش فانزل الله------- وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله------- قال ابن عباس يريد يتفضل عليكم بما هو اوسع واكثر قال مقاتل--- اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وحملوا الطعام الي مكة وكفاهم الله ما كانوا يتخوفون وقال الضحاك وقضادة اغناهم الله عما خافوا من العيلة بالجزية وقوله تعالي ان شاء قال اهل المعاني شرط المشيءة في الغني لانه علم ان فيهم من لا يبلغ هذا الغني الموعود وقيل لتنقطع الامال الي الله عز وجلكما قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح وقوله تعالي ان الله عليم حكيم------- قال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين AUTO 29 وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1795	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0729	false	-8314998852635352682	0	78	0	419	1629	300	الحرم قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالميرة ويتبايعون فالان تنقطع المتاجر ويضيق العيش فانزل الله عز وجل وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله التوبة قال ابن عباس----- يتفضل عليكم بما هو اوسع واكثر قال مقاتل ثم اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وحملوا الطعام الي مكة وكفاهم الله ما كانوا يتخوفون وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم حكيم التوبة قال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم من المشركين قوله--------------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	729	1133771897308676098	386	710.0	313	693	55.69985580444336	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1796	true	-5952417829595622394	158	233	795	1183	1494	300	الطعمة يعني الجزيةفي شان اهل الكتاب وهو قوله قاتلوا الذين الي قوله حتي يعطوا الجزية والجزية هي ما يعطي- المعاهد علي عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه وقوله عن يد قال ابن عباس هو انهم يعطونها بايديهم يمشون بها كارهين ولا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وهو قوله وهم صاغرون اي ذليلون مقهورون يتلتلون بها تلتلة يريد انهم يجرون الي الموضع الذي تقبض منهم فيه بالعنف حتي يءدوها من يدهم	1796	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0729	false	-8314998852635352682	190	242	1037	1313	1629	300	التوبة يعني------------- اهل الكتابين ح-----------------------------تي يعطوا الجزية التوبة وهي ما يعطيه المعاهد علي عهد-------------------------------------------ه عن يد قال ابن عباس هو انهم يعطونها بايديهم يمشون بها كارهين ولا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وهو قوله وهم صاغرون اي ذليلون مقهورون---------------------------- يجرون الي الموضع الذي تقبض منهم فيه بالعنف حتي يءدوها من يدهم	729	1133771897308676098	260	470.0	210	389	66.83804321289062	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	5	195	29	1048	1589	300	ابن عباس في رواية عطية ا--ن اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله عنهم التابوت وانساهم التوراة ونسخها----- من صدور------------------هم فدعا الله عزير وابتهل اليه ان يرد اليه الذي نسخ من صدورهم فنزل نور من السماء فدخل جوفه فعاد اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فنادي في قومه قد رد الله الي التوراة وطفق يعلمهم ثم ان التابوت نزل بعد ذلك فعرضوا ما كان فيه علي الذي كان عزير يعلمهم فوجدوه مثله فقالوا والله ما اوتي عزير هذا الا لانه ابن الله فسبب هذه المقالة عند جميع المفسرين تجديد عزير التوراة لهم عن ظهر قلبه بعد ذهابها عنهم وان اختلفوا في كيفية الذهاب فابن عباس في رواية عطية ذهب الي ما ذكرنا وذهب الكلبي الي قتل بختنصر علماءهم وذهب السدي الي ان العمالقة ظهرت عليهم فقتلوهم واختلف القراء فيع-زير فقرءوه بالتنوين وبغيره قال ابو اسحاق الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولان النعت والمنعوت كالشء الواحد فاذا كان خبرا فالتنوين وقد يجوز حذف التنوين علي ضعف لالتقاء الساكنين وقد قرءت قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص-12 فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام	1799	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0730	false	-1569809558758669826	27	147	146	782	1603	300	ابن عباس في رواية العوفي ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق ف---------------------------------------نسخها الله من صدورهم ورفع التابوت عنهم فدعا الله عزير وابتهل اليه ان يرد ا-----لذي نسخ من صدورهم فنزل نور من السماء فدخل جوفه فعاد اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فنادي في قومه قد رد الله الي التوراة وطفق يعل---------------------------------------------------------------------مهم------------ فقالوا والله ما اوتي عزير---- الا لانه ابن الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القراء في عزير فقرء-- بالتنوين وبغيره قال الزجاج--- الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين--------------------------------- فاذا كان خبرا فالتنوين وقد يجوز حذفه -------علي ضعف لالتقاء الساكنين وقد قرءت قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 12 بحذف التنوين لسكونه وسكون اللام	730	1133771897308676098	595	1057.0	483	1046	56.883365631103516	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	228	300	1166	1567	1567	300	يضاهءون قول الذين كفروا من قبل المضاهاة المشابهة قال الفراء-------------- يقال ضاهيته ضها ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال شمر قال قالد بن جنبه المضاهاة المتابعة فلان يضاهي فلانا اي يتابعه قال ابن عباس يريد يتشبهون بقول الامم الخالية وهذا قول مجاهد والحسن واختيار ابي علي قال مجاهد يضاهءون قول المشركين حين قالوا اللات والعزي ومناة بنات الله وقا------ل الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة وقال-	1802	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0730	false	-1569809558758669826	177	217	938	1163	1603	300	يضاه-ون قول الذين كفروا من قبل المضاهاة المشابهة وقرا عاصم بالهمز وهو لغة يقال ضاهيت----- و-ضاهات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يضاه-ون قول المشركين حين قالوا اللات والعزي ومناة بنات الله تعالي وقال الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة وقال	730	1133771897308676098	191	314.5	157	422	45.26066207885742	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	13	77	75	411	1612	300	قاتلهم الله اي لعنهم الله كذا قال المفسرون في قاتل--هم الله و----------------المقاتلة اصلها من المقتول--- اخبر عن الله بها كانت بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك وقوله تعالي اني يءفكون الافك الصرف يقال افك الرجل عن الخير اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخير يقول كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله الولد و---هذا	1804	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0730	false	-1569809558758669826	237	294	1273	1573	1603	300	قاتلهم الله ق------------------ال المفسرون معناه لعنهم الله قال ابن الانباري المقاتلة اصلها من القتل فاذا اخبر عن الله بها كانت بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك وقوله------ اني يءفكون الافك الصرف يقال افك الرجل عن الخير اي قلب وصرف----------------------------- يقول كيف -------يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله الولد وفي هذا	730	1133771897308676098	263	446.5	212	360	73.05555725097656	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	214	274	1149	1479	1612	300	متنسكي النصاري ق-ال ابن عباس في قوله تعالي احبارهم ورهبانهم فقهاءهم وعبادهم وقال الضحاك علماءهم وقراءهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن حاتم --انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------وهو يقرا من سورة براءة فقرا هذه الاية فقلت -----------------------------------------------------------له انا لسنا نعبدهم وكان عدي نصرانيا فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله ف--تحلونه فقلت بلي فقال فتلك عبادتهم	1804	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0731	false	-5051186873204928830	24	141	148	735	1597	300	متمسك- النصاري وقال ابن عباس------------------------------- فقهاءهم وعبادهم وقال الضحاك علماءهم وقراءهم 406 اخبرنا ابو صالح منصور بن عبد الوهاب الوصفي انا ابو عمرو محمد بن احمد الحيري انا عمران بن موسي بن مجاشع نا مسروق بن المرزبان نا عبد السلام بن حرب عن غطيف بن اعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي-------- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا-------- براءة فقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة قلت يا رسول الله انا لسنا نعبدهم قا------------------ل اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه -قلت بلي ق-ال فتلك عبادتهم	731	1133771897308676098	240	361.0	194	655	36.64122009277344	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1805	true	4848833881249314562	71	211	392	1116	1550	300	وهذا بيان ان مخالف امر الله في التحريم والتحليل--------- كالمشرك في عبادة الله لان استحلال ما حرم الله كفر بالاجماع وكل كافر مشرك ومن اعتقد طاعة احد لعينه او لصفة فيه فاطاعه في خلاف ما امر الله فهو من الذين ذكروا في هذه الاية انهم كانوا يعتقدون وجوب طاعة احبارهم فاخبر الله تعالي انهم اتخذوهم اربابا وقوله تعالي والمسيح ابن مريم------- قال ابن عباس يريد اتخذوه ربا وقوله عز وجل وما امروا قال يريد في التوراة والانجيل الا ليعبدوا الها واحدا------- وهو الذي لا اله الا هو سبحانه عما يشركون نزه نفسه ان يكون له ولد او شريك قال الزجاج معناه تنزيها له عن شركهم AUTO 32 وقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم------- قال ابن عباس يريدون ان يخمدوا دين الله بتكذيبهم فمعني نور الله في قول اكثرهم الاسلام يعني انهم يكذبون به ولعرضون عنه يريدون ابطاله بذلك	1805	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0731	false	-5051186873204928830	141	219	735	1159	1597	300	وهذا بيان ان مخالف امر الله في ---------التحليل والتحريم كالمشرك في عبادة الله لان استحلال ما حرم الله كفر بالاجماع وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسيح ابن مريم التوبة قال ابن عباس ات-----خذوه ربا------------- وما امروا في ---------التوراة والانجيل الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وهو الذي لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة------------------------------------------ تنزيها له عن شركهم ---------قوله------ يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم التوبة قال ابن عباس---------- يخمدوا دين الله بتكذيبه-------------------------------------م يعني انهم يكذبون به ويعرضون عنه يريدون ابطاله بذلك	731	1133771897308676098	378	644.0	305	754	50.132625579833984	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1807	true	3336266757899521351	2	135	7	758	1592	300	الكتاب وقال السدي اما الاحبار فمن اليهود واما الرهبان فمن النصاري وقوله تعالي لياكلون اموال الناس بالباطل هو ما ذكرنا في مواضع من اخذهم-- الرشي في الحكم وما كانوا يصيبونه من الماكل من سفلتهم وخافوا ذهاب ذلك عنهم بتصديق النبي صلي الله عليه وسلملو صدقوه فصرفوا الناس عن الايمان به فذلك قوله ويصدون عن سبيل الله قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وصدهم عن طاعة الله قال اهل المعاني اراد بقوله لياكلون اموال الناس بالباطل يتملكونها فوضع ياكلون موضعه لان الاكل عرضهم لذلك---------------- وقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ذكر في محل الذين قولان احدهما النصب بالعطف علي اسم ان فيكون المعني وياكلها الذين يكنزون والثاني الرفع بالاستءناف والقولان مبنيان علي سبب النزول واختلفوا في نزول الاية فالاكثرون علي ان قوله والذين يكنزون الي اخره مستانف نازل في هذه الامة -قال ابن عباس	1807	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0732	false	8487352364210517017	47	111	264	625	1566	300	التوبة قا-ل السدي اما الاحبار فمن اليهود واما الرهبان فمن النصاري وقوله------ لياكلون اموال الناس بالباطل التوبة يعني ما كانوا ياخذونه من الرشي في الحكم وما كانوا يصيبونه من الماكل من سفلتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الل----------------------------------------------ه التوبة ويصرفون------------------------------- الناس ع-------------------------------------ن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة اكثر المفسرين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان---------------------------ه مستانف نازل في هذه الامة وقال قوم انا -	732	1133771897308676098	258	392.5	205	770	33.506492614746094	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1810	true	5339699237020118574	29	298	135	1534	1545	300	وقوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية يوم ظرف للعذاب الاليم في قوله فبشرهم بعذاب اليم وقوله يوم يحمي قال ال----اصمعي احميت الحديدة في النار فانا احميها احماء حتي حميت تحمي حميا وذلك اذا اوقدت عليها وقوله عليها ليس منه صلة الاحماء لانه يقال احميت الحديدة ولا يقال علي الحديدة الا اذا جعل علي من صلة معني الاحماء وهو الايقاد فمعني قوله يحمي عليها اي يوقد عليها انشد ابن السكيت ان كنت جلمود بصر لا اءبسه اوقد عليه فاحميه فينصدع والكناية في عليها تعود الي ما عادت في قوله ولا ينفقونها قال ابن عباس يوم يحمي عليها اي علي الكنوز وقوله تعالي-------------------- فتكوي بها معني الكي في اللغة الصاق الحار من نار او حديدة بالعضو حتي يحترق الجلد يقال كوي البيطار بالمكواة يكوي كيا وقوله تعالي جباههم جمع الجبهة وهي مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية والاجبه الرجل العريض الجبهة وجبهت الرجل اذا استقبلته بمكروه كانك ضربت به جبهته والجنوب جمع الجنب وهو الجانب المشبك بالعظام المقوسة قال المفسرون من كان له مال في الدنيا لم يءد زكاته احم----ي دراهمه ودنانيره في نار جهنم وكوي- بها في هذه المواضع لا يوضع دينار مكان دينار ولا درهم مكان درهم ولكن يوسع جلده فيوضع بكل درهم ودينار------ كية علي جلده وهذا معني قول ابن مسعود وابن عباس وكان ابو ذر ي-------------قول بشر الكانزين بكي في الجباه و-كي في الجنوب و-كي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم ولهذا المعني الذي اشار اليه ابو ذر خصت هذه المواضع بالكي لان داخلها جوف- بخلاف اليد والرجل وكان ابو بكر الوراق يقول خصت هذه المواضع لان صاحب المال اذا راي الفقير قبض جبهته وزوي ما بين عينيه وطوي عنه كشحه وولاه ظهره	1810	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0733	false	-3708811719871424847	6	151	31	774	1473	300	وقوله------ يوم يحمي عليها في نار جه-------------------------------------------------------------------------نم التوبة يقال احميت الحديدة في النار------------ احماء حتي حميت----- حميا وذلك اذا اوقدت عليها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس---- يحمي عليها اي علي الكنوز لان المراد بالذهب والفضة الكنوز فتكوي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جباههم وجنوبهم التوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المفسرون من كان له مال في الدنيا لم يءد زكاته احمي علي دراهمه ودنانيره في نار جهنم وكويت بها--- هذه المواضع لا يوضع دينار مكان دينار ولا درهم مكان درهم ولكن يوسع جلده فيوضع بكل ------دينار ودرهم كية علي ج----------------------------------لده وكان ابو ذر رضي الله عنه يقول بشر الكانزين بكي في الجباه وبكي في الجنوب وبكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم ولهذا المعني الذي اشار اليه ابو ذر خصت هذه المواضع بالكي لان داخلها جوفا بخلاف اليد والرجل وكان ابو بكر الوراق يقول خصت هذه المواضع لان صاحب المال اذا راي الفقير قبض جبهته وزوي ما بين عينيه وطوي عنه كشحه وولاه ظهره	733	1133771897308676098	659	1147.5	525	1450	45.44827651977539	121	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1811	true	-652423763108404327	159	263	770	1315	1503	300	قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------- الاية قد ذكرنا معني العدة والشهر في سورة البقرة قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلان عدة شهور المسلمين التي تعبدوا بان يجعلوها لسنتهم اثنا عشر شهرا علي منازل القمر واستهلال الاهلة وكان اهل الكتاب يعملون علي ان السنة ثلثماءة وخمس وستون يوما وبعض يوم علي هذا يجري امر النصاري واليهود فاعلم الله عز وجلان سني المسلمين علي الاهلة -قوله تعالي في كتاب الله قال الواقدي يعني اللوح المحفوظ وهو قول عامة اهل التاويل ونحو هذا يحكي عن ابن عباس في كتاب الله قال في الامام الذي عند الله كتبه يوم خلق السموات والارض	1811	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0734	false	-5951590062433642350	52	107	287	583	1672	300	قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة الاي------------------------------------------ة قال الزجاج--- اعلم الله تعالي ان عدة شهور المسلمين التي تعبدوا بان يجعلوها لسنتهم اثني عشر شهرا علي منازل القمر واستهلال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة وقوله------ في كتاب الله التوبة----- يعني اللوح المحفوظ قال-------------------------------------- ابن عباس----------------- في الامام الذي عند الله كتبه يوم خلق السموات والارض	734	1133771897308676098	268	462.0	215	553	48.462928771972656	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1812	true	8910706316423959711	242	267	1177	1307	1470	300	منها اربعة حرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم في قول الجميع ومعني الحرم انه يعظم انتهاك المحارم فيها باشد مما يعظم في غيرها	1812	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0734	false	-5951590062433642350	107	129	583	699	1672	300	منها اربعة حرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم-------------- ومعني الحرم انه يعظم انتهاك المحارم فيها باشد مما يعظم في غيرها	734	1133771897308676098	116	220.5	94	130	89.23076629638672	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1813	true	-7483399508058557687	28	175	149	959	1616	300	وقوله ذلك الدين القيم الدين له معان كثيرة في اللغة ومناه ههنا الحساب ومنه قيل- الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت اي حاسبها والقيم معناه المستقيم وقد ذكرناه عند قوله دينا قيما الانعام قال المفسرون واهل المعاني ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي وقال الحسن ذلك الدين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم علي هذا بمعني القاءم الداءم الذي لا يزول قال اهل العلم فالواجب علي المسلمين بدليل هذه الاية ان يعتبروا به في بيوعهم ومدد ديونهم واحوال زكاتهم وساءر احكامهم السنة العربية بالاهلة ولا يجوز لهم اعتبار السنة العجمية والرومية قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم ق-------ال ابن عباس في رواية عطاء تحفظوا -من انفسكم فيها واجتنبوا الخطايا فان الحسنات فيها تض-عف والسيءات فيها تض-عف فعلي هذا القول الكناية تعود الي الحرم وهو قول قتادة قال الظلم في الاشهر الحرم اعظم وزرا من الظلم فيما سواها وان كان الظلم علي كل حال عظيما	1813	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0734	false	-5951590062433642350	129	199	699	1098	1672	300	وقوله ذلك الدين القيم التوبة ومعني الدين---------------- ههنا الحساب ومنه يقال الكيس من دان نفسه------------------- اي حاسبها والقيم معناه المستقيم قال-------------------------------------- المفسرون ذل-------------ك الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة قال ابن عباس يريد--------- تحفظوا علي انفسكم فيها واجتنبوا الخطايا فان الحسنات فيها تضاعف والسيءات فيها تضاعف وقا-----------------------------------------ل قتادة---- الظلم في الاشهر الحرم اعظم وزرا من الظلم فيما سواها وان كان الظلم علي كل حال عظيما	734	1133771897308676098	353	567.5	286	821	42.99634552001953	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	27	201	146	1049	1553	300	الزجاج كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كما قالوا ---------العاقبة والعافية ولا يجوز ان يثني ويجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا مذهب النحويين وقد احكمنا الكلام في هذا الحرف عند قوله ادخلوا في السلم كافة البقرة وقوله تعالي واعلموا ان الله مع المتقين قال ابن عباس يريد مع اولياءه الذين يخافونه فيما كلفهم من امره ونهيه قال الزجاج تاويله انه ضامن لهم النصر AUTO 37 قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر الاية قال ابو زيد نسات الابل عن الحوض فانا انساها نسا اذا اخرتها عنه وانساته الدين انساء اذا اخرته عنه واسم ذلك النسيءة والنسء قال ابو عبيد عن الاصمعي انسا الله فلانا اجله ونسا في اجله اي اخره وذكر الزجاج في باب الوفاق نسا الله في اجله وانسا اجله اي اخره فالنسء في اللغة معناه التاخير علي ما ذكره اهل اللغة وكان النسء في الشهور تاخير حرمة -لشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة قال الفراء النسء المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول وقال الازهري النسء في هذه الاية بمعني الانساء --------------------------------------------	1815	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0734	false	-5951590062433642350	228	283	1267	1572	1672	300	الزجاج كافة نص--ب علي الحال وهو مصدر علي فاعله كما قالوا العافية والعاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا ان الله مع المتقين التوبة قال-------------------------------------------------------------------- تاويله انه ضامن لهم النصر قوله-------------- انما النسء زيادة في الكفر التوبة النسء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهور تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة وهو مصدر بمعني -----------------------------------------------------------------------------الانساء كالنذير بمعني الانذار والنكير بمعني الانكار	734	1133771897308676098	211	357.5	168	957	22.048067092895508	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	80	169	427	906	1576	300	اصحاب حروب وغارات ف----------شق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها وقالوا لءن توالت علينا ثلاثة اشهر حرم لا نصيب فيها شيءا لنهلكن فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وكانوا ي---------------------------مكثون بذلك زمانا يحرمون صفر وهم يريدون به المحرم ويقولون هو احد الصفرين ولقد تاول بعض الناس قوله صلي الله عليه وسلم لا صفر علي هذا قال ابو عبيدة كانوا يءخرون المحرم وذلك نسء الشهور ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحرب او لحاجة	1816	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0735	false	-8290945244878640313	0	56	0	317	1608	300	اصحاب حروب وغارات وربما كان يشق عليهم ان ينكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها--------------------------------------------------------------- فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم فيمكثون بذلك زمانا ------------ثم ير-دون--- التحريم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المحرم---------------- ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحرب او لحاجة	735	1133771897308676098	262	429.0	214	516	50.77519226074219	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	168	293	877	1553	1595	300	يضل به الذين كفروا---------------------------------------------- بضم الياء وكسر ال----------------------------------ضاد وله ثل-اثة اوجه احدها------- يضل الله به الذين كفروا والثاني يضل الشيطان به الذين كفروا والثالث وهو اقواها يضل به الذين كفروا تابعيهم والاخذين بذلك وانما كان هذا الوجه اقوي لانه لم يجر ذكر الله ولا ذكر الشيطان فيبني الفعل لهما والكناية في به تعود الي النسء وقوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما ق-------ال ابن عباس يريد اذا قاتلوا فيه احلوه وحرموا مكانه صفرا واذا لم يقاتلوا فيه حرموه والكناية في يحلونه و ويحرمونه تعود الي النسء اي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه وقوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله قال اهل اللغة ليوافقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال واطات فلانا علي كذا اذا وافقته	1818	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0735	false	-8290945244878640313	72	183	395	992	1608	300	يضل به الذين كفروا التوبة هذه قراءة العامة وقراءة اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد والمعني ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي التاخير وروي عن ابي عمرو يضل----- به الذين كفروا ا-----ي يضلون بذلك------------------------------------------------------ تابع-هم والاخذين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقوله------ يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة قال ابن عباس -----اذا قاتلوا فيه احلوه وحرموا مكانه صفرا واذا لم يقاتلوا فيه حرموه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة وهو انه لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا تكون الحرم اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون موافقة للعدد فتلك المواطاة وهي الموافقة يقال واطات فلانا علي كذا اذا وافقته	735	1133771897308676098	255	358.5	203	964	26.452281951904297	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	44	137	235	722	1595	300	قال ابن عباس يريد- زيادة في كفرهم حيث احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله قال اهل المعاني والزيادة في الكفر هو منه وفي معناه لانه كفر كالزيادة في الدار هي منها لانها تصير معها دارا واحدة وقوله تعالي يضل به الذين كفروا و------هذه قراءة العامة وهو حسن لاسناد الضلال الي الذين كفروا لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن ايضا لان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره وقرا-- اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد و--معناه ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير	1818	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0735	false	-8290945244878640313	56	95	317	527	1608	300	قال ابن عباس ومعني زيادة الكفر انهم-- احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ي------ضل به الذين كفروا التوبة هذه قراءة العامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد والمعني -ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي---- التاخير	735	1133771897308676098	181	287.0	145	498	36.34538269042969	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	51	155	255	790	1566	300	انهم لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا تكون الحرم اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون موافقة للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد ويقولون ان هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشهر وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم ق-------ال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين قال يريد لا يرشد كل كفار اثيم AUTO 38 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله	1819	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0735	false	-8290945244878640313	137	209	751	1120	1608	300	انه- لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا تكون الحرم اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون موافقة للعدد فتلك المواطاة وهي الموافقة يقال واطات فلانا علي كذا اذا وافقته وقوله زين -------------------------------------------------------------------------------لهم سوء اعمالهم التوبة قال ابن عباس ي-------ريد زين لهم الشيطان هذا ي--------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله	735	1133771897308676098	302	556.5	240	542	55.71955871582031	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	141	237	725	1220	1566	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الاية اجمع المفسرون علي ان هذه الاية حث لمن تثاقل عن غزوة تبوك وذلك كان في زمان عسرة من الناس وجدب من البلاد وشدة من الحر حين اخرفت النخل وطابت الثمار فعظم ذلك علي الناس وشق عليهم---- الخروج الي القتال فانزل الله هذه الاية يحرض اولياءه -علي ذلك وقوله تعالي ما لكم استفهام معناه التوبيخ كقولك لمن تستبطءه في امر مالك متباطءا عن هذا الامر وقوله تعالي اذا قيل لكم انفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال استنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون نفرا ونفيرا اذا	1819	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0736	false	-849364907838456901	2	82	11	429	1522	300	----ي----ايها الذين امنوا ما لكم التوبة هذه ال----------------------------------------------------اية حث لمن تثاقل عن غزوة تبوك وذلك كان في زمان عسرة من الناس وجدب في البلاد وشدة من الحر ف------------------------------------------------شق علي الناس الخروج الي القتال فانزل الله هذه الاية وحرض المسلمين علي ذلك وقوله------ ما لكم استفهام معناه التوبيخ ---------------------------------------------------وقوله------ اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض التوبة اذا قيل لكم اخرجوا الي قتال العدو تثاقلتم الي الاقامة بارضكم واحببتم المقام بها يقال ---نفر القوم-------------------------- ينفرون نفرا ونفيرا اذا	736	1133771897308676098	267	415.0	212	618	43.20388412475586	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	128	251	685	1352	1585	300	الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما قال مقاتل الا تنفروا مع نبيكم الي الجهاد يعذبكم عذابا اليما وروي عن ابن عباس انه قال هذا العذاب المتوعد به علي ترك النفير هو امساك المطر قال استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلمحيا من الاحياء فتثاقلوا عنه فامسك عنهم المطر وقال الزجاج هذا وعيد شديد في التخلف عن الجهاد قال عكرمة والحسن هذه الاية منسوخة بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة قال المفسرون الصحيح ان هذه الاية خاصة فيمن استنفره رسول الله صلي الله عليه وسلم----------وقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم قال ابن عباس يريد من التابعين باحسان وهذا كالاستعتاب من الله تعالي لاولءك القوم والتوعد لهم انهم ان تركوا الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الله بقوم اخرين ينصر بهم الدين وهم	1820	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0736	false	-849364907838456901	199	270	1007	1381	1522	300	الا تنفرو-------------------ا قال مقاتل الا تخرجوا مع نبيكم الي الجهاد يعذبكم عذابا اليما التوبة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هذا وعيد شديد في التخلف عن الجهاد قا-----------------------------------------------------------------------------ل المف----------سرون هذه الاية خاصة فيمن استنفره رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفر وقوله------ ويستبدل قوما غيركم التوبة هذا ----------------------------------استعتاب من الله تعالي لاولءك القوم ووعي--د لهم انهم ان تركوا الغزو من رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الله بقوم اخرين ينصر بهم رسوله وهو	736	1133771897308676098	329	538.5	264	677	48.59675216674805	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1821	true	6838782282503587737	53	300	252	1488	1488	300	الكفار ما هموا فتولي الله تعالي نصريه ورد كيد من ناواه خاءبا ومعني قوله فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا اي اعان-----ه علي اعداءه حين مكر به المشركون وهو ان بعث اليه جبريل حتي امره بالخروج وجعل كيدهم في تباب واراد بقوله اذ اخرجه الذين كفروا -------حين قصدوا اهلاكه و---ذكرنا ذلك في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال الاية واضاف اخراجه الي الكفار لانهم لما هموا بقتله صعب عليه المقام واحتاج الي الخروج من مكة فاضيف الاخراج اليهم لما كانوا السبب في خروجه قال ابن عباس في قوله اذ اخرجه الذين كفروا يريد من مكة هاربا منهم واما قوله كما اخرجك ربك من بيتك الانفال يريد امره اياه بالخروج وقوله تعالي ثاني اثنين اي واحد اثنين قال الزجاج وهو نصب علي الحال المعني فقد نصره الله احد اثنين اي نصره منفردا الا من ابي بكر وهذا معني قول الشعبي عاتب الله عز وجل-اهل الارض جميعا في هذه الاية غير ابي بكر -قال ابن عباس والجمع في قوله ثاني اثنين هو وابو بكر ويقال فلان ثاني اثنين اي هو احدهما مضاف ولا يقال هو ثان اثنين بالتنوين وقد مر تفسيره مشبعا في قوله ثالث ثلاثة الماءدة وقال صاحب النظم ثاني اثنين اي احد اثنين ولو ذهب فيه مذهب الفعل كما تقول كان واحدا فثنيته اي صيرته اثنين بنفسي لقيل ثاني واحد وكذلك قوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة ولو ذهب به مذهب الفعل لقيل ثالث اثنين وقوله تعالي اذ هما في الغ-------ار الغار نقب في الجبل عظيم قال قتادة هو غار في جبل بمكة يقال-	1821	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0737	false	-5920445876550140304	0	99	0	486	1421	300	الكفار-------- فتولي الله نصره وهو قوله الا تنصرو---------------------ه فقد نصره الله التوبة --------------اي اعانه الله علي اع------------------------------------------------------------------------------------------داءه اذ اخرجه الذين كفروا التوبة حين قصدوا اهلاكه كما ذكرنا---- في قوله واذ يمكر بك الذين كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الانفال----------------------- وقوله------ ثاني اث--------------نين قال الزجاج -هو نصب علي الحال المعني فقد نصره الله احد اثنين اي نصره منفردا الا من ابي بكر وهذا معني قول الشعبي عاتب الله عز وجل اهل الارض جميعا في هذه الاية غير ابي بكر وقال المفسرون ثاني اث---------------نين هو وابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار التوبة الغار ثقب في الجبل عظيم قال قتادة هو غار في جبل -مكة يقال	737	1133771897308676098	410	653.5	323	1261	32.513877868652344	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1822	true	-381204381949620077	191	300	967	1491	1491	300	المفسرون قال ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما خاف الطلب يا رسول الله ان قتلت فانا رجل واحد وان قتلت هلكت الامة وكان حزنه------- شفقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخوفا ان يطلع عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا قال الزجاج لما اصبح المشركون اجتازوا بالغار فبكي ابو بكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يبكيك فقال اخاف ان تقتل فلا يعبد الله بعد اليوم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا اي ان الله عز وجليمنعهم منا وينصرنا قال اهكذا يا رسول الله قال نعم فرقا دمع ابي بكر-	1822	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0738	false	7107966149723193223	156	259	722	1211	1400	300	المفسرون قال ابو بكر ------------------------------لما خاف الطلب يا رسول الله ان قتلت فانا رجل واحد وان قتلت هلكت الامة فكان حزن ابي بكر شفقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخوفا ان يطلع عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا قال الزجاج لما اصبح المشركون اجتازوا بالغار فبكي ابو بكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك ق-ال اخاف ان تقتل فلا يعبد الله بعد اليوم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا--- ان الله ------يمنعهم منا وينصرنا قال -هكذا يا رسول الله قال نعم فرقا دمع ابي بكر	738	1133771897308676098	477	897.5	378	533	89.4934310913086	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1822	true	-381204381949620077	117	157	575	770	1491	300	صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فهو كذاب مبتدع ومن انكر ان يكون ابو بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان كافرا لانه رد نص القران وقوله تعالي لا تحزن---------------- قال ابن ------------------------------عباس خرج رسول ال-له صلي الله عليه	1822	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0739	false	-259322843973293382	0	51	0	244	1557	300	صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كذاب مبتدع ومن انكر ان يكون ابو بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا لانه رد نص القران وقوله فانزل الله سكينته عليه التوبة قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير علي ابي بكر فاما النبي صلي الله عليه	739	1133771897308676098	170	296.5	131	244	69.67213439941406	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1824	true	-7310836226146543027	7	56	38	285	1507	300	والثانية راجعة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي وايده بجنود لم تروها ا------------------------------------------------ي قواه واعانه بالملاءكة يوم بدر ونحو هذا قال مجاهد قال ذكر الله ما كان في اول شانه ومعني قول الكلبي ان الله تعالي اخبر----- انه صرف عنه كيد اعداءه------------- ثم اظهر نصره بالملاءكة يوم	1824	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0739	false	-259322843973293382	71	113	353	581	1557	300	والهاء عاءد--ة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج -ايده بملاءكة يصرفون وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه وقال مجاهد والكلبي قواه واعانه بالملاءكة يوم بدر---------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله انه صرف عنه كيد اعداءه وهو في الغار ثم اظهر نصره بالملاءكة يوم	739	1133771897308676098	138	206.0	110	313	44.08945846557617	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1825	true	2655044361006118082	6	134	37	685	1543	300	ابن عباس في رواية عطاء شبان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكهولا وهو قول انس والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة وشمر بن عطية ومقاتل بن حيان والحسن هءلاء قالوا شبانا وشيوخا وشبانا وشيبا وروي عطاء عنه ايضا--- رجالة وركبانا وهو قول عطية وروي طاوس عنه نشاطا وغير نشاط وروي عنه ايضا خفافا اهل---- الميسرة من المال وثقالا اهل العسرة وهو اختيار الزجاج قال موسرين ومعسرين وعلي العكس من هذا قال ابو صالح خفافا من المال اي فقراء وثقالا منه اي اغنياء وهو اختيار الفراء ق-ال الخفاف ذوو العسرة وقلة العيال والثقال ذوو العيال والميسرة -قال اهل المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل حال وفي كل احد لانه ما من احد الا وهو ممن تخف عليه الحركة او تثقل فهو ممن امر في هذه الاية بالنفير الا تري الي ما روي عن ابي	1825	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0739	false	-259322843973293382	171	281	882	1454	1557	300	ابن عباس في رواية عطاء والله عزيز في انتقامه من اهل الكفر حكيم في تدبيره وقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة قال اكثر المفسرين شبابا وكهولا ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عطاء عن ابن عباس رجالا وركبانا ورو-------------------------------------------ي عنه ايضا خفافا قال اهل الميسرة من المال وثقالا اهل العسرة وهو اختيار الزجاج قال موسرين ومعسرين وعلي العكس من هذا قال ابو صالح خفافا من المال اي فقراء وثقالا منه اي اغنياء واختاره--- الفراء فقال الخفاف ذوو العسرة وقلة العيال والثقال ذوو العيال والميسرة وقال اهل المعاني ---------------هذا عام في----------- كل احد لانه ما من احد الا وهو ممن تخف عليه الحركة او تثقل فهو ممن امر في هذه الاية بالنفير وقال عطاء الخرساني عن ابن	739	1133771897308676098	424	766.5	337	758	55.936676025390625	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1826	true	5729979661117738631	0	36	0	196	1549	300	الموسر يجب عليه الجهاد بالمال اذا عجز عن الجهاد ب--بدنه لزمانة او علة فوجوب الجهاد بالمال كوجوب الجهاد بالبدن علي الكفاية وقوله تعالي ذلكم خير لكم قيل ذلكم خير لكم من التثاقل الي الارض اذا استنفرتم	1826	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0740	false	663588390655729938	23	55	127	305	1691	300	الموسر يجب عليه الجهاد بالمال اذا عجز عن الجهاد بالبدن- لزمانة او علة فوجوب الجهاد بالمال كوجوبه بال------بدن علي الكفاية وقوله------ ذلكم خير لكم التوبة اي------- من التثاقل الي الارض اذا استنفرتم	740	1133771897308676098	162	291.5	132	198	81.81818389892578	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1827	true	1623987022007444578	2	97	10	532	1580	300	الشام وقال الزجاج بعدت عليهم الغاية التي تقصدها ونحوه قال ابن كيسان وقال قطرب الشق-------ة السفر البعيد لانه يشق علي الانسان وقال غيره الشقة القطعة من الارض التي يشق ركوبها علي صاحبها وقوله تعالي وسيحلفون بالله------------------------------- لو استطعنا لخرجنا معكم قال الكلبي يعني لو قدرنا وكان لنا سعة في المال قال اهل المعاني وفي هذا دلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر انهم سيحلفون ثم جاءوا فحلفوا كما اخبر انه سيكون منهم وقوله تعالي يهلكون انفسهم قال ابن عباس بالكذب والنفاق وقوله والله يعلم انهم لكاذبون قال قتادة لانهم كانوا يستطيعون الخروج	1827	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0740	false	663588390655729938	209	261	1173	1485	1691	300	المال ولكن------- بعدت عليهم الشق-ة التوبة المسافة وقال الكلبي يعني السفر الي الشام والشقة السفر البعيد لانه يشق علي الانسان----------------------------------------------------------------------- وسيحلفون بالله يعني المنافقين اذا رجعتم اليهم لو استطعنا لخرجنا معكم التوبة--------- لو قدرنا وكان لنا سعة في المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهلكون انفسهم------------- بالكذب والنفاق------ والله يعلم انهم لكاذبون التوب---ة لانهم كانوا يستطيعون الخروج	740	1133771897308676098	220	318.0	179	560	39.28571319580078	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1828	true	-5130746190577354696	162	194	808	989	1554	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر------- الاية قال ابن عباس هذا تعيير للمنافقين حين استاذنوا في القعود عن الجهاد وقال الزجاج اعلم الله نبيه ان علامة النفاق في ذلك الوقت الاستءذان	1828	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0741	false	-122963233612676947	85	118	410	598	1584	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر التوبة الاية قال ابن عباس هذا تعيير للمنافقين حين استاذنوه في القعود عن الجهاد وقال الزجاج اعلم الله نبيه ان علامة النفاق في ذلك الوقت الاستءذان	741	1133771897308676098	180	353.0	148	188	95.74468231201172	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1830	true	-4293625372533455305	6	209	23	1082	1567	300	بالله وقوله تعالي- وارتابت قلوبهم------- قال ابن عباس يريد شكوا في دينهم فهم في ريبهم يترددون قال يريد في شكهم يتمادون وقال اهل المعاني هذه صفة الشاك المتحير في دينه الذي ليس علي بصيرة من امره لا يجد ثقة الايمان لما هو عليه من الحيرة والاضطراب حتي زهد في الجهاد واستاذن في المقام بما لا يجوز من الاعتذار وقال ابو اسحاق اعلم الله جل وعزان من ارتاب وشك في الله وفي البعث فهو كافر AUTO 46 وقوله تعالي ولو ارادوا الخروج---------------------------------------------------- لاعدوا له عدة قال ابن عباس يريد من الزاد والماء وما يركبون لان سفرهم بعيد وفي زمان شديد وقال الزجاج فتركهم العدة دليل علي ارادتهم التخلف وقال غيره هذا اشارة الي انهم كانوا مياسير قادرين علي اخذ العدة لو ارادوا الخروج الي الجهاد وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم الانبعاث الانطلاق في الامر----- يقال بعثت البعير فانبعث وبعثته لامر كذا فانبعث اي نفذ فيه ومنه الحديث في عقر الناقة فانبعث لها رجل عارم قال ابن عباس في تفسير انبعاثهم يريد خروجهم معك ونحوه قول الزجاج كره الله ان يخرجوا معكم قال اصحابنا معني كره الله لم يرد الله لان الكراهة للشء ضد الارادة له وقوله تعالي فثبطهم------- التثبيط ردك الانسان عن الشء يفعله قال ابن عباس يريد فخذلهم وكسلهم عن الخروج وعنه	1830	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0741	false	-122963233612676947	144	237	735	1262	1584	300	بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم التوبة قال ابن عباس----- شكوا في دينهم فهم في ريبهم يترددون التوبة-- في شكهم يتمادون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارادوا الخروج التوبة يعني هءلاء المنافقين لو ارادوا ان يخرجوا معك لاعدوا له عدة التوبة م-----------ن الزاد والماء والظهر ----لان سفرهم بعيد-------------------------- فتركهم العدة دليل علي ارادتهم التخلف والمعن----------------ي انهم كانوا مياسير قادرين علي اخذ العدة لو ارادوا الخروج----------------------- ولكن كره الله انبعاثهم التوبة ----انطلاقهم وخروجهم معك يقال --------------------بعثته لامر كذا فانبعث اي نفذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقوله------ فثبطهم التوبة التثبيط ردك الانسان عن الشء يفعله قال ابن عباس----- فخذلهم وكسلهم عن الخروج وقيل	741	1133771897308676098	403	623.0	327	1131	35.63218307495117	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1831	true	489971026560402705	11	97	56	493	1557	300	مقاتل وحيا الي قلوبهم يعني ان الله الهمهم اسباب الخذلان واوحي الي قلوبهم--- اقعدوا مع القاعدين ويجوز ان يكون بعضهم قال---- لبعض وقوله تعالي لو خرجوا فيكم الاية قال ابن زيد هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عن حزنه علي تخلف من تخلف عنه من المنافقين فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وقال الزجاج اعلم الله تعالي لم كره خروجهم بقوله لو خرجوا فيكم الاية قال ابن عباس لو خرجوا معكم وقوله تعالي ما زادوكم الا خبالا------- الخبال الفساد والشر في كل شء	1831	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0741	false	-122963233612676947	242	293	1292	1553	1584	300	مقاتل وحيا الي قلوبهم يعني ان الله الهمهم اسباب الخذلان واوحي الي قلوبهم ان اقعدوا مع القاعدين ويجوز ان يكون بعضهم قال ذلك لبعض ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله------ لم كره خروجهم فقال- لو خرجوا فيكم التوبة اي فيما بينكم يعني-- معكم------------ ما زادوكم الا خبالا التوبة الخبال الفساد والشر في كل شء	741	1133771897308676098	223	360.0	178	451	49.445674896240234	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	24	182	140	988	1573	300	والله عليم بالظالمين------- قال ابن عباس يريد المنافقين AUTO 48 قوله تعالي--------------- لقد ابتغوا الفتنة من قبل قال ابن عباس طلبوا لك العنت والشر-من قبل تبوك قال العوفي وابن جريج وهو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسل---------------------------م وقال كثير من- المفسرين يعني طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا وهو ما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه فمعني الفتنة هاهنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمءمنين فسلمهم الله منهم وقوله تعالي وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده للتدبير يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك قال ابن عباس وابن اسحاق اداروا لك الامور وبغوا لك الغواءل ليخذلوا عنك اصحابك ويردوا عليك امرك وقوله تعالي حتي جاء الحق الي اخره اي حتي اخزاهم الله باظهار الحق واعزاز الدين علي رغم منهم وكره AUTO 49 وقوله تعالي--------------------- ومنهم من يقول اءذن لي	1834	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0742	false	2115976618797297728	53	162	330	902	1576	300	والله عليم بالظالمين التوبة قال ابن عباس يريد المنافقين ثم ذكر قبيح ما فعلوا قبل هذا فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل -التوب-----ة طلبوا لك العنت والشر من قبل تبوك و---------------------هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي طريق ----------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ليفتكوا به فسلمه الله منهم وقال جماعة من المفسرين طل-----بوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور التوبة و--------------------------------اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك و-----------------------اداروا--- الامور ل------------------------------------يردوا----- امرك ------------حتي جاء الحق التوبة -----حتي اخزاهم الله باظهار الحق واعزاز الدين علي رغم منهم وكره وهو قوله وظهر امر الله وهم كارهون التوبة ومنهم من يقول اءذن لي	742	1133771897308676098	434	643.5	348	920	47.173912048339844	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1835	true	4230295277101221992	131	276	695	1467	1593	300	اي في الشرك والاثم وقعوا بنفاقهم وخلافهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اهل المعاني وهذا بيان عما يوجبه التعليل بالباطل من انه ينقلب علي صاحبه حتي يقع به وجمع الكناية في قوله سقطوا لانه اراد جدا واصحابه من المنافقين المتخلفين وقوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين يقول هي من وراءهم يصيرون اليها باعمالهم الخبيثة وقال يمان -هي محدقة بمن كفر بالله جامعة لهم AUTO 50 قوله تعالي ان تصبك حسن------------------ة تسءهم قال ابن عباس والمفسرون يريد النصر والغنيمة وان تصبك مصي-------بة من القتل والهزيمة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل قال ابن عباس يريد قد اخذنا حذرنا حين تخلفنا ونحو ذلك قال مجاهد ووال الزجاج اي قد عملنا بالحزم في التخلف قال اهل المعاني كانه قيل قد اخذنا امرنا عن مواضع الهلكة فسلمنا مما وقعوا فيه وقوله تعالي من قبل اي من قبل هذه المصيبة ويتولوا قال الكلبي عن الايمان وهم فرحون معجبون	1835	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0743	false	-6432702323201118432	5	84	27	463	1526	300	اي في الشرك والاثم وقعوا بنفاقهم وخلافهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن كيسان اراد اعتلالهم---------------- بالباطل هو الفتنة--------------------------------------------------- لانه الشرك والكفر ---------------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة ------------------------------------------قال يمان وهي محدقة بمن كفر بالله جامعة لهم وقوله------------- ان تصبك حسنة التوبة نصر وغنيمة تسءهم وتحزنهم -----------------------------------وان تصبك مصيبة التوبة من القتل والهزيمة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل التوبة-------------------------------------------------------------------- اي قد عملنا بالحزم حي-ن تخلفنا------------------------------------------------------ فسلمنا مما وقعوا فيها---------------------------------------- ويتولوا يعرضوا---- عن الايمان وهم فرحون معجبون	743	1133771897308676098	335	464.5	267	799	41.92741012573242	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1838	true	5413259459488982674	0	38	0	188	1500	300	في جد بن قيس حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم اءذن لي في القعود وهذا مالي اعينك به قال --------الفراء والزجاج هذا لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم	1838	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0744	false	-8781043832555485948	128	165	699	882	1621	300	في جد بن قيس حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم اءذن لي ب--القعود وهذا مالي اعينك به قال الزجاج والفراء و-------هذا لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء ا----ي ان انفقتم طاءعين او كارهين لن يتقبل منكم	744	1133771897308676098	172	313.0	136	196	87.7551040649414	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1838	true	5413259459488982674	119	221	598	1138	1500	300	طاءعين او كارهين وقوله تعالي لن يتقبل منكم الاية قال ي---------ريد انه لا يتقبل من اعداءه صدقاتهم ونفقاتهم انكم كنتم قوما فاسقين قال يريد عاصين لله علي غير طريقة الاسلام AUTO 54 وقوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم وقرء يقبل بالياء فمن قرا بالتاء فلان الفعل مسند الي مءنث ومن قرا بالياء ذهب الي ان النفقات بمعني الانفاق------ كقوله فمن جاءه موعظة------- البقرة قال الفراء والزجاج وجميع النحويين موضع ان الاولي نصب والثانية في قوله الا الذين كفروا رفع والتقدير وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم قال اهل العلم وهذه الاية دليل علي ان الكافر لا يقبل ل-ه عمل ولا	1838	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0744	false	-8781043832555485948	159	226	851	1207	1621	300	طاءعين او كارهين------------ لن يتقبل منكم------ قال ابن عباس يريد انه لا يتقبل من اعداءه صدقاتهم ونفقاتهم انكم كنتم قوما فاسقين التوبة-- عاصين لله علي غير طريقة الاسلام-------- وقوله------ وما منعهم ان يقبل منهم نفقاتهم وي----قبل بالياء ----------------لا----------------------------------------------ن النفقة- بمعني الانفاق فيكون كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------التقدير وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم بال--------له وهذا يد-------ل علي ان الكافر لا يقبل منه عمل ولا	744	1133771897308676098	317	501.0	255	563	56.30550765991211	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1840	true	5837542824222696192	1	148	7	784	1582	300	باخذ الزكاة والنفقة في سبيل الله وقال ابن زيد يعذبهم بها في الحياة الدنيا بالمصاءب فيها فهي لهم عذاب وللمءمن اجر وقيل بالتعب في جمعه- والوجل في حفظه والكره في انفاقه والقولان ذكرهما الفراء والزجاج وقوله تعالي وتزهق انفسهم قال ابن عباس يريد وتموت انفسهم يقال زهقت نفسه فهي تزهق اي تذهب قال الكساءي زهقت نفسه وزهقت لغتان وقال ابو زيد زهقت نفسه وزهق الباطل وزهق اذا سبق ليس في شء منه زهق قال الزجاج المعني وتخرج انفسهم وهم علي الكفر قال اصحابنا وهذا نص في ان الله يريد ان يموتوا كافرين AUTO 56 قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم قال ابو اسحاق اي يحلفون بالله انهم مءمنون كما انتم مءمنون فاكذبهم الله بقوله وما هم منكم قال ابن عباس يريد انهم ليسوا بانصار ولا كرامة وقال الزجاج لانهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر AUTO 57 وقوله تعالي ولكنهم قوم يفرقون اي يفرق----ون ان يظهروا ما هم عليه	1840	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0745	false	8717639596864567985	5	60	32	342	1617	300	باخذ الزكاة والنفقة في سبيل الله و-----------------------------------------المصايب فيها و------------------------------التعب في جمعها والوجل في حفظها----------------------------------------------------------- وتزهق انفسهم وهم كافرون التوبة قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج انفسهم وهم علي الكفر------------------------------------------------------------------------ ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة---------- يحلفون بالله انهم مءمنون كما انتم مءمنون------------------- وما هم منكم التوبة--------------------------------------------------- لانهم ----------------يبطنون الكفر-------------------- ولكنهم قوم يفرقون التوبة يخافون ان يظهر-- ما هم عليه	745	1133771897308676098	258	357.5	206	782	32.99232864379883	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	3	191	14	1037	1592	300	الضحاك في هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم بينهم ما اتاه الله من قليل المال وكثيره وكان المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا AUTO 59 قوله تعالي--------------------------- ولو انهم رضوا الاية جواب لو محذوف بتقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان خيرا لهم واعود عليهم قال ابن عباس ولكن غلب عليهم النفاق ولم يحق الايمان في قلوبهم فيتوكلوا علي الله حق توكله ثم ان الله تعالي بين لمن الصدقات فقال AUTO 60 انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال ابن عباس يريد صدقات الاموال وذكرنا معني الصدقة عند قوله ان تبدوا الصدقات البقرة الاية واختلفوا في معني الفق-ير والمس-كين والكلام في اشتقاقهما قد سبق فاما معناهما فقال ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد وابن زيد الفقير المتعفف الذي لا يسال الناس والمسكين الذي يسال وهذا اختيار الفراء قال الفقراء اهل الصفة لم تكن لهم عشاءر ولا مال كانوا ياوون الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلموالمساكين الطوافون علي الابواب وسءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما روي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال	1842	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0746	false	4049194989764387053	32	161	152	844	1617	300	الضحاك------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بينهم ما اتاه الله من قليل المال وكثيره فكان المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا ---وذلك قوله فان اعطوا منها رضوا التوبة الاية ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله التوبة اي قنعوا بما قسم لهم رسول الله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله التوبة ما نحتاج اليه انا الي الله راغبون التوبة في الزيادة لكان خيرا لهم واعود عليهم وهذا جواب لو وهو محذوف في اللفظ ثم---------------------------------------------------------------------- بين لمن الصدقات فقال-------- انما الصدقات يعني------------------------------------- صدقات الا---------------------------------------------------------------------------موال للفقراء والمساكين قال ابن عباس------------------------------------------ والحسن--------------------- ومجاهد وابن زيد الفقير المتعفف الذي لا يسال------ والمسكين الذي يسال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال	746	1133771897308676098	439	671.0	352	1190	36.89075469970703	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1844	true	-1871050091668529615	231	272	1221	1457	1608	300	والمسكنة البقرة وحد -----الفقير والمسكين الذي يجوز دفع الزكاة اليه هو من لا يفي دخله بخرجه وقوله تعالي والعاملين عليها قال ابن عباس يريد الذين يستخرجونها وقال الزهري وابن زيد هم السعاة لجباية الصدقة وهءلاء يعطون من الصدقات بقدر اجور امثالهم	1844	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0746	false	4049194989764387053	197	225	1050	1216	1617	300	والمسكين الصحيح المحتاج والفقير والمسكين الذي يجوز دفع الزكاة اليه هو من لا يفي دخله بخرجه -قوله------ والعاملين عليها يعني------------------------------------------------------ السعا--------------ة وهءلاء يعطون من الصدقات بقدر اجور امثالهم	746	1133771897308676098	147	237.5	120	241	60.995849609375	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1845	true	-7940318062884039560	15	193	75	1029	1596	300	الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم وقوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال ابن عباس هم قوم من اشراف العرب استالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليردوا عنه قومهم ويعينوه علي عدوه منهم عباس بن مرادس السلمي وعيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي والحارث بن هشام المخزومي وابو سفيان بن حرب الاموي وجماعة وهذا قول الكلبي والاكثرين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميعطيهم سهما من الزكاة فاما اليوم فقد اغني الله المسلمين عن ذلك انما كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمخاصة وهذا قول الحسن والشعبي فان راي الامام علي مقتضي الحال يريد ان يءلف قلوب قوم علي الاسلام فله الاعطاء اذا كانوا مسلمين اذ لا يجوز صرف شء من زكاة الاموال الي المشركين فاما المءلفة من المشركين فانما يعطون من مال الفء لا من الصدقات وقوله تعالي وفي الر-------------------قاب قال ابن عباس يريد المكاتبين وقال الزجاج كان يعاون المكاتب حتي يفك رقبته وهذا علي حذف المضاف لان المعني وفي فك الرقاب وقد مضي مثل هذا في سورة البقرة في قوله تعالي والساءلين وفي الرقاب وسهم الرقاب موضوع في المكاتبين ليعتقوا به	1845	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0746	false	4049194989764387053	221	286	1190	1542	1617	300	الصدقات بقدر اجور امثال---------------هم وقوله------ والمءلفة قلوبهم------------- هم قوم من اشراف العرب استالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليردوا عنه قومهم ويعينوه علي عدوه منهم عباس بن مرداس------- وعيينة بن حصن --------والاقرع بن حابس كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطيهم سهما من الزكاة و-----------قد اغني الله المسلمين عن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------وفي الرقاب يعني وفي فك الرقاب قال ابن عباس يريد المكاتبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهم الرقاب موضوع في المكاتبين ليعتقوا به	746	1133771897308676098	315	382.5	256	973	32.37409973144531	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	63	151	322	781	1564	300	ومنهم الذين يءذون النبي قال المفسرون نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وجماعة معه--------- كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويبلغون حديثه الي المنافقين ويعيبونه ويقولون فيما بينهم نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له ونقول ما قلنا فيصدقنا لانه اذن فانزل الله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي------- يعني من المنافقين من يوذيه بنقل حديثه وعيب-ه ويقولون هو اذن اي---- يسمع من كل احد ما يقول ويقبله وقال الحسن قالوا ما هذا الرجل الا اذن من شاء صرفه كيف شاء ليست له عزيمة	1848	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0747	false	1335806320291091414	153	229	822	1220	1593	300	ومنهم الذين يءذون النبي التوبة الاية نزلت في -----------------------------------------جماعة من المنافقين كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغون حديثه الي المنافق---------ين ويقولون----------- نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف--------- ما قلنا فيصدقنا لانه اذن فانزل الله------ ومنهم الذين يءذون النبي التوبة يعني من المنافقين من يءذيه بنقل حديثه وعيبته ويقولون هو اذن التوبة يسمع من كل احد ما يقوله قا-------ل الحسن قالوا ما هذا الرجل الا اذن من شاء صرفه كيف شاء ليست له عزيمة	747	1133771897308676098	354	613.5	283	481	73.59667205810547	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	39	134	179	654	1490	300	قل اذن خير لكم------- اي مستمع خير وصلاح ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد وروي الاعشي والبرجمي اذن خير------------- علي وصف الاذن ب خير ومعناه ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم و خير في القراءة الاولي بمعني صلاح وفي الثانية بمعني اصلح قال ابو اسحاق من قرا اذن خير بالتنوين فالمعني قل من يسمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم والقراءة هي الاولي لان ما بعده يءكده وهو قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين------- اي يسمع ما ينزله الله جل وعز عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	1849	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0747	false	1335806320291091414	231	283	1230	1502	1593	300	قل اذن خير لكم التوبة اي مستمع خير وصلاح---------- لا مستمع شر وفساد وروي --------البرجمي اذن خير لكم بالتنوين علي وصف الاذن بخ-ير ومعناه ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة اي يسمع ما ينزله الل------------ه فيصدق--ه ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	747	1133771897308676098	244	411.5	196	502	48.6055793762207	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1851	true	-3652536928994860234	112	249	547	1289	1555	300	قوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم------- اي يحلف هءلاء المنافقون فيما -بلغكم عنهم من اذي --رسول الله صلي الله عليه وسلم-والطعن عليه انهم بما ات-وا ذلك قال الزجاج حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا المءمنين بيمينهم وقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما لان المعني يدل عليه فحذف استخفافا لان رضا الرسول صلي الله عليه وسلم برضا الله عز وجل وهذه المسالة قد مضت عند قوله والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وفي غيرها من الايات وقوله تعالي ان كانوا مءمنين قال الزجاج اي ان كانوا علي ما يظهرون فكان ينبغي الا يعيبوا- النبي صلي الله عليه وسلمف------------------يكونوا------- بقبولهم قوله وترك عيبه مءمنين وهذا تهجين لهءلاء السفهاء بطلب مرضاة العباد مع ترك مرضاة رب العباد والرسول المبعوث لصلاح العباد AUTO 63 قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله الاي--------ة قال ابن عباس	1851	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0748	false	-244040067893897187	31	117	164	620	1627	300	قوله ------يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة اي يحلف هءلاء المنافقون فيما يبلغكم عنهم من اذي الرسول----- صلي الله عليه وسلم والطعن عليه انهم -ما قالوا ذلك قال الزجاج حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا المءمنين بيمينهم------------ والله ورسوله احق ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوه ان كانوا مءمنين التوبة---- اي ان كانوا علي ما قالوا من الايمان كان ترك عيبة النبي صلي الله عليه وسلم والطعن عليه اولي ليكونوا مءمنين بقبول-- قوله وترك عيبه ثم اوعدهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله التوبة قال ابن عباس	748	1133771897308676098	353	561.5	282	788	44.79695510864258	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1852	true	-263967233070046361	159	292	808	1509	1550	300	من يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة قال ابن عباس يعني من يخالف الله ورسوله بتكذيب نبيه والاظهار باللسان خلاف ما في القلب وقال الاخفش يحادد الله يحارب الله وقال قطرب يعاند الله وقال الزجاج يعاد ال------------------------------له فان له نار جهنم المعني فله نار جهنم ولكنه لما طال الكلام اعيد ان ليكون اوكد ويجوز كسر فان علي الاستءناف بعد الفاء والقراءة بالفتح هذا معني كلام ابي اسحاق والكلام في اعراب هذه الاية ياتي في قوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج AUTO 64 قوله تعالي يحذر المنافقون الاية قال مجاهد والكلبي كان المنافقون يعيبون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بينهم -يقولون عسي الله ان لا يفشي علينا سرنا فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي يحذر المنافقون --اخبار عنهم بما كانوا يفرقون من هتكهم وفضيحتهم	1852	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0748	false	-244040067893897187	109	192	579	1053	1627	300	من يحادد الله ورسوله التوبة ق-----------------------------ال ابن عباس----- من يخالف الله ورسوله بتكذيب نبيه والاظهار باللسان خلاف ما في القلب والمحادة كالمجانبة والمخالفة والمعني الم يعلم هءلاء المنافقون ان من عادي الله ورسوله استحق العذاب وهو قوله فان له نار جهنم ال--------------------------------------------------------------------------------توبة------------------------------------------------------------------------ الاية ق----------------------------------------------------------وله تعالي يحذر المنافقون الاية قال مجاهد-------- كان المنافقون يعيبون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بينهم ويقولون عسي الله ا--لا يفشي علينا سرنا فانزل الله هذه الاية و------معني يحذر المنافقون الاخبار عنهم بما كانوا يخافون من هتكهم وفضيحتهم	748	1133771897308676098	351	589.0	284	734	47.82016372680664	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1853	true	-4999964275954190752	38	175	209	930	1607	300	ان تنزل---------------- علي المءمنين سورة تنبءهم بما في ---------------------قلوب المنافقين ونحو هذا قال الحسن وقوله تعالي تنبءهم بما في قلوبهم قال ابن عباس يريد ينزل الله في تلك السورة ما استتروا به من الناس والمعني يظهر ما في قلوبهم من الحسد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وما كانوا ينطوون عليه من العداوة لهم----- وقوله تعالي قل استهزءوا امر وعيد ان الله مخرج------- مظهر ما تحذرون ظهوره قال عطاء عن ابن عباس انزل الله اسماء المنافقين وكانوا سبعين رجلا فانزل الله اسماءهم واسماء اباءهم وعشاءرهم في القران ثم نسخ تلك الاسماء رافة منه ورحمة لان اولادهم كانوا مسلمين والناس يعير بعضهم بعضا فعلي هذا قد انجز الله وعده باظهار ذلك في قوله ان الله مخرج ما تحذرون وقال بعضهم ان الله اخرج ذلك حيث الهم النبي صلي الله عليه وسلم-معرفتهم فقال ولتعرفنهم في لحن القول محمد	1853	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0748	false	-244040067893897187	194	251	1062	1365	1627	300	ان تنزل عليهم التوبة اي علي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم التوبة بما في قلوب المنافقين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسد لرسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------العداوة للمءمنين وقوله------ قل استهزءوا امر وعيد ان الله مخرج التوبة مظهر ما تحذرون ظهوره ثم فعل ذلك بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم النبي صلي الله عليه وسلم معرفتهم فقال ولتعرفنهم في لحن القول محمد	748	1133771897308676098	239	382.0	194	771	30.998703002929688	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1856	true	-5160044508603278533	42	87	223	446	1557	300	الذي ضحك هو المعفو عنه وقال محمد بن اسحاق الذي عفي عنه رجل واحد يقال له مخشي بن حمير الاشجعي انكر عليهم بعض ما سمع وجعل يسير مجانبا لهم فلما نزلت هذه الاية برء من النفاق AUTO 67 -------------------------------------------------قوله تعالي-------------------------------------------------------- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض	1856	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0749	false	7550518586709055338	138	196	692	1005	1627	300	الذي ضحك ---------------قال محمد بن اسحاق الذي عفا عنه رجل واحد يقال له مخشي بن حمير الاشجعي انكر عليهم بعض ما سمع وجعل يسير مجانبا لهم فلما نزلت هذه الاية برء من النفاق ويجوز ان يسمي الواحد طاءفة كما يسمي الواحد باسم الجماعة وقوله نعذب طاءفة يعني الهازءين بانهم كانوا مجرمين التوبة بالاستهزاء المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض	749	1133771897308676098	195	340.5	155	328	59.45121765136719	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1858	true	7186159769484083752	49	230	250	1283	1631	300	اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي بطلت حسناتهم في الدنيا بانها لا تقبل منهم وفي الاخرة بانهم لا يثابون عليها وقوله تعالي واولءك هم الخاسرون قال عطاء عن ابن عباس يريد في الدنيا مقتهم المءمنون وفي الاخرة العذاب والخزي ويروي عنه الخاسرون انفسهم ومنازلهم وخدمهم في الجنة وورثها المءمنون AUTO 70 قوله تعالي الم يا---------------------تهم نبا الذين من قبلهم الاية احتج الله عز وجلعلي الكفار والمنافقين بالكفار الماضية اي انهم اذا هلكوا بعلة التكذيب فلم يامن هءلاء ان ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم قال الزجاج اي الم ياتهم خبر الذين اهلكوا في الدنيا بذنوبهم فيتعظوا وهذا الاستفهام للتنبيه والتحذير والتوبيخ وقوله تعالي وقوم ابراهيم قال ابن عباس يريد نمرود بن كنعان وقوله تعالي واصحاب مدين مدين اسم البلد الذي كان فيه قوم شعيب قال المفسرون يعني قوم شعيب اهلكوا بعذاب يوم الظلة وقوله تعالي ----والمءتفكات قال المفسرون يعني قريات قوم لوط وهي جمع مءتفكة ومعني الاءتفاك في اللغة الانقلاب وتلك القري اءتفكت باهلها اي انقلبت باهلها فصار اعلاها اسفلها و المءتفكات معطوفة علي مدين يعني واصحاب المءتفكات ويقال افكه فاءتفك اي قلبه فانقلب وقوله تعالي اتتهم رسلهم بالبينات	1858	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0750	false	-7180465404014908347	160	266	885	1470	1674	300	اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا التوبة ل---------------------------انها لم تقبل منهم وفي الاخرة لانهم لا يثابون عليها------------ واولءك هم الخاس-----------------------------------------------------------------------------------------------رون التوبة بفوت المثوبة والمصير الي العقوبة ثم خوفهم الله باهلاك من كان قبلهم من الامم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم التوبة من الامم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الز---جاج الم ياتهم خبر الذين اهلكوا في الدنيا بذنوبهم فيتعظوا ثم ذكرهم الي قوله----------------------------------- وقوم ابراهيم قال ابن عباس يريد نمروذ بن كنعان واص------------حاب مدين يع--------------------------------------------------ني قوم شعيب اهلكوا بعذاب يوم الظلة ومدين اسم بلدهم والمءتفكات يع-------------ني قري --قوم لوط---- جمع مءتفكة و--هي المنقلبة------------------ وتلك القر-----------------ي انقلبت------- فصار اعلاها اسفلها ---------------------------------------------------يقال افكه فاءتفك اي قلبه فانقلب اتت هءلاء الام--م رسلهم بالبينات	750	1133771897308676098	414	630.0	333	1058	39.130435943603516	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1859	true	5962343495963768386	31	204	175	1097	1593	300	ابن عباس يريد في الرحمة والمحبة قال ابو علي المعني فيه ان بعضهم يوالي بعضا ولا يبرا بعضهم من بعض كما يبرءون ممن خالفهم وشاقهم ولكنهم يد واحدة في النصرة والموالاة فهم اهل كلمة واحدة لا يفترقون ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم كانت خلاف الولاية وقوله تعالي يامرون بالمعروف قال ابن عباس بانه لا اله الا الله وينهون عن المنكر يريد ع--ن الشرك بالله قال ابو العالية كل ما ذكر الله في كتابه من الامر بالمعروف فهو الدعاء الي الاسلام والنهي عن المنكر النهي عن عبادة الاوثان وقال بعض اهل المعاني ذكر الله المنافقين فقال بعضهم من بعض وذكر المءمنين فقال بعضهم اولياء بعض وذلك ان المعني في المنافقين ان بعضهم يضاف الي بعض بالاجتماع علي النفاق ولا يكون بينهم موالاة لان قلوبهم تكون مختلفة ولا تكون كقلوب المءمنين في التواد والتعاطف AUTO 72 قوله تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات -------الي قوله ومساكن طيبة قال عطاء عن ابن عباس يريد قصور الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمس-ماءة عام	1859	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0751	false	-7205690294376016714	53	116	314	660	1554	300	ابن عباس ف-----ي الرحمة والمحبة والمعني بعض------------------هم يوالي بعضا ف------------------------------------------------------هم يد واحدة في النصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف بكلمة------------ لا اله الا الله وينهون عن المنكر التوبة عن الشرك بالله ثم ذكر ساءر اوصافهم فقال ويقيمون الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر الاية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله المءمنين والمءمنات التوبة الي قوله ومساكن طيبة قال-------- ابن عباس يريد قصور الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمس ماءة عام	751	1133771897308676098	267	421.0	214	932	28.648069381713867	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	7	44	39	249	1594	300	عطاء عن ابن عباس هي قصبة الج---نة وسقفها عرش الرحمن وقال الضحاك هي مدينة الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم بعد والجنات حولها وقال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم	1860	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0751	false	-7205690294376016714	263	300	1346	1554	1554	300	عطاء عن ابن عباس هي قصبة في الجنة وسقفها عرش الرحمن وقال الضحاك هي مدينة الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم---- والجنات حولها وقال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم-	751	1133771897308676098	202	392.5	167	213	94.83567810058594	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	44	202	249	1045	1594	300	والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله------ حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض وقال عبد الله بن عمرو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة الاف باب علي كل باب خمس الاف حبرة -----------------لا يدخله الا نبي-------------------------------------------------------------- او صديق------------------ او شهيد فعلي قول المفسرين واهل الاثر جنات عدن مخصوصة من ساءر الجنات كما ذكرنا وعلي قول اهل اللغة هي عامة لان الجنات كلها جنات اقامة اذ اهلها مخلدون فيها لا يظعنون عنها وقوله تعالي ورضوان من الله اكبر قا-------ل ابن عباس اي اكبر مما يوصف وقال ابو اسحاق اي اكبر مما هم فيه من النعيم وقال اهل المعاني انما صار الرضوان اكبر من الثواب لانه لا يوجد شء منه ------الا بالرضوان اذ هو الداعي اليه والموجب له وقال الحسن لان ما يصل الي قلبه م------ن السرور برضوان الله عز وجلاكبر من جميع ذلك	1860	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0752	false	-1858493494321124819	0	191	0	923	1413	300	والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله تعالي حتي ينزلها اهل-- الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وفيها قصور الدر والياقوت والذهب 419 اخبرنا ابو بكر بن الحارث انا عب------------------------------د الله بن محمد بن جعفر الحافظ نا محمد بن الحسن بن علي بن بحر نا محمد بن عبد الاعلي نا يزيد بن هارون نا سفيان بن حسين عن يعلي بن مسلم عن مجاهد قال قرا عمر بن الخطاب علي المنبر جنات عدن التوبة فقال هل تدرون ما جنات عدن قصر في الجنة------------------------------------- له خمسة الاف باب علي كل باب خمس وعشرون الفا من الحور العين لا يدخله الا نبي وهنيءا لصاحب هذا القبر واشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او صديق واشار الي ابي بكر او شهيد ------------------واني لعمر بهذه الشهادة ثم قال --------------------------------------------------ان الذي اخرجني من هذا قادر علي ان يسوق الي الشهادة----------- وقوله------ ورضوان من الله اكبر التوبة قال ابن ع---باس اكبر مما يوصف وقال ا------لزجاج اكبر مما هم فيه من النعيم و----------------انما صار الرضوان اكبر من الثواب لانه لا يوجد شء من الثواب الا بالرضوان اذ هو -------------الموجب له وقال الحسن لان ما يصل الي قلب المءمن من السرور برضوان الله ------اكبر من جميع ذلك	752	1133771897308676098	469	718.0	369	1121	41.837646484375	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1861	true	4232391570953821248	59	249	313	1293	1556	300	قال ابن عباس يريد شدة الانتهار والنظر بالبغضة والمقت وقال ابن مسعود هو ان تكفهر في وجوههم قال عطاء وهذه الاية نسخت كل شء من العفو والصفح AUTO 74 قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا الاية نزلت حين بلغ النبي صلي الله عليه وسلم-ان المنافقين يسيءون فيه القول ويطعنون فيه وفي الدين والقران فانكر ذلك عليهم فحلفوا ما قالوا فكذبهم الله تعالي فقال ولقد قالوا كلمة الكفر ي-------عني سبهم الرسول------------------- وطعنهم في الدين وقال قتادة قالوا لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون فسعي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فحلفوا ما قالوا وكان هذ-ا في غزوة تبوك وقال السدي قالوا اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن ابي تاجا يباهي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا قال ابن عباس ومجاهد هم المنافقون بقتل المءمن الذي انكر عليهم طعنهم في الرسول قال وهو عامر بن قيس الذي سعي بهم وقال السدي هو انهم لم ينالوا ما هموا به من عقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وقال الكلبي ه--------موا ان يفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلا ويغتالوه------------- فاعلمه الله ذلك فامر من نحاهم عن طريقه	1861	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0753	false	-3893461362242966647	174	297	913	1551	1566	300	قال ابن عباس يريد شدة الانتهار والنظر بالبغضة والمقت وقال ابن مسعود هو ان يكفهر في وجوههم------------------------------------------------------- قوله------ يحلفون بالله ما قالوا التوبة لما---- بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان المنافقين يسيءون فيه القول ويطعنون فيه وفي -------القران -انكر عل----يهم فحلفوا ما قالوا فكذبهم الله تعالي----- ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة يعني سبهم الرسول صلي الله عليه وسلم وطعنهم في الدين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وهموا بما لم ينالوا التوبة يعني انهم قالوا في غزوة تبوك----------------- اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن ابي تاجه يباهي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما هموا به وقا-------------------------------------ل الكلبي والضحاك هموا ان يفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلا في مسيره في غزوة تبوك فاعلمه الله ذلك فامر من نحاهم عن طريقه	753	1133771897308676098	521	859.5	416	1029	50.63167953491211	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1861	true	4232391570953821248	264	300	1375	1556	1556	300	الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال ابن عباس يريد مما كانوا غنموا حتي صارت لهم العقد والاموال من العين والحيوان وقال الكلبي كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم في ضنك من عيشهم-	1861	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0754	false	-4995843805407269358	0	30	0	152	1490	300	الا ان اغناهم الله ورسوله التوبة- قال ابن عباس يريد مما كانوا غنموا حتي صارت لهم العقد والاموال وكا-----------------------------نوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم في ضنك من عيشهم	754	1133771897308676098	142	258.0	113	182	78.02198028564453	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	117	226	602	1144	1519	300	وقوله تعالي فان يتوبوا يك خيرا لهم قا-------ل الكلبي لما نزلت هذه الاية قام الجلاس بن سويد وكان ممن طعن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسمع الله قد عرض علي التوبة وانا استغفر الله واتوب اليه بما قلته فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-توبته ونحو هذا روي عطاء عن ابن عباس وقوله تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس يريد كما تولي ا--------بن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا------- بالقتل قال الزجاج لانهم امر بقتلهم وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير قال عطاء يريد لا يتولاهم احد من الانصار AUTO 75 قوله تعالي ومنهم من عاهد الله	1862	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0754	false	-4995843805407269358	56	148	295	755	1490	300	وقوله------ فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة قال الكلبي لما نزلت هذه الاية قام الجلاس بن سويد وكان ممن طعن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسمع الله قد عرض علي التوبة وانا استغفر الله واتوب اليه مما قلته فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته------------------------------------------ وان يتولوا--- يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس----- كما تولي عبد الله بن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا التوبة بالقتل---------------------------- وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير التوبة------- لا يتولاهم احد من الانصار-------- قوله------ ومنهم من عاهد الله	754	1133771897308676098	427	760.0	340	565	75.5752182006836	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	0	26	0	145	1519	300	لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فلما قدم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم وذكرنا معني نقموا عند قوله هل تنقمون منا الماءدة	1862	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0754	false	-4995843805407269358	30	56	152	295	1490	300	لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فلما قدم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم وذكرنا معني نقم-- عند قوله هل تنقمون منا الماءدة	754	1133771897308676098	143	280.5	117	145	98.62068939208984	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1865	true	3044100202297192537	1	56	7	286	1538	300	فلمزهم المنافقون وقالوا ما اخرج هءلاء صدقاتهم الا رياء واما--------------------------------------- ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر نفسه و------------------------------------------------------------------------------------ان كان الله ورسوله لغنيين عن صاعه-------- فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي-------------------------------------------------------- والذين لا يجدون الا جهدهم------- يعني ابا عقيل وقال عطاء عن ابن عباس هو سهل بن نافع قال الليث الجهد شء قليل يعيش به المقل	1865	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0757	false	3294498183651552045	116	199	604	1043	1526	300	فلمزه- المنافقون وقالوا ما اعطي هذا ----------الا رياء وسمعة واقبل رجل من المسلمين يقال له الحبحاب ابو عقيل فقال يا رسول الله بت اجر بالجرير علي صاعين من تمر فاما صاع فامسكته لاهلي واما صاع فهو ذا فلمزه المنافقون وقالوا ان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل فانزل الله الذين يلمزون اي يعيبون ويغتابون المطوعين الذين يعطون ما ليس بواجب عليهم تطوعا والذين لا يجدون الا جهدهم التوبة يعني ابا عقيل والجهد الطاقة----------------------- قال الليث الجهد شء قليل يعيش به المقل	757	1133771897308676098	180	223.5	142	473	38.054969787597656	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1868	true	-4271663283259558115	87	214	468	1113	1554	300	فليضحكوا قليلا وعيد من الله لهم يقول فان ذلك منهم قليل لان الدنيا كلها قليل يفني وينقطع فضحكهم قليل فيها وسرورهم وفرحهم قليل لانه ينقطع وكل شء ينقطع فهو قليل وليبكوا كثيرا في النار----- لا انقطاع------------------------------ له-- قال ابن عباس ان اهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرقا لهم دمع وقال ابو موسي حتي لو اجريت السفن في دموعهم لجرت قال صاحب النظم هذا فصل جاء مجء الامر وتاويله الخبر اي انهم سيضحكون قليلا وسيبكون كثيرا يدل علي ذلك قوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون وقال ابو اسحاق جزاء مفعول له المعني وليبكوا لهذا الفعل وقال ابن عباس في قوله بما كانوا يكسبون------- اي في الدنيا من النفاق والتكذيب AUTO 83 قال تعالي فان رجعك الله------- قال ابن عباس يريد ان ردك الله الي المدينة	1868	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0758	false	3376195686487242505	230	299	1239	1590	1593	300	فليضحكوا قليلا في الدنيا------------------------------ لان الدنيا ت----------فني وتن------------------------------------------------قطع وليب----------------------كوا كثيرا في النار بكاء لا انقطاع له قال الحسن هذا وعيد من الله لهم وقال ابن عباس ان اهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرقا لهم دمع-------------- حتي لو اجريت السفن في دموعهم لجرت وقوله ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يكس----------------------------------------------------------------------------------------------بون التوبة اي في الدنيا من النفاق والتكذيب ------------------فان رجعك الله التوبة قال ابن عباس----- ان ردك الله الي المدينة	758	1133771897308676098	280	435.5	224	696	40.22988510131836	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1869	true	274297599291573803	5	119	29	653	1578	300	ولن تقاتلوا معي عدوا قال يريد من اهل الكتاب انكم رضيتم بالقعود----------- اول مرة يعني لم تخرجوا الي تبوك وقوله تعالي فاقعدوا مع الخالفين ذكروا في المخالفين قولين قال الاخفش وابو عبيدة الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ومنه قولهم اللهم اخلفني في اهلي وقال المءرج الخالف من يخلف وقال ابن قتيبة مع الخالفين واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه وماله وقال الفراء مع الخالفين من الرجال يريد الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون وهذا القول هو معني ما ذكره المفسرون قال ابن عباس مع الخالفين مع الرجال الذين تخلفوا بغير عذر يريد الذين خلفوا من سار فاقاموا بعدهم وقال الحسن والضحاك وقتادة يعني النساء والصبيان وهءلاء هم الذين يخلفون الذاهبين الي السفر	1869	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0759	false	-4710067266440520945	22	59	125	337	1502	300	ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة --من اهل الكتاب انكم رضيتم بالقعود التوبة عني اول مرة حين- لم تخرجوا الي تبوك------------ فاقعدوا مع الخالفين التوبة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن والضحاك وقتادة يعني النساء والصبيان وه------م الذين يخلفون الذاهبين الي السفر	759	1133771897308676098	184	292.5	151	635	28.976377487182617	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	97	243	446	1171	1463	300	كلم رسول----- صلي الله عليه وسلمفيما فعل بعبد الله بن ابي فقال وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه فيروي انه اسلم الف م--------------------ن الخزرج لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابو اسحاق ويروي انه صلي الله عليه وسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اجاز----------------------------- الصلاة عليه لان ظاهره كان الاسلام فاعلمه الله عز وجل انه اذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه وقال انس اراد النبي صلي الله عليه وسلمان يصلي عليه فاخذ جبريل بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية وقوله تعالي ولا تقم علي قبره قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له وقال الكلبي لا تدفنه ولا تله وهذا من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه AUTO 85 قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم واولادهم قد تقدم تفسير---- هذه	1870	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0759	false	-4710067266440520945	116	291	597	1458	1502	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطي----------------------------ه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر بن الخطاب فاخذ -------------------بثوب رسو--------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة الاية رواه البخاري عن عبيد بن اسماعيل ورواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابي اسامة قال الزجاج انما اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة عليه لان ظاهره كان الاسلام فاعلمه الله ا-------نه اذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله و------لا تقم علي قبره التوبة ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فنهي عن ذلك في حق المنافقين لانهم كفرة وهو قوله انهم كفروا بالله ورسوله التوبة الاية و-----------------لا تعجبك اموالهم التوبة----- تقدم تفسيره في هذه	759	1133771897308676098	279	167.0	213	1124	24.822063446044922	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1871	true	-1803042771565295297	255	286	1357	1535	1605	300	بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله ختم الله--------------------------------- علي قلوبهم البقرة AUTO 88------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واولءك لهم الخيرات------- قال الاخفش وابو عبيدة والمبرد الخيرات جمع خيرة وهن الجواري الفاضلات الحسان	1871	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0760	false	1292983986141633849	120	169	669	946	1667	300	بل طبع الله عليها بكفرهم النساء فهم لا يفقهون التوبة لا يعلمون امر الله ثم اثني علي الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين جاهدوا معه بقوله لكن الرسول والذين امنوا التوبة الي قوله------------- لهم الخيرات التوبة قال الاخفش وابو عبيدة والمبرد الخيرات جمع خيرة وهن الجواري الفاضلات الحسان	760	1133771897308676098	133	212.0	108	290	45.86206817626953	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1873	true	-2024305583258447210	57	190	304	992	1562	300	قال محمد بن اسحاق هم اعراب من---- غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله فان قيل علي هذا اذا كانوا مقصرين فلم افردوا من الكاذبين الله ورسوله والجواب عن هذا ما اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس النحوي انه ساله عن قوله وجاء المعذرون قال قلت ليونس المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا يريد ان قوما تكلفوا عذرا بالباطل فهم الذين عناهم الله بقوله وجاء المعذرون وتخلف اخرون من غير تكلف عذر واظهار علة جراة علي الله ورسوله وهو معني قوله وجلح اخرون فقعدوا وقوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله قال عطاء عن ابن عباس يريد لم يصدقوا	1873	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0760	false	1292983986141633849	217	281	1225	1561	1667	300	قال محمد بن اسحاق هم اعراب من بني غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجنح اخرون فقعدوا ير-د ان قوما تكلفوا عذرا بالباطل فهم الذين عناهم الله بقوله وجاء المعذرون وتخلف اخرون من غير تكلف عذر واظهار علة جراة علي الله ورسوله وهو----- قوله------------------------------ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله التوبة يعني-------------- لم يصدقوا	760	1133771897308676098	318	566.0	256	692	45.953758239746094	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	0	198	0	1037	1541	300	نصحوا لله ورسوله----------- اخلصوا ---------اعمالهم من الغش والنفاق لهما وفاءدة قوله اذا نصحوا لله ورسوله بعدما ذكر عذرهم ان المعذور يكون علي قسمين احدهما فريق منهم يغتنمون عذرهم فهءلاء ليسوا ممن نصح لله ورسوله وفريق يتمنون ان لم يكن لهم عذر فيتمكنوا من الجهاد فهءلاء هم الذين نصحوا لله ورسوله وهم الذين ارادهم الله بقوله ما علي المحسنين من سبيل قال ابن عباس من اثم وقال اهل المعاني من طريق -العقاب يعني انه قد سد باحسانه طريق العقاب علي نفسه والله غفور رحيم قال ابن عباس يريد لمن كان علي هذه الخصال AUTO 92 قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قال المفسرون نزلت هذه الاية في البكاءين قال ابن عباس ومقاتل ومحمد بن كعب ومحمد بن اسحاق هم سبعة نفر من قباءل شتي وذكروا اسماءهم وقال مجاهد هم ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان بنو مقرن سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده	1874	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0761	false	2058340769384044166	78	190	404	996	1577	300	نصحوا لله ورسوله التوبة اذا اخلصوا ايمانهم واعمالهم من الغش والنفاق ول---------------------------------------------------------------------------------------------م يغتنموا عذرهم بل----------------------------------- يتمنون ان لم يكن لهم عذر فيتمكنوا من الجهاد ---------------------------------وهم الذين ارادهم الله بقوله ما علي المحسنين من -----------------------------سبيل ال-توبة اي طريق بالعقوبة ل---انه قد سد باحسانه طريق العذاب علي نفسه والله غفور رحيم التوبة----------- لمن كان محسنا قوله----------------------- ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم التوبة هءلاء----------------------------------------------------------------------------------- نفر من قباءل شتي ---------------------------------------------------------------------سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحملهم علي الخفاف و---------النعال--------- لي---------------------------------------------------------------------غزوا وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده	761	1133771897308676098	519	848.5	414	1059	49.00849914550781	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	231	296	1196	1501	1519	300	من عمل الشيطان الماءدة AUTO 96 قوله تعالي يحلفون لكم--------------- لترضوا عنهم قال مقاتل وذلك ان عبد الله بن ابي حلف للنبي صلي الله عليه وسلم بالله الذي لا اله الا هو ان لا يتخلف عنه وليكونن معه علي عدوه وطلب الي النبي صلي الله عليه وسلم------ان يرضي عنه وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن ال-----خطاب ان يرضي عنه فانزل الله	1876	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0762	false	1003120298456847063	91	133	511	710	1596	300	من عمل الشيطان--------------------------- يحلفون لكم يعني المنافقين لترضوا عنهم---------- وذلك ان عبد الله بن ابي حلف------------------------------------------- ا---------لا يتخ--------------------لف ع--ن رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وطلب ان يرضي عنه وحلف ابن ---------------ابي سرح لعمر بن الخطاب وطلب ان يرضي عنه ف-قال الله	762	1133771897308676098	159	225.0	122	331	48.0362548828125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	47	169	223	867	1519	300	نءمن لكم------- لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم يريد قد اخبرنا الله بسراءركم وما تخفي صدوركم وسيري الله عملكم ورسوله اي---- فيما تستانفون---------- تبتم عن النفاق او اقمتم عليه ثم تردون -------الي عالم الغيب والشهادة يريد--------- يعلم ما غاب عنا من ضماءركم ونياتكم ومعني ثم تردون اي للجزاء فينبءكم بما كنتم تعملون قال يريد يخبركم بما كنتم تكتمون وتسرون AUTO 95 قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم اي اذا رجعتم اليهم من تبوك والمحلوف عليه محذوف من الاية علي معني يحلفون بالله لكم انهم ما قدروا علي الخروج او ما اشبه هذا لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم فلا تءنبوهم والمعني لتعرضوا عن لاءمتهم فهو من باب حذف المضاف قال الله تعالي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس يريد ترك الكلام	1876	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0762	false	1003120298456847063	0	85	0	480	1596	300	نءمن لكم التوبة لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم التوبة- اخبرنا الله بسراءركم وما تخفي صدوركم وسيري الله عملكم ورسوله التوبة فيما تستانفون من النفاق تبتم ام---------- اقمتم عليه ثم تردون للجزاء الي عالم الغيب والشهادة التوبة الي من يعلم ما غاب عنا من ضماءركم--------------------------------- فينبءكم بما كنتم تعملون التوبة ف-يخبركم بما كنتم تكتمون من النفاق----- قوله------ سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم التوبة------ رجعتم اليهم اي------------------------------------------------------------ انهم ما قدروا علي ال---------------خروج لتعرضوا عنهم--- لتصفحوا عنهم وتتركوا لومهم فق----------------------------------------------ال الله تعالي فاعرضوا عنهم اتركوا كلامهم ---------------	762	1133771897308676098	375	574.0	302	681	55.066078186035156	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	28	155	132	809	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اعتذر اليه احد بعذر وان كان كاذبا قبل علانيته ووكل سريرته الي الله حتي اخبره الله بنفاق المنافقين واسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم وقو--------------------------------------------------------------------------له تعالي فان ترضوا عن--------------هم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين------- قال ابن عباس يريد الذين السنتهم مخالفة لما في قلوبهم ------------------------والله -لا يرضي ان يكون ما في اللسان غير ما في القلب وقال اهل المعاني هذا بيان عن التفصيل الذي يحتاج اليه لءلا يتوهم متوهم ان رضي المءمنين عنهم يقتضي ان يرضي الله تعالي عنهم فجاء علي ----------------------------الياس من هذا وهذه الاية وما قبلها دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين تحقن دماءهم بسبب الشهادتين ولا تجوز موالاتهم والرضا عنهم AUTO 97 قوله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا------- قال ابن عباس نزلت في اعاريب اسد وغطفان واعراب من حوالي المدينة	1877	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0762	false	1003120298456847063	110	236	605	1261	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب ان يرضي عنه وحلف ابن ابي سرح لعمر بن الخطاب وطلب ان يرضي عنه فقال الله تعالي فان ترضوا عنهم التوبة بحلفهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة قال ابن عباس يريد الذين السنتهم مخالفة لما في قلوبهم الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا- حدود ما انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله---------------- علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة 9799------------------------------------------------ قوله------ الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة قال ابن عباس نزلت في اعاريب اسد وغطفان واعراب من حول-- المدينة	762	1133771897308676098	275	259.0	213	992	27.72177505493164	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1880	true	4703302304376527540	100	206	543	1108	1595	300	السوء داءرة الضرر والمكروه وقال يمان عليهم يدور النبلاء والحزن فلا يرون في محمد ودينه الا ما يسوءهم وقوله تعالي---------------------------------------- والله سميع عليم قال ابن عباس يريد سميع لقولهم عليم بنياتهم AUTO 99 قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر------- قال ابن عباس يعني من اسلم من اعراب اسد وجهينة وغفار وقال مجاهد هم بنو مقرن من مزينة وقال الضحاك يعني عبد الله ذا البجادين ورهطه وقوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله قال ابن عباس يريد يتقرب بذلك من الله قال الزجاج يجوز في القربات ثلاثة اوجه ضم الراء واسكانها وفتحها وقوله تعالي وصلوات الرسول قال قتادة يعني دعاءه بالخير والبركة وقال	1880	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0763	false	-7820973829673361928	9	74	46	416	1588	300	السوء التوبة يدور------------------- عليهم ال------بلاء والحزن فلا يرون في محمد ودينه الا ما يسوءهم والسوء بالفتح الرداءة والفساد وبالضم الضرر والمكروه والله س----------------------------ميع لقولهم عليم بنياتهم-------- قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة قال ابن عباس يعني من اسلم من اعراب اسد وجهينة وغفار---------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ ما ينفق قربات عند الله التوبة----------- يتقرب بانفاقه الي الله----------------------------------------------------------------------- وصلوات الرسول ي----------عني دعاءه بالخير والبركة -قال	763	1133771897308676098	284	439.0	228	612	46.40522766113281	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1881	true	-3717718163873548619	113	191	561	978	1615	300	الا انها قربة لهم ي--------------------ريد نور لهم ومكرمة عند الله قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيدخلهم الله في رحمته قال يريد في جنته ان الله غفور------- لذنوبهم رحيم------- باولياءه واهل طاعته AUTO 100------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الذين صدقوا النبي وهاجروا الي المدينة وقال ابو موسي وسعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين هم الذين صلوا---- القبلتين وقال عطاء بن ابي رباح هم الذين شهدوا بدرا وقال الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان	1881	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0763	false	-7820973829673361928	83	201	461	1118	1588	300	الا انها قربة لهم التوبة قال ابن عباس يريد نور لهم ومكرمة عند الله يعني صلوات الرسول والقربة ما يدني من رحمة الله وقرا نافع بضم الراء وهو الاصل ثم خفف كالكتب والرسل ولا يجوز ان يكون الاصل التخفيف ثم يثقل سيدخلهم الله في رحمته التوبة-- في جنته ان الله غفور التوبة لذنوبهم رحيم التوبة باولياءه واهل طاعته والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة قا-------------------------------------------------------ل ابو موسي وسعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقال عطاء------------ هم الذين شهدوا بدرا وقال الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان	763	1133771897308676098	303	476.0	243	732	41.3934440612793	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	24	68	126	337	1612	300	به وروي عن ابي صخر حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي----- الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما كان بين---هم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه	1882	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0763	false	-7820973829673361928	256	299	1383	1584	1588	300	بن حميد عن ابي صخر حميد بن زياد---- قال قلت----- لمحمد -بن كعب القرظي يوما الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان من رايهم وانما اريد الفتن فقال--- ان الله ------قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه	763	1133771897308676098	184	310.0	144	220	83.63636016845703	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	69	153	347	794	1612	300	لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة ----------قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخرها---- فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يش-رطه عليهم قلت وما ذلك الشرط ق--ال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول فاقتدوا باعمالهم الحسنة ولا تقتدوا بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قط وما عرفت تفسيرها حتي قراها علي محمد بن كعب	1882	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0764	false	910035662328601221	1	83	6	436	1549	300	لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت ----في اي موضع اوجب----- لهم الجنة في كتابه فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------- الي اخر الاية فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشترطه عليهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول -يقتدون باعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قط وما عرفت تفسيرها حتي قر--ا علي محمد بن كعب	764	1133771897308676098	397	727.5	320	464	85.56034851074219	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	252	299	1351	1617	1623	300	قوله تعالي واخرون اي ومن اهل المدينة اخرون اعترفوا بذنوبهم الاعتراف الاقرار بالذنب او بالذل والمهانة والرضا به واعترف فلان اذا ذل وانقاد قال اصحاب العربية ومعناه الاقرار بالشء عن معرفة وقال اهل التفسير نزلت في قوم من المءمنين كانوا تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه	1883	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0765	false	7296095140498771642	213	239	1160	1296	1600	300	قوله------ واخرون اي ومن اهل المدينة اخرون اعترفوا بذنوبهم اقروا بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معرفة----------------- نزلت في قوم من المءمنين كانوا تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه	765	1133771897308676098	128	223.0	103	266	48.12030029296875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	11	158	67	860	1623	300	مردوا علي النفاق اي تطاولوا وقا--------------------------------------------ل الفراء يريد مرنوا عليه وجرنوا كقولك تمردوا واصل الحرف اللين والملاسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد والمرداء الرملة التي لا تنبت شيءا قال محمد بن اسحاق لجوا فيه وابوا غيره وقال ابن زيد اقاموا عليه ولم يتوبوا كما تاب الاخرون وقوله تعالي لا تعلمهم------------ نحن نعلمهم هو كقوله لا تعلمونهم الله يعلمهم الانفال سنعذبهم مرتين------- قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الامراض في الدنيا وعذاب الاخرة وذلك ان من مرض من المءمنين كفر الله سيءاته ومحص ذنوبه وابدله لحما ودما خيرا بما ذهب منه واعقبه ثوابا عظيما ومن مرض من المنافقين زاده نفاقا واثما وضعفا وقال في رواية السدي عن ابي مالك عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-----خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان----- فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وقال مجاهد بالقتل والسبي وعذاب القبر	1883	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0765	false	7296095140498771642	44	130	252	709	1600	300	مردوا علي النفاق التوبة يقال مرد يمرد مردا فهو مارد ومريد اذا اعتي وطغي وقال الفراء يريد مرنوا عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق لجوا فيه وابوا غيره وقال ابن زيد اقاموا عليه ولم يتوبوا لا ----------------------------تعلمهم انت يا محمد نحن نعلمهم----------------------------------------- سنعذبهم مرتين التوبة قال السدي والكلبي اول العذاب انه اخرجهم من المسجد------------- وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال----- يا فلان اخرج فانك من------------------------افق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم ----والعذاب -------الثاني عذاب القبر وقال مجاهد بالقتل والسبي وعذاب القبر	765	1133771897308676098	329	510.0	266	866	37.990760803222656	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	228	288	1224	1530	1591	300	قوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة قال المفسرون لما عذر رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله ه------ذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم	1884	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0766	false	-6356658359694375052	107	167	526	831	1500	300	قوله------ خذ من اموالهم صدقة التوبة قال المفسرون لما عذر رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء-------- قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم	766	1133771897308676098	291	552.5	233	319	91.22257232666016	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1887	true	5835260395383695341	84	243	464	1285	1597	300	الهدية وقوله تعالي وان الله هو التواب الرحيم يريد-- يرجع الي من رجع اليه بالرحمة والمغف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------له اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس AUTO 105 وقوله تعالي------ وقل اعملوا قال عطاء عن ابن عباس يريد يا معشر عبادي المحسن والمسء فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون ي-------ريد ان الله تعالي يطلع المءمنين علي ما في قلوب اخوانهم من الخير والشر ان كان خيرا اوقع في قلوبهم لهم المحبة وان كان شرا اوقع في قلوبهم لهم البغضة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الي الناس كاءنا ما كان ومعني وسيري الله عملكم سيحدث المرءي فتصح الصفة براي واذا لم يحدث استحالت اذ كانت الرءية تدل علي وجود المرءي وقوله تعالي فينبءكم بما كنتم تعملون -------قال ابن عباس يو------------قفكم علي اعمالكم فيثيب المحسن ويعاقب المس-----------------------ء كما قال تعالي ليجزي الذين اساءوا بما عملوا النجم31 الاية ومثل هذه الاية قد تقدم في هذه السورة AUTO 106 وقوله تعالي واخرون مرجون لامر الله	1887	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0767	false	5092470068626614975	44	262	234	1332	1515	300	التوبة يقبلها -----وان الله هو التواب الرحيم التوبة يرجع الي من رجع اليه بالرحمة والمغفرة 429 اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن القاضي نا محمد بن يعقوب بن يوسف انا الربيع انا الشافعي انا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا كانما يضعها في يد الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه حتي ان اللقمة لتاتي يوم القيامة وانها كمثل الجبل العظيم ثم قرا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة قوله وقل اعملوا قال عطاء عن ابن عباس يريد يا معشر عبادي المحسن والمسء فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون التوبة يريد ان الله------ يطلع المءمنين علي ما في قلوب اخوانهم من الخير والشر ان كان خيرا اوقع في قلوبهم لهم المحبة وان كان شرا اوقع في قلوبهم لهم البغضة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الي الناس كاءنا ما كان وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبءكم بما كنتم تعملون التوبة قال ابن عباس رضي الله عنه يقفكم علي اعمالكم فيثيب المحسن ويعاقب المسء واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم التوبة ------------------------------------------------------قوله------ واخرون مرجون لامر الله	767	1133771897308676098	554	947.5	440	1283	43.18004608154297	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	36	147	200	787	1588	300	الله صلي الله عليه وسلمام-رهم ونهي الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم حتي نزل قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة الايات بعد خمسين ليلة-- ومعني مرجون لامر الله قال ابن عباس مءخرون ليقضي----- فيهم ما هو قاض و---قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم------- قال ابو اسحاق اما لاحد الشيءين والله عز وجل-عالم بما يصير اليه امرهم الا ان هذا ل--لعباد خوطبوا بما يعلمون -المعني ليكن امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف والرجاء فجعل اناس يقولون هلكوا اذ لم ينزل لهم عذر وجعل اخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم وقوله تعالي والله عليم اي بما تءول اليه حالهم حكيم فيما يفعله بهم AUTO 107 قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا	1888	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0768	false	1372521517837767685	0	101	0	533	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم امرهم ونهي الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم حتي نزل قوله------ وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة الاية وسنذكر قصتهم هناك ومعني مرجون لامر الله التوبة------ مءخرون ليقضي الله فيهم ما هو قاض وهو قوله ام------ا يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة قال الزجاج ---اما لاحد الشيءين والله عز وجل عالم بما يصير اليه امرهم الا انه خاطب العباد بم-------ا يعلمون والمعني ليكن امرهم عندكم عل-----------ي الخوف والرجاء فقال -ناس انهم-- هلكوا اذ لم ينزل لهم عذر وقال اخر-------ون عسي الله ان يغفر لهم -قوله------ والله عليم اي بما يءول اليه حالهم حكيم فيما يفعله بهم-------------------- والذين اتخذوا مسجدا ضرارا	768	1133771897308676098	463	783.0	373	609	76.02627563476562	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	23	147	124	802	1629	300	اهل التفسير- هءلاء كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرار محاولة التفسير كما ان الشقاق محاولة ما يشق قال ابو اسحاق وانتصب ضرارا لانه مفعول له -المعني اتخذوه للضرار ولما ذكر بعده فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب قال وجاءز ان يكون مصدرا محمولا علي المعني لان معني قوله اتخذوا مسجدا ضاروا به ضرارا وقوله تعالي وكفرا قال ابن عباس يريد ضرارا للمءمنين وكفرا بالنبي صلي الله عليه وسلم و-ما جاء به وقال الزجاج لان عناد النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقال غيره اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم والاسلام وقوله تعالي وتفريقا بين المءمنين قال المفسرون يفرقون به جماعتهم لانهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم	1889	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0768	false	1372521517837767685	194	299	1014	1588	1593	300	قال المفسرون هءلاء كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء منهم وديعة بن ثابت وخزام بن خالد وجارية بن عامر ونبتل بن الحارث وزيد بن جارية وعثمان بن حنيف وجارية بن عامر مجمع بن جارية وبجاد بن عثمان والضرار محاولة الضر قال الزجاج---------------------------------- وانتصب ضرارا لانه مفعول له والمعني اتخذوه للضرار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ضرا-----را للمءمنين وكفرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وذلك انهم اتخذوا ذلك المسجد--------------------------------------- ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم والاسلام------------ وتفريقا بين المءمنين التوبة------ يفرقون به جماعتهم لانهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم	768	1133771897308676098	385	653.5	312	818	47.06601333618164	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1890	true	2739326367390771840	38	246	196	1294	1554	300	وقوله تعالي من قبل يعني من قبل بناء مسجد الضرار وقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ليحلف------------ن ما اردنا ببناء-ه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون قال الزجاج اطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلمعلي طويتهم وعلي انهم سيحلفون كاذبين AUTO 108 قوله تعالي لا تقم فيه ابدا الاية قال المفسرون ان اهل مسجد الضرار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فنهاه الله ع-----------------------------ن ذلك وقال- لا تقم فيه ابدا------- قال ابن عباس وغيره يريد لا تصل فيه ابدا ثم بين اي المسجدين احق بالقيام فيه فقال لمسجد اسس علي التقوي اللام تاكيد للقسم كانه قيل والله لمسجد اسس اي بنيت حدوده ورفعت من قواعده هذا معني التاسيس والتقوي خصلة من الطاعة يحذر بها العقوبة ثعلب عن ابن الاعرابي التقاة والتقية والتقوي والاتقاء كله واحد والتقوي اسم وموضع التاء واو وهي فعلي من وقيت مثل شروي من شريت وهذا بما قد تقدم الكلام فيه قال ابن عباس اسس علي التقوي بني علي الطاعة وبناه المتقون	1890	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0769	false	-4613486189716152486	56	179	306	971	1552	300	وقوله من ------قبل يعني من قبل بناء مسجد الضرار------------ وليحلفن ان اردنا الا الحسني التوبة يحلف المنافقون ما اردنا ببنيانه الا الفعلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن الس-ير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا ------------------------------انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وا------------لله يشهد انهم لكاذبون التوبة فيما قالوا وحلفوا ولما فرغوا من بناء المسجد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا للنبي صلي الله عليه وسلم---- نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه -فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقميصه لياتيهم فانزل الله تعالي لا تقم فيه ابدا التوبة قال ابن عباس -----------لا تصل فيه ابدا ثم بين اي المسجدين احق بالقيام فيه فقال لمسجد اسس علي التقوي التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني علي الطاعة وبناه المتقون	769	1133771897308676098	523	891.5	419	1148	45.557491302490234	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1892	true	-6064468836317446121	10	191	58	976	1517	300	ابلق وقرا نافع وابن عامر اسس بضم الالف بنيانه رفعا فمن قرا بفتح الالف بني الفعل للفاعل الباني والمءسس فاسند الفعل اليه كما اضاف البنيان اليه في قوله بنيانه وكما ان المصدر مضاف الي الفاعل كذلك الفعل يكون مبنيا له ويدل علي ترجيح هذا الوجه اتفاقهم علي قوله افمن اسس بنيانه ومن بني الفعل للمفعول لم يبعد ان يكون في المعني كالاول لانه اذا اسس بنيانه فتولي ذلك غيره بامره كا---------------------ن كبنيانه هو له والقراءة الاولي ارجح وقوله تعالي علي تقوي من الله ورضوان قال ابن عباس يريد مخافة من الله ورجاء ثوابه ورضوانه يريد انهم طلبوا مرضاة الله في بنيانه وقوله تعالي خير---------------------------------- ام من اسس بنيانه علي شفا جرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار قال الحسن هذا مثل لنفاقهم اي مثلهم كمثل من اسس بنيانه علي سهل وتراب ليس له اجل فانهار ولم يثبت البناء وقال ابو اسحاق المعني ان من اسس بنيانه علي التقوي خير ممن اسس بنيانه علي الكفر وهذا مثل المعني ان بناء هذا المسجد الذي بني ضرارا كبناء علي جرف جهنم تتهور باهلها فيها قال ابن عباس في قوله فانهار به----------- في نار جهنم ي--------------------ريد صيرهم النفاق الي النار	1892	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0770	false	4999383697638963753	97	233	504	1193	1549	300	اصله وقرا نافع ا----------سس بضم الالف بنيانه رفعا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المعني ا-لاول لانه اذا اسس بنيانه فتولي ذلك غيره بامره كان كبناءه والمعني المءسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو------------------------------------------------------------------------------- ثوابه ورضوانه -------------------------------------------------خير ام المءسس بنيانه غير متق وهو قوله ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار التوبة وشفا الشء حرفه والجرف ما يجرفه السيل من الاودية وهو جانبها الذي ينحفر بالماء اصله فيبقي واهيا وهار مقلوب من هاير يقال هار الجرف يهور اذا انشق من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فهو هاير ثم يقلب فيقال هار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---لزجاج المعني ان من اسس بنيانه علي التقوي خير ممن اسس بنيانه علي الكفر يعني----------- ان بناء هذا المسجد الذي بني ضرارا كبناء علي حرف جهنم يتهور باهله- فيها وهو ق------------وله فانهار به اي بالباني في نار جهنم التوبة قال ابن عباس يريد صيرهم النفاق الي النار	770	1133771897308676098	352	588.0	276	1210	29.090909957885742	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1893	true	5442431301030197600	7	95	33	494	1542	300	الشفير وشفا الشء حرفه ومنه يقال اشفي علي كذا اذا دنا منه والجرف ما ينجرف بالسيول من الاودية وهو جانبها الذي ينحفر بالماء اصله فيبقي واهيا قال شم-----------ر يقال جرف واجراف وجرفة وهي المهواة واصله من الجرف والاجتراف وهو اقتلاع الشء من اصله فالجرف ما جرفه السيل ويقرا جرف و جرف مخففا ومثقلا وهما لغتان كالشغل والشغل والعنق والعنق وقوله تعالي هار قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد--- مكانه وهو جرف هار هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهور وقال الزجاج	1893	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0770	false	4999383697638963753	144	187	747	964	1549	300	التوبة وشفا الشء حرف-----------------------------------ه والجرف ما ي-جرفه السي-ل من الاودية وهو جانبها الذي ينحفر بالماء اصله فيبقي واهيا وهار مقلوب من هاير يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار الجرف يهور اذا انشق- من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فهو هاير ثم يقلب فيقال هار قا----------------ل الزجاج	770	1133771897308676098	169	256.0	134	475	35.578948974609375	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1894	true	3857973026652939196	198	258	1027	1347	1557	300	قلوبهم قال ابن عباس يريد الموت وقال الضحاك يقول لا يزالون في شك منه الي الموت ونحو هذا قال مجاهد وقتادة الي الممات وقال ابو عمرو معناه حتي يموتوا فيستيقنوا هذا الذي ذكرنا قول المفسرين ومعني الاية علي ما قالوا ان الريبة في التردد هي المعني بالحيرة يقول لا يزالون شاكين مترددين في الحيرة يحسبون انهم كانوا في بناءه محسنين	1894	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0770	false	4999383697638963753	241	267	1233	1374	1549	300	قلوبهم التوبة ق------------------ال الضحاك يقول لا يزالون في شك منه الي الموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني-------- انهم لا يزالون شاكين مترددين في الحيرة يحسبون انهم كانوا في بناءه محسنين	770	1133771897308676098	129	206.5	104	320	40.3125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1895	true	1572431046095985847	271	300	1408	1560	1560	300	قوله تعالي ان الله اشتري----------------------------------- الاية قال القرظي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك-	1895	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0771	false	1085936214003917503	64	99	396	585	1651	300	قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة الاية قال القرظي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك	771	1133771897308676098	152	282.0	124	189	80.42327880859375	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	268	0	1427	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم قال ابو اسحاق وهذا مثل كما قال اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقر قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك لكن هذا اجري لحسن المعاملة والتلطف في الدعاء الي الطاعةمجري ما لا يملكه المعامل فيه وحقيقة هذا ان المءمن متي ما قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه او انفق ماله في سبيل الله اخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل فجعل هذا استبدالا واشتراء هذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-------ة قال ابن عباس يريد بالجنة وكذا قراه عمر بن الخطاب والاعمش قال الحسن اسمعوا والله بيعة ربيحة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة وقال الصادق ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وقال ابن عباس في قوله واموالهم يريد التي ينفقونها في سبيل الله وعلي انفسهم واهليهم وعيالاتهم فتفني اشتري الجنة التي لا تفني ولا تبيد ولا تذهب وقوله تعالي فيقتلون ويقتلون قال ابن عباس فيقتلون عدو المه ويقتلون في طاعتي ومحبتي هذه قراءة العامة قدموا الفعل المسند الي الفاعل علي المسند الي المفعول لانهم يقتلون اولا ثم يقتلون وقرا حمزة والكساءي فيقتلون ويقتلون علي تقديم الفعل المسند الي المفعول به علي المسند الي الفاعل وله وجهان احدهما ان هذا في المعني كالذي تقدم لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم	1896	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0771	false	1085936214003917503	99	227	585	1254	1651	300	ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ومعني ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان المءمن اذ---ا قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه او انفق ماله في سبيل الله اخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل فجعل هذا ----------اشتراء هذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة قال ابن عباس يريد بالجنة قا--------------------------------ل الحسن اس-عوا الي-- بيعة ربيحة بايع الله بها كل مءمن وقال قتادة ثامنهم فاغلي ثمنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فيقتلون ويقتلون قال ابن عباس -يقتلون اعداءي ويقت--لون في طاعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة--------- فيقتلون ويقتلون وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- كالذي تقدم لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم	771	1133771897308676098	607	1033.0	485	1434	42.32914733886719	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1897	true	-18381599325086322	145	300	737	1602	1602	300	الاية قبلها وانقطاع الكلام فحسن الاستءناف وقال صاحب النظم زعم بعضهم ان قوله التاءبون منظوم بقوله ان الله اشتري من المءمنين علي النعت للمءمنين وانما رفع كما رفع قوله جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض النبا وقوله تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب المزمل وذكر ابو اسحاق في رفع قوله التاءبون وجوها احدها المدح كانه قال هءلاء التاءبون او هم التاءبون والثاني ان يكون علي البدل المعني يقاتل التاءبون قال وهذا مذهب اهل اللغة والذي عندي ان قوله التاءبون رفع بالابتداء وخبره مضمر المعني التاءبون الي اخر الاية لهم الجنة ايضا اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد فله الجنة ايضا وهذا الذي اختاره ابو اسحاق وجه حسن لانه وعد لجميع المءمنين بالجنة واذا جعل قوله التاءبون تابعا لاول الكلام كان الوعد بالجنة خاصا للمجاهدين الموصوفين بهذه الصفات واما التفسير فقال ابن عباس في قوله التاءبون يريد الراجعون عن الشرك وقال قتادة التاءبون من الشرك ثم-	1897	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0772	false	2798883267112501398	0	66	0	378	1586	300	الاية قبلها وانقطاع الكلام فحسن الاستءناف وقال الزجاج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عندي ان قوله التاءبون رفع بالابتداء وخبره مضمر المعني التاءبون الي اخر الاية لهم الجنة ايضا اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد فله الجنة ايضا وهذا الذي --قاله الزجاج------- حسن لانه وعد لجميع المءمنين بال----------------------------------------------------------جنة خاصا للمجاهدين الموصوفين بهذه الصفات ق--------------ال ابن عباس-------- التاءبون----- الراجعون عن الشرك وقال قتادة التاءبون من الشرك ثم	772	1133771897308676098	362	657.5	298	866	41.80138397216797	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1898	true	-3279967156885663954	52	106	286	566	1639	300	الحسن هم الذين عبدوا الله باتباع امره وقوله تعالي------------ الحامدون قال ابن عباس يريد الله علي كل حال الساءحون قال عامة المفسرين الصاءمون قال الوالبي عن ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصيام وروي معمر عن الحسن قال هذا صوم القرض	1898	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0772	false	2798883267112501398	70	116	400	648	1586	300	العابدون الذين يرون عبادة ال-------------له تعالي واجبة عليهم الحامدون الله------------------ علي كل حال الساءحون قال عامة المفسرين الصاءمون قال الوالبي عن ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصيام قال--------- الحسن---- هذا صوم الفرض	772	1133771897308676098	211	364.5	168	292	72.2602767944336	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1900	true	-2590946961447258145	135	256	704	1346	1586	300	قال عطاء عن ابن عباس كان ابو ابراهيم وعد ابراهيم ان يءمن بالله ويخلع الانداد فلما مات علي الكفر تبين لابراهيم عداوة ابيه لله فترك الدعاء له فعلي هذا --قوله وعدها اياه الكناية في اياه تعود علي ابراهيم والواعد ابوه ويجوز ان تعود علي ابي ابراهيم ويكون الواعد ابراهيم وذلك انه وعد اباه ان يستغفر له رجاء اسلامه وان ينقل الله اباه باستغفاره له من الكفر الي الاسلام فلما مات مشركا ويءس من مراجعته الحق تبرا منه وقطع الاستغفار له والدليل علي صحة هذا قراءة الحسن وعدها اباه بالباء وهذا الوعد من ابراهيم ظاهر في قوله تعالي ساستغفر لك ربي مريم وقوله لاستغفرن لك الممتحنة وقوله تعالي ان ابراهيم لاواه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- الاواه الخاشع	1900	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0774	false	-616604563065595376	0	109	0	578	1550	300	قال عطاء عن ابن عباس كان ابو ابراهيم وعد ابراهيم ان يءمن بالله ويخلع الانداد فلما مات علي الكفر تبين لابراهيم عداوة ابيه لله فترك الدعاء له وعلي هذا القول------------ الكناية في اياه تعود الي ابراهيم والواعد ابوه ويجوز ان يعود الي اب- ابراهيم ويكون الواعد ابراهيم وذلك انه وعد اباه ان يستغفر له رجاء اسلامه وان ينقل الله اباه باستغفاره له من الكفر الي الاسلام فلما مات مشركا ويءس من مراجعته الحق تبرا منه وقطع الاستغفار له والدليل علي صحة هذا قراءة الحسن وعدها اباه بالباء وهذا الوعد من ابراهيم ظاهر في قوله تعالي ساستغفر لك ربي مريم وقوله--------------------------------- ان ابراهيم لاواه التوبة----------------------------- قال ابن عباس الاواه الدعاء	774	1133771897308676098	553	1038.0	446	653	84.68606567382812	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1901	true	-6950888268806998045	1	140	6	712	1559	300	الاواه الموقن وهو قول مجاهد وقا-------ل الفراء هو الذي يتاوه من الذنوب وقال ابن مسعود والحسن وقتادة الاواه الرحيم وقال ابو عبيدة الاواه المتاوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة قال الزجاج انتظم قول ابي عبيدة اكثر ما روي في الاواه ويقال تاوه الرجل تاوها واوه تاويها اذا قال اه للتوجع ومنه قوله تا------------------------------------وه اهة الرجل الحزين ويقال لتلك الكلمة اه وهاه واهة واوه قال ابو تراب وهو توجع الحزين الكءيب يخرج نفسه بهذا الصوت لينفرج عنه بعض ما به ولو جاء من الاواه فعل لكان اه يءوه اوها مثل قال يقول قولا وقوله تعالي حليم قال ابن عباس لم يعاقب احدا الا ----لله ولم ينتصر من احد الا لله AUTO 115 قوله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- لما حرم الاستغفار للمشركين علي المءمنين بين انه لم يكن الله لياخذهم به من غير ان	1901	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0774	false	-616604563065595376	107	203	564	1046	1550	300	الاواه الدعاء الكثير الدعاء والبكاء قال الفراء هو الذي يتاوه من الذنوب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تاوه الرجل تاوها واوه تاويها اذا قال اه للتوجع ومنه قول المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ حليم قال ابن عباس لم يعاقب احدا الا في الله ولم يقتص -من احد الا لله قوله--------------- وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم التوبة اي ما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم بعد الهدي حتي يبين لهم ما يتقون فلا يتقونه وذلك انه لما حرم الاستغفار للمشركين علي المءمنين بين انه لم يكن الله لياخذهم به قبل ان ---	774	1133771897308676098	304	511.0	240	845	35.9763298034668	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1903	true	7729837537163204510	159	281	800	1431	1524	300	المسند الي المءنث اذا تقدم عليه جاز تذكيره وتانيثه فلما جاز الوجهان ذكر الفعل الاول لما وقع من الحيلولة بينه وبين المءنث بالفعل الذي هو يزيغ فصار كقولهم حضر القاضي امراة وانث الفعل الثاني لانه ملتزق بالقلوب الوجه الثاني ان كاد ليس بفعل متصرف كغيره من الافعال الا تري انه لا يبني منه فاعل ولا مفعول فصار ك ليس و ليس يجوز تذكيره وان اسند الي مءنث كقولك ليس تخرج جاريتك ومن قرا يزيغ بالياء فوجهه تقدم الفعل فذكر يزيغ كما ذكر كاد ليتشابه الفعلان ويتشاكلا قوله تعالي ثم تاب عليهم------- كرر ذكر التوبة وهما واحد لانه ليس في ابتداء الاية ذكر ذنبهم فقدم الله------ ذكر التوبة فضلا منه ثم ذكر ذنبهم ثم اعاد ذكر التوبة وقيل--- ان المراد بال-توبة بعد التوبة	1903	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0775	false	7184513112713232905	94	145	516	786	1525	300	المسند الي المءنث اذا تقدم عليه جاز تذكيره وتانيثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر يزيغ كما ذكر كاد ل-تشابه الفعلين وقوله-------------- ثم تاب عليهم التوبة كرر ذكر التوبة لا----------نه ليس في ابتداء الاية ذكر ذنبهم فقدم الله تعالي ذكر التوبة فضلا منه ثم ذكر ذنبهم ثم اعاد ذكر التوبة وقوله وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة	775	1133771897308676098	229	386.0	183	648	35.339508056640625	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1904	true	5822654380754357126	87	188	455	976	1531	300	وقوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت ق-------ال المفسرون ضيق الارض عليهم بان المءمنين منعوا من كلامهم ومعامل-تهم وامر ازواجهم باعتزالهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم الي ان انزل الله توبتهم وامر بالرجوع لهم بعد خمسين يوما ومعني ضاقت الارض بما رحبت ذكرناه في هذه السورة وقوله تعالي وضاقت عليهم انفسهم يع-------ني ضيق صدورهم بالهم الذي حصل فيها قال ابن عباس يريد من الوحشة يعني حين لم يكلمهم احد من المءمنين وقوله تعالي وظنوا اي ايقنوا ا ان لا ملج----------ا معتصم من الله الا به اي من عذاب الله الا به وقوله تعالي ثم تاب عليهم	1904	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0780	false	4120765577857237719	133	195	647	984	1520	300	وقوله------ حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت التوبة قال المفسرون ضيق الارض عليهم بان المءمنين منعوا من كلامهم ومعاملاتهم وامر ازواجهم باعتزالهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم التوبة يعني ضيق صدورهم بالهم الذي حصل فيها--------------------------------------------------------------------------- وظنوا--- ايقنو--ا ان لا ملجا التوبة لا معتصم من الله---------- من عذاب الله الا اليه الاية---- ثم تاب عليهم	780	1133771897308676098	295	506.5	238	546	54.02930450439453	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1904	true	5822654380754357126	246	300	1261	1531	1531	300	الله الا اليه رحمهم ثم تاب عليهم انتهي كلامه وقوله ثم تاب عليهم اعادة للتوكيد لان ذكر التوبة علي هءلاء قد مضي في قوله وعلي الثلاثة الذين خلفوا قال ابن عباس يريد ازداد لهم رضا وعصمة وقد ذكرنا نظير هذا في الاية الاولي ومعني ثم تاب عليهم ليتوبوا اي---- لطف لهم في التوبة ووفقهم-	1904	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0780	false	4120765577857237719	188	223	951	1136	1520	300	الله الا اليه الاية ثم تاب عليهم التوبة------------------------ اعادة للتوكيد لان ذكر التوبة علي هءلاء قد مضي في قوله وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة------------------------------------------------------------------ ومعني ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة لطف لهم في التوبة ووفقهم	780	1133771897308676098	164	284.0	130	275	59.6363639831543	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1905	true	8628174163231478522	54	217	278	1158	1574	300	119-- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------- ومقاتل يعني به مءمني اهل الكتاب يامرهم بالجهاد وان يكونوا مع المهاجرين قال ابن عباس سمي الله المهاجرين في هذه السورة صادقين وفي الحجرات انما المءمنون الي قوله اولءك هم الصادقون الحجرات وفي الحشر للفقراء المهاجرين الي قوله تعالي اولءك هم الصادقون الحشر وقال نافع يريد بالصادقين محمدا صلي الله عليه وسلم والانبياء اي كونوا معهم في الجنة بالعمل الصالح وقال سعيد بن جبير والضحاك مع ابي بكر وعمر و مع تقتضي المصاحبة والمعني علي انهم امروا بان يكونوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الشدة والرخاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو اسحاق AUTO 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب------- قال ابن عباس يعني مزينة وجهينة------ واشجع واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله ول-----------------------------------------ا يرغبوا بانفسهم عن نفسه قال يريد لا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة يحرضهم ويحضهم علي الجهاد يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه	1905	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0781	false	1139982618454869798	25	228	144	1189	1544	300	119122 قوله --------يايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة روينا ان هذه الاية نازلة في كعب بن مالك وصاحبيه وقال الكلبي ومقاتل يعني--- مءمني اهل الكتاب يامرهم بالجهاد وان يكونوا مع المهاجرين و------------سمي الله المهاجرين في هذه السورة صادقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع يريد بالصادقين محمدا------------------- والانبياء وقال الزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------والمعني علي انهم امروا بان يكونوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الشدة والرخاء 435 اخبرنا احمد بن ابراهيم الواعظ انا عبد الله بن حامد الوراق انا عبد الله بن محمد بن الحسن نا محمد بن يحيي نا وهب بن جرير نا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال ان الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيه شيءا ثم لا ينجزه له اقراوا ان شءتم يايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة فقال هل ترون رخصة في الكذب وقوله------ ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب التوبة قال ابن عباس يعني مزينة وجهينة واسلم واشجع------ وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله التوبة صلي الله عليه وسلم في غزوة يغزوها ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه التوبة ول-ا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة------------------------- يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه	781	1133771897308676098	529	858.0	432	1340	39.47761154174805	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1906	true	-5621454046852912993	76	141	372	699	1508	300	مجاعة في سبيل الله------------- في طاعة الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار قال يريد ولا يضع قدمه ولا حافر فرسه ولا خف بعيره وقال الحسن ولا يقفون موقفا وقوله -------------تعالي يغيظ الكفار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه ولا ينالون من عدو نيلا قال ابن عباس والحسن اسرا وقتلا وهزيمة قليلا ولا كثيرا الا كان ذلك قربة لهم عند الله	1906	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0781	false	1139982618454869798	247	291	1280	1505	1544	300	مخمصة في سبيل الله التوبة مجاعة في طاعة الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار التوبة و-----------------------------------------------------لا يقفون موقفا --ولا يضعون قدما في موضع يغضب الكفار و------------------------------------------------------------لا ينالون من عدو نيلا التوبة------------- اسرا وقتلا وهزيمة قليلا ولا كثيرا الا كان ذلك قربي لهم عند الله	781	1133771897308676098	172	241.5	134	353	48.72521209716797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1906	true	-5621454046852912993	141	173	699	867	1508	300	قال----- العوفي وفي الاية من الفقه ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ونصبه ومشيته وحركاته كلها حسنات مكتوبة له وكذلك في المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية	1906	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0782	false	9144510624124911501	0	32	0	166	1617	300	قال عطية العوفي ف-ي الاية من الفقه ان من قصد طاعة----- كان قيامه وقعوده ونصبه ومشي-ه وحركاته كلها حسنات مكتوبة له وكذلك في المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية	782	1133771897308676098	160	298.0	129	173	92.48554992675781	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	51	245	268	1280	1533	300	قال ابن عباس و--------------------------لا يجاوزون واديا في مسيرهم مقبلين ار- مدبرين الا كتب لهم يعني-- اثارهم وخطاهم ليجزيهم الله احسن------- اي باحسن ما كانوا يعملون وهذا يدل علي ان الجهاد من احسن اعمال العباد قال اكثر المفسرين هذه الاية خاصة في صحبة النبي صلي الله عليه وسلم والخروج معه وقال الاوزاعي وابن المبارك هي لاخر هذه الامة واولها AUTO 122 وقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاي-ة قال ابو اسحاق هذا لفظ خبر فيه معني امر كقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة وقال صاحب النظم هذا نفي معناه الحظر واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فالذي عليه الجمهور انه لما عيب من تخلف عن غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا الي العدو نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة----- فانزل الله تعالي هذه الاية وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة واختيار الفراء والزجاج وعلي هذا معن-ي الاية ليس لهم ان يخرجوا جميعا الي الغزو------ وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة لولا اذا دخل علي ------	1907	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0782	false	9144510624124911501	40	158	211	826	1617	300	قال ابن عباس تمرة فما فوقها ولا يقطعون ولا يجاوزون واديا في مسيرهم مقبلين ولا مدبرين الا كتب لهم التوبة اثارهم وخطاهم ليجزيهم الله احسن التوبة اي باحسن ما كانوا يعملون التوبة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة قال المفسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عيب من تخلف عن غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسراية الي العدو نفر المسلمون جميعا الي الغزو و--نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالمدينة وحده فانزل الله------ هذه الاي----------------------------------------------------------------ة وهذا نفي معناه ال----نهي لهم عن الخرو------ج الي العدو جميعا وقوله------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة اي فهلا خرج الي	782	1133771897308676098	494	815.0	390	1067	46.298030853271484	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1908	true	-6524787835873873339	64	225	310	1202	1624	300	فهلا خرج الي الغزو من كل قبيلة جماعة ويبقي مع النبي صلي الله عليه وسلم جماعة لءلا يبقي وحده وقوله تعالي ليتفقهوا في الدين قال ابن عباس يريد---------- يتعلموا القران والسنن والحدود والفراءض ويريد بالتفقه الفرقة القاعدين عن الغزو ونظم الكلام يصح باضمار واختصار كانه قيل فلو نفر من كل فرقة طاءفة واقام طاءفة ليتفقهوا في الدين فاقتصر من ذكر احدي الطاءفتين علي الاخري ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم قال ابو اسحاق المعني انهم اذا بقيت منهم بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم بقية فسمعوا منه علما اعلموا الذين نفروا ما علموا فاستووا في العلم قال المفسرون اذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قران وتعلمه القاعدون قالوا لهم اذا رجعوا------ ان الله تعالي قد انزل بعدكم علي نبيكم قرانا وقد تعلمناه فتتعلم- السرايا ما انزل الله علي نبيهم بعدهم فذلك قوله ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليعلموهم بالقران ويخوفوهم به---------------- لعلهم يحذرون و-------لا يعملون بخلافه وهذا الذي ذكرنا معني قول ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء	1908	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0782	false	9144510624124911501	155	235	813	1274	1617	300	فهلا خرج الي الغزو من كل قبيلة جماعة ويبقي مع النبي صلي الله عليه وسلم جم---------------------------اعة ليتفقهوا في الدين التوبة يعني الفرقة القاعدين يتعلمون القران والسنن-------- والفراءض والاحكام فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قران وتعلمه القاعدون قالوا لهم اذا رجعوا اليهم ان الله------ قد انزل بعدكم علي نبيكم قرانا وقد تعلمناه فتتعلمه السرايا----------------------------- فذلك قوله ولينذروا قوم----------------هم اي وليعلموهم بالقران ويخوفوهم به اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة فلا يعملون بخلافه وهذا---------------- قول ابن عباس في رواية الوالبي يايها	782	1133771897308676098	384	652.0	313	932	41.201717376708984	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1910	true	1679341931582582602	1	63	7	353	1640	300	ايمانا------- يقوله المنافقون بعضهم لبعض هزءا فقال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا ق-------ال ابن عباس يريد تصديقا ويقينا وقربة من الله ومعني الزيادة ضم الشء الي غيره بما يشاركه في صفته فالمءمنون اذا اقروا بالسورة عن ثقة ازدادوا تصديقا الي ما كانوا عليه من التصديق وفي هذا دليل علي زيادة الايمان وقوله تعالي وهم يستبشرون اي يفرحون بنزول السورة قاله	1910	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0783	false	-5131831881106819396	81	126	437	691	1589	300	ايمانا التوبة يقوله المنافقون بعضهم لبعض هزوا ق-ال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة قال ابن عباس تصد-----يقا ويقينا وقربة من الله وذلك انهم-------------------------------------------------- اذا اقروا بال---- عن ثقة ازدادوا تصديقا الي ما كانوا عليه من التصديق------------------------------------------- وهم يستبشرون--- يفرحون بنزول السورة واما	783	1133771897308676098	223	391.5	181	360	61.94444274902344	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	236	292	1255	1521	1561	300	واذا ما انزلت سور-------ة الاية قال ابن عباس كان اذا -نزلت سورة فيها عيب المنافقين وخطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم فنظر بعضهم الي بعض يريدون الهر-ب من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------- هل يراكم من احد------------ ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد	1911	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0783	false	-5131831881106819396	193	252	1058	1346	1589	300	واذا ما انزلت سورة التوبة الاية قال ابن عباس كان اذا انزلت----- فيها عيب المنافقين -خطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم فنظر بعضهم الي بعض يريدون الهروب من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون هل يراكم من احد من المءمنين ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد	783	1133771897308676098	260	476.5	205	294	88.43537139892578	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1912	true	8214036331011377646	258	293	1286	1460	1496	300	الزجاج اي اضلهم الله مجازاة علي فعلهم وهذا معني قول الحسن AUTO 128 قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وليس في العرب قبيلة الا وقد	1912	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0784	false	-4612860945813616929	2	62	9	313	1460	300	الزجاج اي اضلهم الله مجازاة علي فعلهم و----------------------------قوله------ لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم التوبة 128129 لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وليس في العرب قبيلة الا وقد	784	1133771897308676098	140	240.0	112	338	41.42012023925781	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	33	86	186	470	1533	300	قوله تعالي اكان للناس عجبا--------------- الاية قال ابن عباس والمفسرون عجبت قريش من ارسال الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي العباد وقالوا اما وجد الله تعالي من يرسله الينا الا يتيم ابي طالب فانزل الله تعالي قوله اكان للناس عجبا -----والالف فيه---- للتوبيخ والانكار ويعني بالناس اهل مكة وقوله تعالي ان اوحينا	1916	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0785	false	7312554580643878004	189	236	967	1215	1532	300	قوله------ اكان للناس عجبا ان اوحينا يونس الاية قال ----------المفسرون عجبت قريش من ارسال الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي العباد وقالوا اما وجد الله------ من يرسله الينا الا يتيم ابي طالب فانزل الله تعالي----- اكان للناس عجبا يونس والالف في اكان للتوبيخ والا---------------------------------نكار ان اوحينا	785	1133771897308676098	219	379.0	177	308	71.10389709472656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1917	true	7705656751465713700	78	258	426	1329	1560	300	الكلام عند قوله عند ربهم ثم ابتدا فقال قال الكافرون ان هذا لساحر مبين----- قال عطاء عن ابن عباس اخرجوا محمدا من علمهم فيه بالامانة والصدق الي غير علمهم فكفروا وقر-----ء لساحر بالالف والوجهان يحتملهما قوله ان اوحينا الي رجل منهم فمن قال ساحر اراد به الرجل ومن قال -سحر اراد الذي اوحي----- سحر AUTO 3 قوله تعالي ان ربكم الله الي قوله علي العرش مفسر في سورة الاعراف وقوله تعالي يدبر الامر معني التدبير تنزيل الامور في مراتبها علي احكام عواقبها قال ابن عباس يخلق ما يكون AUTO وقال مقاتل يقضيه وحده وقوله تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه قال ابو اسحاق الذي اقتضي ذكر الشفيع انهم كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءهم عند الله وقد ذكر الله هذا عنهم في هذه السورة في قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يونس يونس18 الاية فايسهم الله عن ذلك بقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه قال الكلبي ما من شفيع من الملاءكة والنبيين الا من بعد امره في الشفاعة AUTO 4 قوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------ليه مرجعكم جميعا قال ابن عباس يريد الي مصيركم يوم القيامة	1917	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0786	false	-4033504855558301652	37	148	164	733	1572	300	الكلا------------------م ثم ابتدا فقال قال الكافرون ان هذا لساحر مبين يونس قال-------- ابن عباس اخرجوا محمدا من علمهم فيه بالامانة والصدق الي غير علمهم فكفروا وارادوا بالساحر محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ومن قرا لسحر اراد الذي اوحي اليه سحر قوله------------- ان ربكم الله يونس-------------- مفسر فيما سبق الي قوله---------- يدب-------------------------------------------------------ر الامر قال ابن عباس يخلق ما يكون----- وقال مجاهد يقضي------------ الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس قال----------------------------------------------------------------- الكلبي ما من شفيع من الملاءكة والنبيين الا من بعد امره في الشفاعة ذلكم الله الذي فعل هذه الاشياء ربكم فاعبدوه افلا تذكرون يونس افلا تتعظون يا اهل مكة بالقران ومواعظه اليه مرجعكم جميعا يونس الي الله-------- مصيركم يوم القيامة	786	1133771897308676098	372	520.5	291	1001	37.162837982177734	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	125	258	671	1400	1599	300	ورضوا بالحياة الدنيا اي-- بدلا من الاخرة كما قال ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة وقد مر وقوله تعالي واطمانوا بها قال ابن عباس والمفسرون اي ركنوا اليها لانهم لا يءمنون بشء من الثواب والعقاب كما قال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا الجاثية الاية فهءلاء فرحهم يكون للدنيا وغمهم لها ورضاهم وسخطهم لها والذين هم عن اياتنا غافلون قال ابن عباس يريد ما انزلت من حلالي وحرامي وفرضت من شراءعي AUTO 9 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم معن------------اه يهديهم ربهم الي الجنان ثوابا لهم بايمانهم واعمالهم الصالحة هذا معني قول المفسرين في هذه الاية قال مجاهد في قوله يهديهم ربهم بايمانهم يكون لهم نور يمشون به يعني ان الله تعالي يهديهم بذلك النور الي الجنة ونحو هذا قال مقاتل يهديهم بالنور علي الصراط الي الجنة	1920	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0787	false	6687801083694637211	79	143	441	810	1676	300	ورضوا بالحياة الدنيا يونس بدلا من الاخرة------------------------------------------------------------------ واطمانوا بها-------------------------- ركنوا اليها لانهم لا يءمنون بالاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هم عن اياتنا غافلون يونس يعني ايات القران وما فيها من الفراءض والاحكام قوله تعا---------------لي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يونس قال المفسرون يهديهم ربهم الي الجنة- ثوابا لهم بايمانهم وق---------------------------------------------------ال مجاهد يك-----------------------------ون لهم نور يمشون به وق-------------------------------------------------------ال مقاتل يهديهم بالنور علي الصراط الي الجنة	787	1133771897308676098	281	439.0	229	743	37.81964874267578	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1921	true	-7556471581647384966	38	167	211	920	1614	300	الصراط المستقيم الفاتحة وقوله تعالي تجري من تحتهم الانهار اي من ب--ين ايديهم وهم يرونها من علو اسرتهم وقصورهم AUTO 10 قوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية الدعوي مصدر كالدعاء ذكرنا ذلك في قوله فما كان دعواهم الاعراف قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير كلما اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فجاءهم ما يشتهون فاذا طعموا بما يشتهون قالوا الحمد لله رب العالمين وقال ابن جرير اذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا سبحانك اللهم فيءتون به فاذا نالوا منه شهوتهم قالوا الحمد لله رب العالمين وقال الكلبي قوله سبحانك اللهم علم بين اهل الجنة والخدام فاذا سمعوا ذلك من قولهم اتوهم بما يشتهون وقوله تعالي وتحيتهم فيها سلام قال ابن عباس والكلبي يحيي بعضهم بعضا بالسلام وقال اخرون تحية الملاءكة اياهم وتحية الله اياهم سلام	1921	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0787	false	6687801083694637211	140	222	793	1248	1676	300	الصراط الي الجن-------ة وقوله------ تجري من تحتهم الانهار يونس اي بين ايديهم وهم يرونها من---- اسرتهم وقصورهم -------وقوله دعو------اهم فيها سبحانك اللهم يونس- الدعوي مصدر كالدعاء ذكرنا ذلك في قوله فما كان دعواهم الاعراف قال ابن عباس---------------------- كلما اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فجاء-- ما يشتهون فاذا طعموا مما يشتهون قالوا الحمد لله رب العالمين فذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس-------------------------------------- وقوله ------وتحيتهم فيها سلام يونس---------------- يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتحي----------ة الملاءكة اياهم وتحية الله------ سلام	787	1133771897308676098	382	621.0	308	711	53.72714614868164	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1922	true	-3028352562156068246	157	289	852	1561	1620	300	وزاد ابن قتيبة بيانا فقال ان الناس عند الغضب وعند الضجر قد يدعون علي انفسهم واهليهم واولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما قد يدعونه بالرزق والرحمة واعطاء السءال يقول فلو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلونه به استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم قال وفي الكلام حذف واختصار كانه قال ولو يعجل الله للناس اجابتهم في الشر الذي يستعجلونه استعجالهم بالخير وعلي هذا الاستعجال مصدر لفعل محذوف والمصدر يدل علي الفعل كما ان الفعل يدل علي المصدر وقوله تعالي ولو يعجل الله فعل من الله عز وجل وقوله تعالي استعجالهم فعل من المخلوقين وقال مقاتل في هذه الاية--------------------------------------------------------------- لو استجيب لهم في الشر كما يحبون ان يستجاب لهم في الخير وسلك ابو علي الفارسي في الاية طريقة اخري فقال المعني والله اعلم ولو يعجل الله للناس الشر اي ما يدعون به من الشر	1922	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0788	false	-735328979893662433	49	106	270	599	1568	300	وقال ابن قتيبة ا-----------ن الناس عند الغضب و----الضجر يد---عون علي انفسهم واهليهم واولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما--- يدعون- بالرزق والرحمة واعطاء السءال يقول فلو اجابهم الله اذا دعوا بالشر الذي يستعجلون- به استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم ------يونس--------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة المفسرين لماتوا وهلكوا جميعا وفرغ من هلاكهم وتحقيق التاويل لو ا--جيبوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يدعون به من الشر	788	1133771897308676098	253	279.0	206	772	32.77202224731445	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	64	262	353	1372	1576	300	لقضي اليهم اجلهم -----قال عامة المفسرين اي لماتوا وهلكوا جميعا وفرغ من هلاكهم وقال ابو عبيدة لفرغ عن اجلهم والتقدير لفرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة فاذا انتهت مدتهم المضروبة للحياة هلكوا ومعني الفراغ من المدة انقضاءها والشء اذا انقضي فرغ منه ونحو هذه الاية قوله ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير الاسراء فاما ما يتعلق به الجار في قوله اليهم قال ابو علي لما كان معني قضي فرغ وكان فرغ قد يتعدي بها الحرف نحو قوله الان فقد فرغت الي نمير فهذا حين صرت لهم عذابا فلما تعلق الي بفرغ كذلك تعلق بقضي وتحقيق التاويل لو اجيبوا الي ما يدعون به من الشر والعذاب لفرغ اليهم من اجلهم بان ينقضي الاجل فيموتوا ويحصلوا في --------البلاء والعذاب وقرا ابن عامر لقضي اليهم اجلهم -----------علي اسناد الفعل الي الفاعل لان ذكر الفاعل قد تقدم وهو الله عز وجل في قوله ولو يعجل الله وذكر عن بعض المفسرين ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية يدل علي صحة هذا قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون----- يعني الكفار الذين لا يخافون البعث AUTO 12 قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه----- اي مضطجعا علي جنبه	1923	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0788	false	-735328979893662433	83	187	475	1017	1568	300	لقضي اليهم اجلهم يونس قال عامة المفسرين--- لماتوا وهلكوا جميعا وفرغ من هلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق التاويل لو اجيبوا الي ما يدعون به من الشر والعذاب لفرغ اليهم من اجلهم بان ينقضي الاجل فيموتوا ويحصلوا في العذاب والبلاء-------- وقرا ابن عامر لقضي اليهم اجلهم بفتح القاف علي اسناد الفعل الي الله-- لان ذكره------ قد تقدم-------------------------------------- وذكر---------------- ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق --------الانفال الاية يدل علي صحة هذا قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون يونس يعني الكفار الذين لا يخافون البعث قوله-------------- واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه يونس اي مضطجعا علي جنبه	788	1133771897308676098	501	888.0	403	1053	47.578346252441406	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1924	true	-944006297565768533	5	30	28	138	1442	300	قال ابن عباس اذا اصاب الكافر ما يكره من فقر او مرض او بلاء او شدة اخلص في الدعاء مضطجعا كان او قاءما او قاعدا	1924	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0788	false	-735328979893662433	187	212	1017	1127	1568	300	قال ابن عباس اذا اصاب الكافر ما يكره من فقر او مرض او بلاء او شدة اخلص في الدعاء مضطجعا كان او قاءما او قاعدا	788	1133771897308676098	110	220.0	85	110	100.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	24	120	123	647	1603	300	كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قال المفسرون يقول كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء زين للمسرفين عملهم والمعني زين للمسرفين عملهم تزيينا مثل تزيين عمل هذا الكافر فموضع الكاف في كذلك نصب اي جعل الله جزاءهم الاضلال باسرافهم في كفرهم لان تزيينهم لهم ما يعملون اضلال وهذا معني قول الزجاج في هذه الاية قال ابن عباس يريد بالمسرفين المشركين قال ابن كيسان اسرفوا علي انفسهم اذ عبدوا الوثن قال عطاء نزلت هذه الاية في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة AUTO 13 قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا	1925	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0788	false	-735328979893662433	249	300	1290	1568	1568	300	كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون يونس اي---------- كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء زين للمسرفين عملهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد---------- المشركين قال ابن كيسان اسرفوا علي انفسهم اذ عبدوا الوثن قال عطاء نزلت ال----اية في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة-------- قوله------ ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا-	788	1133771897308676098	269	443.0	220	524	51.33587646484375	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	123	263	666	1411	1603	300	يخوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية وقوله تعالي---------------------------------- وما كانوا ليءمنوا----- قال ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل يدل علي هذا قوله كذلك نجزي القوم المجرمين وقال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل انهم لا يءمنون ولو بقاهم ابدا فجاءز ان يكون جعل الله جزاءه-------م الطبع علي قلوبهم كما قال رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا--- من قبل -----الاية في سورة الاعراف والدليل انه طبع علي قلوبهم جزاء لهم قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين قال وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم وعلي هذا معني قوله كذلك نجزي القوم المجرمين----- اي نعاقب ونهلك المشركين المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم كما فعلنا بمن قبلهم AUTO 14 قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم----- قال ابن عباس يريد اهل مكة وقوله تعالي------------------------------------ لننظر كيف تعملون----- قال ابن عباس يريد لن---------ختبر اعمالكم	1925	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0789	false	1815884937189011551	1	109	5	611	1507	300	يخوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية وجاءتهم رسلهم بالبينات يونس بالمعجزات الظاهرة وما كانوا ليءمنوا يونس قال ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل------------------------------------------ وقال الزجاج ا---علم الله------- انهم لا يءمنون ولو بقاهم ابدا لانه--------- جعل -----جزاءهم بكفرهم الطبع علي قلوبهم كما قال--------------- فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل يونس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وقوله كذلك نجزي القوم المجرمين يونس اي نعاقب ونهلك--------- المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم كما فعلنا بمن قبلهم------------------- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم يونس قال ابن عباس يريد اهل مكة والمعني استخلفكم في الارض من بعد القرون الماضية لننظر كيف تعملون يونس قال ابن عباس----- لنختبركم ونختبر اعمالكم	789	1133771897308676098	458	737.0	372	859	53.31781005859375	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1928	true	4302348807434299588	19	287	92	1423	1494	300	قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الاية فمن هاهنا استفهام معناه الجحد اي لا احد اظلم ممن هذه صفته والمعني لا احد اظلم ممن يظلم ظلم الكفر كانه قيل لا احد اظلم من الكافر قال ابن عباس يريد اني لم افتر علي الله ولم اكذب عليه وانتم فعلتم ذلك حيث زعمتم ان معه شريكا وعبدتم الاوثان وكذبتم نبيه -------------------وما جاء به من عند الله وقوله تعالي انه لا يفلح المجرمون قال يريد لا يسعد من كذب انبياء الله AUTO 18 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعني اهل مكة قال ابو اسحاق المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يضرهم -----ان لم يعبدوه ولا بنفعهم ان عبدوه وذم هءلاء بعبادة الوثن الذي لا يضر ولا ينفع لان هذا غاية الجهل حيث عبدوا جمادا فهم اجهل ممن عبد من دون الله من ينفع ويضر في الظاهر وقوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قال اهل المعاني توهموا ان عبادتها اشد في تعظيم الله من قصده بالعبادة فعبدوها واحلوها محل الشافع عند الله وقال الحسن شفعاء في اصلاح معاشهم في الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث الا تسمعه يقول واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وقوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض قا-----ل الضحاك اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض لانه لا شريك له فذلك لا يعلمه ولو كان لعلم قال اهل المعاني هذا علي طريق الالزام لانه ينكر ما يخبرون به من عبادة الاوثان وكونها شافعة يقول اتخبرون الله بالكذب وبما يعلم انه ليس لانه لا يشفع عند الله الا من اذن له بالشفاعة وقوله تعالي عما يشركون	1928	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0790	false	-7884719755854114971	73	286	355	1432	1496	300	قوله ------فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الاعراف---------------------------- اي لا احد اظلم ---------------------------------ممن يظلم ظلم الكفر فيزعم ان لله ولدا وشريكا قا------ل ابن عباس يريد اني لم افتر علي الله ولم اكذب عليه وانتم فعلتم ذلك حيث زعمتم ان معه شريكا وعبدتم الاوثان وكذبتم نبيه صلي الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله تع------الي انه لا يفلح المجرمون يونس ----لا يسعد من كذب انبياء الله------------------- ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ---------------------------------ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين يونس 1820 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم يونس ان لم يعبدوه ولا ينفعهم ان عبدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن شفعاء في اصلاح معاشهم في الدنيا لانهم لا يقرون با--------------------------------------------------------------------------------لبعث قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض يونس قال الضحاك اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض والمعني اتخبرون الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكذب فيما يعلم انه ليس ---بموجود ثم نزه نفسه عما افتروه فقال سبحانه و-----تعالي عما يشركون	790	1133771897308676098	640	822.0	499	1669	38.3463134765625	118	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1929	true	-9144027151070944314	47	248	232	1291	1561	300	يعني من لدن ابراهيم الي------------ ان غير الدين عمرو بن لحي فاختلفوا واتخذوا الاصنام اربابا واندادا مع الله وقال الكلبي يعني امة كافرة علي عهد ابراهيم فاختلفوا فامن بعضهم وكفر بعضهم وقال مجاهد------- كانوا علي ملة الاسلام الي ان قتل احد -بني ادم اخاه وهو قول السدي وحكي الزجاج وابن الانباري ان الناس هاهنا العرب وكان دينهم في اول دهرهم الكفر ثم اختلفوا بعد ذلك فمنهم من امن ومنهم من كفر وقد ذكرنا الاختلاف في هذا في قوله كان الناس امة واحدة البقرة الاية وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قال ابن عباس والكلبي والحسن والمفسرون سبق من الله انه اخر هذه الامة و----لا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم ومعني لقضي بينهم لفصل بينه----------------------------------------------م فيما فيه يختلفون قال ابن عباس بنزول العذاب وقال ابو روق باقامة الساعة وقال الحسن بادخال المءمنين الجنة باعمالهم والكافرين النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة وقال اهل المعاني لولا كلمة سبقت من ربك في انه لا يعاجل العصاة بالعقوبة انعاما عليهم في التاني بهم لقضي بينهم في اختلافهم بما يضطرهم الي علم المحق من المبطل AUTO 20 قوله تعالي ويقولون يعني اهل مكة لولا هلا انزل عليه اية من ربه قال ابن عباس يريدون مثل العصا	1929	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0791	false	7743785358189518441	0	96	0	500	1529	300	يعني من لدن ابراهيم عليه السلام الي ان غير الدين عمرو بن لحي فاختلفوا قاله ابن عباس في رواية عطاء وقال في رواية-- الكلبي يعني امة كافرة علي عهد ابراهيم فاختلفوا فامن بعضهم وكفر بعضهم وقال مجاهد والسدي كانوا علي ملة الاسلام الي ان قتل احد ابني ادم اخاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك يونس بتاخي---------------------------------------------------------ر هذه الامة وانه لا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم------ لقضي بينهم بنزول العذاب وتعجيل العقوبة للمكذبين فكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه يختلفون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون يعني اهل مكة لو----لا انزل عليه اية من ربه يونس--------------- مثل العصا	791	1133771897308676098	369	570.0	292	1129	32.68379211425781	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	3	139	19	715	1534	300	فقل انما الغيب لله قال المفسرون يعني قل لهم ان قولكم هلا انزل عليه اية غيب وانما الغيب لله لا يعلم احد لم لم يفعل ذلك وهل يفعله ام لا وان فعله متي يفعل وهذا علي التسليم انه مما لا يعلمه العباد فيجب ان يوكل الي علام الغيوب وقوله تعالي فانتظروا اي نزول الاية اني معكم من المنتظرين----- لنزولها AUTO 21 قوله تعالي واذا اذقنا الناس قال ابن عباس وغيره يعني كفار مكة رحمة من بعد ضراء مستهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مطرا وخصبا وغني من -----------------------بعد قحط وبءس وفقر قال اهل المعاني قيل اذقناهم رحمة علي طريق البلاغة لشدة ادراك الحاسة وقوله تعالي اذا لهم مكر في اياتنا قال عطاء وابن عباس قول بالتكذيب في اياتنا وقال مجاهد استهزاء وتكذيب وعلي هذا الايات يراد به القران والمعني انهم ا--ذا اخصبوا بطروا وكذبوا بالقران وسمي تكذيبهم بايات الله----- مكرا	1930	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0791	false	7743785358189518441	97	256	506	1312	1529	300	فقل انما الغيب لله يونس يعني--------------- ان قولكم هلا انزل عليه اية غيب ولا ---------------يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغيب الا الله---- فانتظروا--- نزول الاية اني معكم من المنتظرين يونس لنزولها-------- قوله------ واذا اذقنا الناس ر---------------------------------حمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس 2123 واذا اذقنا الناس رحمة يونس يعني مطرا وخصبا وغني من بعد ضراء مستهم يونس من بعد قحط وبءس --------------------------------------------------------------------------------وفقر اذا لهم مكر في اياتنا يونس سعي في دفع---------------------------------------------------------------------------- القران والتكذيب به اي اذا اخصبوا بطروا فكذبوا بالقران ----------------قل الله اسرع مكرا	791	1133771897308676098	271	329.0	215	1178	23.00509262084961	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1931	true	-5065375300596285203	27	76	143	385	1539	300	قوله اسرع مكرا-------- ان ما ياتيهم من العقاب اسرع في اهلاكهم مما اتوه من المكر في ابطال ايات الله وهذا معني قول مقاتل فقتلهم الله يوم بدر يعني جزاء مكرهم في اياته بعقاب ذلك اليوم فكان اسرع في اهلاكهم من كيدهم في اهلاك محمد صلي الله عليه وسلم وابطال	1931	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0791	false	7743785358189518441	253	300	1297	1529	1529	300	الله اسرع مكرا يونس اي ان ما ياتيهم من العذاب اسرع في اهلاكهم مما اتوه من المكر في ابطال القران قا-------------ل مقاتل فقتلهم الله يوم بدر وجازي---- مكرهم في اياته بعقاب ذلك اليوم فكان اسرع في اهلاكهم من كيدهم في اهلاك محمد صلي الله عليه وسلم وابطال-	791	1133771897308676098	208	378.0	165	250	83.19999694824219	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1931	true	-5065375300596285203	79	139	395	713	1539	300	وقوله تعالي ان رسلنا يكتبون ما تمكرون وعيد لهم علي المجازاة وبه في الاخرة ويعني بالرسل الحفظة AUTO 22 قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر و-------------------البحر الاية---- يقال سيرت القوم من بلدة الي بلدة اي اشخصتهم وقرا ابن عامر ينشركم من النشر بعد الطي والمعني يفرقكم ويبثكم وحجته قوله فانتشروا في الارض الجمعة وقوله حتي اذا كنتم في الفلك	1931	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0792	false	943221797128256353	6	57	34	294	1631	300	بقوله------ ان رسلنا يكتبون ما تمكرون يونس --------------------------------يعني بالرسل الحفظة قوله-------------- هو الذي يسيركم في البر يونس علي الدواب وفي البحر علي السفن يقال سيرته من مكان----- الي مكان اي -شخصته- وقرا ابن عامر ينشركم من النشر بعد الطي---------------------- وحجته قوله فانتشروا في الارض الجمعة وقوله حتي اذا كنتم في الفلك	792	1133771897308676098	212	334.0	168	341	62.17008972167969	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	4	264	17	1396	1585	300	الموج---- ما ارتفع من الماء فوق الماء--------------- وظن-------وا انهم احيط بهم قال ابو عبيدة والقتيبي اي دنوا من الهلاك واصل هذا ان العدو اذا احاط بقوم او بلد -فقد دنوا من الهلاك وذكرنا ما في هذا عند قوله واحاطت به خطيءته البقرة وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين----- قال ابن عباس يريد تركوا الشرك فلم يشركوا به من الهتهم شيءا واخلصوا لله الربوبية والوحدانية وقالوا لءن انجيتنا من هذه اي من هذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين قال يريد من الموحدين والطاءعين AUTO 23 قوله تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق قال الزجاج المعني فلما انجاهم بغوا وذلك ان اذا تقع موقع الفعل كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم علي معني قنطوا ونذكر الكلام في هذا عند قوله اذا هم يقنطون اذا هم يبغون في الارض اي يعملون----- بالفساد والمعاصي بغير الحق قال ابن عباس يريد بالفساد والتكذيب والجراة علي الله ومعني البغي قصد الاستعلاء بالظلم واصله من الطلب وقوله تعالي يا ايها الناس يريد اهل مكة انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا----- اي بغي بعضكم علي بعض متاع في الدنيا وليس مما يقرب الي الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة قال ابو اسحاق متاع الحياة الدنيا تقرا بالرفع وبالنصب فالرفع من جهتين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيكم ويجوز ان يكون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم--- ومن نصب فعلي المصدر -المعني تمت-عون متاع الحياة الدنيا لان قوله انما بغيكم يدل علي	1932	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0792	false	943221797128256353	88	197	468	1060	1631	300	الموج وهو ما ارتفع من الماء من كل مكان يونس من البحر وظنوا ايقنوا انهم احيط-------------------------------------------------------------------------------- بهم يونس دنوا من الهلاك-------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين يونس قال ابن عباس----- تركوا الشرك----------------------------- واخلصوا لله الربوب-----------ية وقالوا لءن انجيتنا من هذه يونس----- الريح العاصف لنكونن من الشاكرين يونس------- الموحدين -الطا-------------------ءعين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعملون فيها بالفساد والمعاصي--------------------------------------------- والجراة علي الله ي--------------------------------------------------------------ايها الناس يعني اهل مكة انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا يونس اي بغي بعضكم علي بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تنالونه ان-------------------ما تتمتعون به في الحياة الدنيا فهو متاع في الدنيا ومن نصب فعلي المصدر والمعني تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويدل انتصاب المصدر علي -----	792	1133771897308676098	472	679.0	379	1426	33.099578857421875	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1934	true	-9152603904203187384	129	294	710	1572	1608	300	المقطوع والمقلوع وقوله تعالي كان لم تغن بالامس قال الليث يقال للشء اذا فني كان لم يغن بالامس ------اي كان لم يكن----------------------------------------- من قولهم غني القوم في دارهم اذا اقاموا بها وهذا معني قول ابن عباس كان لم تكن امس وعلي هذا ----المراد به ال------------------------------------------------غلة وقال الزجاج كان لم تعمر بالامس ----والمغاني المنازل التي يعمرها اهلها بالنزول---- ونحو هذا قال ابن قتيبة كان لم تكن عامرة بالامس وعلي هذا المراد به الارض وقال بعض اهل المعاني معناه كان لم تقم علي تلك الصفة فيها قبل وهذا القول جامع للارض والغلة جميعا والكلام في امس ياتي عند قوله كما قتلت نفسا بالامس القصص ان شاء الله وقوله تعالي كذلك نفصل الايات اي كما بينا هذا المثل للحياة الدنيا كذلك نبين ايات القران وقوله لقوم يتفكرون في المعاد هذا الذي ذكرنا تفسير الاية ومعناها علي ما ذكره المفسرون واصحاب المعاني وتاويلها---- ان الله تعالي ضرب مثلا للحيا----------------------------------ة الدنيا في هذه الدار الفانية ب-------------------------------------------------------------------------ما انزله من السماء فجعله سببا لالتفاف النبات وكثرته حتي تتزين به الارض وتظهر بهجتها	1934	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0793	false	2621475484903927683	93	206	505	1090	1556	300	المقطوع -المستاصل كان -----------لم ----------------------------------------------تغن بالامس يونس خلت كان لم تكن امس ولم تقم علي الصفة التي كانت فيما قبل من قولهم غني القوم بالمكان ا-ذا اقام---------------------------------------------------وا به والمراد الغلة التي اخرجتها الارض وما سبق من الكلام يدل علي الغلة وقال الزجاج كان لم تعمر بالامس قال والمغاني المنازل التي يعمرها اهلها بالنزول بها ونحو هذا قال ابن قتيبة كان لم تكن عامرة بالامس وعلي هذا المراد به الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل الاية ان ا--------------------لحياة في الدنيا سبب لاجتماع المال وزهرة الدنيا مما يروق ويعجب حتي اذا استتم ذلك وكثر عند صاحبه وظن انه ممتع به سلب ذلك بموته او بحادثة تهلكه كما ا------ن ال-ماء سبب------- لالتفاف النبات وكثرته حتي تتزين به الارض وتظهر بهجتها	793	1133771897308676098	312	448.0	252	1080	28.88888931274414	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1935	true	-996599066869881261	0	116	0	604	1582	300	وظن الناس انهم منتفعون ومستمتعون بجميع ذلك فبينا هم علي ذلك الظن جعلوا علي غير شء لان القادر عليهم وعليها اهلكها----- وردها الي الفناء حتي كان لم تكن كذلك الحياة في الدنيا سبب اجتماع المال وزهرة الدنيا وعروضها وما فيها مما يروف ويعجب حتي اذا كثر ذلك واجتمع منه شء كثير عند صاحبه وظن انه متمتع به سلب ذلك عنه بموته او بحادثة تاتي علي ما قد جمعه بالاهلاك والتبديد وهذا بيان عما يوجب الحذر عن الركون الي الدنيا والحياة فيها والاغترار بها AUTO 25 قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام اي ب-----بعث الرسول ونصب الادلة يدعو الي الجنة ودار السلام هي الجنة وذكرنا الكلام فيها عند قوله تعالي لهم دار السلام عند ربهم الانعام	1935	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0793	false	2621475484903927683	206	246	1090	1298	1556	300	وظن الناس انهم ---------مستمتعون بذلك-------------------------------------------------------------------- اهلكها الله وردها الي الفناء حتي كان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس اي يبعث الرسول ونصب الادلة يدعو الي الجنة ----------------------ذكرنا ذلك --------عند قوله------ لهم دار السلام عند ربهم الانعام	793	1133771897308676098	185	300.0	150	614	30.130292892456055	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1937	true	3467435734204955755	0	95	0	505	1587	300	يغشاها يقال رهقه ما يكرهه اي غشيه ومصدره الرهق قال ابن عباس يريد ولا يصيب وجوههم وقال تعالي قتر القتر والقترة غبرة تعلوها سواد كالدخان قال ابن عباس وقتادة يعني سواد الوجوه من الكابة وقال عطاء يريد دخان جهنم ولا ذلة كما تصيب اهل جهنم قال ابن ابي ليلي هذا بعد نظرهم الي ربهم AUTO 27 قوله تعالي والذين كسبوا السيءات----- قال ابن عباس في رواية الكلبي يريد عملوا الشرك مثل قوله وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء وقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها ق-----ال الفراء رفعت الجزاء باضمار لهم كانك قلت فلهم جزاء السيءة بمثلها	1937	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0795	false	-226082141639147358	105	157	522	791	1561	300	يغشاها يقال رهقه ما يكر-ه اي غشيه ومصدره الرهق قال ابن عباس -----ولا يصيب وجوههم----------- قتر----------------------------------------------------------- يعني سواد الوجوه من الكابة -قال عطاء يريد دخان جهنم ولا ذلة كما تصيب اهل جهنم قوله------------------------------------------------------ والذين كسبوا السيءات يونس قال ابن عباس--------------------- عملوا الشرك ج--------------------------------------------------------------زاء سيءة بمثلها يونس قال الفراء-------------------------------- فلهم جزاء السيءة بمثلها	795	1133771897308676098	255	410.0	205	515	49.514564514160156	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1938	true	8944722435787295257	129	216	715	1171	1618	300	وللذين كسبوا السيءات ج------------------------------زاء سيءة فيرتفع الجزاء باللام في الاية الاولي والباء في بمثلها --من صلة الجزاء وحسن النظم من غير اضمار ولا تكلف وقوله تعالي------------ وترهقهم ذلة قال ابن عباس يصيبهم الذل والخزي والهوان وقوله تعالي ما لهم من الله من عاصم----- ما لهم من عذاب الله من مانع يمنعهم كانما اغشيت البست وجوههم قطعا من الليل القطع اسم لما قطع فسقط ويراد به هاهنا بعض من الليل قال ابن السكيت القطع الطاءفة من الليل ومعني الاية------------------------------------------------- وصف وجوههم بالسواد حتي كانها البست سوادا من الليل	1938	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0795	false	-226082141639147358	138	215	683	1096	1561	300	والذين كسبوا السيءات يونس قال ابن عباس عملوا الشرك جزاء سيءة----------------------------------------------- بمثلها يونس قال الفراء فلهم جزاء السيءة بمثلها والمعني انهم يجزون بمثل ما عملوا وترهقهم ذلة------------- يصيبهم الذل والخزي والهوان------------ ما لهم من الله من عاصم يونس ما لهم من عذاب الله من مانع يمنعهم كانما اغشيت البست وجوههم قطعا من الليل يونس ---------------------------------------------------------------------طاءفة من الليل وبعضا منه مظلما قال الفراء والزجاج هو نعت لقوله قطعا والمعني وصف وجوههم بالسواد حتي كانها البست سوادا من الليل	795	1133771897308676098	252	371.5	199	554	45.48736572265625	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1939	true	-675828279162737209	61	102	338	559	1606	300	قطعا التي ---------هي جمع قطعة اسودت و مظلما علي هذه القراءة حال من الليل المعني اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته AUTO 28---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا----- قال ابن عباس ومقاتل والكلبي ويوم نجمع المشركين وشركاءهم والكفار والهتهم	1939	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0795	false	-226082141639147358	217	300	1104	1561	1561	300	قطعا مفتوحة الطاء فهي جمع قطعة و-------مظلما علي هذه القراءة حال من الليل المعني اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس 2830 قوله------ ويوم نحشرهم جميعا يونس قال ابن عباس ومقاتل وي--------وم نجمع المشركين وشركاءهم والكفار والهتهم-	795	1133771897308676098	187	308.5	152	479	39.03966522216797	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1940	true	3100985343233916570	117	221	630	1164	1570	300	قال المفسرون فرقنا بين المشركين وبين شركاءهم من الالهة والاصنام وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين يتبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وهو قوله تعالي وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون ق-----ال ابن عباس انكروا عبادتهم قال مجاهد يقول ذلك كل شء يعبدون من دون الله يعني ان الله تعالي ينطق الاوثان فتقول ما كنا نشعر بانكم ايانا تعبدون AUTO 29 قوله تعالي فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم الاية هذا من كلام معبوديهم لما تبرءوا منهم قالوا يشهد الله علي علمه فينا ما كنا عن عبادتكم الا غافلين لانه لم يكن فينا روح وما كنا نسمع ولا نبصر	1940	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0796	false	-8746116543229139008	34	112	200	606	1522	300	قال المفسرون فرقنا بين المشركين وبين شركاءهم من الالهة والاصنام و-----------------------------------------ذلك حين -تبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وهو قوله------ وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس قال ابن عباس انكروا عبادتهم وذلك-------------------------------------------- ان الله تعالي ينطق الاوثان فتقول ما كنا نشعر بانكم ايانا تعبدون------------------- فكفي بالله------------------- الاية هذا--- كلام معبوديهم لما تبراوا منهم قالوا يشهد الله علي علمه فينا ما كنا عن عبادتهم الا غافلين لانه لم تكن فينا روح وما كنا نسمع ولا نبصر	796	1133771897308676098	394	701.5	317	539	73.09832763671875	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1941	true	-4757352042500385121	68	115	358	609	1558	300	انه ان قدم خيرا او شرا جوزي عليه فيختبر الخير ويجد ثوابه ويختبر الشر ويجد عقابه ولهذا قيل في التفسير في قوله تبلو تعلم لان الاختبار سبب العلم وقرء تتلو بتاءين ومعناه تقرا كذلك قال الاخفش والفراء وغيرهما ومعناه تقرا كتابها وما كتب من اعماله- التي قدم-ها	1941	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0796	false	-8746116543229139008	130	158	683	829	1522	300	ان م-ن قدم خيرا او شرا جوزي عليه فيختبر الخير ويجد ثوابه ويختبر الشر ويجد عقابه-------------------------------------------------------------- وقرء تتلو بتاءين ومعناه تق--------------------------------------------را كتابها وما كتب من اعمالها التي قدمتها	796	1133771897308676098	142	255.0	115	253	56.12648391723633	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1941	true	-4757352042500385121	255	300	1326	1558	1558	300	قل من يرزقكم من السماء والارض----- يريد من ينزل القطر من السماء ويخرج النبات من الارض قاله ابن عباس والمفسرون امن يملك السمع والابصار قال يريد من جعل لكم السمع والابصار وعلي هذا المعني ام من يملك خلق السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت-	1941	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0797	false	6932579593921556215	0	33	0	168	1499	300	قل من يرزقكم من السماء والارض يونس يريد من ينزل القطر من السماء ويخرج النبات من الارض------------------------ امن يملك السمع والابصار يونس اي من ي----------------------------------------------ملك خلق السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت	797	1133771897308676098	151	270.5	123	238	63.445377349853516	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1942	true	2584358785833586363	0	175	0	887	1505	300	اي المءمن من الكافر والنبات من الارض والانسان من النطفة والطير من البيضة والسنبلة من الحب والنخلة من النواة كل هذا قد قيل وعلي الضد من ذلك ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر----- امر الدنيا والاخرة فسيقولون الله اي الله هو الذي يفعل هذه الاشياء وذلك انهم علموا ان الرازق والمدبر هو الله فاذا اقروا بعو-الاحتجاج عليهم فقل افلا تتقون----- قال ابن عباس افلا تخافون----- فلا تشركوا به شيءا AUTO 32 قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق قال الزجاج لما خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله تعالي واقروا به قيل لهم فذلكم الله ربكم الحق----- قال ابن عباس يريد---- الذي هذا كله فعله هو الحق ليس هءلاء الذين جعلتم معه شركاء لا يملكون شيءا من هذا وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال قال يريد الذي انتم فيه وما اتخذتم من الالهة غير الله وقال مقاتل فماذا بعد الحق يعني بعد عبادة الله الا الضلال يعني عبادة الشيطان فاني تصرفون قال ابن عباس يريد كيف تصرف عقولكم الي عبادة ما-لا يرزق ولا يحيي ولا يميت AUTO 33 قوله تعالي كذلك----------------- حقت كلمت ربك قال	1942	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0797	false	6932579593921556215	34	173	173	882	1499	300	اي المءمن من الكافر والنبات من الارض والانسان من النطفة والطير من البيضة والسنبلة من الحب والنخلة من النواة-------------- وعلي الضد من ذلك ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر يونس امر الدنيا والاخرة فسيقولون الله اي الله ا---لذي يفعل هذه الاشياء وذلك انهم علموا ان الرزاق والمدبر هو الله فاذا اقروا بعد الاحتجاج------ فقل افلا تتقون يونس قال ابن عباس افلا تخافون الله فلا تشركوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شي---ءا فذلكم الله ربكم الحق يونس قال ابن عباس يريد هذا الذي---- كله فعله هو الحق ليس هءلاء الذين جعلتم معه شركاء لا يملكون شيءا من هذا وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال يونس -------------------------------------------------قال مقاتل ي---------------عني بعد عبادة الله الا الضلال يعني عبادة الشيطان فاني تصرفون قال ابن عباس----- كيف تصرف عقولكم الي عبادة ما لا يرزق ولا يحيي ولا يميت وقوله------------- كذلك اي مثل ذلك الصرف حقت كلمت ربك علي	797	1133771897308676098	645	1134.0	518	930	69.3548355102539	111	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1944	true	-6930673933637204508	95	200	512	1022	1514	300	قل هل من شركاءكم قال ابن عباس ومقاتل والمفسرون يعني الهتهم التي------ يعبدون-- من دون الله وذكرنا معني اضافة الشركاء اليهم في قوله انتم وشركاءكم يونس وقوله تعالي من يهدي الي الحق --اي يرشد الي دين الاسلام قل الله يهدي للحق----- اي الي الحق قال ابو اسحاق تقول هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد وهذا مما ذكرناه في اول الكتاب قال ابن عباس يريد يرشد الي الحق اهل الحق قوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي----- اي ا---لله الذي يهدي ويرشد الي الحق اهل الحق احق ان يتبع امره او الاصنام الت------ي لا تهدي احدا ولا ته-دي الي --خير	1944	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0797	false	6932579593921556215	231	296	1177	1478	1499	300	قل هل من شركاءكم يونس------------------------- يعني الهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله----------------------------------------------------------------------- من يهدي الي الحق يونس يرشد الي دين الاسلام قل الله يهدي للحق يونس اي الي الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي يونس اي ان الله الذي يهدي ويرشد الي الحق اهل الحق احق ان يتبع امره --------ام الصنم الذي لا يهدي احدا ولا يهتدي الي الخير	797	1133771897308676098	260	392.0	200	542	47.97047805786133	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	80	254	412	1273	1515	300	يلقي علي الساكن منه حر------كة المدغم فلما لم يجز ذلك تركت الهاء علي سكونها فالتق------------ت مع الحرف المدغم وهما ساكنان فحرك الاول منهما بالكسر لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين وقد بينا حكم الجمع بين ساكنين في هذا النحو فيما تقدم ومن قرا يهدي بكسر الياء والهاء فقال الزجاج هي رديءة لثقل الكسر في الياء قال ابو علي اتبع الياء ما بعدها من الكسر------------------- وليس الكسر في الياء علي لغة من يكسر حروف المضارعة من التاء والنون في نحو تعلم ونعلم لان من يقول تعلم لا يقول يعلم ومن قال انت تهتدي لا يقول هو يهتدي ولكن الكسرة في الياء للاتباع كما انه لم تكسر الياء في ييجل من حيث كسرت التاء في تعلم ولكن كسرت لتنقلب الواو ياء كذلك هاهنا كسرت للاتباع هذا وجه القراءة في امن لا يهدي فاما معني لا تهتدي الا ان تهدي وهي لا تهتدي وان هديت لانها--------- موات من حجارة واوثان ولكن الكلام نزل علي انها ان هديت اهتدت وان لم تكن في الحقيقة كذلك لانهم لما اتخذوها الهة عبر عنها كما يعبر عمن يعلم ويفعل	1945	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0798	false	-7532322914493545109	15	95	86	503	1499	300	القي علي----------ه حركة التاء المدغم -ومن ------------كسر الهاء فل----انها كانت ساكنة واجتمعت مع الحرف المدغم ---الساك--ن فحرك الهاء------ بالكسر لالتقاء --ساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين ومن كسر ال---------------------------------------------------------------ياء والهاء----------------------------------------------------- اتبع الياء ما بعدها من الكسر قال الزجاج وهو ردء لثقل الكسر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما معني لا يهتدي الا ان يهدي فالاصنام ----وان هديت لا تهتدي لانهم موات من حجارة ولكن------- الكلام يدل علي انها ان هديت اهتدت لا---------------------------نهم لما اتخذوها الهة عبر عنها كما يعبر عمن يعلم ويعقل	798	1133771897308676098	320	442.0	251	907	35.28114700317383	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	166	297	768	1391	1408	300	فما لكم قال الزجاج ما لكم كلام تام كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون علي اي حال تحكمون وموضع كيف نصب ب تحكمون وقال مقاتل كيف تقضون حين زعمتم ان مع الله شريكا وقال عطاء بءسما حكمتم اذ جعلتم لله شريكا ليس بيده منفعة ولا مضرة AUTO 36 قوله تعالي وما يتبع اكثرهم قال ابن عباس هم الرءساء واما السفلة فلا يعلمون شيءا الا ما قالت الرءساء وقوله تعالي الا ظنا يعني ما يستيقنون انها الهة وقوله تعالي ا------------------------------------------------ن الظن لا يغني من الحق شيءا -قيل لا يغني من عذاب الله شيءا ولا يدفع شيءا من العذاب و الحق علي هذا هو الله وظنهم ان الاصنام الهة وانها تشفع لهم لا يغني عنهم شيءا وقال عطاء عن ابن عباس يريد ليس الظن كاليقين	1946	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0798	false	-7532322914493545109	106	193	553	962	1499	300	فما لكم قال الزجاج ما لكم كلام تام كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاصنام ثم قيل لهم كيف تحكمون يونس -------------------------------------قال مقاتل كيف تقضون حين زعمتم ان مع الله شريكا------------------------------------------------------------------------------------ وما يتبع اكثر----------------هم --------------------------------------------------------------------الا ظنا يونس ما يستيقنون انها الهة بل يظنون شيءا فيتبعون ظنا لانهم لم ياتهم بذلك كتاب ولا رسول ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس لا يدفع من عذاب الله شيءا اي ---------------------------------------------ظنهم ان الاصنام الهة وانها تشفع لهم لا يغني عنهم شيءا -قال عطاء------------ يريد ليس الظن كاليقين	798	1133771897308676098	330	557.0	257	672	49.10714340209961	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	35	117	163	577	1569	300	37-- قوله تعالي وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله قال الزجاج وابن الانباري هذا جواب لقولهم اءت بقر-ان غير هذا يونس و ان مع يفتري ---------مصدر مقضيا عليه بالنصب تقديره وما كان هذا القران افتراء من دون الله كما تقول ما كان هذا الكلام كذبا ولكن تصديق الذي بين يديه اي و--لكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب وانباء الامم السالفة واقاصيص انبياءهم------ وهذا قول المفسرين قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني ولكن -تصديق- الذي بين يديه	1947	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0799	false	8204930174916852887	34	98	180	508	1591	300	3745 قوله تعالي وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله يونس --------------------هذا جواب لقولهم اءت بقرءان غير هذا يونس و-ان مع يفتري بمنزلة المصدر يعني-------------------- وما كان هذا القران افتراء من دون الله-------------------------------- ولكن تصديق الذي بين يديه يونس ولكن كان تصديق ما قبل------ه من الكتب واخبار الامم وال-------------انبياء الماضين وهذا احتجاج عليهم بان القرا-----------------ن من عند الله بتصديقه الذي بين يديه	799	1133771897308676098	257	346.0	200	437	58.8100700378418	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	251	300	1288	1542	1542	300	قوله------ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----- اي بما في القران من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله اي --لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب بما يءول اليه امرهم من العقوبة ويدل علي صحة هذا التاويل قوله كذلك كذب الذين من قبلهم-	1948	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0799	false	8204930174916852887	164	207	861	1087	1591	300	قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس اي بما في القران من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب------------ ولما ياتهم تاويله يونس لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب مما يءول اليه امرهم من العقوبة------------------------------ كذلك كذب الذين من قبلهم	799	1133771897308676098	208	375.0	169	268	77.6119384765625	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	56	161	294	831	1542	300	وهذا احتجاج عليهم بعد احتجاج لان الاية الاولي اوجبت كونه من عند الله بتصديقه الذي بين يديه وفي هذه الاية الزموا ----------------------------------------------------------------------ان ياتوا بسورة مثله ان كان مفتري وقوله تعالي واد-------------------------------------------------------عوا من استطعتم من دون الله قال الزجاج وادعوا الي ان يعينكم علي ذلك من استطعتم ممن هو في التكذيب مثلكم وان خالفكم في اشياء وقال غيره معناه ادعوا الي معاونتكم علي المعارضة كل من تقدرون عليه واستقصاء تفسير هذه الاية قد مضي في سورة البقرة عند قوله وان كنتم في ريب البقرة الاية وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي --في انه اختلقه AUTO 39 قوله تع-------------------------------------------الي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعن----------ي القران	1948	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0799	false	8204930174916852887	86	177	445	923	1591	300	وهذا احتجاج عليهم ب-----------ان القران----------------- من عند الله بتصديقه الذي بين يديه وقوله وتفصيل الكتاب وتبيين ما في الكتاب من الحلال والحرام والفراءض والاحكام ثم احتج عليهم بان ياتوا بم-----ثله ان كان مفتري فقال ام يقولون بل ايقولون يعني المشركين افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا الي معاونتكم من- المعارضة كل من تقدرون عليه ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------نتم صادقين يونس في انه افتراء وهذا --كقوله في البقرة وان كنتم في ريب سورة البقرة قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس اي بما في القران	799	1133771897308676098	237	339.5	187	717	33.05439376831055	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	89	224	490	1190	1581	300	لم ياتهم---- حقيقة ما يقولون انه مفتري والتاويل ما يءول اليه الامر وقوله----------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف في موضع نصب علي خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه AUTO 40 قوله تعالي ومنهم من يءمن به الاية قال المفسرون اخبر الله تعالي عن ايمان قوم علم انهم يءمنون وعن كفر قوم علم انهم لا يءمنون و------هذا اخبار عما سبق في علم الله تعالي قال الكلبي نزلت في اهل مكة وقوله تعالي وربك اعلم بالمفسدين -----قال عطاء يريد المكذبين وهذا تهديد لهم AUTO 41 قوله تعالي وان كذبوك الاية -----------------قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية الجهاد AUTO 42 قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية قال ابن عباس نزلت في المستهزءين كانوا يستمعون الي النبي صلي الله عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب فلم ينتفعوا باستماعهم قال	1949	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0799	false	8204930174916852887	188	300	994	1591	1591	300	لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب م---------ما يءول اليه امرهم من العقوبة كذلك كذب الذين من قبلهم يونس اي بالبعث والقيامة فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس يعني كان عاقبتهم العذاب والهلاك بتكذيبهم قوله ومنهم --------------------------------------------------------من يءمن به ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------لا يءمن به يونس وهذا اخبار عما سبق في علم الله تعالي قال الكلبي نزلت في اهل مكة------------ وربك اعلم بالمفسدين يونس قال عطاء يريد المكذبين وهذا تهديد لهم------------------- وان كذبوك فقل لي عملي يونس الاية قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية الجهاد-------- قوله------ ومنهم من يستمعون اليك يونس ق-ال ابن عباس نزلت في المستهزءين كانوا يستمعون الي النبي صلي الله عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب فلم ينتفعوا باستماعهم قال-	799	1133771897308676098	409	670.5	331	785	52.10190963745117	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	224	297	1190	1566	1581	300	الله تعالي افانت تسمع الصم----- قال ابو اسحاق اي ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوتهم وبغضهم بمنزلة الصم وقوله تعالي ولو كانوا لا يعقلون قال ابن عباس يريد انهم شر- من الصم لان الصم لهم عقول وقلوب وهءلاء قد اصم الله قلوبهم وقال الزجاج اي ولو كانوا مع ذلك جهالا اخبر الله تعالي ان هءلاء يستمعون استماع استهزاء لا استماع انتفاع فهم بمنزلة الصم الجهال اذ لم ينتفعوا بما سمعوا وقال قوم	1949	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0800	false	4567355639162158083	0	52	0	266	1551	300	الله تعالي افانت تسمع الصم يونس قال الزجاج--- اي ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عدا-------وتهم بمنزلة الصم ولو كا------------نوا لا يعقلون يون--------س يريد انهم اشد من الصم لان الصم لهم عقول وقلوب وهءلاء قد اصم الله قلوبهم-------------------------------------- اخبر الله تعالي ان هءلاء بمنزلة ا--------------------------------------------لصم الجهال اذ لم ينتفعوا بما سمعوا قوله ----	800	1133771897308676098	233	407.5	184	382	60.99476623535156	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1950	true	-34146722028492618	67	133	339	673	1499	300	قوله تعالي ومنهم من ينظر اليك قال عطاء عن ابن عباس يريد متعجبين منك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ي-----ريد ان الله--------- اعمي قلوبهم فلا يبصرون شيءا من الهدي كما يبصر المءمنون وهذا كما قال فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج -----وقال ابو اسحاق ومنهم من يقبل اليك بالنظر وهو كالاعمي من بغضه لك وكراهته ما يراه من اياتك	1950	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0800	false	4567355639162158083	51	108	261	547	1551	300	قوله------ ومنهم من ينظر اليك يونس قال--- ابن عباس يريد متعجبين منك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس يريد ان الله تعالي قد اعمي قلوبهم فلا يبصرون شيءا من الهدي -----------------------كما قال فانها لا تعمي الابصا--------------------------------ر الحج الاية قال ا---لزجاج ومنهم من يقبل عليك بالنظر وهو كالاعمي من بغضه لك وكراهية ما يراه من اياتك	800	1133771897308676098	252	436.0	200	353	71.38809967041016	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1951	true	6845267958500308365	99	260	498	1349	1560	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا الاية قال ارباب الاصول واصحاب المعاني لما ذكر الله تعالي في الايتين السابقتين فريقين ووصفهما بالشقوة ينظرون و---يسمعون ولا يعقلون ولا يءمنون وذلك للقضاء السابق عليهم اخبر الله في هذه الاية ان تقدير الشقوة عليهم ما كان ظلما منه لانه يتصرف في ملكه كيف -شاء و---اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم لا-------------------------------------------ن الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء ----لله تعالي AUTO 45 قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الاية كان هذه هي المخففة من الثقيلة التقدير كانهم لم يلبثوا كقول النابغة وكان قد وقول اخر كان ظبية تعطو الي ناضر السلم وقوله تعالي الا ساعة من النهار ق-----ال ابن عباس كان لم يلبثوا في قبورهم الا قدر ساعة من النهار وقال الزجاج اي قرب عندهم ما بين موتهم وبعثهم كما قال قالوا لبثنا يوما او بعض يوم المءمنون وقال الضحاك وابن الانباري قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار في تقديرهم كالساعة من النهار من هول ما استقبلوه من امر البعث والقيامة	1951	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0800	false	4567355639162158083	109	224	552	1158	1551	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس--------------------------------- لما ذكر الله تعالي في الايتين السابقتين فريقين ووصفهما بالشقوة ينظرون ولا يسمعون ولا يعقلون ولا يءمنون وذلك للقضاء السابق عليهم اخبر----- في هذه الاية ان تقدير الشقوة عليهم ما كان ظلما منه لانه يتصرف في ملكة كيف يشاء وهم اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم وهو قوله ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس وذلك ان الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء من الله سبحانه------------------ ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ساعة من النهار يونس قال ابن عباس كان لم يلبثوا في قبورهم الا قدر ساعة من النهار وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك-------------- قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار----------- كالساعة من النهار ل--هول ما استقبلوا من امر البعث والقيامة	800	1133771897308676098	531	937.5	428	910	58.35165023803711	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1954	true	2055020467856267160	134	167	658	815	1533	300	المفسرون كانت وقعة بدر ما اراه في-- حال حياته و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية ان الله اعلم----ه انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل AUTO 47 قوله	1954	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0801	false	-1277555632928611292	58	99	289	504	1569	300	المفسرون كانت وقعة بدر ما اراه الله حال حياته مما وعد المشركين من العذاب او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم بعد الموت فنجزيهم باعمالهم قال الزجاج------------------------------- اعلم الله انه ان لم ينتقم منهم في العاجل ينتقم منهم في الاجل و-------قوله	801	1133771897308676098	110	172.5	86	253	43.4782600402832	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1956	true	8354125568060372822	2	88	8	441	1513	300	قل لا املك لنفسي ال---------اية الي اخرها مفسرة في ايتين من سورة الاعراف AUTO 50 قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا الاية هذا جواب لقولهم متي هذا الوعد وهذا استعجال منهم للعذاب فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ارايتم اي اعلمتم والرءية هاهنا من رءية القلب لا من رءية العين ان اتاكم عذابه اي عذاب الله بياتا قال الزجاج البيات كل ما كان بليل وهو منصوب علي الوقت او نه------------------------------------ارا ماذا يستعجل منه المجرمون يجوز ان يكون ماذا اسمان فيكون ما --	1956	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0801	false	-1277555632928611292	198	251	1044	1320	1569	300	قل لا املك لنفسي يونس هذه الاية الي اخرها مفسرة في ايتين من----- الاعراف-------- قوله------ قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا سورة يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزجاج البيات كل ما كان بليل يقول اعلمتم ايها المستعجلون للعذاب ان اتاكم العذاب ليلا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يونس ا-----ي ماذا يستعجلون منه وهو	801	1133771897308676098	177	264.0	140	480	36.875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1957	true	3038976207431576731	175	279	895	1419	1535	300	انه لحق قال الكلبي يعني العذاب لحق نازل بكم وما انتم بمعجزين--------------- قال ابن عباس يريد ان الله لا يعجزه شء ولا يفوته شء وقال الكلبي وما انتم بمعجزين بعد الموت وقال الزجاج اي لستم ممن يعجز ان يجازي علي كفره AUTO 54 وقوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت قال ابن عباس وغيره اشركت ما في الارض لافتدت به اي-- لبذلته لدفع العذاب عنها قال ابن عباس يريد ان قبل الله ذلك منها واسروا الندامة لما راوا العذاب----- اي اخفي الرءساء الند---------امة من السفلة الذين اضلوهم اي كتموهم ذلك ولم يطلعوهم عليه هذا قول عامة المفسرين واصحاب المعاني -قال الفراء يعني الرءساء من	1957	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0802	false	3320723622500267590	124	192	623	971	1547	300	انه لحق -ان العذاب---------------- نازل بكم وما انتم بمعجزين يونس بعد الموت قال ابن عباس يريد ان الله لا يعجزه شء ولا يفوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت يونس-------------- اشركت ما في الارض لافتدت به يونس لبذلته لدفع العذاب ع---------------------------------------نها واسروا الندامة لما راوا العذاب يونس اي اخفي الرءساء في الكفر الندامة من------- الذين اضلوهم وستروها عنهم------------------ هذا قول عامة المفسرين وا--هل التاويل وقال ابو عبيدة الاسرار من --	802	1133771897308676098	264	423.0	207	556	47.48201370239258	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	33	113	177	605	1588	300	وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة------------------------ اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته قال ومن الاصهار قول الله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب----- اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا اراد اظهر الحروري قال شمر لم اجد هذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة اي اظهروها ولم اسمع ذلك لغيره وذكر المفضل عن الاصمعي وغيره اسر بمعني اظهر واختار المفضل الاظهار-- وقال ليس ذلك اليوم يوم تكبر ولا تصبر	1958	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0802	false	3320723622500267590	187	223	945	1146	1547	300	وقال ابو عب------------يدة الاسرار من الاضداد يقال اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته قال ومن الاعلان قو----------له واسروا الندامة لما راوا العذاب يونس اي اظهروها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار المفضل هذا القول وقال ليس ذلك اليوم يوم تصبر ولا تصنع	802	1133771897308676098	154	258.0	124	459	33.55119705200195	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	14	105	73	553	1599	300	يعني قريشا قد جاءتكم موعظة من ربكم يريد----- القران وما فيه ومعني الموعظة الابانة عما يدعو الي الصلاح بطريق الرغبة والرهبة والقران داع الي كل صلاح بهذا الطريق وقوله تعالي وشفاء لما في الصدور----- اي دواء لداء الجهل وذلك ان داء الجهل اضر للقلب من داء المرض للبدن فالمزيل له اجل شفاء واعظمه موقعا والقران بحمد الله مزيل للجهل وكاشف لعمي القلب وهدي وبيان من الضلالة ورحمة للمءمنين قال ابن عباس ونعمة من الله------ لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 58 قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته الاية قال ابو --------------	1959	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0803	false	4231305718293625439	1	61	5	327	1497	300	يعني قريشا قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس يعني القران وما فيه من--- المواعظ التي ت-------دعو الي الصلاح--------------------------------------------------------------------- وشفاء لما في الصدور يونس اي دواء لداء الجهل والقران------------------------------------------------------------------------------------------ مزيل للجهل وكاشف لعمي القلب وهدي وبيان ل---لضلالة ورحمة للمءمنين يون--------س ونعمة من الله تعالي لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-------- قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس قال ابن	803	1133771897308676098	261	399.5	209	510	51.17647171020508	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1962	true	-4800396146358666824	58	246	302	1291	1561	300	فجعلتم منه حراما وحلالا قال ابن عباس والحسن ومجاهد يعني ما حرموا من الحرث والانعام لالهتهم من البحاءر والسواءب وهو ما ذكر في سورة الانعام في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام الانعام الاية وقوله تعالي قل الله اذن لكم اي-- في هذا التحريم والتحليل------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يقولون الله امرنا بها ثم قال ام علي الله تفترون بمعني بل علي الله تفترون تقولون علي الله الكذب قال ابو علي قل في قوله قل الله توكيد لان ارايتم بمعني اخبروني والاستفهام في قوله في موضع المفعول الثاني واذا كان كذلك لزم ان يكون قل تكريرا ليقع الاستفهام بعدها في موضع المفعول الثاني ومثله في التوكيد والاعتراض بين المفعول الاول والثاني قوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض الاحقاف ونذكر الكلام فيه اذا انتهينا اليه ان شاء الله تعالي AUTO 60 قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة الظرف متعلق بالظن علي معني ما ظنهم في ذلك اليوم وهو استفهام تقريع وتوبيخ قال مقاتل وما ظن الذين يتقولون علي الله الكذب بان الله امرهم بتحريم--------ه يوم القيامة اذا لقوه وقوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس	1962	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0804	false	-6509267694651607222	12	85	54	436	1510	300	فجعلتم منه حراما وحلالا يونس---------------------- يعني ما حرموا من الحرث والانعام لالهتهم قلءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذن لكم يونس في هذا التحريم والتحليل ام علي الله تفترون يونس بل تقولون علي الله الكذب وذلك انهم كانوا يقولون الله امرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله------ وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة يونس --------------------------------------------------------------------قال مقاتل وما ظن الذين يتقولون علي الله الكذب بان الله امرهم بتحريم ما حرموا يوم القيامة اذا لقوه------------ ان الله لذو فضل علي الناس	804	1133771897308676098	304	495.0	245	1048	29.007633209228516	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	6	105	28	537	1521	300	يدل علي هذا قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ثم جمع في قوله ولا تعملون---------------------------------------- ليدل علي انهم داخلون في الفعلين الاولين الذين افردا لخطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي الا كنا عليكم شهودا ق-----ال الفراء يقول الله شاهد علي كل شء وهو كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة يقول الا هو شاهدهم قال وهو جمع ليس بمصدر والمعني الا نعلمه فنجازيكم به وقوله تعالي اذ تفيضون فيه معني الافاضة هاهنا الدخول في العمل علي جهة الانصباب اليه وهو الانبساط في العمل قال ابن الانباري اذ تفيضون فيه اذ تندفعون فيه	1964	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0804	false	-6509267694651607222	144	198	732	1006	1510	300	يدل علي هذا ق-----------------------------------------------------وله ولا تعملون من عمل يونس قال ابن الانباري جمع في هذا ليدل علي انهم داخلون في الفعلين الاولين -------------------------------------------------------الا كنا عليكم شهودا يونس قال الفراء يقول الله شاهد علي كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني الا نعلمه فنجازيكم به------------ اذ تفيضون فيه يونس الافاضة------ الدخول في ال--------------------------------------------عمل قال ابن الانباري --------------اذ تندفعون فيه	804	1133771897308676098	225	381.0	181	554	40.61371994018555	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	226	300	1151	1521	1521	300	من مثقال ذرة----- اي وزن ذرة ومثقال الشء ميزانه من مثله والمعني ما يزن ذرة والذر صغار النمل --واحدها ذرة وهي خفيفة الوزن جدا في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ويقران بالرفع قال الفراء فمن نصبهما فانما يريد الخفض يتبعهما المثقال ار الذرة ومن رفعهما اتبعهما معني المثقال لانك لو القيت من المثقال من كان رفعا وهو كقولك ما اتاني من احد عاقل وعاقل وكذلك قوله ما لكم من-	1964	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0804	false	-6509267694651607222	219	281	1108	1415	1510	300	من مثقال ذرة يونس اي وزن ذرة ومثقال الشء ما وازن------ه و-------------------الذر صغار النمل الواحد-ة ذرة ف--------------------ي الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر يونس--------- قال الفراء -من نصبه-ا فانما يريد الخفض يتبعه-ا المثقال و--الذرة ومن رفعه-ا اتبعه-ا معني المثقال لانك لو القيت من المثقال من كان رفعا وهو كقولك ما اتاني--- احد عا------قل وكذلك قوله ما لكم من	804	1133771897308676098	286	467.5	227	378	75.661376953125	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	125	257	619	1313	1534	300	هم الذين يذكر الله لرءيتهم وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنهان النبي------------------- صلي الله عليه وسلمقال هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها ف-----والله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وقال ابن كيسان هم الذين تولي الله هديهم بالبرهان الذي اتاهم وتولوا القيام بحقه وهذا تفسير علي مقتضي اللغة وقال ابن زيد هم الذين وصفوا فيما بعد الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا اذا جعلت الذين نعتا للاولياء فان جعلت الذين مستانفا وجعلت الخبر قوله لهم البشري لم يكن قوله الذين امنوا نعتا للاولياء قال ابن عباس الذين امنوا هو يريد الذين صدقوا النبي صلي الله عليه وسلم وخافوا مقامهم بين يدي AUTO 63 قوله تعالي----- لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة	1967	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0805	false	3735857195259072812	78	238	350	1155	1443	300	هم الذين يذكر الله لرءيتهم 442 اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي انا محمد بن جعفر بن هيثم الانباري نا جعفر بن محمد بن شاكر الصاءغ نا ابو غسان وعاصم قالا حدثنا قيس نا عمارة بن القعقاع عن ابن زرعة بن عمرو عن عمر ------------بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالي فقالوا يا رسول الله من هم وما اعمالهم لعلنا نحبهم قال قوم تحابوا بروح الله ب---غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها بينهم والله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا ----الا ان اولياء--------------------- الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس قوله ال------------------------------------------------------------------------ذين امنوا وكانوا يتقون يونس قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- يريد الذين صدقوا النبي صلي الله عليه وسلم وخافوا مقامهم بين يدي-------- الله تعالي قوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة	805	1133771897308676098	375	598.0	298	1058	35.44423294067383	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1968	true	-4134886167400842958	2	135	9	721	1599	300	عطاء لهم البشري في الحياة الدنيا----- يريد عند الموت تاتيهم ملاءكة الرحمة بالبشري من الله وفي الاخرة يريد عند خروج نفس المءمن اذا خرجت يعرجون بها الي الله تزف كما تزف العروس تبشر برضوان الله وهذا قول الزهري وقتادة والضحاك-------- قالوا هي بشارة الملاءكة للمءمن عند الموت وقال الحسن هي ما بشرهم الله عز وجل به في كتابه من جنته وكريم ثوابه في قوله وبشر الذين امنوا البقرة وبشر المءمنين الاحزاب وابشروا بالجنة فصلت وهذا اختيار الفراء والزجاج قالا ويدل علي صحة هذا قوله بعد هذا لا تبديل لكلمات الله----- قال ابن عباس يريد لا خلف لمواعيد الله وذلك ان مواعيده بكلماته فاذا لم تبدل كلماته بوضع غيرها بدلا منها لم تبدل مواعيده AUTO 65 قوله تعالي ولا يحزنك قولهم قال ابن عباس تكذيبهم وقال الزجاج اي لا يحزنك انكارهم وتكذيبهم وتظاهرهم عليك	1968	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0806	false	8988895668890744460	123	224	585	1138	1520	300	عباس لهم البشري في الحياة الدنيا يونس يريد عند الموت تاتيهم ملاءكة الرحمة بالبشري من الله وفي الاخرة -----عند خروج نفس المءمن ي------------------------------------------------بشر برضوان الله وهذا قول --------قتادة والضحاك والزهري قالوا ال-بشارة عند ال----------------موت وقال الحسن--- ما بشر ا--لله عز وجل--- في كتابه من جنته وكريم ثوابه في قوله وبشر الذين امنوا يونس وبش--ر المءمنين-------- وابشروا بالجنة و-----هذا اختيار الفراء والزجاج قالا ويدل علي صحة هذا قوله-------- لا تبديل لكلمات الله يونس قال ابن عباس----- لا خلف لمواعيد----ه وذلك ان مواعيده بكلماته فاذا لم تبدل كلماته لم ت---------------------بدل مواعيده ق--------وله تعالي ولا يحزنك قولهم يونس ولا يح------------------------------زنك انكارهم وتكذيبهم وتظاهرهم عليك	806	1133771897308676098	498	859.0	406	730	68.21917724609375	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1970	true	3738919522247436289	20	296	92	1488	1508	300	ان يتبعون الا الظن يريد----- ظنهم انها تشفع لهم يوم القيامة وان هم الا يخرصون قال ابن عباس يقولون ما لا يكون وذكرنا معني الخرص في سورة الانعام عند قوله ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون AUTO 67 قوله تعالي وهو الذي جعل الليل اي خلق وذكرنا معني الجعل عند قوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة وقوله تعالي لتسكنوا فيه قال ابن عباس يقول جعلت الليل راحة لكم لتسكنوا فيه مع ازواجكم واولادكم وقال اهل المعاني جعل الليل-------------------- ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق استعارة صفة الشء لسببه للمبالغة كما قال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقال رءبة فنام ليلي وتجلي همي ومثله قوله في يوم عاصف ابراهيم وذكرنا الكلام هناك بابسط من هذا وقوله تعالي ان في ذلك-------------- لايات لقوم يسمعون يريد يسمعون سماع اعتبار انه مما لا يقدر عليه الا عالم قاصد مدبر لهما وانه نعمة علي العبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بما لهم فيه من الانتفاع والصلاح AUTO 68 قوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا قال ابن عباس والمفسرون ي------------------------------------عني زعم المشركون ان الملاءكة بنات الله قال الكلبي نزلت في اهل مكة وهذه مقالتهم سبحانه تعظيما له وتنزيها--- عما قالوا هو الغني قال ابن عباس الغني ان تكون له زوجة او ولد وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض هذا كقوله سبحانه ان يكون له ولد له ما في السموات وما في الارض النساء وقد مر قوله ان عندكم من سلطان---------- ما عندكم من حجة بهذا AUTO 69 وقوله تعالي--------------------------------------------------- ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون قال ابن عباس يريد لا يسعدون	1970	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0807	false	-3825957284171178398	6	192	29	950	1514	300	ان يتبعون الا الظن يونس يعني ظنهم انها تشفع لهم يوم القيامة وان هم الا يخرصون يونس ما هم الا كاذبون فيما يزعمون قوله ه----------------------------------------------------------------------------------------------و الذي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم ال-----------------------------------------------------ليل لتسكنوا فيه يونس اي ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل النهار مبصرا--- مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك يونس الذي فعل لايات لقوم يسمعون يونس------- سماع اعتبار انه مما لا يقدر عليه الا عالم قادر قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكف------------------------------------------------------------------------------رون يونس 6870 قالوا اتخذ الله ولدا يونس يعني زعم المشركون ان الملاءكة بنات الله سبح----------------------------------------انه -----------تنزيها له عما قالوا هو ال-------------------غني ان تكون له زوجة و-----------------------------------------------------------------------------ولد له ما في السموات وما في الارض يونس عبيدا او ملكا ان عندكم من سلطان بهذا يونس ما عندكم من حجة ب---------ما تقولون ثم انكر عليهم ذلك فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون يونس 6869 --------لا يسعدون	807	1133771897308676098	472	690.5	370	1723	27.394079208374023	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1971	true	-8478312365811824395	84	189	427	957	1544	300	لهم متاع في الدنيا يتمتعون به اياما يسيرة ثم الينا مرجعهم ودل علي هذا المحذوف ما هو معلوم من حالهم وقال صاحب النظم افتراءهم متاع في الدنيا ودل يفترون علي الافتراء كما قال وان تشكروا يرضه لكم الزمر فكني عن الشكر لان تشكروا دل عليه وعلي ما ذكره يجوز ان يعود ما اضمره الفراء والزجاج من قولهما هو او ذاك الي الافتراء الذي دل عليه يفترون وقوله ثم نذيقهم العذاب الشديد قال ابن عباس الغليظ الذي لا ينقطع بما كانوا يكفرون قال يريد بنعم الله ويجحدون ربوبيته AUTO 71 قوله تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي	1971	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0807	false	-3825957284171178398	203	244	1008	1215	1514	300	لهم متاع في الدنيا يتمتعون به اياما يسيرة ثم الينا مر------------------------------------------------------------------جعهم يونس في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد يون--------س الغليظ الذي لا ينقطع بما كانوا يكفرون يونس------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي	807	1133771897308676098	190	319.0	149	530	35.849056243896484	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1976	true	-8161019514605734060	89	141	439	706	1499	300	قوله تعالي وجعلناهم------ ج-----عل الذين نجوا مع نوح--------- خلفاء ممن هلك بالغرق قال ابن عباس يريد ان الخلق جميعا من يومءذ من ولد نوح كما قال وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات يريد ان الناس كانوا من ذريته بعد الغرق وهلك اهل الارض جميعا بتكذيبهم لنوح عليه السلام سوي ذريته الذين نجوا معه	1976	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0808	false	-2262382463251844890	248	290	1285	1505	1561	300	قوله وج------علناهم خلاءف جعل الله الذين نجوا مع نوح من الغرق خلفا- ممن هلك------------------------------------------------------------ كما قال وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وذلك ان الناس كانوا من ذريته بعد الغرق وهلك اهل الارض جميعا بتكذيبهم لنوح عليه السلام سوي ذريته الذين نجوا معه	808	1133771897308676098	192	344.0	154	287	66.89895629882812	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1976	true	-8161019514605734060	163	270	809	1336	1499	300	بعثنا من بعده----- اي من بعد نوح رسلا الي قومهم----- قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات يريد بان لهم انهم رسل الله فما كانوا ليءمنوا اي اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما-------- كذبوا به من قبل----- يعني قوم نوح اي لم يصدقوا بما كذب به قوم نوح هذا معني قول ابن عباس وقد علموا ان الله اغرق قوم نوح بتكذيبهم نوحا اي ان هءلاء الاخرين لم يءمنوا بما كذب به اولهم ايام نوح اي انهم مثلهم في الكفر والعتو ثم قال كذلك نطبع علي قلوب المعتدين----- قال ابن عباس يريد ان الله طبع علي قلوبهم فاعماها واصمها فلا يبصرون سبيل الهدي	1976	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0809	false	7142304861499632522	0	77	0	394	1553	300	بعثنا من بعده يونس اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يونس قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات با------------نهم رسل الله فما كا--------نوا--- اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل ليءمنوا بما كذبوا به من قبل يونس يعني قوم نوح اي لم يصدقوا بما كذب به قوم نوح وكانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم في الكفر والعتو------- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين يونس قال ابن عباس يريد ان الله طبع علي قلوبهم فاعما-------ها فلا يبصرون سبيل الهدي	809	1133771897308676098	356	625.5	284	555	64.1441421508789	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1981	true	5539091231290716407	0	137	0	731	1624	300	لعال في الارض قا-----ل ابن عباس يريد متطاول في ارض مصر وانه لمن المسرفين الاسراف الابعاد في مجاوزة الحد قال المفسرون واسرافه انه كان عبدا فادعي الربوبية AUTO 84 قوله تعالي وق--------------------------------------------------ال موسي يا قوم الاية قال اهل المعاني اعيد ان كنتم مسلمين بعد ان كنتم امنتم بالله لتبين المعني بالصنفين من الايمان والاسلام وبالتقييد والاطلاق ودلت الاية علي ان التوكل والتفويض الي الله من كمال الايمان وان من كان يءمن بالله فليتوكل---------- علي الله ويسلم امره اليه عند نزول الشداءد علي الثقة بحسن تدبيره له AUTO 85 قوله تعالي ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال ابو مجلز وابو الضحي يعني لا تظهرهم علينا فيروا انهم خير منا فيزدادوا طغيانا وقال مجاهد لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق ما عذبوا ولا -سلطنا عليهم فيفتتنوا	1981	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0810	false	-2399306577125030516	53	146	292	756	1603	300	لعال في الارض يونس قال ابن عباس----- متطاول في ارض مصر وانه لمن المسرفين يونس حين -----------------------------------------------كان عبدا فادعي الربوبية ثم امر موسي من امن من قومه بالتوكل علي الله في دفع شر فرعون وهو قوله وقال موسي يا قوم ان ك----------------------------------------------نتم امنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالله يونس الاية فقالوا علي الله توكلنا---------------------------------------------------------------------- ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس ا---------------------ي لا تظهرهم علينا فيروا انهم خير منا فيزدادوا طغيانا ق-ال مجاهد لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق ما عذبوا ولا تسلطنا عليهم فيف-تنوا	810	1133771897308676098	347	570.5	276	797	43.53826904296875	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1982	true	4193859399465140649	177	300	905	1586	1586	300	المفسرين لما ارسل موسي امر فرعون بمساجد بني اسراءيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة وابراهيم وابن زيد والربيع وابي مالك والسدي والضحاك واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج وقوله تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف وقال الفراء امروا ان يتخذوا المساجد في جوف الدور لتخفي من القبط واجعلوا بيوتكم قبلة اي الي الكعبة وقال ابن الانباري واجعلوا بيوتكم قبلة اي قبلا يعني مساجد فاكتفي بالواحد من الجمع كقول العباس بن مرداس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور اراد انا اخوتكم وقال عكرمة عن ابن عباس واجعلوا بيوتكم مساجد AUTO 88 قوله تعالي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة-	1982	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0810	false	-2399306577125030516	171	226	910	1212	1603	300	المفسرون لما ارسل موسي امر فرعون بمساجد بني اسراءيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون وذلك قوله واجعلوا بيوتكم قبلة يونس------------------------------------------------------------------------ قال الزجاج----------------------------------- صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة عن ابن عباس واجعلوا بيوتكم مساجد وقال موس---------ي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة	810	1133771897308676098	267	441.5	216	682	39.149559020996094	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	0	27	0	138	1623	300	واموالا في الحياة الدنيا----- قال ابن عباس كان لهم من لدن فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن ذهب وفضة وزبرجد وياقوت ربنا ليضلوا عن سبيلك	1983	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0810	false	-2399306577125030516	269	297	1449	1592	1603	300	واموالا في الحياة الدنيا يونس قال ابن عباس كان لهم من لدن فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن ذهب وفضة وزبرجد وياقوت ربنا ليضلوا عن سبيلك	810	1133771897308676098	138	269.0	111	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	239	289	1288	1565	1623	300	الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانصافا وقال القرظي جعل سكرهم حجارة وقال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقال السدي مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة وقال عطاء عن ابن عباس لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد بعد	1983	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0811	false	8044562766992577683	40	76	230	421	1610	300	الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة-------- صحاحا واثلاثا وانصافا قا-ل القرظي جعل سكرهم حجارة وقال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة و-----------------------------------------------------------------قال عطاء------------ لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد بعد	811	1133771897308676098	189	333.0	153	277	68.23104858398438	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1984	true	2855245851076571733	5	123	29	638	1517	300	وقوله تعالي واشدد علي قلوبهم----- قال ابن عباس يريد امنعهم عن الايمان وتاويله اقسها واطبع عليها حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان وهذا دليل علي ان الله يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك لما حسن من موسي هذا السءال وقوله تعالي فلا يءمنوا قال المبرد هو عطف علي قوله ليضلوا عن سبيلك اي ربنا انك اتيتهم ليضلوا فلا يءمنوا وهذا اختيار ابي علي قال هو عطف علي النصب الحادث من اللام في ليضلوا وما بين ذلك من قوله ربنا اطمس علي اموالهم اعتراض بين اتيت وما يتصل به وهذا الضرب من الاعتراض كثير وقال الفراء والزجاج فلا يءمنوا دعاء عليهم كانه قال اللهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال ابن الانباري والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب	1984	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0811	false	8044562766992577683	76	131	421	706	1610	300	وقوله------ واشدد علي قلوبهم يونس قال ابن عباس----- امنعهم عن الايمان بك والمعني ----اطبع عليها حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان وهذا دليل علي ان الله يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك -ما حسن من موسي هذا السءال وقوله------ فلا يءمنوا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج فلا يءمنوا دعاء عليهم ايضا------------------------------------------------------------- والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب	811	1133771897308676098	267	462.0	215	614	43.4853401184082	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1987	true	-1532544788335565041	203	279	1007	1393	1509	300	انه قال قال لي جبريل رايتني يا محمد وانا ادس الطين--------- في فيه مخافة ان تدركه الرحمة والذي ذكره صاحب النظم شء لا تبعده طريقة اهل اللغة والمعاني AUTO 92 -قول-------------ه تعالي فاليوم ننجيك ببدنك -----قال ابن عباس عامة المفسرين لما -غرق الله فرعون وقومه جحد- بعض بني اسراءيل غرق فرعون وقالوا هو اعظم شانا من ان يغرق فاخرجه الله حتي راوه فذلك قوله فاليوم ننجيك ببدنك اي----- نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع	1987	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0812	false	-7831819663069318925	193	259	926	1259	1464	300	انا ربكم العلي ولو-- رايتني يا محمد وانا اخذ من البحر فادسه في فيه مخاف--------------------------------------------------------------------------------ة ان يقول كلمة ينجو بها وقوله فاليوم ننجيك ببدنك يونس قال ابن عباس و----المفسرون لما اغرق الله فرعون وقومه انكر بعض بني اسراءيل غرق فرعون وقال-- هو اعظم شيءا من ان يغرق فاخرجه الله حتي راوه فذلك قوله فاليوم ننجيك ببدنك يونس ان نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع	812	1133771897308676098	264	432.0	206	421	62.70783996582031	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1988	true	5005122869299695232	179	270	932	1380	1537	300	لتكون لمن خلفك اية قا-----ل الكلبي لتكون نكالا لمن خلفك فلا يقولوا مثل مقالتك قال ابو بكر وتلخيص الحرف لتكون لمن بعدك من الامم عبرة وامرا معجوبا منه معتبرا به وقال ابو اسحاق وانما كان ذلك اية لانه كان يدعي انه رب وكان يعبده قوم- فبين الله عز وجلامره وانه عبد وفيه من الاية ان- غرق مع----- واخرج هو من بينهم فكان في ذلك اية وقوله تعالي وان كثيرا من الناس الناس هاهنا عامة وقوله عن اياتنا اي عن الايمان باياتنا AUTO 93 قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق	1988	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0813	false	1192825783371707615	0	53	0	260	1537	300	لتكون لمن خلفك اية يونس قال الكلبي لتكون نكالا لمن خلفك فلا يقولوا مثل مقالتك--------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج معني الاية -----------انه كان يدعي انه رب وكان يعبده قومه فبين الله تعالي امره وانه عبد وفيه من الاية انه غرق مع قومه واخرج هو من بينهم فكان--- ذلك اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق	813	1133771897308676098	225	386.5	178	460	48.91304397583008	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1989	true	8923093157935272490	73	110	373	569	1548	300	قوله ولقد بوانا بني اسراءيل----- قال ي---------ريد قريظة والنضير وبني قينقاع مبوا صدق قال يريد انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام------------ ورزقناهم من الطيبات قال يريد من ارض يثرب من النخل وما فيها من الرطب والتمر	1989	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0813	false	1192825783371707615	72	106	366	547	1537	300	قوله ولقد بوانا بني اسراءيل يونس قال ابن عباس يريد قريظة والنضير ي-------------------------ريد انزلناهم مبوا صدق ما بين المدينة والشام في ارض يثرب ورزقناهم من الطيبات يونس م----------------ن النخل وما فيها من الرطب والتمر	813	1133771897308676098	144	241.5	117	222	64.8648681640625	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1989	true	8923093157935272490	215	300	1104	1548	1548	300	فما اختلفوا اي في تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي حق مبعوث قال المفسرون كانوا يخبرون بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم ويفخرون علي ساءر الناس بما يعلمونه من صدقه وخروجه والدخول في جملته حتي بعث فكذبوه حسدا وبغيا وايثارا لبقاء الرءاسة وامن فريق منهم وصدقه فذلك اختلافهم حين جاءهم العلم ق-----ال ابن عباس يريد القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا القران سمي علما لانه دليل مءد الي العلم وقال الفراء العلم يعني به محمدا صلي الله عليه-	1989	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0813	false	1192825783371707615	106	141	547	721	1537	300	فما اختلفوا--- في تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي----------------------------------------------------------------------------------- جاءهم العلم يونس قال ابن عباس يريد القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم وقال الفراء العلم-------- محمد- صلي الله عليه	813	1133771897308676098	167	260.5	134	450	37.11111068725586	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1990	true	-1035231217825995527	217	300	1106	1556	1556	300	اكثر اهل العلم هذا الخطاب للرسول عليه ال-------------سلاموالمراد غي---ره من الشكاك لان القران نزل عليه بمذاهب العرب كلها وهم قد يخاطبون الرجل بالشء يريدون غيره وكذلك يقول متمثلهم اياك اعني واسمعي يا جارة ومثل هذا قوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب الاية الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالوصية والعظة المءمنون يدل علي ذلك قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا الاحزاب ولم يقل بما تعمل وقال ابو اسحاق ان الله عز وجليخاطب النبي صلي الله عليه وسلم-	1990	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0813	false	1192825783371707615	224	297	1143	1521	1537	300	اكثر اهل العلم هذا الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشكاك و---القران نزل بلغة------- العرب----- وهم قد يخاطبون الرجل بالشي يريدون غيره ---------------------------------------------مثل هذا قوله ي--ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب الاية الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره---------------- يدل علي ذلك قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا النساء- ولم يقل بما تعمل وقال ا---لزجاج ان الله ي------خاطب النبي صلي الله عليه وسلم	813	1133771897308676098	334	551.5	268	467	71.52033996582031	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1991	true	-6487929674051310541	3	86	17	421	1482	300	للخلق والمعني فان كنتم في شك فاسالوا والدليل علي ذلك قوله في اخر السورة----------- ان كنتم في شك----- يونس الاية فاعلم الله ان نبيه ليس في شك وامره ان يتلو عليهم ذلك وهذا احسن الاقوال انتهي كلامه وهذا الذي ذكرنا مذهب ابن عباس والحسن واكثر اهل التاويل قال ابن عباس في هذه الاية لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يشك في الله ولا في-ما اوحي اليه ولكن يريد من امن به وصدقه امرهم ان يسالوا لءلا ينافقوا كما شك المنافقون	1991	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0814	false	-8848316740137855213	0	66	0	314	1511	300	للخلق والمعني فان كنتم في شك فاسالوا والدليل علي ذلك قوله في اخر ال قل يايها الناس ان كنتم في شك سورة يونس الاية وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا مذهب ابن عباس والحسن واكثر اهل التاويل قال ابن عباس -------------لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يشك في الله ولا في ما اوحي اليه ولكن يريد من امن به وصدقه امرهم ان يسالوا لءلا ينافقوا كما شك المنافقون	814	1133771897308676098	290	528.0	229	421	68.88361358642578	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1992	true	-543306451247507678	0	243	0	1238	1516	300	من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه فسيشهدون علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم ويخبرونك بنبوته و-ما قدمه الل--------ه في الكتب من ذكره وباقي الاية والتي تليها حكمه علي ما ذكرنا من انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشاكين AUTO 96 قوله تعالي- ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قول ربك بالسخط عليهم وقال قتادة سخط ربك بما عصوه وقال اهل المعاني معني حقت عليهم كلمة ربك اي وقعت علي تحقيق من غير شرط ولا تقييد بانهم لا يءمنون والمعني ان الذين حقت عليهم الكلمة بانهم لا يءمنون لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية وقال مقاتل وجبت عليهم كلمة العذاب AUTO 97 ومعني ولو جاءتهم كل اية قال المفسرون كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالايات حتي يءمنوا فقال الله------ لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم----------- فلا ينفعهم حينءذ ايمانهم كما لم ينفع------ فرعون ايمانه حين ادركه الغرق AUTO 98 قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الاية في هذه الاية طريقان احدهما وهو طريق المفسرين ان لولا معناه-----ا النفي قال ابو مالك صاحب ابن عباس كل ما في كتاب الله من ذكر لولا فمعناها هلا الا حرفين فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها معناها فما كانت قرية امنت فنفعها ايمانها وكذلك فلولا كان من القرون من قبلكم هود معناه فما كان من القرون وقال ابن عباس في رواية عطاء فما كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس -قال يريد لم	1992	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0814	false	-8848316740137855213	82	300	398	1511	1511	300	من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه فسيشهدون علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم ويخبرونك بنبوته وبما قدم- الله من ذكره في الكتب-------- وباقي الاية والتي تليها حكمه علي ما ذكرنا من انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره من الش--------------------اكين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس 96100 قوله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك يونس قال ابن عباس قول ربك بالسخط عليهم وقال قتادة سخط ربك بما عصوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل وجبت عليهم كلمة العذاب ----لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 97101-- كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالايات حتي يءمنوا -قال الله تعالي لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 97101 فلا ينفعهم حينءذ ايمانهم كما لم ينفع ايمان فرعون حيث------- ادركه الغرق-------- قوله------ فلولا كانت قرية امنت ----------يونس الاية ل------------------------------------------------ولا معناها ههنا النفي قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في رواية عطاء فما كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس فقال يريد لم-	814	1133771897308676098	691	1194.0	552	1624	42.549259185791016	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1992	true	-543306451247507678	243	288	1238	1454	1516	300	افعل هذا بامة قط الا قوم يونس لما امنوا عند نزول العذاب كشفنا عنهم العذاب وقال قتادة في هذه الاية لم يكن هذا معروفا لامة من الامم كفرت ثم امنت عند نزول العذاب فكشف عنهم الا قوم يونس كشف عنهم العذاب بعد ما تدلي عليهم	1992	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0815	false	6187253618606893391	0	41	0	196	1544	300	افعل هذا بامة قط الا قوم يونس لما امنوا عند نزول العذاب كشفنا عنهم------- وقال قتاد-------------ة لم يكن هذا معروفا لامة من الامم كفرت ثم امنت عند نزول العذاب فكشف عنهم الا قوم يونس كشف عنهم العذاب بعد ما تدلي عليهم	815	1133771897308676098	196	378.0	155	216	90.74073791503906	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1994	true	-2046477351390387845	158	214	804	1063	1458	300	الاية قال----------- ابن عباس------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن--- جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله ------انه لا يءمن الا من سبق له من الله --سعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله------ الشقاء في الذكر الاول وروي عنه ايضا انه قال كان رسول الله صلي --------	1994	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0019	false	-4351417279825870445	114	178	592	895	1550	300	الخوف قال الوالبي عن ابن عباس في هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرص----- ان يءمن به جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله تعالي انه لا يءمن الا من سبق له من الله السعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله تعالي الشقاء في الذكر الاول ثم ذكر السبب في تركهم الايمان فقال ختم الله علي	19	1133771897308676098	210	356.0	163	308	68.18181610107422	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1994	true	-2046477351390387845	118	250	599	1231	1458	300	كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا----- قال ابن عباس يريد سخط الله------ في الحياة الدنيا وقال اهل المعاني عذاب الهوان الذي يفضح صاحبه ومتعناهم الي حين قال ابن عباس يريد حين اجالهم AUTO 99 قوله تعالي ولو شاء ربك ال-----اية قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله انه لا يءمن الا من سبق- له من الله سعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الاول وروي عنه ايضا انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي اسلام ابي طالب فابي الله عليه الا من علم في سابق علمه وقال في قوله افانت تكره الناس يريد ابا طالب AUTO 100 قوله تعالي----- وما كان لنفس ان تءمن الا	1994	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0815	false	6187253618606893391	43	135	205	664	1544	300	كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا يونس قال ابن عباس يريد سخط الله عليهم في الحياة الدنيا--------------------------------------------- ومتعناهم الي حين يونس ي--------ريد حين اجالهم قوله-------------- ولو شاء ربك يونس الاية قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبر- الله انه لا يءمن الا من سبقت له ال------سعادة من الله وانه لو شاء لامن الناس كلهم ثم انكر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اكراه الناس علي الايمان فقال-------- افانت تكره الناس يونس الاية وهذا منسوخ باية القتال قوله وما كان لنفس ان تءمن الا	815	1133771897308676098	334	526.0	263	654	51.070335388183594	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1995	true	5129758778415849098	196	296	1056	1594	1610	300	علي الذين لا يعقلون قا-----ل ابن عباس يريد لا يءمنون والمعني لا يعقلون عن الله امره ونهيه وما يدعوهم اليه وقال ابو بكر معناه لا يعقل----------------------------------------ون القران ووصاة الانبياء عن الله جل وعزعنادا للحق وهم يعقلون غيره كما يقول القاءل فلان اصم عن كلامي يريد لا يسمعه وما يزال يعرض عنه فهو فيه كالاصم ولو كان سميعا لغيره AUTO 101----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل انظروا الاية ق----------------------ال المفسرون قل المشركين الذين يسالونك الايات علي توحيد الله قل انظروا ماذا في السماوات والارض اي انظروا بالتفك-ر والاعتبار ماذا في---- السماوات والارض من الايات والعبر التي تدل علي وحدانية الله تعالي ونفاذ قدرته	1995	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0815	false	6187253618606893391	175	269	867	1383	1544	300	علي الذين لا يعقلون يونس قال ابن عباس----- لا يءمنون والمعني لا يعقلون عن الله امره ونهيه قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين يونس 101103 قوله------ قل انظروا ماذا في السموات والارض يونس قال المفسرون قل للمشركين الذين يسالونك الايات علي توحيد الله انظ-------------------------------------روا بالتفكير والاعتبار ماذا في خلق السم-وات والارض من الايات والعبر التي تدل علي وحدانية الله------ ونفاذ قدرته	815	1133771897308676098	262	270.5	214	741	35.35762405395508	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1996	true	-6285195618057047718	192	284	1051	1543	1625	300	عمن سبق في علم الله وقضاءه انه لا يءمن يقول الانذار غير نافع لهءلاء ولا مجد عليهم وقال اهل المعاني عن قوم لا يءمنون اي عن قوم استشعروا عناد الحق وتركوا الايمان فهءلاء لا تغني عنهم الايات لانهم لا يستدلون بها ولا النذر لانهم لا ينتفعون بانذارهم ووعظهم AUTO 102 قوله تعالي فهل ينتظرو------------------------ن الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم الاية ذكرنا في سورة البقرة والانعام معني هذا الاستفهام عند قوله فهل ينظرون البقرة الانعام وقوله تعالي الا مثل ايام يعني الا اياما مثل ايام الامم الماضية المكذبة في وقوع العذاب	1996	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0816	false	-7530895374977023086	0	32	0	167	1437	300	عمن سبق في علم الل-------ه انه لا يءمن -قوله فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ينتظرون يعني المشركين والمكذبين الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اياما مثل ايام الامم الماضية المكذبة في وقوع العذاب	816	1133771897308676098	134	231.5	107	516	25.968992233276367	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1997	true	-4895308072224534105	153	268	819	1394	1543	300	ثم ننجي رسلنا والذين امنوا الاية هذا اخبار عما كان الله يفعل في الامم الماضية من انجاء الرسل والمصدقين لهم عما CHECK 105 يعذب به من كفر وقوله تعالي كذلك اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءم---------------------نين بمحمد صلي الله عليه وسلم من عذابي --------والتاويل ننجي---------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين انجاء مثل ذلك الانجاء وقوله تعالي حقا علينا اي واجبا علينا قاله ابن عباس وغيره ومعني الوجوب هاهنا انه اخبر بذلك ولا خلف لوعده وما اخبر به ف-----------------------------------------------هو واجب الوجود AUTO 104-------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل يا ايها الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة ان كنتم في شك من ديني قال يريد من توحيد الله الذي جءت به والحنيفية التي بعثت بها فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله	1997	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0816	false	-7530895374977023086	40	192	208	939	1437	300	ثم ننجي رسلنا والذين امنوا يونس- هذا اخبار عما كان الله يفعل في الامم الماضية من انجاء الرسل والمصدقين لهم عما---------- يعذب به من كفر------------ كذلك--- مثل ذلك الانجاء حقا علينا واجبا علينا ننج المءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم من عذابي قل يايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفع---------------------------------ك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم يونس 104107 قوله------ قل ي--ايها الناس يون--------س يريد اهل مكة ان كنتم في شك من ديني يونس اي- من توحيد الله الذي جءت به والحنيفية التي بعثت بها فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله	816	1133771897308676098	359	540.5	279	807	44.485748291015625	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1998	true	-583324220948937274	1	125	4	630	1492	300	ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بشككم-------- ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم قال اهل المعاني انما خص التوفي هاهنا بالذكر دون الاحياء لانه يتضمن تهديدا لهم لان وفاة المشركين ميعاد عذابهم وقوله تعالي وامرت ان اكون قال المبرد اي وقع الامر لهذا ومن اجل هذا كما قال اريد لانسي ذكرها اي ارادتي لنسيان ذكرها وقوله تعالي اول المءمنين يعني اول مءمني هذه الامة كما قال وانا اول المسلمين الانعام AUTO 105 قوله تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا قال صاحب النظم لا يجوز في الظاهر ان ينسق هذا علي ان اكون الا ان الامر قول وكلام فكان قوله وامرت ان اكون قيل لي كن من المءمنين و---اقم وجهك ومعني الاية-------- استقم باقبالك علي ما امرت به بوجهك	1998	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0816	false	-7530895374977023086	85	229	438	1132	1437	300	ان كنتم في شك من ديني فلا---------------------------- اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم يونس 104107 قوله قل يايها الناس يونس يريد اهل مكة ان كنتم في شك من ديني يونس اي من توحيد الله الذي جءت به والحنيفية التي بعثت بها فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله بشككم في ديني ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يونس اي يقدر علي اماتتكم وهذا------------------------------- يتضمن تهديدا لهم لان وفاة المشركين ميعاد عذابهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------له وان اقم وجهك للدين حنيفا يونس اي استقم باقبالك علي ما امرت به بوجهك	816	1133771897308676098	163	-2.5	128	1118	14.579606056213379	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1999	true	4180289604216160312	67	156	331	744	1461	300	قال ابن عباس يريد بمرض وفقر فلا كاشف له الا هو معني الكشف رفع الساتر ولما جعل الضر بما يمس جعل دفعه كشفا له اي لا مزيل لما غشاك والبسك من الضر الا هو وقوله تعالي وان يردك بخير هو من المقلوب معناه وان يرد بك الخير ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالارادة جاز يريدك بالخير ويريد بك الخير فلا راد لفضله -----لا مانع لما يفضل به عليك من رخاء ونعمة وصحة ونصر وقوله تعالي يصيب به من يشاء من عباده يجوز ان يريد بكل واحد مما ذكر	1999	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0816	false	-7530895374977023086	250	298	1226	1430	1437	300	قال ابن عباس يريد بمرض وفقر فلا كاشف له الا هو يونس -----------------------------------------------------------لا مزيل لما ------اصابك من --ضر الا هو وان------------ يردك بخير يونس اي وان------------ يرد بك --خيرا ---------------------------------------------------------------------فلا راد لفضله يونس لا مانع لما تفضل به عليك من رخاء ونعمة---------------------- يصيب به------------------------------ بكل واحد مما ذكر	816	1133771897308676098	178	262.0	134	418	42.58373260498047	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1999	true	4180289604216160312	226	300	1095	1461	1461	300	قل يا ايها الناس قالوا يعني اهل مكة قد جاءكم الحق من ربكم---------- القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وغيره وفيه البيان والادلة التي نصبت ليهتدي بها العباد فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه----- قال ابن عباس يريد من صدق محمدا صلي الله عليه وسلم فانما يحتاط لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها----- اي انما يكون وبال ضلاله علي نفسه كما ان ثواب اهتداءه لنفسه وما انا عليكم بوكيل-	1999	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0817	false	8991775486523910279	41	92	208	457	1470	300	قل ي--ايها الناس يونس يع-ني اهل مكة قد جاءكم الحق من ربكم يونس يعني القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه يونس قال ابن عباس----- من صدق محمدا صلي الله عليه وسلم فانما يحتاط لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها يونس اي انما يكون وبال ضلاله علي نفس--------------------------ه وما انا عليكم بوكيل	817	1133771897308676098	221	386.0	176	387	57.10594177246094	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2000	true	951727103400613537	1	66	3	343	1538	300	في منعكم من اعتقاد الباطل فانظروا لانفسكم نظر من يطالب بعمله من غير ان يطالب غيره بحفظه كانه قيل بحف-يظ من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك قال ابن عباس نسختها اية القتال AUTO 109------- قوله تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين قال ابن عباس هي منسوخة نسختها اية السيف فحكم الله بقتل المشركين والجزية علي اهل الكتاب	2000	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0817	false	8991775486523910279	93	136	462	696	1470	300	في منعكم من اعتقاد الباطل والمعني--------------------------------------------------------------- بحفظكم من الهلاك كما يحفظ الوكيل المناع من الهلاك قال ابن عباس نسختها اية القتال والتي بعدها وهي قوله------------------------- واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس لان الله تعالي حكم-------------------------- بقتل المشركين والجزية علي اهل الكتاب	817	1133771897308676098	186	306.0	149	348	53.44827651977539	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	246	295	1262	1513	1534	300	وجزاءه وقال ابن عباس وابن مسعود والكلبي ويءت كل ذي فضل كل من فضلت حسناته علي سيءاته فضله يعني الجنة وهي فضل الله والكناية في فضله علي هذا تعود الي الله تعالي ذكره وهذا القول احسن الاقوال وعليه المفسرون قال ابن عباس من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة	2002	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0818	false	-5346707166157229846	91	119	455	593	1546	300	وثوابه وقال ابن عباس وابن مسعود ---------يءت---------- كل من فضلت حسناته علي سيءاته فضله يعني الجنة وهي فضل الله يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------- من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة	818	1133771897308676098	129	222.5	102	251	51.3944206237793	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	145	273	726	1420	1560	300	طاءفة من المشركين -قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد------------------- كيف يعلم بنا فانبا الله عز وجل-عما كتموه ومعني يثنون صدورهم اي يعطفونها ويطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاية محذوف تقديره يثنون صدورهم علي عداوته او علي بغضه لان ثني الصدر عطفه علي ما اضمره و------------------------------------------------------قوله تعالي ليستخفوا منه اي ليتواروا عنه ويكتموا عداوته لءلا يظهروا بعداوته والهاء تعود علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ومجاهد يعني من الله وهذا جهل منهم بالله عز وجل فقال الله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون قال قتادة وذلك اخفي ما يكون ابن ادم اذا حتي صدره واستغشي ثوبه واضمر ما كنه في نفسه وقال ابن الانباري اعلم الله ان سراءرهم يعلمها كما يعلم مظهراتهم	2003	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0818	false	-5346707166157229846	189	279	952	1441	1546	300	طاءفة من المشركين يقولون اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم ب-ه فاخبر الله عز وجل عما كتموه ومعني يثنون صدورهم -------------يطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم قال قتادة كذلك اخف--------------------------------------------------------------ي ما يكون من ابن ادم اذا حنا ظهره واستغشي ثيابه واضمر همه في نفسه قوله------ ليستخفوا منه اي ليتواروا عنه ويكتموا عداوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون هود ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري اعلم الله ان سراءرهم يعلمها كما يعلم مظهراتهم	818	1133771897308676098	385	638.0	314	769	50.06501770019531	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2004	true	-696435749288221667	188	255	984	1317	1530	300	من دابة في الارض---- الاية قال القرظي يعني ما من حيوان يدب وادخلت الهاء في الدابة لانه اريد به الجماعة التي تدب وقال ابو اسحاق الدابة اسم لكل حيوان مميز وغيره وعلي هذا الدابة اسم من الدبيب بني علي هاء التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكر- كان او انثي وقوله تعالي الا علي الله رزقها قا----ل المفسرون فضلا لا وجوبا والله تعالي تكفل بذلك بفضله	2004	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0819	false	-703841698672856042	0	48	0	231	1496	300	من دابة في الارض هود الاية----------- يعني ما من حيوان----------------------------------------------------- يدب -قال ا---لزجاج الدابة اسم لكل حيوان مميز وغيره------------------------------ بني علي هاء التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي -قوله------ الا علي الله رزقها هود قال المفسرون فضلا لا وجوبا والله------ تكفل بذلك بفضله	819	1133771897308676098	215	359.5	169	342	62.86549758911133	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	0	194	0	1014	1606	300	ومستودعها حيث تموت وهو قول ابن عباس والربيع واختيار الفراء والزجاج وابن الانباري قال الفراء ومستودعها حيث تاوي ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه او تدفن ونحو هذا قال الزجاج وابو بكر ومضي استقصاء تفسير المستقر------------ و--المستودع--- في ----سورة الانعام قوله تعالي كل في كتاب مبين قال ابن عباس والمفسرون اللوح المحفوظ قال الزجاج والمعني ان ذلك ثابت في علم الله عز وجلومثله قوله الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد وذكرنا قبل هذا فاءدة اثبات ذلك في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين AUTO 7 قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام مضي تفسير ------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------ذا القدر من الاية في سورة الا-------------عراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء ي----عني قبل ان يخلق السماء والارض قال كعب AUTO خلق الله ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال اهل المعاني وفي وقوف العرش علي الماء والماء---- غير قرار اعظم الاعتبار لاهل الافكار قال ابو اسحاق وهذا يدل علي ان العرش والماء كانا قبل السموات والارض وقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا---- قال ابن عباس ايكم اعمل بطاعة الله قال ابو بكر----- معناه	2005	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0819	false	-703841698672856042	165	300	810	1496	1496	300	ومستودعها حيث تموت وهو قول ابن عباس وقال قتادة ومجاهد اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقرها ففي الرحم واما مستودعها ففي الصلب كل ذلك عند الله--------- في كتاب مبين هود يعني-------------- اللوح المحفوظ -----------والمعني ان ذلك ثابت في علم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين هود قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في س-تة ايام هود تقدم تفسيره وقوله------ وكان عرشه علي الماء هود يعني قبل ان يخلق السماء والارض قيل لابن عباس علي اي شء كان الماء قال ----------------------------------------------------------علي متن الريح------------------------------------ وفي وقوف العرش علي الماء والماء علي غير قرار اعظم الاعتبار لاه------------------------------------------------------------ل ال-------انكار وقوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال ابن عباس ايكم اعمل بطاعة الله قال ابن الانباري معناه-	819	1133771897308676098	392	506.0	310	1196	32.77592086791992	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2006	true	1566562627396710911	230	284	1162	1450	1538	300	اي ما يحبس العذاب عنا----------- تكذيبا واستهزاءا وانكارا لوقوعه فقال الله عز وجل الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قال ابن عباس وهو قتل جبريل المستهزءين وقتل المءمنين المشركين يوم بدر قال ابو بكر يريد اذا اخذتهم سيوف محمد- صلي الله عليه وسلم واصحابه لم تغمد عنهم حتي يباد اهل الكفر وتعلوا كلمة الاخلاص	2006	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0820	false	-8264377384683341701	122	161	642	846	1563	300	اي ما يحبس العذاب عنا يقولون ذلك تكذيبا واستهزاء ق-----------------ال الله تعالي- الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود يقول----------------------------------------------------------------------------- اذا اخذتهم سيوف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم تغمد عنهم حتي يباد اهل الكفر وتعلو- كلمة الاخلاص	820	1133771897308676098	174	284.0	138	300	58.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2007	true	-1009105342570813178	38	160	187	834	1592	300	ما كانوا به يستهزءون---- وهو العذاب لانهم كانوا يستهزءون وينكرون وقوع العذاب بهم AUTO 9 قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة قال المفسرون يعني بهذا الوصف المذكور في هذه الاية والتي بعدها الكافرين وقال الزجاج الرحمة هاهنا الرزق والانسان اسم الجنس في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الناس--------------- قال ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقال غيره في عبد الله -بن ابي امية المخز---------------------------ومي وقوله -------------تعالي ليءوس كفور قال ابن عباس يريد يءوس من رحمته كافر بالنعمة وقال اهل المعاني الاية صفة ذم لانه للجهل بسعة رحمة الله التي توجب قوة الامل يستشعر الياس وبيان عما يوجبه الخلق السوء من القنوط من الرحمة عند نزول الشدة AUTO 10 قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته قال ابن عباس يريد صحة وسعة في الرزق	2007	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0820	false	-8264377384683341701	165	276	866	1444	1563	300	ما كانوا به يستهزءون هود وهو الع---------------------------------------------------------------ذاب ولءن اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود 911 وقوله ولءن اذقنا الانسان منا رحمة هود قال ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقال غيره في عبد الله ابن ابي امية المخزومي والمراد بالرحمة ههنا الرزق وقوله ثم نزعناها منه انه ليءوس هود شديد اليا-------------س من ر-----------------------------------------------------------------حمة الله وسعة رزقه كفور لنعمته وهذا -------بيان عما يوجبه الخلق السوء من القنوط من الرحمة عند نزول ا-------------------لشدة ولءن اذقناه نعماء هود---------- قال ابن عباس----- صحة وسعة في الرزق	820	1133771897308676098	285	335.5	222	886	32.16704177856445	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2008	true	-7222265959173117817	46	150	235	758	1514	300	العلم بالقران علي الاول وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي في الشدة والنعمة AUTO 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلعلك تارك الاية ق---------------ال اهل التفسير قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا حتي نتبعك ونءمن بكتابك وقال له بعضهم هلا ينزل عليك ملك -يشهد لك بالصدق او تعطي كنزا تستغني به انت واتباعك قال مقاتل فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله------ هذه الاية ومعني قوله------ فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي انه لعظيم ما يرد علي قلبك من تخليطهم تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه من امر ربك ق-------------------------------------ال ابن الانباري	2008	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0821	false	-8781179511757056145	26	205	139	1020	1477	300	ال-له بالصبر -علي الشدة والمكاره--- وعملوا الصالحات اي في الشدة والرخاء اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون هود 1214 قوله------ فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود قال اهل التفسير قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا حتي نتبعك ونءمن ----بك وقال--- بعضهم هل- ينزل عليك ملك فيشهد لك بالصدق او تعطي كنزا تستغني به انت واتباعك---------- فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله تعالي هذه الاية و-----قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود اي لعظيم ما يرد علي قلبك من تخليطهم تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه من امر ربك وضاءق به صدرك هود الضاءق بمعني الضيق قال ابن الانباري	821	1133771897308676098	449	764.5	355	915	49.07103729248047	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2011	true	3970345258797352365	28	213	148	1106	1532	300	من يكن يريد الحياة الدنيا كقول زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه اي من يهبها واختلفوا في نزول هذه الاية والتي بعدها فقال ابن عباس في رواية عطاء من كان يريد تعجيل الدنيا فلا يءمن بالبعث ولا بالثواب ولا بالعقاب وهذا يدل علي ان الاية نازلة في اهل الكفر وقال قتادة من كانت الدنيا همه وسدمه ونيته وطلبته جازاه الله في الدنيا بحسناته ثم يفضي الي الاخرة وليس له حسنة يجازي بها واما المءمن فيجازي في الدنيا بحسناته ويثاب عليها في الاخرة واختار قوم هذا الوجه في النزول وقالوا الاية في الكفار بدليل الاية التي بعدها وقالوا المءمن يريد الدنيا والاخرة وارادته الاخرة غالبة علي ارادته الدنيا وعلي هذا معني الاية ان من اتي من الكافرين فعلا حسنا من اطعام جاءع وكسوة عار ونصرة مظلوم من المسلمين عجل له ثواب ذلك في دنياه بالزيادة في ماله والتوسعة عليه في الرزق واقرار العين فيما خول وهذا معني قول سعيد بن جبير نوف اليهم اعمالهم فيها---- قال ث-------------واب ما عملوا من خير اعطوا في الدنيا وليس له- في الاخرة الا النار فاذا جاء هذا الكافر في الاخرة -رد منها علي عاجل الحسرة اذ لا حسنة لها هناك	2011	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0822	false	-2146494950935899776	91	186	473	955	1504	300	من كان يريد الحياة الدنيا هود الاية --------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في رواية عطاء من كان يريد عاج-ل الدنيا فلا يءمن بالبعث و----الثواب و----العقاب -----------------------------------------وقال قتادة من كانت الدنيا ه------مه ونيته وطلبته جازاه الله في الدنيا بحسناته ثم يفضي الي الاخرة وليس له حسنة يجازي بها واما المءمن فيج-زي في الدنيا بحسناته ويثاب عليها في الاخرة وذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوف اليهم اعمالهم فيها هود قال سعيد بن جبير ثواب ما عملوا من خير اعطوا في الدنيا وليس لهم في الاخرة الا النار فاذا جاء هذا الكافر--- الاخرة ورد منها علي عاجل الحسرة اذ لا حسنة له- هناك	822	1133771897308676098	442	746.0	353	977	45.24053192138672	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2015	true	7305615628662241170	204	300	1049	1540	1540	300	محمد صلي الله عليه وسلم--------- وقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب قال ابن عباس يريد الذين كذبوا الانبياء والاحزاب الفرق الذين كذبوا الانبياء سموا احزابا لانهم تحزبوا علي مخالفة انبياءهم اي اجتمعوا وقال الفراء من الاحزاب اي ----------------------------------------------------------------من اصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصاري والمجوس وقال قتادة هم اليهود والنصاري يدل علي صحة هذا ما روي------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابي موسي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسمع بي-------------------- يهودي ولا نصراني فلا-- يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	2015	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0823	false	7301723670588940885	178	284	932	1425	1504	300	محمد صلي الله عليه وسلم ومن صدقه وقوله ------ومن يكفر به من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب فالنار موعده هود يعني ومن كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم من اصناف الكفار ----------واليهود والنصاري وغيرهم 448 اخبرنا منصور بن محمد بن عبد الوهاب البزاز انا محمد بن احمد ابو عمرو الحيري انا عمران بن موسي بن مجاشع نا ابو كامل نا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابي موسي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----لا يسمع بي احد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يءمن بي الا كان من اهل النار قال--------- فقلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	823	1133771897308676098	218	184.5	167	688	31.686046600341797	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2015	true	7305615628662241170	43	138	221	692	1540	300	افمن كان علي بينة من ربه هود كهذا الذي يريد الحياة الدنيا وزينتها فاكتفي من الجواب بما تقدم اذ كان فيه دل-----------------------------------يل علي----------------------------------------------------------------ه وفي ذكر------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ذكر لاصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن امن واتبعه الا تري انه قال اولءك يءمنون به قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الذين صدقوا النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب فمن قال بهذا القول قال يعني اصحاب موسي وعيسي من كان منهم علي الطريقة المثلي واستقام علي المنهاج امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن مسلم يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	2015	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0823	false	7301723670588940885	84	183	463	956	1504	300	افمن كان علي بينة من ربه هود يعني النبي صلي الله عليه وسلم في قول عامة المفسرين قال ابن عباس يريد علي يقين وبيان ويتلوه شاهد منه هود وهو جبريل عليه السلام في قول اكثر المفسرين قال ابن قتيبة والشاهد من الله لنبيه صلي الله عليه وسلم كتاب موسي يعني التوراة يتلوه ايضا في التصديق لان النبي صلي الله عليه وسلم بشر به موسي في التوراة اماما نصب علي الحال ورحمة اي ذا رحمة يعني التوراة فانها كانت اماما في ذلك الوقت وسبب الرحمة لمن امن بها وقوله------------- اولءك يءمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به -هود يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	823	1133771897308676098	138	119.0	103	732	18.852458953857422	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2016	true	-5329392932396487159	56	122	257	548	1432	300	تك في مرية منه انه الحق من ربك قال مقاتل بن سليمان الهاءان تعودان علي القران والمعني فلا تك في مرية من القران انه من الله ان القران هو الحق من ربك لا كما يقول المشركون من انك تاتي به من قبل نفسك قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فلا تك في مرية من ان موعد الكافر النار ان ذلك هو الحق من ربك	2016	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0824	false	5693608032494313010	0	28	0	117	1467	300	تك في مرية منه انه الحق من ربك هود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي ع------------ن ابن عباس فلا تك في مرية من ان موعد الكافر النار و--ذلك هو الحق من ربك	824	1133771897308676098	113	185.5	85	291	38.83161544799805	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2017	true	1986861666094562343	79	186	415	1021	1610	300	قال ابن عباس يريد الانبياء والملاءكة وقال مجاهد والاعمش هم الملاءكة الذين كانوا يحفظون اعمالهم عليهم في الدنيا وقال قتادة يعني الخلاءق ونحو هذا قال مقاتل بن سليمان الاشهاد الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد يعني علي رءوس الناس فالاشهاد علي هذه الاقوال الانبياء والملاءكة والمءمنون قال ابن الانباري والفاءدة في اخبار الاشهاد بما الله يعلمه تعظيم الامر علي المشهود عليه وحسم طمعه من ان يجد سبيلا الي التخلص بمجاحدة او مدافعة وقال غيره هو توبيخ لهم من الشهداء وهتك سترهم واظهار فضيحتهم وقوله تعالي هءلاء الذين كذبوا علي ربهم---- قال ابن عباس زعموا ان لله ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين ----قال يريد المشركين قال	2017	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0824	false	5693608032494313010	63	129	293	646	1467	300	قال ابن عباس و----------------------------مجاهد-------- هم الملاءكة والانبياء و---------------------------------قال قتادة يعني الخلاءق ونحو هذا قول مقاتل---------- الاشهاد الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد ------اي رءوس الناس والاشهاد جمع شاهد مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون جمع شهيد مثل شريف واشراف--------------------------------------------------------------------- وقوله------ هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود قال ابن عباس زعموا ان لله ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين هود قال يريد المشركين 449	824	1133771897308676098	265	350.5	211	614	43.159610748291016	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2018	true	1861691266974846877	171	275	868	1437	1566	300	مضاعفة--- العذاب--------------------- لاضلالهم الاتباع واقتداء غيرهم بهم وقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع قال عطاء عن ابن عباس ما كانوا يستطيعون ان يسمعوا شيءا من عظمتي وجبروتي يريد اني حلت بينهم وبين الايمان وقال قتادة ---هم صم عن الحق فلا يسمعون وعمي فلا يبصرون ولا يهتدون وقال الوالبي عن ابن عباس حال الله بين اهل الكفر وبين اهل الطاعة في الدنيا والاخرة فاما في الدنيا ففي قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون---- واما في الاخرة ففي قوله ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم وهذا مذهب المفسرين في هذه الاية ذكره الفراء وابن الانباري قال الفراء------------------------------ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	2018	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0825	false	-4830736716964806331	34	123	157	630	1555	300	يضاعف لهم العذاب هود قال ابن الانباري لاضلالهم الاتباع واقتداء غيرهم بهم------------ ما كانوا يستطيعون السمع --------------------وما كانوا يبصرون هود ---------------------------------------------------------------قال قتادة لانهم صم عن الحق ------------عمي فلا يبصرون ولا يهتدون وقال الوالبي عن ابن عباس حال الله بين اهل الكفر وبين اهل الطاعة في الدنيا والاخرة -اما في الدنيا ففي قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود واما في الاخرة ففي قوله ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم ---------------------قوله اولءك الذين خسروا انفسهم هود--- قال ابن عباس اي صاروا الي النار وضل عنهم------------------------- ما كانوا يفترون	825	1133771897308676098	364	567.5	293	630	57.77777862548828	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2019	true	7453501521614558976	156	291	807	1492	1532	300	اولءك الذين خسروا انفسهم---- قال ابن عباس اي صاروا الي النار وخسران النفس اعظم الخسران لانه ليس منها عوض وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي- بطل افتراءهم في الدنيا فلم ينفعهم في الاخرة شيءا قال الحسن ذهبت عنهم الاوثان التي كانوا يءملون بها الانتفاع AUTO 22 قوله تعالي لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اختلفوا في معني لا جرم فقال ابن عباس يقول حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وكذلك قال اكثر المفسرين قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد و لا محالة فكثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب يقول لا جرم لاتينك فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون في قوله تعالي لا جرم انهم---- حقا انتهي كلامه وعلي هذا معني لا جرم اي لا قطع قاطع عن ا--------------------------------------نهم في الاخرة هم الاخسرون الا	2019	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0825	false	-4830736716964806331	106	213	544	1071	1555	300	اولءك الذين خسروا انفسهم هود قال ابن عباس اي صاروا الي النار-------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون هود بطل افتراءهم في الدنيا فلم ينفعهم في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------شيءا لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ----هود ----------------قال ابن عباس يريد حقا انهم---------- هم الاخسرو------------------------ن قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد و-لا محالة فكثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك فتراها بمنزلة اليمين ك-ذلك فسرها المفسرون في قول------ه لا جرم انهم هود حقا ان-هم وقا--------ل الزجاج لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كانه قال لا ينفعهم ذلك و جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون هود	825	1133771897308676098	435	727.5	343	732	59.426231384277344	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	29	76	145	370	1573	300	وقال الزجاج معني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك --جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون---- اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران و--------------ذكرنا جرم هو بمعني كسب في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم قال الازهري وهذا من احسن ما قيل فيه	2020	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0825	false	-4830736716964806331	190	236	965	1180	1555	300	وقال الزجاج----- لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كانه قال --لا ينفعهم ذلك و جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون هود اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وجرم معناه كسب ذكرنا ذلك------------- في قوله -لا يجرمنك---------م قال الازهري وهذا من احسن ما قيل فيه	825	1133771897308676098	186	308.5	147	245	75.91836547851562	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2022	true	5249534645870842612	0	194	0	976	1537	300	ولكنه علي الرجوع من الغيبة الي خطاب نوح قومه كما قال وكتبنا له في الالواح الاعراف ثم قال فخذها بقوة ذكره ابو علي ومن كسر حمله علي القول المضمر لانه مما قد اضمر كثيرا في القران والتقدير ف--------------------------قال لهم اني نذير مبين والكلام في هذا علي وجهه ولم يرجع الي الخطاب بعد الغيبة AUTO 26 قوله تعالي---------- ان لا تعبدوا الا الله حمل ابو اسحاق قوله ان لا تعبدوا علي معني نذير مبين فقال المعني لقد ارسلنا نوحا الي قومه بالانذار ان لا تعبدوا الا الله ا-----ي انذر-كم لتوحدوا الله وتتركوا عبادة غيره وحمل ابو علي ان لا تعبدوا علي الارسال كما حمل اني لكم نذير مبين كانه قال نوح ارسلت باني لكم نذير مبين وبان لا تعبدوا الا الله ومن قرا اني بكسر الالف كان قوله اني لكم نذير مبين اعتراضا بين الفعل والمفعول هذا معني كلامه وقول ابي اسحاق اظهر وقوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم قال الزجاج انما وصف اليوم بالاليم لان الايلام فيه يقع والمعني عذاب يوم مءلم AUTO 27 قوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ق----ال ابن عباس والمفسرون يعني الاشراف ورءساء القوم وكبراءهم ما نراك الا بشرا مث--------------------لنا لا فضل لك علينا وما نراك	2022	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0826	false	-125685236183010237	219	300	1085	1493	1493	300	ولكنه علي الرجوع من الغيبة الي خطاب نوح قومه --------------------------------------------------------------------ومن كسر الالف كان ----------------------------------------------التقدير ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال لهم ------------------------------------------------------------------------------------اني نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله هود قال الزجاج----------------------------------------- المعني -قد ارسلنا نوحا الي قومه بالانذار ان لا تعبدوا الا الله هود اني انذرتكم لتوحدوا الله وتتركوا عبادة غيره فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملا الذين كفروا من قومه هود قال ابن عباس---------- يعني الاشراف ورءساء القو---------م ما نراك الا بشرا مثلنا هود اي انسانا مثلنا لا فضل لك علينا وما نراك-	826	1133771897308676098	314	489.5	249	1042	30.134357452392578	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2022	true	5249534645870842612	194	281	976	1441	1537	300	اتبعك الا الذين هم اراذلنا---- اي لم يتبع---------ك الملا منا وانما اتبعك اخساءنا قال ابن عباس يريد المساكين الذين لا عقول لهم ولا شرف ولا مال وهذا كقوله في الشعراء انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء قال الزجاج نسبوهم الي الحياكة والصناعات لا تضر في باب الديانات والرذل الدون من كل شء في منظره وحالاته ورجل رذل الثياب والفعل رذل يرذل رذالة وارذل الشء جعله رذلا يقال ارذل فلان دراهمي فالاراذل يجوز ان تكون جمع الجمع والواحد رذل والجمع ارذل ثم يجمع علي اراذل كقولك كلب واكلب واكالب	2022	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0827	false	-9200306827916614338	0	44	0	218	1540	300	اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود اي لم يتبعك لم يتبعك الملا منا وانما اتبعك اخساءنا قال ابن عباس يريد المساكين الذين لا عقول لهم ولا شرف ولا مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرذل الدون من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ارذل ثم يجمع علي اراذل كقولك كلب واكلب واكالب	827	1133771897308676098	205	382.5	164	478	42.887027740478516	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2023	true	-1117553239010511913	116	167	577	853	1528	300	وقوله تعالي بادي الراي البادي الظاهر من قولك بدا الشء اذا ظهر ومنه يقال للبرية بادية لظهورها وبروزها للناظر واختلفوا في معني بادي الراي فذكر ابو اسحاق فيه وجهين احدهما اتبعوك في الظاهر وباطنهم علي خلاف ذلك قال ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتفكروا	2023	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0827	false	-9200306827916614338	44	78	218	397	1540	300	وقوله------ بادي الراي البادي الظاهر من قولك بدا الشء اذا ظهر و-----قال الزجاج ال---------------------------------------معني اتبعوك------------------------------------------- في الظاهر وباطنهم علي خلاف ذلك---- ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتفكروا	827	1133771897308676098	166	289.5	132	276	60.144927978515625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	0	288	0	1518	1586	300	لا نقدر ان نلزمكم من ذات انفسنا ما انتم له كارهون والدليل علي صحة هذا التاويل قراءة ابن عباس انلزمكموها من شطر انفسنا يعني من تلقاء انفسنا وهذا استفهام معناه الانكار يعني لا نقدر علي ذلك والذي علي ان ادل بالبينة وليس علي ان اضطركم الي المعرفة اذ كرهتم وروي سعيد عن قتادة قال والله لو استطاع نبي الله لالزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك ولم يملكه وفي انلزمكموها ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاءب واجاز الفراء اسكان الميم الاولي وروي ذلك عن ابي عمرو قال وذلك ان الحركات توالت فسكنت الميم وهي ايضا مرفوعة وقبلها كسرة وتستثقل كسرة بعدها ضمة او ضمة بعدها كسرة قال الزجاج وجميع النحويين البصريين لا يجيزون اسكان حرف الاعراب الا في اضطرار الشعر فاما ما يروي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر كقوله فاليوم اشرب غير مستحقب AUTO 29 قوله تعالي ويا قوم لا اسالكم عليه قال ابن الانباري الكناية تعود علي معني الرحمة في قوله واتاني رحمة وهي معني الهدي والايمان وقال غيره الهاء كناية عن تبليغ الرسالة وقد سبق معناه فاستدل عليه وكني عنه وكذا قال المفسرون لا اسالكم جعلا علي تبليغ الرسالة وقال عطاء يريد علي ما ادعوكم اليه قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا---- قال ابن جريج انهم سالوه طرد الذين امنوا به ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي --سواء وقال ابو اسحاق هذا يدل علي انهم سالوه ان يطردهم وقال ابن الانباري سالوه طرد المءمنين عنه الذين هم سفلة عندهم فقال---- لا يجوز لي طردهم اذ كانوا يلقون ربهم فيجزيهم بايمانهم وياخذ لهم ممن ظلمهم وصغر شءونهم وهذا معني قول ابي اسحاق في قوله انهم ملاقو ربهم وقوله تعالي ولكني اراكم قوما تجهلون---- قال ابن	2027	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0827	false	-9200306827916614338	208	300	1083	1540	1540	300	لا نقدر ان نلزمكم من ذات انفسنا ما انتم له كارهون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة---- والله لو استطاع نبي الله لالزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم لا اسالكم عليه ه--------------------------ود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تبليغ الرسالة مالا ان اجري الا علي الله------------------- وما انا بطارد الذين امنوا هود قال ابن جريج انهم سالوه طرد الذين امنوا--- ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي السواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال نوح لا يجوز لي طردهم اذ كانوا يلقون الله فيجزيهم بايمانهم وياخذ لهم ممن ظلمهم وصغر شءونهم وهو ق-----------------------وله انهم ملاقو ربهم ------------ولكني اراكم قوما تجهلون هود قال ابن-	827	1133771897308676098	410	664.0	327	1532	26.762401580810547	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	10	50	53	249	1537	300	ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم قال الفراء يقول من يمنعني من عذاب الله وكذلك ما في القران منه والنصر من كذا المنع منه ومعني الاية اذا طردت المءمنين------------------ كان ذلك ذنبا ارتكبته فمن يدفع عني عذاب الله	2028	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0828	false	841119455666133254	5	31	31	159	1497	300	ويا قوم من ينصرني من الله هود ----------------------من يمنعني من عذاب الله ان ------------------------------------------------------------طردت المءمنين والمعني ان طردتهم كان---- ذنبا ارتكبته فمن يدفع عني عذاب الله	828	1133771897308676098	103	147.0	82	214	48.13084030151367	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	127	300	629	1537	1537	300	لما قالوا وما نراك اتبعك الاية فادعوا ان هءلاء المءمنين -----------اتبعوه في ظاهر ما يري منهم وهم في الحقيقة غير متبعين له فقال مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله---- غيوب الله التي يعلم منها ما ينطوي عليه الناس ويضمرونه ولا اع----------------لم ما يغيب عني مما يسترونه في نفوسهم--- فسبيلي قبول ايمانهم الذي يظهر لي ومضمراتهم لا يعلمها الا الله فقيل للغيوب خزاءن لغموضها علي الناس واستتارها عنهم كما يقال خزن المال اذا غيبه وقوله ولا اقول اني ملك---- هذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا ينبغي ان تحتجوا علي بامر لا ادعيه وقوله تعالي ولا اقول للذين تزدري اعينكم قال ابو اسحاق تزدري تستقل وتستبخس يقال ازريت علي الرجل اذا عبت عليه وخسست فعله واصل تزدري تزتري الا ان هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا لان التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية والتاء بعد الزاي تخفي فابدل منها الدال لجهرها وكذلك يفتعل من الزينة والزيادة وقال ابن عباس للذين تزدري اعينكم يريد تحتقر وتستصغر يعني المءمنين لن يءتيهم الله خيرا--- وذلك انهم قالوا هم اراذلنا فقال نوح-	2028	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0828	false	841119455666133254	39	132	197	664	1497	300	لما قالوا لنوح -----------------------ان هءلاء الذين امنوا بك انما اتبعوك في ظاهر ما نري منهم قال نوح-------------------------- مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله هود غيوب الله التي يعلم منها ما ي------ضمر الناس و---------لا اعلم الغيب هود فاعلم -------------ما يسترونه في نفوسهم اي فسبيلي قبول ايمانهم الذي -ظهر لي ومضمراتهم لا يعلمها الا ال-------------------------------------------------------------------------------------له ولا اقول اني ملك هود هذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا هود ولا اق------------------------------------------------ول للذين تزدري اعينكم هود قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس------------------------ تحتقر وتستصغر يعني المءمنين يقال ازدراه اذا احتقره وذلك انهم قالوا هم اراذلنا فقال نوح	828	1133771897308676098	368	538.5	292	950	38.73684310913086	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2029	true	8738286428024396059	0	219	0	1106	1538	300	لا اقول ان الله لا يءتيهم خيرا الله اعلم بما في انفسهم قال الزجاج اي ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في ظاهر الراي فليس علي ان اطلع علي ما في نفوسهم فاذا رايت من يوحد الله عملت علي ظاهره ورددت علم ما في نفوسهم الي الله وقوله تعال-----------ي اني اذا لمن الظالمين قال ابن الانباري اي ان طردتهم تكذيبا لظاهرهم ومبطلا لايمانهم AUTO 34 قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الله يريد ان يغويكم---- قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ان يضلكم وقال الحسن يهلككم وهو معني وليس بتفسير وذلك انه لما كان يءدي الي الاهلاك فسر به وقال ابن الانباري في قوله تعالي ان يغويكم ثلاثة اجوبة للمفسرين واهل اللغة منها ان يوقع الغي في قلوبكم لما سبق لكم من الشقاء و-----------------قال بعضهم ان يهلككم قال وهذا الجواب مرغوب عنه لانه يخالف الاثار ومذاهب الاءمة ولا يعرف الصادقون من اهل اللغة هذا من كلام العرب اذ المعروف عندهم اغويت فلانا اذا اضللته بشر دعوته اليه وحسنته له وغوي هو اذا ضل ويروي عن غير واحد من الصحابة انه فسر يغويكم يضلكم هذا كلامه قال اصحابنا فبان بهذه الاية ان---- الاغواء بارادة الله تعالي وانه اذا اغوي فلا هادي لذلك الغاوي ثم ذكر نوح عليه السلام دليل المسالة فقال هو ربكم قال ابن عباس يريد هو الهكم وسيدكم وخالقكم وتاويله انه انما يتصرف في ملكه فله التصرف كيف -شاء	2029	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0828	false	841119455666133254	132	300	664	1497	1497	300	لا اقول ان الله لن يءتيهم خيرا اذ -----------------------------------------------------------------------------------ليس علي ان اطلع علي ما في نفو-------------------------------------------------------------سهم الله اعلم بما في انفسهم هود مني اني اذا لمن الظالمين هود---------------- ان طردتهم تكذيبا لظاهر ----------ايمانهم قالوا يا نوح قد جادلتنا هود خاصمتنا في الدين فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا هود من العذاب ان كنت من الصادقين هود في وعد العذاب قال انما ياتيكم هود بالعذاب الله ان شاء وما انتم بمعجزين هود لا تعجزون الله ولا تفوتونه ان اراد ان ينزل بكم العذاب ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود قال ابن عباس في رواية عطاء يض--------لكم وال-------------------معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقع الغي في قلوبكم لما سبق لكم من الشقاء قال ابن الانباري وقال بعضهم--- يهلككم وليس ------------------------------------------------------------------------------------هذا من كلام العرب اذ المعروف عندهم اغويت فلانا اذا اضللته بشر دعوته اليه وحسنته له ودلت ----------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية علي ان الاغواء بارادة الله و-------------------------------------------ذكر نوح------------ دليل المسالة فقال هو ربكم قال ابن عباس -----هو الهكم وسيدكم وخالقكم وتاويله انه انما يتصرف في ملكه فله التصرف كيف يشاء-	828	1133771897308676098	482	736.0	384	1401	34.403995513916016	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2030	true	6671404152337657450	86	239	458	1215	1551	300	36-- قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن---- قال ابن عباس وغيره لما جاءه هذا من عند الله دعا علي قومه فقال ---لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح الاية وما بعدها وقوله تعالي فلا تبتءس قال الفراء والزجاج لا تحزن ولا تستكن قال ابن عباس يريد فلا تغ-م وقال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وانشد ابو عبيد ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال اي غير حزين ولا كاره قال المفسرون يقول لا تحزن فاني مهلكهم ومنقذك وهذا تسلية من الله عز وجل لنوح عن قومه بما اعلمه من حالهم AUTO 37 قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا---- قال ابن عباس بمراي منا وقال الضحاك بمنظر منا وقال الربيع بحفظنا وقال الزجاج بابصارنا اياك وحفظنا لك هذا كلامهم والمعني بحيث نراها فكني عن يري باعين علي طريق البلاغة وتاويله بحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك	2030	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0829	false	-3381751399760847522	184	267	910	1316	1483	300	3643 قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود قال المفسرون------ لما جاء- هذا------------ دعا علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح---------------- وقوله ف------لا تبتءس قال الفراء والزجاج لا تحزن و---------قال ابن عباس ------لا تغتم يقال-------- ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكره فحزن له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا هود قال ابن عباس بمراي منا وقال الضحاك بمنظر منا وقال الربيع بحفظنا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل- بحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك	829	1133771897308676098	370	601.5	293	771	47.9896240234375	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2031	true	-9213348782892293676	15	58	69	292	1575	300	ووحينا---- قال ابن عباس وذلك انه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها علي مثل جءجء الطاءر فعلي هذا المعني اصنعها علي ما اوحينا اليك من صفتها وحالها ويجوز ان يكون المعني بوحينا اليك ان اصنعها وقوله تعالي ولا تخاطبني	2031	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0829	false	-3381751399760847522	267	297	1316	1469	1483	300	ووحينا هود قال ابن عباس وذلك انه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها---- مثل جءجء الطاءر---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني بوحينا اليك ان اصنعها------------ ولا تخاطبني	829	1133771897308676098	149	264.0	120	227	65.63876342773438	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2031	true	-9213348782892293676	166	266	871	1386	1575	300	قوله ويصنع وقوله تعالي--- وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه ----قال محمد بن اسحاق قالوا يا نوح صرت بعد النبوة نجارا وقال عامة المفسرين انهم راوه ينجر الخشب ويبني شبه البيت العظيم فاذا سالوه عن ذلك قال اعمل سفينة تجري في الماء ولم يكونوا راوا قبل ذلك السفينة ولا ماء هناك يحمل مثلها فكانوا يتضاحكون ويتعجبون من عمله لها فقال نوح ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون قال ابو اسحاق ان تستجهلونا فانا نستجهلكم كما تستجهلون وقال ابن الانباري ان تسخروا منا لما ترون من صنعة الفلك فانا نعجب من غفلتكم عما قد اظلكم من العذاب	2031	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0830	false	803587902233522678	13	104	70	525	1513	300	قومه ويصنع الفلك يعني نوح وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه هود قال محمد بن اسحاق قالوا يا نوح صرت بعد النبوة نجارا وقال عامة المفسرين انهم راوه ينجر الخشب ويهيء شبه البيت العظيم فاذا سالوه عن ذلك قال اعمل سفينة تجري في الماء ولم يكونوا راوا قبل ذلك سف--ينة ولا ماء هناك----------- فكانوا يتضاحكون ويتعجبون من عمله لها فقال نوح ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون هود قا---------------------------------------------------ل ابن الانباري ان تسخروا منا لما ترون من صنعة الفلك فانا نعجب من غفلتكم عما--- اظلكم من العذاب	830	1133771897308676098	429	805.0	340	522	82.18390655517578	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2032	true	4109677735694184242	6	264	30	1360	1538	300	فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه الاية قال ابن عباس هذا وعيد وتهديد وقال الزجاج اعلمهم ما يكون عاقبة امرهم اي فسوف تعلمون من احق بالخزي ومن هو احمد عاقبة وفي قوله من ياتيه وجهان احدهما ان يكون استفهاما بمعني اي كانه قيل فسوف تعلمون اينا ياتيه عذاب وعلي هذا محله رفع بالابتداء والثاني ان يكون بمعني الذي ويكون في محل النصب وقوله تعالي ويحل عليه--------- اي يجب عليه وينزل به وسنذكر استقصاء هذا الحرف عند قوله فيحل عليكم غضبي في سورة طه ان شاء الله وقوله تعالي عذاب مقي-----م يعني عذاب الاخرة AUTO 40 قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا اي امرنا بعذابهم واهلاكهم وقوله تعالي وفار التنور اختلفوا في معني التنور فقال ابن عباس في رواية الضحاك ظهر الماء علي وجه الارض وقيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء علي وجه الارض فاركب انت واصحابك وه----------ذا قول عكرمة والزهري وابن عيينة ورواية الوالبي ايضا عن ابن عباس وقال قتادة ذكر لنا انه ارفع الارض واشرفها جعل ذلك علامة بين نوح عليه السلام وبين ربه عز وجل قال ابو بكر والمعني علي هذا ونبع الماء من اعالي الارض ومن الامكنة المرتفعة فشبهت لعلوها بالتنانير روي عن علي رضي الله عنه انه قال هو تنوير الصبح ومعناه طلع الفجر قال ابو بكر ومن ذهب الي هذا قال المعني وبرز النور وظهر الضوء وتقضي الليل فشبه تتابع الاضواء والانوار بخروج النار من التنور وقال ابن عباس في رواية عطية وعطاء------ يريد التنور الذي يخبز فيه قال الحسن وكان تنورا من حجارة وكان لادم وحواء حتي صار الي نوح وقيل له اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واصحابك	2032	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0830	false	803587902233522678	104	214	525	1087	1513	300	فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه هود ه---------------ذا وعيد وتهديد--------------------------------------- اي فسوف تعلمون من اح----------------------------------------------------------------------------------ق بالسخرية منكم ---وهو الذي ياتيه عذاب يخزيه-------------------------------------------------------------------------------- ويحل عليه عذاب هود اي يجب عليه ع----------------------------------------------------------------------------------------------ذاب مقيم داءم يعني عذاب الاخرة-------- قوله ------حتي اذا جاء امرنا هود----- بعذابهم و-هلاكهم------------ وفار التنور هود------------------------------------------------- ظهر الماء علي وجه الارض وقيل لنوح------------ اذا رايت الماء علي وجه الارض فاركب انت واصحابك في السفينة هذا قول عكرمة والزهري----------- ورواية الوالبي----- عن ابن عباس -قال قتادة ذكر لنا انه ارفع الارض واش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفها وقال ابن عباس في رواية ------عطاء وعطية يريد التنور الذي يخبز فيه قال الحسن -كان تنورا من حجارة ق---------------------------------يل له اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واصحابك	830	1133771897308676098	492	738.5	389	1360	36.17647171020508	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	250	291	1292	1500	1544	300	قوله----- احمل فيها يريد في السفينة من كل زوجين اثنين واهلك الذكر زوج والانثي زوج وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا ذكرا وانثي وقرا حفص من كل بالتنوين اراد من كل شء ومن كل زوج زوجين اثنين فحذف المضاف اليه	2033	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0830	false	803587902233522678	214	253	1087	1277	1513	300	قوله قلنا احمل فيها هو-د في السفينة من كل زوجين اثنين------ الذكر زوج والانثي زوج وهو قول الحسن------- وقتادة-------- قالوا ذكر- وانثي وقرا حفص من كل بالتنوين اراد من كل شء ومن كل زوج زوجين اثنين فحذف المضاف اليه	830	1133771897308676098	183	323.0	145	213	85.91548919677734	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2034	true	4282427556637453573	36	87	191	444	1574	300	وقوله تعالي واهلك اي ا-حمل اهلك قال المفسرون يعني ولده وعياله الا من سبق عليه القول قال ابن عباس يريد من كان في علمي انه يغرق بفعله وكفره قالوا يعني امراته واعلة وابنه كنعان ومن امن يريد واحمل من صدقك وما امن معه الا قليل قال ابن عباس----------- ثمانون انسانا وكان	2034	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0830	false	803587902233522678	253	293	1277	1475	1513	300	وقوله------ واهلك اي واحمل اهلك قال المفسرون يعني ولده وعياله الا من سبق عليه القول هود ي--------------------------------------------------------عني امراته واعلة وابنه كنعان ومن امن وا-----حمل من صدقك وما امن معه الا قليل هود اي الا نفر قليل وهم ثمانون انسانا وقال	830	1133771897308676098	167	289.5	131	265	63.01886749267578	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2035	true	-6555071708675499164	131	177	705	939	1611	300	كالارساء-------- يقال وما الشء يرسو اذا ثبت وارساه غيره قال الله تعالي والجبال ارساها النازعات قال ابن عباس في رواية عطاء يريد تجري باسم ال----------------له وقدرته وقال الضحاك كان اذا اراد ان تجري قال باسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال باسم الله فرست قال ------------------------------------	2035	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0831	false	-2522711998730455525	21	60	114	305	1469	300	والارساء الاثبات يقال رسا الشء يرسو اذا ثبت وارساه غيره ق---------------------------------------ال ابن عباس ت-------------------جري باسم الله وترسو باسم الل-------ه وقال الضحاك كان اذا اراد -------------------------------------ان ترسو قال ب-سم الله فرست واذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت 450	831	1133771897308676098	124	197.5	98	294	42.17687225341797	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	176	228	838	1094	1466	300	ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال ابن عباس يريد انضم الي جبل يعصمني من الماء يريد يمنعني من الماء فلا اغرق والعصمة المنع من الافة قال الزجاج والمعني يمنعني من تغريق الماء قال نوح لا عاصم اليوم من امر الله---- لا مانع اليوم من عذاب الله الا من رحم-------- استثناء منقطع	2038	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0831	false	-2522711998730455525	262	300	1295	1469	1469	300	ساوي الي جبل يعصمني من الماء هود يقول--------- انضم الي جبل يمنعني من ال---------------------ماء فلا اغرق ف---------------------------------------------------------------قال نوح لا عاصم اليوم من امر الله هود لا مانع اليوم من عذاب الله الا من رحم هود هذا استثناء منقطع-	831	1133771897308676098	151	247.0	117	268	56.343284606933594	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2039	true	-9041852490038983379	172	263	871	1337	1532	300	وقيل بعد ما تناهي امر الطوفان يا ارض ابلعي ----------------------------ماءك يقال بلع- الماء يبلعه بلعا اذا شرب وابتلع الطعام ابتلاعا اذا لم يمضغه وقال اهل اللغة الفصيح بلع بكسر اللام يبلع بفتحها ونحو ذلك روي ابو عبيد عن الكساءي وقال الفراء يقال بلعت وبلعت وقوله تعالي ويا سماء اقلعي يق----------------------ال اقلع الرجل عن عمله اذا كف عنه واقلعت السماء بعد-ما امطرت اذا امسكت قال ابن الانباري اي عن انزال الماء فلما تقدم ذكر الماء لم يعد هاهنا وقوله تعالي وغيض الماء ي-----------قال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا اذا نقص وغضته انا	2039	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0832	false	7203858555998024740	119	170	561	806	1476	300	وقيل بعد ما تناهي امر الطوفان يا ارض ابلعي ماءك هود اشربي ما فوقك من الماء- يقال بلعت الماء ابلعه بلعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا سماء اقلعي هود اي عن انزال الماء يقال -------------------------------اقلعت السماء بعد ما امطرت اذا امسكت-------------------------------------------------------------------------------- وغيض الماء هود اي نقص يقال غاض الماء يغيض غي-------ضا اذا نقص وغضته انا	832	1133771897308676098	178	291.5	142	529	33.64839172363281	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2040	true	-1876041503583046059	196	300	1015	1526	1526	300	ركب السفينة في رجب فجرت بهم ستة اشهر ومرت بالبيت فطافت به سبعا وقد رفعه الله من الغرق وارسيت علي الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وامر جميع من معه فصاموا شكرا لله وقوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين ق----ال ابن عباس يريد بعدا من رحمة الله للقوم المتخذين من دونه الها قال اهل المعاني معناه ابعدهم الله من الخير بعدا علي جهة الدعاء ويجوز ان يكون الله قال لهم ذلك ويجوز ان يكون من قول المءمنين وهو منصوب علي المصدر AUTO 45 قوله ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي اختلف المفسرون في قوله ان ابني من اهلي فقال عكرمة عن ابن-	2040	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0833	false	-5061777968167960966	3	67	17	327	1429	300	ركب السفينة في رجب فجرت بهم ستة اشهر ومرت بالبيت فطافت به سبعا وقد رفعه الله من الغرق وارسيت علي الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وامر جميع من معه فصاموا شكرا لله------------ وقيل بعدا للقوم الظالمين هود قال ابن عباس ب-----عدا من رحمة الله للقوم المتخذين من دونه الها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود ------------------------------------قال عكرمة عن ابن	833	1133771897308676098	299	561.5	238	516	57.945735931396484	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	0	66	0	313	1432	300	عباس انه لابنه ولكنه خالفه في النية والعمل فذلك الذي فرق بينهما ونحو هذا قال --------محمد بن اسحاق والكلبي ومقاتل قالوا هو وابنه من صلبه وروي ابن عيينة عن عمار الدهني قال قلت لسعيد بن جبير كان ابنه فقال يا بني ان الله لا يكذب ونادي نوح ابنه وذهب طاءفة الي ان هذا الذي خالف نوحا كان ابن امراته ول-م يكن ابن صلبه روي عن- علي	2041	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0833	false	-5061777968167960966	67	105	327	509	1429	300	عباس انه لابنه ولكنه خالفه في النية والعمل--------------------- ونحو هذا قال الكلبي ومحمد بن اسحاق-------- ومقاتل قالوا هو ا-بنه من صلبه و-----------------------------قال قوم--------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الذي خالف نوحا كان ابن امراته ولكم يكن -من صلبه وهو قول علي	833	1133771897308676098	163	243.0	126	323	50.46439743041992	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	172	265	801	1237	1432	300	وان وعدك الحق قال ابن عباس يريد الذي وعدتني انك تنجيني واهلي وفي هذا سءال النجاة لابنه اي فانجه من الغرق علي ميعادك من انجاء اهلي وانت احكم الحاكمين---- قال ابن عباس يريد اعدل العادلين AUTO 46 قوله تعالي قال يا نوح انه ليس من اهلك من قال ان هذا الابن كان ابن نوح لصلبه قال معني قوله ليس من اهلك اي ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك كذا قال ابن عباس فيها روي عنه الضحاك وروي هشيم قال سالت ابا بشر عن هذه الاية فقال معنا----ه ليس من اهل دينك	2041	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0833	false	-5061777968167960966	111	166	545	806	1429	300	وان وعدك الحق هود يعن--------------ي وعدتني ان- تنجيني واهلي وفي هذا سءال النجاة لابنه------------------------------------------- وانت احكم الحاكمين هود قال ابن عباس----- اعدل العادلين -------------------قال يا نوح انه ليس من اهلك هود------------------------------------------------------------ اي ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك وقال------------------------------------- هشيم---- سالت ابا بشر عن هذه الاية فقال معناه انه ليس من اهل دينه	833	1133771897308676098	241	381.5	188	444	54.27927780151367	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2044	true	-3339310680766646342	90	290	476	1467	1509	300	المءمن ذنب وليس بكفر AUTO 47 قوله تعالي ---------قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم---- قال ابن عباس يريد انك---- علام الغيوب وانا لا اعلم ما غاب عني وقال ابن الانباري لما اعلمه الله انه لا يجوز له ان يسال ما لا علم له بجواز مسالته تلك اعتذر اجمل اعتذار بقوله اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقال اهل المعاني لما كان السءال منه ما يحسن ومنه ما يقبح وجب الا يسال الا عما يعلم انه يحسن والا تغفر لي قال ابن عباس يريد جهلي وترحمني اكن من الخاسرين وهذه الاية تدل علي جواز وقوع الصغيرة من الانبياء عليهم السلام لان المغفرة لا تكون للطاعة وانما تكون للمعصية AUTO 48 قوله تعالي قيل يا نوح اهبط---- قال ابن عباس يريد من السفينة الي الارض بسلام منا قالوا بسلامة منا وقالوا بتحية منا وبركات عليك معني البركة في اللغة ثبوت الخير حالا بعد حال واصله الثبوت ومنه البروك والبركة لثبوت الماء فيها وبراكاء للقتال في قول الشاعر براكاء القتال او الفرار الثبوت للقتال وتبارك الله ثبت تعظيمه قال المفسرون معني البركات علي نوح انه صار اب- البشر والانبياء لان جميع من بقي كانوا من نسله قال ابن عباس يريد انك ادم الاصغر فعلي	2044	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0834	false	1772060086856940107	6	98	30	464	1416	300	المءمن جهل -ليس بكفر ثم اعتذر نوح اجمل الاعتذار فقال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود قال ابن عباس يريد انك انت علام الغيوب وانا لا اعلم ما غاب عني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تغفر لي هو--------------د جهلي وترحمني اكن من الخاسرين هود قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا نوح اهبط هود قال ابن عباس يريد من السفينة الي الارض بسلام منا اي ----سلامة--------------------- وبركات عليك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون معني البركات علي نوح انه صار ابا البشر والانبياء لان جميع من بقي كانوا من نسله قال ابن عباس يريد انك ادم الاصغر قوله	834	1133771897308676098	374	627.5	291	1013	36.920040130615234	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2046	true	8395980526014338832	1	249	4	1294	1549	300	هود------ اخاهم في النسب لا في الدين قال ابن عباس يريد ابن ابيهم وقوله تعالي ان انتم الا مفترون قال يريد فيما تعبدون من دونه يعني ما انتم الا كاذبون في اشراككم معه ----الاوثان AUTO 51 قوله تعالي يا قوم لا اسالكم عليه اجرا الاية قد مضي نظير هذه الاية في قصة نوح في هذه السورة وبينا ما فيه AUTO 52 قوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه مضي الكلام في هذا في اول السورة وقوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا ق----ال المفسرون ان الله تعالي كان قد حبس عنهم المطر----------- ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان----- امنتم احيا الله بلادكم ورزقكم الماء والولد فذلك قوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا والمعني يرسل المطر وماء السماء والمدرار الكثير الدر وهو من ابنية المبالغة قال ابو بكر وهو من النعوت التي انعدلت عن منهاج الفعل فيستوي فيه التذكير والتانيث وجري في وصف المءنث مجري ما يستغني بقيام معني التانيث فمه عن العلامة كالنعل والفاس ونصبها علي الحال وذكرنا هذا في اول سورة الانعام اية وقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم--------- فسرت القوة هاهنا بالمال والولد والشدة وكل هذا مما يتقوي به الانسان ذكر ذلك الفراء والزجاج وابن الانباري وقال مقاتل يعني العدد وكثرة الاولاد وهو قول ابن عباس في رواية الكلبي وذهب مجاهد الي الشدة AUTO 53 قوله تعالي قالوا يا هود ما جءتنا ببينة ----اي بحجة واضحة نفصل بها الحق من الباطل وهذا بهت منهم وطغيان ودفع للاستدلال وقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ----اي بقولك و الباء و عن تتعاقبان	2046	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0835	false	1620028231924939207	144	290	715	1465	1514	300	هودا وكان اخاهم في النسب لا في الدين قال ابن عباس يريد ابن ابيهم وقوله------ ان انتم الا مفترون هود اي--------------------------- ما انتم الا كاذبون في اشراككم مع الله الاوثان --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعد--------------------------------------------------------------------- هذا قد تقدم تفسيره الي قوله-- يرسل السماء عليكم مدرارا هود قال المفسرون ان الله تعالي------- حبس----- المطر عن قوم عاد ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان انتم امنتم احيي الله بلادكم ورزقكم المال والولد وذلك قوله------ يرسل السماء عليكم مدرارا هود وقد تقدم تفسيره في اول------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام---------------- ويزدكم قوة الي قوتكم سورة هود فسرت القوة ه-هنا بالمال والولد والشدة وكل هذا مما ي-قوي به الانسان قال ابن عباس في رواية الكلبي و------------مقاتل يعني العدد وكثرة الاولاد وقوله ولا تتولوا مجرمين هود لا تتركوا الايمان بالله ولا تعرضوا عنه------ قالوا يا هود ما جءتنا ببينة هود اي بحجة واضحة ------------------------------------------------------------------------وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود اي بقولك و-الباء و-عن تتعاقبان	835	1133771897308676098	558	816.5	443	1337	41.7352294921875	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2047	true	-513328516053342628	18	261	114	1372	1592	300	ما نقول في سبب مخالفتك ايانا الا ان بعض الهتنا اصابك ب--جنون فافسد عقلك واجنك وخبلك فالذي تظهر من عيبها وطعنها لما لحق عقلك من التغير هذا قول عامة اهل التاويل ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم فقال نبي الله عند ذلك اني اشهد الله---- الاية يعني ان كانت عندكم----- عاقبتني لطعني كان عليها فاني الان ازيد في الطعن اي اني متيقن بطلان ما تقولون لبصيرتي في البراءة منها والعيب لها والانكار لعبادتها وقوله تعالي واشهدوا قال اهل المعاني اشهدهم وليسوا اهلا للشهادة ليقيم عليهم الحجة لا لتقوم بهم لانهم كفرة فقيل لهم هذا القول للاعذار والانذار وقال ابو علي قوله اشهد الله واشهدوا اني برء علي اعمال الثاني كما ان قولي تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف كذلك والتقدير اشهد الله اني برء واشهدوا الله اني برء فحذف الاول علي حد ضربت وضربني زيد وحذف حرف الجر مع ان لانه يقال اشهد بكذا وعلي كذا ولكن حرف الجر يحذف مع ان و ان AUTO 55 وقوله تعالي فكيدوني جميعا اي احتالوا انتم واوثانكم في عداوتي وغيظي وضربي ثم لا تنظرون ----لا تمهلون في قول ابن عباس وقال الضحاك لا تءجلون قال ابو اسحاق وغيره من اهل المعاني هذا من اعظم ايات الانبياء ان يقبل النبي علي قومه مع كثرة عددهم واجتماع كلمتهم علي عداوته فيقول لهم هذا القول وهذا للثقة بنصر الله تعالي اياه وانهم لا يصلون اليه وكذلك قال نوح لقومه فاجمعوا امركم وشركاءكم الي قوله ولا تنظرون يونس AUTO 56 قوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قال	2047	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0836	false	-4205281554807054786	5	121	23	608	1503	300	ما نقول في سبب مخالفتك ايانا الا ان بعض الهتنا اصابك بالجنون فافسد عقلك واجن------ك فالذي تظهر من عيب-------ها لما لحق عقلك من التغيير يقال عراه امر كذا واعتراه اذا غشيه واصابه فق-------------------ال نبي الله عند ذلك اني اشهد الله هود الاية يعني ان كان- عندكم انها عاقبت-ي ليطغي ----عليها فاني علي بصيرة ف----------------------------------------------ي البراءة منها والعيب ل------------------ها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيدوني جميعا اي احتالوا انتم واوثانكم في عداوتي وغيظي------ ثم لا تنظرون هود لا تمهلون--ي قال الزجاج و----------------------------------------------------------هذا من اعظم ايات الانبياء اي يقبل النبي علي قومه مع كثرة عددهم-------------------------- فيقول لهم هذا القول وذلك للثقة بنصر الله تعالي ثم ذكر ذلك فقال اني توكلت علي الله ربي وربكم------------------------------------------------------------------- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود	836	1133771897308676098	459	719.0	362	1273	36.05656051635742	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	165	294	846	1467	1501	300	قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي -----------------------------انه وان كان قادرا عليهم فهو لا يظلمهم ولا يلحقهم بقدرته عليهم الا ما يوجب الحق وقوعه بهم وهذا معني قول مجاهد ان ربي علي صراط مستقيم قال علي الحق وهذا نحو كلام العرب اذا وصفوا رجلا بحسن السيرة والعدل والاحسان قالوا فلان علي طريقة حسنة وليس ثم طريق وذكر وجها اخر قال لما ذكر ان سلطانه قد قهر كل دابة اتبع هذا قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه لا يخفي عليه مستتر ولا يعدل عنه هارب فذلك الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون لاحد مسلك الا عليه كما قال ان ربك لبالمرصاد الفجر وقال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية يريد ان الذي بعثني الله به دين مستقيم وقال الكلبي ------------ان ربي علي صراط مستقيم	2048	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0836	false	-4205281554807054786	159	211	796	1048	1503	300	قوله ان ربي علي صراط مستقيم هود قال الزجاج وابن الانباري اي انه وان كان قادرا عليهم فهو لا يظلمهم ولا يلحقهم بقدرته عليهم الا ما يوجب الحق وقوعه بهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس------------- يريد ان الذي بعثني الله به دين مستقيم و----المعني علي هذا ان دين ربي علي صراط مستقيم	836	1133771897308676098	203	354.0	160	662	30.66465187072754	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2049	true	610168584512895323	65	204	330	1055	1531	300	علي معني ان امر ربي وتدبيره لخلقه علي صراط مستقيم لا خلل فيه AUTO 57 وقوله تعالي فان تولوا اي ان تتولوا بمعني تعرضوا عما دعوتكم اليه من الايمان بالله وعبادته فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم---- قال ابو اسحاق وابن الانباري معناه -قد ثبتت الحجة عليكم واثبت فساد مذهبكم فليس توليكم بعد هذا لتقصير في الابلاغ وانما هو لسوء اختياركم في الاعراض عن النصح وذهب مقاتل بن سليمان وجماعة معه ان تولوا هاهنا فعل ماض بمعني اعرضوا ويكون المعني علي هذا فان اعرضوا فقل لهم قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم وقوله تعالي ويستخلف ربي قوما غيركم قا----ل ابن عباس يريد ويخلق بعدكم من هو اطوع لله منكم ولا تضرونه ش---------------------------------------------------------------------يءا بتوليكم واعراضكم انما تضرون انفسكم لان ضرر كفركم عاءد عليكم وقوله ان ربي علي كل شء حفيظ قال اكثر اهل المعاني حفيظ لاعمال العباد----- حتي يجازيهم عليها	2049	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0836	false	-4205281554807054786	203	298	1013	1494	1503	300	علي -هذا ان دين ربي --------------علي صراط مستقيم -------------------------------فان تولوا اي--- تتولوا بمعني تعرضوا عما دعوتكم اليه من الايمان بالله وعبادته فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم هود قال الزجاج--- وابن الانباري معناه فقد ثبتت الحجة عليكم وظهر- فساد مذهبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستخلف ربي قوما غيركم هود قال ابن عباس----- ويخلق بعدكم من هو اطوع لله منكم ولا تضرونه شيءا هود قال يريد هلاككم لا ينقص من ملك ربي شيءا وقال غيره لا تضرونه شيءا با--------عراضكم انما تضرون انفسكم لان ضرر كفركم عاءد عليكم------ ان ربي علي كل شء هود من -------------------------اعمال العباد حفيظ حتي يجازيهم عليها	836	1133771897308676098	375	616.5	300	808	46.410892486572266	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2049	true	610168584512895323	229	300	1175	1531	1531	300	جاء امرنا اي- بهلاك عاد نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ذكر ابو اسحاق فيه وجهين احدهما ان يريد بالرحمة ما اراهم من الهدي والبيان الذي هو رحمة والثاني انه اراد لا ينجو احد وان اجتهد الا برحمة منا والاول هو- قول ابن عباس لانه قال يريد حيث هديتهم للايمان وعصمتهم من ان يكفروا بي وقوله تعالي-------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ قال ابن عباس يريد الذي عذبت به الذين كفروا-	2049	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0837	false	-8309972905757370759	0	44	0	224	1505	300	جاء امرنا هود بهلاك عاد نجينا هودا والذين امنوا مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه برحمة منا------- هود قال ابن عباس ي---------ريد حيث هديتهم للايمان وعصمتهم من ان يكفروا بي فمعني الرحمة ههنا ما اراهم من الهدي والبيان ونجيناهم من عذاب غليظ هود يعني ما عذب------------ به الذين كفروا	837	1133771897308676098	162	256.5	127	391	41.43222427368164	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2050	true	-4054776769866810915	46	213	234	1128	1565	300	القبيل- جحدوا بايات ربهم---- قال يريد---- كذبوا انبياء الله وعصوا رسله قال يريد هودا وحده قال اهل المعاني وانما جمع----------------------------- لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب بجميع الرسل وقوله تعالي واتبعوا امر كل جبار عنيد قال ابو بكر معناه واتبع السفلة والسقاط الرءساء واولي المقدار عندهم فقلدوهم الكفر فقوله واتبعوا خبر عام معناه في الباطن التخصيص قال المفسرون قال الرءساء للسفلة يعنون هوداما هذا الا بشر مثلكم الايتان ومضي الكلام في معني الجبار من الناس عند قوله ان فيها قوما جبارين والعنيد الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له من قولهم عند الرجل يعند عنودا وعاند معاندة اذا ابي ان يقبل الشء وان عرفه وقال ابو عبيد العنيد والعنود والعاند المعاند المعارض لك بالخلاف واظن ان هذا مما تقدم الكلام فيه AUTO 60 قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة---- اي اردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم هذا معني الاتباع وهو ان يتبع الثاني الاول ليتصرف معه بتصرفه ومعني اللعنة الابعاد من رحمة الله ومن كل خير وقوله تعالي ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة كما قال	2050	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0837	false	-8309972905757370759	222	300	1105	1505	1505	300	القبيلة جحدوا بايات ربهم هود قال ابن عباس كذبوا انبياء الله وعصوا رسله ------------------------------------انما جمع الرسل وكان قد بعث اليهم هودا لان من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل واتب------------عوا امر كل جبار عنيد هود و--------------اتبع السفلة والسقاط الرءساء والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد الذي لا يقبل الحق------------ من قولهم عند الرجل يعند عنودا------------- اذا ابي ان يقبل الشء وان عرفه واتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في هذه الدنيا لعنة هود اي اردفوا لعنة تلحقهم وتتصرف معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة كما قال-	837	1133771897308676098	339	561.0	271	936	36.21794891357422	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2051	true	4182182913227193216	206	254	1093	1339	1576	300	يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا---- قال المفسرون كان صالح عليه السلام يعدل عن دين قومه ويشنا اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ابيه وعشيرته فلما اظهر ما اظهر من دعاءهم الي الله وترك عبادة الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه ويءسوا من دخوله في ملتهم	2051	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0838	false	-5290341937771142313	63	107	314	541	1522	300	يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا هود قال المفسرون كان صالح------------ يعدل عن دين قومه ويبغض اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ابيه وعشيرته فلما اظهر----------- دعاءهم الي الله وترك عبادة الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه ويءسوا من دخوله في ملتهم	838	1133771897308676098	220	411.5	177	250	88.0	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2052	true	2356498415188651367	127	268	668	1399	1558	300	اعلمتم من ينصرني من ا---------------------------لله ان عصيته بعد بينة من ربي ونعمة واكثر تفسير هذه الاية قد مضي في هذه السورة في نظير هذه الاية في قصة نوح وقوله تعالي فما تزيدونني غير تخسير قال الفراء التخسير التضليل وقال ابن الاعرابي هو الابعاد من الخير واكثر اهل العلم علي ان هذا التخسير لقوم صالح قال ابن عباس اي غير بصارة في خسارتكم وهذا مذهب مجاهد واختيار الفراء وابن الاعرابي والحسين بن الفضل قال الفراء يريد غير تضليل لكم اي كلما اعتذرتم بشء زادكم تخسيرا قال هو كقولك للرجل ما تزيدني الا غضبا اي غضبا عليك وقال ابن الاعرابي اي تخسيرا لكم لا لي وشرح الحسن فقال لم يكن صالح في خسارة حين قال لهم فما تزيدونني غير تخسير وانما المعني ما تزيدونني بما تقولون حين -قولهم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا ----الا نسبتي اياكم الي الخسارة والتخسير مثل التفسيق والتفجير	2052	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0838	false	-5290341937771142313	150	207	755	1047	1522	300	اعلمتم من ينصرني من الله هود من يمنعني من عذاب الله ان عصيته بعد بينة من ربي ونعمة -------------------------------------------------------------------------قوله ------فما تزيدونني غير تخسير هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن صالح في خسارة حين قال لهم هذا------------------- وانما المعني ما تزيدونني بما تقولون يعني قولهم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا هود الا نسبتي اياكم الي الخسارة والتخسير مثل التفسيق والتفجير	838	1133771897308676098	252	430.0	203	763	33.027523040771484	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2053	true	3872595858125570240	52	186	270	966	1558	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم الي اخر الاية مفسر ومشروح- في سورة الاعراف الا ان في هذه الاية فياخذكم عذاب قريب قال ابن عباس يريد اليوم الثالث وهو قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام AUTO 65 قوله تعالي فعقروها ذكرنا معني العقر في سورة الاعراف وقوله تعالي تمتعوا قال المفسرون---------- عيشوا ومعني التمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس ولما كان التمتع للحي عبر به عن الحياة لان الميت لا يتمتع وقوله تعالي في داركم اي في بلدكم وسمي دارا لانه يجمعهم كما تجمع الدار اهلها وقيل يعني في دنياكم يريد دار الدنيا وقوله تعالي ثلاثة ايام قال المفسرون لما عقرت الناقة صعد فصيلها الجبل وبكي حتي سالت دموعه ثم رغا رغوة ثلاثا فقال صالح لكل رغوة اج------------------------ل يوم فتمتعوا في داركم ثلاثة ايام------------------ ذلك وعد اي للعذاب غير مكذوب اي غير كذب	2053	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0838	false	-5290341937771142313	222	296	1129	1505	1522	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية هود الاية ------مشروحة في----- الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف وقوله------ تمتعوا في داركم سورة هود يعني عيشوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلدكم وعبر عن الحياة بالتمتع لان الحي يكون متمتعا بالحواس وقوله ثلاثة ا---------------------------------يام قال المفسرون لما عقرت الناقة صعد فصيلها الجبل و----------------------رغا رغوة ثلاثا فقال صالح لكل رغوة اجل معلوم فاصفر الوانهم اول يوم ثم احمر من الغد ثم اسود اليوم الثالث وهو قوله ذلك وعد اي العذاب غير مكذوب اي غير كذب	838	1133771897308676098	225	310.0	174	749	30.040054321289062	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	192	225	920	1086	1478	300	ومن فتح الميم مع انه في موضع جر فلانه علي مضاف الي مبني غير متمكن والمضاف الي المبني يجوز بناءه كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	2054	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0839	false	8998680853367970931	197	229	962	1124	1495	300	ومن فتح الميم مع انه في موضع جر فلانه---- مضاف الي مبني غير متمكن والمضاف الي المبني يجوز بناءه كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	839	1133771897308676098	162	317.5	130	166	97.59036254882812	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2055	true	-2829901039298712019	132	228	653	1162	1509	300	قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة ق----ال ابن الانباري انما ذكر واخذ لان الصيحة محمولة علي الصياح ولانه قد فصل بين الفعل والاسم المءنث بفاصل فكان الفصل كالعوض من تاء التانيث وقد سبق لهذا نظاءر قال المفسرون لما اصبحوا اليوم الرابع اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ومضي تفسير جاثمين في سورة الاعراف AUTO 68 قوله تعالي كان لم يغنوا فيها مشروح المعني في سورة الاع--------راف الا ان ثمود كفروا ربهم--------- قرء ثمودا بالاجراء وتركه فمن اجراه قال هو اسم مذكر	2055	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0839	false	8998680853367970931	229	299	1124	1492	1495	300	قوله و------اخذ الذين ظلموا الصيحة هود قال ابن الانباري انما ذكر -اخذ لان الصيحة محمولة علي الصياح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون لما اصبحوا اليوم الرابع اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين----------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها هود 6768 هذه الاحرف مفسرة في الاعراف الا ان ثمود كفروا ربهم سورة هود قرء------ بالاجراء وتركه فمن اجراه فلانه- اسم مذكر	839	1133771897308676098	316	549.5	254	530	59.622642517089844	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	69	117	360	633	1545	300	الملاءكة الذين اتوه علي صورة الادميين وظنهم اضيافا قال ابن عباس وهم جبريل وم-كاءيل واسرافيل وهم الذين ذكرهم الله في الذاريات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر وقال الضحاك كانوا تسعة وقال السدي كانوا احد عشر ملكا علي صورة الغلمان الوضاء	2056	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0840	false	-9143018866245251450	156	183	807	961	1561	300	الملاءكة الذين اتوه -في صورة ال-------------اضياف- قال ابن عباس وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كانوا تسعة وقال السدي كانوا احد عشر ملكا علي صورة الغلمان الوضاء	840	1133771897308676098	150	268.0	123	274	54.74452590942383	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	163	292	835	1504	1539	300	فق-ل سلام الانع------ام وقرا حمزة والكساءي هاهنا وقال سلم بكسر السين قال الفراء وهو في المعني سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان التفسير جاء سل------موا عليه فرد عليهم وانشد مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتلي بالبرق الغمام اللوايح فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم فعلي هذا القراءتان بمعني واحد وان اختلف اللفظان قال ابو علي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم قالوا لما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خفية قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا عن تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو وقوله تعالي فما لبث ان جاء --------------قال عبيد بن عمير مكث ابراهي------------م خمس عشرة ليلة لا ياتيه ضيف فاغتم لذلك فلما جاءته الملاءكة فراي اضيافا لم ير مثلهم عجل فجاءهم بعجل حنيذ	2057	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0840	false	-9143018866245251450	188	253	988	1310	1561	300	-قال سلام اي عليكم سلام وقرا حمزة --------------------سلم بكسر السين قال الفراء وهو في م--عني سلام كما قالوا حل وحلال وحرم -حرام لان التفسير جاء بانهم سلموا عليه فرد عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود قال عبيد بن عمير مكث ابراهيم عليه السلام خمس عشرة ليلة لا ياتيه ضيف فاغتم لذلك فلما جاءته الملاءكة -راي اضيافا لم ير مثلهم---- فجاءهم بعجل حنيذ	840	1133771897308676098	276	464.0	219	708	38.98305130004883	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2059	true	1510787241298691033	44	167	221	847	1545	300	لم---- يامن ان يكونوا جاءوا لبلاء وذلك ان سنتهم كانت في ذلك الدهر اذا ورد عليهم القوم فاتوا بالطعام فلم يمسوه ظنوا انهم عدو او لصوص فهنالك اوجس في نفسه فزعا وراوا علامه ذلك في وجهه وفقالوا له لا تخف فانا ملاءكة الله ارسلنا الي قوم لوط فذلك قوله تعالي ارسلنا الي قوم لوط قال ابن الانباري ومعناها ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط فاضمر لقيام الدليل عليه بذكر الله ذلك في قوله في سورة اخري قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات ونحو هذا قال ابو اسحاق سواء AUTO 71 قوله تعالي وامراته قال المفسرون-------- يعني سارة بنت هاران بن ناحور ابنة عم ابراهيم وقوله تعالي قاءمة قيل كانت قاءمة من وراء الستر تتسمع الي الرسل	2059	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0841	false	-4563495631960822550	20	68	104	346	1566	300	لم يكن يامن ان يكونوا جاءوا لبلاء او شر لما لم يتحرموا بطعامه----------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا علامة ذلك في وجهه --قالوا لا ---تخف فانا ملاءكة الله ارسلنا الي قوم لوط هود--------------------------------------------------------------- بالعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراته قاءمة من وراء الستور يعني سارة بنت هاران بن ناحور بنت- عم ابراهيم وكانت----------------------------------------- تتسمع الي الرسل	841	1133771897308676098	182	261.0	143	638	28.52664566040039	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	234	300	1212	1542	1542	300	وقوله تعالي فبشرناها باسحاق قا----ل المفسرون كان ابراهيم قد ولد له من هاجر اسماعيل وكبر وشب فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست من ذلك لكبر سنها فبشرت علي كبر السن بولد يكون نبيا ويلد نبيا وهو قوله ومن وراء اسحاق يعقوب---- قال ابو اسحاق بشروها بانها تلد اسحاق وانها -تعيش الي ان تري ولد ولده و-راء هنا تفسر تفسيرين احدهما بمعني بعد وهو قول ابن-	2060	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0841	false	-4563495631960822550	112	174	603	912	1566	300	وقوله ------فبشرناها باسحاق هود قال المفسرون كان ابراهيم قد ولد له من هاجر اسماعيل وكبر وشب فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست من ذلك لكبر سنها فبشرت علي كبر السن بولد يكون نبيا ويلد نبيا وهو قوله ومن وراء اسحاق يعقوب هود قال الزجاج--- بشروها بانها تلد اسحاق وانها ستعيش الي ان تري ولد ولده ووراء ههن-------------------ا بمعني بعد قا----ل ابن	841	1133771897308676098	288	516.0	229	341	84.45748138427734	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2062	true	8892214063442233846	160	261	794	1293	1484	300	يعقوب النصب- بفعل مضمر يشاكل معناه معني التبشير علي تقدير ومن وراء اسحاق وهبنا لها يعقوب كما تقول العرب مررت باخيك واباك يريدون ب مررت جزت كانه قيل جزت اخاك واباك وكما قال جرير جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار او عامر بن طفيل في مركبة او جارنا يوم نادي القوم يا جار اراد اعطني مثل بني بدر او مثل اسرة وقال اخر لو جءت بالتمر له ميسرا والبيض مطبوخا معا والسكرا لم يرضه ذلك حتي يسكرا اراد لو اطعمته التمر والبيض قال رءبة يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا اراد يدخلن نجدا	2062	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0841	false	-4563495631960822550	196	236	1031	1239	1566	300	يعقوب --نصبه بفعل----- يشاكل معناه معني التبشير علي تقدير -من وراء اسحاق وهبنا لها يعقوب كما تقول العرب مررت باخيك واباك يريدون بم-ررت جزت كانه قيل جزت اخاك واباك -كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يهوين في نجد وغورا غا-----------------------ءرا اراد يدخلن نجدا	841	1133771897308676098	206	375.5	166	500	41.20000076293945	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2065	true	-8561997108710343990	7	105	34	580	1636	300	رحمت الله وبركاته عليكم---- يحتمل ان يكون هذا--- دعاء من الملاءكة لهم بالرحمة والبركة ويحتمل ان يكون---- اخبارا عن ثبوت ذلك لهم فيكون تذكيرا بالنعمة عليهم قال المفسرون----- ومن هذه البركات ان الاسباط وجميع الانبياء كانوا من ابراهيم وسارة وقوله تعالي اهل البيت يعني بيت ابراهيم قالوا وفي هذا دليل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته تكذيبا لمن انكر ذلك لان الملاءكة خاطبوا سارة باهل البيت وسموها اهل بيت ابراهيم وقوله تعالي انه حميد الحميد الذي تحمد فعاله وهو بمعني المحمود والله تعالي الحميد المحمود والمستحمد الي عباده والمجيد الماجد وهو ذو الشرف	2065	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0842	false	4110120041752335863	12	68	59	364	1507	300	رحمت الله وبركاته عليكم هود يحتمل ان يكون هذا من دعاء--- الملاءكة لهم بالرحمة والبركة ويحتمل ان يكون ذلك اخبارا عن ثبوت ذلك لهم وقوله اهل البيت يعني بيت ابراهيم عليه السلام ومن تلك البركات ان الاسباط وجميع الانبياء كانوا من ابراهيم وسارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حميد------------ تحمد فعاله وهو بمعني المحمود مجيد -------------------------------------------المجيد الماجد وهو ذو الشرف	842	1133771897308676098	246	394.5	199	562	43.77224349975586	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2066	true	4286982373198827228	98	240	506	1251	1572	300	يجادل رسلنا من الملاءكة في قول جميع المفسرين قالوا جميعا ان الرسل لما قالوا لابراهيم انا مهلكو اهل هذه القرية قال لهم ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا فما زال ينقص فيقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقال ان فيها لوطا فقالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وه---------ذا معني جدال ابراهيم في قوم لوط وقال اهل المعاني معني يجادلنا يسالنا ويكلمنا فيهم ويراجعنا في ذلك الا انه استعير لفظ يجادل لانه كان يحرص في السءال حرص المجادل والاية الثانية ذكرنا تفسيرها في سورة التوبة AUTO 76 قوله تعالي يا ابراهيم اعرض عن هذا قال الزجاج المعني فقلنا يا ابراهيم وقال المفسرون قالت الرسل عند ذلك يا ابراهيم اعرض عن هذا واشير ب هذا الي الجدال AUTO 77 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	2066	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0842	false	4110120041752335863	97	212	519	1095	1507	300	يجادل رسلنا من الملاءكة--- قال----- المفسرون------------ ان الرسل لما قالوا لابراهيم انا مهلكو اهل هذه القرية قال---- ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا ---------------------لا فما زال ينقص ويقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط فقال ان فيها لوطا قا-لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت فهذا معني جدال ابراهيم في قوم لوط وما بعد هذا مفسر---------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------- التوبة------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الرسل عند ذلك يا ابراهيم اعرض عن هذا سورة هود------- الجدال انه قد جاء امر ربك هود بعذابهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود اي لا يرد عنهم ما ياتيهم من العذاب لان الله تعالي قد قضي بذلك قوله ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	842	1133771897308676098	408	699.5	325	864	47.22222137451172	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2068	true	-3133339364904088853	60	151	329	799	1573	300	قال ابو عبيدة وانما قيل له عصيب لانه يعصب الناس بالشر وانشد لعدي بن زيد وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب AUTO 78 وقول---------ه تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه الاية قال المفسرون لما اضافهم لوط مضت امراته عجوز السوء فقالت لقومه انه استضاف لوطا قوم لم ار احسن وجوها ولا انظف ثيابا ولا اطيب راءحة منهم فجاءه قومه ليراودوه عن ضيفه فذلك قوله وجاءه قومه يهرعون اليه قال عامة المفسرين واهل المعاني يهرعون يسرعون قال الكساءي وابو زيد اهرع الرجل اهراعا اذا اسرع في رعدة قال اهل	2068	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0843	false	2911440017141471491	92	146	470	748	1537	300	قال ابو عبيدة -انما قيل له عصيب لانه يعصب الناس ب------------------------------------------------------------------------------الشر اي يشدهم قوله وجاءه قومه يهرعون اليه --هود قال المفسرون لما اضافهم لوط مضت امراته عجوز السوء فقالت لقومه لقد استضاف لوطا قوم لم ار احسن وجوها------------------------------ منهم --------------------------------------فجاءه قومه يهرعون اليه قا---------------------------------------------ل الكساءي وابو زيد اهرع الرجل اهراعا اذا اسرع قال عامة -------	843	1133771897308676098	248	443.0	199	479	51.77452850341797	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2069	true	-9070474929546048693	39	237	200	1200	1513	300	اهرع الرجل بمعني----- اسرع علي لفظ فعل لم يسم فاعله ولا يعرفون اهرع وقوله تعالي ومن قبل اي -من قبل مجيءهم الي لوط كانوا يعملون السيءات قال عطاء يريد الشرك وقال اخرون يعني فعلهم المنكر وقوله تعالي قال يا قوم هءلاء بناتي قال اكثر المفسرين يعني بنتيه زيتا وزعورا وعلي هذا سمي الاثنان بالجمع كقوله فان كان له اخوة النساء وقوله وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء يعني حكم داود وسليمان ومن المفسرين من ذهب الي انه كان له اكثر من بنتين وعلي هذا سهل الامر وقوله تعالي هن اطهر لكم قال المفسرون اراد انا ازوجكموهن فهن اطهر لكم من نكاح الرجال قال ابن عباس وغيره كان رءساء من قومه خطبوا اليه فلم يزوجهم قبل ذلك فلما راودوه عن ضيفه اراد ان يقي اضيافه ببناته فعرضهن عليهم شريطة الاسلام قبل عقد النكاح وقال الحسن كان يجوز في شريعة لوط تزويج المسلمة من الكافر وكذلك كان في صدر الاسلام فقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة ابن ابي لهب وابي العاص بن الربيع وقال مجاهد لم يكن بناته كن من امته وكل نبي ابو امته وقال سعيد بن جبير دعاهم الي نساءهم يعني ان قوله هن اطهر لكم---- اي نساء---------كم فجعلهن بناته لانه نبيهم وكل نبي ابو امته	2069	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0843	false	2911440017141471491	139	214	712	1094	1537	300	اهرع الرجل اهراعا اذا اسرع قال عامة المفسرين يهرعون يسرعون ومن ---------------------قبل اي ومن قبل مجيءهم الي لوط كانوا يعملون السيءات هود ي---------------------------عني فعلهم المنكر قال لوط--------------- هءلاء بنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هن اطهر لكم هود يعني--------- انا ازوجكموهن فهن اطهر لكم من نكاح الرجال ارا---------------------------------------------------------------------------------------د ان يقي اضيافه ببناته فعرضهن عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير دعاهم الي نساءهم يعني ان قوله هن اطهر لكم هود اي نساءكم اطهر لكم فجعلهن بناته لانه نبيهم وكل نبي ابو امته	843	1133771897308676098	307	507.0	240	1019	30.12757682800293	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2073	true	-9012772359400441254	0	294	0	1541	1569	300	الملاءكة ما لقي لوط من الكرب والنصب بسبب الدفع عنهم قالوا يا لوط---- ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود وانا رسل ربك لن يصلوا اليك--------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب جبريل بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر ومعني لن يصلوا اليك اي بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك وقالوا له فاسر باهلك وقرء بقطع الالف وهما لغتان يقال سريت بالليل واسريت وانشد ابو عبيد لحسان اسرت اليك ولم تكن تسري فجاء باللغتين وجاء بيت النابغة سرت اليه من الجوزاء سارية يروي بالوجهين سرت واسرت قال الازهري وهذا ما لا اعلم فيه بين اهل اللغة اختلافا فمن قرا بقطع الالف فحجته قوله اسري بعبده الاسراء ومن قرا بوصل الالف فحجته قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر وقوله تعالي باهلك روي السدي عن ابي مالك لم يءمن بلوط الا ابنتاه الكبري اسمها ربه والصغري اسمها عروبة-------- فالاهل علي هذا ابنتاه وقوله تعالي بقطع من الليل ذكرنا معني القطع في سورة يونس قال عطاء عن ابن عباس يريد في ظلمة الليل وقال نافع بن الازرق لعبد الله بن عباس اخبرني عن قول الله عز وجلبقطع من الليل قال هو اخر الليل بسحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال بعض اهل المعاني هو نصف الليل فانه قطع بنصفين وقوله تعالي ولا يلتفت منكم اح----د نهي من معه من الالتفات اذا خرجوا من قريتهم قال مجاهد لا ينظروا وراءهم كانهم تعبدوا بذلك وقوله تعالي الا امراتك قرء بالنصب والرفع فمن قرا بالنصب وهو الاختيارجعلها مستثناة من الاهلال علي معني فاسر باهلك الا امراتك والذي يشهد بصحة هذه القراءة ان في قراءة عبد الله فاسر باهلك الا امراتك وليس بينهما ولا يلتفت منكم احد ومن رفع----- المراة حمله علي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك فان	2073	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0844	false	-3732273601736146520	67	209	315	1050	1528	300	الملاءكة ما لقي لوط من قومه------------------------ قالوا يا لوط هود ان ركنك لشديد و --------------------------انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود بسوء فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب جبريل بجناحه وجوههم ف------------اعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ف----------------------ذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم ال----------------------------------------------------------------قمر وقوله فاسر باهلك وقرء بقطع الالف وهما لغتان يقال سريت بل--يل واسريت ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسري بعبده قال----------------------------------------------------------------------------------- السدي عن ابن مالك لم يءمن بلوط الا ابنتاه الكبري اسمها رية والصغري اسمها عروبة والمراد بالاهل ---ههنا ابنتاه وقوله------ بقطع من الليل هود قال ----------------------------------ابن عباس يريد في ظلمة الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بعد طاء--------------------------------------------------------------فة من الليل ولا يلتفت منكم احد هود نهي من معه من الالتفات اذا خرجوا من قر---------------------------------------------يتهم وقوله------ الا امراتك من نصبها ------------------------------------جعلها مستثناة من الاهل --علي معني فاسر باهلك الا امراتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رفع فكان الم---------عني ولا يلتفت منكم احد الا امراتك قال	844	1133771897308676098	643	1043.0	516	1571	40.929344177246094	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2075	true	1509567064028684518	22	57	115	312	1595	300	جاء امرنا--------- الملاءكة بالعذاب جعلنا عاليها سافلها----------------------------------------------------- قال ابن عباس وعامة المفسرين ادخل جبريل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط حتي قلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح	2075	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0844	false	-3732273601736146520	257	300	1292	1528	1528	300	جاء امرنا هود 8182 الملاءكة بالعذاب جعلنا عاليها سافلها هود الكناية تعود الي المءتفكات وهي مذكورة قبل هذه ال قال--------------- المفسرون ادخل جبريل جناحه------- تحت مداءن قوم لوط حتي قلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمار ونباح الكلاب وصياح-	844	1133771897308676098	172	301.0	142	259	66.40926361083984	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2075	true	1509567064028684518	199	300	1091	1595	1595	300	قوله في الحجر وامطرنا عليهم اية فكني عنهم بالهاء والميم وقوله تعالي حجارة من سجيل اختلفوا في السجيل والذي عليه اعظم اهل التفسير انه معرب عن سنك -كل وهو- قول ابن عباس----- وقتادة وسعيد بن جبير قال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال ابو اسحاق والذي عندي في هذا التفسير انه فارسي اعرب ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج ولا ينكر ان يكون هذا مما اعرب وقد اعاد الله تعالي ذكر هذه الحجارة فقال لنرسل عليهم حجارة من طين فقد سمي------ للعرب ما عني بسج--يل وهذا القول اختيار الفراء وابن قتيبة-	2075	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0845	false	-1648099621444028506	26	90	133	459	1519	300	قوله--------- وامطرنا عليها حجارة---------------------------------------- من سجيل سورة هود وهو------------------------------------- معرب عن سنك وكل وهذا قول ابن عباس ووهب وقتادة وسعيد بن جبير------------------------ والعرب لا تعرف هذا قال الزجاج-------------------------------------------- ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما ----عربته العرب نحو جاموس وديباج------------------------------ وقد اعاد الله------ ذكر هذه الحجارة فقال لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات فبين للعرب ما عني بالسجيل وهذا القول اختيار الفراء وابن قتيبة	845	1133771897308676098	278	423.5	219	520	53.46154022216797	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	10	104	55	521	1514	300	حجارة الارض واختاره الزجاج قال مسومة بعلامة يعلم بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا قال اهل المعاني جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها علامات تدل علي انها معدة للعذاب وذلك املا للنفوس واهول في الصدور وقال الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقوله تعالي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه وقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد يعني كفار قريش قال مجاهد يرهبهم بها وقال قوم يعني كل ظالم وكافر من ذلك الوقت الي يوم القيامة قال قتادة والله ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط	2078	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0845	false	-1648099621444028506	127	206	635	1030	1519	300	حجارة قال---------- الزجاج معل----مة بعلامة تعرف بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا وهذا قول ابن جريج قال كانت عليها سيما لا تشاكل حجارة الارض وقال الحسن والسدي كانت مختومة عليها امثال الخواتيم وقال قتادة وعكرمة كان بها نضخ من حمرة فيها خطوط حمر علي هيءة الجذع وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه وقوله------ وما هي من الظالمين ببعيد هود قال قتا-----------------------------------------------------------------------------------------دة والله ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط	845	1133771897308676098	202	332.0	157	594	34.00673294067383	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2079	true	-8665950150722947591	24	138	137	746	1621	300	اني اراكم بخير بعد نهيهم عن التطفيف يحتمل وجهين احدهما ما قال المفسرون انه حذرهم غلاء السعر وزوال النعمة ان لم يتوبوا فكانه قال لا تطففوا فيحل بكم العذاب وزوال النعمة والاخر ما ذكره الفراء قال اراد لا تنقصوا المكيال واموالكم كثير---------------ة يعني ---------------------------------بعد ان انعم الله عل------يكم برخص السعر وكثرة المال فاي حاجة بكم الي التطفيف وسوء الكيل والوزن وقوله تعالي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ت----وعدهم بعذاب يحيط بهم فلا يفلت منهم احد والمحيط من صفة اليوم في الظاهر وهو في المعني من صفة العذاب وذلك ان يوم العذاب اذا احاط بهم فقد احاط بهم العذاب AUTO 85 قوله تعالي ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط---- اي اتموه-ا بالعدل والايفاء الاتمام	2079	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0846	false	462005148967621647	198	270	997	1397	1558	300	اني اراكم بخير هود يعني الخصب والنعمة والمعني------------------------- انه حذرهم غلاء السعر وزوال النعمة ان لم يتوبوا وقال----------------------------------------------------------- الفراء ---------لا تنقصوا المكيال واموالكم كثيرة واسعاركم رخيصة يعني اي حاجة بكم الي سوء الكيل والوزن بعد ان انعم الله تعالي عليكم برخص السعر وكثرة المال------------------------------------------- وقوله------ واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط هود يوعدهم بعذاب محيط بهم فلا يفلت منهم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط هود اي اتموهما بالعدل والايفاء الاتمام	846	1133771897308676098	303	487.5	246	672	45.08928680419922	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2079	true	-8665950150722947591	177	300	970	1621	1621	300	بقيت الله خير لكم---- قال ابن عباس----- ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير م----ن البخس والتطفيف يعني من تعجيل النفع بالبخس في المكيال والميزان والمعني علي هذا القول الذي يبقيه الله لكم من الحلال عند اعراضكم عن الحرام ابقي لاموالكم في الدنيا واصلح لاحوالكم في الاخرة وقال الحسن ومجاهد بقية الله طاعة الله وعلي هذا معني البقية الطاعة والمسارعة الي الخيرات وذلك لانه يبقي ثوابها ابدا وقال قتادة حظكم من ربكم خير لكم قال ابن الانباري وتفسير البقية علي هذا التاويل حظهم من الله وما يجب عليهم من تطلب رضاه بما يتعبدهم به سميت بقية لانها تبقي ولا تبيد وقوله تعالي ان كنتم مءمنين قال اهل المعاني شرط الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين بالله-	2079	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0847	false	-3867479523773141686	12	59	61	299	1524	300	بقيت الله خير لكم هود قال ابن عباس يعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد اتمام الكيل والوزن خير لكم من البخس والتطفيف يعني من تعج-ل النفع بالبخس في المكيال والميزان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم مءمنين هود------------ شرط الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين بالله	847	1133771897308676098	217	377.5	174	665	32.6315803527832	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2080	true	-1495444148666476312	63	160	317	819	1538	300	وما انا عليكم بحفيظ---- اي لا يحفظ النعمة عليكم الا الله عز وجل ولست الذي احفظها عليكم فاتقوه بطاعته يحفظها عليكم AUTO 87 وقوله تعالي قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وتقرا اصلاتك علي واحدة وتوجيه القراءتين ذكرناه في سورة براءة قال عطاء عن ابن عباس يريدون دينك يامرك وعلي هذا كني عن الدين بالصلوات لانها---- من الدين مما كانوا يرونه يفعلها تدينا والمعني افي دينك الامر بذا وهو معني قول الحسن وروي عن ابن عباس ايضا انه قال كان شعيب كثير الصلاة لذلك قالوا هذا وقوله تعال---------ي ان------- نترك ما يعبد اباءنا	2080	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0847	false	-3867479523773141686	63	116	317	588	1524	300	وما انا عليكم بحفيظ هود اي لم اءمر بقتالكم واكراهكم علي الايمان قا----------------------------------------------------------------------لوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود ---------------------------------------------------------قال عطاء------------ يريد د--ينك يامرك ف--------كني عن الدين بالصلاة- لانها من امر الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شعيب كثير الصلاة لذلك قالوا هذا -كانهم قالوا في دينك ان تامرنا بترك ما يعبد اباءنا	847	1133771897308676098	195	239.5	153	526	37.072242736816406	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	29	286	161	1472	1540	300	للرشد قال ابو اسحاق وغيره جواب ان هاهنا محذوف لعلم المخاطب المعني ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال -اتبع الضلال فابخس واطفف يريد ان الله قد اغناه بالمال الحلال وذكرنا معني هذا الشرط في قصة نوح قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قا----ل ابن عباس يريد وما اريد ان افعل ما انهاكم عنه وقال قتادة لم اكن لانهاكم عن امر ثم ارتكبه ومعني هذا القول انه يقول لا انهي عن قبيح وافعله كمن ليس مستنظرا فيه قال ابو اسحاق اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وتلخيص معني اللفظ وما اخالفكم بالقصد الي ما انهاكم عنه يقال خالفه الي ذلك الامر اذا اتاه مخالفا له وقال ابو بكر بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو مما يرتضيه لنفسه ولا ينطوي الا عليه فكان بهذا ماحضا لهم النصيحة اذ اختار لهم ما اختاره لنفسه وقوله تعالي ان اريد الا الاصلاح -اي ما اريد الا الاصلاح فيما بيني وبينكم بان تعبدوا الله وحده وتفعلوا كما يفعل من يخاف الله قاله ابن عباس قوله تعالي ما استطعت مفعول الاستطاعة محذوف تقديره ما استطعته اي ما استطعت الاصلاح واستطاعة الاصلاح هو الابلاغ والانذار فقط ولا يستطيع اجبارهم علي الطاعة وهذا معني قول ابي اسحاق لانه قال في قوله ما استطعت اي بقدر طاقتي وقدر طاقتي ا-بلاغكم وانذاركم ولست قادرا علي اجباركم علي الطاعة ثم اعلم انه لا يقدر هو ولا غيره علي الطاعة الا بتوفيق الله جل وعز فقال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب اي- ارجع اليه في المعاد	2082	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0847	false	-3867479523773141686	173	290	884	1474	1524	300	المال قال الزجاج--------- جواب ان------ محذوف و------------المعني ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال ااتبع الضلال فابخس واطفف يريد ان الله قد اغناه بالمال الح-------------------------------------------لال- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود قال ابن عباس----- وما اريد ان افعل ما انهاكم عنه وقال قتادة لم اكن -انهاكم عن امر--- ارتكبه وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------- لست انهاكم عن شء وادخل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح هود ما اريد الا الاصلاح فيما بيني وبينكم بان تعبدوا الله وحده وتفعلوا كما يفعل من يخاف الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما استطعت اي بقدر طاقتي و----طاقته البلاغ والانذار ------------------------------------ثم اعلم انه لا يقدر --------احد علي الطاعة الا بتوفيق الله------- فقال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود ارجع----- في المعاد	847	1133771897308676098	545	903.5	432	1319	41.31917953491211	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2083	true	8146172848204311660	66	156	356	805	1552	300	اياي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة والصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد قال ابن عباس يريد قد كنتم لهم جيرانا وقرابة وقد رايتم ما اصيبوا به وما صاروا اليه من سخط الله وعذابه فعلي هذا اراد ليسوا ببعيد في الدار والنسب و-------------------------قال قتادة وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان الذي بينكم وبينهم واختاره الزجاج فقال كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها فكانه قال لهم العظة في قوم لوط قريبة منكم	2083	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0848	false	-5062957605770291915	1	58	9	318	1574	300	-----ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل ما اصاب ------------------------هود من قبلكم والمعني لا تخالفوني فتستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا العذاب والهلاك كما استحق غيركم من الامم بمخالفتهم انبياءهم وقوله وما قوم لوط منكم ببعيد هود قال قتادة اي ف--------------------ي الزمان الذي بينكم وبينهم قال---- الزجاج و----كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها فكانه قال لهم العظة في قوم لوط قريبة منكم	848	1133771897308676098	185	254.5	146	474	39.029537200927734	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	43	220	213	1115	1523	300	قال ابن الانباري الودود في اسماء الله المجي-----ب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده ودا وودا وودادا وودادا وودادة وودادة وقال الازهري من كتاب شرح اسماء الله قال بعض اهل اللغة---------- يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما سبغ عليهم من نعماءه وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من احسانه AUTO 91 قوله تعالي قالوا يا شعيب ما نفقه ------------كثيرا مما تقول الاية معني الفقه في اللغة فهم الكلام بما تضمن من المعني وقد صار اسما لضرب من علوم الدين فمعني الفقه في اللغة الفهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما وقوله صلي الله عليه وسلم فقهه في الدين اي فقهه تاويله ونحو هذا قال ابن عباس والمفسرون في قوله ما نفقه ما نفهم فان قيل ان شعيبا كان يخاطبهم بلسانهم فلم قالوا ما نفقه قال ابو بكر فيه جوابان احدهما ما نفقه صحة كثير مما تقول يعنون ما يذكر من التوحيد والبعث والنشور وما يلزم م-----ن الزكاة	2084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0848	false	-5062957605770291915	79	154	430	823	1574	300	قال ابن الانباري الودود في اسماء الله تعالي المحب لعباده من قولهم وددت اود------------ ودا وودودا وودا--------------دة وقال الازهري حاكيا عن------------------ بعض اهل اللغة ان الودود يجوز ان يكون----------- بمعني المودود---------- ومعناه ان عبادة المءمنين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسانه --اليهم قوله قا------لوا يا شعيب ما نفقه هود ما نفهم كثيرا مما تقول هود قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري معناه ما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه صحة كثير مما تقول يعنون م--------ن التوحيد والبعث-------- وما يامرهم به من الزكاة	848	1133771897308676098	301	440.5	238	934	32.22698211669922	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	63	123	327	640	1523	300	وقال الازهري من كتاب شرح اسماء الله قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما -سبغ عليهم من نعماءه----------------------------------------------- وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من----- احسانه AUTO 91 قوله	2084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2005	false	-6245776718214449004	1	65	4	341	1493	300	وقال الازهري في تفسير--- اسماء الله------------------ يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما اسبغ عليهم من نعماءه ويجوز ان تكون فعولا بمعني فاعل اي محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عبادة المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه-------- قوله	2005	1133771897308676098	276	500.5	223	366	75.40983581542969	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2085	true	-2774477280023089181	133	273	711	1462	1618	300	لرجمناك لقتلناك قال الزجاج والرجم من شر القتلات وقال قوم من المفسرين لشتمناك وسببناك وطعنا عليك قال ابو اسحاق وكان رهطه ----من اهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم والاكرام لهم وقوله تعالي وما انت علينا بعزيز قال ابن عباس يريد ما انت علينا بمنيع AUTO 92 وقوله تعالي ------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله قال ابن عباس يريد امنع عليكم من الله المنيع القوي قال الزجاج وتاويله انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله عز وجلا-ولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي وقوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا قال الليث الظهري الشء الذي تنساه وتغفل عنه قال ابن عباس يريد القيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله اعز واكبر من جميع خلقه قا-ل الفراء يقول رميتم امر الله وراء ظهوركم يعني تعظمون امر رهطي وتتركون ان تعظموا الله وتخافوه	2085	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0848	false	-5062957605770291915	187	296	993	1557	1574	300	لرجمناك -قتلناك قال الزجاج والرجم من شر القتلات-------------------------------------------------------------- وكان رهط شعيب من اهل ملتهم فلذلك اظهروا------ اليهم------------------------- وما انت علينا بعزيز هود اي لست بممتنع علينا من ان نقتلك لولا ما نراعي من حق عشيرتك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هود يقول------------------------------------------------------------ انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله عز وجل اولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي -قوله------ واتخذتموه وراءكم ظهريا هود------ الظهري الشء الذي تنساه وتغفل عنه قال ابن عباس يريد القيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله اعز واكبر من جميع خلقه وقال الفراء-------------------------------- يعني تعظمون امر رهطي وتتركون ان تعظموا الله وتخافوه	848	1133771897308676098	484	850.0	390	763	63.433815002441406	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	84	299	418	1545	1549	300	قال ابن عباس يريد ارتقبوا العذاب اني مرتقب من الله الرحمة والثواب AUTO 94 وقوله تعالي واخذت الذين ظلموا الصيحة قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة فماتوا في امكنتهم 95 وقوله تعالي الا بعدا لمدين قال الزجاج المعني انهم قد بعدوا من رحمة الله قال وهو منصوب علي المصدر المعني ابعدهم الله فبعدوا بعدا وقوله تعالي كما بعدت ثمود ---يقال بعد يبعد اذا بعد في الهلاك ولا تستعمل في الحي وبعد يبعد ضد قرب وتستعمل في الحي والمصدر فيهما جميعا البعد ويقال في مصدر بعد يبعد بعدا وقوله تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود دليل علي ان مصدره البعد وكذلك قول الشاعر يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا قال ابن الانباري العرب تقول بعد الطريق يبعد وبعد الميت يبعد ومنهم من يسوي بينهما والاكثر هو الاول وروي الكلبي عن ابن عباس قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم CHECK 95 صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم AUTO 96 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا قال ابن عباس يريد التوراة وما انزل الله فيها من الفراءض والاحكام قال الزج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج اي بعلاماتنا التي تدل علي صحة نبوته وقوله تعالي وسلطان مبين حجة بينة وبرهان يتسلط به- علي ابطال قول من خالفه مخلص من التلبيس والتمويه قال ابن عباس يعني عصاه	2087	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0849	false	2894766972621433136	19	137	99	731	1567	300	قال ابن عباس----- ارتقبوا العذاب اني مرتقب من الله الرحمة والثواب قوله--------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة هود--------- صاح بهم جبريل صيحة فماتوا في امك---------------نتهم الا بعدا لمدين هود اي------------------- بعدوا من رحمة الل--------------------------------------------------------------------ه كما بعدت ثمود هود قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري العرب تقول بعد الطريق يبعد وبعد الميت يبعد اذا هلك والمصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها البعد ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود هود 9699 قوله ولقد ارسلنا موسي باياتنا هود قال الزجاج اي بعلاماتنا التي تدل علي صحة نب------------وته وسلطان مبين حجة بينة------- يتسلط بها علي---------- من خ-------------------------الفه قال ابن عباس يعني عصاه	849	1133771897308676098	339	534.5	267	1357	24.981576919555664	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2089	true	661411989162719178	149	237	800	1265	1587	300	بءس الرفد المرفود بءس العون المعان وقال قتادة في تفسير هذه الاية ترافدت عليهم لعنتان من الله لعنة الدنيا ولعنة الاخرة وقال مجاهد رفدوا يوم القيامة بلعنة اخري زيدوها فتانك لعنتان وسال نافع بن الازرق ابن عباس عن قوله بءس الرفد المرفود ف---قال هو اللعنة بعد اللعنة قال الزجاج وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به فعلي هذه الاقوال معني الرفد هاهنا اللعنة التي لعنوا بها في الدنيا ثم وصف هذا الرفد بانه مرفود اي مشفوع معان بلعنة الاخرة AUTO 100 قوله تعالي ذلك من انباء القري	2089	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0850	false	-19457488481659926	60	124	330	681	1568	300	بءس الرفد المرفود هود --------------قال قتاد-------------------ة ترافدت عليهم لعنتان من الله لعنة الدنيا ولعنة الاخرة وقال مجاهد رفدوا يوم القيامة بلعنة اخري زيدوها فتانك لعنتان وسال نافع بن الازرق ابن عباس عن قوله بءس الرفد المرفود هود قال هو اللعنة بعد اللعنة قال الزجاج وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته قال الضحاك اللعنتان اللتان اصابتهم رفدت احداهما الاخري قوله------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من انباء القري	850	1133771897308676098	291	516.5	234	468	62.17948532104492	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2090	true	-7494545493568874015	0	227	0	1213	1583	300	قد --محي اثره وعلي نحو هذا دار كلام المفسرين قال ابن عباس قاءم ينظرون اليه والي ما بقي من اثره و حصيد قد خرب ولم يبق له اثر قال ابن الانباري الحصيد هاهنا عني به الاستءصال بالهلكة ويعقبه الاثر كالزرع اذا حصد وازيل عن موضعه ومن هذا قوله تعالي حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء AUTO 101 قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم قال المفسرون وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم---- بالكفر والمعصية وقال عطاء عن ابن عباس يريد وما نقصناهم في الدنيا من النعيم ولا من الرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله وقوله تعالي فما اغنت عنهم الهتهم---- اي ما نفعتهم وما دفعت عنهم التي يدعون من دون الله اي التي يعبدون سوي الله وغيره وقوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب ابن عباس وغيره من المفسرين يقولون غير تخسير وابو عبيدة واهل اللغة يقولون هو الاهلاك والتباب الهلاك واحدهما قريب من الاخر وذكرنا معني التخسير في هذه السورة قال ابن الانباري في قوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب قولان احدهما وما زادتهم عبادتها غير تتبيب فحذفت العبادة علي حذف المضاف والاخر ان الالهة زادتهم بلاء وان كانت من الموات لانهم ادعوا ان عبادتهم اياها تنفعهم عند الله فلما جري الامر بخلاف ما قدروا وصفها الله------ بانها زادتهم بلاء وهلاكا وخسارا AUTO 102 قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اي وكما ذكر من اهلاك الامم واخذهم بالعقاب اخذ ربك اذا اخذ القري---- ومعني اخذ	2090	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0850	false	-19457488481659926	195	298	1030	1559	1568	300	قد انمحي اثره وقال ابن ع------------------------------باس قاءم ينظرون اليه والي ما بقي من اثره وح-صيد قد خرب ولم يبق له اثر شبهه ب---------------------------------------------------------------الزرع اذا ----------------------------------------------------------------------------------------حصد وما ظلمن-------------------------------------------اهم بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم هود بالكفر والمعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغنت عنهم الهتهم هود اي ما نفعتهم وما دفعت عنهم شيءا لما جاء امر ربك هود ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهلاك والعذاب وما زادوهم غير تتبيب هود غير خسار وهلاك-------- قال ابن الانباري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ادعوا ان عبادت------ها تنفعهم عند الله فلما جري الامر بخلاف ما قدروا وصفها الله تعالي بانها زادتهم بلاء وهلاكا قوله---------------------- وكذل--------ك اي وكما ذكر من اهلاك الامم واخذهم بالعذاب اخذ ربك اذا اخذ القري هود ومعني اخذ	850	1133771897308676098	425	671.5	337	1233	34.46877670288086	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2091	true	3008901047764735913	0	82	0	427	1531	300	ذلك يعني يوم القيامة وقد سبق ذكره في قوله تعالي ويوم القيامة بءس الرفد المرفود هود يوم مجموع له الناس---- لان الخلق كلهم يحشرون ويجمعون لذلك اليوم وذلك يوم مشهود قال ابن عباس يشهده البر والفاجر وقال اخرون يشهده اهل السماء واهل الارض قال ابو اسحاق اعلم الله انه يحيي الخلق ويبعثهم في ذلك اليوم ويشهدون AUTO 104 قوله تعالي وما نءخره ا-------------لا لاجل معدود قال المفسرون وما نءخر ذلك اليوم فلا نقيمه عليكم الا لوقت معلوم لا يعلمه احد غير الله	2091	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0851	false	3686457894049532373	215	260	1039	1267	1473	300	ذلك----- يوم القيامة وقد سبق ذكره ذلك ي---------------------------------------------وم مجموع له الناس هود لان الخلق كلهم يحشرون ويجمعون لذلك اليوم وذلك يوم مشهود هود شه----------ده البر والفاجر واه----------------ل السماء واهل الارض وما ----------------------------------------------------------------------------------------نءخره اي ذلك اليوم الا لاجل معدود هود------------------------------------------------ لوقت معلوم لا يعلمه---- غير الله	851	1133771897308676098	193	311.0	153	444	43.468467712402344	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	147	299	741	1559	1563	300	ابو اسحاق هما من اصوات المكروبين المحزونين وحكي عن اهل اللغة جميعا ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته ونحو هذا قال المفسرون قال الضحاك ومقاتل الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخره حين يفرغ من صوته اذا ردده في الجوف وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ويبين هذا قول رءبة حشرج في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام ابن عباس قريب مما قاله اهل اللغة والمفسرون فانه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال في رواية عطاء في قوله لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع AUTO 107 قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الاكثرون من اهل المعاني والتفسير علي ان قوله ما دامت السماوات والارض للتابيد والمراد به خالدين فيها ابدا قال الضحاك ما دامت سموات الجنة والنار وارضهما وكل ما علاك واظلك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك وثبت فهو ارض	2094	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0852	false	-4488148743993863293	130	216	626	1080	1525	300	الزجاج--- هما من اصوات---------- المحزونين وحكي عن اهل اللغة جميعا ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته ونحو هذا قال المفسرون قال الضحاك ومقاتل الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخره حين يفرغ من صوته اذا ر-ده في --جوفه والمعني ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------- في رواية عطاء قال------------------------ يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع--------- قوله------ خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض هود قال الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------حاك ما دامت سموات الجنة والنار وارضهما وكل ما علاك ------فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك -----فهو ارض	852	1133771897308676098	422	724.0	340	818	51.58924102783203	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2095	true	-7414997423982465524	7	177	39	929	1543	300	والارض في الدنيا وقال ابن قتيبه-------------- للعرب في معني الابد الفاظ يستعملونها في كلامهم يقولون لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وما اقام الجبل وما دامت السماء والارض في اشباه كثيرة لهذا يريدون لا افعله ابدا فخاطبهم الله بما يستعملون وقال ابن الانباري ان الله تعالي خاطب العرب علي ما تعقل ومن الفاظهم في التابيد ان يقولوا لا افعل ذلك ما دامت السموات والارض وما ان السماء سماء وما بل بحر صوفة وما ناحت الحمام وتغنت وما اطت الابل وما اجترت الناب وما لالات الفور فلما كانوا يستعملون هذه الالفاظ ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير -خاطبهم الله علي سبيل ذلك فقال تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض عندكم وليست عندنا داءمة كما قال يعني ابا جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي عند نفسك فاما عندنا فلا فعلي هذا القول معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك ق----ال الفراء هذا استثناء استثناه الله تعالي ولا يفعله كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وعزيمتك علي ضربه فكذلك قال خالدين فيها	2095	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0852	false	-4488148743993863293	224	300	1126	1525	1525	300	خالدين فيها ابدا -قال ابن قتيبة وابن الانباري للعرب في معني الابد الفاظ--------------------- تقول-- لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار -----------------------------وما دامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض وما اختلفت الجرة والدر-----------ة و----------------------ما اطت الابل وفي اشباه كثيرة لهذا------------------------------------------- ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير فخاطبهم الله بما يستعملون في كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الا ما شاء ربك هود قال الفراء هذا استثناء استثناه ال----------------له كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وعزيمتك علي ضربه -كذلك قال خالدين فيها-	852	1133771897308676098	318	442.0	250	909	34.983497619628906	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2098	true	3339999249603053497	158	202	810	1052	1572	300	الفراء كلام العر-----------ب سعد الرجل واسعده الله الا هذيلا فانهم يقولون سعد الرجل بالضم وبذلك قرا اصحاب عبد الله وقال الكساءي سعدوا واسعدوا لغتان وقوله تعالي عطاء غير مجذوذ انتصب عطاء علي المصدر بما دل عليه الاول- كانه قيل اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ	2098	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0853	false	9170860982183237129	77	117	400	615	1503	300	الفراء كلام العرب سعدوا يقال سعد الرجل واسعده الله الا هذيلة فانهم يقولون سعد الرجل بالضم وبذلك قرا اصحاب عبد الله وقال الكساءي سعد-- واسعد-- لغتان -قوله------ عطاء نصب---------------------------- بما دل عليه الكلام كانه قال اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ	853	1133771897308676098	194	338.0	156	254	76.3779525756836	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2099	true	-815154182163947353	87	203	457	1047	1544	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كعبادة اباءهم من قبل ما مع الفعل بمنزلة المصدر يريد انهم علي طريق التقليد يعبدون الاوثان كعبادة اباءهم وقوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم اي م-ن العذاب في قول ابن عباس وغيره AUTO 110 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه قال ابن عباس يعزي النبي صلي الله عليه وسلم------------ يعني ان هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بالحال التي تعم من التكذيب اي ان كذبوا بالكتاب الذي اتيناك فقد كذب من قبلهم بالكتاب الذي اتينا موسي وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم---- قال ابن عباس يريد ان---ي اخرت امتك الي الموت او الي يوم القيامة ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك	2099	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0853	false	9170860982183237129	128	293	667	1477	1503	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير هود 109111 فلا تك يا محمد في مرية في شك مما يعبد اي من حال ما يعبد هءلاء في انها لا تضر ولا تنفع ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم هود الا كعبادة اباءهم من قبل يري--------------------------د انهم علي طريق التقليد يعبدون الاوثان كعبادة ابا------------ءهم وانا لموفوهم نصيبهم هود من العذاب----------------- غير منقوص هود لا ينقصهم من عذاب اباءهم-------------------- قال ابن عباس يريد ما وعدوا من خير وشر وقال ابو العالية يعني من الرزق ثم عزي نبيه فقال ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه هود -اي ان كذبوا بالكتاب الذي اتيناك فقد كذب من قبلهم بالكتاب الذي اتينا موس------------ي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم هود قال ابن عباس يريد اني اي اخرت امتك -------------الي يوم القيامة ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك	853	1133771897308676098	360	566.0	286	911	39.51701354980469	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	1	193	4	1033	1576	300	قوله تعالي ولا تركنوا يقال ركن يركن ركونا ومعني الركون السكون الي الشء والميل اليه بالمحبة ونقيضه النفور عنه ولغة اخري ركن يركن قال الازهري وليست بفصيحة وكان ابو عمرو اجاز ركن يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر وهو خلاف ما عليه الابنية في السالم وقال الكساءي قريش تقول ركن يركن واهل نجد يقولون ركن يركن ومنه قراءة طلحة بن مصرف ولا تركنوا بضم ال-كاف قال ابن عباس في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا قال لا تميلوا يريد في المحبة ولين الكلام والمودة وقال السدي وابن زيد لا تداهنوا الظلمة وقا---------------------------------ل ابو العالية لا ترضوا باعمالهم وقال قتادة لا تلحقوا بالمشركين وقوله تعالي فتمسكم النار قال ابن عباس هو ادب للمءمنين ليس كمثل عقوبة الكفار يريد ان قوله فتمسكم النار يتضمن عذابا دون عذاب الكفار لانهم مخلدون في النار وفي هذا دليل علي ان المءمن لا يخلد في النار ودليل ايضا علي المنع من مصادقة المشركين وموالاة الظالمين والميل اليهم بالمحبة والسكون وقوله تعالي وما لكم من دون الله من اولياء---- قال ابن عباس يريد من مانع يمنعكم من عذاب الله وقوله تعالي ثم لا تنصرون استءناف كقوله يولوكم الادبار ثم لا ينصرون AUTO 114 قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار	2104	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0855	false	3686312823707351493	56	135	273	685	1468	300	قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود------ الركون السكون الي الشء والميل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمحبة قال ابن عباس ---------------------------------------لا تميلوا يريد في المحبة ولبس الكلام والمودة قا-ل السدي وابن زيد لا تداهنوا الظلمة وقال عكرمة هو ان تطيعهم او تودهم وقال ابو العالية لا ترضوا باعمالهم -------------------------------------------فتمسكم النار فيصيبكم لفحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء هود قال ابن عباس -----من مانع يمنعكم من عذاب الله ثم ------------لا تنصرون هود تمنعون من عذابه قوله------------------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار	855	1133771897308676098	308	473.0	245	1067	28.86598014831543	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	201	239	1073	1248	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------- ما تقول في رجل اصاب من امراة لا تحل له م----------ا يصيبه الرجل من امراته غير الجماع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا حسنا ثم قم فصل وانزل الله	2104	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0855	false	3686312823707351493	255	300	1264	1468	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل اصاب من امراة لا تحل له فلا يدع شيءا يصيب- الرجل من امراته الا قد اصابه منها الا انه لم يجامعها فقال-- توضا وضوءا حسنا ثم قم فصل فانزل الله-	855	1133771897308676098	129	195.5	98	208	62.019229888916016	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	248	293	1294	1536	1576	300	اهي له خاصة ام للناس ع---امة فقال بل هي للناس ع---امة قال ابن عباس في رواية عطاء في قوله واقم الصلاة طرفي النهار---- يريد الصبح والظهر والعصر وهو قول مجاهد في رواية منصور والقرظي واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج وصلاة طرفي النهار الغداة والظهر والعصر	2104	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0856	false	-1505441440340348629	16	52	80	270	1457	300	اهي له خاصة ام للمسلمين عامة فقا---ل هي للمسلمين عامة قال ابن عباس-------------- في قوله------------ طرفي النهار هود يريد الصبح والظهر والعصر وهو قول مجاهد ومحمد بن كعب ق---------------------------------ال الزجاج وصلاة طرفي النهار الغداة والظهر والعصر	856	1133771897308676098	157	261.5	126	252	62.30158615112305	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2106	true	8403890699852663307	70	295	367	1516	1538	300	قوله تعالي واصبر قيل علي الصلاة كقوله-- وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه132 فان الله لا يضيع اجر المحسنين---- قال ابن عباس يعني المصلين AUTO 116 قوله -----------تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا كان من القرون من قبلكم يعني القرون المهلكة ومع---------ني لولا هاهنا نفي عند المفسرين وهو قول ابن عباس يريد ما كان من القرون من قبلكم وهذا مثل قوله فلولا كانت قرية امنت يونس وقد استقصينا الكلام هناك ونحو هذا قال الفراء في هذه الاية لم يكن منهم احد كذلك ومن الناس من يقول لولا هاهنا علي ظاهره بمعني هلا كان و لم لا كان وهو تعجب وتوبيخ للكفار الذين سلكوا سبيل من قبلهم في الفساد وقوله تعالي اولو بقية قال ابن عباس يريد اولو دين قال الزجاج اولو بقية معناه اولو تمييز ويجوز اولو طاعة قال ومعني البقية اذا قلت في فلان بقية فمعناه فيه فضل فيما يمدح به وقال القتبي اولو بقية اي اولو بقية من دين يقال قوم لهم بقية و فيهم بقية اذا كانت فيهم مسكة وخير وقوله تعالي ينهون عن الفساد في الارض قال ابن عباس يريد عن الشرك والاعتداء في حقوق الله والمعصية وقوله تعالي الا قليلا ممن انجينا منهم قال الفراء والزجاج هو استثناء علي الانقطاع مما قبله المعني لكن قليلا ممن نجينا منهم نهوا عن الفساد كما قال الا قوم يونس يونس قال المفسرون وهم اتباع الانبياء واهل الحق وقوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه الترفة---------------- النعمة	2106	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0858	false	-2181194991042917985	104	282	486	1394	1491	300	قوله------ واصبر اي- علي الصلاة كما قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه--- فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود قال ابن عباس يعني المصلين ---------قوله فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 116119 فلولا كان من القرون من قبلكم هود قال ابن عباس يريد ما كان ومعني لولا ه-هنا نفي عند المف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرين قال الفراء------------- لم يكن منهم احد يعني -من القرون المهلكة اولو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية قال ابن عباس ا-----ولو دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن قتيب-------ة اي اولو بقية من دين يقال قوم لهم بقية وف-يهم بقية اذا كانت فيهم مسكة -خير وقوله------ ينهون عن الفساد في الارض هو--------------د عن الشرك والاعتداء في حقوق الله والم------------عصية الا قليلا ممن انجينا منهم هود يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباع الانبياء واهل ا------------لحق واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه هود المترف الذي ابطرته النعمة	858	1133771897308676098	481	724.0	378	1492	32.23860549926758	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2107	true	-6419462526548558881	2	24	14	136	1566	300	الذي ابطرته النعمة وسعة العيش قال الفراء يقول اتبعوا في دنياهم ما عودوا من النعيم وايثار اللذات علي امر الاخرة وركنوا الي	2107	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0858	false	-2181194991042917985	279	300	1375	1491	1491	300	الذي ابطرته النعمة وسعة العيش قال الفراء----- اتبعوا في دنياهم ما عودوا من النعيم وايثار اللذات علي امر الاخرة وركنوا الي-	858	1133771897308676098	116	220.0	96	122	95.08197021484375	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2107	true	-6419462526548558881	24	288	136	1513	1566	300	الدنيا والاموال --------وما اعطوا من نعيمها قال عطاء عن ابن عباس يريد اتبعوا ما وسعت عليهم وانعمت وروي عنه نعموا وابطروا ايضا AUTO 117 قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم قال ابو بكر الانباري اراد بالقري اهلها وسكنها وكان ذكره الاهل بعدها في قوله واهلها تبيينا لما تتضمنه وذكر المفسرون واهل المعاني كلهم في هذه الاية قولين احدهما وما كان الله ليهلك اهل القري وهم مسلمون صالحون فيكون ذلك منه ظلما لهم الثاني وهو قول اهل السنة----- وما كان ربك ليهلك اهل القري بشركهم وظلمهم لانفسهم وهم مصلحون يتعاطون الحق بي-----نهم اي ليس من سبيل الكفار اذا قصدوا الحق في المعاملة وتنكبوا الظلم-ان ينزل الله بهم عذابا يجتاحهم وهذا معني قول ابن عباس فقد قال الذي رواية عطاء---- وما كان ربك ليهلك القري يري----د الرجال بظلم يريد بشرك و اهلها مصلحون يريد فيما بينهم كقوم لوط عذبهم الله باللواط وقال فيهم ومن قبل كانوا يعملون السيءات هود يريد الشرك وكذلك قوم شعيب عذبوا ببخس الكيل وهذا التفسير يدل علي ان الاجتراء علي انواع المعاصي اقرب الي عذاب الاستءصال في الدنيا من الشرك AUTO 118 قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة---- قال ابن عباس يريد علي دينك الذي بعثت به وقال قتادة لجعل الناس امة واحدة -ان يجعلهم مسلمين وهذا دليل علي تكذيب القدرية حيث قالوا ما بقي في مقدوره من اللطف في ان يجعل الخلق مءمنين الا وقد فعل قالوا ولو قدر فلم يفعل لم يجز في الحكمة قوله تعالي ولا يزالون مختلفين قال مجاهد وقتادة وعطاء والاعمش اي في الاديان من بين يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك من اختلاف الملل AUTO 119 وقوله تعالي الا من رحم ربك	2107	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0859	false	8339392990654738452	0	129	0	672	1584	300	الدنيا والاموال واللذات وما اعطوا من نعي-------------------------------------------------------------------------------------------مها قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم هود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية يريد وما كان ربك ليهلك اهل القري بشركهم وظلمهم لانفسهم وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم اي ليس من سبيل الكفار اذا قصدوا الحق في المعاملة وتركو-ا الظلم ان ينزل الله بهم عذابا يهلكه-م وهذا ق-----ول ابن عباس ف----------ي رواية عطاء قال وما كان ربك ليهلك القري هود يريد الرجال بظلم -----بشرك واه-لها مصلحون يريد فيما بينهم كقوم لوط عذبهم الله باللواط و-----------------------------------------------------------قوم شعيب عذبوا ببخس المكيال قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة هود قال ابن عباس يريد علي دينك الذي بعثت به وقال قتادة يجعل الناس امة واحدة بان يجعلهم مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين هود في الدي--------------------------------ن من بين يهودي ونصراني ومجوسي وغيرها من--------- الملل ---------------------الا من رحم ربك	859	1133771897308676098	592	1025.0	474	1409	42.0156135559082	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2109	true	1718023212175756393	9	131	49	654	1557	300	قال ابو عبيد الذي اختاره في تفسير ----الاية قول من قال خلق فريقا لرحمته وفريقا لعذابه لانه موافق للسنة وقال ابو اسحاق ويدل علي صحة هذا القول قوله تعالي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قا----ل الكلبي يريد من كفار الجن وكفار الانس و------------------قال الفراء صار قوله وتمت كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدا لي لاضربنك قال الله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف ولو كان ان يسجنوه كان صوابا AUTO 120 قوله تعالي وكلا نقص عليك قال الزجاج كلا منصوب ب نقص المعني وكل الذي تحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك و ما منصوبة بدلا من كل المعني نقص عليك ما نثبت به فءادك قا----ل ابن عباس يريد لنزيدك يقينا	2109	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0859	false	8339392990654738452	169	291	911	1541	1584	300	قال ابو عبيد الذي اختاره في تفسير هذه الاية قول من قال خلق فريقا لرحمته وفريقا لعذابه لانه موافق للسنة -قال الزجاج--- ويدل علي صحة هذا------ قوله------ وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود قال الكلبي يريد من كفار الجن وكفار الانس وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السموات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون هود 120123 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلا نقص عليك هود اي ك----------------------------ل الذي يحتاج اليه من انباء الرسل هود من اخبارهم واخبار اممهم نقص عل-----------يك ما نثبت به فءادك هود قال ابن عباس لي-----زيدك يقينا	859	1133771897308676098	330	521.5	257	810	40.74074172973633	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2110	true	2102976736322671868	78	155	439	882	1634	300	وقوله تعالي وموعظة وذكري للمءمنين--------- يريد انهم يتعظون اذا سمعوا هذه السورة بما نزل بالامم لما كذبوا انبياءهم فتلين قلوبهم لسلوك طريق الحق ويتذكرون بها الخير والشر وما يدعو اليه كل واحد منهما من عاقبة النفع والضر كما دعا اليه الامم المكذبة الكافرة والمصدقة المءمنة قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم--------- تهديد ووعيد يقول------- ما انتم عاملون انا عاملون وستعلمون عاقبة امركم وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا من النصر والعلو	2110	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0860	false	-4164754472205118173	43	96	227	528	1557	300	وقوله------ وموعظة وذكري للمءمنين سورة هود يريد انهم يتعظون اذا سمعوا هذه ال و----ما نزل بالام-------------------م فتلين قلوبهم---------------- ويتذكرون---- الخير والشر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم سورة هود تهديد ووعيد يقول اعملوا ما انتم عاملون ف-----------ستعلمون عاقبة امركم وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا من النصر والعلو	860	1133771897308676098	274	453.0	227	468	58.5470085144043	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2115	true	-328681504912591217	122	205	596	998	1476	300	يا ابتي -------بالياء ثم------------------------------------------ ابدل الياء بالالف كما ذكرنا في قراءة من قرا يا بني بفتح الياء فقال يا ابتا ثم حذف الالف كما تحذف الياء فتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تبقي دالة علي الياء والدليل علي قوة هذا الوجه كثيرة ما جاء من هذ الكلمة علي هذا الوجه كقوله وهل جزع ان قلت واباباهما ولذلك قال رءبة وهي تربي يابا وابناها وقال الاعشي ويا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقال رءبة يا ابتا علك او عساكا	2115	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0862	false	-4925846486475328190	18	63	97	317	1565	300	يا ابتي ثم حذفت الياء لان ياء الاضافة تحذف في النداء ومن فتح التاء ابدل الياء بالالف-------------------------------------------- فقال يا ابتا ثم حذف الالف وا---------------بقي الفتحة دالة عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقو--------------------------------------------------------------------ل الاعشي ويا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقال رءبة يا ابتا علك او عساكا	862	1133771897308676098	165	248.5	130	451	36.585365295410156	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2118	true	5127449532871097677	79	155	429	796	1547	300	فلما قصها علي يعقوب اشفق عليه من حسد اخوته له فقال له يا بني لا تقصص AUTO 5 وهو قوله قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك الاية قال العلماء واصحاب الاثار اشفق يعقوب علي يوسف حسد اخوته بهذه الرءيا لان يوسف ------------كان نبيا في علم الله مذ كان ورءيا الانبياء وحي لا يبطل منها شء قال ابن عباس AUTO رءيا الانبياء وحي وعلم يعقوب ان اخوة يوسف يعرفون تاويلها ويشفقون من علو يوسف عليهم	2118	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0862	false	-4925846486475328190	98	144	501	725	1565	300	فلما قصها علي يعقوب اشفق عليه من حسد اخوته له فقال له يا بني لا ت-----------------------------------قصص رءياك علي اخوتك يوسف وذلك -----------------------------------------------------------------ان يوسف عليه السلام كان نبيا في علم الله مذ كان ورءيا الانبياء ----------------------------------------------------وحي وعلم يعقوب ان اخوة يوسف يعرفون تاويلها ويخافو---ن علو يوسف عليهم	862	1133771897308676098	200	356.5	157	379	52.77044677734375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2120	true	-2068406950582466228	4	129	21	704	1620	300	ويعلمك من تاويل الاحاديث----- قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يريد---------------- تعبير الاحلام وعبارة الرءيا قال ابن زيد وكان اعبر الناس للرءيا فعلي هذا معني التاويل المنتهي الذي يءول اليه المعني في الرءيا والاحاديث هي احاديث الناس عما يرونه في منامهم قال الزجاج وغير ذلك وقيل يعلمك تاويل احاديث الانبياء والامم يعني الكتب والاحاديث في ايات الله ودلاءله علي توحيده وغير ذلك من امور دينه وقوله تعالي ويتم نعمته عليك قال ابن عباس يريد بالنبوة وعلي ال يعقوب قال المفسرون يعني وعلي النبيين من ال يعقوب بمعني الخصوص وان كان الظاهر ظاهر عموم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا يريد البعض فعلي هذا المعني ويتم نعمته عليك وعلي المختصين من ال يعقوب بالنبوة -----كما اتمها بالنبوة علي ابويك وقال	2120	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0862	false	-4925846486475328190	192	240	987	1264	1565	300	ويعلمك من تاويل الاحاديث يوسف قال ابن عباس------- وقتادة ومجاهد يريد والتاويل تعبير الاح--------------------------------------------------------------لام والتاويل ما---------- يءول اليه المعني في الرءية والاحاديث هي احاديث الناس عما يرونه في من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم ويتم نعمته عليك يوسف بالن-------------بوة وعلي ال يعقوب يوسف يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختصين------------ بالنبوة منهم كما اتمها بالنبوة علي ابويك -قال	862	1133771897308676098	219	340.5	178	709	30.888574600219727	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2121	true	895893216741584834	130	292	648	1472	1512	300	للساءلين قال المفسرون سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا من اين لك هذا يا------------------------------ محمد فقال علمنيه ربي فمعني قوله للساءلين اي عن خبر يوسف واخوته وقال الكلبي عن ابن عباس للساءلين لكل من سال عن خبر يوسف واخوته ليعلم علمه قال ابن الانباري معني قوله لقد كان في يوسف الي اخر الاية ان قوما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه القصة معنتا ممتحنا فكان الذي ورد من جوابه يضطر عقول اهل التمييز الي الانقياد لتصديقه لانه شرح اخبار قوم لم يشاهدهم ولم ينظر في الكتب اذ هو معروف بالامية وكان في هذا اعجب اية واوضح دلالة للساءلين وغيرهم علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وخص الساءلين بكون الايات لهم اكتفاء منهم بغيرهم لانه اذا كان لهم اية كان غيرهم ايضا يعتبر به اعتبارهم لانهم وان لم يسالوا فان سءال غيرهم نتج لهم الاعجوبة وكشف المعني لهم AUTO 8 قوله تعالي اذ قالوا يعني اخوة يوسف	2121	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0863	false	-7912286817066234121	48	100	239	497	1532	300	للساءلين------------- سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبو-----------ا من ذلك وكان في ذلك اعجب دلالة للساءلين علي صدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه شرح اخبار قوم لم يشاهدهم ولم ينظر في الكتب لانه كان اميا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قالوا يعني اخوة يوسف	863	1133771897308676098	195	288.0	153	854	22.833723068237305	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2122	true	3336543717284654236	10	172	52	899	1537	300	احب الي ابينا من-------------------------ا ونحن عصبة قال الفراء العصبة ع--شرة فما زاد وقال اهل اللغة العصبة من العشرة الي الاربعين وقال المبرد العصبة الجماعة وتعصب القوم اذا اجتمعوا علي هيءة يشد بعضهم بعضا ومنه العصبة في النسب وهم الذين يجمعهم التعصب فمعني العصبة جماعة متعاونة وقوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين----- قال ابو بكر بن الانباري اي ضل بايثاره يوسف واخاه علينا AUTO ضلالا خطا يلحقه ضرره في دنياه اذ الذي اثره علينا عناءنا يزيد علي عناءه ذهب الي هذا الجواب الكلبي وغيره من المف--سرين وقال مقاتل بن سليمان الضلال هاهنا يعني الشقاء وتلخيصه ان ابانا لفي شقاء واضح واحتج بقوله عز وجل ان المجرمين في ضلال وسعر القمر يعني في شقاء قال ابو بكر فكان مقاتل ذهب الي ان الضلال عني به شقاء الدنيا لانه لما اثر ولدين صغيرين علي عشرة ذوي اسنان عالية عاد من ذلك عليه ايغار صدور الجماعة وحملهم علي العقوق وقال اهل المعاني ان ابانا في ذهاب عن طريق الصواب الذي فيه التعديل بيننا في المحبة	2122	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0863	false	-7912286817066234121	115	181	584	915	1532	300	احب الي ابينا منا يوسف اي انه اشد لهما حبا ونحن عصبة قال الفراء العصبة العشرة فما زاد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نحن--- جماعة-------------- رجال- ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف قال ا-------بن الانبار---ي ضل بايثاره---------ما علينا----- ضلال- خطا يلحقه ضرره في دنياه اذ كنا انفع له في القيام بمواشي----------------------------------------ه من يوسف واخيه وقال اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني ان ابانا في ذهاب عن طريق الثواب الذي فيه التعديل بيننا في المحبة	863	1133771897308676098	249	363.0	196	881	28.263336181640625	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	9	68	47	360	1570	300	يخل لكم وجه ابيكم اي --يقبل بكليته عليكم ويخلص لكم عن شغله بيوسف يعنون ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا فقده اقبل الينا بالميل والمحبة وقو--------------------------------------------------------------له تعا--------------------------------------------لي وتكونوا من بعده قوما صالحين ق-----ال ابن عباس يريد تحدثوا توبة بعد ذلك يقبلها الله منكم وهذا قول عامة المفسرين وعلي هذا المعني وتكونوا من بعده قوما صالحين باحداث التوبة	2123	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0863	false	-7912286817066234121	198	272	997	1387	1532	300	يخل لكم وجه ابيكم يوسف يقبل بكليته عليكم ويخلص لكم عن شغله بيوسف يعنون ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا فقده اقبل علينا ب-------المحبة واخطاوا في هذا التدبير لانه لما فقد يوسف اعرض عنهم بالكلية قال الله تعالي وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف يوسف وقوله وتكونوا من بعده قوما صالحين يوسف قال ابن عباس----- تحدثوا توبة بعد ذلك يقبلها الله منكم وهذا قول عامة المفسرين و--------ال----------------معني قوما صالحين باحداث التوبة	863	1133771897308676098	266	481.0	215	426	62.441314697265625	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2124	true	1106147217902553772	116	227	571	1145	1551	300	واختلفوا في هذا الجب فقال قتادة في بءر بيت المقدس وقال وهب هو بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وقوله تعالي يلتقطه بعض السيارة الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقط واللقيط والسيارة الذين يسيرون في الطريق للسفر قال ابن عباس يريد المارة وقوله تعالي ان كنتم فاعلين----- قال ابن عباس يريد ان اضمرتم مما تريدون وهذه الاية بيان عن اختيار انقص الشرين كما اشار هذا القاءل اذ راي انه لابد من احدهما AUTO 11 قوله تعالي قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف قال المفسرون لما تامروا بينهم في ايقاع المكروه بيوسف وعزموا علي ذلك قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لابيهم ما لك لا تامنا علي يوسف	2124	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0864	false	-3832755006297619207	74	183	396	950	1542	300	واختلفوا في هذا الجب فقال قتادة في بءر بيت المقدس وقال وهب هو بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب -قوله------ يلتقطه بعض السيارة يوسف يعني مارة الط--------ريق وهم الجماع----------------ة الذين يسيرون في الطريق للسفر وقوله------------------------------- ان كنتم فاعلين يوسف قال ابن عباس يريد ان اضمرتم -ما تريدون ولما عزموا علي الكيد بيوسف قا----------------------------------------------------------------------------لوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي ي-----------------------------------------------------وسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون يوسف 1114 قالوا لابيهم ما لك لا تامنا علي يوسف	864	1133771897308676098	314	500.0	247	746	42.09115219116211	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2127	true	-2434659488529659516	70	202	363	1051	1570	300	عدا علي يوسف فكان حذرا عليه خاءفا من تناول الذءب ل--ه لرءياه التي راها وقال اخرون انما خاف عليه يعقوب الذءب لان ارضهم كانت مذابة ذكره مقاتل بن سليمان وغيره ويقرا الذءب مهموزا ومخففا واصله الهمز لانه من قول العرب تذابت الريح وتذابت اذا جاءت من كل جهة كالذيب يحتل بالحيلة من كل جهة فاذا خففت الهمز منه قلبت ياء وكذلك البير ويجمع اذءبا وذءبانا كما قالوا زق وزقان قال وازور يمطو في بلاد بعيدة تعاوا به ذءبانه وثعالبه وقوله تعالي وانتم عنه غافلون قال ابن عباس يريد لاهون مشتغلون برعيتكم وهذا بيان عما توجبه الشفقة من سوء الظن بحوادث الزمان وعوارض الافات AUTO 14 قوله تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون----- اي ان اكله الذءب ونحن جماعة نري الذءب قد قصده فلا نرده عنه انا اذا لجاهلون	2127	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0865	false	7846053624477501159	0	58	0	297	1605	300	عدا علي يوسف فكان حذرا عليه خاءفا من تناول الذءب اياه لرءياه التي راها وقال اخرون انما خاف عليه الذ------ءب لان ارضهم كانت مذءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وانتم عنه غافلون يوسف اي---------------- مشتغلون برعيتكم قا--------------------------------------------------------------------------------------لوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون يوسف اي ان اكله الذءب ونحن جماعة نري الذءب قد قصده فلا نرده عنه انا اذا لعاجزون	865	1133771897308676098	273	477.5	217	695	39.280574798583984	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2128	true	-2861872512651170497	59	101	313	545	1524	300	واوحينا اليه وحذف الجواب كثير وهذه المسالة ذكرناها فيما تقدم قال المفسرون اوحي الله------ الي يوسف تقوية لقلبه في البءر لتصدقن رءياك ولتخبرن اخوتك بصنيعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون----- بانك يوسف في وقت اخبارك اياهم بامرهم وهذا قو------------------------------ل ابن عباس	2128	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0866	false	3646115939634344517	35	79	160	396	1520	300	واوحينا اليه يوسف الاية ق-------------------------------------ال المفسرون اوحي الله تعالي الي يوسف تقوية لقلبه في البءر لتصدقن رءياك ولتخبرن اخوتك بصنيعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون يوسف بانك يوسف في وقت اخبارك اياهم بامرهم وسنذكره في موضعه ان شاء الله تعالي قال ابن عباس	866	1133771897308676098	181	312.0	147	273	66.30036926269531	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2129	true	-5651611248766093367	43	144	207	733	1546	300	تعالي وجاءوا اباهم قال ابن عباس ثم انهم ذبحوا سخلة وج-لوا دمها علي قميص يوسف وكانوا قد القوه في الجب عريانا وجاءوا اباهم عشاء----------- ليكونوا اجرا في الظلمة علي الاعتذار ------------وترويج ما مكروا يبكون مكرا لايهام براءتهم مما عرض ليوسف من البلية باكل الذءب علي زعمهم روي مجالد عن الشعبي------------------------------------------------- قال خاصمت امراة الي شريح وجعلت تبكي فقيل له يا ابا امية اما تراها تبكي فقال شريح قد جاء اخوة يوسف اباهم عشاء يبكون AUTO 17 قوله تعالي يا ابانا انا ذهبنا نستبق ق-----ال اكثر المفسرين نتنصل في الرمي وهذا اختيار الزجاج وابن قتيبة قال نتنصل يسابق بعضنا بعضا في الرمي	2129	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0866	false	3646115939634344517	75	139	377	703	1520	300	تعالي ق-------------ال ابن عباس ثم انهم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها علي قميص ي-------------------------------وسف وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف ليكون-- اجرا في الظلمة علي الاعتذار لكذبهم ليدلسوا-------------------------------------------------------------------------- علي ابيهم فلما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما اصابكم واين------------------------------------------------------------------------- يوسف قالوا يا------------------------------ ابانا انا ذهبنا نستبق يوسف قال اكثر المفسرين------------------------------------------------------- يسابق بعضنا بعضا في الرمي	866	1133771897308676098	200	282.5	157	604	33.11258316040039	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2133	true	5766853945912027481	128	238	688	1258	1578	300	والله عليم بما يعملون----- قال ابن عباس يريد بيوسف قال اهل المعاني هذه الاية بيان عما يوجبه حسن تدبير الله تعالي من التسبيب لنجاة من يشاء نجاته AUTO 20 قوله تعالي وشروه بثمن بخس قال ابن عباس في رواية الكلبي لما طرح ي-وسف في الجب وانصرفوا رجعوا بعد ثلاث يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب راوا اثار السيارة اتبعوهم فحين ابصروا يوسف قالوا هذا عبدنا ابق منا---------------------------- فقالوا لهم فبيعوناه-------------- فباعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منهم باثنين وعشرين درهما وهم احد عشر ونحو هذا قال مجاهد باع يوسف اخوته باثنين وعشرين درهما قال الزجاج اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقال ابن عباس في رواية عطاء باعوه------ بعشرين درهما فاخذ كل واحد منهم	2133	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0867	false	-6912567382006439624	187	300	968	1542	1542	300	والله عليم بما يعملون يوسف قال ابن عباس يريد بيوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وشروه يوسف قال وهب كان يهوذا منتدبا ينظر ما يطرا علي يوسف--------------------------------------------- فلما -اخرجوه من البءر اخبر اخوته فاتوا مالك بن ذعر وقا------------لوا هذا عبدنا وكتم يوسف شانه مخافة ان يقتله اخوته فقال مالك بن ذعر انا اشتريته منكم فباعوه منه وذلك قوله وشروه يقال شريت اذا بعت واذا اشتريت وقوله بثمن بخس يوسف قال ابن عباس واكثر المفسرين حرام لان ثمن الحر حرام وسمي الحرام بخسا لانه لا بركة فيه فهو منقوص البركة قال الكلبي باعوه----- باثنين وعشرين درهما و----------------هذا قول مجاهد وقا----------------------------------ل الزجاج اخذ كل واحد من اخوته درهمين -قال------------------ عطاء عن ابن عباس بعشرين درهما فاخذ كل واحد منهم-	867	1133771897308676098	222	247.0	172	813	27.306272506713867	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2136	true	1406272230012355173	213	275	1136	1433	1554	300	من تاويل الاحاديث يوسف وقوله تعالي والله غالب علي امره -----قال ابن عباس في رواية عطاء يريد علي ما اراد من قضاءه وعلي هذا الكناية في امره تعود الي اسم الله تعالي وعز ونحو هذا قال في رواية الكلبي عن ابي صالح عنه فالمعني ان الله لا يغلبه علي امره غالب ولا يبطل ارادته منازع فهو قادر علي امره من غير مانع	2136	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0869	false	1037776999729719012	173	209	880	1052	1547	300	من تاويل الاحاديث يوسف تقدم تفسيره والله غالب علي امره يوسف قال ابن عباس -------------------علي ما اراد من قضاءه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغلبه علي امره غالب ولا يبطل ارادته منازع فهو قادر علي امره من غير مانع	869	1133771897308676098	155	264.5	121	302	51.32450485229492	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2136	true	1406272230012355173	39	148	214	766	1554	300	عسي ان ينفعنا----- اي يكفينا اذا بلغ وفهم الامور----- بعض شءوننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نتخذه ولدا قال ابن عباس وكان------------------------ لا يولد ------له وكان حصورا وقوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض قال ابن عباس يريد ملكناه في ارض مصر قال الزجاج اي ومثل الذي وصفنا مكنا ليوسف في الارض وعلي هذا وجه التشبيه في وكذلك مكنا انه شبه التمكين له في الارض بالتوفيق للاسباب التي صار بها الي ما صار بالنجاة من الهلاك والاخراج من البءر يعني وكما انجيناه من اخوته حين هموا بقتله واهلاكه واخرجناه من ظلمة البءر مكنا له في الارض------------------ حتي بلغ ما بلغ قال ابن عباس والمفسرون يعني ارض مصر وقوله تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث	2136	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0869	false	1037776999729719012	57	176	301	898	1547	300	عسي ان ينفعنا يوسف اي يكفينا اذا بلغ وفهم الامور يقضي بعض شءوننا 469 اخبرنا ابو بكر التيمي انا ابو الشيخ الحافظ نا ابراهيم بن شريك نا احمد بن يونس نا زهير عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر وقوله او نتخذه ولدا يوسف اي نتبناه وكان العزيز عقيما او حصورا لا يولد له وقو-----------------------له وكذلك مكنا ليوسف في الارض يوسف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وكما انجيناه من اخوته حين هموا ب------اهلاكه واخرجناه من ظلمة البءر مكنا له في الارض ملكناه في ارض مصر حتي بلغ------------------------------------------------------- ولنعلمه من تاويل الاحاديث	869	1133771897308676098	224	303.5	178	902	24.833702087402344	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2138	true	3891891270220155321	65	103	339	542	1523	300	وقال ابو اسحاق في قوله اتيناه حكما وعلما اي------------------------------------------------------------------- جعلناه حكيما عالما وليس كل عالم حكيما -الحكيم العالم المستعمل علمه الممتنع من استعمال ما يجهل فيه وقوله تعالي وكذلك اي مثل ما وصفنا من تعليم يوسف----- نجزي المحسنين	2138	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0869	false	1037776999729719012	254	300	1287	1547	1547	300	وقال الضحاك عشرين سنة- اتيناه حكما وعلما يوسف عقلا وفهما وقال الكلبي الحكم النبوة والعلم علم الدين وقال الزجاج جعلناه حكيما عالما وليس كل عالم حكيما والحكيم العالم المستعمل علمه الممتنع من استعمال ما يجهل فيه------------ وكذلك و--مثل ما وصفنا من تعليم يوسف كذلك نجزي المحسنين-	869	1133771897308676098	171	279.5	139	276	61.956520080566406	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2138	true	3891891270220155321	120	300	631	1523	1523	300	يوسف AUTO 23 قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه----- يعني امراة العزيز التي كان يوسف في بيتها طلبت منه ان يواقعها يقال راود فلان جاريته عن نفسها وروادته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع ومعني المراودة في اللغة المطالبة بامر للعمل به قال الزجاج المعني انها راودته عما يريد النساء من الرجال وقوله تعالي وغلقت الابواب اي اغلقتها واصل هذا من قولهم في كل شء نشب في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الذهن ثم يعدي ما بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول وذلك انه صبر بحيث لا يفك منه بعد ذلك وقد نشب في حيث لا منجا له قال المفسرون وانما قال غلقت علي التكثير لانها غلقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها وقوله تعالي وقالت هيت لك هيت اسم للفعل نحو رويد وصه ومه وبابه ومعناه هلم في قول جميع اهل اللغة قا-------------ل الفراء و-------------لا مصدر له ولا تصرف قا-----------------------------------------------------------------ل الاخفش هيت لك مفتوحة الهاء والتاء معناها هلم ويجوز كسر التاء ورفعه وكسر بعضهم-	2138	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0870	false	2498034444151979131	126	215	612	1076	1495	300	يوسف ---2329 قوله------ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف يعني امراة العزيز التي كان يوسف في بيتها طلبت منه ان يواقعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------المراود---------ة المطالبة بامر للعمل به قال الزجاج طالبته بما ت------------ريد النساء من الرجال ------------وغلقت الابواب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون غ---------------------------------لقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها------------ وقالت هيت لك يوسف م---------------------------------عناه---- في قول جميع اهل اللغة والتفسير هلم قال الفراء وابن الانباري لا مصدر له ولا تصرف ولا تثنية ولا جمع ولا تانيث يقال للاثنين هيت لكما وللجمع هيت لكم قال الاخفش ---------------------------------------يجوز كسر التاء ورفعه وكسر بعضهم	870	1133771897308676098	340	516.5	272	989	34.37815856933594	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2140	true	-7432250276028894681	23	167	105	812	1502	300	ما روي هشام عن ابن عامر هءت لك بكسر الهاء والهمزة وضم التاء فانها فعلت من الهيءة والضاء ضمير الفاعل قال ابو زيد هءت للامر هيءة وتهيات ونظير هذا فءت وتفيات بمعني رجعت ويجوز علي هذا المعني تخفيف الهمزة كما يخفف من جءت وشءت وانكر ابو عمر- والكساءي هذه القراءة وقالا هءت بمعني تهيءت باطل -لم يحك عن العرب فاما قول المفسرين في هذا فروي ان نافع بن الازرق قال لابن عباس اخبرني عن قول الله عز وجل هيت لك قال معناه هلم لك هو قول الحسن وابن زيد وعامة اهل التفسير وروي وكيع عن النضر ابن عربي عن عكرمة في قوله هيت لك قال هلم وزاد وكيع وهو بالحورانية وقال محمد بن اسحاق معناه فانا لك فقال يوسف عند ذلك معاذ الله قال ابو اسحاق المعني اعوذ بالله ان افعل هذا ومعاذ مصدر تقول عذت عياذا ومعاذا ومعاذه ومعناه اعتصم بالله من هذا	2140	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0870	false	2498034444151979131	235	299	1174	1492	1495	300	ما روي هشام عن ابن عامر هءت لك بكسر الهاء والهمزة وضم التاء فانها فعلت من الهيءة قال -------------------ابو زيد هءت للامر هيءة وتهيات له----------------------------- ويجوز--------------- تخفيف الهمزة كما يخفف من جيت وشيت وانكر ابو عمرو والكساءي هذه القراءة وقالا هيت بمعني تهيات باطل ولم تحك عن العرب والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف-------- معاذ الله--------------------- اعوذ بالله ان افعل هذا والمعني--------------------------------------- اعتصم بالله من هذا	870	1133771897308676098	291	478.0	230	709	41.043724060058594	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2140	true	-7432250276028894681	240	294	1211	1471	1502	300	ان الذي اشتراني هو سيد--------------ي انعم علي باكرامي فلا اخونه في حرمه----- ان فعلت ذلك كنت ظالما و-لا يفلح الظالمون قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني ان الله ربي احسن مثواي اي تولاني في طول مقامي فلا ارتكب ما قد نهي عنه وحرمه انه لا يفلح الظالمون قال ابن عباس لا يسعد------- العاصون	2140	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0871	false	-5578246416150650926	1	34	4	164	1493	300	ان الذي اشتراني هو سيدي احسن مثواي اي انعم علي باكرامي فلا اخونه في حرمته اني ان فعلت ذلك كنت ظالما و لا يفلح الظالمون يوسف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس لا يسعد الزناة العاصون	871	1133771897308676098	125	217.0	99	287	43.55400848388672	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	103	145	504	706	1486	300	ابن عباس قال----------------- حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن ونحو هذا قال في رواية عطاء وروي عنه ايضا انه سءل ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له---- وقعد بين رجليها ينزع ثيابه ونحو هذا قال سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي	2141	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0871	false	-5578246416150650926	193	228	926	1103	1493	300	ابن عباس وجلة اهل التفسير انه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وسءل ابن عباس----------------------------------- ما بلغ من هم يوسف قال استلقت المراة وقعد بين رجليها ينزع ثيابه و----هذا قول سعيد بن جبير------- والضحاك والسدي	871	1133771897308676098	141	224.0	109	223	63.22869873046875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	215	268	1054	1334	1486	300	الذي راه وق----ال ابن عباس وعامة المفسرين مثل له يعقوب فراي صورته عاضا علي اصابعه يقول اتعمل عمل الفجار واني مكتوب في الانبياء فاستحي- منه وهذا قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك وابن سيرين ومقاتل قال سعيد بن جبير---------------- مثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله وقال	2141	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0872	false	6899226037660877843	157	209	799	1057	1500	300	-----ربه يوسف قال ابن عباس وعامة المفسرين مثل له يعقوب فراي صورته عاضا علي اصبعيه يقول اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في الانبياء فاستحيا منه قال -------------------الحسن مثل له جبريل في صورة يعقوب وروي------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله وقال	872	1133771897308676098	198	320.0	157	301	65.78073120117188	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2142	true	-4412209757300949808	38	100	214	546	1556	300	همت زليخا- بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف بالمعصية ولم ياتها ولم يصر عليها فبين الهمين فرق وشرحه ابن الانباري فقال همت المراة عازمة علي الزنا قاصدة قصده ويوسف عارضه ما يعارض البشر من خطرات القلب وحديث النفس ووسوسة الشيطان فكان هاما غير عازم فلم يلزمه هذا الهم ذنبا ولم يلحقه عتبا اذ الرجل الصالح يخطر بقلبه وهو صاءم شرب الماء البارد	2142	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0871	false	-5578246416150650926	248	299	1216	1489	1493	300	همت المراة بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف بالمعصية ولم ياتها ولم يصر عليها فبين الهمين فرق وشرحه ابن الانباري فقال همت المراة عازمة علي الزنا----------- ويوسف عارضه ما يعارض البشر من خطرات القلب وحديث النفس---------------------------------- فلم يلزمه هذا الهم ذن---------------با اذ الرجل الصالح يخطر بقلبه وهو صاءم شرب الماء البارد	871	1133771897308676098	269	502.0	218	333	80.78077697753906	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2143	true	1937447859242484904	235	300	1184	1535	1535	300	الفواحش ولا من الكباءر مع ان الذين -ثبتوا الهم ليوسف من علي وابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك ووهب وابن سيرين والحسن وقتادة والكلبي وغيرهم كانوا اعرف بحقوق الانبياء وارتفاع منازلهم عند الله من الذين نفوا الهم عنه وقد قال الحسن ان الله لم يقصص عليكم ذنوب الانبياء تعييرا لهم ولكنه قصها عليكم لءلا تقنطوا من رحمته وتياسوا من فضله قال ابو عبيد-	2143	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0872	false	6899226037660877843	79	129	390	662	1500	300	الثوا-ب وتكامل ال--اجر -----والذين اثبتوا الهم ليوسف من علي وابن عباس------------------------------------ ووهب وابن سيرين---------------------- وغيرهم كانوا اعرف بحقوق الانبياء وارتفاع منازلهم عند الله من الذين نفوا الهم عنه وقد قال الحسن ان الله لم يقصص عليكم ذنوب الانبياء تعييرا لهم ولكنه قصها عليكم لءلا تقنطوا من رحمته وق---------------ال ابو عبيد	872	1133771897308676098	261	461.5	212	353	73.93767547607422	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2143	true	1937447859242484904	32	156	169	787	1535	300	قال ابو اسحاق والذي عليه المفسرون انه هم بها وانه جلس منها مجلس الرجل من المراة -الا ان الله تفضل بان اراه البرهان الا ترا---ه قال وما ابرء نفسي الاية يعني بهذا ما روي ان يوسف لما دخل علي الملك واقرت المراة بقولها انا راودته عن نفسه وقال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال له جبريل ولا حين هممت بها يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي الاية وقال ابو بكر وا-----لذي نذهب اليه في هذه الاية ما يروي عن الصحابة والتابعين من تثبيت الهم ليوسف غير عاءبين له ولا طاعنين بل نقول ان انصرافه بعد -ثبات الهم وحل السراويل وجلوسه من المراة مجلس الرجل تعظيما لله ومعرفة لحقه ادل علي محافظته علي مذهب اباءه وعلي وفور الثواب وتكامل الاجر	2143	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0872	false	6899226037660877843	9	82	38	410	1500	300	قال الزجاج وا---لذي عليه المفسرون انه هم بها وانه جلس منها مجلس الرجل من ا-مراته الا ان الله تفضل بان اراه البرهان الا تري انه قال وما ابرء نفسي يوسف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقال ابن الانباري والذي نذهب اليه في هذه الاية ما يروي عن الصحابة والتابعين من اثبات الهم ليوسف غير عاءبين له----------- بل نقول ان انصرافه بعد اثبات الهم ونهيه نفسه عن هواها--------------------- تعظيما لله ومعرفة بحقه ادل ----------------------------علي وفور الثواب وتكامل الاجر	872	1133771897308676098	318	559.5	253	628	50.63694381713867	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	0	118	0	594	1577	300	يذهب الحسن الي ان الحجة من الله عز وجل علي انبياءه اوكد وهي لهم الزم فاذا كان يقبل التوبة منهم كان الي قبولها منكم اسرع وقوله تعالي لولا ان راي برهان ربه قال ابو اسحاق جوابه محذوف المعني لولا ان راي برهان ربه لامضي ما هم به وقال ابو بكر تلخيصه لولا ان راي برهان ربه لزنا وحذف جواب لولا كثير في القران ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين التكاثر جوابه لم تنافسوا وتفاخروا بالدنيا وهو كثير وقوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء قال ابو اسحاق اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء والفحشاء وقال صاحب النظم هذا علي التقديم والتاخير التقدير ولقد همت به وهم بها كذلك اي كما همت به وقوله لولا ان راي برهان ربه	2144	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0872	false	6899226037660877843	129	158	662	803	1500	300	يذهب الحسن الي ان الحجة من الله عل-------ي انبياءه اوكد وهي لهم الزم فاذا كان يقبل التوبة منهم فهي الي قبولها منكم اسرع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لولا ان راي برهان ربه	872	1133771897308676098	137	262.0	108	594	23.06397247314453	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	78	283	389	1494	1577	300	تعالي كذلك لنصرف عنه السوء قال ابو اسحاق اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء والفحشاء وقال صاحب النظم هذا علي التقديم والتاخير التقدير ولقد همت به وهم بها كذلك اي كما همت به وقوله لولا ان راي برهان ربه معترض بينهما واتصاله بقوله لنصرف عنه السوء والفحشاء اي اريناه البرهان لنصرف عنه ما هم به من السوء والفحشاء قال ابن زيد السوء القبيح والفحشاء الزنا وقال الزجاج السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقال عطاء السوء والفحشاء عبارتان عن الزنا كله باللسان والفرج واليد وجميع الفرج عن ابن عباس انه من عبادنا المخلصين اي الذين اخلصوا دينهم لله ومن فتح اللام اراد الذين اخلصهم الله من الاسواء AUTO 25 قوله تعالي واستبقا الباب الاستباق طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر- الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف المراة فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج فالاستباق هنا بمعني المبادرة قال ابو اسحاق اي سبق الي الباب قال المفسرون ان يوسف لما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا مما اراد به واتبعته المراة تبغي حبسه والتشبث به فلم تصل الا الي دبر القميص- فقدته و-------------------------------------------------------------وجدا قطفير------- عند الباب فحضرها في ذلك الوقت كيد لما فاجات سيدها لدي الباب فقالت --------------مبرءة نفسها من الامر وملزمة يوسف -الذنب	2144	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0873	false	4653814810494713300	185	285	927	1469	1536	300	تعالي كذلك لنص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف عنه السوء والفحشاء ان---------------------------------ه من عبادنا المخلصين يوسف قا-----------------------------------ل الزجاج السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة والمخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------صين--- الذين اخلصوا دينهم لله فمن فتح اللام اراد الذين اخلصهم الله من الاسواء قوله-------------- واستبقا الباب اي-------------------------------- تبادرا الي الباب يجتهد كل واحد ------ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف المراة فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تصل الا الي دبر --قميصه فقدته وذلك قوله وقدت قميصه من دبر يوسف اي قطعته من خلف والفيا سيدها وجدا وصادفا زوجها عند الباب فحضرها في ذلك الوقت كيد-------------------------- فقالت سابقة بالقول ومبرءة نفسها من الامر وملزمة يوسف بالذنب	873	1133771897308676098	419	676.0	338	1190	35.2100830078125	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2145	true	1865315614886606828	108	209	548	1044	1514	300	يحبس في السجن او عذاب اليم----- يعني الضرب بالسياط وعطف العذاب علي قوله ان يسجن لانه بمعني السجن وقد مر وهذه الاية بيان عن ما يوجبه مكر النساء من البهت بطرح الجرم علي غير صاحبه لتبرءة النفس من ذلك AUTO 26 قوله تعالي قال هي راودتني عن نفسي قال نوف احسبها الشيباني هكذا في الطبري ما كان يوسف يريد ان يذكره فلما سبقت هي بطرح الجرم عليه---- غضب يوسف وقال هي راودتني عن نفسي وقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها اختلفوا في هذا الشاهد فقال ابن عباس في رواية عطاء وابن ابي مليكة كان رجلا حكيما من اقارب المراة وهو قول	2145	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0874	false	2883645492660213610	1	42	5	206	1479	300	يحبس في السجن او عذاب اليم يوسف يعني الضرب بالسياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سبقت هي بطرح الجرم علي يوسف غضب يوسف وقال هي راودتني عن نفس------------ي وشهد شاهد من اهلها يوسف اي اعلم معلم وابين مبين و-----------------------------------كان رجلا حكيما من اقارب المراة قال ----	874	1133771897308676098	159	261.0	125	505	31.485149383544922	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2146	true	-1316905489194590574	121	164	619	838	1511	300	المفسرين قال الكلبي الشاهد ابن عم المراة وكان رجلا حكيما ك-ان مع زوجها فقال قد سمعنا الاشتداد والجلبة من رواء الباب وشق القميص فلا ندري ايكما كان قدام صاحبه فان كان شق القميص من قدامه فانت -------صادقة وان كان من خلفه فهو صادق	2146	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0874	false	2883645492660213610	40	83	195	412	1479	300	المراة-- قال الكلبي كان--- ابن عمها و-----كان رجلا حكيما وكان مع زوجها فقال قد سمعنا الاشتداد والجلبة من وراء الباب وشق القميص فلا ندري ايكما كان قدام صاحبه فان كان شق القميص من قدامه كانت المراة صادقة وان كان من خلفه فهو صادق	874	1133771897308676098	196	359.5	155	227	86.34361267089844	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2147	true	-9165698582335352219	6	230	27	1101	1466	300	وقوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل----- الي قوله فلما راي قميصه----- من حكم الشاهد وبيانه عما يوجب الاستدلال به علي تمييز الكاذب من الصادق AUTO 28 قوله تعالي فلما راي اي زوج المراة قميص يوسف قد من دبر اخبار عن صفة القميص لا عن الفعل لانه راي القميص مقدودا ما راه حين قد والمعني فلما راي قميصه قد قد من دبر وهذا مثل قوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء وقد مر وقوله تعالي قال انه من كيدكن قال ابو اسحاق اي ان قولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا من كيدكن ان كيدكن عظيم AUTO 29 قوله تعالي يوسف معناه يا يوسف فحذف حرف النداء لانه من الايجاز الذي لا يخل ولا يجوز حذفه من المبهم ويجوز من العلم لانك تستدل يكون العلم مرفوعا غير منون علي انه منادي ولا بيان في المبهم علي انه منادي اذا حذفت حرف النداء وقال الزجاج يجوز في المعرفة حذف ياء من النداء وانشد محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وقوله تعال اعرض عن هذا قال ابن عباس يريد لا يذكر هذا ونحوه قال الزجاج اترك هذا الامر ولا تذكره وقيل معناه اعرض عنه بان لا تكترث له فقد بان براءتك واستغفري---- لذنبك قال ابن عباس قال لامراته توبي---- من ذنبك انك م----ن الخاطءين يريد انك كنت قد اثمت قال المفسرون اثمها هو انها راودت- شابا عن نفسه وارادته علي الزنا	2147	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0874	false	2883645492660213610	83	181	412	875	1479	300	وقوله ------ان كان قميصه قد من قبل يوسف الي----- فلما راي قميصه يوسف من حكم الشاهد وبيانه عما يوجب الاستدلال به علي تمييز الكاذب من الصادق -------وقوله------ فلما راي اي زوج المراة قميص يوسف قد من دبر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه من كيدكن يوسف ---------اي ان قولك- ما جزاء من اراد باهلك سوءا من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف ثم قال- ليوسف يوسف اي--- يا يوسف اعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض عن هذا هود اي---------------------------------------- اترك هذا الامر ولا تذكره--------------------------------------------------- واستغفري انت لذنبك ق-------------ال لامراته توبي انت من ذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف انك---- قد اثمت بم-------------------------راودتك شابا عن نفسه وارادته علي الزنا	874	1133771897308676098	405	616.5	313	1097	36.91886901855469	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2154	true	-9200223030800319121	3	87	18	478	1566	300	ايديهن بالسكاكين وهن يحسبن انهن يقطعن الاترج ---------------قال قتادة ابن ايديهن حتي القينها وقال مجاهد لم يحسسن الا بالدم ولم يحدث الالم من حز الايدي لشغل قلوبهم بيوسف قال اهل المعاني قوله وقطعن ايديهن يحتمل ضروبا من القطع احدها ان يكون كما ذكره قتادة والثاني ان يجرحن ايديهن في مواضع وكذلك ذكر بلفظ التكثير والثالث ان كل واحده جرحت يدها جراحة واحدة ولكنهن لما كن عدة حسن فعل التكثير وقوله تعالي وقلن حاش لله قال اهل اللغة والنحويون حاش وحاشا يستعملان في الاستثناء والتبرءة	2154	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0875	false	3273718126000374679	201	237	1082	1285	1597	300	ايديهن بالسكاكين تعجبا من حسنه وجماله وهو قوله وقطعن ايديهن قال قتادة ابن ايديهن------------ وقال مجاهد لم يحسسن الا بالدم ولم يجدن الالم------------- لشغل قلوبهن بيوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن حاش لله يوسف -------------------حاش وحاشا يستعملان في الاستثناء والتبرءة	875	1133771897308676098	155	244.0	127	475	32.6315803527832	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2156	true	-8221436200210676077	189	229	987	1176	1573	300	فذلكن الذي لمتنني فيه ق-----ال ابن الانباري اشارت بذلك الي يوسف بعد انصرافه من المجلس يدل علي هذا ما روي ان ابن عباس قال في قوله فذلكن يريد فهو الذي لمتنني فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في حبه والشغف به ثم اقرت عندهن	2156	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0876	false	6670228647345776471	248	300	1164	1437	1437	300	فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف قال ابن الانباري اشارت بذلك الي يوسف بعد انصرافه من المجل-------------------------------س قال المفسرون ارادت اظهار عذرها عند النسوة بما شهدن من جمال يوسف بهتن بالنظر اليه وذهبت عقولهن وجعلن يقطعن ايديهن قالت لهن هذا القول ومعني لمتنني فيه يوسف اي في حبه والشغف به ثم اقرت عندهن-	876	1133771897308676098	118	210.0	94	305	38.68852615356445	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2157	true	-8865972498563973884	0	63	0	329	1558	300	ان لم يطعها فيما تدعوه اليه و-------------------------------- وليكونا من الصاغرين ومضي الكلام في النون الشديدة والخفيفة وان الوقف عليها بالالف كالتنوين في موضع النصب والصاغر الذليل ذكرنا ذلك في قوله وهم صاغرون التوبة وقوله صغار عند الله AUTO 33 وقوله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه قال ابو بكر معناه رب دخول السجن احب الي مما يطالبنني به من معصيتك	2157	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0877	false	-5689664444951117719	14	50	78	264	1557	300	ان لم يطعها فيما تدعوه اليه فقالت ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين يوسف من الاذلال بالسجن والحبس قال يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف م-----------------------------------ما يطالبنني به من معصيتك	877	1133771897308676098	110	160.0	86	361	30.470914840698242	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2157	true	-8865972498563973884	211	273	1082	1410	1558	300	ان النسوة امرنه بمطاوعتها وقلن له انك الظالم وهي المظلومة فلا تعصها واقض-------- حاجتها وقوله تعالي----------------------------- اصب اليهن قال ابن عباس امل اليهن وقال قتادة اتابعهن يقال صبا الي اللهو يصبو صبوا اذا مال اليه وقال ابو الهيثم صبا فلان الي فلانة وصبا لها يصبو صبي منقوص وصبوة اي مال اليها وقوله تعالي واكن من الجا--------------------------------هلين قال ابن عباس يريد المذنبين الاثمين	2157	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0877	false	-5689664444951117719	51	101	269	539	1557	300	ان النسوة -----------------قلن له انك الظالم وهي المظلومة وامرنه بمطاوعتها وقضاء حاجتها والا تصرف عني كيدهن يوسف كيد جميع النسوة اصب اليهن يوسف-------- امل اليهن و----------اتابعهن يقال صبا الي اللهو يصبو صبوا اذا مال اليه------------------------------------------------------------------------------------------ واكن من الجاهلين يوسف من يستحق صفة الذم بالجهل-- قال ابن عباس يريد المذنبين الاثمين	877	1133771897308676098	173	265.5	138	397	43.57682800292969	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2158	true	5487066168690156768	59	147	298	729	1521	300	انه هو السميع العليم قال ابن عباس يريد لدعاءه العليم بما يخاف من الاثم AUTO 35 قوله تعالي ثم بدا لهم يقال بدا له في هذا الامر بداة اذا تغير رايه عما كان عليه وظهر له راي اخر قال وهب والسدي ان امراة العزيز قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يخبرهم اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر بعذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فظهر للعزيز واصحابه من الراي حبس يوسف ----وقوله تعالي----- من بعد ما راوا الايات	2158	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0877	false	-5689664444951117719	112	175	598	915	1557	300	انه هو السميع يوسف-------------------- لدعاءه العليم بما -خاف من الاثم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب والسدي ان امراة العزيز قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يخبرهم اني راودته عن نفسه ولست اقدر ان اعتذر بعذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فظهر للعزيز واصحابه من الراي حبس يوسف فذلك قوله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات	877	1133771897308676098	294	533.5	234	440	66.81818389892578	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	42	113	212	580	1538	300	يوسف لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين هلم فلنجرب هذا العبد العبراني نترايا له----- فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا---------- قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كانا تحالما ليجربا علمه وقال مجاهد كانا قد رايا حين ادخل السجن رءيا فاتيا يوسف فقال له الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها	2160	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0878	false	-5130323135532409292	163	212	845	1095	1562	300	يوسف لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين هلم --نجرب هذا العبد العبراني نتراءي له شيءا فسالا- من غير ان يكونا رايا شيءا فذلك قوله قال احدهما اني اراني اعصر خمر---------------------------------------------------------------------------ا يوسف ق-ال له الساقي ------------اني رايت --------------------اصل حبلة---------------------- عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها	878	1133771897308676098	211	319.0	169	383	55.09138488769531	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	222	253	1129	1292	1538	300	اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف والثاني ان--------------- العرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه----- اذا انكشف المعني ولم يلتبس فيقولون فلان يطبخ الاجر يعنون اللبن	2160	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0878	false	-5130323135532409292	216	250	1119	1301	1562	300	اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف وقال الزجاج وابن الانباري العرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه الشء اذا انكشف المعني ولم يلتبس -يقولون فلان يطبخ الاجر ويطبخ الدبس	878	1133771897308676098	146	262.0	116	183	79.78141784667969	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2161	true	-6969255202905326964	11	55	58	286	1562	300	يسمون العنب الخمر وحكي الاصمعي عن المعتمر انه لقي اعرابيا معه عنب فقال ما معك -قال خمر وقال صاحب الطعام ليوسف اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منه فذلك قوله وقال الاخر اني اراني احمل	2161	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0878	false	-5130323135532409292	259	300	1351	1562	1562	300	يسمون العنب --خمرا حكي الاصمعي عن المعتمر انه لقي اعرابيا معه عنب -قال ما معك فقال خمر وقال صاحب الطعام---------- رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة و----سباع الطير تنهش منه فذلك قوله وقال الاخر اني اراني احمل-	878	1133771897308676098	208	377.5	169	229	90.82969665527344	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2162	true	5365338539427927098	72	102	377	544	1517	300	يوسف بهذا الدلالة علي انه عالم بتفسير الرءيا فقال لا ياتيكما طعام ترزقانه----- في منامكما قال ابن عباس يريد تاكلان منه الا نباتكما بتاويله----- في اليقظة قبل ان ياتيكما----- التاويل	2162	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0879	false	-8998367628712055808	75	102	387	534	1542	300	يوسف ما يدل------ علي انه عالم بتفسير الرءيا فقال لا ياتيكما طعام ترزقانه يوسف في منامكما----------------------------- الا نباتكما بتاويله يوسف في اليقظة قبل ان ياتيكما يوسف التاويل	879	1133771897308676098	126	208.5	103	182	69.23076629638672	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2162	true	5365338539427927098	153	300	803	1517	1517	300	اليقظة يقول لا ياتيكما طعام الا اخبرتكما اي طعام هو واي لون هو وكم هو وهذا مذهب ابن جريج والاول اوجه لان قوله نباتكما بتاويله يوجب ان يكون ذلك اعلاما بتاويل ما تريان في النوم ثم اعلمهما ان ذلك مما عرفه الله اياه فقال ذلكما مم--------ا علمني ربي----- اي لم اخبركما علي جهة التكهن والتنجم وانما اخبركما بوحي من الله وعلم ثم اعلمهما ان هذا لا يكون الا لمءمن بالله نبي فقال اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون قال الفراء كرر هم لما فرق بينهما وكان الاول ملغي والاتكاء والخبر عن الثاني ومثله قوله وهم بالاخرة هم يوقنون AUTO 38 قوله تعالي واتبعت ملة اباءي------------- الي قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ق-----ال ابن عباس يريد ان الله عصمنا من ان نشرك به و من زاءدة مءكدة كقولك ما جاءني من احد وقوله تعالي ذلك من فضل الله علينا-	2162	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0879	false	-8998367628712055808	82	168	419	848	1542	300	الرءيا فقال لا ياتيكما طعام ترزقانه يوسف في منامكما الا------------------------------------------------------ نباتكما بتاويله يوسف----------------------------------- في اليقظة قبل ان ياتيكما يوسف التاوي-------------ل ذلكما التاويل مما علمني ربي يوسف اي لست اقوله- علي جهة التكهن والتنجم وانما اخبركما بوحي من الله وعلم ثم اخبر انه تارك ملة الكفر فق-------------------ال اني تركت ملة قوم لا يءمنون يوسف الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعت ملة اباءي ابراهيم يوسف الي قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف قال ابن عباس يريد ان الله عصمنا من ان نشرك به ذ---------------------------------------------------لك من فضل الله علينا	879	1133771897308676098	294	418.0	226	746	39.410186767578125	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2163	true	-5270422860761827061	122	255	639	1316	1545	300	اارباب متفرقون----- يعني الاصنام قال الحسن متفرقون من صغير وكبير ووسط مباين كل واحد للاخر بما يوجب النقص خير اي اعظم في صفة المدح ام الله الواحد القهار يع-----ني ان القادر بما يقهر كل شء احق بالالهية من الذليل المقهور وهذا كقوله الله خير اما يشركون 40 قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء خاطبهما ومن علي مثل حالهما من اصحاب --ال-------سجن من دونه اي من-- دون الله الا اسماء يريد انه لما كانت الاسماء التي سموها كالارباب والالهة لم -تصح معانيها صارت ----كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم انما يعبدون الاسماء لانه- لا معاني تصح ل-----------------ها من اله ورب بل انتم واباءكم سميتموها الهة ان الحكم الا لله ما الفص-----ل بالامر والنهي CHECK 40 الا بالله ذلك الدين القيم ا-----ي الذي امر به من ان لا تعبدوا الا اياه	2163	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0879	false	-8998367628712055808	199	298	1023	1534	1542	300	اارباب متفرقون يوسف يعني الاصنام------------------ من صغير وكبير خير------------------------------------------- اعظم في صفة المدح ام الله الواحد القهار يوسف يعني انه--------------------- احق بالالهية من الاصنام ثم----------------------------------------------------------------------------- خاطبهم- ومن علي مثل حالهم- في الكفر فقال ما تعبدون من دونه يوسف من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم يوسف يعني ------الارباب والالهة ولا تصح معانيها للاصنام فكانها اسماء فارغة و------------------------كانهم----- يعبدون الاسماء لانها لا معاني تصح لها ما انزل الله بها من سلطان يوسف من حجة بعبادتها ا-----------ن الحكم الا لله يوسف اي الفضل بالامر والنهي الا -----------لله ذلك الدين القيم يوسف اي الذي امر به من ا--لا تعبدوا الا اياه	879	1133771897308676098	357	507.5	282	731	48.83720779418945	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2164	true	417941065641982000	2	119	9	600	1519	300	لما قص الساقي رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه في موضعه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة فهو حسن حالك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتعود كاحسن ما كنت فيه وقال للخباز لما قص عليه بءس ما رايت السلال الثلاث ثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيقتلك ويصلبك وتاكل الطير من راسك فقالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان يعني----------- سيقع بكما ما عبرت لكما صدقتما ام كذبتما فان قيل كيف حكم يوسف بوقوع تاويل المنامين وربما صدق تاويل المنام وكذب والجواب عن هذا ان حكم يوسف حتم بوقوع الامر بهما من قبل وحي اتاه بذلك من الله تعالي	2164	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0880	false	-8083430491974185583	30	118	163	608	1510	300	لما قص الساقي رءياه علي يوسف ق-------------------------------ال له----- ما احسن ما رايت -----------------------------اما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتعود كاحسن ما كنت فيه وقال للخباز لما قص عليه بءس ما رايت السلال الثلاث ثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيقتلك ويصلبك وتاكل الطير من راسك فقالا ما راينا شيءا -قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان يوسف اي فرغ منه سيقع بكما ما عبرت لكما صدقتما او كذبتما وانما حلم ي------وسف بو--------------------------------------------------------------------------------قوع الامر بهما من قبل وحي اتاه----- من الله تعالي	880	1133771897308676098	420	790.5	337	602	69.76744079589844	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2165	true	-1127669662683703466	10	99	58	531	1574	300	اذكرني عند ربك----- اي عند الملك صاحبك والرب هاهنا بمعني السيد قال المفسرون قال له يوسف اذا خرجت من السجن فقل للملك ان في السجن غلاما محبوسا ظلما فانساه الشيطان ذكر ربه الكناية في قوله فانساه راجعة علي يوسف في قول الاكثرين قال مجاهد انسي الشيطان يوسف الاستغاثة بربه واوقع في قلبه الاستغاثة بالملك فعوقب بان لبث في السجن بضع سنين وهذا قول ابن عباس واختيار الزجاج قال انسي يوسف الشيطان ان يذكر ربه وذهب بعض المفسرين الي ان الكناية راجعة ال----------------ي انساء الشيطان الساقي ان يذكر يوسف لربه	2165	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0880	false	-8083430491974185583	130	193	664	997	1510	300	اذكرني عند ربك يوسف اي عند الملك صاحبك وق-------------------------------------ل له--------------------------------- ان في السجن غلاما محبوسا ظلما فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف -------------------------------------------------قال مجاهد انسي الشيطان يوسف الاستعانة بربه واوقع في قلبه الاستغاثة بالملك فعوقب بان لبث في السجن بضع سنين وهذا قول ابن عباس واختيار الزجاج---------------------------------- وذهب القوم الي------- ان الكناية راجعة الي الساقي علي معني انس-ي الشيطان الساقي ان يذكر يوسف لربه	880	1133771897308676098	294	503.5	237	494	59.5141716003418	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	42	118	204	578	1525	300	ما بين الثلاث الي التسع وهو قول قطرب وعامة المفسرين علي ان المراد بالبضع هاهنا سبع----- وقالوا عاقب الله عز وجل يوسف بان حبس سبع سنين بعد الخمس التي حبسها الي وقت قوله اذكرني عند ربك وذهب مقاتل الي العكس من هذا فقال الاول سبع والاخر خمس قال ابن عباس في رواية عطاء لما تضرع يوسف الي مخلوق وقد كان اقترب خروجه انساه الشيطان ذكر ربه حيث مال الي مخلوق وترك الخالق فلبث في السجن---- سنين	2166	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0880	false	-8083430491974185583	202	256	1043	1312	1510	300	ما بين الثلاث الي التسع------------- وعامة المفسرين علي ان المراد بالبضع ه-هنا سبع سنين وقالوا عاقب الله ي-------وسف بان حبس سبع سنين بعد الخمس التي حبسها الي وقت قوله اذكرني عند ربك يوسف------------------------------------------------- قال ابن عباس-------------- لما تضرع يوسف الي مخلوق وكان قد اقترب خروجه انساه الشيطان ذكر ربه------------------------------ فلبث في السجن بضع سنين	880	1133771897308676098	249	423.5	198	383	65.01305389404297	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	118	236	578	1179	1525	300	وروي الحسن ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قالها اذكرني عند ربك ما لبث في السجن طول ما لبث ثم -----بكي الحسن وقا-ل نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس AUTO 43-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات ال-----اية قال المفسرون لما ذكرنا فرج يوسف راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هالته وذلك انه راي سبع بقرات سمان وسبعا عجافا فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيءا وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت والتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع------ الكهنة وقصها عليهم فذلك قوله تعالي يا ايها الملا افتوني الاية فقوله عجاف قال الليث -------------------------العجف ذهاب السمن	2166	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0881	false	4344754815955130019	25	201	110	1003	1546	300	وروي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله يوسف لولا كلمته ما ---------------------------لبث في السجن طول ما لبث قال ثم يبكي الحسن ويقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس ويروي ان جبريل دخل علي يوسف السجن فلما راه يوسف عرفه فقال له يوسف يا اخا المنذرين ما لي اراك بين الخاطءين فقال له جبريل يا طاهر الطاهرين يقرا عليك السلام رب العالمين ويقول لك اما استحييت مني اذ استشفعت بالادميين فبعزتي لالبثنك في السجن بضع سنين قال يوسف وهو في ذلك عني راض قال نعم قال اذن لا ابالي قوله------ وقال الملك اني اري سبع بقرات يوسف الاية قال المفسرون لما د--نا فرج يوسف راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هالته وذلك انه راي سبع بقرات سمان وسبعا عجاف- فابتلعت العجاف السمان فدخلت في بطونهن فلم ير منهن شيءا وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها فجمع الملك الكهنة وقصها عليهم فذلك قوله ي--------ايها الملا افتوني في رءياي يوسف والعجاف ضد السمان واحدها اعجف وعجفاء والعجف ذهاب السمن	881	1133771897308676098	499	895.0	398	937	53.255069732666016	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2167	true	-7224445324145446081	1	45	8	262	1646	300	فمعني العجاف الهزلي التي لا لحم عليها ولا شحم وقال ابن دريد العجف غلظ العظام وعراءها من اللحم وقوله تعالي افتوني ذكرنا معني الافتاء والاستفتاء في سورة النساء وقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون----- يقال عبرت الرءيا اعبرها عبرا وعبارة وعبرتها تعبيرا اذا فسرتها	2167	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0881	false	4344754815955130019	201	224	1003	1136	1546	300	فمعني العجاف الهزلي التي لا لحم عليها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف يقال عبرت الرءيا اعبرها عبرا وعبارة وعبرتها تعبيرا اذا فسرتها	881	1133771897308676098	124	232.5	102	259	47.87644958496094	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2168	true	1161755952957257086	105	189	547	990	1583	300	وقال الكلبي اباطيل احلام وقال قتادة اخلاط احلام قال ابن الانباري ومعني الاية انهم نفوا عن انفسهم علم ما لا تاويل له من الرءيا ولم ينفوا عن انفسهم علم تاويل ما يصح منها فعنوا بقولهم اضغاث احلام هذه منامات كاذبة لا يصح تاويلها وما نحن بتاويل الاحلام----- التي هذا وصفها بعالمين اذ كنا نعلم تاويل ما يصح -هذا معني قول اكثر المفسرين الكلبي وغيره ونحوه قال ابن عباس في رواية عطاء وهو اختيار الزجاج لانه قال انهم قالوا له رءياك اخ----لاط وليس للرءيا المختلطة	2168	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0881	false	4344754815955130019	249	300	1265	1546	1546	300	وقال الكلبي اباطيل احلام وقال قتادة اخلاط احلام قال ابن الان------------باري انهم قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه منامات كاذبة لا يصح تاويلها وما نحن بتاويل الاحلام يوسف التي هذا وصفها بعالمين اذ كنا نعلم تاويل ما يصح وهذا معني قول اكثر المفسرين و-------------------------------------------------اختيار الزجاج ق-----ال انهم قالوا له رءياك هذه اخلاط وليس للرءيا المختلطة-	881	1133771897308676098	258	456.0	211	453	56.953643798828125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2169	true	8868472158031112422	29	171	151	858	1499	300	منهما الاية قال الكلبي لما سال الملك عن رءياه جثا الساقي بين يديه بعد انقضاء جواب الملا فقال للملك اني قصصت انا والخباز علي رجل في السجن منامين فخبرنا بتاويله-ا فصدق في جميع ما وصف ولم يسقط من تاويله شء -ان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا فانه رجل صالح فاضل عالم ظاهر المحاسن فاذن له الملك في قصده فذلك قوله وقال الذي نجا منهما قال ابن عباس يريد احد العبدين وهو الذي راي انه يعصر خمرا وقوله تعالي وادكر ذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله فهل من مدكر في سورة القمر وقوله تعالي بعد امة قال ابن ع----------------------------------------------------باس والحسن ومجاهد و-عامة اهل التفسير والمعاني بعد حين قال بعض اهل المعاني هي الجملة من الحين والجماعة من الحين لان الجماعة الكثيرة من الناس امة يدل علي صحة هذا ما روي عطاء عن ابن عباس بعد امة بعد سنين	2169	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0882	false	8946710816346187474	0	91	0	451	1523	300	عندنا تاويل قال الكلبي لما سال الملك عن رءياه جثا الساقي بين يديه بعد انقضاء جواب الملا فقال للملك اني قصصت انا والخباز علي رجل في السجن منامين فخبرنا بتاويلهما فصدق في جميع ما وصف ولم يسقط من تاويله شء فان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا----------------------------------------------------------- فذلك قوله وقال الذي نجا منهما يوسف يعني الساق----------------------------------------------------ي و-------------------------------------------------------------------------ادكر بعد امة يوسف اي تذكر شان يوسف وما وصاه به بعد حين من الدهر قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والامة زمان من الدهر طويل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس --------بعد سنين	882	1133771897308676098	340	571.0	268	762	44.619422912597656	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2171	true	1635501624670396902	16	54	89	283	1489	300	قال ابن عباس يريد سبع سنين متوالية وقال اهل المعاني واللغة الداب استمرار الشء علي عادة وهو داءب يفعل كذا اذا استمر في فعله وقد داب يداب دابا ودابا ا-----ي زراعة متوالية في هذه السنين وقيل علي عادتكم	2171	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0882	false	8946710816346187474	237	267	1206	1362	1523	300	قال ابن عباس متوا--------------لية و-----------------------الداب استمرار الشء علي عادة وهو داءب يفعل كذا اي ا-ستمر في فعله وقد داب يداب دابا ودابا والمعني زراعة متوالية في هذه السنين علي----- عادتكم	882	1133771897308676098	141	255.5	112	199	70.8542709350586	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2174	true	-6405163808019642039	112	300	588	1527	1527	300	الرءيا الي الملك واخبره بما افتاه به----- عرف الملك ان ذلك التاويل صحيح وان الذي قاله كاءن فقال اءتوني بالذي عبر رءياي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء الرسول يوسف وقال له اجب الملك فابي ان يخرج مع الرسول حتي يتبين براءته مما قذف به وقال للرسول ارجع الي ربك----- يعني الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي اي ما حالتهن وشانهن والبال الحال والشان ومنه قوله تعالي واصلح بالهم محمد وقال ابو عبيد فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال ومعني الاية فاسال الملك ان يتعرف ويسال ما شان تلك النسوة وحالهن ليعلم صحة براءتي قال ابو اسحاق اي سله ان يستعلم صحة براءتي مما قذفت به فمعني رده الرسول هو ان يتبين براءته وانه حبس بظلم من غير اقتراف ذنب كما قال قتادة طلب العذر وعلي هذا يكون في الاية محذوف علي تقدير فسله ان يسال او يتعرف ما بال النسوة ولكن لما كان قوله ما بال النسوة يتضمن معني السءال والاستعلام والتعرف حذف ذلك قال عامة المفسرين ان يوسف عليه السلام اشفق -----من ان يراه الملك بعين مشكوك في امره مقروف بفاحشة فاحب ان يراه بعد ان زا-ل عن قلبه ما كان خامره من الباطل وقد استحسن النبي---- صلي الله عليه-	2174	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0883	false	7619302652303975067	92	221	492	1139	1523	300	الرسول الي الملك واخبره بما افتاه به يوسف عرف الملك ان ذلك التاويل صحيح فق-------------------ال اءتوني ا-لذي عبر رءياي فهو قوله وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم يوسف وقال الملك اءتوني به يوسف فجاء الرسول يوسف ق-ال له اجب الملك فابي ان يخرج مع الرسول حتي -تبين براءته مما قذف به فقال للرسول ارجع الي ربك يوسف يعني الملك فاساله ما بال النسوة يوسف----- ما حال-هن وشانهن والمعني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اسال الملك ان يتعرف ويسال ما شان تلك النسوة وحالهن ليعلم صحة براءتي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون-------------------- اشفق يوسف من ان يراه الملك بعين مشكوك في امره متهم- بفاحشة فاحب ان يراه بعد ان يزول عن قلبه ما كان فيه------------ وقد استحسن رسول الله صلي الله عليه	883	1133771897308676098	441	731.0	347	1110	39.72972869873047	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2175	true	-3074902230632616207	19	225	93	1171	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله يوسف لقد كان ذا اناة----------------------------------------------- ولو كنت انا المحبوس---------- ثم جاءني الرسول لخرجت مسرعا قال ابو اسحاق ولم يفرد يوسف امراة العزيز -حسن عشرة منه وادب فخلطها بالنسوة وقوله تعالي ان ربي بكيدهن عليم يعني ان الله عالم بكيدهن وقادر علي اظهار براءتي لهذا المخلوق الذي استحضرني وذكرنا معني كيدهن عند قوله فصرف عنه كيدهن AUTO 51 قوله تعالي قال ما خطبكن قال المفسرون لما رجع الرسول الي الملك برسالة يوسف -دعا الملك النسوة وفيهن امراة العزيز فقال لهن ما خطبكن قال ابن عباس يريد ما قصتكن وقال اخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شانكن وامركن وقوله تعالي اذ راودتن يوسف عن نفسه ----وقال ابن الانباري انما جمعهن في المراودة لان الملك اتصل به ان بعض النسوة راود فجمعهن ليستعلم عين المراودة ويحتمل ان يقال انهن كلهن راودن فامراة العزيز راودته عن نفسه وساءر النسوة راودنه في طاعتها والانقياد لما تلتمسه منه قوله تعال-----ي قلن حاش لله مضي الكلام فيه ما علمنا عليه من سوء قال ابن عباس يريد من زنا قال الزجاج اعلم النسوة الملك براءة يوسف ---------فقالت امراة العزيز الان حصحص الحق تريد برز---------------------- وتبين وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال الفراء لما دعي النسوة فبرانه قالت لم يبق الا ان يعلن علي بالتقرير فاقرت فذلك قولها الان حصحص الحق	2175	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0884	false	1844443319342331099	22	225	90	1113	1480	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لاجبت------ قال الزجاج--- ولم يفرد يوسف امراة العزيز لحسن عشرة منه وادب فخلطها بالنسوة وقوله ان ------ربي بكيدهن عليم يوسف اي ان-ه عالم بذلك-- وقادر علي اظهار براءت----------------------------------------------------------------------------------------ي قا-------------ل المفسرون ف---رجع الرسول الي الملك برسالة يوسف فدعا الملك النسوة وفيهن امراة العزيز فقال قال ما خطبكن -------------------------------------اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم يوسف 5153 ما خطبكن ما شانكن وقصتكن------------ اذ راودتن يوسف عن نفسه يوسف قال ابن الانباري----- جمعهن في السءال لي------------------------------------------------علم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المراودة قلن حاش لل---------------ه ما علمنا عليه من سوء يوسف------------- من زنا----------- اعلمنه -----------براءة يوسف من الزنا فقالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه يوسف اي ظهر وتبين ووضح وانكشف قا--------------------ل الفراء لما دعا النسوة فبرانه قالت لم يبق الا ان يقبل علي بالتقرير فاقرت فذلك قولها الان حصحص الحق	884	1133771897308676098	542	643.0	425	1449	37.40510559082031	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2177	true	-7628161735694115872	110	213	545	1043	1496	300	له جبريل------------ ولا حين هممت بها يا يوسف فقال يوسف AUTO 53 وما ابرء نفسي----- قال اهل المعان-----------ي خاف علي نفسه التزكية وتزكية النفس مما يذم وينهي عنه قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم فاستدرك ذلك بقوله وما ابرء نفسي قال ابن عباس يريد وما ازكي نفسي ان النفس لامارة بالسوء قال يريد بالقبيح وما لا يحب الله وذلك لكثرة ما تشتهيه وتنازع اليه وقوله تعالي الا ما رحم ربي قالوا ما بمعني من اي الا من رحم ربي فعصم -مما تدعوه اليه نفسه من القبيح وما بمعني من بمعني ما قد يقعان في مواضع كقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء	2177	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0885	false	5572793872527331176	0	72	0	345	1517	300	له جبريل عليه السلام ولا حين هممت بها يا يوسف فقال يوسف-------- وما ابرء نفسي يوسف قال ابن عباس وما ازكي نفسي خاف علي نفسه التزكية وتزكية النفس مما يذم وينهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النفس لامارة بالسوء يوسف---- بالقبيح وما لا يحب الله وذلك لكثرة ما تشتهيه وتنازع اليه ا------------لا ما رحم يوسف اي--------------------- من رحم ربي فعصمه مما تدعوه اليه نفسه من القبيح وما يقع----- بمعني من قوله--------------------------- ما طاب لكم--- النساء	885	1133771897308676098	290	458.5	226	527	55.02846145629883	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	10	258	50	1318	1542	300	استخلصه لنفسي قال ابو اسحاق اي اجعله خالصا لي لا يشركني فيه احد وقال غيره الاستخلاص طلب خلوص الشء من شاءب الاشراك وهذا المطلب طلب ان يكون يوسف له وحده دون شريك فيه قوله تعالي فلما كلمه قال عطاء عن ابن عباس يريد الملك فجعل الكلام للملك وهو انه قال له انك اليوم لدينا مكين امين والمفسرون علي ان كلمه اي كلم يوسف الملك قال الكلبي لما صار----- الي الملك وكان في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للساقي اهذا يعلم من تاويل رءياي ما لم يعلمه السحرة و---الكهنة قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني احب ان اسمع منك تاويل رءياي ----شفاها فاجابه يوسف بما شفاه وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك قال انك اليوم لدينا مكين امين ي----قال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي حال يتمكن بها مما يريد وقوله تعالي امين قال الزجاج اي قد عرفنا امانتك وبراءتك مما قرفت به وقال مقاتل المكين تفسيره الوجيه والامين الحافظ وقال عطاء عن ابن عباس يريد مكنتك ملكي وجعلت سلطانك فيه كسلطاني واءتمنتك فيه AUTO 55 قوله تعالي قال اجعلني علي خزاءن الارض قال المفسرون لما عبر يوسف رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا والخزاءن وتجمع----- الطعام فيها لياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض	2178	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0885	false	5572793872527331176	133	293	673	1487	1517	300	استخلصه لنفسي يوسف ------------اجعله خالصا لي لا يشركني فيه احد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كلمه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي لما صار يوسف الي الملك وكان في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للساقي اهذا يعلم من تاويل رءياي ما لم يعلمه السحرة ولا الكهنة قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني احب ان اسمع---- تاويل رءياي منك شفاها فاجابه يوسف بما شفاه وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك---- انك اليوم لدينا مكين امين يوسف قال ابن عباس يريد مكنتك في ملكي وجعلت سلطانك فيه كسلطاني واءتمنتك فيه وقا-------------------ل الزجاج اي قد عرفنا امانتك وبراءتك مما قذفت به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عبر يوسف رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرام-------- وتجمع فيها الطعام----- لياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك لحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض	885	1133771897308676098	722	1292.5	577	1289	56.012413024902344	133	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2181	true	8439664361746562173	20	74	97	380	1582	300	وقرا ابن كثير نشاء بالنون وذلك ان مشيءة يوسف لما كانت بمشيءة الله تعالي واقداره عليها جاز ان تنسب الي الله تعالي وان كان في المعني ليوسف وعلي هذا معني هذه القراءة كمعني قراءة العامة ويقوي هذه القراءة ان الفعل المعطوف عليه بالنون وهو قوله نصيب برحمتنا من نشاء----- قال ابن عباس يريد اتفضل	2181	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0886	false	-6022914976749623121	265	300	1340	1515	1515	300	وقرا ابن كثير نشاء بالنون وذلك ان مشيءة يوسف لما كانت بمشيءة الله------ واقداره عليها جاز ان ينسب الي الله تعالي وان كان في المعني ليوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب برحمتنا من نشاء يوسف قال ابن عباس----- اتفضل-	886	1133771897308676098	169	298.5	136	288	58.68055725097656	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2181	true	8439664361746562173	74	159	380	834	1582	300	علي من اشاء برحمتي وقوله تعالي ولا نضيع اجر المحسنين قال عطاء يريد ثواب الموحدين وقال ابن عباس ووهب يعني الصابرين وذلك لحسن صبر يوسف فيما عاني من انواع المكاره AUTO 57 قوله تعالي ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ذكر العلماء في هذه الاية قولين احدهما ان المعني ما يعطي الله تعالي من ثواب الاخرة خير ل---------------------------------لمءمنين الذين يعدلون ويءثرون الصواب في تقوي الله تعالي من التمكين في الدنيا والملك والمعني ان ما يعطي الله يوسف في الاخرة خير مما اعطاه في الدنيا	2181	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0887	false	1042548645031240638	0	49	0	250	1557	300	علي من اشاء برحمتي------------ ولا نضيع اجر المحسنين يوسف ثوا---------ب الموحدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجر الاخرة خير للذين ام-------نوا يوسف ا----------------------------------------------ي ما يعطي الله تعالي من ثواب الاخرة خير للذين امنوا اي خير مما يعطي الله المءمن----------------------------------------------------------ين في الدنيا -------والمعني ان ما يعطي الله يوسف في الاخرة خير مما اعطاه في الدنيا	887	1133771897308676098	204	340.0	164	487	41.88911819458008	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2183	true	4831999319696374433	24	161	126	851	1620	300	الا ترون اني اوفي الكيل----- اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وقوله تعالي وانا خير المنزلين قال مجاهد خير المضيفين قال ابو اسحاق لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم AUTO 60 قوله تعالي فان لم تاتوني به الاية اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ بان لا يبيعهم الطعام ولا ي----------------------------------------------------------قربوا بابه و---بلاده AUTO 61 فلما قال لهم يوسف هذا قالوا سنراود عنه اباه اي-- نطلب منه ونساله ان يرسله معنا وانا لفاعلون قال الكلبي وانا لضامنون لك المجء به وقال ابن اسحاق وانا لمجتهدون في المصير به اليك وذلك انهم جوزوا ان لا يجيبهم ابوهم الي الارسال به معهم وقال ابو اسحاق قوله وانا لفاعلون معناه التوكيد لما قبله يعني من المراودة كانهم قالوا نراوده عنه ونفعل ذلك AUTO 62 قوله تعالي وقال----- لفتيانه قال ابن عباس يريد لغلمانه وقري لفتيته-------------------- والفتية في هذا الموضع المماليك	2183	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0888	false	495096391840949522	121	203	598	1037	1558	300	الا ترون اني اوفي الكيل يوسف اتمه ولا ابخسه و--------------------------------------------انا خير المنزلين يوسف خير----- المضيفين قال الزجاج--- لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم ثم--------------------------------------- اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ بمنع--------- الطعام وهو قوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون يوسف لا تقربوا بابي ولا بلادي قا------------------------------لوا سنراود عنه اباه يوسف نطلب منه ونساله ان يرسله معنا وانا لفاعلون---------------- لضامنون لك المجء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال يوسف لفتي-ته قال ابن عباس----- لغلمانه وقرء لفتيانه قال الزجاج الفتيان والفتية في هذا الموضع المماليك	888	1133771897308676098	316	484.0	254	818	38.63080596923828	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	30	213	173	1158	1604	300	كل شء معد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن كما ذكر ابو عبيد والرحل ايضا مسكن الرجل ويقال فلان خصيب الرحل وقوله تعالي لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون قال ابن الانباري لعل كلتاهما بمعني كي الاولي متعلقة باجعلوا والثانية محمولة علي يعرفونها فالجعل سبب المعرفة والمعرفة سبب الرجوع وذكرنا مثل هذا في قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون يوسف ويجوز ان يكون لعل كلتاهما بمعني عسي والمراد عساهم يعرفون انها بضاعتهم بعينها وعساهم يرجعون اذا عرفوا ذلك وجاز ان يكون بمعني عسي لانه يحتمل انهم لا يعرفون انها بضاعتهم بعينها بل يظنون ان تلك هدية وتكرمة فلا يرجعون واختلفوا لم------------------------------------- امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم فقيل لانهم متي ما فتحوا المتاع --وجدوا بضاعتهم فيه علموا ان ذلك كرم من يوسف وسخاء- فيبعثهم علي العود اليه والحرص علي معاملته وقال الكلبي لخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وقيل اراد بذلك التوسعة علي ابيه اذ كان الزمان زمان قحط وقيل راي لء-ما اخذ الثمن -------من ابيه واخوته مع حاجتهم الي الطعام وقال الفراء لانهم اذا راوا بضاعتهم في رحالهم ردوها علي	2184	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0888	false	495096391840949522	221	300	1143	1558	1558	300	كل شء معد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن وقال الضحاك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس كانت بضاعتهم النعال والادم وانما امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم لا-----نهم متي--- فتحوا اوعيتهم فوجدوا بضاعتهم---- علموا------- كرم يو---سف وسخاءه فيبعثهم علي العود الي-------------------ه وقال الكلبي لخوف ا--لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري و-------------------------------------------------------قيل راي لو ما اخذ-ه ثمن الطعام من ابيه واخوته مع حاجتهم الي الطعام وقال الفراء لانهم اذا راوا بضاعتهم في رحالهم ردوها علي-	888	1133771897308676098	343	358.5	275	1033	33.20425796508789	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	213	267	1158	1431	1604	300	يوسف ولم يستحلوا امساكها فيرجعون ونحو هذا قال الزجاج ويجوز ان يكون ليرجعوا اليه متعرفين سبب ردها وكل ذلك ادعي لهم الي الرجوع من ترك رد البضاعة عليهم AUTO 63 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابان-------------------------------------------------------------------------------------------------ا منع منا الكيل----- اي فيما نستقبل ان لم نات- باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي	2184	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0889	false	-3503033700114588932	0	65	0	350	1533	300	يوسف ولم يستحلوا امساكها ويرجعون وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لعلهم يعرفونها لكي يعرفوا بضاعتهم اذا انقلبوا انصرفوا الي اهلهم لعلهم يرجعون يوسف لكي يرجعوا الينا فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا يوسف انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ولد يعقوب ما اكرمنا كرامته وقالوا منع منا الكيل يوسف اي فيما يستقبل ان لم ناته باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي	889	1133771897308676098	145	230.5	115	469	30.91684341430664	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2185	true	-2356913983378528198	151	227	747	1124	1491	300	يقول لا امنكم علي بنيامين الا كامني علي يوسف يريد انه لم ينفعه ذلك الامن وانهم خانوه فهو وان امنهم في هذا خاف خيانتهم ايضا ثم قال فالله خير حافظا قال الزجاج حافظا منصوب علي التمييز قال ابو علي قد تبين من قولهم ونحفظ اخانا وقولهم وانا له لحافظون انهم قد اضافوا الي انفسهم حفظا واذا كان كذلك فالمعني انه خير حفظا من خفظكم الذي نسبتموه الي انفسكم ا-----ي حفظ الله خير من حفظكم ومن قرا	2185	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0889	false	-3503033700114588932	118	164	621	846	1533	300	يقول لا امنكم علي بنيامين الا كامني علي يوسف يريد انه لم ينفعه ذلك الامن وانهم خانوه فهو وان امنهم في هذا خاف خيانتهم ايضا ثم قال فالله خير حافظا يوسف اي من حف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظكم الذي نسبتموه الي انفسكم والمعني حفظ الله خير من حفظكم ومن قرا	889	1133771897308676098	208	395.5	164	382	54.450260162353516	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2187	true	3373373397033933367	3	276	13	1377	1489	300	اهلنا اي نجلب اليهم الطعام -قال الاصمعي ماره يميره- ميرا اذا اتاه بميرة اي بطعام ومنه يقال ما عنده خير ولا مير وقوله تعالي ونزداد كيل بعير اي نزيد حمل بعير من الطعام قال الزجاج لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير وقوله تعالي ذلك كيل يسير قال الحسن اي ياتي ذلك متيسرا علي من يكيل لنا ونحو هذا قال مقاتل قال معناه ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن---- لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج اي سهل علي الذي نمضي اليه وقال اخرون ذلك كيل سهل قصير الوقت والمدة ليس سبيل مثله ان نشتغل ولا نضطر الي الاحتباس والتاخير عن الاوبة اليك AUTO 66 قوله تعالي قال لن ارسل-------ه معكم حتي تءتون موثقا من الله الموثق مصدر بمعني الثقة ومعناه العهد الذي يوثق به فهو مصدر بمعني المفعول يقول لن ارسله معكم حتي تعطوني عهدا موثوقا به وقوله تعالي من الله اي عهدا يوثق به من جهة اشهاد الله او القسم بالله فالموثق من انفسهم وكلهم يءكدون ذلك باشهاد الله عليه وبالقسم بالله عليه فيوثق بذلك العهد من هذه الجهة وقوله تعالي لتاتنني به دخلت اللام هاهنا لان قوله تءتون موثقا من الله موثقا من الله معناه اليمين اي حتي تحلفوا بالله لتاتنني به -وقوله تعالي الا ان يحاط بكم قال عطاء عن ابن عباس يريد الا ان ياتيكم من الله امر غالب لا طاقة لكم به وذكر المفسرون واهل المعاني في هذا قولين احدهما ان قوله الا ان يحاط بكم معناه الهلاك قال مجاهد الا ان تموتوا كلكم وقال ابن اسحاق الا ان يص-بكم امر يذهب بكم جميعا فيكون ذلك عذرا لكم عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا دنا هلاكه قال الله تعالي واحيط بثمره الكهف اي اصابه ما اهلكه	2187	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0890	false	-7543093674849766303	33	147	177	753	1519	300	اهلنا اي نجلب اليهم الطعام يقال مار اهل----ه يميرهم ميرا اذا اتاهم-------- بطعام ونحفظ اخانا بنيامين---------------------- ونزداد كيل بعير يوسف--------------------------------- لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير------------ ذلك كيل يسير يوسف ----------------------------------------------------------------------------------علي هذا الرجل الذي ناتيه لسخاءه وحرصه علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبذل قال- يعقوب لهم لن ارسل بنيامين معكم حتي تءتون موثقا من الله يوسف ح---------------------------------------------------------------------------------------تي تعطوني عهدا موثوقا------------------------------------ به من جهة اشهاد الله --والقسم ب---ه والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي تحلفوا بالله لتاتنني به لتردنه --الي الا ان يحاط بكم يوسف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد الا ان تموتوا كلكم ق-ال ابن اسحاق الا ان يصيبكم امر يذهب بكم جميعا فيكون ذلك عذرا لكم عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا دنا هلاكه ومنه قوله----- واحيط بثمره الكهف اي اصابه ما اهلكه	890	1133771897308676098	480	656.0	375	1379	34.807830810546875	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2188	true	-5791153998201752309	102	193	542	1003	1550	300	فلما اتوه موثقهم قال ابن عباس يريد ------العهد قال يعقوب الله علي ما نقول وكيل يريد------------- شهيد وانما جعل الو---كيل بمعني الشهيد لان الشهيد وكيل في معني انه موكول اليه القيام بما اشهد عليه وقال ابن قتيبة كفيل AUTO 67 قوله تعالي وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اراد بنوه الخروج من عند------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لهم لا تدخلوا من باب واحد يعني مصر------------ وادخلوا من ابواب متفرقة امرهم بالتفرق----- حذرا من العين عليهم اذ كانت العين حقا وكانوا اولي جمال وكمال وابناء رجل واحد يجتمعون في الحسن -الظاهر- والجمال -	2188	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0890	false	-7543093674849766303	147	299	753	1512	1519	300	فلما اتوه موثقهم يوسف فلما اعطوه اليمين والعهد قال يعقوب الله علي ما نقول وكيل يوسف قال ابن عباس شهيد وذلك ان الشهيد وكيل بمعن-------------------------------ي انه موكول اليه القيام بما اشهد عليه ولما تجهز بنوه للمسير قال يعقوب وق-------ال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون يوسف 6769 يا- بني لا تدخلوا يوسف------- يعني مصر من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة يوسف وانما قال ذلك حذرا من العين عليهم اذ كانت العين حقا وكانوا اولي جمال وكمال وابناء رجل واحد يجتمعون في الحسن والظاهرة والقامات	890	1133771897308676098	306	391.0	240	805	38.012420654296875	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2189	true	7548362033426017490	21	119	113	610	1504	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم قال المفسرون كان لمصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها كله----ا وقوله تعالي ما كان يغني عنهم من الله من شء----- قال ابن عباس يريد ما كان ذلك ليرد قضاء قضاه الله ولا امرا قدره الله وقال ابو اسحاق فتاويل ما كان يغني عنهم من الله من شء ان العين لو قدر ان تصيبهم لاصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم مجتمعين وقال ابن الانباري معناه لم يسبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع فكان تفرقهم كاجتماعهم وعلي ما ذكر من التاويل يكون التقدير ما كان ي------------غني عنهم -----------------------------------------------------------------ذلك الدخول من الابواب المتفرقة	2189	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0891	false	4071136863410498382	43	122	200	588	1445	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم يوسف --------كان لمصر اربعة ابواب فدخلوا -من ابوابها كلها كما امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء يوسف قال ابن عباس ما -----كان ذلك ليرد قضاء قضاه الله تعالي يعني ان ال-------------------------------------------------------------عين لو قدر ان تصيبهم لاصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم مجتمعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصديق ليعقوب في قوله وما اغني عنكم من الله من شء يوسف قوله الا حاجة في نفس يعقوب قضاها يوسف يعني ان ذلك الدخول من الابواب المتفرقة	891	1133771897308676098	257	434.0	204	583	44.082332611083984	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2190	true	-9137811579787687524	129	298	649	1501	1511	300	وان-----------------------ه لذو --------------فهم لما علمناه اي ذو حفظ ومراقبة لما علمناه وقال اهل المعاني مدحه الله تعالي بالعلم لقوله وما اغني عنكم من الله من شء ع-----لم ان الحذر لا ينفع من القدر وان المقدور كاءن وقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذكر في هذا قولين احدهما ولكن اكثر الناس لا يعلمون علم يعقوب والثاني لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم قال ابن عباس في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يريد المشركين لا يعلمون ما قد الهم----- اولياءه AUTO 69 قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال محمد بن اسحاق وغيره من المفسرين ان اخوة يوسف لما اقدموا اخاه- عليه قالوا له قد امتثلنا امرك واقدمنا----- اخانا الذي احببت حضوره فقال لهم قد احسنتم في ذلك وامر صاحب ضيافته ان ينزلهم ويزيد في تكرمتهم واثرتهم وان ينزل كل اثنين منهم في منزل فبقي اخوه منفردا فقال قد اشفقت علي هذا من الوحدة والتفرد فاحببت ان اضمه الي ليانس ويزل عنه الاستيحاش والذعر فذل--------------------ك قوله اوي اليه اخاه اي------------------- ضمه اليه وانزله معه	2190	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0891	false	4071136863410498382	138	239	667	1178	1445	300	وانه لذو علم يوسف وان يعقوب لذو يقين ومعرفة بالله لما علمناه من اجل تعليمنا اياه-------------------------- مدحه الله------ بالعلم لقوله وما اغني عنكم من الله من شء يوسف علم ان الحذر لا ينفع من القدر وان المقدور ك------------اءن ولكن اكثر الناس لا يعلمون يوسف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ------------------------عباس لا يعلم------- المشرك----------ون ما--- الهم الله اولياءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقدموا اخاهم عليه قالوا له قد امتثلنا امرك واقدمنا عليك اخانا الذي احببت حضوره ف--------------------------امر صاحب ضيافته ان ------------------------------------ينزل كل اثنين منهم في منزل فبقي اخوه منفردا فانزله معه-------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه يوسف قال الحسن وقتادة ضمه اليه وانزله معه	891	1133771897308676098	372	548.0	292	944	39.40678024291992	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2191	true	470082209655338564	247	295	1236	1476	1499	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا بما كان عليه جدنا وقال اخرون بما كانوا يعملون من اقامتهم علي حسدنا -الحرص علي انصراف وجه ابينا عنا وعلي ما الزمو-----ك من الاسف بما فعلوا بي فقد جمع الله بيني وبينك وارجو ان يجمع الله بيننا وبين يعقوب	2191	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0892	false	-626547489612808504	1	42	5	204	1479	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون يوسف لا تحزن ولا تغتم بما عملوا من-------------------------------------------- حسدنا والحرص علي صر---ف وجه ابينا عنا وعلي ما ادخلوا عليك من الحزن بما فعلوا بي فقد جمع الله بيني وبينك وارجو ان يجمع الله بيننا وبين يعقوب	892	1133771897308676098	158	256.0	123	246	64.22764587402344	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2193	true	521792210347355368	5	253	24	1328	1573	300	المنادي نادي وعنده انهم قد سرقوا السقاية ولم يعلم ان يوسف امر بوضعها في رحل اخيه وانما كان امر بذلك علي ما امره الله عز وجلفلما فقدها الموكلون بها اتهموهم بسرقتها علي ان النداء بالتسريق كان بغير امر يوسف ولا علمه فكان الكذب زاءلا عن نبي الله في الحالات كلها AUTO 71 قوله تعالي قالوا هو يعني اصحاب العير وهم اخوة يوسف واقبلوا عليه-----------------------------------------------م قال ابن عباس يريد اقبل هذه الرفقة علي غلمان يوسف فعلي هذا المعني قال اخوة يوسف وقد اقبلوا علي المءذن ومن معه والمءذن كان معه قوم يقولون بقوله ويصححون دعواه قاله ابو بكر قال ويجوز ان يكون المعني قال اخوة يوسف وقد اقبل المنادي ومن معه بالدعوي والمطالبة لانه قد تقدم ذكر الفريقين وصلح صرف الاقبال الي كل فريق منهما AUTO 72 قوله تعالي قالوا نفقد صواع الملك----- قال ابو اسحاق الصواع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السقاية وكذلك الصاع ايضا يذكر ويءنث والدليل علي انهما بمعني قراءة ابي هريرة قالوا نفقد صاع الملك وزاد الفراء فمن انثه قال ثلاث اصوع مثل ثلاث ادءر ومن ذكره قال اصواع مثل اثواب وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد ويجمع الصاع ايضا صيعانا وقال بعض اهل التاويل الاسم الحقيقي لهذا الاناء الصواع والسقاية وصف قال وهذا نحو قولهم كوز واناء وسقاء فالاسم المختص هو الكوز والوصف هو السقاء اذ كان مشتركا وقال جماعة من المفسرين الصواع كان علي صيغة المكوك او القفيز يشربون فيه ويسقون دوابهم ويكيلون به اذا احتاجوا الي ذلك وقوله تعالي ولمن جاء به------------ حمل بعير اي من الطعام وانا به زعيم	2193	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0893	false	8491103024930290794	75	142	391	743	1547	300	المنا-----دي وعنده انهم قد سرقوا السقايا ولم يعلم ان يوسف امر بوضعها في رحل اخيه قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اصحاب العير وهم اخوة يوسف واقبلوا علي اصحاب يوسف ماذا تفقدون ما الذي فقدتموه من متاعك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا نفقد صواع الملك يوسف قال الزجاج الص---واع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السقاية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن الصواع والسقاية شء واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن جاء به يوسف الصواع حمل بعير م---ن الطعام وانا به زعيم	893	1133771897308676098	272	439.0	218	1368	19.883041381835938	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2194	true	-1321678318538926244	149	293	762	1492	1530	300	الي- الواو وقوله تعالي- لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض قال المفسرون وجميع اهل المعاني حلفوا علي علمهم بذلك لا-------------------------نهم كانوا معروفين بانهم لا يظلمون احدا ولا يرزاون شيءا لاحد في سفرهم ولا يعيثون في بستان احد ولا زرعه حتي يروي انهم قد كمموا افواه ابلهم لءلا تعيث في زرع ومن كانت هذه صفته فهو غير قاصد لفساد وقوله تعالي وما كنا سارقين وذلك انهم لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم لم يستحلوا اخذها وبادروا بردها قال----وا فلو كنا سارقين لم نردد بضاعتكم حين اصبناها مع امتعتنا ومن رد ما وجده كيف يكون سارقا AUTO 74 قوله تعالي قالوا فما جزاءه----- اي ما جزاء السرق ان كنتم كاذبين----- في قولكم -ما كنا سارقين وقد سبق من الكلام ما يدل علي السرق AUTO 75 وقوله تعالي قالوا جزاءه من وجد في رحله----- قال ابن عباس والمفسرون كانوا في ذلك الزمان يستعبدون كل سارق بسرقته وكان	2194	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0893	false	8491103024930290794	152	240	789	1242	1547	300	اليه الصواع قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض يوسف-------------------------- حلفوا علي علم قوم يوسف لانهم غير قاصدين لفساد لانهم كانوا معروفين بانهم لا يظلمون احدا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انهم لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم لم يستحلوا اخذها وبادروا بردها وذلك قوله وما كنا سارقين يوسف ----------------------------------ومن رد ما وجد- كيف يكون سارقا قال-------------------وا فما جزاءه يوسف اي ما جزاء السرق ان كنتم كاذبين يوسف في قولكم وما كنا سارقين قا-------------------------------------------------------لوا جزاءه من وجد في رحله يوسف قال المفس----------رون كانوا في ذلك الزمان يستعبدون كل سارق بسرقته وكان	893	1133771897308676098	359	564.0	285	777	46.203346252441406	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	19	77	97	371	1450	300	حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم يكن يتمكن يوسف من حبس اخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجري علي السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فاقروا به وكان ذلك مراده وهو معني قوله الا ان يشاء الله----- فكان ذلك بمشيءة الله	2197	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0894	false	238243048196272020	112	171	570	849	1500	300	حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم يكن يتمكن يوسف من حبس اخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجري علي السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فاقروا به وكان ذلك مراده وهو معني قوله الا ان يشاء الله يوسف فكان ذلك بمشيءة الله	894	1133771897308676098	274	541.0	216	279	98.2078857421875	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2198	true	-528118551379515858	0	31	0	145	1460	300	علم----- ممن رفعه الله عليم قد رفعه الله بالعلم فهو اعلم منه وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة قال يكون هذا اعلم من -----------------هذا حتي ينتهي العلم الي الله تعالي	2198	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0894	false	238243048196272020	190	221	951	1094	1500	300	علم يوسف ممن رفعه الله عليم قد رفعه الله بالعلم فهو اعلم منه قا-----ل ابن عباس------------------- يكون هذا اعلم من هذا وهذا اعلم من هذا حتي ينتهي العلم الي الله تعالي	894	1133771897308676098	119	207.0	93	167	71.25748443603516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2198	true	-528118551379515858	174	263	832	1274	1460	300	قالوا اي الاخوة ليوسف ان يسرق اي----- الصواع فقد سرق اخ له من قبل----- قال عطاء عن ابن عباس يريدون يوسف وكان----- ياخذ الطعام من ماءدة ابيه سرا منهم فيتصدق به في المجاعة حتي فطن به اخوته ونحو هذا قال وهب في معني السرق الذي وصفوا به يوسف ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير وقتادة سرق صنما كان لجده ابي امه وكسره والقاه علي الطريق وقال محمد بن اسحاق ومجاهد ان جدته خبات في ثيابه منطقة كانت لاسحاق يتوارثونها بالكبر لتملكه بالسرق محبة لمقامه عندها	2198	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0894	false	238243048196272020	221	283	1094	1416	1500	300	قالوا اي الاخوة ليوسف ان يسرق بنيامين الصواع فقد سرق اخ له من قبل يوسف قال-------- ابن عباس يريدون يوسف وكان يوسف ياخذ الطعام من ماءدة ابيه سرا----- فيتصدق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير وقتادة سرق صنما---- لجده ابي امه فكسره والقاه و-----------قال محمد بن اسحاق ومجاهد ان جدته خبات في ثيابه منطقة كانت لاسحاق يتوارثونها بالكبر لتملكه بالسرق محبة لمقامه عندها	894	1133771897308676098	302	540.0	242	457	66.0831527709961	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	110	232	524	1118	1479	300	انتم شر مكانا قال- شر صنيعا لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم وقال اهل المعاني انتم شر منزلا عند الله ممن رميتموه بالسرقة لانكم سرقتم من ابيكم اخاكم قوله تعالي والله اعلم بما تصفون قال ابن عباس في رواية عطاء اراد ان سرقة يوسف كانت لله رضا ويروي عنه وهو قول الحسن وقتادة والله اعلم بما تصفون انه كذب وقال ابو اسحاق اي الله يعلم اسرق اخ له ام لا AUTO 78 قوله تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي-- في السنن ويجوز ان يكون بمعني كبير القدر فخذ احدنا مكانه قال ابن عباس والحسن خذ واحدا منا تستعبده بدله انا نراك من المحسنين قال ابن عباس وابن اسحاق انك اذا فعلت ذلك فقد احسنت الينا	2201	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0895	false	-8117045221660691523	4	68	20	331	1506	300	انتم شر مكانا يوسف شر صنيعا بما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم ----------------فانتم شر مكانا عند الله م------------------------------------------------------نه والله اعلم بما تصفون---------------------------------------- يوسف قال الزجاج ا-------------------------------------------------------------------------------------علم اسرق اخ له ام لا------------------- قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا يوسف في السن-------------------------------- فخذ احدنا مكانه يوسف------------------ واحدا منا تستعبده بدله انا نراك من المحسنين يوسف اي-------------------- اذا فعلت ذلك فقد احسنت الينا	895	1133771897308676098	276	412.0	215	597	46.23115539550781	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2202	true	-4693496897084323780	234	275	1171	1376	1528	300	ابن عباس يريد يءسوا ان يخلي سبيله معهم وقوله تعالي خلصوا نجيا يقال خلص الشء خلوصا اذا ذهب عنه الشاءب من غيره ومعني خلصوا هاهنا انفردوا من غير ان يكون معهم من ليس منهم والنجي صفة فعيل بمعني المناجي يقع علي	2202	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0895	false	-8117045221660691523	180	204	901	1020	1506	300	ابن عباس----- يءسوا ان يخلي سبيله معهم خل------------صوا نجي-----------------------------------------------------------------ا انفردوا من غير ان يكون معهم من ليس منهم والنجي---- فعيل بمعني المناجي يقع علي	895	1133771897308676098	117	205.0	93	205	57.07316970825195	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2203	true	-1899330102500094216	100	255	543	1363	1593	300	خلصوا نجيا فقال ابو اسحاق انفردوا وليس معهم اخوهم متناجين فيما يعملون في ذهابهم الي ابيهم من غير ان يرجعوا باخيهم اليه وقال ابن قتيبة اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم يتناجون ويتناظرون وقال الازهري تميزوا عن الناس يتناجون فيما اهمهم فابو اسحاق حمل الخلوص علي انهم خلصوا وانفردوا من اخيهم في المناجاة ونحوه قال ابن الانباري وغيرهما يحمله علي اعتزالهم عن غيرهم من الناس وهو الظاهر وقوله تعالي قال كبيرهم قال عطاء عن ابن عباس يعني يهوذا وكان اعقلهم وهو قول وهب- والكلبي و----مقاتل بن سليمان لم يكن اكبرهم في السن لكنه كان اكبرهم في صحة الراي وقال مجاهد--- شمعون وكان اكبرهم في -------العلم والعقل لا في السن وقال قتادة والسدي والضحاك وكعب هو روبيل وكان اكبرهم سنا وهذا هو الظاهر وقوله تعالي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله اي-- في حفظكم الاخ ورده الي ابيه وذكرنا الكلام في قوله موثقا من الله وقوله تعالي ومن قبل ما فرطتم في يوسف	2203	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0895	false	-8117045221660691523	213	291	1074	1466	1506	300	خلصوا نجيا -قال الزجاج--- انفردوا وليس معهم اخوهم متناجين فيما يفعلون في ذهابهم الي ابيهم من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كبيرهم وهو---------------------- يهوذا في------------- قول عطاء والكلبي وقال مقاتل---------- لم يكن اكبرهم سنا ولكن---- كان اكبرهم في صحة الراي وقال مجاهد هو شمعون وكان اكبرهم في العقل والعلم و------------------قال قتادة والسدي------------- هو روبيل وكان اكبرهم سنا قال----------------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله يوسف في حفظ-- الاخ ورده اليه---------------------------------------------------- ومن قبل ما فرطتم في يوسف	895	1133771897308676098	347	516.0	273	837	41.45758819580078	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2205	true	1992385120507951282	103	275	526	1366	1496	300	وما كنا للغيب حافظين----- قال ابن عباس لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره ومجيءه وذهابه وتلخيص هذا القول انهم قالوا ما كنا لغيب ابنك حافظين اي ك----نا نحفظه في محضره فاذا غاب عنا في الاحوال التي ينفرد فيها استترت عنا اموره وخفيت علينا حالاته وقال مجاهد وقتادة والحسن ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به وانما ضمنا حفظه مما لنا الي حفظه منه سبيل وقال ابن كيسان لم نعلم انك تصاب به كما اصبت بيوسف ولو علمنا ذلك لم نحرق قلبك ولم نذهب به وقال عطاء فيما رواه عن ابن عباس وما كنا للغيب حافظين اي لعله قد غاب عنا امر ليس هو كما ظهر وشرح هذا ما ذكره عكرمة وابن اسحاق قال عكرمة لعلها دست بالليل في رحله -قال ابن اسحاق معناه قد اخذت السرقة من رحله ونحن ننظر ولا علم لنا بالغيب فلعلهم سرقوه وقال اهل المعاني معني الاية انه يقول لاخوته ارجعوا الي ابيكم واشرحوا له كيف كانت الحال AUTO 82 وقوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها	2205	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0896	false	-4849150853109397733	80	157	385	758	1483	300	وما كنا للغيب حافظين يوسف قال ابن عباس لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره والمعني ما ك----------------------------------نا لغيب ابنك حافظين اي انا كنا نحفظه في محضره فاذا غاب عنا ذهب عن حفظنا و--------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة والحسن ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق ويصير الامر الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال ابن اسحاق معناه قد اخذت السرقة من رحله ونحن ننظر ولا علم لنا بالغيب فلعلهم سرقوه ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واسال القرية التي كنا فيها	896	1133771897308676098	333	586.0	263	850	39.17647171020508	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2207	true	-264114958243269104	143	234	727	1191	1510	300	وقوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا----- يعني يوسف وبنيامين والذي قال فلن ابرح الارض وقوله تعال----ي انه هو العليم قال ابن عباس بشدة حزني الحكيم فيما حكم علي بهذا الحزن وعظم المصيبة بابن بعد ابن وقال غيره العليم بصدق ما يقولونه من كذبه الحكيم في تدبيره لخلقه AUTO 84 قوله تعالي وتولي عنهم قال المفسرون------------------- لما بلغ يعقوب خبر حبس بنيامين تتام- حزنه وبلغ الجهد وهاج ذلك وجده بيوسف لانه كان يتسلي باخيه منه فعند ذلك تولي عنهم قال ابن عباس وغيره اعرض عنهم وقال يا اسفي علي يوسف	2207	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0897	false	-6625241904729209168	201	274	969	1329	1456	300	وقوله------ عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف يعني يوسف وبنيامين والذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي انه هو العليم يوسف-------- بشدة حزني الحكيم فيما حكم علي بهذا الحزن وعظم المصيبة بابن بعد ابن------------------------------------------------------------------------ قوله------ وتولي عنهم قال ابن عباس اعرض عنهم وذلك انه لما بلغه----- خبر حبس بنيامين تنامي حزنه وبلغ الجهد وهاج ذلك وجده بيوسف لانه كان يتسلي ب-------ه فعند ذلك اعرض عن-----------------------------هم وقال يا اسفي علي يوسف	897	1133771897308676098	305	496.5	241	493	61.866127014160156	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	221	263	1041	1260	1445	300	وقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن اي انقلبت الي حال البياض قال مقاتل لم يبصر بهما ست سنين حتي كشفه الله تعالي بقميص يوسف وفسر------------------- ابن عباس الحزن هاهنا بالبكاء يريد ان عيناه ابيضتا لكثرة بكاءه والحزن لما كان سببا للبكاء جاز	2208	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0898	false	-5058628277986744525	53	95	264	475	1463	300	وقوله------ وابيضت عيناه يوسف---- اي انقلبت الي حال البياض قال مقاتل لم يبصر به-ا ست سنين حتي كشفه الله------ بقميص يوسف وقوله من الحزن يوسف قال ابن عباس من ----------البكاء يريد ان عينيه ابيضتا لكثرة بكاءه والحزن لما كان سببا للبكاء سمي	898	1133771897308676098	178	300.5	141	238	74.7899169921875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2209	true	7674380526799340621	73	167	374	841	1485	300	بمعني الكاظم وهو الممسك علي حزنه فلا يظهره ولا يشكوه قال ابن قتيبة يدل عليه قول قتادة قال كظيم علي الحزن لا يقول باسا قد شد فاه علي الحزن في قلبه فليس يتكلم بسوء وفي ذلك يقول الشاعر فان اك كاظما لمصاب شاس فاني اليوم منطلق لساني ويجوز ان يكون بمعني المكظوم وهو المسدود عليه طريق حزنه فلا يتكلم بنفثة مصدور يدل عليه قوله عز وجل اذ نادي وهو مكظوم القلم قال ابن عباس في هذه الاية فهو مغموم مكروب وقال الزجاج محزون AUTO 85 قوله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف الاية يقال	2209	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0898	false	-5058628277986744525	220	250	1058	1216	1463	300	بمعني الكاظم وهو الممسك علي حزنه فلا يظهره ولا يشكوه قا-----------------------ل قتادة ف------------------لا يقول باسا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس----------------- مغموم مكروب وقال الزجاج محزون------------------- قالوا تالله تفتا تذكر يوسف يوسف- يقال	898	1133771897308676098	148	237.5	119	467	31.691648483276367	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2210	true	-455230608228476465	27	128	139	670	1562	300	النفي هاهنا مضمر علي معني ما تفتء ولا تفتء وجاز حذفه لانه لو اريد الاثبات لكان باللام والنون نحو والله ليفعلن فلما كان بغير اللام والنون عرف ان لا مضمر وانشدوا قول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا وقول الخنساء فاقسمت اسي علي هالك او اسال ناءحة مالها ومثله كثير وهذا قول الفراء والزجاج وابن الانباري وجميع النحويين واما المفسرون فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكلبي لا تزال تذكر وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا يفتر من ذكره وقوله تعالي حتي تكون حرضا ق-ال الفراء يقال رجل حرض وحارض وهو الفاسد في جسمه وعقله فمن قال	2210	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0898	false	-5058628277986744525	260	294	1261	1430	1463	300	النفي ه-هنا مضمر علي معني ما تفتء ولا تفتء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة--------------- لا تزال تذكر يوسف------------------------------------------------------ حتي تكون حرضا وقال الفراء يقال رجل حرض وحارض وهو الفاسد في جسمه وعقله ---وقال	898	1133771897308676098	161	258.5	127	532	30.263158798217773	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	42	93	216	480	1488	300	او تكون من الهالكين اي م------------ن الميتين قاله قتادة ومعني الاية انهم قالوا لابيهم لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا ينتفع بنفسك معه او تموت بالغم وارادوا بهذا القول كفه عن البكاء والحزن اشفاقا عليه قوله تعالي قال انما اشكو بثي وحزني الي الله	2211	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0899	false	-7196943765626256785	8	52	48	272	1488	300	او تكون من الهالكين يوسف قال قتادة من الميتين وال---------معني------ انهم قالوا لابيهم لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت بالغم فلما راي غلظتهم وعنفهم به -------------------------------------قال انما اشكو بثي وحزني الي الله	899	1133771897308676098	185	311.0	147	276	67.02898406982422	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	155	300	790	1488	1488	300	اشد الحزن والحزن اشد الهم وقال غيره الهم ما يستره الانسان ويكتمه والبث ما يبديه ويظهره لانه اذا اشتد لم يصبر علي كتمانه حتي يبثه يقال قد ابثثتك ما في قلبي وبثتك اذا اطلعتك عليه قال الشاعر ابثك ما القي وفي النفس حاجة لها بين لحمي والعظام دبيب وقوله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من خبر سلامة يوسف ما لا تعلمون انتم قال الكلبي عن ابن عباس وذلك ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف فيما قبضت من الارواح قال لا يا نبي الله وقال ابن عباس واعلم ان رءيا يوسف صادقة واني وانتم سنسجد له قال ابن الانباري وهذا يدل علي ان يعقوب كان يزيد عليهم في علم العبارة ويصل من حقاءقها الي حيث لا يبلغون ولا يصلون هذا قول مقاتل ابن سليمان وقال عطاء عن ابن عباس واعلم من رحمة الله وقدرته-	2211	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0900	false	5032636123849968454	130	206	628	991	1457	300	اشد الحزن وهو ما يبدي---------------------------ه الانسان---------------------- ويظهره لانه اذا اشتد لم يصبر علي كتمانه حتي يبثه من قولهم بث الحديث اذا نشره------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف---------------------------------- انتم قال الكلبي------------ وذلك ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف فيما قبضت من الارواح قال لا يا نبي الله وقال ابن عباس واعلم ان رءيا يوسف صادقة واني وانتم سنسجد له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------عطاء واعلم من رحمة الله وقدرته	900	1133771897308676098	322	558.0	253	699	46.0658073425293	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2212	true	7406618640947961557	31	279	150	1409	1513	300	قال السدي لما اخبره----- بنوه بسيرة الملك وقوله طمع يعقوب ان يكون يوسف فلذلك قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وقيل انه راي ملك الموت في المنام فاقسم والله ما قبضت روح يوسف فاطلبه من هاهنا واشار الي ناحية مصر فلذلك قال تحسسوا من يوسف والتحسس تطلب الشء بالحاسة قال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر وقال ابو عبيد تحسست الخبر بحثته وطلبته لاخذه ومن هذا يقال احس الخبر اي علمه ووجده -قال ابن عباس يريد يبحثوا عن يوسف قال ابو بكر يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل هاهنا من يوسف لانه اقيم مقام عن كما قال العرب حدثني فلان من فلان يعنون عن فلان ويجوز ان من اوثرت للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعملوا بعض اخبار يوسف فاوثرت من لما فيها من الدلالة علي التبعيض وقوله تعالي لا تياسوا من روح الله قا-----ل الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج والروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي فيسكن اليه وقيل في قوله تعالي فروح وريحان الواقعة الروح الرحمة وقال اهل اللغة ما يتركب من الراء والواو والحاء كثير والاصل في ذلك كله الحركة والاهتزاز فكل ما يهتز الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح قال ابن عباس في رواية عطاء ولا تياسوا من روح الله يريد من رحمة الله وهو قول قتادة والضحاك والكلبي وروي معمر عن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله و-------لا تياسوا من الروح الذي ياتي به الله وقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون----- قال ابن	2212	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0900	false	5032636123849968454	209	300	1004	1457	1457	300	قال السدي لما اخبر يعقوب بنوه بسيرة --ملك مصر-- طمع------ ان يكون يوسف فلذلك قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه يوسف قال ا------------------------------------------------------------------بو عبيد تحسست الخبر بحثته وطلب-------------------------------------ته لاجده وقال ابن عباس ا-----بحثوا عن يوسف------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تياسوا من روح الله يوسف قال الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال ابن عباس ي-------------------------------------ريد من رحمة الله وهو قول قتادة والض---------------------------------------حاك وقال ابو زيد--- فرج الله والمعني لا تيءسوا من الروح الذي ياتي به الله ------------انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف قال ابن-	900	1133771897308676098	408	660.5	323	1282	31.825273513793945	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2213	true	6488015810799509963	22	146	122	788	1580	300	فلما دخلوا عليه----- اي علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر----- اي اصابنا ومن يختص بنا الجوع والحاجة وجءنا ببضاعة مزجنة معني الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومث----له التزجية يقال الريح يزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه قال وام عيناء تزجي معها ازجاء وزجيت فلانا بالقول اي دافعته وقال وصاحب ذي غمرة زاجيته زجيته بالقول وازدجيته وفلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به يقال زاجيت ايامي وزجيتها اي دافعتها بقوت قليل وفلان يتزجي باليسير اي يقنع وانشد الليث تزج من دنياك بالبلاغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما جف في الصباغ هذا معني الازجاء في اللغة قال ابن عباس كانت دراهم رديءة زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام	2213	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0901	false	1609941609499258692	119	172	622	899	1614	300	فلما دخلوا عليه يوسف اي علي يوسف قالوا ي--ايها العزيز مسنا واهلنا الضر يوسف اي اصابنا ومن يختص بنا الجوع والحاجة وجءنا ببضاعة مزجاة يوسف الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قوله---------------------------------------------- الم تر ان الله يزجي سحابا النور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كانت دراهم رديءة زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام	901	1133771897308676098	256	470.0	206	680	37.64706039428711	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2214	true	7027650173507428479	28	209	158	1132	1622	300	والمعني علي هذا انا جءنا ببضاعة انما يدافع بها وي-------تقوت ليست مما يتسع به وعلي ما ذكر يجب ان يكون التقدير ببضاعة مزجاة بها الايام وقال ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب السوق والدفع وانشد ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا اي تدفع وتسوق وقال غيره بضاعة مزجاة مءخرة مدفوعة عن الانفاق لا ينفق مثلها الا من اضطر واحتاج اليها لفقد غيرها مما هو اجود منها وقال الكلبي مزجاة لغة العجم قال الهيثم بن عدي هي من لغة القبط قال الانباري لا ينبغي ان يجعل حرف عربي معروف المباني والاشتقاق والتصرف منسوبا الي القبط ودونهم اذ كلام اولءك يدور علي السنة العرب ولا يتصرف علي مباني كلامهم وقوله تعالي فاوف لنا الكيل قال المفسرون سالوه مساهلتهم في النقد واعطاءهم بدراهمهم مثل ما يعطي بغيرها من الجياد اذ كانوا قد باعوا بها متاعهم في مدينته فسالوه ان ياخذها منهم ولا ينقصهم وقوله تعالي وتصدق علينا اكثر المفسرين علي ان هذا التصدق معناه المسامحة بما بين الثمنين وان يسعر لهم بالردء كما يسعر بالجيد	2214	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0901	false	1609941609499258692	186	247	984	1328	1614	300	والمعني------------ جءنا ببضاعة تت----دافع بها الايام وتتقوت ليست مما يتسع به وق--------------------------------------------------------ال ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوه مساهلتهم في النقد واعطاءهم بدراهمهم مثل ما يعطي ب---------الجياد وهو قوله فاوف لنا الكيل يوسف اتمه ولا تنقصه بسبب رداءة دراهمنا--------------------- وتصدق علينا سامحنا---------------------------------------- بما بين النقدين و----سعر لنا بالردء كما تسعر بالجيد	901	1133771897308676098	264	403.0	211	981	26.91131591796875	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2215	true	-5096246389449383573	86	141	451	742	1542	300	قالوا له ما قالوا في الاية الاولي رحمهم وادركته الرقة فدمعت عينه فقال لهم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وهذا استفهام يتضمن التذكير بحال يقتضي توبيخهم عليه قال ابن الانباري هذا الاستفهام يعني به تعظيم القصة وتلخيصه --------------ما اعظم ما ارتكبتم من يوسف وما اسمج ما اتيتم من قطيعة رحمه وتضييع حقه كما تقول	2215	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0901	false	1609941609499258692	254	300	1369	1614	1614	300	قالوا ليوسف مسنا واهلنا الضر -----رحمهم وادركته الرقة فدمعت عينه و--------قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف يوسف ----------------------------------------------قال ابن الانباري هذا الاستفهام يعني به تعظيم القصة وتوبيخهم عليها ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم من يوسف وما اقبح ما اتيتم من قطيعة رحمه وتضييع حقه كما تقول-	901	1133771897308676098	198	340.0	159	305	64.91802978515625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2215	true	-5096246389449383573	141	261	742	1346	1542	300	هل تدري من عصيت هل تعرف من عاديت قال صاحب النظم هذه الاية تصديق قوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون يوسف وقوله تعالي واخيه يعني ما فعلوا به من تعريضه للغم وادخالهم ----الجزع والحزن عليه بافراده عن اخيه لابيه وامه ولم يذكر اباه يعقوب مع عظيم ما دخل عليه من الهم بفراقه كما ذكر اخاه تعظيما للاب ورفعا من قدره وعلما بان ذلك كان--- بلاء من الله له ليزيد في درجته عنده وقوله تعالي اذ انتم جاهلون قال ابن عباس اثمون قال ابو بكر اراد انتم تعقون اباكم وتقطعون رحم اخيكم--------------- جهلا منكم وروي عن--------ه اذ انتم صبيان وعن الحسن شبان وعلي هذا يعني جهالة الصبا والشباب وقال	2215	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0902	false	4417603288535372640	0	85	0	419	1519	300	هل تدري من عصيت و-------------------------------هذه الاية تصديق قول-----------------------------------------------------------ه لتنبءنهم بامرهم هذا ي--------------وسف وقوله------ واخيه يعني ما فعلوه به ب---------------ادخال الهم والجزع------------ بافراده عن اخي-----------ه ولم يذكر اباه يعقوب مع عظ-م ما دخل عليه من الغم بفراق-------------ه تعظيما----- ورفعا من قدره وعلما -ان ذلك كان له بلاء من ال---له ليزيد في درجته عنده وقوله------ اذ انتم جا-------------------------------هلون يوسف ا--ي بعقوق ابيكم و-قطع-- رحم اخيكم يعني فعلتم ذلك جهلا منكم وروي عن ابن عباس اذ انتم صبيان وعن الحسن شبان وعلي هذا يراد جهالة الصبي فالش-اب -قال	902	1133771897308676098	363	537.5	286	634	57.25551986694336	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	129	299	658	1519	1526	300	قال انا----- يوسف قال ابن الانباري اظهر الاسم وترك الكناية فلم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر وبلوغ المحبة فكان بمعني انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فكفي ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال وهذا اخي وهم يعرفونه لان قصده وهذا المظلوم كظلمي والمنعم عليه كانعامي وقد ذكرنا قبل هذا ان العرب اذا عظمت الشء اعادته ولم تكن عنه كقوله لا اري الموت يسبق الموت شء وقوله تعالي قد من الله علينا----- قال ابن عباس يريد بكل خير في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وذكرنا معني المن عند قوله منا ولا اذي البقرة وقوله تعالي انه من يتق ويصبر----- قال ابن عباس يريد من يتق الله ويصبر علي المصاءب وعن المعاصي قال ابن الانباري تلخيصه من يراقب الله ويصبر علي الاذي في ذاته وقال مقاتل بن سليمان من يتق الزنا ويصبر علي الاذي وقال ابراهيم من يتق الزنا ويصبر علي العزوبة فان الله لا يضيع اجر المحسنين قال ابن عباس يريد اجر من كان هذا حاله	2216	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0902	false	4417603288535372640	107	208	541	1043	1519	300	قال انا يوسف يوسف قال ابن الانباري اظهر الاسم و-------------لم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته كانه قال --------------------------------------انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فكفي ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال وهذا اخي وهم يعرفونه لان قصده وهذا المظلوم كظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد من الله علينا يوسف قال ابن عباس----- بكل خير في الدنيا والاخرة ق-ال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة--------------------------------------------------------- انه من يتق ويصبر يوسف قال ابن عباس----- من يتق الله ويصبر علي المصاءب وعن المعاصي و--------------------------------------------------------------قال مقاتل---------- من يتق الزنا ويصبر علي الاذي-------------------------------------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف -------------اجر من كان هذا حاله	902	1133771897308676098	472	813.5	376	876	53.88127899169922	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2218	true	-505607579045853764	35	122	181	609	1523	300	وروي ابن الانباري عن ابي العباس ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه قال ابن عباس يريد لا لوم عليكم وقال محمد بن اسحاق لا تانيب عليكم وقال سفيان لا تعيير عليكم وقال الكلبي يقول لا اعيركم بعد اليوم بهذا ابدا فان قيل لم خص اليوم ونيته العفو وترك التوبيخ ابدا -قال ابو بكر ان يوسف لما قدم توبيخهم وعدد عليهم قبيح ما فعلوا وهو يستر عنهم نفسه قال لهم عند تبين امره لهم لا تثريب عليكم اليوم اي قد انقطع عنكم توبيخي عند اعترافكم بالذنب	2218	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0902	false	4417603288535372640	245	284	1239	1437	1519	300	وروي ابن الانباري عن ثعلب------ ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه قال ابن عباس يريد لا لوم عليكم وق------------------------------------------------------------ال الكلبي----- لا اعيركم بعد اليوم بهذ--------------------------------------------------ا ابدا وقال ابن الانباري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قد انقطع عنكم توبيخي عند اعترافكم بالذنب	902	1133771897308676098	184	306.5	145	429	42.89044189453125	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2218	true	-505607579045853764	238	299	1203	1518	1523	300	قال ابن عباس جعلهم في كل حل وسال الله لهم المغفرة واخبر-- ان الله ارحم باولياءه من الوالدين بولدهما -93 قوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي الاية قال المفسرون لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي فقالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه فقال لهم اذهبوا بقميصي هذا------------------------------ وكان من شان ذلك القميص ما---- اخبرنا	2218	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0903	false	8812316622267467084	5	65	33	343	1498	300	قال ابن عباس جعلهم في--- حل وسال الله لهم المغفرة واخبرنا ان الله ارحم باولياءه من الوالدين بولدهما وهو قوله وهو ارحم الراحمين يوسف و--------------------------------------لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي -قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه فهو قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يوسف الاية وكان من شان ذلك القميص ما 478 اخبرنا	903	1133771897308676098	241	396.5	193	352	68.46591186523438	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	0	276	0	1375	1489	300	ابو عبد ال-----رحمن بن ا----بي حامد العدل رحمه الله اخبرنا ابو علي بن ابي بكر الفقيه اخبرنا ابو لبابة محمد بن المهدي حدثنا عمار بن الحسن حدثنا شجاع بن ابي نصر عن عباد بن كثير عن اسحاق بن عبد الله بن ابي ط-حة عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل بق------------ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه والقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هذا----- الاية ونحو هذا قال عامة المفسرين قال ابن عباس اخرجه لهم قصبة من فضة كانت في عنقه لم يعلم بها اخوته فيها قميص وهو الذي نزل به جبريل من الجنة علي ابراهيم وذكر القصة وقال مجاهد امره جبريل ان ارسل اليه بقميصك فان---- ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا صح وعوفي وقال الحسن لولا ان الله اعلمه لم يدر انه يرجع اليه بصره قال اهل المعاني ويجوز ان يكون قد اوحي اليه ان القاء قميصه علي وجه ابيه يكون سببا لابصاره وزوال العمي عن عينه فارسل اليه بقميص له وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا----- قال ابن عباس يريد بصيرا ويذهب البياض الذي علي عينيه وقال السدي يعد بصيرا وقال الفراء يرجع بصيرا وقيل اراد ياتني بصيرا وكان قد دعاه واتوني باهلكم اجمعين قا-----ل الكلبي وكان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل اهل يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعون بين رجل وامراة AUTO 94 قوله تعالي ولما فصلت العير	2219	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0903	false	8812316622267467084	65	300	343	1498	1498	300	ابو عبد الرحمن محمد بن احمد بن محمد بن جعفر انا ا-----------بو علي بن ابي بكر الفقيه انا ---ابو لبابة محمد بن المهدي ---نا عمار بن الحسن ---نا شجاع بن ابي نصر عن عباد بن كثير عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا -------------------فان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسي ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هذا يوسف الاية ونحو هذا قال عامة المفسرين قال ابن عباس اخرج- لهم قصبة من فضة كانت في عنقه لم يعلم بها اخوته فيها قميص وهو الذي نزل به جبريل ع---------لي ابراهيم وذكر القصة وقال مجاهد امره جبريل ان ارسل اليه -قميصك فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا صح وعوفي وقال الحسن لولا ان الله اعلمه لم يدر انه يرجع اليه بصره فذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يات بصيرا يوسف قال ابن عباس يرتد بصيرا ويذهب البياض الذي علي عينيه وقال السدي يعد بصيرا وقال الفراء يرجع بصيرا وقول-----------------------------ه واتوني باهلكم اجمعين يوسف قال الكلبي وكان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل اهل يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعون م-ن رجل وامراة------------------- ولما فصلت العير-	903	1133771897308676098	1075	1987.0	854	1416	75.91807556152344	200	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	1	89	4	432	1489	300	عبد الرحمن بن ابي حامد العدل رحمه الله اخبرنا ابو علي بن ابي بكر الفقيه اخبرنا ابو لبابة محمد بن المهدي حدثنا عمار بن الحسن حدثنا شجاع بن ابي نصر عن عباد- بن كثير عن اسحاق بن عبد الله بن ابي ط-حة عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	2219	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1192	false	-5633711770264462159	217	289	1183	1525	1583	300	عبد الرحمن بن ابي حامد العدل انا -------------ابو علي بن احمد السرخسي انا -----ابو لبابة محمد بن المهدي ---نا عمارة -----------نا شجاع بن ابي نصر عن عبادة بن كثير عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------ان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل----- جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	1192	1133771897308676098	318	569.0	251	430	73.9534912109375	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	9	118	52	586	1510	300	قال المفسرون لما خرجت العير من مصر متوجهة الي كنعان قال ابوهم لمن حضره من اهله وقرابته وولد ولده لان ولده كانوا غيبا-- عنه اني لاجد ريح ي-----وسف قال ابن عباس في رواية بن ابي الهذيل هاجت ريح فحملت ريح قميص يوسف الي يعقوب وبينهما مسيرة ثمان- ليال وعن الحسن قال وجد يعقوب ريح يوسف من مسيرة عشرة ايام وقال قتادة ذكر لنا انه كان بينهما ثمانون فرسخا وذكر مجاهد السبب في ذلك فقال هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف	2220	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0904	false	-645622493368767148	71	150	344	741	1496	300	قال المفسرون لما خرجت العير من مصر متوجهة الي كنعان قال ابوهم لمن حضره من اهله وقرابته وولد ولده واولا-ده كانوا غاءبين عنه اني لاجد ريح يوسف يوسف قال ابن عباس----------------------- هاجت ريح فحملت---- قميص يوسف الي يعقوب وبينهما مسيرة ثماني ليال---------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------- مجاهد------------------ هبت ريح فضربت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف	904	1133771897308676098	379	684.5	301	542	69.92620086669922	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	158	255	793	1294	1510	300	-اجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجود بحاسة الانف------ وقوله تعالي لولا ان تفندون قال ابو بكر بن الانباري------------ افند الرجل اذا خرف وتغير عقله وافند اذا جهل ونسب الي ذلك الليث الفند انكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند وروي ابو عبيد عن الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند والمفند ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه وقال الفراء في هذه الاي------ة لولا ان تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني وقال ابو عبيد لولا ان تسفهوني وقال الزجاج لولا ان تجهلوني قال ابن عباس لولا ان تكذبون وقال مجاهد لولا ان تسفهوني وتقولوا ذهب عقلك	2220	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0905	false	4475206242809255264	11	65	48	323	1515	300	لاجد ريح يوسف يوسف قال وجد ريحه من مسيرة ما بين البصرة والكوفة وقوله------ لولا ان تفندون يوسف الفند ذهاب العقل من الهرم يقال افند الرجل اذا خرف وتغير عقله و-فند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا نسبه الي الجهل والخرق قال ابو عبيد------------------------------------------------ة لولا ان تسفهوني وقال الزجاج لولا ان تجهلوني و----------------------------قال مجاهد لولا ان ---------تقولوا ذهب عقلك	905	1133771897308676098	161	202.5	124	526	30.60836410522461	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2221	true	-7452196408600101703	12	93	64	474	1564	300	قال مقاتل بن سليمان وغيره معني الضلال هاهنا الشقاء يعنون شقاء الدنيا وتلخيصه انك لفي شقاءك القديم بما تكابد من الاحزان علي يوسف واحتج مقاتل بقوله انا اذا لفي ضلال وسعر القمر يعنون لفي شقاء في دنيانا وقال قتادة وابن اسحاق في حبك ليوسف ما تنساه ولا تسلاه وهذا كقول بنيه ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف وقد مضي الكلام فيه وقال الحسن انما قالوا له هذا لانه كان عندهم ان يوسف قد مات وكان في ----ولوعه بذكره ذاهبا عن الصواب	2221	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0905	false	4475206242809255264	72	127	361	635	1515	300	قال مقاتل---------- وغيره معني الضلال ه-هنا الشقاء يعنون شقاء الدنيا وهو ما ي--------------------------كابد من الاحزان علي يوسف و-----------------------------------------------------------------------قال قتادة----------- في حبك ليوسف ما تنساه ولا تسلاه وهذا كقول----ه ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف وقد مر و------------قال الحسن انما قالوا--- هذا لانه كان عندهم ان يوسف قد مات و-ان يعقوب بولوعه بذكره ذاهب- عن الصواب	905	1133771897308676098	257	425.5	206	414	62.077293395996094	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	0	73	0	376	1538	300	الكلبي وعكرمة يقول حتي تاتي ليلة الجمعة قال ابو اسحاق اراد يعقوب ان يستغفر لهم في وجه السحر في الوقت الذي هو اخلق لاجابة الدعاء لا -انه ضن عليهم بالاستغفار AUTO 99 وقوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون -------------------------------------ان يوسف بعث مع البشير الي يعقوب جهازا وماءتي راحلة وسال يعقوب ان ياتيه وول------ده اجمعين فتهيا يعقوب وخرج مع اهله وولده الي مصر فذلك قوله فلما د-----خلوا علي يوسف	2222	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0906	false	-9052221336845817680	34	145	170	722	1461	300	الكلبي وعكرمة يقول حتي تاتي يوم- الجمعة قال الزجاج--- اراد يعقوب ان يستغفر لهم في وجه السحر في الوقت الذي هو اخلق لاجابة الدعاء لا لانه ضن عليهم بالاستغفار ------------------------------------------------------480 اخبرنا احمد بن محمد بن الحارث انا عبد الله بن محمد الحافظ نا عبد الرحمن بن محمد الرازي نا سهل بن عثمان نا ابو مالك عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل لم اخر يعقوب عن بنيه الاستغفار قال اخرهم الي السحر لان دعاء السحر مستجاب قالوا وكان يوسف بعث مع البشير الي يعقوب جهازا وماءتي راحلة وساله -----ان ياتيه باهله وولده اجمعين فتهيا يعقوب للخروج ------------الي ----------مصر فلما دنا من مصر كلم يوسف	906	1133771897308676098	255	304.0	202	637	40.03139877319336	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	67	121	346	617	1538	300	فذلك قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابوي------------------------------ه قال ابن عباس وعامة المفسرين يعني اباه وخالته وذلك ان امه كانت قد ماتت في نفاسها -بنيامين -قال ابن اسحاق يعني اباه وامه وهو قول الحسن قال انشر الله راحيل ام يوسف تحقيقا للرءيا حتي سجدت له وقوله تعالي ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	2222	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0907	false	7135929083723656024	63	103	296	503	1489	300	وذلك قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه يوسف ضمهما اليه وانزلهما عنده قال ----------عامة المفسرين يعني اباه وخالته وذلك ان امه كانت قد ماتت في نفاسها ببنيامين فقال لهم قبل دخولهم مصر-------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	907	1133771897308676098	158	258.5	124	303	52.14521408081055	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2223	true	-4150451009355245297	162	300	860	1540	1540	300	وكانهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله------ في شريعتهم قال وفيه وجه اخر لاهل العربية وهو ان يجعل اللام لام اجل المعني وخروا من اجله سجدا شكرا للذي انعم عليهم فجمع شملهم وقوله تعالي وقد احسن بي----- اي الي يقال احسن به واليه قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اذ اخرجني من السجن قال اهل المعاني ذكر اخراجه من السجن ولم يذكر اخراجه من البءر كرما لءلا يذكر اخوته صنيعهم به ولان النعمة في اخراجه من السجن كانت اعظم اذ كان دخوله السجن سبب ذنب هم به وقوله تعالي وجاء بكم من البدو----- والبدو --بسيط--- الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من بدا يبدو بدوا اذا خرج الي المراعي في الصحاري ثم سمي المكان باسم المصدر فيقال بدو وحضر قال قتادة كان يعقوب وولده بارض كنعان اهل مواش وبرية-	2223	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0907	false	7135929083723656024	147	241	750	1202	1489	300	وكانهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله تعالي في شريعتهم فلما راي ذلك يوسف قال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا--------------------------------------------------------- وقد احسن بي يوسف اي الي يقال احسن بي والي -قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اذ اخرجني من السجن يوسف------------------------------- ولم يذكر اخراجه من البءر كرما لءلا يذكر اخوته صنيعهم به بعد قوله لا تثريب عليكم يوسف--------------------------------------------------------- وجاء بكم من البدو يوسف والبدو البسيط من الارض ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بدو وحضر قال قتادة كان يعقوب وولده بارض كنعان اهل مواش وبرية	907	1133771897308676098	342	536.0	268	702	48.71794891357422	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2224	true	2218022000920547447	82	168	410	831	1506	300	وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول----------------------------------- كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكنه عني به قصد بدا وقوله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي قال ابو عبيدة معناه افسد------ وحمل بعضنا علي بعض قا-ل ابن عباس دخل بيننا بالحسد ومضي الكلام في نزغ الشيطان في اخر سورة الاعراف وقوله تعالي ان ربي لطيف لما يشاء ق-----ال الازهري اللطيف من اسماء الله عز وجل معناه الرفيق بعباده ع----------------------------------------------مرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق	2224	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0907	false	7135929083723656024	219	298	1090	1482	1489	300	وجاء بكم من البدو يوسف والبدو البسيط من الارض يقال بدو وحضر قال قتادة كان يعقوب وولده بارض كنعان اهل مواش وبرية----------------------------------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يوسف--------------- افسد بيننا وحمل بعضنا علي بعض وقال ابن عباس دخل بيننا بالحسد----------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء يوسف قال الازهري اللطيف من اسماء الله معن-------اه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به لطفا وقال عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق	907	1133771897308676098	247	394.5	192	514	48.054473876953125	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	104	138	535	707	1513	300	قال ابن عباس كنت بما ادري ما فاطر السموات والارض-------- حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وا--نا ابتدات حفرها وقال ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه	2225	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0534	false	-3610074426092314105	200	236	1050	1230	1547	300	قال ابن عباس كنت ل-ا ادري ما فاطر السموات والارض الانعام حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وقال ابن الاعرابي يقال هو- اول من فطر هذا اي ابتداه	534	1133771897308676098	164	301.0	130	182	90.10989379882812	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	44	296	242	1502	1519	300	ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك قال ابو اسحاق المعني قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزلته عليك دلالة علي اثبات نبوتك قال وموضع ذلك رفع بالابتداء ويكون خبره من انباء الغيب ويكون نوحيه اليك خبرا ثانيا وما كنت لديهم قال ابن عباس يريد عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امر---------------------هم وهم يمكرون بيوسف وهذا دليل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته اذ اخبر عن قوم لم يحضرهم ولم يشاهدهم AUTO 103 قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين قال ابن الانباري وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته معنتين فشرحها شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون---- سببا لايمانهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي لا يدخل في الايمان كل من يكشف له دلاءل الحق ويقيم عنده اعلام الصدق حتي يشاء الله ذلك وقال ابو اسحاق معناه وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابو بكر وجواب لو محذوف علي تقدير وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ايمانهم ما امنوا ولا يجوز ان يكون جواب لو مقدما عليها من قال لو قمت قمت لا يقول قمت لو قمت لان جواب لو مبني علي التاخير وقال الفراء في المصادر يقال حرص يحرص حرصا ولغة اخري قليلة حرص يحرص حرصا ومعني الحرص طلب الشء باجتهاد AUTO 104 قوله تعالي وما تسالهم عليه من اجر	2226	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0909	false	1415394776925225480	22	148	118	762	1584	300	ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك يوسف اي ذلك الذ----ي قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزلته عليك دلالة علي اثبات نبوتك ----------------------------------------------------------------------------------وما كنت لديهم يوسف------------- عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم يوسف عزموا علي امرهم وهم يمكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------بيوسف قوله------ وما اكثر الناس يوسف الاية قال ------ابن الانباري و-----------------------------ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته------- فشرحها شرحا وافيا وهو يءمل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------- معناه وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تسالهم عليه من اجر	909	1133771897308676098	555	954.0	442	1285	43.1906623840332	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2227	true	5887908139525492368	155	300	835	1597	1597	300	وكم من اية في السموات والارض----- تدلهم علي توحيد الله من امر السماء وانها بغير عمد لا تقع علي الارض وفيها اعظم البرهان علي ان لها خالقا وكذلك فيما يشاهد في الارض من --------نباتها وبحارها وجبالها وقال عطاء عن ابن عباس والكلبي ايات الارض اثار عقوبات الامم السالفة يمر اهل مكة علي اثارهم اذا سافروا ولا تتحرك افءدتهم ولا يتعظون هذا معني قوله وهم عنها معرضون وقال ابو اسحاق اي لا يفكرون فيما يدلهم علي توحيد الله AUTO 106 قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال المفسرون ---------------------------------------------------لما سمع المشركون ما قبل هذه الاية قالوا فانا نءمن بالله الذي خلق هذه الاشياء فانزل الله هذه الاية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وما يءمن اكثرهم ف-----------ي اقراره بان الله عز وجلخلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة الوثن ونحو هذا قال عكرمة والشعبي وعلي هذا المعني انهم كانوا يعترفون بان الله خالقهم-	2227	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0909	false	1415394776925225480	178	258	913	1348	1584	300	وكم من اية في السموات والارض يوسف تدلهم علي توحيد الله من امر السماء وانها بغير عمد ------------------فيها اعظم البرهان علي ان لها خالقا وكذلك فيما يشاهد في الارض من جبالها ونباتها وبحارها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمرون عليها يتجاوزونها غير مفكرين ولا معتبرين بها ولما سمع المشركون هذا------------- قالوا -انا نءمن بالله الذي خلق هذه الاشياء فانز-------------------------------------ل الله وما يءمن اكثرهم بالله يوسف اي اقرار- بان الله ------خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة الوثن و-----------------------------------المعني انهم كانوا يعترفون بان الله خالقهم	909	1133771897308676098	349	425.5	283	838	41.64677810668945	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2229	true	3348527348845341339	70	300	376	1515	1515	300	ادعو الي الله علي بصيرة انا قال ابن عباس يريد علي دين ويقين والبصيرة المعرفة التي يميز بها الحق من الباطل ومضي الكلام في هذا عند قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم الانعام وقوله تعالي ومن اتبعني يجوز ان يكون من عطفا علي المضاف اليه في سبيلي فيكون في محل الخفض ويجوز ان يكون عطفا علي الضمير في ادعو فيكون في موضع الرفع ويكون المعني ادعو الي الله انا ومن اتبعني يدعو الي الله--------- وهذا معني قول الكلبي وابن زيد فالاحق علي من اتبعه ان يدكو الي ما دعا اليه ويذكر بالقران والموعظة وينهي عن معاصي الله وهذا الوجه اختيار الفراء قال ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو قال ابن الانباري وليس من مءمن الا وهو يدعو الي الله جل وعلا من قبل انه لا يخلو من تلاوة القران وكل اية من القران تدعو الي الله عز وجلوبينة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم قال ويجوز ان ينقطع الكلام عند قوله الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني فيرتفع من بالنسق علي انا وترتفع انا بعلي لانهما ابتداء وخبر وهذا معني قول ابن عباس قال يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمالذين امنوا معه كانوا علي احسن طريقة واقصد هداية وقوله تعالي وسبحان الله عطف علي قوله قل هذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقك سبحان الله تنزيها لله عما اشركوا وما انا من المشركين----- الذين اتخذوا مع الله ضدا او ندا او كفوا او ولدا-	2229	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0910	false	-8744575317719460765	113	224	604	1162	1538	300	ادعو الي الله علي بصيرة انا يوسف -------------علي دين ويقين والبصيرة المعرفة التي يميز بها الحق من الباطل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتبعني -قال الفرا------ء ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو وهذا ق-----ول الكلبي قال ---------حق علي من اتبعه ان يدعو الي ما دعا اليه ويذكر بالقران والموعظة وينهي عن معاصي الله قال ---------------------------------------------------------------ابن الانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ويجوز ان ي--تم الكلام عند قوله الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني وهذا معني ق------------------------------------------------------------ول ابن عباس قال يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم--------------- كانوا علي احسن طريق------------ة وقوله------ وسبحان الله-------------------------- اي قل هذه سبيلي وقل سبحان الله تنزيها لله عما اشركوا وما انا من المشركين يوسف الذين اتخذوا مع الله------- ندا --وكفءا --وولدا	910	1133771897308676098	502	842.5	399	1154	43.5008659362793	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2230	true	-4683459778073114626	86	112	424	552	1590	300	هذا رد لانكارهم نبوته يقول لم يبعث قبلك الا رجالا فكيف تعجبوا من ارسالنا اياك ومن قبلك من الرسل كانوا علي مثل حالك ومن قبلهم من	2230	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0910	false	-8744575317719460765	232	257	1201	1325	1538	300	هذا رد لانكارهم نبوته يقول لم نبعث قبلك الا رجالا فكيف تعجبوا من ارسالنا اياك ومن قبلك من الرسل كانوا علي مثل حالك و---قوله- من	910	1133771897308676098	122	231.0	97	128	95.3125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2231	true	-2105274050910443561	251	282	1301	1464	1560	300	وقرا اهل الكوفة كذبوا مخففة ومعناه ظن الامم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم -هذا معني قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد	2231	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0911	false	5112220330889200136	115	143	595	745	1555	300	وقرا اهل الكوفة كذبوا مخففة ومعناه ظن الامم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم وهذا معني قول ابن عباس وابن مسعود-------------- ومجاهد	911	1133771897308676098	149	284.0	121	164	90.8536605834961	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	10	46	54	244	1495	300	والضمير في قوله وظنوا علي هذه القراءة للمرسل اليهم -لتقدير ظن المرسل اليهم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به ----من انهم--- لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما شاهدوا من امهال الله ايماهم	2232	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0911	false	5112220330889200136	143	178	745	928	1555	300	والضمير في قوله وظنوا علي هذه القراءة للمرسل اليهم التقدير ظن المرسل اليهم ان الرسل------------ اخبروهم بالكذب من انهم ان لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما را--وا من امهال الله اي-اهم	911	1133771897308676098	172	305.5	139	198	86.86869049072266	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	19	208	91	1037	1494	300	ما كان الق----ران حديثا ي-----فتري ولك----ن تصديق الذي بين يديه --اي من الكتب اي يصدق ما قبله من التوراة والانجيل وغيرها من الكتب قاله ابن عباس والحسن وقتادة ونصب تصديق علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب قاله الفراء والزجاج قالا ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين ي--------------ديه وتفصيل كل شء----- يحتاج اليه من امور الدين من الحلال والحرام والحجاج والاعتبار هذا اذا قلنا ما كان القران وان قلنا ما كان القصص فالمعني وتفصيل كل شء من نبا يوسف واخوته وهكذا فسر ابن عباس فقال في رواية عطاء والضحاك وتفصيل كل شء من خبر يوسف واخوته وامورهم وعلي التفسيرين جميعا قوله كل شء من العام الذي اريد به الخاص كقوله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف يريد كل شء يجوز ان يدخل فيها وقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل اي من كل شء يجوز ان يءتي مثلها وقوله تعالي وهدي ورحمة قال ابن عباس يريد بيانا ورحمة لقوم يءمنون اي --يصدقون بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الرعد تفسير سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم	2235	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0912	false	5555514416617471450	83	136	417	689	1494	300	ما كان هذا القران حديثا يتقوله بشر ولكن كان تصديق الذي بين يديه يوسف من الكتب اي يصدق ما قبله من التوراة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيل بموافقة الاخبار وتفصيل كل شء يوسف يحتاج اليه من امور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي------------------------ بيانا ورحمة لقوم يءمنون يوسف يصدقون بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	912	1133771897308676098	220	350.5	174	982	22.40325927734375	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	203	300	1008	1494	1494	300	الرعد--- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 المر قال ابن عباس AUTO معناه انا الله اعلم واري وقال في------ عطاء يريد انا الله الملك الرحمن تلك ايات الكتاب------ يجوز ان يكون تلك اشارة الي ما مضي من ذكر الاخبار والقصص -بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قبل هذه الاية ويجوز ان يكون تلك بمعني هذه وقد ذكرنا ذلك عند قوله الم AUTO ذلك الكتاب البقرة AUTO 1 والكتاب يعني به التوراة والانجيل في قول مجاهد وقتادة وقال ابن عباس يريد القران وقوله تعالي والذي انزل اليك من ربك الحق ق------ال الفراء موضع الذي رفع بالاستءناف-	2235	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0913	false	7746345676548037591	15	77	72	391	1581	300	الرعد 14 بسم الله الرحمن الرحيم------- المر قال ابن عباس----------- انا الله اعلم واري وقال في رواية عطاء----- انا الله الملك الرحمن تلك ايات الكتاب الرعد يجوز ان يكون تلك اشارة الي ما مضي من ذكر الاخبار والقصص التي انزلت----------------------------------------- ويجوز ان يكون تلك بمعني هذه ويراد بالكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وقوله------ والذي انزل اليك من ربك الحق الرعد قال الفراء----- الذي رفع بالاستءناف	913	1133771897308676098	279	443.5	223	509	54.813358306884766	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2236	true	4632083232308833292	102	204	510	1017	1525	300	ولكن اكثر الناس لا يءمنون قا------ل ابن عباس يريد اهل مكة لا يءمنون وقال صاحب النظم في هذه الاية كان قاءلا قال الحق غير ما انزل علي محمد فاجيب عن هذا القول بهذه الاية اي ان هذه الايات والذي قبلها هو الحق لا ما ذهبتم اليه وهذا الذي ذكره معني قول مقاتل فانه قال نزلت هذه الاية حين قال مشركو مكة ان محمدا يقول القران من تلقاء نفسه AUTO 2 قوله تعالي الله الذي رفع السماوات قال ابو اسحاق لما ذكر انهم لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الاية العمد AUTO الاساطين	2236	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0913	false	7746345676548037591	79	114	402	586	1581	300	ولكن اكثر الناس لا يءمنون الرعد قال ابن عباس يريد اهل مكة قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر انهم لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال الله الذي رفع السم-وات بغير عمد الرعد وهي-------------- الاساطين	913	1133771897308676098	158	280.0	126	513	30.79922103881836	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2238	true	-302779582493851624	11	270	63	1446	1587	300	وهي غير مرءية وقوله تعالي ثم استوي علي العرش اي با-------------------------لاستيلاء والاقتدار ونفوذ السلطان واصل-ه استواء التدبير كما ان اجل القيام الانتصاب ثم -قال قاءم بالتدبير والمعني ثم استوي علي العرش بالتدبير للاجسام الذي قد كونها فقوله ثم يدل علي حدوث التدبير والكلام في معني الاستواء ماض بالاستقصاء في سورة البقرة وقوله تعالي وسخر الشمس والقمر معني التسخير التذليل قال ابو اسحاق كل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذلك مسخر وقال غيره اصله سخرت السفينة اذا اطاعت وطاب لها السير وقد سخرها الله تسخيرا وانشد سواخر في سواء اليم تحتفز وتسخرت دابة فلان ركبتها بغير اجر ومعني تسخير الشمس والقمر تذليلها لما يراد منها وهو قوله كل يجري لاجل مسمي اي ا---لي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قال يريد ان هذا كاءن الي يوم القيامة وروي عنه انه قال اراد بالاجل المسمي انتهاءهما في السير الي درجاتهما ومنازلهما وهو قول الكلبي قال للشمس منازل معلومة كل يوم لها منزل تنزله حتي تنتهي الي اخر منازلها فاذا انتهت اليه لم تجاوزه ثم ترجع فهذا الاجل المسمي وللقمر كذلك وقوله تعالي يدبر الامر معني التدبير تصريف الامر علي ما يقتضيه مستدبر حاله في عاقبته والله تعالي يدبر الامر بحكمته يفصل الايات اي--- يبين الايات التي تدل علي قدرته علي البعث وذلك انهم كانوا يجحدون البعث فاعلموا ان الذي خلق السموات وانشا هذه الاشياء ولم تكن قادر علي اعادتهم وهو معني قوله لعلكم بلقاء ربكم توقنون------ قال ابن عباس يقول لكي يا اهل مكة توقنون بالبعث و-تعلموا انه لا اله غيري AUTO 3 قوله تعالي وهو الذي مد الارض------ قال	2238	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0913	false	7746345676548037591	137	237	703	1253	1581	300	وهو قول قتادة وقوله------ ثم استوي علي العرش الرعد ثم اقبل علي خلق العرش بالاستيلاء والاقتدار ونفوذ السلطان واصل الاستواء التدبير كما ان اصل القيام الانتصاب ثم يقال قاءم بالتدبير والمعني ثم استوي علي العرش بالتدبير للاجسام التي خلقها وثم تدل --------علي حدوث التدبير------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر الرعد ذللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما يراد منهما --------كل يجري لاجل مسمي الرعد الي وقت معلوم وهو فناء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا يدبر الامر يصرفه------------------------------------------------------------------------------ بحكمته يفصل الايات الرعد يبين الايات التي تدل علي قدرته علي البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم بلقاء ربكم توقنون الرعد قال ابن عباس---------------- لكي توقنوا بالبعث وتتعلموا انه لا اله غير------------------ي وهو الذي مد الارض الرعد قال	913	1133771897308676098	445	731.0	360	1429	31.140657424926758	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2239	true	283336421456432885	212	257	1139	1386	1616	300	واحد ونفضل بعضها علي بعض وقد كشف----------------------------------------------------------------------- ابن الانباري علي هذا فموضع الاية ومحل الاعجوبة ان القطع المتجاورة تنبت نباتا مختلفا منه الحلو والعذب والحامض البعيد من الحلاوة وشربها واحد ومكانها مجتمع لا تفاوت بينها ولا تباين وفي هذا اوضح اية علي نفاذ قدرة الله	2239	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0914	false	-8564084206706758265	190	233	1001	1240	1596	300	واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد يعني اختلاف الطعم الحلو والحامض يخبر بعجاءبه وقدرته في خلقه قال ابن الانباري يعني----------------------------- ان القطع المتجاورة تنبت نباتا مختلفا منه الحلو والحامض------------------------- وشربها واحد ومكانها مجتمع------------------------- وفي هذا اوضح اية علي نفاذ قدرة الله	914	1133771897308676098	153	251.5	123	318	48.11320877075195	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2240	true	-3450855522177231671	15	99	91	521	1567	300	وثلاث نخلات ومن قرا وزرع ونخيل بالرفع حملهما علي قوله وفي الارض ولم يحملهما علي الجنات والجنة علي هذا واقعة علي الارض التي فيها الاعناب دون غيرها وقوله تعالي صنوان وغير صنوان قا--------------------ل ابو عبيدة الصنوان صفة للنخيل وهي ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحملن وهذا قول جميع اهل -------التفسير واللغة قال ابن عباس صنوان ما كان من نخلتين او ثلاث او اكثر اذا كان اصلهن واحدا و غير صنوان يريد المتفرق الذي هو واحد واحد لا يجمعهما اصل واحد	2240	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0914	false	-8564084206706758265	15	84	88	436	1596	300	وكروم------ ومن قرا وزرع ونخيل بالضم- حملها -علي قوله وفي الارض ولم يحمله-ا علي الجنات----------------------------------------------------------- وقوله صن------وان وغير صنوان الرعد من صفة النخيل قال ابو عبيدة الصنوان جمع صنو وهو--- ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحملن وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير قا-------ل ابن عباس صنوان ما كان من نخلتين او ثلاث او اكثر-------- اصلهن واحد- و-غير صنوان يريد المتفرق الذي------------- لا يجمعه-- اصل واحد	914	1133771897308676098	298	499.5	236	457	65.20787811279297	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2240	true	-3450855522177231671	226	300	1164	1567	1567	300	قنوان دانية الانعام مستقصي وروي القواس عن حفص صنوان بضم الصاد جعله مثل ذيب وذوبان وربما تعاقب فعلان وفعلان علي البناء الواحد نحو حش وحشان قال ابو علي واظن سيبويه قد حكي فيه الضم والكسر اكثر في الاستعمال وقوله تعالي يسقي بماء واحد اي يسقي هذه الاشياء بماء التي ذكرها من القطع المتجاورة- والجنات والنخيل المختلفه ومن قرا يسقي------ بالياء كان التقدير يسقي ما قصصناه وما ذكرناه قال ابن عباس يريد البءر واحد- والشرب-	2240	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0914	false	-8564084206706758265	128	188	654	989	1596	300	صنوان النخل المتفرق------- وروي القواس عن حفص صنوان بضم الصاد جعله مثل ذوب وذوبان وربما تعاقب فعلان وفعلان علي البناء الواحد نحو حش وحشان وحشان----------------------------------------------------------- وقوله تس------قي بماء واحد اي تسقي هذه الاشياء الذ-----ي ذكرها من القطع المتجاورات والجنات والنخيل المختلفة ومن قرا يسقي الرعد بالياء كان التقدير يسقي ما قصصناه وما ذكرناه قال ابن عباس يريد البءر واحدة والشرب	914	1133771897308676098	303	531.0	245	412	73.54368591308594	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2241	true	1479500603629353772	184	242	948	1217	1506	300	وان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما راوا من قدرة الله------ في خلقه الاشياء التي ذكرها فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد قال ابو اسحاق اي هذا موضع عجب----- انهم انكروا البعث وقد بين لهم من خلق السموات والارض ما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة	2241	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0915	false	9021863016407199797	37	87	178	418	1587	300	وان تعجب اي----- من عبادتهم ما لا يملك---- نفعا ولا ضرا بعد-ما راوا من قدرة الله تعالي في خلقه الاشياء التي ذكرها فعجب قولهم الاية--------------------------- قال الزجاج ان--- هذا موضع عجب ايضا انهم انكروا البعث وقد بين لهم من خلق السموات والارض ما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة	915	1133771897308676098	217	377.0	170	280	77.5	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	85	300	414	1574	1574	300	واولءك الاغلال في اعناقهم الاغ------لال جمع الغل وهو طوق تقيد به اليد الي العنق يقال منه غل الرجل فهو مغلول قال ابو اسحاق جاء في التفسير ان الاغلال في اعناقهم يوم القيامة والدليل علي ذلك قوله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل الي قوله ثم في النار يسجرون قال ويجوز ان يكون معني الاغلال هاهنا اعمالهم السيءة التي هي لازمة لهم كما يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل السء معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه العذاب AUTO 6 قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس يريد العذاب قبل الرحمة وقال ابو اسحاق اي يطلبون العذاب بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال قال المفسرون يعني مشركي مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم -العذاب استهزاء منهم بذلك كما اخبر عنهم في اية اخري بقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية فالمراد بالسيءة هاهنا العقوبة المهلكة والعذاب والحسنة هي العافية والرخاء والله تعالي صرف عمن بعث اليه- محمد- صلي الله عليه وسلم عقوبة الاصطلام واخر تعذيب مكذبيه الي يوم القيامة فذلك التاخير هو الحسنة قال اهل المعاني وهي احسانه بالانظار في حكم AUTO الله ان يمهل هذه الامة للتوبة ثم ياخذ من اقام علي الكفر بالعقوبة وهءلاء الكفار استعجلوا العذاب قبل احسان الله معهم بالانظار وقوله تعالي وقد خلت من قبلهم المثلات العرب تقول-	2242	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0915	false	9021863016407199797	102	194	500	1027	1587	300	واولءك الاغلال في اعناقهم الرعد الاغلال جمل الغل وهو طوق يقيد به اليد الي العنق يقال منه غل الرجل فهو مغلول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني مشركي مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد بالسيءة هه-نا العقوبة المهلكة-------- والحسنة هي العاقبة والرخاء والله تعالي صرف عمن بعث اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم عقوبة الاصطلام واخر تعذيب مكذبيه الي يوم القيامة فذلك التاخير هو الحسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهءلاء الكفار استعجلوا العذاب قبل احسان الله معهم بالانظار وقوله------ وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد يقال	915	1133771897308676098	498	876.5	408	1170	42.56410217285156	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2243	true	7672038182804332524	252	300	1331	1575	1575	300	قال الازهري في هذه الاية يقول يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم ذلك عن الكفر خوفا ان ينزل بهم مثل الذي نزل بمن كفر قبلهم وقوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي-	2243	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0915	false	9021863016407199797	238	282	1264	1489	1587	300	قال الازهري------------- يقول يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم ذلك عن الكفر خوفا ان ينزل بهم مثل الذي نزل بمن كفر قبلهم -قوله------ وان ربك لذو مغفرة للناس علي	915	1133771897308676098	224	419.5	181	245	91.42857360839844	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	86	237	455	1207	1519	300	لولا انزل عليه اية من ربه------ قال ابن عباس يريد مثل الناقة والعصا وما جاء به النبيون وقال ابو اسحاق طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت منذر قال ابن عباس يريد بالنار لمن عصي الله قال اهل المعاني معناه انما انت منذر ------تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء انما امرها الي الله تعالي ينزلها علي ما في معلومه وقوله تعالي ولكل قوم هاد قال ابن عباس في رواية عطاء يريد نبيا يدعوهم الي الله تعالي وهذا قول مجاهد وقتادة وابن زيد واختيار ابي اسحاق قال ولكل قوم ها------د اي نبي وداع الي الله يدعوهم بما يعطي من الايات لا بما يريدون ويتحكمون فيه ودل علي هذا المعني ما سبق من الكلام وقال في رواية عطية الهادي هو الله تعالي وهو قول سعيد بن جبير------ والضحاك---------------------- والمعني علي هذا بك الانذار والتخويف والله تعالي هادي كل قوم يهدي من يشاء قال -	2244	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0916	false	-7980314417908513339	119	210	569	1026	1464	300	لولا انزل عليه اية من ربه الرعد قال ابن عباس يريد مثل الناقة والعصا وما جاء به النبيون وقال الزجاج--- طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الل--------------------------------------------------------------------------------ه انما انت منذر الرعد تنذرهم بالنار وليس اليك من الايا--------------------------------------------------------------ت شء ولكل قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد الرعد اي نبي وداع الي الله يدعوهم بما يعطي من الايات لا بما يريدون ويتحكمون وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وقا---------------------------------------------------ل سعيد بن جبير وعطية والضحاك الهادي هو الله عز وجل والمعني انت منذر تنذر-------------- والله------ هادي كل قوم يهدي من -شاء قوله	916	1133771897308676098	353	578.5	280	799	44.18022537231445	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2245	true	-983069430682303510	19	53	83	252	1510	300	يعلم--- في بطن كل حامل من علقة او مضغة او ناقص او زاءد-------- علي اختلافه في جميع احواله------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما تغيض الارحام------ الغيض النقصان لازما وواقعا ذكرنا ذلك عند قوله وغيض الماء هود	2245	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0916	false	-7980314417908513339	217	264	1058	1277	1464	300	يعلم ما في بطن كل حامل من علقة او مضغة-------- او زاءد او ناقص علي اختلاف- في جميع احواله وقال عطاء عن ابن عباس يريد ذكر ام انثي واحد ام اثنين ام اكثر وقوله------ وما تغيض الارحام الرعد الغيض النقصان------------- ذكرنا ذلك عند قوله وغيض الماء هود	916	1133771897308676098	141	227.0	112	247	57.08502197265625	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2245	true	-983069430682303510	199	267	998	1361	1510	300	اكثر المفسرين الغيض والزيادة يعودان الي مدة الحمل وتلخيصه ويعلم الوقت الذي تغيضه الارحام من المدة التي هي تسعة اشهر وما تزداد علي ذلك قاله ابن الانباري وهو معني قول اكثر المفسرين قال ابن عباس في رواية الضحاك وما ينقص من التسعة الاشهر وما يزداد علي ذلك وهو قول عطية والحسن والضحاك قال ال-------غيض النقصان من الاجل والزيادة ما تزداد علي الاجل وذلك ان النساء لا يلدن لعدة	2245	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0916	false	-7980314417908513339	265	299	1281	1460	1464	300	اكثر المفسرين ---------------------------------------------يعلم الوقت الذي تنقصه الارحام من المدة التي هي تسعة اشهر وما تزداد علي ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك الغيض النقصان من الاجل والزيادة ما يزداد علي الاجل وذلك ان النساء لا يلدن لاجل	916	1133771897308676098	165	290.0	132	370	44.5945930480957	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2246	true	9062709091020539462	0	157	0	833	1519	300	وكل ما هو كاءن الي يوم القيامة واما معني المقدار في اللغة قال الليث المقدا-------ر القدر وانشد لو كان خلفك او امامك هاءبا بشرا سواك لهابك المقدار يعني الموت وقال المقدار ايضا الهنداز وهو ما يقدر به الشء فمن الاول يقال الاشياء مقادير-------------------------- ومن الثاني يقال الاشياء بمقادير يقال المطر ينزل بمقدار اي بقدر وقدر والمقدار بالمعنيين يجوز في الاية لان كل شء بقضاء عند الله وقدر وكل شء ايضا عنده معلوم مقدر بمقدار------------------------------------------------------------------------------ لا يعلمه غيره AUTO 9 قوله تعالي عالم الغيب والشهادة قال ابن عباس يريد علم ما غاب عن جميع خلقه وما شهد--- بما علموا الكثير فعلي هذا الغيب مصدر يريد به الغاءب ومثله الشهادة يريد به الشاهد ومعني قوله مما علموا الكثير لان الكثير من الشاهد يعلمه الخلق وقوله تعالي الكبير هو بمعني العظيم والجليل ومعناه يعود الي كبر قدره واستحقاقه صفات العلو وهو اكبر من كل كبير لان كل كبير يصغر بالاضافة اليه وقوله تعالي المتعال قال الحسن المتعالي عما يقول المشركون	2246	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0917	false	-4823630900308705073	19	126	88	627	1543	300	وكل ما هو كاءن الي يوم القيامة عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جه--------------------------------------------------------------------------------------------------ر به -----ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر -------------------------------------------------------------------------------------------------الله ان الله-------------------------------- لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما ل--هم من دونه من وال -الرعد 911 عالم الغيب والشهادة الرع------------د علم ما غاب عن جميع خلقه وما شهده خلقه وعلموه الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني العظيم --------ومعناه يعود الي كبر قدره واستحقاقه صفات العلو وهو اكبر من كل كبير لان كل كبير يصغر بالاضافة اليه وقوله------ المتعال قال الحسن المتعالي عما يقول المشركون	917	1133771897308676098	301	402.0	236	947	31.784582138061523	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	174	220	879	1122	1580	300	تقول سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت ومنه قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن جعلنا قيده فهو سارب قال ابو اسحاق معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم------ سواء	2247	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0917	false	-4823630900308705073	153	185	772	946	1543	300	يقال سربت الابل تسرب----------- سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت------------------------------------------------------------- قال الزجاج--- معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سواء	917	1133771897308676098	162	285.5	131	249	65.06024169921875	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2248	true	-474974321748482732	73	223	398	1216	1628	300	قوله تعالي له معقبات الاية المعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الملاءكة الحفظة هاهنا في قول عامة المفسرين واهل التاويل قال الفراء المعقبات ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال ضعف وضاعف وعقد وعاقد وقال ابو الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه وعقب ومنه قيل للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وقال شمر المعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله والمعقبات الكاءنات -----بعضها بعد ذهاب بعض وقال الزجاج المعقبات ملا--ءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قال الفراء والمعقبات ذكر-ان جمع ملاءكة معقبة ومعقبات كما قيل ابناوات سعد ورجالات بكر جمع رجال والذي يدل علي التذكير قوله يحفظونه وقال الاخفش انما انث لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم المعقبات الملاءكة الحفظة ويدل علي صحة هذا	2248	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0917	false	-4823630900308705073	185	261	946	1366	1543	300	قوله------ له معقبات------ المعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الملاءكة الحفظة------ في قول عامة المفسرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر هي------------------------------------------- الكاءنات ياتي بعضها بعد ذهاب بعض قا-ل الزجاج المعقبات الملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قال الفراء -المعقبات ذكر ان جمع ملاءكة معقبة ثم جمعت معقبة معقبات---------------------------- والذي يدل علي التذكير قوله يحفظونه من امر الله الرعد قال------------------------------------------- ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن------- وقتادة ومجاهد المعقبات الملاءكة الحفظة -يدل علي صحة هذا	917	1133771897308676098	368	594.5	299	826	44.552059173583984	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	0	198	0	976	1490	300	يحفظونه من امر الله------ ذكر الفراء في هذا قولين احدهما انه علي التقديم والتاخير -تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه وعلي هذا لا يعلق ليحفظونه بمن وهو معني قول ابن عباس في رواية سعيد في هذه الاية قال هم الملاءكة وهم من امر الله والثاني ان هذا علي اضمار اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به قال ابن الانباري فحذف الاسم وابقي خبره كما كتب علي الكيس الفان يراد الذي في الكيس الفان ونحو هذا قال الزجاج لانه قال المعني حفظهم اياه من امر الله قال ابو بكر------------------------------------------------------------- وفي هذا قول اخر وهو ان مءداه علي معني الباء اذ الصفات يقوم بعضها مقام بعض كما تقول اجبتك من دعاءك اياي اي بدعاءك والتاويل يحفظونه بامر الله وقد صحت هذه الاقوال وذكرنا ما يشاكلها من قول المفسرين واما كيفية حفظهم اياه فقال ابن عباس في رواية عكرمة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء القدر خلوا بينه وبينه وروي ليث عن مجاهد ---------------------------------------------قال ما من عبد الا به ملك موكل بحفظه من الجن والانس والهوام فما منهم شء ياتيه يريده الا قال وراءك الا شيءا ياذن الله عز وجلفيه فيصيبه وقال كعب لولا ان الله عز وجلوكل بكم ملاءكة يذبون عنكم لتخطفتكم الجن	2249	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0918	false	1394044273718453017	55	176	309	909	1503	300	يحفظونه من امر الله الرعد ذكر الفراء في هذا قولين احدهما انه علي التقديم والتاخير وتقديره له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلف------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني ان هذا علي اضمار ان ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به---------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا قال الزجاج قال----- المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما امرهم الله به لا انهم يقدرون ان يدفعوا امر الله وقال ابن الانباري وفي هذا قول اخر وهو ان من بم------عني الباء و---------------------------------------------------------------------التاويل يحفظونه بامر الله وهذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد وعطاء والحسن وقتادة قالوا يحفظونه بامر الله وقال السدي يحفظون------------------ه من امر الله الي امر الله مما لم يقدر الله الي ما قدر الله و---------------------------------------قال كعب لولا ان الله ------وكل بهم ملاءكة يذبون عنكم لتخطفتكم الجن	918	1133771897308676098	382	532.5	300	1089	35.07805252075195	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	147	293	726	1456	1490	300	فاذا جاء القدر خلوا بينه وبينه وروي ليث عن مجاهد قال ما من عبد الا به ملك موكل بحفظه من الجن والانس والهوام فما منهم شء ياتيه يريده الا قال وراءك الا شيءا ياذن الله عز وجلفيه فيصيبه وقال كعب لولا ان الله عز وجلوكل بكم ملاءكة يذبون عنكم لتخطفتكم الجن فعلي هذا يحفظونه من شر الجن والهوام وما لم يقدر عليه وقال ابن جريج معني يحفظونه يحفظون عليه اي يحفظون عليه الحسنات والسيءات قال ابو عبيد يعني يحفظون عليه قوله وفعله وقوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم------ اي لا يسلب قوما نعمة حتي يعملوا بمعاصيه قال ابن عباس يريد العذر فيما بينه وبين خلقه ويعني بهذا اهل مكة كما قال الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم وقوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا قال ابن عباس يريد عذابا فلا مرد له------ قال	2249	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0919	false	838829970085135914	23	75	93	346	1504	300	فاذا جاء القدر خلوا بينه وبين القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد اي لا يسلب قوما نعمة حتي يعلموا -مع-صية قال ابن عباس يريد العذر فيما بينه وبين خلقه ويعني بهذا اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الله بقوم سوءا الرع------------د عذابا فلا مرد له الرعد قال	919	1133771897308676098	228	383.5	179	742	30.72776222229004	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	132	194	672	977	1514	300	روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ال-----يهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا--------------------------------------------------------- اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق------- يسوق بها السحاب حيث --يشاء الله قا-لوا فما--- الصوت الذي يسمع -قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قا------لوا صدقت وروي الضحاك عن ابن عباس------------------- الرعد ملك	2250	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0027	false	-2866308912688045158	20	99	111	500	1585	300	روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم انا نسالك عن اشياء فان اجبتنا عنها اتبعناك اخبرنا عن الرعد ما هو -قال ------ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث ما امر الله فقالوا فما هو الصوت الذي نسمعه قال زجرة -السحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر الله فقالوا صدقت وقال ا-صحا---ب ابن عباس مجاهد وطاوس وعكرمة الرعد ملك	27	1133771897308676098	258	395.0	202	406	63.54679870605469	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	2	185	10	932	1514	300	عطاء عنه- لا راد لعذابي ولا ناقض لحكمي وما لهم من دونه من وال------ يلي امرهم ويمنع العذاب عنهم AUTO 12 قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا قال ابن عباس يريد خوفا من -------------------------------------الصواعق وطمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المطر وهذا قول الحسن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وهذا قول اكثر اهل التاويل قال ابو اسحاق وابو بكر الخوف للمسافر لما -تاذي به من المطر كما قال الله تعالي ان كان بكم اذي من مطر النساء والطمع للحاضر المقيم لانه اذا راي البرق طمع في المطر الذي هو سبب الخصب وقوله تعالي وينشء الانشاء في المعني كالاختراع وقد مر ذكره في قوله وهو الذي انشا الانعام قال ابن عباس يقول كوني فتكون و----------السحاب الثقال قال يريد تحمل المطر وقال مجاهد ثقال بالماء AUTO 13 وقوله تعالي ويسبح الرعد بحمده الاية روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان-- اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من ملاءكة الله------- موكل بالسحاب معه مخاريق يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث--- امر	2250	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0919	false	838829970085135914	75	260	346	1308	1504	300	عطاء يريد لا راد لعذابي ولا ناقض لحكمي وما لهم من دونه من وال الرعد يلي امرهم ويمنع العذاب -------------------عنهم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 1215 قوله هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد قال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم قال الزجاج-------------------------------------- الخوف للمسافر لما يتاذي به من المطر------------------------------------------------ والطمع للحاضر------- لانه اذا راي البرق طمع في المطر الذي هو سبب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصب وينشء يخلق السحاب الثقال الرعد------------------------------ بالماء-------------------- ويسبح الرعد بحمده الرعد ----------------قال ابن عباس سالت اليهود----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من ملاءكة الله عز وجل موكل بالسحاب معه مخاريق يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجر- حتي ينتهي الي حيث ما امر	919	1133771897308676098	542	851.5	427	1263	42.9136962890625	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2251	true	-1989298388496704904	183	278	928	1418	1526	300	والملاءكة من خيفته----------- ويسبح الملاءكة من خيفة الله وخشيته قال ابن عباس انهم خاءفون من الله -ليس كخوف ابن ادم لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقوله تعالي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ذكرنا معني الصواعق في البقرة قال المفسرون نزلت هذه الاية في اربد وعامر بن الطفيل اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمانه ويريدان الفتك به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اكفينهما بما شءت فارسل الله------- صاعقة علي اربد في يوم صاءف صاح فاحرقته وولي عامر هاربا	2251	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0920	false	-5844580902595946950	22	114	126	595	1561	300	والملاءكة من خيفته الرعد يعني ويسبح الملاءكة من خيفة الله وخشيته قال ابن عباس انهم خاءفون من الله وليس كخوف ابن ادم لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره -لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقوله------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد قا-----------------------ل المفسرون نزلت ----------في اربد وعامر بن الطفيل اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمانه ويريدان الفتك به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله عز وجل صاعقة علي اربد في يوم صاءف صاح فاحرقته وولي عامر هاربا	920	1133771897308676098	442	824.0	354	509	86.8369369506836	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2254	true	2628005692309326471	177	300	930	1582	1582	300	والذين يدعون من دونه ي------عني الاصنام يدعونها المشركون من دون الله في قول جميع المفسرين وعبر عنها كما يعبر عن المذكرين من العقلاء لانهم وصفوا اصنامهم باوصاف الرجال العقلاء فخاطبهم الله بما يعقلون وقد ذكرنا هذا عند قوله الهم ارجل الاعراف وقوله تعالي لا يستجيبون لهم بشء قال ابن عباس يريد ليس لهم ثواب يعني للداعين اياه لا ثواب لهم عندها وقوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه فسر هذا علي ثلاثة اوجه قال مجاهد يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وهو اختيار ابي اسحاق لانه قال معناه ا-----------------لا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا يستجيب فاعلم الله ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الماء الي بلوغ فيه وما هو ببالغه وما-------	2254	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0920	false	-5844580902595946950	238	295	1232	1534	1561	300	والذين يدعون من دونه الرعد يعني الاصنام يدعونها المشركون من دون الله لا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجيبون لهم بشء ا-------------------------------------------------------------------------------لا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الرعد قال الزجاج الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا يستجيب -اعلم الله ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الماء الي بلوغ فمه وما هو ببالغه الرعد وما	920	1133771897308676098	262	480.0	211	682	38.41642379760742	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2255	true	-8299976849687792590	24	75	137	394	1532	300	الكلبي وغيره قال كماد يده الي الماء من مكان بعيد وهو مشرف علي ذلك الماء فلا يبلغه ولا يبلغ الماء فاه وقال عطاء كالرجل العطشان الجالس علي شفير البءر يمد يده الي البءر فلا يبلغ قعر البءر والماء لا يرتفع الي يده وهذا الوجه اختيار الفراء قال يعني ا-------------------------ن الاصنام -لا	2255	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0921	false	-1772357068248534323	1	49	4	254	1600	300	الكلبي---------- كماد يده الي الماء من مكان بعيد فلا -----------------------يبلغه ولا يبلغ الماء فاه وقال عطاء كالرجل العطشان الجالس علي شفير البءر يمد يده الي البءر فلا يبلغ قعر البءر والماء لا يرتفع الي يده قوله وما دعاء الكافرين الرعد قال ابن عباس يريد عبادة الكافرين الاصنام الا	921	1133771897308676098	189	332.5	149	283	66.78445434570312	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2257	true	1591495139712406020	73	209	392	1107	1600	300	في حكم الساجد---- من هذا الوجه ---اي المسخر المنقاد والمذلل كما تقول في سجود الجماد ونظير هذه الاية قوله تعالي بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون البقرة وقوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران83 ومضي الكلام في الايتين وقوله تعالي وظلالهم بالغدو والاصال الكلام في تفسير هذه الالفاظ قد سبق واما المعني فقال المفسرون كل شخص مءمن او كافر فان---ه يسجد لله تعالي قال مجاهد ظل المءمن يسجد طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره وقال ابو اسحاق جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله فعلي هذا قال ابن الانباري يجعل للظلال عقول تسجد بها وتخشع كما جعل للجبال افهام حتي خاطبت وخوطبت قال علي هذا بني اكثر اهل التفسير وقال اهل المعاني سجود الظلال ميلانها ودورانها من جانبها الي جانب	2257	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0921	false	-1772357068248534323	97	163	527	870	1600	300	في حكم الساجد لله من هذا الوجه ومعني السجود في اللغة التذلل والخضوع وهذا كقو--------------------------------------------------------------------------------------له وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها------------- ال عمرا-------------------------ن وقوله------ وظلالهم بالغدو والاصال الرعد قال------------------------------------------ المفسرون كل شخص مءمن او كافر فان ظله يسجد لله تعالي قال مجاهد ظل المءمن يسجد طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني سجود الظلال تمايل---------ها من جانب-- الي جانب	921	1133771897308676098	290	466.0	231	725	40.0	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2258	true	-153501433638118099	5	299	26	1565	1569	300	لا ينكرون ان الله خالق السموات والارض والمخلوقات لق-----وله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس الي قوله فسيقولون الله فاذا اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا السءال بقوله الله لم ينكروا هم ذلك ويصير --كانهم قالوا ذلك ثم الزمهم الحجة فقال قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء------ قال ابن عباس يريد توليتم غير رب السماء والارض والولي النصير والذي يتولي النصري كانه قال افتخذتم من دونه انصارا يعني الاصنام لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفع--------ا فكيف لغيرهم ثم ضرب مثلا للذي يعبد الاوثان وللذي يعبد الله تعالي فقال قل هل يستوي الاعمي والبصير قال ابن عباس يريد المشرك والمءمن ام هل تستوي الظلمات والنور قال يريد ا--لشرك والايمان وقراه اكثر القراء تستوي بالتاء لان الظلمات جمع ولا حاءل بينهما وبين الفعل ومن قرا بالياء فلتقدم الفعل مع التانيث في الظلمات غير حقيقي وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء الي قوله عليهم قال ابن عباس معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا سموات وارضين وجنا وانسا فتشابه الخلق عليهم من هذا الوجه وقال ابو اسحاق اي هل راوا غير الله خلق شيءا فاشتبه عليه خلق الله من خلق غيره وقال ابن الانباري تلخيص هذه الاية وبخهم اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا الاستفهام انكار لذلك اي ليس الامر علي هذا حتي يش-به الامر بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون خلقا يتشابه بخلق الله واذا كانوا بهذه الصفة الزمتهم الحجة وقوله تعالي قل الله خالق كل شءق-------ال الزجاج اي قل ذلك وبينه بما اخبر- به من الدلالة علي توحيده من اول هذه السورة مما يدل علي انه خالق كل شء قال اصحابنا معناه انه خالق كل شء بما يصح ان يكون مخلوقا الا تري انه ---شء وهو غير مخلوق	2258	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0922	false	-4277464725502579882	0	186	0	967	1572	300	لا ينكرون ان الله خالق السموات والارض والمخلوقات كلها كقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف---------------------------------------------------------------------- فاذا اجاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بقوله الله لم ينكروا------- ويصيروا كانهم قالوا ذلك ثم الزمهم الحجة فقال --------قل افاتخذتم من دونه اولياء الرعد قال ابن عباس----- توليتم غير رب السماء والارض اصناما -----------------------------------------------------------------------لا يملكون لانفسهم-------- نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم ثم ضرب مثلا للذي يعبد الاصنام وللذي يعبد الله فقال------ قل هل يستوي الاعمي والبصير الرعد يعني------- المشرك والمءمن ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد يعني الشرك والايمان وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام--------------------------------------------------- جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الان----------------باري معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا --استفهام انكار----- اي ليس الامر علي هذا حتي يشتبه الامر بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون خلقا يتشابه بخلق ا------------------------------------------لله وقوله قل الله خالق كل شء الرعد قال الزجاج--- قل ذلك وبينه بما اخبرت به من الدلالة في هذه ال م-------------------ما يدل علي انه خالق كل شء وال---------معن-ي انه خالق كل شء مما يصح ان يك-ن مخلوقا الا تري انه هو شء وهو غير مخلوق	922	1133771897308676098	854	1440.5	685	1574	54.25667190551758	146	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	18	175	88	965	1602	300	انزل من السماء ماء ي--------------------------------ريد قرانا وهو مثل ضربه الله------ فسالت اودية بقدرها قال يريد بالاودية قلوب العباد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيه- الماء كما يستكن الايمان والقران في قلوب المءمنين ونحو هذا قال الفراء يقول قبلته القلوب باقدارها واهواءها وقال صاحب النظم الماء هاهنا ان شاء الله الايمان والحق فهءلاء الذين سمينا جعلوا الماء مثلا للايمان والقران والاودية مثلا للقلوب والباقون من المفسرين واهل المعاني سكتوا عن بيان الممثل والممثل به وجعلوا ابتداء المثل من قوله فاحتمل السيل زبدا رابيا قال ابن عباس وهو الشك والكفر قال الفراء يقال ازبد الوادي ازبادا والزبد الاسم رابيا قال الزجاج طافيا عاليا فوق الماء وقال غيره زابدا بانتفاخه ربا يربو اذا زاد وهذا هو الاصل ثم اذا زاد وانتفخ صار عاليا قال ابن عباس وغيره من المفسرين ثم ضرب مثلا اخر فقال ومما يوقدون عليه في النار	2260	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0922	false	-4277464725502579882	187	299	972	1567	1572	300	انزل من السماء ماء سورة الرعد قال عطاء عن ابن عباس يريد قرانا وهو مثل ضربه الله تعالي فسالت اودية بقدرها -ال--رعد ---اودية جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين يجتمع اليه ماء المطر فيسيل والقدر والقدر مبلغ الشء والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر قال ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيها الماء كما يستكن الايمان والقران في قلوب المءمنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاحتمل السيل زبدا رابيا الرعد---------------------------------------------------------------------------------------- طافيا عاليا فوق الماء -قال ابن عباس--------------------------------- هو الشك والكفر----------------------------------------------------- ثم ضرب مثلا اخر فقال ومما يوقدون عليه في النار	922	1133771897308676098	388	639.5	314	1047	37.05826187133789	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2261	true	-3038343673188888078	2	90	7	493	1598	300	الجواهر ت-دخل النار فيوقد عليها وقوله تعالي ابتغاء حلية او متاع قال الزجاج وغيره الذي يوقد عليه لابتغاء الحلية----------- الذهب والفضة والذي يوقد عليه لابتغاء الامتعة الحديد والصفر والنحاس والرصاص يتخذ منها الاواني والاشياء التي ينتفع بها والمتاع كل ما يتمتع به وقوله تعالي زبد مثله زبد ------------مثل زبد الماء الذي يحمله السيل وقوله تعالي كذلك يضرب الله الحق والباطل كما ذكر من هذه الاشياء يضرب الله مثل الحق والباطل قال صاحب النظم هذا كلام فرق به بين الكلام الاول وبين تمامه لان قوله فاما الزبد فيذهب جفاء	2261	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0923	false	-6173944738950600642	4	55	16	299	1575	300	الجواهر فيدخل النار ويوقد عليها------------ ابتغاء حل-------------------------------------------------------ية الرعد يعني الذهب والفضة او متاع يعني------------------- الحديد والصفر والنحاس والرصاص تتخذ منها الاواني والاشياء التي ينتفع بها وقو--------------------------------------له زبد مثله اي زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل------------ كذلك----------------------- كما ذكر من هذه الاشياء يضرب الله مثل الحق والباطل-------------------------------------------------------------------- فاما الزبد فيذهب جفاء	923	1133771897308676098	242	364.0	198	510	47.45098114013672	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2261	true	-3038343673188888078	171	300	907	1598	1598	300	فاما الزبد فيذهب جفاء الجف-------اء ما ج-فاه الوادي اي رمي به قال ابو زيد يقال جفات الوادي الرجل اذا صرعته واجفات القدر بزبدها اذا القت زبدها فيذهب جفاء وقال الفراء الجفاء الرمي والاطراح يقال جفا الوادي غثاه جفاء اذا رماه والجفاء اسم للمجتمع منه المنضم بعضه الي بعض بمنزلة الغثاء والقماش قال والجفاء مصدر يكون في مذهب اسم وكذلك مصدر اجتمع بعضه الي بعض مثل القماش والحطام والدقاق كما كان العطاء اسم الاعطاء وقال الزجاج في باب الوفاق جفا الوادي يجفا جفا او اجفا اذا رمي بغثاءه قال وموضع جفاء نصب علي الحال وتلخيص معني الاية علي ما ذكره المفسرون واهل المعاني ان هذا مثل ضربه ا--لله للحق والباطل يقول الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي-	2261	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0923	false	-6173944738950600642	51	103	277	567	1575	300	فاما الزبد فيذهب جفاء الرعد والجفاء ما جافاه الوادي اي رمي به قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الجفاء ا---------لرمي يقال جفا الوادي غثاء جفاء اذا رماه والجفاء------------------------------------ بمنزلة الغثاء وهذان مثلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربهما الله للحق والباطل يقول الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي	923	1133771897308676098	263	463.0	215	702	37.464385986328125	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	0	108	0	578	1560	300	يعلو الماء فيلقيه الماء عنه ويضمحل وكخبث هذه الجواهر يقذفه الكبير فهذا مثل الباطل واما الذ------ي ينفع الناس وينبت المرعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من الفلز-- يبقي خالصا لا شوب فيه فهو مثل الحق هذا بيان ابن قتيبة وكلامه وقال ابو اسحاق فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنت-فع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا به- ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي--- ينتفع به AUTO 18 قوله تعالي للذين استجابوا لربهم------ اي اجابوه الي ما دعاهم اليه من توحيده وشريعته	2262	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0923	false	-6173944738950600642	103	204	567	1115	1575	300	يعلو الماء فيلقيه الماء---- ويضمحل وكخبث هذه الجواهر يقذفه الك-ير وهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المرعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من الجواهر يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق ---------------------------قال الزجاج--- فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المستنفع به من نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما يخرجه الناس من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به-------- قوله------ للذين استجابوا لربهم الرعد اي اجابوه الي ما دعاهم اليه من توحيده وشريعته	923	1133771897308676098	514	936.5	416	597	86.09715270996094	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	198	289	1050	1510	1560	300	19-- قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك ------------الحق الاية قال ابن عباس نزلت في حمزة وابي جهل وقوله تعالي كمن هو اعمي قال يريد ابا جهل اعمي القلب قال اهل المعاني الجاهل بالدين ممثل بالاعمي لان العلم يهتدي به الي طريق الرشد من الغي كما يهتدي بالبصر الي طريق النجاة من طريق الهلاك وبالضد من هذا حال الجهل والعمي وقوله تعالي انما يتذكر اي--- يتعظ ويطلب ذكر ما رغب فيه من الجنة فيطيع الله وما اوعد به فيرتدع عن المعاصي اولو الالباب قال ابن عباس يريد المهاجرين والانصار	2262	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0924	false	3365619487951097061	113	164	623	873	1581	300	1926 قوله------ افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد قال ابن عباس نزلت في حمزة وابي جهل يعني ان------------------------- ابا جهل اعمي ا--------------------------------------------------لقلب لا يهتدي--- الي طريق الرشد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتذكر الرعد يتعظ ويت---ذكر ما رغب فيه من الجنة----------------------------------------- اولو الالباب قال ابن عباس يريد المهاجرين والانصار	924	1133771897308676098	211	342.0	165	477	44.23480224609375	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2263	true	3138512034092673616	24	216	138	1128	1598	300	الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق------ قال ابن عباس يريد الذي- عاهدهم عليه في صلب ادم 21 قوله تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل --------------------قال ابن عباس يريد الايمان بالانبياء يعني---- يصل بينهم بالايمان بالجميع كما قال في الخبر عن المءمنين--------- لا نفرق بين احد من رسله البقرة وقال اكثر المفسرين يريد صلة الارحام 22 والذين صبروا قال في رواية عطاء يريد علي دين ربهم وما امر-- به من --طاعته ونهي عن معصيته وهو قول ابن زيد وابي عمران CHECK 22 CHECK 21 CHECK 20 الجوني ابتغاء وجه ربهم اي--- طلب تعظيم الله وقوله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة------ قال ابن عباس يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل قال ابن كيسان هو انهم اذا اذنبوا تابوا ليدفعوا بالتوبة معرة الذنب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بج-نبها حسنة تمحها فعلي هذا الحسنة والسيءة بينه وبين الله وقال ابن زيد لا يكافءون الشر بالشر بل يحلمون عن السفيه ويردون علي من يسفه عليهم معروفا من القول وهذا قول قتادة واختيار ابن قتيبة وعلي هذا الحسنة والسيءة بينه وبين الناس وقوله تعالي----------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار------ قال ابن عباس يريد عقباه- الجنة	2263	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0924	false	3365619487951097061	167	294	887	1554	1581	300	الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الرعد قال يري---------د الذين عاهدهم عليه في صلب ادم والذ--------------ين يصلون ما امر الله به ان يوصل الرعد يعني الارحام وقال ابن عباس يعني الايمان بجميع الرسل وهو ان يصل بينهم بالايمان بالجميع كما ا--------خبر عن المءمنين في قولهم لا نفرق بين احد من رسله البقرة وال---------------------------------------ذين صبروا الرعد اي --------------علي دين---هم وما امروا به من الطاعة----------------------------------------------------------------------------- ابتغاء وجه ربهم الرعد طلب تعظيم الله وقوله------ ويدرءون بالحسنة السيءة الرعد قال ابن عباس يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل كما-------------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجانبها حسنة تمحها ---------------------------------------وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيسان هو انهم كلما اذنبوا تابوا ليدفعوا بالتوبة معرة الذنب اولءك لهم عقبي الدار الرعد قال ابن عباس يريد عقابهم الجنة	924	1133771897308676098	505	696.0	401	1110	45.4954948425293	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2264	true	-8704222966031722559	106	166	514	822	1491	300	الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله حيث بشره بدخول الجنة مع هءلاء فدل انهم يدخلونها كرامة للمطيع ولا فاءدة في التبشي-------ر والوعد به اذ كل مصلح في عمله قد وعد دخول الجنة وقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب ق------ال ابن عباس يريد بالتحية من الله والتحفة والهدايا AUTO 24 قوله تعالي سلام عليكم	2264	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0925	false	8338978062169698276	27	69	124	345	1516	300	الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله من الحاقهم به في الجنة------------------------- كرامة له كما قال الحقنا بهم ذريتهم الطور----------------------------------------------------------- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب الرعد قال ابن عباس----- بالتحية من الله والتحفة والهدايا ويقولون----------- سلام عليكم	925	1133771897308676098	155	239.5	122	321	48.28660583496094	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2265	true	4081528479961947815	94	272	486	1405	1553	300	قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه----- الاية مفسرة في سورة البقرة بتمامها AUTO 26 قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر معني القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان والمقدار المثال الذي يعمل عليه غيره في مساواته به وقال المفسرون في معني يقدر هاهنا يضيق ويقتر ومثله قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق وقوله فقدر عليه رزقه الفجر بمعني يضيق وهو ان يعطيه علي قدركفايته لا يفضل عنه شء من رزقه علي صدر البسط وقوله تعالي وفرحوا بالحياة الدنيا------ قال ابن عباس والمفسرون يريد مشركي مكة فرحوا بما نالوا من الدنيا واشروا وبطروا فطغوا وكذبوا الرسول ولم يشكروا ما بسط الله عليهم من الدنيا ثم قال وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي في حياة الاخرة يعني بالقياس اليها قال ابن عباس يريد ما في الدنيا يذهب ويبيد وهو قليل وقال مجاهد اي قليل ذاهب وقال الكلبي كالشء الذي يتمتع به ثم يفني ويذهب مثل القصعة والقدر والقدح ينتفع بها ثم يذهب AUTO 27 قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه	2265	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0925	false	8338978062169698276	104	178	526	914	1516	300	قوله------ والذين ينقضون عهد الله الرعد مفسر الي اخر الاية فيما سبق ا---------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ويقتر كقو-----له ومن قدر عليه رزقه الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرحوا بالحياة الدنيا الرعد قال ابن عباس ير----------يد مشركي مكة فرحوا بما نالوا من الدني--------------ا فطغوا وكذبوا الرسو----------------------------------------------ل وما الحياة الدنيا في الاخرة الرعد ا-----------------------ي بالقياس اليها الا متاع----------------------------------------------------- اي قليل ذاهب------------ كالشء الذي يتمتع به ثم يفن--------------------------------------------------------------------ي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه	925	1133771897308676098	331	538.5	264	930	35.59139633178711	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2266	true	7351540896401187268	9	239	50	1217	1546	300	قل ان الله يضل من يشاء------ قال ابن عباس يريد عن دينه يعني كما اضلكم بعد ما راوا من الايات وحرمكم الاستدلال بها ويهدي اليه من اناب اي--- رجع الي الحق قاله الزجاج وانما يرجع الي الحق من يشاء الله فكانه قال ويهدي اليه من يشاء كما قال وي--------هدي من يشاء في مواضع AUTO 28 قوله تعالي الذين امنوا قال الزجاج الذين في موضع نصب ردا علي من المعني يهدي الله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله قال ابن عباس يريد اذا سمعوا القران خشعت قلوبهم واطمانت واذا سمعوا ذكر الله احبوه واستانسوا به ونحو هذا قال مقاتل وقال ابو اسحاق اي اذا ذكروا الله وحده امنوا به غير شاكين بخلاف من وصف بقوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الزمر وقوله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب قال ابن عباس وغيره يريد قلوب المءمنين قال الزجاج لان الكافر غير مطمءن القلب وذكرنا الجمع بين هذه الاية وبين قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم في سورة الانفال AUTO 29 قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم روي معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي شجرة غرسها الله بيده تنبت العلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة فعلي هذا طوبي اسم تلك الشجر---ة وهو قول ابي هريرة ومغيث بن سمي وعبيد بن عمير------ ومقاتل ووهب وابي صالح وعكرمة وابن عباس في رواية عطاء والكلبي	2266	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0926	false	5641370875789593622	97	249	478	1253	1488	300	قل ان الله يضل من يشاء الرعد قال ابن عباس يريد عن دينه يعني كما اضلكم بعد-ما انزل من الايات وحرمكم الاستدلال بها ويهدي اليه من اناب الرعد رجع الي الحق------------ وانما يرجع الي الحق من يشاء الله فكانه قال ويهدي اليه من يشاء كما قال في ايات ويهدي من يشاء ------------يونس قوله------ الذين امنوا الرعد بدل من قوله من اناب-------------- المعني يهدي اليه الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرع------------د اذا سم--------------------------------------عوا ذكر الله احبوه واستانسوا به------------------- وقال الزجاج--- اي اذا ذكر-- الله وحده امنوا به غير شاكين بخلاف من وصف بقوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الزمر وقوله------ الا بذكر الله تطمءن القلوب -ال------------رعد يعني قلوب المءمنين----------- لان الكافر غير مطمءن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم الرعد اكثر المفسرين علي ان ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي اسم شجرة في الجنة وهو قول ابي هريرة ومغيث بن سمي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل---------------------- وابن عباس في رواية ------الكلبي	926	1133771897308676098	649	1074.5	514	1193	54.40066909790039	117	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2267	true	2596641297224964387	148	256	762	1298	1526	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس---- طوبي اسم الجنة بالحبش---------------------------------------------ة وقال الربيع وسعيد بن مشجوج اسم الجنة بلغة الهند وعلي هذا الكلمة بما وقع فيه الوفاق بين لغة العرب ولغة غيرهم من الهند او الحبشة AUTO 30 ----------------------------قوله تعالي كذلك ارسلناك قال الحسن وغيره ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم------ قال ابن عباس في قر-ن قد خلت من قبلها قرون لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك------ يعني القران وهم يكفرون بالرحمن قال-- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الحجر يدعو وابو جهل يس-مع اليه وهو يقول يا رحمن فلما سمعه يذكر الرحمن ولي مدبرا الي المشركين وقال لهم ان	2267	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0927	false	-7641442299163123494	191	300	960	1511	1511	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طوبي اسم الجنة بالحبشة هو قول مجاهد في رواية شبل قال طوبي اسم الجنة وقال ابو عبيدة والزجاج واهل اللغة طوبي فعلي---------------------------------------------------------------- من الطيب قال ابن الانباري تاويلها الحال المستطابة لهم وقوله------ كذلك ارسلناك الرعد اي ارسل-------ناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم الرعد قال ابن عباس في قرون قد مضت من قبلها قرون لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك الرعد يعني القران وهم يكفرون بالرحمن الرعد وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الحجر يدعو وابو جهل يستمع اليه وهو يقول يا رحمن فلما سمعه يذكر الرحمن ولي مدبرا الي المشركين وقال لهم ان-	927	1133771897308676098	382	637.0	302	629	60.731319427490234	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2267	true	2596641297224964387	256	279	1298	1416	1526	300	محمدا كان ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين يدعو الله ويدعو الها اخر يقال له الرحمن فانزل الله هذه الاية وقوله قل	2267	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0928	false	-781790170112936776	0	23	0	118	1538	300	محمدا كان ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين يدعو الله ويدعو الها اخر يقال له الرحمن فانزل الله هذه الاية وقوله قل	928	1133771897308676098	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2268	true	5030036888180562604	14	166	76	825	1515	300	اللهم وقوله تعالي قل هو ربي------ اي قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو الهي وسيدي لا اله الا هو AUTO 31 قوله تعالي ولو ان قر-انا سيرت به الجبال الاية قال المفسرون قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فباعد--------- عنا اخشبي هذه يعنون جبلها فانها ضيقة حتي نتخذ فيها قطاءع وبساتين واجعل لنا فيها عيونا وانهارا حتي نغرس ونزرع وابعت لنا اباءنا من المو----تي يكلمونا -يخبرونا انك نبي فانزل الله ولو ان قر-انا سيرت به الجبال------ اي جعلت تسير او قطعت به الارض هو--- اي شققت فجعلت انهارا وعيونا وقيل معناه هو انهم قالوا له اجعلنا يخرج احدنا الي الشام او الي اليمن او الحيرة ويرجع في ليلة كما خبرت انك فعلته فعلي هذا معني قطعت من قطع المسافة او كلم به الموتي------ اي احيوا حتي كلموا وجواب لو محذوف لسير موضعه وتلخيصه ولو ان قر----------------------انا فعل به ما التمسوا لكان هذا القران	2268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0928	false	-781790170112936776	20	137	103	686	1538	300	الاية وقوله------ قل هو ربي الرعد اي قل لهم-------- ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو الهي وسيدي لا اله الا هو الرعد-- قوله------ ولو ان قرءانا الرعد--------- الاية------------- قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فادع الله يسير عنا------ هذه الجبال فان ارضن-ا ضيقة---------------------------- واجعل لنا فيها عيونا وانهارا حتي نغرس ونزرع وابعث لنا اباءنا من الموتي حتي يكلمونا ويخبرونا انك نبي فانزل الله ولو ان قرءانا سيرت به الجبال الرعد اي جعلت تسير او قطعت به الارض الرعد اي شققت فجعلت انهارا وعيونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كلم به الموتي الرعد اي احيوا حتي كلموا وجواب لو محذوف قال الفراء تقديره لكان هذا القران والمعني لو ان قرانا فعل به ما التمسوا لكان هذا القران	928	1133771897308676098	466	754.0	364	808	57.67326736450195	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	2	146	14	734	1517	300	وهذا الذي ذكره هو قول ابن عباس قال في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال يريد لو قضيت ان لا يقرا القران علي الجبال الا سارت ولا علي الارض الا تخرقت ولا علي الموتي الا -حيوا وتكلموا ما امنوا لما سبق عليهم في علمي وذكر الكساءي في جواب لو هاهنا وجوها فاسدة يطول ذكرها وبيان فسادها فتركناها وقوله تعالي------ بل لله الامر جميعا معني بل نفي الاول واثبات الثاني كانه يقول دع ذلك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جمعيا -لو شاء ان يءمنوا لامنوا واذ- لم يشا لا ينفع تسيير الجبال وما اقترحوا من الايات وسياق الاية يدل علي هذا المعني وهو قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ق------ال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة	2269	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0928	false	-781790170112936776	142	258	714	1304	1538	300	--------------وهو قول ابن عباس ق------------------------------------ال يريد لو قضيت ا--لا يقرا القران علي الجبال الا سارت ولا علي الارض الا تخرقت ولا علي الموتي الا احيوا وتكلموا ما امنوا لما سبق عليهم في علمي ونظير هذه الاية قوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام بل لله الامر جميعا الرعد------------------------------- يقول دع ذاك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جميعا ولو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا لا ينفع تسيير الجبال وما اقترحوا من الايات ثم اكد------------- هذا المعني بق---وله افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا الرعد قال ابن عباس اف--------------لم يعلم وقال--------- الكلبي ييا---------س يعلم في لغة النخع وهذا قول-------------- مجاهد والحسن وقتادة	928	1133771897308676098	483	783.5	378	735	65.71428680419922	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2271	true	-4487531220340185883	11	275	60	1447	1574	300	فامليت للذين كفروا اي--- اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة قال ابن عباس ليتمادوا في معاصي الله وذكرنا معني الاملاء عند قوله انما نملي لهم خير لانفسهم وقوله تعالي ثم اخذتهم اي بالعقوبة فكيف كان عقاب------ قال ابن عباس يريد كيف رايت ما صنعت بمن استهزا برسلي كذلك اصنع بمشركي قومك قال المفسرون الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عما يلقي من سفهاء قومه من الكفر والاستهزاء بانه قد قيل لانبياء قبلك مثل هذا فاصبر كما صبروا حتي اذيق المستهزءين بك العذاب الاليم كسنتي في الكذابين المستهزءين AUTO 33 قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الاية قال ابن عباس ي-----------ريد نفسه تبارك وتعالي قال ابن الانباري وغيره وصف الله تعالي -----بالقيام ليس يراد به الانتصاب الذي هو من صفة الاجسام ولكن معناه التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق والاجال واحصاء الاعمال والجزاء كقوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران اي والباء كذلك وقد يراد القيام في اللغة ولا يراد به الانتصاب كما يقال فلان قاءم بامر الايتام يعنون بالقيام الولاية لامورهم والمعني هاهنا افمن هو قاءم بالتدبير علي كل نفس بجزاء ما كسبت وتلخيصه افمن هو مجاز كل نفس بما كسبت وحكي ابو بكر عن بعض اللغويين ان معناه افمن هو عالم بكسب كل نفس واحتج بقول الشاعر فلولا رجال من قريش اعزة سرقتم ثياب البيت والله قاءم اراد والله عالم قال ابو بكر وهذا القول اثبت قال الفراء وغير وحذف خبر من لميان موضعه وتلخيصه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس بهذه الصفة من الاصنام التي لا تنفع ولا تضر قال الفراء قد بينه ما بعده اذ قال وجعلوا لله شرك-----------------اء كانه في المعني------------------------------------- كشركاءهم الذين اتخذوهم	2271	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0929	false	-6742238788444313682	43	165	201	837	1518	300	فامليت للذين كفروا الرعد اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذتهم------------ فكيف كان عقاب الرعد قال ابن عباس يريد كيف رايت ما صنعت بهم كذ-------------لك اصنع بمشركي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومك قوله------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد قال ابن عباس كذلك امتنع يريد نفسه تبارك --------------------------------------وتعالي ومعني القيام ههنا-------------------------------------------------- التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق والاجال واحصاء الاعمال ل-لجزاء كقوله ------قاءما بالقسط--------- اي واليا ل-ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني هه-نا افمن هو قاءم بالتدبير علي كل نفس بجزاء ما كسبت وتلخيصه افمن هو مجاز كل نفس بما كس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت كمن ليس بهذه الصفة من الاصنام التي لا تنفع ولا تضر ويدل علي هذا المحذوف قوله-------- وجعلوا لله شركاء الرعد قال الفراء كانه في المعني قال افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم الذين اتخذوهم	929	1133771897308676098	509	821.5	408	1466	34.72032928466797	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2273	true	7249454080895156376	19	125	86	602	1502	300	ام بظاهر من القول------ يعني ام يقولون مجازا من القول وباطلا لا حقيقة له والباء في قوله بظاهر لا يكون من صلة الشبه بل هي من صلة القول المضمر علي معني ام يقولون بظاهر من القول وفسر الظاهر هاهنا تفسيرين احدهما ان معناه انه كلام ظاهر وليس له في الحقيقة باطن ومعني رجوع الي حقيقة والثاني ان معناه الباطل الزاءل من قولهم ظهر عني هذا العيب اي لم يعلق بي ونبا عني ومنه قول ابي ذءيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي باطل وزاءل وهذا الوجه اختيار صاحب النظم وقوله تعالي بل زين للذين كفروا مكرهم معني بل هاهنا كانه يقول دع ذكر ما كنا فيه	2273	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0929	false	-6742238788444313682	247	281	1262	1420	1518	300	ام بظاهر من القول الرعد يعني ام يقولون مجازا من القول وباطلا لا حقيقة له اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كلام ظاهر وليس له في الحقيقة باطن ومعني فهو كلام باللسان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دع ذكر ما كنا فيه	929	1133771897308676098	134	226.5	103	522	25.67049789428711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2273	true	7249454080895156376	186	271	912	1349	1502	300	كفر منهم وقوله تعالي وصدوا عن السبيل ------قال ابن عباس وصدهم الله عن سبيل الهدي وضم الصاد قراءة اهل الكوفة واختيار ابي عبيد قال لانه قراءة اهل السنة وفيه اثبات القدر يعني ان تفسيره يكون علي ما ذكره ابن عباس وهذه القراءة حسنة لمشاكلة ما قبلها من بناء الفعل للمفعول ومن قرا بفتح الصاد فالمعني انهم صدوا غيرهم عن الايمان يقال صد وصددته مثل رجع ورجعته ودليل هذه القراءة قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وقوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد	2273	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0930	false	-4919933653216155767	1	37	5	183	1568	300	كفر م------------نهم وصدوا عن السبيل الرعد قال ابن عباس وصدهم الله عن سبيل الهدي وضم الصاد قراءة اهل الكوفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا بفتح الصاد فالمعني انهم صدوا غيرهم عن الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل الله فما له من هاد	930	1133771897308676098	169	306.5	134	443	38.148983001708984	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	210	300	1066	1536	1536	300	اكلها داءم قا------ل الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار تنقطع في غير ازمنتها وقيل اراد ان النعمة باكلها لا تنقطع بموت ولا غيره من الافات وقوله تعالي وظلها اي انه لا يزول ولا تنسخه الشمس AUTO 36-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك الاية قال المفسرون ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-------- ففرح بذلك مءمنو اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحمن وقالوا-	2279	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0930	false	-4919933653216155767	123	256	628	1330	1568	300	اكلها داءم الرعد قال الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- وظلها ل--انه لا يزول ولا تنسخه الشمس تلك عقبي الذين اتقوا الرعد اي عاقبة امرهم المصير اليها وعاقبة الكافرين المصير الي النار قوله---------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق الرعد 3637 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الرعد قال المفسرون ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء ففرح بذلك مءمنو اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحمن وقالوا	930	1133771897308676098	317	406.5	255	836	37.91865921020508	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2280	true	3347921223774371697	0	31	0	164	1573	300	ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فانزل الله------ هذه الاية وقوله تعالي ومن الاحزاب ي-------------------عني الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من ينكر بعضه ي------عني ذكر الرحمن	2280	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0930	false	-4919933653216155767	256	293	1330	1529	1568	300	ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله------ ومن الاحزاب من ينكر بعضه الرعد يعني الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعاداة من ينكر بعضه الرعد يعني ذكر الرحمن	930	1133771897308676098	156	272.0	126	205	76.09756469726562	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2280	true	3347921223774371697	90	294	472	1546	1573	300	اي -كما انزلنا الكتاب علي الانبياء بلسانهم كذلك انزلنا اليك القران والكناية في قوله انزلناه تعود الي ما في قوله يفرحون بما انزل اليك يعني القران وقوله تعالي حكما عربيا ق------ال ابن عباس يريد ما حكم عن الفراءض في القران فعلي هذا يريد احكام القران وجعله عربيا لانه جار علي مذاهب العرب في كلامها وقال غيره اراد بالحكم العربي القران كله لانه به يفصل بين الحق والباطل فهو من هذا الوجه حكم لانه به يحكم وقال بعضهم عني بالحكم العربي الدين الذي اتي له النبي صلي الله عليه وسلم جعله حكما لانه يحكم به وجعله عربيا لانه اتي به عربي فنسب الدين اليه وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم الاية قال المفسرون وذل----------------------------ك ان المشركين دعوه الي ملة اباءه فتوعده الله علي اتباع -هوا-هم قال عطاء عن ابن عباس يريد مخاطبة لاصحابه فاما النبي صلي الله عليه وسلم فمعصوم فعلي هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره AUTO 38 قوله تعا----------------------------------------------------لي ولقد ارسلنا رسلا من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك الاية قال الكلبي عيرت اليهود----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ما نري لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فانزل الله هذه الاية يقول --قد ارسلنا رسلا من قبلك فج------علناهم بشرا لهم ازواج فنكحوهن واولاد انسلوهم و----قوله	2280	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0931	false	-2725209330062943793	5	168	30	874	1517	300	اي وكما انزلنا الكت-ب علي الانبياء الذين تقدموا انزلنا اليك القران ح------------------------------------------------------------------------------------------كما عربيا الرعد قال ابن عباس يريد ما حكم من الفراءض في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم الرعد بوحدانية الله تعالي وذلك ان المشركين دعوه الي ملة اباءه فتوعده الله علي اتباع اهواءهم بقوله ما لك من الله من و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا واق الرعد اي ما لك من عذاب الله مانع يمنعك قوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 3840 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الرعد قال الكلبي عيرت اليهود رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت ما نري ل-----لرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا-------- لشغله امر النبوة عن النساء فانزل الله هذه الاية يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الرعد وجعلناهم بشرا لهم ازواج فنكحوهن واولاد انسلوهم وذلك قوله	931	1133771897308676098	449	731.5	360	1405	31.957294464111328	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2281	true	-8454741772922637371	0	67	0	328	1584	300	باية الا باذن الله الا باطلاقه له الاية قال اهل المعاني ي-------------عني ان حاله---- كحال الرسل الذين تقدموا وامره في الايات جار علي طريقتهم في انهم كانوا لا ياتون باية الا باذن الله ربهم لا علي تحكم العباد باهواءهم وقوله تعالي لكل اجل كتاب ا---ي لكل اجل قدره الله تعالي ولكل امر قضاه الله كتاب اثبت فيه فلا يكون اية الا باجل قد قضاه الله في كتاب	2281	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0931	false	-2725209330062943793	239	298	1221	1509	1517	300	باية الا باذن الله الرعد هذا جواب للذين تحكموا عليه في طلب الايات والمعني ان حال محمد كحال الرسل الذين تقدموا --------------------------------في انهم كانوا لا ياتون باية الا باذن----- ربهم لا علي تحكم العباد باهواءهم لكل ------------اجل كتاب الرعد لكل اجل قدره الله------ ولكل امر قضا-----ه كتاب اثبت فيه فلا تكون اية الا باجل قد قضاه الله في كتاب	931	1133771897308676098	230	380.0	180	348	66.09195709228516	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2281	true	-8454741772922637371	244	298	1301	1576	1584	300	قوم الي انه--ا عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ وقالوا ان الله تعالي يمحو من الرزق ويزيد فيه ومن الاجل ويمحو السعادة والشقاوة وهو مذهب عمر وابن مسعود وابن واءل وهءلاء كانوا يدعون الله ان يثبتهم سعداء ويمحو شقاوتهم من الكتاب ان اثبت فيه ويروي هذا---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	2281	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0932	false	-1367286818306613168	9	67	43	330	1487	300	قوم الي ان هذا عام- في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ وقالوا ان الله ي------محو من الرزق ويزيد فيه ومن الاجل ويمحو السعادة والشقاوة وهو مذهب عمر وابن مسعود وابي واءل وقتادة والضحاك وابن جريج قالوا ام----------------------- الكتاب عند الله يمحو الله ما يشاء منه ويثبت ونحو هذا روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم	932	1133771897308676098	196	311.5	155	317	61.829654693603516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2282	true	-4171656610703346554	161	198	801	1000	1498	300	وقال سعيد بيت جبير وقتادة يمحو الله ما يشاء من الشراءع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وهذا القول هو اختيار ابي عل--------ي قال هذا والله اعلم-فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب	2282	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0932	false	-1367286818306613168	262	300	1284	1487	1487	300	وقال سعيد بن- جبير وقتادة يمحو الله ما يشاء من الشراءع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وهذا القول--- اختيار ابي علي الفارسي قال هذا والله اعلم فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب-	932	1133771897308676098	193	355.5	158	208	92.78845977783203	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2282	true	-4171656610703346554	99	131	482	628	1498	300	صالح--- ان الذي يمحوه الله ويثبته ما يصعد به الحفظة مكتوبا علي بني ادم فيامر جل وعز ان يثبت عليه ما فيه ثواب وعقاب ويسقط عنه ما لا ثواب فيه ولا عقاب	2282	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0933	false	-5708351259100979478	13	43	61	203	1506	300	والضحاك ان الذي يمحوه الله ويثبته ما تصعد به الحفظة مكتوبا علي بني ادم فيامر الله-- ان يثبت----- ما فيه ثواب وعقاب ويمحي عنه ما لا ثواب فيه ولا عقاب	933	1133771897308676098	130	232.5	100	149	87.24832153320312	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2283	true	-5523267053289886209	152	198	696	912	1430	300	والضحاك وابن جريج فيما روي عن عطاء عن ابن عباس------------------------ ونحوه ---روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في ام الكتاب الذي لا نظ-ر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء	2283	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0932	false	-1367286818306613168	42	92	206	447	1487	300	والضحاك وابن جريج قالوا ام الكتاب عند الله يمحو الله ما يشاء منه ويثبت ونحو هذا روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الك---تاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء	932	1133771897308676098	182	323.5	142	244	74.59016418457031	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2283	true	-5523267053289886209	201	300	925	1430	1430	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم قال ابن عباس والمفسرون من الع-----------------ذاب او نتوفينك قال يريد من قبل ذلك قال اهل اللغة تقديره او نتوفينك قبل ان نريك ذلك فحذف اختصارا لاقتضاء الكلام له فانما عليك البلاغ قال ابن عباس يريد قد بلغت وعلينا الحساب قال يريد الي مصيرهم فاجازيهم باعمالهم قال ابو اسحاق وابن قتيبة اراد ان اريناك بعض الذي نعدهم في حياتك او توفيناك قبل ان نريك ذلك فليس عليك الا ان تبلغ كفروا هم به او امنوا وعلي--------------نا ان نجازي والبلاغ اسم يقام مقام التبليغ كالسراج والاداء AUTO 41 قوله تعالي اولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني كفار مكة-	2283	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0933	false	-5708351259100979478	44	138	209	685	1506	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم الرعد -----------------من العذاب اي نعدهم وانت حي او نتوفي----------------------------------------------------نك قبل ان نريك ذلك------------------------------- فانما عليك البلاغ الرعد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليك الا ان تبلغ كفروا------ او امنوا وعلينا الحساب وعلينا ان نجازيهم---------------------------------------------------- قوله------ اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 4143 اولم يروا يعني كفار مكة	933	1133771897308676098	162	208.0	128	800	20.25	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	0	278	0	1440	1549	300	انا ناتي الارض ي------قصد ارض مكة ننقصها من اطرافها------ بالفتوح علي المسلمين منها قال ابن عباس يريد ما دخل في الاسلام من بلاد الشرك وقال الضحاك او لم ير اهل مكة انا نفتح لمحمد ما حوله من القري وقال مقاتل الارض مكة ونقصها من اطرافها غلبة المءمنين عليها وهذا قول الحسن وقال ابو اسحاق اعلم الله ان بيان ما وعدوا -------من قهرهم وتعذيبهم قد ظهر وتبين يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون وقال الفراء او لم ير اهل مكة انا نفتح عليك ما حولها افلا يخافون ان تنالهم وروي عن ابن عباس في قوله ننقصها من اطرافها قال موت علماءها وفقهاءها وذهاب خيار اهلها ونحو هذا قال مجاهد وعلي هذا المراد بالاطراف الاشراف يقال للاشراف الاطراف قال الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت بنا اطراف كل قبيلة من تمنع يريد اشراف كل قبيلة قال ابن الاعرابي الطرف والطرف من الرجال الكريم والتفسير علي القول الاول لان هذا وان صح لا يليق بهذا الموضع وقوله تعالي لا معقب لحكمه------ قال ابن عباس لا ناقض لحكمه وقال الفراء لا راد لحكمه قال والمعقب الذي يكر علي الشء ويتبع--ه ولا يكر--- احد علي ما احكمه الله وذكرنا الكلام في هذا عند قوله له معقبات الرعد وقوله تعالي وهو سريع الحساب قال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني حسابه للمجازاة بالخير والشر ومجازاة الكافر بالانتقام منه وذكرنا الكلام في معني سرعة حساب الله تعالي في سورة البقرة في قوله اولءك لهم نصيب مما كسبوا البقرة AUTO 42 قوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم قال المفسرون يعني كفار الامم الخالية مكروا بانبياءهم مثل نمروذ مكر بابراهيم وغيره من الكفار قبل مشركي مكة وقوله تعالي فلله المكر جميعا ي------عني ان مكر الماكرين	2284	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0933	false	-5708351259100979478	138	274	685	1387	1506	300	انا ناتي الارض الرعد نقصد ارض مكة ننقصها من اطرافها الرعد بالفتوح علي المسلمين منها ي-------------ريد ما دخل في الاسلام من بلاد الشرك قا-ل الضحاك او لم ير اهل مكة انا نفتح لمحمد ما حوله من القري وقال مقاتل الارض مكة ونقصها من اطرافها غلبة المءمنين عليها وهذا قول الحسن وقال الزجاج--- اعلم الله ان بيان ما وعد المشركون من قهر---------هم قد ظهر------ يقول ول--م يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون والله يحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معقب لحكمه الرعد قال ابن عباس لا ناقض لحكمه وقال الفراء لا راد لحكمه---- والمعقب الذي يتبع--- الشء فيستدركه ولا يستدرك احد علي حكم ا-----لله---------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب الرعد اي ا----------------------------------لمجازاة بالخير والشر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكر الذين من قبلهم الرعد ي-------عني كفار الامم الخالية مكروا بانبياءهم----------------------------------------------------------------- فلله المكر جميعا الرعد يعني ان مكر الماكرين	933	1133771897308676098	610	1048.0	485	1476	41.327911376953125	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2285	true	-1221900140282787365	70	221	351	1108	1521	300	يعلم ما تكسب كل نفس------ يريد ان جميع الاكتساب معلوم له ومخلوق واذا كان بخلقه يظهر وبعلمه يحصل لم يقع ضرره الا باذنه وفيه وعيد للكفار الماكرين وقوله تعالي وسيعلم الكفار------ قال ابن عباس يريد ابا جهل وقال ابو اسحاق الكافر----- اسم --جنس كما تقول كثر الدرهم في ايدي الناس فعلي قول ابن عباس التوحيد للتخصيص وعلي قول ابي اسحاق التوحيد هاهنا كالجمع قال ابو علي من قرا الكافر جعله اسما شاءعا كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر العصر وقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس انشد ابو زيد ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي قال فهذا انما يكون علي الكثرة وليس المعني علي كافر واحد وزعموا انه الالف فيه وهذا الحرف انما يقع في فاعل نحو خالد وصالح ولا يكاد يحذف في فعال وهذا حجة لمن قرا الكافر ومن قرا الكفار اراد جميع الكفار ولا اشكال فيه وحجته قراءة من قرا وسيعلم------- الذين كفروا	2285	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0934	false	-4376179059586487840	7	63	32	316	1544	300	يعلم ما تكسب كل نفس الرعد يريد ان جميع الاكتساب معلوم له فلا --------------------------------------يقع ضرر- الا باذنه وسيعل--------------------------------------م الكفار الرعد قال ابن عباس يريد ابا جهل وقال ا---لزجاج الكافر ههنا اسم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا الكفار اراد جميع الكفار لمن عقبي الدار الرعد لمن الجنة اخر الامر ويقول الذين كفروا	934	1133771897308676098	209	318.0	164	783	26.692209243774414	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2286	true	66573129915929647	54	220	268	1132	1550	300	اي بما اظهر من الايات وابان من الدلالة علي صحة نبوتك لانه لا يشهد بصحة نبوته الا علي هذه الصفة وقوله تعالي ومن عنده علم الكتاب------ قال -------مجاهد هو الله عز وجل واختار ابو اسحاق هذا القول قال لان الاشبه ان الله لا يستشهد علي خلقه بغيره قال ابو بكر فعلي هذا القول عطف من علي اسم الله تعالي وهو لزيادة معني في المعطوف كما تقول قام عبد الله والظريف العاقل وجلس زيد والذي يفوق في الخير اصحابه فيعطفون الثاني علي الاول لما يريد فيه من معني المدح وقال ابن عباس وقتادة ومن عنده علم الكتاب يعني الذين امنوا من اليهود والنصاري منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري وانكر سعيد بن جبير ان يكون عبد الله بن سلام من هذه الجملة لان السورة مكية واسلامه كان بعد هذه السورة قال ابن الانباري وعلي هذا القول شهادة هءلاء--------- قاطعة لقول الخصوم واحتج عليهم بشهادتهم لانهم رضوا بقولهم وقالوا هم الرءساء في العلوم والعالمون بالاخبار القديمة وكتب الله تعالي فقيل لهم كفي بهءلاء شهودا عليكم	2286	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0934	false	-4376179059586487840	84	153	432	808	1544	300	اي بما اظهر من الايات وابان من الاد-لة علي---- نبوت------------------------------------------------------ي ومن عنده علم الكتاب الرعد قال الحسن ومجاهد هو الله عز وجل واختاره الزجاج ف-----------قال لان الاشبه ان الله لا يستشهد علي خلقه بغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عكرمة--- وقتادة-------------------- يعني علماء اهل الكتاب-------------- منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري جعل قول------------- هءلاء وشهادتهم قاطعة لقول الخصو---------------------م لان----------------------هم -------------------العالمون بالكتب-- القديمة---------------- فقيل---- كفي بهءلاء شهودا عليكم	934	1133771897308676098	315	445.5	254	886	35.55304718017578	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2288	true	-5555594139915583431	141	270	704	1401	1562	300	قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ان شءت جعلت الذين من صفة الكافرين في الاية المتقدمة وان شءت استانفت به وجعلت الخبر قوله اولءك ومعني الاستحباب طلب محبة الشء بالتعرض الفا ودخلت علي في قوله علي الاخرة لان معني يستحبون هاهنا يءثرون ويختارون فكانه قيل يءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة قال ابن عباس يريد ما يعجل لهم من الدنيا وان كان حراما اخذوه تهاونا بامر الاخرة واستبعدوها AUTO مثل قول-- ان هءلاء يحبون العاجلة الانسان ويصدون عن سبيل الله و-------يمنعون الناس عن دين الله------ وطاعته ويبغونها عوجا-------- ذكرنا معناه بالاستقصاء في سورة ال عمران وقوله تعالي اولءك في ضلال بعيد قال عطاء يريد في خسران كبير وقال الكلبي يعني في خطا بعيد عن الحق ويقال طويل AUTO 4 قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	2288	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0935	false	-5714988286921711428	185	254	955	1347	1592	300	قوله ال------ذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ابراهيم اي يءثرونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختارونها ق----------------------------------------ال ابن عباس ما تجع-----ل لهم من الدنيا ياخذون------------ه تهاونا بامر الاخرة واستبعادا لها كقوله تعالي ان هءلاء يحبون العاجلة الانسان ويصدون عن سبيل الله ابراهيم يمنعون الناس عن دين الله تعالي وطاعته ويبغونها عوجا ابراهيم ذكرنا تفسيره او---------------------------------------لءك في ضلال بعيد ابراهيم ق---------------------ال الكلبي -----في خطا بعيد عن الحق قوله------------------------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	935	1133771897308676098	297	463.5	239	720	41.25	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	142	264	758	1393	1590	300	---------عن الوقاءع والنعم والنقم لان هذه كلها تقع فيها ذكره شمر وقال ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال هو-- عالم بايام العرب يريد وقاءعها قال ابن عباس في هذه الاية يريد بنعم الله وهو قول مجاهد------- وابي بن كعب رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وذكرهم بايام الله ق--------ال ايامه نعمه ونحو هذا قال الحسن وسعيد بن جبير وقال مقاتل بن سليمان بوقاءع الله في الامم السالفة قال ابو اسحاق اي ذكرهم بنعم ايام الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود وقال الفراء يقول خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب وبالعفو عن اخرين وهو في المعني خذهم بالشدة واللين وقال اهل المعاني يقول عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد	2290	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0936	false	-737878136535717799	10	146	59	734	1546	300	يعبر بها عن ---------النعم والنقم لانها-- كلها تقع فيها قال ----------ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال فلان عالم بايام العرب اي بو-قاءعها قال ابن عباس ي-------------ريد بنعم الله وهو قول مجاهد وقتادة وابي بن كعب رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية 496 اخبرنا عبد القاهر بن طاهر نا محمد بن الحسن بن احمد السراج نا محمد بن عبد الله الحضري نا عبد الحميد بن صالح نا محمد بن ابان عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بايام الله ابراهيم قال ايامه نعمه و---------------------------------قال مقاتل بوق----------اءع الله في الامم السالفة قال الزجاج--- اي ذكرهم بنع-----م الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود و----------------------------------------------------------------------------------المعني----------------------------------------- عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد	936	1133771897308676098	405	685.5	326	884	45.81447982788086	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2291	true	-2035395626988056064	229	298	1170	1538	1547	300	قوله تعالي واذ تاذن ربكم------------------ عطف علي قوله--------------------------- اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم واذ تاذن ربكم وهذا اخبار عما قال موسي لقومه ومعني تاذن قال المفسرون اعلم قال الفراء تاذن واذن بمعني واحد وربما قالت تفعل وافعل في معني واحد وهذا من ذلك ومثله توعد واوعد وهو كثير وذكرنا الكلام في تاذن في سورة الاعراف وقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ق----------------------------------------------ال ابن عباس يريد لءن وحدتموني واطعتموني لازيدنكم	2291	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0936	false	-737878136535717799	172	235	865	1204	1546	300	قوله------ واذ تاذن ربكم سورة ابراهيم وهذا عطف علي قوله اذ انجاكم ابراهيم كانه قال اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم واذ تاذن ربكم وهو- اخبار عما قال موسي لقومه ومعني تاذ-------------ن اعلم قال الفراء تاذن واذن بمعني واحد------------------------------------------------------------------------- وذكرنا هذا في---------------- الاعراف وقوله ------لءن شكرتم لازيدنكم سورة ابراهيم اي مما يجب الشكر عليه وهو النعمة قال ابن عباس -----لءن وحدتموني واطعتموني لازيدنكم	936	1133771897308676098	240	358.5	195	459	52.28758239746094	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2292	true	-3068392397202524635	111	166	574	861	1559	300	الي قوله والذين من بعدهم يعن------ي من بعد هءلاء الذين ذكرهم من اهلكهم الله بتكذيبهم رسلهم CHECK 9 لا يعلمهم الا الله فيه وجهان من التفسير احدهما ان معناه والذين من بعدهم ---------------------------لا يحصي عددهم ولا يعرف تعيينهم وتحصيلهم الا الله وحده وهذا قول ابن عباس لانه قال لا يعلمهم الا الله لكثرتهم فاما النسابون	2292	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0937	false	-8527158694432105303	216	248	1129	1288	1585	300	الي قوله والذين من بعدهم ابراهيم اي من بعد هءلاء الذين ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يعلمهم الا الله ابراهيم لا يحصي ع--------------------------ددهم الا الله قال ----------ابن عب---------اس لا يعلمهم الا الله لكثرتهم قال ابن ------	937	1133771897308676098	109	184.0	86	320	34.0625	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2293	true	8271635557624091660	0	72	0	401	1587	300	وغيرها فانقطعت اخبارهم وعفت اثارهم وبطلت انسابهم وقوله تعالي--------------------- فردوا ايديهم في افواههم اختلفوا في تاويل هذه فقال ابن مسعود عضوا عليها غيظا والمعني سبوا الرسل وابغضوهم وثقل عليهم مكان----هم وعضوا علي اصابعهم من شدة الغيظ وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وابن زيد واختبار ابن قتيبة واعتبروا هذا بقوله واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران وقد مر وقال الكلبي اي وضعوا الايدي علي الافواه اشارة الي	2293	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0937	false	-8527158694432105303	256	300	1330	1585	1585	300	وغيرها فانقطعت اخبارهم وعفت اثارهم فليس يعرفهم احد الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم ق--------------ال ابن مسعود عضوا عليها غيظا والمعني انهم ----------------ثقل عليهم مكان الرسل فعضوا علي اصابعهم من شدة الغيظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلب---ي وضعوا الايدي علي الافواه اشارة الي-	937	1133771897308676098	193	300.0	157	426	45.3051643371582	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2294	true	7777371324660090872	0	58	0	302	1591	300	بالارسال ل--انهم لم يقروا انهم ارسلوا AUTO 10 قوله تعالي قالت---- رسلهم افي الله الاية ------هذا استفهام معناه الانكار اي لا شك في الله والمعني في توحيد الله ثم وصف بما يدل علي وحدانيته وهو قوله فاطر السماوات والارض يدعوكم اي----- بالرسل والكتب وقال ابن عباس يدعوكم الي طاعته ليغفر لكم من ذنوبك--------م قال ابو عبيدة من زاءدة	2294	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0938	false	-7228700542634080474	13	62	68	328	1553	300	بالارسال لا انهم ا---قروا انهم ارسلوا------------------- قالت لهم رسلهم افي الله شك ابراهيم وهذا استفهام --------انكار اي لا شك في الله والمعني في توحيد الله ثم ذكر -ما يدل علي وحدانيته فقال---- فاطر السم-وات والارض يدعوكم ابراهيم بالرسل والكتب------------------------------- ليغفر لكم من ذنوبكم ابراهيم قال ابو عبيدة من زاءدة	938	1133771897308676098	220	342.5	176	327	67.27828979492188	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2295	true	5191456158346088128	129	291	654	1522	1559	300	خاف مقامي-------- قال ابن عباس خاف مقامه بين يدي وقال الكلبي مقامه بين يدي رب العالمين يوم القيامة وهذا قول اكثر المفسرين وعلي هذا هو من باب اضافة المصدر الي المفعول كما تقول ندمت علي ضربك وسررت برءيتك ومنه في بسءال نعجتك ص و من دعاء الخير فصلت قال الفراء وان شءت قلت ذلك لمن خاف مقامي عليه ومراقبتي كقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد33 وعلي هذا الوجه المصدر مضاف الي الفاعل وفي قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن الوجهان وقوله تعالي وخاف وعيد الوعيد اسم من اوعد ايعادا اي تهدد معناه الخبر عن العقاب علي الاجرام قال ابن عباس خاف مما اوعدت من العذاب AUTO 15 قوله تعالي---------------------- واستفتحوا ذكرنا معني الاستفتاح عند قوله وكانوا من قبل يستفتحون البقرة وللاستفتاح هاهنا معنيان احدهما طلب الفتح بالنصرة والثاني طلبه بالقضاء وكلا المعنيين ذكره المفسرون قال ابن عباس يعني استنصروا وقال مجاهد وقتادة يعني الرسل استنصروا الله ودعوا علي قومهم بالعذاب لما يءسوا من ايمانهم كما قال	2295	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0939	false	-7563238798656951289	97	160	534	865	1574	300	خاف مقامي ابراهيم قال ابن عباس خاف مقامه بين يدي وقال الكلبي مقامه بين يدي رب العالمين------------ وهذا------------------------------ من باب اضافة المصدر الي المفعول كما تقول ندمت علي ضربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاف------------------------------------------------------------ وعيد ابراهيم قال ابن عباس خاف مما اوعدت من العذاب يعني ان العاقبة بالنصر تكون لمن خاف الله واستفتحوا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسل استنصروا الله ودعوا علي قومهم بالعذاب لما يءسوا من ايمانهم وخاب كل	939	1133771897308676098	268	455.0	213	898	29.844097137451172	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2298	true	2574179076130409311	21	58	111	302	1541	300	قوله وكان وراءهم ملك الكهف ان شاء الله وقوله تعالي ويسقي من ماء صديد-------- الصديد في اللغة ماء الجرح المختلط بالدم والقيح يقال اصد الجرح قال ابن عباس يريد صديد القيح والدم الذي يخرج من فروج الزناة	2298	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0939	false	-7563238798656951289	216	245	1162	1323	1574	300	قوله وكان وراءهم ملك الكهف اي امامهم-------------- ويسقي من ماء صديد ابراهيم الصديد ---------ماء الجرح المختلط بالدم والقي---------------ح قال المفسرون يريد صديد القيح والدم الذي يخرج من فروج الزناة	939	1133771897308676098	139	226.0	111	199	69.8492431640625	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	52	222	268	1138	1532	300	في يوم عا------------------صف الريح فيحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم ذكره ومضي مثل هذا في قوله بها جاءتها ريح عاصف يونس قال الزجاج وغيره تاويله ان كل ما تقرب به الذين كفروا الي الله فمحبط غير منتفع به لانهم اشركوا فيها غير الله كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع به وذلك قوله لا يقدرون مما كسبوا-------- اي في الدنيا علي شء في الاخرة قال ابن عباس يريد لا يجدون ثواب ما عملوا وقوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد قال ابن عباس يريد الخسران الكبير وعلي هذا يعني بالضلال ضلال اعمالهم وهلاكها وذهابها واذا ذهبت اعمالهم ذهاب الرماد في عصوف الريح فقد كبر خسرانهم ومعني البعيد هاهنا الذي لا يرجي عوده فهو بعيد من العود لذهابه علي الوجه الذي ذكر وقال الكلبي الخطاء الطويل فعلي هذا المراد بالضلال هاهنا ضلال الكفار كقوله ضلوا ضلالا بعيدا النساء اي بعيد من الهدي والرجوع عنه AUTO 19 قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض	2301	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0940	false	5484170826577062807	199	293	1076	1554	1588	300	في يوم عاصف ابراهيم اراد عاصف الريح ف-حذف الريح لانها--- ذكرت في اول الكلام --ويقال عصفت ال-----------------------------------------------------------------------------------------ريح عصوفا اذا اشتد هبوبها ومعني الاية ان كل ما تقرب به الذين كفروا الي الله فمحبط غير منتفع به لانهم اشركوا فيها غير الله كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع به وذلك قوله لا يقدرون مما كسبوا ابراهيم اي في الدنيا علي شء في الاخرة قال ابن عباس -----لا يجدون ثواب ما عملوا------------ ذلك هو الضلال البعيد ابراهيم---------------------------------- يعني ضل--------ال اعمالهم-------- وذهابها ك-----------------ذهاب الرماد في عصوف الريح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله خلق السم-وات والارض	940	1133771897308676098	401	638.0	316	896	44.75446319580078	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	215	300	1103	1532	1532	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض الاية-- معني الم تر هاهنا التنبيه علي خلق السموات والارض وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات علي فاعل فمن قرا خلق اخبر بلفظ الماضي علي فعل لان ذلك امر ماض ومن قرا خالق قال هو كقوله فاطر السماوات فاطر وقوله تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا الانعام وكل هذا مما قد فصل ومضي ومعني قوله بالحق ذكرنا الكلام فيه عند قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق في سورة يونس -----اية وقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد-	2301	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0941	false	-2342268535197701420	102	151	538	801	1594	300	الم تر ان الله خلق السم-وات والارض ابراهيم معني الم تر ه-هنا التنبيه علي خلق السموات والارض وقرا حمزة والكساءي خالق السم-وات علي فاعل كق-------------------------------------------------------------------------وله فاطر السم-وات والارض ابراهيم--------------------------------------------------------------- ومعني قوله بالحق كق--------------------وله ما خلق الله ذلك الا بالحق-------- يونس وقد تقدم وقوله------ ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد	941	1133771897308676098	231	357.0	185	437	52.86041259765625	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	25	138	132	725	1572	300	جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا قال ابن عباس يريد الاتباع لاكابره-م الذين استكبروا عن عبادة الله انا كنا لكم اي في الدنيا لكم تبعا قال الفراء وابو عبيدة وجميع اهل العربية التبع جمع تابع مثل خادم وخدم وغاءب وغيب ونافر ونفر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج وجاءز ان يكون مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله قال ابن عباس فهل انتم دافعون عنا من عذاب الله قالوا لو هدانا الله لهدين---------------------------------اكم يريدون انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله تعالي اضلهم ولم يهدهم فدعوا اتباعهم الي ما كانوا عليه من الضلال ولو هداهم الله لدعوهم الي الهدي	2303	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0941	false	-2342268535197701420	207	290	1088	1544	1594	300	جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا ابراهيم وا----------------لاكابر هم الذين استكبروا عن عبادة الله انا كنا------- في الدنيا لكم تبعا---------------------------------------------- جمع تابع مثل خادم وخدم فهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مغنون عنا من عذاب الله ابراهيم فهل ا-----نتم دافعون عنا من عذاب الله قالوا لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم لو ارشدنا الله لارشدناكم يريدون انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله تعالي اضلهم ولم يهدهم فدعوا اتباعهم الي ما كانوا عليه من الضلال ولو هداهم الله لدعوهم الي الهدي	941	1133771897308676098	395	744.5	320	627	62.99840545654297	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	184	292	965	1533	1572	300	قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر الاية قا----------------------------------ل المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اجتمع اهل النار باللاءمة علي ابليس لعنه الله فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول ما اخبر الله تعالي بقوله وقال الشيطان الاية قال ابو اسحاق ذكر الله امر ابليس وما يقوله في القيامة تحذيرا من اضلاله واغواءه وقوله تعالي لما قضي الامر قال ابن عباس يريد حين قضي الله بين العباد فصار اهل الجنة الي منازلهم وكرامتهم وامر باهل جهنم الي العذاب وقال الضحاك فرغ من الامر وهو معني قول ابن عباس وقوله تعالي ان الله وعدكم وعد الحق قال مقاتل يعني كون هذا اليوم فصدقكم وعده ووعدتكم انه	2303	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0942	false	-1422319587371987071	21	71	106	367	1558	300	قوله------ وقال الشيطان لما قضي الامر ابراهيم اي فرغ منه وقضي الله بين العباد قال المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اجتمع اهل النار--------- علي ابليس---------- فيقوم فيما بينهم خطيبا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------------------- ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم ا----ي كون هذا اليوم فصدقكم وعده ووعدتكم انه	942	1133771897308676098	211	356.0	170	602	35.049835205078125	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2304	true	2164992448335830365	99	168	531	899	1608	300	ووعدتكم ان- لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب فاخلفتكم وقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان قال ابن عباس يريد من حجة احتج بها عليكم اي بما اظهرت لكم حجة--------------- الا ان دعوتك--------م هذا من الاستثناء المنقطع اي لكن دعوتكم فاستجبتم لي قال يريد فصدقتموني وقبلتم مقالتي وقال ابو اسحاق اي اغويتكم واضللتكم فاتبعتموني فلا تلوموني ولوموا انفسك--------م حيث اجبتموني وطاوعتموني من غير سلطان ولا برهان	2304	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0942	false	-1422319587371987071	69	123	355	655	1558	300	ووعدتكم انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب فاخلفتكم الوعد------ وما كان لي عليكم من سلطان ابراهيم ------------------------------------ما اظهرت لكم حجة احتج بها عليكم الا ان دعوتكم ابراهيم هذا من الاستثناء المنقطع اي لكن دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم- فصدقتموني وقبلتم مقالت----------------------------------------------ي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم حيث اجبتموني وصدقتم-وني من غير---------- برهان	942	1133771897308676098	242	386.0	193	400	60.5	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	162	250	796	1195	1435	300	ابو اسحاق هذه القراءة عند جميع النحويين ردي-ة مرذولة لا وجه لها الا وجيه ضعيف وهو ما اجازه الفراء من الكسر علي اصل التقاء الساكنين وانشد قال لها هل لك يا تا في قالت له -ما انت بالمرضي وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه فليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله قال ابو علي زعم قطرب ان هذا لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا في	2305	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0942	false	-1422319587371987071	194	249	1017	1276	1558	300	الزجاج ---هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة لا وجه لها الا وج-ه ضعيف وهو ما اجازه الفراء من الكسر علي اصل التقاء الساكنين وانشد قلت لها هل لك يا تا في قالت لنا ما انت بالمرضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قطرب ان هذه لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضاف-------------------------------ة ياء نحو هل لك يا تا-في	942	1133771897308676098	241	436.0	188	401	60.09975051879883	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2307	true	-4184942860898119494	0	209	0	1053	1555	300	فسر ذلك المثل فقال كلمة طيبة قال ابن عباس يريد لا اله الا الله وهو قول عامة المفسرين وقوله تعالي كشجرة طيبة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد النخلة وهو قول اكثر اهل التاويل واراد كشجرة طيبة الثمرة فاستغني عن ذكرها بدلالة الكلام عليها اصلها اي اجل هذه الشجرة الطيبة ثابت--------- وفرعها اعلاها قال في السماء AUTO 25 تءتي ا---------------ي هذه الشجرة اكلها ثمرها وما يءكل منها كل حين الحين وقت من الزمان قل او كثر طال او قصر واختلفوا في المراد بالحين هاهنا فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد ستة اشهر وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والحسن قالوا ما بين صرامها الي حملها ستة اشهر وقال مجاهد وابن زيد------- كل سنة وهو قول ابن عباس في رواية عكرمة قال هو ما بين العام الي العام المقبل وقال في رواية ابي ظبيان كل حين كل غدوة وعشية وهو قول الربيع بن انس وقال سعيد بن المسيب كل حين يعني شهرين لان مدة اطعام النخلة شهران قال اهل التاويل واهل المعاني شبه الله تعالي الايمان بالنخلة لثبات الايمان في قلب المءمن كثبات النخلة في منبتها وشبه ارتفاع عمله الي السماء بارتفاع فروع النخلة وشبه ما يك-سبه المءمن من بركة الايمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمرة النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والتمر	2307	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0943	false	8412439196084119727	76	203	393	1052	1559	300	فسر ذلك المثل فقال كلمة طيبة قال ابن عباس يريد لا اله الا الله وهو قول----- ال--------------جميع كشجرة طيبة ابراهيم قالوا ي-------------ريد النخلة و----------------المعني------- كشجرة طيبة الثمرة------------------------------------- اصلها اي اصل هذه الشجر-------ة ثابت في الثري وفرعها اعلاها عال في السماء-------- تءتي ابراهيم 2425 تعطي هذه الشجرة اكلها ثمرها وما يءكل منه-------------------------------------------------------------------ا كل حين -------قال ابن عباس ي--------------ريد ستة اشهر وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والحسن قالوا ما بين صرامها الي حملها ستة اشهر وقال مجاهد وابن زيد وعكرمة كل سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الله تعالي الايمان بالنخلة لثبات الايمان في قلب المءمن كثبات النخلة في منبتها وشبه ارتفاع عمله الي السماء بارتفاع فروع النخلة وشبه ما اكتسبه المءمن من بركة الايمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمر- النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والتمر	943	1133771897308676098	599	1031.5	479	1085	55.207374572753906	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2308	true	-6587312442163396192	139	291	717	1492	1529	300	قال ابن عباس يريد ستة اشهر طلع رخص وستة اشهر رطب رطيب فبين ان الانتفاع--------------------------------------------------------------------------------------- بالنخلة داءم في جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة وقوله تعالي--------- ويضرب الله الامثال للناس-------- قال ابن عباس يريد اهل مكة لعلهم يتذكرون-------- لكي يتعظوا AUTO 26 قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة-------- يعني الشرك بالله في قول الجميع كشجرة خبيثة-------- قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الثوم وروي مقاتل عن الضحاك عنه قال هي الكشوث وقال انس بن مالك هي الحنظل فكما انها اخبث الاشجار فكذلك الشرك اخبث الكلمات وكما انه لا ينتفع بها كذلك الشرك لا ينتفع صاحبه وقوله تعالي اجتثت قال ابن عباس اقتلعت وقال السدي انتزعت وقال الضحاك استءصلت وقال الزجاج ومعني اجتثت في اللغة اخذت جثتها بكمالها وهذا قول المءرج قال اخذت جثتها وهي نفسها وقوله تعالي من فوق الارض-------- قال ابن عباس يريد ليس لها اصل تام فهي فوق الارض لم ترسخ فيها ولم تضرب فيها -----------------------------------------------------------------------بعرق كذلك الشرك بالله------------- ليس له- حجة ولا ثبات	2308	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0943	false	8412439196084119727	129	300	667	1559	1559	300	قال ابن عباس يريد ستة اشهر وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والحسن قالوا ما بين صرامها الي حملها ستة اشهر وقال مجاهد وابن زيد وعكرمة كل سنة شبه الله تعالي الايمان بالنخلة لثبات الايمان في قلب المءمن كثبات النخلة في منبتها وشبه ارتفاع عمله الي السماء بارتفاع فروع النخلة وشبه ما اكتسبه المءمن من بركة الايمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمر النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والتمر ويضرب الله الامثال للناس ابراهيم قال ابن عباس يريد اهل مكة لعلهم يتذكرون ابراهيم لكي يتعظوا------------------- ومثل كلمة خبيثة ابراهيم يعني الشرك بالله-------------- كشجرة خبيثة ابراهيم قال ابن عباس ير--------------يد الثوم وقال الض---------حاك عنه ه----ي الكشوث وقال انس بن مالك هي الحنظل فكما انها اخبث الاشجار فكذلك الشرك اخبث الكلمات اجتثت------------------------------------------------------------------------------------------- انتزعت واقتلعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوق الارض ابراهيم قال ابن عباس يريد ليس لها اصل تام فهي فوق الارض --------------لم تضرب فيها بعرق وهو قوله ما لها من قرار ابراهيم من اصل في الارض وكما انها اخبث الاشجار كذلك الشرك بالله اخبث الكلمات ليس لها حجة ولا ثبات-	943	1133771897308676098	409	584.0	320	1175	34.808509826660156	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2309	true	4511041149895184273	121	202	637	1061	1564	300	اله الا الله في الحياة الدنيا علي الحق والتمسك بالعري واذا ثبتهم بها -في الدنيا ثبتهم في الاخرة -------ومعني وفي الاخرة قال ابن عباس يريد في القبر وهذا قول عامة المفسرين قالوا ان هذه الاية وردت في فتنة القبر وسءال الملكين وتلقين الله المءمن كلمة الحق في القبر عند السءال وتثبيته اياه بها علي الحق وروي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب مرفوعا ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------ل في----------------------- قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	2309	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0944	false	-116313041483739207	16	122	89	622	1437	300	اله الا الله في الحياة الدنيا ابراهيم يثب--------------------تهم بها علي ال-------حق وفي الاخرة ابراهيم يعني -في القبر- قال------------------------------------- المفسرو---------ن هذه الاية وردت في فتنة القبر وسءال الملكين وتلقين الله المءمن كلمة الحق في القبر عند السءال وتثبيته اياه بها علي الحق 499 اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن محمد البغدادي نا محمد بن يعقوب نا يحيي بن ابي طالب نا وهب بن جرير نا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن والكافر فقال ان المءمن اذا سءل في قبره قال ربي الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	944	1133771897308676098	304	451.5	243	608	50.0	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2310	true	-3106841580444737595	11	188	52	966	1546	300	السءال وقوله تعالي ويضل الله الظالمين ي--------عني لا يلقن----- المشركين و الكافرين حتي اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندري قال الفراء يضلهم عن هذه الكلمة وقوله تعالي ويفعل الله ما يشاء اي----- من تثبيت المءمن وتلقينه الصواب واضلاله الكافر قال الفراء اي لا ينكر له قدرة ولا يسال عما يفعل AUTO 28 قوله --------------------------تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا-------- قال ابن عباس يريد كفار قريش وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وقتادة قال هم مشركو مكة---------- انعم الله عليهم بالنبي صلي الله عليه وسلم فكفروا به ودعوا قومهم الي الكفر--- وذلك قوله واحلوا قومهم يعني الذين اتبعوهم دار البوار----------- الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور ومنه قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح هذا قول جميع اهل اللغة واراد ب دار البوار جهنم الا تري انه فسرها فقال AUTO 29 جهنم يصلون------------ها وبءس القرار اي- المقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مصدر سمي به AUTO 30 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وجعلوا لله اندادا --------قال ابن عباس يريد من الحجارة والخشب وغير ذلك ليضلوا الناس عن دين الله وقرا الكوفيون---------- بفتح الياء والمعني انهم لم ينتفعوا بما اتخذوا من الانداد	2310	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0945	false	8299434338219277566	50	300	248	1549	1549	300	الاخرة وقوله------ ويضل الله الظالمين ابراهيم يعني لا يلقن الله المشركين وال-كافرين حتي اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندري قال الفراء يضلهم عن هذه الكلمة------------ ويفعل الله ما يشاء ابراهيم من تثبيت المءمن وتلقينه الصواب واضلال- الكافر قال الفراء اي لا تكون له قدرة ولا يسال عما يفعل-------- قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 2830 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا ابراهيم قال جماعة المفسرين-------------------------------------------------------- هم مشركو مكة كفار قريش انعم الله عليهم بالنبي صلي الله عليه وسلم فكفروا به ودعوا قومهم الي الكفر به وذلك قوله واحلوا قومهم يعني الذين اتبعوهم دار البوار ابراهيم اي الهلاك يعني ج--------------------------------------------------------------------------------------------------هنم الا تري انه فسرها فقال-------- جهنم يصلونها يقاسون حرها وبءس القرار بءس المقر هي 501 اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله الحافظ انا عبد الله بن محمد الحافظ انا عبد الرحمن بن محمد الرازي نا سهل بن عثمان العسكري نا ابو مالك الجنبي عن الحجاج عن ابي اسحاق عن عمرو بن مرة عن علي رضي الله عنه انه خطب الناس فساله رجل عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فاهلكهم الله يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين وقوله------ وجعلوا لله اندادا ابراهيم قال ابن عباس----- من الحجارة والخشب وغير ذلك ليضلوا الناس عن دين الله وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والمعني انهم لم ينتفعوا بما اتخذوا من الانداد-	945	1133771897308676098	654	1084.5	524	1503	43.51297378540039	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2310	true	-3106841580444737595	188	275	966	1414	1546	300	ولم يتخذوها الا ليزيغوا عن الطريق المستقيم الذي نصبت الادلة عليه وهذه لام العاقبة وقد ذكرنا معناها في مواضع ثم اوعدهم بالعذاب فقال قل تمتعوا فان مصيركم الي النار-------- قال ابن عباس في هذه الاية لو صار الكافر مريضا سقيما لا ينام ليلا ولا نهارا جاءعا لا يجد ما ياكل ويشرب لكان هذا كله نعيما -----------------عندما يصير اليه من شدة العذاب ولو كان المءمن في الدنيا في انعم عيشة لكان بءسا عندما يصير اليه من نعيم الاخرة AUTO 31 وقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة	2310	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0946	false	8582400629738762810	0	79	0	402	1569	300	ولم يتخذوها الا ليزيغوا عن الطريق المستقيم---------------------- وهذه لام العاقبة-------------------------- ثم اوعدهم-------- فقال قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم قال ابن عباس في هذه الاية لو صار الكافر مريضا سقيما لا ينام ليلا ولا نهارا جاءعا لا يجد ما ياكل ويشرب لكان هذا كله نعيما يتمتع به القياس الي ما يصير اليه من شدة العذاب ولو كان المءمن في الدنيا في انعم عيشه لكان بءسا عندما يصير اليه من نعيم الاخرة ---------قوله------ قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة	946	1133771897308676098	373	674.5	299	473	78.85835266113281	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2311	true	7418928312839924806	173	281	883	1442	1546	300	قل لعبادي الذين امنوا----------------------------------- اقيموا الصلاة يقيموا الصلاة لانهم اذا امنوا وصدقوا فان تصديقهم بقبولهم امر---------------------------------------------------------------- الله فعلي هذا قوله يقيموا جواب امر محذوف وقوله تعال------------------------ي يوم لا بيع فيه قال ا-----------------بو عبيدة البيع هاهنا الفداء والخلال المخالة قال مقاتل انما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة ولا قرابة انما هي اعمال يثاب بها قوم ويعاقب عليها اخرون ومثل هذه الاية قوله يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة في سورة البقرة وقد مر وجميع اهل المعاني قالوا في الخلال هاهنا انه المخالة وانشدوا قول امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولاقالي قال ابو عل--------ي ويجوز ان يكون جمع خلة مثل برمة وبرام وعلبة وعلاب	2311	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0946	false	8582400629738762810	95	201	481	1028	1569	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم معناه قل لهم اقيموا الصلاة فصرف عن لفظ ال-------------------------------------------امر الي لفظ الخبر وجعل كالجواب للامر وهذه الاية امر للمءمنين بعبادة الله من الصلاة والانفاق في وجوه البر قبل يوم القيامة وهو قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ابراهيم قال ابو عبيدة البيع هه-نا الفداء والخلال المخالة قال مقاتل ----ذلك يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة ولا قرابة انما هي اعمال يثاب بها قوم ويعاقب عليها اخرون والخلال فعال من المخالة وهو مصدر الخليل هذا قول ----------------------------جميع اهل اللغة وقال ا------------------------------------------------------------------------------------بو علي الفارسي ويجوز ان يكون جمع خلة مثل برمة وبرام وعلبة وعلاب	946	1133771897308676098	283	412.5	224	707	40.028289794921875	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2313	true	2354873154075587131	11	163	65	836	1551	300	ولذلك لم يجمع لانه في مذهب المصدر ومعني قوله لا تحصوها لا ي---اتوا علي جميعها بالع-د لكثرتها بيانه قوله واحصي كل شء عددا الجن اي احاط علمه باستيفاء عدد كل شء وقال الكلبي لا تحفظوها وقال ابو العالية لا تطيقون عدها والقولان قد فسر بهما قوله علم ان لن تحصوه المزمل قال الفراء علم ان لن تحفظوا مواقيت الليل وقال غيره معناه علم ان لن تطيقوه وقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار قال ابن عباس يريد ابا جهل ظ-لوم لنفسه كفار بنعمة ربه وقال ابو اسحاق هذا- اسم للجنس فقصد به الكافر خاصة كما قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا فالانسان غير المءمن ظلوم كفار قال المفسرون ظلوم كافر شاكر غير من انعم عليه واضع الشكر غير موضعه كفار جحود لنعم الله AUTO 35 قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا تفسير هذا قد سبق في سورة البقرة وقوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	2313	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0947	false	-2228706475226338844	93	169	491	879	1566	300	ولذلك لم يجمع ل-------------------------------ا تحصوها اي لا تاتوا علي جميعها بالعدد لكثرتها قا------------------------------------------------------------------ل الكلبي لا تحفظوها وقال ابو العالية لا تطيقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها ان الانسان قا-----------ل ابن عباس يريد ابا جهل لظلوم لنفسه كفار بنعمة ربه -قال الزجاج الانسان اسم الجنس يقصد به الكافر خاصة كما قال------- ان الانسان لفي خسر العصر ومعني ظلوم----------------------------------------------------------- شاكر غير من انعم عليه ك---------------------فار جحود لنعم الله قوله-------------- واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا-------------------------------------------- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	947	1133771897308676098	341	577.0	269	777	43.88674545288086	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2314	true	2274791987293642376	0	161	0	812	1496	300	اي ضلوا بسببها لان الاصنام لا تعقل ولا تفعل شيءا كما يقول قد افتنتني هذه الدار اي احببتها واستحسنتها وافتتنت بسببها فلما ضل الناس بسببها صارت كانها اضلتهم فنسب الفعل اليها وقوله تعالي فمن تبعني قال ابن عباس يريد علي ديني بالتوحيد لك والمعرفة بك وقوله تعالي فانه مني قال ابن الانباري يريد من المتدينين بميني المتمسكين بحبلي كما قال اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني اراد ولست من المتمسكين بحبلي وقوله تعالي ومن عصاني فانك غفور رحيم ق--------ال السدي معناه ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم له ان تاب وان امن لا انه يقول ان من كفر فان الله يغفر له وقال مقاتل ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم وشرح ابو بكر هذا فقال معناه فمن عصاني فخالف في بعض الشراءع وعقد التوحيد معه فانك غفور رحيم ان شءت تغفر له غفرت اذ كان مسلما وذكر وجهين اخرين احدهمما ان هذا كان قبل ان يعلمه الله انه لا يغفر الشرك كما استغفر لابويه	2314	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0948	false	4585790914312888504	49	119	264	621	1530	300	اي ضلوا بسببها لان الاصنام ---------لا تفعل شيءا ولكن ---------------------------------------------------------------لما ضلوا---- بسببها صارت كانها اضلتهم -----------------------------فمن تبعني------------------ علي ديني بالتوحيد--------------------------- فانه مني اي من -------------------المتدينين بدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم قال السدي معناه -من عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم--------------------------------------------------------- وقال مقاتل ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم قال ابن الانباري ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان قبل ان يعلمه الله انه لا يغفر الشرك كما استغفر لاب-يه	948	1133771897308676098	313	450.5	249	820	38.17073059082031	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2315	true	3592260331784100789	62	121	318	624	1535	300	عند بيتك المحرم ----قيل ---------معناه عند بيتك المحرم الذي كان قبل ان ترفعه من الارض حتي رفعته ايام الطوفان لان اسكان الخليل اسماعيل مكة كان قبل بناءهما البيت وقيل عند بيتك المحرم الذي قد مضي في سابق علمك انه يحدث في هذا الوادي وقوله تعالي ربنا ليقيموا الصلاة-------- قال ابن عباس يريد ليعبدوك فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم	2315	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0949	false	9016560743297708907	2	39	7	217	1633	300	عند بيتك المحرم ابراهيم الاية والمعن-ي عند بيتك المحرم الذي يحدث في هذا الوادي------------------------------ لان اسكان الخليل اسماعيل مكة كان قبل بناءهما البيت--------------------------------------------------------------------------------- ربنا ليقيموا الصلاة ابراهيم قال ابن عباس----- ليعبدوك فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم	949	1133771897308676098	169	261.0	136	327	51.68195724487305	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2315	true	3592260331784100789	236	286	1201	1470	1535	300	تهو----------------------------------------------ي اليهم----------- تنزع اليهم وقال ابو اسحاق اي اجعل افءدة جماعة من الناس تنزع اليهم وهذا معني قول مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليه اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون وقال	2315	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0949	false	9016560743297708907	37	83	206	462	1633	300	تهوي اليهم ابراهيم تريدهم وتسرع اليهم قال عطاء تحن اليهم وقال قتادة تنزع اليهم وقا----------------------------------------------------------------ل مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت -----اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون -قال	949	1133771897308676098	198	367.0	162	326	60.7361946105957	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2316	true	-2915130444209365136	3	276	18	1430	1554	300	وارزقهم من الثمرات ذكر------نا تفسيره في سورة البقرة عند قوله وارزق اهله من الثمرات----- البقرة وقوله تعالي لعلهم يشكرون قال يريد------------ كي يوحدوك ويعظموك AUTO 39 قوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق-------- قال ابن عباس ولد اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة AUTO 40 قوله تعالي رب اجعلني مقيم الصلاة ذكره علي النعت ولم يذكره علي الفعل لان النعت الزم واكثر من الفعل كانه قال رب اجعلني من عادتي اقامة الصلاة ولو قال اجعلني اقيم الصلاة لم يكن فيه من المبالغة ما في المقيم وذكرنا استقصاء هذا الفصل فيقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية الاسراء وقوله تعالي ومن ذريتي ق--------ال الزجاج اي واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة وهذا كما ذكرنا في قوله اني اسكنت من ذريتي وقوله واتاكم من كل ما سالتموه وقوله تعالي ربنا وتقبل دعاء-------- قال ابن عباس يريد عبادتي وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة AUTO 41 قوله تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي قال ابو اسحاق كان هذا الدعاء من ابراهيم لوالديه قبل ان يتبين له ان اباه عدو لله وقد ذكرنا ذلك في قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية التوبة ولعل الام كانت مسلمة يدل علي ذلك انه ذكر عذره في استغفاره لابيه دون امه وقال ابن الانباري استغفر لابويه وهما حيان طمعا في ان يهديا الي الاسلام ويسعدا بالدين وقال غيره استغفر لهما بشرط الايمان يدل عليه ما قال ابن عباس في هذه الاية يريد من لقيك مءمنا مصدقا فتجاوز عنه وهو معني قوله وللمءمنين وقيل اراد بوالديه ادم وحواء AUTO 42 قوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون	2316	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0949	false	9016560743297708907	89	220	490	1212	1633	300	وارزقهم من الثمرات ابراهيم هذا -كقوله في----- البقرة--------- وارزق اهله من الثمرات سورة البقرة------------ لعلهم يشكرون ابراهيم قال ابن عباس كي يوحدوك ويعظموك قوله-------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم قال ابن عباس ولد اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد اس---حاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة رب اجعل-------------------ني مقيم الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتي ابراهيم قال الزجاج اي -اجعل من ذريتي من يقيم الصلاة ر------------------------------------------------------------------------------------بنا وتقبل دعاء ابراهيم قال ابن عباس يريد عبادتي ر-------------------------------------------------------------------بنا اغفر لي ولو---------------------------الد-----ي ابراهيم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري استغفر لابويه وهما حيان طمعا في ان يهديا الي الاسلام ويسعدا بالدين وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وللمءمنين ابراهيم- قال ابن عباس ي-------------ريد من لقيك مءمنا مصدقا فتجاوز عنه يوم يقوم الحساب ابراهيم يظهر الجزاء علي الاعمال قوله و------------------لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون	949	1133771897308676098	558	830.5	445	1459	38.2453727722168	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	99	254	543	1352	1593	300	قال المفسرون في الاقناع قالوا مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد وقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي----- لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف والطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع وتاويل قوله لا يرتد اليهم طرفهم اي نظرهم الي شء واحد فكان ذلك الشء الذي ينظرون اليه قد ذهب بنظرهم نحوه فليسوا ينظرون الي غيره هذا معني قولنا لا يرجع اليهم نظرهم وقوله تعالي وافءدتهم هواء قال ابن عباس في رواية عطاء------------ يريد خرجت القلوب من مواضعها فصارت في الحناجر ونحو هذا قال قتادة انتزعت حتي صارت في حناجرهم فعلي هذا ------الافءدة اريد بها مواضع القلوب وذهب قوم من اهل اللغة الي الفرق بين القلب والفءاد فقال الليث القلب مضغة -------------------------------------من الفءاد معلقة بالنياط وقال------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2318	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0950	false	7879114181110328928	57	152	329	830	1663	300	قال المفسرون------------------------------ رافعي رءوسهم قا------------------------------------------------ل الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد------------ لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافءدتهم هواء ابراهيم قال---------- عطاء عن ابن عباس يريد خرجت القلوب من مواضعها فصارت في الحناجر و--------قال قتادة انتزعت حتي صارت في حناجرهم فعلي هذا اريد بالافءدة م---------واضع القلوب وانها خلت ع-----------------------ن القلوب فصارت هواء وقال اخرون معني الاية ان قلوبهم خلت عن العقول لما راوا من الفزع فهي خالية عن العقل للدهشة والحيرة ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم	950	1133771897308676098	331	493.5	266	899	36.818687438964844	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2319	true	-7757691535006680149	184	294	931	1497	1527	300	ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم وامره بالانذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وانذر الناس-------- قال ابن عباس يعني اهل مكة قال ولو ان اهل مكة اتبعوا النبي صلي الله عليه وسلم ما اختلف عليه اثنان قال ويقال لو امن الوليد بن المغيرة ما تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احد وقوله تعالي يوم ياتيهم العذاب يوم مفعول به والعامل فيه انذرهم كما يقول خوفه العقاب وخوفه الهلاك ولا يكون علي الظرف لانه لم يءمر بالانذار في ذلك اليوم وقوله تعالي فيقول عطف ياتيهم يعني فيقولون في ذلك الي--------------وم الذين ظلموا قال ابن عباس يريد اشركوا------ ربنا اخرنا الي اجل قريب-------- استمهلوا مدة يسيرة لكي يجيبوا الدعوة ويتبعوا الرسل	2319	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0950	false	7879114181110328928	143	233	789	1287	1663	300	ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم وامره بالانذار وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال ابراهيم 4445 فقال وانذر الناس ابراهيم قال ابن عباس يعني اهل مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتيهم العذاب ابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعني -----------------يوم القيامة فيقول الذين ظلموا ابراهيم---------- اشركوا بالله ربنا اخرنا الي اجل قريب ابراهيم استمهلوه مدة يسيرة لكي يجيبوا الدعوة ويتبعوا الرسل	950	1133771897308676098	221	335.0	178	828	26.690820693969727	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	34	124	195	673	1569	300	ويقال لهم اولم يكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال قال مجاهد اي من انتقال عن الدنيا الي الاخرة اي لا تبعثون قال ابن عباس يريد حلفتم في الدنيا انكم لا تبعثون وهو قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل AUTO 45 قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم قال المفسرون يعني الامم الكافرة قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وهذا احتجاج عليهم يقول كان ينبغي ان ينزجروا ويرتدعوا--------- اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	2320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0950	false	7879114181110328928	240	299	1326	1656	1663	300	فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زو-------------------------------------------------------------ال ابراهيم------ حلفتم في الدنيا انكم لا تبعثون ولا تنتقلون من الدنيا الي الاخرة------------------------------------------------ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم----- يعني الامم الكافرة ق-------------------بلهم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية------------------ يقول كان ينبغي ان يرتجعوا ويرتدعوا عن الكفر اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	950	1133771897308676098	273	460.0	220	487	56.0574951171875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	124	162	673	855	1569	300	قال ابن عباس يريد الامثال التي في القران AUTO 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقد مكروا مكره--------م يعني مكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وما هموا به من قتله او نفيه وعند الله مكره--------م اي قد عرف الله مكرهم وهو	2320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0951	false	7210821894278648197	0	89	0	479	1580	300	قال ابن عباس يريد الامثال التي في القران وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ابراهيم 4651 قوله------ وقد مكروا مكرهم ابراهيم يعني مكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم حين هموا ب-----قتله و--نفيه وعند الله مكرهم ابراهيم اي------- جزاء مكرهم وان	951	1133771897308676098	145	219.5	114	499	29.058116912841797	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2323	true	-1473094108067110532	65	247	331	1295	1567	300	فلا تحسبن الله يا محمد مخلف وعده رسله يري---------------------د النصر والفتح واظهار الدين ان الله عزيز------------- ذو انتقام قال يريد ان الله منيع شديد الانتقام ومعني الانتقام الجزاء بما كان من السيءات AUTO 48 قوله تعالي يوم تبدل الارض الاية ذكر الزجاج في نصب يوم وجهين احدهما انه صفة لقوله يوم يقوم الحساب والاخر انه علي معني ينتقم يوم تبدل وذكرنا في قوله بدلناهم جلودا النساء ان التبديل يقع علي معنيين احدهما تبديل العين الي غيره والثاني تبديل الصورة والعين قاءمة وقد ذكر المعنيان في هذه الاية قال ابن عباس ال---------------ارض هي تلك الارض وانما تبدل اكامها وجبالها واشجارها ثم انشد فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت اعرف ونحو هذا روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال الحسن هي هذه الارض الا انها تغير الي سورة اخري واما تبديل السموات فقال ابن عباس في رواية ابي صالح وتبديل المموات بان يزاد فيها وينقص منها وقال ابن الانباري باختلاف هيءتها كما ذكر الله تعالي انها----- مرة كالمهل وتكون كالدهان	2323	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0951	false	7210821894278648197	191	290	997	1531	1580	300	فلا تحسبن الله-------- مخلف وعده رسله ابراهيم قال ابن عباس يريد النصر والفتح واظهار الدين ان الله عزيز ابراهيم منيع ذو انت---------------------------------------------------قام ابراهيم------- من الكافرين وهو ان يجازيهم بالعقوبة علي كفرهم ق-------------------------------------------------وله يوم------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------تبد-ل ال----ارض غير الارض ابراهيم--------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما الارض هي تلك الارض وانما تبدل اكامها وجبالها واشجارها--------------------------------------------------------------------- ونحو هذا روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا طه------------------------------------------------- واما تبديل السموات فقال ------------------------------------------------------------------------ابن الانباري باختلاف هيءتها كما ذكر الله------ انها تكون مرة كالمهل ومرة- كالدهان	951	1133771897308676098	411	634.0	329	1018	40.3732795715332	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2324	true	-3024182842440917061	69	231	366	1205	1584	300	فيها دم ولم يعمل عليها خطيءة ونحو ذلك قال ابن عباس في رواية الكلبي وعطاء يءكد هذا ما روي سهل بن سعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد وقال علي رضي الله عنهفي هذه الاية الارض من فضة والسماء من ذهب ومذهب اكثر المفسرين عكرمة ومجاهد والقرظي وكعب علي ان هذا التبديل هو تبديل العين وسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية وقالت اين يكون الناس يومءذ قال علي الصراط قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار اي ظهروا وخرجوا من قبورهم وهو كقوله وبرزوا لله جميعا ابراهيم وقد مر AUTO 49 قوله تعالي وتري المجرمين قال ابن عباس يريد الذين اجرموا زعموا ان لله شريكا وولدا ونظيرا يومءذ ---يريد يوم القيامة مقرنين يقال قرنت الشء بالشء اذا شددته به ووصلته والقرن اسم الحبل الذي شد به شيءان وجاء هاهنا علي التكثير لكثرة اولءك القوم وقوله تعالي في الاصفاد جمع --صفد وهو القيد يقال	2324	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0952	false	3271177854131449455	0	65	0	359	1573	300	فيها دم ولم يعمل عليها خطيءة وهذا قول---------------------- الكلبي وعطاء عن ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرين وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم---------------------- كقوله وبرزوا لله جميعا ابراهيم-------------------------- وتري المجرمين قال ابن عباس يريد الذين اجرموا زعموا ان لله -------ولدا وشريكا يومءذ ابراهيم يوم القيامة مقرنين يقال قرنت الشء بالشء اذا وصلته به----------------------------------------- وجاء ه-هنا علي التشديد لكثرة اولءك القوم -قوله------ في الاصفاد جمع الصفد وهو القيد -قال	952	1133771897308676098	315	503.5	252	844	37.32227325439453	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2325	true	7753937295576326951	0	114	0	627	1618	300	قال ابن عباس يريد بالاصفاد سلاسل الحديد والاغلال قا-ل الكلبي مقرنين كل كافر مع شيطان في غل وقال هطاء وهو معني قوله واذا النفوس زوجت التكوير اي قرنت نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين وفي هذا المعني ايضا قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات قال ابن عباس وقرناءهم من الشياطين وقال قوم في معني مقرنين قرن بعضهم ببعض وقال ابن زيد قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال فهذا ثلاثة اقوال في معني مقرنين AUTO 50 قوله تعالي سرابيلهم من قطران السرابيل جمع سربال وهو القم-ص والفعل منه تسربلت وسربلت غيري قال امرء القيس لعوب تنسيني اذا قمت سربالي وقال الزجاج هو كل ما لبس والقطران---- هناء الابل قال الليث وهو شء يتحلب من	2325	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0952	false	3271177854131449455	64	107	355	574	1573	300	قال عطاء---- يري---------د سلاسل الحديد والاغلال وقال الكلبي------- كل كافر مع شيطان في غل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال--------------------------------------------------- سرابيلهم------------------ جمع سربال وهو القميص وقا------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو كل ما لبس من قطران وهو هناء الابل ----------وهو شء يتحلب من	952	1133771897308676098	202	315.0	161	633	31.911531448364258	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	102	285	487	1401	1488	300	بالتخفيف فلانه حرف مضاع---ف والحروف المضاعفة قد تحذف نحو ان وان ولكن -قد حذف كل واحد من هذه الحروف وليس كل المضاعف يحذف نحو ثم لم يحك فيه الحذف قال ابو اسحاق العرب تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل وانشد اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع ويسكنون ايضا في التخفيف فيقولون رب رجل وانشد بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل والهيضل جماعة متسلحة قال ويقولون ربت بسكون التاء وربت بفتح الراء ومثله رب وربما وربتما حكي ذلك قطرب قال ابو علي من الحروف ما دخل عليه حرف التانيث نحو ثم ثمت ولا ولات فاما معني الاية فهو ما رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القلبة قال الكفار لهم الستم مسل----------مين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيغضب الله لهم بفضل رحمته فيامر بكل------------------------ من كان--------- من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود ال-ذين كفروا لو ----كانوا مسلمين و--------------------------------قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2328	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0953	false	2660596803917915452	36	211	186	1054	1514	300	بالتخفيف لما فيه من التضعيف والحروف المضاعفة قد تخفف نحو ان وان ولكن وقد خفف كل واحد من هذه الحرو---------------------------------------------ف قال الزجاج--- العرب تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون نزلت---------------------------------------------------------- الاية في تمني الكفار الاسلام عند خروج من يخرج من النار من اهل الاسلام وهذا تفسير النبي صلي الله عليه وسلم فيما 504 اخبرنا ابو ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم الواعظ انا محمد بن جعفر بن مطر نا محمود بن محمد الواسطي نا ابو الشعثاء نا خالد بن نافع عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فسمع الله ما قالوا فامر الله من كان في النار من اهل الق---------بلة فاخرجوا فلما راي--- ذلك الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج من النار كما اخرجوا قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	1133771897308676098	407	570.0	313	1262	32.250396728515625	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	138	198	723	1025	1528	300	ويلههم الامل -------شغلهم الامل-------------- عن الاخذ بحظهم من الايمان وال-------------------------------طاعة فسوف يعلمون وعيد وتهديد اي فسوف يعلمون اذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا AUTO 4 قوله تعالي وما اهلكنا من قرية------ قال ابن عباس يريد من اهل --قرية الا ولها كتاب معلوم يريد- اجل ينتهون اليه يعني ان لاهل كل قرية اجلا مءقتا قد كتب لهم لا نهلكهم حتي يبلغوه	2330	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0954	false	8673977734690007677	2	66	15	349	1544	300	ويلههم الامل الحجر يشغلهم ما ياملون في دنياهم عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة يقال الهاه الشء اي شغله وانساه فسوف يعلمون وعيد وتهديد اي فسوف يعلمون اذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا------------------ وما اهلكنا من قرية الحجر قال ابن عباس يريد من اهل القرية الا ولها كتاب معلوم الحجر اجل ينتهون اليه يعني ان لاهل كل قرية اجلا مءقتا لا ي-----------هلكهم حتي يبلغوه	954	1133771897308676098	257	449.0	204	363	70.79889678955078	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2333	true	-1788373938052493765	78	116	367	560	1480	300	هذا من كلام الملوك الواحد منهم اذا فعل شيءا قال نحن فعلنا يريد نفسه واتباعه ثم صار هذا عادة للملوك في الخطاب- وان انفرد بفعل الشء قال نحن فعلنا فخوطبت العرب بما تفعل من كلامها وقوله تعالي نزلنا	2333	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0954	false	8673977734690007677	262	300	1356	1544	1544	300	هذا من كلام الملوك الواحد منهم اذا فعل شيءا قال نحن فعلنا يريد نفسه واتباعه ثم صار هذا عادة المل-ك في --خطابه وان انفرد بفعل الشء قال نحن فعلنا فخوطبت العرب بما يعقل من كلامها وقوله نحن-- نزلنا-	954	1133771897308676098	180	327.0	143	194	92.78350830078125	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2334	true	283568681367585594	62	112	327	608	1592	300	ولقد ارسلنا من قبلك------ اي رسلا فحذف ----------لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين قال ابن عباس يريد في الامم الاولين ونحوه قال قتادة في تفسير الشيع وقال الحسن والكلب---ي فرق واختاره الزجاج قا--------------------------------ل الفراء الشيع التباع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه والشيعة الامة التابعة بعضهم بعض-ا فيما يجتمعون عليه من	2334	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0955	false	-7068274708146474291	25	66	124	351	1597	300	ولقد ارسلنا من قبلك الحجر اي رسلا فحذفت المفعول الدلالة الارسال عليه في شي-----------------------------------ع الاولين الحجر قا--------------------------ل الحسن والكلبي في فرق الاولين وقال عطاء عن ابن عباس في الامم الاولين قال الفراء ا---------------------------------------------لشيعة الامة لمتابعة بعضهم بعضها فيما يجتمعون عليه من	955	1133771897308676098	151	227.5	122	333	45.34534454345703	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2339	true	6618388854659104425	0	210	0	1140	1622	300	والقمر والنجوم للناظرين اي للمعتبرين بها والمستدلين علي توحيد صانعها AUTO 17 قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم معن------ي الرجم في اللغة الرمي بالحجارة ثم قيل للقتل رجم لانه يقصد به القتل ثم قيل لكل قتل رجم وان لم يكن بالحجارة ومنه قوله ان ترجمون الدخان اي تقتلون والرجم السب والشتم لانه رمي بالقول القبيح ومنه قوله وجعلناها رجوما للشياطين الملك اي مرامي والرجم القول بالظن ومنه قوله رجما بالغيب الكهف لانه يرمي الظن اليه والرجم ايضا اللعن والطرد والابعاد والهجران وفسر بكل ذلك الشيطان الرجيم وذلك ان الرمي بالحجارة والقول القبيح يوجب هذه المعاني فسميت رجما-------------------- وقال ابو عبيدة --رجيم --مرجوم بالنجوم بيانه قوله رجوما للشياطين الملك قال ابن عباس كانت الشياطين لا تحجب عن السموات فكانوا ياخذونها ويتحرون اخبارها فليقون علي الكهنة فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم-منعوا من السموات كلها فما منهم--- احد يريد استراق السمع الا ورمي بشهاب فذلك قوله AUTO 18 الا من استرق السمع بيان هذا قوله وانا لمسنا السماء الاية الجن قال ابو اسحاق موضع من نصب المعني لكن من استرق السمع قال وجاءز ان يكون في موضع خفض علي معني الا ممن قال ابن عباس في قوله الا من استرق السمع يريد الخطفة اليسيرة وذلك ان المارد من الشيطا-ن يعلو-------------- فيرمي بالشهاب	2339	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0956	false	-6881567017697886752	64	170	363	974	1662	300	والقمر والنجوم للناظرين--- للمعتبرين بها والمستدلين علي توحيد صانعها------------------- وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر معني الرجم في اللغة الرمي بالحجارة ثم قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعن والطرد والا-------------------------------------بعاد رجم لان الرمي بالحجارة-------------- يوجب هذه المعاني والرجيم الملعون المطرود المبعد وقال ابو عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم بيانه قوله رجوما للشياطين------ قال ابن عباس كانت الشياطين لا تحجب عن السموات وكانوا يدخلونها ويتحرون اخبارها فلما ------------------ولد عيسي منعوا من ثلاث سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما منهم من احد يريد استراق السمع الا ر-مي بشهاب فذلك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من استرق السمع----- ال---------حجر وذلك ان المارد من الشياطين يعلو لاستراق السمع فيرمي بالشهاب	956	1133771897308676098	528	914.0	432	1189	44.407066345214844	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2340	true	-8183921948421653273	40	116	216	607	1563	300	ونحن في راي العين نري كانهم يرمون بالنجوم فيجوز ا-----ن ذلك كما نري ثم يصير نارا اذا ادرك الشيطان ويجوز انهم يرمون بشعلة نار من الهواء ولكن لبعده عنا يخيل الينا انه نجم والله اعلم بحقيقة ذلك AUTO 19 قوله تعالي والارض مددناها قال ابن عباس وغيره بسطناها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي------ وهي الجبال الثوابت لءلا تميد باهلها كما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وانبتنا فيها من كل شء موزون	2340	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0956	false	-6881567017697886752	182	235	1034	1311	1662	300	ونحن في راي العين نري كانهم يرمون -النجوم فيجوز ان يكون ذلك كما نري ثم يصير نارا اذا ادرك الشيطان ويجوز انهم يرمون بشعلة نار من الهواء ولكن لبعده عنا يخيل الينا انه نجم----------------------------------------- والارض مددناها------------------- بسطناها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي الحجر وهي الجبال الثوابت---------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل شء موزون	956	1133771897308676098	266	483.5	215	402	66.16915130615234	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2341	true	-4054276740447198424	7	44	35	228	1581	300	من كل شء موزون الي حقيقة الوزن وقال عطاء------------ يريد الثمار مما يكال او يوزن وقال الكلبي وانبتنا فيها في الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص والكحل والزرنيخ وكل شء يوزن وزنا	2341	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0956	false	-6881567017697886752	231	268	1296	1485	1662	300	من كل شء موزون الحجر -----------قال عطاء عن ابن عباس يريد الثمار مما يكال او يوزن وقال الكلبي وانبتن-----ا في الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص والكحل والزرنيخ وكل شء يوزن وزنا	956	1133771897308676098	173	325.0	140	205	84.39024353027344	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	0	69	0	330	1540	300	يعطيهم المعاش بين ان خزاءن المطر الذي هو سبب المعاش عنده اي في امره وحكمه وتدبيره وقوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم قال ابن عباس يريد ما يكفي خلقي وقال الحكم ما من عام باكثر مطر من عام ولكنه يمطر قوم ويحرم اخرون وربما كان البحر يعني ان الله تعالي ينزل المطر كل عام -قدر معلوم -لا ينقصه ولا يزيده غير انه يصرفه الي من شاء حيث شاء	2343	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0957	false	1479332693430432821	13	57	67	281	1562	300	يعطيهم المعاش بين ان خزاءن المطر الذي هو سبب المعاش عنده اي في امره وحكمه وتدبيره------------ وما ننزله الا بقدر معلوم الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يعني ان الله تعالي ينزل المطر كل عام بقدر معلوم ولا ينقصه ولا يزيده غير انه يصرفه الي من شاء حيث شاء	957	1133771897308676098	208	368.0	164	332	62.650604248046875	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	35	233	191	1233	1616	300	تقول سقيته حتي روي واسقيته نهرا جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط الشث من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون منه فاما سقيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة واسقيه حتي كاد بما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فمعني اسقيه ادعو له بالسقيا واقول سقاه الله وقوله تعالي وما انتم له يعني- لذلك الماء المنزل من السماء بخازنين اي بحافظين يقول ليست خزاءنه بيدكم AUTO 23 قوله تعالي---- ونحن الوارثون يعني- اذا مات جميع الخلاءق لم يتبق--- سواه كقوله انا نحن نرث الارض مريم قال اهل المعاني لما كان يزول ملك كل ملك بموته ويكون الله عز وجل المالك الحي وحدهكان هو الوارث لجميع الاملاك ومعني ورث تملك ما كان يملكه الميت قبله واملاك الخلاءق تبطل وتزول بموتهم ويبقي الملك خالصا لله وحده فكان وارثا من هذا الوجه AUTO 24 قوله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين قال الليث تقول استقدم اي تقدم وضده استاخر اي تاخر	2346	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0957	false	1479332693430432821	182	248	959	1329	1562	300	يقال سقيته حتي روي واسقيته نهرا جعلته شربا له ومعني فاسقيناكموه جعلناه سقيا لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم له الحجر لذلك الماء المنزل من السماء بخازنين--- بحافظين يقول ليست خزانته بايديكم وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون الحجر اذا مات جميع الخلاءق لم يبق حيا سواه كقوله انا نحن نرث الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم الاية ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين الحجر--------- استقدم اي تقدم وضده استاخر اي تاخر	957	1133771897308676098	306	528.5	245	1051	29.115127563476562	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	3	269	18	1349	1515	300	المصبوب والسن الصب يقال سن الماء علي وجهه سنا وق-----ال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال من سنة الوجه وهي صورته وروي عن ابن عباس انه قال المسنون الطين الرطب وهذا يعود الي قول ابي عبيدة لانه اذا كان رطبا يسيل وينبسط علي الارض فيكون مسنونا كانه مصبوب AUTO 27 قوله تعالي والجان خلقناه الاية اختلفوا في الجان من هو فقال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس وهو قول الحسن وقتادة ومقاتل وقال ابن عباس الجان هو ابو الجن وهو قول عامة المفسرين وسمي جا--------------نا لتواريه عن الاعين كما سمي الجن جنا لانهم يتوارون عن اعين الناس والجنين متوار في بطن امه ومعني الجان في اللغة الساتر من قولك جن الشء اذا ستره فالجان الذي ذكر هاهنا يحتمل انه سمي جانا لانه يستر نفسه عن اعين بني ادم او يكون من باب الفاعل الذي يراد به المفعول كما يقول في لابن وتامر وماء دافق وعيشة راضية وقد ذكرنا في مواضع وقوله تعالي خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله تعالي من نار السموم اختلفوا في معني السموم فقال ابن عباس في رواية الكلبي هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت والهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب ونحو هذا القول سواء روي الفراء عن الحسن وقال اخرون من نار الريح الحارة وهو قول ابن مسعود قال هذ---------------------ه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه الاية وعلي هذا فالريح الحارة فيها نار ولها لفح واوار علي ما ورد في الخبر انها من لفح جهنم ومعني السموم في اللغة الريح الحارة	2349	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0959	false	7750623163513670062	120	225	603	1142	1524	300	المتغير الراءحة يق---ال سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال من سنة الوجه وهي صورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------والجان خلقناه ق------------------------------ال عطاء والحس------------------------------ن وقتادة ومقاتل يريد ابليس وقا------------------------ل عامة المفسرين الجان ابو الجن سمي جانا لتوريته عن الاعين يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- جن الشء اذا ستره فالجان--------------------------------------- يستر نفسه عن اعين بني ادم وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل يعني من -------------قبل خلق ادم من نا------------ر السموم الحجر قال------------------------------------ الكلبي هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود من نار الريح الحارة قال وهذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه ال------------------------------------------------------------------------------------اية ومعني السموم في اللغة الريح الحارة	959	1133771897308676098	408	631.0	319	1371	29.759300231933594	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	26	114	120	574	1552	300	فاذا سويته قال الكلبي يقول جصعت خلقه يعني عدلت صورته وسويته بالصورة الانسانية وقوله تعالي ونفخت فيه من روحي------ النفخ اجراء الريح في الشء والروح جسم رقيق يحيا به البدن ونذكر الكلام فيها عند قوله ويسالونك عن الروح الاسراء ان شاء الله ولما اجري الله عز وجلالروح في بدن ادم علي صفة اجراء الريح كان قد نفخ فيه الروح---- واضاف روح ادم اليه تكرمة لما كرمه وشرفه وهي اضافة الملك وقوله تعالي فقعوا له امر من الوقوع قال الكلبي فخروا له ساجدين سجدة تحية ولم تكن سجدة طاعة	2350	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0959	false	7750623163513670062	234	300	1185	1524	1524	300	فاذا سويته الحجر ا----------------------ي عدلت صورته وسويته بالصورة الانسانية------------ ونفخت فيه من روحي الحجر النفخ اجراء الريح في الشء والروح جسم رقيق يحيا به البدن----------------------------------------------------------------- ولما اجري الله ------الروح في بدن ادم علي صفة اجراء الريح كان قد نفخ---- الروح فيه واضاف روح ادم اليه اكراما وتشريفا------ وهي اضافة الملك وقوله------ فقعوا--- امر من الوقوع قال الكلبي فخروا له ساجدين سجود تحية ولم تكن سجدة طاعة-	959	1133771897308676098	308	521.0	247	464	66.37931060791016	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2352	true	2971386912347421255	91	300	470	1601	1601	300	واستنظر ابليس الي يوم القيامة لءلا يموت اذ يوم القيامة لا يموت فيه احد فلم يجب الي ذلك وقيل له الي يوم الوقت المعلوم وهو اخر ايام التكليف AUTO 39 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب بما اغويتني قا------ل ابو عبيدة معني الباء هاهنا القسم وقال غيره هي بمعني السبب اي بكوني غاويا لازينن لقولك بمعصيتة ليدخلن النار وبطاعته ليدخلن الجنة والكلام في الاغواء وفي هذه الباء واكثر هذه القصة مذكور في سورة الاعراف وقوله تعالي لازينن لهم في الارض يعن------ي لاولاد ادم ومفعول التزيين محذوف علي تقدير لازينن لهم الباطل حتي يقعوا فيه AUTO 40 قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين AUTO اي الذين اخلصوا دينهم وعبادتهم لك عن كل شاءب يناقض الايمان والتوحيد ومن فتح اللام فمعناه الذين اخلصهم الله بالهداية والتوفيق والعصمة قال ابن عباس في هذه الاية يريد الذين عصمتهم واخلصتهم واخلصوا لك قال المفسرون يعني المءمنين وذلك انه لا سلطان لابليس علي المءمن بالاغواء وانما يكون سلطانه علي من عدل عن الهدي كقوله انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل فكان ابليس قال لازشن لهم ولاغوينهم اجمعين الا من عصمته بالاخلاص فاني لا اقدر علي اغواءه AUTO 41 فقال الله تعالي هذا صراط علي مستقيم------ يعني الاخلاص والايمان طريق علي والي اي انه يءدي الي جزاءي وكرامتي فهو طريق علي وهذا معني قول مجاهد قال الحق يرجع-	2352	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0960	false	7582516224079540924	47	195	246	1050	1575	300	فاستنظر ابليس الي يوم القيامة لءلا يموت اذ يوم القيامة لا يموت فيه احد فلم يجب الي ذلك وقيل له الي يوم الوقت المعلوم الحجر قال ابن عباس يريد النفخة الاولي حين تموت الخلاءق كلهم قال الكلبي اذا نفخت النفخة الاولي مات الخلاءق كلهم ومات ابليس معهم وانما سمي الوقت المعلوم لانه يموت فيه الخلاءق وابليس قال رب بما اغويتني الحجر قال ابو عبيدة معني الباء ه-هنا القسم وقال غيره هي بمعني السبب اي بكوني غاويا لازينن كما تقول -------------------بطاعته ليدخلن الجنة وبمعصيته ليدخلن النار ومعن-------------------------------------------------------ي لازينن لهم في الارض الحجر يعني لاولاد ادم ومفعول التزيين محذوف علي تقدير لازينن لهم الباطل حتي يقعوا فيه -------------------الا عبادك منهم المخلصين --الحجر الذين اخلصوا دينهم وعبادتهم--- عن كل شاءب يناقض الايمان والتوحيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله------ هذا صراط علي مستقيم الحجر يعني الاخلاص والايمان طريق علي والي اي انه يءدي الي جزاءي وكرامتي فهو طريق علي وهذا معني قول مجاهد---- الحق يرجع	960	1133771897308676098	562	974.5	455	1290	43.56589126586914	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2353	true	-8060287401900460025	141	292	736	1537	1583	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ قال ابن عباس استاثر الله عبادا واصطنعهم لنفسه فاخبر ابليس باصطناعه اياهم وققال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي قوة وحجة في اغواءهم ودعاءهم الي الشرك والضلال وقال سفيان بن عيينة هءلاء ثنية الذين هداهم واجتباهم وقال الكلبي هءلاء هم الذين استثني ابليس AUTO 43 قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين------ قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن ت-بعه من الغاوين AUTO 44 لها سبعة ابواب------ قال يريد لها سبعة اطباق طبق فوق طبق وقال الفراء السبعة الابواب اطباق بعضها فوق بعض وهذا قول الحسن وقتادة وابن جريج قال علي بن ابي طالب ان الله تعالي وضع النيران بعضها فوق بعض فابوابها كاطباق اليد علي اليد لكل باب منهم اي من--- اتباع ابليس جزء مقسوم -الجزء بعض الشء والجميع الاجزاء وجزاته جعلته اجزاء وهذا وعيد لاتباع الشيطان بالعذاب في جهنم بين اطباق النيران قال الضحاك في هذه الاية هي سبعة ادراك بعضها فوق بعض	2353	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0960	false	7582516224079540924	203	300	1086	1575	1575	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر قال ابن عباس اختا-ر الله عبادا--------------- فاخبر ابليس --------------------------انه ليس له عليهم سلطان اي قوة وحجة في اغواءهم ودعاءهم الي الشرك والضلال ثم اوعد من اتبعه فقال----------------------------------------------------------------------------------------- وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر قال ابن عباس يريد ابليس-------- ومن اتبعه من الغاوين-------- لها سبعة ابواب الحجر قال سب---------عة اطباق طبق فوق طبق و------------------------------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب ان الله------ وضع النيران بعضها فوق بعض فابوابها كاطباق اليد علي اليد لكل باب منهم الحجر من اتباع ابليس جزء مقسوم والجزء بعض الشء والجمع---------------------- اجزاء قا-----------------------------------------------------------ل الضحاك------------- هي سبعة ادراك بعضها فوق بعض-	960	1133771897308676098	434	694.0	345	824	52.66990280151367	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	207	255	1125	1374	1605	300	سريرها قال ابن عباس يريد علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد------ والياقوت والدر السرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقوله تعالي متقابلين التقابل التواجه وهو نقيض التدابر قال ابن عباس لا يري بعضهم قفا بعض حيث ما التفت راي وجها يحبه يقابله	2354	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0961	false	-3848145683567512860	80	111	454	611	1561	300	سرير-- قال ابن عباس----- علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت------ السرير مثل ما --------------------------بين عدن الي ايلة------------ متقابلين---------------------------------------------- لا يري بعضهم قفا بعض حيث-ما التفت راي وجها يحبه يقابله	961	1133771897308676098	151	250.0	121	255	59.2156867980957	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	0	87	0	478	1605	300	ثم يخرجون والثاني في--------------------ه اليهود والثالث فيه النصاري والرابع فيه الصابءون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع فيه المنافقون AUTO 45 قوله تعالي ان المتقين قال ابن عباس يريد الخاءفين من الله الموحدين الذين لم يتخذوا له شريكا وقال الكلبي عنه ان المتقين للفواحش والكباءر في جنات وعيون------ يعني عيون الماء والخمر AUTO 46 قوله تعالي ادخلوها اي يقال لهم ادخلوها بسلام اي بسلامة قال ابن عباس سلموا من سخط الله و-----------امنوا عذاب جهنم والموت AUTO 47 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل	2354	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0961	false	-3848145683567512860	8	71	46	405	1561	300	ثم يخرجون والثاني فيه للنصاري والثالث فيه اليهود-------------------- والرابع فيه الصاءبون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع فيه المنافقون-------- قوله------ ان المتقين ق----------------------------------------------------------------------ال الكلبي---- ان المتقين للفواحش والكباءر في جنات وعيون الحجر يعني عيون الماء والخمر و-----------------------------يقال لهم ادخلوها بسلام اي بسلامة قال ابن عباس سلموا من سخط الله امنين الحجر امنوا عذاب الله والموت------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل	961	1133771897308676098	314	541.5	257	515	60.97087478637695	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2355	true	277725470064909128	2	30	9	139	1539	300	قال ابن عباس مثل نصب الدنيا اذا مشي نصب واذا جامع نصب وما هم منها بمخرجين قال-- يريد خلودا لا زوال فيه AUTO 49 قوله تعالي نبء عبادي	2355	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0961	false	-3848145683567512860	123	147	670	783	1561	300	قال ابن عباس مثل نصب الدنيا اذا مشي نصب واذا جامع نصب وما هم منها بمخرجين الحجر يريد خلودا لا زوال فيه------------------- نبء عبادي	961	1133771897308676098	108	197.0	84	132	81.81818389892578	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2355	true	277725470064909128	94	284	457	1454	1539	300	قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم------ هذه القصة قد مضي ذكرها في سورة هود والضيف في الاصل مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا لطلب القري ثم يسمي به ولذلك وحد--- اللفظ وهم------ جماعة AUTO 52 اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما----------- اي سلموا سلاما فقال ابراهيم انا منكم وجلون مختصر وشرحه في قوله قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل هود الي قوله واوجس منهم خيفة هود وقد مر والوجل الفزع قال الكساءي ومثله الواجل AUTO 54 قوله تعالي قا-------------------ل ابشرتموني علي ان مسني الكبر معني علي هاهنا الحال اي علي حالة الكبر كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا اي في ذلك الوقت ومعني مسني الكبر اي بتغييره اياي عن حال الشباب التي اطمع فيها الولد الي حال الهرم وقوله تعالي فبم تبشرون استفهام تعجب كانه عجيب من الولد علي كبره هذا معني قول مجاهد وفتح النون في تبشرون قراه العامة وهذه النون علامة للرفع والفعل غير معدي الي مفعول وقرا نافع------- بكسر النون وذلك انه عدي الي المضمر المنصوب لان المعني عليه فاجتمع نونان احداهما التي هي علامة للرفع والثانية المتصلة بالياء التي المضمر المنصوب المتكلم فاستثقل النونين فحذف احدهما وابقي الكسرة التي تدل علي الياء	2355	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0962	false	-7344743868110401417	97	189	448	933	1485	300	قوله------ ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر هذه القصة--- مضي ذكرها في ه-----ود والضيف في الاصل مصدر---------------------------------------------- ولذلك وحد في اللفظ وان كانوا جماعة-------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما سورة الحجر اي سلموا سلاما فقال ابراهيم انا منكم وجلون الحجر ------------------------------------------------------------------------------------------------الوجل الفزع وجل يوجل وجلا فهو وجل قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم الحجر قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر الحجر--------------- اي علي حالة الكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهرم------------ فبم تبشرون استفهام تعجب كانه عج-ب من الولد علي كبره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع تبشرون بكسر النون اراد تبشرونني فحذف النون -----------------------------------------------------------------الثانية----------------------------------------------------------------------- وابقي الكسرة التي تدل علي الياء	962	1133771897308676098	353	477.5	281	1049	33.65109634399414	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	271	300	1394	1534	1534	300	قال ابن عباس يريد ومن ييءس من رحمة ربه الا المكذبون وهذا يدل علي ان ابراهيم لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك فظنت الملاءكة به قنوطا فنفي ذلك عن-	2356	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0962	false	-7344743868110401417	233	262	1159	1300	1485	300	قال ابن عباس يريد ومن ييءس من رحمة ربه الا المكذبون وهذا يدل علي ان ابراهيم لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك فظنت الملاءكة به قنوطا فنفي ذلك عن	962	1133771897308676098	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	83	286	429	1456	1530	300	بالامر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك AUTO 65 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل مفسر في سورة هود ---وقوله تعالي واتبع ادبارهم قال ابن عباس يقول للوط اتبع اثار بناتك واهلك لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب وكذلك قيل ولا يلتفت منكم احد قال الكلبي يعني لا يتخلف منكم احد وقال الزجاج لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من النبلاء وقال غيره معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما يقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وهذا مما تقدم في سورة هود وقوله تعالي وامضوا حيث تءمرون----------- قال ابن عباس يعني الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل -قال الكلبي امرهم جبريل ا---مضوا الي صغر وهي احدي قريات --لوط ولم يكونوا يعملون مثل عمل سدوم وهذا قول مقاتل AUTO 66 قوله تعالي وقضينا اليه قال المفضل اي اوحينا اليه والهمناه وقال بعضهم وفرغنا الي لوط من ذلك الامر يقال قضيت الامر اذا فرغت منه واتممته وقد ذكرنا ذلك في قوله واذا قضي امرا في سورة البقرة وقال ابن قتيبة اي اخبرناه وقال صاحب النظم اي فرغنا منه كقوله ثم اقضوا الي يونس وقد مر ويقال ان معني وقضينا اليه من الخبر كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء اي اخبرناهم به وقوله تعالي ذلك الام------ر اي الامر	2358	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0963	false	-2009648073447264294	122	192	654	1019	1591	300	بالامر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك------------------- فاسر باهلك-------------- مفسر في----- هود الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامضوا حيث تءمرون سورة الحجر قال ابن عباس يعني الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل وقال الكلبي امرهم جبريل ان يمضوا الي صفر---- احدي قري قوم -----------------------------------------------------------------لوط وقضينا اليه -----------اي اوحينا اليه والهمناه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة اخب---رنا-----------------------------ه كقو------------------------------------------------------------------له وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء اي اخبرناهم--- وقوله------ ذلك الامر الحجر اي الامر	963	1133771897308676098	329	516.0	266	1053	31.244064331054688	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	14	291	61	1500	1545	300	ذلك الامر بقوله ان -دابر هءلاء مقطوع مصبحين قال الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من قوله ذلك الام------ر لانه فسر الامر بقوله ان دابر -المعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع ونحو هذا قال الفراء والكساءي قال ابن عباس يريد ان هلاكهم في الصبح ومضي الكلام في الدابر AUTO 67 قوله تعالي------------------------ وجاء اهل المدينة يعني مدينة لوط وهي سدوم يستبشرون قال الكلبي وغيره بعملهم الخبيث طمعا منهم في ركوبهم الفاحشة قال ابن عباس قالوا نزل بلوط ثلاثة مرد ما راينا قط اصبح منهم فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه AUTO 68 ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا ابان من امره ما يلزمه به العار يقال فضحه فافتضح قال الفراء ويقال فضحك الصبح اي بينك للناس قال المفسرون اراد ان من حق الضيف اكرامه فلا تفضحوني بقصدكم اياه بالسوء والكريم يحافظ علي ضيفه ويحامي عنه وقال المفضل لما دقوا علي لوط بابه اشرف عليهم وقال هءلاء ضيفي فلا تفضحوني عندهم فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر AUTO 69 وقوله تعالي واتقوا الله ولا تخزون في ضيفي مذكور وفي سورة هود AUTO 70 فقالوا له قالوا اولم ننهك عن العالمين قال الكلبي واكثر المفسرين المعني اولم ننهك ان تضيف احدا من العالمين قال الزجاج معناه اولم ننهك عن ضيافة العالمين قال المفضل اولم ننهك ان تدخل احدا بيتك لانا نريد منهم الفاحشة والتفسير ذكره الكلبي وتوجيه الكلام ذكره الزجاج والمعني ذكره المفضل وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تتعرض لنا في شء مما نريد يعني انهم قالوا نهيناك ان تكلمنا في احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة فيكون التقدير علي هذا المعني اولم ننهك عن منع العالمين او حفظهم او حمايتهم فقال لهم لوط AUTO 71 هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2359	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0963	false	-2009648073447264294	187	261	994	1370	1591	300	ذلك الامر الحجر اي الامر بهلاك --------قومه قال الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من قوله ذلك الامر الحجر لانه فسر الامر بقوله ان دابر والمعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع الحجر اي اخر من يبقي منهم يهلك وقت ا-------------------------لصبح وهو-------------------------- قوله مصبحين اي داخلين في وقت الصبح وجاء اهل المدينة------------------------ يستبشرون قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون قا---------------------------------------------لوا اولم ننهك عن العالمين قال هء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بناتي ان كنتم فاعلين	963	1133771897308676098	286	390.0	224	1471	19.442556381225586	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	72	300	356	1545	1545	300	لوط وهي سدوم يستبشرون قال الكلبي وغيره بعملهم الخبيث طمعا منهم في ركوبهم الفاحشة -قال ابن عباس قالوا نزل بلوط ثلاثة مرد ما راينا قط اصبح منهم فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه AUTO 68 ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------ يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا ابان من امره ما يلزمه به العار يقال فضحه فافتضح قال الفراء ويقال فضحك الصبح اي بينك للناس قال المفسرون اراد ان من حق الضيف اكرامه فلا تفضحوني بقصدكم اياه- بالسوء والكريم يحافظ علي ضيفه ويحامي عنه وقال المفضل لما دقوا علي لوط بابه اشرف عليهم وقال هءلاء ضيفي فلا تفضحوني عندهم فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر AUTO 69 وقوله تعالي واتقوا الله ولا تخزون في ضيفي مذكور وفي سورة هود AUTO 70 فقالوا له قالوا اولم ننهك عن العالمين قال الكلبي واكثر المفسرين المعني اولم ننهك ان تضيف احدا من العالمين قال الزجاج معناه اولم ننهك-------------------------- عن ضيافة العالمين قال المفضل اولم ننهك ---ان تدخل احدا بيتك لانا نريد منهم الفاحشة والتفسير ذكره الكلبي وتوجيه الكلام ذكره الزجاج والمعني ذكره المفضل وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تتعرض لنا في شء مما نريد يعني انهم قالوا نهيناك ان تكلمنا في احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة فيكون التقدير علي هذا المعني اولم ننهك عن منع العالمين او حفظهم او حمايتهم فقال لهم لوط AUTO 71 هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين قال ابو اسحاق معناه ان كنتم مريدين لهذا الشان-	2359	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0964	false	-2884201521949286135	0	94	0	488	1531	300	لوط وهي سذوم يستبشرون يفرحون---------- بعملهم الخبيث طمعا منهم في ركوب-- الفاحشة فقال لهم -------------------------------------------------------------لوط لما قصدوا اضيافه-------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون الحجر يقال فضحه يفضحه اذ------------- ابان من امره ما يلزمه به العار والمعني لا يفضحون--------------------------------------------------------------------------------------------- بقصدكم اياهم بالسوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر-------------------- واتقوا الله ولا تخزون الحجر-- مذكور في------ هود --------فقالوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولم ننهك عن العالمين سورة الحجر اي عن ضيافة العالمين ---والمعني اولم ننهك عن ان تدخل احدا بيتك لانا نريد منه- الفاحشة فقال لهم لوط هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بناتي ان كنتم فاعلين-------- الحجر ---اي ان كنتم فاعلين لهذا الشان	964	1133771897308676098	389	557.5	307	1227	31.703340530395508	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2361	true	-8802638493265202673	125	296	672	1568	1584	300	فاخذتهم الصيحة------ يعني صيحة العذاب قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة اهلكتهم وقال اهل المعاني ويجوز ان يكون جاءهم صوت عظيم من فعل الله عز وجل وقوله تعالي مشرقين------ يقال شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرق ومنه قولهم ما ذر شارق اي طلع طالع فيدخل في هذا الفجر والكواكب والشمس والقمر واشرق له معان اشرقت الشمس اذا اضاءت بعد طلوعها واشرقت الارض بضوء الشمس اضاءت ومنه اشرق ثبير واشرق القوم---- دخلوا في وقت شروق الشمس مثل -صبحوا وامسوا والمفسرون علي هذا في قوله مشرقين قالوا داخلين في الاشراق وقال الزجاج مصادفين لطلوع الشمس فان قيل اليس قد قال ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فوعدهم العذاب في وقت الصبح وهاهنا قال فاخذتهم الصيحة مشرقين قيل ان جماعة من اهل المعاني قالوا في معني مشرقين مصبحين لانهم داخلون في شروق الفجر وهو شارق واما علي قول المفسرين فيقال ان اول العذاب كان مع طلوع الفجر ثم امتد ذلك الي وقت شروق الشمس فكان تمام الهلاك مع الاشراق AUTO 74 قوله تعالي فجعلنا عاليها اخر الاية--- مفسر في سورة هود	2361	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0964	false	-2884201521949286135	229	290	1162	1488	1531	300	فاخذتهم الصيحة الحجر يعني صيحة العذاب قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة اهلكتهم----------------------------------------------------------------- وقوله------ مشرقين الحجر يقال اشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس مثل اصبحوا وامسوا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان العذاب اتاهم----------- في شروق الشمس يقال --------------------------------ان اول العذاب كان مع طلوع الصبح ثم امتد---- الي---- شروق الشمس لذلك قال مصبحين ثم قال مشرقين----------------- فجعلنا عاليها سافلها الحجر مفسر في----- هود	964	1133771897308676098	244	326.0	194	916	26.637554168701172	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2362	true	-7697370095024431534	1	300	6	1647	1647	300	لايات للمتوسمين ي------قال توسمت في فلان خيرا اذا رايت فيه اثرا منه و---توسمت فيه الخير اي تفرست واختلفت عبارة المفسرين واهل المعاني في تفسير المتوسمين فقال ابن عباس في رواية عطاء ل------------لمتفرسين وهو قول مجاهد والفراء والزجاج وابن قتيبة وقال الضحاك للناظرين وقال مقاتل وابن زيد للمتفكرين وقال قتادة للمعتبرين وقال ابو---------------------- عبيدة للمتبصرين وانشد لزهير وفيهن ملهي للطيف ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق وحقيقته ف---------------------------ي اللغة المتوسمون النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء فالمتوسم الناظر في السمة الدالة تقول توسمت في فلان اي عرفت ذلك فيه بالنظر AUTO 76 قوله تعالي وانها يعني مدينة قوم لوط وقد سبق ذكرها في قوله وجاء اهل المدينة الحجر وقوله تعالي لبسبي----------------------------ل مقيم قال ابن عباس علي طريق قومك الي الشام يريد لبسبيل معروف وقال قتادة ومجاهد والضحاك بطريق واضح ومعناه طريق لا يندرس ولا يخفي فهو طريق مقيم للسابلة والمارة ومعني الاية ان الاعتبار بها ممكن لان الاثار التي يستدل بها مقيمة ثابتة بها AUTO 77 قوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين قال ابن عباس لعبرة للمصدقين يريد ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلماعتبروا وصدقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 78-- قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين----------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون هم قوم شعيب كانوا اصحاب غياض فكذبوا شعيبا فاهلكوا بعذاب يوم الظلة وقد ذكرت قصتهم في سورة الشعراء والايك الشجر الملتف يقال ايكة وايك كشجرة وشجر قال ابن عباس الايك هو شجر المقل وهي التي يقال لها الدوم وقال الكلبي الايكة الغيضة وقال ابو اسحاق هءلاء اهل موضع كان ذا شجر ومعني ان و اللام التوكيد و ان هاهنا هي المخففة من الثقيلة AUTO 79 قوله تعالي فانتقمنا منهم قال المفسرون اخذها الحر اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن اخرهم وقوله تعالي وانهما يعني الايكة ومدينة قوم لوط لبامام مبين لبطريق واضح في قول عامة المفسرين قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم-	2362	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0965	false	-4444356297092515241	0	225	0	1245	1659	300	لايات للمتوسمين الحجر يقال توسمت في فلان خيرا اذا رايت---- اثره فيه والمتوسم الناظر في السمة الدالة علي الشء قال-------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس للمتفرسين وقا-----------------------------------------ل الضحاك للناظرين -قال مقاتل ل---------لمتفكرين وقال قتادة للمعتبرين 511 اخبرنا ابو حسان المزكي انا عبيد-------------------------------------------------------- الله بن عبد الرحمن الزهري نا ابراهيم بن عبد الله بن ايوب نا سعيد بن محمد الجرمي نا عبد الواحد بن واصل نا ابو بشر المزلق عن ثابت عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله عبادا------------------ يعرفون الناس بالتوسم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------وانها يعني مدينة قوم لوط لبسب---------------------------------------------------------يل مقيم بطريق واضح لا يندر ولا يخفي قال ابن عباس علي طريق قومك الي الشام والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار بها ممكن------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر------- لعبرة للمصدقين يعني ان المءمنين ---------------------اعتبروا وصدقوا وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون الحجر 7884 قوله------ وان كان اصحاب الايكة لظالمين الحجر معني ان واللام التوكيد وان ههنا مخففة من الثقيلة والايكة والايك الشجر الملتف قال المفسرون ---قوم شعيب كانوا اصحاب غياض فكذبوا شعيبا فاهلكوا بعذاب يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلة ----وهو قوله------ فانتقمنا منهم قال المفسرون اخذهم الحر اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا--------- وقوله وان------هما يعني الايكة ومدينة قوم لوط لبامام مبين -بطريق واضح وسمي-------------------------------------------- الطريق اماما لانه يءم	965	1133771897308676098	588	773.0	474	2127	27.644569396972656	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2363	true	6297354837310853514	109	201	582	1067	1593	300	واتيناهم اياتنا------ قال ابن عباس يريد الناقة فكان في الناقة ايات لخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظم خلقها حتي لم تشب-ها ناقة اخري وكثرة لبنها حتي كان يكفيهم جميعا الي غير ذلك مم--------------------ا فيها من الايات واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية لصالح لانها ايات رسولهم فلو صدقوا بها كانت ايات لهم علي من خالفهم AUTO 82 وقوله تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا قد--- ذكرنا نحتهم للجبال في سورة الاعراف وقوله تعالي امنين قال ابن عباس يريد من عذاب الله وقال الفراء وابن قتيبة امنين ان يقع عليهم	2363	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0965	false	-4444356297092515241	239	300	1327	1659	1659	300	واتيناهم اياتنا الحجر قال ابن عباس يريد الناقة وكان في------- ايات -خروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظم خلقها حتي لم تشبهها ناقة----- وكثرة لبنها حتي كان يكفيهم جميعا فكانوا عنها معرضين الحجر لم يتفكروا فيها ولم يستدل------------------------------------------------------------------------وا بها ------------------------------------------------وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا الحجر ذكرنا ذلك في-------------- الاعراف وقوله------ امنين سورة الحجر ق---------------------ال الفراء امنين م--------ن ان تقع عليهم-	965	1133771897308676098	252	363.0	202	515	48.932037353515625	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2365	true	-2447347362410981336	29	109	155	581	1579	300	ابو اسحاق ويجوز والله اعلمان يكون من المثاني اي مما اثني به علي الله لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ملاءكته يوم الدين المعني ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله وقيل سميت ايات الفاتحة مثاني لان كلماتها مثناة مثل الرحمن الرحيم اياك واياك الصراط وصراط عليهم وعليهم وفي قراءة عمر وغير وغير وهذه الاية علي هذا القول تدل علي فضيلة الفاتحة لان الله تعالي امتن علي رسوله بهذه السورة كما امتن عليه بجميع القران	2365	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0967	false	2060371078968574685	15	67	74	337	1555	300	الزجاج--- ويجوز ----------ان يكون من المثان---ي مما اثني به علي الله لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ملك---ه يوم الدين المعني ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية-------------- تدل علي فضيلة الفاتحة لان الله تعالي امتن علي رسوله بهذه ال---- كما امتن عليه بجميع القران	967	1133771897308676098	258	445.0	206	426	60.56338119506836	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2366	true	-8211592347969598425	147	248	816	1311	1586	300	لا تمدن عينيك الي ما متعنا به الاية----------------------------------------------- قال ابن عباس نهي الله رسوله عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه ان يمد عينيه اليها رغبة فيها وقال في رواية عطاء ولا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا ولا يقع في قلبك حلاوتها ولا شء من زينتهم فدل هذا التفسير علي ان المراد بنهيه من مد العين نهيه عن التطلع اليه رغبة فيه وانما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء يدل علي استحسانه وتمنيه ولهذا فسره ابن عباس بالنهي عن التمني فكان صلي الله عليه وسلم-لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا	2366	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0967	false	2060371078968574685	99	145	508	734	1555	300	لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم سورة الحجر اي اصنافا من المشركين واليهود قال ابن عباس نهي الله رسوله عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه ان يمد عينيه اليها رغبة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من----- الدنيا	967	1133771897308676098	174	301.0	137	543	32.04419708251953	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	39	298	218	1578	1591	300	تمدن عينيك الي ما اعطيناهم وقوله تعالي ولا تحزن عليهم ق--------------------------ال ابن عباس يريد علي ما فاتك من-------- الدنيا قال اهل المعاني معناه لا تحزن لما انعمت عليهم دونك وقال الحسن لا تحزن عليهم بما يصيرون اليه من العذاب بكفرهم ونحو هذا قا--------------------------------------------------------------ل الكلبي لا تحزن علي كفار قريش ان لم يءمنوا ونزل بهم العذاب ثم نزل يوم بدر وقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة الواقعة اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة فالخفض معناه الوضع والجناح من الانسان يده قال الليث يد الانسان جناحاه ومنه قوله واضمم اليك جناحك من الرهب القصص والعرب تقول فلان خافض الجناح وخافض الطير اذا كان وقورا ساكنا ومعني الاية كانه يقول لن واسكن لهم قال ابن عباس يقول الن لهم الموعظة و----------ارفق بهم ولا تغلظ عليهم وقال الزجاج واخفض جناحك الن جانبك ونحوه قال المفضل فعلي هذا جناح الانسان جانبه ومنه قوله واضمم يدك الي جناحك طه والعرب تقول فلان لين الجانب اذا كان سهل الخلق منبسطا كما تقول في ضده فلان منيع الجانب ومنه قوله وناي بجانبه فصلت AUTO 89 قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال ابن عباس يريد انذركم سطوات الله وسخطه وعذابه وابين لكم ما يقربكم الي الله ويبعدكم من الله AUTO 90 كما انزلنا------------------------------------------------------------------ علي المقتسمين اختلفوا في المقتسمين من هم فقال ابن عباس في رواية عطاء هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-والايمان به وهم ما بين ثمانية وثلاثين الي الاربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم	2367	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0967	false	2060371078968574685	100	247	511	1273	1555	300	تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم سورة الحجر اي اصنافا من المشركين واليهود قال ابن عباس نهي الله رسوله عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه ان يمد عينيه---------------------------------------------------------------- اليها رغبة فيها فكان صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من الدنيا ولا تحزن عليهم الحجر قال الكلبي --------علي كفار قريش ان لم يءمنوا ونزل بهم العذاب واخفض جن---------------------------احك للمءمنين الحجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الن لهم جانبك قال ابن عباس ارفق بهم ولا تغلظ عليهم والعرب تقول فلان خافض الج------------------------------------ناح ا---------------------------------------------------------------------------ذا كان وقورا ساكنا وقل اني انا النذير المبين الحجر----------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس----- انذركم بسخط الل-------ه وعذابه وابين لكم ما يقربكم الي الله------------------------ كما انزلنا ويجوز ان يكون المعني اني انذركم ما انزلنا وتكون الكاف زاءدة وقوله علي المقتسمين يعني----------------------------------------------------- الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والايمان به ----------------------------------------قال مقاتل---------- كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم	967	1133771897308676098	396	492.0	313	1533	25.831703186035156	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2370	true	5260914050746480231	82	167	419	865	1574	300	قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال ابن عباس عما كانوا يفترون ثم اجازيهم باعمالهم وقال الكلبي عن ترك لا اله الا الله والايمان برسله قال اهل المعاني وهذا الس-----ءال توبيخ وتقريع يسالون يوم القيامة فيقال لهم لم عضيتم القران وما حجتكم في ذلك فيظهر خزيهم وفضيحتهم عند تعذر --جواب يصح وهذا معني قول ابن عباس فيما روي عنه الوالبي في الجمع بين هذه الاية وبين قول------------------------ فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن -----قال لا يسالون سءال استفهام لانه علم	2370	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0968	false	-4861143130034819581	11	81	62	457	1600	300	قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 قا----------------------------------------ل الكلبي عن ترك لا اله الا الله والايمان برسله و----------------هذا السءال سءال توبيخ يسا-------لون يوم القيامة فيقال لهم لم عصيتم الرسل وتركتم الايمان--- فيظهر خزيهم وفضيحتهم عند تعذر الجواب وقال ابو العالية يسال العباد كلهم يوم القيامة عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين واما قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه------------ الرحمن الاية اي لا يسالون سءال استفهام ل---يعلم	968	1133771897308676098	246	372.5	196	482	51.03734588623047	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2371	true	4422023404905296215	264	300	1324	1521	1521	300	المفسرين علي ان المعني اجهر بالامر اي بامرك يعني اظهار الدعوة قالوا ومازال النبي صلي الله عليه وسلم-مستخفيا حتي نزلت هذه الاية وقوله تعالي واعرض عن المشركين اي--- لا تبال بهم ولا تلتفت الي لاءمتهم اياك-	2371	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0968	false	-4861143130034819581	102	134	557	726	1600	300	المفسرون-------------- اجهر بالامر اي بامرك يعني اظهار الدعوة وما -----زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية------------ واعرض عن المشركين الحجر لا تبال بهم ولا تلتفت الي لوم--هم اياك	968	1133771897308676098	156	262.5	127	202	77.22772216796875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2372	true	8642533254085741739	128	293	661	1501	1552	300	الضحاك اي قل سبحان الله وبحمده وقوله تعالي وكن من الساجدين------ قال ابن عباس يريد من المصلين لان العبد اقرب ما يكون من الله اذا سجد ويءيد هذا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة AUTO 99 قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين------ قال------ ابن عباس يريد الموت وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة والجميع وسمي الموت اليقين ل-انه موقن به جميع العقلاء فاليقين بمعني الموقن به ولم يعرف الاصمعي فعيلا بمعني مفعل حتي قرر له ذلك ابن الاعرابي واحتج عليه بقولهم شء متربص وتربص وليل مبهم وبهيم وشراب منقع ونقيع فان قيل اي فاءدة لهذا التوقيت ولا عبادة علي الميت واذا كانت العبادة تنقطع بالموت فلم قال حتي الموت وهو مقطع بالموت لا محالة --------------------------------------------قال ابو اسحاق مجاز هذا الكلام مجاز ابدا المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مدة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين اي ابدا وما دمت حيا فقد امر بالاقامة علي العبادة	2372	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0969	false	-3735044693337358964	0	86	0	447	1476	300	الضحاك--- قل سبحان الله وبحمده------------ وكن من الساجدين الحجر قال ابن عباس من----- المصلين وك------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اذا حزبه امر فزع الي الصلاة------------------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر قال جماعة المفسرين يعني الموت------------------------------------ وسمي الموت --يقينا لانه موقن به قال قتادة ----اليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وعند الموت والله يقين من الخير والشر قال الزجاج----------------------------- المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين-------------------- فقد امر بالاقامة علي العبادة	969	1133771897308676098	352	393.5	282	903	38.98117446899414	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2374	true	4383585937285694841	110	288	563	1459	1521	300	تطلبوه قبل حينه وهذا كما تقول لمن يطلب امرا يستعجل فيه اتاك الامر فلا تستعجل وقال جماعة من المفسرين امر الله هاهنا الساعة وذلك ان المكذبين بها استعجلوها فقل لهم اتي امر الله قال ابو اسحاق استبطاءا امر الله-- فاعلم الله ان ذلك عنده في القرب بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وكما قال وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل وعلي هذا انما قال لما لم يات بعد اتي لانه ات لا محالة والعرب اذا ذكرت شيءا قرب وقوعه اخرجته مخرج الواجب كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف وقد مر وقوله تعالي سبحانه هو قال ابن عباس نزه نفسه وقال الزجاج تنزيه- له وبراءة من السوء وتعالي اي ارتفع وتعاظم باعلي صفات المدح عن ان يكون له شريك و ما في قوله عما ي--جوز ا-ن تكون ما المصدر والتقدير عن اشراكهم والمعني عن اشراكهم به غيره فحذف للعلم ويجوز ان تكون بمعني الذي اي ارتفع عن الذي اشركوا به لانهم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون AUTO 2 قوله تعالي ينزل الملاءكة روي عطاء عن ابن عباس قال يريد جبريل وحده	2374	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0970	false	-9194115498052249795	0	78	0	409	1582	300	تطلبوه قبل حينه وهذا كما تقول لمن يطلب امرا يستعجل فيه اتاك الامر فلا تستعجل وقال جماعة من المفسرين امر الله ه-هنا الساعة وذلك انهم-------------------------------------------------------- استبطاوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك عنده في القرب بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الس------------------------------------------اعة القمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه------------------------------------- تنزيها له وبراءة من السوء وتع---الي ارتفع ب------------صفات المدح-------------------------------- عما يشركون النحل به من الاصنام اي انها ليست شركاء لهم --------------------------------------------------------------------------------------لانهم لا يخلقون شيءا قوله------------------------ ينزل الملاءكة --------قال ابن عباس---- يريد جبريل وحده	970	1133771897308676098	353	544.5	280	902	39.13525390625	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2375	true	7518266808965823697	67	244	349	1263	1542	300	من امرنا الشوري هذا كله معناه الوحي سمي روحا لانه حياة من موت الكفر فصار يحيا به الناس كالروح الذي يحيا به الجسد وقال ابو عبيدة الروح هاهنا جبريل وعلي هذا الباء في بالروح بمعني مع كقولهم خرج بثيابه اي ومعه ثيابه وركب الامير بسلاحه والاول الوجه ومعني من امره اي من فعله في الوحي وقوله تعالي علي من يشاء من عباده------ يريد النبيين الذين يختصهم من عباده بالرسالة والوحي بقوله ان انذروا قال الزجاج ان بدل من الروح المعني ينزل الملاءكة بان انذروا والمعني انذروا--------- اهل الكفر بانه لا اله الا انا ------اي مروهم بتوحيدي وان لا يشركوا بي شيءا والخطاب للنبيين المعنيين بقوله من يشاء من عباده وهذا يدل ان معني الروح هاهنا الوحي اذا بدل منه الانذار ومعني انذارهم بانه لا اله الا هو اعلامهم بذلك مع تخويفهم لو لم يقروا ثم ذكر ما يدل علي توحيده فقال AUTO 3 خلق السماوات والارض بالحق ومعني هذا مذكور في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق الانعام 7 AUTO وقوله تعالي عما يشركون ذكرنا معناه انفا AUTO AUTO 4 وقوله تعالي خلق الانسان من نطفة	2375	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0970	false	-9194115498052249795	79	145	416	752	1582	300	من امره النحل بالوحي وهو كلام الله- سمي روحا لانه حياة من موت الكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يشاء من عباده النحل يريد النبيين الذين يختارهم --------بالرسالة وق-------وله ان انذ--------------------------------------------------------------------------روا النحل اي اهل الكفر بانه لا اله الا انا النحل اي مروهم بتوحيدي واعلموهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مع تخويفهم لو لم يقروا ثم ذكر ما يدل علي توحيده فقال------- خلق السم-وات والارض بالحق تعا--------------------------------------------------------------------------------لي عما يشركون خلق -----------------------------------------الانسان من نطفة	970	1133771897308676098	272	424.5	217	935	29.090909957885742	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2376	true	1337186959502529593	101	184	540	982	1588	300	والانعام خلقها يعني الابل والبقر والغنم وتم الكلام ثم ابتدا فقال لكم فيها دفء------ ويجوز ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم يبتدء فيقول فيها دف قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها لقوله في النسق علي ما قبلها ولكم فيها جمال واما الدفء فقال الفراء وجميع اهل اللغة هو ما انتفع به من اوبارها واشعارها واصوافها اراد ما يلبسون منها ويبتنون فالدفء عند اهل اللغة ما يستدفا به من الاكسية والابنية قا-----------------------------ل الاصمعي ويكون الدفء السخونة يقال	2376	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0970	false	-9194115498052249795	247	289	1290	1522	1582	300	والانعام خلقها يعني الابل والبقر والغنم----------- ثم ابتدا فقال لكم فيها دفء النحل ويجوز ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم يبتدء فيقول فيها دفء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ------------------------------------------------------------------------------------------ما يستدفا به من الاكسية والابنية من اوبارها واشعارها واصوافها قال الاصمعي------ الدف- السخونة وقال	970	1133771897308676098	191	316.0	155	477	40.041927337646484	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	207	296	1077	1531	1550	300	وحين تسرحون----------------------------------- يقال سرح القوم ابلهم سرحا------------------------ اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي واسم ذلك المال السرح وسرح المال نفسه سروحا رعي بالغداة AUTO 7 قوله تعالي وتحمل اثقالكم------ جمع الثقل وهو متاع المسافر وحشمه الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ------قال ابن عباس يريد من مكة الي اليمن والي الشام والي مصر هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير الابل شق عليكم وخص ابن عباس اليمن والشام لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه الوجوه وليس قول من خص البلد بمكة بشء والشق المشقة	2377	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0971	false	714823308698208728	22	102	121	540	1507	300	وحين تسرحون النحل ترسلونها بالغداة الي مراعيها يقال سرح القوم ابلهم سرحا قال قتادة واحسن ما تكون اذا راحت عظاما ضروعها طوالا اسنمتها-------------------------------------------------------------------- وتحمل اثقالكم النحل جمع --ثقل وهو متاع المسافر ------الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل قال ابن عباس يريد من مكة الي اليمن والي الشام والي مصر هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير الابل شق عليكم وخص ابن عباس اليمن والشام لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه الوجوه ------------------------------والشق المشقة	971	1133771897308676098	321	544.0	257	525	61.14285659790039	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2378	true	9066710464126834325	224	268	1155	1393	1566	300	ابو اسحاق نصبت وزينة علي انها مفعول لها -المعني وخلقها للزينة قال اصحابنا والاية لا تدل علي تحريم لحوم الخيل وان ذكرت---- البغال والحمير لان القصد بهذه الاية بيان اباحة الركوب واظهار المنة بان خلق لنا من الحيوان ما نقضي عليه حواءجنا ونتجمل به	2378	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0971	false	714823308698208728	131	167	699	891	1507	300	---الزجاج نصبها -----علي انها مفعول لها والمعني وخلقها للزينة------------ والاية لا تدل علي تحريم لحوم الخيل وان ذكرته مع البغال والحمير لان القصد بهذه الاية -------------------اظهار المنة بان خلق لنا من الحيوان ما نركبه------------ ونتجمل به	971	1133771897308676098	175	287.5	141	243	72.01646423339844	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2379	true	-7180907587166570185	32	296	151	1516	1534	300	من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل فيه كل سحر فيغتسل فيز-اد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله------ من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة وقال اخرون يعني مما اعد في الجنة لاهلها وما اعد في النار لاهلها وقال السدي وقتادة يعني السوس في الثياب والدود في الفواكه AUTO 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وعلي الله قصد السبي------ل القصد استقامة الطريق يقال طريق قصد وقاصد اذا اداك الي مطلوبك وقصد بك---- ما تريد واختلفوا في معني هذه الاية فاكثر المفسرين علي ان المعني وعلي الله بيان قصد السبيل بالكتب والرسل والحجج وهو قول جابر وقتادة والسدي وروي ذلك عن ابن عباس واختاره الفراء والزجاج وعلي هذا الاية من باب حذف المضاف لان التقدير وعلي الله بيان قصد السبيل ثم-------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------- ومنها جاءر اي عادل- ماءل ومعني الجور في اللغة الميل عن الحق والكناية في منها تعود علي السبيل وهي مءنثة في لغة الحجاز يعني ومن السبيل ما هو جاثر غير قاصد للحق قال الكلبي يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية وقال ابن المبارك يعني الاهواء والبدع روي عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال من اراد ان يهديه سهل له طريق الايمان ومن اراد ان يضله وعر عليه طريق الايمان يعني المنافق والكافر شدد عليه الغسل من الجنابة والوضوء للصلاة ويثقل عليه صيام شهر رمضان من اثني عشر شهرا ثم بين ان المشيءة اليه فقال ولو شاء لهداكم اجمعين يريد فلو ش-------------اء لارشدكم اجمعين حتي لا يختلف عليك يا محمد احد هذا كلامه والذي	2379	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0972	false	-8650709264111409556	0	238	0	1228	1534	300	من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل في- كل بحر فيغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جمال---------------ه ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الف- البيت المعمور وفي الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة وقال اخرون يعني -ما اعد في الجنة لاهلها وما اعد في النار لاهلها و--------------------------------------------------------------علي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون النحل 913 قوله------ وعلي الله قصد السبيل النحل القصد استقامة الطريق يقال طريق قصد وقاصد اذا -----------------قصد بك الي ما تريد وقصد السبيل الاسلام و----------------------------المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قصد السبيل الذي هو الاسلام علي الله ان يءدي الي رضا الله وثوابه وجزاءه قال مجاهد وطريق الحق علي الله وهذا كقوله هذا صراط علي مستقيم الحجر قوله ومنها جاءر النحل اي ماءل عاد----------------------ل عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحق قال الكلبي يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية وقال ابن المبارك يعني الاهواء والبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان المشيءة اليه فقال ولو شاء لهداكم اجمعين النحل قال ابن عباس لو شاء لارشدكم كلكم-- حتي لا يختلف عليك يا محمد احد ---قوله هو الذي	972	1133771897308676098	647	762.0	518	1895	34.142478942871094	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	10	33	50	169	1506	300	ان قصد السبيل الذي هو الحنفية والاسلام علي الله ان يءدي الي رضا الله وثوابه وجزاءه----------------------------------- كقوله قال هذا صراط علي مستقيم الحجر	2380	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0972	false	-8650709264111409556	161	189	829	970	1534	300	ان قصد السبيل الذي هو ---------الاسلام علي الله ان يءدي الي رضا الله وثوابه وجزاءه قال مجاهد وطريق الحق علي الله وهذا كقوله---- هذا صراط علي مستقيم الحجر	972	1133771897308676098	106	184.5	85	154	68.83116912841797	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2381	true	7893115253285604722	33	239	173	1285	1586	300	الزرع ق------ال ابن عباس يريد الحبوب والزيتون جمع زيتونة يقال الشجرة نفسها زيتونة ولثمرها زيتونة والمجميع الزيتون والنخيل يقال نخلة ونخل ونخيل وقوله تعالي ومن كل الثمرات اي وينبت من كل الثمرات فحذف لان ما سبق يدل عليه AUTO 12 قوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار الي قوله مسخرات قراءة العامة بالنصب في هذه المنسوقات كلها وه-----------------------------------------------------------------------------------------و الوجه لاستقامت------------ها في المعني واذا استقامت في معني واحد استقامت في اعراب واحد وقد جاء التسخير في الشمس والقمر والنجوم وهو قوله وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم وقوله وهو الذي جعل لكم النجوم الانعام فكما حملت علي التسخير في هاتين كذلك وجب ان يحمل علي التسخير في هذه السورة وقوله تعالي مسخرات حال مءكدة لان تسخيرها قد عرف بقوله وسخر فجاءت الحال مءكدة ومجء الحال مءكدة في التنزيل وغيره كثير كقوله وهو الحق مصدقا البقرة و انا ابن دارة معروفا و كفي بالناي من اسماء كاف وقرا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات رفعا كانه قطعها عن سخر لءلا يجعل الحال مءكدة فابتدا الشمس والقمر والنجوم وجعل مسخرات خبرا عنها لانه لا يقال ذللت هذا الشء مذللا ووهبت لك هذا موهوبا الا في التاكيد النادر وروي حفص عن عاصم مسخرات بالرفع وحدها ووجه ذلك انه لم يجعلها حالا مءكدة وجعلها خبر ابتداء محذوف كانه قال بعد هي مسخرات	2381	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0973	false	2940550929037292449	6	84	27	468	1687	300	الزرع النحل قال ابن عباس يريد الحبوب والزيتون جمع زيتونة يقال للشجرة نفسها ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتونة وباقي الاية وما بعدها ظاهر تقدم تفسيره واكثر القراء علي نصب الشمس والقمر والنجوم وهو الوجه لاستقامتها مع ما قبلها في المعني واذا استقامت في معني واحد استقامت في اعراب وا--------------------------------------------------------------------------------------حد وقوله مسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات حال مءكدة لان تسخيرها قد عرف بقوله وسخر وقراها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر بالرفع------------------------------------------------------------------- فابتدا الشمس والقمر --------وجعل مسخرات خبرا عنها وقرا--------------------------------------------------------------------------- حفص مسخ--------رات بالرفع وحدها ----------------------------------وجعلها خبر ابتداء محذوف كانه قال------- مسخرات	973	1133771897308676098	308	342.0	250	1219	25.266611099243164	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2383	true	5667593856205812441	48	208	260	1133	1629	300	ولتبتغوا من فضله يع------ني لتركبوا للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله AUTO 15 قوله تعالي والقي في الارض رواسي يريد- جبالا ثابتة ان تميد بكم يعني لءلا تميد علي قول الكوفيين وكراهة ان تميد علي قول البصريين وذكرنا هذا عند قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء والميد الحركة والاضطراب يمينا وشمالا ماد يميد ميدا قال ابن عباس يريد اوتدها بالجبال لءلا تميد باهلها وقوله تعالي وانهارا قال يريد-------- النيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان ونصب وانهارا بتقدير وجعل ودل القي عليه قال ابو اسحاق لان معني والقي في الارض رواسي جعل فيها رواسي يدل عليه قوله والجبال اوتادا النبا وقوله تعالي وسبلا قال ابن عباس يريد طرقا الي كل --بلاد ولعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم من البلاد فلا تضلون AUTO 16 قوله تعالي وعلامات منسوقة علي ما قبلها والعلامة صورة يعلم بها المعني من خط او لفظ او اشارة او هيءة واصلها مشتق من العلم واختلفوا في معناها فقال الكلبي والقرظي يعني الجبال وهي علامات للطرق بالنهار كالنجوم بالليل	2383	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0973	false	2940550929037292449	182	252	1026	1435	1687	300	ولتبتغوا من فضله النحل يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله------------------- والقي في الارض رواسي النحل جبالا ثوابت ان تميد بكم النحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميد الحركة والاضطراب------------- ماد يميد ميدا قال ابن عباس----- اوتدها بالجبال لءلا تميد باهلها------------ وانهارا وجعل فيها انهارا النيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبلا------------------ طرقا الي كل البلاد -لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم من البلاد فلا تضلون------------------- وعلامات ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الجبال وهي علامات للطرق بالنهار كالنجوم بالليل	973	1133771897308676098	368	581.5	302	890	41.34831619262695	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2385	true	8082876942292491982	7	52	38	281	1542	300	----تعالي غير احياء تاكيد اذ قد يقال للحي هو كالميت في البعد من ان يعلم وقوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون----------------------- قال ابن عباس وذلك ان الله تعالي يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطينها فيتبرءون من عابديهم ثم يءمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها الي النار	2385	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0974	false	7358906949881490770	83	128	421	676	1605	300	اموات---- غير احياء النحل يعني الاصنام التي كانوا يعبدونها وهي موات لا روح لها----- وما يشعرون ايان يبعثون النحل الاصنام متي تبعث قال ابن عباس وذلك ان الله ------يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطينها فيتبرءون من عابديهم ثم يءمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها الي النار	974	1133771897308676098	174	290.5	142	270	64.44444274902344	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2387	true	8776052326460971248	20	202	102	1048	1556	300	اي الذي يذكرون انه منزل اساطير الاولين AUTO 25 قوله تعالي ليحمل------------------------------وا اوزارهم الاية اللام في ليحملوا لام العاقبة وهم --لم يقولوا للقران اساطير الاولين ليحملوا الاوزار ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك بهذا القول جاز ان يقال فعلوا ذلك له كقوله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وهم لم يلتقطوا لذلك وكما قال النابغة جاءت لتطعمه لحما ويفجعها بابن فقد اطعمت لحما وقد فجعا يعني بقرا جاءت مع عجلها للرعي فوقع الذءب علي عجلها فاكله فزعم انها جاءت لذلك وهي لم تجء له قوله تعالي كاملة قال صاحب النظم اي ان غيرهم لا يحمل عنهم من اوزارهم شيءا ويجوز ان يكون المعني انهم لا يكفر عنهم شء من ذنوبهم بما يصيبهم في الدنيا من نكبة وبلية ك-----------المءمنين لانهم كفار فهم يردون الاخرة بما اكتسبوا من الاثام كلها وقوله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم لانهم كانوا رءساء فلما قالوا في القران انه اساطير الاولين اقتدي بهم فيه------ فحمل عليهم من اوزارهم يبين هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ايما داع دعا الي ضلالة فاتبع فان عليه---- اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء	2387	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0975	false	1893587269210946323	36	150	202	800	1592	300	اي الذي يذكرون انه منزل اساطير الاولين اي اكاذيبهم وما سطروه في كتبهم من الاخبار والقصص ليحملوا اوزارهم هذه------------------- لام العاقبة لانهم لم يقولوا للقران اساطير الاولين ليحملوا الاوزار ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك----------- جاز ان يقال فعلوا ذلك له كقوله------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------املة يوم القيامة النحل لانهم لم يكفر عنهم شء من ذنوبهم بما يصيبهم في الدنيا من نكبة وبلية كما يكفر عن المءمنين------------------------------------------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم لانهم كانوا رءساء ي----------------------------------------قتدي بهم في الضلال فحمل عليهم من اوزار من اتبعهم كما قال--------- صلي الله عليه وسلم--- ايما داع دعا الي ضلالة فاتبع كان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء	975	1133771897308676098	476	788.5	382	999	47.647647857666016	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2387	true	8776052326460971248	153	201	801	1045	1556	300	ومن اوزار الذين يضلونهم لانهم كانوا رءساء فلما قالوا في القران انه اساطير الاولين اقتدي بهم فيه فحمل عليهم من اوزارهم يبين هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ايما داع دعا الي ضلالة فاتبع فان عليه او----زار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	2387	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1415	false	3116201177957538701	83	118	473	640	1598	300	ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل ونحو------------------------------------------------------------------------------- هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما داع دعا الي ضلالة فاتبع ف---عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	1415	1133771897308676098	141	249.5	111	249	56.62650680541992	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2388	true	1582328054831338889	3	121	16	640	1589	300	جهلا منهم بما يفعل-ون من احتقاب اوزارهم ومثل اوزار من اتبعهم ثم ذم الله صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون ومضي تفسير هذا وتفسير الوزر عند قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الاية الانعام AUTO 26 قوله تعالي قد مكر الذين من قبلهم قال جماعة المفسرين يعني نمرود بن كنعان بني صرحا طويلا ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها------ ومعني المكر هاهنا التدبير الفاسد روي ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله ومكروا مكرا النمل قال دبروا والمراد في هذه الاية تدبيره في بناء الصرح لقتال اهل السماء وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم------ اي اتي امر الله وهي الريح التي خربتها وحركتها وهو ما ذكر المفسرون ان الله تعالي ارسل----- ريحا فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم	2388	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0975	false	1893587269210946323	157	234	836	1240	1592	300	جهلا منهم بما يكتسبون من اوزا-------رهم ومثل اوزار من اتبعهم ثم ذم----- صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون النحل بءس ما حملوا------------------------------------- علي ظهورهم قوله---------------------------- قد مكر الذين من قبلهم النحل------------- يعني نمرود بن كنعان بني صرحا طويلا ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه ومعني المكر ه-هنا التدبير الفاسد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الله بنيانهم النحل اي اتي امر الله وهو الريح التي خربتها وحركتها وقال ال------مفسرون-------------- ارسل الله ريحا فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم	975	1133771897308676098	344	570.0	274	642	53.58255386352539	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2389	true	-2366287189055901122	143	294	750	1594	1624	300	اين هم لا يحضرونكم فيدفعوا عنكم العذاب وقوله تعالي الذين كنتم تشاقون فيهم قال ابن عباس تخالفون قال اهل المعاني معناه يكونون في امر الشركاء في جانب والمسلمون في جانب لا يكونون معهم يدا واحدة يخالفونهم فيها فيعبدونهما ولا يعبدون الله وقرا نافع بكسر ا------------------------------لنون ووجهه ما ذكرنا في قوله فبم تبشرون الحجر المعني علي هذه القراءة ما رواه عطاء عن ابن عباس قال يريد تنازعو-ني فيهم وتتخذونهم اولياء من دوني وعلي هذا معني مخالفتهم الله في الشركاء مخالفتهم امر الله كما ذكرنا في قوله شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله الانفال وقوله تعالي قال الذين اوتوا العلم------ قال ابن عباس يريد الملاءكة وقال اخرون هم المءمنون يقولون حي-----ن خزي الكفار في- القيامة ان الخزي اليوم عليهم--------------------------------------- لا علينا AUTO 28 قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي ذكرنا معني هذا في سورة النساء وقوله تعالي فالقوا السلم قال ابن عباس استسلموا واقروا لله بالربوبية وقال السدي انقادوا واستسلموا---------------- عند الموت	2389	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0976	false	-558481773663713659	0	110	0	652	1693	300	اين هم لا يحضرونكم فيدفعوا عنكم العذاب ال------------ذين كنتم تشاقون فيهم النحل------- تخالفون -----------------------------------------------------المسلمين فيهم فتع-------------------------------------------بدونهم وهم- يعبدون الله وقرا نافع بكسر النون اراد تشاقونني فحذف احدي النون---ين كما ذكرنا في قوله فبم تبشرون و-----المعني-------------------------------------------------- تنازعونني فيهم وتتخذونهم اولياء من دوني وم--------عني مخالفتهم الله في الشركاء مخالفتهم امر الله لاجلها قال ال-----------------------------------------------------------------------ذين اوتوا العلم النحل قال ابن عباس يريد الملاءكة وقال غيره- هم المءمنون يقولون حين يرون خزي الكفار يوم القيامة ان الخزي اليوم والسوء النحل اي الفضيحة والعذاب علي الكافرين لا علينا ثم وصفهم فقال ال-----ذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النحل تقدم تفسيره----------------- فالقوا السلم انقادو--------------ا واقروا لله بالربوبية اخبر الله عنهم بالمشاقة في الدنيا واخبر انهم عند الموت	976	1133771897308676098	440	659.5	359	942	46.709129333496094	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2390	true	5421668322622095040	6	274	33	1373	1512	300	اخبر----- عنهم بالمشاقة في الدنيا فاخبر انهم عند الموت ينقادون ويتبرءون من الشرك كما ذكره ابن عباس وقوله تعالي ما كنا نعمل من سوء اي قالوا ما كنا نعمل من سوء قال ابن عباس يريد الشرك فقالت الملاءكة ردا عليهم وتكذيبا لهم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون من------ التكذيب والشرك ومعني بلي رد لقولهم ما كنا نعمل من سوء وقد ذكرنا معني بلي عند قوله الا ان ياتيهم الله البقرة AUTO 29 وقوله تعالي فلبءس مثوي المتكبرين قال ابن عباس يريد مقام المتكبرين عن التوحيد----- وعبادة الله عز وجل كقوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات AUTO 30 قوله تعالي وقيل للذين اتقوا قال ابن عباس يريد الذين خافوا الله وصدقوا نبيه وايقنوا انه لا اله غيره ماذا انزل ربكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون هذا كان ----في ايام المواسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما اتي به من الكتاب وما انزل الله عليه فيقول المءمنون خيرا قال ابن عباس يريد ثوابا يعني انهم اذا سءلوا عن ما انزل الله علي محمد قالوا انزل عليه الخير عن ثواب المحسن فقالوا انزل ثوابا اي ذكره ولهذا نصب خيرا لانه علي معني انزل خيرا ويكون هذا علي ان ما و ذا كالشء الواحد والمعني اي شء انزل قالوا خيرا علي جواب ماذا اي انزل خيرا ثم فسر ذلك الخير فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قال ابن عباس يريد قالوا لا اله الا الله وهذا علي ان قوله للذين احسنوا اخبارا عن الله تعالي اخبر ان من احسن في الدنيا فله جزاء ذلك عند الله حسنة قال ابن عباس يريد مضعفة بعشر	2390	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0976	false	-558481773663713659	100	269	597	1519	1693	300	اخبر الله عنهم بالمشاقة في الدنيا واخبر انهم عند الموت ينقادون ويتبرءون من الشرك وهو ---------------قوله------ ما كنا نعمل من ----------------------------------------------سوء النحل فقال- الملاءكة ردا علي------------هم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون النحل من التكذيب والشرك ثم يقال لهم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها---------------------------------------------------------------------- فلبءس مثوي المتكبرين النحل------------ مقام المتكبرين عن --توحيد الله --------------------------------------------------------------------------------------------وعبادته وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ر-----------------------------------------------------------------------بكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 3032 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم النحل قال المفسرون---- كان هذا في ايام المو-سم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد و---------------امره وما انزل الله عليه فيقول-------ون خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انزل خيرا ثم فسر ذلك الخير فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا النحل قا-----------------لوا لا اله الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله حسنة قال ابن عباس يريد مضعفة بعشر	976	1133771897308676098	535	826.0	429	1645	32.522796630859375	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2392	true	-2705512608178133161	32	281	154	1422	1533	300	هذه الاية لم يذكره في نظيرها في سورة البقرة و---------الانعام وق---وله تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم ي-----------ريد كفار الامم الماضية وفي الاية حذف علي قول الزجاج لانه قال اي كذلك فعلوا فاتاهم امر الله بالعذاب وما ظلمهم الله------ بتعذيبهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون------ باقامتهم علي الشرك وكفران ما انعم الله عليهم وان شءت حملت الكلام علي التقديم والتاخير فقلت التقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا الاية وما ظلمهم الله الاية ------وهو قول ابن عباس يريد جزاء ما عملوا من الشرك وحاق----- بهم ما كانوا به يستهزءون م------ن العذاب والنقمة AUTO 35 قوله تعالي وقال الذين اشركوا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء م----------------------------------------------------------------------------ن البحيرة والساءبة وساءر ما حرموا نظير هذه الاية في سورة الانعام اية ومضي الكلام هناك مستقصي علي ان ابا اسحاق قال هاهنا ان المشركين قالوا هذا علي جهة الهزء كما قال قوم شعيب له انك لانت الحليم الرشيد هود ولو قالوا هذا معتقدين لكانوا مءمنين ولكنهم قالوا مستهزءين وكذلك هءلاء لو قالوا محققين ما قيل انهم مكذبون --كما كذب الذين من ----------قبلهم وهو قوله كذلك فعل الذين من قبلهم----------- اي من تكذيب الرسل وتحريم ما احل الله قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي واصحابه فهل علي الرسل الا البلاغ المبين قال يريد قد بلغت رسالتي وبلغ من قبلك يعني ليس عليهم الا التبليغ فاما الهداية فهو الي الله تعالي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وقد حققت هذا فيما بعد وهو AUTO 36 قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ي------عني كما بعثناك في	2392	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0977	false	-8574552670250243562	48	300	261	1525	1525	300	هذه الاية في------------------------ البقرة واخر سورة الانعام وقد تقدم وقوله كذلك فعل الذين من قبلهم سورة النحل يريد كفار الامم الما----------------------------------------------------------------------------ضية وما ظلمهم الله النحل بتعذيبهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل باقامتهم علي الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابهم سيءات ما عم---------------------لوا النحل اي جزاءها قال ابن عباس -----جزاء ما عملوا من الشرك وحاق احاط بهم ما كانوا به يستهزءون النحل من العذ-------------------------------------------------اب وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 3537 وقال الذين اشركوا النحل يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل اي لو شاء الله ما اشركنا ولكنه شاءه لنا ولا حرمنا من دونه من شء النحل من البحيرة والساءبة قال الزجاج انهم قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي جهة الهزء----------------------------------------------- ولو قالوا هذا معتقدين لكانوا مءمنين ولكنهم قالوا مستهز-----------------------------------------------ءين ونظير هذه الاية قد تقدم في الانعام و---قوله كذلك فعل الذين من قبلهم سورة النحل اي من تكذيب الرسل وتحريم ما احل الل--------------------------------------ه فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل ي-------------------------------عني ليس عليهم الا التبليغ فاما الهداية فهي الي الله------ يهدي من يشاء ويضل من يشاء وقد حقق -هذا فيما بعد وهو ق--------وله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل يعني كما بعثناك في-	977	1133771897308676098	640	779.0	508	1822	35.12623596191406	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	0	299	0	1493	1499	300	وكل من يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله------ ارشده ومنهم من حقت عليه الضلالة------ قال ابن عباس يريد في سابق علمي وقال الزجاج اعلم الله انه بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية وهذا يدل علي انهم لو قالوا لو شاء الله ما عبدنا الاية معتقدين لكانوا صادقين ومعني حقت عليه- الضلالة وجب عليهم الكفر كما قال فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف وكقوله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون يونس ثم قال فسيروا--- الاية اي فسيروا معتبرين في الارض باثار الامم المكذبة فتعرفوا ان العذاب بازاءكم كما نزل بهم-------- ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي AUTO 37 فقال عز من قاءل ان تحرص علي هداهم------ اي ان تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يض------ل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية اي من بعد اضلال الله اياه وقرا اهل الكوفة يهدي بفتح الياء وهو يحتمل وجهين احدهما ان المعني فان الله لا يرشد من اضله وبهذا فسره ابن عباس والثاني ان يهدي بمعني يهتدي قال الفراء والعرب تقول قد هدي الرجل يريدون قد اهتدي ومثله قوله امن لا يهدي الا ان يهدي يونس قال ابن مجاهد ولم يختلفوا في يضل انه مضوم الياء AUTO 38 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم مضي الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في هذا في سورة الانعام قال ابن عباس اغلظوا في الايمان تكذيبا منهم بقدرة الله علي البعث بعد ا------------------------------------لموت فقال الله تعالي ردا عليهم بلي وعدا عليه حقا اي---------- ليبعثنهم وعدا عل-يه حقا وهو مصدر مءكد اي وعد البعث وعدا حقا لا خلف فيه لانه اذا قال يبعثهم دل علي وعد بالبعث وعدا AUTO 39 قوله تعالي ليبين لهم الذي يختلفون فيه من امر البعث واختلافهم فيه ذهابهم الي خلاف ما ذهب اليه المءمنون	2393	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0978	false	1436082986665984574	11	267	67	1393	1568	300	وكل من يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله النحل ارشده ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل قال ابن عباس يريد في سابق علمي قا-ل الزجاج اعلم الله انه بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية---------------------------------------------------------------------------- ومعني حقت عليهم الضلالة وجب عليهم الكفر كما قال فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف-------------------------------------------------- ثم قال فسيروا في الارض النحل اي- معتبرين--------- باثار الامم المكذبة وهو قوله فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين النحل ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي فقا-------------------ل ان تحرص علي هداهم النحل اي ان تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل النحل اي من يضله و------------------------------------------هذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف--------------------------------------------------------------- وقرا اهل الكوفة----- بفتح الياء و-------------------------المعني فان الله لا يرشد من اض----------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون النحل 3842 واقسموا بالله جهد ايمانهم ال--نحل قال ابن عباس اغلظوا في الايمان تكذيبا منهم بقدرة الله علي البعث بعد الموت وهو قوله لا يبعث الله من يموت النحل فقال الله------ ردا عليهم بلي وعدا عليه حقا النحل اي بلي ليبعثنهم وعدا للبعث حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون النحل يعني المشركين ليبين لهم---------------------- بالبعث الذي النحل اختلفوا ----------------------------فيه مع المءمنين وذهبوا فيه -----------الي خلاف ما ذهب اليه المءمنون	978	1133771897308676098	764	1195.0	603	1888	40.466102600097656	135	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2395	true	6157661997397614244	134	182	651	919	1572	300	نزلت هذه الاية في قوم اذاهم المشركون وعذبوهم بمكة----- صهيب وبلال وخباب ومعني هاجروا في الله هاجروا في رضا الله وطلب ثوابه وقوله تعالي لنبوءنهم في الدنيا حسنة قال الشعبي وقتادة بواهم الله المدينة وعلي هذا يكون التقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة	2395	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0979	false	448474124147338222	47	82	241	428	1607	300	نزلت---------- في قوم اذاهم المشركون وعذبوهم بمكة منهم صهيب وبلال وخباب ومعني هاجروا في الله هاجروا في رضا الله وطلب ثوابه وقوله------ لنبوءنهم في الدنيا حسنة النحل اي--------------------------------------------------------------------- دارا حسنة او بلدة حسنة وه-ي المدينة	979	1133771897308676098	172	289.5	139	273	63.003662109375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2396	true	-8773956674084324467	35	140	166	707	1551	300	اثني عليهم ومدحهم بالصبر فقال الذين صبروا يريد---- علي دينهم وعلي عذاب المشركين ايا---هم وهم في ذلك واثقون بالله متوكلون عليه AUTO 43 قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون ان مشركي مكة انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث الينا ملكا فقال الله------ وما ارسلنا-------------- اي الي الامم الماضية الا رجالا ادميين لا ملاءكة اعلم الله ان الرسل بشر ا-------لا انهم يوحي اليهم فقال الا رجالا نوحي اليهم نظير هذه الاية في اواخر سورة يوسف وقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فقال ابن عباس يريد اهل	2396	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0979	false	448474124147338222	115	245	591	1280	1607	300	اثني عليهم ومدحهم بالصبر فقال الذين صبروا النحل اي علي دينهم لم يتركوه بمشقة وجهد اصابهم وهم في ذلك واثقون بربهم متوكلون علي------------------------------------------------------------ه وهو قوله وعلي ربهم يتوكلون النحل قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 4344 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم النحل قال المفسرون ان مشركي مكة انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث الينا ملكا فقال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك النحل اي الي الامم الماضية الا رجالا ادميين لا ملاءكة اعلم الله ان الرسل كانوا بشرا الا انهم يوحي اليهم------------------------------------------------------------ وقوله------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل يعني اهل --------	979	1133771897308676098	362	465.5	290	823	43.98542022705078	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2397	true	1922805560815585939	185	297	959	1557	1570	300	افامن الذين مكروا السيءات------ قال ابن عباس يريد المشركين اهل مكة وما حول المدينة وقوله تعالي مكروا السيءات قال الكلبي-- عملوا السيءات يعني عبادة غير الله وكذلك قال قتادة يعني الشرك وعلي هذا سمي عبادتهم الاوثان- مكرا لان المكر في اصل اللغة السعي بالفساد وذكرنا هذا فيما تقدم وعبادة غير الله من افسد السعي وقوله تعالي ان يخسف الله بهم الارض قال ابن عباس كما خسف بقارون ومعني الخسف في اللغة سءوخ الارض بما عليها قال ابو زيد والاصمعي خسف المكان يخسف وخسفه الله ومعني الاستفهام في قوله افامن الانكار اي يجب ان لا يامنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين من قبلهم وقوله تعالي او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون------ قال	2397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0980	false	-8622198941149525691	68	143	343	750	1561	300	افامن الذين مكروا السيءات النحل قال ابن عباس يريد المشركين اهل مكة وما حول المدينة ومعن------ي مكروا السيءات قال ابن عباس عملوا السيءات يعني عبادة غير الله و-----قال قتادة يعني الشرك و--------سمي عبادتهم غير الله مكرا لان المكر في ال----لغة السعي بالفساد--------------------------------------------------------------- ان يخسف الله بهم الارض النحل -------كما خسف بقارون ومعن------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستفهام ههنا--------- الانكار اي يجب ا--لا يامنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين من قبلهم------------ او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل قال	980	1133771897308676098	366	613.5	296	613	59.706363677978516	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	0	300	0	1583	1583	300	لا يعلمون بهلاكهم قال ابن عباس يريد يوم -------------------------بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يشعرونه AUTO 46 قوله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال ابن عباس يريد في تجارتهم واختلافهم الي اليمن والي الشام وهذا قول قتادة والكبي قالا في تقلبهم في اسفارهم و---------قال مقاتل في ليلهم ونهارهم يريد في تقلبهم في كل------- الاحوال ليلا ونهارا فيدخل في هذا تقلبهم علي الفرش يمينا وشمالا فما هم بمعجزين اي--- بممتنعين ولا فاءتين الله قال ابن عباس يريد ان الله لا يعجزه شء اراده AUTO 47 قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته قال الزجاج اي او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك فرقة فتخاف التي تليها وهذا معني قول الضحاك والكلبي يعني يعذب طاءفة ويدع طاءفة فيتخوف الذين يدعهم مثل ما اصاب الاخرين ونحو هذا قال الحسن والمعني ياخذهم علي تخوفهم الهلاك لما سبق من هلاك طاءفة منهم وقال ابن عباس وع-----------------------------امة المفسرين علي تنقص اما بقتل او بموت يعني ينقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك------------------- جميعهم اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال هو يتخوف المال ويتحوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه وانشد لابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي شمر عن ابن الاعرابي تخوفت الشء وتخيفته وتخوفته وتخيفته اذا تنقصته قال اهل المعاني معني التنقص انه يءخذ الاول فالاول حتي لا يبقي منهم احد وتلك حال يخاف معها الفناء ويتخوف الهلاك فمعني ياخذهم علي تخوف اي علي حال تنقصهم ياخذهم الاول فالاول حتي ياتي الاخذ علي الجميع وقوله تعالي فان ربكم لرءوف -----------------------------------------رحيم قال الزجاج اي من رافته امهل وجعل فسحة للتوبة وهو معني قول المفسرين اذ لم يعجل عليم بالعقوبة والاهلاك واخر عنهم هذه العقوبات التي ذكرها مع قدرته عليها AUTO 48 قوله تعالي اولم يروا قراءة العامة بالياء لان ما قبله غيبة وهو قوله-	2398	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0980	false	-8622198941149525691	139	265	730	1395	1561	300	لا يشعرون --النحل قال ابن عباس يعني يوم بدر يريد انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يشعرونه او ياخ-------------------ذهم في تقلبهم النحل------------------------------------------------------------------------------------------- في اسفارهم وتجارتهم وقال م-----------------قاتل يريد في تقلبهم في كل حال من الاحوال ليلا ونهارا فيدخل في هذا تقلبهم علي الفرش يمينا وشمالا فما هم بمعجزين النحل بممتنعين ولا فاءتين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ياخذهم علي تخوف النحل قال عامة المفسرين علي تنقص اما بقتل او بموت يعني تنقص من اطرافهم ونواحيهم ياخذ منهم الاول فالاول حتي ياتي الاخذ علي جميعهم والتخوف التنقص ي-----------------------------------------------------------قال هو يتخوف المال-------- اي يتنقصه وياخذ من اطرافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ربكم لرءوف رحيم النحل اذ لم يعجل عليهم بالعقوبة والاهلاك قال الزجاج اي من رافته امهل وجعل فسحة للتوبة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا قراءة العامة بالياء لان ما قبله غيبة وهو قوله	980	1133771897308676098	459	565.5	363	1717	26.73267364501953	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	55	102	281	503	1493	300	ظل من جبل وشجر وبناء وجسم قاءم وهذا معني قول ابن عباس يريد الشجر والنبات وقوله تعالي يتفيا ظلاله اخبار عن قوله شء وليس بوصف له و يتفيا يتفعل من الفء يقال فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه واصل الفء ---	2399	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0981	false	8508375529885614027	0	27	0	127	1540	300	ظل من جبل وشجر وبناء وجسم قاءم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------فيا يتفعل من الفء يقال فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه وتفيء الظلال	981	1133771897308676098	113	210.5	88	225	50.22222137451172	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	189	242	977	1256	1544	300	الكلبي هذا فقال اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان عن- يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان علي يسارك فهذا تفيءه عن اليمين والشماءل-------------------------- ووحد اليمين والمراد--- الجمع ولكنه اقتصر فيه علي الواحد في اللفظ للايجاز كقوله ويولون الدبر	2400	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0981	false	8508375529885614027	57	109	290	557	1540	300	الكلبي--------- اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان علي يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك واذا كان قبل ان تغرب الشمس كان---- يسارك فهذا تفيءه عن اليمين والشماءل اي تميله عن جانب الي جانب ووحد اليمين والمراد به الجمع ايجازا-------------------- في اللفظ-------- كقوله -يولون الدبر	981	1133771897308676098	229	395.0	184	309	74.11003112792969	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2401	true	3720789225388616241	102	242	553	1291	1551	300	من جانب الي جانب هو سجوده لانه مستسلم منقاد مطيع بالتسخير وهو في ذلك يميل والميل سجود وكذلك قوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن اي يستسلمان لله بالتسخير وهذه الاية كقوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد وقد مر بيانه وشرحه وقوله تعالي وهم داخرون اي صاغرون وهذا لفظ المفسرين يقال دخر يدخر دخورا اي صغر يصغر صغارا وهو الذي يفعل ما تامره شاء او ابي قال الزجاج-------- هذه الاشياء مجبولة علي الطاعة وقال الاخفش في قوله وهم داخرون ذكر وهم من غير الانس لانه لما وصفهم بالطاعة اشبهوا ما يعقل AUTO 49 قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض الاية قد ذكرنا السجود يكون علي نوعين سجود هو عباد------ة كسجود المسلمين لله وسجود هو خضوع واستكانة وهو سجود ما لا يعقل وسجود الجمادات فان هذه الاشياء بما فيها من الدلالة علي الحاجة الي مدبر وصانع ساجدة اي خاضعة متذللة	2401	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0981	false	8508375529885614027	120	213	616	1104	1540	300	من جانب الي جانب هو سجوده لانه مستسلم منقاد مطيع بالتسخي--------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذه الاية كقوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد وقد مر بيانه -------قوله------ وهم داخرون اي صاغرو------------------ن يقال دخر يدخر دخورا فهو داخر ---------وهو الذي يفعل ما تامره شاء او ابي قال الزجاج يعني ان هذه الاشياء مجبولة علي الطاعة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض النحل--------- السجود -----علي نوعين سجود--- عبادة وطاعة كسجود المسلمين---- وسجود هو خضوع وتذلل ---وهو سجود ما لا يعقل وسجود الجمادات ---وهذه الاشياء بما فيها من الدلالة علي الحاجة الي مدبر وصانع ساجدة اي خاضعة متذللة	981	1133771897308676098	452	783.0	365	752	60.10638427734375	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2402	true	-7848364301896000956	175	259	810	1273	1499	300	من دابة ي-------------ريد كل ما دب علي الارض وقوله تعالي والملاءكة اخرجهم بالذكر تخصيصا وتفصيلا كقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقوله تعالي له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وقال الزجاج المعني ولله يسجد ما في السموات من الملاءكة وما في الارض من دابة والملاءكة اي وتسجد ملاءكة الارض وفي الارض ملاءكة موكلون بالعباد وقيل انما ذكرهم علي التخصيص لخروجهم من صفة الدبيب بما جعل لهم من الاجنحة والله اعلم وقوله تعالي وهم لا يستكبرون قال ابن عباس يريد عن عبادة الله وهذا--- صفة	2402	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0981	false	8508375529885614027	214	248	1110	1277	1540	300	من دابة قال ابن عباس يريد كل ما دب علي الارض------------ والملاءكة اخرجهم بالذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخروجهم عن صفة الدبيب بما جعل لهم من الاجنحة----------------------- وهم لا يستكبرون النحل ي-------ريد عن عبادة الله وهذا من صفة	981	1133771897308676098	142	229.0	113	479	29.64509391784668	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2403	true	2594755701694794980	0	71	0	363	1537	300	من صفة الملاءكة خاصة لان الاية التي بعد هذا تختص بصفتهم AUTO 50 قوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم الاية ذكر اهل العلم واصحاب المعاني في هذه الاية قولين احدهما ان الاية من باب حذف المضاف علي تقدير يخافو---ن عقاب ربهم من فوقهم لان اكثر ما ياتي العقاب المهلك من---------- فوق سيما والاية في صفة الملاءكة والاخر ان الله تعالي لما كان موصوفا بانه علي ومتعال علو الرتبة في القدرة حسن	2403	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0981	false	8508375529885614027	246	300	1270	1540	1540	300	من صفة الملاءكة خاصة ل------------------------------------------قوله يخا------فون ربهم من فوقهم النحل و----------------------------في هذه الاية قولان احدهما ان الاية من باب حذف المضاف علي تقدير يخافون من عقاب ربهم من فوقهم لان اكثر ما ياتي العقاب المهلك انما ياتي من فوق ----------------------------والاخر ان الله تعالي لما كان موصوفا بانه علي -متعال علو الرتبة في القدرة حسن-	981	1133771897308676098	249	427.5	199	376	66.22340393066406	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2403	true	2594755701694794980	71	193	363	987	1537	300	ان يقال من فوقهم ليدل علي انه في اعلي مراتب القادرين وهذا معني ق------------------------------------------------------ول ابي ا--سحاق يخافون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون الاعراف وقد روي مجاهد عن ابن عباس في قوله يخافون ربهم من فوقهم قال ذاك مخافة الاجلال وذهب بعض الناس الي ان قوله من فوقهم من صفة الملاءكة والمعني ان الملاءكة الذين هم فوق بني ادم وفوق ما في الارض من دابة يخافون الله مع علو رتبتهم فلان يخاف من دونهم اولي وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون قال المفسرون يعني الملاءكة وهذا كقوله في اية اخري لا يعصون الله ما امرهم الاية التحريم AUTO 51 قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين	2403	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0982	false	-6791610772037761883	0	106	0	552	1482	300	ان يقال من فوقهم ليدل علي انه في اعلي مراتب القادرين وهذا معني قول ابن عباس في رواية مجاهد قال ذلك مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله------ وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون الاعراف----------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض الناس الي ان قوله من فوقهم من صفة الملاءكة والمعني ان الملاءكة الذين هم فوق بني ادم وفوق ما في الارض من دابة يخافون الله مع علو رتبتهم فلان يخاف من دونهم اولي وقوله------ ويفعلون ما يءمرون النحل------- يعني الملاءكة وهذا كقوله------------ لا يعصون الله ما امرهم------ التحريم قوله-------------- وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين	982	1133771897308676098	479	890.5	384	680	70.44117736816406	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2404	true	-7163061993430701206	0	90	0	396	1516	300	وقال عبد الله بن مسلم ليس من احد يدان له ويطاوع الا انقطع ذلك عنه بزوال او هلكة غير الله عز وجل فان الطاعة تدوم له ثم قال افغير الله تتقون------ اي افغير الله الذي قد ابان لكم انه واحد وانه خالق كل شء وامر ان لا يتخذ معه اله تتقون AUTO 53 قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله قال ابن عباس يريد من نعمة الاسلام وصحة الابدان اي ما اعطاكم الله من صحة في جسم او سعة في رزق او -متاع بمال وولد فكل ذلك من الله	2404	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0982	false	-6791610772037761883	202	271	1045	1347	1482	300	وقال ابن قتيبة------- ليس من احد يطا----------ع الا انقطع ذلك---- بزوال او هلكة غير الله------- فان الطاعة تدوم له ثم قال افغير الله تتقون النحل اي افغير الله الذي قد ابان لكم انه واحد----- خالق كل شء وامر ان لا يتخذ معه اله تتقون------------------- وما بكم من نعمة فمن الله النحل----------------------------------------- اي ما اعطاكم----- من صحة--- جسم او سعة في رزق او امتاع بمال وولد فكل ذلك من الله	982	1133771897308676098	282	455.5	214	403	69.97518920898438	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2404	true	-7163061993430701206	138	256	634	1260	1516	300	وقوله تعالي ثم اذا مسك------------------م ال-ضر قال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة فاليه تجارون اي ترفعون اصواتكم بالاستغاثة وهو معني قول المفسرين يتضرعون بالدعاء يقال جار ويجار جءارا وهو الصوت الشديد كصوت البقرة قال الاعشي يصف بقرة وكان النكير ان تضيف وتجارا فهذا ذهب جءار البقرة وقال عدي بن زيد في جءار الانسان انني والله فاقبل حلفتي بابيل كلما صلي جار اي رءيس النصاري AUTO 54 قوله تعالي ثم اذا كشف الضر عنكم الاية قال ابن عباس في قوله اذا فريق ير------------------------------يد اهل النفاق وقال الكلبي يعني الكفار وهو اختيار الزجاج قال هذا خاص فيمن كفر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر AUTO 55 قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم اي--- ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم	2404	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0983	false	-2433886607881273323	35	108	153	551	1607	300	وقوله ثم ------اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل قال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة فاليه---------- ترفعون اصواتكم بالاستغاثة وت---------------------تضرعون بالدعاء يقال جار -يجار جءارا اذا رفع صوته في تضرع ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كشف الضر عنكم ---------------------------اذا فريق منكم النحل الاية قال ابن عباس يريد اهل النفاق وقال الكلبي يعني الكفار قال------- الزجاج---- هذا خاص فيمن كفر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر------------------- ليكفروا بما اتيناهم النحل ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم	983	1133771897308676098	311	515.0	253	678	45.87020492553711	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2405	true	-7655173158496451516	40	122	197	633	1563	300	الاسراء فسوف تعلمون------ عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب AUTO 56 قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الاوثان لا يعلمون ض----را ولا نفعا ومفعول العلم هاهنا محذوف والتقدير لما لا يعلمون له حقا ولا فيه ضرا ونفعا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم ونحو هذا قال قتادة وابن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم جزءا من اموالهم وقد بينا مذهبهم في هذا عند قوله هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام	2405	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0983	false	-2433886607881273323	115	241	592	1281	1607	300	الفانية فسوف تعلمون النحل عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب --------قوله------ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون النحل 5659 ويجعلون لما لا يعلمون النحل يعني الاوثان لا يعلمون لها ضرا ولا نفعا ومفعول العلم------ محذوف و--تقديره ما ذكرنا وهذا قو------------------------ل مجاهد و------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وقال اهل المعاني هذا من صفة الاوثان والمعني ويجعلون للشركاء والاصنام الذين لا يعلمون شيءا ولا معرفة لهم ولا حسنا نصيبا مما رزقناهم النحل قال المفسرون هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم جزءا من اموالهم كقوله فقالوا ه-------------------ذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام	983	1133771897308676098	241	350.5	196	844	28.554502487182617	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	0	79	0	418	1516	300	امركم بذلك AUTO 57 قوله تعالي ويجعلون لله البنات------ قال المفسرون هءلاء خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال-- سبحانه اي تنزيها--- عما زعموا وقوله تعالي ولهم ما يشتهون اجاز الفراء في ما وجهين احدهما ان يكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهذا كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ثم	2406	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0983	false	-2433886607881273323	261	297	1388	1588	1607	300	امركم -------------------بذلك ويجعلون لله البنات النحل قال المفسرون يعني- خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات -------------------الله سبحانه--- تنزيها له عما زع------------موا ولهم ما يشتهون النحل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني البنين فهذا كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ثم	983	1133771897308676098	172	295.5	139	429	40.093238830566406	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2407	true	5076927610163027857	24	223	125	1138	1546	300	من القوم من سوء ما بشر به قال المفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا ضرب امراته المخاض تواري الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا سر به وابتهج وان كانت انثي اكتاب لها وحزن ولم يظهر للناس اياما يدبر كيف يصنع في امرها وهو قوله ايمسكه علي هون اي ا-----يحبسه والامساك هاهنا بمعني الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب والكناية تعود علي ما في قوله ما بشر به------ والهون الهوان قال ابن شميل انه ليهون علي هونا وهوانا واهنته هونا وهوانا وذكرنا هذا في سورة الانعام عند قوله عذاب الهون اية قال المفسرون كان احدهم في الجاهلية اذا ولدت له بنت ضاق بها ذرعا فلم يدر ما يصنع بها ايدسها تحت التراب او يتهاون بها فيلقيها والهوان علي قول اكثرهم يعود الي المولودة علي معني انه سيهينها في التعب والعمل ويمسكها علي هوان منه لها وقال عطاء عن ابن عباس في قوله ايمسكه علي هون يريد علي رغم انفه وعلي الكراهية منه وعلي هذا القول الهوان راجع الي الوالد لانه يمسكه علي رضا بهوان نفسه وكراهته واختاره الفراء فقال لا يدري ايدفنها ام يصبر عليها وعلي مكروهها وقوله تعالي ام يدسه في التراب اي يخفيه والدس اخفاء الشء وهذا علي---- ما كانوا يفعلونه من الواد في الجاهلية	2407	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0984	false	-3554505819254379735	95	212	476	1056	1521	300	من القوم من سوء ما بشر به النحل ك-------ان الرجل في الجاهلية اذا ضرب امراته المخاض تواري الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا سر به وابتهج وان كانت انثي اكتاب لها وحزن ولم يظهر للناس اياما يدبر كيف يصنع في امرها وهو قوله ايمسكه علي هون النحل اي يحبسه والامساك ه-هنا بمعني الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب والكناية تعود الي ما في قوله ما بشر به النحل والهون الهوان يقا--------ل انه ليهون علي هونا وهوانا قال المفسرون ك----------------------------------------------------------------------ان احدهم في الجاهلية اذا ولدت له بنت ضاق بها ذرعا فلم يدر ما يصنع بها ايدسها تحت التراب او يتهاون بها فيلقيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدس اخفاء الشء في الشء يعني ما كانوا يفعلونه من الواد في الجاهلية	984	1133771897308676098	531	1001.5	422	1028	51.6536979675293	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2409	true	-3143408130190547629	49	122	249	594	1552	300	يعني دواب الارض روي السدي عن اصحابه في قوله ما ترك عليها من دابة يقول لاقحط المطر فلم يبق في الارض دابة الا هلكت وروي عن ابن مسعود انه قرا هذه الاية فقال كاد ان يهلك الجعل في جحره بذنب ابن ادم وقال قتادة في هذه الاية قد فعل ذلك زمان نوح والمعني علي هذا ان شءم ذنوب المشركين كاد ان يصيب دواب الارض حتي تهلك بسبب ذلك لولا حلم الله وتاخيره العقوبة	2409	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0985	false	-5275026926776339451	90	142	490	744	1588	300	يعني دواب الارض قال السدي--------------------------------------- يقول لاقحط المطر فلم يبق في الارض دابة الا هلكت وروي عن ابن مسعود انه قرا هذه الاية فقال كاد ان يهلك الجعل في جحره بذنب ابن ادم-------------------------------------------- والمعني-------- ان شءم ذنوب المشركين كاد ان يصيب دواب الارض حتي تهلك بسبب ذلك لولا حلم الله وتاخيره العقوبة	985	1133771897308676098	251	469.5	199	345	72.75362396240234	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2410	true	-2106505130284263782	98	271	515	1446	1601	300	عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل هذا انهم حكموا لانفسهم بالجنة قال الزجاج لا رد لقولهم المعني ليس ذلك ك-----ما وصفوا جرم فعلهم هذا--- اي كسب---- النار فعلي هذ------------ا ان يكون في محل النصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع المعني وجب ان لهم النار وقيل لا بد ولا محالة ان لهم النار وذكرنا فيما تقدم استقصاء الكلام في هذا الحرف وقوله تعالي وانهم مفرطون اي----------------------------- متركون منسيون في النار قاله الكلبي ومجاهد والضحاك وقال قتادة معجلون الي النار وهو قول الحسن والقول الاول اختيار ابي عبيدة والفراء قال الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا وقا-----------ل الفراء----- العرب تقول افرطت منه----م ناسا اي خلفتهم ونسيتهم ومن قال------ معجلون وهو الاختيار فوجهه ما قال ابو زيد وعيره فرط الرجل اصحابه يفرطهم فراطا وفروطا اذا تقدمهم الي الماء ليصلح الدلاء والارسان وانشدوا فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس وافرط للقوم الفارط وفرطوه اذا قدموه فمعني قوله مفرطون من هذا كانهم اعجلوا الي النار فهم فيها فرط للذين يدخلون بعدهم وقال ابو اسحاق معني مفرطون مقدمون الي النار وقرا نافع بكسر	2410	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0985	false	-5275026926776339451	205	300	1088	1588	1588	300	عليهم قولهم واثبت لهم النار فقال لا جرم ان لهم النار النحل-------------- لا رد لقولهم ا----ي ليس الامر علي ما وصفوا جرم فعلهم وقولهم اي كسب لهم النار والمفسرون يقولون حق--------------------------------------------------------------------------ا ان لهم النار------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم مفرطون النحل قال مجاهد والكلبي والضحاك متركون منسيون في النار وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا اي ما تركت وقال الفراء تقول العرب----- افرطت من القوم ناسا اي خلقتهم ونسيتهم و---قال قتادة معجلون الي النار يقال ا------------------------فرط الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الفارط -------اذا قدم--------------------------------------وا الي الماء ليصلح لهم شانهم وهذا اختيار الزجاج قال-------- معني مفرطون مقدمون الي النار وقرا نافع بكسر-	985	1133771897308676098	320	405.0	253	1010	31.683168411254883	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2411	true	8904348447134551063	29	221	130	1145	1559	300	قوله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك------ قال ابن عباس يعزي الله نبيه صلي الله عليه وسلمب-هذا يقول لقد ارسلنا الي امم يعني رسلا وانبياء من قبلك فزين لهم الشيطان حتي عصوا وكذبوهم فهو وليهم اليوم يحتمل معنيين احدهما ان المراد بهذا كفار قريش يقول الشيطان وليهم اليوم يتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون قد رجع عن الاخبار عن الامم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة الثاني انه اراد باليوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين زين لهم---- اعمالهم يوم القيامة ومن كان الشيطان وليه ذلك CHECK 63 اليوم دخل النار واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم AUTO 64 قوله تعالي وما انزلنا عليك الكتاب قال ابن عباس يريد ما قص من اخبار الامم الخالية في ال-------------------------------قران الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه قال يريد لاتخاذ الحجة عليهم كان المعني الا لتبين له----------م ما يختلفون في م-------ن الدين والاحكام فيذهبون فيها الي خلاف ما يذهب اليه المسلمون فتقوم الحجة عليهم بدعاءك وبيانك وقوله تعالي وهدي ورحمة قال ابو اسحاق بنصب رحمت لان المعني وما انزلنا عليك الكتاب الا للهداية والرحمة فهو مفعول له AUTO 65 قوله تعالي--- والله انزل من السماء ماء	2411	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0986	false	8444663419996403009	22	143	118	759	1551	300	قوله------ تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك النحل قال ابن عباس يعزي----- نبيه صلي الله عليه وسلم بهذا يقول لقد ارسلنا الي امم يعني رسلا وانبياء من قبلك فزين لهم الشيطان حتي عصوا وكذبوهم فهو وليهم اليوم النحل يعني يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة يقول فهو ولي اولءك الذين زين لهم سوء اعمالهم يوم القيامة ومن كان الشيطان وليه ذلك ال---------يوم دخل ال-------------------------------------------------------------------نار وما انزلنا عليك الكتاب النحل يعن---------------------------------------ي القران وما فيه من اخبار الامم الماضية الا لتبين لهم الذي اختل--------------------------------فوا فيه ال-نحل الا لتبين لهءلاء الكفار ما اختلف-- فيه الامم من الدين والاحكام ف-ذهبوا فيه -الي خلاف ما -ذهب اليه المسلمون فتقوم الحجة عليهم بدعاءك وبيانك------------ وهدي ورحمة وللهدي--------------------------------------------------------------- والرحمة لقوم يءمنون وما بعده ظاهر الي قوله والله انزل من السماء ماء	986	1133771897308676098	498	798.0	397	1077	46.23955535888672	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	8	35	52	189	1575	300	وقال وسقوا ماء حميما محمد وما كان للشفة فهو بفتح النون ومن ضم النون فهو من قولك- اسقاه اذا جعل له شربا كقوله واسقيناكم ماء فراتا المرسلات	2412	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0986	false	8444663419996403009	273	299	1414	1547	1551	300	يقال سقيته ماء ولبنا----- وما كان للشفة فهو بفتح النون ومن ضم النون فهو من قولهم اسقاه اذا جعل له شربا كقوله واسقيناكم ماء فراتا المرسلات	986	1133771897308676098	121	219.0	95	138	87.68115997314453	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	143	259	764	1366	1575	300	النعم والانعام شء واحد فرجع التذكير الي معني النعم اذ كان يءدي عن معني الانعام---------------- وانشد وطاب البان اللقاح وبرد وفرحع الي اللبن لان اللبن والالبان في معني واحد والدليل علي ان النعم مذكر قول الراجز اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه قال الكساءي اراد مما في بطون ما ذكرنا قال الفراء وهو --صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتقت حواصله وقال المبرد هذا فاش في القران وفي كلامهم مثل فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام بمعني هذا الشء الطالع وكذلك قوله كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره المدثر اي ذكر هذا الشء وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية النمل ثم قال فلما جاء سليمان النمل ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا	2412	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0987	false	5415653609254077261	4	83	21	436	1537	300	النعم والانعام شء واحد فرجع التذكير ال-----ي النعم اذ كان يءدي عن معني الانعام وهذا قول الفراء وانشد وطاب البان اللقاح وبرد فرج-ع الي اللبن لان اللبن والالبان بم--عني واحد وقا--------------------------------------------------------------------------ل الكساءي اراد مما في بطون ما ذكرنا قال الفراء وهو الصواب وقا------------------------------------ل المبرد هذا فاش في القران مثل قوله ل---------------لشمس ----------هذا ربي الانعام ي-عني هذا الشء الطالع وك-------------------------------------------------------------ذلك واني مرسلة اليهم بهدية النمل ثم قال فلما جاء سليمان النمل ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا	987	1133771897308676098	377	680.5	302	620	60.80644989013672	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2413	true	1392813208619574370	181	264	895	1317	1492	300	وقوله تعالي من بين فرث ودم -لبنا الفرث سرجين الكرش قال ابن عباس يريد العلف الذي يكون في الكرش وروي الكلبي عن ابي صالح عنه انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذلك قوله من بين فرث ودم لبنا خالصا------ لا يشوبه الدم ولا الفرث ساءغا للشاربين جاءزا في حلوقهم لذيذا هنيءا يقال ساغ الشراب في الحلق واساغه صاحبه ومنه قوله ولا يكاد يسيغه ابراهيم	2413	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0987	false	5415653609254077261	83	153	436	795	1537	300	وقوله------ من بين فرث ودم النحل الفرث سرجين الكرش قال ابن عباس في رواية-------------------------- الكلبي------------------------ اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق وا-لبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذلك قوله من بين فرث ودم لبنا خالصا النحل لا يشوبه الدم ولا الفرث ساءغا للشاربين جاءزا في حلوقهم------------ يقال ساغ الشراب في الح-ق واساغه صاحبه ومنه قوله ولا يكاد يسيغه ابراهيم	987	1133771897308676098	342	611.5	274	429	79.72028350830078	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2414	true	5485382304386914861	0	148	0	765	1575	300	تدل علي ان مني الادمي لا يكون نجسا وان كان في باطنه مجاورا للنجاسات كاللبن --فانه يخرج طاهرا من بين نجسين كذلك يجوز ان يخرج المني طاهرا وان جري في طريق النجاسة AUTO 67 قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب الاية قال صاحب النظم تاويل الاية ولكم من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا لانه لو كان مبتدا ومنقطعا مما قبله لوجب ان يقال منها لان تاويله يكون راجعا علي قوله ثمرات النخيل والاعناب علي ما نظم وتتخذون من ثمرات النخيل والاعناب سكرا والعرب تضمر ما و من كقوله تعالي واذا رايت ثم الانسان --وما منا الا له الصافات وذكرنا هذا قديما والاعناب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والاعناب ثمار ولكنه ومن الاعناب واما السكر فروي سعيد بن جبير وشهر بن حوشب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن سفيان عن ابن عباس انه --------------------------------------------قال السكر ما حرم من ثمرتيهما والرزق الحسن ما احل من -----	2414	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0987	false	5415653609254077261	157	287	818	1475	1537	300	تدل علي ان مني الادمي طاهر --------وان كان في باطنه مجاورا للنجاسات كاللبن الطاهر يخرج------ من بين ن--------------------------------------------------------------جسين قوله------ ومن ثمرات النخيل ---النحل الاية قال صاحب النظم تقدير الاية ولكم من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضمر ما----- كقوله------ واذا رايت ثم الانسان اي ما ثم والاعن---------------------------------اب عطف علي الثمرات اي -------------------------------------------------------------------ومن الاعناب -------------------------------------------تتخذون منه سكرا النحل وكل ما يسكر والرزق الحسن ما احل منهما كالزبيب والخل والتمر 518 اخبرنا الاستاذ ابو منصور البغدادي نا محمد بن الحسن السراج انا الحسن بن المثني بن معاذ انا ابو حذيفة موسي بن مسعود انا سفيان الثوري عن الاسود بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال السكر ما حرم من ثمر---ها والرزق الحسن ما احل الله من	987	1133771897308676098	338	393.0	268	1054	32.06830978393555	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2415	true	3523659064022833503	111	298	592	1540	1549	300	ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر------ قال ابن عباس هي تتخذ من الجبال لانفسه------ا اذا كانت لا اصحاب لها وقوله تعالي ومما يعرشون اي يبنون ويسقفون وفيه لغتان قرء بها ضم الراء وكسرها----------- مثل يعكفون ويعكفون ---قال ابن----- عباس يريد ما يعرش الناس لها من الجباح وهو خلايا النحل وقال ابن زيد في قوله ومما يعرشون هو الكروم ولا معني للكروم هاهنا لانها لا تاوي الكروم والمعني ما قاله ابن عباس ان معني يعرشون يبنون لها من خلاياها ويعرشون صحيح في البناء للكروم ولكن المراد هاهنا في البناء للنحل لا الكرم قال اهل المعاني لولا التسخير والهام الله تعالي ما كانت تاوي الي ما يبني لها الناس من بيوتها AUTO 69 قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات قال ابن قتيبة اي من الثمرات وكل هاهنا لا يقع علي العموم كقوله واوتيت من كل شء النمل وقوله تدمر كل شء الاحقاف وقوله تعالي فاسلكي سبل ربك------ قال ابن عباس يريد طرق ربك تطلب فيها الرعي ذللا------ جمع ذلول وهو المنقاد اللين المسخر يقال فرس ذلول بين الذل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد ----لا يتوعر عليها مكان سلكته فعلي هذا الذلل من صفة السبل والنحل يرعي الاماكن البعيدة ذا-ت الغياض	2415	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0988	false	-8868988438561619181	111	242	570	1251	1550	300	ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر النحل قال ابن عباس هي تتخذ من الجبال لانفسها بيوتا اذا كانت لا اصحاب لها وقوله------ ومما يعرشون النحل---------------------- قرء ب---ضم الراء وكسرها وهما لغتان مثل يعكفون ويعكفون ومعناه يبنون ويسقفون يعني ما يبني الناس لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلاياها التي تعمل فيها النحل و-------------------------------------------------------------------لولا التسخير والهام الله------ ما كانت تاوي الي ما يبني لها ------من بيوتها------------------- ثم كلي من كل الثمرات النحل مما تثمره الاشجار------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلكي سبل ربك النحل قال ابن عباس----- طرق ربك تطلب فيها الرعي ذللا النحل جمع ذلول وهو المنقاد اللين المسخر ويجوز ان يكون من نعت النحل يعني مطيعة للتسخير واخراج العسل من بطنها وهذا قول قتادة واختيار ابن قتيبة ويجوز ان يكون من نعت السبل وهو قول مجاهد قال لا يتوعر عليها مكان سلكته وهي ت-------------------------------رعي الاماكن البعيدة ذوات الغياض	988	1133771897308676098	433	639.0	342	1105	39.18552017211914	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2416	true	-3167158538012325421	9	116	52	593	1516	300	الزجاج لانه قال في قولهه سبل ربك ذللا اي قد ذللها الله لك وسهل عليك مسالكها وقال قتادة ذللا يعني مطيعة وهو اختيار ابن قتيبة لانه قال منقادة بالتسخير وعلي هذا الذلل من نعت النحل وحكي الفراء القولين فقال ذللا نعت للسبيل ويقال نعت للنحل اي ذللت لان يخرج الشراب من بطنها وقوله تعالي يخرج من بطونها رجوع من الخطاب الي الخبر شراب مختلف الوانه قا------ل ابن عباس منه احمر وابيض واصفر -قال ابو اسحاق هي تاكل الحامض والمر وما لا يوصف طعمه فيحيل الله ذلك عسلا يخرج من بطونها الا انها تلقيه من افواهها كالريق الذي يخرج من فم ابن ادم -قوله تعالي فيه شفاء للناس	2416	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0988	false	-8868988438561619181	243	297	1259	1535	1550	300	الزجاج لانه قال------------------------- قد ذللها الله لك وسهل عليك مسالكه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله------ يخرج من بطونها------------------------- شراب مختلف الوانه النحل قال ابن عباس منه احمر وابيض واصفر وقال الزجاج--- هي تاكل الحامض والمر----------------- فيحيل الله ذلك عسلا يخرج من بطونها الا انها تلقيه من افواهها كالريق الذي يخرج من فم ابن ادم وقوله------ فيه شفاء للناس	988	1133771897308676098	262	439.5	209	549	47.7231330871582	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	93	289	449	1432	1493	300	قال المفسرون------ ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر------ وهو ارداه واوضعه يقال رذل الشء يرذل رذالة وارذله غيره ومنه قوله الا الذين هم اراذلنا هود واتبعك الارذلون الشعراء روي اسباط عن السدي الي ارذل العمر قال الخرف ونحوه قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين ونظير هذه الاية لفظا ومعني في الحج وقال مقاتل ارذل العمر الهرم وقال قتادة تسعون سنة ر-وي عن علي رضي الله عنهق-ال ارذل العمر خمس وسبعون سنة قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ليرجع الي حال الطفولية بنسيان ما كان علم للكبر قال ابن عباس كي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال ابو اسحاق معني قوله لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ليريكم من قدرته انه كما قدر اماتته واحياءه انه علي نقله من العلم الي الجهل قادر قال عطاء عن ابن عباس ليس هذا في المسلمين والمسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء عند الله الا كرامة--------- وعقلا ومعرفة وقال في قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين يريد الكافر ثم استثني المءمنين فقال الا الذين امنوا التين ونحو هذا روي عاصم عن عكرمة قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر حتي لا يعلم بعد علم شيءا	2417	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0990	false	-5920675554342999022	0	102	0	499	1516	300	قال المفسرون خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل وهو ارداه واوضعه يقال رذل----- يرذل رذالة قال-------------------------------------------------------------------------------- ال----سدي ارذل العمر---- الخوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة تسعون سنة وروي عن علي رضي الله عنه قال ارذل العمر خمس وسبعون سنة قوله------ لكي لا يعلم بعد علم شيءا النحل قا--------------------------------------------ل ابن عباس كي يصير كالصبي الذي لا عقل له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس ليس هذا في المسلمين ال-مسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء ---------الا كرامة عند الله وعقلا ومعرفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ----من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر حتي لا يعلم بعد علم شيءا	990	1133771897308676098	459	776.0	363	1006	45.626243591308594	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	1	124	6	616	1464	300	ان الله عليم قال ابن عباس يريد بما صنع باولياءه واعداءه قدير علي ما يريد AUTO 71 قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر وقلل وبسط وقبض ووسع وضيق فما الذين فضلوا------ في الرزق واعطوا الفضل برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم------ يقول لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا حتي يكون المولي والمملوك في المال سواء قال ابو اسحاق اي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك من مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ماله حتي يستوي حالهما في الملك وهذا مثل ضربه الله مثلا للمشركين في تصييرهم عباد الله شركاء له فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء وقال	2418	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0990	false	-5920675554342999022	102	258	499	1306	1516	300	ان الله عليم النحل------------ بما صنع باولياءه واعداءه قدير علي ما يري-----------------------------------------------------د والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل 7174 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل يعني كثر وقلل وبسط وقبض ووسع وضيق فما الذين فضلوا النحل في الرزق واعطوا الفضل برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل يقول لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما زرق شيءا حتي يكون المولي والمملوك في المال سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضربه الله----- للمشركين في تصييرهم عبادا -له شركاء له فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء -قال	990	1133771897308676098	369	433.5	295	1039	35.51491928100586	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2419	true	-3013243543561518323	194	244	1052	1316	1621	300	تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا ق------ال المفسرون يعني النساء خلق حواء من ضلع ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة اختلفوا في تفسير الحفدة فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية الوالبي هم الاختان وهو قول ابن مسعود وابراهيم وسعيد بن جبير قالوا هم الاصهار اختان الرجل علي بناته وقال	2419	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0991	false	2001002759725251547	4	66	24	341	1534	300	فقوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل قال المفسرون يعني النساء خلق حواء من ضلع ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل----------- الحفدة جمع حافد يقال حفد يحفد حفدا وحفودا اذا اسرع ومنه الدعاء واليك نسعي ونحفد وكل من خف في الخدمة واسرع في العمل بالطاعة فهو حافد قال ابن عباس في رواية الوالبي هم------------------------------------------------------------------ اختان الرجل علي بناته وقال	991	1133771897308676098	176	303.5	140	394	44.67005157470703	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2420	true	1893070947191275384	151	297	793	1571	1587	300	قوله تعالي ورزقكم من الطيبات------ قال ابن عباس يريد من انواع الثمار والحبوب والحيوان افبالباطل يءمنون قال ابن عباس يعني بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يعني تصدقوا ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمت الله هم يكفرون ---روي عن ابن عباس انه قال يعني التوحيد وقيل اراد بما انعم الله عليهم مما احل لهم يكفرون فيحرمونه ويجحدون تحليله يعني ما حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث وذكرنا وجهين في قوله افبنعمة الله يجحدون والوجهان هاهنا جاءزان AUTO 73 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات------ يعني الغيث الذي ياتي من جهتها والارض يعني------------------- النبات والثمار التي تخرج منها وقوله تعالي من السماوات والارض من صفة النكرة التي هي رزقا كانه قيل لا يملك لهم رزقا من الغيث والنبات وقوله تعالي شيءا قال الاخفش جعل الشء بدلا من الرزق وهو في معني لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا اي لا	2420	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0991	false	2001002759725251547	86	187	448	986	1534	300	قوله------ ورزقكم من الطيبات النحل قال ابن عباس يريد من انواع الثمار والحبوب والحيوان افبالباطل يءمنون -ال--نحل قال يعني -الاصنام وقال مقاتل يعني -الشيطان وقال عطاء ي-----صدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمت الله هم يكفرون النحل قال ابن عباس يعن--------ي التوحيد و----------ما انعم -----عل--------------------------------------------------------------------يهم من القرا-------------------------------------------------ن والرسول صلي الله عليه وسلم وقوله-------- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات النحل يعني الاصنام لا تملك ان ترزقهم من السموات المطر ولا من الارض النبات والثمار التي تخرج منها وقوله ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا قال الاخفش جعل شيءا بدلا من الرزق وهو في معني لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا ولا --	991	1133771897308676098	418	653.5	332	812	51.47783279418945	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	38	164	207	825	1482	300	ولا يستطيعون اي لا يقدرون علي شء وليست لهم استطاعة وجمع هاهنا لان ما في مذهب جمع لالهتهم التي يعبدون فوحد يملك علي لفظ ما وجمع يستطيعون علي المعني AUTO 74 وقوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال قال المفسرون يعني لا تشبهوه بخلقه وقال الزجاج اي لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له فعلي هذا ضرب المثل استعمل في التشبيه لان اكثر ما يضرب المثل انما يضرب لتشبيه وصف بوصف او ذات بذات وتعالي الله عن ان يشبه شيءا او -يشبهه شء في ذاته وصفاته وقوله تعالي ان الله يعلم ق------ال ابن عباس يريد ما يكون قبل ان يكون وما هو كاءن الي يوم القيامة وانتم لا تعلمون------ قدر عظمتي حيث اشركتم بي وعجزتموني ان ابعث خلقي AUTO 75 قوله تعالي ضرب الله مثلا	2421	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0991	false	2001002759725251547	186	247	982	1283	1534	300	ولا يستطيعون ---لا يقدرون علي شء وليست لهم استطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تضربوا لله الامثال النحل اي و--------لا تشبهوه بخلقه---------------------------------- لانه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه شيءا ولا يشبهه شء ---------------------------ان الله يعلم النحل قال ابن عباس يعلم ما يكون قبل ان يكون وما هو كاءن الي يوم القيامة وانتم لا تعلمون النحل قدر عظمتي حيث اشركتم بي وعجزتموني ان ابعث خلقي-------- قوله ضر------ب الله مثلا	991	1133771897308676098	267	437.5	212	631	42.31378936767578	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	161	249	811	1220	1482	300	ضرب الله مثلا اي--- بين الله شبها فيه بيان للمقصود ثم ذكر ذلك------ فقال عبدا مملوكا الي قوله سرا وجهرا قال مجاهد في هذه الاية والتي تليها كل هذا مثل اله الحق وما يدعي من دونه من الباطل وقال السدي هذا مثل ضربه الله للالهة يقول كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من امره علي شء ورجل حر -قد رزق رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد فكذلك انا وهذه الالهة التي تدعون ليست تملك شيءا وانا الذي املك وارزق من شءت	2421	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0992	false	-1158427580467963026	2	73	11	347	1479	300	ضرب الله مثلا النحل بين الله شبها فيه بيان المقصود ثم ذكر ذلك المثل فقال عبدا مملوكا الي قوله سرا وجهرا -----------------------------------------------------------------------------------قال السدي هذا مثل ضربه الله للالهة يقول كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من امره علي شء ورجل حر فقد رزق رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد فكذلك انا وهذه الالهة التي تدعون ليست تملك شيءا وانا الذي املك وارزق من شءت	992	1133771897308676098	324	624.5	254	419	77.32696533203125	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	0	188	0	914	1483	300	وضرب الله مثلا رجلين قال ابو زيد رجل--------------------- ابكم وهو العي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو العي بالجواب الذي لا يحسن وجه الكلام لانه لا يفهم ولا يفهم عنه وقوله تعالي وهو كل علي مولاه اي هذا الابكم ثقل ووبال علي صاحبه وقرينه وابن عمه ووليه والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه قال اهل المعاني واصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين كلولا اذا غلظ شفرته فلم يقطع وكل لسانه اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده وكل عن الامر يكل اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فهو يكل اذا لم ينفذ في الامر وقوله تعالي اينما يوجهه اي اينما يرسله ومعني التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه وقوله تعالي لا يات بخير ل------انه عاجز لا يحسن ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو------ اي هذا الابكم الذي هو بهذا الوصف ومن يامر بالعدل اي ومن هو قادر تام التمييز متكلم ناطق بالحق امر بالعدل قادر علي الامور مصرف لها علي احسن الوجوه وهو علي صراط مستقيم قال ابن عباس يريد علي دين مستقيم	2423	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0992	false	-1158427580467963026	130	239	649	1192	1479	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما--------- ابكم النحل لا يقدر علي شء وهو العيي------------------------------------------- الاقطع اللسان لا يقدر علي شء النحل من---------- الكلام لانه لا يفهم ولا يفهم عنه ------------وهو كل علي مولاه النحل --------ثقل ووبال علي صاحبه وقريبه وابن عمه------ والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه اين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجهه اين---ما يرسله و-----التوجيه الارسال------ في وجه--- الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه وقوله ------لا يات بخير النحل لانه عاجز لا ي---------فهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو النحل اي هذا الابكم الذي هو بهذا الوصف ومن يامر بالعدل النحل وهو قادر تام التمييز متكلم ناطق بالحق امر بالعدل -----------------------------------------وهو علي صراط مستقيم النحل---------------- دين مستقيم	992	1133771897308676098	448	673.0	354	947	47.30728530883789	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2425	true	1903756424054819294	13	43	73	225	1546	300	اعلم الله تعالي ان البعث والاحياء في قدرته ومشيءته كلمح البصر او هو اقرب ليس يريد ان الساعة تاتي في اقرب من لمح البصر ولكنه يصف سرعة القدرة علي الاتيان	2425	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0993	false	-4483313270789183262	135	164	706	852	1579	300	اعلم الله ا------ن البعث والاحياء في قدرته ومشيءته كلمح البصر او هو اقرب ليس يريد ان الساعة تاتي في اقرب من لمح البصر ولكنه يصف سرعة القدرة علي الاتيان	993	1133771897308676098	145	284.5	116	152	95.39473724365234	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2426	true	-8718173177294655410	15	58	73	315	1573	300	موضعا تسكنون فيه قال ----------مجاهد وغيره يعني المساكن من الحجر والمدر وقال ابن عباس يريد مساكن تستر عوراتكم وحرمكم وذلك ان الله تعالي خلق الخشب والمدر والالة التي بها يمكن تسقيف البيوت وبناءها وقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام يعن------ي الانطاع والادم	2426	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0993	false	-4483313270789183262	263	300	1371	1579	1579	300	موضعا تسكنون فيه قال ابن عباس ومجاهد يعن------ي المساكن من الحجر والمدر ي-------------------------ستر عوراتكم وحرمكم وذلك ان الله------ خلق الخشب والمدر والالة التي بها يمكن تسقيف البيوت وبناءها------------ وجعل لكم من جلود الانعام النحل يعني الانطاع والادم-	993	1133771897308676098	186	318.0	153	258	72.09302520751953	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2426	true	-8718173177294655410	58	248	315	1311	1573	300	بيوتا يعني القباب والخيام والفساطيط تستخفونها يوم ظعنكم اي--- يخف عليكم حملها في اسفاركم قال ابن عباس يريد اذا ظعنتم الربيع وفيه قراءتان تسكين العين وتحريكها وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر قال الفراء والعرب تفعل ذلك بما كان ثانيه احدي الستة الاحرف وانشد له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت بين المجالس شمت قال ابو علي لا يجوز ان يكون الظعن مخففا من الظعن كعضد من عضد الا تري ان من خفف عضدا لم يخفف نحو حمل ورسن قال الازهري والظعن سير البادية---- لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع او تحول من ماء الي ماء ومن بلد الي بلد وقد ظعنوا يظعنون وقد يقال لكل شاخص لسفر ظاعن وهو ضد الخافض وقوله تعالي ويوم اقامتكم قال مقاتل اي لا يثقل عليكم--- الحالتين وقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار------ للابل والاشعار------ للمعز وقوله تعالي اثاثا الاثاث انواع المتاع من متاع البيت من الفرش والاكسية قال الفراء ولا واحد له كما ان المتاع لا واحد له قال ولو جمعت لقلت اثثة في القليل واثث في الكثير وقال ابو زيد واحدتها اثاثة قال ابن عباس في قوله اثاثا يريد طنافس وبسطا وثيابا وكسوة	2426	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0994	false	2490223883812094125	0	73	0	420	1612	300	بيوتا يعني القباب والخيام---------- تستخفونها يوم ظعنكم النحل يخف عليكم حملها في اسفاركم----------------------------------- وفيه قراءتان تسكين العين وتحريكها وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر ومعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظعن سير اهل البوادي لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم اقامتكم قال مقاتل لا ت---ثقل عليكم في الحالتين ------------ومن اصوافها وهي---------------------------------------------- للضان و--اوبارها وهي للابل و--اشعارها وهي للمعز اث------------اثا الاثاث انواع المتاع من متاع البيت من الفرش والاكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال ابن عباس ي--------------ريد طنافس وبسطا وثيابا وكسوة	994	1133771897308676098	374	606.0	306	1018	36.738704681396484	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2427	true	8961894164268461638	10	177	52	910	1545	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا------ قال عطاء عن ابن عباس يريد ظلال الغمام والسحاب كما قال وظللنا عليكم الغمام البقرة يريد لتقيكم من حر الشمس ومن شدة البرد وقال الكلبي مما خلق يعني البيوت و---------------قال قتادة يعن----ي الشجر واختاره الزجاج فقال اي جعل لكم من الشجر ما تستظلون به وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا قالوا يعني الغيران والاسراب وواحد الاكنان كن علي قياس حمل واحمال والكن كل شء وقي شيءا ويقال استكن واكتن اذا صار في كن وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر السرابيل ال----------قمص واحدها سربال قال الفراء سربلت الرجل اذا لبسته سربلة وسربالا وانشد عمي ابو مالك بالمجد سربلني ودنس العبد عبد القيس سربالي قال ابو اسحاق كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره قال ابن عباس وقتادة هي القمص من الكتان والقطن والصوف -قال------- الفر----اء ولم يقل والبرد وهي تقي الحر والبرد فترك لان معناه معلوم قال الزجاج ولم يقل وتقيكم البرد لان ما وقي من الحر وقي من البرد فعندهما انه اكتفي بذكر احدهما عن الاخر	2427	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0994	false	2490223883812094125	106	203	598	1100	1612	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا النحل قال-------- ابن عباس يريد ظلال الغمام-------- كما قال وظللنا عليكم الغمام البقرة وقا--------------------------------------ل الكلبي يعني ظلال--- البيوت تقيكم من الشمس وقال قتادة ظلالا هي الشجر واختاره الزجاج فقال--- جعل لكم من الشجر ما يستظل-------- به وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل يعني الغيران والاسراب -واحدها------ كن وهو---------------------- كل شء وقي شيءا وستره وجعل --------------------------لكم سرا--------------------بيل النحل وهي القمص واحدها سرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال ابن عباس وقتادة هي القمص من الكتان والقطن والصوف وقوله تقيكم الحر النحل ولم يقل ال--------------------------------------------------------------------------برد لان ما وقي من الحر وقي من البرد ف-----------اكتفي بذكر احدهما عن الاخر	994	1133771897308676098	410	652.5	325	905	45.30386734008789	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2428	true	-4158844402176996863	0	118	0	627	1622	300	باسكم قال المفسرون يعني دروع الحديد ومعني الباس الشدة ويريد هاهنا شدة الطعن والضرب والرمي وقوله تعالي كذلك اي مثل ما جعل---- هذه الاشياء وخلقها لكم وانعم بها عليكم يتم نعمته عليكم------ يريد نعمة الدنيا لان الخطاب لاهل مكة يدل علي هذا قوله تعالي لعلكم تسلمون ق------ال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذا احد غيره فتوحدوه وتصدقوا انبياءه ثم قال بعد ان بين لهم الايات AUTO 82 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي عليك ان تبلغ الرسالة والايات الدالة علي التوحيد وصدقك ولا يلزمك تقصير من اجل توليهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلمعما يلحقه عند توليهم عنه AUTO 83 قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها	2428	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0994	false	2490223883812094125	208	279	1129	1503	1612	300	باسكم النحل------- يعني دروع الحديد تقيكم------------------------ شدة الطعن والضرب والرم------------ي كذلك--- مثل ما جعل لكم هذه الاشياء----------- وانعم بها عليكم يتم نعمته عليكم النحل يريد نعمة الدنيا لان الخطاب لاهل مكة يدل علي هذا قوله لع------لكم تسلمون النحل قال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة ---------------------تعلمون انه لا يقدر علي هذا---- غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله صلي الله عليه وسلم قوله--------------- فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها	994	1133771897308676098	318	510.0	254	643	49.4556770324707	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2428	true	-4158844402176996863	76	206	397	1106	1622	300	فان تولوا------------------ فانما عليك-------- البلاغ المبين اي عليك ان تبلغ الرسالة والايات الد-الة علي التوحيد وصدقك ولا يلزمك تقصير من اجل توليهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلمعما يلحقه عند توليهم عنه AUTO 83 قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها قا------ل السدي يعني محمدا صلي الله عليه وسلموهذا القول اختيار ابي اسحاق قال يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم-حق ثم ينكرون ذلك وقال مجاهد يعني ما عدد من النعم في هذه السورة يعرفون انها كلها نعم عليهم ولكن ينكرون انها من الله تعالي يقولون هذه النعم كانت لاباءنا فورثناها منهم وقال الكلبي اقروا بانها ك------------------------لها من الله و------قالوا لكنها بشفاعة الهتنا وهذا القول اختيار الفراء -قال يعرفون نعمت الله يعني الكفار اذا قيل لهم من رزقكم قالوا الله ثم يقولون بشفاعة الهتنا فيشركون فذلك انكارهم نعمته	2428	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0995	false	-2113900979326368930	50	139	274	747	1631	300	فان تولوا اعرضوا عن الايمان فانما عليك يا محمد البلاغ المبين عل---يك ان تبلغ الرسالة و--تبين الدلالة و------------------------------------------------هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها النحل قال السدي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم--------- واختاره الزجا--ج فقال يعرفون ان امر -محمد صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي -قروا بان ما ذكر من النعم في هذه ال كلها من الله ولكنهم قالو------ا بشفاعة الهتنا واختاره---------- الفراء فقال و----------------------------اذا قيل لهم من رزقكم قالوا الله ثم يقولون بشفاعة الهتنا فيشركون فذلك انكارهم نعمته	995	1133771897308676098	373	555.0	302	774	48.19121551513672	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	21	123	103	620	1540	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي وذكرهم يوم نبعث او وانذرهم يوم نبعث قال ابن عباس يريد يوم القيامة من كل امة شهيدا يريد الانبياء -يشهدون علي الامم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا قال الكلبي لا يءذن لهم في الكلام والاعتذار كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وقوله تعالي ولا هم يستعتبون استعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي واستعتبت فلانا اذا طلبت منه ان يرجع الي رضا صاحبه فمعني قوله ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما يرضي الل-------ه لان الاخرة ليست بدار تكليف كما قال -	2429	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0995	false	-2113900979326368930	150	202	817	1092	1631	300	قوله------ ويوم نبعث من كل امة شهيدا سورة النحل يعني -----------------------------------------يوم القيامة نبعث---------------- الانبياء ليشهدوا علي الامم بما فعلوا من التصديق والتكذيب------------ ثم لا يءذن للذين كفروا النحل----------------- في الكلام والاعتذار------ ولا هم يستعتب------ون النحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما امر- الله ويرضاه لان الاخرة ليست بدار تكليف واذا راي	995	1133771897308676098	215	308.0	171	526	40.8745231628418	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2431	true	-7318442806243819974	17	197	107	999	1536	300	وقال ابو المنهال انهم يستغيثون بالنار فرارا من تلك الافاعي والعقارب وهربا AUTO 89 قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا قال ابن عباس ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الانبياء قال المفسرون كل نبي شاهد علي امته وهو اعدل شاهد عليها ووجه انتصاب ويوم ذكرنا عند قوله ويوم نبعث في كل امة شهيدا النحل و في كل امة هاهنا كقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل فيجوز ان يكون من صلة الشهيد كانه قيل ويوم نبعث شهيدا في كل امة وقوله تعالي عليهم من انفسهم الانبياء شهداء علي اممهم بما فعلوا وهم من انفسهم لان كل نبي -بعث من قومه اليهم وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء------ قال ابن عباس يريد علي قومك وتم الكلام هاهنا ثم قال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ------قال مجاهد يعني لما امر به وما نهي عنه وقال اهل المعاني يعني لكل شء من امور الدين ----بالنص عليه او الاحالة علي ما يوجب العلم به من بيان النبي صلي الله عليه وسلم-او اجماع ف----------------هو الاصل والمفتاح لعلوم الدين اخبرني سعيد بن محمد بقراءتي عليه عن ابن مقسم عن الزجاج قال تبيان اسم في معني البيان ومثل التبيان	2431	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0996	false	-5226057780838528269	131	279	668	1423	1548	300	وقال ابو المنهال انهم يستغيثون بالنار فرارا من تلك الافاعي والعقارب وهربا منهما-- قوله------ ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم النحل يريد الانبياء وكل ------------نبي شاهد علي امته والانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء شهداء علي اممهم بما فعلوا وهم من انفسهم لان كل نبي يبعث من قومه------ وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء النحل قال ابن عباس يريد علي قومك وتم الكلام------ ثم قال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل قال مجاهد يعني -ما امر به وما نهي عنه وقال اهل المعاني يعني لكل شء من امور الدين اما بالنص عليه او الاحالة علي ما يوجب العلم--- من بيان النبي صلي الله عليه وسلم او اجماع المسلمين فالكتاب هو الاصل والمفتاح لعلوم الدين قال-------------------------------------------- الزجاج تبي----ان اسم في معني البيان قوله ان -----	996	1133771897308676098	533	913.5	423	1075	49.58139419555664	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2433	true	-7301670601040498136	0	101	0	489	1534	300	علي ما فيه لله رضا لكي تتعظوا قال ابن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وقال اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاني ذكر الله تعالي في الاية الاولي فقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ثم بين في هذه الاية المامور به والمنهي عنه مجملا فما من شء يحتاج اليه في امر دينهم مما يجب ان يءتي او يترك الا وقد اشتملت عليه هذه الاية AUTO 91 قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ق------ال المفسرون واهل العلم العهد الذي يجب الوفاء به فهو الذي يحسن فعله فاذا عاهد يجب الوفاء به قال ابن عباس في هذه الاية والوعد من العهد	2433	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0997	false	2114570306034263365	130	298	685	1491	1501	300	علي ما فيه لله رضا لكي تتعظوا قال قتادة في هذه الاية انه ليس من خلق حسن كان اهل الجاهلية يعملون به ويعظمونه ويحسنونه الا امر الله به وليس من خلق سيء كانوا يتعايرونه بينهم الا نهي الله عنه وقدم فيه 527 اخبرنا عمرو بن محمد بن احمد بن احمد بن جعفر انا جدي انا محمد بن اسحاق السراج نا قتيبة بن سعيد نا جرير عن منصور عن الشعبي قال جاء شتير ومسروق فقال شتير اما ان تحدث ما سمعت عن عبد الله فاصدقك واما ان اتحدث فتصدقني فقال مسروق لا بل حدث فاصدقك قال سمعت عبد الله يقول ان اجمع اية في القران لخير او شر اية في النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان قال مسروق صدقت رواه الحاكم في صحيحه عن العنبري عن محمد بن عبد السلام عن اسحاق الحنظلي عن المعتمر عن منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل قال المفسرون العه-----------د الذي يجب الوفاء به -هو الذي يحسن فعله فاذا عاهد يجب الوفاء به قال ابن عباس في هذه الاية والوعد من العهد	997	1133771897308676098	222	358.5	173	1029	21.574344635009766	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2433	true	-7301670601040498136	121	294	589	1501	1534	300	الايمان بعد توكيدها قال مجاهد يعني تغليظ الحلف وقال ابن عباس بعد تشديدها وانما قال بعد توكيدها فرقا بين الايمان المءكدة بالعزم والعقد وبين------------ لغو اليمين قال ابو اسحاق يقال وكدت واكدت لغتان جيدتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقوله تعالي--- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقضوها وقد جعلتم الله كفيلا عليكم بالوفاء وذلك ان من حلف بالله تعالي فكانه اكفل الله تعالي بالوفاء بما حلف عليه ان الله يعلم ما تفعلون------ قال ابن عباس يريد لا يخفي عليه شء AUTO 92 قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الاية قال ابن عباس هي امراة من قريش كان لها وسوسة وكانت تغزل عند الحجر يومها ثم تغدو فتنقضه وقال الكلبي كان يقال لها رايطة وقيل ريطة وتلقب جعر وكانت حمقاء تغزل الغزل هي وجواريها فاذا غزلت وابرمت امرتهن فنقضن ما غزلن وقوله تعالي من بعد قوة قال مجاهد من بعد امرار وفتل يعني من بعد قوة للغزل بامرارها وفتلها وقوله تعالي انكاثا قال واحدها نكث وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا اخلقت النسيجة قطعت ونكثت خيوطها	2433	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0998	false	783343656905807779	0	97	0	505	1571	300	الايمان بعد توكيدها النحل بعد----- تغليظها و---------------------تشديدها----------------------------------------------- بالعزم والعقد علي اليمين بخلاف لغ----------------------------------------------------------------------------------------و اليمين وقد جعلتم الله عليك-------------------------------------------------م كفيلا النحل بالوفاء وذلك ان من حلف بالله------ فكانه اكفل الله------ بالوفاء بما حلف عليه ان الله يعلم ما تفعلون النحل قال ابن عباس----- لا يخفي عليه شء------------------- ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها النحل------------- هي امراة من قريش ي------------------------------------------------------------------------قال لها----------- ريطة ك-----------انت حمقاء تغزل الغزل هي وجواريها ثم تامرهن ان ي-----------نقضن ما ------------غزلن من بعد قوة -النحل اي من بعد ابرام وفتل---------------- للغزل---------------------------- انكاثا جمع------- نكث وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا اخلقت النسيجة قطعت ونكثت خيوطها	998	1133771897308676098	431	643.0	343	933	46.195068359375	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	100	214	519	1116	1557	300	---------تنقضوا الايمان بعد توكيدها فتكونوا ان فعلتم كامراة غزلت غزلا وقوت مرته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا وهذا كلام ابن قتيبة ثم -قال- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الد------خل والدغل الغش والخيانة قال الليث ويخفف الدخل ويثقل قال الفراء يعني دغلا وخديعة وقال الزجاج اي غشا و-غلا وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل قال و دخلا منصوب لانه مفعول له والمعني تتخذون ايمانكم للغش والدغل قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اربي- اي اكثر من-- ربا الشء يربو اذا كثر قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون هءلاء الذين هم اعز----- فنهوا عن ذلك	2434	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0998	false	783343656905807779	103	170	534	895	1571	300	تكونوا في نقض-- الايمان بعد توكيدها كهذه ال------------مراة غزلت غزلا وقوت مرته ث---------م نقضته فجعلته انك-----------------------اثا وقوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم النحل الدخل والدغل الغش والخيانة قا---------------------------------------------------------ل الزجاج--- غشا ودغلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون هءلاء الذين هم اعز منهم فنهوا عن ذلك	998	1133771897308676098	317	533.5	255	623	50.8828239440918	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2435	true	-3315915554640560595	164	281	873	1479	1566	300	وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ا---ي في الدنيا قال المفسرون اي من شان البعث والقران وقال اهل المعاني هو عام فيما يقع الاختلاف فيه من الاصول والفروع AUTO 93 قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ق------ال ابن عباس يريد علي ملة وعلي --دين واحد ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال يريد الضلالة بعينها والهدي بعينه ولتسالن عما كنتم تعملون قال يريد في الدنيا وهذه الاية صريحة في تكذيب القدرية حيث اضاف الضلالة والهداية الي نفسه وجعله-ا لمن شاء من خلقه بالمشيءة الازلية التي لا يجوز عليها الحدوث ثم اخبر انهم يسالون عن اعمالهم----------------------------------- فبان ان الامر علي ما اخبر الله تعالي في قوله لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء	2435	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0998	false	783343656905807779	194	285	1019	1487	1571	300	وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون النحل في الدنيا---------------- من شان البعث والقران وكل ما و----------------------قع الاختلاف فيه قوله-------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة النحل قال ابن عباس ع-----لي ملة واحدة ودين واحد ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل وهذا-------------------------------------------------------------------------------- صريح- في تكذيب القدرية حيث اضاف الضلالة والهداية الي نفسه وجعلهما لمن شاء من خلقه بالمشيءة الازلية-------------------------- ثم اخبر انهم يسالون عن اعمالهم فقال ولتسالن عما كنتم تعملون النحل فبان ان الامر علي ما اخبر الله به من ق---وله لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء	998	1133771897308676098	389	644.0	310	653	59.57120895385742	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2436	true	-5691330627042807995	29	300	131	1488	1488	300	تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم الاية استانف نهيا عن ايمان الخديعة والمكر توكيدا للمنع عنها ولما ذكر من الوعيد بعدها وهو قوله فتزل قدم بعد ثبوتها------ قال ابن عباس يريد تزل عن الايمان بعد المعرفة بالله قال ابو عبيدة وزليل القدم مثل لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة بعد سلامة وانشد ابن جرير علي هذا سيمنع منك السبق ان كنت سابقا وتقتل ان زلت بك القدمان لم يرد حقيقة زلة القدم ولكن اراد ان تاخر فرسك عن غاية السباق وقعت في ورطة التاخر وهذا البيت في قصة رهان داحس قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن نقض عهده لان هذا الوعيد انما يستحق في نقض معاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلملا في نقض عهد قبيلة ولكن من عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ونصرة الدين ثم نقض العهد سقط عن درجة الايمان يدل علي هذا قوله وتذوقوا السوء------ اي العذاب بما صددتم اي بصدكم عن سبيل الله ي------ريد انهم اذا نقضوا العهد مع النبي صلي الله عليه وسلم صدوا الناس عنه و-----------------استحقوا العذاب فنهوا عن ذلك بذكر الوعيد عليه وقوله تعالي ولكم عذاب عظيم------ قال ابن عباس يريد في الاخرة وهذا قطع بايجاب العذاب ان فعلوا ما نهوا عنه كانه قيل ولكم عذاب عظيم ان اتخذتم ايمانكم دخلا ودل ما تقدم من النهي علي هذا المحذوف ثم زاد توكيدا فقال AUTO 95 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا قال ابن عباس يريد عرض الدنيا وان كان كثيرا لان ما يذهب ويبلي قليل وذكرنا ما --------في هذا عند قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------ذين يشترون بعهد الله الاية ال عمران قال المفسرون يقول لا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عوضا من الدنيا انما عند الله-	2436	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0999	false	4396594291901872384	19	182	101	948	1532	300	تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم---------------------------------------------------------------------------------------------- فتزل قدم بعد ثبوتها النحل قال ابن عباس----- تزل عن الايمان بعد المعرفة بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض عهده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاسلام ونصرة الدي---------------------------------ن يدل علي هذا قوله وتذوقوا السوء النحل اي العذاب بما صددتم--- بصدكم عن سبيل الله النحل يريد انهم اذا نقضوا العهد مع النبي صلي الله عليه وسلم صدوا غيرهم عن الدخول في الاسلام فاستحقوا العذاب فنهوا عن ذلك بذكر الوعيد عليه -قوله------ ولكم عذاب عظيم النحل قال ابن عباس يريد في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد توكيدا فقال --------ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمو---------------------------------ن ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 9597 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا النحل----------- يقول لا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عوضا من الدنيا انما عند الله	999	1133771897308676098	572	923.0	457	1560	36.66666793823242	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2437	true	-8553145712296184766	0	125	0	604	1496	300	من الثواب علي الوفاء خير لكم ان كنتم تعلمون------ ذلك ثم بين ان ما عنده خير بقوله AUTO 96 ما عندكم ينفد------ اي يفني وينقطع يعني الدنيا وما عند الله ا---ي من الثواب والكرامة باق داءم لا ينقطع قال ابن عباس يريد لا ينفد كلما اخذت منه واكلت منه صار مكانه مثله فمعني لا يفني هذا وهذا رد علي من قال ان نعيم اهل الجنة ينقطع ولنجزين الذين صبروا قال ابن عباس يريد علي دينهم وعما نهاهم الله باحسن ما كانوا يعملون يعن------ي الطاعات وجعلها احسن اعمالهم لان ما عداها من الحسن مباح فما كان مباحا من العمل فهو حسن ولا يستحق عليه جزاء وما كان طاعة لله تعالي فهو الاحسن الذي وعد الله عليه الجزاء ومن جزاه الله باحسن عمله غفر له ذنوبه وهذه	2437	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0999	false	4396594291901872384	183	240	954	1252	1532	300	من الثواب علي الوفاء خير لكم ان كنتم تعلمون النحل ذلك قوله ما------------------------------- عندكم ينفد النحل اي يفني وينقطع يعني الدنيا وما عند الله النحل من الثواب والكرامة باق داءم لا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ولنجزين الذين صبروا النحل علي عهود-----------هم وعلي طاعة ربهم باح-سن ما كانوا يعملون النحل يعني الطاعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جزاه الله باحسن عمله غفر له ذنوبه قوله	999	1133771897308676098	235	411.5	186	625	37.599998474121094	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2438	true	-769519136672448891	23	104	109	549	1554	300	فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله الاية قال الزجاج وجميع اصحاب المعاني معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ ليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله وقد ذكرنا هذا عند قوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وبينا حكم اذا في وقوع ما بعدها مستقبلا في اواءل سورة البقرة واجماع--- الفقهاء ان الاستعاذة تكون قبل القراءة وبه وردت الاخبار وذهب ابو هريرة رضي الله عنهالي ان الاستع----اذة بعد القراءة وهو مذهب مالك وداود كانهم اخذوا بظاهر الاية	2438	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1000	false	-9015519920644351403	215	271	1069	1374	1544	300	فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله النحل قال الزجاج وجميع اصحاب المعاني معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ ليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع من الفقهاء ان الاستعاذة----- قبل القراءة الا ما روي عن ابي-------- هريرة وداود ومالك انهم قالوا الاستعاذة بعد القراءة ذهبوا الي -----------------------ظاهر الاية	1000	1133771897308676098	243	416.5	198	448	54.24106979370117	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2438	true	-769519136672448891	139	189	728	980	1554	300	قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان في سورة الحجر اية والمختار ان يقال ليس له سل------------------------------------طان الاغواء وهو معني قول المفسرين ليس له حجة اي لا حجة له علي المءمنين في اغوا--------ءهم الي الضلالة AUTO 100 انما سلطانه علي الذين يتولونه------ قال ابن عباس يطيعونه يقال توليته اي اطعته	2438	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1001	false	-137241269166215095	255	300	1327	1560	1560	300	قوله انه ليس----------------------------------------------------------- له سلطان علي الذين امنوا النحل يعني به سلطان الاغواء وهو معني قول المفسرين ليس له حجة اي لا حجة له علي المءمنين في اغواءهم ودعاءهم الي الضلالة--------- انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل قال ابن عباس يطيعونه يقال توليته اي اطعته-	1001	1133771897308676098	178	323.0	144	302	58.940399169921875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	0	240	0	1245	1537	300	كان اذ---------------------ا نزلت اية الين منها يقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وغدا بام-ر وانه ليتكذبه وياتيهم به من عند نفسه فانزل الله واذا بدلنا اية مكان اية ------قال مجاهد رفعناها وانزلنا غيرها وقال قتادة هو كقوله ما ننسخ من اية الاية البقرة وقال الفراء اذا نسخنا اية فيها تشديد مكان اية الين منها ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية غيرها وهو نسخها باية سواها وقوله تعالي والله اعلم بما ينزل ا---ي من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا اعتراض دخل في الكلام يتضمن توبيخ الكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل ما بالهم ينسبون محمدا------------------- الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل في ان ذلك لمصلحة العباد كالاستصلاح بارسال نبي بعد نبي والكلام في ذكر اكثرهم دون جميعهم قد مضي في موضعين من هذه السورة AUTO 102 قوله تعالي قل نزله اي --نزل به اي بالقران روح القدس وهو جبريل ومضي تفسير روح القدس في سورة البقرة من ربك من صلة للقران اي نزل القران من ربك اي من كلام ربك جبريل بالحق اي بالامر الحق الصحيح الثابت لا الباطل ليثبت الذين امنوا ------بما فيه من الحجج والايات فيزدادوا بها تصديقا ويقينا وقوله تعالي وهدي اي وهو هدي فهو خبر ابتداء محذوف AUTO 103 قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	2439	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1002	false	-402960455044176805	29	158	161	848	1613	300	كان اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها قا-ل كفار قريش------ ان محمد---ا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وغدا بامور وانه ليتكذبه وياتيهم به من عند نفسه فانزل الله واذا بدلنا اية مكان اية النحل قال مجاهد نسخناها وانزلنا غيرها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بما ينزل النحل من --ناسخ و--منسوخ و--تغليظ و--تخفيف هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد ف------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالهم ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ------------ بل اكثرهم لا يعلمون النحل------- حقيقة القران وفاءدة النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل نزله يعني نزل------ بالقران روح القدس---- جبريل من ------------------------------------ربك-------------------------------------- من كلام ربك------ بالحق--- بالامر الحق الصحيح الثابت---------- ليثبت الذين امنوا النحل بما فيه من الحجج والايات فيزدادو----ا تصديقا ويقينا وقوله------ وهدي اي وهو هدي فهو خبر ابتداء محذوف قوله--------------- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	1002	1133771897308676098	604	972.5	488	1303	46.35456466674805	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2440	true	-5523935608508505379	111	162	577	841	1584	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي معن-ي الالحاد في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقراءة العامة -ضم الياء من الالحاد وهو اشهر اللغتين وقرء بفتح الياء من لحد والاولي ضم الياء لانه لغة التنزيل يدل عليه قوله ومن يرد فيه بالحاد الحج	2440	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1002	false	-402960455044176805	260	299	1404	1608	1613	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل الالحاد معناه--- الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القص------------------------------د وقراءة العامة بضم الياء---------------------------- وقرء بفتح الياء من لحد والاولي ضم الياء لانه لغة القران- يدل عليه قوله ومن يرد فيه بالحاد الحج	1002	1133771897308676098	191	325.5	152	266	71.80451202392578	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2440	true	-5523935608508505379	183	214	954	1129	1584	300	وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين فقال الفراء يميلون من الميل وقال الزجاج لسان الذي يميلون القول اليه اعجمي وقال ابن قتيبة اي يومءون اليه ويزعمون انه يعلمك وقوله تعالي اعجمي	2440	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1003	false	-3838184408956476927	3	32	22	184	1478	300	وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين فقال الفراء يميلون من الميل وقال الزجاج لسان الذي يميلون القول اليه اعجمي وقال ابن قتيبة اي يءمنون اليه ويزعمون ان- ي------------علمك اعجمي	1003	1133771897308676098	157	304.0	128	175	89.71428680419922	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	255	300	1339	1562	1562	300	الذي -يزعمون انه يعلمك اعجمي لا يفصح ولا يتكلم بالعربية فكيف يتعلم عنه ما هو--- اعلي طبقات البيان وهو قوله وهذا يعني القران لسان عربي مبين------ قال ابن عباس يريد الذي نزل علي محمد عربي مبين افصح ما يكون من العربية وابينه لسان سعد بن-	2441	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1003	false	-3838184408956476927	27	67	156	355	1478	300	اليه ويزعمون ان- يعلمك اعجمي لا يفصح ولا يتكلم بالعربية فكيف يتعلم منه ما هو في اعلي طبقات البيان وهو قوله -هذا يعني القران لسان عربي مبين النحل قال ابن عباس--------------------------------- افصح ما يكون من العربية وابينه لسان سعد بن	1003	1133771897308676098	185	324.5	148	234	79.05982971191406	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2442	true	-7238943009747624594	80	134	442	726	1530	300	فقال انما يفتري الكذب المشركون ثم سماهم الكاذبين وحصر فيهم الكذب بقوله واولءك هم الكاذبون وقال ابو اسحاق اي انما يفتري الكذب الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها فهءلاء اكذب الكذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية ابلغ زجر عن الكذب حيث اخبر الله تعالي انه انما يفتري الكذب من لا يءمن	2442	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1003	false	-3838184408956476927	76	155	400	809	1478	300	فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله النحل ------------------------------------قال الزجاج------ انما يفتري الكذب الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها فهءلاء اكذب الكذبة ثم سماهم الكاذبين وحصر فيهم الكذب فقال واولءك هم الكاذبون النحل اي ان الكذب نعت لازم لهم وعادة من عاداتهم وهذا كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت زيادة في الوصف بالكذب وفي الاية ابلغ زجر عن الكذب حيث اخبر الله------ انه انما يفتري الكذب من لا يءمن	1003	1133771897308676098	203	343.5	161	457	44.42013168334961	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2443	true	5310905735528176741	144	231	702	1145	1497	300	ابن عباس في هذه الاية قال اخبر الله سبحانه انه من كفر بعد ايمانه فعليه غضب من الله وله- عذاب عظيم فاما من اكره فتكلم بلسانه وخالفه قلبه بالايمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه لان الله سبحانه انما ياخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم فجعل ابن عباس قوله فعليهم غضب خبر قوله من كفر بالله وقوله تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا------ اي فتحه ووسعه لقبول الكفر وذكرنا معني الشرح في سورة الانعام وانتصب صدرا علي اول مفعول -للشرح وال-----تقدير ولكن من شرح بالكفر صدره	2443	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1004	false	2055257597195918246	128	194	644	984	1532	300	ابن عباس في رواية الوالبي اخبر الله سبحانه انه من كفر بعد ايمانه فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم فاما من اكره فتكلم بلسانه وخالف- قلبه بالايمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه لان الله سبحانه انما ياخذ العباد بما عقدت عليه قل-----------------------------------------------------------وبهم قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل اي فتحه ووسعه لقبول-------------------------------------------------------- الكفر قال الكلبي والمراد بقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا	1004	1133771897308676098	293	524.0	232	456	64.25438690185547	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2443	true	5310905735528176741	0	37	0	171	1497	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهت-م بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2443	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1004	false	2055257597195918246	89	127	468	640	1532	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن- بالايمان قال ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1004	1133771897308676098	169	325.0	132	173	97.68785858154297	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2444	true	-3880206882432146645	1	93	4	488	1523	300	قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا------------------------------- اي ذلك الشرح وذلك الكفر بانهم احبوا الدنيا واختاروها علي الاخرة قال الكلبي والمراد بقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا عبد الله بن سعد بن ابي سرح ومن ارتد عن الدين وطابت نفسه بالكفر وذلك باستحبابهم الدنيا وبان الله لا يهديهم ولا يريد هدايتهم ثم وصفهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم AUTO 108 فقال اولءك الذين طبع الله------ الاية والكلام في هذا مضي وقوله تعالي واولءك هم الغافلون ق------ال ابن عباس------- عما يراد بهم ثم حكم لهم بالخسار- واكد ذلك AUTO 109 فقال لا جرم انهم	2444	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1004	false	2055257597195918246	205	267	1037	1377	1532	300	قوله ذل------ك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة النحل اي ذلك الشرح وذلك الكفر بانهم احبوا الدنيا واختاروها علي الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان الله -----------لا يريد هدايتهم ثم وصفهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فق---------ال اولءك الذين طبع الله النحل الاية------------------- وقوله------ واولءك هم الغافلون النحل قال ابن عباس غافلون عما يراد بهم ثم حكم لهم بالخسارة واكد ذلك ف---------قال لا جرم انهم	1004	1133771897308676098	283	462.0	229	535	52.89719772338867	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2444	true	-3880206882432146645	147	266	738	1364	1523	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قال المفسرون نزلت في المستضعفين من المءمنين الذين كانوا بمكة عمار وصهيب وبلال ودونهم الذين عذبوا في الله وارتدوا علي الكفر واعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم ثم هاجروا الي النبي صلي الله عليه وسلمق-----------------ال ابن عباس يريد الذين كانوا يعذبون بمكة هاجروا من بعد ما فتنوا قال من بعد ما عذبوا ثم جاهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وصبروا علي الدين والجهاد وقوله تعالي ان ربك اعادة وتكرير لما ذكر في الاية وذلك لتطاول الكلام واجيب كلاهما بجواب واحد وهذا من القبيل الذي ذكرنا في قوله من كفر بالله الاية وقوله تعالي من بعدها------------- تلك الفتنة وتلك الفعلة التي فعلوها وهي تلفظهم بكلمة الكفر لغفور رحيم وذلك	2444	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1005	false	-4379713846731665363	8	88	39	448	1466	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا النحل------- نزلت في المست-عفين من المءمنين الذين كانوا بمكة عذ------------------------------بوا في الله واريدوا علي الكفر فاعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم وهاج--روا الي النبي صلي الله عليه وسلم من بعدما فتنوا وقال ابن --------------------------------------------------------عباس من بعد ما عذبوا ثم جاهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وصبروا علي الدين والجهاد------------ ان ربك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدها النحل من بعد تلك الفتنة وتلك الفعلة التي فعلوها من التلفظ- بكلمة الكفر لغفور رحيم وقرا	1005	1133771897308676098	349	616.0	277	656	53.20121765136719	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2445	true	-8646699864379768417	0	83	0	431	1533	300	ابن عباس------------------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها يريد- من بعد ما خرجوا الي النبي صلي الله عليه وسلموصاروا عنده بالمدينة غفر الله لهم مقامهم بمكة وتثبطهم بها عفا الله ذلك عنهم فعلي هذا الكناية في بعدها تعود الي الهجرة ودل عليها هاجروا والمغفرة لمقامهم بمكة وتخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلمبعد خروجه------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء و--معني هذا للذين هاجروا من بعد ما فتنوا انفسهم باظهار ما اظهروا للتقية وجعل ذلك فتنة لان الرخصة فيه لم تكن نزلت بعد وذهب قوم	2445	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1005	false	-4379713846731665363	50	114	258	582	1466	300	ابن عباس من بعد ما عذبوا ثم جاهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وصبروا علي الدين والجهاد ان ربك من بعدها النحل من بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الفتنة وتلك الفعلة التي فعلوها من التلفظ بكلمة الكفر لغفور رحيم وقرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء والمعني من بعد------------------ما فتنوا انفسهم باظهار ما اظهروا للتقية وجعل ذلك فتنة لان الرخصة فيه لم تكن نزلت بعد قوله يوم	1005	1133771897308676098	160	129.0	124	580	27.586206436157227	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2445	true	-8646699864379768417	175	257	894	1297	1533	300	تجادل عن نفسها ولم يقل يجادل عنها قال المفسرون وهذا يوم القيامة كل احد لا يهمه الا نفسه فهو مخاصم ومحتج عن نفسه لا يتفرغ الي غيره وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لجهنم زفرة يقع كل احد--------------------------- جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهيم------------ ليدلي بالخلة فيقول يا-رب انا خليلك ابراهيم لا اسالك الا نفسي وقو---------------------له تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفي كل نفس ما عملت قال ابن عباس يريد ثوابها غير منتقص والتقدير ثواب ما عملت او------ جزاء ما عملت فحذف المضاف وهم لا يظلمون قال يريد لا ينقصون	2445	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1005	false	-4379713846731665363	123	295	620	1442	1466	300	تجادل عن نفسها النحل ---------------------------هذا يوم القيامة كل احد لا يهمه الا نفسه فهو مخاصم ومحتج عن نفسه لا يتفرغ الي غيره 531 اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الواعظ انا عبد الله بن حامد نا محمد بن خالد بن الحسين نا داود بن سليمان نا عبد بن حميد نا عياد بن كليب الليثي عن صالح المري عن جعفر بن زيد قال قال عمر بن الخطاب لكعب الاحبار يا كعب خوفنا حدثنا حديثا تنبهنا به قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك تارات وانت لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهيم خليل الرحمن ليدلي بالخلة فيقول يا رب انا خليلك ابراهيم لا اسالك الا نفسي وان تصديق ذلك في كتاب الله تعالي الذي انزله عليكم اما سمعت يا امير المءمنين الي قوله يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقوله وتوفي كل نفس ما ع---------------------------------------------------------ملت النحل اي جزاء ما عملت------------ وهم لا يظلمون النحل ---لا ينقصون	1005	1133771897308676098	275	424.5	217	921	29.858848571777344	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2446	true	2744345710727411199	131	299	691	1597	1602	300	كانت امنة اي--- ذات امن يامن فيها اهلها لا يغار عليهم كما قال اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وجاز وصفها بالامن وان كان لاهلها لانها مكان الامن وظرف له والظروف من الازمنة والامكنة توصف بمحالها كما يقال يوم طيب وبارد وحار وقوله تعالي مطمءنة اي قارة ساكنة باهلها لا-يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق وهو قوله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان لان الله جعل افءدة من الناس تهوي اليهم فارزاقهم تاتي------هم في بلدهم يجلب اليها من كل بلد كما قال تع-----الي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص وقوله تعالي فكفرت بانعم الله الانعم جمع نعمة مثل شدة واشد هذا قول سيبويه وقال غيره يجوز ان يكون جمع نعمي كما يقال بءسي وابءس وانشد وعندي قروض الخير والشر كله فبءسي لذي بءسي ونعمي بانعمي وكفرانهم بانعم الله تكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلمومخالفتهم امر الله فيما يامرهم به وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف قا------ل المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة والعلهز وقوله تعا-----لي والخوف	2446	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1006	false	416943076387484740	64	152	346	812	1580	300	كانت امنة النحل ذات امن يامن فيها اهلها لا يغار عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءنة--- قارة ساكنة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق وهو قوله ياتيها رزقها رغدا من كل مكا----------------------ن النحل ي--------------------اتيهم رزقهم في بلدهم يجلب اليها من كل بلد كما قال الله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص------------ فكفرت بانعم الله النحل حيث كذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وخالف-وا امره------------------------------- فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل قال المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة قال ابن قتيبة لباس الجوع والخوف	1006	1133771897308676098	400	652.0	321	932	42.918453216552734	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	43	238	230	1223	1547	300	والاشارة بقوله هذا و--- وهذا -----------الي ما كانوا يحلونه ويحر---------------------------------------------------------------------------------------مونه وقوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب وذلك---- انهم كانوا ينسبون ذلك التحريم ---------الي الله تعالي ويقولون انه امرنا بذلك وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله ففسر ذلك الوصف والكذب بالافتراء علي الله ثم اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117 ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل قا------ل الزجاج المعني متاعهم متاع قليل اي----- يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع الدنيا قليل وقيل لهم متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم -------AUTO 118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف علي هذا بالمغفرة لمن تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 119 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء الشرك ثم تابوا من بعد ذلك السوء واصلحوا	2449	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1007	false	-5512137821111005307	123	242	659	1285	1588	300	والاشارة بقوله هذا حلال وهذا حرام النحل الي ما كانوا يحلونه ويحرمونه قال ابن عباس يعني قولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام وقوله------ لتفتروا علي الله الكذب النحل هو انهم كانوا ينسبون ذلك التحريم والتحليل الي الله------ ويقولون انه امرنا بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اوعد المفتري فق-ال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل و-----بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول----- عن قر-ب فقال متاع قليل النحل قال الزجاج -------متاعهم متاع قليل يعني ما يتمتعون ب------------------------------------------------------------------------------------ه ولهم عذاب اليم النحل في الاخرة قوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------------------------------------ وما ظلمنا-------------------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون -------------------------------------------------------------------------ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك------ واصلحوا	1007	1133771897308676098	462	736.5	369	1125	41.06666564941406	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	161	299	840	1543	1547	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني ما ذكر- في سورة الانعام-------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله------- وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف علي هذا ب-------------المغفرة لمن تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 119 ثم ان ربك للذين عملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السوء بجهالة------- قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء الشرك ثم تابوا من بعد ذلك ال------سوء واصلحوا قال ابن عباس يريد امنوا وصدقوا وقاموا لله------ بفراءضه وانتهوا عن معاصيه وقال اهل المعاني شرط مع التوبة الاصلاح للاستدعاء الي الصلاح وترك الاغترار بما سلف من التوبة وقوله تعالي ان ربك من بعدها ا---ي من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم AUTO 120 قوله تعالي ان ابراهيم كان امة------ قال ابن مسعود وابن عباس في رواية الكلبي معلما للخير وهو قول	2449	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1008	false	1832961346647506295	6	137	36	715	1532	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من---- قبل النحل تق----------دم ذكره في----- الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية وما ظلمناهم--- بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل بالبغي والمعاصي ثم ذكر المغفرة لمن تاب ---------------بعد المعصية فقال--------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة النحل قال مجاهد كل من عمل بمعصية الله فذلك منه جهل حتي يرجع وقال السدي كل من عصي الله فهو جاهل وهذا كقوله انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء قال ابن عباس ي-------------ريد بال-سوء الشرك ثم تابوا من بعد ذلك النحل السوء واصلحوا قال-------------- امنوا وصدقوا وقاموا لله تعالي بفراءضه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بعدها النحل من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم قوله--------------- ان ابراهيم كان امة النحل قال اكثر اهل التفسير------------------- معلما للخير قال ----	1008	1133771897308676098	406	625.5	322	913	44.46878433227539	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	7	125	35	662	1554	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين ولم يقل في اعلي منازل الصالحين بحسب ما تقتضيه حاله من الفضل لمدح من هو منهم والترغيب في الصلاح ليكون صاحبه في جنبه ابراهيم وناهيك بهذا الترغيب في الصلاح وبهذا المدح لابراهيم ان يشرف جملة هو فيها حتي يصير الاستدعاء اليه بانه فيها قوله تعالي ثم اوحينا اليك-------------- ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية هذا يدل علي ان دين محمد صلي الله عليه وسلم-دين ابراهيم وشريعته كشريعته حيث امر باتباعه وامرنا باتباعه وهو الافضل بسبقه الي القول بالحق والعمل به من غير تقصير وفيه قال عبد الله بن عمرو امر باتباعه في مناسك الحج كما علم جبريل ابراهيم عليهما السلام AUTO 124 قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه الاية قال	2451	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1009	false	1383070155961813092	74	154	394	803	1571	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل ترغيب في الص-------------------------------------------------------------------------لاح ليكون صاحبه في جنبة ابراهيم و-------هذا اكمل ---------------------مدح لابراهيم حيث شرف جملة هو منها--------------------------------------------- ثم اوحينا اليك النحل يا محمد ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل هذا يدل علي ان دين محمد صلي الله عليه وسلم دين ابراهيم ----------------حيث امر باتباعه ل--------------------------سبقه الي القول بالحق والعمل به و-----------------قال عبد الله بن عمر وامر باتباعه في مناسك الحج كما علم جبريل ابراهيم وقوله---------------------------- انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه النحل قال	1009	1133771897308676098	352	562.0	282	642	54.82865905761719	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2453	true	4686089378675517644	131	208	655	1067	1556	300	ربك هو اعلم ------الي اخرها معناه هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما فيه الصلاح AUTO 126 قوله تعالي وان عاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم فعاقبوا الاية هذه الاية فيها ثلاثة اقوال للمفسرين احدها وهو الذي عليه العامة انها نزلت لما قال النبي صلي الله عليه وسلمحين نظر -------------------------الي حمزة-------- وقد مثل به----- والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم-واقف بعد بخواتيم سورة النحل فصبر رسول الله صلي الله عليه وسلموكفر عن يمينه وامسك عما اراد	2453	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1010	false	7730890468298025917	0	133	0	679	1503	300	ربك هو اعلم النحل الي اخرها اي الله ا-علم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما فيه الصلاح--------- قوله------ وان عاقبتم الاية 533 اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم الواعظ انا ابو العباس احمد بن عيسي الحافظ نا عبد الله بن عبد العزيز نا بشر بن الوليد الكندي نا صالح المري نا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي وعن ابي هريرة قال اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة فراه صريعا فلم ير شيءا كان اوجع لقلبه منه فقال والله لاقتلن بك سبعين منهم فنزلت وان عاقبتم فعاقبوا الاية وهذا قول عامة ا-------------لمفسرين قالو--------------------------ا نزلت لما-------------------------------- نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي حمزة يوم احد وقد مثل به فقال والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعد بخواتيم ال-----نحل فصبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وامسك عما اراد	1010	1133771897308676098	279	445.0	226	784	35.586734771728516	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2454	true	1308017856803392159	226	266	1155	1366	1548	300	ثم امر نبيه عليه السلامبالصبر عزما فقال واصبر وما صبرك الا بالله----------- اي بتوفيقه ومعونته ولا تحزن عليهم اي علي المشركين باعراضهم عنك وقيل علي قتلي احد فانهم افضوا الي رحمة الله وكرامته وقوله و---------------------------لا تك في ضيق مما يمكرون	2454	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1010	false	7730890468298025917	136	176	693	899	1503	300	ثم امره ---------------بالصبر عزما فقال واصبر وما صبرك الا بالله سورة النحل اي بتوفيقه ومعونته ولا تحزن عليهم النح----------------------------ل علي قتلي احد فانهم افضوا الي رحمة الله ويقال ولا تحزن علي المشركين باعراضهم عنك ولا تك في ضيق مما يمكرون	1010	1133771897308676098	150	243.0	120	249	60.240962982177734	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2456	true	131908808297225162	209	300	1052	1538	1538	300	اسري بعبده قال الزجاج معناه سير عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ومضي الكلام في السري والاسراء وقوله تعالي ليلا قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة من المسجد الحرام اختلفوا فيه فقال الحسن وقتادة يعني نفس المسجد يدل عليه ما روي انس والحسن ان النبي صلي الله عليه وسلمقال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وذكر حديث المعراج وقال عامة المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم-من دار ام هانء وعلي هذا اراد بالمسجد الحرام مكة ومكة-	2456	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1011	false	-5984850545936589610	153	204	756	1025	1548	300	اسري بعبده قال الزجاج معناه سير عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ليلا قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة من المسجد الحرام الاسراء قا-----ل الحسن وقتادة يعني نفس المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عامة المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من دار ام هانء و--------اراد بالمسجد الحرام مكة ومكة	1011	1133771897308676098	259	448.0	210	488	53.073768615722656	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2457	true	-4998368887700236884	1	74	7	424	1595	300	كله- مسجد وهو اختيار الفراء والزجاج الي المسجد الاقصي قالوا كلهم يعني بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله تعالي الذي باركنا حوله الاكثرون قالوا باركنا حوله بالثمار والانهار وقيل بمن جعلنا حوله من الانبياء والصالحين وهو قول مجاهد قال لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة وقوله تعالي لنريه من اياتنا ي--------عني ما راي في تلك الليلة من العجاءب والايات التي تدل علي قدرة الله وعظمته واخبر بها الناس	2457	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1011	false	-5984850545936589610	205	254	1031	1322	1548	300	كلها مساجد------------------------- الي المسجد الاقصي الاسراء ي---عني بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام------------ الذي باركنا حوله الاسراء------------------- بالثمار والان----------------------هار والانبياء والصالحين قا----ل مجاهد---- لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة------------ لنريه من اياتنا الاسراء يعني ما راي في تلك الليلة من العجاءب-------- التي --------------------------اخبر بها الناس	1011	1133771897308676098	259	411.0	213	426	60.79812240600586	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2457	true	-4998368887700236884	178	286	952	1522	1595	300	موسي الكتاب الاية ذ--كر الله تعالي في الاية الاولي -كرامة محمد صلي الله عليه وسلم-بان اسري به ثم ذكر انه اكرم موسي ايضا قبله بالكتاب الذي اتاه فقال -اتينا موسي الكتاب-------- يعني التوراة AUTO وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال قتادة جعله الله هدي لهم يخرجهم من الظلمات الي النور وقال الزجاج اي دللناهم به علي الهدي وقوله تعالي الا تتخذوا -----------------------قرا ابو عمرو بالياء لان المتقدم ذكرهم علي لفظ الغيبة والمعني هديناهم لان لا يتخذوا من دوني وكيلا ومن قرا بالتاء فهو علي الانصراف الي الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله------------ الفاتحة1 ثم قال اياك نعبد الفاتحة5 قال ابو علي الفارسي يجوز في ---------ان في قوله الا تتخذوا	2457	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1015	false	2520463735452589531	184	272	942	1416	1550	300	موسي الكتاب الاسراء ذكر الله ------في الاية الاولي اكرام- محمد صلي الله عليه وسلم بان اسري به ثم ذكر انه اكرم موسي ايضا قبل------------------ه فقال واتينا موسي الكتاب الاسراء يعني التوراة----- وجعلناه هدي لبني اسراءيل الاسراء--------------------------------------------------------------- دللناهم به علي ا------------لهدي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء وقرا ابو عمرو بالياء لان ------------------------------المعني هديناهم لء--لا يتخذوا من دوني وكيلا ومن قرا بالتاء فهو علي الانصراف الي الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله رب العالمين الفاتحة- ثم قال اياك نعبد الفاتحة- قال ا--------------لزجاج اي لا تتوكلوا علي غيري ولا تتخذوا	1015	1133771897308676098	389	627.5	312	627	62.041465759277344	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	25	260	129	1409	1619	300	الزجاج اي فطافوا خلال الديار------- هل بقي احد لم يقتلوه وال----جوس طلب الشء باستقصاء هذا كلامهم والجوس يحتمل هذه المعاني التي ذكروها ان معني الجوس هو التردد للطلب فيحتمل انهم جاسوا لطلب الخبر علي قول مجاهد ويحتمل انهم جاسوا بالقتل والعبث وطلب من يقتلونه ويشهد لهذا قول حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر اي تخللهم قتلا بسيفه وقوله تعالي وكان وعدا مفعولا ق--------ال قتادة قضاء قضاه علي القوم كما تسمعون AUTO 6 قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم-------- قال ابن عباس في رواية عطية وقتل داود جالوت وعاد ملكهم كما كان وقال مجاهد نصر عليهم بنو اسراءيل والكرة معناها الرجعة والدولة وهذه الاية تدل علي انهم هزموا في المرة الاولي وقتل منهم وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قا--------------------------ل ابو عبيدة النفير العدد من الرجال وقال الزجاج اي جعلناكم اكثر منهم نصارا قال ابن قتيبة اكثر عددا واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته وهو النفير والنافر واحد كما يقال قدير وقادر وذكرنا معني نفر عند قوله فلولا نفر التوبة وقوله انفروا خفافا التوبة وقال الزجاج ويجوز ان يكون النفير جمعا كالكليب والعبيد والضءين والمعيز ونفيرا منصوب علي التمييز AUTO AUTO 7 قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاية يحتاج هاهنا الي اضمار القول علي تقدير وقلنا---- ان احسنتم احسنتم لانفسكم قال ابن عباس يريد ان اطعتم الله فيما بقي عفا عنكم المساوء وان اساتم قال يريد الفساد وعصيان الانبياء وقتلهم فلها قال يريد فعلي انفسكم يقع الوبال	2460	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1016	false	3691289577308609991	96	196	546	1120	1732	300	الزجاج ----طافوا خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه قال والجوس طلب الشء باستقصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان وعدا مفعولا الاسراء قال قتادة قضاء الله علي القوم كما تسمعون------------------ ثم رددنا لكم الكرة عليهم الاسراء قال ابن عباس و--------------قتل داود جالوت وعاد ملكهم كما كان--------------------------------- والكرة معناها الرجعة والدولة وامددناكم باموال وبنين الاسراء واعطيناكم واكثرنا اموالكم واولادكم-- وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء عددا وانصارا منهم قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان احسنتم اي-------------------------------------------------------- وقلنا لهم ان احسنتم احسنتم لانفسكم قال ابن عباس -----ان اطعتم الله--------- عفا عنك- المساوء وان اساتم ب--------الفساد وعصيان الانبياء------- فلها قال يريد فعلي انفسكم يقع الوبال	1016	1133771897308676098	442	669.0	358	1337	33.059085845947266	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2461	true	1900167449190864888	0	76	0	426	1615	300	من افسادكم قال المفسرون فافسدوا المر--------ة فقتلوا يحيي بن زكريا-------------- فبعث الله عليهم بخت نصر البابلي المجوسي ابغض خلقه اليه-فسبا وقتل وخرب بيت المقدس وسامهم سوء العذاب وجواب قوله فاذا جاء محذوف تقديره فاذا جاء وعد الاخرة بعثنا-- ليسوءوا وجوهكم ودل عليه ما تقدم من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا فحذف لتقدم ذكره ولانه جواب اذا وشرطها يقتضيه فحذف للدلالة عليه قاله الفراء وابو علي وصاحب النظم وقوله تعالي ليسوءوا وجوهكم يقال ساءه يسوءه اي احزنه	2461	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1016	false	3691289577308609991	204	251	1165	1444	1732	300	من افسادكم قال المفسرون فافسدوا المرة الثانية فقتلوا يحيي بن زكريا عليهما السلام فبعث الله عليهم بخت-نصر البابلي المجوسي ابغض خلقه اليه فسبي وقتل وخرب بيت المقدس وسامهم سوء العذاب وجواب----- فاذا---- محذوف تقديره فاذا جاء وعد الاخرة بعثناهم ليسوءوا وجوهكم الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ساءه يسوءه اي احزنه	1016	1133771897308676098	246	419.5	203	451	54.54545593261719	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2462	true	3134894747185152037	15	86	72	451	1569	300	قوله تعالي عسي ربكم ان يرحمكم-------- هذا مما اخبر الله تعالي انه قضي به الي بني اسراءيل في كتابهم والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيل قال المفسرون فعاد الله بعاءدته ورحمته عليهم------- حتي كثروا وانتشروا قال الاخفش في الاية محذوف تقديره عسي ربكم ان يرحمكم ان فعلتم ذلك يعني احسنتم وتركتم المعاصي ثم قال وان عدتم عدنا قا--------ل الحسن وان عدتم بالمعصية عدنا بالعقوبة	2462	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1017	false	4185142433219844254	18	67	95	354	1675	300	قوله------ عسي ربكم ان يرحمكم الاسراء هذا -ما اخبر الله-------------- به---- بني اسراءيل في كتابهم والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيل ثم -----------عاد الل---------------ه عليهم برحمته حتي كثروا وانتشروا-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وان عدتم عدنا الاسراء قال الحسن وان عدتم بالمعصية عدنا بالعقوبة	1017	1133771897308676098	231	373.5	186	402	57.46268844604492	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2463	true	166024785929321806	18	266	99	1396	1574	300	ان هذا القر-ان يهدي للتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يرشد ويدعو للتي اي ا-------لي التي هي ا--------قوم اي اعدل وارشد واصوب من قولهم رمح قويم وقوام اي مستقيم وفلان اقوم كلاما من فلان اي اعدل و للتي نعت لموصوف محذوف علي تقدير يهدي للكلمة التي هي اقوم او الطريقة والحالة وهي كلمة التوحيد علي ما قاله المفسرون وان شءت قلت طريقة التوحيد والاسلام وقال الزجاج----- للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله ------والايمان برسله ---------------------والعمل بط-------------------------اعته AUTO 10 قوله تعال------------ي وان الذين لا يءمنون بالاخرة الاية فيجب ان للعطف بها علي ان الاولي وذلك انهم بشروا بالنعيم الذي لهم والعذاب الذي لاعداءهم قال الفراء اوقعت البشارة علي قوله ان لهم اجرا وعلي قوله وان الذين لا يءمنون الاية علي ان يكون المءمنون بشروا بهما جميعا كما تقول بشرت عبد الله انه سيعطي وان عدوه سيمنع وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فجعل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكافرين AUTO 11 قوله تع---------------الي--------------- ويدع الانسان بالشر دعاءه بال-----------------------------------------------------------خير الاية القياس اثبات الواو في ويدعو وحذف في المصحف من الكتابة لانها لا تظهر في اللفظ ولم تحذف في المعني لانها في موضع رفع فكان حذفها باستقبالها اللام الساكنة ومثلها يناد المناد ق و فما تغن النذر القمر فلو كان بالياء والواو كان صوابا هذا كلام ال-فراء والمعني ان الانسان ربما دعا عند---- الضجر والغضب علي نفسه واهله وولده بما لا يحب ان يستجاب له كما يدعو لنفسه بالخير والمعني كدعاءه بالخير وكان الانسان عجولا اي في طلب ما هو شر له يعجل بالدعاء في الشر عجلته بالدعاء في الخير	2463	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1017	false	4185142433219844254	98	259	530	1439	1675	300	ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما الاسراء 910 ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء اي يرشد-------------- الي الكلمة التي هي اعدل الكلمات اي اعدلها---- واصوبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي كلمة التوحيد قا---------------------------------------------------------ل الزجاج يهدي للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله تعالي والايمان برسله عليهم الصلاة والسلام والعمل بطاعته ويبشر المءمنين بالجنة وه-------و قوله ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة الاسراء 910 اي ويبشرهم ب------------------------------------------------العذاب----- لاعداءهم وذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فعجل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكافرين ----وهو قوله اعتدنا لهم عذابا اليما الاسراء قوله ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسراء -----هو ان الانسان ربما يدعو في حال الضجر والغضب علي نفسه واهله وولده بما لا يحب ان يستجاب له كما يدعو لنف----------------------سه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء-------------- يعجل بالدعاء في الشر عجلته بالدعاء --بالخير	1017	1133771897308676098	495	738.0	399	1643	30.12781524658203	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	46	172	237	936	1595	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين قال المفسرون واهل المعاني جعلناهما علامتين تدلان علي قدرة خالقهما ووحدانيته وقال اخرون المعني جعلناهما ذوي ايتين فحذف المضاف يدل عليه انه قال فمحونا اية الليل ولم يقل فمحونا الليل ولا فمحونا احديهما فلما اضاف الاية الي الليل والنهار دل علي ان الايتين المذكورتين لهما لا هما وقوله تعالي فمحونا اية الليل-------- اي طمسنا نورها بما جعلنا فيها من السواد وهذا قول عامة المفسرين قالوا السواد الذي يري في القمر هو اثر المحو وروي في حديث مرفوع ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فارسل الله عز وجل-جبريل فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر يقول محوته امحوته وامحاه وامحي الشء وامتحي اذا ذهب اثره وقوله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة اي----------- يبصر فيها	2464	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1018	false	-5649119103248934657	4	56	24	314	1506	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء--------------------------- علامتين تدلان علي قدرة خالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فمحونا اية الليل الاسراء اي طمسنا نورها بما جعلنا فيها من السواد يروي ا---------------------------------------------------------------------------------ن الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فارسل الله عز وجل جبريل فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء مضيءة يبصر فيها	1018	1133771897308676098	254	423.0	205	719	35.32684326171875	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	228	295	1220	1573	1595	300	الناقة مبصرة الاسراء وسنذكر ما- فيها ان شاء الله وقوله تعالي لتبتغوا فضلا من ربكم اي----- لتبصروا كيف تتصرفون في اعمال--------------كم ولتعلموا عدد السنين---------------- بمحو اية الليل ولولا ذلك ما كان يعرف الليل من النهار وكان لا يتبين العدد ونظير هذه الاية قوله هو الذي جعل الشمس ضياء الاية يونس وقوله تعالي وكل شء فصلناه اي مما يحتاج اليه فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا لا يلتبس معه بغيره	2464	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1018	false	-5649119103248934657	50	101	277	565	1506	300	النهار مبصرة الاسراء مضيءة يبصر فيها------------------------ لتبتغوا فضلا من ربكم الاسراء لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم وتطلبون رزقكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء بمحو اية الليل ولولا ذلك ما كان يعرف الليل من النهار وكان لا يتبين العدد------------------------------------------------------------------- وكل شء---------- مما يحتاج اليه فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا لا يلتبس معه بغيره	1018	1133771897308676098	239	411.0	193	389	61.43959045410156	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	8	135	39	642	1437	300	الطاءر ما طار له من خير او شر اي صار له عند القسمة- من قولهم اطرت المال وطيرته بين القوم فطار لكل منهم سهمه اي صار له وقد بينا هذا المعني في سورة الاعراف عند قوله الا انما طاءرهم عند الله ق--------ال الازهري والاصل في هذا ان الله تعالي لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل----- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه-------- اي ما طار له في علم الله بدءا من الخير والشر وقوله تعالي في عنقه-------- عبارة عن اللزوم قال ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة------ من بين ما يلبس	2466	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1018	false	-5649119103248934657	144	248	778	1275	1506	300	الطاءر ما طار له من خير او شر اي صار له عند --قسمته من قولهم امرت المال وطيرته م-ن القوم فطار له------ سهمه ذكرنا ذلك ع------------------------------------ند قوله الا انما طاءرهم عند الله الاعراف قال الازهري والاصل في هذا ان الله تعالي لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علم م-نهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء اي ما طار له في علم الله -------------------------بدءا و في عنقه الاسراء عبارة عن اللزوم----------------------------------------------------------------- كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس	1018	1133771897308676098	441	773.5	345	639	69.01408386230469	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	236	283	1135	1364	1437	300	ونخرج له يوم القيامة كتابا قال الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2466	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1019	false	4526707308427988225	209	254	1021	1243	1486	300	ونخرج له يوم القيامة و-----قال الحسن ي--ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	1019	1133771897308676098	221	428.5	176	229	96.50655364990234	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2467	true	3972462525978181768	55	135	263	692	1551	300	له يوم القيامة كتابا اي يخرج له الطاءر اي عمله كتابا يلقاه منشورا كقو--------له واذا الصحف نشرت التكوير وقرا ابن عامر يلقاه من قولهم لقيت فلانا الشء اي استقبلته به قال الله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان وهو منقول بالتشديد من لقيت الشء ولقانيه زيد AUTO 14 قوله تعالي اقرا كتابك قال الفراء والكساءي يقال ها--------------هنا مضمرة كقوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا غافر وقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران وقد مر قال الحسن يقراه اميا كان او غير	2467	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1019	false	4526707308427988225	251	300	1228	1486	1486	300	لك يوم القيامة وهو قو-----------------------له كتابا يلقاه منشورا الاسراء كقوله واذا الصحف نشرت التكوير وقرا ابن عامر يلقاه من قولهم لقيت فلانا----- اي استقبلته به قال الله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان قوله ا----------------------------------------------------------قرا كتابك ا-----------------ي يقال له اقرا والقول ههنا مض-----------------------------------------------------------------------------------------مر قال الحسن يقراه اميا كان او غير-	1019	1133771897308676098	217	365.0	175	451	48.115299224853516	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2467	true	3972462525978181768	135	278	692	1443	1551	300	امي وقال قتادة سيقرا يومءذ من لم يكن قارءا وقال بكر بن عبد الله يءتي المءمن يوم القيامة صحيفة حسناته في ظهره يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله له اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيسر ويشرق لونه ويقول هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة وقوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا --------الحسيب بمعني الحاسب كالشريك والنديم وقوله وكفي بالله حسيبا الاحزاب اي محاسبا قال الحسن عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا AUTO 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي ثواب اهتداءه له ولنفسه يعني الخير باهتداءه ومن ضل فانما يضل عليها اي علي نفسه عقوبة ضلاله فهداه له كما ان ضلاله عليه ولا تزر وازرة وزر اخري	2467	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1020	false	-8526356224323380011	0	78	0	411	1581	300	امي وقال قتادة سيقرا يومءذ من لم يكن قارءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء الحسيب المح-----اسب كالشريك والجليس قا-----------------------------------------ل الحسن عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الانسان يفوض اليه حسابه ليعلم عدل الله بين العباد ويري وجوب حجة الله عليه واستحقاقه العقوبة ثم ان كان مءمنا دخل الجنة بفضل الله لا بعلمه وان كان كافرا استوجب النار بكفره قوله------ من اهتدي فانما يهتدي لنفس----------------------------------------------ه ومن ضل فانما يضل عليها--------------------------------------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري	1020	1133771897308676098	215	77.0	171	938	22.92110824584961	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2468	true	7887604738619803405	31	164	148	810	1544	300	ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره ولا يءاخذ بذنبه غيره والوجه الثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان بالاثم لان غيره عمله كما قالت الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف ومضي الكلام في معني الوزر والاوزار في سورة الانعام وقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- قال ابن عباس يريد اتخاذ الحجة علي خلقه وقال قتادة ان الله ليس معذبا احدا حتي يسبق من الله اليه خبر وياتيه من الله بينة وقال ابو اسحاق اي حتي نبين--- ما به نعذب وما من اجله ندخل الجنة وهذا يدل علي ان الواجبات انما تجب بالشرع لا بالعقل لان الواجب ما لا يءمن العقاب في تركه وقد اخبر انه لا يعذب قبل بعثته الرسول فدل انه انما يعرف الواجب بقول الرسول ولا يجب شء علي احد قبل بعث الرسول	2468	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1020	false	-8526356224323380011	163	209	867	1088	1581	300	ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ----------------------------------------قال قتادة ان الله ليس معذبا احدا ----------------------------------------------------------------حتي يبين له ما به يعذب وهذه الاية ت-----------------دل علي ان الواجبات انما تجب بالشرع لا بالعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجب شء علي احد قبل بعث الرسول	1020	1133771897308676098	198	335.0	156	673	29.42050552368164	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2470	true	-666537917071805687	9	121	48	648	1576	300	يقرا بمد الالف لما لم يكن بالمصحف الا الف واحدة وروي حماد بن سلمة عن ابن كثير امرنا بالمد وهي اللغة العالية يقال امر القوم وامرهم الله اي اكثرهم فهم مءمرون ونحو هذا روي خارجة عن نافع قال ابو اسحاق ويكون لقوله امرنا مترفيها معني اخر غير كثرة العدد وهو ان تكثر جدتهم ويسارهم قال ابو عبيد الوجه قراءة العامة لاحتماله معني الامر والكثرة فانه يقال امير غير مامور اي غير مءمر واما المترف فمعناه في اللغة المنعم الذي قد ابطرته النعمة وسعة العيش والمفسرون يقولون في تفسيرها------- الجبارين والم-سلطين والملوك وقوله تعالي ففسقوا فيها اي تمردوا في كفرهم اذ الفسق في الكفر الخروج الي افحشه فحق عليها القول قال ابن عباس	2470	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1020	false	-8526356224323380011	231	300	1205	1581	1581	300	يقال امر القوم اذا اكثروا وامرهم الله اي كثرهم- وروي حماد بن سلمة عن ابن كثير امرنا بالمد وهي اللغة العالية يقال امر القوم وامرهم الله اي اكثرهم----------- ونحو هذا روي خارجة عن نافع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مترف---------------- المنعم الذي قد ابطرته النعمة وسعة العيش والمفسرون يقولون في تفسير المترفين الجبارين والمتسلطين والملوك وقوله------ ففسقوا فيها اي تمردوا في كفرهم اذ الفسق في الكفر الخروج الي افحشه فحق عليها قا------ل ابن عباس-	1020	1133771897308676098	333	570.0	268	608	54.769737243652344	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2470	true	-666537917071805687	122	237	653	1267	1576	300	استوجبت العذاب يعني قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث الاية القصص وقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم الاية هود 1 AUTO والايات في هذا المعني كثيرة فقد قال عز وجلوحكم بانه لا يهلك قرية حتي يخالفوا امره في الطاعة فاذا خالفوا الامر حق عليهم قوله بالعذاب وقوله تعالي فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاك الاستءصال والدمار هلاك بالاستءصال وهذه الاية تاكيد لما سبق في الاية الاولي لان الله تعالي ذكر وبين ان العقاب انما يحق علي الناس بعد مخالفتهم امر الله AUTO 17 ثم ذكر سنته في اهلاك القرون الماضية تخويفا لكفار مكة فقال وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح الاية وهذه الاية كقوله	2470	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1021	false	6005813601918371453	0	37	0	213	1570	300	استوجبت العذاب يعني قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدمرناها تدميرا اه---لكناها اهلاك الاستءصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سنته في اهلاك القرون الماضية تخويفا لكفار مكة فقال وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح الا---سراء الاية -قوله	1021	1133771897308676098	208	342.5	171	614	33.876220703125	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2471	true	3721798889480490019	31	299	133	1463	1470	300	من كان يريد العاجلة قال المفسرون اي الدنيا والعاجلة نقيض الاجلة وهي الدنيا عجلت وكانت قبل الاخرة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذم لمن اراد بعمله وطاعته واسلامه الدنيا ومنفعتها وعروضها وقد بين الله تعالي ان من ارادها لم يدرك منها الا ما قدره الله له اذا اراد ان يقدر له لانه قال عجلنا له فيها ما نشاء اي القدر الذي نشاء نعجل له في الدنيا لا الذي يشاء هو ثم بين ان ما يعجل ليس عاما لكل احد فقال لمن نريد اي لمن نريد ان نعجل له شيءا قدرناه له فاذا قد يخيب كثير ممن يتعب للدنيا ويطلبها بسعيه والذي يدركها لا يدرك الا ما قدر له----------------------------- ثم يدخل النار في الاخرة مذموما قال ابن عباس ملوما مدحورا منفيا مطرودا وذكرنا معني مدحورا في سورة الاعراف اية AUTO ومعني هذه الاية كقوله ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ال عمران وقد مر قال ابو اسحاق ثم جعلنا له جهنم لانه لم يرد الله بع------مله------- مدحورا-------- مباعدا من رحمة الله AUTO 19 قوله تعالي ومن اراد الاخرة قال ابن عباس يعني الجنة وقال اهل المعاني يريد ثواب الاخرة او خير الاخرة كما قال ومن يرد ثواب الاخرة ال عمران وسعي لها سعيها قال ابن عباس يريد العمل بفراءض الله والقيام بحقوقه وهو مءمن فان الله لا يقبل حسنة الا من مصدق فاولءك كان سعيهم مشكورا قال يريد يضعف لهم الحسنات ويمحي عنهم السيءات ويرفع لهم الدرجات AUTO 20 قوله تعالي كلا نمد يعني من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة ثم فصل الفريقين فقال هءلاء وهءلاء من عطاء ربك قال الحسن كلا نعطي من الدنيا البر والفاجر وقال قتادة ان الله قسم الدنيا بين البر والفاجر -----	2471	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1021	false	6005813601918371453	92	232	497	1223	1570	300	من كان يريد العاجلة الاسراء يعني الد-----------------------------------نيا عجلت فكانت قبل الاخرة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء اي القدر الذي نشاء نعجل له في الدنيا لا الذي يشاء هو لمن نريد ان نعجل له شيءا قدرناه وهذا ذم لمن اراد بعمله وطاعته واسلامه الدنيا ومنفعتها وعروضها وبيان -------------ان من ارادها لا يدرك منها الا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد له ان-------------------------------------------------------------- قدر ثم جعلنا له جهنم يصلاها الاسراء ثم يدخل النار في الاخرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يرد الله تعالي بعمله مذموما مدحورا الاسراء مباعدا من رحمة الله------------------- ومن اراد الاخرة الاسراء يعن-----ي الجنة------------------------------------------------------------------------------------- وسعي لها سعيها الاسراء ------------عمل بفراءض الل---------------ه وهو مءمن فان الله لا يقبل حسنة الا من مصدق فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء- يضعف لهم الحسنات ويمحو عنهم السيءات ويرفع لهم الدرجات ك-------------------لا نمد قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كلا نعطي من الدنيا البر والفاجر وقال --الزجاج اعل----م الله انه يعطي المسلم والكافر	1021	1133771897308676098	494	734.5	390	1479	33.40094757080078	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2472	true	-7364974387572588884	4	154	22	853	1627	300	وقال ابو اسحاق اعلم الله انه يعطي المسلم والكافر وانه يرزقهما---------------------- فقال كلا نمد اي نمد المءمنين والكافرين من عطاء ربك وقوله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي----- ممنوعا يقال حظره يحظره حظرا وحظارة وحظارا وكل من حال بينك وبين شء فقد حظره عليك AUTO 21 قوله تعالي انظر-------- كيف فضلنا بعضهم علي بعض-------- يعني في الرزق فمن مقل ومن مكثر ومن موسع عليه ومقتر------------------- وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا يحتمل معنيين احدهما ان هذا خاص في المءمنين الذين يدخلون الجنة فتتفاوت درجاتهم في الاخرة اكبر مما تتفاوت درجات المرزوقين في الدنيا في الرزق وهذا التفضيل بين المءمنين خاصة والثاني ان هذا التفصيل بين المءمنين والكافرين ويكون المعني ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فتبين درجاتهم ويفضل احد الفريقين علي الاخر وعلي هذا لا تدل الاية علي تفاوت درجات المءمنين بينهم وانما تدل علي تفضيلهم علي الكفار بدرجات الجنة والمفسرون علي القول الاول قال ابن عباس اذا دخلوا	2472	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1021	false	6005813601918371453	224	300	1177	1570	1570	300	وقال الزجاج--- اعلم الله انه يعطي المسلم والكافر وانه يرزقهما جميعا ثم فصل الفريقين فقال هءلاء وهءلاء--------------------- من عطاء ربك------------ وما كان عطاء ربك محظورا الاسراء ممنوعا يقال حظره يحظره حظ--------------را وكل من حال بينك وبين شء فقد حظره عليك------------------- انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء يعني في الرزق فمن مقل ومن مكثر و---موسع عليه ومقتر عليه هذا في الدنيا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اذا دخلوا-	1021	1133771897308676098	297	468.0	236	893	33.2586784362793	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2473	true	-32197098246428963	10	71	49	354	1552	300	قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قا--------ل ابن عباس في رواية عطاء يريد وامر ربك ليس هو قضاء حكم ونحو هذا روي عنه الوالبي وهو قول مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد وعامة المفسرين واهل اللغة قال الفراء العرب تقول تركته يقضي امور الناس اي يامر فيها فينفذ امره وقال ابو اسحاق وقضي ربك معناه امر لانه امر قاطع حتم	2473	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1022	false	2627068485912395257	171	219	892	1136	1553	300	قوله------ وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء قال ابن عباس-------------- يريد وامر ربك ليس هو قضاء حكم------------------------- وهو قول مجاهد والحسن وقتادة--------- وعامة المفسرين قا-----------ل الفراء العرب تقول تركته يقضي امور الناس اي يامر فيها فينفذ امره -قال ا---لزجاج وقضي ربك معناه امر لانه امر قاطع حتم	1022	1133771897308676098	229	399.0	182	313	73.1629409790039	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	177	223	887	1126	1503	300	وقوله تعالي ولا تنهرهما-------- يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال عطاء عن ابن عباس يريد الجواب والغلظة وقال ابو اسحاق لا يكلمهما ضجرا صاءحا في اوجههما وقل لهما قولا كريما قال ابن عباس يريد لينا لطيفا وقال ابن جريج احسن ما تجد من القول	2476	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1024	false	4164761924621601847	5	42	20	226	1598	300	وقوله------ ولا تنهرهما الاسراء يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال-------- ابن عباس يريد الجواب بالغلظة وقال الزجاج لا ت---كلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما قولا كريما الاسراء---------- لينا لطيفا-------------- احسن ما تجد من القول	1024	1133771897308676098	179	302.5	144	247	72.46963500976562	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2477	true	6958018519211739657	60	124	326	659	1586	300	لهما كما قال ابو اسحاق---------- الن لهما جانبك متذللا لهما وقال عطاء بن ابي رباح في هذه الاية لا ترفع يدك عليهما وهذا ظاهر لان الجناح يستعار كثيرا في اليد كقوله تعالي واضمم اليك جناحك القصص وقوله تعالي من الرحمة قال الزجاج اي من مبالغتك في الرحمة لهما وقوله تعالي وقل رب ارحمهم-----------------ا الاية ------------------------------------------قال قتادة هكذا علمتم وبهذا امرتم فخذوا بتعليم الله وادبه	2477	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1024	false	4164761924621601847	43	92	232	508	1598	300	لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء الن لهما جانبك متذللا لهما من رحمتك اياهما وشفقت------------------------ك عليهما وخفض--------- الجناح من السكون وترك التعصب والاباء عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء اي مثل رحمتهما اياي في صغري حتي ربياني وقال قتادة هكذا علمتم وبهذا امرتم فخذوا بتعليم الله وادبه	1024	1133771897308676098	131	161.5	106	402	32.58706283569336	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2479	true	8670353144699088375	54	213	264	1079	1528	300	ولا تبذر تبذيرا ومعني التبذير في اللغة افساد المال وانفاقه في السرف وقال ابن مسعود التبذير النفقة في غير حق قال عثمان بن الاسود كنت اطوف مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس فقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين AUTO 27 قوله تعالي ان ال-------------------------------مبذرين كانوا اي المنفقين في غير طاعة الله قاله ابن عباس كانوا اخوان الشياطين قال يريد اولياءهم قال ابو اسحاق اي يفعلون ما يسول لهم الشيطان وقال اهل المعاني مءاخاة الشيطان موافقته فيما دعا اليه و---كل من اجاب الشيطان الي ما سول له فهو من اخوان الشياطين لانه يتبع اثره ويجري علي سنته وقيل معني اخوان الشياطين الذين يقرنون به في النار ثم ذم الشيطان بقوله وكان الشيطان لربه كفورا ليرتدع المءمن عن اتباعه فيما يدعو اليه وفيه ايضا اشارة الي ذم المبذر حيث اخبر انه اخو الشيطان ثم ذم الشيطان فانه كفور لربه فهو يتضمن ان المنفق في السرف كفور لربه فيما انعم عليه	2479	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1024	false	4164761924621601847	195	297	1056	1583	1598	300	ولا تبذر تبذيرا الاسراء قال ---------------------------------------------ابن مسعود التبذير النفقة في غير حق قال عثمان بن الاسود كنت اطوف مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس فقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين ولو انفق درهما واحد في معصية الله كان من المسرفين ان المبذرين الاسراء ال-منفقين في غير طاعة الله كان--------------وا اخوان الشياطين الاسراء لانهم يوافقونهم فيما يدعون--------------------------------------------------------------------------هم اليه وهو كل من اجاب الشيطان الي ما سول له فهو من اخوان الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا الاسراء قال ابن عباس جاحدا لانعمه وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن ان المنفق في السرف كفور لربه فيما انعم عليه	1024	1133771897308676098	375	637.0	297	849	44.169612884521484	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2480	true	5045585524114205351	27	105	147	538	1508	300	ان تعرض عن الساءل اضاقة واعسارا وذكر الكلبي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا ساله فقراء اصحابه فلا يجد ما يعطيهم اعرض عنهم حياء منهم ويسكت فعلمه الله كيف يصنع فقال فقل لهم قولا ميسورا---------------------------------------------------- وقال الزجاج -------------------------------------يروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا سءل وليس عنده ما يعطي امسك انتظار الرزق ياتي من الله كانه يكره الرد فلما نزلت هذه الاية كان اذا سءل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من	2480	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1025	false	546197023051987655	24	93	136	477	1519	300	ان تعرض عن الساءل اضافة واعسارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل لهم قولا ميسورا الاسراء اي عدهم عدة حسنة قاله الفراء ومجاهد والكلبي وقال ابن زيد قولا جميلا رزقك الله بارك الله فيك ويروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا سءل وليس عنده ما يعطي امسك انتظار الرزق ياتي--- الله به و-يكره الرد فلما نزلت هذه الاية كان اذا سءل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من	1025	1133771897308676098	233	393.5	185	486	47.942386627197266	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2481	true	7273591384524720206	195	257	959	1252	1484	300	ولا تبسطها كل البسط وجهان من التفسير احدهما انه نهي------------------- عن بذل جميع ما يملك حتي لا يبقي له شء وان كان في طاعة الله علي ما ذكر من سبب النزول وفي معني قول ابن عباس والثاني انه نهي عن التبذير علي قول مجاهد وقتادة- وقوله تعالي فتقعد ملوما قال السدي تلوم نفسك وتلام محسورا قال ابن عباس ليس عندك شء وقال	2481	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1025	false	546197023051987655	238	286	1213	1449	1519	300	ولا تبسطها كل البسط الاسراء قال ابن عباس اي في النفقة والعطية كانه نهي عن بذل جميع ما عنده حتي لا يبقي له شء وقال مجاهد يعني----------------------------------------------------------------------- التبذير والانفاق فيما لا يصلح وقوله------ فتقعد ملوما قال السدي تلوم نفسك وتلام محسورا قال ابن عباس ليس عندك شء يقال	1025	1133771897308676098	151	236.0	114	313	48.24281311035156	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2482	true	5942592135784819746	58	272	282	1340	1482	300	يشاء ويقدر قال المفسرون يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء والقدر في اللغة التضيق ومنه قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق وقوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر اي ضيق فمعني الاية انه يوسع في الرزق ويضيق بحسب مصالح العباد كما قال ولو بسط الله الرزق لعباده الاية الشوري وهو معني قوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا-------- حيث اجري رزقهم علي ما علم فيه صلاحهم وقال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية يريد لو اردت ان ابسط عليك الرزق واجعل جبال الدنيا لك ذهبا وفضة لفعلت ولم اجعل لك الدنيا لكرامتك علي جعلت لك الاخرة AUTO 31 وقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم الاية سبق تفسير هذه الاية في اواخر سورة الانعام ---وقوله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا قال ابو اسحاق معناه اثما كبيرا يقال خطء يخطء خطءا مثل اثم ياثم اثما قال الله تعالي انا كنا خاطءين يوسف اي اثمين وقال لا ياكله الا الخاطءون الحاقة وقرا ابن عامر خطءا بالفتح وهو اسم من اخطا يقال اخطا يخطء اخطاء وخطاء اذا لم يصب عن غير تعمد وقد يكون الخطا الاسم من هذا لا المصدر ويكون المعني علي هذه القراءة ان قتلهم كان علي غير الصواب هذا قول ابي اسحاق في معني هذه القراءة وقال ابو علي قد جاء اخطا بمعني خطء اي اثم ----------كما جاء خطء- بمعني اخطا	2482	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1026	false	-4046751743609751752	0	74	0	362	1519	300	يشاء ويقدر الاسراء ي-----وسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان بعباده خبيرا بصيرا الاسراء حيث اجري رزقهم علي ما علم فيه صلاحهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا اولادكم الاسراء مفسر في------------------------ الانعام الي قوله------ ان قتلهم كان خط-ا كبيرا سورة الاسراء اي ا----ثما كبيرا يقال خطء يخطا خطا اي اثم------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر خط-ا بالفتح وهو اسم من اخطا-------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء اخطا بمعني خطء اي اثم واذا كان كذلك كان خطءا بمعني -خطا	1026	1133771897308676098	283	399.0	221	1080	26.203702926635742	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2483	true	8299157423203813102	81	264	398	1302	1479	300	قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قا--------ل المفسرون حقها الذي تقتل به كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس------ بتعمد ومن قتل مظلوما ا----------ي بغير احد- هذه الخصال فقد جعلنا لوليه سلطانا- يعني -وارثه الذي بينه وبينه قرابة توجب له المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه وقوله تعالي سلطانا قال ابن عباس يريد حجة قال مجاهد سلطانه حجته التي جعلت له ان يقتل قاتله وقال الضحاك في قوله سلطانا ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وقوله تعالي فلا يسرف-------------- في القتل اختلفوا في معني الاسراف هاهنا فقال ابن عباس هو ان يقتل غير القاتل وقال مجاهد وسعيد بن جبير هو ان يقتل بالواحد الاثنين والثلاثة قال طلق بن حبيب هو ان يمثل بالقاتل وقال الحسن وابن زيد هو ان لا يرضي بالقاتل اذا كان خسيسا فيعمد الي اشرف قبيلة القاتل فيقتله كفعل اهل الجاهلية وهذا معني قول ابن عباس هو ان يقتل غير القاتل والمعني فلا يسرف الولي في القتل اي لا يتجاوز ما حد له انه كان منصورا اي ان الولي كان منصورا-------- بقتل قاتل وليه والاقتصاص منه	2483	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1026	false	-4046751743609751752	160	277	804	1400	1519	300	قوله------ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء قال المفسرون حقها الذي تقتل به كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس مءمنة بتعمد ومن قتل مظلوما الاسراء يعني بغير احدي هذه الخصال فقد جعلنا لوليه الاسراء يعني لوارثه الذي ل----------------------ه المطالبة بدمه سلط--------------------------------------------ان----------------------ا قال مجاهد سلطانه حجته التي جعلت له ان يقتل قاتله وقال الضحاك هو انه-------- ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية ------------فلا يسرف الاسراء الولي في ال----------------قتل الاسراء -------قال ابن عباس هو ان يقتل غير القاتل وقال م--------------جاهد هو ان يقتل بالواحد الاثنين والثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فلا يسرف الولي في القتل اي لا يتجاوز ما حد له انه ال-----------------ولي كان منصورا الاسراء بقتل قاتل وليه والاقتصاص منه	1026	1133771897308676098	522	908.0	411	953	54.77439498901367	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2486	true	5181442288073574232	10	133	64	650	1460	300	ذلك خير --------قال عطاء يريد اقرب الي الله وقال قتادة يقول خير ثوابا واحسن تاويلا قال واحسن عاقبة في الخير المعني احسن ما يءول اليه امر صاحب الوفاء AUTO 36 قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الاية تقف من قوله قفوت اثر فلان اقفو قفوا وقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لانها تقفو البيت ثم يثقل قفا بالتشديد فيصير واقعا كقوله ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد هذا معني القفو في اللغة قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في هذه الاية لا تقل ما ليس لك به علم وقال مجاهد لا ترم وقال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقال الحسن لا تكذب علي فءادك تقول--- علمت ما لم تعلم	2486	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1027	false	-8702167057256144543	90	191	495	967	1523	300	ذلك خير الاسراء قال عطاء----- اقرب الي الله وقال قتادة -----خير ثوابا واحسن تاويلا الاسراء-- عاقبة في ----------------------------------------------------------------------------------------الجزاء ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء 3638 ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء يقال قفا ي---------------قفو ق------فوا اذا اتبع الاثر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي لا -------------------------------------تقل ما ليس لك به علم وقال قت------------------ادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم والمعني لا------------------ تقولن في شء مما لا تعلم	1027	1133771897308676098	207	153.0	159	804	25.74626922607422	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2486	true	5181442288073574232	192	247	933	1187	1460	300	لا تقولن في شء بما لا تعلم والتاويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وقوله تعالي ان السمع والبصر الي اخرها------------------------------ قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يسال الله العباد فيما استعملوها وفي هذا زجر عن النظر الي ما لا يحل والاستماع الي ما يحرم وارادة ما لا يجوز	2486	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1027	false	-8702167057256144543	184	228	940	1152	1523	300	لا تقولن في شء مما لا تعلم-------------------------------------------------------------- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء قال الوالبي --------عن ابن عباس يسال الله العباد فيم- استعملوها -في هذا زجر عن النظر الي ما لا يحل والاستماع الي ما يحرم وارادة ما لا يجوز	1027	1133771897308676098	165	289.0	128	284	58.09859085083008	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2487	true	-7859713850047362724	32	198	171	1018	1516	300	ولا تمش في الارض مرحا-------- المرح شدة الفرح يقال مرح يمرح مرحا وهو مرح مروح قال ابن عباس يريد بالكبرياء والعظمة وقال عبد الله بن مسلم اي بالكبر والفخر وقال الزجاج تاويل الاية لا تمش في الارض مختالا ولا فخورا قال الاخفش ولو قرء مرحا بالكسر كان احسن في القراءة قال ابو اسحاق مرحا اسم الفاعل ومرحا مصدر وكلاهما في الجودة سواء غير ان المصدر اوكد في الاستعمال تقول جاء زيد ركضا وراكضا فركضا اوكد لانه يدل علي توكيد الفعل وقوله تعالي انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الاية الخرق معناه في اللغة كالشق يقال خرق الثوب -اذا شقه وخرق الارض اذا قطعها حتي بلغ اقصاها قال ابن عباس يريد انك لن تخرق الارض بكبرك ومشيك عليها ولن تبلغ الجبال طولا-------- بعظمتك وانما انت مخلوق عبد ذليل قال الزجاج والتاويل ان قدرتك لن تبلغ هذا المبلغ فيكون لك وصلة الي الاختيال وهذا الذي ذكره موافق لتفسير ابن عباس والمعني انك عبد لا تقدر ان تنقص الارض حتي تبلغ اخرها ولا ان تطاول الجبال فمن اين تستحق	2487	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1027	false	-8702167057256144543	229	300	1157	1523	1523	300	ولا تمش في الارض مرحا الاسراء المرح شدة الفر--------------------------------ح قال ابن عباس يريد بالكبرياء والعظم---------------------------------------ة وقال الزجاج -----------ولا تمش في الارض مختا----لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خورا انك لن تخرق الارض الاسراء------- الخرق ----------------الشق يقال خرق --ثوبه اذا------------------------------------ شقه قال ابن عباس--------- لن تخرق الارض بكبرك ومشيك عليها ولن تبلغ الجبال طولا الاسراء بعظمتك وانما انت مخلوق عبد ذليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انك ----لا تقدر ان تثقب الارض حتي تبلغ اخرها ولا ان تط-ول الجبال فلا---- تستحق-	1027	1133771897308676098	328	527.0	262	864	37.96296310424805	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2488	true	-61797984851209600	173	282	854	1383	1483	300	في التثنية والجمع واما من قرا بالتنوين فقال ابو اسحاق جعل كلا احاطة بالمنهي عنه قط------- المعني كل ما نهي الله عنه كان سيءة ومعني هذا ان من قرا بالتنوين راي الكلام انقطع عند قوله ذلك خير واحسن تاويلا وكان الذي بعد من قوله ولا تقف ما ليس لك به علم لا امرا حسنا فيه فقال كل ذلك كان سيءه فافرد ولم يضف و------علي هذه القراءة قوله مكروها ---ليس بنعت للسيءة وانما هو بدل منها علي تقدير كان سيءة وكان مكروها AUTO 39 قوله تعالي ذلك مما اوحي اليك ربك يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني ما تقدم ذكره من الحكمة قال ابن عباس يريد من الفراءض والسنن وقال المفسرون يعني من القران ومواعظه	2488	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1028	false	-1759701323771313324	38	107	201	553	1642	300	في المكروه و-----------من قرا بالتنوين--------------- جعل كلا احاطة بالمنهي عنه دون الحسن المعني كل ما نهي الله عنه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيءه فكان مكروها والمكروه علي هذه القراءة بدل من السيءة وليس بنعت ----------------------------------------------------------------قوله------ ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء ذلك مما اوحي اليك ربك الاسراء يعني ما تقدم ذكره م----------------------------ن الفراءض والسنن من الحكمة م---------ن القران ومواعظه	1028	1133771897308676098	191	241.0	151	646	29.56656265258789	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2489	true	-5945861728371166231	23	159	118	848	1562	300	هذا خطاب لكل واحد من المءمنين كانه قيل ولا تجعل ايها الانس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع الله الها اخر وذكرنا معني الملوم والمدحور في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السورة اية 18 و29 AUTO 40 قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين يق--------ال اصفاه بالشء اي- اثره به ويقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي قال ابو عبيدة في قوله افاصفاكم خصكم وقال المفضل اخلصكم وقال ابو اسحاق كانت الكفرة من العرب تزعم ان الملاءكة بنات الله فوبخوا وقيل لهم افاصفاكم ربكم اي اختار لكم ربكم صفوة البنين وقال النحويون هذه الالف الف انكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر العوار لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة فان قيل ما معني افاصفاكم ربكم بالبنين مع ان لهم بنات قيل معناه اخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة ------بينكم وبينه فاختصكم بالاجل وجعل لنفسه ال----------------------------------------------------------ادون AUTO 41 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القر-ان	2489	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1028	false	-1759701323771313324	114	254	587	1366	1642	300	هذا خطاب لكل واحد من المءمنين كانه قال ولا تجعل ايها الانسان ثم خاطب المشركين الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله منكرا عليهم فقال افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان مع----ه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا الاسر---------------اء 40---------44 افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء يقال اصفاه بالشء اذا اثره به --قال ------------------------------------------------ابو عبيدة-------- افاصفاكم خصكم وقال المفضل اخلصكم وهذا توبيخ للكفار يقال------------------------------------------------------------------------- اختار لكم رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينه وبينكم------ فاختصكم بالاجل وجعل لنفسه الادون انكم لتقولون بهذا الزعم الباطل قولا عظيما يعظم خطءه وا--------ثمه قوله------ ولقد صرفنا في هذا القرءان	1028	1133771897308676098	292	388.5	233	1152	25.34722137451172	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2490	true	-1707665807778702426	123	285	653	1505	1580	300	يزيدهم الا نفورا قا--------ل ابن عباس يريد ينفرون من الحق ويتبعون الباطل قال ابو علي اي ما يزيدهم تصريف الايات الا نفورا اضمر الفاعل بدلالة ما تقدم عليه كقوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر اي مجء النذير قال اهل المعاني انما زادهم نفورا لانهم اعتقدوا انها----- شبه وحيل فنفروا منها اشد النفور لهذا الاعتقاد الفاسد ومنعهم ذلك من التدبر لها وادراك منزلتها في عظم الفاءدة وجلالة المنزلة وقال ابو علي هذا علي انهم ازدادوا نفورا عند تفصيل الاي لهم لا لان تصريف الاي نفرهم ولكنهم لما ازدادوا نفورا عند تصريف الاي نسب ذلك اليه علي الاتساع كما قال فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر والمعني ازدادوا هم نفورا عند مجيءه فنسب ذلك الي مجء النذير AUTO 42 قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون-------- وقرا ابن كثير بالياء والم-عني كما يقول المشركون من اثبات الالهة من دونه فهو مثل قوله قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون لانهم غيب وقوله تعالي اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	2490	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1029	false	-2832105825238240420	0	66	0	354	1602	300	يزيدهم الا نفورا الاسراء قال ابن عباس----- ينفرون من الحق ويتعبون الباطل والمعني و------ما يزيدهم تصريف الايات الا نفورا-------------------------------- كقوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر وذلك ان-------------------------------------------هم اعتقدوا ان القران شبه وحيل فنفروا منها اشد النفور قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لو كان معه الهة كما يقولون الاسراء وقرا ابن كثير بالياء علي معني كما يقول المشركون من اثبات الالهة-------------------------------------------------------------------------- اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	1029	1133771897308676098	306	495.0	245	874	35.01144027709961	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2491	true	-6821932804987198455	209	281	1135	1509	1599	300	المراد بالتسبيح هاهنا الدلالة علي ان الله عز وجل-خالق حكيم مبرا من الاسواء فالمخلوقون والمخلوقات كلها تدل علي ان الله عز وجلخالقها كما قال--------- في قوله وان من شء الا يسبح بحمده-------- اي يخشع له ويخضع وقد ذكرنا هذا المعني مستقصي عند ذكر سجود الجمادات في ايات قد مضت في هذا المعني وعلي هذا قوله لكن لا تفقهون---------------- مخاطبة للكفار لانهم لا يستدلون ولا يعتبرون AUTO 45 قوله تعالي واذا قرات القر-ان	2491	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1029	false	-2832105825238240420	110	165	588	885	1602	300	المراد بالتسبيح ه-هنا الدلالة علي ان الله عز وجل خالق حكيم مبرا من الاسوا- والمخلوقون والمخلوقات كلها تدل علي ان الله ------خالقها كما قال ابن عباس في قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء اي يخشع--- ويخضع قوله و---------------------------------------------------------------------------------------لكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء مخاطبة للكفار لانهم لا يستدلون ولا يعتبرون قوله-------------- واذا قرات القرءان	1029	1133771897308676098	251	423.0	203	409	61.36919403076172	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2492	true	-6406455414725999909	31	119	159	618	1534	300	وقوله تعالي حجابا مستورا قال الاخفش اراد ساترا والفاعل قد يكون في لفظ المفعول كما تقول انك لمشءوم علينا وميمون وانما هو شاءم ويامن لانه من قولهم شامهم ويمنهم والحجاب هاهنا هو الساتر فقال مستور وهذا نادر ان يكون الفاعل في لفظ المفعول هذا قوله وتابعه علي هذا كثير من اهل اللغة وقال اخرون مستور هاهنا مفعول والمعني انه حجاب- مستور -----------لا يبصر وانما كان قدرة من قدر ا-لله تعالي واخذة من اخذه حجب النبي صلي الله عليه وسلم---------------بحجاب--- يحجبه عنهم بحيث لا ير-ي النبي صلي الله عليه	2492	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1030	false	6768234184326039091	228	283	1135	1414	1499	300	وقوله------ حجابا مستورا قال الاخفش اراد ساترا والفاعل قد يكون في لفظ المفعول كما تقول انه لمشءوم------ وميمون وانما هو شاءم ويامن--------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال -------غيره حجابا مستورا عن الاعين لا يبصر -انما هو ق-درة من قدرة الله تعالي-------------- حجب النبي صلي الله عليه وسلم عن اعين اعداءه حجاب لا يرونه ---------ولا يراه النبي صلي الله عليه	1030	1133771897308676098	228	346.5	183	491	46.43584442138672	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2492	true	-6406455414725999909	0	31	0	159	1534	300	ابو سفيان والنضر بن الحارث وابو جهل وام جميل بنت حرب بن امية امراة ابي لهب وحويطب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران فكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه	2492	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1030	false	6768234184326039091	46	72	251	387	1499	300	ابو سفيان والنضر بن الحارث وابو جهل وام جميل---------------- امراة ابي له-------ب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران فكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه	1030	1133771897308676098	136	258.0	110	159	85.53459167480469	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	46	264	229	1403	1592	300	تفسيره في سورة الانعام وقوله تعالي واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده قال المفسرون يعني قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا-------- قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد ال--له وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون ---------نفورا جمع نافر مثل شاهد وشهود AUTO 47 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك الا--ية قال المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلمعليا رضي الله عنهان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا ذلك عليه وكانوا يس-معون من النبي صلي الله عليه وسلمويقولون بي-----نهم متناجين هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول فاخبر الله نبيه عليه السلامبذلك وانزل عليه نحن اعلم بما يستمعون به يحتمل ان تكون الت----اء زاءدة والمعني نحن اعلم بما يسمعون اذ يسمعون اليك وانت تقرا القران وتدعوهم الي الاسلام اخبر الله تعالي انه عالم بتلك الحالة وبذلك الذي كانوا يسمع-ونه اذ يستمعون الي الرسول وقوله تعالي واذ هم نجوي-------- قال ابن عباس يريد يتناجون بي-----نهم بالتكذيب والاستهزاء قال ----	2493	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1031	false	-4610387988036589058	0	157	0	853	1653	300	تفسيره في----- الانعام وقوله------ واذا ذكرت ربك في القرءان وحده سورة الاسراء يعني قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا الاسراء قال ابن عباس----- كارهين ان يوحدوا الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم والمع---------------------------------------------------------------------------------ني انصرفوا هاربين عنك كراهية لما يسمعونه من توحيد ---الله قوله------ نحن اعلم بما يستمعون---------------- به الاسراء قال المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي ا------------------------------------------------------------------------لتوحيد فكانوا يستمعون ---------------------------ويقولون فيما بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور---------------------- فاخبر الله نبيه ب-----------ذلك وانزل عليه نحن اعلم بما يستمعون الاسراء اي يستمعونه والباء زاءدة-------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله------ انه عالم بتلك الحالة وبذلك الذي كانوا يستمعونه اذ يستمعون الي الرسول------------ واذ هم نجوي الاسراء قال ابن عباس----- يتناجون فيما بينهم بالتكذيب والاستهزاء اذ يقول	1031	1133771897308676098	713	1172.5	576	1226	58.15660858154297	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2494	true	-5615526753394004919	9	106	54	571	1595	300	المشركين ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا كلام المفسرين في هذه الاية يدل علي انهم قالوا هذا القول فيما بينهم مسارين فاطلع الله نبيه علي ذلك وعلي هذا يحتاج الي تقدير محذوف في الاية لان هءلاء لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفيصح ان يقال لهم ان تتبعون ولكن التقدير اذ يقول الظالمون اذا تبعتموه لم تتبعوا الا رجلا مسحروا وان كان هذا القول منهم للمسلمين فهو ظاهر ولا يحتاجون الي اضمار والمسحور الذي قد سحر فاختلط عليه امره وازيل عن حد الاستواء هذا قول اكثر اهل اللغة وقال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل المفسد	2494	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1031	false	-4610387988036589058	161	185	881	1024	1653	300	المشركون ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسراء مخدوعا---------------------------------------------------------------- والمسحور الذي قد سحر فاختلط عليه امره ---------------------------------------------قال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل المفسد	1031	1133771897308676098	132	220.0	109	517	25.53191566467285	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	18	215	88	1127	1571	300	يقرون ان الله خالقهم وينكرون ان الله يعيدهم فقيل لهم ان تستشعروا انكم لو خلقتم من حجارة او حديد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و كنتم الموت الذي هو اكبر الاشياء في صدوركملاماتكم الله ثم احياكم لان القدرة التي بها انشاكم بها يعيدكم وهذا معني قوله فسيقولون من يعيدنا فقل الذي فطركم اول----------------------------------------------------------------------------------------------- مرة وقوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم قال الفراء نغض فلان راسه ينغضه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل ونغض راسه اذا تحرك ونغضت سنه تنغض وتنغض وتنغض نغضا ونغضانا ونغوضا وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وانشد للعجاج اسك نغضا لا يني مستهدجا مستهرج يحمل علي ان يهرج هرجانا وهو ضرب من العدو وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه قال ابن عباس في رواية الوالبي في قوله فسينغضون قال يهزون وقال مجا هد فسيحركونها وقال عطاء عن ابن عباس يحركون رءوسهم تكذيبا لهذا القول وقال الزجاج فسيحركون رءوسهم تحريك من يبطل الشء ويستبطءه ويقولون متي هو وقال ابن قتيبة اي يحركونها تحريك المستبعد راسه وقوله تعالي ويقولون متي هو اي البعث او الاعادة وقد تقدم الفعل منهما والفعل يدل علي المصدر قل عسي ان يكون قريبا قال المفسرون يعني هو قريب قال ابن عباس وعسي من الله واجب وذكرنا	2496	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1032	false	6860845136388986133	0	120	0	628	1605	300	يقرون ان الله خالقهم وينكرون ان----ه يعيدهم فقيل لهم ا---ستشعروا انكم لو خلقتم من حجارة او حديد او خلقا مما يكبر في صدوركم الاسراء الاكثرون قالوا يعني الموت وليس اكبر في صدور بني ادم من الموت يقول لو كنتم الموت ------------------------------لاماتكم الله ثم احياكم لان القدرة التي بها انشاكم بها يعيدكم -هذا معني قوله فسيقولون من يعيدنا -قل الذي فطركم اول مرة الاسراء وقال مجاهد ما شءتم فكونوا حجارة او حديدا او سماء او ارضا او جبلا سيعيدكم الله كما كنتم وقوله------ فسينغضون يقال انغض ر----------------------اسه ينغضه انغاضا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك---ه و-المع-------------ني يحركون رءوسهم تكذيبا لهذا القول واستبعادا ل-------------------------------------------ه ويقولون متي هو الاسراء------------------------------------------------------------------ اي البعث و--الاعادة------------------------------------------- قل عسي ان يكون قريبا الاسراء ي-----عني هو قريب------------- وعسي من الله واجب ثم ذكر	1032	1133771897308676098	383	608.0	307	1235	31.01214599609375	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2497	true	-4367328010380538694	174	286	937	1540	1621	300	استقصروا مدة لبثهم مع ما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة وعند الحسن وقتادة هذا اللبث يعود الي لبثهم في الدنيا لا الي لبث البرزخ قال قتادة في قوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا ذاكم والله لما تحاقرت الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا بطول لبثكم في الاخرة وهذه ثلاثة اقوال في معني استقصارهم اللبث ومن المفسرين من -ذهب الي ان هذا ال----خطاب للمءمنين دون الكافرين قال وهذا اظهر في المءمنين لانهم يستجيبون الله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ لانهم كانوا غير معذبين والمفسرون علي الاول AUTO 53 قوله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قال --------	2497	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1032	false	6860845136388986133	184	231	977	1237	1605	300	استقصروا مدة لبثهم مع ما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المفسرين من يذهب الي ان هذه الاية خطاب للمءم---------------------------------------نين لانهم يستجيبون الله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ لانهم كانوا غير معذبين وقوله--------------------------------- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن الاسراء قال	1032	1133771897308676098	238	416.0	194	616	38.6363639831543	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	1	79	8	418	1559	300	قال الكلبي كان المشركون يءذون اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-بمكة بالقول والفعل فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقالوا يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اءمر فيهم بشء فانزل الله هذه الاية و--معني الاية قل لعبادي المءمنين يقولوا للكافرين الكلمة التي هي احسن قال الحسن يقول-- له يهديك الله ان الشيطان هو الذي يفسد بينهم AUTO 54 قوله تعالي----------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم	2498	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1032	false	6860845136388986133	230	295	1233	1577	1605	300	قال الكلبي كان المشركون يءذون اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة فيقولون------------------------------------------------------- يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم اني------------------------- لم اومر فيهم بشء فانزل الله هذه الاية والمعني------ قل لعبادي المءمنين يقولوا للكافرين الكلمة التي هي احسن قال الحسن يقولون له يهديك الله ان الشيطان هو الذي يفسد بينهم لانه عدو للانسان ظاهر العداوة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم	1032	1133771897308676098	294	499.0	234	431	68.21345520019531	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	209	300	1087	1559	1559	300	تفضيل الانبياء بعضهم علي بعض وقع موقع الحكمة لانه من عالم بباطن الامر وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض كلام المفسرين في هذا يدل علي ان المعني فيه ان كل واحد منهم خص بفضيلة فقال قتادة نعم فضل الله بعض النبيين علي بعض فاتخذ----- ابراهيم خليلا وكلم موسي تكليما وجعل عيسي كلمته وروحه واتي سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده واتي داود زبورا وغفر لمحمد------------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر و-------------------------------قال الكلبي فضل موسي بالكلام وابراهيم بالخلة واصطفي محمد صلي الله عليه وس------------------------لم واتي داود --زبورا وقال-	2498	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1033	false	-791237851108939845	48	126	259	668	1590	300	تفضيل ال-نبيين بعضهم علي بعض كان عن ----حكمة وعلم وهو قوله----------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاسراء --------------------------------------------------------------قال قتادة ----------------------------------اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم موسي تكليما وجعل عيسي كلمته وروحه واتي سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده واتي داود زبورا وغفر لمحمد صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقوله واتينا داود زبورا الاسراء قال الزجاج اي فلا تنكروا تفضيل-------------------- محمد صلي الله عليه وسلم واعطاءه القران فقد اعطي الله داود الزبور- وقال	1033	1133771897308676098	273	379.0	216	554	49.277976989746094	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2499	true	-2426625597945109299	49	180	237	904	1522	300	اي فلا تنكروا تفضيل محمد------------------- واعطاءه القران فقد اعطي الله داود الزبور وقرا حمزة زبوا بضم الزاي وذكرنا وجه ذلك في اواخر سورة النساء AUTO 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه قا--------------ل المفسرون ابتلي الله قريشا واهل مكة بالقحط سنين فشكوا ا----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانزل الله --تعال----------ي قل--------- ادعوا الذين زعمتم من دونه قال ابن عباس كل شء زعم في كتاب الله فهو كذب فعلي هذا نظم الاية الذين ادعيتم كذبا من دونه اي ادعيتم انهم الهة وقال ابو اسحاق اي ادعوا الذين زعمتم انهم الهتكم ثم اخبر عن الالهة فقال فلا يملكون اي فهم لا يملكون كشف الضر عنكم-------- يعني البءس والشدة ولا تحويلا قال ابن ع-----------------------------------------------باس يريد من السقم والفقر الي الصحة والمغني وفي هذا احتجاج عليهم وبيان انهم في عبادتهم علي الباطل	2499	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1033	false	-791237851108939845	109	260	578	1373	1590	300	اي فلا تنكروا تفضيل محمد صلي الله عليه وسلم واعطاءه القران فقد اعطي الله داود الزبور وق------------------------------------------------------------------ال قتادة كنا نحدث انه تحميد وتمجيد لله ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 5657 قوله------ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الاسراء الاية قال المفسرون ابتلي الله قريشا واهل مكة بالقحط سنين فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية والمعني قل للمشركين ادعوا ال-----------------------------------------------------------------------------------ذين ادعيتم كذبا انهم------------------ الهة------------------------------------------------ ثم اخبر عن الالهة فقا-----------------ل فلا يملكون كشف الضر عنكم الاسراء يعني البءس والشدة ولا تحويلا التحويل النقل من حال الي حال ومن مكان الي مكان قال ابن عباس يريد من السقم والفقر الي الصحة وال-غني وفي هذا احتجاج عليهم ا------نهم في عبادتهم علي الباطل	1033	1133771897308676098	402	503.5	324	1040	38.653846740722656	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2500	true	7178761460807451637	226	296	1195	1554	1572	300	ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في اهل قرية اذن الله في -هلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقال ابن عباس في هذه الاية فهلك اهلها قبل يوم القيامة او يعذبهم مثل ما فعل باهل مكة عذبهم بالجوع حتي اكلوا العلهز كان ذلك في الكتاب مسطورا قال يريد مكتوبا في اللوح المحفوظ وقال ابو اسحاق اي ما من اهل قرية الا -سيهلك اما بموت واما بعذاب يستاصلهم	2500	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1034	false	3430806422370906455	123	158	682	866	1620	300	ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في اهل قرية اذن الله في اهلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما من اهل قرية الا وسيهلك اما بموت او-- بعذاب يستاصلهم	1034	1133771897308676098	175	321.5	140	361	48.47645568847656	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2500	true	7178761460807451637	66	99	362	541	1572	300	يبتغي ايهم هو اقرب الوسيلة الي الله اي يتقرب اليه بالعمل الصالح ونحو هذا قال ابن عباس في قوله ايهم اقرب قال يتقربون الي الله بصالح الاعمال فيرجون رحمته ويريدون جنته ويخافون عذابه	2500	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1034	false	3430806422370906455	10	35	59	204	1620	300	يبتغي ايهم اقر---ب الوسيلة الي الله اي يتقرب اليه بالعمل الصالح ---------قال ابن عباس ي----------------------تقربون الي الله بصالح الاعمال فيرجون رحمته ويريدون جنته ويخافون عذابه	1034	1133771897308676098	141	266.0	116	179	78.77095031738281	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2501	true	-4199440189597588738	0	217	0	1158	1608	300	وما منعنا ان نرسل بالايات-------- قال ابن عباس وقتادة والمفسرون سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم-ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يناظروا وان شءت استانيت بهم قال لا بل استان -بهم فانزل الله هذه الاية قال ابو اسحاق ان الاولي نصب والثانية رفع المعني ما منعنا الارسال -------------------الا تكذيب الاولين والتاويل انهم سالوا الايات التي استوجب بها الاولون العذاب لما كذبوا بها وحقيقة المعني انا لم نرسل بالايات لءلا يكذب بها هءلاء كما كذب من قبلهم فيستحقوا المعاجلة بالعقوبة فان قيل ما معني قوله وما منعنا والله تعالي لا يجوز ان يكون ممنوعا عن شء قلنا معناه هاهنا المبالغة في انه لا يفعل ذلك فكانه قد منع منه وذلك ان الارادة الازلية قد سبقت بتدبير الامور وامضاءها لا يءخر منها مقدم ولا يقدم مءخر فاذا منعت الارادة والمشيءة امرا جاز اطلاق لفظ المنع علي الوجه الذي ذكرنا والباء في قوله بالايات زيادة والمعني ان نرسل الايات والاية مختصرة لان التقدير الا ان كذب بها الاولون فاهلكناهم قال المفسرون وسنة الله في الامم اذا سالوا الايات فاتتهم ثم لم يءمنوا ان يعذبهم ولا يمهلهم وقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة قال ابن عباس يريد كانت لهم عيانا وقال قتادة بينة وقال مجاهد اية مبصرة قال الاخفش المبصرة البينة	2501	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1034	false	3430806422370906455	175	294	949	1592	1620	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الاسراء قال المفس-----------------رون سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم فيز-رعوا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهل-وا وان شءت استانيت بهم قال لا بل استاني بهم فانزل الله هذه الاية وتقدير الكلام وما منعنا -----------------------------------ارسال الايات التي سالوها الا تكذيب الاولين ويعني--- انهم سالوا الايات التي استوجب بها الاولون العذاب لما كذبوا بها و------المعني انا لم نرسل بالايات لءلا يكذب بها هءلاء كما كذب من قبلهم فيستحقوا المعاجلة بالعقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة الله في الامم اذا سالوا الايات فاتتهم ثم لم يءمنوا ان يعذبهم ولا يمهلهم وقوله------ واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء --------------------------قال قتادة بينة و-------------------------------المبصرة البينة	1034	1133771897308676098	574	1013.0	463	1187	48.35720443725586	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2502	true	-6362673948397021390	212	294	1114	1543	1578	300	الناس-------- وقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس اختلفوا في معني هذه الرءيا فاكثر المفسرين علي ان المراد بها ما اراه الله تعالي ليلة الاسراء قال عكرمة اما انه ليس برءيا ولكنه راي عين وهي رءيا يقظة ليست رءيا في المنام وهو- قول سعيد بن جبير وابي مالك وابراهيم والسدي ومجاهد وقتادة والحسن والضحاك وابن زيد وابن جريج وابن عباس في رواية عكرمة قال هي رءيا عين اريها النبي صلي الله عليه وسلملي-لة اسري به الي بيت المقدس وهذا	2502	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1035	false	1965125161206457279	76	136	419	732	1599	300	الناس الماءدة وقوله------ وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء يعني----------------------------------------------- ما اراه الله لي------لة الاسراء وكانت ر----------------------------------------ءيا يقظة ل--ا رءيا -----منام وهذا قول سعيد بن جبير وابي مالك--------- والسدي ومجاهد وقتادة والحسن والضحاك وابن زيد و----------ابن عباس في رواية عكرمة قال هي رءيا عين اريها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به ف-ي بيت المقدس وذلك	1035	1133771897308676098	277	452.0	220	439	63.09794998168945	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2502	true	-6362673948397021390	3	97	18	518	1578	300	كقوله فظلموا بها اي جحدوا بانها من الله وكق----------------------وله بما كانوا باياتنا يظلمون الاعراف اي يجحدون وذكرنا معاني الظلم في سورة البقرة وقوله تعالي وما نرسل بالايات-------- اي العبر والدلالات الا تخويفا للعباد ليتعظوا ويخافوا قال قتادة ان الله يخوف الناس بما يشاء من اياته لعلهم يعتبرون او يتذكرون او يرجعون AUTO 60 قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس قال مجاهد احاط بالناس فهم في قبضته وقال قت---------------------------ادة يقول يمنعك من الناس حتي تبلغ رسالة ربك وقالا الحسن اي حال بينهم وبين ان يقتلوك كما قال والله يعصمك من الناس الماءدة	2502	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1035	false	1965125161206457279	6	78	38	433	1599	300	وقوله فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبها وقد يكون الظلم الجحد كقوله بما كانوا باياتنا يظلمون الاعراف اي يجحدون---------------------------------------------- وما نرسل بالايات الاسراء اي العبر والدلالات الا تخويفا للعباد ليتعظوا ويخافوا------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس الاسراء اي----------- فهم في قبضته وهو محيط بهم بالعلم والقدرة قال قتادة----- يمنعك من الناس حتي تبلغ رسالة ربك وقال- الحسن--- حال بينهم وبين ان يقتلوك كما قال والله يعصمك من الناس الماءدة	1035	1133771897308676098	301	521.5	243	557	54.03949737548828	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	185	288	952	1511	1569	300	والشجرة الملعونة في القران--------- هذا علي التقديم والتاخ---------ير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون انها شجرة الزقوم التي ذكر في قوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الدخان وهذا قول مسروق وسعيد بن جبير وابي مالك وابراهيم ومجاهد وقتادة والكلبي وعكرمة والضحاك وقول ابن عباس في رواية عكرمة من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عنه وكانت فتنتهم في هذه الشجرة ما ذكر قتادة قال خوف الله------ بها عباده ففتنوا بذلك حتي قال ابو جهل زعم صاحبكم ان في النار شجرا والنار تاكل الشجر وقال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد	2503	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1035	false	1965125161206457279	155	215	851	1187	1599	300	والشجرة الملعونة في القرءان الاسراء هذا علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وهي---------------------------------- شجرة الزقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الفتنة فيها ما قال--------- قتادة---- خوف الله تعالي بها عباده ففتنوا بذلك حتي قال ابو جهل زعم صاحبكم ان في النار شجرا والنار تاكل الشجر وقال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد	1035	1133771897308676098	294	517.5	239	583	50.42881774902344	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2505	true	-3715553401462063337	22	148	127	765	1551	300	ااسجد لمن خلقت طينا قال المفسرون واهل المعني امتنع ابليس----------------------------------------------------------------------------------------------------- من السجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادم وانكر ان ي--------------------------------سجد له و------------------قال انا ناري وهذا طيني وذلك ان الفروع ترجع الي الاصول فتكون علي قدرها في التكبير او التصغير فلما ------------اعتقد ابليس لعنه الله ان النار اكرم اصلا من الطين خامنه انه اكرم ممن خلق من ط--ين وذهب عليه بجهله ان الجواهر كلها من جنس واحد وان الله يع-------رفها بالاعراض كيف شاء مع كرم جوهر الطين بكثرة ما فيه من المنافع التي تقاوم منافع النار او توفي عليها وقال ابو اسحاق المعني لمن خلقته طينا وطينا منصوب علي الحال المعني انك انشاته في حال كونه من طين AUTO 62 قوله تعالي قال يعني ابليس ارايتك قال الزجاج هو في معني اخبرني---------------------------------- والكاف---------- لا موضح لها لانها ذكرت في المخاطبة توكيدا	2505	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1036	false	6893990736929333579	55	218	306	1158	1625	300	ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا الاسراء 6165 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم -الاسراء الاية مفسرة فيما تقدم الي قوله ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء قال الزجاج المعني لمن خلقته طينا وهو منصوب----------------- علي الحال والمعني انك انشاته في حال كونه من طين واعتقد ابليس لعنه الله ان النار اكرم اصلا من الطين و-----انه اكرم ممن خلق من الطين وذهب عليه بجهله ان الجواهر كلها من جنس واحد وان الله عز وجل يصرفها بالاعراض كيف شاء مع كرم جوهر الطين بكثرة ما فيه من المنافع ق--------------------------------------ال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء اي ارايت هذا الذي فضلته علي يعني ادم والكاف في ارايتك لا موضع لها لانها ذكرت في ال-خاطبة توكيدا	1036	1133771897308676098	323	439.5	249	1033	31.268150329589844	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2506	true	6443007363279877376	131	275	706	1457	1580	300	قوله لاحتنكن-------------- لاستاصلنهم ولاستميلنهم فذكر القولين ونحوه قال ابو عبيدة سواء واختار الفراء والزجاج وابن قتيبة الاول وهو انه ماخوذ من احتناك الجراد الزرع وكلا القولين ماخوذ من الحنك علي ما بين--------------------------------------------------------ا وقوله تعالي الا قليلا يعني المعصومين قال ابن عباس يريد بالقليل اولياء الله الذين عصمهم وهم الذين استثناهم الله عز وجلفي قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر فان قيل كيف ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم فالجواب عن هذا ان الله تعالي كان قد اخبر الملاءكة انه سيجعل في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء علي قول بعض المفسرين وكان ابليس قد علم بذلك وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال بنو هذا مثله في ضعف العزيمة وهذا معني قول الحسن AUTO 63 قوله تعالي قال اذهب اي قال الله تعالي لابليس اذهب وهذ--------ا اللفظ يتضمن معني انظاره وتاخير اجله فمن تبعك اي	2506	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1036	false	6893990736929333579	227	300	1204	1625	1625	300	موتي لاحتنكن ذريته الاسراء لاستاصلنهم ولاستولين عليهم بالاغ-------------------------وا--------------ء والاضلال واصله ------------------------من احتناك الجراد الزرع وهو ان تاكله وتستاصله باحناكها وتفسده وهذا هو الاصل ثم يسمي الاستيلاء علي الشء واخذ كله احتناكا وقوله------ الا قليلا يعني المعصومين قال ابن عباس هم---------- اولياء الله الذين عصمهم وهم الذين استثن--ي الله ------في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي لابليس اذهب الاسراء وهذا اللفظ يتضمن معني انظاره وتاخير اجله فمن تبعك اي-	1036	1133771897308676098	270	407.5	220	829	32.569358825683594	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2506	true	6443007363279877376	0	46	0	260	1580	300	فاصله من احتناك الجراد الزرع وهو ان ياكلها ويستاصلها باحتناكها فيفسدها ومن هذا يقال للجماعة المنتجعين الحنك يقال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعنون الجماعات المارة ومنه قول ابي نخيلة انا وكنا حنكا نجديا هذا هو الاصل ثم يسمي الاستيلاء علي الشء واخذ كله احتناكا	2506	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1036	false	6893990736929333579	236	258	1276	1401	1625	300	واصله من احتناك الجراد الزرع وهو ان تاكله وت-ستاصله- باح-ناكها وتفسده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصل ثم يسمي الاستيلاء علي الشء واخذ كله احتناكا	1036	1133771897308676098	116	193.0	96	260	44.61538314819336	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2507	true	3838188981289036122	144	300	759	1571	1571	300	ازعج واستخفف من استطعت من بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوتك قال علي بن ابي طلحة عن --------------------------------ابن عباس صوته----- كل داع دعا الي معصية الله تعالي وقال عطاء عنه كل متكلم في غير ذات الله فهو صوت الشيطان وقال مجاهد هو الغناء والمزامير وهو قول عكرمة وقوله تعالي واجلب عليهم قال الفراء في كتاب المصادر يقال اجلب اجلابا والجلبة الصوت وربما قالوا الجلب كما قالوا الغلبة والغلب والشفقة والشفق وقال الليث اجلبوا وجلبوا من الصياح ونحوه قال ابو عبيدة وقال ابو اسحاق في فعل وافعل واجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول وقال ابن السكيت يقال هم يحلبون عليه ويجلبون عليه بمعني اي يعينون عليه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع بالجيم هذا قول اهل اللغة في معني الاجلاب ومعني الاية علي قول الفراء وابي عبيدة صح عليهم بخيلك ورجلك واخبثهم عليهم بالاغواء وعلي قول ابي اسحاق معناه ما ذكر اي-------------------------------------------- اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكاءدك-	2507	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1037	false	-835352820220151986	38	133	197	702	1555	300	ازعج واستخ-ف من استطعت من بني ادم يقال افره واستفزه اي ازعجه واستخفه ومعني الامر ههنا التهديد كما يقال للانسان اجهد جهدك فستري ما ينزل بك وقوله بصوتك قال مجاهد وعكرمة يعني الغناء والمزامير وقال الوالبي عن ابن عباس صوته دعاء كل داع---- الي معصية الله وق------ال عطاء عنه كل متكلم في غير ذات الله فهو صوت الشيط---------------------------------------------ان وقوله------ واجلب عليهم الاسراء يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلبوا وجلبوا اذا صاحوا يقول صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخيلك ورجلك واحثثهم عليهم بالاغواء و----قال الزجاج يقال اجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول والمعني علي هذا اجمع عليهم كل ما تقدر----- من مكايدك	1037	1133771897308676098	235	302.0	186	1004	23.406373977661133	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2509	true	-1176701528405886755	42	236	226	1240	1561	300	قول قتادة قال اما في الاموال فامرهم ان يجعلوا بحيرة وساءبة واما في اولادهم فانهم هودوهم ونصروهم ومجسوهم وقال في رواية ابي صالح مشاركته اياهم في الاولاد تسميتهم اولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد فلان قال ابو اسحاق اي امرهم بان يجعلوا من اموالهم شيءا لغير الله كما قال الله فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام والشركة في الاولاد قولهم عبد العزي وعبد الحارث وقوله تعالي وعدهم قال الفراء اي قل---- لا جنة ولا نار -قال الزجاج وعدهم بانهم لا يبعثون ثم قال الله وما يعدهم الشيطان الا غرورا AUTO 65 قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال عطاء عن------ ابن عباس والكلبي يريد اولياءي ليس لك عليهم حجة في الشرك وقال قتادة عباده الذين لا سلطان له عليهم المءمنون وقال في اية اخري انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل وقوله تعالي وكفي بربك وكيلا قال ابو اسحاق وكيلا لاولياءه يعصمهم من القبول من ابليس وهذا يدل علي ان المعصوم من عصمة الله AUTO 66 قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك الازجاء سوق الشء حالا بعد حال ذكرنا ذلك في قوله ببضاعة مزجاة يوسف قال السدي يسير ونحوه قال الزجاج لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما	2509	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1037	false	-835352820220151986	186	280	962	1454	1555	300	قال قتادة---- اما في الاموال فامرهم ان يجعلوا بحيرة وساءبة واما في اولادهم فانهم هودوهم ونصروهم ومجسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله وع------دهم قال الفراء اي قل لهم لا جنة ولا نار وقال الزجاج وعدهم بانهم لا يبعثون--- قال الله وما يعدهم الشيطان الا غرورا------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان -الاسراء 6465 قال ابن عباس ان---------- اولياءي ليس لك عليهم حجة في الشرك وقال قتادة عبادة الذين لا سلطان له عليهم المءمنون----------------------------------------------------------------- وكفي بربك وكيلا الاسراء------------ لاولياءه يعصمهم من القبول من ابليس قوله--------------------------------------------------- ربكم الذي يزجي لكم الف----------------------------------------لك في البحر------------------------------------------------- لتبتغوا من فضله--------------- انه كان بكم رحيما	1037	1133771897308676098	453	765.5	361	1025	44.19512176513672	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2509	true	-1176701528405886755	202	294	1068	1529	1561	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك الازجاء ----سوق الشء- حالا بعد حال ذكرنا ذلك في قوله ببضاعة مزجاة يوسف قال السدي يسير ونحوه قال الزجاج لتبتغوا من فضله-------- في طلب التجارة انه كان بكم رحيما-------- قال ابن عباس يريد باولياءه واهل طاعته و----الخطاب في قوله ربكم عام وفي اخر الاية خاص AUTO 67 قوله تعالي------------ واذا مسكم الضر في البحر قال ابن عباس يريد يا معشر المشركين يعني ان الخطاب للمشركين وفسر الضر هاهنا نجوف الغرق وقوله تعالي ضل من تدعون----------------- اي زال وبطل من تدعون من الالهة الا اياه الا الله تعالي	2509	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1038	false	-4633348612158212428	37	103	183	524	1576	300	ربكم الذي يزجي---------- الاسراء اي يسوق ويسير حالا بعد حال لكم الفلك في البحر------------------------------------------------- لتبتغوا من فضله الاسراء في طلب التجارة انه كان بكم رحيما الاسراء قال ابن عباس يريد باولياءه واهل طاعته وهذا الخطاب------------------------------- خاص للمءمنين ثم خاطب المشركين فقال واذا مسكم الضر الاسراء------------------------------------ يعني خ------------------------------------وف الغرق في البحر--- ضل من تدعون الا اياه الاسراء اي زال وبطل من تدعون من الالهة ا---------لا الله تعالي	1038	1133771897308676098	237	307.5	184	515	46.01941680908203	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2510	true	-8493985677988110797	5	251	25	1294	1571	300	الالهة الا الله------ قال ابن عباس نسيتم اتخاذ الانداد والشركاء وتركتموهم واخلصتم لله فلما نجاكم من الغرق والبحر واخرجكم الي البر اعرضتم-------- عن الايمان والاخلاص وكان الانسان كفورا قال ابن عباس يريد اهل مكة وقال ابو اسحاق الانسان هاهنا يعني به الكفار خاصة وفي هذا احتجاج علي الكفار حيث لما وقعوا في الشدة التي لا يطمع في قدرة احد علي كشفها اخلصوا الدعاء لله بكشف ذلك البلاء فلما نجاهم بطروا النعمة وكفروا به AUTO 68 ثم بين انه قادر ان يهلكهم في البر بمثل ما يهلك في البحر فقال افامنتم ان يخسف بكم جانب قال الليث الخسف سءوخ الارض بما عليها يقال خسف الله به الارض اي غاب به فيها ومعني الخسف والخسوف الدخول في الشء يقال عين خاسفة وهي التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماء خاسفة اي غاءرة الماء والشمس تخسف خسوفا وهو دخولها في السماء كانها تكون في جحر فمعني قوله يخسف بكم جانب يغيبكم ويذهبكم في جانب البر وهو الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر في الاية الاولي فهو جانب والبر جانب اخبر الله تعالي انه كما قدر ان يغيبهم في الماء قادر ان يغيبهم في الارض قال ابن عباس في قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر يريد حيث اعرضتم حين سلمتم من هول البحر وقوله تعالي او يرسل عليكم حاصبا معني الحصب في اللغة الرمي يقال حصب احصب حصبا اذا رميت والحصب الرمي ومنه قوله تعالي حصب جهنم الانبياء اي تلقون فيها ومعني قوله حاصبا عذابا يحصبهم اي يرميهم ب--حجارة------------- ويقال للريح التي تحمل التر-ب والحصباء حاصب	2510	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1038	false	-4633348612158212428	99	199	502	1043	1576	300	الالهة الا الله تعالي قال ابن عباس نسيتم اتخاذ الانداد والشركاء وتركتموهم واخلصتم لله فلما نجاكم من الغرق والبحر-------- الي البر اعرضتم الاسراء عن الايمان والاخلاص وكان الانسان------------------------------------------------------------- يعن----------------------------------ي الكافر كفورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعمة ربه-------------- ثم بين انه قادر ان يهلكهم في الب----------------------ر فقال افامنتم ان يخسف بكم جانب البر الاسراء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغيبكم ويذهبكم في جانب البر وهو الارض يقال خسف به الارض اي غاب به فيها-------------------------------------- اخبر الله تعالي انه كما قدر ان يغيبهم في الماء قادر ان يغيبهم في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ او يرسل عليكم حا---------------------------------------------صبا الاسراء------------------------------------------------------------------------------- عذابا يحصبكم اي يرميكم بالحجارة والحصب الرمي ويقال للريح التي تحمل التراب والحص-اء حاصب	1038	1133771897308676098	450	656.0	363	1299	34.642032623291016	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2512	true	4469075662162730656	3	95	19	529	1597	300	وحملناهم في البر والبحر قال عطاء عن ابن عباس يريد في البحر علي السفن وفي البر علي الابل والخيل والبغال والحمير وقوله تعالي-------- ورزقناهم من الطيبات قال يريد---- الثمار والحبوب والمواشي وقال مقاتل السمن والزبد والحلاوي وجعل رزق غيرهم ما لا يخفي عليكم وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا روي مكحول عن ابن عباس في هذا قال البهاءم تاكل بافواهها وابن ادم ياكل بيده ونحو هذا قال عكرمة وقال محمد بن جرير فضلناهم بتسليطهم علي البهاءم والوحوش وكثير من خلق الله سخرناها لهم وقال السدي فضلوا علي البهاءم والدواب والوحوش وهم الكثير	2512	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1039	false	-6373654767049106304	105	145	561	817	1604	300	وحملناهم في البر --------الاسراء عل---------------------------------------------ي الابل والخيل والبغال والحمير وفي البحر علي السفن ورزقناهم من الطيبات الاسراء يعني الثمار والحبوب والمواشي و----------السمن والزبد والحلاوي-------------------------------- وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي فضلوا علي البهاءم والدواب والوحوش وهم الكثير	1039	1133771897308676098	211	350.0	176	522	40.42145538330078	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2514	true	-7017064008554801494	0	60	0	321	1554	300	هاتوا متبعي محمد صلي الله عليه وسل---م فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي الطغاة في عبادة الاوثان هاتوا متبعي رءساء الضلالة في اعتقاد الجهالة وهذا معني قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال امام هدي او امام ضلالة ونحو هذا روي علي بن ابي طلحة فقال باءمتهم في	2514	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1039	false	-6373654767049106304	255	300	1357	1604	1604	300	هاتوا متبعي محمد--------- عليهم السلام فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا مت------------------------------------بعي رءساء الضلا------------------لة وهذا معني قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ا----مام هدي او امام ضلالة ونحو هذا روي الوالبي ---------قال باءمتهم في-	1039	1133771897308676098	233	418.0	191	324	71.91358184814453	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2514	true	-7017064008554801494	156	193	823	1007	1554	300	وقال الضحاك وابن زيد يعني ب--كتابهم الذي انزل عليهم وهو رواية ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ونحوه قال ابو صالح ويكون المعني علي هذا ان ينادي يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل	2514	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1040	false	4595971543147922250	2	26	12	132	1566	300	وقال الضحاك وابن زيد يعني في كتابهم الذي انزل عليهم و-----------------------------------------------------------------المعني علي هذا ان يقا-ل يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل	1040	1133771897308676098	115	204.5	92	186	61.82795715332031	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	130	300	638	1470	1470	300	عما يري من قدرتي---------- في خلق السماء- والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو عما وصفت لك في الاخرة ولم تر--------------------------ه اعمي واضل سبيلا يقول وابعد حجة ---------------------------قال قتادة من عاين الشمس والقمر فلم يءمن فهو اعمي عما يغيب عنه ان يءمن به هذ-----------ا قول----- المفسرين في هذه الاية وقوله تعالي في هذه الاشارة الي النعم التي ذكرها علي رواية عكرمة وبه قال السدي وعلي قول الاخرين الاشارة الي الدنيا وبه قال مجاهد وقوله تعالي فهو في الاخرة اي في امرها علي تقدير المضاف وقال الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته واختار ابو اسحاق هذ-------ا القول فقال تاويله انه اذا عمي في الدنيا وقد عرفه الله الهدي وجعل له الي التوبة وصلة وفسح له في ذلك الي وقت مماته فعمي عن رشده ولم يتب فهو في الاخرة اعمي اي اشد عمي واضل سبيلا لانه لا يجد طريقا الي الهداية وقال ---ابو علي------------------ معني قوله---- في الاخرة اعمي-------- اي اشد عمي انه في الدنيا كان-	2515	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1041	false	-386915951755422069	0	141	0	696	1512	300	عما يري من قدرة الله تعالي في خلق السموات والارض والبحار وال---------------جبال فهو------------ في الاخرة الاسراء اي في امرها مما لم يعاينه اعمي الاسراء اشد عمي وكلاهما من عمي القلب لا من عمي العين قال قتادة من عاين الشمس والقمر فلم يءمن فهو اعمي عما يغيب عنه ان يءمن به هذا الذي ذكرنا قول عامة المفسرين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته ا-ختار ابو اسحاق الزجاج هذا القول فقال تاويله انه اذا عمي في الدنيا وقد عرفه الله الهدي وجعل له الي التوبة وصلة----------------------------- فعمي عن رشده ولم يتب فهو في الاخرة اعمي اي اشد عمي واضل سبيلا لانه لا يجد طريقا الي الهداية واختاره ابو علي الفارسي ايضا فقال معني قوله فهو في الاخرة اعمي الاسراء اي اشد عمي---- في الدنيا كان	1041	1133771897308676098	529	897.0	417	953	55.50891876220703	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2516	true	-757809489181078516	0	46	0	224	1442	300	ممكنا من الخروج عن عماه بالاستدلال ولا سبيل له في الاخرة الي الخروج من عماه لانه قد حصل علي عمله ولذلك قوله واضل سبيلا لان ضلاله في الاخرة لا سبيل له الي الخروج منه وعلي هذا القول لا يحتاج الي تقدير المضاف في قوله في الاخرة	2516	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1041	false	-386915951755422069	141	186	696	912	1512	300	ممكنا من الخروج عن عماه بالاستدلال ولا سبيل له في الاخرة الي الخروج من عماه لانه قد حصل علي عمله وكذلك قوله واضل سبيلا لان ضلاله في الاخرة لا سبيل له الي الخروج منه وقرا ابو عمرو في هذه اعمي بكس---ر الم-----يم فهو في الاخرة	1041	1133771897308676098	186	335.0	146	224	83.03571319580078	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	184	297	921	1522	1537	300	نزلت------ في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالوه شططا وقالوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يجبهم فاقبلوا يردون علي النبي صلي الله عليه وسلممسالتهم ويكررون وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا---- فقل الله امرني بذلك فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم-عنهم وداخلهم الطمع فصاح عليهم عمر رضي الله عنه اما ترون رسول الله قد امسك عن جوابكم كراهية لما تجيءون به وقد هم رسول الله صلي الله عليه وسلمليعطيهم ذلك فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------- قال ابو اسحاق معني الكلام كادوا -يفتنونك	2517	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1042	false	4550421726235263966	10	87	56	446	1549	300	نزلت الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-----------وا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعط غيرهم فقل الله امرني بذلك فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم وداخلهم الطمع-------------------------------------------------------------------------------------- وقد هم ان --------------------------يعطيهم ذلك فانزل الله هذه الاية وكان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران لذلك قال وان------------------ كادوا ليفتنونك	1042	1133771897308676098	315	529.0	252	662	47.58308029174805	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	47	299	251	1533	1537	300	عن الذي اوحينا اليك-------- يعني القران والمعني عن حكمه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله تعالي------------------------------------ لتفتري علينا غيره اي----- لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تعالي ولولا ان ثبتناك اي -----علي الحق بعصمتنا اياك لقد كد------------ت تركن اليهم اي تميل شيءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده ف-ي ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الم--------مات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب غ---يره قال ابو اسحاق لانه نبي يضاعف له العذاب علي عذاب غيره لو جني هذه الجناية كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب لان درجة النبي صلي الله عليه وسلمودرجة اله الذين وصفهم الله فوق في درجة غيرهم قال ابن عباس ورسول الله------------------- معصوم ولكن هذه مخاطبة لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه AUTO 76 قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض الاية --قال قتادة هم اهل مكة باخراج نبي الله صلي الله عليه وسلممن مكة ولو فعلوا ذلك ما نوظروا ولكن الله كفهم عن اخراجه حتي امره الله بالخروج	2518	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1042	false	4550421726235263966	0	242	0	1239	1549	300	عن الذي اوحينا اليك الاسراء يعني القران والمعني عن حكمه نزلت الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة فانا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعط غيرهم فقل الله امرني بذلك فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم وداخلهم الطمع وقد هم ان يعطيهم ذلك فانزل الله هذه الاية وكان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران لذلك قال وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره الاسراء لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا الاسراء لو--------- فعلت ما ارادوا------------------------- ولولا ان ثبتناك الاسراء علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت هممت وقاربت تركن اليهم اي تميل شيءا قليل-----ا عبارة عن المصدر اي رك------ونا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعده علي ذلك لو----------- فعله----- اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة اي ------------------------------------------ضعف ما يعذب به غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس ورسول الله صلي الله عليه وسلم معصوم ولكن هذا تخويف- لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه-------- قوله------ وان كادوا ليستفزونك من الارض الاسراء قال قتادة هم اهل مكة باخراج نبي الله صلي الله عليه وسلم منها- ولو فعلوا ذلك ما نوظروا ولكن الله كفهم عن ذلك--- حتي امر-----ه بالخروج	1042	1133771897308676098	768	1317.5	611	1699	45.203060150146484	136	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2521	true	419756881288886864	5	108	28	553	1538	300	بن عيينة يقول لم نرسل قبلك رسولا فاخرجه قومه الا اهلكوا وقال ابو اسحاق يقول انا سننا هذه السنة في-من ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم و--قتلوه لم يلبثهم العذاب ان ينزل------- بهم والسنة لله عز وجلفي الامم ولما كان المراد بالسنة هاهنا التعذيب اضيف مرة الي المفعول علي حذف المضاف كما بينا ومرة الي الفاعل في قوله ولا تجد لسنتنا تحويلا قال ابن عباس يريد لا خلف لسنتي ولا لقضاءي ولا لموعدي وقال اهل المعاني اي ما اجري الله به العادة لم يتهيا لاحد ان يقلب تلك العادة AUTO 78 قوله تعالي------------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس اختلف اهل	2521	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1043	false	6510346653159031484	0	69	0	345	1594	300	بن عيينة يقول لم نرسل قبلك رسولا فاخرجه قومه الا اهلكوا وقال الزجاج ان سنت--------نا هذه السنة في من ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه -----------------ان ينزل العذاب بهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تجد لسنتنا تحويلا الاسراء-------------------------------------------------------------- اي ما اجري الله به العادة لم يتهيا لاحد ان يقبلها قال ابن عباس لا خلف لسنتي ولا لقضاءي ولا لموعدي قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق --	1043	1133771897308676098	253	409.0	201	560	45.17856979370117	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	12	89	71	489	1610	300	الي ان -دلوك الشمس ميلها في الوقتين قال الزجاج دلوك الشمس زوالها وميلها في وقت الظهر وكذلك ميلها للغروب وهو دلوكها ايضا وقال المبرد دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها عند العرب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول عندي في دلوك الشمس انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال قر--ان الفجر-------- فهذه خمس صلوات	2522	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1043	false	6510346653159031484	128	251	651	1336	1594	300	الصلاة لدلوك الشمس الاسراء دلوك ال--------------------شمس زوالها وميلها في وقت الظهر وكذلك ميلها للغروب -هو دلوكها ايضا قا-ل المبرد دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها عند العرب والمفسرون مختلفون فيه فقوم يقولون دلوكها زوالها وهو قول الحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة وقال قوم دلوكها غروبها وهو قول ابن مسعود وعلي والسدي وابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي ان زوا---------------لها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة--------- من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فتدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقرءان الفجر الاسراء فهذه خمس صلوات	1043	1133771897308676098	342	612.0	277	731	46.78522491455078	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	18	73	95	395	1607	300	الفجر قال وفي هذا الموضع فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لانه قال اقم الصلاة واقم قران الفجر فامر ان يقيم الصلاة بالقراءة حيث سميت الصلاة قرانا فلا تكون صلاة الا بقراءة انتهي كلامه وقوله تعالي ان قر-ان الفجر-كان مشهودا-------- كلهم قالوا صلاة الفجر تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار وروي------ ابو	2524	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1044	false	-2628203037185649113	0	36	0	197	1569	300	الفجر قال وفي هذا------- فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون بقر---------------------------------------------------------------------اءة حيث سميت الصلاة قرانا------------------------------------- وقوله------ ان قرءان الفجر كان مشهودا الاسراء كلهم قالوا صلاة الفجر تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار 549 اخبرنا ابو	1044	1133771897308676098	174	277.0	141	316	55.063289642333984	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2526	true	4157400656905771805	35	76	176	390	1532	300	قال ابن عباس عسي من الله واجب- يريد اعطاك الله يوم القيامة مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون تشرف فيه علي جميع الخلاءق وتسال فتعطي وتشفع فتشفع -ليس احد الا تحت لواءك وروي عن مجاهد في تفسير قوله-------------------------------- يبعثك ربك مقاما	2526	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1044	false	-2628203037185649113	217	261	1142	1386	1569	300	قال ابن عباس عسي من الله واجبة يريد اعطاك الله يوم القيامة مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون تشرف ----علي جميع الخلاءق وتسال فتعطي وتشفع فتشفع وليس احد الا تحت لواءك واجماع المفسرين علي ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة ومعني يبعثك ربك مقاما	1044	1133771897308676098	186	327.5	150	248	75.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	133	227	700	1179	1541	300	عن ابن مسعود انه دخل------------------------- مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاث-ماءة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب لوجهه وقوله تعالي ان الباطل كان زهوقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد كل ما كان من الشيطان كان خارجا من الحق AUTO 82 قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين من هاهنا ليست للتبعيض بل هو للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو --قران ما هو شف--------اء فجميع القران شفاء للمءمنين قال قتادة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه	2528	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1045	false	4469826171782966552	210	300	1039	1494	1494	300	عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة---------- وحول البيت ثلات ماءة وستون صنما فجعل يطعنها------------ ويقول جاء الحق وزه----------------------------------ق الباطل ان الباطل كان زهوقا رواه البخاري عن علي ابن المديني ومسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة كلاهما عن سفيان وقوله ان الباطل كان زهوقا الاسراء قال ابن عباس يريد كل ما كان عن الشيطان كان خارجا عن الحق -------وقوله------ وننزل من القرءا-----------------------------------------------------------------------------------ن الاسراء -------------------من هذا الجنس الذي هو القران ما هو شفاء الاسراء فجميع القران شفاء للمءمنين قال قتادة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه-	1045	1133771897308676098	285	437.0	226	627	45.45454406738281	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	227	300	1179	1541	1541	300	ووعاه فعلي هذا معني كونه شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء وعلي هذا معناه انه يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار ويءكد هذا الوجه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله وقوله تعالي ورحمة للمءمنين قال ابن عباس يريد-	2528	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1046	false	-295890095436914821	0	64	0	311	1544	300	ووعاه وعلي هذا معني كونه شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك---------------------------------------- فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء وعلي هذا معناه ان- يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار ويءكد هذا------ ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله وقوله------ ورحمة للمءمنين قال ابن عباس يريد	1046	1133771897308676098	307	570.5	245	364	84.34066009521484	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2529	true	746329426039303074	239	300	1252	1571	1571	300	وقرا حمزة والكساءي نءي بامالة الفتحتين ووجه ذلك انه امال فتحة الهمزة لان الالف منقلبة من الياء التي في الناي فاراد ان ينحو نحوها فامال فتحة النون لامالة فتحة الهمزة ولم يمل خلاد عن سليم فتحة النون لاجل امالة فتحة الهمزة وقرا نءي بفتح النون وكسر الهمزة وقوله تعالي واذا مسه الشر كان يءوسا-------- قال ابن عباس يريد اذا اصابه مرض-	2529	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1046	false	-295890095436914821	246	285	1274	1481	1544	300	وقرا حمزة نا---------ي بامالة الفتحتين------------- امال فتحة الهمزة لان الالف منقلبة عن الياء التي في الناي -اراد ان ينحو نحوها وامال فتحة النون لامالة فتحة الهمز---------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله------ واذا مسه الشر كان يءوسا الاسراء قال ابن عباس----- اذا اصابه مرض	1046	1133771897308676098	195	310.5	158	328	59.45121765136719	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2529	true	746329426039303074	0	68	0	362	1571	300	ثوابا من الله لا انقطاع له يعني في تلاوته يرحمهم الله بها ويثيبهم عليها قوله تعالي-- ولا يزيد الظالمين الا خسارا يعني لا يزيد ما هو شفاء للمءمنين الا خسارا للظالمين والفعل الذي هو يزيد مسند الي ما في قوله ما هو شفاء المراد ب الظالمين المشركين قاله ابن عباس قال قتادة لانه لا يحفظه ولا ينتفع به ولا ينتفعون بمواعظه فالقران سبب لهداية المءمنين وزيادة لخسار- الكافرين	2529	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1046	false	-295890095436914821	64	96	311	506	1544	300	ثوابا-------- لا انقطاع له يعني في تلاوته يرحمهم الله بها ويثيبهم ع-------------ليها ولا يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد القرا--ن الظالمين المشركين الا خسارا-------------- لانهم يكفرون----------- به ولا ينتفعون بمواعظه فالقران سبب لهداية المءمنين وزيادة لخسارة الكافرين	1046	1133771897308676098	171	287.0	141	365	46.84931564331055	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	189	274	934	1394	1530	300	الليث الشاكلة من الامور ما -وافق فاعله والمعني ان كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل اخلاقه وعبارات المفسرين في تفسير الشاكلة متقاربة والكل ينبء عما يشاكل طبيعة الانسان وكل انسان يجري علي مذهبه وطريقته وعادته التي الفها وجبل عليها والاشارة في هذا ان الكافر يعمل ما يشبه طريقته م--------------------------------------------------------------------ن الشكر عند الرخاء والصبر والاحتساب عند البلاء الا تري انه قال- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا-------- اي بالمءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا يياس عند المحنة AUTO 85 قوله تعالي ويسالونك عن الروح	2530	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1047	false	-241014642975455527	13	80	64	421	1505	300	الليث الشاكلة من الامور ما يوافق فاعله والمعني ان كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل اخلاقه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر يعمل ما يشبه طريقته من الاعراض عند الانعام والياس عند الشدة والمءمن يفعل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عن----------د البلاء يدل علي هذا قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا الاسراء اي بالمءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا ييءس عند المحنة قوله-------------- ويسالونك عن الروح	1047	1133771897308676098	262	466.0	208	538	48.698883056640625	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	18	130	95	654	1502	300	اليهود سلوه------------ عن ثلاثة فان اخبركم عن اثنين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية فقدوا وسلوه عن ذي القرنين وسلوه عن الروح فقدم النفر من قريش الي مكة ثم اجتمعوا فسالوا النبي صلي الله عليه وسلمفقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عنه الوحي اربعين يوما لما اراد الله ثم نزل الوحي عليه بعد اربعين يوما ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف ثم فسر لهم امر الف-ية الذين فقدوا في سورة الكهف وفسر لهم قصة ذي القرنين وابهم ---قصة الروح وذلك انه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره الا ذكر اسمه الروح وانزل قوله تعالي ويسالونك عن الروح	2531	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1047	false	-241014642975455527	239	298	1193	1493	1505	300	اليهود لقريش سلوا محمدا عن ثلاث- فان اخبركم ب--اثنين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتيه فقدوا وسلوه عن ذي القرنين وسلوه عن الروح-------------------------------------- فسالوه عنها ففسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم امر الفتية في ال-----------------كهف وفسر لهم قصة ذي القرنين وامسك عن قصة الروح وذلك انه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره الا ذكر اسم- الروح وانزل قوله------ ويسالونك عن الروح	1047	1133771897308676098	260	446.0	206	575	45.21739196777344	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2532	true	7471618756414664232	173	300	924	1587	1587	300	واختلفوا------ في ماهية الروح فقال قوم ان الروح هو الدم الا تري ان من نزف دمه مات والميت لا يفقد--- جسمه الا الدم وزعمت طاءفة ان الروح--- استنشاق الهواء الا تري ان المخنوق ومن منع عن استنشاق الهواء يموت واخبرني العروضي عن الازهري قال سمعت المنذري يقول سمعت ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا خرج لم يتنفس بعد خروجه واذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغمض وهو بالفارسية جان وزعم ابن الروندي انه جسم لطيف اسكن البدن وقال عامة المعتزلة والنجارية الروح عرض ومثله حكي القلانسي من اصحابنا عن عبد الله ابن سعيد و---------------------------------------قال بعض الحكماء ان الله تعالي خلق الارواح من ستة اشياء من جوهر النور والطيب والبقاء والحياة والعلم والعلو الا تري انه-	2532	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1048	false	6643537877310915227	0	80	0	410	1515	300	واختلف العلماء في ماهية الروح فقال قوم ان الروح هو الدم الا تري ان من نزف دمه مات والميت لا يفقد من جسمه الا الدم وزعمت طاءفة ان الروح هو استنشاق الهواء الا تري ان المخنوق ومن منع من نسيم اله---واء يموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عامة المعتزلة والنجارية الروح------------------------------------- عرض ا-لا ابن الراوندي فانه قال الروح جسم لطيف اسكن البدن وقال بعض الحكماء ان الله تعالي خلق الارواح من ستة اشياء من جوهر النور والطيب والبقاء والحياة والعلم والعلو الا تري انه	1048	1133771897308676098	341	620.0	274	715	47.69230651855469	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2533	true	-5292919283632167444	0	137	0	704	1519	300	ما دام في الجسد كان الجسد نورانيا تبصر العينان وتسمع الاذنان ويكون طيبا فاذا خرج -نتن الجسد ويكون باقيا فاذا زايله ال---------------------------------------------------------------------روح لم يعلم شيءا ويكون الجسد علويا لطيفا مادا-م فيه الروح فاذا خرج صار سفليا كثيفا وقال محمد بن موسي الواسطي خلق الله الارواح من بين الجمال والبهاء فلولا انه سترها لسجد لها كل كافر وقال ابو قلابة ما خلق الله شيءا اطيب من الروح وما انتزع من شء الا نتن والاختيار في ماهية الروح --انه جسم لطيف توجد به الحياة وقوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الي قوله--------------------------------------- يرزقون فرحين ال عمران يدل علي ان الروح جسم لان الارتزاق والفرح من صفات الاجسام والمراد بهذا ارواحهم لان ابدانهم قد بليت في التراب وكذلك ما روي ان ارواح الشهداء تعلق من شجر الجنة وتاوي الي قناديل معلقة تحت العرش وهذا الفعل لا يتاتي من العرض	2533	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1048	false	6643537877310915227	80	193	410	1008	1515	300	ما دام في الجسم كان الجسد نورانيا تبصر العينان وتسمع الاذنان ويكون طيبا فاذا خرج انتن الجسد ويكون باقيا فاذا زايله الروح صار فانيا ويكون حيا وبخروجه يصير ميتا ويكون عالما فاذا خرج منه الروح لم يعلم شيءا ويكون الجسد علويا لطيفا ما دام فيه الروح فاذا خرج صار سفليا كثيفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختيار من --هذه الاقوال انه جسم لطيف توجد به الحياة يدل علي هذا---------------------------- قوله تعالي في صفة الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169170 و-----------------الارتزاق والفرح من صفات الاجسام والمراد بهذا ارواحهم لان اجسامهم--- بليت في التراب وكذلك ما روي ان ارواح الشهداء تعلق من شجر الجنة وتاوي الي قناديل معلقة تحت العرش وهذا الفعل لا يتاتي من العرض	1048	1133771897308676098	453	821.0	366	816	55.514705657958984	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2533	true	-5292919283632167444	233	299	1198	1517	1519	300	التحقيق ضرب من التكلف لان الله تعالي ابهم علي ذلك قال عبد الله بن بريدة ما يبلغ الجن والانس والملاءكة والشياطين علم الروح ولقد مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-وما يدري ما الروح وقال الفراء الروح هو الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله به احدا من خلقه ولم يعط علمه احدا من عباده وقال في قوله قل الروح من امر رب-----------ي من علم ربي	2533	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1049	false	-3137782067115186888	64	129	353	670	1495	300	التحقيق ضرب من التكلف لان الله تعالي ابهم علم ذلك قال عبد الله بن بريدة ما يبلغ الجن والانس والملاءكة والشياطين علم الروح ولقد مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدري الر---وح وقال الفراء الروح--- الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله به احدا من خلقه ولم يعط علمه احدا من عباده فقال-------- قل الروح من امر ربي الاسراء اي من علم ربي	1049	1133771897308676098	300	568.5	238	331	90.63443756103516	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	2	226	13	1117	1457	300	من خلق ربي اي انه مخلوق ل---ه وقوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------- اي بالاضافة الي علم الله تعالي وذلك ان اليهود كانت تدعي علم كل شء بما في كتابهم التوراة فقال الله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال ابو اسحاق وقليل وكثير لا يصلح الا بالاضافة وانما يقل الشء عند ما هو اكثر منه وكذلك يكثر عند ما هو اقل منه ويجوز ان يكون الخطاب في قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا للنبي صلي الله عليه وسلم-والمءمنين وذلك حين لم يعرف رسول الله صلي الله عليه وسلمعلم الروح ولم يبين الله له ذلك قال له وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------- يدل علي هذا قوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك AUTO 86 قال ابو الفتح الموصلي ليست اللام في لءن بجواب القسم وانما الجواب لنذهبن وعليه وقع الحلف واللام في لءن زاءدة مءكدة ويدل علي ان اللام الاولي زاءدة ان الثانية هي التي تلقت القسم ونظير جواز سقوط الاولي في قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا الماءدة واذا قلت والله لءن قمت لاقومن كان اعتماد القسم علي اللام في لاقومن واللام في لءن زاءدة مءكدة ومعني الاية اي اني اقدر ان اخذ ما اعطيتك كانه يقول لم تءت الا قليلا من العلم وان شءت ان اخذ ذلك قدرت قال ابو اسحاق لو شءنا لمحونا م-ن القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر	2534	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1049	false	-3137782067115186888	126	247	659	1246	1495	300	من علم ربي اي انكم لا تعلمونه وقوله------ وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء اي بالاضافة الي علم الله تعالي وذلك ان اليهود تذكر--------- كل شء بما في كت-بهم-------- فقال الله------ وما اوتيتم من العلم الا قليلا -ال-----اسراء وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون الخطاب-------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وذلك حين لم يعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ولم يبين الله له ذلك قال له وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء يدل علي هذا قوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني اقدر ان اخذ ما اعطيتك كانه يقول لم تءت الا قليلا من العلم ولو شءت ان اخذ ذلك قدرت قال الزجاج--- لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر	1049	1133771897308676098	525	863.0	411	1125	46.66666793823242	100	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	243	300	1182	1457	1457	300	كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال ----------------الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول المعني لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين وقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا قا--------ل ابن عباس-	2534	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1050	false	-264433518725728487	23	65	121	314	1509	300	وقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء اي لا تجد من تتكل عليه في رد شء منه الا رحمة من ربك الاسراء----------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين------------ ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء قال ابن عباس	1050	1133771897308676098	140	217.5	108	300	46.66666793823242	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2535	true	-4973845099524575612	51	123	280	650	1565	300	قال المفسرون هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال وقال مقاتل -ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-تحداهم اولا فقال فاتوا بعشر سور مثله هود فعجزوا عن ذلك فتحداهم وقال فاتوا بسورة من مثله البقرة فعجزوا فايسهم الله تعالي عن معارضته بمثل ما اتي به في هذه الاية قال اهل المعاني والمثل الذي طلب منهم في التحدي كلام له نظم كنظم القران في اعلي طبقات البلاغة	2535	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1050	false	-264433518725728487	185	251	924	1256	1509	300	قال المفسرون هذا تكذيب للنضر بن الحارث حيث قال لو شءنا لقلنا مثل هذا و--------قال مقاتل وان نبي الله صلي الله عليه وسلم تحداهم اولا فقال فاتوا بعشر سور مثله هود فعجزوا عن ذلك فتحداهم فقال فاتوا بسورة من مثله البقرة فعجزوا فايسهم الله------ عن معارضته بمثل ما اتي به في هذه الاية---------------- والمثل الذي طلب منهم---------- كلام له نظم كنظم القران في اعلي طبقات البلاغة	1050	1133771897308676098	323	597.5	258	372	86.82795715332031	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2536	true	897530909662884036	0	66	0	324	1552	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا-------- الظهير المعين المظاهر لك وهو فعيل بمعني المظاهر قال ابن عباس يريد معينا مثل ما يتعاون الشعراء علي بيت شعر فيقيمونه AUTO 89 قوله تعالي ولقد صرفنا للناس في هذا القر-ان اي بينا وذكرنا الكلام في هذا في هذه السورة قال ابن عباس واراد بالناس اهل مكة من كل مثل------------- اي من كل نوع وشبه يريد من الامثال التي يجب بها	2536	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1050	false	-264433518725728487	252	300	1262	1509	1509	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء الظهير المعين المظاه-----------------------ر لك قال ابن عباس يريد معينا مثل ما يتعاون الشعراء علي بيت شعر فيقيمونه-------- قوله------ ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان الاسراء تقدم تفسيره ف---------ي هذه ال وقوله من-------------------------------- كل مثل سورة الاسراء اي-------------------- من الامثال التي يجب بها-	1050	1133771897308676098	194	309.5	155	346	56.06936264038086	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2536	true	897530909662884036	66	151	324	766	1552	300	الاعتبار فابي اكثر الناس قال ابن عباس يريد اكثر اهل مكة الا كفورا يريد جحودا للحق وانكارا وذلك انهم انكروا القران وكونه معجزة بعد قيام الحجة عليهم واقترحوا من الايات ما ليس لهم وهو قوله وقالوا ---------------لن نءمن لك قال ابن عباس لن نصدقك AUTO 90 قال المفسرون نزلت في رءساء مكة اقترحوا عليه ما ذكر الله عنهم في هذه الايات وقوله تعالي حتي تفجر لنا وذلك انهم سالوه ان يجري لهم نهرا كانهار الشام والعراق وقرء تفجر بالتخفيف يقال فجرت الماء فجرا وفجرته تفجيرا	2536	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1051	false	-7176796919471654237	0	53	0	289	1574	300	الاعتبار فابي اكثر الناس الاسراء يعني اك-----ثر اهل مكة الا كفورا----- جحودا للحق وانكارا وذلك انهم انكروا القران------------ بعد قيام الحجة عليهم واقترحوا من الايات ما ليس لهم وهو قوله وقالوا يعني رءساء مكة لن نءمن لك الاسراء -----لن نصدقك----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تفجر لنا الاسراء وقري ت----------------------------------------------فجر بالتخفيف يقال فجرت الماء فجرا وفجرته تفجيرا	1051	1133771897308676098	241	421.5	193	457	52.7352294921875	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2537	true	5574116490662358220	159	282	807	1438	1529	300	الشء المقطوع كما يقال في الطحن والطحن والسقي والسقي ويءكد هذا قوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور وذكر الزجاج وجها ثالثا فقال من قرا كسفا فكانه قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته ومن فتح السين فهو جمع كسفة----- مثل قطعة وقطع وسدرة وسدر وهو نصب علي الحال في القراءتين جميعا كانه قال او تسقط السماء علينا مقطعة قال ابن عباس في قوله كسفا قطعا وقال مجاهد السماء جميعا وهذا علي قراءة من سكن السين ومعناه كما قال الزجاج طبقا او كما قال ابو علي قطعة واحدة وقوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا ذكروا في هذا ثلاثة اقوال قال ابن عباس في رواية الضحاك عيانا وهو قول قتادة وابن جريج والمعني تاتي بهم حتي نراهم مقابلة	2537	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1051	false	-7176796919471654237	124	174	664	934	1574	300	الشء المقطوع كق------------------------------------------------وله وان يروا كسفا من السماء------ الطور -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتح السين فهو جمع كسفة ايضا مثل قطعة -----------------------------------------------------------------------------------وقطع- قال ابن عباس ك--------سفا قطعا و--------------------------------------من سكن السين فمعناه اسقط السماء علينا قط---------------------عة واحدة وقوله ------او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء قال قتادة و----------------------------الضحاك عيانا ------------------------والمعني تاتي بهم حتي نراهم مقابلة	1051	1133771897308676098	224	345.0	181	636	35.22012710571289	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2537	true	5574116490662358220	1	68	6	330	1529	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب --------هذا ايضا كان فيما اقترحوا عليه وقوله فتفجر الانهار عطف علي قوله او تكون AUTO 92 ---------------او تسقط السماء كما زعمت هذا كان فيما اقترح عليه المشركون قالوا له فاسقط السماء علينا قال ابن عباس يعنون العذاب وهو كما زعمت قال عكرمة كما زعمت يا محمد انك نبي فاسقط السماء علينا وقال اخرون كما زعمت ان ربك ان شاء فعل	2537	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1051	false	-7176796919471654237	68	112	372	600	1574	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب الاسراء هذا ايضا كان فيما اقترحوا علي------ه فتفجر الانهار الاسراء تفتحها وتجريها خلالها وسط تلك الجنة او تسقط السماء الاسراء---------------------------------- قالوا له -اسقط السماء علينا قال ابن عباس يعنون العذاب---- كما ز--------------------------------------------------------------------------عمت ان ربك ان شاء فعل	1051	1133771897308676098	173	257.0	136	347	49.85590744018555	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2538	true	-5873254168400639897	109	269	551	1349	1511	300	واختار -ابو علي ان يكون معناه المعاينة قال اذا حملته علي المعاينة كان القبيل مصدرا كالنذير والنكير قال ولو اريد به الكفيل لكان خليقا ان يجمع علي فعلاء كما قالوا كفلاء لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء قال ويدل علي ان المراد بالقبيل المعاينة لا الكفيل قوله لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان وكما اقترح ذلك غيرهم في قوله ارنا الله جهرة النساء وقد مر AUTO 93 قوله تعالي او يكون لك بيت من زخرف قال المفسرون كان فيما اقترحوا -------------------------------------------------من الايات ان يكون له جنان وكنوز وقصور من ذهب فذلك قوله او يكون لك بيت من زخرف قا--------ل ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي من ذهب قال مجاهد كنا لا ندري ما الزخرف حتي رايت في قراءة عبد الله او يكون لك بيت من ذهب قال ابو اسحاق واصل الزخرف والزخرفة في اللغة الزينة يدل علي ذلك قوله اذا اخذت الارض زخرفها يونس اي اخذت كمال زينتها ولا شء في تحسين --بيت وتزيينه كالذهب	2538	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1051	false	-7176796919471654237	174	251	934	1341	1574	300	واختاره ابو علي الفارسي فق--------------ال اذا حملته علي المعاينة كان القبيل مصدرا كالنذير والنكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذا المعني ق----------------------وله لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان وقال عطاء ومجاهد فوجا فوجا وكل جنس----------------------------------------------------------------------------------------------- من الناس قبيل ذكرنا ذلك في قوله انه يراكم هو وقبيله الا---------------عراف و-----------------------قوله او يكون لك بيت من زخرف الاسراء قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي من ذهب قال الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------اصل الزخرف ف---------ي اللغة الزينة---------------------------------------------------------------- ولا شء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب	1051	1133771897308676098	275	413.0	219	858	32.0512809753418	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	24	212	115	1047	1502	300	من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول فذلك قوله او ترقي في السماء قال الفراء يقال رقيت وانا ارقي رقيا ورقيا ورقيا وانشد انت التي كلفتني رقي الدرج علي الكلال والمشيب والعرج قال والمعني الي السماء غير انهم قالوا او تضع سلما فترقي عليه الي السماء فذهبت في الي السلم وقوله تعالي حتي تنزل علينا كتابا نقرءه -------وقال ابن عباس ومجاهد كتابا نقراه منشورا من---- رب العالمين الي فلان وفلان -----عند كل رجل منا صحيفة يصبح عند راسه يقراها قال سبحان ربي اي قال النبي صلي الله عليه وسلمذلك------- وقرء قل سبحان ربي علي-------- الامر له بان يقول------ ذلك قال ابن عباس يقول عظم ربي وكرم هل كنت الا بشرا رسولا كقوله قل انما انا بشر مثلكم الكهف اي ان هذه الاشياء ليس- في قوي البشر ان ياتوا بها فلا وجه لطلبكم هذه الايات مني مع صفتي اني بشر AUTO 94 قوله تعالي وما منع الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان والتصديق اذ جاءهم الهدي اي البينات والرشاد من الله تعالي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران الا ان قالوا اي الا قولهم في التعجب والانكار ابعث الله بشرا رسولا	2539	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1052	false	5035465914725543025	0	100	0	479	1555	300	من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول -وهو قوله ولن نءمن لرقيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء قال ابن عباس كتاب--------------------ا من عند رب العالمين الي فلان وفلان يصبح عند كل رجل منا يقرءه قا--------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم سبحان ربي وقرء قل سبحان ربي الاسراء علي الامر له بان يقول سبحان ربي قال ابن عباس----- عظم---- وكرم هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء --------------------------اي ان هذه الاشياء ليست في قوي البشر ان ياتوا بها فلا وجه لطلبكم----------- مني مع----- اني بشر قوله-------------- وما منع الناس --------------------------ان يءمنوا-------------------- اذ جاءهم الهدي -----------------------------------------------------------------------------الا ان قالوا-------------------------------- ابعث الله بشرا رسولا	1052	1133771897308676098	392	568.5	302	970	40.41237258911133	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	167	300	819	1502	1502	300	وما منع الناس ق--------ال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان والتصديق اذ جاءهم الهدي اي----- البينات والرشاد من الله تعالي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران الا ان قالوا اي --------الا قولهم في التعجب والانكار ابعث الله بشرا رسولا قال اهل المعاني ووجه تعجبهم من بعث الله بشرا رسولا جهلهم في التعظيم وهو قولهم الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا كما توهموا ان عبادة الاصنام تجوز من طريق التعظيم لله و رسولا منصوب علي انه مفعول ثان للبعث كقولك بعثت زيدا رسولا الي فلان وفي انكارهم كون البشر رسولا اقتضاء ان يبعث اليهم ملك وكانه قيل ابعث الله بشرا رسولا هلا بعث ملكا رسولا AUTO 95 فقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين قا--------ل الحسن قاطنين وقال الكلبي مقيمين وقال الزجاج مستوطنين-	2539	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1052	false	5035465914725543025	191	279	964	1434	1555	300	وما منع الناس الاسراء قال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان والتصديق اذ جاءهم الهدي الاسراء البيان- والرشاد من الله ------علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران الا ان قالوا الاسراء اي الا قولهم في التعجب والانكار ابعث الله بشرا رسولا الاسراء وهو انهم قالوا ا-------------------------------------------------------لله اعظم من ان يكون رسوله بشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انكارهم كون البشر رسولا اقتضاء ان يبعث اليهم ملك قا-----------------------------------------------------------ل الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين الاسراء قال الحسن قانطين وقال الكلبي مقيمين وقال الزجاج مستوطنين	1052	1133771897308676098	407	729.0	327	713	57.08274841308594	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	24	204	134	1037	1513	300	في حاجاته وليس يراد السكون الذي هو ضد الحركة كذلك هاهنا ليس المراد بالاطمءنان الذي هو ضد المشي انما المراد به الاقامة كما ذكرنا عن اهل التفسير وقوله تعالي لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قال ابو اسحاق اعلمهم الله ا------ن الاعدل والابلغ في الاداء اليهم بشر لانه لا يرسل الي خلق الا ما كان من جنسهم فلو كان في الارض بدل الادميين ملاءكة لنزلنا عليهم ملكا رسولا فان قيل لم جاز ان يرسل الي النبي وهو بشر ملك ليس من جنسه ولم يجز ان يرسل غير النبي من البشر الجواب ان النبي قد اختير للهداية والمصلحة وهو صاحب معجزة فصارت حاله بذلك مقاربة لحال الملك مع ان الجماعة الكثيرة ينبغي ان يتخير لها ما يجتمع عليه همها اذا اريد الصلاح لجميعها بما لا يحتاج اليها في الواحد منها AUTO 96 قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فسرنا هذا -----في اخر سورة الرعد اية AUTO 97 قوله تعالي ومن يهد الله قا-------------ل ابن عباس من يرد الله هداه فهو المهتد ومن يضلل --------قال ومن يخذل- فلن تجد لهم اولي----------------اء يهدونهم من دون الله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم	2540	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1053	false	6183251210966355380	0	83	0	435	1511	300	في حاجاته وليس يراد السكون الذي هو ضد الحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء------ اعلمهم الله تعالي ان الاعدل والابلغ في الاداء اليهم بشر مثلهم و-----------------------------------لو كان في الارض بدل الادميين ملاءكة لنزلنا عليهم ملكا رسولا وما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مفسر في اخر----- الرعد قوله و------------------من يهد الله سورة الاسراء قال ابن عباس من يرد الله هداه فهو المهتد ومن يضلل الاسراء قال ومن يخذله فلن تجد لهم اولياء من دونه الاسراء يهدونهم من دون الله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم	1053	1133771897308676098	358	589.0	285	952	37.60504150390625	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	0	164	0	851	1558	300	النظر الي ما جعله الله لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله تعالي وصما عما مدح الله به اولياءه وقال مقاتل هذا حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون فيصيرون عميا بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك وقوله تعالي كلما خبت الخبو سكون النار يقال خبت النار تخبو----- اذا سكن لهيبها ومعني خبت سكنت وطفءت ويقال في مصدره الخبء واخباها المخبء اي اخمدها قال الكميت مءجج نيران المكارم لا المخبي قوله تعالي زدناهم سعيرا قال --------ابن عباس سعر العذاب عليهم باشد مما كان وقال ابن قتيبة زدناهم نارا تتسعر اي تتلهب ومضي الكلام في السعير في سورة النساء اية10 AUTO 98 قوله تعالي ذلك جزاءهم هذه الاية مفسرة في هذه السورة AUTO 99 ثم اجابهم الله عن انكارهم البعث بقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات الاية ومعني اولم هاهنا اولم يعلموا وذكرنا الكلام في هذا عند قوله الم تر الي الذي حاج البقرة والمعني الم يعلموا ان من قدر علي خلق السموات------- في عظمها قادر علي ان يخلق مثلهم	2541	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1053	false	6183251210966355380	199	300	996	1511	1511	300	النظر الي ما جعله الله لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله تعالي وصما عما مدح الله به اولياءه وقال مقاتل هذا حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون فيصيرون عميا بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك وقوله------ كلما خبت الاسراء ي---------قال خبت النار تخبو خبوا اذا سكن لهيبها زدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم سعيرا الاسراء قال ابن عباس سعر العذاب عليهم باشد مما كان وما بعد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسر ف-ي هذه ال------------ ثم اجابهم علي---- انكارهم البعث بقوله اولم يروا ان الله سورة ال-----اسراء الاية ---------------------------------------------------------------------------------------المعني الم يعلموا ان من قدر علي خلق السموات والارض في عظمها قادر علي ان يخلق مثلهم-	1053	1133771897308676098	459	797.5	367	871	52.69804763793945	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	164	290	851	1503	1558	300	اي علي ان يخلقهم ثانيا واراد بمثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر به عن الشء نفسه وخلق مثلهم كخلقهم والمعني قادر علي ان يخلق مثلهم في ضعفهم وصغرهم هذا معني قول اكثر المفسرين وقال عطاء عن ابن عباس قادر علي ان يخلق مثلهم يريد عبيدا يوحدونني ويعظمونني ولا يعدلون بي شيءا فالمعني علي هذا يخلق مثلهم في الخلقة والشبه ويكون المعني كقوله ويات بخلق جديد ابراهيم وقوله تعالي يستبدل قوما غيركم محمد والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولانه لا دليل علي توحيد المخلوقين مثلهم في الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الكلام اي لا دليل في الاية علي ان الذين يخلقهم امثالهم يوحدونه ويعظمونه كما ذكرتم قال وجعل لهم اجلا لا ريب فيه --------قال ابن عباس يريد اجل الموت واجل القيامة	2541	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1054	false	-6176813184625739447	0	69	0	321	1599	300	اي علي ان يخلقهم ثانيا واراد بمثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر به عن الشء نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله ذكرنا هذا عند قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة ونحو هذا قوله ليس كمثله شء الشوري تم الكلام ث------------------------------------------------------------------------م قال وجعل لهم اجلا لا ريب فيه الاسراء قال ابن عباس يريد اجل الموت واجل القيامة	1054	1133771897308676098	187	86.5	146	785	23.8216552734375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2542	true	-3732765433013309056	3	129	16	680	1573	300	فابي الظالمون اي المشركون الا كفورا جحودا بذلك الاجل وهو البعث والقيامة AUTO 100 وقوله تعالي قل لو انتم تملكون قال ابو اسحاق انتم مرفوعة بفعل مضمر المعني قل لو تملكون انتم لان لو يقع بها الشء لوقوع غيره فلا يليها الا الفعل فاذا وليها الاسم عمل فيه الفعل المضمر وانشد قول المتلمس فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي نصبت لهم فوق العرانين ميسا المعني لو اراد غير اخوالي وانشد غيره لجرير لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام اي لو علق غيركم والخطاب في هذه الاية للمشركين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس قل يا محمد لو انتم يا معشر المشركين تملكون خزاءن رحمة ربي يريد خزاءن الرزق اذا لامسكتم يريد اذا لبخلتم قال ابو اسحاق اعلمهم الله انهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لامسكوا شحا وبخلا	2542	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1054	false	-6176813184625739447	69	131	321	674	1599	300	فابي الظالمون ال---مشركون الا كفورا جحودا بذلك الاجل وهو البعث والقيامة ----------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا الاسراء قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي الاسراء قال ابن عباس لو ا-----------نتم يا معشر المشركين تملكون خزاء--------------------ن الرزق اذا لامسكتم الاسراء- لبخلتم قال الزجاج--- اعلمهم الله انهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لامسكوا شحا وبخلا	1054	1133771897308676098	211	104.5	172	792	26.641414642333984	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	3	228	16	1175	1524	300	فاسال بني اسراءيل اعتراض دخل في كلام متصل وقال اهل المعاني في معني هذا السءال ان النبي صلي الله عليه وسلمامر بان يسالهم لا ليعرف ذلك من جهتهم ولكن لينكشف لعامة اليهود بقول علماءهم صدق ما اتي به واخبر عنه فيكون هذا السءال سءال استشهاد وقوله تعال---------------------ي فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قيل في المسحور هاهنا انه------- بمعني الساحر كالمشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا الاسراء هذا قول الفراء وابي عبيدة وقيل انه مفعول- من السحر اي انك قد سحرت فانت تحمل نفسك علي هذا الذي تقوله للسحر الذي بك وقال محمد بن جرير اي معطي علم السحر فهذه العجاءب التي تاتي بها من سحرك فاجابه موسي AUTO 102 بقوله قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني--- الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر او ----دلالات وذكرنا معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء -------------------وقرا الكساءي علمت بضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس وضم التاء قراءة علي رضي الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي وقال الزجاج الاجود في القراءة فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة فموسي يحتج عليه بما علم هءلاء بما علم موسي	2544	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1055	false	3445524414297414801	103	267	516	1369	1537	300	فاسال بني اسراءيل الاسراء قال ابن عباس يريد المءمنين من قريظة والنضير وانما -----------------------------امر بان يسالهم لي----------------------------كشف لعامة اليهود يقول علماءهم صدق ما اتي به واخبر عنه فيكون ذلك حجة عليهم---------- وقوله اذ جاءهم الاسراء يعني موسي فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا الاسراء قال ابو عبيد والفراء هو بمعني الساحر كالمشءوم والميمون ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------- مفعولا من السحر اي انك قد سحرت فعمل فيك ال---------------------------------------------------------------------سحر فقال موسي-------------------------------------------------------- لقد علمت ما انزل هءلاء الاسراء الايات الا رب السم-وات والارض بصاءر الاسراء عبرا ودلالات ----------------------------------------وقراءة العامة بفتح التاء وهي قراءة ابن عباس وقرا الكساءي----- بضم التاء وهي قر--------------------------------------------------------اءة علي رضي الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي ق-ال الزجاج الاجود في القراءة فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة فموسي يحتج----- بما علم هو لا بما علم موسي	1055	1133771897308676098	655	1085.0	520	1214	53.95387268066406	113	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	5	80	22	405	1560	300	عن صفوان بن عسال عن يهوديين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قوله----------------------- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول-----ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ول-----------------ا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة -----الا تعدوا في السبت قال فقبل-ا يديه ورجليه وقال-ا نشهد انك نبي	2545	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1055	false	3445524414297414801	8	77	32	388	1537	300	عن صفوان بن عسال ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي قال فاتياه فساله عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال----------------------------- لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس و------------------------لا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء ال---ي سلطان ليقتله ول-----------------ا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة يهود الا تعدوا في السبت قال فقبلوا يد--------ه فقالوا نشهد انك نبي	1055	1133771897308676098	258	398.5	203	437	59.038902282714844	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	80	123	405	632	1560	300	وقوله تعالي واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال الكلبي واني لاعلمك يا فرعون مثبورا قال ابن عباس ملعونا وقال قتادة مهلكا وقال مجاهد هالكا قال الفراء المثبور الملعون المحبوس عن الخير والعرب تقول------ ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك	2545	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1055	false	3445524414297414801	267	299	1369	1533	1537	300	وقوله وان------ي لاظنك يا فرعون الاسراء اي -------------اعلمك--------- مثبورا قال ابن عباس ملعونا قا----------------------------------ل الفراء المثبور الملعون المحبوس عن الخير------- تقول العرب ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك	1055	1133771897308676098	146	243.0	116	233	62.660945892333984	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2546	true	5452522941137457900	37	137	171	746	1587	300	اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فمنهم الشريف والدني والمطيع والعاصي والقوي والضعيف وقال المبرد الاكثر عند العرب ان اللفيف انما يقال للمختلطين من كل شء خلطته بشء فقد لففته ومنه قيل لففت الجيوش اذا ضربت بعضها ببعض والتفت الزحوف والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر AUTO 105 قوله تعالي وبالحق انزلناه ا--لحق نقيض الباطل وهو الثابت--------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يزول كما ان الباطل الزاءل الذاهب واراد بالحق هنا الدين الحق والامر الحق وهو ما---------------------------------------------------- كان عليه محمد صلي الله عليه وسلموالكناية في انزلناه للقران ومعناه ان----------------------------زلنا القران بالامر الثابت والدين القاءم	2546	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1056	false	-3754369763251401921	90	172	506	990	1669	300	اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر--------- قوله------ وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان--------------------------------------------------------- الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 105109 وبالحق انزلناه الاسراء انزلنا القران بالامر الثابت والدين القاءم	1056	1133771897308676098	213	286.0	175	750	28.399999618530273	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2547	true	-9158864513833191908	215	293	1126	1520	1550	300	قال---- فرقه الله في التنزيل ليفهمه الناس فقال لتقراه علي الناس علي مكث وقوله تعالي ونزلناه تنزيلا قال ابن عباس نجوما بعد نجوم وشيءا بعد شء AUTO 107 قوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا قال ابن عباس قل لاهل مكة امنوا بالقران او لا تءمنوا-------- وهذا تهديد اي فقد انذر الله ووعد وبلغ الرسول------------------- فاختاروا ما تريدون كما قال فتمتعوا فسوف تعلمون النحل وقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من----- قبل نزول القران	2547	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1056	false	-3754369763251401921	234	285	1327	1600	1669	300	-الزجاج فرقه الله في التنزيل ليفهمه الناس------------------------------------------ ونزلناه تنزيلا الاسراء -----نجوما بعد نجوم وشيءا بعد شء---------------------------------------------------------- قل لاهل مكة امنوا بالقران او لا تءمنوا الاسراء وهذا تهديد اي فقد انذر الله----- وبلغ الرسول صلي الله عليه وسلم فاختاروا ما تريدون---------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله الاسراء من قبل نزول القران	1056	1133771897308676098	226	373.0	181	430	52.55813980102539	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2549	true	-3330128509698760928	126	228	666	1175	1538	300	قل ادعوا الله الاية قا------------------ل ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال وهو ساجد ذات لي-------لة يا رحمن فسمعه ابو-جهل وهم لا يعرفون الرحمن فقال ان محمدا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر مع الله يقال له الرحمن فانزل الله تعالي قل ادعوا الله-------- اي قل يا محمد ادعوا الله يا معشر المشركين او ادعوا الرحمن اي ان شءتم قولوا يا الله وان شءتم قولوا يا رحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني قال ابو اسحاق اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي واحد فقال ايا ما تدعوا-------- المعني اي اسماء الله------ تدعوا فله الاسماء الحسني	2549	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1057	false	6838965236618232938	170	273	914	1431	1582	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو ساجد ذات ليلة ياالله يا رحمن فسمعه ابو جهل وهم لا يعرفون الرحمن فقال ان محمدا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر مع الله يقال له الرحمن فانزل الله------ قل ادعوا الله الاسراء اي قل يا محمد ادعوا الله يا معشر المءمنين او ادعوا الرحمن اي ان شءتم قولوا يا الله وان شءتم قولوا يا رحمن قال الزجاج----------------------------------- اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي واحد فقال ايا ما تدعوا الاسراء المعني اي اسماء الله تعالي تدعوا فله الاسماء الحسني	1057	1133771897308676098	449	819.5	356	558	80.46595001220703	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2550	true	-5918981247646033689	257	300	1336	1562	1562	300	والجهر رفع الصوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا جهر بالقران سب المشركون القران فامر ا-لله ان لا يعرض القران لسبهم وان لا يخافت مخافتة لا يسمعها من يصلي خلفه من اصحابه فقال وابتغ بين ذلك سبيلا-------- اي اسلك طريقا بين الجهر والمخافتة-	2550	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1058	false	-3674976005212079288	2	45	11	243	1461	300	والجهر رفع الصوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جهر بالقران سب المشركون القران فامره الله ا--لا يعرض القران لسبهم و---لا يخافت مخافتة لا يسمعها من يصلي خلفه من اصحابه فقال وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء اي اسلك طريقا بين الجهر والمخافتة	1058	1133771897308676098	219	407.0	180	237	92.40505981445312	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2552	true	-8972893588838672414	13	78	73	385	1519	300	له ولي من الذل-------- قال ابن عباس لم يكن له ولي ينصره ممن استذله وقال مجاهد لم يحالف احدا ولم يبتغ نصر احد فليس له حليف من خلقه ولا ناصر يعني انه لا يحتاج الي --ولاء النصرة والمحالفة وانما يحتاج الي ذلك من يستذل ويقهر وهو العزيز القهار وهو معني قول ابي اسحاق لم يحتج ان ينتصر بغيره وكبره تكبيرا اي----- عظمه تعظيما عظمة تامة	2552	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1059	false	2060101715291837888	0	43	0	217	1458	300	له ولي من الذل الاسراء ---------------------------------------------قال مجاهد لم يخالف احدا ولم يبتغ نصر احد والم---------------------------عني انه لا يحتاج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير وهذا---------------------------- معني قول الزجاج ل---م يحتج ان ينتصر بغيره وكبره تكبيرا الاسراء عظمه------- عظمة تامة	1059	1133771897308676098	150	217.0	116	327	45.871559143066406	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2552	true	-8972893588838672414	165	237	813	1188	1519	300	ابو اسحاق لم يجعل فيه اختلافا كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء يدل علي هذا قوله قيما قال ابن عباس يريد مستقيما عدلا وذكرنا الكلام في القيم عند قوله دينا قيما الانعام وجميع اهل اللغة والتفسير قالوا هذا من التقديم والتاخير و--تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا AUTO 2 وقوله تعالي لينذر باسا شديدا-------------- قال ابن عباس يريد لينذر عذابا شديدا	2552	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1060	false	8181020486192205655	8	63	39	323	1555	300	الزجاج--- لم يجعل فيه اختلافا كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء يدل علي هذا قوله قيما قال ابن عباس----- مستقيما عدلا و--------------------------------------------------------------------------------هذا من التقديم والتاخير والتقدير- انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا------- وقوله لي------نذر باسا شديدا من لدنه الكهف قال ابن عباس لي-----نذر عذابا شديدا	1060	1133771897308676098	260	457.5	208	391	66.49616241455078	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2555	true	-7617768879144447493	83	207	415	1059	1540	300	علي اثارهم هاهنا من--- بعدهم وتحقيقه ما بينا وليس يريد من بعد موتهم وانما التاويل من بعد توليهم واعراضهم عنك قوله تعالي ان لم يءمنوا بهذا الحديث قال ابن عباس وغيره يعني القران اسفا------ قال مجاهد جزعا وقال السدي حزنا وقال سفيان غضبا وجمع ابن عباس بينهما فقال يريد غضبا وحزنا وقال الزجاج والاسف المبالغة في الحزن والغصب وذكرنا الكلام في هذا عند قوله غضبان اسفا في سورة الاعراف وانتصابه يجوز ان يكون علي المصدر ودل ما قبله من الكلام علي انه تاسف ويجوز ان يكون مفعولا له اي للاسف كقولهم جءتك ابتغاء الخير وقال الزجاج اسفا منصوب لانه مصدر في موضع الحال وفي هذه الاية اشارة الي نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن كثرة الحرص علي ايمان قومه حتي يءدي ذلك الي هلاك	2555	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1060	false	8181020486192205655	252	300	1321	1555	1555	300	علي اثارهم الكهف اي من بعدهم اي من --------------------------------------------------بعد توليهم واعراضهم عنك----------- ان لم يءمنوا بهذا الحديث الكهف------------- يعني القران اسفا الكهف قال ابن عباس غيظ-----------------------------------------------------------------ا وحزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا------ اشارة الي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كثرة الحرص علي ايمان قومه حتي يءدي ذلك الي هلاك-	1060	1133771897308676098	193	291.0	153	654	29.510704040527344	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2555	true	-7617768879144447493	226	300	1156	1540	1540	300	قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها قال مجاهد ما عليها من شء من البحار والجبال والاشجار والنبات AUTO والمعني انا زينا الارض بما خلقنا فيها من الماء و-----------------المعادن---------------- وانواع المخلوقات ويدخل في هذا كل- ما علي الارض من ذي الروح والجماد وقوله تعالي لنبلوهم قال ابن عباس يريد الاختبار في خلقه بما يفهمون ومضي الكلام في مثل هذا في مواضع وقوله تعالي ايهم احسن عملا ق-----------------ال الحسن ايهم ازهد في الدنيا-	2555	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1061	false	-3776931510825415732	2	55	12	302	1535	300	قوله ------انا جعلنا ما علي الارض زينة لها الكهف بما--- عليها م------------------------------------------------------------------------------------ن الماء والنبات والاشجار والمعادن من الذهب والفضة وانواع الجواهر-- ويدخل في هذا كله ما علي الارض من ذي الروح والجماد وقوله------ لنبلوهم لنختبر الخلق والمعني لنعاملهم معاملة المبت---------------------------------------------لي ايهم احسن عملا الكهف هذا ام هذا قال الحسن ايهم ازهد في الدنيا	1061	1133771897308676098	185	268.0	146	436	42.43119430541992	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	1	116	5	586	1521	300	واترك لها تركا وهذا قول ابي اسحاق قال فالحسن العمل من زهد فيما زين له من الدنيا وقال مقاتل ايهم اصلح فيما--- اوتي من المال وذكر قتادة في تفسير هذه الاية قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا فتنة الدنيا قال الزجاج و ايهم رفع بالابتداء لان لفظه لفظ الاستفهام والمعني ليختبر اهذا احسن ام هذا والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا ما يخبر وانما يعمل فيه ما بعده ثم اعلم جل وعز----- انه مبيد ومفن ذلك كله AUTO 8 بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف AUTO قال ابو عبيد الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات	2556	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1061	false	-3776931510825415732	55	101	302	528	1535	300	واترك له----------------------------------------------------------------------ا وقال مقاتل ايهم اصلح فيها من اوتي من المال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن العمل امن زهد فيما زين له من الدنيا------------------------------------- ثم اعلم الله عز وجل انه مبيد ومفن ذلك كله------- بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف الصعي------------------د المستوي من الارض والجزر الت-------------------ي لا نبات	1061	1133771897308676098	165	244.5	129	589	28.013582229614258	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2558	true	791842836229549362	214	286	1071	1443	1528	300	الرقيم----------- لوح كان -فيه اسماءهم----------- ونري انه انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه---------------- وقوله تعالي كانوا من اياتنا عجبا ------قال مجاهد وسفيان لم يكونوا باعجب اياتنا قال المفضل ام حسبت انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا يحسن ذلك فان اياتنا كلها عجيب وقال ابو اسحاق----------------------------------------------- اعلم الله ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السموات والارض وما بينهما مما يشاهد اعجب من قصة اصحاب الكهف	2558	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1061	false	-3776931510825415732	221	292	1134	1500	1535	300	الرقيم الكتاب وهو لوح كانت فيه اسماءهم قال الفراء ونري انه انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه والرقيم الكتابة وقوله كا------نوا من اياتنا عجبا الكهف قال مجاهد------- لم يكونوا باعجب اياتنا----------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة يقول قد كان من اياتنا ما هو اعجب من ذلك قال الزجاج اعلم الله ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السموات والارض وما بينهم- مما -شاهد اعجب من قصة اصحاب الكهف	1061	1133771897308676098	262	441.5	211	464	56.465518951416016	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2559	true	8596334161391746504	108	257	561	1332	1544	300	الي الله تعالي--------- فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة ------اي اعطنا من عندك مغفرة ورزقا قال ابن عباس يريدون تغنينا بها عن جميع من سواك يعني ان قولهم من لدنك تتضمن هذا المعني وقوله تعالي وهيء لنا اي اصلح---- من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا رش------دا الرشد والرشد والرشاد والرشاد نقيض الضلال قال ابو اسحاق اي ارشدنا الي ما يقرب منك ويزلف عندك وهذا معني قول ابن عباس ارشد افعالنا الي محبتك وقال اهل المعاني تقدير الاية هيء لنا من امرنا ذا رشد اي امر ذا رشد فحذف الموصوف ثم حذف المضاف ايضا كانهم قال--وا هيء لنا من امرنا ما نصيب به الرشد AUTO 11 قوله تعالي فضربنا علي اذانهم ق------ال المفسرون معناه انمناهم قال ابو اسحاق اي منعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سمع انتبه فالمعني انمناهم ومنعناهم السمع وهذا معني قول ابن عباس فضربنا علي اذانهم بالنوم والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب عن- نفوذ الاصوات اليها	2559	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1062	false	-7851692485956979924	6	73	35	397	1601	300	الي الكهف وجعلوه ماواهم فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة الكهف اي اعطنا من عندك مغفرة ورزقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيء لنا و--اصلح لنا من قوله هيات الامر فتهيا من امرنا رشدا الكهف الرشد والرشد والر--------شاد نقيض الضلال --------------اي ارشدنا الي ما يقرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك والمعني هيء لنا من امرنا ما نصيب به الرشد-------- قوله------ فضربنا علي اذانهم الكهف قال المفسرون------ انمن----------------------------------------------------------------------------اه---------------------------------------------------------------م والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب علي نفوذ الاصوات اليها	1062	1133771897308676098	309	502.5	248	805	38.385093688964844	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2561	true	-7980294517450337696	199	234	999	1189	1520	300	قتادة ومجاهد وغيرهما ليعلم اي الحزبين من المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف----- عد امد لبثهم وعلم ذلك وكانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف و---خروجهم من بيتهم فبعثهم الله لي-بين ذلك ويظهر	2561	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1062	false	-7851692485956979924	106	141	573	758	1601	300	قتادة ومجاهد-------------- اي الحزبين من المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف احصي عد مدة لبثهم وعلم ذلك وكانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم فبعثهم الله ليتبين ذلك ويظهر	1062	1133771897308676098	171	307.5	138	199	85.92964935302734	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	87	143	478	803	1589	300	دقيانوس الجبار الذي كان يفتن اهل الايمان عن دينهم فربط الله علي قلوبهم بالصبر واليقين حتي قالوا بين يديه ربنا رب السماوات والارض ------الاية وذلك انه كان يدعو الناس الي عبادة الاصنام والذبح للطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله سبحانه وتعاليووحدانيته وانهم ان دعوا غيره وعبدوه كان ذلك شططا	2563	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1063	false	-5212537401262780736	0	57	0	318	1627	300	دقيانوس الجبار الذي كان يفتن اهل الايمان عن دينهم فربط الله علي قلوبهم بالصبر واليقين حين قالوا بين يديه ربنا رب السم-وات والارض الكهف الاية وذلك انه كان يدعو الناس الي عبادة الاصنام والذبح للطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله --------تعالي وحد----ه وانهم ان دعوا غيره وعبدوه كان ذلك شططا	1063	1133771897308676098	309	589.0	254	331	93.35347747802734	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2564	true	2986538920886385646	162	217	823	1132	1526	300	واذ اعتزلتموهم قا------ل ابن عباس------------- هذا من قول تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم واذا اعتزلتموهم------ اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الاصنام وما يعبدون قال ابو اسحاق ما نصب المعني واعتزلتم ما يعبدون الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وذلك انهم كانوا يشركون بالله فقال اعتزلتم الاصنام ولم تعتزلوا الله ولا عبادته	2564	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1063	false	-5212537401262780736	122	177	654	961	1627	300	واذ اعتزلتموهم الكهف قال ابن عباس رضي الله عنه هذا من قول يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم واذ- اعتزلتموهم الكهف اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الاصنام وما يعبدون اي اعتز--------------------------لتم ما يعبدون الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وذلك انهم كانوا يشركون بالله فقال اعتزلتم الاصنام ولم تعتزلوا الله ولا عبادته	1063	1133771897308676098	272	505.0	223	334	81.43712615966797	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	8	289	38	1487	1543	300	صيروا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي--- يبسطها عليكم ويهيء لكم من امركم مرفقا------ قال ابن عباس يسهل عليكم ما -خوفكم من الملك وظلمه وياتيكم من الله اليسر و-الرفق واللطف وقال الكلبي يعني غداء ياكلونه ويقال مخرجا وكل ما ارتفقت به فهو مرفق ويقال فيه ايضا مرفق ويقال فيه ايضا مرفق بفتح الميم وكسر الفاء كقراءة اهل المدينة وهما لغتان في مرفق اليد والامر والمتكا قال ابو عبيدة المرفق ما ارتفقت به وبعضهم يقول المرفق فاما ما في اليدين فهو مرفق وقال الاخفش مرفقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع ومن قرا مرفقا جعله اسما مثل المسجد ويكون لغة قال ابو علي قوله جعله اسما اي جعل المرفق اسما ولم يجعله اسم المكان ولا المصدر من رفق يرفق كما ان المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد وقوله او يكون لغة اي لغة في اسم المصدر كما جاء المطلع ونحوه ولو كان علي القياس لفتحت اللام قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الاصل ومن مرفق الانسان وال--------عرب ايضا تفتح الميم فيهما فهما لغتان في هزا وفي هذا وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المر--------------فق من الانسان وقال يونس الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في اليد وقال الاصمعي لا اعرف الا الكسر فيهما يعني كسر الميم في الامر واليد وذكر قطرب اللغتين جميعا فيهما AUTO 17 قوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين الاية التاء في قوله وتري لمخاطب اي تري انت ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم وليس ان من خوطب بهذا يري ذلك ولكن العادة في المخاطبة تكون علي هذا النحو ومعناه انك لو رايته علي هذه الصورة ومعن-----ي تزاور قال ابن عباس تتنحي وقال في رواية الوالبي تميل عنهم ومعني التزاور التمايل من الزور والازور	2565	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1063	false	-5212537401262780736	181	295	983	1601	1627	300	صيروا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته الكهف يبسطها عليكم ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف قال ابن عباس يسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه ويات-كم ب-------اليسر وبالرفق واللطف------------------------------------------ وكل ما ارتفقت به فهو مرفق ويقال فيه ايضا م--------------------رفق بفتح الميم وكسر الفاء كقراءة اهل المدينة وهما لغتان في مرفق اليد والامر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد تفتح العرب ايضا----- الميم في-----هما لغتان--------------- وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق والامر المرفق من الانسان قوله وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الشمس اذا طلعت الكهف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رايتها لرايت كما ذكر الله تعالي تزاور عن كهفهم الكهف تنتحي وتمي-------------------ل عنهم ومعني التزاور التمايل من الزور والازور	1063	1133771897308676098	514	833.0	413	1487	34.56624221801758	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2566	true	3563545717449756116	33	253	190	1337	1577	300	التفاعل وقرا ابن عامر تزور -قال ابو الحسن لا يوضع--------- في هذا المعني ا-نما يقال هو مزوز- عني اي منقبض ويدل علي ان معني ازوز انقبض قول عنترة ازور من وقع القنا بلبانه اي انقبض والذي حسن القراءة به قول جرير وفي الاظعان عن طلح ازورار فظاهر استعمال هذا في الاظعان مثل استعماله في الشمس وقوله تعالي ذات اليمين------ اي ناحية اليمين فذات هاهنا صفة قامت مقام الموصوف كانه قيل ناحية ذات اليمين قال الاخفش وهو نصب علي الظرف وقوله تعالي تقرضهم------ قال الوالبي عن ابن عباس تذرهم وقال قتادة تدعهم وقال مقاتل تجاوزهم وقال الاخفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم وقال الكساءي قرضت المكان اي عدلت عنه وانشد قول ذي الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا عن ايمانهن الفوارس وقال ابو عبيد القرض في اشياء فمنها القطع وكذلك السير في البلاد اذا قطعتها وانشد البيت قال ابو عبيدة تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما قرضته ذات الشمال اذا مر به وتجاوز عنه وهو علي شماله قال الكلبي يقول اذا طلعت الشمس مالت عن كهفهم ذات اليمين يعني يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف لا تصيبه وكان كهفهم نحو بنات نعش في ارض الروم وقال المفسرون اعلم الله تعالي انه ثواهم في مقناة من الكهف مستقبلا بنات نعش تميل عنهم الشمس طالعة وغاربة لا تدخل عليهم فتءذيهم بحرها وتغير ا-وانهم	2566	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1064	false	659394213418956149	0	113	0	592	1562	300	التفاعل وقرا ابن عامر تزور وقال الاخفش--- لا يوضع الازورار في هذا المعني وانما يقال هذا مزرو عني اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقبض وقوله------ ذات اليمين الكهف اي ناحية اليمين واذا غربت------------------------------------------------------------------------------------------ تقرضهم الكهف قال الاخ-------------------------------------------------------------------فش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما قرضته ذات الشمال اذ- مر به وتجاوز عن--------------ه قال الكلبي يقول اذا طلعت الشمس مالت عن كهفهم ذات اليمين يعني يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف لا تصيبه وكان كهفهم نحو بنات نعش في ارض الروم-------------- اعلم الله تعالي انه بواهم في مقناة من الكهف مستقبلا بنات نعش تميل عنهم الشمس طالعة وغاربة لا تدخل عليهم فتءذيهم بحرها وتغير الوانهم	1064	1133771897308676098	539	947.5	430	1172	45.98976135253906	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2567	true	-1582748261310279990	65	298	319	1500	1507	300	ثم اخبر انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهوي- فقال وهم في فجوة منه------ اي من الكهف والفجوة متسع في مكان قال ابو عبيدة وجمعها فجوات وفجا نحو زكوات وزكاء ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص وقال مجاهد الفجوة المكان الذاهب يعني الذاهب في السعة والعرض قال ابن عباس في قوله وهم في فجوة يريد في سعة ذلك من ايات الله اي ذلك التزاور والقرض------------------- من دلاءل قدرة الله ولطفه باصحاب الكهف من يهد الله فهو المهتد------ اشار الي ان الله تعالي هو الذي تولي هداية اصحاب الكهف ولولا ذلك لم يهتدوا فالمهتدي من هداه الله------ كهءلاء ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا----------- كدقيانوس الكافر واصحابه AUTO 18 قوله تعالي وتحسبهم معني هذا الخطاب علي ما ذكرنا في قوله وتري الشمس اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا هو جمع ايقاظ ويقظ ويقظان قا له الاخفمش وابو عبيدة والزجاج وانشدوا لرءبة ووجدوا اخوانهم ايقاظا ومثله نجد نجد وانجاد وقوله تعالي وهم رقود اي--- ناءمون وهو مصدر سمي به كما يقال قوم ركوع وقعود وسجود يوصف الجميع بالمصدر ومن قال انه جمع راقد فقد ابعد لانه لم يجمع فاعل علي فعول وانما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام قاله الكلبي وحكي ابو اسحاق لكثرة تقلبهم يظن انهم غير نيام قال ويدل علي هذا قوله ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وعلي هذا يجب ان يكثر تقلبهم ق---------------ال قتادة ذكر لنا ان ابا عياض قال كان لهم في كل عام تقليبتان	2567	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1064	false	659394213418956149	113	252	592	1310	1562	300	ثم اخبر انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء فقال وهم في فجوة منه الكهف اي من الكهف والفجوة متسع في مكان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك التزاور والقرض من ايات الله الكهف من دلاءل قدرة الله ولطفه باصحاب الكهف من يهد الله فهو المهتد الكهف اشار الي ان الله تعالي هو الذي تولي هداية اصحاب الكهف ولولا ذلك لم يهتدوا فالمهتدي من هداه الله تعالي كهءلاء ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف 1717 كدقيانوس الكافر واصحابه قوله-------------- وتحسبهم --ايقاظا الكهف--------------------------------- اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا--- جمع -------يقظ ويقظان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم رقود الكهف ناءمون---- مصدر سمي به كما يقال قوم ركوع------ وسجود قال الكلبي -------------------------------------------------------------------انما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام-------------------------------------------------------------------------------- ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال الكهف قال ابن عباس لءلا تاكل الارض لحومهم وقال قتادة ذكر لنا -----------------ان لهم في كل عام تقليبتين	1064	1133771897308676098	597	992.0	477	1248	47.83654022216797	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	55	106	281	551	1576	300	وقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه قال ابن عباس واكثر المفسرين----- هربوا ليلا من ملكهم----- فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا احب احب-اء الله فناموا حتي احرسكم وقال	2568	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1064	false	659394213418956149	252	300	1310	1562	1562	300	وقوله------ وكلبهم ------------قال ابن عباس واكثر المفسرين انهم هربو-----ا من ملكهم ليلا فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه -قال كعب مروا بكلب فتبع----هم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا احب اولياء الله فناموا حتي احرسكم وقال-	1064	1133771897308676098	237	409.5	192	281	84.34163665771484	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	118	292	635	1525	1566	300	ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم قال قاءل منهم كم لبثتم قال ابن عباس يريد كم لنا منذ دخلن----ا الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قا------ل المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله------ في اخر النهار -لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم ------وكان قد بقيت من النهار بقية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم------ قال ابن عباس يرد تمليخا رءيسهم رد علم ذلك الي الله فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الورق اسم للدراهم وقال ابو عبيدة الفضة كانت مضروبة دراهم او لا يدل علي هذا ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق وفيه لغات ورق وورق وورق مثل كبد وكبد وكبد ذكر ذلك الفراء والزجاج وكسر الواو اردءها ويقال ايضا للورق الرقة قال الازهري اصله ورقة مثل صلة وعدة وانما قال هذه لانه عني بالورق الدراهم او الفضة قال ابن عباس وكانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم فهربوا منه و------يعني بالمدينة دقسوس وهي مدينتهم ويقال هي اليوم طرسوس وقوله تعالي فلينظر ايها ازكي طعاما ------قال عطاء --عن ابن عباس يريد احل الذباءح	2570	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1066	false	9161380990864943088	1	132	6	690	1584	300	ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم قال قاءل منهم كم لبثتم الكهف كم مر علي-------نا منذ دخلنا هذا الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله تعالي في اخر النهار ولذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم الكهف وكان قد بقي- من النهار بقية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف قال ابن عباس هو- تمليخا رءيسهم رد علم ذلك الي الله فابعثوا احدكم بورقكم الكهف---------- الورق--------------------------- الفضة----- مضروبة وغير مضروبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -------ورق وورق------------------------------------ وانما قال هذه لانه عني بالورق الدراهم او الفضة قال ابن عباس وكانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم وقوله الي المدينة يعني--------- دقسوس وهي مدينتهم ويقال هي اليوم طرسوس------------ فلينظر ايها ازكي طعاما الكهف قال عطاء وسعيد بن جبير----- احل الذباءح	1066	1133771897308676098	586	973.5	469	933	62.80814743041992	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2571	true	8031702108891752445	1	124	4	629	1538	300	عامة---- بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد ايها احل وكان لهم ملك غشوم يظلم الناس في طعامهم واسواقهم فقالوا لصاحبهم لا تبتع طعاما فيه ظلم ولا غصبا وذكر ابو اسحاق القولين جميعا وقال الاية من باب حذف المضاف لان المعني اي اهلها ازكي طعاما اي احل اما من جهة انه ذبيحة مءمن واما من جهة انه لا غصب فيه هذا معني قوله قال و ايها رفع بالابتداء و ازكي خبره و طعاما منصوب علي التمييز وقوله تعالي وليتلطف قال ابن عباس يريد يكون ذلك في ستر وكتمان يعني دخول المدينة وشراءه الطعام ومعني وليتلطف وليدقق النظر وليحتل حتي لا يطلع عليه وقوله تعالي ولا يشعرن بكم احدا------ قال ابن عباس يريد لا يخبرن بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة	2571	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1066	false	9161380990864943088	134	185	698	967	1584	300	عامة اهل بلدهم كانوا كفارا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد ----------------------------------------------------------قالوا لصاحبهم لا تتبع طعاما فيه ظلم ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب فلياتكم برزق منه الكهف بما تاكلونه وليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف وليدقق النظر وليحتل حتي لا يطلع عليه ------------ولا يشعرن بكم احدا الكهف قال ابن عباس -----لا يخبرن بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة	1066	1133771897308676098	218	362.0	173	635	34.33070755004883	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	4	118	21	622	1544	300	يعيدوكم في ملتهم ق------ال ابن عباس يردوكم الي دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا------ اي ان رجعتم الي دينهم لن تسعدوا في الدنيا ولا في الاخرة قال الزجاج اذ يدل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان رجعتم الي ملتهم ابدا AUTO 21 وقوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم الاية قال العلماء باخبار القدماء ان الفتية لما هربوا من ملكهم دقيانوس ودخلوا الكهف امر دقيانوس بالكهف ان يسد عليهم---------- ويدعوهم كما هم في الكهف -يموتوا عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظ وقد توفي الله تعالي ارواحهم وفاة النوم ثم ان رجلين مءمنين كتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت من نحاس وجعلا التابوت في البنيان	2572	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1066	false	9161380990864943088	204	300	1079	1584	1584	300	يعيدوكم في ملتهم الكهف قال ابن عباس يردوكم الي دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا الكهف اي ان رجعتم الي دينهم لم تسعدوا في الدنيا ولا في الاخرة ---------------------------------------------------------------------------قوله------ وكذلك اعثرنا عليهم الكهف قال المفسرون-------------- ان الفتية لما هربوا من ملكهم-------- ودخلوا الكهف امر الملك--------- ان يسد عليهم باب الكهف ويدعوهم كما هم في الكهف ليموتوا عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظ وقد توفي الله------ ارواحهم وفاة النوم ثم ان رجلين مءمنين كتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت من نحاس وجعلا التابوت في البنيان-	1066	1133771897308676098	466	834.5	375	624	74.67948913574219	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	118	300	622	1544	1544	300	الذي بنوا علي باب الكهف وقال-ا لعل الله يظهر علي هءلاء------- قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيعلم-- خبرهم حين يقرا-- هذا الكتاب ثم انقرض اهل ذلك الزمان وخلفت بعدهم قرون وملوك كثيرة وملك اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تندوسيس وتحزب الناس في ملكه احزابا منهم من يءمن بالله------ ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله------ وتضرع اليه وقال اي رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم ان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها------ فالقي الله تعالي في نفس --رجل من اهل ذلك البلد الذي هو به الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني ب-ه حظيرة لغنمه ففعل ذلك وحجب الله الفتية عن الناس بالرعب فلم يتجاسر ان يدخل عليهم احد وبعث الله الفتية من نومهم فجلسوا فرحين وارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما فاطلع الناس علي امرهم كما ذكر في القصة وبعثوا الي الملك الصالح تندوسيس ليعلمونه الخبر ليعجل القدوم عليهم وينظر الي اية من ايات الله جعلها الله في ملكه اية للعالمين فتية بعثهم الله------ وقد كان توفاهم منذ اكثر من ثلاث-ماءة سنة فلما بلغه-	2572	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1067	false	8299395997947501157	0	164	0	841	1572	300	الذي بنوا علي باب الكهف وقالوا لعل الله يظهر علي هءلاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيعلموا خبرهم حين يقراون هذا الكتاب ثم انقرض اهل ذلك الزمان وخلفت بعدهم قرون وملوك كثيرة وملك اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تندوسيس وتحزب الناس في ملكه احزابا منهم من يءمن بالله تعالي ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب فكبر ذلك علي الملك الصالح وشكا الي الله تعالي وتضرع -----وقال اي رب------- اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم ان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها الكهف فالقي الله------ في نفس الرجل من اهل ذلك البلد الذي--- به الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني منه حظيرة لغنمه ففعل ذلك --------------------------------------------------------------وبعث الله الفتية من نومهم ف-------------ارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما فاطلع الناس علي امرهم -----------------وبعثوا الي الملك الصالح ي---------علمونه الخبر ليعجل القدوم عليهم وينظر الي اية من ايات الله جعلها الله في ملكه اية للعالمين فتية بعثهم الله تعالي وقد كان توفاهم منذ اكثر من ثلاث ماءة سنة فلما بلغه	1067	1133771897308676098	796	1447.0	639	963	82.65835571289062	143	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	69	108	371	562	1612	300	ابنوا عليهم بنيانا انهم يجعلون و---------------------------راء ذلك-------- كما يقال بني عليه جدارا اذا حوطه وجعله وراء الجدار وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في قصتهم ان الملك جعل علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه وجعل عنده عيدا عظيما وامر ان يءتي كل سنة	2574	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1067	false	8299395997947501157	239	300	1252	1572	1572	300	ابنوا عليهم بنيانا الكهف يعني استروهم من الناس بان تجعلوه وراء ذلك البنيان كما يقال بني عليه جدارا اذا حوطه وجعله وراء الجدار قال الذين غلبوا علي امرهم الكهف وهم المءمنون الذين لم يشكوا في البعث الملك واصحابه لنتخذن عليهم مسجدا الكهف ذكر في القصة ان الملك جعل علي باب الكهف مسجدا ---------وجعل عنده عيدا عظيما وامر ان يءتي كل سنة-	1067	1133771897308676098	162	280.5	128	330	49.09090805053711	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	47	168	251	905	1612	300	قال ابو اسحاق هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث والنشور لان المساجد للمءمنين ومعني عليهم هاهنا وفي قوله ابنوا عليهم بنيانا انهم يجعلون وراء ذلك كما يقال بني عليه جدارا اذا حوطه وجعله وراء الجدار وقد ذكر في قصتهم ان الملك جعل علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه وجعل عنده عيدا عظيما وامر ان يءتي كل سنة وقد نسقت شرح هذه الاية علي ما امكن والاية مشكلة الظاهر والنظم والله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بما اراد AUTO 22 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الاية قال المفسرون ان نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2574	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1068	false	1755702736359938489	0	100	0	563	1621	300	قال الزجاج--- هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث والنشور لان المساجد للمءمنين ----------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف اخبر الله تعالي انه سيقع نزاع في عددهم ثم وقع ذلك لما وفد------- نصاري نجران الي------ النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	1068	1133771897308676098	295	322.0	240	859	34.34225845336914	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2575	true	5121405302100986600	224	300	1114	1530	1530	300	ثلاثة ورابعهم كلبهم ويقولون-------------- خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الا ان الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذفت م------ن الجملتين المتقدمتين لان الذي فيهما من الضمير يعقدهما بما قبلهما لا عقد الحال ولا عقد الوصف لما ذكرنا ولكن عقد الاتباع لا سيما وقد ظهرت الواو في الجملة الثالثة فدل ذلك علي انها مرادة في الجملتين المتقدمتين انتهي كلامه ونحو هذا قال ابو علي في هذه الاية فقال قوله رابعهم كلبهم------ و سادسهم كلبهم------ جملتان استغني عن حرف-	2575	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1068	false	1755702736359938489	85	174	465	973	1621	300	ثلاثة -رابعهم كلبهم وقالت النسطورية كانوا خمسة -سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وقوله رجما بالغيب الكهف الرجم القول بالظن والحدس وذلك انه رمي الظن الي ذلك الشء والمعني ظنا من غير يقين كانهم يرجمون القول فيهم بالغيبة عنهم وانما حذفت الواو من الجملتين المتقدمتين لان الذي فيهما من الضمير يعقدهما بما قبلهما عق------------------------------------------د الاتباع لا سيما وقد ظهرت الواو في الجملة الثالثة فدل ذلك علي انها مرادة في الجملتين المتقدمتين--------------------- قال ابو علي الفارسي---------- قوله رابعهم كلبهم الكهف و سادسهم كلبهم الكهف جملتان استغني عن حرف	1068	1133771897308676098	296	465.0	240	583	50.77186965942383	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2577	true	768832878147923453	47	297	238	1468	1480	300	المراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل قال ابو اسحاق اي لا تات في امرهم بغير ما اوحي اليك اي افت في قصتهم بالظاهر الذي انزل عليك فعلي ما قالوا المراء الظاهر هو ان يجادلهم بما انزل اليه من انه لا يعلم عددهم الا القليل كما قال ابن زيد وقوله تعالي ولا تستفت فيهم اي ---في اصحاب الكهف منهم اي من اليهود واهل الكتاب----- قال الفراء هم فريقان اتوه من اهل نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن عددهم فنهي ---------------------------------------قال اصحابنا وهذا دليل علي منع المسلمين من استفتاء اليهود والنصاري AUTO 23 -----قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ذكرنا قبل هذا سبب نزول هذه الاية قال المفسرون هذا تا--------ديب من الله تعالي لنبيه عليه السلام وامر له --------------------------------------------------------------------------------------بالاستثناء فيما يعزم بمشيءة الله -----------اذا قلت لشء اني فاعله غدا فقل ان شاء الله قال الفراء في قوله الا ان يشاء الله الا ان يريد الله قال ابو اسحاق موضع ان نصب المعني لا تقولن اني افعل الا بمشيءة الله جعل ابو اسحاق ان مع الفعل مصدرا واضمر الباء وقال الاخفش اي الا ان يقول ان شاء الله فاجزا من ذلك هذا وكذلك اذا طال الكلام اجزا فيه شبيه بالايماء لان بعضه يدل علي بعض ونحو هذا روي عن المبرد عن الكساءي والفراء قالا المعني اني فاعل ذلك غدا الا ان يقول ان شاء الله فاضمر القول ومثله كثير في القران وهذا علي ما ذكروا ولما حذف يقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال AUTO 24 وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اكثر -	2577	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1069	false	2024936437567361795	107	284	524	1391	1473	300	المراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل والمعني لا تقل ---------في امرهم بغير ما اوحي اليك -----------------------------------------------------------------------------------------------من انه لا يعلم عددهم الا القليل و----------------------------لا تستفت فيهم الكهف في اصحاب الكهف منهم م---ن اليهود واهل الكتاب احدا قال الفراء هم فريقان اتوه من---- نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن عددهم فنهي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا الكهف 2324 وقوله------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 قا-----ل المفسرون لما سالت اليهود رسول الله --صلي -الله عليه وسلم عن خبر الفتية قال غدا ولم يقل ان شاء الله فحبس عنه الوحي حتي شق عليه فانزل الله هذه الاية يامره بالاستثناء---------- بمشيءة الله تعالي يقول اذا قلت لشء اني فاعله غدا فقل ان شاء الله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرد --------------ولا تقولن ---لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله فاضمر القول--------------------------------------- ولما حذف تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال-------- وقوله------ واذكر ربك اذا نسيت الكهف	1069	1133771897308676098	560	820.0	444	1389	40.316776275634766	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2579	true	3200201393164400486	237	294	1157	1430	1455	300	وقل عسي ان يهدين الي اخره------ا قال ابو اسحاق اي قل عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب -في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف قال المفسرون ان الله عز وجلفعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف	2579	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1070	false	1850755049146204025	27	81	121	382	1487	300	وقل عسي ان يهدين ربي الكهف الاية قال الزجاج عسي ---------ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب الي الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف ثم---------- ان الله تعالي فعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف	1070	1133771897308676098	231	423.0	181	280	82.5	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2582	true	-4651844112412253193	20	87	114	454	1544	300	وقراءة حمزة والكساءي ثلاث-ماءة سنين مضافة غير منونة وهذه قراءة غير جيدة قال ابو الحسن لا يحسن اضافة الماءة الي السنين -لا تكاد العرب تقول ماءة سنين وقال صاحب النظم من اضاف واظهر العدد اعتسف الا ان ابا الحسن قال هو جاءز وقد يقوله بعض العرب قال الفراء -من العرب من يضع السنين في موضع سنة وهي حينءذ في موضع خفض لمن اضاف وقوله تعالي وازدادوا تسعا	2582	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1070	false	1850755049146204025	185	224	905	1105	1487	300	وقرا-- حمزة--------- ثلاث ماءة سنين مضافة غير منونة وهذه قراءة غير جيدة قال الاخفش و--لا يحسن اضافة الماءة الي السنين ولا تكاد العرب تقول ماءة سني-----------------------------------------------------------ن قا--------------------------------ل الفراء ومن العرب من يضع س--نين في موضع سنة------------------------------- وقوله------ وازدادوا تسعا	1070	1133771897308676098	189	289.0	152	343	55.1020393371582	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2584	true	-2103567116034034127	125	291	627	1423	1469	300	فلا يظهر عل----ي غيبه احدا الجن ويكون علي معني انه لا يجوز ان يحكم حاكم الا بما حكم الله وبما دل عليه حكم الله وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا---- في حكمه يامر بحكم كما امر الله وقرا ابن عامر ولا تشرك علي معني ولا تشرك انت ايها الانسان في حكمه احدا علي النهي عن الاشراك في حكمه اي لا يكن كمن قيل فيه ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وعلي هذه القراءة في الاية رجوع من الغيبة الي الخطاب والقراءة الاولي التي عليها العامة اشبه لتقدم اسم الغيبة وهو قوله ما لهم من دونه من ولي والهاء للغيبة فكذلك قوله ولا يشرك اي ولا يشرك الله في حكمه احدا AUTO 27 قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك قال المفسرون معناه اتبع القران وقوله تعالي لا مبدل لكلماته ق------ال ابن عباس يريد لمواعيده والي هذا اشار الزجاج فقال اي ما اخبر الله به وما اخبر به فلا مبدل له وعلي هذا----- المعني- لا مبدل لحكم كلماته مما وعد	2584	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1071	false	-3173887130063305443	26	120	126	566	1512	300	ولا يشرك الله في حكمه احدا الكهف ف-----------------لا يجوز ان يحكم حاكم بغير ما حكم الله ب-------------------ه وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله في حكم-----------------------ه وقرا ابن عامر ولا تشرك علي معني ولا تشرك انت ايها الانسان في حكمه احدا علي النهي عن الاشراك في حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الكهف------- معناه اتبع القران واعمل ---به لا مبدل لكلماته الكهف قال ابن عباس----- لمواعيده وقال--------- الزجاج----- اي ما اخبر الله به وما ام-ر به فلا مبدل له وعلي هذا يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد	1071	1133771897308676098	377	585.0	289	816	46.20098114013672	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2585	true	2557945778098629786	96	300	486	1543	1543	300	في سورة الانعام ---وقوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم قال عل---------------ي عن ابن عباس يقول لا تتعداهم الي غيرهم وقال عطاء عنه يريد يصدهم بالنظر والمحبة لهم وقال الفراء لا ت-صرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة والنهي في الظاهر واقع علي العينين والمراد منه صاحب العينين وهو النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي تريد زينة الحياة الدنيا قال المفسرون يعني مجالسة اهل الشرف والغني وقال اهل المعاني قوله تريد هاهنا في موضع الحال اي مريدا نهي ان يرفع بصره عن ضعفاء المءمنين مريدا مجالسة الاشراف وكان صلي الله عليه وسلم-حريصا علي ايمان الرءساء طمعا في ايمان اتباعهم ولم ينسب الي ارادة زينة الحياة الدنيا لانه لم يمل الي الدنيا قط ولا الي اهلها وانما كان يلين في بعض الاحيان للرءساء طمعا في ايمانهم فعوتب بهذه الاية وامر بان يجعل اقباله علي------ المءمنين وان لا يلتفت الي غيرهم ونهي ان يكون له حال يميل فيها الي الاشراف دون الضعفاء ومثل هذه الاية قوله اما من استغني فانت له تصدي عبس وقوله تعالي -------------لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ق------ال ابن عباس يريد عيينة وا-باهه اي لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا اليك وسءل ابو العباس عن قوله لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا-	2585	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1072	false	-2646848726503466043	116	262	624	1393	1587	300	في----- الانعام الي قوله و------لا تعد عيناك عنهم سورة الكهف قال الوالبي عن ابن عباس -----لا تتعداهم الي غيرهم وقا--------------------------------------------ل الفراء لا تنصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة وقوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------ريد زينة الحياة الدنيا الكهف------- يعني مجالسة اهل الشرف والغني وت---------------------ريد ه-هنا في موضع الحال اي مريدا نهي ان يرفع بصره عن ضعفاء المءمنين مريدا مجالسة الاشراف وكان صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان الرءساء طمعا في ايمان اتباعهم ولم ينسب الي ارادة زينة الحياة الدنيا لانه لم يمل الي الدنيا قط ولا الي اهلها وانما كان يلين في بعض الاحيان للرءساء طمعا في ايمانهم فعوتب بهذه الاية وامر بان يجعل اقباله علي فقراء المسلمين وا--لا يلتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي غيرهم وقوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف قال ابن عباس يريد عيينة واشباهه اي لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا ا----------------------------ليك ومعني اغفلنا قلبه عن ذكرنا	1072	1133771897308676098	690	1215.0	557	1104	62.5	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2586	true	-5056050932491249846	14	101	80	528	1493	300	اغفلنا قلبه عن ذكرنا تركناه غفلا----------------- عن الذكر كالارض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه وقوله تعالي وكان امره فرطا ------قال مجاهد ضياعا وقال قتادة ضاع اكبر الضيعة وقال السدي هلاكا وقال ابو الهيثم امر فرط اي متهاون به وشبه ان يكون اصل هذا من التفريط وهو تقديم العجز وهذا بمعني قول ابي اسحاق ومن قدم العجز في امره اضاع-----ه واهلكه ومعني هذا انه ترك الايمان والاستدلال بايات الله واتبع هواه------ الليث الفرط الامر الذي يفرط فيه تقول كل ا-مر فلان فرط	2586	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1073	false	954290812971674864	17	87	84	451	1505	300	اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف يعني من ختمنا علي قلبه عن التوحيد واتبع هواه قال يعني الشرك---------------------------------------------- وكان امره فرطا الكهف قال مجاهد ضياعا وقا---------------------------ل السدي هلاكا وا---------------مر فرط--- متهاون به مضيع اصله----------- من التفريط وهو تقديم العجز قال الزجاج-------------- ومن قدم العجر في امره اضاعه الله واهلكه ومعني هذا انه ترك الايمان والاستدلال بايات الله واتبع الهوي وقال الليث الفرط الامر الذي يفرط فيه تقول كان امر فلان فرط	1073	1133771897308676098	267	417.5	211	483	55.279502868652344	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2587	true	-5012445483916428533	3	193	16	970	1559	300	لهءلاء الذين امروك بتنحية الفقراء عنك وادناء مجلسهم ليءمنوا بك وقوله تعالي الحق من ر--------------------------بكم قال الكساءي يعني هو الحق من ربكم وهو الاسلام وقال الاخفش اي قل هو الحق قال ابو اسحاق اي الذي اتيتكم به الحق من ربكم وهذا معني قول قتادة الحق هذا القران وقوله تعالي فمن شاء------ فليءمن ومن شاء فليكفر------ قال -------السدي هذا علي وجه الوعيد وقال قتادة ان ربكم بين ثم خير يعني التخيير الذي هو للتهديد كما قال الزجاج هذا الكلام ليس بامر لهم ما فعلوا منه فهم فيه مطيعون ولكنه كلام وعيد-------------- وانذار -قد بين بعده ما لكل فريق من مءمن وكافر هذا الذي ذكرنا قول اكثر اهل التفسير وروي الوالبي عن ابن عباس والضحاك في هذه الاية يقول من يشاء الله له الايمان امن ومن شاء الله له الكفر كفر وهو كقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير فعلي هذا القول قوله فمن شاء اي من شاء الله فالمشيءة مسندة الي الله وقوله تعالي انا اعتدنا --------------------اي هيانا واعددنا ومضي الكلام في معني الاعتاد للظالمين الذين عبدوا غير الله تعالي نارا احاط بهم سرادقها معني- السرادق في اللغة كل ما احاط ب--شء واشتمل عليه من ثوب او حاءط	2587	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1073	false	954290812971674864	91	191	468	966	1505	300	لهءلاء الذين امروه بتنحية الفقراء---- وادناء مجلسهم ليءمنوا به فقال--- وقل الحق من ربكم الكهف اي هذا الحق من ربكم قال --قتادة يعني القران وقال الزجاج------------------------------------------------- اي الذي اتيتكم به الحق من ربكم يعني لم ات به من قبل نفسي وانما اتيتكم به من عند الله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف قال مجاهد والسدي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد من الله تعالي وانذار وقد بين بعده ما لكل فريق من مءمن وكافر فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف اي هيانا واعددنا لم---------------------------------------ن عبد-- غير الله نا------را احاط بهم سرادقها الكهف السرادق--------- كل ما احاط بالشء واشتمل عليه من ثوب او حاءط	1073	1133771897308676098	325	442.0	253	1037	31.340404510498047	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2588	true	8689501075178880011	155	295	786	1503	1528	300	وروي قتادة والحسن عن ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب وفضة فخلطهما فاذيبا حتي اذا ازبدا وانماعا قال هذا اشبه شء في الدنيا بالمهل الذي هو شراب اهل النار والي هذا القول ذهب من قال في تفسير المهل هو الذي قد انتهي حره لانه لا شء اشد حرارة من هذه الجواهر اذا اذيبت وهذا القول هو اختيار الزجاج فقال يعني انهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب و--الصفر او الفضة وقوله تعالي يشوي الوجوه يقال شويت اللحم اشويه شيا فاذا شويته لنفسك خاصة قلت اشويت قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل وانشوي اللحم انشواء ويقال اشتوي ايضا بهذا المعني روي الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية قال فاذا قربه اليه سقط فروة وجهه فيه وقال ابن عباس يشويه -حتي يسقط لحم وجه-ه ثم ذمه فقال بءس الشراب هذا الماء الذي وصفنا وساءت مرتفقا اي ساءت ال------نار مرتفقا	2588	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1074	false	-3287937281585776925	48	114	219	566	1520	300	وروي قتادة والحسن عن ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب وفضة فخلطهما فاذيبا حتي اذا ازبدا وانماعا قال هذا اشبه شء في الدنيا بالمهل الذي هو شراب اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا القول--- اختيار الزجاج فقال----- انهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب او الصفر او الفضة وقوله ------يشوي الوجوه الكهف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يشويها حتي يسقط لحمها فيه ثم ذمه فقال بءس الشراب--------------------- وس---------------اءت الكهف النار مرتفقا	1074	1133771897308676098	324	568.0	263	727	44.56671142578125	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2589	true	820643707287317537	0	194	0	983	1510	300	المرتفق في اللغة ما يرتفق به قال ابن عباس يريد وبءس ما ارتفقوا به واختلفت العبارات عن المفسرين في هذا فقال مجاهد مجتمعا وقال عطاء مقرا وقال الزجاج منزلا وقال ابن قتيبة مجلسا ومعني هذه الالفاظ واحد وهي كلها ترجع الي اصل واحد فيجوز ان ترجع الي ما ذكرنا وذلك ان المنزل والدار----- مما يرتفق به ويجوز ان يكون اصلها من الارتفاق وهو الاتكاء علي المرفق ومنه قول الهذلي نام الخلي وبت مرتفقا وهذا قول ابن السكيت في قوله مرتفقا قال متكا وكل موضع نزلته وقعدت فيه فهو مرتفق لك ومتكا AUTO 30 ثم ذكر ما وعد المءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية واختلف النحويون في جواب ان الاولي فذكر ابو اسحاق وابو علي فيه ثلاثة اوجه احدها ان خبره قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا علي اضمار منهم فحذف الراجع من الخبر لانه معلوم ان الله انما لا يضيع اجر من احسن عملا من المءمنين فاما من احسن عملا من غير المءمنين فان الله يحبط عمله الوجه الثاني ان المعني انا لا نضيع اجرهم الا انه وقع المظهر موقع المضمر لان من احسن عملا في المعني الذين امنوا وعملوا الصالحات الوجه الثالث ان الخبر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولءك لهم جنات عدن	2589	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1074	false	-3287937281585776925	120	169	600	852	1520	300	المرتفق في اللغة ما يرتفق به ثم يسمي الدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزل مرتفقا لانه مما يرتفق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما وعد المءمنين فقال ان الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف اي لا نترك اعمالهم تذهب ضياعا بل نجازيهم بالاعمال الصالحة قوله اولءك لهم جنات عدن	1074	1133771897308676098	107	-154.5	83	1108	9.657039642333984	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2593	true	-8419198129865647123	116	283	561	1443	1536	300	الكهف AUTO 32-- قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين الاية قال-------- ابن عباس في رواية عطاء يريد ابني ملك كان في بني اسراءيل توفي وترك ابنين فاتخذ احدهما الق--------صور والاجنة والاخر كان زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة فكان اذا عمل اخوه شيءا من زينة الدنيا اخذ مثل ذلك فقدم- لاخرته واتخذ به عند الله الاجنة والقصور حتي نفذ ماله فضربهما م-----------ثلا للمءمن والكافر الذي ابطرته النعمة وقال الكلبي هما اخوان من بني مخزوم احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة والاخر كافر وهو الاسود قال ابو اسحاق كان المشركون سالوا النبي صلي الله عليه وسلمبمشورة اليهود عن قصة اصحاب الكهف وعن الروح وعن هذين الرجلين فاعلمه الله الجواب لانه مثل له صلي الله عليه وسلموللكفار ومثل لجميع من امن بالله وجميع من عند عنه وكفر به فقال واضرب لهم مثلا رجلين منصوب علي معني المفعول وقوله تعالي وحففناهما بن------خل الحف الاطافة بالشء يقال حف القوم بسيدهم يحفون بضم الحاء اذا اطافوا به وعكفوا ومنه قوله حافين من حول العرش الزمر	2593	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1075	false	-5557634901918075980	213	299	1070	1533	1537	300	الكهف----- 3244 قوله------ واضرب لهم مثلا رجلين الكهف قال عطاء عن ابن عباس-------------- يريد ابني ملك كان في بني اسراءيل توفي وترك ابنين فاتخذ احدهما الجنان والقصور والاخ--------ر كان زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة فكان اذا عمل اخوه شيءا من زينة الدنيا اخذ مثل ذلك فقدمه لاخرته وا-خذ به عند الله الجنان والقصور حتي نفذ ماله فضربهما الله تعالي مثلا للمءمن والكافر الذي ابطرته النعمة وهو قوله جعلنا لاحدهما جنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعناب------------------------------------------------------------------------------------------ وحففناهما بنخل الكهف الحق الاحاطة بالشء---------------------------------------------------------- ومنه قوله حافين من حول العرش الزمر	1075	1133771897308676098	385	641.5	309	918	41.93899917602539	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2595	true	-8996624857332395554	2	76	7	378	1499	300	للاخ الكافر اموال كثيرة قال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة في قوله ثمر يقول مال وقال مجاهد ذهب وفضة وقال قتادة يقول ومن كل المال واختلف القراء في قوله ثمر علي ثلاثة اوجه ثمر بضم الثاء والميم وهو قراءة اكثر القراء وقرا ابو عمرو بضم الثاء وسكون الميم وقرا عاصم بفتحهما قال الليث الثمر حمل الشجر والثمر انواع المال يقال اثمر الرجل اذا كثر ماله وثمر الله مال فلان اي كثره	2595	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1076	false	628184730828985910	63	104	341	550	1602	300	للاخ الكافر ثم--------ر قال الوالبي ما-------------------------------------------ل وقال مجاهد ذهب وفضة وقال قتادة ------من كل المال وقرء ثمر و-------------------------------ثمر بضم الث-----------------------------------------------------اء وسكون الميم قا------------------ل الليث الثمر حمل الشجر والثمر انواع المال يقال اثمر الرجل اذا كثر ماله وثمر الله مال فلان--- كثره	1076	1133771897308676098	188	308.5	150	371	50.67385482788086	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2596	true	-4891921331489300997	170	300	831	1485	1485	300	انا اكثر منك مالا واعز نفرا روي ابو عبيد عن ابي زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال وقال ابو العباس النفر والقوم والرهط هاهنا معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء وقال الليث يقال هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة قال ابن عباس يريد كثرة العبيد وعزة فيهم وقال الزجاج اخبر ان ناصره كثير وقال قتادة في هذه الاية تلك والله امنية الفاجر كثرة المال وعزة النفر وهم الخدم والحشم مقاتل يعني ولدا دليله قوله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا وقال المفسرون يعني عشيرة ورهطا ومنه قول امرء القيس ماله لا عد من نفره اي من رهطه وعشيرته AUTO 35 قوله تعالي ودخل جنته------ قال المفسرون اخذ بيد اخيه المسلم فادخله جنته يطوف به فيها-	2596	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1076	false	628184730828985910	126	184	680	988	1602	300	انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف النفر----------------------------------------------------------------------- والقوم والرهط------ معناها الجمع لا واحد لها من لفظها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس يريد كثرة العبيد وعزه فيهم و-------------------------------قال قتادة و------------تلك والله امنية الفاجر كثرة المال وعزة النفر وهم الخدم والحشم وقال غيره ي-------------------------------------------------------------عني عشيرة ورهطا قوله------------------------------------------------------------------------ ودخل جنته الكهف قال المفسرون اخذ بيد اخيه المسلم فادخله جنته يطوف به فيها	1076	1133771897308676098	272	457.0	219	661	41.14977264404297	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2597	true	-5066744197330388934	37	124	192	630	1497	300	قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا انك-ر ان الله تعالي يفني الدنيا لما راي ما راقه وكبر في نفسه وتوهم بجهله انه يدوم وان مثله لا يبيد ولا يفني AUTO 36 قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة قال ابن عباس انكر البعث والثواب والعقاب وقال ابو اسحاق----------------------------- اخبر اخاه بكفره بالساعة وبكفره بفناء الدنيا وقوله تعالي- ولءن رددت الي ربي------ الاية قال ابن عباس يريد ان كان البعث حقا لاجدن خيرا منها منقلبا يريد---- كما اعطاني هذا في الدنيا سيعطيني في الاخرة افضل منه لكرامتي عليه	2597	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1076	false	628184730828985910	194	258	1046	1384	1602	300	قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا الكهف ان---------كر فناء الدنيا وفناء جنته وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر البعث والثواب والعقاب بقوله وما اظن الساعة قاءمة الكهف قال الزجاج اخبر اخاه بكف---------------ره بفناء الدنيا وقيام الساعة ولءن رددت الي ربي الكهف الاية قال ابن عباس يريد ان كان البعث حقا لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف اي كما اعطاني هذه في الدنيا سيعطيني في الاخرة افضل منه لكرامتي عليه	1076	1133771897308676098	252	399.5	198	479	52.60960388183594	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	32	212	154	996	1430	300	ثم اقبل علي اخيه يلومه فقال ولولا اذ دخلت جنتك------ بمعني هلا وتاويله التوبيخ قلت ما شاء الله ذكر الف------راء والزجاج--- في ما وجهين احدهما انه في موضع رفع علي معني الامر ما شاء الله او هو ما شاء الله والمعني ان الامر بمشيءة الله وفي هذا رد علي الاخ الكافر حيث قال حين دخل جنته ما اظن ان تبيد هذه ابدا فرد عليه الاخ المءمن وقال هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان الوجه الثاني ان ما في موضع نصب ب شاء علي معني الشرط والجزاء ويكون الجواب مضمرا علي تقدير ما شاء الله كان ويكون التاويل اي شء شاء الله كان فطرحت كان واضمرته وجاز طرح الجواب كما قال فان استطعت ان تبتغي نفقا الانعام الاية ليس له جواب لان معناه معروف وقوله تعالي-------------------------------------------- لا قوة الا بالله------ قال ابو اسحاق اي لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله------ ولا يكون له الا ما شاء الله قال ابن عباس ثم رجع الي نفسه فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا قال الفراء انا اذا نصبت اقل عماد واذا	2600	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1077	false	9042675703316846943	51	150	257	723	1506	300	ثم اقبل علي اخيه يلومه -قال ولولا اذ دخلت جنتك الكهف بمعني هلا وتاويله التوبيخ قلت ما شاء الله الكهف قال الفراء والزجاج ما في م-----------------------وضع رفع علي معني الامر ما شاء الله الكهف اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان يع--------ني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء اخراب هذه الجنة واهلاكها كان ذلك بمشيءته لا قوة الا بالله الكهف قال الزجاج------ لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله تعالي ولا يكون له الا ما شاء الله------------- ثم رجع الي نفسه فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الكهف انا------------------ عماد واقل	1077	1133771897308676098	367	452.0	282	913	40.19715118408203	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2601	true	5552013738350212103	56	177	309	945	1601	300	----------السحا----بة والحسبانة الصاعقة وقا--------ل النضر الحس--------بان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع--- القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيثة مطر فتفرقت في الناس واحدها حسبانة قال والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها ونحو هذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وكل اهل اللغة والمعني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك فجعل الاية من باب حذف المضاف وجعل الحسبان بمعني حساب ذنوبه قال الازهري الذي قاله الزجاج بعيد والقول ما قاله الاخفش وابن الاعرابي والنضر والمعني والله اعلم ان الله يرسل عليها مرامي من عذابه اما بردا واما حجارة او غيرهما مما	2601	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1077	false	9042675703316846943	168	209	810	1023	1506	300	حسبانا من السماء الكهف الحسبان- المرامي يرمي بها قال النضر بن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعة والمعني---------------- يرسل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مرامي من عذابه اما بردا واما حجارة او غيرهما مما	1077	1133771897308676098	160	266.5	128	669	23.916292190551758	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2603	true	-1867845187858021394	48	279	251	1427	1543	300	سقوفها خالية من عريشها وقوله تعالي ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تمني منه حين لا ينفعه التمني اخبر الله تعالي انه سلبه ما انعم عليه في الدنيا فندم حين لم ينفعه الندامة وتمني انه كان موحدا غير مشرك AUTO 43 قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله ق------ال ابن عباس لم ينصره النفر الذين افتخر بهم في قوله واعز نفرا قال الفراء والزجاج ينصرونه محمول علي معني الفءة ولو حمل علي لفظها لقيل تنصره كما قال فءة تقاتل ال عمران وما كان منتصرا------ بان يسترد بدل ما ذهب منه قال الزجاج وما كان هو ايضا قادر علي نصرة نفسه وقال قتادة وما كان ممتنعا وقد تمت هاهنا قصة الاخوين وضربت---------- مثلا للمءمن مع الكافر فالكافر تغره دنياه ويتبجح بها ويظن انها تبقي له والمءمن ي--صبر علي نواءبها احتسابا من الله تعالي جميل الاجر وجزيل الذخر ولا يركن اليها لما يعلم من فناءه---------------ا وقبل ذكر قصة الاخوين ذكر الله تعالي ما اعد للكافرين في قوله انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف الي اخر الاية وما اعد للمءمنين في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الكهف 30 الايتان AUTO 44 ثم عاد الكلام الي ما قبل القصة فقال هنالك قال الكلبي يقول عند ذلك وهو يوم القيامة وذكرنا عند قوله هنالك دعا زكريا ربه ال عمران انه يجوز ان يشار بهنالك الي المكان والي ما مضي من الزمان وقوله تعالي الولاية------ اكثر القراء علي فتح الواو والولاية نقيض العداوة	2603	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1078	false	1640708461548911967	1	137	6	709	1538	300	سقوفها وما عرش بكرومها------------ ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف----------------------- اخبر الله ------انه سلبه ما انعم عليه في الدنيا فندم حين لم تنفعه الندامة وتمني انه كان موحدا غير مشرك قوله-------------- ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف قال ابن عباس لم ينصره النصر الذين افتخر بهم في قوله واعز نفرا الكهف وما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ان منتصرا الكهف بان يسترد بدل ما ذهب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت هذه القصة مثلا للمءمن والك--افر فالكافر تغره دنياه ويتبجح بها ويظن انها تبقي له والمءمن من صبر علي نواءبها احتسابا بها---------- جميل الاخرة----------- ولا يركن اليها لما يعلم من فناءها وسرعة انقضاءها وقبل ذكر قصة الاخوين ذكر الله------ ما اعد للكافرين وال------------------------------------------------------------مءمنين---------------------------------------------------------------- ثم عاد الكلام الي ما قبل القصة فقال هنالك قال الكلبي يقول عند ذلك وهو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولاية الكهف اكثر القراء علي فتح الواو والولاية نقيض العداوة	1078	1133771897308676098	611	1045.5	487	1221	50.040950775146484	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2604	true	-2489597889316777894	58	295	325	1547	1565	300	وقوله تعالي لله الحق من كسر القاف جعله من وصف الله سبحانه ووصفه بالحق وهو مصدر كوصفه بالعدل وبالسلام والمعني انه ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معناه ذو العبادة ويدل علي صحة هذه القراءة----- ويعلمون ان الله هو الحق المبين----- النور وقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام ويصدقه قراءة عبد الله هنالك الولاية لله وهو الحق وقرا ابو عمرو والكساءي لله الحق بضم القاف جعلا الحق من صفة الولاية وحجتهما قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله ومعني وصف الولاية بالحق انه لا يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما يخاف في ساءر الولايات من غير الحق واما معني الاية فقال ابو اسحاق في تلك الحال بيان الولاية لله اي عند ذلك يتبين ولي الله بتولي الله اياه قوله في تلك الحال يعني في حال مجازاة الله الكافر والمءمن الولاية لله علي معني هنالك يتبين ذلك علي ما ذكر وقال ابن قتيبة يريد يومءذ يتولون الله------ ويءمنون به ويتبرءون مما كانوا يعبدون وهذا اظهر من قول الزجاج وذهب غيرهما في معني الولاية في هذه الاية الي تولي الامر لا الي معني الموالاة فقال-- معني الاية في ذلك الموطن الذي هو موطن الجزاء لا يتمكن احد من نصرة احد بل الله تعالي يتولي ذلك فينصر المءمنين ويخذل الكافرين لا يملك ذلك احد من العباد فالولاية يومءذ تخلص له كما قال مالك يوم الدين الفاتحة وقوله تعالي هو خير ثوابا------ يقول هو افضل ثوابا يقول هو افضل ثوابا ممن يرجي ثوابه قال --اهل المعان----ي قوله هو خير ثوابا	2604	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1078	false	1640708461548911967	144	280	747	1443	1538	300	وقوله------ لله الحق من كسر القاف جعله من وصف الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذه القراءة قوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين سورة النور وقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام ومن ------------------------------------------------------------------------------ضم القاف جعل-----ه من وصف الولاية وحجته-- قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة يريد يومءذ يتولون الله تعالي ويءمنون به ويتبرءون مما كانوا يعبدون------------------------ وذهب اخرون الي --ان الولاية ههنا بمعن------ي تولي الامر لا الي معني الموالاة فقالوا معني الاية في ذلك الموطن الذي هو موطن الجزاء لا يتمكن احد من نصر -احد بل الله تعالي يتولي ذلك فينصر المءمنين ويخذل الكافرين لا يملك ذلك احد من العباد فالولاية يومءذ تخلص له كما قال مالك يوم الدين الفاتحة وقوله------ هو خير ثوابا الكهف يقول هو افضل ثو-------------------ابا ممن يرجي ثوابه علي تقدير لو كان يثيب غيره هو خير ثوابا	1078	1133771897308676098	619	1053.0	493	1252	49.440895080566406	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2606	true	7381122469484740574	49	160	237	857	1581	300	المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف AUTO AUTO 46 قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا رد علي عيينة بن حصين والاقرع والرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغني والابناء اخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدنيا ويتجمل به لا مما ينفع في الاخرة والباقيات الصالحات ي------عني ما ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين واختلفوا في المراد بالباقيات الصالحات فقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير هي الصلوات الخمس وهو قول مسروق وابراهيم ومحمد بن كعب وقال في رواية عطاء يريد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا قول ------------------------مجاهد وعكرمة والضحاك	2606	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1079	false	237308939455709299	23	168	124	925	1561	300	المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 4546 واضرب لهم يعني قومك مثل-------------- الحياة الدنيا الكهف وهذا مفسر في يونس الي قوله فاصبح هشيما سورة الكهف وهو الكسير المتفتت والهشم الكسر والهشيم ما تكسر وتحطم من يبس النبات تذروه الرياح الكهف الذرو حمل الريح الشء ثم تنشره وتفرقه يقال ذرته الريح تذروه قال المفسرون ترفعه وتفرقه وكان الله علي كل شء الكهف من الانشاء والافناء مقتدرا الكهف قادرا علي انشاء النبات ولم يكن ثم افناه قوله المال والبنون الكهف الاية هذا رد علي -----------------------الرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغني والابناء اخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدنيا---------- لا مما ينفع في الاخرة والباقيات الصالحات الكهف يعني ما ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء ومجاهد وعكرمة والضحاك	1079	1133771897308676098	396	677.5	324	995	39.79899597167969	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2606	true	7381122469484740574	121	270	655	1434	1581	300	الصالحات فقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير هي الصلوات الخمس وهو قول مسروق----------- وابراهيم ومحمد بن كعب وقال في رواية عطاء يريد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا قول مجاهد وعكرمة والضحاك وروي ذلك مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلمسمي هذه الاذكار الباقيات الصالحات فقال وهي الباقيات الصالحات روي ذلك انس وابو هريرة والخدري رضي الله عنهم وزاد عثمان وابن عمر وسعيد بن المسيب لا حول ولا قوة الا بالله مع هذه الاذكار في تفسير الباقيات الصالحات وقال في رواية العوفي هي الكلام الطيب وهذا ايضا راجع الي ذكر الله لانه الكلام الطيب وقال في رواية الوالبي هي الاعمال الصالحات وجميع الحسنات وهو قول قتادة -قال هي كل ما اريد به وجه الله-------------- واختاره الزجاج فقال هي كل عمل صالح يبقي ثوابه -قوله تعالي خير عند ربك ثوابا وخير املا------ قال ابن عباس ي-------------ريد افضل ثوابا وافضل املا من المال والبنين	2606	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1080	false	-2622857617596007181	19	90	97	468	1578	300	الصالحات فتول-وها وقال في رواية سعيد بن جبير هي الصلوات الخمس وهو قول مسروق وابن مسعود وابرا-------------هيم وقال في رواية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طلحة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعمال الصالحات وجميع الحسنات وهو قول قتادة وقال--- كل طاعة لله فهي من الباقيات الصالحات واختاره الزجاج فقال هي كل عمل صالح يبقي ثوابه وقوله------ خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف قال ابن عباس رضي الله عنه يريد افضل ثوابا وافضل املا من المال والبنين	1080	1133771897308676098	285	464.5	227	825	34.54545593261719	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2607	true	4355104909876888259	82	124	403	626	1537	300	تسير الجبال عن وجه الارض كما تسير السحاب في الدنيا ثم تكسر فتعود في الارض وهذا معني قوله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة--- وقرء نسير الجبال علي بناء الفعل للفاعل وهذه القراءة اشبه بما بعده من قوله وحشرناهم فلم نغادر	2607	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1080	false	-2622857617596007181	152	194	794	1013	1578	300	تسير الجبال من وجه الارض كما يسير السحاب في الدنيا ثم يكسر فيعود في الارض كما قال------- وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 وقرء نسير الجبال علي بناء الفعل للفاعل وهذه القراءة اشبه بما بعده من قوله وحشرناهم فلم نغادر	1080	1133771897308676098	205	389.5	165	226	90.70796203613281	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2608	true	-3607785085171140809	29	136	153	714	1512	300	وعرضوا علي ربك يعن-----------ي المحشورين صفا الصف مصدر وصف به ووضع موضع الحال فهو بمعني مصفوفين كل زمرة وامة صف وقوله تعالي لقد جءتمونا القول هاهنا مضمر اي يقال لهم لقد جءتمونا او فيقول لهم الله لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة قا------ل ابن عباس يريد حفاة عراة غرلا وقيل يعني فرادي كما قال في سورة الانعام ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الاية وقال ابو اسحاق اي بعثناكم--------------- كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا يعن-ي بعثناكم وقوله تعالي بل زعمتم خطاب لمنكري البعث خاص ومعناه بل زعمتم في الدنيا ان لن تبعثوا لان الله وعدهم البعث فلم يصدقوا والمعني الن نجعل لكم موعدا------ للبعث والجزاء	2608	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1080	false	-2622857617596007181	223	285	1162	1497	1578	300	وعرضوا علي ربك الكهف 4748 يعني المحشورين صفا------------------------------------------- مصفوفين كل زمرة وامة صف------------ لقد جءتمونا اي ف----------------يقال لهم لقد جءتم------------------------------ونا كما خلقناكم اول مرة الكهف قال ابن عباس----- حفاة عرا------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الزجاج--- اي بعثناكم واعدناكم ثانيا كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا معناه بعثناكم بل زع------------متم خطاب لمنكري البعث خاص -معناه بل زعمتم في الدنيا----------------------------------------------------- الن نجعل لكم موعدا الكهف للبعث والجزاء	1080	1133771897308676098	277	442.0	223	600	46.16666793823242	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2609	true	5661606053328107466	33	132	179	694	1597	300	مما فيه اي من الاعمال السيءة ويقولون يا ويلتنا------ لوقوعهم في الهلكة يدعون بالويل علي انفس-م مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة اي لا تاركا صغيرة فقوله لا يغادر في موضع الحال قال ابن عباس في رواية عكرمة الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك ونحو هذا روي عنه الذبال بن عمرو الاوزاعي فيما كان يعظ به المنصور ونحو هذا روي عن الحسن عن ابن عباس وهو قول ابن ابي ليلي والكلبي وقال في رواية عطاء لا يغادر صغيرة يريد من اعمالنا ولا كبيرة يريد الشرك وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللمم والكبيرة الزنا وقوله تعالي الا احصاها اي عدها واثبتها وكتبها	2609	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1081	false	9112528006648364223	12	60	72	346	1620	300	مما فيه ---من الاعمال السيءة ويقولون يا ويلتنا الكهف لوقوعهم في الهلكة يدعون بالويل علي انفسهم مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف------------------------------- قال ابن عباس في رواية عكرمة الصغيرة التبسم والكبيرة الضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللحم والكبيرة الزنا------------ الا احصاها--- عدها واثبتها وكتبها	1081	1133771897308676098	252	444.5	207	522	48.27586364746094	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2609	true	5661606053328107466	240	298	1276	1589	1597	300	يذكر هءلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة ابليس وما اورثه الكبر فقال واذ قلنا للملاءكة اي واذكر يا محمد واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ان ملاءكة السماء الدنيا يقال لهم الجن مقل قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات يعني حين قالوا الملاءكة بنات الله	2609	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1081	false	9112528006648364223	83	197	460	1090	1620	300	يذكر هءلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة ابليس وما اورثه الكبر فقا-----------------------------------ل واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف 5053 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا الكهف الي قوله كان من الجن الكهف قال ابن عباس في رواية عطاء----- ان ملاءكة السماء الدنيا يقال لهم الجن مثل قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات يعني حين قالوا الملاءكة بنات الله	1081	1133771897308676098	271	522.5	221	670	40.44776153564453	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2611	true	1847414644885991152	164	300	839	1560	1560	300	اي ما احضرتهم يعني ابليس وذريته قال صاحب النظم اوما بقوله ما اشهدتهم الي انه لم يشاورهم في خلق السموات والارض ولا في خلق انفسهم اي انه خلقها وخلقهم علي ما اراد وقدر من غير مشاورة لهم وانما ضمن الاشهاد الايماء الي المشاورة لان الرجل اذا اراد مشاورة انسان اشهده نفسه او شهده بنفسه يدل علي صحة هذا المعني قوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي الشياطين الذين يضلون الناس وقال اهل المعاني هذه الاية تاكيد في زجرهم عن اتخاذ ابليس وذريته اولياء يقول ليس عندهم علم ما تحتاجون اليه فتقبلوا انتم علي اتباعهم فاني لم اشهدهم خلق السموات والارض وقيل ان هذه الاية اخبار عن كمال قدرة الله تعالي واستغناءه عن الانصار والاعوان ---قوله تعا---لي وما كنت متخذ المضلين ع-----------------------------------------ضدا قال قتادة اعوانا ولفظ العضد------------------- يستعمل كثيرا في معني العون وذلك ان العضد قوام اليد-	2611	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1082	false	-4292867547140640726	63	132	320	689	1604	300	اي ما احضرتهم يعني ابليس وذريته خلق السموات والارض الكهف يعني -----------انه لم يشاورهم في خلقهم بل خلقهم----------------------------------ا وخلقهم علي ما اراد وقدر من غير مشاورة لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار عن كمال قدرته---------- واستغناءه عن الانصار والاعوان يدل علي هذا قوله وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف اي الشياطين الذين يضلون الناس عضدا قال قتادة اعوانا يعضدونني عليه والعضد كثيرا ما يستعمل------ في معني العون وذلك ان العضد قوام اليد	1082	1133771897308676098	246	362.5	197	788	31.218273162841797	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2612	true	-8240452141018952379	138	226	715	1153	1556	300	قال ابن عباس يريد يوم القيامة قال المفسرون يقول الله تعالي يوم القيامة ادعوا الذين اشركتم بي ليمنعوكم من عذابي وهو قوله نادوا شركاءي الذين زعمتم قال ابن عباس يريد في الدنيا فدعوهم فلم يستجيبوا لهم------------------------------------ وجعلنا بينهم -----------------------موبقا قال انس هو واد في جهنم من قيح ودم وهو -------------------------------------------------------قول مجاهد وعبد الله بن عمر وقال نوف البكالي هو واد بين اهل الضلال وبين اهل الايمان وقال البكالي هو واد يفرق به بين اهل لا اله الا الله ومن سواهم وهذا القول يوافق قول ابن عباس في رواية	2612	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1082	false	-4292867547140640726	149	227	781	1207	1604	300	قال ابن عباس يريد يوم القيامة------------- يقول الله تعالي يوم القيامة ادعوا الذين اشركتم بي ليمنعوكم من عذابي وهو قوله نادوا شركاءي الذين زعمتم---------------------------- فدعوهم فلم يستجيبوا لهم الكهف فلم يجيبوهم لانهم كانوا جمادا وجعلنا بينهم بين المءمنين والكافرين موبقا الكهف ذكر في التفسير انه اسم واد عميق فرق الله به يوم القيامة بين اهل الهدي واهل الضلالة وهو قول مجاهد وقتادة و--------------نوف البكالي قال ابن الاعرابي وكل حاجز بين الشيءين فهو موبق قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------باس في رواية	1082	1133771897308676098	217	334.0	177	552	39.31159591674805	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	83	240	422	1240	1565	300	ولقد صرفنا في هذا القر-ان للناس من كل مثل------ مفسرا في سورة بني اسراءيل في موضعين وقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا----------- قال ابن عباس يريد النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف وقال ابو اسحاق معناه كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل الكهف الاية وان قيل هل يجادل غير الانسان قيل ان ابليس قد جادل وان كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل ولكن الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا AUTO 55 قوله تعالي وما منع الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان اذ جاءهم الهدي------ محمد صلي الله عليه وسلمجا-ءهم من الله------ بالرشاد والبيان وهذا مفسر في سورة بني اسراءيل وقوله تعالي ويستغفروا ربهم عطف علي ان يءمنوا وقوله تعالي الا ان تاتيهم سنة الاولين قال صاحب النظم سنة الاولين---------- انهم اذا تمردوا ولم يءمنوا ان يعذبوا ويهلكوا يقول ف---قدرت علي هءلاء العذاب اي لم اقدر عليهم الايمان فذلك الذي يمنعهم من الايمان	2614	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1083	false	-8865324765585981454	160	267	869	1428	1606	300	ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل الكهف مفسر- في----- بني اسراءيل---------- وقوله------ وكان الانسان اكثر شء جدلا سورة الكهف قال ابن عباس يريد النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف وقال الزجاج--- معناه كان الكافر -يدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل الكهف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما منع الناس الكهف يعني------- اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان اذ جاءهم الهدي الكهف محمد صلي الله عليه وسلم جاءهم من الله تعالي بالرشاد والبيان------------------------------------------ ويستغفروا ربهم عطف علي ان يءمنوا------------ الا ان تاتيهم سنة الاو---------------------------لين الكهف وهو انهم اذا --------لم يءمنوا ----عذب--------وا يقول لقد قدرت علي هءلاء العذاب------------------------- فذلك الذي يمنعهم عن الايمان	1083	1133771897308676098	493	801.5	396	862	57.19257354736328	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2615	true	9208158150778387410	62	222	325	1173	1563	300	قال ابن عباس يريد المستهزءين والمقتسمين واتباعهم وجدالهم بالباطل انهم الزموه ان ياتي بالايات علي اهواءهم علي ما كانوا يقترحون وقوله تعالي ليدحضوا به الحق قال ابن عباس ليبطلوا به ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ومعني الادحاض الاذهاب والاهلاك يقال دحضت رجله تدحض دحضا اي -زلت و-دحضت حجته اذا ابطلتها ومن هذا ما روي في الحديث انه كان يصلي الاولي حين تدحض الشمس اي تزول وتزلق عن بطن السماء وقوله تعالي واتخذوا اياتي------ يعني القران وما انذروا وان جعلت ما موصولا بمعني الذي كان الراجع من الصلة محذوفا علي تقدير وما انذروا به اي خوفوا به من النار والقيامة وان جعلت بمعني المصدر لم يحتج الي الراجع ويكون المعني واتخذوا اياتي هزوا والهزء مصدر وصف به كقوله تعالي اتتخذنا هزوا البقرة وقد مر AUTO 57 قوله تعالي ومن اظلم استفهام بمعني- التقرير اي لا احد اظلم ممن ذكر قال ابن عباس وعظ ولهذا دخلت الباء في بايات ربه يريد العقاب والعذاب------------ فاعرض عنها قال يريد فتهاون- بها	2615	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1084	false	9042846464212704374	0	87	0	473	1593	300	قال ابن عباس يريد المستهزءين والمقتسمين واتباعهم وجدالهم بالباطل انهم الزموه ان ياتي بالايات علي اهواءهم علي ما كانوا يقترحون------------ ليدحضوا به الحق الكهف------- ليبطلوا به ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------- يقال دحضت حجته---------- اي بطلت وادحضت حجته اذا ابطل----------------------------------------------------------------------------------------تها وقوله------ واتخذوا اياتي الكهف يعني القران وما انذروا الكهف وما-------------------------------------------------------------------------- خوفوا به من النار والق--------------------------------------------------------------------يامة هزوا مهزوا به--------------------------------------------------------- قوله ------ومن اظلم استفهام -معناه التقرير اي لا احدا ظلم ممن ذكر الكهف------- وعظ-------------------- بايات ربه الكهف بالقران وما فيه من الوعيد فاعرض عنها ----------تهاونا بها	1084	1133771897308676098	394	588.5	316	870	45.287357330322266	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2616	true	-704381135742951152	124	206	661	1123	1587	300	القري اهلكناهم قال الاخفش اراد اهلها -لذلك قال اهلكناهم حملة علي القوم والاهل قال ابن عباس يريد ما اهلك بالشام واليمن لما ظلموا واشركوا وكذبوا بالانبياء وجعلنا لمهلكهم و------------------المهلك هاهنا يجوز ان يكون مصدرا و-----ان يكون وقتا والمعني جعلنا لاهلاكهم او لوقت اهلاكهم وكل فعل علي افعل فالمصدر واسم الزمان والمكان فيه سواء تقول ادخلته مدخلا وهذا مدخله اي المكان الذي يدخل منه وقت ادخاله وقرا عاصم في رواية ابي بكر لمهلكهم بفتح الميم و----اللام وهو مصدر هلك يهلك والمعني لوقت هلاكهم	2616	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1084	false	9042846464212704374	173	224	915	1210	1593	300	القري اهلكناهم الكهف يعني----- اهلها ولذلك قال اهلكناهم ق----------------------ال ابن عباس يريد ما اهلك بالشام واليمن لما ظلموا -اشركوا وكذبوا -الانبياء وجعلنا لمهلكهم الكهف يجوز ان يكون المهلك ه-هنا -------------مصدرا ويجوز ان يكون وقتا والمعني جعلنا لاهلاكهم او لوقت اهلاكهم ومن قرا لمهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم بفتح الميم وكسر اللام كان الم---------------عني لوقت هلاكهم	1084	1133771897308676098	240	367.5	196	490	48.979591369628906	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2617	true	-6398256804159727208	208	281	976	1327	1414	300	فقوله واذ قال موسي مع------------ناه واذكر اذ قال موسي لما في قصته----- من العبرة وقوله تعالي لفتاه اجمعوا---- انه يوشع بن نون قال عطاء عن ابن عباس يريد غلامه قال الفراء والزجاج وانما سمي فتي موسي لانه كان ملازما له ياخذ عنه العلم ويخدمه وقوله تعالي لا ابرح قال جميع اهل التاويل معناه لا ازال يقال برحت افعل كذا اي ما زلت ومنه قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين طه -----اي لن نزال	2617	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1087	false	-2132738880750841820	40	91	203	450	1553	300	وقوله واذ قال موسي لفتاه الكهف معناه واذكر ذلك-------- لما في تلك القصة من العبرة -قوله لفت------اه اجمعوا علي انه يوشع بن نون --------------------------------قال الفراء ---------انما سمي فتي موسي لانه كان ملازما له ياخذ عنه العلم ويخدمه ------------لا ---------------------------ابرح لا ازال----------------------------- ومنه قوله ------لن نبرح عليه عاكفين طه والمعني لا ازال	1087	1133771897308676098	201	303.5	154	377	53.315650939941406	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2619	true	-4805603469435687251	0	174	0	865	1490	300	حيث وعد -لقاء الخضر وقوله تعالي نسيا حوتهما الي اخر الاية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان فيما تزودا حوتا مالحا في زبيل وكان -يصيبان منه عند العشاء والغد--------اء فلما انتهيا الي الصخرة علي ساحل البحر وضع فتاه المكتل فاصاب الحوت ندي البحر فتحرك في المكتل فقلب المكتل وانسرب في البحر وروي ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لما اراد موسي ان يطلبه قيل له ---تزود معك حوتا مالحا فحيث يفقد الحوت ثم تجد الرجل فانطلق هو وفتاه حتي اتيا الصخرة فقال لفتاه امكث حتي اتيك وانطلق موسي لحاجته فجري الحوت حتي وقع في البحر فقال فتاه- اذا جاء نبي الله حدثته فانساه الشيطان قال ابن عباس في رواية عطاء نسي الفتي -------ان يذكر قصة الحوت لموسي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذ سبيله في البحر سربا------ قال يريد مسيرا وفي حديث ابي جعل لا يصيب الحوت شيءا من الماء الا جمد حتي اتخذ سبيله في البحر سربا شبه النقب وقال قتادة جعل لا يسلك طريقا الا صار الماء جامدا وقال الربيع بن انس انجاب الماء علي مسلك الحوت فصارت كوة لم تلتءم	2619	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1087	false	-2132738880750841820	154	296	778	1532	1553	300	حيث وعد للقاء الخضر وقوله------ نسيا حوتهما الكهف قال المفسرين كانا----------------------- فيما تزودا حوت- مملح- في زبيل فكانا يصيبان منه ------------الغداء والعشاء فلما انتهيا الي الصخرة علي ساحل البحر وضع فتاه المكتل فاصاب الحوت ندي البحر فتحرك في المكتل ف------------انسرب في البحر وقد كان------------------------------------------------------------------ قيل لموسي تزود معك حوتا مالحا فحيث تفقد الحوت ثم تجد الرجل العالم -فلما انتهيا الي- الصخرة ق-ال لفتاه امكث حتي اتيك وانطلق موسي لحاجته فجري الحوت حتي وقع في البحر فقال قتادة اذا جاء نبي الله حدثته فانساه الشيطان فذلك قوله نسيا حوتهما الكهف وانما نسيه يوشع ان يذكر قصته لم-----وسي فاضيف النسيان اليهما توسعا لانهما جميعا تزودانه فصار كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم وقوله فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف قال قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة جعل لا يسلك طريقا الا صار الماء جامدا وقال الربيع بن انس انجاب الماء عن- مسلك الحوت فصار- كوة لم يلتءم	1087	1133771897308676098	534	865.0	426	993	53.77643585205078	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2619	true	-4805603469435687251	243	278	1201	1378	1490	300	المحفور في الارض لا نفاذ له شبه مسلك الحوت في الماء والماء منجاب عنه بالسرب كما قال الفراء حيي الحوت بالماء الذي اصابه من العين فلما وقع في الماء جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب	2619	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1088	false	-7421118883678156316	0	28	0	139	1529	300	المحفور في الارض لا نفاذ له شبه مسلك الحوت في الماء والماء منجاب عنه بالسرب كما قال الفراء --------------------------------------لما وقع في الماء جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب	1088	1133771897308676098	139	263.5	111	177	78.53107452392578	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2621	true	7782852579650215405	53	170	270	894	1566	300	فلما جاوزا اي ---ذلك المكان الذي كانت عنده الصخرة وذهب الحوت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقا واصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال ولم يجد----- النصب حتي جاوز حيث امره الله تعالي قال لفتاه اتنا غداءنا الاية ونحو هذا قال ابن عباس وجميع المفسرين انه لم ينصب حتي جاوز الموضع الذي يريده فلما خرج من حد الموضع نصب فدعا بالطعام لياكل و-----------الغداء------------ الطعام الذي يءكل بالغداة كالعشاء الطعام الذي يءكل بالعشي والنصب التعب والوهن الذي يكون عن الكلال قال الليث النصب الاعياء من العناء والفعل نصب ينصب وانصبني هذا الامر AUTO 63 قال المفسرون فلما قال له موسي ذلك تذكر قصة الحوت لانه كان من عنده عذابهما فقال------ ارايت اذ اوينا الي الصخرة الكهف	2621	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1088	false	-7421118883678156316	28	99	139	521	1529	300	فلما جاوزا الكهف ذلك المكان الذي كانت عنده الصخرة وذهب الحوت--------------------------------- انطلقا فاصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال ولم يجد موسي النصب حتي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوز الموضع الذي يريده-------------------------- فدعا بالطعام لياكل وهو قوله اتنا غداءنا الكهف وهو الطعام الذي يءكل بالغداء لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف وهو-------------------------------------------------- الاعياء من العناء والفعل نصب ينصب ف---------------------------------------لما قال له موسي ذلك تذكر قصة الحوت------------------------- فقال لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة الكهف	1088	1133771897308676098	305	459.5	249	661	46.142208099365234	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2622	true	-5995169691844231469	12	51	55	253	1491	300	فاني نسيت الحوت ------ان احدثكه وعلي هذا المعني نسيت قصة الحوت وامره علي ما ذكرنا ثم اعتذر فقال وما انسانيه الا الشيطان--------------- وذلك لانه لو ذكر لموسي قصة الحوت عند الصخرة ما جاوزها موسي وما ناله النصب الذي --شكاه	2622	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1088	false	-7421118883678156316	103	136	540	710	1529	300	فاني نسيت الحوت الكهف ان احدثكه-------------------------------------------------- ثم اعتذر فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وذلك -انه لو ذكر لموسي قصة الحوت عند الصخرة ما جاوزها موسي وما ناله النصب الذي اشتكاه	1088	1133771897308676098	146	249.0	117	221	66.06334686279297	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2623	true	-3353670060305157998	94	283	451	1382	1472	300	الحوت سبيله في البحر ثم اخبر عن تعجبه من ذلك والوقف علي قوله في البحر مذهب الحسن وعيسي بن عمر ويعقوب قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ----------لما قال هذا يوشع ذكر موسي ما كان عهد اليه انه يدلك عليه بعض زادك AUTO 64 فقال ذلك ما كنا نبغ قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير اي هذه حاجتنا وهذا اللفظ يحتمل معنيين احدهما ان المراد بحاجته التي كان يطلبها الخضر عليه السلام وعلي هذا الاشارة بقوله ذلك الي الخضر هذا قول ذكره المتاخرون من اهل التفسير والصحيح انه اراد بقوله ذلك ما كنا نبغ انسراب الحوت لان هذا جواب لقول يوشع حين اخبره بذلك الحوت وعنده الخضر في ذلك المكان الذي تنسرب فيه السمكة فقال موسي ذلك ما كنا نبغ اي نطلب ونريد من العلامة ولو اراد الخضر بقوله ما كنا نبغ لقال ذلك من كنا نبغي ولكن يوشع لم يخبره عن الخضر بشء حتي يكون معني قوله ذلك ما كنا نبغ الخضر ودل كلام ابي اسحاق والفراء علي هذا القول وقوله تعالي فارتدا علي اثارهما قال المفسرون رجعا وعادا عودهما علي بدءهما في الطريق الذي جاءا منه قصصا اي يقصان اثارهما قصصا والقصص اتباع الاثر	2623	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1088	false	-7421118883678156316	137	202	716	1043	1529	300	الحوت سبيله ف-------------------------------------------------ي البحر عجبا الكهف اي سبيلا عجبا وهو ان الماء انجاب عنه وبقي كالكوة لم يلتءم فلما قال هذا يوشع ذكر موسي ما كان عهد اليه انه يدلك عليه بعض زادك ---------قال ذلك ما كنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغ الكهف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نطلب ونريد من العلامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتدا علي اثارهما الكهف------- رجعا وعادا عودهما علي بدءهما في الطريق الذي جاءا منه قصصا--- يقصان اثارهما قصصا والقصص اتباع الاثر	1088	1133771897308676098	259	417.0	203	941	27.523910522460938	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	236	300	1105	1397	1397	300	قال--- موسي ستجدني ان شاء الله صابرا قال الكلبي يقول لا اسالك عن شء حتي تكون انت تحدثني ولا اعصي لك امرا قال ابن عباس يريد ولا اخالفك في شء AUTO 70 قال له الخضر فان اتبعتني قال ابن عباس وذلك انه كان رجلا يعمل علي الغيب وقوله تعالي حتي احدث لك منه ذكرا قال يريد حتي اكون انا الذي افسره لك لانه قد-	2625	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1089	false	-715802174580315609	83	137	382	629	1470	300	قال له موسي ستجدني ان شاء الله صابرا الكهف اصبر علي ما اري منك و-------------------------لا اعصي لك امرا الكهف -------------لا اخالفك في شء قال-------- له الخضر فان اتبعتني الكهف اي صحبتني فلا تسالني عن شء الكهف مما افعل مما تنكره حتي احدث لك منه ذكرا الكهف ح---تي اكون انا الذي افسره لك لانه قد	1089	1133771897308676098	150	204.5	115	296	50.67567443847656	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	8	122	36	569	1397	300	الانبياء عليهم السلام من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه وقال قتادة لو كان احد مكتفيا من العلم لاكتفي موسي نبي الله حيث قال هل اتبعك علي ان تعلمن الاية AUTO 67 وقوله تعالي قال انك لن تستطيع معي صبرا هذا قول الخضر لموسي عليهما السلام قال ابن عباس يريد لن تصبر علي صنيعي لاني علمت علم غيب علم ربي AUTO 68 وقال ابو اسحاق ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي-------------------------------------- كيف تصبر علي ما- ظاهره منكر	2625	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1089	false	-715802174580315609	0	79	0	363	1470	300	الانبياء------------- من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايت-------------------------------ه وان يتواضع لمن هو اعلم منه فقال له الخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لن تستطيع معي صبرا الكهف قا----------------------------ل ابن عباس -----لن تصبر علي صنيعي لاني علمت---- غيب علم ربي----------------------- ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف اي لم تعلمه والخبر علمك بالشء يقول كيف تصبر علي امر ظاهره منكر	1089	1133771897308676098	304	515.5	234	572	53.146854400634766	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2626	true	2981653748207793102	143	298	755	1521	1528	300	خرقها------ اي شقها جاء في التفسير انه قلع لوحين مما يلي الماء ف--قال موسي منك-----------را عليه اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال مجاهد منكرا وهو قول قتادة والمفسرين وقال ابو عبيدة داهية نكرا وانشد قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا وقال الكساءي شديدا عظيما من امر--- الامر اذا كبر امرا بفتح الميم والامر الاسم AUTO 73 فقال له الخضر محققا ما كان قال له اولا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال---------------- لا تءاخذني بما نسيت روي ابن عباس وابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلمقال كانت الاولي من امر موسي في النسيان والثانية العذر ولو صبر موسي لقص الله علينا اكثر مما قص فعلي هذا معني قوله نسيت غفلت عن التسليم لك وترك الانكار عليك ونسيت ذلك وروي عن ابن عباس نفسه انه قال بما تركت من عهدك وهو قول الكلبي يقول -ما تركت من وصيتك وعلي هذا القول النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة	2626	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1089	false	-715802174580315609	197	278	941	1356	1470	300	خرقها الكهف اي شقها قيل ا-----------نه قلع لوحين مما يلي الماء فحشاها موسي بثوبه وقال منكرا عليه اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا -ال---كهف منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عظيما ويقال امر الامر اذا كبر امرا----------- والامر الاسم ----منه فقال له الخضر----------------------------- الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال الكهف 7273 موسي لا تءاخذني بما نسيت الكهف اي عق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عن التسليم لك وترك الانكار عليك ونسيت ذلك وقال-------------------------------------------------- الكلبي يقول بما تركت من وصيتك وعلي هذا القول النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة	1089	1133771897308676098	342	554.0	270	805	42.48447036743164	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2627	true	-1886437453502261488	165	293	834	1485	1519	300	ولا تضيق علي الامر في صحبتي اياك وقال الفراء في قوله ولا ترهقني لا تعجلني قال ابن شميل ارهقني القوم ان اصلي اي اعجلوني وقال ابن الاعرابي انه لرهق اي سريع الي الشر سريع الحدة وقال الكساءي فيه رهق اي خفة وحدة والاحسن في تفسير ترهقني مع قوله من امري عسرا قول ابن عباس والكلبي وقول الفراء بعيد في تفسير الاية لا يحسن ان نقول لا تعجلني من امري عسرا والله اعلم AUTO 74 وقوله تعالي فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث ابي بن كعب انهما خرجا-------------------- مع الصبيان فقال به هكذا كانه اجتذب راسه فقلعه واشار عبد الرزاق حين روي هذا الحديث باصابعه الثلاثة السبابة والوسطي والابهام وفتحها وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ذلك الغلام كان من احسن اولءك الغلمان واصبحهم وقال	2627	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1090	false	-5617795519143165469	0	106	0	529	1496	300	ولا تضيق علي الامر في صحبتي اياك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا الكهف 7476 فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله الكهف روي في حديث ابي بن كعب انهما خرجا حتي لقيا غلاما يلعب مع الصبيان فقال به هكذا كانه اجتذب راسه فقلعه واشار عبد الرزاق حين روي هذا الحديث باصابعه الثلاثة السبابة والوسطي والابهام وفتحها وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ذلك الغلام كان من احسن اولءك الغلمان واص-حهم -قال	1090	1133771897308676098	275	219.0	221	905	30.38673973083496	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2628	true	-4751076636165997012	9	58	46	308	1527	300	قال موسي حين راي ذلك اقتلت نفسا زكية ق------ال ابن عباس ومجاهد لم يبلغ الحلم ومعني الزاكية الطاهرة من الذنوب وذلك لانه كان صغيرا لم يبلغ حد التكليف وقرء زاكيه وهي البرءية من الذنوب كذا قال الاعمش وغيره وهو قول ابي اسحاق وقال الفراء الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية	2628	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1090	false	-5617795519143165469	105	147	525	752	1496	300	قال موسي حين راي ذلك اقتلت نفسا زكية الكهف قال ابن عباس ومجاهد لم يبلغ الحلم ومعني الزكي-ة الطاهرة من الذنوب وذلك لانه كان صغيرا لم يبلغ حد التكليف وقرء زاكية وهي البريءة من الذنوب قا----------------------------------------ل الفراء الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية	1090	1133771897308676098	213	396.0	172	268	79.47761535644531	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	1	178	5	898	1485	300	بعدها تعود الي النفس المقتولة وقوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا قا------ل ابن عباس يريد انك قد اعذرت فيما بيني وبينك وقد اخبرتني اني لا استطيع معك صبرا وقال اهل المعاني هذا اقرار من موسي بان الخضر قد قدم اليه ما يوجب العذر عنده فلا يلزمه ما انكر- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-تلا هذه الاية فقال---- استحيا نبي الله موسي عندها ولو صبر لراي الفا من العجاءب واختلف القراء في قوله من لدني فقراءة العامة بتشديد النون وقرا اهل المدينة بتخفيفها قال ابو اسحاق الاجود تشديد النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد ثم تقول عني وقال ابو علي من قال من لدني زاد النون التي تزاد مع علامة المضمر المجرور والمنصوب في نحو مني وعني وقطني وضربني فادغم الاولي الساكنة في التي تزاد مع الضمير ف-صار من لدني وهذا هو القياس والذي عليه الاستعمال ومن خفف فانه لم يلحق النون التي تلحق علامة الضمير في نحو ضربني	2629	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1090	false	-5617795519143165469	190	299	957	1493	1496	300	بعدها بعد----- النفس المقتولة فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا الكهف قال ابن عباس يريد انك قد اعذرت فيما بيني وبينك وقد اخبرتني اني لا استطيع معك صبرا و----------------هذا اقرار من موسي بان الخضر قد قدم اليه ما يوجب العذر عنده فلا يلزمه ما انكره وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية فقال لقد استحي- نبي الله موسي عندها ولو صبر لراي الفا من العجاءب و------------------------------قراءة العامة بتشديد النون من لدن والاصل لد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --ثم يزاد مع الياء ---------------------------نحو مني وعني ثم ي-----------دغم النون- الساكنة في التي تزاد مع الضمير فيصير--- لدني مشددا------------------------------ ومن خفف فانه لم يلحق النون التي تلحق علامة الضمير في نحو ضربني	1090	1133771897308676098	474	766.0	373	906	52.3178825378418	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2635	true	8388874872700700736	3	192	15	1003	1569	300	ابو اسحاق الجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءته في التهيء للسقوط قد ظهرت كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة اذا كانت الصورتان واحدة وانشد الراعي يصف ابلا في مهمة فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا وقوله تعالي ان ينقض معني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه ليسقط علي شء وقال الليث يقال قضضنا عليهم الخيل فانقضت عليهم اي اوقعنا عليهم فوقعت وانشد قضوا غضابا عليك الخيل من كثب وهذا قول مجاهد في هذه الاية يريد ان يسقط وقال اخرون معني ينقض ينكسر يقال قضضت الشء اذا كسرته ودققته ومنه قيل للحصي الصغار قضض وكلا اللفظين ذكرهما المفسرون في تفسير ينقض فقالوا ينكسر ويسقط وذكرهما ابن قتيبة وقوله تعالي فاقامه روي ابن عباس عن----------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انتهي- الي جدار ماءل فدفعه بيده فقام وقال مجاهد مسحه بكفه حتي استوي ومعني اقامه سواه وذلك ان قوله يريد ان ينقض معناه مال كانه قال فوجدا جدارا قد مال فاقامه فقال موسي لو شءت ل-تخذت عليه------ اي علي اقامته واصلاحه اجرا قال الفراء لو شءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر وقال ابو	2635	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1091	false	5898470908941662740	192	293	1015	1544	1578	300	الزجاج و--الجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءته في التهيء للسقوط قد ظهرت كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف -الارادة اذ- كانت الصورتان واحدة وانشد الراعي يصف ابلا في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا ومع-------------------ني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه ف-سقط علي شء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------ فاقامه الكهف اي سواه لانه وجده ماءلا وفي حديث ابي بن كعب------------------------------- انتهيا الي جدار ماءل فدفعه بيده فقام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال موسي لو شءت لاتخذت عليه الكهف اي علي اقامته واصلاحه اجرا قال الفراء لو شءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر وقرا ابو	1091	1133771897308676098	471	837.5	379	1019	46.22178649902344	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2636	true	1013529367508968760	199	299	1025	1529	1532	300	قال------ هذا فراق بيني وبينك معناه هذا الذي عليه فراق بيني وبينك هذا الكلام والانكار علي -ترك الاجر هو المفرق بيننا وذلك ان موسي قد كان قال له ان سالتك عن شء بعدها الاية وقيل معناه هذا وقت فراق بيني وبينك وقال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا ومثل هذا من الكلام اخزي الله الكاذب مني ومنك قال ابن الانباري ويجوز ان يكون بين هاهنا ظرف وموضعا فلما قال الخضر هذا اخذ موسي بطرف ثوبه فقال حدثني فقال الخضر--------- سانبءك الاية AUTO 79 ثم فسر له فقال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر	2636	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1092	false	-7403194382677082267	23	81	118	424	1568	300	قال الخضر هذا فراق بيني وبينك الكهف اي هذ---------------------------ا الكلام والانكاء علي بترك الاجر هو المفرق بيننا قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال الخضر هذا اخذ موسي بطرف ثوبه فقال حدثني بتاويل ما صنعت فقال سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر	1092	1133771897308676098	243	399.5	194	520	46.730770111083984	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2639	true	5991205639351870460	33	138	178	708	1562	300	ياخذ كل سفينة غصبا------ قال اهل المعاني اراد كل سف------------------------------------------ينة صالحة وكذا كان يقرا ابن عباس وابي وحذفت في قراءة الناس للعلم بها وروي في حديث ابي عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه القصة ان الخضر قال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا فاذا مرت عليه فراها منخرقة تركها ورقعها اهلها بقطعة خشب فانتفعوا بها AUTO 80 قوله تعالي واما الغلام فكان ابواه مءمنين الاية روي ابن عباس عن ابي بن كعب قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلميقول في قوله واما الغلام فكان ابواه مءمنين قال كان طبع يوم طبع كافرا وكان قد القي عليه محبة من ابويه لارهقهما--------------------------- طغيانا وكفرا	2639	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1092	false	-7403194382677082267	183	256	950	1348	1568	300	ياخذ كل سفينة غصبا الكهف قال لو كان وراءهم لكانوا قد جاوزوه ولكن كان بين ايديهم والمعني كل سفينة صالحة وكذا كان يقرا ابن عباس وابي وحذفت--------------- للعلم بها قال-------------------------------------------------------- الخضر انما خرقتها لان الملك اذا ----------------------------راها متخرقة تركها ورقعها اهلها بقطعة خشب فانتفعوا بها------------------- واما الغلام فكان ابواه مءمن--------------------------------------------------------ين الكهف وابن عباس و-ابي كانا يقران واما الغلام فكان--------------------------------- كافرا وكان ابواه مءمنين فخشينا ان ي-----رهقهما الكهف اي يرهق الغلام ابويه طغيانا وكفرا	1092	1133771897308676098	230	275.5	185	611	37.64320755004883	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2641	true	8736973112391355610	227	269	1145	1348	1504	300	ابو الدرداء ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------قال كان ذهبا وفضة وهذا قول عكرمة وقتادة-------------------------------------------- وقال ابن عباس في رواية عطاء كان لوحا من ذهب فيه مكتوب- عجبا لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار ثم يضحك عجبا	2641	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1093	false	-2670083643736926857	239	300	1206	1490	1490	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل وكان تحته كنز لهما قال كان ذهبا وفضة رواه الحاكم في صحيحه عن ابي الوليد الفقيه عن حسام بن بشر عن صفوان وقال ابن عباس في رواية عطاء كان لوحا من ذهب فيه مكتوبا عجبا لمن ايقن بالقدر ثم--- ينصب عجبا لمن ايقن بالنار ثم يضحك عجبا-	1093	1133771897308676098	177	286.5	138	288	61.45833206176758	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2641	true	8736973112391355610	270	300	1355	1504	1504	300	كيف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها انا الله لا اله الا انا محمد-	2641	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1094	false	7022387498370774903	3	33	16	166	1464	300	كيف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها انا الله لا اله الا انا محمد	1094	1133771897308676098	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	199	230	992	1149	1512	300	وقوله تعالي وكان ابوهما صالحا ------قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا -قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء	2642	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1094	false	7022387498370774903	220	251	1075	1233	1464	300	وقوله------ وكان ابوهما صالحا الكهف قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا وقال جعفر بن محمد كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء	1094	1133771897308676098	151	282.0	121	164	92.07317352294922	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	0	112	0	563	1512	300	عبدي ورسولي وفي الشق الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهذا قول الحسن واكثر اهل التفسير وقال في رواية سعيد بن جبير وكريب كان صحفا وعلما وهو قول مجاهد كان صحفا للغلامين فيها علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق المعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون والمدخر فاذا لم يكن المال قيل عنده كنز علم وله كنز فهم والكنز هاهنا بالمال اشبه قال وجاءز ان يكون الكنز كان مالا مكتوب فيه علم علي ما روي فهو مال وعلم عظيم من توحيد الله------ واعلام ان محمد- صلي الله عليه وسلم-مبعوث	2642	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1094	false	7022387498370774903	45	220	222	1075	1464	300	عبدي ورسولي وفي الشق الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهو -قول -------اكثر اهل التفسير -----------------------------------------------------------------------------------------574 اخبرنا ابو سعد النصروي انا ابو العلاء احمد بن محمود الاهوازي انا ابو العباس احمد بن محمد بن عبد الرحمن نا احمد بن يحيي الصوفي نا ضرار بن صرد نا محمد بن مروان نا ابان عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله عز وجل وكان تحته كنز لهما قال لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يوقن بالموت ثم كيف يفرح وعجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يوقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها ثم يطمءن اليها قال الزجاج--- المعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون-------- فاذا لم يكن المال قيل عنده كنز علم وله كنز فهم والكنز ه-هنا بالمال اشبه قال وجاءز ان يكون الكنز---- مالا مكتوب فيه علم علي ما روي فهو مال وعلم عظيم من توحيد الله تعالي واعلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث	1094	1133771897308676098	444	581.5	355	966	45.96273422241211	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2643	true	-5550562719354931978	59	241	288	1204	1489	300	ويسالونك عن ذي القرنين الاية قد--- ذكرنا ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن الروح وقصة اصحاب الكهف وعن رجل طواف بلغ شرق الارض وغربها فكان----- من جوابه في الروح وقصة اصحاب الكهف ما تقدم واختلفوا في ذي القرنين فقال مجاهد كان نبيا وهو قول عبد الله بن عمرو وقال علي رضي الله عنه كان عبدا صالحا احب الله فاحبه الله------ وناصح الله------ فنصحه الله------ وروي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اول امره انه كان غلاما من الروم اعطي ملكا فهو ملك علي-------------------------------------------------------------------------------- هذا القول وروي خالد بن معدان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهسمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا اما رضيتم ان تتسموا بالانبياء حتي تسميتم بالملاءكة والله اعلم اي ذلك كان واختلفوا ايضا في تسميته بذي القرنين فقال علي رضي الله عنه دعا قومه الي الله فضربوا علي قرنه الايمن فمات فاحياه الله ثم دعا قومه الي الله فضربوا علي قرنه الايسر فمات فاحياه الله فسمي ذو القرنين قال ابو اسحاق ويجوز علي مذهب اهل اللغة ان يكون سمي ذا القرنين لانه بلغ قطري الارض مشرق الارض ومغربها وهذا قول	2643	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1095	false	-230823323680713252	189	297	912	1462	1477	300	ويسالونك عن ذي القرنين الكهف الاية ذكرنا ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------عن رجل طواف بلغ شرق الارض وغربها هذه الاية من جوابه---------------------------------م واختلفوا في ذي القرنين فقال مجاهد كان نبيا وهو قول عبد الله بن عمرو وقال علي رضي الله عنه كان عبدا صالحا احب الله فاحبه الله تعالي وناصح الله تعالي فنصحه الله تعالي وروي ذلك مرفوعا--------------------------------------------- انه كان غلاما من الروم اعطي ملكا قال الزهري وانما سمي ذا القرنين لانه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرنها من مطلعها واختار الزجاج هذا القول فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز علي مذهب اهل اللغة ان يكون سمي ذا القرنين لانه بلغ قطري الارض مشرق الارض ومغربها وقال ابو	1095	1133771897308676098	407	661.0	320	1022	39.823875427246094	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	0	255	0	1290	1523	300	قال علي رضي الله عنه سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور و---كان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكينه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طرقها وحزومها حتي تمكن منها اني شاء وقوله تعالي واتيناه من كل شء سببا------ قال عل-----------ي عن ابي طلحة عن ابن عباس علما وهو قول قتادة وابن زيد والضحاك وابن جريج قالوا علما يتسبب به الي ما يريد وقال ابو اسحاق اي اتيناه من كل شء يبلغ به في التمكن اقطار الارض سببا اي علما يوصله الي حيث يريد قال المبرد وكل ما وصل شيءا ب---شء فهو سبب وهذا بما يقدم فيه القول وقال بعض المتاولين المعني واتيناه من كل شء بالخلق اليه سببا اي علما ومعونة AUTO 85 وقوله تعالي فاتبع سببا------ قال مجاهد طريقا بين المشرق والمغرب وهو قول قتادة والضحاك وابن زيد والكلبي وجميعهم قال ابو عبيدة اتبع طريقا واثرا والمعني علي هذا انه اتبع طريقا يءديه الي مغرب الشمس وعلي هذا السبب الثاني غير الاول لان معناه الطريق والاول بمعني العلم وقال ابو اسحاق فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع----- من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب وعلي هذا القول هما سواء والقراءة الجيدة فاتبع وقرء فاتبع بقطع الالف قال الاصمعي ومعناه لحق يقال اتبعت القوم لحقتهم واتبع انما هو ان يتتبع اثارهم وان لم يلحقهم وذكرنا هذا عند قوله فاتبعه الشيطان الاعراف AUTO 86 وقوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة------ اي ذات حماة وهي الطين الاسود المنتن	2644	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1096	false	-8707860702131548308	53	190	266	964	1487	300	قال علي------------- سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط--- النور له فكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكينه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طرقها وحزونها حتي تمكن منها ان- ------------شاء واتيناه من كل شء سببا الكهف قال قتادة والوالبي ع------------ن ابن عباس عل----------------------------------------------------ما يتسبب به الي ما يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكل ما وصل شيءا الي شء فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب وقوله------ فاتبع سببا الكهف قال المفسرون طر----------------------------------------------------------------------------------------يق------ا والمعني طر-----------------يقا يءديه ال--------------------------------------------------------------------ي مغرب الشمس وقال ا---لزجاج فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع سببا من---- الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب------------------------ والقراءة الجيدة فاتبع وقرء فاتبع بقطع الالف------------ ومعناه لحق كقوله ف----------------------------------------------------------------------------------اتبعه الشيطان الاعراف ---------قوله ------حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف اي ذات حماة وهو الطين الاسود المنتن	1096	1133771897308676098	616	1007.5	489	1330	46.31578826904297	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2645	true	-1005646704753540253	142	219	704	1075	1498	300	ووجد عندها قوما------ اي عند العين قلنا يا ذا القرنين------ قال ابن الانباري من قال ان ذا القرنين كان ن-----------بيا فان الله قال له كما يقول للانبياء اما بتكل-م او بوحي ومن قال لم يكن نبيا قال معني قلنا هاهنا الهمنا اما ----------------------------------------------------------------------------ان تعذب قال ابن عباس يريد اما ان تقتل واما ان تتخذ فيهم حسنا قال واما ان تسبيهم قال المفسرون يريد اما ان تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه واما ان تاسرهم فتعلمهم------ وتبصرهم الرشاد	2645	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1097	false	-7742794534292376867	23	100	119	512	1521	300	ووجد عندها قوما الكهف اي عند العين قلنا يا ذا القرنين الكهف قال ابن الانباري ا------------------ن كان ذو القرنين نبيا فان الله قال له كما يقول للانبياء اما بتكليم او بوحي ومن قال لم يكن نبيا قال معني قلن------ا الهمنا لان الالهام ينوب عن الوحي كقوله واوحينا الي ام موسي القصص اي الهمناها وقوله اما ان تعذب الكهف الاية ق------------------------------------------------------------ال المفسرون يريد اما ان تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه واما ان تاسرهم فتعلمهم الهدي وتبصرهم الرشاد	1097	1133771897308676098	269	461.5	213	477	56.39413070678711	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2646	true	5197686233505735100	27	258	146	1341	1543	300	قال قتادة فقضي فيهم بقضاء الله وكان عالما بالسياسة AUTO 87 فقال اما من ظلم------ قال ابن عباس يريد اشرك فسوف نعذبه------ نقتله اذا لم يرجع عن الشرك ثم يرد الي ربه------ بعد قتلي اياه فيعذبه عذابا نكرا------ يعني في النار وعذاب الله اياه بالنار انكر من عذاب القتل قاله الزجاج AUTO 88 واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني -يكون هذا الجزاء من الله تعالي والحسني هاهنا علي معنيين احدهما الجنة واضيف الجزاء اليها وهي الجزاء كما -قال حق اليقين-------- ولدار الاخرة و دين القيمة البينة وهذا قول الفراء والثاني ان تكون الحسني حسناته ويكون المعني له جزاء الخلال الحسنة التي اتاها وعملها وهذا القول ذكره الفراء ايضا واختاره ابو علي وحرره ويجوز ان يكون هذا الجزاء المذكور من ذي القرنين وهو قول ابن عباس كانه قال اتفضل عليه واعطيه وعلي هذا لا يكون معني الحسني الجنة لان الجزاء بها لا يجزيه الا الله عز ذكره ومضي الكلام في الحسني عند قوله للذين احسنوا الحسني يونس الاية وقرا اهل الكوفة فله جزاء نصبا منونا قال الفراء اي فله الحسني جزاء نصبت جزاء هو علي التفسير وقال الزجاج جزاء مصدر منصوب في موضع الحال المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء ونحو هذا قال ابو علي هو مصدر واقع موقع الحال المعني فله الحسني----- مجزية -----قال الاخفش وهذا لا يكاد العرب تكلم به مقدما الا في شعر وذكر ابن الانباري في انتصاب جزاء وجهين احدهما المصدر علي معني فيجزي الحسني جزاء	2646	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1097	false	-7742794534292376867	100	196	512	1013	1521	300	قال قتادة -قضي فيهم بقضاء الله وكان عالما بالسياسة-------- فقال اما من ظلم الكهف قال ابن عباس----- اشرك فسوف نعذبه الكهف نقتله اذا لم يرجع عن الشرك ثم يرد الي ربه الكهف بعد قتلي اياه فيعذبه عذابا نكرا الكهف يعني في النار-------------------------------------------------------------- واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني الكهف قال الفراء ---------------الحسني ال------------------------جنة واضيف الجزاء اليها وهي الجزاء كما يقال حق اليقين الواقعة ولدار الاخرة يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا اهل الكوفة فله جزاء نصبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مصدر و-قع موقع الحال المعني فله الحسني جزاء مجزيا بها وقال --------------------------------------------------------ابن الانباري---------- جزاء نصب علي----- المصدر ال--معني فيجزي الحسني جزاء	1097	1133771897308676098	433	642.5	345	1239	34.94753646850586	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2647	true	3331402270186304669	42	277	212	1392	1507	300	اخبار عن ذي القرنين انه سلك طريقا اخر مما يوصله الي المشرق AUTO 90 قوله تعالي حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا------ قال -------قتادة لم يكن بينهم وبين الشمس ستر وذلك انهم كانوا في مكان لا يستقر عليه --بناء ونحو هذا قال الحسن وقال الكلبي باسناده عمن لقيهم كان احدهم يفرش------ اذنه ويلبس الاخري وقال كانوا عراة حفاة وعلي هذا القول لا ستر بينهم وبين الشمس مما يلبسون وعلي القول الاول من البناء وجمع بينهما ابو اسحاق فقال لم يكن لهم شء يظلهم من سقف ولا لباس AUTO 91 قوله تعالي كذلك اختلفوا في المشبه به والمشار اليه فقال الزجاج يجوز ان يكون التقدير وجدها تطلع علي قوم كذلك القبيل الذي- كانوا عند مغرب الشمس وان حكمهم حكم اولءك وقال غيره المعني كما بلغ مغرب الشمس فكذلك بلغ مطلعها وقيل اتبع سببا كما اتبع سببا والقول ما قاله ابو اسحاق لان التشبيه بالكاف يجب ان يرجع الي اقرب المذكور اليه والاقرب وجود القوم لا البلوغ والاتباع وقوله تعالي وقد احطنا بما لديه خبرا قال مقاتل وقد احطنا بما قبله علما اي علمنا ما كان عنده من الجيوش والعدة وهذا معني قول ابن عباس لانه يقول يقول الله سبحانه مكنته وملكته يعني انا اعطيته ما كان عنده واذا كان عطاءه كان معلومه AUTO 92 ثم اتبع سببا------ ثالثا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض -93 قوله تعالي حتي اذا بلغ بين السدين -قرء بالفتح والضم قال ابو	2647	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1098	false	-7359136576562924515	1	106	6	532	1521	300	اخبار عن ذي القرنين انه سلك طريق--------ا يوصله الي ال-------------------مشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا الكهف قال الحسن وقتادة لم يكن بينهم وبين الشمس ستر ل----انهم كانوا في مكان لا يستقر عليه البناء وقا-------------------ل الكلبي كانوا حفاة عراة------------ يفرش احدهم اذنه ويلبس الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقوله كذلك اي وجد قوما كذ--------------------------------------------------------------------------لك القبيل الذين كانوا عند مغرب الشمس وان حكمهم حكم اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك وقد احطنا بما لديه خبرا الكهف------------------------------- علمنا ما كان عنده من الجيوش والعدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا الكهف ثالثا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض وهو قوله------ حتي اذا بلغ بين السدين وقرء ب--فتح السين قال ابن	1098	1133771897308676098	442	717.0	346	1210	36.528926849365234	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2648	true	7730777673627699929	4	263	19	1398	1585	300	-----------------السين وفتحها سواء وقال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد وهذا نحو الضعف والضعف والفقر والفقر وقال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون السد مصدرا والسد المسدود كالاشياء التي يفصل فيها من المصادر والاسماء نحو السقي والسقي والطحن والطحن والشرب والشرب والقبض والقبض واذا كان كذلك فالاشبه بين السدين لانه المسدود واما من فتح السين جعله اسما للمسدود نحو نسج اليمن وضرب الامير وقال الاخفش المفتوحة اكثر اللغتين قال ابن عباس هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما جاجزا بين ياجوج وماجوج ومن سو------------------------------اهم وقوله تعالي لا يكادون يفقهون قولا اي------ يعلمونه فلا يستنبطون من فحواه شيءا وقرء يفقهون بضم الياء والمعني لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا الكهف وهذا الحذف غير ضيق قال ابن عباس يريد لا يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم AUTO 94 قوله تعالي قالوا يا ذا القرنين ان قيل كيف خاطبوا ذا القرنين وقد وصفهم الله تعالي بانهم لا يفهمون ولا يفهمون والجواب عن هذا ان يقال كلم عنهم قوم اخرون مترجمة عن لغتهم فنسب القول اليهم لما كان بامرهم وارادتهم وهذا علي قول من يجعل يكادون صلة كقوله لم يكد يراها النور ومن لم يجعل صلة قال هم يفقهون ويفقهون واذا قلت لا يكاد فلان يفعل كذا كان المعني انه يقارب ان لا يفعل ولكن يفعل وذكرنا هذا عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة وقوله تعالي ان ياجوج وماجوج اك------ثر اهل العلم علي ان هذين اسمان اعجميان مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت لا ينصرفان للتعريف والعجمة والقراءة فيه-ا بترك الهمز وقرا عاصم بالهمز قال الليث والهمز لغة رديءة وذكر	2648	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1098	false	-7359136576562924515	100	218	501	1133	1521	300	السدين وقرء بفتح السين قال -------------ابن الاعرابي كل ما ق-بلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نح-----و الضعف والضعف والفقر والفقر -قال ابن عباس وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين ياجوج وماجوج ومن سواهم وجد من دونهما الكهف يعني امام السدين قوما لا يكادون يفقهون قولا الكهف لا يعلمونه لانهم لا يعرفون غير لغتهم وقرء-------- بضم الياء والمعني لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفع----------------------------------------------------ولين قال ابن عباس----- لا يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم------------------- قالوا يا ذا القرنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياجوج وماجوج الكهف اكثر اهل العلم علي ان هذين اسمان اعجميان مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت لا ينصرفان للتعريف والعجمة والقراءة فيهما بترك الهمز وقرا عاصم بالهمز قال الليث ال-همز لغة رديءة وقال	1098	1133771897308676098	507	908.5	407	1439	35.2327995300293	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	119	276	615	1390	1509	300	فقال وهب هم من ولد يافث بن نوح اب- الترك وهذا قول مقاتل بن سليمان وقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت تعبر فجاء ذو القرنين ف----------------------------------------------بني السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك وقال كعب هم نادرة في ولد ادم وذلك ان ادم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله------ من ذلك الماء ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام وقال ابن عباس------------- في رواية عطاء هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وقوله تعالي مفسدون في الارض------ قال قتادة هما حيان حيا- سوء كانا اهل بغي وظلم علي من جاورهما وقال الكلبي كانوا يخرجون الي ارض هءلاء الذين شكوهم الي ذي القرنين ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه وقوله تعالي فهل نجعل لك خرجا------ وقرء خراجا قال ابن عباس يريد جعلا قال الليث الخرج والخراج شء واحد وهو شء يخرجه القوم من مالهم بقدر معلوم	2649	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1099	false	-1567496948093259568	143	300	718	1496	1496	300	وقال وهب هم من ولد يافث بن نوح ابو الترك وقا-----------------------------------------------------ل السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت خارجه وقال قتادة ان ذو القرنين بني السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك وقال كعب هم نادرة في ولد ادم وذلك ان ادم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله تعالي من ذلك الماء ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام وقال ابن عباس رضي الله عنه في رواية عطاء هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء -قوله------ مفسدون في الارض الكهف قال قتادة هما حيان حياة سوء كانا اهل بغي وظلم علي من جاورهما وقال الكلبي كانوا يخرجون الي ارض هءلاء الذين شكوهم الي ذي القرنين ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه------------ فهل نجعل لك خرجا الكهف وقرء خراجا قال ابن عباس يريد جعلا قال الليث الخرج والخراج ---واحد وهو شء يخرجه القوم من مالهم بقدر معلوم-	1099	1133771897308676098	694	1293.5	553	854	81.26464080810547	131	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2650	true	4757131611171129364	193	256	1012	1362	1563	300	العامة ما مكني بنون واحدة مشددة -ادغموا النو-ن في النون-- لاجتماع النونين كقوله لا تامنا علي يوسف يوسف وقرا ابن كثير بنونين------------- لانهما من كلمتين والثا------نية غير لازمة لانك تقول مكنتك ومكنته فلم تدغم ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد ما اعطاني وملكني افضل من عطيتكم وقولي تعالي فاعينوني بقوة ------قال يريد بقوة الابدان وقال الزجاج بعمل يعملونه معني اجعل بينكم وبينهم ردما------ سدا وحاجزا	2650	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1100	false	8227572477950774889	24	105	117	558	1643	300	العامة --------بنون واحدة مشددة فادغموا الاولي في الثانية لاجتماعهما----- كقوله لا تامنا علي يوسف يوسف وقرا ابن كثير بنونين من غير ادغام لانهما من كلمتين والنون الثانية غير لازمة لانك تقول مكنتك والمعني ان ذا القرنين قال ما مكني الله فيه من الاتساع في الدنيا خير من خرجكم الذي تبذلونه لي قال ابن عباس يريد ما اعطاني وملكني افضل من عطيتكم وقوله------ فاعينوني بقوة الكهف قال يريد بقوة الابدان ق-ال الزجاج بعمل تعملونه مع-ي اجعل بينكم وبينهم ردما الكهف سدا وحاجزا	1100	1133771897308676098	303	499.5	246	462	65.58441925048828	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2651	true	5988625454556460476	156	299	845	1642	1647	300	الحديد جملة مجتمعة منه قا--------ل ابن عباس في تفسير زبر الحديد هي علي قدر الحجارة التي يبني بها قدر ما يحمل الرجل ومعني الاية انه يامرهم ان ينقلوا اليه زبر الحديد ليعمل بها الردم في وجوه ياجوج وماجوج فاتوه بها فبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين قال الفراء ساوي وسوي بينهما واحد والمعني انه جمع زبر الحديد ووضع بعضها علي بعض بين الصدفين حتي سوي بينهما بالحديد والصدفان الجبلان في قول جميع المفسرين قال ابو عبيدة الصدفان جانبا الجبل ونحوه قال الزجاج وقال الازهري الصدف والصدفة الجانب والناحية يقال لجانبي الجبل ------اذا تحاذا صدفان لتصادفهما اي تلاقيهما ومن هذا يقال صادفت فلانا اي لاقيته ويقال للبناء العظيم المرتفع صدف شبه بجانب الجبل ومنه الحديث اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي وفيه ثلاثة اوجه من القراءة الصدفين ب-ضم الصاد والدال والصدفين بفتحهما والصدفين بضم الصاد وتسكين الدال وكلها لغات في هذه الكلمة فاشية وقوله	2651	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1100	false	8227572477950774889	129	208	689	1126	1643	300	الحديد الكهف قطعة واحدتها زبرة قال ابن عباس وهي قطع ---------------علي قدر الحجارة التي يبني بها------------------ ومعني الاية انه يامرهم ان ينقلوا اليه زبر الحديد ليعمل بها الردم في وجوه ياجوج وماجوج فاتوه بها فبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين -ال----------كهف سوي بينهما بان -----------------------------وضع بعضها علي بعض ---والصد-----------------------------------------------------------------------------------فان جانبا الجبل قا------------------ل الازهري يق------------------------------ال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاذيا----- لتصادفهما اي تلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما -وقر--ء الصدفين بفتح الصاد والدا-----------------ل والصدفين بضم الصاد وسكو-ن الدال وكلها لغات في هذه الكلمة فاشية وقوله	1100	1133771897308676098	372	591.5	302	812	45.812808990478516	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2652	true	-8020867053253408451	0	78	0	424	1603	300	قال انفخوا------ قال ابن عباس يريد انفخوا علي زبر الحديد بالكير قال الزجاج جعل بينهما الحطب والفحم ووضع عليها المنافيخ حتي اذا صارت كالنار وهو قوله تعالي حتي اذا جعله نارا------------------------- والحديد اذا احمي بالفحم والمنفاخ صار كالنار وقوله تعالي قال اتوني افرغ عليه قطرا------ قال ابن عباس اذاب النحاس ثم افرغه علي زبر الحديد فاختلط ولصق بعضه ببعض حتي صار جبلا صلدا من حديد ون--حاس قال قتادة وهو كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء والقطر النحاس الذاءب	2652	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1100	false	8227572477950774889	208	272	1126	1473	1643	300	قال انفخوا الكهف قال ابن عباس------------ علي زبر الحديد بالكير حتي ------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعله نارا الكهف حتي اذا صارت النار والحديد اذا -حمي بالفحم والمنافخ صار كالنار ق------------ال اتوني افرغ عليه قطرا الكهف قال المفسرون اذاب النحاس ثم افرغه علي زبر الحديد فاختلط ولصق بعضه ببعض حتي صار جبلا صلدا من حديد والنحاس قال قتادة -هو كالبرد الحبير طريقة سوداء وطريقة حمراء والقطر النحاس الذاءب	1100	1133771897308676098	291	509.5	234	463	62.85097122192383	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2655	true	6356124415291988773	138	202	706	1046	1506	300	الصواب وقوله تعالي ان يظهروه قال ابن عباس وغيره ان يصعدوه ويعلوه يقال ظهرت السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة معناه ليعلنه وقوله تعالي وما استطاعوا له نقبا ي------قال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا يخلص الي ما وراءه قال ابو اسحاق اي ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وا-ملاسه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته	2655	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1101	false	-3617069664852915656	20	67	106	358	1559	300	ال-طاء وقوله ------ان يظهروه الكهف اي------------- يصعدوه ويعلوه يقال ظهرت السطح اذا صرت فو---------------------------------------------------------------------قه وما استطاعوا له نقبا الكهف يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا يخلص الي ما وراءه قال الزجاج------ ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته	1101	1133771897308676098	228	406.0	183	347	65.7060546875	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2655	true	6356124415291988773	208	300	1073	1506	1506	300	قال ذو القرنين لما فرغ من بناءه هذا قال ابو اسحاق اي التمكين الذي ادركت به السد رحمة من ربي وهذا معني قول ابن عباس يريد معونة من ربي حيث الهمني وقواني وقال ابن الانباري يجوز ان تكون الاشارة بهذا الي السد اي هذا السد رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي------ يعني القيامة في قول ابن عباس وقال الكلبي يقول اجل ربي ان يخرجوا منه جعله دكاء اي دكه دكا ويجوز ان يكون المعني جعله ذا دك ومن قرا في دكاء ممدودة كان التقدير جعله مثل دكاء وهي الناقة التي لا-	2655	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1101	false	-3617069664852915656	224	282	1191	1468	1559	300	فرغ ذو القرنين-------- من بناءه---- قال هذا اي هذا-- التمكين الذي ادركت به السد رحمة من ربي ----الكهف قال ابن عباس----- معونة من ربي حيث الهمني وقوان-----------------------------------------------------------------------------ي فاذا جاء وعد ربي الكهف يعني القيامة وق----------------ال الكلبي----- اجل ربي ان يخرجوا منه جعله دكا- اي دكه دكا-------------------------------- ومن قرا--ه دكاء------- كان التقدير جعله مثل دكاء وهي الناقة التي لا	1101	1133771897308676098	250	386.0	195	440	56.818180084228516	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2656	true	-2655085241812840411	33	231	166	1192	1552	300	القيامة في قول ابن عباس وقال الكلبي وكان اجل ربي بخروجهم حقا كاءنا AUTO 99 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض يقال ماج الماء يموج اذا اضطرب وماج الناس اذا في دخل بعضهم في بعض حياري كموج الماء قال كثير من المفسرين تركنا الجن والانس يدخل بعضهم في بعض يوم القيامة والصحيح ان قوله بعضهم الكناية فيه عن ياجوج وماجوج يقول تركناهم ي-----------وم انقضاء---- السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم----------------------------------------------------- ثم ذكر نفخ الصور بعد هذا فقال ونفخ في الصور------ لان خروج ياجوج وماجوج من علامات قرب الساعة فجمعناهم جمعا------ حشرنا الخلق كلهم AUTO 100 قوله تعالي وعرضنا جهنم الاية قال الفراء ابرزناها حتي نظر اليها الكفار وقال ابو اسحاق تاويل عرضنا اظهرنا لهم جهنم حتي شاهدوها وراوها ومضي الكلام في العرض AUTO 101 قوله تعالي كانت اعينهم في غطاء عن ذكري------ الغطاء ما تغطيت به او غطيت به والجمع الاغطية يقال غطا الشء وغطا عليه اذا ستره ومعني قوله في اعينهم في غطاء عن ذكري كقوله تعالي وعلي ابصارهم غشاوة البقرة قال ابن عباس في قوله عن ذكري يريد عما جاء به محمد صلي الله عليه وسلممن البينات والهدي وصف الله تعالي هءلاء الكفار بانهم عمي عن ايات الله------ وادلة توحيده لما سبق لهم من	2656	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1102	false	5088009707193779875	0	151	0	821	1629	300	القيامة وقا----------------ل الكلبي وكان اجل ربي بخروجهم حقا كاءنا ---------وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا الكهف 99102 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض الكهف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول تركنا ياجوج وماجوج يوم انقضاء امر السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم يقال ماج الناس اذا دخل بعضهم في بعض حياري كموج الماء ثم ذكر نفخ الصور-------- فقال ونفخ في الصور الكهف لان خروج ياجوج وماجوج من علامات قرب الساعة فجمعناهم جمعا الكهف حشرنا الخلق --------------------كلهم وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف------------------------------------------------ اظهرنا لهم جهنم حتي شاه------------------------------------------دوها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري الكهف الغطاء ما -غطي--------------------------------------- الشء و-------------ستره وهذا-------------------------------- كقوله------ وعلي ابصارهم غشاوة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------- وصف الله الك------------فار بانهم عمي عن ايات الله تعالي وادلة توحيده لما سبق لهم من	1102	1133771897308676098	438	605.0	350	1348	32.49258041381836	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2657	true	-7960751035793364534	8	222	46	1206	1619	300	لعدواتهم النبي صلي الله عليه وسلملا -------يقدرون ان يسمعوا ما يتلو- عليهم كما تقول للكاره لقولك ما يقدر ان يسمع كلامي قال ابن الانباري كان يثقل عليهم السمع وهم له مستطيعون كما تقول ما استطيع البصر اليك معناه لما ثقل علي كنت كاني غير مستطيعه قال ويجوز ان يكون الله منعه الاستطاعة لان يسمع الهدي وجعل علي بصره غطاء عقابا من الله له علي عناده الحق AUTO 102 قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء------ يقول افظنوا انهم يتخذونهم اربابا من دوني وعني بالعباد هاهنا المسيح والملاءكة وقال ابن عباس يعني الشياطين تولوهم واطاعوهم من دون الله و------قال مقاتل يعني الاصنام سماها عبادا كما قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف وجواب هذا الاستفهام محذوف قال ابن عباس يريد اني لا اغضب لنف-------------------------------------------------سي ولا اعاقبهم ويدل علي هذا المحذوف قوله انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا لان هذا يدل علي انه يريد عقوبتهم وقال قوم هذا لا يقتضي جوابا لانه اراد بالاولياء هاهنا الانصار والمعني افحسبوا انهم اتخذوهم انصارا يمنعونهم من عذابي ويدفعون عنهم وهذا معني قول الزجاج في هذه الاية قال تاويله افحسبوا ان ينفعهم اتخاذهم عبادي اولياء وقوله تعالي نزلا قال ابو اسحاق هو بمعني منزلا وهو معني قول ابن عباس يريد هي مثواهم ومصيرهم والنزل علي هذا التفسير المنزل وقال اخرون النزل ما يقال للضيف	2657	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1102	false	5088009707193779875	175	300	945	1629	1629	300	لعداوتهم النبي صلي الله عليه وسلم كانوا لا يقدرون ان يسمعوا ما يتلوه عليهم كما تقول للكاره لقولك ما تقدر ان تسمع كلامي قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء الكهف يقول افظنوا انهم يتخذونهم اربابا من دوني وعني بالعباد------ المسيح والملاءكة وقال ابن عباس يعني الشياطين تولوهم واطاعوهم من دون الله تعالي وقال مقاتل يعني الاصنام سماها عبادا كما قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف وجواب هذا الاستفهام محذوف قال ابن عباس يريد اني لا اغضب لنفسي والمعني افحسبوا ان تتخذوهم اولياء فلا اغضب لنفسي ولا اعاقبهم ويدل علي هذا المحذوف قوله انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا الكهف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عني منزلا وهو معني قول ابن عباس ير-د هي مثواهم ومصيرهم وقال غيره------------------------------- النزل ما يهيا للضيف-	1102	1133771897308676098	583	1069.0	475	1229	47.43693923950195	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2657	true	-7960751035793364534	232	275	1266	1495	1619	300	والمعني ان جهنم معدة لهم عندنا كما يهيء النزل للضيف النازل AUTO 103 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا ا--------ي بالقوم الذين هم اخسر الخلق فيما عملوا قال ابن عباس في رواية عطاء يرد كفار اهل الكتاب وهو قول الكلبي اليهود والنصاري	2657	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1103	false	-510735099210361375	2	90	8	503	1564	300	والمعني ان جهنم معدة لهم عندنا كما يهيا النزل للضيف قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الكهف 103108 قوله------ قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف يعني بالقوم الذين هم اخسر الخلق فيما عملوا وهم--------------------------- كفار اهل الكتاب--------------- اليهود والنصاري	1103	1133771897308676098	161	257.0	131	543	29.65009117126465	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2658	true	-1089151219771459429	180	238	972	1256	1577	300	يوم القيامة والصحيح في هذا ما قاله اهل المعاني روي ابو العباس عن ابن الاعرابي في هذه الاية قال العرب تقول ما لفلا----ن عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الجاهل بانه لا وزن له لخفته بسرعة طيشه وقلة تثبته فيما ينبغي ان يتثبت فيه فالمعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله ------قدر و---منزلة	2658	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1103	false	-510735099210361375	148	194	850	1077	1564	300	يوم القيامة وزنا الكهف قال-------------------------------------- ابن الاعرابي في هذه الاية---- العرب تقول ما لفلان وزن عندنا---- اي قدر لخسته ويوصف الجاهل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته و------------------------المعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله تعالي قدر ولا منزلة	1103	1133771897308676098	200	339.5	158	297	67.3400650024414	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2658	true	-1089151219771459429	13	79	75	460	1577	300	الذين ضل سعيهم ------بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا------ يظنون انهم بفعلهم محسنون والصنع مصدر صنع اليه معروفا يصنع صنعا واكثر ما يستعمل الصنع في الاعمال الحسنة AUTO 105 قوله تعالي اولءك الذين اي الاخسرين اعمالاهم الذين كفروا بايات ربهم------ جحدوا دلاءل توحيده وقدرته ولقاءه------ وكفروا بالبعث والثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------------------ فحبطت اعمالهم قال ابن عباس بطل اجتهادهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	2658	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1103	false	-510735099210361375	90	151	503	867	1564	300	الذين ضل سعيهم الكهف بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف يظنون انهم بفعلهم محسنون-------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ال---------------------------ذين كفروا بايات ربهم الكهف جحدوا دلاءل توحيده وقدرته ولقاءه الكهف وكفروا بالبعث والثواب والعقاب وذلك انهم بكفرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالقران صاروا كافرين بهذه الاشياء وقوله فحبطت اعمالهم الكهف اي ----بطل اجتهادهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	1103	1133771897308676098	247	424.5	206	493	50.10142135620117	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2659	true	-1298593534310079307	198	252	987	1276	1535	300	ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم ثم ابتدا فقال جزاءهم جهنم قال ابن الانباري ويجوز ان يكون ذلك في موضع نصب بمعني فعل الله ذلك الاحتقار بكفرهم وجزاءهم جهنم فاضمرت واو الحال مع الجملة وقوله تعالي بما كفروا------ اي بكفرهم واتخاذهم اياتي يعني القران ورسلي هزوا قال ابن عباس يريد الذين كانوا	2659	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1104	false	3948030449017934555	53	82	263	418	1525	300	ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم ثم ابتدا فقال جزاءهم جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفروا الكهف اي بكفرهم واتخاذهم اياتي يعني القران------ هزوا الكهف مهزوا به ان الذين امنوا	1104	1133771897308676098	131	202.0	106	295	44.40678024291992	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	4	116	20	650	1592	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس قال رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها واحسنها وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس وقال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وهو قول الليث قال الفردوس جنة ذات كرم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة الاشجار وهو اختيار المبرد قال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد الرحيل بنا ما بعد يبرين من باب الفراديس وقال مجاهد هو البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية	2660	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1104	false	3948030449017934555	79	158	403	835	1525	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزل----ا الكهف اي منزلا ويجوز ان يراد بالنزل ما يقام للنازل ويقدر المضاف علي معني كانت لهم ثمار جنات الفردوس او نعيمهما نزلا ومعني كانت لهم قال ابن الانباري اي في عل---------------------------------------------------------------------------------------------م الله تعالي قبل ان يخلقوا والفردوس في اللغة----------------------------------------------- جنة ذات كروم قال------------------------------------------------------------------ المبرد---- الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية	1104	1133771897308676098	242	384.5	198	764	31.675392150878906	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2661	true	-1776562583381949396	0	300	0	1526	1526	300	الي دار اخري والجنة ليست هكذا وقال مجاهد في قوله حولا متحولا يعني بالتحول المصدر وذكر الزجاج وجهين اخرين في الحول احدهما قال يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم عظما وعادني حبها عودا فعلي هذا الحول الحيلة فيكون المعني علي هذا لا يحتالون منزلا غيرها AUTO 109 قوله تعالي قل لو كان البحر ال------اية روي عكرمة عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فنزلت ويسالونك عن الروح الي قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فقال------وا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة---------------- فانزل الله------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الاية ومعني المداد في اللغة المجء شيءا بعد شء علي اتصال ومنه يقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد قال الاخطل راوا بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد اي بزيت يمدها قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصل هذا من الزيادة والكثرة من قوله مد النهر اذا كثر ماءه ومده نهر اخر ومنه قوله والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان قال مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي -قال ابن عباس يريد ان كلماته اعظم من ان يكون لها امد والكلام القديم-------------- صفة من صفات ذاته فلا يجوز ان يكون لكلامه غاية ومنتهي كما ليس له غا-ية وحد فاوصاف ذاته غير محدودة ايضا وهذا رد علي اليهود حين ادعوا انهم اوتوا العلم الكثير وكانه قيل لهم اي شء الذي اوتيتم في علم الله فكلما------ته التي لا تنفذ ولا تتناهي كما لو كتبت بماء البحار واضعاف ذلك وقال ابن عباس في تفسير كلمات ربي يريد مواعظ الشكر مني او مواعيد ربي وعلمه في خلقه وقوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا اي بمثل البحر في كثرة ماءه مدادا زيادة له واراد لو جءنا بمثله مدادا له والمدد كل شء زاد-	2661	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1105	false	2087562357776899124	68	258	361	1314	1516	300	الي دار اخري والجنة ليست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا قوله------ قل لو كان البحر الكهف الاية روي عكرمة عن ابن عباس قال لما نزل قو-----------------------------------------------------------------------------------------له وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء -قالت اليهود اوتينا علما كثيرا واتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف قل لو كان البحر---------------------------- مدادا لكلمات ربي الكهف قال -------------------------------------------------------ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله م---ن الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد وقال مج----------------------------------------اهد لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وقال ابن عباس يريد ان كلماته اعظم من ان يكون لها امد و--كلام القديم سبحانه وتعالي صفة من صفات ذاته فلا يجوز ان يكون لكلامه غاية ومنتهي كما ليس له غياية وحد واوصاف ذاته غير محدودة ايضا وهذا رد علي اليهود حين ادعوا انهم اوتوا العلم الكثير وكانه قيل لهم اي شء الذي اوتيتم في علم الله تعالي وكلماته التي لا تنفذ ---------------لو كتبت بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البحر ولو جءنا بمثله الكهف --بمثل البحر في كثرة ماءه مد-دا زيادة له----------------------------- والمدد كل شء زاد	1105	1133771897308676098	721	1221.0	569	1583	45.54643249511719	128	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2663	true	-7298389023089118656	193	245	935	1179	1453	300	ابن عباس----------------------------------------------------------------------------- في رواية عطاء كاف كاف ها هاد عين عالم صاد صادق والياء يد من الله علي خلقه AUTO وهذا قول الكلبي وزاده بيانا فقال معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق في وعده وعلي هذا كل واحد من هذه الحروف يدل علي صفة من صفات الله	2663	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1108	false	-6876620380870016704	33	83	143	374	1470	300	ابن عباس حدثهم ان كاف من كريم وهاء من هاد وياء من حكيم وعين من عليم وصاد من صادق وقال في رواية عطاء و-------------------------------------------------------------------------الكلبي----------------- معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق في وعده وعلي هذا كل واحد من هذه الحروف يدل علي صفة من صفات الله	1108	1133771897308676098	153	269.5	121	321	47.663551330566406	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2664	true	5664969138909232512	0	79	0	416	1539	300	التهجي تدل علي الابتداء بالسورة وقرء ها يا بالتفخيم والامالة قال ابو علي امالة هذه الحروف لا يمتنع لانها ليست بحروف معني وانما هي اسماء لهذه الاصوات قال سيبويه قالوا يا تا لانها اسماء ما يتهجي به فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء ويدلك علي انها اسماء غير حروف انها اذا اخبرت عنها اعربتها كما ان اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربتها فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء فكذلك هذه الحروف	2664	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1108	false	-6876620380870016704	76	138	342	665	1470	300	الحروف يدل علي صفة من صفات الله وقرء ها-يا بالتفخيم والامالة وام-----------الة هذه الحروف لا تمتنع لانها ليست بحروف معني وانما هي اس------------------------------------------------ماء ما يتهجي به فلما كانت اسماء غير حروف جاز- فيه- الامالة-------------------- ويدلك علي انها اسماء--------- ان-ك اذا اخبرت عنها اعربتها كما ان اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربتها فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء -كذلك هذه الحروف	1108	1133771897308676098	298	515.0	239	416	71.63461303710938	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2665	true	-941161772736951080	207	245	1074	1267	1543	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله عز وجل-يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وذكر الله---- عبدا صالحا ورضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	2665	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0626	false	2708910448202621029	76	115	412	609	1631	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله سبحانه يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف و-ان الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	626	1133771897308676098	182	337.5	145	198	91.919189453125	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2666	true	-6328617932681853576	249	299	1298	1549	1553	300	ولم اكن بدعاءك----- اي بدعاءي اياك والمصدر هاهنا مضاف الي المفعول رب شقيا----- قال ابن عباس لم تكن تخيب دعاءي اذا دعوتك وقال مجاهد كنت تعرفني الاجابة اذا دعوتك وهذا قول الجميع ويقال شقي فلان بكذا اذا اتعب بسببه ولم يحصل له طاءل يقول لم اكن اتعب بالدعاء ثم اخيب	2666	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1108	false	-6876620380870016704	264	298	1300	1461	1470	300	ولم اكن بدعاءك مريم اي بدعاءي اياك------------------------------- رب شقيا مريم قال ابن عباس لم تكن تخيب دعاءي -------------------------------------------------------------------يقال شقي فلان بكذا اذا ت-عب بسببه ولم يحصل مطلوبه- يقول لم اكن اتعب بالدعاء ثم اخيب	1108	1133771897308676098	144	228.0	112	261	55.17241287231445	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2666	true	-6328617932681853576	6	126	26	642	1553	300	قال رب اني وهن العظم مني وهن ضعف- يهن وهنا ووهنا فهو واهن واوهنه يوهن-------------------------------------------------ه واشتعل الراس اي ان-------تشر فيه الشيب كما ينتشر شعاع النار في الحطب وهذا من احسن الاش--ارة اذ شبه بياض الشيب وانتشاره في الراس بشعاع النار وانت---------شارها واصل هذا الحرف من الاشتعال يقال غارة مشعلة وقد اشعلت اذا تفرقت قال ابن السكيت جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي يخرج في كل وجه وكتيبة مشعلة اذا انتشرت قال جرير AUTO عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا ويقال ايضا اشعلت جمعهم اي فرقتهم ومنه يقال اشعلت النار في الحطب اي فرقتها فيه فاشتعلت قال الزجاج يقال للشيب اذا كثر جدا قد اشتعل راس- فلان قال-- لبيد الم تري راسي امسي واضحا سلط الشيب عليه فاشتعل	2666	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1108	false	-6876620380870016704	188	264	914	1300	1470	300	قال رب اني وهن العظم مني مريم وهن يهن وهنا ووهنا اذا ضعف اراد ان عظامه فترت وذهبت قوته لكبره وقال قتادة شكا ذهاب اضراسه واشتعل الراس شيبا مريم انتشر فيه الشيب كما ينتشر شعاع النار في الحطب وهذا من احسن الاستعارة اذ شبه بياض الشيب وانتشاره في الراس بشعاع النار في الحطب وانتشارها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يقال للشيب اذا كثر جدا قد اشتعل راسه فلان وانشد لبيد ان- تري راس- امس- واضحا سلط الشيب عليه فاشتعل	1108	1133771897308676098	279	468.0	219	687	40.61135482788086	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2667	true	-6924430250637032181	137	299	715	1555	1564	300	خفت الموالي من وراءي اي خفت تضيج بني عمي فحذف المضاف--------------------------- والمعني-------- تضييعهم للد------ين ونبذهم اياه واطراحهم له فسال ربه وليا يرث نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين وكان الذي حمله علي ------مسالة ذلك ما شاهدهم عليه-------- من تبديلهم للدين وتوثبهم علي الانبياء وقتلهم اياهم ويءكد هذا ما روي-- عطاء عن ابن عباس قال يريد بالموالي بني اسراءيل وبنو اسراءيل كانوا يبدلو------ن ويقتلون الانبياء وعلي هذا سمي بني اسراءيل موالي لانهم كانوا بني اعمامه وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا اي-- عقيما لا تلد وهذا الذي قاله زكريا اخبار عن خوفه فاما مضي---------- حين كانت امراته لا تلد وكان هو ايسا من الولد لذلك ذكره بلفظ الماضي في خفت وكانت وقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا اي-- ابنا صالحا يتولاه قال ابو اسحاق قوله وليا يدل علي انه سال ولدا دينا لان غير الدين لا يكون وليا لنبي AUTO 6 قوله تعالي يرثني ويرث قرء- بالرفع والجزم فالرفع علي صفة الولي كانه سال وليا وارثا علمه ونبوته والجزم علي جواب الامر والرفع اصح	2667	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1109	false	-7394813175326613410	0	115	0	599	1493	300	خفت الموالي من وراءي مريم يعني الذين يلونه في النسب وهم العصبة وبنو العم وورثته والمعني انه خاف تضييع بني عمه الدين ونبذهم ايا------------ه فسال ربه وليا يرث نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين و---------حمله علي هذه المسالة---- ما شاهد من بني اسراءيل من تبديل-- الدين--------------------- وقتل الانبياء و----هذا معني قول عطاء عن ابن عباس---- يريد بالموالي بني اسراءيل وكا------------نوا يبدلون الدين ويقتلون الانبياء وكانت ا------------------------------------------------------------------مراتي عاقرا مريم عقيما لا تلد وهذ----------------ا اخبار عن خوفه فيما مضي من الزمان حين كانت امراته لا تلد وكان هو ايسا من الولد----------------------------------------------- فهب لي من لدنك وليا مريم ابنا صالحا تتولاه---------------------------------------------------------------------------------------------------- يرثني ويرث مريم بالرفع من--------------- صفة الولي كانه سال وليا وارثا علمه ونبوته والجزم علي جواب الامر فصح -------	1109	1133771897308676098	444	653.0	354	918	48.36601257324219	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2669	true	3413392968176884463	0	61	0	297	1462	300	حتي يسال الله ان يهب له ولدا يرثه لقد جل هذا المال اذا وعظم عنده ونافس عليه منافسة ابناء الدنيا الذين لها يعملون وللمال يكدحون وانما كان زكريا ابن اذر نجارا وكان حبرا كذلك قال وهب بن منبه وكلا هذين الامرين يدل علي انه لا مال له والذين قالوا يرثني مالي رووا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان	2669	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1109	false	-7394813175326613410	153	232	794	1155	1493	300	حتي يسال الله ان يهب له ولدا يرثه لقد جل هذا المال اذا وعظم قدره ونافس عليه منافسة ابناء الدنيا------------------------------- وانما كان زكريا-------- نجارا وكان حبرا--------------------- وكلا هذين الامرين يدل علي انه لا مال له 587 اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر الخشاب انا ابو عمرو محمد بن احمد الحيري انا عمر بن موسي بن مجاشع نا هدبة نا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان	1109	1133771897308676098	205	343.5	159	421	48.69358825683594	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2670	true	-5263209193098335239	198	300	984	1463	1463	300	وقد بلغت من الكبر عتيا قال ابو عبيد يقال للشيخ اذا ولي وكبر عتا يعتو عتيا وقال ابو عبيدة كل مبالغ في شء او كفر فقد عتا عتيا فهو عات وقال ابو اسحاق كل شء انتهي فقد عتا يعتوا عتوا وعتيا وقال الفراء يقال للشيخ اذا كبر عتا وعتيا قال اهل المع-------------------------------------------------------------------------------اني يقال للذي غيره الزم---------------ان الي حال اليبس والجفاف هو عات وعاس وبهذا المعني فسره مجاهد فقال هو نحول العظم وهو قول قتادة وقال ابن قتيبة عتيا هو اي يبسا ومنه يقال ملك عات اذا كان قاسي القلب غير لين وقال ابن عباس في معني قوله وقد بلغت من الكبر عتيا-	2670	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1110	false	-2685999075393455213	217	257	1023	1194	1408	300	وقد بلغت من الكبر عتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 89 قوله قال رب اني يكون ل--ي غلام مريم مفسر في ال عمران ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وقد بلغت من الكبر عتيا	1110	1133771897308676098	67	-59.0	52	574	11.672473907470703	9	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2670	true	-5263209193098335239	0	61	0	288	1463	300	سابق علمي نظير ولا شب-ه وقال في رواية الوالبي----- لم تلد العواقر مثله ولدا وهذا قول سعيد بن جبير لم نجعل له من قبل سميا قال عدلا وقال مجاهد مثلا وعلي هذا القول ف---------------المراد بالسمي المثل والنظير كقوله------ هل تعلم له سميا مريم اي مثلا وعدلا ولم يكن ليحيي مثل من البشر من حيث انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط	2670	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1110	false	-2685999075393455213	47	102	234	497	1408	300	سابق علمي نظير ولا شبيه وقال في رواية الوالبي يقول لم تلد العواقر مثله ولدا وهو- قو--------------------------------------------------ل مجاهد قال- يعني لم يجعل له مثلا في الفضل والمراد بالسمي المثل والنظير كقوله تعالي هل تعلم له سميا مريم اي مثلا وعدلا ولم يكن ليحيي مثل من البشر من حيث انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط	1110	1133771897308676098	221	394.0	174	315	70.15872955322266	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2672	true	-1364316006166355411	5	236	23	1209	1548	300	علي هين----- قال ابن عباس يريد--- ارد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد وقد خلقتك من ------------قبل يحيي -قرء خلقناك لكثرة ما جاء من لفظ الخلق مضاف -الي لفظ الجمع كقوله ولقد خلقنا الانسان الحجر في مواضع وقوله ولقد خلقناكم الاعراف ولغة الجمع قد جاء بعد لفظ الافراد كقوله سبحان الذي اسري الاسراء ثم قال واتينا موسي الكتاب الاسراء واختار ابو عبيد التاء لانها تشاكل الياء في علي هين وقال احمد بن يحيي الاختيار النون والالف لان فيه زيادة حرف وبكل حرف عشر حسنات والقراءة غير مخالفة خط المصحف لانهم يسقطون الالف من الهجاء في مءل هذا البناء ولان فيه الفخامة والتعظيم لاسم الله عز وجلوله المثل الاعلي وقوله تعالي ولم تك شيءا يري-----د انه كان عدما فاوجده بقدرته وفي هذا رد علي القدرية في تسميتهم المعدوم شيءا والله تعالي يقول لزكريا حين كان معدوما ولم تك شيءا قال الزجاج اي فخلق الولد لك كخلقك AUTO 10 قوله تعالي قال رب اجعل لي اية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة سال نبي الله اية علي حمل امراته بعد ما شافهته الملاءكة بالبشارة مشافهة قال ابن الانباري وفي سءاله الاية وجوه احدها ان التماسه الاية كان علي معني المزيد من الله والتكرمة من الله باعطاءه الاية ليتم نعمة الي نعمة وكلتاهما يد من الله عز وجلعنده والثاني انه لما بشر بالولد كان علي يقين منه غير انه تاقت الي سرعة الامر فسال الله اية يستدل بها علي قرب ما من به عليه ----	2672	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1111	false	-4521516355399261224	30	164	144	793	1473	300	علي هين مريم قال ابن عباس يريد ان ارد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد وقد خلقتك من قبل مريم من قبل يحيي وقرء خلقناك لكثرة ما جاء من لفظ الخلق مضافا الي لفظ الجمع كقوله ولقد خلقنا الانسان الحجر في مواضع------ ولقد خلقناكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ ولم تك شيءا مريم يريد انه كان عدما فاوجده بقدرته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي يخلق الولد لك ك-------------------خلقك قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 1011 قال رب اجعل لي اية مريم قال قتادة سال نبي الله اية علي حمل امراته بعد ما شافهته الملاءكة بالبشارة قال -------ابن الانباري ووجه ذلك ان نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تاقت الي سرعة الامر فسال الله اية يستدل ع----لي قرب ما من به عليه قال	1111	1133771897308676098	460	646.0	365	1347	34.14996337890625	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2673	true	-8606515018470239953	7	187	34	929	1512	300	قال الله علامتك علي خلق الولد لذلك الا تكلم الناس--------------- اي تمنع الكلام فلا تقدر عليه ثلاث ليال سويا صحيحا من غير ما باس ولا خرس قال مجاهد اي لا يمنعك---------- مرض و سويا هو منصوب علي اقال قال ابن الانباري ويجوز ان يكون سويا نعت مصدر محذوف علي معني ان لا يكلم الناس تكليما سويا يصحح هذا انه كان يشير في الليالي الثلاث ولا يتكلم تكلما صحيحا AUTO 11 قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب قال ----------ابن زيد من مصلاه فاوحي اليهم قال ابن عباس يريد اشار اليهم وهو قول القرظي وقال قتادة او ماء اليهم------ وقال مجاهد كتب اليهم في الارض وهو قول الحكم وابراهيم ويدل علي صحة الاشارة قوله ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران ان سبحوا--------- بكرة وعشيا ومعني امره اياهم بالصلاة ما ذكره سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان يامرهم بالصلاة بكرة وعشيا والمعني انه كان يخرج علي قومه بكرة وعشيا فيامرهم بالصلاة فلما كان وقت حمل امراته ومنع الكلام خرج عليهم فامرهم بالصلاة AUTO 12 وقوله تعالي يا يحيي قال ابو اسحاق المعني فوهبنا له وقلنا يا يحيي خذ الكتاب بقوة	2673	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1111	false	-4521516355399261224	163	267	789	1301	1473	300	قال الله ايت---------------------ك الا تكلم الناس ثلاث ليال مريم اي تمنع الكلام فلا تقدر عليه ثلاث ليال سويا صحيحا من غير--- باس ولا خرس قال مجاهد اي لا يمنعك من الكلام مرض و-سويا--- منصوب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال وقد مضي مثل هذا في ال عمران-------------- فخرج علي قومه من المحراب سورة مريم قال ابن زيد من مصلاه فاوحي اليهم قال ابن عبا و------------------------------------قتادة او-ما- اليهم واشار وقال مجاهد كتب ل--هم في الارض------------------------------------------------------------------------------ ان سبحوا صلوا لله بكرة وعشيا مريم--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه كان يخرج علي قومه بكرة وعشيا فيامرهم بالصلاة فلما كان وقت حمل امراته ومنع الكلام خرج عليهم فامرهم بالصلاة اشارة يا ي-----------------------------------------------------------حيي خذ الكتاب بقوة	1111	1133771897308676098	407	628.0	324	945	43.068782806396484	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2673	true	-8606515018470239953	180	234	897	1171	1512	300	له وقلنا--- يا يحيي خذ الكتاب بقوة قال ابن عباس التوراة بقوة قال مجاهد بجد وقال ابن عباس بقوة منك اعطيتكها وقويتك علي حفظها والعمل بما فيها واتيناه الحكم صبيا----- قال يريد----------- النبوة في صباه وهو ابن ثلاث سنين وقال مجاهد الحكم والفهم -هو انه اعطي فهما لكتاب الله حتي حصل له عظيم الفاءدة	2673	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1112	false	8690593209325148410	0	43	0	215	1477	300	له وقلنا له يا يحيي خذ الكتاب مريم يريد-------- التوراة بقوة قال مجاهد بجد----------------------------------------------------------------- واتيناه الحكم صبيا مريم قال ابن عباس اتيناه النبوة في صباه وهو ابن ثلاث سنين وقال مجاهد الحكم -الفهم وهو انه اعطي فهم الكتاب----- حتي حصل له عظيم الفاءدة	1112	1133771897308676098	181	293.5	143	294	61.56462478637695	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2674	true	1476459842745230005	22	72	101	374	1544	300	وحنانا من لدنا-------------------------------------------------- يقول رحمة من عندنا وهو قول عكرمة وقتادة والربيع وقوله تعالي وزكاة قال ابن عباس يعني بالزكاة طاعة الله والاخلاص وقال قتادة هي العمل الصالح وهو قول الضحاك وابن جريج ومعني الاية واتيناه رحمة من عندنا وتحننا علي العباد ليدعوهم الي طاعة ربهم وعملا صالحا في --اخلاص	2674	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1112	false	8690593209325148410	43	99	215	521	1477	300	وحنانا من لدنا مريم الحنان العطف والرحمة قال الوالبي عن ابن عباس يقول رحمة من عندنا وهو قول جماعة المفسرين------------------ وزكاة قال ابن عباس يعني بالزكاة طاعة الله والاخلاص وقال قتادة هي العمل الصالح وهو قول الضحاك وابن جريج -معني الاية واتيناه رحمة من عندنا وتحننا علي العباد ليدعوهم الي طاعة ربهم وعملا صالحا في الاخلاص	1112	1133771897308676098	242	437.5	195	325	74.46154022216797	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2674	true	1476459842745230005	209	296	1101	1526	1544	300	وكان تقيا----- قال ابن عباس جعلته يتقيني ولا يعدل بي غيري قال المفسرون وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة ولا هم بها كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من الناس عبد الا قد هم بخطيءه او عملها غير يحيي بن زكريا AUTO 14----------------------------------------------------------- قوله تعالي وبرا بوالديه----- البر بمعني البار كالصب والطب فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا----- قال الكلبي-- هو الذي يقتل علي الغضب ويضرب علي الغضب ---عصي-ا عاصيا قال ابن عباس يريد لا يرتكب لي معصية	2674	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1112	false	8690593209325148410	99	231	521	1142	1477	300	وكان تقيا مريم قال ابن عباس جعلته يتقيني ولا يعدل بي غيري قال المفسرون وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة ولا هم بها 589 اخبرنا ابو بكر الحارثي انا ابو الشيخ الحافظ نا عبد الله بن محمد بن حبال نا عمرو بن علي نا ابو عاصم العباداني عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لخلق ان يقول انا خير من------------- يحيي بن زكريا قلنا يا رسول الله ومن اين ذلك قال اما انه لم يعمل سيءة ولم يهم بها قوله------ وبرا بوالديه مريم البر ي-عني البار كالصب والطب فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا مريم قال ابن عباس هو الذي يقتل---------- ويضرب علي الغضب والعصي العاصي- قال--------- يريد لا يرتكب لي معصية	1112	1133771897308676098	341	534.0	268	661	51.5885009765625	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2675	true	5794999292957732871	45	111	233	555	1523	300	قال عطاء عن ابن عباس يريد سلام عليه مني في هذه الايام وقال الكلبي سلامة له منا وقال سفيان بن عيينه اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان وي----وم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم واحكاما يشير له بها عهد ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخص الله فيها بالكرامة يحيي بن زكريا فسلم عليه ب---------المواطن الثلاثة	2675	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1112	false	8690593209325148410	237	295	1172	1454	1477	300	قال عطاء------------ يريد سلام عليه مني في---- الايام وقال الكلبي سلام- له منا وقال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاث- مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا عما كان فيه ويوم يموت فيري --------------------احكاما ليس- له بها عهد ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخص الله-------------- يحيي بن زكريا بالكرامة والسلام في المواطن الثلاثة	1112	1133771897308676098	253	428.5	199	335	75.52238464355469	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2675	true	5794999292957732871	165	294	830	1493	1523	300	16-- قوله تعالي واذكر في الكتا-----ب مريم قال ابن عباس يعني واذكر يا محمد من امر مريم لاهل مكة اذ انتبذت ق-----ال الكلبي والزجاج تنحت واصله من النبذ وهو طرحك الشء ورميك به- يقال نبذته ناحية فانتبذ وجلس فلان نبذة ونبذة اي ناحية وانتبذ فلان ناحية اي تنحي ناحية وقال قتادة انفردت وقال ابن قتيبة اعتزلت والقولان معني وليس بتفسير وتفسير انتبذت تنحت من اهلها يعني ممن كانوا معها في الدار مكانا شرقيا ---الي مكان في جانب الشرق وقال ابن السكيت الشرق الشمس والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس قال ابن عباس في رواية عطاء ان مريم اذاها القمل في راسها كنت ان تجد خلوة فتفلي راسها فخرجت في يوم شديد البرد فجلست في مشرقة الشمس وقال عكرمة انها كانت تكون في المسجد فاذا حاضت تحولت الي	2675	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1113	false	-42341716863175305	60	136	295	672	1479	300	1621 قوله وا------ذكر في الكتاب مريم مريم قال-------------- واذكر --------من امر مريم لاهل مكة اذ انتبذت مريم قال الكلبي-------- تنحت------ من اهلها ممن كانوا معها في الدار يقال ان--------------------------------------------------تبذ فحل نا-حية اي تنحي ناحية وقال قتادة انفردت -قال ابن قتيبة اعتزلت -----------------------------------------------------------------------------------مكانا شرقيا اي الي مكان في جانب الشرق -قال------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء ان مريم تم--------------------نت ان تجد خلوة فتفلي راسها فخرجت في يوم شديد البرد فجلست في مشرقة للشمس وقال عكرمة ارادت الغسل من الحيض ف-------------تحولت الي	1113	1133771897308676098	304	442.5	238	679	44.771724700927734	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2676	true	-2500887702894574181	0	242	0	1249	1564	300	من الحيض فتحولت الي مشرقة دارهم للسغل فذلك قوله اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا ونحو هذا قال الكلبي AUTO 17 قوله فاتخذت من دونهم اي من-- دون اهلها لءلا يرونها حجابا سترا -حاجزا قال ابن عباس يريد جعلت الجبل بينها وبين الناس والحجاب الجبل كقوله حتي توارت بالحجاب ص وهذا قول مقاتل وقال السدي حجابا من الجدران فارسلنا اليها روحنا قال المفسرون بينما هي تغتسل من الحيض اذ عرض لها جبريل عليه السلامفي صورة شاب امرد وضء الوجه فذلك قوله فارسلنا اليها روحنا يعني جبريل فتمثل ف-----------تصور وتشبه لها بشرا سويا----- معتدلا تاما AUTO 18 قال ابن عباس فلما رات جبريل يقصد نحوها نادته مر بعيد بقوله قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا -----اي مخلصا مطيعا قال ابو اسحاق تاويله اني اعوذ بالله منك فان كنت تقيا فستتعظ- بتعوذي بالله منك AUTO 19 قوله تعالي قال انما انا رسول ربك هذا جواب جبريل عليه السلاملمريم لاهب لك اللام متعلقة بمعني قوله رسول ربك اي ارسلني ليهب لك ومن قراء لاهب استند الي المتكلم وهو جبريل والهبة ----لله سبحانه والرسول والوكيل قد يسندون هذا النحو الي انفسهم وان كان الفعل للموكل والمرسل للعلم به وان الرسول مترجم عنه وقوله تعالي غلاما زكيا قال قال ابن عباس يريد نبيا وقال الكلبي يعني صالحا وهو قول الضحاك وقيل- طاهرا من الذنوب وقيل ناميا علي الخير AUTO 20 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ------لم يقربني زوج ولم اك بغيا----- فاجرة زا---------------------------------------------------------------------------------------نية وقال ابن عباس تريد----- ليس لي زوج ولست بزانية	2676	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1113	false	-42341716863175305	132	300	652	1479	1479	300	من الحيض فتحولت الي مشرقة دارهم للغسل-------------------------------------------------------------------------- فاتخذت من دونهم مريم من دون اهلها لءلا يرو-ها حجابا سترا وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزا فارسلنا اليها روحنا مريم-------- بينما هي تغتسل من الحيض اذ عرض لها جبريل -----------في صورة شاب اجرد مضء الوجه -وهو قوله------------------------------- فتمثل لها مريم اي تصور ------لها بشرا سويا مريم معتدلا تاما-------- قال ابن عباس فلما رات جبريل يقصد نحوها نادته من بعيد------ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم اي مخلصا مطيع-----------------------------------------------------ا فستنتهي بتعوذي بالله منك ان كنت تقيا قال جبري-ل انما انا رسول ربك ليهب-------------------------------- ل---------------------------------ك اي ارسلني ليهب لك ومن قرا ل-اهب اس-ند الفعل الي جب------ريل والهبة من الله ولكن اسند الي---------------------------------------------------------------------------------- الرسول---------- وقوله ------غلاما زكيا---- قال ابن عباس يريد نبيا وقا--------------------------ل الضحاك صالحا طاهرا من الذنوب قالت مريم ------------------------اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر مريم ولم يقربني زوج ولم اك بغيا مريم فاجرة زانية وانما لم تقل بغية لانه مصروف عن وجهه وهو فعيل بمعني فاعل يقال المراة تبغي بغاء اذا فجرت قال ابن عباس قالت مريم ليس لي زوج ولست بزانية-	1113	1133771897308676098	600	889.0	472	1382	43.415340423583984	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2677	true	6991473016790007359	87	286	456	1458	1522	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين----- مفسر في هذه السورة ومعني الهين المتاتي من غير مشقة والهين من باب الصيب والميت قال ابن عباس يريد يسير ان اهب لك غلاما من غير فحل ولنجعله اية للناس -قال يريد عجيبة لل------ناس كونه غلاما ليس له اب ورحمة منا لمن تبعه وصدق به وقوله تعالي ولنجعله اية عطف جملة علي جملة واللام تعلق بمحذوف تقديره ولنجعله اية للناس ورحمة منا خلقناه وقال ابن الانباري هو معطوف علي مضمر محذوف التقدير هو علي هين لننفعك به ولنجعله فحذف الكلام الاول اختصارا ودل الثاني عليه وكان امرا مقضيا اي ---كان خلقه امرا محكوما به مفروغا منه سابقا في علم الله ان يقع AUTO 22 قوله تعالي فحملته هو مختصر والمعني فنفخ فيها جبريل فحملته وحذف ذلك لان النفخ قد بين في غير هذا الموضع والقران كله كتاب واحد قال ابن ع---------باس دنا منها جبريل فاخذ ردن- قميصها فنفخ-------- فيه فحملت مريم من ساعتها بعيسي------------ ووجدت حس الحمل فذلك قوله فحملته وقوله تعالي فانتبذت به مكانا قصيا----- اي تنحت بالحمل الي مكان بعيد قال ابن عباس يريد اقصي الوادي وهو وادي بيت لحم وهذا الانتباذ انما كان عند وضعها فرارا من زكريا ومن قومها ان يعيروها بولادتها من غير-------------------- زوج قال ابن عباس	2677	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1114	false	5251962929137722371	9	150	40	736	1521	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين مريم مفسر في ه---------------------------------------------------------------ذه ال قال ابن عباس يريد يسير ان اهب لك غلاما من غير محل ولنجعله اية للناس سورة مريم دلالة علي قدرتنا- كون- غلام- ليس له اب ورحمة منا لمن تبعه وصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان امرا مقضيا مريم وكان خلقه امرا محكوما به مفروغا عنه سابقا في علم الله ان------------------- يقع فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا مريم 2223 قوله فحملته قال ابن عباس دنا منها جبريل فاخذ ردءي قميصها باصبعيه فنفخ فيه فحملت مريم من ساعتها بعيسي عليه السلام ووجدت حس الحمل فذلك قوله فحملته------------ فانتبذت به مكانا قصيا مريم اي تنحت بالحمل الي مكان بعيد قال ابن عباس----- اقصي الوادي وهو----- بيت لحم--------------------------------- فرارا ----------من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج فاجاءها المخاض مريم قال ابن عباس	1114	1133771897308676098	498	778.0	387	1072	46.455223083496094	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2678	true	834041764526792133	65	142	362	781	1554	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير اجاءها الجا-----------ها والم-------------------خاض وجع الولادة وهو الطلق ومخضت المراة تمخض مخاضا وناقة ماخض وشاة ماخض اذا دنا ولادتها ويقال---------- ايضا دجاجة ماخض اذا قربت ان تبيض ومنه قول الراجز تنقض انقضاض الدجاج المخض والمخاض من الابل الحوامل سميت مخاضا تفاءلا بانها تمخض بالولد اذا انجبت وقوله تعالي الي جذع النخلة الجذع ساق النخل قال ابن عباس نظرت مريم الي اكمة فصعدت مسرعة فاذا علي الاكمة جذع نحو جذع نخلة	2678	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1114	false	5251962929137722371	147	212	723	1066	1521	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي---------------- الجاها يقال جاءها واجاءها بمعني واحد والمخاض وجع الولادة واختلفوا في مدة حملها فقال بعضهم تسعة اشهر علي ما جرت العادة به وقيل ثمانية اشهر ليكون ايضا --اية لانه اذا جاء لثمانية اشهر لا يعيش وقيل ثلاث ساعات وقيل ساعة واحدة-------------------------------------------------------------------- وقوله ------الي جذع النخلة مريم----------- قال ابن عباس نظرت مريم الي اكمة فصعدت مسرعة واذا عليها ج-------------ذع نخلة	1114	1133771897308676098	164	187.5	128	459	35.7298469543457	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2679	true	7763140128789154945	14	142	74	737	1566	300	النسي ما اغفل من شء حقير ونسي وقال يونس العرب تقول اذا ارتحلوا من المنزل انظروا انساكم اي الشء اليسير نحو العصا والقدح والشظاظ هذا معني النسي في اللغة فاما التفسير فقال ابن عباس نسي-------ا متروكا لا يذكر وهو قول قتادة وقال عكرمة والضحاك ومجاهد حيضة ملقاة والمنسي المفعول من نسيت الشء ضد ذكرته ويجوز ان يكون مفعولا من نسيت بمعني تركت وهو هاهنا من صفة الشء ومعناه المبالغة لان النسي وان كان حقيرا فقد يطلب ويذكر فهي تقول يا-ليتني كنت ذلك ال-شء الذي لا يذكر ولا يطلب وقال السدي وكنت نسيا منسيا اي نسي ذكري ومنسيا اي نسي اثري فلا يري لي اثر ولا عين وقرء نسيا بالفتح قال الفراء هما لغتان مثل الجسر والجسر والحجر والحجر والوتر والوتر والنسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها وهو	2679	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1114	false	5251962929137722371	237	293	1194	1484	1521	300	النسي ما اغفل من شء حقير ونسي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وقتادة شيءا متروكا لا يذكر و--------------قال عكرمة-------- ومجاهد حيضة ملقاة والمنسي المتروك الذي لا يذكر ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا ليتني كنت ذلك النسي الذي لا يذكر ولا يطلب--------------------------------------------------------------------------------- وقرء نسيا بالفتح قال الفراء هما لغتان مثل الجسر --------------والجسر والوتر والوتر والنسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها قال	1114	1133771897308676098	255	421.0	202	672	37.94643020629883	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2679	true	7763140128789154945	195	262	1033	1375	1566	300	فناداها من تحتها---------- اسفل منها تحت الاكمة الا تحزني وهذا قول الضحاك والسدي وقتادة-------- ان المنادي كان جبريل ناداها من سفح الجبل وقا-----------------------------------------ل مجاهد والحسن الذي ناداها عيسي وهو قول وهب وسعيد بن جبير وابن زيد قال ابو اسحاق ويكون المعني في مناداة عيسي لها ان يبين الله لها الاية في عيسي وقال ابو علي وان يكون المنادي لها عيسي اشبه واشد ازالة لما خامرها من الوحشة	2679	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1115	false	1240175716380093636	38	85	195	438	1561	300	فناداها من تحتها مريم وكان اسفل منها تحت الاكمة الا تحزني وهذا قول --------السدي وقتادة والضحاك ان المنادي---- جبريل ناداها من سفح الوادي ومن قرا فناداها من تحتها قال هو عيسي وهو قول مجاهد والحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الله لها الاية في عيسي فكلمها ليزول ما عندها-------------------------------------------- من الوحشة	1115	1133771897308676098	159	229.0	127	401	39.65087127685547	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2681	true	-8191084192376147428	11	190	60	1030	1543	300	وقوله تعالي تساقط عليك اي تتساقط فادغمت التاء في السين وتساقط هاهنا بمعني تسقط وتفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل وكما عدي تفعل في تجرعته وغليته وتمززته كذلك عدي تفاعل فمما جاء من ذلك قول الشاعر تطالعنا خيالات لسلمي كما يتطالع الدين الغريم ويكون المعني تسقط عليك النخلة رطبا جنيا وانتصب رطبا علي انه مفعول به وقرا حمزة تساقط مخففا حذف التاء التي ادغمها غيره ويجوز ان يكون المعني تساقط عليك ثمرة النخلة رطبا فيكون انتصاب رطبا علي الحال وجاز ان يضمر الثمرة وان لم يجر لها ذكر لان ذكر النخلة يدل عليها وعلي هذا الوجه تساقط مطاوع وعلي قول الفراء والزجاج انتصب رطبا علي التمييز والتفسير لان الفعل نقل من الرطب الي النخلة فلما حول الفعل اليها خرج الرطب مفسرا كقولهم تصبب عرقا كذلك تساقطت النخلة رطبا وروي حفص عن عاصم تساقط -----علي وزن تفاعل وساقط بمعني اسقط قال يصف الثور والكلاب يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا وقوله تعالي رطبا الرطب الناضج من البسر وقد ارطبت النخلة وارطب القوم اذا ارطب نخلهم ورطبت القوم اطعمتهم رطبا والجني بمعني المجني يقال جنيت الثمر -	2681	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1115	false	1240175716380093636	149	203	768	1070	1561	300	وقوله------ تساقط عليك اي تتساقط فادغمت التاء في السين ومعناه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عليك النخلة رطبا جنيا مريم------------------------ وقرا حمزة تساقط مخففا حذف التاء التي ادغمها غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي حفص عن عاصم تساقط مريم علي وزن تفاعل وساقط بمعني اسقط والمساقطة والتساقط علي ما ذكرنا بمعني الا-----سقاط والرط--------------------------------------ب النضيج من البسر--------------------------------------------------------------------- والجني بمعني المجني يقال جنيت الثمرة	1115	1133771897308676098	244	384.0	197	976	25.0	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2683	true	-4153001351833207019	189	257	1015	1360	1570	300	فاما ترين من البشر احدا----- فسالك عن ولدك فقدلي اني نذرت للرحمن صوما ق-----ال ابن عباس صمتا ومعني الصوم في اللغة الامساك عن الاكل وعن الكلام والمعني اوجبت علي نفسي لله تعالي ان لا اتكلم وقال قتادة صامت من الكلام والطعام والشراب وعلي هذا معني قوله نذرت للرحمن صوما هو الصوم المعروف الذي هو عبادة قال السدي وابن زيد كان في بني اسراءيل من اراد ان يجتهد صام	2683	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1115	false	1240175716380093636	254	300	1337	1561	1561	300	فاما ترين من البشر احدا مريم فسالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم قال ابن عباس صمتا------------------------------------------------- والمعني اوجبت علي نفسي لله------ ان لا اتكلم -قال قتادة صامت من الكلام والطعام وق--------------------------------------------------------------------------ال السدي وابن زيد كان في بني اسراءيل من اراد ان يجتهد صام-	1115	1133771897308676098	211	372.5	168	355	59.43661880493164	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2684	true	-7056947304211362982	18	280	90	1393	1491	300	قد اذن لها ان تقول نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ثم تسكت ولا تتكلم بشء اخر وقال قوم كانت تقول هذا القدر اشارة بحيث يعرف انها ممسكة عن الكلام واما سبب امرها بترك الكلام فقال ابن مسعود وابن زيد ووهب امرت بالصمت لانها لم يكن لها حجة عند الناس ظاهرة في شان ولدها فامرت بالكف عن الكلام ليكفيها الكلام ولدها بما يبرء به ساحتها وقيل في قوله فلن اكلم اليوم انسيا خصت الانس لانها كانت تكلم الملاءكة AUTO 27 قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قال ابن عباس في رواية خرجت مريم من عندهم ضحي تتشرق للشمس ليس بها قلبه فجاءت عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اتت به قومها تحمله بعد اربعين يوما وذلك انها ولدت حيث لم يشعر بها قومها ومكثت اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملت عيسي الي قومها فلما دخلت عليهم ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا قال ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري وهو هاهنا عجب وقال الفراء والزجاج وجميع اهل اللغة الفري الامر العظيم يقال فلان يفري الفري اذا كان يعمل عملا يفضل فيه الناس ومنه قول عليه السلامفي صفة عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابن عباس لقد جءت شيءا فريا اي عظيما منكرا لا يعرف منك ولا من اهل بيتك وهذا قول مجاهد------------------------------------ وقتادة والسدي قالوا الفري العظيم من الامر AUTO 28 قوله تعالي يا اخت هارون اختلفوا في هارون من هو فقال ابن عباس في رواية عطاء ان مريم كانت عابدة وكان في بني اسراءيل	2684	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1116	false	9017836441500202183	28	209	136	1036	1473	300	قد اذن لها ان تتكلم بهذا القدر-------------------------- ثم تسكت ولا تتكلم بشء اخر -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعو---------د ووهب امرت بالصمت لانها لم تكن لها حجة عند الناس------ في شان ولدها فامرت بالكف عن الكلام ليكفيها الكلام ولدها بما يبرء--- سا--------------------------------------------------------------------------------------حتها-- فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما -------------------------------------------------------كان ا-----------------------------------------بوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 2733 قوله فاتت به مريم يعني بعيسي قومها تحمله مريم قال الكلبي ا----------------------------------------نها ولدت حيث لم يشعر بها قومها ومكثت اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملت عيسي الي قومها فلما دخلت عليهم------------ بكوا وخافوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالو------ا يا مريم لقد جءت شيءا فريا مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيما منكرا لا يعرف منك ولا من اهل بيتك والفري الامر العظيم يا اخت هارون مريم قال ابن عباس وق-------------------------------------------------------------تادة هارون رجل صالح من------------------------------------------------------------------ بني اسراءيل	1116	1133771897308676098	457	539.0	357	1658	27.563329696655273	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	29	122	149	608	1516	300	-----السدي عنوا هارون اخا موسي ونسبت مريم الي انها اخته لانها من ولده كما يقال للتميمي يا اخا تميم وقال الكلبي كان هارون اخا مريم من ابيها ليس من امها وكان امثل رجل في بني اسراءيل وقيل ان هارون هذا كان فاسقا معلنا بالفسق فشبهت به وقوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء ق-----ال ابن عباس يريد زانيا وما كانت امك بغيا يريد زانية وذكرنا الكلام في البغي في هذه السورة والمعني في نفي الزنا عن ابويها تعريض بزناها كانهم قالوا لم يكونا زانيين فمن اين لك هذا الولد قال الفراء------ اي اهل	2685	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1117	false	2959161350370473491	35	87	187	435	1509	300	وقال السدي عنوا هارون اخا موسي ونسبت مريم الي انها اخته لانها من ولده كما يقال للتميمي يا اخا تميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ما كان ابوك امرا سوء مريم قال ابن عباس يريد زانيا وما كانت امك بغيا مريم زانية اي------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكونا زانيين فمن اين لك هذا الولد فاشارت اليه مريم اي الي	1117	1133771897308676098	216	379.5	168	475	45.47368240356445	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	174	290	871	1466	1516	300	قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال ابن عباس يريد في الحجر رضيعا والمهد الموضع الذي يهيا لينام فيه الصبي فيجوز ان يكون الحجر كما ذكره ابن عباس وقتادة والكلبي ويجوز ان يكون سريرا كالمهد المعروف للصبيان واختلفوا في كان هاهنا فقال ابو عبيدة كان هاهنا حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد و-هذا اختيار ابن قتيبة وكثير من اهل التفسير ذكروه واحتجوا بقول الفرزدق فكيف اذا رايت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام وقال قوم كان في معني وقع وحدث والمعني كيف نكلم صبيا قد حدث في المهد وقال الزجاج واجود الاقوال ان يكو---ن في معني الشرط والجزاء فيكون المعني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ------------------------------كما تقول من --------كان لا	2685	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1117	false	2959161350370473491	95	156	474	771	1509	300	قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم ف-------------ي الحجر رضيعا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كان ه-هنا حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد وبهذا قال --------------كثير من اهل التفسير وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج------ الاجو-ز ان يكون من في معني الشرط والجزاء الم------عني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه واختاره ابن الانباري وقال هذا كما تقول كيف اعظ من كان لا	1117	1133771897308676098	234	383.0	184	637	36.73469543457031	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2686	true	-6433067140483608712	49	300	240	1528	1528	300	الزجاجقال والذي نذهب اليه ان يكون من في معني -------الجزاء و كان بمعني يكون والتقدير من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه------------------------------ كما تقول كيف اعظ من كان لا يقبل --عظتي معناه من يكن لا يقبل والماضي يكون بمعني المستقبل في باب الجزاء كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان معناه ان شاء يجعل قال السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا سخريتها بنا حيث تامرنا ان نسال هذا الصبي اعظم علينا مما صنعت AUTO 30 وكان عيسي يرضع فلما سمع ك-----لامهم لم يزد علي ان ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واشار بسبابته فقال اني عبد الله ----وقال ابن عباس اقر بالعبودية علي نفسه وبربوبية الله اول ما تكلم اتاني الكتاب وجعلني نبيا----- اي حكم لي بايتاء الكتاب والنبوة فيما قضي وسبق وهذا اخبار عما سبق له مما هو كاءن فيما بعد وقال قوم اخبر عما حصل له لان الله تعالي علمه وهو في بطن امه التوارة والحكمة والخط وجعله نبيا ينبء---------------------------- عن الله وكان كلامه في حال الرضاع معجزته وذلك ان الله تعالي كمل عقله في ذلك الوقت والاول قول عكرمة وجماعة والثاني معني قول ابن عباس في رواية---------------------------------------------------------------- عطاء AUTO 31 قوله تعالي وجعلني مباركا قال ابن عباس لان ادعوا الي الله والي توحيده وعبادته وقال مجاهد جعلني معلما للخير نفاعا وقال غيره بركته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واوصاني امرني وتقدم الي بالصلاة----------- باقامتها والزكاة ا--ي زكاة الاموال وقيل معني الزكاة هاهنا طهارة الجسد من الذنوب واجتناب المعاصي AUTO 32 وبرا بوالدتي مطيعا لها لطيفا بها وهو عطف علي مباركا قال ابن عباس لما-	2686	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1117	false	2959161350370473491	127	282	628	1417	1509	300	الزجاج الاجوز------------ ان يكون من في معني الشرط والجزاء -----المعني من --------------يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه واختاره ابن الانباري وقال هذا كما تقول كيف اعظ من كان لا يقبل موعظتي معناه من يكن لا يقبل والماضي يكون بمعني المستقبل في باب الجزاء قا---------------------------------------------------------------------------ل السدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع عيسي كلامهم لم يزد علي ان ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه و ق-------------ال اني عبد الله مريم قال ابن عباس اقر بالعبودية علي نفسه وبربوبية الله اول ما تكلم اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم اي حكم لي بايتاء الكت-ب والنبوة فيما قضي----- وهذا اخبار عما سبق له مما هو كاءن --------------قوله------------------------------------------------------------------------ وجعلني مباركا اين ما كنت مريم روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وجعلني مباركا اين ما كنت مريم قال نفاعا حيث ما توجهت وقال مجاهد معلما للخير وقال عطاء لاني--------------------------------------------- ادعو -الي الله والي توحيده وعبادته----------------------------------------------------------------------------------- واوصان----------------ي بالصلاة مريم امرني باقامتها والزكاة يعني زكاة الاموال--------------------------------------------------------------------- وبرا بوال--------------------------------دتي م--ريم قال ابن عباس لما	1117	1133771897308676098	553	842.5	442	1447	38.21699905395508	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2687	true	5387944487722821487	56	271	292	1322	1450	300	قال المفسرون السلامة علي من الله تعالي يوم ولدت -----حتي لم يضرني شيطان وهذا معني ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا ويطعن الشيطان في جنبه وذلك حين يستهل صارخا الا عيسي بن مريم فانه ذهب يطعن فطعن في الحجاب والاية مفسرة في قصة يحيي في هذه السورة قال ابن عباس والمفسرون كلمهم عيسي بهذا----------------- ثم سكت----- فلم يتكلم --------حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 34-- قوله تعالي ذلك عيسي ابن مر-----يم قال ابو اسحاق اي ذلك الذي قال اني عبد الله الايات هو عيسي -بن مريم لا ما يقول- النصاري من انه ابن الله وانه اله قول الحق الحق هاهنا يجوز ان يراد به الله تعالي وهو قول مجاهد ويرتفع قول علي انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي بن مريم قول الله اي كلمته والكلمة قول ويجوز ان يضاف القول الي الحق ومعناه القول الحق كما قيل حق اليقين الواقعة الحاقة و وعد الصدق الاحقاف و الدار الاخرة يوسف وعلي هذا يجوز ان يرتفع قول الحق علي النعت لعيسي كما ذكرنا ويجوز ان يرتفع علي انه خبر ابتداء مضمر دل عليه قوله ذلك عيسي ابن مريم والمعني هذا الكلام قول الحق اي هذا الذي ذكرنا من ص-فته وانه ابن مريم قول الحق ومن قرا قول الحق بالنصب فهو نصب علي المصدر اي قال قول الحق	2687	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1118	false	8314955012478877752	7	165	39	797	1422	300	قال المفسرون السلامة علي من الله ------يوم ولدت مريم حتي لم يضرني شيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية مفسرة------------ في هذه ال---- قالوا لما------------- كلمهم عيسي بهذا علموا براءة مريم ثم سكت عيسي فلم يتكلم بعد ذلك حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم سورة مريم 3437 قوله------ ذلك عيسي ابن مريم مريم قال الزجاج ------ذلك الذي قال اني عبد الله -----مريم عيسي ابن مريم لا ما يقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله قول الحق مريم اي القول الحق فاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القول الي ا------------------لحق كما قيل حق اليقين و----------------وعد الصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هذا الكلام قول الحق يعني ما ذكر------ من صنعته وانه ابن مريم قول الحق -من نصب قول الحق------- فهو نصب علي المصدر اي قال قول الحق	1118	1133771897308676098	440	661.0	341	1293	34.029388427734375	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2688	true	-1184528597862069868	50	260	251	1229	1411	300	الذي هو هو من نعت عيسي فيه يمترون اي يشكون فيختلفون فيقول قاءل هو ابن الله ويقول اخر هو الله ثم نفي عن نفسه اتخاذ الولد AUTO 35 فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد ان مع الفعل بمنزلة المصدر---------------------------- اي ما كان له اتخاذ الولد علي معني ان ذلك ليس من صفته ولا مما يليق به لا--------------------ن الولد مجانس للوالد وكذلك من اتخذ ولدا انما يتخذه من جنسه والله تعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يكون له ولد ولا ان يتخذ ولدا وذكر ابن الانباري في هذا وجهين احدهما ان هذه من المقلوب علي معني ما كان للولد ان يتخذه الله فدخلت اللام في غير موضعها علي مذهب العرب في الاتساع وقد تقدم لهذا نظاءر والثاني ان المعني ما كان ينبغي لله ان يتخذ من ولد فنابت اللام عن الفعل الذي هو ينبغي وتاويل لا ينبغي لا يصلح ولا يستقيم وقوله تعالي من ولد من زاءدة مءكدة لاستغراق الجنس فلا يجوز ان يتخذ ولدا واحدا ولا اكثر هذا معني قول الزجاج من مء---------------كدة تدل علي نفي الواحد والجماعة -------------------------------------ثم نزه نفسه عن مقالتهم بقوله سبحانه ثم بين السبب في كون عيسي من غير اب فقال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا اراد ان يحدث ولدا من غير اب فانما يقول له كن فيكون	2688	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1118	false	8314955012478877752	169	298	818	1415	1422	300	الذي------ من نقب عيسي و---يمترون--- يشكون ويختلفون فيقول قاءل هو ابن الله ويقول اخر هو الله ثم نفي عن نفسه اتخاذ الولد ف--------قال ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم قال ابن الانباري ما كان ينبغي لله ان يتخذ من ولد اي ما يصلح ل---------------------------------------ه ولا يستقيم فنابت اللام عن الفعل وذلك ان الولد مجانس للوالد وكذلك من اتخذ ولدا ب-ما يتخذه من جنسه والله تعالي ليس كمثله شء فلا-------- يكون له ولد ولا--- يتخذ ولدا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج من في قوله من ولد مءكدة تدل علي نفس الواحد والجماعة فلا يجوز ان يتخذ ولدا واحدا ولا اكثر ثم نزه نفسه عن مقالتهم بقوله سبحانه ثم بين السبب في كون عيسي من غير اب فقال اذا قضي امرا مريم ---------------------اذا اراد ان يحدث شيءا---------- فانما يقول له كن فيكون	1118	1133771897308676098	439	688.0	341	1078	40.72356033325195	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2689	true	-1073759068546617512	46	286	230	1475	1549	300	وان الله ربي وربكم فيكون في موضع رفع والثا----------------ني ولان الله ربي -ربكم فاعبدوه فيعمل فيه فاعبدوه وهذا الوجه اختيار ابي علي وروي وجه رابع عن ابي عمرو بن العلاء وهو ان المعني وقضي الله ربي وربكم ومن كسر استانف الكلام وجعله معطوفا علي المستانف قبله وهو قوله قال اني عبد الله----- ويجوز ان يكون استءنافا بالواو من غير عطف ويءكد هذا الوجه ما روي في قراءة ابي ان الله ربي وربكم بغير واو وعلي الاوجه كلها الاية من كلام عيسي لقومه قوله تعالي هذا صراط مستقيم اي هذا ا-لذي اخبرتكم ان الله امرني به هو الطريق المستقيم الذي يءدي الي الجنة AUTO 37 قوله تعالي فاختلف الاحزاب يعني فرق النصاري اختلفوا في عيسي فقال بعضهم هو الله وقال بعضهم ابن الله وقال بعضهم ثالث ثلاثة قوله تعالي من بينهم ا-------ي بينهم ومن زاءدة قال المفسرون كانوا احزابا متفرقين بينهم في امر عيسي----------------------------------------------------------- فويل للذين كفروا فشدة عذاب للذين كفروا----- بالله بقولهم في المسيح بانه ابن الله وانه اله من مشهد يوم عظيم اي-- من حضور ذلك اليوم والمشهد مصدر يراد به الشهود والمعني ويل لهم اذا جاءت القيامة ويجوز ان يكون الحضور لهم واضيف الي الظرف لوقوعه فيه كما تقول ويل لفلان من قتال يوم كذا والمعني ويل لهم حضورهم ذلك وشهودهم اياه للجزاء والحساب AUTO 38 قوله تعالي اسمع بهم وابصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال ابن عباس والسدي وجميع المفسرين ما اسمعهم و-----اب--------صرهم يوم القيامة	2689	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1119	false	-4175167902148318605	7	194	39	1015	1558	300	وان الله ربي وربكم مريم هذا اخبار عن عيسي انه قال ذلك المعني ولان الله ربي وربكم ويجوز ان يرجع الي قوله واوصاني بالصلاة والزكاة مريم وب--------------------------------------ان------------ الله ربي وربكم ومن كسر ---------------جعله معطوفا علي قوله---------------------- اني عبد الله مريم ويجوز ان يكون استنءافا------- من غير عطف وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صراط مستقيم مريم اي الذي اخبرتكم ان الله امرني به هو الطريق المستقيم الذي يءدي الي الجنة قوله-------------- فاختلف الاحزاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بينهم مريم يعني بينهم ومن زاءد- قال المفسرون كانوا احزابا متفرقين بينهم في امر عيسي فقال بعضهم هو الله وقال بعضهم ابن الله وقال بعضهم بالثلاثة فويل------------ فشدة عذاب للذين كفروا مريم بالله بقولهم في المسيح----------------------- من مشهد يوم عظيم مريم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضورهم ذلك اليوم------- للجزاء وال-------------------حساب اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون مريم 3840 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم قال قتادة ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال الحسن لءن كانوا في الدنيا صما عميا عن الحق فما ابصرهم واسمعهم يوم القيامة	1119	1133771897308676098	541	788.0	427	1540	35.1298713684082	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2690	true	1071433513992151547	12	49	62	261	1531	300	وقال الحسن لءن كانوا في الدنيا صما عميا عن الحق فما ابصرهم به واسمعهم يوم القيامة لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين----- يعني ان الكافرين والمشركين ضلوا في الدنيا وعموا عن الحق واثروا الهوي علي الهدي وقوله	2690	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1119	false	-4175167902148318605	179	215	936	1133	1558	300	وقال الحسن لءن كانوا في الدنيا صما عميا عن الحق فما ابصرهم--- واسمعهم يوم القيامة لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم يعني--- الكافرين والمشركين ضلوا في الدنيا وعموا عن الحق واثروا الهوي علي الهدي -قوله	1119	1133771897308676098	192	361.0	157	204	94.11764526367188	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2690	true	1071433513992151547	241	300	1235	1531	1531	300	قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اي-- خوف يا محمد كفار مكة يوم الندامة يتحسر المسء هلا احسن العمل والمحسن هلا ازداد من الاحسان وقال اكثر اهل التاويل يعني الحسرة حين يذبح الموت بين الفريقين ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فلو مات احد فرحا لمات اهل الجنة ولو مات احد حزنا لمات-	2690	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1119	false	-4175167902148318605	214	257	1128	1351	1558	300	قوله------ وانذرهم يوم الحسرة مريم خوف يا محمد كفار مكة يوم-------- يتحسر المسء فلا احسن العمل والمحسن هلا ازداد من الاحسان وقال اكثر المفسرين--- يعني الحسرة حين يذبح الموت بين الفريقين----------------------------------------------------------- فلو مات احد فرحا لمات اهل الجنة ولو مات احد حزنا لمات	1119	1133771897308676098	210	368.5	168	299	70.23411560058594	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2691	true	4529562948378966379	78	300	384	1484	1484	300	ابن جريج في قو--له اذ قضي الامر اذ ذبح الموت وقال مقاتل بن سليمان اذ قضي لهم العذاب في الاخرة وهم في الدنيا في غفلة وقوله تعالي وهم في غفلة----- وقال ابن عباس يريد في الدنيا وهذا استءاف اخبار عنهم انهم في غفلة عن ذلك اليوم واحكامه ثم اخبر عن كفرهم بذلك اليوم فقال وهم لا يءمنون قال ابن عباس لا يصدقون بالبعث وقال ا--------------------------لسدي وهم في غفلة في الدنيا عما يصنع -الموت ذلك اليوم وهم لا يءمنون----- بما يصنع بالموت--- ذلك اليوم AUTO 40 قوله تعالي انا نحن نرث الارض اي --نميت سكانها فنرثها ومن عليها لاني اميتهم واهلكهم وهذا كقوله ونحن الوارثون الحجر وذكرنا الكلام فيه والينا يرجع-----------ون بعد احياءنا اياهم للثواب والعقاب وقوله تعالي انا نحن نرث الارض كقولك لغيرك ارثك وارث مالك اي تموت فينتقل الي مالك والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم يموتون وتبقي الارض لا مالك لها الا الله عز وجل AUTO 41-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم اقصص عليهم قصته قال ابن عباس اذكر لقومك ابراهيم فقد انتهي اليهم دينه وعرفوا انهم من ولده وانه كان حنيفا مسلما وهو معني قوله انه كان صديقا نبيا والصديق اسم للمبالغ في الصدق وقد مر AUTO 42 اذ قال لابيه يا ابت سبق الكلام في هذه التاء في ابت في اول سورة يوسف لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يعني الصنم وبخه علي عبادته شيءا لا سمع له ولا بصر-	2691	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1120	false	-735702985954344872	92	271	450	1318	1452	300	ابن ابي شيبة وقوله اذ قضي الامر مريم ---------قال مقاتل بن سليمان ---قضي لهم العذاب في الاخرة وهم في الدني------------------------ا في غفلة مريم وقال ابن جريج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدي اذ قضي الامر اذ ذبح الموت وهو في غفلة في الدنيا عما يصنع بالموت ذلك اليوم وهم لا يءمنون مريم بما يصنع بالموت في ذلك اليوم------------------- انا نحن نرث الارض مريم نميت سكانها فنرثها ومن عليها لانا نميتهم ونهلك-م وهذا كقوله ونحن الوارثون الحجر------------------ والينا يرجعون مريم يردون بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا مريم 4145 قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم مريم------------------------ اذكر لقومك قصت-------------------------------------------------------------------------------ه انه كان صديقا مريم كثير------------------ الصدق ----------نبيا اذ قال لابيه يا ابت------------------------------------------------ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 4142- وبخه علي عبادته شيءا لا سمع له ولا بصر	1120	1133771897308676098	472	512.0	369	1388	34.00576400756836	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2692	true	-8654318810239505952	46	178	216	891	1561	300	جاءني من ربي -ارشدك الي دين مستقيم يا ابت لا تعبد الشيطان قال ابن عباس لا تطعه قال ابو اسحاق معني عبادة الشيطان طاعته فيما يسول م--ن الكفر والمعاصي والمعني ان عبادتك الصنم عبادة الشيطان لان من اطاع شيءا في معصية الله فقد عبده AUTO 44 ان الشيطان كان للرحمن عصيا قيل كان زاءدة وقيل انه بمعني صار والصحيح انه بمعني الحال اي كاءن كما ذكرنا في قوله وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت مريم الاية والعصي بمعني العاصي علي فعيل مثل القادر والقدير وبابه AUTO 45 يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن----- اخشي ان يصيبك عذاب الله بطاعتك الشيطان فتكون للشيطان وليا----- قرينا في النار قال الفراء اخاف اي اعلم كقوله فخشينا ان يرهقهما الكهف اي فعلمنا AUTO 46 فقال ابوه مجيبا له---- اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم	2692	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1121	false	-4987654129889565790	0	63	0	314	1541	300	جاءني من ربي لارشدك الي دين مستقيم يا ابت لا تعبد الشيطان مريم --------لا تطع---------------------------------------ه فيما يزن لك من الكفر والمعاصي-------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم عاصيا يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن مريم اخشي ان يصيبك عذاب الله بطاعتك للشيطان فتكون للشيطان وليا مريم قرينا في النار------------------------------------------------------------------------ فقال ابوه مجبها له قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم	1121	1133771897308676098	272	446.5	217	692	39.306358337402344	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2694	true	-9176221593371643528	98	241	487	1223	1527	300	انه كان بي حفيا قال ابن عباس ومقاتل لطيفا بارا وهو قول اكثر المفسرين قال الزجاج يقال تحفي به تحفيا وحفي به حفوة اذا بره والطفه وقال الكلبي حفيا عالما وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال جابر معينا وذكر الفراء القولين جميعا والكلام في هذا قد مر مستقصي في قوله يسالونك كانك حفي عنها الاعراف قوله تعالي واعتزلكم اي اتنحي عنكم وافارقكم يقال عزلته عن الشء نحيته عنه فاعتزل وقوله تعالي وما تدعون من دون الله اي اع---تزل ما تعبدون من دون الله يعني الاصنام وادعو ربي----- اعبده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا----- ارجو ان لا اشقي بعبادته وفي هذا اشارة الي انهم شقوا بعبادة الاصنام لانها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم AUTO 49 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرهم بالخروج الي ناحية الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب----- انسنا وحشته من فراقهم باولاد كرام علي الله وكلا من	2694	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1121	false	-4987654129889565790	188	300	962	1541	1541	300	انه كان بي حفيا مريم بارا---------- لطيفا يقال حفي----------------------------------------------------- به حفوة اذا بره والطفه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتزلكم--- اتنحي عنكم وافارقكم ------------------------------------------------وما تدعون من دون الله مريم واعتزل ما تعبدون من دون الله يعني الاصنام وادعو ربي مريم اعبده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مريم ارجو--- لا اشقي بعبادته يعني كما شقيتم انتم ب--------عبادة الاصنام لانها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم-------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 4950 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله مريم هجرهم فخر---ج الي ناحية الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب مريم انسنا وحشته من فراقهم باولاد كرام علي الله وكلا من-	1121	1133771897308676098	381	635.5	305	888	42.9054069519043	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2694	true	-9176221593371643528	241	300	1223	1527	1527	300	هذين جعلنا نبيا AUTO 50 قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا قال الكلبي المال والولد وهو- قول الاكثرين قالوا رحمته ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق فقوله من رحمتنا في محل النصب بوقوع الهبة عليه وقال اخرون يعني الكتاب والنبوة وجعلنا لهم لسان صدق اي-- ثناء حسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا في الناس وكل اهل الاديان-	2694	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1122	false	6785470825510898494	0	46	0	241	1567	300	هذين جعلنا نبيا مريم-------------- ووهبنا لهم من رحمتنا مريم------ المال والولد وهذا قول الاكثرين قالوا يعني- ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق---------------------------------------------- وقال اخرون يعني الكتاب والنبوة وجعلنا لهم لسان صدق مريم ثناء حسنا في الناس عليا مرتفعا سايرا في الناس فكل اهل الاديان	1122	1133771897308676098	220	371.5	175	308	71.42857360839844	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2695	true	754583021957185739	63	266	329	1385	1548	300	مخلصا قال الكلبي اخلص العبادة والتوحيد لله تعالي اي جعلها خالصة من شاءبة تفسدها وقال الزجاج جعل نفسه خالصة في طاعة الله غير دنسه ومن قرا مخلصا بالفتح فهو الذي اخلصه الله وجعله مختارا خالصا من الدنس فحجة من كسر اللام قوله واخلصوا دينهم لله النساء وحجة من فتحها قوله انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص AUTO 52 وقوله تعالي وناديناه----- قال ابن عباس يريد حيث اقبل من مدين وراي النار في الشجرة وهو يريد من يهديه الي طريق مصر فلما انتهي الي الشجرة ناداه الله وهو قوله يا موسي اني انا الله رب العالمين القصص وقوله تعالي من جانب الطور اي-- من ناحية الجبل وهو جبل بين مصر ومدين -اسمه زبير وقوله تعالي الايمن قال الكلبي يعني يمين موسي ولم يكن للجبل يمين ولا شمال ونحو هذا قال الفراء وقال انما هو الجانب الذي يلي يمين موسي كما تقول عن يمين القبلة وشمالها وقربناه نجيا اي م--ناجيا والنجي بمعني المناجي كالجليس والنديم قاله الفراء والزجاج وقد يكون النجي اسما ومصدرا وذكرنا ذلك عند قوله خلصوا نجيا يوسف قال ابن عباس في رواية عطاء يريد قربه الله وكلمه وهذا قول جماعة جعلوا معني هذا التقريب ان اسمعه كلامه وهو قول ابي عبيدة واختيار الزجاج قال قربه منه في المنزلة حتي سمع مناجاة الله	2695	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1122	false	6785470825510898494	84	173	450	914	1567	300	مخلصا -----------اخلص العبادة والتوحيد لل--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قرا مخلصا مريم-- فهو الذي اخلصه الله------------------- من الدنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناديناه مريم قال ابن عباس يريد حين اقبل من مدين وراي النار في الشجرة وهو ق----------------------------------------------------------------وله يا موسي اني انا الله------------ القصص------------ من جانب الطور مريم من ناحية الجبل وهو جبل بين مصر ومدين واسمه زبير------------ الايمن مريم------ يعني ا------------------------------------------------------------------------------لذي يلي يمين موسي-------------------------------- وقربناه نجيا مريم مناجيا والنجي بمعني المناجي كالجليس والن-----------------------------------------------------------------------------------ديم قال ابن عباس ق-------------------ربه الله وكلمه وم--------------------عني هذا التقريب ان اسمعه كلامه---- قال الز------------------جاج ق----ربه منه في المنزلة حتي سمع مناجاة الله	1122	1133771897308676098	430	658.0	343	1066	40.337711334228516	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2696	true	-1626504702665067038	2	267	11	1308	1493	300	ووهبنا له--------------م من رحمتنا اي من نعمتنا اخاه هارون نبيا----- قال ابن عباس يريد حيث سالني فقال واجعل لي وزيرا من اهلي طه 29 الاية قال الكلبي وكان معه وزيرا و نبيا منصوب بوهبنا علي تقدير ووهبنا له من رحمتنا نبيا اخاه هارون علي ان تجعل اخاه بدلا من نبيا ولا يجوز ان تجعل اخاه منصوبا بوهبنا لانه لم يسال الله ان يهب له اخا انما ساله ان يشرك اخاه في نبوته ويجعله وزيرا له فوهبه الله ذلك بان اكرم اخاه بالنبوة يدل علي هذا ما روي عكرمة عن ابن عباس قال هارون اكبر من موسي وانما وهبت له نبوته AUTO 54 قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد ق-----ال مجاهد لم يعد شيءا الا وفي به -قال مقاتل اقام ينتظر انسانا لميعاد ثلاثة ايام وقال الكلبي اقام حتي حال عليه الحول وقال عطاء عن ابن عباس وعده انسان ان يعود اليه فاقام ولم يبرح من مكانه وكان في ضميره ان لو اقام سنة لم يخلفه موعده حتي اتاه جبريل فقال ان الفاجر الذي سالك ان تقعد حتي يعود اليك هو ابليس فلا تقعد ولا كرامة فسماه الله صادق الوعد وكان رسولا نبيا قال ارسل الي جرهم AUTO 55 وقوله تعالي وكان يامر اهله بالصلاة قال ابن عباس يريد قومه قال الزجاج اهله جميع امته ممن كانت بينه وبينهم قرابة او لم يكن وكذلك اهل كل نبي امته لان كل نبي فهو بمنزلة الاب لامته فاذا كانت الامة كالاولاد له فهم اهله قاله مقاتل نظيره وامر اهلك بالصلاة طه اي قومك وقوله تعالي بالصلاة والزكاة قال ابن عباس يريد التي افترضها الله عليهم وهي الحنيفية التي افترضت علينا وكان عند ربه مرضيا	2696	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1122	false	6785470825510898494	173	300	914	1567	1567	300	ووهبنا له من رحمتنا مريم -------------من نعمتنا اخاه هارون نبيا مريم قال ابن عباس يريد حين سالني فقال واجعل لي وزيرا من اهلي طه واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا ن------------------------------------------------------------------------بيا و----------------------------------------------------------------------------كان يامر اهل------------------------------------------------------ه بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا مريم 5455-------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم قال مجاهد لم يعد شيءا الا وفي به وقال مقاتل اقام ينتظر انسانا لميعاد ثلاثة ايام وقال الكلبي اقام حتي حال عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول وكان رسولا نبيا مريم---- الي --------------------جرهم وكان يامر اهله ---مريم قال ابن عباس يريد قومه قال الزجاج اهله جميع امته قال مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل نظيره وامر اهلك بالصلاة طه اي قومك وقوله------ بالصلاة والزكاة قال ابن عباس يريد التي افترضها الله عليهم وهي الحنيفية التي ف--رضت علينا وكان عند ربه مرضيا-	1122	1133771897308676098	514	857.0	404	1322	38.88048553466797	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	34	255	173	1323	1548	300	-قوله تعالي في ذكر ادريس ورفعناه مكانا عليا ----------------------------------------------قال ابن عباس في رواية عطاء يعني الجنة والقصة في كيفية ذلك معروفة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس بن مالك ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-قال لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة ونحو ذلك روي ابو سعيد الخدري وهو قول كعب ومجاهد قال رفع الي السماء الرابعة ولم يمت كما رفع عيسي وروي عن ابن عباس ايضا انه رفع الي السماء السادسة وهو قول الضحاك وقال ابو اسحاق وجاءز ان قوله ورفعناه مكانا عليا في النبوة والعلم AUTO 58 قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين ذكرهم من الانبياء في هذه السورة ثم بين مراتبهم في شرف النسب فقال من ذرية ادم قال ابن عباس والسدي يعني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح ابرا---------------------------هيم لانه من ولد سام بن نوح ويريد بالحمل مع نوح العمل في سفينته ومن ذرية ابراه-----يم يريد اسحا--ق واسماعيل ويعقوب وقوله تعالي واسراءيل يعني ومن ذريته وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب -لما تباعدوا من ادم حصل لهم الشرف بابراهيم وقوله تعالي وممن هدينا واجتبينا----- اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- قال ابن عباس سجدا---- متضرعين اليه قال ابو اسحاق قد بين الله ان الانبياء كانوا اذا -سمعوا ايات الله سجدوا وبكوا	2697	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1123	false	-4649890793234349825	19	252	99	1306	1560	300	وقوله------ في ذكر ادريس ورفعناه مكانا عليا مريم قال مجاهد رفع ادريس ولم يمت كما رفع عيسي قال ا----------------------------------------------------------------لمفسرون رفع الي السماء الرابعة 592 اخبرنا محمد بن ابراهيم محمد بن يحيي عن انا محمد بن جعفر بن الهيثم ابو بكر الانباري نا جعفر بن محمد بن شاكر نا حسين بن محمد المروزي نا سفيان عن قتادة عن انس-------- ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي رايت ادريس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء الرابعة اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين مريم يعني الذين ذكرهم من الانبياء في هذه ال---- ثم بين مراتبهم في شرف النسب فقال من ذرية ادم سورة مريم يع----------ني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح مريم يعني في السفينة ويريد ابراهيم لانه من ولد سام ------------------------------------بن نوح ومن ذرية ابراهيم مريم يريد اسماعيل واسحا--ق ويعقوب وقوله------ واسراءيل يعني ومن ذريته وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي فكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب ولما تباعدوا من ادم حصل لهم الشرف بابراهيم------------ وممن هدينا واجتبينا مريم اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم قال ابن عباس سجدا لله متضرعين اليه قال الزجاج--- قد بين الله ان الانبياء كانوا اذا اسمعوا ايات الله سجدوا وبكوا	1123	1133771897308676098	667	791.0	536	1660	40.180721282958984	113	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2698	true	-9080439317837149552	26	200	144	1090	1575	300	ينزوا بعضهم علي بعض في الازقة زناة وقوله تعالي اضاعوا الصلاة----- قال محمد بن كعب تركوها وقال القاسم بن مخيمرة اخروها عن وقتها وهو قول ابراهيم وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز قال ابراهيم اضاعوا الوقت وقال عمر-------------- شربوا الخمر فاضاعوها وقال سعيد---------- هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا العصر حتي تغرب الشمس وقال السدي لم يتركوها ولكنهم اضاعوا وقتها وقال الحسن عطلوا المساجد ولزموا الضيعات قال الزجاج والاشبه في تفسير اضاعوا الصلاة تركوها البته لانه يدل علي انه يعني به الكفار ودليل ذلك قوله الا من تاب وامن وقوله تعالي واتبعوا الشهوات قال ابن عباس اتبعوا المعاصي قال الكلبي يعني اللذات شرب الخمر وغيره المعني اثروا شهوات انفسهم علي طاعة الله ويمكن الجمع بين القولن في الاية بان يقال اضاعوا الصلاة يعني المقصرين فيها في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامة واتبعوا الشهوات يعني اليهود والنصاري والمجوس فقد قال مقاتل في تفسيره استحلوا نكاح الاخت ثم قال الا من تاب يعني تاب من----- التقصير في الصلاة وامن يعني--- اليهود والنصاري وقوله تعالي فسوف يلقون غيا------------------------------------ قال ابن عباس -------في رواية عطا---ءة الغي واد	2698	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1124	false	-8274308276009947030	5	171	30	879	1531	300	ينزو- بعضهم علي بعض في الازقة زناة------------ اضاعوا الصلاة مريم قال الاكثرون-------------------------------- اخروها عن وقتها---- قال ابرا-----------------------------------------------هيم اضاعوا الوقت وقال عمر بن عبد العزيز شربوا الخمر فاضاعوها وقال سعيد بن المسيب هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا العصر حتي تغرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس واتبعوا الشهوات مريم ---------------المعاصي و----------------------شرب الخمر و-----المعني اثروا شهوات انفسهم علي طاعة الله فسوف يلقون غيا مريم -----------------قال ا-------------------------------------بن مسعود ومجاهد وعطاء عن ابن عباس وهو واد في جهنم 593 اخبرنا ابو منصور بن يحيي التميمي انا عبد الله بن محمد بن نصير القرشي نا محمد بن ايوب انا عمرو بن مرزوق نا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله في قوله فسوف يلقون غيا قال نهر في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم وليس معني يلقون يردون فقط لان اللقاء معناه الاجتماع---------------------------------- والملابسة مع الرءية-------------------------------------- الا من ---------تاب مريم من التقصير في الصلاة وامن مريم من اليهود والنصاري وعمل صالحا بطاعة الله فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا مريم قال ابن عباس لا ينقصون ثوابا جنات عدن التي وعد	1124	1133771897308676098	367	313.0	292	1334	27.51124382019043	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	2	208	10	1029	1506	300	بمعني ير-------ون فقط لان اللقاء معناه الاجتماع والملابسة مع الرءية AUTO 60 قوله تعالي الا من تاب قال الزجاج من في موضع النصب اي فسوف يلقون العذاب الا التاءبين قال وجاءز ان يكون نصبا استثناء من غير الاول ويكون المعني لكن من تاب وقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلمون شيءا----- قال ابن عباس يريد ولا ينقصون ثوابا AUTO 61 قوله تعالي جنات عدن بدل من قوله يدخلون------------------------------------------------------------------------------------------ الجنة ومضي الكلام في معن---ي عدن وق---وله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب----- قال ابن عباس يريد انهم غابوا عما فيها مما لا عين رات والمعني انهم لم يروها فهي غيب لهم انه كان وعده ماتيا قال الكساءي لابد من ان يءتي عليه ومن ان يبلغ ويصار اليه ولو كان اتيا لكان صوابا كما قال ان ما توعدون لات الانعام ولكن ماتيا لرءس الايات وقال الفراء ماتيا ولم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته الا تري انك تقول اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة ونحو هذا -في الزجاج سواء ومثله بقولك وصلت الي خبر فلان ووصل الي خبر فلان وذكر ابن جرير وجها اخر قال وعده في هذه الاية موعوده وهو الجنة و-ماتيا ما-- ياتيه اولياءه واهل طاعته AUTO 62 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا اللغ---و الهدر من الكلام واللغو ما يلغي من الكلام	2699	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1124	false	-8274308276009947030	126	275	636	1389	1531	300	-معني يلقون يردون فقط لان اللقاء معناه الاجتماع والملابسة مع الرءية -------------------الا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب مريم من التقصير في الصلاة وامن مريم من اليهود والنصاري وعمل صالحا بطاعة الله فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا مريم قال ابن عباس ------لا ينقصون ثوابا------------------- جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 6163 جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم قال ابن عباس يريد انهم عابوا عما فيها مما لا عين رات والمعني انهم لم يروها فهي غيب لهم انه كان وعده ماتيا مريم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء -------لم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته------------------------------------------------------- ونحو هذا قال الزجاج وقال -----------------------------------------------------ابن جريج و-------------عده في هذه الاية موعود- وهو الجنة و ماتيا مريم ياتيه اولياءه واهل ط-------------------اعته لا يسمعون فيها لغوا مريم وهو الهذر و----------------ما يلغي من الكلام	1124	1133771897308676098	459	521.5	360	1242	36.956520080566406	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	0	75	0	387	1535	300	الجنة بكرة ولا عشية ولكن علي قد-----------------ر ما يعرفون في الدنيا من الغداء والعشاء وقال الضحاك عنه يءتون به علي مقادير الليل والنهار وقال قتادة كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء اعجب به فاخبر الله ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت وقا---------------------------------------ل الحسن كانت العرب لا تعرف شيءا من العيش افضل من الغداء والعشاء فذكر الله جنته فقال لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	2700	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1125	false	-2303616816787475865	22	91	116	468	1502	300	الجنة بكرة ولا عشية ولكنهم يءتون برزقهم علي مقدار ما يعرفون---------- من الغداء والعشاء ---------------------------------------------------قال قتادة كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء اعجب به فاخبر الله ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت وليس ثم دليل ولا نهار انما هو ضوء ونور وقال الحسن كانت العرب لا تعرف شيءا من العيش افضل من الغداء والعشاء فذكر الله جنته فقال------------------------------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1125	1133771897308676098	288	509.5	232	443	65.01128387451172	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	182	264	937	1355	1535	300	ان الله تعالي يورث عباده المءمنين من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من كان تقيا اي-------- اتقي معصية الله وعقابه بالطاعة والايمان AUTO 64---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك الايه روي بطرق كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه ------------------الاية------------------ جوابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في رواية عطاء س-------------------ال المشركون------- رسول الله صلي الله عليه	2700	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1125	false	-2303616816787475865	111	285	573	1431	1502	300	ان الله تعالي يورث عباده المءمنين من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا وجوز ان يكون معني يورث تعظيم ذلك وننزلهم اياها وتكون كالميراث لهم من جهة انها تمليك مستانف وقوله من كان تقيا مريم اي من اتقي معصية الله وعقابه بالطاعة والايمان وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السموات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا مريم 6465 قوله------ وما نتنزل الا بامر ربك مريم 594 اخبرنا ابو ابراهيم اسماعيل بن ابراهيم الواعظ انا ابو بكر محمد بن علي القفال انا اسحاق بن محمد بن اسحاق الرسعني نا جدي نا المغيرة نا عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا -جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزل وما نتنزل الا بامر ربك الاية كلها قال وكان هذا جوابا ل-----محمد صلي الله عليه وسلم رواه البخاري عن ابي نعيم عن عمر بن ذر قال المفسرون استبطا رسول الله صلي الله عليه	1125	1133771897308676098	346	540.0	275	870	39.77011489868164	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	51	183	257	916	1469	300	يا محمد قد كنت اليك مشتاقا ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله وما نتنزل الاية وقوله تعالي له ما بين ايدينا قال سعيد بن جبير له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وهذا قول سفيان وقتادة ومقاتل وقال الاخرون له ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة وهذا قول السدي ومجاهد وقوله تعالي وما بين ذلك قال سعيد بن جبير ما بين الدنيا والاخرة وهو قول مجاهد في رواية ابن ابي نجيح وقال في رواية الليث وما بين ذلك ما بين النفختين وهو قول السدي وقتادة وسفيان والربيع والضحاك وابي العالية وقال ابو اسحاق ما بين ايدينا من امر الاخ---------------------------------------رة والثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك----- ما يكون منا في هذا الوقت الي يوم القيامة	2701	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1126	false	-3531122389060762191	0	45	0	217	1508	300	يا محمد قد كنت اليك مشتاقا ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت ونزلت هذه---------------------------- الاية وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له له ما بين ايدينا مريم اي من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا مريم ما مضي من---- الدنيا وما بين ذلك مريم ما يكون------- هذا الوقت الي يوم القيامة	1126	1133771897308676098	162	37.5	128	703	23.044095993041992	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2702	true	1547783894513102174	6	238	28	1183	1495	300	رب السماوات والارض اي-- مالكهما وما بينهما اي ومالك ما بينهما من خلقه فاعبده اي وحده لان عبادته بالشرك كلا عبادة واصطبر لعبادته قال ابن عباس لطاعته وقال غيره اصبر علي امره ونهيه هل تعلم له سميا----- قال--------- في رواية الوالبي هل تعلم للرب مثلا او شبها وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابن جريج وعلي هذا السمي عبارة عن المثل والشبي-------ه وقال في رواية -سماك هل تعلم احدا اسمه الرحمن غيره وهو قول السدي ودليل هذا القول قراءة ابن مسعود الرحمن هل تعلم له سميا وقال في رواية عطاء هل تعلم احدا يسمي الله غيره وهذا قول الكلبي وقال ابو اسحاق تاويله والله اعلم-هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون فذلك ليس الا من صفة الله وعلي هذا لا سمي لله في جميع اسماءه لان غيره وان سمي بشء من اسماءه فانه غير مستحق للوصف به والله تعالي حقيقته ذلك الوصف و-قال مقاتل لا يسمي باسم الله غير الله لما حاول المشركون التسمية بالله قالوا اللات وقالوا في العزيز العزي AUTO 66 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويقول الانسان يعني------ الكافر الذي لا يءمن بالبعث ا-ذا ما--ت لسوف اخرج حيا----- يقول ذلك استهزاء وتكذيبا منه بالبعث قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت في الوليد بن المغيرة وقال في رواية الكلبي عن ابي صالح نزلت في ابي بن خلف حين اخذ عظاما بالية يفتها بيده ويقول زعم لكم محمد ان الله يبعثنا بعد ان نموت وقال	2702	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1126	false	-3531122389060762191	73	284	362	1415	1508	300	رب السم-وات والارض مريم مالكها- وما بينهما--- ومالك ما بينها--------- فاعبده--- وحده لان عبادته بالشرك كلا عبادة واصطبر لعبادته مريم------------------------- اصبر علي امره ونهيه هل تعلم له سميا مريم قال ابن عباس في رواية الوالبي هل تعلم للرب مثلا او شبها وهو قول مجاهد وسعيد بن ج------------------------------------------------بير وقتادة وقال في رواية عكرمة هل تعلم احدا اسمه الرح---------------------------------------------------------------------من غيره وقال في رواية عطاء هل تعلم احدا يسمي الله غيره و----قال الزجاج--------------- تاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون وعلي -------------------------هذا لا سمي لله في جميع اسماءه لان غيره وان سمي بشء من اسماءه فلله------------------------------- حقيقة ذ-لك الوصف ويق------------------------------------------ول ال----------------------------------------------------------------انسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا مريم 6670 وقوله------ ويقول الانسان مريم معناه الكافر الذي لا يءمن بالبعث اءذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم يقول ذلك استهزاء وتكذيبا منه بالبعث قال ابن عباس في رواية عطاء يعن---ي الوليد بن المغيرة وقال في رواية الكلبي نزلت ------------في ابي بن خلف حين اخذ عظاما بالية يفتها بيده ويقول زع----م محمد ان الله يبعثنا بعد ما نموت فقال	1126	1133771897308676098	742	1129.5	586	1419	52.29034423828125	129	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	7	162	33	834	1539	300	جمع جاث من قولهم جثا علي ركبته يجثو- جثوا فهو جاث قال الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية ويجمع الجاثي جثيا كما قلنا في البكي واصله فعول وقد تقدم القول فيه وقال ابن عباس في قوله جثيا جماعات جماعات وهو قول مقاتل والكلبي وعلي هذا الجثي جمع جثوة وجثوة وهي المجموع من التراب والحجارة ومنه قول طرفة تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد والاول اختيار الزجاج وابي عبيدة AUTO 69 وقوله تعالي ثم لننزعن اي-- لناخذن ولنخرجن من كل شيعة من----- كل فرقة وجماعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا----- اي الاعتي فالاعتي منهم كانه يبدا بالتعذيب باشدهم ثم الذي يليه قال ابو الاحوص يبدا بالاكابر فالاكابر جرما وقال قتادة لننزعن من كل اهل دين قادتهم ورءس--هم في الشر ونحو هذا قال الكلبي في تفسير ايهم اشد علي الرحمن عتيا قال قاءدهم وراسهم في الشر والعتي هاهنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان ---------------قال ابن عباس في- رواية الوالبي ايهم اشد	2704	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1127	false	-1727893453751179311	68	151	343	775	1529	300	جمع جاث من قولهم جثا علي ركبته يجثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جثوا وقال ابن عباس ج--------ثيا جما-------عات وهو قول مقاتل وهو------------------- جمع جثوة وجثوة وهي المجموع من التراث والحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لننزعن مريم لناخذن ولنخرجن من كل شيعة مريم من كل فرقة وجماعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم اي الاعتي فالاعتي منهم قال------------------------------------------- الاحوص بدء- بالاك---------ابر جرما وقال قتادة لننزعن من كل اهل دين قادتهم ورءساءهم في ال--------------------------------------------------------------------------------شر والعتي ه-هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان واما رفع ايهم فقال ا--لزجاج فيه ثلاثة اقوال احدها انه -	1127	1133771897308676098	365	601.0	291	832	43.87019348144531	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2706	true	6613353408635969624	60	128	309	656	1559	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اشد عتيا فهم اولي بها صلي----------------------------------------------------ا يعني ان الاولي بها صليا الذين هم اشد عتيا فهءلاء هم الاولي بالنار صليا علي معني الابتداء بهم دون اتباعهم لانهم كانوا رءساء في الضلالة AUTO 71----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان منكم اي------------- وما منكم احد الا واردها وارد جهنم كان علي ربك--------- ورودك-----م حتما مقضيا والحتم ايجاب القضاء والقطع بالامر ويقال كان ذلك الامر حتما اي موجبا	2706	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1127	false	-1727893453751179311	193	284	983	1445	1529	300	ثم لنحن اعلم بالذين -------------هم اولي بها صليا مريم يقال صلي النار يصلاها صليا اي دخلها وقاسي حرها يعني ان الاولي بها صليا الذين هم اشد علي الرحمن عت------------------يا علي معني الابتداء بهم دون اتباعهم لانهم كانوا رءساء في الضلالة وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 7172 قوله------ وان منكم الا واردها مريم وما منكم احد الا -------وارد جهنم كان علي ربك مريم كان ورودكم جهنم حتما مريم --الحتم ايجاب القضاء والقطع بالامر ي-قال كان ذلك ح------تما اي موجبا	1127	1133771897308676098	269	405.5	214	515	52.233009338378906	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2706	true	6613353408635969624	223	300	1174	1559	1559	300	النار ثم ينجي الله المءمنين روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن --------ابن مسعود ا------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يرد الناس جهنم -ثم يصدرون عنها باعمالهم فاولهم ك----البرق ثم ك---الريح ثم كاجود الخيل ثم كالراكب في رجله ثم كشد الرجل ثم كمشيه وقال ابن عباس في هذه الاية الورود الدخول واخذ بيد مجاهد وقال اما انا وانت فسندخلها وخاصمه نافع بن الازرق فقال ان الشء ربما ورد الشء ولكن لا يدخله فقال ابن عباس يا ابن الازرق اما انا وانت-	2706	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1128	false	4021984197823062014	0	129	0	636	1474	300	النار ثم ينجي الله المءمنين 595 اخبرنا ابو القاسم بن حمدان نا محمد بن عبد الله بن نعيم الحافظ انا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي نا سعيد بن مسعود نا عبيد الله بن موسي انا اسراءيل عن السدي قال سالت مرة الهمداني عن قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا فحدثني ان عبد الله بن مسعود حدثهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرد الناس النار ثم يصدرون----- باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كمر الريح ثم ك-حضر الفرس ثم كالراكب --------ثم كشد الرجل ثم كمشيه وقال ابن عباس في هذه الاية الورود الدخول واخذ بيد مجاهد وقال اما انا وانت فسندخلها وخاصة- نافع بن الازرق فقال ان الشء ربما ورد الشء ولكن لا يدخله فقال ابن عباس ي--ابن الازرق اما انا وانت	1128	1133771897308676098	351	599.0	280	653	53.751914978027344	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2707	true	-6814310601943782339	216	258	1120	1330	1546	300	وبكي عبد الله بن رواحة لما----- نزلت هذه الاية وقال اني علمت اني وارد النار فما ادري اناج منها ام لا هذا هو الكلام في الورود---------------------------------------------------------------------------- ثم ا---لله تعالي قادر بلطفه ان يسلم المءمنين منها اذا وردوها حتي يعبرو---ها ويخرجوا منها سالمين	2707	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1128	false	4021984197823062014	160	218	787	1076	1474	300	وبكي عبد الله بن رواحة وقال اية نزلت ينبءني فيها ربي ا--------ني وارد النار ولم ينبءني اني صادر عنها فذلك الذي ابكاني وقال الحسن كيف لا يحزن المءمن وقد حدث عن الله انه وارد جهنم ولم ياته انه صادر منها ثم ان الله تعالي قادر بلطفه ان يسلم المءمنين منها اذا وردوها حتي يعبروا بها ويخرجوا منها سالمين	1128	1133771897308676098	142	206.5	112	297	47.81144714355469	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2708	true	2081446686197015248	24	238	126	1223	1569	300	صلي الله عليه وسلم-قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وروي عثمان بن الاسود عن مجاهد في هذه الاية قال------------------------------------------------------ من حم من المسلمين فقد وردها لان الحمي من فيح جهنم---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمي كير من جهنم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة وقال قوم ان هذا انما يعني به المشركين خاصة واحتجوا بقراءة بعضهم وان منهم الا واردها وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء ويكون علي مذهب هءلاء معني ثم ننجي الذين اتقوا نخرجهم من جملة من يدخل النار وقال ابن زيد الورود عام لكل مءمن وكافر غير ان ورود المسلمين -------------علي الجسر وورود الكافرين ان يدخلوها وهذا يروي عن الحسن وقتادة انهما قالا ورودها ليس دخولها قال ابو اسحاق وحجتهم في ذلك قوية من جهات احدها ان العرب تقول وردت ماء كذا ولم تدخله ووردت بلد كذا اذا اشرف عليه ولم يدخله قال والحجة القاطعة عندي قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها الانبياء ومن قال بالقول الاول قال في هذه الاية وهم عن مكروهها مبعدون لانه لا ينالهم اذاها ووهجها اذا وردوها AUTO 72 قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا----- قال ابن عباس يريد اتقوا الشرك وصدقوا بنبيي ونذر الظالمين قال يريد المشركين والكفار والمنافقين فيها جثيا	2708	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1129	false	8869326731497308439	116	300	570	1452	1452	300	صلي الله عليه وسلم قال تقول النار------- يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وروي عثمان بن الاسود عن مجاهد قال الحمي حظ كل مءمن من النار ثم قرا وان منكم الا واردها مريم وعلي هذا من حم من المسلمين فقد وردها لان الحمي من فيح جهنم وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم الحمي كير من جهنم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار ويدل علي صحة هذا التاويل ما 598 اخبرنا ابو منصور بن طاهر انا ابو سعيد الخلالي نا محمد بن الحسين بن قتيبة نا عبيدة بن عبد الرحيم نا ابو اسامة حماد بن اسامة نا عبد الرحمن بن يزيد عن اسماعيل بن عبد الله عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عاد مريضا من وعك كان به فقال ابشر ان الله عز وجل يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن في الدنيا لتكون حظه من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال ابن--------------------------------- زيد ورود المسلمين النار العبور علي الجسر وورود الكافرين ان يدخلو-------------------------------------------------------ها قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم ننجي الذين اتقوا مريم قال ابن عباس ات-----قوا الشرك وصدقوا------ ونذر الظالمين مريم قال المشركين والكفار----------- فيها جثيا-	1129	1133771897308676098	404	639.0	322	1520	26.578947067260742	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2708	true	2081446686197015248	251	283	1282	1470	1569	300	واذا تتلي عليه-----م يعني علي المشركين اياتنا بينات يريد القران قال الذين كفروا مشركوا قريش للذين امنوا الفقراء المءمنين اي الفريقين----- انحن ام انتم خير مقاما----- وقرء مقاما بالض----م وهما المنزل والمسكن	2708	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1130	false	-8396280467463207172	38	74	202	407	1645	300	واذا تتلي عليهم مريم يعني علي المشركين اياتنا بينات يريد القران قال الذين كفروا مشركو- قريش للذين امنوا -لفقراء المءمنين اي الفريقين مريم انحن ام انتم خير مقاما مريم وقرء مقاما بضم الميم وهما المنزل والمسكن	1130	1133771897308676098	183	327.0	151	207	88.40579986572266	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2709	true	640443646012892648	127	251	680	1371	1629	300	ومن هذا قوله وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت ولذلك سميت دار الندوة بمكة كانوا اذا حز بهم امر ندوا اليها فاجتمعوا للتشاور واناديك اشاورك واجالسك من النادي قال كثير اناديك ما حجت حجيج وكبرت بفيفا غزال رفقة واهلت والمعني ان المشركين قالوا للفقراء المءمنين انحن ام انتم اعظم شانا واعز مجلسا في قومه افتخروا عليهم بمساكنهم ومجالسهم وحسن معاشهم AUTO 74 فقال الله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قال الليث الاثاث انواع المتاع من متاع البيت ونحوه وقال ابو زيد الاثاث المال اجمع المال والابل والغنم والعبيد والمتاع قال وواحدتها اثاثة وقال الفراء الاثاث لا واحد له كما ان المتاع لا واحد له قال ابن عباس والسدي الاثاث المال وقال قتادة احسن اثاثا----- اكثر اموالا وقال الحسن الاثاث اللباس	2709	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1130	false	-8396280467463207172	82	142	457	813	1645	300	ومنه--- قوله وتاتون في ناديكم المنكر العنكبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والمعني ان المشركين قالوا للفقراء المءمنين انحن ام انتم اعظم شانا واعز مجلسا-------- افتخروا عليهم بمساكنهم ومجالسهم-------------------- فقال الله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا -----مريم الاثاث ال-----------------------------------------------------مال اجمع -------الابل والغنم والعبيد والمتاع قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس والسدي الاثاث المال وقال قتادة احسن اثاثا مريم اكثر اموالا----- الحسن الاثاث اللباس	1130	1133771897308676098	346	617.5	287	696	49.712642669677734	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	25	261	127	1353	1548	300	والرءي المرءي---------------------------------- كالطحن والطحن والسقي والسقي والرعي والرعي وقول المفسرين في تفسير الرءي المنظر قاله ابن عباس وغيره وقال الحسن الصور وهو راجع الي النظر وقرء وريا بغير همز قال ابو اسحاق وله تفسيران علي معني ال-اول بطرح الهمز وعلي معني------------------------------------- ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم قال ابو علي ريا بغير همز يجوز ان يكون بمعني رءيا فخففت الهمزة واذا خففت لزم ان يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما تبدل في ذيب وبير فاذا ابدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلابد من الادغام وليس يجوز الاظهار لاجتماع المثلين الاول ساكن ويجوز ان يكون اصله غير الهمز من الري الذي هو ضد العطش والمراد به في الاية الطراوة والنضارة لان الري يتبعه ذلك ----كما ان العطش يتبعه الذبول والجهد قال الفراء والقراءة بغير همز وجه جيد لانه مع ايات ليست بمهموزات الاواخر وروي عن عاصم في بعض الروايات ورءيا مثل وريعا وهذا علي الهمز التي هي عين الي موضع اللام ويكون تقديره فلعا ومن العرب من يقول راءني زيد بقلب الهمز فيءخره فرءيا من راني والمعني ان الله تعالي قد اهلك قبلهم اقواما كانوا اكثر متاعا واحسن منظرا فاهلك اموالهم وافسد عليهم صورهم فليخافوا نقمة الله بالاهلاك كسنة من قبلهم من الكفار AUTO 75-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل من كان في الضلالة قا-----ل ابن عباس قل لهم يا محمد من كان في العماية يعني عن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن مدا قال ابو اسحاق فليمدد لفظ --امر في معني الخبر	2710	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1130	false	-8396280467463207172	142	298	813	1639	1645	300	والرءي المنظر فعل من رايت والمصدر الراي والرءية كالطحن والر---------------------عي و-----------المفسرون --يقولون الراي المنظر-------------------- وقال الحسن الصو-------------------ر وقرء -ريا بغير همز قال الزجاج--- وله تفسيران احدهما ان الاول بطرح الهمز الثاني انه من الري الذي هو ضد العطن والمراد به ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الري يتبعه الطراوة كما ان العطش يتبعه الذبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الله------ قد اهلك قبلهم اقواما كانوا اكثر متاعا واحسن منظرا فاهلك اموالهم وافسد عليهم جو-هم فليخافوا نقمة الله بالاهلاك كسنة من قبلهم من الكفار قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم 7576 قوله------ قل من كان في الضلالة مريم قال ابن عباس قل لهم يا محمد من كان في العماية----- عن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن مدا مريم هذا------------ لفظ الامر ومعناه- الخبر	1130	1133771897308676098	481	759.5	384	1509	31.87541389465332	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2712	true	695398435371084493	2	237	9	1274	1604	300	الرد عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا AUTO 76 قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي- قال الربيع بن انس يزيد ا----لله الذين اهتدوا بكتابه هدي بما ينزل عليهم من الايات فيصدقون بها وقال الكلبي ويزيد الله الذين اهتدوا بالمنسوخ هدي بالناسخ وقيل معناه يزيدهم اخلاصا وايمانا وقيل يزيدهم هدي بالتوفيق حتي يستكثروا من الطاعات وقال ابو اسحاق المعني ان الله تعالي يجعل جزاء المءمنين ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافر ان يمده في ضلالته والباقيات الصالحات----- الاذكار والاعمال الحسنة من الطاعات التي تبقي لصاحبها ولا تحيط خير عند ربك ثوابا ج-----زاء في الاخرة مما يفتخر به الكفار من مالهم وحسن معاشهم ومضي القول في الباقيات الصالحات في سورة الكهف وقوله تعالي وخير مردا----- المراد هاهنا مصدر مثل الرد والمعني وخير ردا------ علي عامليها للثواب ليست كاعمال الكفار التي خسروها فبطلت ويقال هذا الامر ارد عليك اي انفع لك والمعني انه يرد عليك ما تريد كذلك اعمال المءمنين ترد عليهم الجنة التي فقدوها باخراج ابيهم ادم منها ويجوز ان يكون المرد بمعني المرجع وكل واحد يرد الي عمله الذي عمله فيجمع بينه وبين ما عمل فالاعمال الصالحة خير مردا---------------------------------------------- من الاعمال السيءة AUTO 77 --------------------------قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا----- قال ابن عباس وجماعة اهل التفسير نزلت في العاص بن واءل وذلك ان خباب بن الارت كان له عليه دين فاتاه يتقاضاه فقال لا اقضيك حتي تكفر بالهة محمد فقال خباب والله لا اكفر باله محمد حيا ولا ميتا ولا حين	2712	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1131	false	-3651389446229094453	107	300	552	1552	1552	300	--رد عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ---مريم قوله------ ويزيد الله الذين اهتدوا مريم قال الربيع بن انس يريد انه يزيد الذين اهتدوا بكتابه هدي بما ينزل عليهم من الايات فيصدقون بها وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان الله------ يجعل جزاء المءمنين ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافر ان يمده في ضلالته والباقيات الصالحات مريم الاذكار والاعمال الحسنة من الطاعات التي تبقي لصاحبها ولا تحبط خير عند ربك ثوابا مريم جزاء في الاخرة مما يفتخر به الكفار من مالهم وحسن معا----------------------------------------------------------شهم وخير مردا مريم المر-د ه-هنا مصدر مثل الرد والمعني وخير رد للثواب علي عامليها ليس-------- كاعمال الكفار التي خسروها فبطلت ويقال هذا الامر -رد عليك اي انفع لك والمعني انه يرد عليك ما تريد افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما-------لا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم 7780 وقوله------ افرايت الذي كفر باياتنا مريم قال ----------جماعة اهل التفسير نزلت في العاص بن واءل وذلك ان خباب بن الارت كان له عليه دين فاتاه يتقاضاه فقال لا اقضيك حتي تكفر باله م-حمد فقال خباب والله لا اكفر باله محمد حيا ولا ميتا ولا حين-	1131	1133771897308676098	805	1385.5	646	1368	58.845027923583984	137	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2712	true	695398435371084493	237	299	1274	1599	1604	300	ابعث فقال اوتبعث ايضا فدع مالك قبلي فاذا بعثت اعطيت مالا وولدا وقضيتك مما اعطي يقول ذلك مستهزءا وقال مقاتل والكلبي قال لخباب لءن كان ما تقول حقا فاني لافضل ثم نصيبا منك فانزل الله عز وجل افرايت الذي كفر باياتنا ي-----عني العاص كفر بالقران وقال لاوتين----- لاعطين اي والله لاوتين القسم مضمر مالا وولدا ي-----عني في الجنة بعد البعث وقرء -ولدا	2712	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1132	false	-6792378421738634569	0	41	0	221	1502	300	ابعث -قال------------ فدع مالك قبلي فاذا بعثت اعطيت مالا وولدا وقضيتك مما اعطي يقول ذلك مستهزء-------------------------------------------------ا------------------------ فانزل الله------- افرايت الذي كفر باياتنا مريم يعني العاص كفر بالقران وقال لاوتين مريم لا---------------------------عطين مالا وولدا مريم يعني في الجنة بعد البعث وقرء وولدا	1132	1133771897308676098	199	336.5	161	341	58.35777282714844	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	106	165	557	843	1547	300	قال الله تعالي مكذ-با له ومنكرا عليه اطلع الغيب----- قال ابن عباس ومجاهد يريد اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال الكلبي معناه انظر في اللوح المحفوظ وقوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا----- قال ابن عباس يريد من قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة يعني اقدم عملا صالحا فهو يرجوه	2713	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1132	false	-6792378421738634569	152	206	768	1030	1502	300	قال الله تعالي تكذيبا له ومنكرا عليه اطلع الغيب مريم قال ابن عباس ومجاه-----د اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة--- ام لا وقال الكلبي------ انظر في اللوح المحفوظ------------ ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم قال ابن عباس ام -----قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة يعني اقدم عملا صالحا---- يرجوه	1132	1133771897308676098	247	429.5	196	297	83.16498565673828	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2715	true	2847141932465358152	16	123	81	610	1535	300	ليس الامر كذ---ا قال------------------------- ويجوز ان يوقف علي قوله عهدا اي---- لم يطلع---- الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا ومنهم من قال معناه ليس الامر كما يظنه من انه يءتي المال والولد وقوله تعالي كلا سنكتب ما يقول اي-- سنامر الحفظة باثبات-----ه لنجازي---ه في الاخرة ونمد له من العذاب مدا----- نزيده عذابا فوق العذاب AUTO 80 وقوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن زيد ويدل عليه قراءة ابن مسعود ونرثه ما عنده وما بعده من قوله وياتينا فردا يدل علي هذا القول اي انه ياتي الاخرة بلا مال ولا ولد	2715	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1132	false	-6792378421738634569	207	282	1034	1405	1502	300	ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان معني كل----------ا اي انه لم يطلع علي الغيب ولم يتخذ عند الله عهد-------------------------------------------------------------------------------ا سنكتب ما يقول مريم سنامر الحفظة باثباته عليه لنجازيه به في الاخرة ونمد له من العذاب مدا مريم نزيده عذابا فوق العذاب-------------------- ونرثه ما يقول مريم اي ما ع--------------نده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وهذا قول ابن عباس وقتادة------------------------------------------------------------------ وياتينا فردا مريم-------------------- ياتي الاخرة بلا مال ولا ولد	1132	1133771897308676098	295	451.0	234	580	50.86206817626953	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2716	true	-3500788061049561090	14	141	74	779	1615	300	قال الله تعالي كلا قال ابن عباس يجحد-----------------------ون بعبادتهم وهذا يحتمل وجهين احدهما ان العابدين يجحدون انهم عبدوها وذلك لما راوا من سوء عاقبتها الثاني تجحد الالهة عبادة المشركين لها كما قال الله في موضع اخر تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص وذلك ان تلك الالهة كانت جمادا لا تعلم العبادة وقيل معناه ما كانوا ايانا يعبدون بامرنا وارادتنا وقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا قال ابن عباس يقول اعوانا وهو اختيار ابي اسحاق قال اي يصيرون اعوانا عليهم وقال مجاهد تكون عونا عليهم وهو قول الفراء والمعني ان الاصنام التي عبدوها تكون اعوانا علي عابديها يكذبونهم ويلعنونهم ويتبرءون منهم وهو معني قول عكرمة ويكونون عليهم ضدا قال اعداء وهذا اللفظ اختيار ابن قتيبة قال في قوله ضدا اي اعداء يوم القيامة وكانوا في الدنيا اولياءهم قال -	2716	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1133	false	-8716607591190952594	56	115	295	630	1633	300	قال الله تعالي كلا قال ابن عباس يريد لا يمنعهم مني شء سيكفرون بعبادتهم مريم-------------------------------------------------------------------------------------- تجحد الالهة عبادة المشركين لها كما قال----------------- تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص وذلك انها--------- كانت جمادا لا تعلم العب-------------------------------------------------------------ادة ويكونون عليهم ضدا مريم------------------------------------------------ يصيرون اعوانا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- يكذبونهم ويلعنونهم ويتبرءون منهم وقال ------------------------------------------------------------ابن قتيبة---------------- اي اعداء يوم القيامة وكانوا في الدنيا اولياءهم قوله	1133	1133771897308676098	291	448.0	239	729	39.917694091796875	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	53	139	278	736	1587	300	خلينا بين الشياطين وبين الكافرين اي لم نعصمهم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاسراء65 هذا كلام ابي علي في شرح احد وجهي الارسال والي هذا الوجه يذهب القدرية في معني الاية وليس المعني علي ما يذهبون اليه قال ابو اسحاق والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وكما قال وقيضنا لهم قرناء فصلت الاية قال ومعني الارسال هاهنا التسليط	2717	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1133	false	-8716607591190952594	130	176	710	970	1633	300	خلينا بين الشياطين وبين الكافرين فل--م نعصمهم منهم و---نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا------------ ال-----------------------------------------زخرف فمعني الارسال ه-هنا التسليط	1133	1133771897308676098	253	466.0	207	458	55.24017333984375	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2718	true	-8413241998500963036	98	245	526	1290	1576	300	فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا اي بطلب العذاب لهم انما نعد لهم عدا اي اجلناهم الي اجل يبلغونه بالعدد وروي عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله انما نعد لهم عدا قال انفاسهم التي يتنفسون في الدنيا فهي معدودة كستيهم واجالهم وقال في رواية عطاء يريد الانفاس وقال الكلبي انما نعد لهم عدا الليالي والايام والشهور والسنين والساعات والمعني انا لم نغفل عنهم نعد لهم هذه الاشياء الي الاجل الذي اجلنا لعذابهم وهذا من ابلغ الوعيد ومثله كقول عمرو بن معد يكرب في الوعيد والتهديد اغني عنا الميتين اعد الاعداء عدا قيل في تفسيره اعدا انفاسهم لانتهز الفرصة في الايقاع بهم والمعني لا اغفلهم وهذا ماخوذ من الاية AUTO 85 و-------------------قوله تعالي يوم نحشر المتقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذكر لهم يا محمد هذا اليوم الذي يجمع فيه من اتقي الله في الدنيا بطاعته واجتناب معاصيه الي الجنة هذا معني قوله الي الرحمن اي ا--لي جنته	2718	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1133	false	-8716607591190952594	206	300	1144	1633	1633	300	فلا تعجل عليهم مريم اي ي------------طلب العذاب لهم انما نعد لهم عدا مريم قال -------------------------------------------------ابن عباس يعني انفاسه------------------------م التي يتنفسون في الدنيا فهي معدودة الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الذي اجلت- لعذابهم وهذا من ابلغ الوع--------------------------------------يد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------معني انا اجلناهم الي اجل يبلغونه تعد انفسهم الي تمام ذلك الاجل قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم 8587 يوم نحشر المتقين مريم اي اذكر لهم يا محمد---- اليوم الذي يجمع فيه من اتقي الله في الدنيا بطاعته واجتناب معاص------------------------يه الي الرحمن مريم الي جنته-	1133	1133771897308676098	269	383.0	216	908	29.625551223754883	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2720	true	7846832935399411967	27	243	134	1252	1556	300	الماء ولا يرد احدا الماء الا بعد العطش ليشرب فاوماء بهذا الي انهم عطاش يساقون الي النار ومضي الكلام في الورد عند قوله وبءس الورد المورود هود AUTO 87 قوله تعالي لا يملكون الشفاعة --اي لا يملك هءلاء الكافرون الشفاعة والمعني لا يشفعون ولا يشفع لهم حين يشفع اهل الايمان بعضهم لبعض وهو قول -الا من اتخذ و من في موضع نصب علي استثناء ليس من الاول علي معني لا يملك الشفاعة المجرمون ثم قال عند الرحمن عهدا علي معني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا----- فانه يملك الشفاعة قال ابن عباس في رواية الوالبي العهد شهادة ان لا اله الا الله ويتبرا الي الله من الحول والقوة ولا يرجو الا الله ومضي الكلام في تفسير اتخاذ العهد عند قوله اطلع الغيب ام اتخذ عند الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن عهدا -------------------------------------------------مريم AUTO 88-- قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا----- يعني اليهود والنصاري ومن زعم من المشركين ان الملاءكة بنات الله AUTO 89 قال الله تعالي مخاطبا لهم لقد جءتم شيءا ادا اي عظ--يما في قول ابن عباس وجميع المفسرين قال الراجز قد لقي الاعداء مني منكرا داهية دهياء ادا امرا قال الفراء والزجاج يقال ادا وادا وهي قراءة السلمي واد بوزن ماد ومعناه الشء العظيم وانشد الليث لرءبة والادد الاداد والعضاءلا قال وواحد الادد ادة وواحد الاداد اد ومعني الاية قلت--------------------------------م قولا عظيما AUTO 90 قوله تعال----ي تكاد السماوات	2720	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1134	false	4815533675274551827	126	275	622	1392	1524	300	الماء ولا يرد احد- الماء الا بعد العطش لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملكون الشفاعة مريم لا ---------------------------------------يشفعون ولا ي-------------شفع اهل الايمان بعضهم لبعض وهو قوله الا من اتخذ مريم علي مع----------------------------------------------------------------------------------------------ني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم فانه يملك الشفاعة قال ابن عباس ال-----------------عهد شهادة ان لا اله الا الله ويتبرا الي----ه من الحول والقوة ولا يرجو الا الله و---قالوا---------------------------------------------- اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم----- 8895 قوله------ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا مريم يعني اليهود والنصاري ومن زعم من المشركين ان الملاءكة بنات الله قا--------ل الله------ مخاطبا لهم لقد جءتم شيءا ادا مريم عظيما في قول ال--------جميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني الاية قلتم قولا عظيما كما قال انكم لتقولون قولا عظيما ---------------الاسراء تكاد السم-وات	1134	1133771897308676098	467	750.0	372	1383	33.767173767089844	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2721	true	-7761224786209874529	181	229	919	1190	1570	300	الكسر الشديد والهدم يقال هدني هذا الامر وهد ركني قال ابن عباس في رواية الوالبي هدما وروي عنه كسرا وهو قول الفراء وقال ابو عبيدة سقوطا وهو اختيار القتبي قال المفسرون لما قالوا اتخذ الله ولدا اقشعرت الارض وشاك الشجر وغضبت الملاءكة واستعرت جنهم وفزعت السموات والارض والجبال	2721	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1135	false	2006191567993947291	1	33	5	197	1544	300	الكسر الشديد------- يقال هدني هذا الامر وهد ركني والمعني تسقط الجبال وتكسر------------------ كسرا ق------------------------------------------------------ال المفسرون لما قالوا اتخذ الله ولدا اقشعرت الارض وشاك الشجر وغضبت الملاءكة واستعرت جهنم وفزعت السموات والارض والجبال	1135	1133771897308676098	168	287.5	137	271	61.992618560791016	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2722	true	-3331884044000816046	123	284	627	1431	1515	300	وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي --------لا يليق به اتخاذ الولد لان اتخاذ الولد يقتضي مجانسة وكل من اتخذ ولدا اتخذه من جنسه والله تعالي منزه من ان يجانس شيءا او يجانسه شء -محال في وصفه اتخاذ الولد وقال المفسرون في قوله وما ينبغي وما يصلح وهذه اللفظة لا يستعمل منها المصدر والفاعل وقد استعمل منها الماضي نادرا قوله تعالي ان كل اي ما كل من في السماوات من فيها م----ن الملاءكة الارض من فيها من الخلق الا اتي الرحمن -----الا ياتيه يوم ع--------بدا ذليلا خاضعا منقادا يعني ان الخلق عبيده وان عيسي وعزيرا من جملة العبيد وانتصب عبدا علي الحال لقد احصاهم وعدهم عدا اي عرف عددهم وعدهم عدا -لا يخفي عليه مبلغ جم-عهم ولا واحد منهم مع كثرتهم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا----- بلا مال ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه شء من الدنيا وقيل وهو الصحيح انه ياتي وحده لا انصار له ولا اعوان لاشتغال كل واحد بنفسه AUTO 96 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	2722	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1135	false	2006191567993947291	44	189	249	988	1544	300	وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم 9192 ولا يليق به اتخاذ الولد لان اتخاذ الولد يقتضي مجانسة وكل من اتخذ ولدا اتخذه من جنسه والله تعالي منزه من ان يجانس شيءا او يجانسه شء فمحال في وصفه اتخاذ الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل--- ما كل من في السم-وات والارض مريم من الملاءكة والمخلوقين ------------الا اتي الرحمن مريم الا ياتيه يوم القيامة عبدا ذليلا خاضع-------ا يعني ان الخلق عبيده وان عيسي وعزيرا من جملة العبيد---------------------- لقد احصاهم------------- عرف عددهم وعدهم عدا ولا يخفي عليه مبلغ جميعهم ولا واحد منهم مع كثرتهم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم بلا مال ولا نصير يمنعه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم-- من احد او تسمع لهم ركزا مريم 9698---------------------------------------------------------- قوله------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	1135	1133771897308676098	507	823.5	401	986	51.41987991333008	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2725	true	-9201572724388820022	61	236	306	1148	1471	300	قال ابن الانباري وجه قول من قال ان طه لغة غير العرب ان لغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعني من جهة اتفاق اللغتين لان الله تعالي لم يخاطب نبيه صلي الله عليه وسلمبلسان غير قريش فمن بني طه علي يا رجل قال موضعه رفع بالنداء المفرد ووجه قول من قال انه قسم ان التاويل وحق طه وحق حروف المعجم التي نزل القران بها واثني علي الباري وسبح ومجد بما انتظم من كلمها وموضعه خفض باضمار واو القسم او نصب علي انه حلت محل حقا ويقينا ويمينا صادقة وحلفا بارا وقول من قال انه من فواتح السور ان يصرف طه الي مثل الا في افتتاح الكلام حين يقال الا ان عبد الله مقيم AUTO AUTO 2 قوله تعالي ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي اي لتتعب وتبلغ من الجهد ما بلغت قال ابو اسحاق اي لتصلي علي احدي رجليك فيشتد عليك قال الكلبي لما -نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت عبادت------------------------------------------------------------ه فامره الله ------ان يخفف علي نفسه وذكر له انه ما انزل عليه الوحي ليتعب كل ذلك التعب	2725	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1137	false	5209678777583113672	21	95	118	486	1492	300	قال ابن الانباري و-------------------------------------لغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعني--------------------- لان الله تعالي لم يخاطب نبيه ------------------بلسان غير قريش ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزلنا عليك القرءان لتشقي طه لتتعب وتبلغ من الجهد ما بلغت وذلك انه--------------------------------------------------- لما انزل عليه ال---------------------------وحي بمكة اجتهد في العبادة حتي انه كان يصلي علي احدي رجليه يراوح بين قدميه لطول قيامه فيشتد ذلك عليه فامره الله تعالي ان يخفف علي نفسه وذكر ا---نه ما انزل عليه الوحي ليتعب كل ذلك التعب	1137	1133771897308676098	272	418.0	216	910	29.89011001586914	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2726	true	6528701603457678298	148	273	785	1462	1594	300	ممن خلق الارض والسماوات العلي قا---ل ابن عباس اخبر بعظمته وجلاله قال ابو اسحاق العلي جمع العليا كما يقال الكبري والكبر قال المبرد وهو مثل ظلمة وظلم وركبة وركب وكذلك العليا والعلي والدنيا والدني فالالف بحذاء الهاء للتانيث AUTO 5 قوله تعالي الرحمن قال الاخفش هو الرحمن قال المبرد الرحمن مرفوع علي خبر المبتدا المضمر لانه لما قال تنزيلا ممن خلق بينه فكانه قال هو الرحمن AUTO كقوله بشر من ذلكم النار الحج المعني ففي النار قوله تعال---ي علي العرش استوي قال كثير من اهل التاويل استوي معناه استولي وقد بينا استقصاء هذا عند قوله تعالي ثم استوي الي السماء واخبرني -----------------------العروضي عن----------- الازهري عن----------- المنذري قال سءل احمد----------- بن يحيي عن قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- فقال الاستواء الاقبال علي الشء وقال --------	2726	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1137	false	5209678777583113672	118	195	607	994	1492	300	ممن خلق الارض والسم-وات العلي طه قال ابن عباس اخبر بعظمته الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن مرفوع علي خبر ا--بتداء -مضمر لانه لما قال------- ممن خلق بينه فكانه قا-----------------------------------------------------------------ل هو الرحمن علي العرش استوي طه اي اقبل علي خلقه وقصد--------------------------------------------------------------- الي ذلك ----اخبرنا ابو الفضل احمد بن محمد العروضي انا ابو منصور الازهري انا ابو الفضل المنذري قال سءل ابو العباس احمد بن يحيي عن قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء الاقبال علي الشء ونحو هذا قال	1137	1133771897308676098	267	388.0	214	750	35.599998474121094	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2727	true	-2678150489236819228	166	246	868	1274	1531	300	والمفسرون يقولون في الثري في هذه الاية اراد الثري الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله عز وجل AUTO 7 قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر اختلفوا في وجه هذا النظم ومعني الاية وكان من حق المقابلة ان يقول وان اسررت القول فانه يعلم السر فقال المفضل وان تجهر بالقول--- اي ترفع صوتك بالقراءة فانه يعلم السر واخف------ي فلا تجهد نفسك بالمبالغة في رفع الصوت فانك وان لم تجهر	2727	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1137	false	5209678777583113672	256	300	1281	1492	1492	300	والمفسرون يقولون---------------------- ار------اد الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل وان تجهر بالقول طه اي ترجع صوتك ب------ه فانه يعلم السر واخفي طه اي فلا تجهد نفسك ب------------رفع الصوت فانك وان لم تجهر-	1137	1133771897308676098	195	334.5	156	415	46.987953186035156	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2730	true	-5542895673763475934	153	245	802	1253	1511	300	قال ابن عباس من يدل علي الطريق وقال مجاهد هاديا يهدي الي الطريق قال الفراء اراد هاديا فذكره بلفظ المصدر قال الزجاج رجاء ان يجد عند النار من يهديه للطريق لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السدي AUTO 11 قوله تعالي فلما اتاها--- قال ابن عباس لما توجه نحو النار فاذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا شدة حر النار تغير حسن خضرة الشجرة ولا كثرة ماء الشجرة يغير حسن ضوء النار فسمع النداء من الشجرة يا موسي	2730	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1138	false	5413167159332334915	175	290	853	1418	1459	300	قال ابن عباس من يدل علي الطريق وقال مجاهد هاديا يهدي الي الطريق قال الفراء اراد هاديا فذكره بلفظ المصدر قال السدي--------------------------------------- لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي --طه 11---------16 فلما اتاها طه قال ابن عباس لما توجه نحو النار فاذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة----------------------------------------------------------------------------- فسمع النداء من الشجرة يا موسي	1138	1133771897308676098	312	551.0	246	692	45.08670425415039	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	63	191	322	991	1513	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية قال كانتا من جلد حمار ميت وه-و قول علي رضي الله عنه وسفيان وكعب والاكثرين قال الكلبي كانت نعلا فقيل له--- لا تدخل الوادي وهما عليك وقال ابن عباس يريد باشر الارض بقدميك فانك بواد مقدس وقال الحسن كانتا من جلد بقرة ذكية ولكنه امر بخلعه-ا ليباشر تراب الارض المقدسة فيناله بركتها وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة ومجاهد وابن جريج قال ابن ابي نجيح يقول افض بقدميك الي بركة---- الوادي و---قوله تعالي انك بالواد المقدس------- اي المطهر -قال ابن عباس في رواية عطاء قدسته مرتين وهو قول عكرمة وقال في رواية الوالبي المقدس المبارك وذكرنا الكلام في هذا عند قوله ادخلوا الارض المقدسة الماءدة وقوله تعالي طوي قال ابن عباس هو اسم الوادي وهو قول جميع المفسرين	2731	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1139	false	4546682786279547249	65	149	303	748	1485	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم كانت نعلا موسي من -------جلد حمار ميت وهذا قول اكثر المفس-------------------------رين ----------------------قيل لموسي لا تدخل الوادي وهما عليك وقا----------------------------------------------------ل الحسن كانتا من جلد بقرة ذكية ولكن- امر بخلعهما ليباشر تراب الارض المقدسة فتناله بركتها وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة ومجاهد قال----------------------- يقول افض بقدميك الي بركة هذا الوادي وهو قوله------ انك بالواد المقدس طوي طه اي المطهر وقال ---------------------------------------------------------------الوالبي المقدس المبارك وذكرنا ----------هذا عند قوله------- الارض المقدسة الماءدة وطوي--------------------------- اسم الوادي في -قول جميع المفسرين	1139	1133771897308676098	388	605.0	315	689	56.313499450683594	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2732	true	1551437724047507265	128	250	630	1246	1503	300	قوله تعالي وانا اخترتك قا---ل الكلبي انا اخترتك برسالتي لكي تقوم بامري فاستمع لما يوحي اي اعمل بما امرك ب-----ه وانهاك عنه AUTO 14 وقوله تعال---------------------------ي واقم الصلاة لذكري فيه وجهان احدهما وهو الذي عليه العامة ان معناه اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة كنت في وقتها او لم تكن وهذا المعني ما روي ان النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم-قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ان ----الله-- عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري -والثاني معناه------------- اقم الصلاة لان تذكرني لان الصلاة لا تكون الا بذكر الله وهذا قول الحسن ومجاهد قال اذا صلي --عبد ذكر ربه واختاره ابن قتيب----ة فقال لتذكرني فيها AUTO 15 قوله تعالي ان الساع----------------ة اتية اكاد اخفيها ق---ال اكثر المفسرين اخفيها من نفسي	2732	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1139	false	4546682786279547249	149	299	748	1482	1485	300	قوله------ وانا اخترتك طه قال الكلبي اخت----رتك برسالتي لكي تقوم بامري فاستمع لما يوحي طه اليك مني امره بعبادته واخبره بالتوحيد فقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه اي اقم الص-----------------------------------------لاة متي ذكرت ان عليك صلاة كنت في وقتها او لم تكن -هذا قول عامة المفسرين وروي ذلك مرفوعا 603 اخبرنا عمر بن احمد بن عمر الماوردي انا عبد الله الرازي انا محمد بن ايوب انا هدبة بن خالد نا همام نا قتادة عن انس ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة------------ فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها غير ذلك وقرا واقم الصلاة لذكري رواه مسلم عن هدبة قال الحسن اقم الصلاة لان تذكرني لان الصلاة لا تكون الا بذكر الله وهذا قول -------مجاهد قال اذا صلي العبد ذكر الله ثم اخبره بمجء الساعة فقال ا--------------------------------ن الساعة طه يعني القيامة اتية اكاد اخفيها طه قال اكثر المفسرين اخفيها من نفسي	1139	1133771897308676098	397	571.5	308	837	47.43130111694336	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2733	true	-3786049469330219837	3	172	22	868	1547	300	قال قطرب --------هذا علي عادة مخاطبة العرب بعضهم بعضا اذا بالغوا في كتمان السر كتمته حتي من نفسي والمعني لم اطلع عليه احدا وانشد ايام تصحبني هند واخبرها ما اكتم النفس من حاجي واسراري اي اخبرها بما لا اطلع عليه احدا هذا معناه وقال المبرد هذا مستعمل في الكلام وجار علي الافواه ان يقول القاءل اذا اراد ان يستر شيءا سترا شديدا انا اسر هذا من نفسي واكاد اسره من نفسي اي اقارب ذلك فياتي علي جهة المثل وعلي المبالغة في ستر الشء هذا كلامه وعلي هذا معني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب في مثله وهذا موافق لما قال ابن عباس في تفسيره قد اخفها------------------------------- من الملاءكة يقول لا اظهر عليها احدا قاله في رواية سعيد بن جبير والوالبي والمعني انه لم يطلع علي وقت قيام الساعة ملكا مقربا ولا نبيا حتي لو جاز ان يخفيه عن نفسه اخفاها قال ابن الانباري والمعني في اخفاءها التهويل والتخويف لان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل وقت	2733	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1140	false	337436089167665045	6	83	31	443	1506	300	قال قطرب والمبرد هذا علي عادة مخاطبة العرب يقولون ----اذا بالغوا في كتمان الشء كتمته حتي من نفسي ا-----ي لم اطلع عليه احدا ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية ان الله ------بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب قال قتادة هي في بعض القراءة اكاد اخفي---------------ها من نفسي ولعمري لقد اخفاها الله من الملاءكة المقربين والانبياء المرسلين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري والمعني في اخفاءها التهويل والتخويف لان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل وقت	1140	1133771897308676098	299	498.0	238	885	33.785308837890625	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2735	true	-5571125694612506069	270	298	1354	1502	1514	300	التحامل علي العصا في المشي ومنه الاتكا اصله الاوتكا والمعني اعتمد عليها اذا مشيت وقوله تعالي واهش بها علي غنمي--- قال الاصمعي--------------------------------------------------- هش يهش هشا اذا خبط الشجر	2735	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1140	false	337436089167665045	210	237	1058	1194	1506	300	التحامل علي العصا في المش------------------------------------------------------------------ي واهش بها علي غنمي طه قال الفراء اضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه الغنم فقال هش يهش هشا اذا خبط الشجر	1140	1133771897308676098	77	131.0	60	202	38.118812561035156	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2737	true	5980401927790669589	6	146	25	737	1526	300	الله تعالي اراد ان يري موسي ما اعطاه من الايات التي لا يقدر عليها مخلوق لءلا يفزع منها اذا القاها عند فرعون ولا يولي مدبرا ولم يذكر خوف موسي في هذه السورة وذكر في سورة القصص وقوله هاهنا ولا تخف يدل علي خوفه وقوله تعالي سنعيدها سيرتها الاولي--- قال عطاء والسدي نردها عصا كما كانت قال ابن عباس سيرتها حالتها وقال مجاهد هيءتها وقال ابو عبيدة خلقتها الاولي يقال لمن كان علي شء فتركه ثم عاد فتحول اليه عاد الي سيرته وقال المبرد اي يجعلها كما كانت والسيرة الهيءة والمعني في الاية انها تجري علي ما كانت تجري عليه من قبل من كونها عصا ونحو هذا قال ابو اسحاق في السيرة انها الهيءة يقال اذا كان القوم مشتبهين هم علي سيرة واحدة قال و سيرتها منصوبة علي اسقاط الخافض وافضي الفعل اليها والمعني الي سيرتها فلما حذف--------ت الي افضي الفعل	2737	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1141	false	1760159648882210397	145	207	723	1041	1493	300	الله تعالي----- ان يري موسي ما اعطاه من الاية- التي لا يقدر عليها مخلوق لءلا يفزع منها اذا القاها عند فرعون ولا يولي مدبرا قوله سنعي-------------------------------------------------------------------------------------------دها سيرتها الاولي طه قال ------السدي نردها عصا كما كانت والسيرة الهيءة والحالة ي---------------------------------------------------قال لمن كان علي شء فتركه ثم عاد ------اليه عاد الي سيرته -ق----------------------------------ال الزجاج -المعني سنعيد-------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي سيرتها فلما حذفت الي وصل اليها--- الفعل	1141	1133771897308676098	263	423.5	207	723	36.3762092590332	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2738	true	-8436806616335983212	45	76	233	385	1500	300	والنهار كضوء الشمس والقمر واشد ضوءا فذلك قوله بيضاء من غير سوء من ------غير برص في قول --جميع المفسرين قال الليث ويكني بالسوء عن اسم البرص وقال- ابو عمرو سوء اي	2738	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1142	false	6728522384954354049	0	31	0	147	1444	300	والنهار كضوء الشمس والقمر واشد ضوءا فذلك قوله بيضاء من غير سوء طه اي من غير برص في قول الجميع--------- قال الليث ويكني بالسوء عن---- البرص وقوله اية اخري -طه اي	1142	1133771897308676098	128	213.5	99	161	79.50310516357422	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2738	true	-8436806616335983212	214	276	1068	1374	1500	300	لنريك من ايات---------------نا الاية الكبري وهذا مذهب ابي عبيدة وبه قال جماعة من المفسرين قال ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته وقال الكلبي يده اعظم ما راي من الايات وقال الثوري يده هي الاية الكبري AUTO 24 قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي اي جاوز القدر في العصيان وذلك انه خرج من معصيته الي فاحش تجاوز به معاصي الناس قال	2738	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1142	false	6728522384954354049	36	73	172	354	1444	300	لنريك من اياتنا الكبري طه اراد الاية الكبري ق----------------------------------------------ال ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته----------------------------------------------------------------------------------------- اذهب الي فرعون انه طغي طه جاوز القدر في العصيان وذلك انه خرج في معصيته الي ف----تجاوز به معاصي الناس قال	1142	1133771897308676098	160	273.0	126	321	49.84423828125	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2739	true	-6916445949773622374	24	188	118	925	1529	300	قال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك وذلك انه كان يضيق صدره بما كلف من مقاومة فرعون------ وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه للحق حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله واذا علم ذلك حق العلم لم يخ-ف فرعون وان اشتدت شوكته وكثر جنوده AUTO 26 قوله تعالي ويسر لي امري قال ابن عباس يريد سهل علي ما-بعثتني له AUTO 27 واحلل عقدة من لساني العقدة الربطة في الحبل والخيط واراد بالعقدة هاهنا رثة كانت في لسانه تمنعه من الانطلاق في الكلام قال سعيد بن جبير وهو قول العامة عجمة من جمرة نار ادخلها في فيه والقصة في ذلك م-----عروفة قال ابن عباس يريد اطلق عن لساني العقدة التي فيه حتي يفهموا كلامي AUTO 29 قوله تعا------لي واجعل لي وزيرا من اهلي قال المفسرون عونا وظهيرا من اهل بيتي قال ابو اسحاق الوزير في اللغة اشتقاقه م---------ن الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجي من ال-هلكة و---زير الخليفة معناه الذي يعتمد ------علي رايه في --اموره ويلتجء اليه وقوله	2739	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1142	false	6728522384954354049	78	194	373	932	1444	300	قال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك وذلك انه كان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وجنده وحده فسال الله------ ان يوسع قلبه للحق حتي يعلم ان احد- لا يقدر علي مضرته الا باذن الله واذا علم ذلك--------- لم يخفف فرعون وان اشتدت شوكته وكثر جنوده------------------- ويسر لي امري طه--------------- سهل علي ما بعثتني له-------- واحلل عقدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لساني طه قال ابن عباس يريد اطلق عن لساني العقدة التي فيه حتي يفهموا كلامي ----وهو قوله يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي طه 2829----- عونا وظهيرا من اهل بيتي قال الزجاج------------------- اشتقاقه في اللغة من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجي من التهلكة والوزير الذي-------------- يعتمد الملك علي رايه في الامور- ويلتجء----- وقوله	1142	1133771897308676098	491	801.5	384	847	57.969303131103516	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2740	true	1801335746986499554	89	232	477	1181	1529	300	اشدد به ازري--------------------------------- واشركه في امري علي الدعاء------------------ وقرا ابن عامر اشدد به ازري واشركه عل--------ي الجواب والمجازاة والوجه الدعاء ل----------------------انه معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه 2625 فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه واما الاشتراك في النبوة لا يكون الا من الله سبحانه اللهم الا ان يجعل امره شانه الذي هو غير النبوة وانما ينبغي ان يكون النبوة كما فسره ابن عباس فاما اشدد به ازري فحمله علي الاخبار وغير الدعاء اسهل ولا يسوغ ان يحمل واشركه في امري علي غير النبوة لانه قد جاء ما يعلم فيه مسالة موسي لذلك وذلك قوله واخي هارون هو افصح مني القصص AUTO الاية AUTO 33 قوله تعالي كي نسبحك كثيرا--- قال الكلبي يقول نصلي لك كثيرا AUTO 34 ونذكرك كثيرا--- بحمدك والثناء عليك بما اوليتنا من نعمك ومننت به علينا من تحميل رسالتك	2740	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1142	false	6728522384954354049	205	295	988	1424	1444	300	اشدد به ازري طه قو ظهري واعني به والازر الظهر واشركه في امري طه اجمع بيني وبينه في النبوة وقرا ابن عامر اشدد به ازري واشركه في امري علي الجواب والمجازاة والوجه الدعاء علي ما قرات به العامة لانه معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه 2526 فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي نسبحك كثيرا طه قال الكلبي يقول نصلي لك كثيرا-------- ونذكرك كثيرا طه بحمدك والثناء عليك بما اوليتنا من نعمك ومنيت به علينا من تحميل رسالتك	1142	1133771897308676098	329	576.0	260	791	41.59292221069336	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2741	true	-1486540336682060712	6	208	30	1060	1553	300	ولقد مننا عليك مرة اخري ---اي احسنا اليك وانعمنا عليك قبل هذه المرة والمن الاحسان الي من لا يستثيبه وذكرنا معاني المن عند قوله لقد من الله علي المءمنين ال عمران الاية AUTO 38 وقوله تعالي مرة اخري تفسيره قوله اذ اوحينا الي امك قال المفسرون وحي الهام مثل واوحي ربك الي النحل النحل اي الهمناها حين ع-يت بامرك بلطف الهامنا اياها ما كان فيه سبب نجاتك من القتل وقوله تعالي ما يوحي اي ما يلهم ثم فسر هذا الملهم بقوله AUTO 39 ان اقذفيه في التابوت وذكر ابن الانباري في قوله ما يوحي وجهين احدهما ان معناه واوحينا الي امك الذي يجوز ان يوحي اليها والضرب الذي يمكن ان تكون مختصة به لانه ليس كل الامور يصلح وحيها اليها فكانها اختصت بما يجوز ان يختص به امثالها ممن ليس بنبي ولا رسول والثاني ان ما يوحي افاد في الاية توكيد اوحينا كانه قيل اوحينا الي امك ايحاء ومعني ان اقذفيه في التابوت------ اجعليه فيه بان ترميه فيه واستعمل لفظ القذف هاهنا للعجلة كي تعجل قبل ان يطلع عليها الذابحون ومعني القذف في اللغة الرمي بالسهم والحصي والكلام وكل شء ويقال للسب القذف لانه رمي بالقبيح من القول وقوله تعالي فاقذفيه في اليم ق---ال ابن عباس يريد النيل قال الليث اليم البحر	2741	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1143	false	7393072379520368595	141	209	693	1014	1459	300	ولقد مننا عليك مرة اخري طه اي احسنا اليك وانعمنا عليك قبل هذه المرة ثم فسره بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ اوحينا الي امك ما يوحي طه ------------------------------------------اي الهمناها حين عييت بامرك------------------- ما كان فيه سبب نجاتك من القتل و------معني ما يوحي ---ما يلهم ثم فسر ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايحاء -فقال ان اقذفيه في التابوت طه اي اجعليه فيه بان ترميه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقذفيه في اليم طه قال ابن عباس يريد النيل وا---------ليم البحر	1143	1133771897308676098	276	408.5	217	1043	26.462127685546875	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2742	true	692555209973656437	85	261	445	1294	1518	300	ياخذه عدو لي وعدو ل---ه يعني فرعون والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس في رواية ------------عطاء لا ير-اك احد الا احبك لا مءمن ولا كافر وقال سلمة بن كهيل حببتك الي عبادي وقال عكرمة حسن وملاحة فحيث ابصرت وجهه اسيه قالت لفرعون قرت عين لي ولك وروي عن ابن عباس انه قال احبه وحببه الي خلقه وقال العوفي جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة ملاحة كانت في عيني موسي ما راه احد الا عشقه وقال في رواية سعيد بن جبير القي عليه منها محبة لم يلق منها علي احد من البشر وهذا كلام المفسرين فاما ظاهر اللفظ فانه يقتضي ان الله تعالي احبه وحب الله تعالي اياه اعظم نعمة واجمل احسان ومن قال انه حببه الي خلقه كان المعني القيت عليك محبة للعباد وهي مني مخلوقة لي ومن فسر هذه المحبة بالحسن والجمال كان المعني القيت عليك سبب محبة فسمي سبب الحب حبا او حذف المضاف وقال ابو عبيدة في هذه الاية يقول جعلت لك محبة عندي وعند غيري احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك امراته اسية فتبنتك	2742	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1143	false	7393072379520368595	219	290	1072	1409	1459	300	ياخذه عدو لي وعدو له طه يعني فرعون والقيت عليك محبة مني طه قال--------------- عطاء عن ابن عباس لا يلقاك احد الا احبك لا مءمن ولا كافر وق----------------------------------ال عكرمة حسن وملاحة فحيث ابصرت وجهه اسية قالت لفرعون قرت عين لي ولك القصص و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ملاحة كانت في عين- موسي ما راه احد الا عشقه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد-------------ة يقول جعلت لك محبة ------عند غيري احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك امراته اسية فتبنتك	1143	1133771897308676098	305	528.0	240	865	35.26011657714844	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2743	true	-8989007439393083161	0	290	0	1434	1486	300	رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه ومن هذا يقال فلان صنيع فلان وصنيعته اذا رباه وابه حتي يخرجه وقوله تعالي علي عيني ذكر المفسرون في تفسيره مرا--------------ي مني وهو جاءز من حيث اللفظ ولكن لا يكون في ------هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله لا يغيب عن رءيته شء والصحيح في هذا ما روي قتادة انه قال لتغذي علي محبتي وارادتي واختاره-------------------------------------- ابو عبيدة وذكره فقال اي لتربي وتغذي علي محبتي وما اريد قال والعرب تقول اتخذه لي-- علي عيني اي علي محبتي وقال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غذي فلان علي عيني اي علي المحبة مني والاشفاق وانشد لخفاف بن ندبة ان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا وذكر صاحب النظم في اللام التي في قوله ولتصنع علي عيني اوجها احدها انها متصلة بما قبلها وهو قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي لان ذلك الايحاء كان من اسباب تربية موسي علي ما اراد الله وعلي هذا يجب ان تكون الواو مقحمة زاءدة في ولتصنع الثاني ان اللام متصلة بما بعدها وهو قوله تعالي اذ تمشي اختك كان المعني ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك وقولها هل ادلكم علي من يكفله قال وقيل ايضا ولتصنع علي عيني فعلمنا ذلك كما قلنا في مثل هذا في مواضع AUTO 40 قوله تعالي اذ تمشي اختك يعني حين قالت لها ام موسي قصيه فاتبعت موسي علي اثر الماء وقوله تعالي --------------------------------------فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم القصص الاية قال الفراء كثير وهو من كلام العرب ان تجتزي بحذف كثير من الكلام اذا كان المعني معروفا وقوله تعالي علي من يكفله اي يرضعه ويضمه اليه وذكرنا هذا عند قوله وكفلها زكريا ال عمران فقيل له ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددناك اليها كي تقر عينها--- بك وبرءيتك	2743	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1144	false	-2216808821147395387	3	184	17	914	1465	300	رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير قوله علي عيني بمراي مني صحيح----------------- ولكن لا يكون لموسي في هذا تخصيص------ فان جميع الاشياء بمراي من الله-------------------- والصحيح في هذا قول--- قتادة-------- لتغذي علي محبتي وارادتي وهذا القول اختيار ابي عبيدة وابن الانباري قال ابو عبيدة-------------------- لتغذي علي محبتي وما اريد---- والعرب تقول اتخذ- شيءا علي عيني اي علي محبتي وقال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غذي----- علي عيني اي علي المحبة مني وال----------------------------------------------معني----------------------------------------------------------------- ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك وقولها هل ادلك علي من يكفله------------------------- لان هذا --------كان من اسباب تربية موسي علي ما اراد الله--------------------------------------------------------------------------------- وهو قوله------ اذ تمشي اختك طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني حين قالت لها ام موسي قصيه فاتبعت موسي علي اثر الماء وقوله فتقول هل ادلكم طه يعني حين ابي موسي المراضع فقالت هل ادلكم علي -----من يكفله طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يرضعه ويضمه اليه------------------------------------------ فقيل لها ومن هي قالت امي قالوا امك لها لبن قالت لبن اخي هارون فارسلوها فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك طه اي رددناك اليها كي تقر عينها طه بك وبرءيتك	1144	1133771897308676098	599	920.5	471	1650	36.30303192138672	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	2	186	12	932	1537	300	وقتلت نفسا يعني القبطي الذي وكزه موسي فقضي عليه وقوله تعالي فنجيناك من الغم قال ابن عباس يريد الهم الذي كنت تخافه من عذاب الله ومن قتل فرعون فخلصناك منه حين هربت الي مدين وقوله وفتناك فتونا ---قال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة اختبرناك اختبارا واختاره الزجاج وابن قتيبة وقال الفراء ابتليناك بغم القتل وتفسير وفتناك بالاختبار والابتلاء صحيح الا انه لا ياتي بالمعني هاهنا والوجه ما ذكره ابن عباس في رواية عطاء قال يريد خلصناك اخلاصا من الذبح وغيره وهذا قول سعيد بن جبير حين ساله عن الفتون ما هو في حديث طويل وعن مجاهد في رواية ابن ابي نجيح قال الفتون وقوعه في م---------حنة خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كا------ن يذبح----- الاطفال فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله وهذا معني قولهما وقد اختصرته-------- وكان ابن عباس يقص القصة علي سعيد بن جبير ويقول عند كل بلية ه-ذا من الفتون يا ابن جبير ويءكد هذا	2744	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1144	false	-2216808821147395387	184	300	914	1465	1465	300	وقتلت نفسا يعني القبطي الذي وكزه موسي فقضي عليه------------ فنجيناك من الغم طه من غم مخافة ان تقتل به خلصنا----------------------------------------ك منه حين هربت الي مدين وفت------ناك فتونا طه قال ابن عباس في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير و-----------------------------------------مجاهد في رواية ابن ابي نجيح الف----تون وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال----- ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم----------------------------------------------- قتله القبطي ثم خروجه الي مدين خاءفا يترقب وكان ابن عباس يقص القصة علي سعيد بن جبير ويقول عند كل بلية وهذا من الفتون يا ابن جبير وعلي هذا--	1144	1133771897308676098	450	767.5	351	952	47.2689094543457	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	207	295	1024	1514	1537	300	معني وفتناك خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبيث وشاءب والفتون مصدر قال ابن الانباري في القول الاول معناه الامتحان الذي يبتلي معه صبر الممتحن والانبياء واهل الخير يختبرهم الله تعالي ليسعدهم ويجعل حسن العقبي لهم فتفسير وفتناك ابتليناك بغم القتل يعني قتل القبطي والفتنة في القول الثاني الاخلاص من قولهم فتنته فتنة في النار اذا خلصته مما يتعلق به مما يفسده وقوله تعالي فلبثت سنين نظم الاية وفت------------------ناك فتونا فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين ولكنه من الحذف الذي ذكره---------- الفراء	2744	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1145	false	-8753880303079547818	0	42	0	218	1548	300	معني فت-ناك خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خب-ث وشاءب والفتون مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فلبثت سنين في اهل مدين طه تقدير الكلام وفتناك فتونا فخرجت------ الي اهل مدين فلبثت سنين ومثل هذا الحذف في التنزيل كثير قال الفراء	1145	1133771897308676098	160	257.0	128	518	30.888031005859375	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2745	true	5681376100035035308	1	274	5	1397	1526	300	بلد شعيب وكان علي ثمان مراحل من مصر ---------------------------------------ثم جءت علي قدر يا موسي قال ابن عباس يريد موافقا للنبوة لان الانبياء لا يبعثون الا ابناء اربعين سنة وقال قتادة علي قدر الرسالة والنبوة وقال ابن كيسان علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء والعرب تقول جاء فلان علي قدر اذا جاء لميقات الحاجة اليه قال جرير نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وعلي هذا معني القدر قدر السن الذي هو اربعون سنة وهو مبلغه قال الزجاج قيل علي قدر من تكليمي اياك وهو هذا المعني الذي ذكرناه وانما لم يوصف القدر وهو نكره لانه معلوم عند الله وعند الناس كم هو وقال مجاهد علي قدر علي موعد وهذا ايضا بالمعني الاول لانه لم يسبق بين الله وموسي مواعدة للمجء حتي يقال ان موسي اتي علي ذلك---------------------------- الوعد ولكن المعني علي الموعد الذي وعده الله وقدره في علمه ان يوحي اليه -الرسالة وهو اربعون سنة وهذا معني قول محمد بن كعب ثم جءت علي القدر الذي قدرت انك تجء وقال الفراء يريد علي ما اراد الله من تكليمه يعني علي ذلك السن وقال الكلبي وافق الكلام عند الشجرة وقال الليث واذا وافق الشء الشء قلت جاء قدره وروي مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره ان يضرب المثل في القران مثل قوله ثم جءت علي قدر يا موسي AUTO 41 قوله تعالي واصطنعتك لنفسي--- الاصطناع اتخاذ الصنيعة وهي الخير تسديه الي الانسان وهذا افتعال من الصنع قال الشاعر فاذا اصطنعت صنيعة فاقصد بها الله ولذوي القرابة اودع ومعني واصطنعتك لنفسي قال ابن عباس يريد اصطنعتك لوحيي ورسالتي وقال الكلبي اخترتك بالرسالة لنفسي لكي تحبني وتقوم بامري قال اهل المعاني معني لنفسي لتتصرف ب---ارادتي ومحبتي	2745	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1145	false	-8753880303079547818	57	149	293	761	1548	300	بلد شعيب وكان علي ثمان مراحل من مصر هرب اليها موسي فاقام بها عشر سنين قوله ثم جءت علي قدر يا موسي طه يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول المفسرين والمعني علي ال-----------------------وعد الذي وعده الله وقدره في علمه ان يوحي اليه بالرسالة وهو اربعون سنة وهذا معني قول محمد بن كعب ثم جءت علي القدر الذي قدرت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجء قوله------ واصطنعتك لنفسي طه الاصطناع اتخاذ الصنيعة وهو الخير تسديه الي --ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان قال ابن عباس يريد اصطنعتك لوحيي ورسالتي والم---------------------------------------------------------------------عن------ي لتتصرف علي ارادتي ومحبتي	1145	1133771897308676098	375	402.5	299	1466	25.579809188842773	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	2	85	12	463	1527	300	تبليغه الوحي وقيامه باداء الرسالة تصرف علي ارادة الله تعالي ومحبته وقال بعضهم معني واصطنعتك لنفسي اخترتك بالاحسان اليك لاقامة حجتي اي لتتكلم عني وتبلغ عني وتقيم حجتي علي خلفي وهذا ظاهر في معني لنفسي وقد كشف عنه ابو اسحاق فقال تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم AUTO 42 قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي--- قال ابن عباس يعني الايات التسع التي بعث بها موسي	2746	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1145	false	-8753880303079547818	151	200	769	1038	1548	300	تبلغة- الوحي وقيامه باداء الرسالة تصرف علي ارادة الله------ ومحبته وقال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في ------------التبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم------------------- اذهب انت واخوك باياتي طه قال ابن عباس يعني الايات التسع التي بعث بها موسي	1145	1133771897308676098	258	468.0	210	454	56.82819366455078	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	147	256	773	1320	1527	300	ولا تنيا اي لا تضعفا ولا تفترا قاله المفسرون يقال وني يني ونيا ووان اذا ضعف قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر ويقال هو وان في الامر ومتوان وقوله تعالي في ذكري قا---ل الفراء في ذكري وعن ذكري سواء والمعني لا تقصرا في ذكري بالاحسان اليكما والانعام عليكما وذكر النعمة شكرها AUTO 43 قوله تعالي اذهبا الي فرعون--- تكرير الامر بالذهاب للتاكيد انه طغي قد مر في هذه السورة AUTO 44 فقولا له قولا لينا ذكر--- ابن عباس فيه قولين احدهما كنياه وهو قول عكرمة والسدي------ واختلفوا في كنيته فقيل ابو العباس وابو الوليد وابو مرة والثاني ان ------القول اللين هو	2746	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1145	false	-8753880303079547818	200	273	1038	1412	1548	300	ولا تنيا طه لا تضعفا ولا تفترا-------------- يقال وني يني---------- اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع--ف في ذكري طه قال الفراء في ذكري وعن ذكري سواء والمعني لا تقصرا في ذكري بالاحسان اليكما والانعام عليكما وذكر النعمة شكرها------------------- اذهبا الي فرعون طه تكرير الامر بالذهاب للتاكيد انه طغي طه مر تفسيره--------------- فقولا له قولا لينا طه قال ابن عباس------------------------------------- والسدي كنياه واختلفوا في كنيته فقيل ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقال مقاتل يعني بالقول اللين هل	1145	1133771897308676098	327	540.0	260	568	57.5704231262207	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	253	292	1305	1492	1527	300	القول اللين هو ان موسي اتاه فقال له تسلم وتءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم الي الموت وملكا لا ينزع منك حتي تموت ولا ينزع منك لذة المطعم والمشرب والنكاح حتي تموت	2746	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1146	false	7563609184888186997	15	52	72	251	1451	300	القول اللين--- ان موسي اتاه فقال له تسلم وتءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم وتكون -----ملكا لا ينزع منك حتي تموت ولا ينزع منك لذة الطعام والشراب والجماع حتي تموت	1146	1133771897308676098	164	304.5	128	187	87.70053100585938	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2747	true	-8237461228328356785	48	187	241	932	1548	300	وقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي--- اي ادعو-ه علي الرجاء والطمع لا علي الناس من فلاحه فوقع التعبد لهما علي هذا الوجه لانه ابلغ----- في دعاءه الي الحق بالحرص الذي يكون من الراجي وقد كشف ابو اسحاق عن هذا المعني فقال خاطب الله العباد بما يعقلون والمعني في هذا عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله قد اتي من رواء ما يكون وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم ومعني لعل متصور في انفسهم وعلي تصور ذلك تقوم الحجة وليس علم الله بما سيكون يجب به الحجة علي الادميين ولو كان ذلك لم يكن في الرسل فاءدة وقال ابن الانباري مذهب الفراء في لعله يتذكر كي يتذكر وي--خشي في تقديركما وما تمضيان عليه AUTO 45 قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا اي	2747	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1146	false	7563609184888186997	191	278	908	1340	1451	300	وقوله------ لعله يتذكر او يخشي طه اي ادعواه علي الرجاء والطمع لا علي الياس من فلاحه فوقع التعبد لهما علي هذا الوجه لانه ابلغ لهما في دعاءه الي الحق--------------------------- وقد كشف الزجاج--- عن هذا المعني فقال المع-----------------------------ني في هذا عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله قد اتي من وراء ما يكون وانما تبعث الرسل-------------------------------------------- وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري مذهب الفراء في هذا------- كي يتذكي او يخشي في تقديركما وما تمضيان عليه------------------- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او	1146	1133771897308676098	403	707.5	319	702	57.407405853271484	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2748	true	-6655939715418597513	52	216	263	1057	1478	300	علي من اتبع البيان الذي جاء به موسي وقال ابو اسحاق ليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي يسلم من عذاب الله وسخطه والدليل علي انه ليس سلام انه ليس ابتداء لقاء وخطاء والذي ذكره عطاء يحتمل التحية ويحتمل ما قاله ابو اسحاق وقال الفراء يريد والسلامة علي من اتبع الهدي ولمن ابتع الهدي واحد قال ويدل علي صحة هذا المعني AUTO 48 قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي--- اي انما يعذب الله تعالي من كذب بما جءنا به واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم من العذاب وقيل هذه ارجي اية في كتاب الله للمءمنين وذلك ان الله اوحي اليهما ان العذاب علي من كذب انبياء الله واعرض عن الايمان و العذاب هاهنا اسم الجنس وظاهر هذا موجب ان من صدق وامن لم يكن عليه شء من العذاب AUTO 49 وقوله تعالي قال فمن ربكما قال ابو اسحاق المعني فاتياه فقالا له ما اخبر الله في كتابه فقال لهما فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فمن ربكما يا موسي	2748	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1147	false	5594610755289656906	201	297	959	1398	1410	300	علي من اتبع الهدي طه قال الزجاج -------------------ليس يراد به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي -سلم من عذاب الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ----هذا المعني-------- قوله------ انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه اي انما يعذب من -----------كذب بما جءنا به واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي------------------------------------------ا فرعون وبلغاه الرسالة قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 4952 قال فرعون فمن ربكما يا موسي	1147	1133771897308676098	249	372.0	195	961	25.91050910949707	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2749	true	-7755126146099769687	18	80	99	401	1543	300	قال عطية ومقاتل اعطي كل شء خلقه يعني- صورته فهذا كقول مجاهد لان المعني خلق كل جنس من الحيوان علي صورة اخري وقال الحسن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وما يصلح----------------------------ه والمعني ما يصلحه من الخلق والصورة فكل شء اعطي من الصورة ما يصلح لما خلق له وقوله تعالي ثم هدي قالوا هداه لما يصلحه من معيشته ومشربه ومنكحه الي غير ذلك	2749	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1148	false	-6715055178625467604	2	46	13	225	1517	300	قال ربنا --الذي اعطي كل شء خلقه طه اي صورته ---------------------------خلق كل جنس من الحيوان علي صورة اخري فلم يجعل خلق الانسان كخلق البهاءم ولا خلق البهاءم كخلق الانسان ثم هدي طه والمعن-------------------------------------------------------------------------------ي ثم---------- هداه لما يصلحه من مطعم-ه ومشربه ومنكحه الي غير ذلك	1148	1133771897308676098	127	156.5	96	331	38.36857986450195	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2750	true	-1772380074913923904	0	193	0	973	1508	300	من هذا الجواب انه قد ثبت خلق وهداية لا خلاف ولا-بد لهما من خالق وهاد -ذلك الخالق والهادي هو الرب لا رب غيره فلما دعاه الي دين الله واتباع الهدي واحتج عليه بان الرب هو الخالق الهادي AUTO 51 قال له فرعون قال فما بال القرون الاولي قال ابن عباس يريد ما حال القرون التي مضت ومعني البال هاهنا الحال والشان والمعني ما حالها فانها لم تقر بالله وبما تدعو- اليه ولكنها عبدت الاوثان ويعني بالقرون الاولي الامم المتقدمة مثل قوم نوح وعاد وثمود AUTO 52 فقال موسي علمها عند ربي--- قال ابو اسحاق اي اعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها وعلي هذا يكون التقدير علم اعمالها عند ربي في كتاب--- قال الكلب-----ي اللوح المحفوظ والمعني ان اعمالهم مكتوبة مثبتة ومعني هذا الجواب انهم يجازون بما عملوا وانت تجازي بما تعمل كما قال في اية اخري تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي--- تاكيد وتحقيق للجزاء بالاعمال قال يريد لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا ينسي من وحده حتي يجازيه وقال الكلبي لا يخطء ربي ولا ينسي ما- كان من امرهم حتي يوافيهم باعمالهم	2750	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1148	false	-6715055178625467604	49	181	245	928	1517	300	من هذا الجواب انه قد ثبت خلق وهداية للخلاءق ولا بد له-ا من خالق وهاد وذلك الخالق والهادي هو الرب لا رب غيره فلما دعاه الي دين الله واتباع الهدي ---------------------------------------------قال له فرعون---- فما بال القرون الاولي طه معن---------------------------------------ي البال------ الحال والشان والمعني ما حالها فانها لم تقر بالله وبما تدعوا اليه ولكنها عبدت الاوثان ويعني بالقرون الاولي الامم المتقدمة مثل قوم نوح وعاد وثمود ---------قال موسي علمها عند ربي طه قال الزجاج ---اي اعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها و-------------التقدير علم اعمالها عند ربي في كتاب طه قال الكلبي يعني اللوح المحفوظ والمعني ان اعمالهم مكتوبة مثبتة عليهم اي-------- انهم يجازون بما عملوا وانت تجازي بما تعمل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ------لا يضل ربي ولا ينسي طه تاكيد وتحقيق للجزاء بالاعمال اي ------------------------------------------------------------------------------لا يخطء ربي ولا يتسرع ما كان من امرهم حتي يجازيهم باعمالهم	1148	1133771897308676098	631	1100.5	508	991	63.673057556152344	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	48	88	237	417	1449	300	واصل الضلال من------ الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غاب عن ال-حجة وضل الناسي اذا غاب عن- حفظه وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء وقال ابن -	2751	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1148	false	-6715055178625467604	188	224	960	1122	1517	300	واصل الضلال في اللغة الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن وض--------ل الكافر---- عن المحجة وضل الناس- اذا غاب عنه حفظه ومعني ------لا يضل ربي ولا ينسي طه-------- عن شء ولا يغيب عنه شء ثم زاد في	1148	1133771897308676098	134	204.0	102	189	70.89946746826172	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2752	true	8356857187527268448	14	112	72	580	1557	300	الارض لاجلكم طرقا تسلكونها كما قال ابن عباس سهل لكم فيها طرقا ولما كانت الطرق المسلوكة ممتدة علي الارض ظاهرة عليها جعلت كانها مسلوكة فيها وان كانت من الارض تشبيها بالشء الذي يسلك في الشء وانزل من السماء ماء يعني المطر فاخرجنا به قال صاحب النظم تم الاخبار والحكاية عن موسي عند قوله ماء ثم اخبر الله تعالي عن نفسه متصلا بالكلام الاول بقوله فاخرجنا يدل علي هذا قوله كلوا وارعوا انعامكم طه قال وقد قيل ان معناه مضاف الي موسي علي تاويل الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا نحن معاشر عباده به بذلك الماء ازواجا من نبات	2752	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1149	false	9012966517325779333	0	39	0	202	1548	300	الارض لاجلكم طرفا تسلكونها كما قال ابن عباس سهل لكم فيها طرق----------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------- وانزل من السماء طه- يعني المطر و-------------------------تم الاخبار--------- عن موسي------------- ثم اخبر الله تعالي عن نفسه متصلا بالكلام الاول بقوله فاخرجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بذلك الماء ازواجا من نبات	1149	1133771897308676098	198	329.5	159	508	38.97637939453125	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2754	true	-8168695328194240454	0	134	0	698	1527	300	الارض والبشر كلهم منه وفيها نعيدكم اي بعد الموت ومنها نخرجكم تارة اخري يريد عند البعث يعني كما اخرجكم اولا عند خلق ادم من الارض ----------------------------------قال الزجاج لان اخراجهم وهم تراب بمنزلة خلق ادم من تراب فكانه قال والله اعلم ومنه------ا نخل--------------------------------قكم تارة اخري ومضي الكلام في تارة عند قوله ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري الاسراء AUTO 56 وقوله تعالي ولقد اريناه ي---عني فرعون اياتنا كلها ي---عني الايات التسع ومضي تفصيلها فكذب نسب جميع ذلك الي الكذب او نسب موسي الي الكذب وابي وامتنع ان يقبل التوحيد ونسب موسي الي السحر AUTO 57 وهو قوله تعالي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ي---عني مصر بسحرك يا موسي--- تريد ان تغلب علي ديارنا بسحرك فتمتلكها وتخرجنا منها AUTO 58 فلناتينك بسحر مثل---ه فلنقابلن ما جءتنا به من السحر بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا	2754	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1149	false	9012966517325779333	140	266	737	1389	1548	300	الارض والبشر كلهم منه وفيها نعيدكم طه بعد الموت ومنها نخرجكم تارة اخري طه --عند البعث----- كما اخرجكم اولا عند خلق ادم من الارض ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 5659-------------------------------------------------------------- ولقد اريناه طه يعني فرعون اياتنا كلها طه يعني الايات التسع فكذب طه ----------نسب------------------------ جميعها الي الكذب وابي -------ان يقبل التوحيد ونسب الي موسي السحر-------- وهو قوله------ قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا طه يعني مصر بسحرك يا موسي طه تريد ان تغلب علي ديارنا بسحرك فتم-لكها وتخرجنا منها-------- فلناتينك بسحر مثله طه فلنقابلن ما جءتنا به من السحر بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا	1149	1133771897308676098	432	669.5	345	785	55.0318489074707	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2756	true	7570845038664882822	197	253	996	1279	1522	300	الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا ما يقل في الصفات ومثله قوم عدي واما فعل فهو في الصفات اكثر من فعل نحو دليل خنع ومال لبد ورجل حطم هذا كلام اهل اللغة في هذا الحرف فاما قول المفسرين فقال قتادة نصفا وقال مقاتل عدلا بيننا وبينك ونحوه قول السدي وقال مجاهد منصفا	2756	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1150	false	1979128693030488106	0	24	0	137	1558	300	الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا معني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرين -قال قتادة نصفا وقال مقاتل عدلا بيننا وبينك وق----------------ال مجاهد منصفا	1150	1133771897308676098	131	240.5	108	283	46.28975296020508	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2757	true	428647368639001753	238	300	1175	1495	1495	300	يوم الزينة فقال الاكثرون كان ذلك يوم عيد لهم يتزينون فيه هذا قول مجاهد وقتادة ومقاتل وابن جريج والسدي وابن زيد ومحمد بن اسحاق والكلبي قال الكلبي ويقال يوم سوق كانت تك------ون لهم يتزينون فيها وقال سعيد بن جبير كان ذلك يوم عاشورا وقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي--- يعني ضحي ذلك اليوم ويريد بالناس اهل مصر قال الكلبي يقول يحشرون الي-	2757	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1150	false	1979128693030488106	35	73	200	385	1558	300	يوم الزينة طه قا-----------------------------------------------ل مجاهد وقتادة----------------- وا---------------------------------------------------------لسدي كان ذلك يوم عيد لهم يتزينون فيه- وقال سعيد بن جبير كان ذلك يوم عاشورا------------ وان يحشر الناس ضحي طه يعني ضحي ذلك اليوم ويريد بالناس اهل مصر----------- يقول يحشرون الي	1150	1133771897308676098	162	253.5	130	330	49.09090805053711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2758	true	-2217240352310770852	0	35	0	183	1547	300	العيد ضحي فينظرون الي امري وامرك وقال الفراء يقول اذا رايت الناس يحشرون من كل ناحية ضحي فذلك الموعد ولم يرد ان الناس يحشرون ليجتمعوا لامر موسي ولكن جرت عادتهم بحشر الناس في ذلك اليوم	2758	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1150	false	1979128693030488106	74	101	389	528	1558	300	العيد ضحي فينظرون الي امري وامرك -قال الفراء يقول اذا رايت الناس يحشرون من كل ناحية ضحي فذلك الموعد قال و-------------------------------------------جرت عادتهم بحشر الناس في ذلك اليوم	1150	1133771897308676098	135	252.0	108	183	73.77049255371094	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2758	true	-2217240352310770852	166	274	862	1415	1547	300	فتولي فرعون---------- اعرض من الحق وعما يلزمه من الطاعة وقوله تعالي فجمع كيده اي مكره وحيل-ه وذلك جمعه --سحرته ثم اتي اي حضر الموعد AUTO 61 قال لهم موسي--- اي للسحرة الذين جمعهم فرعون ليغلبوا موسي وهم المعنيون بقوله فجمع كيده ويلكم قال ابو اسحاق منصوب علي الزمهم الله --ويلا قال ويجوز ان يكون منصوبا علي النداء كما قال يا ويلنا من بعثنا يس لا تفتروا علي الله قال --------ابن عباس لا تشركوا مع الله احدا وقال اخرون لا تقولوا اليد والعصا ليستا ايتين من قبل الله فانكم عند هذا القول تكذبون علي الله فيسحتكم بعذاب--- ويقرا فيسحتكم بضم الياء يقال سحت-----ه واسحته اذا استاصله واهلكه قاله ابو	2758	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1150	false	1979128693030488106	152	215	806	1130	1558	300	فتولي فرعون قال مقاتل اعرض عن الحق وعما يلزمه من ال------------طاعة فجمع كيده--- مكره وحيلته وذلك جمعه السحرة- ثم ات---ي حضر الموعد --------قال لهم موسي طه اي للسحرة الذين جمعهم فرعون------------------------------------------ ويلكم------------------------ الزمكم الله الويل ------------------------------------------------------------------لا تفتروا علي الله كذبا طه قال ابن عباس لا تشركوا بال--له ---------------------------------------------------------------------------------------------احدا فيسحتكم بعذاب طه ويقرا-------- بضم الياء يقال سحته الله واسحته اذا استاصله واهلكه قال- ابن	1150	1133771897308676098	272	399.5	218	587	46.33730697631836	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2759	true	-2401431480003795764	72	232	406	1225	1570	300	وقد خاب من افتري--- قال ابن عباس خيب من ادعي مع الله الها اخر وقال قتادة خسر من كذب علي الله ونسب اليه باطلا AUTO 62 قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم قال ابن عباس يريد فتشاوروا بينهم وقال اخرون تناظروا فيما بينهم يعني السحرة والتشاور في الامر كالتناظر فيه وذلك ان السحرة تنازعوا فيما امرهم به فرعون من معارضة موسي وتشاوروا بين------هم سرا من فرعون وقومه وذلك قوله واسروا النجوي قال قتادة قالوا ان كان ساحرا فانا سنغلبه وان كان من السماء كما يزعم فله امر وقال محمد بن كعب قال بعضهم لبعض لو كان هذا سحرا لعرفناه كما ان الكاتب اذا كتب عرف الذي يعرف الكتاب بما كتب وقال الكلبي تكلم السحرة فيما بينهم سرا من فرعون فقالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وهذا القول اختيار الفراء والزجاج وقال محمد بن اسحاق لما قال---- موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا الاية تراد السحرة بينهم وقال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر ثم قالوا واسر بعضهم الي بعض يتناجون ان	2759	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1150	false	1979128693030488106	221	300	1171	1558	1558	300	وقد خاب من افتري طه قال ابن عباس خسر من ادعي مع الله الها اخر وقال قتادة خسر من كذب علي الله ونسب اليه باطلا قوله-------------- فتنازعوا امرهم بينهم طه----------------------------------------- تناظروا-------------------------------- في --امر مو------------------------------------------------------------------سي وتشاوروا يعني السحرة سرا من فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فقالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وهذا القول اختيار الفراء والزجاج وقال محمد بن اسحاق لما قال لهم موسي------ لا تفتروا علي الله ---------------------كذبا طه -قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر ثم قالوا واسر بعضهم الي بعض يتناجون ان-	1150	1133771897308676098	354	602.5	280	832	42.54807662963867	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	17	151	84	814	1578	300	يعنون موسي وهارون لساحران واختلفوا في وجه ارتفاع هذان بعد------------ قوله ان بعد اجتماعهم علي ان------- هذا لغة حارثية وذلك ان بالحارث بن كعب وخثعما وزبيدا وقباءل من اليمن يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وذلك انهم يقلبون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا فعاملوا ياء التثنية ايضا هذه المعاملة كما قال قاءلهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقال اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن مطر علاها وهذه ليست ياء التثنية ولكن لما كانت اللام قبل الياء في عليها مفتوحة قلبوها الفا وحكي هذه اللغة جميع النحويين وحكي ابو	2760	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1151	false	438454981105377005	3	100	16	529	1625	300	يعنون موسي وهارون قال ابن عباس في رواية عطاء هي لغة بلحرث بن كعب يعني قوله ان هذان طه واجماع النحويين ان هذا لغة حارثية وذلك ان ب-لح-رث بن كعب وخثعم- وزبيرا وقباءل من اليمن يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيد--------------ان ومررت بالزيدان وذلك انهم يقلبون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا فعاملوا ياء التثنية ايضا هذه المعاملة كما قال قاءلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها وهذه ليست ياء التثنية ولكن لما كانت اللام---------- في عليها مفتوحة قلبوها الفا وحكي هذه اللغة جميع النحويين وقرا ابو	1151	1133771897308676098	437	792.0	354	749	58.344459533691406	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2763	true	3315836040312435765	117	234	591	1194	1536	300	وقرا ابو عمرو ان هذين بالياء بخلاف المصحف واحتجاجه في ذلك انه روي انه غلط من الكتاب وان في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بالسنتها يروي ذلك عن عثمان وعاءشة رضي الله عنهماوهذه القراءة هي قراءة عيسي بن عمر قال ابو اسحاق ولا اجيزها---------- لانها خلاف المصحف ولا اجيز مخالفته لان اتباعه سنة وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ان هذان--- بتخفيف ان علي معني ما هذان الا ساحران كقوله وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء وان اذا خفف- كان الوجه ان يرفع الاسم بعدها واذا كان كذلك رفع هذان بعدها وادي مع ذلك خط المصحف قال ابو اسحاق استحسن------- هذه القراءة وفيها امامان عاصم والخليل وكان------- يقرا بهذه القراءة والاجماع انه لم يكن احد----- بالنحو اعلم من الخليل	2763	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1151	false	438454981105377005	98	179	520	939	1625	300	وقرا ابو عمرو ان هذين بالياء بخلاف المصحف واحتجاجه في ذلك بما روي انه غلط من الكاتب وان في الكتاب غلط- ستقيمه العرب بالس------------------------------------------------------------------------نتها وقال الزجا----ج لا اجيز هذه القراءة لانها خلاف المصحف ولا اجيز مخالفته لان اتباعه سنة وقرا ابن كثير ا-------------ن هذان طه بتخفيف ان علي معني ما هذان الا ساحران ------------------------------------وان اذا خففت كان الوجه ان يرفع الاسم بعدها و----------------------------------------------------------------استحسن الزجاج هذه القراءة قا----------------------ل وكان الخليل يقرا بهذه القراءة والاجماع انه لم يكن احد اعلم بالنحو----- من الخليل	1151	1133771897308676098	366	596.5	293	636	57.54716873168945	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2764	true	917989055058664277	257	300	1428	1680	1680	300	الاية ما روي الشعبي عن علي------------ رضي الله عنهانه---------- قال ويذهبا بطريقتكم المثلي يصرفا وجوه الناس اليهما والمعني ان يغلبا بسحرهما فتمثل اليهما السادة والاشراف منكم وقال قتادة طريقتكم المثلي يومءذ بنو اسراءيل كانوا اكثر القوم عددا واموالا فقالوا انما يريد --ان يذهبا-	2764	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1151	false	438454981105377005	216	261	1149	1400	1625	300	الاماثل- روي الشعبي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في هذه الاية قال----------------------- يصرفا وجوه الناس اليهما والمعني ان يغلبا بسحرهما فيميل اليهما السادة والاشراف منكم وقال قتادة طريقتكم المثلي يومءذ بنو اسراءيل كانوا اكثر القوم عدة- واموال- فقالوا انما يريدون ان يذهبا	1151	1133771897308676098	215	370.5	178	277	77.61732482910156	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2765	true	7888626971415576997	30	56	167	317	1618	300	وقال ابن زيد ويذهبا بالطريقة التي انتم عليها في السيرة وهذا القول اختيار ابي عبيدة والكساءي قال ابو عبيدة----- بطريقتكم المثلي--- بسنتكم ودينكم وما انتم عليه	2765	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1151	false	438454981105377005	267	289	1437	1562	1625	300	وقال ابن زيد ويذهبا بالطريقة التي انتم عليها في السيرة واختاره--------------------------------- ابو عبيدة فقال بطريقتكم المثلي طه بسنتكم ودينكم وما انتم عليه	1151	1133771897308676098	111	196.0	91	158	70.25316619873047	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2765	true	7888626971415576997	89	161	510	889	1618	300	الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج وعلي الخروج مثل ازمعت وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه وقال ابو اسحاق معناه ليكن عزمكم كلكم علي الكيد مجمعا لا تختلفوا ومضي الكلام معني الاجماع عند قوله فاجمعوا امركم يونس وقرا ابو عمرو فاجمعوا موصولا من الجمع وحجته قوله فجمع كيده طه قال الفراء معناه فلا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	2765	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1152	false	7040266664641315969	0	32	0	172	1507	300	الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج وعلي الخروج مثل ازمعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو فاجمعوا موصولا من الجمع وحجته قوله فجمع كيده طه والمعني ----------لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	1152	1133771897308676098	165	303.0	134	379	43.535621643066406	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2766	true	-5536548256507134857	1	252	5	1297	1561	300	معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت --صفا بمعني اتيت المصلي قال ويجوز ان يكون ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيءتكم والمفسرون يقولون في قوله ثم اءتوا صفا جميعا قاله مقاتل والكلبي وابن عباس في رواية عطاء وهو بمعني مصطفين وقد افلح اليوم من استعلي--- قال ابن عباس يريد قد سعد اليوم من غلب قال الليث ويقال لكل من قهر امرا او علاه اعتلا واستعلاه واستعلي عليه وقال الزجاج استعلي اي علا بالغلبة AUTO 65 قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال الفراء المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اختر احد هذين الامرين والمراد بالالقاء هاهنا القاء العصا علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون كما قال الله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ولما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول AUTO 66 فقال موسي بل القوا--- امرهم بالالقاء اولا لتكون معجزته اظهر اذا القوا هم بم معهم ثم يلقي هو عصاه فتبتلع كل ذلك علي ما ذكر وقوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم في الكلام محذوف تقديره فالقوا فاذا حبالهم قال ابو اسحاق وترك هاهنا لانه قد جاء في موضع اخر فالقوا حبالهم وعصيهم الشعراء قال ابن عباس في رواية عطاء كان عدد السحرة سبعين الف رجل ومع كل رجل عصا وحبل غليظ مثل حبال السفن وقال عكرمة وابن جريج كانوا تسع ماءة وقال محمد بن اسحاق كانوا خمسة عشر الفا وقوله تعالي يخيل اليه------------ من سحرهم انها تسعي ي---------------------------------------------------------------قال خيل علي الرجل تخييلا اذا ادخل عليه التهمة والشبهة	2766	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1152	false	7040266664641315969	67	294	369	1481	1507	300	معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت الصف- بمعني اتيت المصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افلح اليوم من استعلي طه قال ابن عباس----- قد سعد اليوم من غلب ومعني است--------------------------------------------------عل---------------------------ي علا بال-------------------غلبة قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه 6570 قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي طه اي اختر احد هذ--------ين والمراد بالالقاء------ القاء العصي علي الارض وكانت السحرة معهم عصا وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون ف-------------------------------------------------لما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول ق---------ال موسي بل القوا طه امرهم بالالقاء اولا لتكون معجزته اظهر اذا القوا هم ما معهم ثم يلقي هو عصاه فتبتلع-------------- ذلك وقوله------ فاذا حبالهم وعصيهم طه قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء كان عدد السحرة سبعين الف رجل -مع كل رجل عصا وحبل غليظ مثل حبال السفر وقال عكرمة كا----------نوا تسع ماءة وقال محمد بن اسحاق كانوا خمسة عش-------------ر الف يخيل اليه طه الي موسي من سحرهم انها تسعي طه قال الكلبي خيل الي موسي انها حيات كلها وانها تسعي علي بطنها يقال خيل اليه اذا شبهه له---- ادخل عليه التهمة والشبهة	1152	1133771897308676098	693	1141.0	551	1654	41.89842987060547	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2767	true	7454681477079443765	85	173	435	874	1536	300	لان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس علي الناس---- امره ولا يءمنوا به هذا معني قول الكلبي ومقاتل وقيل كان خوف طباع لكثرة ما يخيل له من الحيات العظام وهذا معني قول محمد بن اسحاق AUTO 68 فقال الله تعالي لا تخف انك انت الاعلي قال ابن عباس يريد انت الغالب والمعني انت الاعلي عليهم بالظفر والغلبة AUTO 69 والق ما في يمينك--- يعني العصا تلقف ما صنعوا قا---ل الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها -تلقفه	2767	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1153	false	2231872750452888631	4	60	17	294	1488	300	لان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس---- الناس علي امره ولا يءمنوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله قلنا- لا تخف انك انت الاعلي طه--------------------------------------------- عليهم بالظفر والغلبة-------- والق ما في يمينك طه يعني العصي تلقف ما صنعوا طه قال الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة	1153	1133771897308676098	256	446.5	203	450	56.88888931274414	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2768	true	-182000553773993202	34	146	171	710	1481	300	انما صنعوا كيد ساحر------ اي الذي صنعوه كيد ساحر وقرء كيد سحر وساحر اقوي لان الكيد للساحر في الحقيقة وليس للسحر ومن قرا كيد سحر اضاف الكيد الي السحر علي التوسع واراد كيد ذي سحر فيكون المعني مثل كيد ساحر ويجوز ان يكون معني كيد سحر كيد من سحر كما قالوا قميص حرير وجبة وشي ذكر ذلك ابن الانباري والمعني الذي صنعوه تخيل سحر لا حقيقة له وقو---له ولا يفلح الساحر حيث اتي ق---ال ابن عباس ولا يسعد الساحر حيث ما كان وروي جندب بن عبد الله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا اخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي ---قال لا يامن حيث وجد قال	2768	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1153	false	2231872750452888631	60	131	294	620	1488	300	انما صنعوا كيد ساحر طه اي ان الذي صنعوه كيد ساحر وقرء كيد سحر والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كيدا------- من سحر كما قالوا قميص حر----------------------------------------------------------------------ير وجوبة خز ولا يفلح الساحر حيث اتي طه قال ابن عباس ولا يسعد الساحر حيث ما كان وروي جندب بن عبد الله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي طه قال لا يامن حيث وجد قال	1153	1133771897308676098	295	530.0	230	555	53.15315246582031	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2769	true	-3750842561009338033	11	80	53	423	1552	300	الكساءي الصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري وقال محمد بن اسحاق انه لعظيم السحار والكبير في اللغة الرءيس ومنه قوله تعالي قال كبيرهم يوسف يعني رءيسهم الذي هو اعلمهم ولم يرد الكبير في السن ولهذا يقال للمعلم الكبير قال اهل المعاني جعل نسبتهم الي اتباع رءيسهم بالسجود علة لصرف الناس عن اتباع موسي وقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل قال المبرد المعني علي	2769	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1153	false	2231872750452888631	212	249	1038	1233	1488	300	الكساءي الصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري وقال محمد بن اسحاق انه لعظيم السحار والكبير في اللغة الرءيس---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقال للمعلم الكبير--------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولاصلبنكم في جذوع النخل طه في ب------معني علي	1153	1133771897308676098	188	323.0	153	370	50.81081008911133	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2769	true	-3750842561009338033	153	217	806	1128	1552	300	في جذوع النخل وهذا----------- كقوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور اي عليه ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا--- لكم وابقي وادوم انا علي ايمانكم او رب موسي علي ترككم الايمان به AUTO 72 قوله تعالي قالوا لن نءثرك اي لن نفضلك ولن نختارك علي ما جاءنا من البينات--- قال ابن عباس يريد من اليقين والعلم وقال مقاتل يعني اليد والعصا وقال عكرمة	2769	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1153	false	2231872750452888631	242	299	1203	1481	1488	300	في جذوع النخل طه في بمعني علي كقوله------ ام لهم سلم يستمعون فيه الطور اي عليه ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا طه لكم وابقي وادوم انا علي ايمانكم او رب موسي علي ترككم الايمان به------------------- قالوا لن نءثرك طه لن نفضلك ولن نختارك علي ما جاءنا من البينات طه ------------------------------------قال مقاتل يعني اليد والعصا وقال عكرمة	1153	1133771897308676098	256	462.5	204	339	75.51622772216797	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2769	true	-3750842561009338033	217	299	1128	1548	1552	300	هو ان----------------هم حيث خروا سجدا ---اراهم الله في سجودهم---- منازلهم في الجنة التي اليها يصيرون ونحو هذا قال القاسم بن ابي بزة ما رفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها عند ذلك قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات وقوله تعالي والذي فطرنا--- ذكر الفراء والزجاج فيه وجهين احدهما لن نءثرك علي الله والذي خلقنا والثاني انه قسم فاقض ما انت قاض قال ابن عباس وجميع المفسرين فاصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة الدنيا--- قال ابن عباس	2769	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1154	false	-6005427223632509714	3	59	11	295	1461	300	هو انهم ما رفعوا رءوسهم حيث خروا سجدا حتي راوا الجنة والنار وراوا منازلهم في الجنة التي اليها يصيرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وا------لذي فطرنا طه ذكر الفراء والزجاج فيه وجهين احدهما لن نءثرك علي الله ا-لذي خلقنا والثاني انه قسم فاقض ما انت قاض طه------------------------- فاصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه قال ابن عباس	1154	1133771897308676098	235	393.5	187	449	52.338531494140625	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2770	true	6845486133890065971	0	300	0	1509	1509	300	انما سلطانك وملكك في هذه الدنيا فاما في الاخرة فليس لك فيها حظ ولا سلطان AUTO 73 قوله تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا--- قال ابن عباس----- الشرك الذي كنا فيه وما اكرهتنا عليه من السحر روي------------ ان فرعون كان يكره الناس علي تعلم السحر وروي ا-----------نه اكرههم -----علي معارضة موسي بالسحر والقولان مرويان في التفسير والله خير وابقي--- قال ابن عباس يريد ثواب الله خير وابقي فعلي هذا المضاف محذوف وقال ابو اسحاق اي الله خير لنا منك -واب--------------------------------------------------------قي عذابا و-----------هذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وهذا معني قول محمد بن اسحاق والله خير منك ثوابا وابقي عقابا وقال محمد بن كعب والله خير منك ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي AUTO 74 قوله تعالي انه من يات ربه مجرما هذا ابتداء كلام من الله تعالي وانتهي الاخبار عن السحرة وقيل هذا ايضا اخبار عنهم انهم قالوه والكناية في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الامر والشان اي بان الامر والشان هذا وهو ان المجرم يدخل النار والمءمن يدخل الجنة ويجوز ان يكون هاء الاضمار علي شريطة التفسير وبينا ذلك في سورة يوسف ومعني مجرما قال ابن عباس في رواية الضحاك المجرم الكافر وقال في رواية عطاء يريد----- اجرم وفعل مثل ما فعل فرعون فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي قال يريد لا يموت فيستريح ولا يحيي فيفتر عنه العذاب قال الكلبي ولا يحيي فيها حياة تنفعه وروي ابو نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل النار الذين لا يريد الله اخراجهم تميتهم النار اماتة حتي يصيروا فحما ثم يخرجون ضباءر فيلقون علي انهار الجنة فيرش عليهم من انهار الجنة حتي ينبتوا كما تنبت الحبة في حميل السيل قال المبرد تاويل قوله لا يموت فيها ولا يحيي لا يموت ميتة مريحة ولا يحيي حياة ممتعة وهو يالم كما يالم الحي ليفهم ذلك ويبلغ بهم حالة الموتي في المكروه-	2770	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1154	false	-6005427223632509714	59	260	295	1274	1461	300	انما سلطانك وملكك في هذه الدنيا فاما ---الاخرة فليس لك فيها حظ ولا سلطان------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا طه قال ابن عباس يريد الشرك الذي كنا فيه وما اكرهتنا عليه من السحر طه قال ابن عباس ان فرعون كان يكره الناس علي تعلم السحر وذكر في التفسير انه اكره السحرة علي معارضة موسي بالسحر وا---------------------------لله خير وابقي طه قال محمد بن--------------------------------------------------------- اسحاق-------- خير---- منك ثوابا وابقي عقابا وقال محمد بن كعب خير منك ثوابا ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي وهذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وههنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي الاخبار عن السحرة ----------------------------------------------------انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 7476 قول الله تعالي انه من يات ربه مجرما طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس في رواية الضحاك المجرم الكافر وقال في رواية عطاء يريد الذي اجرم وفعل مثل ما فعل فرعون فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه اي--- لا يموت فيستري-------------------------------------ح ولا يحي-----ا حياة تنفعه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد لا ي---------------------------------موت ميتة مريحة ولا يحيا حياة تنفعه فهو يالم كما يالم الحي---------- ويبلغ به- حالة الموت ف-ي المكروه	1154	1133771897308676098	615	861.0	489	1816	33.865638732910156	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2771	true	-4719843868337887091	0	91	0	426	1510	300	الا انه لا يبلغ الحالة التي يبطل فيها عن الفه------م والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وكذلك يقولون لمن يكلم ولم يبلغ حاجته تكلمت ولم تتكلم اي لم تبلغ كما قال ابن مرداس وقد كنت في الحرب ذا تدراء فلم اعط شيءا ولم امنع لانه عندما اعطيه يقصر عن حقه بانه قد وصل اليه القليل لم يمنع وانشد ابن الانباري في مثل هذا المعني لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الا ما لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم	2771	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1154	false	-6005427223632509714	260	299	1274	1458	1461	300	الا انه لا----------------- يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الانباري في مثل هذا المعني---------------------------------------- الا ما لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم	1154	1133771897308676098	175	318.5	137	432	40.50925827026367	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2772	true	5812019518572409936	31	258	165	1278	1487	300	يبس- لا نداوة فيه ولا بلل وقال ابو عبيدة يبس ويبس بمعني يابس وانشد لعلقمة بن عبدة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال الازهري يقال للارض اذا يبست يبس وللبقول والحطب يبس وانشد ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها وقال ابو اسحاق يقال يبس الشء يبسا ويبسا وييسا ثلاث لغات في المصدر وطريقا يبسا نعت بالمصدر والمعني طريق ذا يبس قال مجاهد يبسا يابسا وذلك ان الله تعالي ايبس لهم ذلك الطريق حتي لم يكن فيه- ماء ولا طين وقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي قال ابن عباس وجميع المفسرين لا ت-------------------خاف ان يدركك فرعون ولا احد من خلفك ولا تخشي--- البحر وقال سيبويه لا تخاف دركا رفعه علي وجهين احدهما علي الحال كقولك غير خاءف ولا خاش كلما قال ولا تمنن تستكثر المدثر اي مستكثرا قال ويكون علي قطع وابتداء اي انت لا تخاف وقرا حمزة لا تخف جزما وله وجهان احدهما ما ذكره الزجاج وهو انه نهي عن ان يخاف معناه ولا تخف ان يدرككم فرعون والثاني ما ذكره ابو علي وهو انه جعله جواب الشرط علي معني ان تضرب لا تخف دركا ممن خلفك قال ابان بن تغلب وابو عبيد لو كان لا يخف لكان لا يخشي وهذا لا يلزم حمزة لوجوه احدها ما ذكره الفراء وغيره انه نوي بقوله ولا تخشي الاستءناف كما قال الله تعالي يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران	2772	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1155	false	7173113026585238993	162	233	780	1108	1448	300	يبسا لا نداوة فيه ولا بلل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابسا وذلك ان الله تعالي ايبس لهم ذلك الطريق حتي لم يكن فيها ماء وط-----------------------------------------------------------------ين لا تخاف دركا طه اي لا تخاف ان يدركك فرعون-------- من خلفك ولا تخشي من البحر غرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة لا تخف جزما علي النهي له من الخو---------------------------------ف معناه -لا تخف ان يدركك- فرعون واستانف قوله ولا تخشي --------------------------علي معني وانت--- لا تخشي كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران	1155	1133771897308676098	254	359.5	195	1137	22.339488983154297	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2774	true	5075055922552192821	86	117	430	582	1496	300	ما غشيهم -فيقال المعني غشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماءه بل الذي غشيهم بعضه فقال الله تعالي --ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء	2774	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1155	false	7173113026585238993	263	294	1268	1420	1448	300	ما غشيهم طه قال ابن الانباري يعني--- البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماءة بل الذي غشيهم بعضه فقال الله تعالي الذي غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء	1155	1133771897308676098	129	226.0	100	155	83.2258071899414	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2774	true	5075055922552192821	188	292	922	1456	1496	300	حيث دعاهم الي عبادته وما هدي -ما هداهم الي مراشدهم------------------------ وهذا تكذيب له اذا قال ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر وقال ابن عباس يريد ما ارشد نفسه وعلي هذا معني ما هدي ما هدي نفسه والمعني انه اهلك نفسه وقومه بضلاله ودعاءهم الي الضلالة حتي اوردهم مواقع الهلكة AUTO 80 قال ابن عباس ثم ذكر الله تعالي منته علي بني اسراءيل فقال--- بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني فرعون اغرقه بمراي منهم وواعدناكم جانب الطور الايمن وذلك --ان الله تعالي وعد موسي بعد ان اغرق فرعون التاني جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فيها بيان ما يحتاجون اليه	2774	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1156	false	387128452954250701	0	113	0	587	1498	300	حين دعاهم الي عبادته وما هدي وما ار-----------شدهم حين اوردهم مواقع الهلكة وهذا تكذيب له في قوله و--------------------ما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر الله------ منته علي بني اسراءيل فقال يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه 8082 يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم طه يعني فرعون -غرقه بمراي منهم وواعدناكم جانب الطور الايمن طه وهو ان الله تعالي وعد موسي بعد ان اغرق فرعون ليات-ي جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فيها بيان ما يحتاجون اليه	1156	1133771897308676098	310	522.0	249	791	39.19089889526367	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2775	true	-4918799128281581292	124	282	661	1496	1586	300	قوله تعالي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وهذا امر يقتضي التعديد بالنعم ولا تطغوا فيه قال ابن عباس في رواية الوالبي يقول لا تظلموا وقال مقاتل ولا تعصوا والمعني لا تبطروا فيما انعمت عليكم ف-تظالموا وهذا المعني قول من قال لا تتقووا بنعمي علي معاصي وقال الكلبي لا تجحدوا نعمة الله فيما رزقكم منه فتكونوا طاغين وقال مقاتل لا تتعدوا ما حد الله لكم في المن والسلوي فتتجاوزوا قدر ما يكفيكم وتدخروا فمتي ادخرتم منهما شيءا فانتم في ذلك طاغون وقوله تعالي- فيحل عليكم غضبي اي يجب قاله قتادة وغيره وقرء فيحل ومن يحلل بال---كسر والضم قال الفراء والكسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني الوقوع ويحل ------يجب وجاء-- التفسير بالوجوب لا بالوقوع وقال الزجاج فيحل عليكم معناه فيجب عليكم ومن قرا بالضم فمعناه التنزيل هذا كلامه ومعني القراءتين قريب من السواء لا-ن من قرا بالكسر فمعناه من حل الشء يحل حلا وحلال- اذا --حلت عنه عقدة التحريم وزال عنه الحظر	2775	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1156	false	387128452954250701	134	217	693	1121	1498	300	قوله ك------لوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناك------------------------------م ولا تطغوا فيه طه اي لا تنظرو--------------------------------------------------------------------ا فيما انعمت عليكم فتتظالموا وقال------------------------------------------------- الكلبي لا تجحدوا نعمة الل---------------ه فتكونوا ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغين فيحل عليكم غضبي طه تجب لكم عقوبتي------ وقرء فيحل ومن يحلل طه بالكسر والضم قال الفراء ال-كسر احب الي من الضم لانه م----ن الحلول بمعني الوقوع ويحل الكسر يجب وجاءني التفسير بالوجوب لا بالوقوع--------------------------------------------------------------------- هذا ك------------------------------------لامه او يحل بالكسر من قولهم- حل الشء يحل حلا وحلالا اذا انحلت عنه عقدة التحريم وزال عنه الحظر	1156	1133771897308676098	359	585.5	284	852	42.13615036010742	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2776	true	-3562857785782481172	5	236	25	1139	1464	300	وذلك انهم ما لم يطغوا كان العذاب ممنوعا محظورا عليهم فاذا طغوا ارتفع ذلك الحظر فحل العذاب لهم ومعني غضب الله عذابه اياهم ويقوي هذه القراءة قوله ويحل عليه عذاب مقيم هود اي ينزل به بعد ان لم يكن وقوله ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم طه ولم يختلفوا في كسر هذين ومن قرا بالضم فوجهه ان الغضب لما كان يتبعه العقوبة والعذاب جعله بمنزلة العذاب فقال يحل اي ينزل فجعله بمنزلة قوله حل بالمكان يحل هذا معني قول ابي علي وبعض كلامه وقوله تعالي فقد هوي--------------------- يقال هوي يهوي هويا اذا سقط من علو الي اسفل وهوت العقاب تهوي هويا اذا سقطت علي صيد وهوي يهوي هويا اذا وقع--- مهواه وهوي فلان اذا مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب مبين وهوي اذا هلك ومنه قول كعب بن سعد هوت امه ما يبعث الصبح غاديا اي هلكت امه هذا معاني هوي في اللغة فاما التفسير فقيل هلك وقيل صار الي الهاوية بمعني تردي فيها قال ابن عباس في رواية الوالبي يقول فقد شقي قوله تعالي واني لغفار لمن تاب--- قال ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء تاب من الشرك وامن--- وحد الله وصدقه وعمل صالحا--- ادي فراءض الله وعمل صالحا فيما بينه وبين الله ثم اهتدي قال في رواية عطاء علم------------ ان ذلك بتوفيق من الله له وقال في رواية الوالبي لم يشكك وقال في رواية ابي صالح علم ان له-- ثوابا بهذا هذا قول	2776	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1156	false	387128452954250701	217	300	1121	1498	1498	300	وذلك انهم ما لم يطغوا كان العذاب ممنوعا محظورا عن-هم فاذا طغوا ارتفع ذلك الحظر فحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم العذاب وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------فقد هوي اي هلك وسقط في النار يقال هوي يهوي هويا ------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في مهوا-----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لغفار لمن تاب طه قال ابن عباس -----------------------تاب من الشرك وامن طه وحد الله وصدقه وعمل صالحا طه ادي فراءض ا-------------------------------لله ثم اهتدي طه قال------ عطاء عن ابن عباس علم ان ذلك -توفيق من الله له -قال في روا------------------------------ية ابي صالح علم ان لهذا ثوابا وهو قول------	1156	1133771897308676098	306	455.5	240	1161	26.35658836364746	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2777	true	2794447228789077198	0	188	0	930	1475	300	يا موسي قا---ل المفسرون كانت المواعدة ان يوافي موسي وجماعة من وجوه قومه فسار موسي بهم ثم عجل من بينهم شوقا الي ربه وخلف السبعين -يلحقون به علي اثره فقال الله تعالي وما اعجلك عن-------------- قومك يا موسي قال ابن عباس في رواية عطاء يريد رقة من الله عز وجل يعني رحمة كانه يقول انما ساله الله عز وجلعن سبب عجلته رحمة عليه ومحبة له والا فكان هو عالما بذلك AUTO 84 فقال موسي هم اولاء علي اثري وذكرنا معني اولاء عند قول ها انتم اولاء تحبونهم ال عمران وعجلت اليك رب لترضي--- قال الكلبي لتزداد رضا AUTO 85 قوله تعالي قال فانا قد فتنا قومك--- قال ابو اسحاق اي القيناهم في فتنة ومحنة من بعدك وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل لما سبق لهم في حكم-نا من----------- بعد انطلاقك من بينهم واضلهم السامري--- قال-------- ابن عباس يريد ان الضلالة كانت علي يدي السامري يعني انه كان سبب اضلالهم حين دعاهم الي الضلالة كما قال الكلبي --فهم السامري الي عبادة العجل قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان السامري من اهل باجرمي وقع بارض مصر فدخل في بني اسراءيل وكان من قوم يعبدون البقر وكان	2777	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1157	false	1207088205413772178	152	300	757	1493	1493	300	يا موسي طه قال المفسرون كانت المواعدة ان يوافي موسي وجماعة من وجوه قومه فسار موسي بهم ثم عجل من في-هم شوقا الي ربه وخلف السبعين ليلحقوا ب---------ه فقال الله ما الذي حملك علي العجلة حتي خلفت قومك وخرجت من بينهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اولاء علي اثري طه هم بالقرب مني ياتون بعدي----------------------------- وعجلت اليك رب لترضي طه قال الكلبي ليزداد رضا ----قال الله تعالي---- فانا قد فتنا قومك طه قال الزجاج------ القيناهم في فتنة ومحبة-------- وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل لما سبق لهم في حكمتنا من بعدك طه من بعد انطلاقك من بينهم واضلهم السامري طه قال عطاء عن ابن عباس يريد ان الضلالة كانت علي يد- السامري يعني انه كان سبب اضل-----------------------ال--هم وقال الكلبي صرفهم السامري الي عبادة العجل قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان السامري من اهل باجربي وقع بارض مصر فدخل في بني اسراءيل وكان من قوم يعبدون البقر وكان-	1157	1133771897308676098	605	1025.5	482	979	61.797752380371094	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2778	true	2913412139092745758	65	226	328	1153	1541	300	تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا سبق الكلام في هذا في سورة الاع--------راف قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا-------- صدقا لايتاء الكتاب افطال عليكم العهد--- مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عل-------يكم غضب من ربكم--- بعبادتكم العجل وتلخيص المعني ام اردتم ان تصنعوا صن-عا يكون سبب غضب ربكم لان احدا لا يتطلب غضب ربه ولكن قد ياتي سبب ذلك- فاخلفتم موعدي--- ما وعدتموني-- من حسن الخلافة بعدي----- هذا في قوله بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف وقال مجاهد فاخلفتم موعدي قال عهدي يعني ما عهد اليهم موسي واوصاهم به من الاقامة علي طاعة الله وقيل في التفسير فاخلفتم موعدي اي تركتم السير علي اثري وهذا انما يصح لو روي ان موسي وعدهم ذلك ولم نر في شء من الروايات ان موسي وعد قومه ان يسيروا علي اثره وقال ابن الانباري فاخلفتم موعدي اي نسبتموه الي الخلاف يعني وعده بالرجوع اليهم AUTO 87 قوله تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قال قتادة بطاقتنا وقال مقاتل ونحن نملك--- امرنا وهذا	2778	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1158	false	2590105854200903722	5	98	23	495	1560	300	وقوله فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا طه حزينا بما فعلوا تقدم تفسيره في الاعراف قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا سورة طه صدقا لاثبات الكتاب افطال عليكم العهد طه مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل طه يجب عليكم غضب من ربكم طه بعبادتكم العجل و------المعني ام اردتم ان تصنعوا صنيعا يكون سبب غض------------------------------------------------ب ربكم فاخلفتم موعدي طه ما وعدتموه لي من حسن الخلافة بعدي بيان هذا ق---وله بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين لم يعبدوا العجل---------------------------------------------------------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا طه اي----------------------- ونحن نملك من امرنا شيءا	1158	1133771897308676098	356	559.0	284	869	40.96662902832031	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2779	true	-5053695293310334702	252	285	1355	1531	1610	300	ثم ذكروا قصة اتخاذ العجل فقالوا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي اثقالا واحمالا قال قتادة كانت حليا تعوروها من ال فرعون فساروا وهي معهم وقال --------------مجاهد ------------اوزار------ا م--ن زينة ال----حلي الذي ----	2779	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1158	false	2590105854200903722	167	208	863	1081	1560	300	ثم ذكروا قصة اتخاذ العجل فقالوا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي اثقالا واحمالا قال قتادة كانت حليا تعوروها من ال فرعون فساروا وهي معهم وهذا قول ابن عباس ومجاهد والسدي ان الاوزار هي الاحمال وزينة القوم حلي ال فرعون	1158	1133771897308676098	167	281.5	137	218	76.60550689697266	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2779	true	-5053695293310334702	32	156	158	837	1610	300	العجل فقالوا له ما اخلفنا موعدك الذي وعدناك من حسن الخلافة ونحن نملك شيءا من امرنا او نطيق ردهم عن عظ-----------------م ما ارتكبوا لانا كنا مغلوبين لقلتنا وكثرتهم وكذا ---جاء في --رواية ان الذين لم يعبدوا العجل كانوا اثني عشر الفا وافتتن الباقون بالعجل وكانوا جميعا ست-ماءة الف واكثر القراء بملكنا با----------لكسر والتقدير بملكنا امرنا فاضيف المصدر الي الفاعل وحذف المفعول كما انه قد يضاف الي المفعول ويحذف الفاعل في نحو دعاء الخير فصلت بسءال نعجتك ----ص ومن قرا بملكنا-------------- فهو المصدر الحقيقي يقال ملكت الشء املكه ملكا والملك ما ملك مثل الطحن والطحن والسقي والسقي وقد وضع الاسم موضع المصدر كما قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اعمل الاسم اعمال المصدر ومن قرا بملكنا بضم الميم فمعناه بقدرتنا وسلطاننا يعني لم نقدر علي ردهم	2779	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1158	false	2590105854200903722	85	167	430	863	1560	300	العجل -قالوا ---ما اخلفنا موعدك بملكنا طه اي-------------- ونحن نملك----- من امرنا شيءا اي لم نطق رد عبدة العجل من عظيم ما ارتكبوا ل------------------------كثرتهم وقلتنا وجاء في الرواية ان الذين لم يعبدوا العجل كانوا اثني عشر الفا وافتتن الباقون بالعجل وكانوا جميعا ست ماءة الف واكثر القراءة------ بالكسر في بملكنا والمعني- بملكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امرنا ومن قرا بملكنا طه بفتح الميم فهو المصدر الحقيقي يقال ملكت الشء املكه ملكا والملك ما ملك ومن قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بضم الميم فمعناه بقدرتنا وسلطاننا اي --لم نقدر علي ردهم	1158	1133771897308676098	333	540.0	268	730	45.61643981933594	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	33	106	171	520	1444	300	القي السامري يعني ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل قال قتادة وقد كان صر في- عمامته قبضة من اثر فرس جبريل يوم جاوز ببني اسراءيل فقذفها فيها فهذا معني قول ابن عباس في رواية السدي عن ابي مالك عنه وعلي هذا معني القي القي القبضة التي كانت معه من التراب ولعل الاقرب هذا القول لان الله تعالي اتبعه AUTO 88 بقوله فاخرج لهم عجلا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس	2781	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1159	false	-5419316526942677793	13	63	71	306	1436	300	القي السامر-----ي ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل قال قتادة وقد كان في طرف عمامته قبضة من اثر فرس جبريل يوم جاوز ببني اسراءيل فقدفها فيه وهو قوله فكذلك القي السامري طه يعني ما كان معه -----------------------------------------------------من التراب--------------------------------------------------------- فاخرج لهم عجلا جسدا طه قال عطاء عن ابن عباس	1159	1133771897308676098	170	281.5	131	350	48.57143020629883	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2782	true	5442439895720921676	0	199	0	981	1481	300	الحسن صور بقرة صاغها من الحلي الذي كان معهم ثم القي عليها من اثر فرس جبريل فانقلبت حيوانا يخور وقال مجاهد خواره حفيف الريح اذا دخلت جوفه قال ابو اسحاق الذي قاله مجاهد من ان الخوار حفيف الريح فيه اسوغ الي القبول لانه شء ممكن والتفسير الاخر من انه خار ممكن في محنة الله وقوله تعالي فقالوا هذا الهكم واله موسي اكثر اهل التفسير فقال السامري هذا الهكم واله موسي وروي عن علي رضي الله عنه فقال لهم السامري هذا الهكم وقال قتادة فقال عدو الله هذا الهكم والمفسرون يقولون فقال هذا الهكم وفي التنزيل فقالوا فيحتمل ان المعني وقال السامري ومن تابعه ممن افتتن بالعجل قال سعيد بن جبير عن ابن عباس عكفوا عليه واحبوه حبا لم يحبوه شيءا قط وقوله تعالي فنسي روي السدي عن ابي مالك عن ابن عباس في قوله فنسي--- قال ان موسي ذهب يطلب ربه فضل ولم يعلم مكانه ونحو هذا قال في رواية عطاء اي ضل واخطا الطريق وروي سماك بن حرب عنه قال نسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم ونحو هذا روي عكرمة عنه وقال السدي فنسي يقول ترك موسي الهه هاهنا وذهب يطلبه وقال قتادة يقول ان موسي انما طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق اخر	2782	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1159	false	-5419316526942677793	80	150	390	735	1436	300	الحسن صور بقرة صاغها من الحلي التي كان معهم ثم القي علي--------- فرس جبريل فانقلب- حيوانا يخور فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا الهكم واله موسي ----------طه يعني قال السامري ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تابعه ممن افتتن بالعجل قال سعيد بن جبير------------ عكفوا عليه واحبوه حبا لم يحبوه شيءا قط وق-----------------------------------------------------وله فنسي طه قال السد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقول ترك موسي الهه ه-هنا وذهب يطلبه وقال قتادة يقول ان موسي انما طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق اخر	1159	1133771897308676098	326	541.5	259	984	33.13008117675781	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	93	224	476	1095	1485	300	الا يرجع اليهم قولا لا يكلمهم ول------------------ا يرد لهم جوابا كما قال في هذا المعني الم يروا انه لا يكلمهم الاعراف وقوله تعالي ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا--- توبيخ لهم اذا عبدوا من لا يملك ضرا من ترك عبادته ولا ينفع من عبده وتركوا عبادة من يملكها AUTO 90 قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن ---لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري و--لا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين ---لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي--- فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم	2783	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1159	false	-5419316526942677793	158	300	782	1436	1436	300	الا يرجع اليهم قولا طه انه لا يرجع اليهم قولا اي لا يرد لهم جوابا كما قال-------------- الم يروا انه لا يكلمهم الاعراف ولا ي------------ملك لهم ضرا ولا نفعا طه توبيخ لهم اذ- عبدوا من لا يملك ضر- من ترك عبادته ولا--------------------------------------------------------------------------------- نفع عنده ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 9091 ولقد قال لهم هارون من قبل طه اي من قبل ان ياتي موسي--------- لما راي ما وقعوا فيه-------- يا قوم انما فتنتم به طه-------------------------------- ابتليتم به وان ربكم الرحمن طه لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري طه لا امر السامري فعصوه -------و قالوا لن نبرح عليه عاكفين طه لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي طه فلما رجع موسي --------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم-	1159	1133771897308676098	426	590.0	334	828	51.449275970458984	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	212	294	1042	1449	1485	300	فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي افتتنوا في دينهم وقال الكلبي كفروا واخطاوا الطريق AUTO 93 الا تتبعن لا زاءدة اي ما منعك من اتباعي واللحوق بي وترك المقام بين اظهرهم ليرغبهم خروجك من بينهم وقيل من اتباعي في الانكار عليهم افعصيت امري هو قال ابن عباس يريد ان مقامك بينهم وقد عبدوا غير الله عصيان منك وعلي هذا انما عذله علي المقام فيما بينهم وقد كفروا ثم اخذ براس اخي-------ه غضبا منه عليه	2783	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1160	false	-4795232131421123624	21	64	102	306	1423	300	ولم ترقب قولي طه 9294 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه بعبادة العجل--------------------------------------------- الا تتبعن لا زاءدة اي ما منعك من اتباعي واللحوق بي------------------------------------------------------------------------------ افعصيت امري اذ اقمت--------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينهم وقد كفروا ثم اخذ براس اخيه ولحيته غضبا منه عليه	1160	1133771897308676098	164	257.0	125	414	39.613525390625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2784	true	-7452052209108782052	163	300	807	1489	1489	300	انا اتيتك بمعني ان فارقتهم واتبعتك ان تقول فرقت بين بني اسراءيل قال ابن عباس يريد جماعتهم وذلك انه لو لحق بموسي لصاروا احزابا حزب يسيرون معه وحزب يتخلفون عنه مع الايمان والانكار علي عبدة العجل وحزب مع السامري فلا يءمن ان يصيروا في الخلاف الي --تسافك فاعتذر بما مثله يقبل لانه وجه من وجوه الراي وقوله تعالي ولم ترقب قولي يعني و-لم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي وقال ابن جريج في قوله الا تتبعني اي في شدة الزجر لهم عن الكفر بالله وعبادة غير الله وقال في قوله خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل خشيت من العنف بهم ان يتفرقوا احزابا فيقتل بعضهم بعضا فلما اعتذر هارون بهذا العذر AUTO 95 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي للسامري فما خطبك يا سامري قال ابن عباس يريد ما قصتك قال المفسرون ما شانك الذي دعاك الي ما-	2784	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1160	false	-4795232131421123624	86	230	413	1109	1423	300	اني خشيت------- ان فارقتهم واتبعتك ان تقول فرقت بين بني اسراءيل طه فرقت---------- جماعتهم وذلك انه لو لحق بموسي لصاروا احزابا حزب يسيرون معه وحزب يتخلفون عنه من الايمان والانكار علي عبدة العجل وحزب مع السامري فلا يءمن ان يصيروا في الخلاف الي التسافك فاعتذر بهذا-------------------------------- وقوله و------لم ترقب قولي طه اي ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعتذر هارون بهذا العذر قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما طه 9598 قال موسي للسامري فما خطبك يا سامري طه اي--------------------------------- ما شانك الذي دعاك الي ما	1160	1133771897308676098	377	644.0	300	968	38.94628143310547	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2785	true	7062367973684535596	17	192	86	932	1476	300	ما امرك الذي تخاطب به AUTO 96 قوله تعالي-------- قال بصرت بما لم يبصروا به يقال بصر الرجل اذا صار عليما بالشء قال ابو عبيدة علمت ما لم تعلموا وقال ابن عباس عرفت مال-م تعرفوا وقرء يبصروا بالياء والتاء من قرا بالياء فالمعني بصرت بما لم يبصر به بنو اسراءيل ومن قرا بالتاء صرف الخطاب الي الجميع قال له موسي وما الذي ابصرت دون بني اسراءيل قال فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن عباس وجميع المفسرين يريد اثر فرس جبريل قال ابو اسحاق كان راي فرس جبريل --------فقبض قبضة من تراب حافر الفرس وروي السدي عن ابي عمارة عن علي رضي الله عنهقال ان جبريل لما نزل ليصعد بموسي الي السماء ابصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من اثر الفرس وعلي هذا معني بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم تروه وقال الكلبي قال السامري رايت جبريل علي الفرس وحي الحياة بلقاء انثي خطوها مد البصر فالقي في نفسي ان اقبض من اثرها فما -لقيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك سالو----ك ان تجعل لهم الها	2785	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1160	false	-4795232131421123624	224	300	1084	1423	1423	300	ما شانك الذي دعا-------------------ك الي ما صنعت قال بصرت بما لم يبصروا به طه اي------------------------------------------- علمت ما لم تعلموا و-------------عرفت ما لم تعرفوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له موسي وما الذي ابصرت دون بني اسراءيل قال فقبضت قبضة من اثر الرسول طه------------------------- يريد ا--------------------------------ثر فرس جبريل وذلك انه قبض قبضة من تراب حافر --فرسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القي في نفسي ان اقبض من اثرها فما القيته علي شء الا صار له روح----- ودم فحين رايت قومك طلبوا منك ان تجعل لهم الها-	1160	1133771897308676098	292	420.5	226	868	33.64055252075195	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2786	true	-5472921726848016888	183	263	910	1290	1461	300	فان لك في ال---------------حياة ان يقال لك لا م-------------------------------ساس فنسب اليه قول غيره تحقيقا للزوم الفعل وبقاءه هذا كلامه والصحيح ما ذكر في التفسير من وجه اخر انه جعل يهيم في البرية مع الوحوش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله بذلك وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة له ولولده حتي ان بقاياهم---- اليوم يقولون ذلك وذكر انه ان مس واحدا من غيرهم -احدا منهم حم كلاهما في الوقت	2786	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1161	false	-2277724051696967174	36	119	175	564	1434	300	فان لك في الحياة طه ما دمت حيا- ان تقول لا مساس طه قال ابن عباس لك ولولدك والمساس فقال من المماسة ومعني لا مساس لا يمس بعضنا بعضا فصار السامري--------------------------------------- يهيم في البرية مع الوح-ش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله بذلك فكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة له ولولده حتي ان بقاياهم الي اليوم يقولون ذلك وذكر انه ان مس واحد- من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت	1161	1133771897308676098	274	472.0	213	431	63.57308578491211	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2786	true	-5472921726848016888	0	81	0	390	1461	300	العجل وكذلك وكما حدثتك يا موسي سولت لي نفسي--- زينت لي نفسي من اخذ القبضة والقاءها في صورة العجل AUTO 97 قوله تعالي قال فاذهب روي في التفسير ان موسي عليه السلامهم بقتل السامري فنهاه الله عن ذلك وقال لا تفعل فانه سخي فقال له موسي فاذهب--- اي من بيننا فان لك في الحياة-------------- ان تقول لا مساس ق---ال ابن عباس لك ولولدك والمساس فعال من المساسة ومعني لا مساس لا يمس بعضنا بعضا -قال الكلبي يقول لا يخالط-------------------------- احدا ولا	2786	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1161	false	-2277724051696967174	8	77	45	365	1434	300	العجل وكذلك وكما حدثتك يا موسي سولت لي نفسي طه زينت لي نفسي من اخذ القبضة والقاءها في صورة العجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له موسي فاذهب طه اي من بيننا فان لك في الحياة طه ما دمت حيا ان تقول لا مساس طه قال ابن عباس لك ولولدك والمساس فقال من المماسة ومعني لا مساس لا يمس بعضنا بعضا فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع لا يمس احدا ولا	1161	1133771897308676098	246	423.0	192	440	55.90909194946289	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2787	true	-8085247386063043037	40	176	198	906	1529	300	لن تخلف ذلك ال-وعد اي سياتيك به الله ولن يتاخر عنك قال ابو اسحاق اي يكافءك الله علي ما فعلت في القيامة والله لا يخلف الميعاد ومن قرا لن تخلفه ف-----المعني انك تبعث وتوافي القيامة لا تقدر علي غير ذلك وقوله تعالي------------- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا--- قال ابن عباس يريد الذي طفقت تعبده وظللت عليه مقيما وظلت ا--صله ظللت قال الزجاج ولكن اللام------- حذفت لثقل التضعيف والكسر والعرب تفعل ذلك كثيرا قال ابن مغراء مسنا السماء فنلناها وطالهم حتي راوا احدا يمشي وثهلانا فحذفوا احد السينين من مسسنا استثقالا للجمع بينهما ومثله كثير وقوله تعالي لنح---------------------------رقنه قال ابن عباس في رواية الوالبي يقول بالنار وروي عنه فحرقه بالنار ثم ذراه في البحر وقال الكلبي احرق العجل بالنار ثم دق ثم ذري في البحر وهو النسف وقال السدي اخذ----------------------------------------------- موسي ال----عجل فذبحه فسال- منه	2787	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1161	false	-2277724051696967174	132	243	627	1184	1434	300	لن تخلف ذلك الموعد------------------ ولن يتاخر عنك قال الزجاج--- اي يكافءك الله علي ما فعلت في القيامة والله لا يخلف الميعاد ومن قرا بكسر اللام كان المعني------------------------ لا تخلف ذلك الموعد اي ستاتيه ولا مذهب لك عنه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا طه قال ابن عباس يريد الذي----- تعبده وظللت عليه مقيما يعني العجل وظللت هو الاصل-- ولكن اللام الاولي حذفت لثقل التضعيف والكسر والعرب تفعل ذلك كثيرا تقول مست لي ومسست وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا طه قال ابن عباس ---------------------------------------حرقه بالنار ثم ذراه في اليم وه-----------------------------------------------------و النسف ومعناه نقص الشء لتذهب به الريح وهو التذرية وذكر في التفسير ان موسي اخذ العجل فذبحه فسالت منه	1161	1133771897308676098	352	503.5	276	818	43.03178405761719	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2788	true	-1426528464573102313	62	300	295	1525	1525	300	كذلك--- كما قصصنا عليك-------- نبا موسي وقومه نقص عليك من انباء ما قد سبق------------------------- وقد اتيناك من لدنا ذكرا قال ابن عباس يريد القران ثم اوعد علي الاعراض عنه وترك الايمان به AUTO 100 فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا قال مجاهد اثما قال اهل المعاني اثما عظيما لان الوزر معناه الحمل الثقيل AUTO 101 خالدين فيه اي في عذابه عذاب ذلك الوزر وساء لهم يوم القيامة حملا قال الوالبي عن ابن عباس يقول بءس ما حملوا وقال عطاء عنه يريد بءس يوم القيامة حملا يريد سوء العذاب وقال الكلبي بءس ما حملوا علي انفسهم من الماثم كفرا بالقران قال ابو اسحاق المعني بءس الوزر لهم حم-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوم القيامة وحملا منصوب علي التمييز AUTO 102 قوله تعالي------------- يوم ينفخ في الصور--- وقرا ابو عمرو ننفخ بالنون والوجه قراءة العامة لقوله ونفخ في الصور وقوله يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا ولان النفخ يكون من الملك الموكل بالصور بامر الله فالاجود ان يقرا علي غير تسمية الفاعل ووجه قراءة ابي عمرو انه علي معني اضافة الامر بالنفخ الي الله تعالي ويقوي ذلك ما عطف عليه من قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يقال زرقت عينه تزرق زرقا وزرقة وازراقت ازرقاقا---------------------------- قال ابن عباس يريد بالمجرمين الذين اتخذوا مع الله الها -----------قال يريد زرق العيون سود الوجوه والي هذا ذهب جماعة من المفسرين ان معني الزرق هاهنا ان في عيونهم زرقا وهي الخضرة في سواد العين كعين السنور والعرب تتشاءم بالزرت وتذمه والمعني في هذا تشويه الخلق-	2788	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1162	false	-2100203843096720496	21	200	105	998	1524	300	كذلك اي كما قصصنا عليك يا محمد نبا موسي وقومه نقص عليك من انباء ما قد سبق طه من اخبار من مضي وتقدم وقد اتيناك من لدنا ذكرا طه يعني---------- القران ثم اوعد علي الاعراض عنه وترك الايمان به--------- فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا طه حملا ثقيلا من الاثم--------------------------------------------------------- خالدين فيه اي في ع------ذاب ذلك الوزر وساء لهم يوم القيامة حملا طه قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي بءس ما حملوا علي انفسهم من الماثم كفرا بالقران وقوله يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم ال------------------------------------------------------ا يوما طه 102104 يوم ينفخ في الصور طه وقرا ابو عمرو ننفخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني اضافة الامر بالنفخ الي الله------ ويقوي ذلك ما عطف عليه من قوله ونحشر المجرمين طه والوجه قراءة العامة لقوله ونفخ في الصور الكهف وقوله يوم ينفخ في الصور طه في سورتين قال ابن عباس يريد بالمجرمين الذين اتخذوا مع الله الها وقوله زرقا قال يريد زرق العيون سود الوجوه ومعن---------------------------------ي الزرقة--------------------------- الخضرة في سواد العين كعين السنور--------------------------- والمعني في هذا تشويه الخلق	1162	1133771897308676098	578	915.0	461	1419	40.73291015625	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2790	true	2466380601429539182	96	257	498	1375	1607	300	ويسالونك عن الجبال ق---ال ابن عباس سال رجال من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي ينسفها ربي نسفا قال الكلبي يقلعها قلعا وقال الزجاج النسف التذرية تصير الجبال كالهباء المنثور تذري تذرية وقال المفسرون يصيرها الله رم-لا يسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا AUTO 106 فيذرها--- اي يدع اماكنها من الارض اذا نسفها قاعا قال الفراء القاع ما انبسط من الارض وفيه يكون---- السراب نصف النهار وجمعه قيعة كما قالوا جار وجيرة وقال الليث والاصمعي القاع ارض واسعة سهلة مطءنة قد انفرجت عنها الجبال والاكام وقال هذه قاع وثلث اقوع واقواع كثيرة وتجمع القيعة والقيعان وهو ما استوي من الارض وما حواليه ارفع منه وهو مصب المياه ويصغر قويعة في قول من انت ومن ذكر قال قويع ودلت هذه الواو ان الفها واوا وقال رءبة وودعن اقواع الشماليل بعدما ذوي بقلها احرارها وذكورها وقوله تعالي صفصفا قال الفراء هو الاملس الذي لا نبات فيه وقال --------	2790	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1163	false	3912719561757973338	5	89	24	463	1523	300	ويسالونك عن الجبال طه قال ابن عباس سال رجل- من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية وقوله------ ينسفها ربي نسفا طه قا--------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون يصيرها الله رمالا تسيل----- ثم يصيرها كالصوف المنفوش يطيرها الرياح-------------------- فيذرها طه اي يدع اماكنها من الارض اذا نسفها قاعا قال الفراء القاع ما انبسط من الارض و----يكون فيه السراب نصف النهار وجمعه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ومنه قوله كسراب بقيعة النور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفصفا طه والصفصف--- الاملس الذي لا نبات فيه ونحو هذا قال	1163	1133771897308676098	376	623.0	302	897	41.917503356933594	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2791	true	6860241550483564221	145	258	729	1319	1508	300	ال--كلبي لا تري فيها عوجا وهي الاودية ولا امتا يعني النباك وقال مجاهد لا انخفاضا ولا ارتفاعا وقال عكرمة عن ابن عباس ليس فيها منخفض ولا مرتفع وقا-----------------------------------------ل في رواية بن الازرق الامت الشء الشاخص من الارض وقال في رواية عطاء ولا امتا يريد نتوا وقال السدي العوج الطريق في الجبال والامت الروابي فهذه اقوال اهل اللغة والمفسرين في الامت انه المرتفع وروي ابو بكر الهذلي عن الحسن قال العوج ما انخفض من الارض والامت ما نشز من الروابي AUTO 108-------------------------------------------------------- قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي--- قال الفراء -----صوت الداعي للحشر قال المفسرون يتبعون صوت داعي الله تعالي الذي يدعوهم الي موقف القيامة لا عوج له قال الفراء لا عوج لهم عن الداعي	2791	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1163	false	3912719561757973338	89	175	463	895	1523	300	المفسرون لا تري فيها ع------------وجا ولا امتا طه --------------------------------------------قال عكرمة عن ابن عباس ليس فيه- منخفض ولا مرتفع وقال مجاهد انخفاضا وارتفاعا وقال قتادة لا تري فيها صدعا------------------------------------------------------- ولا اكمة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ال----عوج ما انخفض من الارض والامت ما نشز من الروابي وتقول العرب ملا سقاءه حتي ليس فيه امت اذا لم ينثن لتمام الامتلاء قوله------ يومءذ يتبعون الداعي طه قال الفراء يعني صوت الداعي للحشر قال المفسرون يتبعون صوت داعي الله------ الذي يدعوهم الي موقف القيامة لا عوج له --------طه لا عوج لهم عن الداعي	1163	1133771897308676098	288	437.0	225	697	41.319942474365234	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2793	true	-4565329729494236095	131	294	675	1468	1498	300	يعلم ما بين ايديهم--- الكناية راجعة الي الذين ذكروا في قوله يتبعون الداعي اي يعلم ما يصيرون اليه من الثواب والعقاب وما خلفهم ما قد وقع من اعمالهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفوا AUTO 110 وقال الكلبي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا وقال مجاهد ما بين ايديهم ما مضي من الدنيا وما خلفهم الاخرة وقوله تعال---ي ولا يحيطون به علما الظاهر ان الكناية في قوله به تعود الي ما في قوله ما بين ايديهم وما خلفهم--- اي هو يعلم ذلك وهم لا يعلمونه وعلي هذا كلام ابن عباس حيث قال يريد ولا يحيطون بشء من علمه اي بما علمه ويجوز ان تعود الكناية الي الله تعالي لان عباده لا يحيطون به علما AUTO 111 قوله تعالي وعنت ال---------------وجوه قال ابن عباس في رواية الوالبي وقتادة ذلت و---قال مجاهد وسفيان خشعت وقال السدي استسلمت قال عطاء عن ابن عباس خضعت -قال ابو اسحاق---------------------------------- معني وعنت مهو في اللغة خضعت--------------------------------------- يقال عنا ي----عنوا اذا خضع	2793	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1164	false	-2838528223056455808	49	171	220	806	1429	300	يعلم ما بين ايديهم طه الكناية راجعة الي الذين كفروا في قوله يتبعون ال--------------------------------------------------------------------داعي طه- قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفوا وقا---------ل الكلبي----- ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من ام--------------------------------------------------------------------------ر الدنيا ولا يحيطون به علما------- طه الكناية تعو-----------د الي ما في قوله ما بين ايديهم وما خلفهم طه اي هو يعلم ذلك وهم لا يعلمون-----------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان تعود الكناية الي الله------ لان عباده لا يحيطون به علما--------- قوله و------عنت الوجوه للحي القيوم طه قال ابن عباس في رواية الوالبي------- ذلت وهو قول قتادة وقال في رواية--------------------- ------------عطاء خضعت وقال طلق بن حبيب هو السجود علي الجبهة قال الزجاج معني -عنت---- في اللغة خضعت وسمي الاسير عانيا لخضوعه في يد من اسره يقال عنا يعنو عنوا اذا خضع	1164	1133771897308676098	433	677.5	337	898	48.21826171875	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2795	true	5762358075855011415	21	228	108	1147	1537	300	يخاف الجن وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي وهو حسن لان المعني ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن ف-يامن لانه لم يفرط فيما وجب عليه ونهيه عن الخوف امر بالامن ولفظ الاية في قوله فلا تخف علي النهي والمراد الخبر بان المءمن الصالح لا خوف عليه واذا كان كذلك كان معني القراءتين واحد وقوله تعالي ظلما ولا هضما قال الفراء تقول العرب هضمت لك من حقي اي تركته وقال المبرد والزجاج الهضم النقص يقال فلان هضمني حقي اي نقصني وكذلك هذا يهضم الطعام اي ينقص ثقله ومنه للدواء هاضوم لانه يقع في الطعام الذي كظ فيهضمه وقيل للخميص البطن هضم وقال ابو عبيدة ولا هضما نقيصة وانشد للبيد ومقسم يعطي العشيرة حقها ومغذمر لحقوقها هضامها قال ابن عباس في رواية الوالبي لا يخ------------اف ان يظلم فيزاد عليه في سيءاته ولا ان يهضم من حسناته ونحو هذا قال الحسن وقال في رواية عطاء لا ينتقص من ثوابه ولا يحط من حسناته واجاد الضحاك في قوله لا يخاف ظلما لا يءخذ بذنب لم يعمله ولا هضما لم يبطل حسنه عملها وقال الكلبي فلا يخاف ظلما يعني ذهابا لعمله كله ولا هضما يقول لا ينتقص من عمله شء AUTO 113 قوله تعالي وكذلك اي وكما بينا في هذه السورة انزلناه انزلنا هذا الكتاب قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد	2795	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1164	false	-2838528223056455808	213	293	997	1394	1429	300	يخاف----- وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي فهو حسن لان المعني ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فليامن لانه لم يفرط فيما وجب عليه ونهيه عن الخوف امر بالامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ظ------لما ولا هضما طه--------------------------------------------------------------- الهضم النقص يقال ي----هضمني فلان حقي-------------------------- اي ينقصني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالبي عن ابن عباس لا يخاف ان يظلم فيزاد عليه في سيءاته ولا ان يهضم من حسناته وقال--------------------------------------------------------------------------- الضحاك ---------------------لا يءخذ بذنب لم يعمله ولا ت--------بطل حسنة عملها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان---------------------------زلناه قرء-----------------انا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد	1164	1133771897308676098	351	548.5	276	1052	33.365020751953125	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2795	true	5762358075855011415	211	277	1055	1423	1537	300	وكذلك اي وكما بينا في هذه السورة انزلناه انزلنا هذا الكتاب قر-انا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد----- اي بينا فيه ضروب الوعيد وما فيه العقاب قال قتادة يعني عذابه ووقاءعه في الامم قبلكم-- لعلهم يتقون ليكون سببا لاتقاءهم الشرك بالاتعاظ -من قبلهم او يحدث لهم ذكرا قال ابن عباس موعظة فينتفعون بها يعني يحدد لهم القران ذكرا واعتبارا واتعاظا فيتذكروا به عقاب الله للامم المكذبة فيعتبروا	2795	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1165	false	-5865602756300002987	18	71	86	377	1514	300	وكذلك ----كما بينا في هذه ال ان----زلناه انزلنا هذا الكتاب قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد سورة طه بينا فيه ضروب الوعيد ---------------قال قتادة يعني -------وقاءعه في الامم المكذبة لعلهم يتقون ليكون سببا لاتقاءهم الشرك بالاتعاظ بمن قبلهم او يحدث لهم ذكرا طه يج----------------------------------دد لهم القران ------اعتبار--------ا فيتذكروا به عقاب الله للامم-------- فيعتبروا	1165	1133771897308676098	268	439.0	218	377	71.08753204345703	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2796	true	-7834818278299574873	14	224	76	1130	1498	300	او يحدث لهم ذكرا عذابا اي -------------------يتذكرون حلول العذاب الذي وعدوه AUTO 114 قوله تعالي فتعالي الله الملك اي جل عن الحاد الملحدين ونزه عما يقول المشركون في صفته ويجوز ان يكون المعني تعالي استحق في المدح صفات لا تساوي لانه اقدر من كل قادر واعلم من كل عالم وقادر سواه محتاج اليه وهو غني عنه الملك الحق قال ابن عباس يريد الذي بيده الثواب والعقاب يعني انه يملكها و الحق معناه ذو الحق وقد مر وتقدم الكلام فيه وقوله تعالي ولا تعجل بالقر-ان--- قال ابن عباس في رواية عطاء وابي صالح كان النبي صلي الله عليه وسلم-يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي ولا يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة حتي يتكلم النبي صلي الله عليه وسلمباوله حرصا منه علي ما كان ينزل عليه وشفقة علي القران مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله عن ذلك فقال ولا تعجل بالقران---- اي بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحي---ه من قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك وقال المفضل من قبل ان يوفي ويتمم وقال السدي كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا نزل عليه جبريل بالقران اتعب نفسه في حفظه حتي يستوعبه يتخوف ان يصعد جبريل ولم يحفظه فينسي ما علمه فانزل الله هذه الاية قال عطاء عن ابن عباس وهذا كقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة	2796	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1165	false	-5865602756300002987	56	170	296	877	1514	300	او يحدث لهم ذكرا طه يجدد لهم القران اعتبارا فيتذكروا به عق----اب الله للامم فيعتبروا وقوله----- فتعالي الله طه--- اي جل عن الحاد الملحدين و----عما يقول المشركون في صفته الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ا-----------------------لذي بيده الثواب والعقاب فهو----- يملكها ا--لحق معناه ذو الحق وقد ----تقدم الكلام ------------فيه ولا تعجل بالقرءان طه قال ابن عباس والمفسرون --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ م------ن الوحي--------------------------------------------------------------------------- حرصا منه علي ما كان ينزل عليه وشفقة علي القران مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله عن ذلك يقول ولا تعجل بالقرءان طه اي بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحيه طه من قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة	1165	1133771897308676098	488	822.5	385	1085	44.976959228515625	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2798	true	9135560542266076476	0	111	0	554	1465	300	وقال السدي صبرا علي -الذنوب وقال عبد الله بن مسلم رايا معزوما عليه وقيل عقدا ثابتا حيث اطاع عدوه ابليس الذي حسده وابي ان يسجد له AUTO 117------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال ابن عباس في رواية عطاء يريد شقاء الدنيا ونصبها وقال الحسن عني به شقاء الدنيا الا تري ابن ادم الا ناصبا شقيا وقال سعيد بن جبير اهبط الي ادم ثورا احمر كان يعتمل عليه ويمسح العرق عن جبينه فكان ذلك شقاءه وقال السد-----ي الحرث والزرع والعجن والخبر وقال زيد بن علي فتشقي في كد المعيشة قال الفراء ولم يقل فتشقيا لان ادم المخاطب وفي فعله اكتفاء من فعل المراة يعني ان اول الاية خطاب لادم	2798	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1166	false	3322803207543715532	50	192	234	903	1434	300	وقال الحسن صبرا عما نهي عنه وقال ابن قتيبة------- رايا معزوما عليه---------------- حيث اطاع عدوه ابليس الذي حسده وابي ان يسجد له وقال الحسن فقال الله ولم نجد له عزما طه 606 اخبرنا احمد بن عبيد الله بن احمد المخلدي نا احمد بن اسماعيل بن يحيي بن حازم نا كامل بن مكرم نا جبريل بن مجاع نا ابراهيم بن يوسف نا وكيع عن ابي فضالة عن لقمان بن عامر عن ابي امامة الباهلي قال لو ان احلام بني ادم وضعت في كفة ووضع حلم ادم لرجح حلمه حلمهم ثم قرا فنسي ولم نجد له عزما وما بعد هذا تقدم تفسيره الي قوله------ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه قال--------------- عطاء يريد شقاء الدنيا ونصبها وقال الحسن عني به شقاء الدنيا -لا تري ابن ادم الا ناصبا شق--------------------------------------------------------------------------------------------يا وقال السدي يعني الحرث والزرع والعجن والخبز -----------------------------------------------ولم يقل فتشقيا ل--------------------------------------------------ان اول الاية خطاب لادم	1166	1133771897308676098	287	450.5	225	903	31.78294563293457	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	26	111	137	570	1496	300	ضحي--------------ا وضحا يضحو ضحوا وانشد الزجاج رات رجلا اما اذا----- الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر قال---------- ابن عباس في رواية الضحاك يقول لا تعطش فيها كما يعطش اهل الدنيا ولا يصيبك فيها حر كما يصيب اهل الدنيا وقال في رواية عكرمة لا تصيبك الشمس وقال في رواية الوالبي وعطاء لا يصيبك فيها حر ولا عطش والمعني لا تبرز للشمس فيءذيك حرها لانه ليس في الجنة شمس انما هو ظل ممدود AUTO 120 وقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان--- كقوله فوسوس لهما الشيطان في سورة الاعراف	2799	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1166	false	3322803207543715532	242	297	1143	1422	1434	300	ضحي الرجل يضحي ضحا وضحي-----------------------------------ا اذا ابرز الشمس فاصابه حرها------------------ قال الضحاك عن ابن عباس---------------- يقول لا تعطش فيها كما يعطش اهل الدنيا ولا يصيبك فيها حر كما يصيب اهل الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تبرز للشمس فيءذيك حرها لانه ليس في الجنة شمس انما هو ظل ممدود فو---------------------سوس اليه الشيطان طه كقوله فوسوس لهما الشيطان-------- الاعراف	1166	1133771897308676098	234	346.0	187	465	50.32258224487305	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	112	279	574	1388	1496	300	يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد قال الكلبي علي شجرة من اكل منها لم يمت وملك لا يبلي ---------لا يفني قال ابن عباس وهذا كقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف AUTO 121----------------------------- قوله تعالي وعصي ادم ربه قال الكلبي باكله من الشجرة فغوي --------------اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل ظل حيث طلب الخلد والملك باكل ما نهي عن اكله هذان قولان حكاهما المفسرون وقال ابن الاعرابي الغي الفساد وقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي اي فسد عليه عيشه وقال ابن قتيبة الغي ضد الرشد كما ان المعصية ضد الطاعة وقد اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخداعه اياه بالله والقسم--------- انه لمن الناصحين حين دلاه بغرور- ولم يكن ذنبه عن ارصاد وعداوة وارهاص كذنوب اعداء الله فنحن نقول عصي---- وغوي كما قال الله في القران ولا نقول ادم عاص وغاوي لان ذلك لم يكن عن اعتقاد متقدم ولا نية صحيحة كما تقول لرجل قطع ثوبه وخاطه قد قطعه وخاطه ولا تقول--- خياط حتي يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به	2799	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1167	false	1926542058823449678	0	149	0	715	1444	300	يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد --------طه علي شجرة من اكل منها لم يمت وملك لا يبلي طه جديد ولا يفني------------- وهذا كقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف الاية وما بعد هذا مفسر في الاعراف الي قوله------ وعصي ادم ربه سورة طه اي باكل---- الشجرة التي نهي عنها فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل ضل حيث طلب الخلد والملك باكل ما نهي عن اكله هذان قولان حكاهما المفسرون وقال ابن الاعرابي الغي الفساد ومعني فغوي طه ههنا-------------- فسد عليه عيشه -قال ابن قتيبة ا-------------------------------------------كل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخدايع----------ه والقسم له بالله انه لمن الناصحين حتي دلاه بغروره ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة------------- فنحن نقول عصي ادم وغوي كما قال الله---------- ولا نقول ادم عاص وغاو ----------------------------------------------كما تقول لرجل قطع ثوبه وخاطه قد قطعه وخاطه ولا نقول هو خياط حتي يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به	1167	1133771897308676098	583	968.0	457	883	66.02491760253906	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	19	159	99	774	1483	300	فلا يضل اي في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس اجار الله تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي AUTO 124 ومن اعرض عن ذكري--- قال ابن عباس يريد عن موعظتي وقال الكلبي عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه فان له معيشة ضنكا--- الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة وكل ما ضاق فهو ضنك يقال منزل ضنك وعيش ضنك وضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا وانشد ابو عبيدة قول عنترة ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل ومنه قيل للمراة الضخمة الكثيرة اللحم ضناك لان جلدها قد ضاق بلحمها والضنك في الاصل مصدر ثم وصف به ولذلك قيل معيشة ضنكا واكثر ما جاء في التفسير المعيشة الضنك انه عذاب القبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة وابي سعيد الخدري	2800	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1168	false	6889974861973165658	156	240	755	1158	1435	300	فلا يضل------------- ولا يشقي---------- قال الشعبي-- اجار الله تابع القران من ان يضل في الدنيا --ويشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية قوله------------------------- ومن اعرض عن ذكري طه قال عطاء--------- عن موعظتي وقال الكلبي عن القران فلم يءمن--- ولم يتبعه فان له معيشة ضنكا طه الضنك-------------- الضيق والشدة وكل ما ضاق فهو ضنك يقال منزل ضنك وعيش ضنك وضنك عيشه يضنك ضناكة وضنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واكثر ما جاء في --تفسير المعيشة الضنك---- عذاب القبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة وابي سعيد الخدري	1168	1133771897308676098	375	638.0	294	681	55.066078186035156	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	175	296	868	1465	1483	300	ابن عباس في رواية عطاء---- يريد ضغطة القبر حتي تختلف اضلاعه وقال في رواية الوالبي الشقي وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي--- قيل في التفسير اعمي البصر وقيل اعمي--- الحجة قال ابو اسحاق وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها ان له حجة وانه يعمي عنها وقال غيره العمي اذا اطلق كان الظاهر عمي البصر و---علي هذا يدل ما بعده من AUTO 125 قوله قال رب لم حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا بها في الدنيا ولا ادري كيف وجه هذا ومتي كان الكافر بصيرا بحجته ولا حجة له في الدنيا ولا في الاخرة AUTO 126 قوله تعالي قال كذلك اي قال الله مجيبا لهذا الكافر كذلك--- الامر كما تري اتتك اياتنا فنسيتها ترك----تها ولم تءمن بها وكذلك-------------- وكما تركتها	2800	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1169	false	-3258122915328316590	103	192	528	969	1503	300	ابن عباس في رواية عطاء قال يريد ضغطة القبر حتي يختلف اضلاعه---------------------------- وقوله------ ونحشره يوم القيامة اعمي طه قيل في التفسير اعمي البصر وقيل اعمي عن الحجة يعني -----------------انه لا حجة له يهتدي اليها والاع---------------------------------مي اذا اطلق كان الظاهر عمي البصر يدل علي هذا ق------------------------وله قال رب لم حشرتني اعم--------ي وقد كنت بصيرا طه قال الفراء يقال انه يخرج من قبره بصيرا فيعمي في حشره قا--------------------------------------------------------------------------ل الله مجيبا لهذا الكافر كذلك اي الامر كما تري اتتك اياتنا فنسيتها طه فتركتها ولم تءمن بها وكذلك اليوم تنسي طه وكما تركتها	1169	1133771897308676098	344	532.0	272	631	54.516639709472656	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2801	true	3904862263188001130	101	163	489	809	1534	300	افلم يتبين لهم الامر باهلاك من قبلهم من-- ال------------------------------------قرون وقوله تعالي يمشون في مساكنهم--- يعني اهل مكة كان-- يتجرون ويسيرون في مساكن عاد وثمود وفيها علامات الاهلاك يقول فلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بالذين راوا مساكنهم AUTO 129 وقوله تعال----------------ي ولولا كلمة سبقت من ربك اي------- في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو قوله واجل مسمي	2801	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1170	false	52403835734854116	1	71	5	379	1505	300	افلم ي-بين لهم طريق الاعتبار كثرة اهلاكنا القرون قبلهم بتكذيب الرسل فيعتبروا ويءمنوا وقوله------ يمشون في مساكنهم طه يعني اهل مكة كانوا يتجرون ويسيرون في مساكن عاد وثمود -فيها علامات الاهلاك ا----فلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بالذين راوا مساكنهم وهو قوله ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك طه 128129 في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو قوله واجل مسمي	1170	1133771897308676098	262	437.5	207	386	67.87564849853516	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	39	166	188	845	1559	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون امره------------------------------- بالصبر--------------------- الي ان يحكم الله----- ثم حكم فيهم بالقتل فنسخ الصبر علي ما يسمع من اذاهم وسبح بحمد ربك--- صل لله بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع الشمس يري---د الفجر وقبل غروبها يريد العصر ومن اناء الليل--- ساعاته واحدها اني مثل نحي وانحاء واني مثل معي وامعاء قال الاعشي بكل اني قضاه الليل ينتعل وانشد بن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل قال ابن عباس يريد اول الليل المغرب والعشاء فسبح واطراف النهار يري---د الظهر هذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الاية من اوقات الصلاة المكتوبة قول ابن عباس في رواية عطاء ومذهب مجاهد وقتادة وعلي هذا سمي وقت صلاة الظهر اطراف النهار لان وقته عند الزوال وهو طرف النصف الاول وطرف النصف الثاني	2802	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1170	false	52403835734854116	85	172	452	890	1505	300	قوله------ فاصبر علي ما يقولون طه امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر علي ما يسمع من اذاهم الي ان يحكم الله فيهم ثم حكم----- بالقتل فنسخ الصبر--------------------- وسبح بحمد ربك طه صل لله بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع الشمس طه يريد الفجر وقبل غروبها يعني العصر ومن اناء الليل طه ساعاته واحدها ------------------------------------------------------اني ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد اول الليل المغرب والعشاء فسبح واطراف النهار طه يريد الظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي وقت صلاة الظهر اطراف النهار لان وقته عند الزوال وهو طرف النصف الاول وطرف النصف الثاني	1170	1133771897308676098	355	601.5	285	726	48.8980712890625	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	0	293	0	1536	1566	300	والاخر يرضاك الله قال وتصديقها قوله وكان عند ربه مرضيا مريم قال وليس في الاخرة الا وجه واحد هذا كلامه AUTO 131 قوله تعالي ولا تمدن عينيك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال ابو رافع نزل -رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول----- صلي الله عليه وسلم-يقول بعني------------------- واسلفني الي----- رجب واتيته فقلت له ذلك فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمواخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه قال فنزلت هذه الاية وقوله تعالي ازواجا منهم قال ابي بن كعب اشباها من الكفار يعني اشكالا من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك انهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقد فسرنا هذه الاية في اخر سورة الحجر وقال ابي بن كعب في هذه الاية فمن لم يتعز بعزة ا-لله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا ومن يتبع بصره --ما في ايدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ومن لم ير الله عليه نعمة الا في مطعمه ومشربه نقص علمه وحضر عذابه وقوله تعالي زهرة الحياة الدنيا قال ابن عباس والسدي زينة الدنيا وقال اهل اللغة زهرة الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها واصلها من زهرة الشجرة وهي الانوار التي تروق عند الرءية قال ابو اسحاق و زهرة منصوب بمعني متعنا لان معناه جعلنا لهم ما متعناهم به زهرة الحياة الدنيا وقوله تعالي لنفتنهم فيه قال السدي لنبتليهم والمعني لنعاملهم معاملة المبتلي المختبر شكرهم بما انعمنا عليهم وقال ابو اسحاق لنجعل ذلك فتنة لهم قال ابن عباس ضلالة مني لهم وعلي هذا معني لنفتنهم فيه لنضلهم بان اقلد لهم النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا وهذا تفسير اشبه بحال الكفار وبمعاملة الله معهم ورزق ربك قال ابن عباس يريد في المعاد وقال السدي وعيره يعني الجنة خير وابقي اكبر وادوم AUTO 132 قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة	2803	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1171	false	6529405375343046075	17	242	94	1241	1518	300	والاخر يرضاك الله---- وتصديقها قوله وكان عند ربه مرضيا مريم قال وليس في الاخرة الا وجه -------------------واحد قوله------ ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 131132 ولا تمدن عينيك طه الاية قال ابو رافع نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعني كذا وكذا من الدقيق واسلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله ف------------------اخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه---- فنزلت هذه الاية تعزية له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الدنيا وقد فسرنا هذه الاية في--------- الحجر -قال ابي بن كعب في هذه ال--- فمن لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا ومن يتبع بصره فيما في ايدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ومن لم ير لل------ه نعمة الا في مطعمه ومشربه نقص علمه ودنا عذابه وقوله------ زهرة الحياة الدنيا طه يعني--------------------------------------------------- بهجتها ونضارتها وما يروق الناظر -----------------------------------عند الرءية قال ابن عباس والسدي زينة الدني------------------------------------------------------------ا وقوله------ لنفتنهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجعل ذلك فتنة و----------------ضلالة----------------------------------------- بان ازيد لهم النعمة فيزيدوا كفرا وطغي-----------------------------------------------انا ورزق ربك في------------------ المعاد يعن-----------------ي الجنة خير وابقي اكثر وادوم--------- قوله------ وامر اهلك بالصلاة	1171	1133771897308676098	856	1343.0	680	1748	48.970252990722656	149	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	0	296	0	1551	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميذهب الي علي وفاطمة كل صباح فيقول الصلاة فكان يفعل ذلك اشهر متوالية ومعني الاهل هاهنا قومه ومن كان علي دينه وذكرنا هذا عند قوله وكان يامر اهله بالصلاة الاية واصطبر عليها للاستعانة علي الصبر عن محارم الله عز وجل لان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر لا نسالك رزقا قال ابن مسلم لا نسالك رزقا لخلقنا ولا رزقا لنفسنا نحن نرزقك قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلماذا انزل باهله ضيق او قال شدة امرهم بالصلاة ثم تلا هذه الاية وقوله والعاقبة--- قال ابن عباس والسدي يريد بالعاقبة الجنة وقوله تعالي للتقوي قال الاخفش اي لاهل التقوي قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني AUTO 133 قوله تعالي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه ---هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا قال ابو اسحاق وقد اتتهم الايات ولكنهم طلبوا ان ياتيهم ما يقترحون قال الله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يعني او لم تاتيهم بالقران ببيان ما في التوراة والانجيل والكتب المتقدمة وذلك اعظم اية اذ اخبر امي بما فيها من غير قراءة كتاب علي ما تصدقه اهل الكتب هذا معني قول الكلبي وغيره وفيه قول اخر وهو ان المعني اولم تاتهم ببيان ما في الكتب من انباء الامم التي اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال-- الاية- كحال اولءك وانما اتاهم هذا البيان ف--------------ي القران وقال بعض اهل التفسير بينة ما في الصحف الاولي ما تقدم من البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلمفي الكتب المتقدمة وبيان نعته وصفته AUTO 134 قوله تعالي ولو انا اهلكناهم ي---عني مشركي مكة بعذاب من قبله من --قبل بعث محمد ونزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ---هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك في فنتبع اياتك نعمل بما فيها	2804	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1172	false	-8525187231885189616	4	209	16	1093	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل باهله ضيق امرهم ب----الصلاة وتلا هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------امر اهلك بالصلاة وقوله واصطبر عليها اي ا------------صبر علي الصلاة فانها--------------- تنهي عن الفحشاء والمنكر لا نسالك رزقا طه------------------------ لخلقنا ول-----ا لنفسك- نحن نرزقك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقبة طه قال ابن عباس والسدي يعني--------- الجنة------------ للتقوي قال الاخفش--- لاهل التقوي قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني--------- قوله وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه 133135 وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه طه هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا --------------------------------------------------------------------------اولم تاتهم بينة ما في الصحف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ----طه بيان ما في الكتب من انباء الامم التي اهلكناهم لما كفروا------- ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءالهم الايات كحال اولءك و-----------هذا البيان انما قص عليهم في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ولو انا اهلكناهم طه يعني مشركي مكة بعذاب من قبله طه القبل بعث محمد ونزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك--- فنتبع اياتك نعمل بما فيها	1172	1133771897308676098	724	1193.0	580	1811	39.97791290283203	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2805	true	-2999518653255687041	4	77	22	396	1531	300	من قبل ان نذل----------- ونخزي في جهنم وهذا كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء AUTO 135 قوله تعالي قل اي قل لهم يا محمد كل منا ومنكم متربص مهو نحن نتربص بكم وعدا لنا فيكم وانتم تتربصون بنا الدواءر فتستريحوا منا فتربصوا اي فانتظروا فستعلمون اذا جاء امر الله وقامت القيامة من اصحاب الصراط السوي قال ابن عباس يريد الدين المستقيم -من اهتدي اي من الضلالة انحن ام انتم المملكة	2805	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1172	false	-8525187231885189616	209	258	1093	1345	1539	300	من قبل ان نذل طه بالعذاب ونخزي في جهنم--------------------------------------------------------------------------------- قل لهم يا محمد كل منا ومنكم متربص---- نحن نتربص بكم وعدا لنا فيكم وانتم تتربصون بنا الدواءر------------------------- فانتظروا فستعلمون اذا جاء الامر--- وقامت القيامة من اصحاب الصراط السوي طه--------------- الدين المستقيم ومن اهتد---ي من الضلالة انحن ام انتم سورة ---	1172	1133771897308676098	229	385.0	183	386	59.32642364501953	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2806	true	7318837891044014677	26	254	133	1327	1565	300	الانبياء عليهم السلام بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 قوله اقترب افتعل من القرب AUTO يقال قرب الشء واقترب كما يقال كسب واكتسب قال المبرد هما واحد الا ان افتعل مءكد ومعني الاقتراب هاهنا قصر المدة التي بينهم وبين الحساب وقوله تعالي للناس قال الكلبي يعني اهل مكة حسابهم قال المفسرون محاسبة الله اياهم علي اعمالهم وقال عطاء عن ابن عباس يريد عذابهم لان من نوقش الحساب عذب فعلي هذا الحساب يعني به العذاب وقال الزجاج المعني والله اعلم اقترب للناس وقت حسابهم وعلي هذا يعني به القيامة كما قال في سورة اخري اقتربت الساعة القمر قال اهل المعاني واقتراب حسابهم يحمل علي احد معنيين اما لان كل ما هو ات فهو قريب واما انه قريب بالاضافة الي ما مضي من الزمان وقوله تعالي في غفلة قال الكلبي جهالة وقال المفسرون عما الله فاعل بهم ذلك اليوم معرضون عن التاهب له وقال عطاء عن ابن عباس اعرضوا عما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمAUTO AUTO 2 قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم اي------ من وعظ بالقران علي لسان محمد صلي الله عليه وسلممحدث اي با لانزال ت-----------نزل السورة بعد السورة والاية بعد الاية وهذا معني قول المفسرين اي في زمن بعد زمن وقال مقاتل يحدث الله الامر بعد الامر ومعني الاحداث راجع الي الانزال وتلاوة جبريل عليه السلامعلي رسول الله صلي الله عليه وسلموقوله تعالي استمعوه وهم يلعبون ق--------------ال ابن عباس يريد يسمعون القران مستهزءين	2806	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1173	false	7895887983522589489	97	201	493	1054	1576	300	الانبياء 15---------- بسم الله الرحمن الرحيم اق------------ترب افتعل من القرب ي-----قال قرب الشء واقترب للناس يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اهل مكة حسابهم------------- محاسبة الله اياهم علي اعمالهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني----------- اقترب للناس وقت حسابهم يعني يوم-------- القيامة كما قال ا-------------قتربت الساعة القمر واقت----------------راب حسابهم----- علي ان------------------- ما هو ات ق----ريب وهم---------------------------------------------------- في غفلة---- الانبياء عما يفعل الله------------------ بهم ذلك اليوم معرضون عن التاهب له بالايمان بمحمد----------------------------------------------------------------------- ما ياتيهم من ذكر من ربهم الانبياء من وعظ بالقران علي لسان محمد ------------------محدث--- با-لانزال لان القران انزل ---------------------اية بعد --اية و بعد سورة ف------------------------------------------------------------------------الاحداث يعود الي الان--------------------------------------------------------زال وقوله الا-- استمعوه وهم يلعبون سورة الانبياء قال ابن عباس يست----معون القران مستهزءين	1173	1133771897308676098	451	607.5	358	1225	36.81632614135742	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2807	true	2953432704076222639	18	76	105	408	1616	300	واسروا النجوي تناجوا فيما بينهم يعني المشركين الذين وصفوا باللهو واللعب ثم بين من هم فقال الذين ظلموا قال ابن عباس يريد الذين اشركوا و------------في محل الذين ظلموا وجوه احدها البدل من الواو- في واسروا فيكون في موضع رفع قال المبرد وهذا كقولك في الكلام ان الذين ف-ي الدار انطلقوا بنو عبد الله علي البدل مما في انطلقوا	2807	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1173	false	7895887983522589489	207	253	1086	1329	1576	300	واسروا النجوي تناجوا فيما بينهم يعني المشركين-------------------------- ثم بين من هم فقال الذين ظلموا------------------------ اشركوا بالله والذين في محل رفع علي الب---------------دل من الضمير في واسروا الانبياء قا---------ل المبرد وهذا كقولك في الكلام ان الذين الي الدار انطلقوا بنو عبد الله علي البدل مما في انطلقوا	1173	1133771897308676098	203	329.5	161	317	64.03785705566406	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2808	true	5896686499369959906	4	83	31	431	1504	300	تعالي هل هذا الا بشر مثلكم ترجمة سرهم اي تناجوا بهذا القول فيما بينهم يريدون ان محمدا بشر ادمي مثلكم لحم ود------م ليس مثل الملاءكة افتاتون السحر وانتم تبصرون قال ابن عباس يريدون ان الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلمسحر وقال السدي يقولون ان متابعة محمد صلي الله عليه وسلممتابعة السحر والمعني اتقبلون السحر وانتم تعلمون انه سحر فاطلع الله نبيه علي ما تناجوا به AUTO 4 وقال له قال ربي اي قل لهم يا محمد ربي	2808	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1173	false	7895887983522589489	259	300	1356	1576	1576	300	فقال- هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء اي انه----------------------------------------------- ادمي------ لحم ودم مثلكم ليس مثل الملاءكة افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء ق------------------------------------------------------ال السدي يقولون ان متابعة محمد متا------------------بعة السحر والمعني اتقبلون السحر وانتم تعلمون انه سحر----------------------------------------------------------- قل لهم يا محمد ربي-	1173	1133771897308676098	184	276.5	148	406	45.32019805908203	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2808	true	5896686499369959906	83	146	431	743	1504	300	يعلم القول في السماء والارض--------- اي لا يخفي عليه شء مما يقال في السماء والارض وقرا اهل الكوفة AUTO قال ربي علي اضافة القول الي الرسول صلي الله عليه وسلم وكذا هو في مصاحفهم يعنون قال محمد ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع لما تكلموا به العليم بم------ا قولوا وبما في قلوبهم AUTO 5 قوله تعالي بل قالوا قال المبرد بل	2808	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1174	false	-6636537309637584504	0	45	0	222	1564	300	يعلم القول في السماء والارض الانبياء اي لا يخفي عليه شء مما يقال في السماء والارض وقرا اهل الكوفة -----قال ربي علي معني قال محمد ربي يعلم القول------------- وكذا هو في مصاحفهم----------------------------------------------- وهو السميع لما تكلموا به العليم بما قالوا---------------------------- قوله------ بل قالوا معني بل ------	1174	1133771897308676098	175	278.0	138	327	53.51681900024414	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2809	true	-1460451338945211724	3	297	17	1533	1543	300	بل افتراه اي اختلقه وفتعله من نفسه بل هو شاعر قال ابو اسحاق اي اخذوا ينقضون اقوالهم بعضها ببعض فمرة يقولون هذه احلام ومرة يقولون هذا شعر ومرة هذا مفتري وعلي هذا معني بل الاخبار عنهم بنقضهم قولهم في القران وانتقالهم عما قالوه اولا الي اخر والمعني انهم قالوا في القران قول متحير قد بهره ما سمع فمرة يقول سحر ومرة يقول شعر ومرة يقول افتراء لا يجزم علي امر واحد وقوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون قا---------ل ابن عباس----- مثل الناقة التي اتي بها صالح والعصا التي اتي بها موسي قال ابو اسحاق فاقترحوا الايات التي لا يقع معها امهال اذا كذب بها وفي الاية حذف يدل عليه الكلام علي تقدير كما ارسل الاولون بالايات AUTO 6 فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم ق---------بل مشركي مكة من قرية يعني اهلها اهلكناها وصف للنكرة التي هي قرية والمعني ما امنت AUTO قرية مهلكة بالايات المرسلة افهم يءمنون يعني ان الامم التي اهلكناها بتكذيبها بالايات لم يءمنوا بالايات لما اتتهم فكيف يءمن هءلاء ووجه الاحتجاج عليهم من هذه الاية هو ان مجء الايات لو كان سببا يءدي الي الايمان من غير ارادة الله لهم ذلك لكان سببا الي ايمان اولءك لا محالة فلما -بطل ان يكون سببا لايمان----هم بطل ان يكون سببا لايمان هءلاء وهذا احتجاج علي القدرية ظاهر وبيان ان مجء الايات لا ينفع مع القضاء السابق بالكفر كما ---لم ينفع الامم السالفة ويزيد لهذا تاكيدا ما روي عطاء عن ابن عباس في قوله اهلكناها يريد كان في علمي هلاكها فعلي هذا معني من قرية اهلكناها اردنا اهلاكها بتكذيبها والتقدير الاول في -------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكناها هو معني قول الكلبي AUTO 7 قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا هذا جواب----------- لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء يقول الله لم نرسل قبل محمد الا رجالا من بني ادم لا ملاءكة فاسالوا اهل الذكر	2809	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1174	false	-6636537309637584504	104	272	515	1412	1564	300	بل افتراه اي اختلق-------ه من نفسه بل هو شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء قال ابن عباس باية مثل الناقة------------------ والعصا قال الزجاج ----------------------اقترحوا الايات التي لا يقع معها امهال------------------------------------------------------------------------------------ فقال الله------ مجيبا لهم ما امنت قبلهم الانبياء قبل مشركي مكة من قرية يعني اهلها اهلكناها وصف للق-------------رية والمعني ما امنت ق-----رية مهلكة بالايات المرسلة افهم يءمنون يعني ان الامم التي اهلكناها بتكذيب--- الايات لم يءمنوا بالايات لما اتتهم فكيف يءمن هءلاء -------------يعني------------------ ان مجء الايات لو كان سببا للاي---------مان من غير ارادة الله لهم ذلك لكان سببا ---لايمان اولءك--------- فلما ابطل ان يكون سببا لايمان اولءك بطل ان يكون سببا لايمان هءلاء و---------------------------------------------------------------ما ارسلنا قبلك-- الا رجالا نوحي اليهم فاسالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اهل---------------------- الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين الانبياء 79------- قوله ------وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء لقولهم هل هذا الا بشر مثلك---------- يقول الله لم نرسل قبل محمد الا رجالا من بني ادم لا ملاءكة فاسالوا اهل الذكر	1174	1133771897308676098	675	1073.0	537	1661	40.63816833496094	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2810	true	-5470917228239712073	115	253	622	1333	1583	300	بهذا الس-------ءال لا المسلمين --وهم الي تصديق من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلممن اهل الكتاب اقرب منهم الي تصديق من امن واليهود والنصاري لا ينكرون ان الرسل كانوا بشرا وان انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا السءال مختص بالكفار في هذه المسالة فقط فاما المسلمون فلا يجوز لهم مراجعة اهل الكتاب في شء من الدين وهذه الاية بعينها قد مضت في سورة النحل AUTO 8 قوله وما جعلناهم يعني الرسل جسدا قال ابو اسحاق جسد هو واحد ينبء عن جماعة اي وما جعلناهم ذوي اجساد وعند الفراء انه بمنزلة المصدر لانه يقال شء مجسد فهو مشتق من فعل فلذلك لم يجمع وقوله تعالي لا ياكلون الطعام قال ابن عباس يريد الا ياكلون AUTO الطعام ونحو هذا قال الزجاج قال وذلك انهم قالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان فاعلموا ان الرسل اجمع-----ين ياكلون الطعام	2810	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1175	false	-6103949485262298833	6	63	29	335	1652	300	وهذا الامر بالسءال ل---لمشركين لانهم الي تصديق من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم------------- اقرب منهم الي تصديق من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن وما جعلناهم يعني الرسل جسدا قال الزجاج------- هو واحد ينبء عن جماعة اي وما جعلناهم ذوي ا------------------------------------------------------------------------------------------جساد لا ياكلون الطعام الانبياء-------------------------------------------------------- وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام-------- فاعلموا ان الرسل جميعا كانوا ياكلون الطعام	1175	1133771897308676098	260	423.5	206	725	35.86206817626953	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2811	true	2934169078355840491	0	300	0	1596	1596	300	يموتون كساءر البشر AUTO 9 قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد ---------اي انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك مخالفيهم وهو قوله فانجيناهم اي من العذاب الذي وعدناهم ان AUTO ينزل بمن كذبهم ومن نشاء قال ابن عباس يعني الذين صدقوهم واهلكنا المسرفين قال يريد المشركين وفي هذا تخويف لكفار مكة ثم---- من-- عليه- بالقران AUTO 10 فقال لقد انزلنا اليكم قال ابن عباس انزلنا اليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم--------- قال يريد فيه شرفكم كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف يريد انه لشرف وهذا اختيار الفراء وابن قتيبة وذلك انه كتاب عربي بلغة قريش وقال الحسن فيه ذكركم اي ما تحتاجون اليه من امر دينكم وقال السدي ما تعنون به من امر دنياكم واخرتكم وما بينكم وقال مجاهد فيه ذكركم حديثكم قال ابو اسحق يعني ما تلقونه من رحمة او عذاب وقوله تعالي افلا تعقلون قال ابن عباس يريد افلا تعقلون ما فضلتكم به علي غيركم انزلتكم حرمي وبعثت فيكم نبيي ثم خوفهم بهلاك من كان في مثل حالهم من التكذيب AUTO 11 فقال وكم قصمنا قال مج--------------------اهد والسدي اهلكنا وقال الكلبي عذبنا واصل القصم في اللغة كسر الشء ودقة يقال قصمته فانقصم قال الشاعر كان لم يلاق المرء عيشا بنعمة اذا نزلت بالمرء قاصمة الظهر يعني داهية شديدة تكسر الصلب وقال ابو اسحق معني قصمنا اهلكنا واذهبنا يقال قصم الله عمر الكافر اي اذهبه وقوله تعالي من قرية قال ابن عباس يريد مداءن كانت باليمن حضوراء وبيت شبام مداءن كثيرة وقال الكلبي هي حصون بني ازد كانت ظالمة--------- اي كافرة يعني اهلها وانشانا واحدثنا واوجدنا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين AUTO 12 قوله فلما احسوا باسنا اي----------- راوا عذابنا بحاسة البصر ويجوز ان يكون المعني لما ذاقوا عذابنا قال المفسرون هءلاء كانوا عربا كذبوا بنبيهم وقتلوه فسلط الله عليهم بخت-نصر حتي قتلهم وسباهم ونكا فيهم ومعني الباس هاهنا القتل -------------بالسيوف وقوله تعالي اذا هم منها يركضون------------ يفرون وينهزمون-	2811	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1175	false	-6103949485262298833	68	298	366	1639	1652	300	يموتون كساءر البشر------------------ ثم صدقناهم الوعد الانبياء اي انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك من كذبهم وهو قوله فانجيناهم اي من العذاب------------------------------------ ومن نشاء قال ابن عباس يعني الذين صدقوهم واهلكنا المسرفين قال يريد المشركين و---هذا تخويف لكفار مكة ثم ذكر منته عليهم بالقران ف--------قال لقد--------------------------------------- انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 1015 لقد انزلنا اليكم الانبياء يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم الانبياء قال يريد فيه شرفكم كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف-------------------------------------------- وذلك انه كتاب عربي بلغة قريش وقال الحسن فيه ذكركم اي ما تحتاجون اليه من امر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينكم افلا تعقلون ما فضلتكم به علي غيركم انزلتكم حرمي وبعثت فيكم نبيي ثم خوفهم ف---------------------------------------------قال وكم قصمنا القصم كسر الشء ودقه قال مجاهد والسدي اهلكنا وقال الكلبي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبنا من قرية كانت ظا---------------------------------------------------------------------------------------------لمة الانبياء اي كافرة يعني اهلها وانشانا واحدثنا واوجدنا------ بعد اهلاك اهلها قوما اخرين------------- فلما احسوا باسنا الانبياء 1112 راوا عذابنا بحاسة البصر ويجوز ان يكون المعني لما ذاقوا عذابنا قال المفسرون هءلاء كانوا قوما كذبوا -نبيهم وقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر حتي قتلهم وسباهم ونكل فيهم و-علي ---ما قالوا الاية مخصوصة وان وردت عامة وقوله------ اذا هم منها يركضون الانبياء اي يفرون وينهزمون	1175	1133771897308676098	830	1255.0	673	1992	41.66666793823242	134	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2812	true	6024736504344559094	216	296	1157	1583	1604	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه قال الكلب----------ي خولتم ونعمتم فيه وقال ابن عباس يريد ما كنتم تتنعمون فيه وقال السدي الي ما اترفتم فيه ان تجبرتم وقال ابن قتيبة اي الي نعمكم التي اترفتم ومضي الكلام في هذا عند قوله امرنا مترفيها الاسراء وقوله تعالي لعلكم تسالون قال قتادة اي شيءا من دنياكم استهزاء بهم والمعني علي هذا ان الملاءكة قالت-------------- لهم ارجعوا الي نعمكم ومساكنكم لعلكم تسالون شيءا من دنياكم فانكم اهل ثروة ونعمة----------- استهزاء بهم كما ذكره قتادة	2812	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1176	false	-5104868817147978399	34	92	182	509	1659	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم الانبياء اي خولتم ونعمت----------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن قتيبة--- الي نعمكم التي اترفتم وقد بينا ------هذا عند قوله امرنا مترفيها الاسراء وقوله------ لعلكم تسالون---------- اي شيءا من دنياك------------م والمعني-------- ان الملاءكة استهزات بهم فقالوا لهم ارجعوا الي مساك-------نكم لعلكم تسءلون شيءا من دنياكم فانكم اهل ثروة ونعمة يقولون ذلك استهزاء بهم وهذا قول قتادة	1176	1133771897308676098	260	416.0	211	461	56.399131774902344	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2813	true	592965758837408977	130	300	684	1605	1605	300	قالوا عند ذلك يا-ويلنا قال قتادة ما كان هجيراهم الا الويل انا كنا ظالمين قال ابن عباس لانفسنا حيث كذبنا رسل ربنا والمعني انهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب وقالوا هذا علي سبيل التندم حين لم ينفعهم الندم AUTO 15 قال الله تعالي فما زالت تلك دعواهم اي------ ما زالت ----الكلمة التي هي قولهم يا ويلنا دعاءهم يدعون بها علي انفسهم اي لم يزالوا يرددونها قال ابن عباس فما زالت تلك دعواهم يريد قولهم وهذا الاية كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الاعراف الاية وقوله تعالي حتي جعلناهم حصيدا خامدين-- بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل ومضي الكلام في الحصيد عند قوله منها قاءم وحصيد هود وقوله تعالي خامدين ا--ي ميتين كخمود النار اذا طفءت AUTO 16 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ي---------ريد لم -خلقهما عبثا و---باطلا--- خلقناهم لامر وهو ما ذكره ابن عباس فقال لاجازي اولياءي واعذب اعداءي وقال غيره خلقناهم حجة ودلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبروا -خلقها ويتفكروا فيها فيعلموا ان العبادة لا تصلح الا لخالقها AUTO 17 قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ-	2813	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1176	false	-5104868817147978399	98	267	535	1479	1659	300	قالوا عند ذلك يا ويلنا----------------------------------- انا كنا ظالمين الانبياء---- لانفسنا حيث كذبنا رسل ربنا والمعني انهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب وقالوا هذا علي سبيل ال-ندم حين لم ينفعهم الندم ق--------ال الله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء ما زالت تلك الكلمة التي هي قولهم يا ويلنا دعاءهم يدعون بها و-----------------------يرددونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا الانبياء بالسيوف كما يحصد الزرع بال---------------------------------------------------------------منجل خامدين يعني ميتين كخمود النار اذا طفءت وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السموات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 1620 قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين الانبياء يريد لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل خلقناهم لامر وهو ما ذكر- ابن عباس فقال لاجازي اولياءي واعذب اعداءي وقال غيره خلقناها -----دلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبروا بخلقها ويتفكروا فيها فيعلموا ان العبادة لا تصلح الا لخالقها-------- قوله------ لو اردنا ان نتخذ	1176	1133771897308676098	611	1047.0	499	1221	50.040950775146484	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	35	297	177	1504	1519	300	الزجاج وغيره تاويله في اللغة ان المراة لهو الدنيا وكذلك الولد والمعني علي ذي اللهو اي الذي يلهي به ومعني اللهو طلب التزويج عن النفس يقول لو اردنا ان نتخذ ولدا ذا لهو او امراة ذات لهو لاتخذناه من لدنا قال المفسرون من الحور العين وهذا انكار علي من اضاف الصاحبة والولد الي الله تعالي واحتجاج عليهم بانه لو كان جاءزا في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم ويستر ذلك لان من قدر علي ستر النقص لم يظهره وهذا معني قوله لاتخذناه من لدنا اي من عندنا بحيث لا تطلعون عليه قال ابن قتيبة في هذه الاية---------------- التفسير-ان في ال--------------لهو متقارنان لان امراة الرجل لهوه وولده لهوه -لذلك يقال امراة الرجل وولده ريحانتاه واصل اللهو الجماع كني عنه باللهو كما كني عنه بالسر ثم قيل للمراة لهو لانها تجامع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وا--لا يحسن اللهو امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه ما قالت قال الله عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا صاحبة------ كما تقولون لا تخذنا ذلك من لدنا عند------نا ولم نتخذه من عندكم لانكم تعلمون ان ولد الرجل وز-جه يكونان عنده لا عند غيره وقوله تعالي ان كنا فاعلين --هو قال المفسرون ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم ما كنا فاعلين قال الفراء والزجاج والمبرد-------- يجوز ان تكون ان للنفي هاهنا كقوله --------------ان انت الا نذير فاطر ان الكافرون الا في غرور الملك ان هذا الا افك افتراه الفرقان ويكون المعني تحقيقا لكذبهم في وصف الله تعالي بالولد والصاحبة اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولدا قالوا ويجوز ان يكو---ن للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك	2814	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1177	false	-2432011789066742460	34	236	172	1196	1553	300	-----------------------ال--زجاج المراة لهو الدنيا وكذلك الولد والمعني علي ذي اللهو اي الذي يلهي به ومعني اللهو طلب الترويح عن النفس يقول لو اردنا ان نتخذ ولدا ذا لهو او امراة ذات لهو لاتخذناه من لدنا وقد احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة في شرح الاية كل الاحسان فقال التفسير ان المراة والولد في اللهو متقاربان لان امراة الرجل لهوه وولده لهوه ولذلك يقال امراة الرجل وولده ريحانتاه واصل اللهو الجماع كني عنه باللهو كما كني عنه بالسر ثم قيل للمراة لهو لانها تجامع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه ما قالت قال الله عز وجل لو اردنا ان نتخذ --اي صاحبة وولدا كما يقولون لات-خذنا ذلك من لدنا اي من عندنا ولم نتخذه من عندكم لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجه يكونون عنده لا عند غيره وقوله------ ان كنا فاعلين الانبياء المفسرون يقولون----------------------- ما كنا فاعلين قال الفراء --------والمبرد والزجاج يجوز ان تكون ان للنفي كما ذكر المفسرون نحو قوله ان انت الا نذير فاطر ان الكافرون الا في غرور الملك------------------------------ ويكون المعني تحقيقا لكذبهم ----------------------------------اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولد- قالوا ويجوز ان تكون ان للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك	1177	1133771897308676098	898	1606.5	715	1401	64.09707641601562	161	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2815	true	-3997891301900476247	46	137	239	711	1529	300	الفراء----- اشبه الوجهين بمذهب العربية ان تكون ان بمعني الجزاء AUTO 18 قوله ب------------------------------------ل نقذف بالحق علي الباطل معني بل هاهنا ابطال لكلامهم ووصفهم الله بما لا يجوز يقول دع ذلك فانه باطل كذب نقذف بالحق قذف بالشء اذا رمي به اي نسلط الحق علي باطلهم ونلقيه عليه حتي يذهبه قال ابو اسحق يعني بالحق القران علي باطلهم وهو كذبهم فيدمغه قال الكلبي فيهلكه قال ابن قتيبة يكسره واصل هذا------------------------------------------- اصابة الدماغ بالضرب وهو مقتل وحقيقة ما قاله ابو اسحق فيدمغه فيذهبه ذهاب الصغار والاذلال فاذا هو زاهق اي------ زاءل ذاهب	2815	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1177	false	-2432011789066742460	240	297	1217	1541	1553	300	الفراء وهذا اشبه الوجهين بمذهب العربية-------------------------------- قوله بل اي دع ذاك الذي قالوا فانه كذب وباطل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسلط الحق علي باطلهم ونلقيه عليه حتي يذهبه وع-------------ني بالحق القران وبالباطل------ كذبهم فيدمغه----------- فيهلكه و-------------يكسره وقال الزجاج يذهبه ذهاب الصغار والاذلال وذلك ان اصله اصابة الدماغ بالضرب وهو مقت-----------------------------------------------------------ل فاذا هو زاهق الانبياء زاءل ذاهب	1177	1133771897308676098	213	293.0	172	562	37.90035629272461	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2815	true	-3997891301900476247	153	300	790	1529	1529	300	الباطل الاسراء والمعني انما نبطل كذبهم بما تبين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي كذبهم فقال ولكم الويل مما تصفون قال ابن عباس يريد واديا في جهنم يقول لكم يا معشر الكفار الويل من كذبكم ووصفكم الله بما لا يجوز قال مجاهد مما تصفون مما تكذبون كقوله سيجزيهم وصفهم الانعام وحقيقة تاويله ما ذكره ابو اسحق اي مما تكذبون في وصفكم الله بان له ولدا وقال الحسن في هذه الاية هي والله لكل واصف كذب الي يوم القيامة يعني من وصف كذبا علي الله في صفاته واحكامه فهو من اهل هذه الاية ثم بين ان جميع المخلوقين عبيده AUTO 19 فقال وله من في السماوات والارض اي ------عبيدا وملكا ومن عنده يعني الملاءكة قال ابو اسحق----------------------------- اي هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عباد الله لا يستكبرون عن عبادته لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن-	2815	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1178	false	-4325043966445143506	0	85	0	451	1554	300	الباطل الاسراء والمعني ان-ا نبطل كذبهم بما تبين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي كذبهم فقال ولكم الويل مما تصفون الانبياء---------------------------- لكم يا معشر الكفار الويل من كذبكم ووصفكم الله بما لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان جميع المءمن-ين عبيده فقا--------ل وله من في السم-وات والارض الانبياء عبيدا وملكا ومن عنده يعني الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته الانبياء قال الزجاج اي هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عباد الله ----------------------لا يانفون من عبادته ولا يتعظمون عن-ا كقوله------ ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن	1178	1133771897308676098	387	684.0	310	775	49.935482025146484	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2816	true	1968799502956419252	4	233	27	1254	1615	300	الاعراف الاية وقد مر ولا يستحسرون يقال حسر واستحسر اذا تعب واعيا والحسير المنقطع اعياء وكلالا هذا معناه وتفسيره وهذا قول قتادة ومقاتل لا يعيون وقال السدي لا ينقطعون من العبادة وقال مجاهد لا يحسرون وقال ابن قتيبة لا يعجزون وهذه الاقوال صحيحة متقاربة ورويت اقوال بعيدة قال الكلبي عن ابن عباس لا يستنكفون وقال عطاء عنه لا يخالفون ربوبيتي وقال الوالبي عنه لا يرجعون وقال ابن زيد لا يملون وهذه الاقوال بعيدة من تفسير الاستحسار واقربها قول ابن زيد AUTO 20 قوله تعالي يسبحون الليل والنهار ينزهون الله داءما بقولهم سبحان الله لا يفترون لا يضعفون ولا يملون قال الكلبي التسبيح منهم بمنزلة التبسم من الانسان وقال كعب سهل عليهم التسبيح كسهولة فتح الطرف والتنفس علي الانسان وقال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذا معني قول المفسرين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة قد الهموا التسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح كما -يلهمون النفس AUTO 21----------------------------------------------------------------------- ثم عاد الي توبيخ المشركين فقال ام اتخذوا الهة قال المبرد ام هاهنا تقريع وتوبيخ كالالف الا ان فيه-ا زيادة انتقال عن خبر الي خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه بل--------- اتخذوا وهذا معني ام المنقطعة حيث وقعت وعني بالالهة الاصنام وقوله تعالي من الارض لان اصنامهم كانت من الارض من اي جنس كانت من------- حجارة او خشب او ذهب او فضة هم ينشرون اي يحيون يقال انشر الله الميت فانتشر اي احياه فحيي وهذا توبيخ لهم علي عبادتهم جمادا من الارض لا يقدر علي	2816	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1178	false	-4325043966445143506	86	300	458	1554	1554	300	الاعراف ولا------------- يستحسرون يقال حسر واستحسر اذا تعب واعيا قا----------------------------------------------------ل قتادة ومقاتل لا يعيون وقال السدي لا ينقطعون عن العبادة يسبحون الليل والنها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانبياء------------------------------------------------------------- ينزهون الله داءما بقولهم سبحان الله لا يفترون لا يضعفون ولا يملون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن الحارث انا عبد الله بن محمد بن حبان نا ابو يحيي الرازي نا سهل بن عثمان نا ابو معاوية عن الشيباني عن حسان بن المخارق عن عبد الله بن الحارث قال قلت لكعب ارايت قول الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء اما يشغلهم شان اما تشغلهم حاجة قال يابن اخي جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس الست تاكل وتشرب وتقوم وتجلس وتجء وتذهب وتتكلم وانت تتنفس وكذلك جعل لهم التسبيح ثم عاد الي توبيخ المشركين فقال ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو ك---------------------ان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 2123 ام اتخذوا الهة الانبياء هذا استفهام معناه الجحد اي لم يتخذوا الهة----------------------------------------------------------- من الارض وا---صنامهم كانت من الارض من اي جنس كان- من خشب او حجارة------- او ذهب او فضة هم ينشرون--- يحيون يقال انشر الله الميت فنشر و----------------هذا توبيخ لهم علي عبادتهم جمادا من الارض لا يقدر علي-	1178	1133771897308676098	524	798.0	417	1662	31.528278350830078	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2817	true	4875997655321289660	0	58	0	296	1474	300	توحيده وانه لا يجوز ان يكون معه اله سواه فقال لو كان فيهما--------- اي في السماء والارض وجري ذكرهما قبل الهة معبودين يستحقون العبادة الا الله قال الزجاج الا صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في معني غير ول-----------ذلك ارتفع ما بعدها علي لفظ الذي قبلها وانشد وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وقال المعني وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه	2817	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1179	false	-5078985038615676455	5	95	22	491	1499	300	توحيده وانه لا يجوز ان يكون معه اله سواه فقال لو كان فيهما الانبياء اي في السماء والارض ا----------------لهة معبودون يستحقون العبادة الا الله معناه غير الله وهو صفة للالهة علي معني الهة هم غير الله كما يزعم المشركون وهذا قول جميع النحويين الاخفش والزجاج وابي علي الفسوي كلهم قالوا الا ليس باستثناء ههنا ولكنه مع ما بعده صفة للالهة في معني غير قال الزجاج وكذلك ارتفع ما بعدها علي لفظ الذي قبلها وانشد وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان قا-ل المعني وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه	1179	1133771897308676098	258	463.0	205	486	53.08641815185547	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2817	true	4875997655321289660	169	283	826	1389	1474	300	وقوله تعالي لفسدتا اي لخربنا وبطلتا وهلكتا وهلك من فيهما لوجود التمانع بين الالهة فلا يجري امر العالم علي النظام ويءدي ذلك الي هلاك العالم لان كل امر صدر عن اثنين فاكثر لا يجري علي النظام وهذا كقوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون الاسراء الاية والمعني علي نفي ان يكون في الارض او في السماء الهة فهم غير الله واذا بطل ذلك ثبت انه لا اله غيره ثم نزه نفسه عما يصفه به الكافرون من الشريك والولد بقوله فسبحان الله رب العرش عما يصفون AUTO 23 قوله لا يسال عما يفعل وهم يسالون قال الكلب------ي لا يسال الله عن --فعل---------------ه والناس يسالون عن اعمالهم وقال الضحاك لا يسال عما يقضي في	2817	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1179	false	-5078985038615676455	95	170	491	873	1499	300	وقوله------ لفسدتا اي لخربتا وبطلتا وهلكتا وهلك من فيهما لوجود التماني بين الالهة فلا يجري امر العالم علي النظا--------------------------م لان كل امر صدر عن اثنين فاكثر لم يجر- علي النظام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزه نفسه عما يصفه به الكافرون عن الشريك والولد بقوله فسبحان الله رب العرش عما يصفون------------- لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 2223 اي لا يسال الله عما يفعله ويقضيه في خلقه والناس يسالون عن اعمالهم والمعني انه لا يسال عما يحكم في	1179	1133771897308676098	331	534.0	263	586	56.484642028808594	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	1	107	6	542	1489	300	عن اعمالهم ايجابا للحجة عليهم قال المفسرون ان الله تعالي لا يسال عما يحكم في عباده من اعزاز واذلال وهدي و-ضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك الاعيان والخلق يسالون سءال توبيخ يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا وكذا لانهم العبيد وواجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعل-ه لم فعلته وهذا معني ما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الاسود الديلي قال غدوت علي عمران ابن حصين يوما من الايام فقال ابا الاسود رايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه ا-شء ق--------------ضي عليهم في قدر قد سبق او فيما يستقبلون قال------------------------------------- قلت بل------ شء قضي عليهم ومضي عليهم --------------قال فهل يكون ذلك	2818	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1179	false	-5078985038615676455	161	300	830	1499	1499	300	عن اعمالهم والمعني انه---------------------------------- لا يسال عما يحكم في عباده من اعزاز واذلال وهدي واضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك الاعيان والخلق يسالون سءال توبيخ يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم -----كذا لانهم --عبيد ي--جب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعلته لم فعلته 614 اخبرنا ابو بكر الحارثي اخبرنا ابو الشيخ الحافظ انا احمد بن عمرو بن ابي عاصم نا عقبة بن مكرم نا ابو عاصم نا عروة بن ثابت حدثني يحيي بن عقيل عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الديلي قال قال --لي عمران -بن حصين ا------------------------------رايت ما يعمل الناس------ ويكدحون فيه اليس قد قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون فيما اتاهم به نبيهم واخذت عليهم به الحجة قلت بل هو شء قد قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق قال فهل يكون ذلك-	1179	1133771897308676098	412	648.5	326	752	54.787235260009766	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	75	251	392	1252	1489	300	فقال ابا الاسود ---رايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم في قدر قد سبق او فيما يستقبلون قال قلت------------------------------------- بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ------------------------------------------------------------ذلك فزعا شديدا فقلت انه ليس شء الا خلق الله وملك يده لا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سددك الله ما سالتك الا لاجرب عقلك وهذا الاية بتفسير المفسرين والصحابة دليل ظاهر علي القدرية في مسالة القدر AUTO 24 ولما ابطل الله تعالي ان يكون اله سواه من حيث العقل بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ابطل جواز اتخاذ الهة سواه من حيث الامر بقوله ام اتخذوا من دونه الهة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استفهام انكار وتبكيت كما ذكرنا في قوله ام اتخذوا الهة من الارض واعيد هاهنا لانه اعيد عليهم احتجاج من وجه اخر وهو قوله قل هاتوا برهانكم اي------ بينتكم علي ما تقولون من جواز اتخاذ اله سواه هذا ذكر من معي--------- يعني القران يقول فيه خبر من معي علي ديني ممن يتبعني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر من قبلي	2818	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1180	false	1353507725474134942	43	218	193	1066	1470	300	فقال يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس فيه-- ويكدحون اليس قد قضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم واخذت عليهم به الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي ق----------------------------ال ففيم العمل او فيم نعمل قال من خلقه الله لاحدي المنزلتين الهمه وتصديق ذلك في كتاب الله فالهمها فجورها وتقواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ابطل الله------ ان يكون اله سواه من حيث العقل بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ابطل جواز اتخاذ اله- سواه من حيث الامر فقال- ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 2425 ام اتخذوا من دونه الهة الانبياء وهذا استفهام انك-----------------------------------------------------------------------------------------------ار وتو--بيخ قل هاتوا برهانكم الانبياء بينتكم علي ما تقولون من جواز اتخاذ اله سواه هذا ذكر من معي الانبياء يعني القران يقول فيه خبر من معي علي ديني ممن يتبعني الي يوم القيامة بما-لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر من قبلي	1180	1133771897308676098	483	796.0	378	1170	41.28205108642578	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	62	137	328	680	1489	300	عن ابي الاسود الديلي قال غدوت علي عمران ابن حصين يوما من الايام فقال- ابا الاسود -رايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء ق--------------ضي عليهم في قدر قد سبق او فيما يستقبلون قال-------------------------------------- قلت--- بل--- شء قضي عليهم ومضي عليهم قال------------------ فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا فقلت انه ليس شء الا---- خلق الله وملك يده لا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سددك ا------لله ما سالتك الا لاجرب عقلك	2818	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2034	false	-7051596522905386870	49	143	227	660	1442	300	عن ابي الاسود الدءلي قال قال --لي عمران -بن حصين ذات يوم غدوت عليه يا ابا الاسود ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قد قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق ام فيما يستقبلون مما جاءهم به نبيهم واتخذت عليهم فيه الحجة قلت لا بل شء قد قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق فقال لي فهل يكون ذلك ظلما---- ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت انه ليس شء الا وهو خلق الله وملك يده لا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سددك الله والله ما سالتك الا لاحزر عقلك	2034	1133771897308676098	307	499.5	236	440	69.7727279663086	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	24	211	120	1037	1477	300	ابن عباس في رواية عطاءفي قوله وذكر من قبلي يريد التوراة والانجيل وما انزل الله من الكتب وهذا القول هو اختيار الزجاج وعبد الله بن مسلم وصاحب النظم والمعني علي هذا القول هاتوا برهانكم هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله اقر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر بذلك قال ابو اسحاق قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله وقال صاحب النظم لما قال عز وجل هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ما تفعلون قال لنبيه صلي الله عليه وسلمقل لهم هذا ذكر من معي اي القران الذي انزل علي وذكر من قبلي اي ما عند اليهود والنصاري هل فيه شء اني اذنت لاحد او امرته بان يتخذ الها دوني وهل في ذلك كله الا اني انا الله وحدي لا شريك لي فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم علي جهلهم بمواضع الحق وتركهم للتامل والتفكر فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي بعد هذا وما ارسلنا من	2819	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1180	false	1353507725474134942	220	300	1079	1470	1470	300	ابن عباس في رواية عطاء-------------------- يريد التوراة والانجيل وما انزل الله من الكتب---------------------------------------------------------- والمعن----ي هذا الق------------------------ران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله امر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر به --قال الزجاج قل ل----هم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل ف-----------ي -ذكر من قبلي الا توحيد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي صحة هذا المعني قوله------ بعد هذا وما ارسلنا من-	1180	1133771897308676098	380	674.0	303	917	41.439476013183594	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	170	300	830	1477	1477	300	كله الا اني انا الله وحدي لا شريك لي فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم علي جهلهم بمواضع الحق وتركهم للتامل والتفكر فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي بعد هذا وما ارسلنا من قبلك من رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نوحي اليه انه لا-------------------------------------------------------------------- ال-----ه الا انا فاعبدون AUTO 26 قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا--------- قال ابن عباس يريد من الملاءكة سبحانه نزه نفسه عما يقولون بل عباد بل هم عباد يعني الملاءكة مكرمون قال ابن عباس يريد اكرمتهم واصطفيتهم AUTO 27 لا يسبقونه بالقول ---------لا يتكلمون الا بما يامرهم به ربهم وقال ابن مسلم اي لا يقولون حتي يقول ويامر وينهي ثم يقولون عنه وقال غيره لا يخرجون بقولهم عن حد ما امرهم به فقولهم طاعة لربهم AUTO 28 قوله يعلم ما بين ايديهم-	2819	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1181	false	-852036063940511417	8	146	34	777	1596	300	اله الا انا فاعبدون الانبياء-------- فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم علي جهلهم بمواضع الحق---------------------- فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ---------------------------------------------------------------------الانبياء عن التامل والفكر وما يجب عليهم من الايمان وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبيا------------ء 26---29 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الانبياء قال ابن عباس يريد من الملاءكة سبحانه نزه نفسه عما يقولون بل عباد بل هم عباد يعني الملاءكة مكرمون------------------ اكرمتهم واصطفيتهم-------- لا يسبقونه بالقول الانبياء لا يتكلمون الا بما يامرهم به ربهم وقال ابن قتيبة --لا يقولون حتي يقول ويامر وينهي ثم يقولون عنه كما------ لا يعلمون -----------حتي يامرهم وهو قوله-------- وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم	1181	1133771897308676098	408	496.0	324	910	44.83516311645508	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2820	true	1526913761744900496	14	139	68	697	1576	300	ما قدموا واخروا من اعمالهم -------------------------اي ما عملوا وما هم عاملون وقال السدي علي عكس قول عطاء ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- قال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله وقال مجاهد لمن رضي عنه وقال السدي للمءمنين وهم من خشيته اي خ------------شيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون خاءفون لا يامنون مكره وذكرنا الكلام في هذا ابلغ عند قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون AUTO 29 قوله ومن يقل منهم اي--------- الملاءكة اني اله من دونه من--------- دون الله فذلك نجزيه جهنم قال قتادة والضحاك والسدي والكلبي يعني ابليس لعنة الله لانه امر بطاعت----ه ودعا الي عبادة نفسه كذلك كما جزيناهم جهنم نجزي الظالمين قال ابن عباس يريد المشركين AUTO 30 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولم ير الذين كفروا اي او-------لم يعلموا ان السماوات	2820	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1181	false	-852036063940511417	148	300	791	1596	1596	300	ما قدموا -------من اعمالهم وما خلفهم وما اخروا منها اي ما عملوا وما هم عاملون---------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء قال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله وقال مجاهد لمن رضي عنه --------------------وهم من خشيته الانبياء اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون خاءفون لا يامنون مكر--------------------------------------------------------------------------------ه ومن يقل منهم الانبياء من الملاءكة اني اله من دونه الانبياء من دون الله فذلك نجزيه جهنم الانبياء قال المفسرون يع-----------ني ابليس---------- لانه امر بطاعة نفسه ودعا الي عبادت----ه كذلك كما جزيناه ج-هنم نجزي الظالمين يعني------------- المشركين اولم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء 3033 قوله اولم ير الذين كفروا الانبياء او لم يعلموا ان السم-وات-	1181	1133771897308676098	404	659.5	321	981	41.18246841430664	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2821	true	7011414812645005459	97	285	533	1465	1540	300	وجعلنا من الماء كل شء حي--------- اي واحيينا بالماء الذي -نزله من السماء كل شء حي يعني انه سبب لحياة كل شء ويدخل فيه الشجر والنبات علي التبع ويكون التقدير وجعلنا من الماء حياة كل شء حي وهذا قول قد حكي وتحتمله دلالة الاية والمفسرون علي قول اخر قال قتادة كل شء حي خلق من الماء وقال ابو العالية في هذه الاية يعني النطفة قال المفسرون ان كل شء حي فهو مخلوق من الماء كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور---------------------------- وعلي هذا لا يتعلق قوله وجعلنا من الماء كل شء بما قبله وهو احتجاج اخر علي المشركين وقوله تعالي افلا يءمنون اي افلا يصدقون بعد هذا البيان 31 قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم ذكرنا تفسير هذه القطعة عند قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم في سورة النحل اية وتقدير قوله ان تميد كتقدير قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء وقوله ان تضل احداهما البقرة وذكرنا الخلاف بين النحويين في هذه المسالة وقوله تعالي وجعلنا فيها اي في الرواسي فجاجا قال ابو عبيدة يعني المسالك وقال ابو اسحق كل مخترق بين جبلين فهو فج وقال الليث الفج الطريق الواسع بين	2821	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1182	false	-5387998544821346257	29	135	168	701	1614	300	وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء اي واحيينا بالماء الذي تنزله من السماء كل شء حي من الحيوان-------------- ويدخل فيه -------النبات والشجر يعني انه سبب لحياة كل شء---------------------------------------------------------- والمفسرون يقولون يعني--------------------------------------------------------------------------------------- ان كل شء ---فهو مخلوق من الماء كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور قال ابو العالية يعني النطفة وعلي هذا لا يتعلق هذا----------------------- بما قبله وهو احتجاج علي---- المشركين بقدرة الله اف-لا يءمنون اف---لا يصدقون بعد هذا البيان-------------- وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء مفسر في --------------------------------------------------------النحل وجعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها ف---ي الرواسي فجاجا قال ابو عبيدة --هي المسالك وقال الزجاج-- كل مخترق بين جبلين -هو فج -قال ابن عباس جعلنا بين ----------	1182	1133771897308676098	385	574.5	300	970	39.69072341918945	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2822	true	-312015292465891712	56	280	294	1482	1596	300	ب-----------------------------------ين الجبلين وابن عباس ايضا قال في تفسير هذه الاية وجعلنا من اجبال طرقا حتي يهتدوا الي مقاصدهم في الاسفار للتجارات وغيرها وقوله تعالي سبلا تفسير للفجاج وبيان له وفاءدته ان الفج في موضوع اللغة يجوز انه لا يكون طريقا نافذا مسلوكا فلما ذكر الفجاج بين انه جعلها سبلا نافذة مسلوكة AUTO 32 قوله تعالي وجع----لنا السماء سقفا ال--------------سقف معناه في اللغة غماء البيت --------------------------والسماء للارض كالسقف للبيت فجعلت السماء سقفا وسميت به قال الله تعالي والسقف المرفوع الطور يعني السماء وقوله تعالي محفوظا قال ابن عباس من الشياطين بالنجوم وهو قول الكلبي واختيار الفراء ودليل هذا التاويل قوله وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر وذكر ابو اسحاق وجها اخر قال حفظه الله من الوقوع علي الارض الا باذنه ودليل هذا قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض ----------الحج وزاد غيره محفوظا من الهدم ومن ان يلحقها ما يلحق غيرها من السقوف علي طول الدهر وقال مجاهد سقفا محفوظا مرفوعا وهذا معني وليس بتفسير وذلك انه مرفوع رفعا لا يطمع احد ان يناله بنقض او يبلغه بحيلة فرفعه سبب حفظه من ان يبلغه احد وقوله تعالي وهم قال ابن عباس يريد المشركين عن اياتها معرضون قال الكلبي وغيره من المفسرين شمسها وقمرها ونجومها معرضون لا يتدبرونها ولا يتفكرون فيها فيعلموا ان خالقها لا شريك له AUTO 33 قوله تعالي وهو الذي خلق الي قوله كل يعن----------------------------ي الطوالع كلها في فلك قال الليث الفلك في	2822	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1182	false	-5387998544821346257	126	251	662	1346	1614	300	بين جبلين هو فج قال ابن عباس جعلنا بين ال-------------------------------------------------------جبال طرقا حتي يهتدوا الي مقاصدهم في الاسفار وقوله س----------------------بلا تفسير للفجاج وبيان ان تلك ------------------------------------------------------------------------الفجاج -------------------نافذة مسلوكة فقد يكون الفج غير نافذ وجعلنا السماء سقفا سورة الانبياء السقف من اسماء السماء قال الله تعالي والسقف المرفوع الطور والسماء للارض كالسقف للبيت وقوله محف---------------------------------------------------------------------------------وظا قال ابن عباس من الشياطين بالنجوم دليله قو------------------------------------------له وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر وذكر الزجاج--- وجها اخر قال حفظه م-----ن الوقوع علي ال-رض الا باذنه -دليله قو---له ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يعني------------- المشركين عن اياتها------------------------------------ شمسها وقمرها ونجومها معرضون لا يتدبرونها ولا يتفكرون فيها فيعلموا ان خالقها لا شريك له -------------------وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل الانبياء يعني الطوالع----- في فلك---------- الفلك في	1182	1133771897308676098	473	732.5	382	1305	36.24521255493164	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2823	true	-8551430519338692045	45	141	233	753	1576	300	والفلك في كلام العرب كل شء مستدير وجمعه افلاك ومنه فلكة المغزل وتفلك ثدي الجارية هذا معني الفلك في قول اهل اللغة واما المفسرون فقال السدي في قوله كل في فلك كل في مجري واستداره وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وكل شء استدار فهو فلك وعلي هذا المراد بالفلك السماء والسماء مستديرة والنجوم تدور فيها وهذا معني قول مجاهد كهيءة حديدة الرحي يريد ان النجوم تسير وتجري حول القطب كدوران الرحي علي حديدته وعلي هذا معني قول اكثر المفسرين قالوا الفلك مدار النجوم الذي يضمها وقال الحسن الفلك طاحونة كهيءة فلكة المغزل يريد ان الذي يجري	2823	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1182	false	-5387998544821346257	249	300	1337	1614	1614	300	-الفلك في كلام العرض كل شء مستدير وجمعه افلاك ومنه فلكة المغزل وتفلك ثدي الجارية قا-----------------------------------------------ل السدي--------------------- في مجري واستدارة وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وكل شء استدار فهو فلك---------------------------------------------------------------- وهذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اكثر المفسرين قالوا الفلك مدار النجوم الذي يضمها قا-ل الحسن الفلك طاحونة كهيءة فلك- المغزل يريد ان الذي تجري-	1182	1133771897308676098	269	494.0	219	520	51.730770111083984	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2823	true	-8551430519338692045	141	234	753	1253	1576	300	فيه النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة وقال ابن زيد الفلك الذي بين السماء والارض من مجاري النجوم والشمس والقمر وهذا كقول المنجمين جعلوا الفلك في السماء وقال ابو عبيدة الفلك القطب الذي تدور به النجوم وهذا القول بعيد لان الله تعالي قال وكل في فلك يسبحون فيجب ان يكون الفلك اسما لما يتضمن النجوم وتجري فيه ويكون مدورا وقوله تعالي يسبحون اي يجرون بسرعة كالسابح في الماء وقد قال في موضع اخر في صفة النجوم والسابحات سبحا النازعات ------------والسبح لا يختص بالجري في الماء فقد يقال للفرس الذي يمد يديه في الجري سابح ومنه	2823	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1183	false	-7937081674490790870	0	39	0	216	1600	300	فيه النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله يسب------حون اي يجرون بسرعة كالسابح في الماء وقد قال في موضع اخر --------------والسابحات سبحا النازعات يعني النجوم والسبح لا يختص بالجري في الماء فقد يقال للفرس الذي يمد يديه في الجري سابح قوله	1183	1133771897308676098	198	363.5	161	512	38.671875	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2824	true	-5354585329167635255	45	300	251	1630	1630	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الخ---------لد اسم من الخلود وهو البقاء الداءم يقول ما خلدنا قبلك احدا من بني ادم يعني ان سبيله سبيل من مضي قبله من الرسل ومن بني ادم في الموت افان مت فهم الخالدون موضع الاستفهام قوله فهم ولكنه CHECK 31 قدم الي اول الكلام وذكرنا هذا عند قوله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون والمعني ان مت افهم الخالدون استفهام انكاري اي لا يخلدون يعني مشركي مكة حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون فقيل لهم ان مات محمد فانتم ايضا تموتون وهو AUTO 35 قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والاضافة في ذاءقة الموت في تقدير الانفصال لانه لما يستقبل ولكن عاقبن الاضافة التنوين والمعني علي التنوين كقوله غير محلي الصيد الماءدة هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد احكمنا هذا الفصل في سورة النساء عند قوله ظالمي انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النساء--------------------------------------------------------- وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قال الوالبي عن ابن عباس اي نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام وكلها بلاء وقال ابن زيد نبلوكم بما تحبون و-ما تكرهون لننظر كيف شكركم و----صبركم فيما تحبون وفيما تكرهون وقال الكلبي بالشر بالفقر والبلايا والخير بالمال والولد فتنة قال ابن عباس يريد اختبارا مني والينا ترجعون تردون للجزاء بالاعمال حسنها وسيءها AUTO 36 قوله تعالي واذا راك الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يعني المستهزءين وهم الذين ذكرناهم في قوله انا كفيناك المستهزءين ان يتخذونك الا هزوا--------- اي ما يتخذونك الا مهزو-ا به كقوله اتتخذنا هزوا البقرة وقد مر وقال السدي نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم-فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف وقوله-	2824	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1183	false	-7937081674490790870	61	295	339	1575	1600	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء الخلد اسم من الخلود وهو البقاء الداءم يقول ما خلدنا قبلك احدا من بني ادم يعني ان سبيله سبيل من مضي قبله من الرسل ومن بني ادم في الموت افان مت فهم الخال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الانبياء ي-------------------عني مشركي مكة حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون فقيل لهم ان مات محمد فانتم ايضا تموتون --------------لان----- كل نفس ذاءقة الموت قالت عاءشة رضي الله عنها استاذن ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مات وسج-------ي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثوب فكشف عن وجهه ووضع فمه بين عينيه ووضع يديه علي صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه صدق الله ورسوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 3435 ثم خرج الي الناس فخطب وقوله------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء قا-----ل الوالبي عن ابن عباس--- نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام وكلها بلاء وقال ابن زيد نبلوكم بما تحبون وبما تكرهون لننظر كيف شكركم وكيف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركم والينا ترجعون تردون للجزاء بالاعمال حسنها وسيءها --------قوله------ واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء 3637 واذا راك الذين كفروا الانبياء قال ابن عباس يعني المستهز------------------------------------------------ءين ان يتخذونك الا هزوا الانبياء اي ما يتخذونك الا مهزوءا به قا----------------------------------ل السدي نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف وقوله	1183	1133771897308676098	748	1144.5	602	1763	42.42768096923828	128	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	67	134	346	699	1512	300	ابو اسحاق يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة- ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وقال اهل المعاني الذكر لا يكون بمعني العيب في كلام العر------ب وحيث يراد به العيب حذف منه السوء كما قال الزجاج فلان يذكر الناس اي يذكر مساوءهم وعيوبهم وقوله تعالي وهم بذكر الرحمن هم كافرون--------- وذلك انهم قالوا ما نعرف الرحمن	2825	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1184	false	2865110575103833861	9	63	48	330	1563	300	الزجاج--- يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب و-----فلان يذكر الله اي بصفة بالتعظيم ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قل------------ لا يكون الذكر------ في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب حذف منه السوء------------------------------------------------------- وقوله------ وهم بذكر الرحمن هم كافرون الانبياء وذلك انهم قالوا ما نعرف الرحمن	1184	1133771897308676098	243	413.5	192	369	65.8536605834961	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2826	true	-16861822411879447	21	104	104	540	1542	300	قوله خلق الانسان من عجل اي من سرعة الامر في خلقه وقال قتادة خلق الانسان من عجل قال خلق عجولا وهذا القول اختيار جميع اهل اللغة والمعاني والانسان هاهنا اسم الجنس قال الفراء خلق الانسان من عجل كانك قلت بنيته وخلقته من العجل- وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر---- الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة ب--وصفه باللعب ويدل علي هذا المعني قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء وقال المبرد خلق ---	2826	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1184	false	2865110575103833861	65	129	345	685	1563	300	قوله خلق الانسان من عجل الانبياء -----------------قال قتادة خلق الانسان عج---------------ولا------------------------------------------ والانسان------ اسم الجنس قال الفراء كانه يقول------------------ بنيته وخلقته من العجلة وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تفعل والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب يريد المبالغة في وصفه بذلك-- ويدل علي هذا المعني قوله------ وكان الانسان عجولا الاسراء وقال عكرمة لما خلق	1184	1133771897308676098	294	501.5	237	446	65.91928100585938	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2826	true	-16861822411879447	222	300	1146	1542	1542	300	ادم ------------------------خلق علي عجلة يقول ان ذلك اورث----ه واول-----اده العجلة ---فاستعجلوا في كل شء حتي العذاب والاية نازلة في اهل مكة حين استعجلوا العذاب قال ابن عباس في رواية عطاء خلق الانسان من عجل يري---------د النضر بن الحارث وهو الذي قال اللهم ان كان هذا هو الحق --------الانفال الاية و-----------قوله تعالي ساريكم اياتي فلا تستعجلون قال يريد القتل ببدر فلا تستعجلون اي انه نازل بكم قال ابن عباس وهو تهديد ووعيد AUTO 38 ويقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون يعني المشركين متي هذا-	2826	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1184	false	2865110575103833861	165	277	868	1434	1563	300	ادم خلق من عجل علي معني انه خلق عجولا وجد------- ذلك في اولاده واورث اولاده العجلة حتي استعجلوا في كل شء----------- والاية نازلة في اهل مكة حين استعجلوا العذاب قال ابن عباس في رواية عطاء خلق الانسان من عجل الانبياء يريد النضر بن الحارث وهو الذي قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية يدل علي هذا قوله------ ساريكم اياتي -------------قال يريد القتل ببدر فلا تستعجلون اي انه نازل ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 3840 ويقولون يعني المشركين متي هذا	1184	1133771897308676098	299	478.0	237	603	49.58540725708008	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2827	true	6097221642635296583	40	296	206	1516	1531	300	اي لو عرفوا ذلك الوقت وذلك ال--حين لا يكفون عن وجوههم النار--------- قال ابن عباس يريد ساعة يدخلون ال--------------------------نار ولا عن ظهورهم--------- لاحاطتها بهم ولا هم ينصرون ---------يمنعون مما نزل بهم وجواب لو محذوف علي تقدير لو علموا ذلك ما استعجلوا ولا قالوا متي هذا الوعد وقال الزجاج وجواب لو محذوف المعني لعلموا صدق الوعد لانهم قالوا متي هذا الوعد وجعل الله الساعة موعدهم فقال AUTO 40 قوله بل تاتيهم بغتة قال ابن عباس فجاة يعني القيامة فتبهتهم قال عطاء عن ابن عباس تصيبهم البهتة قال الزجاج فتحيرهم يقال بهته يبهته اذا واجهه بشء يحيره وذكرنا الكلام فيه عند قوله فبهت الذي كفر البقرة ويقال بهته اخذه بغتة بهتا فعلي هذا معني فتبهتهم مهو تاخذهم بغتة اي تفجءهم فلا يستطيعون ردها--------- صرفها عنهم ولا هم ينظرون--------- يمهلون التوبة او معذرة AUTO 41 ثم عزي نبيه عليه السلام فقال ولقد استهزء برسل من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك--------- اي كما استهزا قومك بك فحاق نزل واحاط بالذين سخروا منهم من--------- الرسل ما كانوا به يستهزءون ا-----------ي العذاب الذي استهزاوا به وكذبوا به AUTO 42 قوله تعالي قل من يكلءكم يقال كلاك الله كلاءة اي حفظك وحرسك قال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها وقال ابو زيد اكتلات من الرجل اكتلاء اذا ما احترست منه ويقال اكتلات عيني اذا حذرت امرا فاسهرك فلم تنم وقال المبرد اكتلات بهذه الدار اذا تحصنت بها وجعلتها تحفظك قال ابن عباس يريد من يمنعكم بالليل والنهار من الرحمن وقال الكلبي من الرحمن من عذاب الرحمن قال ابو اسحاق معناه من يحفظكم من باس الرحمن كما قال فمن ينصرني من الله هود اي عذا---ب الله----- كما قال	2827	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1185	false	-1599290949875504714	0	207	0	1078	1563	300	اي لو عرفوا ذلك الوقت وهو قوله حين لا يكفون عن وجوههم النار الانبياء قال ابن عباس يريد ساعة يدخلون النار لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم الانبياء لاحاطتها بهم ولا هم ينصرون الانبياء يمنعون مما نزل بهم وجواب لو محذوف علي تقدير لو علموا ذلك ما استعجلوا ولا قالوا متي هذا الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تاتيهم يعني الساعة بغتة- فجا-------------ة فتبهتهم -----------------------------------------------تحيرهم يقال بهته يبهته اذا واجهه بشء يحيره -ذكرنا ذلك------- عند قوله فبهت الذي كفر البقرة-------------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون ردها الانبياء صرفها عنهم ولا هم ينظرون الانبياء يمهلون -لتوبة او معذرة-------- ثم عزي نبيه ف------------قال ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء 4143 ولقد استهزء برسل من قبلك الانبياء اي كما استهزا قومك بك فحاق نزل واحاط بالذين سخروا منهم الانبياء من الرسل ما كانوا به يستهزءون الانبياء يعني العذاب الذي استهزاوا به------------------ قوله------ قل من يكلءكم بالليل والنهار--------------------------------------------------------------------------- من الرحمن الانبياء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -----من يمنعكم من عذا-----------------------------------------------ب الرحمن قال الزجاج--- معناه من يحفظكم من باس الرحمن كما قال فمن ينصرني من الله هود اي من عذاب الله ونحو هذا قال	1185	1133771897308676098	686	1096.0	543	1635	41.95718765258789	118	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	0	150	0	769	1528	300	ينصرنا من باس الله غافر--------------- ونحو هذا قال الفراء والمعني من يحفظكم مما يريد الرحمن احلاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة وهو استفهام انكار- اي لا احد يفعل ذلك وقال مجاهد في هذه الاية من يدفع عنكم بالليل والنهار الا الرحمن وليس هذا بالوجه وقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون قال ابن عباس يريد القران وقال غيره عن مواعظ ربهم معرضون اي --لا يعتبرون AUTO 43 قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم اي تجيرهم وتحفظهم وقوله تعالي من دوننا مءخر معناه التقديم اي ا------------------لهة من دوننا تمنعهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم--------- اي فكيف تنصرهم قاله ابن عباس والتقدير الهتهم لا يستطيعون نصر انفسهم فقوله لا يستطيعون خبر ابتداء محذوف دل عليه ما قبله من ذكر الالهة واذا لم تقدر علي منع -نفسها عما يراد بها فكيف تقدر علي منع عابديها كما ذكره ابن عباس وقوله تعالي ولا هم منا يعني الكفار	2828	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1185	false	-1599290949875504714	196	299	1030	1560	1563	300	ينصرني من---- الله هود اي من عذاب الله ونحو هذا قال الفراء والمعني من يحفظكم مما يريد الرحمن انزاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة وهو استفهام انكاري اي لا احد يفعل ذلك يقال كلاه الله كلاه اي حفظه وحرس---------------------------------------------ه وقوله------ بل هم عن ذكر ربهم معرضون الانبياء اي عن--- القران و---------عن مواعظ الله لا يتفكرون ولا يعت-------------------برون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء ----------------------------------تقديم وتاخير تقديره ام لهم الهة من دوننا تمنعهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم الانبياء اي فكيف تنصرهم وتمنعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تقدر علي منع انفسها عما يراد-------------------------------------------- بها وقوله ------ولا هم---- يعني الكفار	1185	1133771897308676098	390	595.0	308	815	47.852760314941406	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	150	223	769	1144	1528	300	يصحبون قال الكلبي يقول لا يجارون من عذابنا وقال مجاهد لا ينصرون قال الفراء ولا هم منا يصحبون اي يجارون يعني الكفار وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار وعلي هذا معني الصحبة الاجارة وذلك ان من صحب انسانا اجاره مما يخاف تقول العرب ان لك من فلان صاحبا اي يجيرك ويمنعك فلما كانت الصحبة تقتضي الاجارة سميت الاجارة به والعرب تقول صحبك الله اي حفظك الله واجارك	2828	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1186	false	-3507349242961421179	0	28	0	143	1628	300	يصحبون قال الكلبي يقول لا يجارون من عذابنا وق------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول صحبك الله اي حفظك الله واجارك	1186	1133771897308676098	143	276.5	115	375	38.13333511352539	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2829	true	4633178972967632520	28	72	143	375	1598	300	ثم ذكر الله تعالي ان هءلاء اغتروا بطول الامهال اذ- لم يع-جلوا بالعقوبة فقال بل متعنا هءلاء واباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر--------- فاغتروا بذلك فقال الله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها--------- قال	2829	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1186	false	-3507349242961421179	28	135	143	720	1628	300	ثم ذكر----------- ان هءلاء اغتروا بطول الامهال اذا لم يعاجلوا بالعقوبة فقال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 4447 بل متعنا هءلاء واباءهم الانبياء يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر الانبياء فاغتروا بذلك فقال الله------ افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء قال	1186	1133771897308676098	215	373.5	174	594	36.19528579711914	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2830	true	7633725305863281249	0	124	0	628	1555	300	اذا ما ينذرون--------- تمثيل للكفار يعني كما ان ال-صم لا يسمعون النداء اذا انذروا شيءا كذلك هءلاء في تركهم الانتفاع بما سمعوا فالصم الذين لا يسمعون قال ابو اسحاق الصم هاهنا المعرضون عما يتلي عليهم من ذكر الله فهم بمنزلة من لا يسمع وقال ابو علي هذا علي وجه الذم لهم والتقريع بتركهم سمع ما يجب عليهم استماعه والانتهاء اليه وقد تقول لمن تقرعه بتركه ما تدعوه اليه ناديتك فلم تسمع وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم حمله علي ما قبله والفعل مسند الي المخاطب فكذلك قوله ولا تسمع مسند اليه والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما -سمعوه ولم ينقادوا له كما لا يسمع الصم قال ابو عل--------ي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا تنذره-----------------م فاما اذا ما ينذرون فحسن	2830	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1186	false	-3507349242961421179	231	300	1261	1628	1628	300	اذا ما ينذرون الانبياء تمثيل للكفار ------بالصم الذين لا يسمعون النداء اذا انذروا شيءا كذلك هءلاء في تركهم الانتفاع بما سمعوا كالصم الذين لا يسمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم----- علي اسناد ---الفعل----- الي المخاطب------------------------------ والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما يسمعو---------------ه كما لا يسمع الصم قال ابو علي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر فكان اذا تنذرهم ليحسن نظم الكلام ----فاما ما ينذرون فحسن-	1186	1133771897308676098	315	472.0	253	664	47.43975830078125	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2830	true	7633725305863281249	195	281	990	1456	1555	300	المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف للضربة الخفيفة وهذا موافق لقول ابن عباس في تفسيره نفحة قال طرف وقال ابن كيسان قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفحه من ماله اذا اعطاه وقال غيره اي الدفعة اليسيرة ومعني الاية لءن اصابهم طرف من العذاب لايقنوا بالهلاك ودعوا علي انفسهم بالويل مع الاقرار بانهم ظلموا انفسهم بالشرك وتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 47 قوله تعالي ونضع الموازين القسط ال----------------------------------قسط معناه في اللغة العدل----------------------------------- وذكرنا الكلام فيه-------- عند قوله	2830	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1187	false	-2006831918563522626	19	110	98	598	1543	300	المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف للضربة الخفيفة وهذا موافق لقول ابن عباس في تفسير ن-فحة قال طرف وقال ابن كيسان قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفحه من ماله اذا اعطاه---------------------------- ومعني الاية لءن اصابهم طرف من العذاب لايقنوا بالهلاك ودعوا علي انفسهم بالويل مع الاقرار بانهم ظلموا انفسهم بالشرك وتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم قوله-------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء وقال الزجاج القسط مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وموازين قسط والمعني ذات قسط وذكرنا الكلام في الموازين عند قوله	1187	1133771897308676098	396	733.0	322	543	72.92817687988281	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	5	48	23	265	1580	300	مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط واختلفوا في الموازين القسط فقال الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وروي احاديث كثيرة في الميزان الذي يوزن به الاعمال وذكرنا الكلام في الموازين عند قوله فمن ثقلت موازينه الاعراف	2831	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1187	false	-2006831918563522626	93	114	507	623	1543	300	مصدر يوصف به تقول ميزان قس-------------ط وموازين قسط والمعني ذ-ات قسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا الكلام في الموازين عند قوله فمن ثقلت موازينه الاعراف	1187	1133771897308676098	116	209.0	95	242	47.93388366699219	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	88	130	474	670	1580	300	فلا تظلم نفس شيءا--------- لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة ق---------ال الزجاج وان كان العمل مثقال حبة وقال ابو عل--------ي وان كان الظلامة مثقال حبة -قال وهذا حسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا	2831	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1187	false	-2006831918563522626	246	291	1276	1499	1543	300	فلا تظلم نفس شيءا الانبياء لا ينقص من احسان محسن ولا يزيد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة الانبياء قال الزجاج وان كان العمل مثقال حبة وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة وقال وهذا حسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا	1187	1133771897308676098	194	357.5	152	223	86.99551391601562	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	53	172	280	927	1593	300	استضاءوا بها حتي اهتدوا في دينهم وكانه قيل اتيناهما البرهان والنصر والضياء يعني الكتاب الذي فيه ضياء وذكرا للمتقين كي-- يذكرو-ه ويعملوا بما فيه ويتعظوا بمواعظه وكثير مما يقع من الكلام في هذه الاية قد سبق في قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة الاية AUTO 49 وقوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب--------- اي في الدنيا ولم يروه والمعني يخشون ربهم غاءبين عن الاخرة واحكامها وهم من الساعة--------- اي من اهوالها وعذابها مشفقون خاءفون AUTO 50 قوله تعالي و--------هذا ذكر قال ابو اسحاق المعني هذا القران ذكر لمن تذكر به وعظة لمن اتعظ مبارك تقدم تفسيره في قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام افانتم يا اهل مكة له منكرون اياه جاحدون مكذبون 51 قوله تعالي----- ولقد اتينا ابراهيم رشده	2832	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1188	false	-6214206330240334159	211	289	1095	1532	1579	300	استضاءوا بها حتي اهتدوا في دينهم ومعني-------------------------------------------------------------- وذكرا للمتقين انهم يذكرونه ويعلمون بما فيه ويتعظون بمواعظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يخشون ربهم بالغيب الانبياء اي في الدنيا---------------------------- غاءبين عن الاخرة واحكامها وهم من الساعة الانبياء اي من اهوالها وعذابها مشفقون خاءفون ثم عاد الي ذكر القران فقال وهذا ذكر قال الزجاج--- المعني هذا القران ذكر لمن تذكر به وعظة لمن اتعظ مبارك------------------------------ انزلناه كثير خير----- افانتم يا اهل مكة له منكرون اياه جاحدون وهذا استفهام توبيخ وتعيير ولقد اتينا ابراهيم رشده	1188	1133771897308676098	346	532.0	280	681	50.80763626098633	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	218	300	1176	1593	1593	300	من قبل بلوغه يعني-------------------- حين كان في السرب الهمناه الرشد والهدي حتي عرف الحق من الباطل وكنا به عالمين اي نعلم------- انه موضع لايتاء الرشد وانه يصلح للنبوة AUTO 52 قوله تعالي-- اذ قال لابيه وقومه قال ابو اسحاق اذ في موضع نصب المعني اتيناه رشده في ذلك الوقت الذي قال لابيه وقومه وهم يعبدون الصنم ما هذه التماثيل يع--------------ني الاصنام والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله وجمعه التماثيل واصله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك-	2832	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1189	false	932738621212492781	51	125	275	656	1643	300	من قبل بلوغه والمعني اتيناه هذا صغيرا حين كان في السرب--------------------- حتي عرف الحق من الباطل وكنا به عالمين الانبياء علمنا انه موضع لايتاء الرشد وانه يصلح للنبوة ثم بين متي اتاه فقال اذ قال لابيه وقومه الانبياء اي------------------------------------ في ذلك الوقت الذي قال لهم-------- وهم يعبدون الصنم ما هذه التماثيل التي الانبياء يعني الاصنام والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله--------------- واصله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك	1189	1133771897308676098	295	489.0	233	461	63.9913215637207	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	0	127	0	695	1621	300	الممثل تمثا-------------ل وقوله تعالي التي انتم لها عاكفون اي ---------علي عبادتها مقيمون فاجابوه بانهم وجدوا اباءهم يعبدونها فاقتدوا بهم وقلدوهم--------- في عبادتها فاجابهم ابراهيم بانهم في تقليد الاباءواباءهم كانوا في ضلال مبين بعبادة الاصنام وهذا الذي ذكرنا معني AUTO 53 55 قوله قالوا وجدنا اباءنا--------- الي قوله قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين--------- يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم م--------------------------------------ن الشاهدين --اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه ربكم ورب السموات والارض AUTO 57 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ وتالله لاكيدن اصنامكم م---------عني الكيد ضر الشء بتدبير عليه بعد ان تولوا	2833	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1189	false	932738621212492781	125	300	656	1643	1643	300	الممثل ثمثال وجمعه تماثيل وقوله----------- انتم لها عاكفون الانبياء اي علي عبادتها مقيمون فاجابوه بانهم وجدوا اباءهم يعبدونها فاقتدوا بهم علي طريق التقليد في عبادتها فاجابهم ابراهيم بانهم فيما فعلوه ----واباءهم كانوا في ضلال مبين بعبادة الاصنام وهذا الذي ذكرنا معني----------- قوله قالوا وجدنا اباءنا الانبياء الي قوله------ اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين الانبياء يعنون اجاد انت فيما تقول -حق ام ----لاعب مازح وهذا جهل منهم ---تخيلوا المحق ل------اعبا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم-------- وهو قوله قال------ بل ربكم رب السم-وات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم الانبياء اي علي انه رب السموات والارض من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون الانبياء 5763 وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء معني الكيد ضر الشء بتدبير عليه بعد ان تولوا-	1189	1133771897308676098	562	952.5	459	1049	53.574832916259766	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	127	294	695	1591	1621	300	مدبرين تنطل---------قوا ذاهبين قال المفسرون كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم سرا من قومه وتالله لاكيدن الاية هذا قول مجاهد وقتادة قالا لم يسمع هذا القول من ابراهيم الا رجل واحد وهو الذي افشاه عليه وقال الاخرون لما خرج الناس الي عيدهم وبقي ضعفي الناس قال ابراهيم وتالله لاكيدن الاية فسمعوها منه AUTO 58 قوله تعالي فجعلهم جذاذا--------- الجذ القطع والكسر للشء الصلب والجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة وهو مثل الحطام والرفات والدقاق قال ابو اسحاق وابنية كل ما كسر وقطع علي فعال وقرا الكساءي جذاذا بكسر الجيم قال الفراء والزجاج وهو جمع جذيذ مثل ثقيل وثقا------ل وخفيف وخفاف والجذيذ بمعني المجذوذ وهو المكسور ويقال للحنطة المطحونة طحنا غليظا جذيذ قال المفسرون لما انطلقوا الي عيدهم رجع ابراهيم الي بيت الاصنام وجعل يكسرهن بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الصنم الاكبر علق الفاس في عنقه ثم خرج فذلك قوله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم--------- قال ابو اسحاق اي كسر الاصنام الا اكبرها	2833	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1190	false	8324858678061406188	0	120	0	651	1603	300	مدبرين الانبياء ينطلقوا ذاهبين قال المفسرون كان لهم في كل سنة مجمع وعيد -قالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم سرا من---هم وتالله لاكيدن الاية و-------------------------لم يسمع هذا القول من ابراهيم الا رجل واحد وهو الذي افشاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قوله------ فجعلهم جذاذا الانبياء الجذ القطع والكسر و-----------الجذاذ قطع ما كسر الواحد -جذاذة وهو مثل الحطام والرفات والدقاق--------------------------------------------- وقرا الكساءي------ بكسر الجيم علي انه--------------- جمع جذيذ مثل ------ثقال وثقيل وخفيف وخفاف والجذيذ بمعني المجذوذ وهو الم--------------------------------------كسور قال المفسرون لما انطلقوا الي عيدهم رجع ابراهيم الي بيت الاصنام وجعل يكسرهن بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الصنم الاكبر علق الفاس في عنقه ثم خرج فذلك قوله -------------الا كبيرا لهم الانبياء قال الزجاج--- اي كسر الاصنام الا اكبرها	1190	1133771897308676098	592	1040.5	477	929	63.72443389892578	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2834	true	-4228136944331588515	11	111	59	584	1580	300	لعلهم اليه يرجعون اي لكي يرجعوا الي ابراهيم ودينه والي مما يدعوهم اليه بوجوب الحجة عليهم في عبادة ما لا يدفع عن نفسه ويتنبهوا علي جهلهم وعظيم خطاهم ويجوز ان يكون المعني لعلهم اليه يرجعون اي ينصرفون من عيدهم فيرون الاصنام علي تلك الصفة فيتبين لهم ضلالتهم AUTO 60 قوله تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا قال المفسرون لما رجعوا من عيدهم ونظروا الي الهتهم وهم جذاذ قالوا هذا القول م------------------ستفهمين عمن صنع ذلك ومنكرين علي-----ه بقولهم انه لمن الظالمين--------- اي فعل ما لم يكن له ان يفعل ويجوز ان يكون من ابتداء وخبره قوله ---انه ل---من الظالمين والمعني قالوا	2834	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1190	false	8324858678061406188	120	192	651	1033	1603	300	لعلهم اليه يرجعون ا--لانبياء اي الي ---------دينه والي -ما يدعوهم اليه بوجوب الحجة عليهم في عبادة ما لا يدفع عن نفسه و-تنبهوا الي جهلهم وعظيم خطاهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجعوا من عيدهم ونظروا الي الهتهم وهم جذاذ قالوا من فعل هذا بالهتنا الانبياء استفهموا عمن صنع ذلك وانكروا عليه فعله بقولهم انه لمن الظالمين الانبياء اي فعل ما لم يكن له ان يفعله فقال من سمع- من اب-----راهيم قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء قالوا	1190	1133771897308676098	289	439.0	227	563	51.332149505615234	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2834	true	-4228136944331588515	199	286	1054	1504	1580	300	يقال له يا ابراهيم AUTO 61 ولما بلغ هذه القصة--------- نمروذ واشراف قومه قالوا فاتوا به--------- اي بالذي يقال له ابراهيم علي اعين الناس--------- اي ظاهرا بمراي من الناس حتي يروه لعلهم يشهدون عليه بما قاله فيكون ذلك حجة عليه بما فعل وهذا قول الحسن وقتادة والسدي قالوا كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقال ا----بن اسحاق لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به اي يحضرون وذكر الفراء والزجاج القولين جميعا AUTO 62 فلما اتوا به قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم الاية------------------------------- اسند فعله الي كبير الاصنام	2834	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1190	false	8324858678061406188	198	285	1069	1528	1603	300	يقال له--- ابراهيم الانبياء وشاعت------ القصة حتي بلغت نمروذ واشر-ف قومه قالوا فاتوا به الانبياء اي بالذي يقال له ابراهيم علي اعين الناس الانبياء اي ظاهرا بمراي من الناس حتي يروه لعلهم يشهدون عليه بما قاله فيكون ذلك حجة عليه بما فعل -هذا قول الحسن وقتادة والسدي قالوا كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقال محمد بن اسحاق لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به اي يحضرون------------------------------------------ فلما اتوا به قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 6263 اسند فعله الي كبير الاصنام	1190	1133771897308676098	378	655.5	303	512	73.828125	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2835	true	-4208067830373979150	19	73	97	375	1533	300	صلي الله عليه وسلمانه قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلها في الله قوله اني سقيم الصافات وقوله بل فعله كبيرهم وق----وله لساره هي-- اختي قالوا وجاء---------------------ز ان يكون الله ا---ذن له في ذلك ليوبخ قومه ويعرفهم خطاهم كما اذن ليوسف حين امر مناديه فقال لاخوته انكم لسارقون يوسف ولم يكونوا سرقوا شيءا	2835	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1191	false	5631665194659620915	42	95	188	457	1553	300	صلي الله عليه وسلم ق---ال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات------------- ق-----------------------وله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لسارة انها اختي وقوله اني سقيم قال المفسرون وجاز ان يكون الله قد اذن له في ذلك ليوبخ قومه ويعرفهم خطاهم كما اذن ليوسف حتي امر مناديه فقال لاخوته انكم لسارقون يوسف ولم يكونوا سرقوا شيءا	1191	1133771897308676098	220	398.0	174	308	71.42857360839844	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2836	true	2489003062496867683	44	233	227	1223	1568	300	فرجعوا الي انفسهم--------- اي تفكروا بقلوبهم ورجعوا الي عقولهم فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون اي هذ------ا الرجل في مسالتكم اياه وهذه الهتكم حاضرة فاسالوها وقيل انتم الظالمون بعبادتكم الصغار مع هذا الكبير وقال عطاء عن ابن عباس يريد-------------- حيث يعبد-- من لا يتكلم فعلي هذا معناه انتم الظالمون انفسكم بعبادتكم من يقدر علي الكلام وكان هذا اقرار منهم علي انفسهم بالكفر واقتراب من قبول حجة ابراهيم AUTO 65 قوله تعالي ثم ادركتهم الشقاوة فعادوا الي كفرهم وهو قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء نكسوا نكسا ونكس المريض نكسا وقال الليث النكس قلبك شيءا علي راسه تنكسه ونكس في مرضه نكسا وقال شمر النكس في اشياء ومعناه يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره قال المبرد ومنه نكس المريض اذا خرج عن مرضه ثم عاد الي مثله وقال ابن شميل نكست فلانا في ذلك الامر اي رددته فيه بعد ما خرج وهذا هو المعني بالاية قال الكلبي يقول رجعوا علي امرهم الاول الشرك بالله بعد المعرفة والصدق من قول ابراهيم وهذا معني قول السدي نكسوا في الكفر ومعني قول ابن عباس نكسوا في الفتنة والمعني ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم	2836	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1191	false	5631665194659620915	148	235	745	1218	1553	300	فرجعوا الي انفسهم الانبياء اي تفكروا بقلوبهم ورجعوا الي عقولهم فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون الانبياء هذا الرجل في مسالتكم اياه وهذه الهتكم حاضرة فسء-لوها و-------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس انكم انتم الظالمون حيث -عبدتم من لا يتكل----------------------------------------------------------------م وكان هذا اقرار منهم علي انفسهم بالكفر----------------------------------------------- ثم ادركتهم الشقاوة فعادوا الي كفرهم وهو قوله------ ثم نكسوا علي رءوسهم الانبياء النكس رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء وقلبه علي اخره يقا----------------------------------------------------------------------------------------ل نكست فلانا في ذلك الامر اي رددته فيه بعد-ما خرج منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم	1191	1133771897308676098	400	648.0	321	1027	38.948394775390625	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2837	true	8814980856279581128	125	249	656	1287	1538	300	لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون ق---------ال ابن عباس لقد علمت ان هذه الاصنام لا تتكلم قال الزجاج اعترفوا---- بعجز ما يعبدونه عن النطق وقال الفراء العلم بمنزلة اليمين ولذلك لقي بما يلقي به اليمين كقوله والله ما انت باخينا قال ولو ادخلوا ان قبل ما فقيل لقد علمت ان ما فيك خير كان صوابا وذكرنا ان العلم يقع بمنزلة اليمين في قوله ولقد علموا لمن اشتراه البقرة الاية AUTO 66 فلما اتجهت الحجة عليهم باقرارهم وبخهم ابراهيم فق-ال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا قال السدي يقول لا يرزقكم ولا يعطيكم شيء-----------ا ولا يضركم قال يقول اذا لم تعبدوها لم يضركم وهذا معني قول الكلبي لا ينفعكم ان عبدتموه ولا يضركم ان تركتموه وفي هذا حث علي عبادة من يملك النفع	2837	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1191	false	5631665194659620915	237	300	1226	1553	1553	300	لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء قال ابن عباس لقد علمت ان هذه الاصنام لا تتكلم وهذا------ اعتراف منهم بعجز ما يعبدونه عن النطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتجهت الحجة عليهم باقرارهم وبخهم ابراهيم ف قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا الانبياء ------لا يرزقكم ولا يعطيكم شيءا اذ عبدتوها ولا يضركم--------- اذا لم تعبدوها------------------------------------------------------------------------ وفي هذا حث علي عبادة من يملك النفع-	1191	1133771897308676098	284	479.0	228	656	43.29268264770508	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2837	true	8814980856279581128	257	300	1329	1538	1538	300	وهو الله تعالي AUTO 67 ثم حقرهم وحقر معبودهم فقال اف لكم اي نتنا لكم ولما تعبدون من دون الله وذكرنا الكلام في اف في سورة سبحان وقوله تعالي افلا تعقلون قال ابن عباس يريد العقل بعينه يعني اليس لكم عقل فتعلموا ان-	2837	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1192	false	-5633711770264462159	1	27	6	135	1583	300	وهو الله تعالي-------- ثم حقرهم وحقر معبودهم فقال اف لكم اي نتنا لك- ولما تعبدون من دون الله---------------------------------------------- افلا تعقلون الانبياء-------------------------- اليس لكم عقل فتعلموا ان	1192	1133771897308676098	120	189.5	95	210	57.14285659790039	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	0	112	0	588	1553	300	هذه الاصنام لا تستحق العبادة فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب غضبوا AUTO 68 فقالوا حرقوه قال الكلبي قال ملكهم نمروذ حرقوه بالنار وانصروا الهتكم وقال مجاهد تلوت هذه الاية علي عبد الله بن عمر فقال هل تدري يا مجاهد من اشار بتحريق ابراهيم بالنار قال قلت لا قال------------------------------------------------------------ رجل من اعراب فارس قال قلت يا ابا عبد الرحمن وهل للفرس من اعراب قال نعم الكرد هم اعراب فارس فرجل منهم هو الذي اشار بتحريق ابر------------------------------------------------اهيم بالنار وقوله تعالي وانصروا الهتكم--------- اي بتحريق ابراهيم لانه يعيبها ويطعن عليها فاذا -حرقتموه كان ذلك نصرا منكم اياها ان كنتم فاعلين قال ابن اسحاق ان كنتم ناصريها ا-----ي لا تنصروها منه الا بالتحريق بالنار قال	2838	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1192	false	-5633711770264462159	27	95	135	537	1583	300	هذا الاصنام لا تستحق العبادة فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب غضبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 6870 قالوا حرقو-------ه وانصروا الهتكم الانبياء اي بتحريق ابراهيم لانه يعيبها ويطعن عليها فاذا احرقتموه كان ذلك نصر- منكم اياها ان كنتم فاعلين -ال-انبياء اي ان كنتم ناصريها والمعني لا تنصروها منه---- بالتحريق بالنار قال	1192	1133771897308676098	254	392.0	207	711	35.72433090209961	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	242	300	1233	1553	1553	300	قوله تعالي وارادوا به كيدا--------- يعني التحريق بالنار فجعلناهم الاخسرين اي الاخسرين اعمالا قال ابن عباس وهو ان الله سلط البعوض علي نمروذ وخيله حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم فراي عظام اصحابه وخيله تلوح ووقعت واحدة في دماغه حتي اهلكته والمعني انهم كادوه بسوء فانقلب عليهم ذلك AUTO 71 قوله تعالي ونجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي من نمروذ وكيده ولوطا وهو-	2838	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1193	false	4703854227120074587	76	177	401	993	1664	300	قوله------ وارادوا به كيدا الانبياء يعني التحريق بالنار فجعلناهم الاخسرين------------------- قال ابن عباس -هو ان الله سلط البعوض علي نمروذ وخيله حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم---------------------------- ووقعت واحدة في دماغه حتي اهلكته والمعني انهم كادوه بسوء فانقلب عليهم ذلك ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين الانبياء 7175 ونجيناه اي من نمروذ وكيده ولوطا وهو	1193	1133771897308676098	244	428.5	199	646	37.770896911621094	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2839	true	-7069128505619713632	0	250	0	1340	1606	300	ابن اخ- ابراهيم------------------------- وكان قد امن به وهاجر من ارض العراق الي ارض الشام فذلك قوله تعالي الي الارض التي باركنا فيها للعالمين--------- اي بالخصب وكثرة الاشجار والثمار والانهار ومنها بعث اكثر الانبياء وقال ابي بن كعب سماها مباركة لانه ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس ومعني البركة ثبوت الخير النامي وروي العوفي عن ابن عباس الي الارض التي باركنا فيها قال هي مكة ونزول اسماعيل بها والمفسرون كلهم علي انها الشام وقوله تعالي الي الارض الي من صلة نجيناه يعني نجيناه ولوطا فخرجا الي الارض AUTO 72 قوله تعالي ووهبن---------ا له اسحاق يعني حين سال ولدا- فقال رب هب لي من الصالحين-------- فاستجاب الله دعاءه ووهب له اسحاق ولدا وقوله تعالي ويعقوب نافلة النافلة اسم علي فاعله ليس له فعل وهو كالن-فل ومعناه الزيادة علي الاصل ذكرنا ذلك عند قوله يسالونك عن الانفال الانفال وقوله نافلة لك الاسراء والنافلة ولد الولد لان الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة علي الاصل قال ابن عباس نفله يعقوب يريد زيادة زاده يعقوب من اسحاق وهذا قول ابي بن كعب وقتادة وابن زيد قالوا سال واحدا فاعطاه الله يعقوب زيادة علي ما سال فعلي هذا النافلة يعقوب خاصة ومعناها الزيادة علي الاصل وقال اخرون معني النافلة هاهناالعطية وكل عطية تبرع بها معطيها فهي نافلة وهذا مذهب مجاهد وعطاء في هذه الاية قالا معني النافلة العطية واسحاق ويعقوب كانا جميعا من عطاء الله تعالي وعلي هذا النافلة لا يختص بيعقوب والاكثرون علي القول الاول وهو اختيار الفراء والزجاج قال الفراء النافلة يعقوب خاصة لانه ولد الولد	2839	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1193	false	4703854227120074587	177	273	993	1502	1664	300	ابن اخي ابراهيم وهو لوط بن هاران بن تارخ وكان قد امن به وهاجر من ارض العراق الي ارض الشام -وهو قوله------ الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء اي بالخصب وكثرة الاشجار والثمار والانهار ومنها بعث اكثر الانبياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووهبنا له لابراهيم اسحاق----- حين سال الولد فقال رب هب لي من الصالحين الصافات فاستجاب الله دعاءه ووهب له اسحاق ويع-----------------قوب نافل--------------------------------------ة النافل------ة الزيادة علي الاصل وهو ولد الولد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس نفله يعقوب اي-------- زاده ولدا -من اسحاق كانه س-------------------------------------ال واحدا فاعطاه الله يعقوب زيادة علي ما سال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء النافلة يعقوب خاصة لانه ولد الولد	1193	1133771897308676098	414	664.5	332	1394	29.69870948791504	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2840	true	409251582706559381	39	83	206	466	1624	300	وقوله تعالي وكلا يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلنا صالحين انبياء عاملين بطاعة الله AUTO 73 قوله تعالي وجعلناهم اءمة سبق الكلام في الاءمة عند قوله فقاتلوا اءمة الكفر التوبة والمعني جعلناهم رءساء يقتدي بهم في الخير يهدون بامرنا يهدون الناس الي ديننا بامرنا اياهم	2840	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1193	false	4703854227120074587	273	300	1502	1664	1664	300	وقوله------ وكلا يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلنا صالحين انبياء صالحين بطاعة الله------------------- وجعلناهم اءمة------------------------------------------------------------------------ رءساء يقتدي بهم في الخير يهدون بامرنا يهدون الناس الي ديننا بامرنا اياهم-	1193	1133771897308676098	159	277.5	133	260	61.153846740722656	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2840	true	409251582706559381	91	300	505	1624	1624	300	واوحينا اليهم فعل الخ---------يرات قال ابن عباس شراءع النبوة واقام الصلاة قال الزجاج انما جاز حذف الهاء من اقامة لان الاضافة عوض منه ولا يجوز عند الافراد بغير هاء وكانوا لنا عابدين قال ابن عباس مطيعين AUTO 74 قوله تعالي ولوطا اتيناه انتصب لوطا بفعل مضمر تقديره واتينا لوطا اتيناه والنصب هاهنا احسن من الرفع لان قبل اتينا فعل وهو قوله واوحينا اليهم وليس كقوله سورة انزلناها ويجوز ان يكون منصوبا علي واذكر لوطا وهذا كله قول الفراء والزجاج وقوله تعالي حكما قال ابن عباس يريد النبوة------ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث يعني اهلها والقرية سدوم والمراد بالخب--------------اءث اتيان-- الذكور في قول ابن عباس والمفسرين وجمعها لاضافتها الي فاعليها وان كان اتيان الذكور خصلة واحدة من الخباءث وقيل انه اراد ذلك وساءر ما كانوا ياتونه من المنكرات-------------------- ثم ذمهم يقول انهم كانوا قوم سوء فاسقين AUTO 75 قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا قال ابن عباس يريد الجنة وقال غيره ادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم السوء وهلاكهم انه من الصالحين ي---------عني من الانبياء AUTO 76 قوله تعالي ونوحا منصوب علي معني واذكر نوحا كذلك من ذكر بعده من النبيين في هذه السورة اذ نادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا ربه من قبل من قبل ابراهيم ولوط لانه كان قبلهما دعا علي قومه بالهلاك فقال رب لا تذر نوح الاية فاستجبنا-	2840	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1194	false	5768236235432583755	1	114	5	652	1643	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات الانبياء قال ابن عباس شراءع النبوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوطا اتيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكما -الانب---ياء يعني النبوة وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخب-----------------------------------------اءث الانبياء يعني اتيانهم الذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا ياتونه من المنكرات واراد بالقرية اهلها ثم ذمهم فقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين------------------- وادخلناه في رحمتنا الانبياء 7475-------------------------------------- بانجاءنا اياه من القوم السوء --------انه من الصالحين الانبياء يعني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 7677 ونوحا اذ نادي الانبياء دعا ربه من قبل من قبل ابراهيم ولوط لانه كان قبلهما دعا علي قومه بالهلاك فقال رب لا تذر نوح الاية فاستجبنا	1194	1133771897308676098	373	406.0	302	1363	27.366104125976562	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	0	216	0	1093	1525	300	له فنجيناه واهله ي---------عني من كان معه في سفينته من الكرب العظيم--------- قال ابن عباس يريد الغرق وتكذيب قومه له 77 قوله تعالي ونصرناه من القوم ان--------- منعناه منهم ان يصلوا اليه CHECK 77 بسوء و من في قوله من القوم من صلة معني النصر قال المبرد وكان تقديره ونصرناه من مكروه القوم وقال ابو عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بمعني علي والاول الوجه وقوله تعالي فاغرقناهم اجمعين قال الكلبي يعني الصغير والكبير فلم يبق منهم احد AUTO 78------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث--------- اكثر المفسرين علي ان الحرث كان كرما قد نبتت عناقيده وهو قول ابن مسعود ومسروق ومعمر وشريح وابن عباس في رواية عطاء وقال قتادة كان زرعا وقوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم اي------ رعت ليلا في قول --جميع المفسرين قال ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع وقد انفشها صاحبها اذا ارسلها بالليل ترعي بلا راع وهي غنم نفاش ونفاش ونفش وانشد فما لها الليلة من انفاش وقال الليث ابل نافشة ونوافش وهي التي تردد بالليل في المرعي بلا راع وكانت هذه القصة علي ما ذكره المفسرون ان رجلين دخلا -----علي داود------------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي ولم تبق- منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان وهو عنده او غير ذلك ينطلق اصا-ب الكرم بالغنم	2841	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1194	false	5768236235432583755	114	300	652	1643	1643	300	له فنجيناه واهله الانبياء يعني من كان معه في سفينته من الكرب العظيم الانبياء قال ابن عباس يريد الغرق وتكذيب قوم--------------ه له ونصرناه من القوم الانبياء اي منعناه من-- ان يصلوا اليه--------- بسوء وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم ال-------------------------------قوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين الانبياء 7882 قوله------ ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء اكثر المفسرين علي ان الحرث كان كرما قد تدلت عناقيده و-------------------------------------------------------------قال قتادة كان زرعا------------ اذ نفشت فيه غنم القوم الانبياء رعت ليلا في قول الجميع قال ---------ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرو---------ن دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا ت-فلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم يبقي منه شيءا فقال لك رقال الغنم فقال سليمان--------- او غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم-	1194	1133771897308676098	544	695.5	431	1456	37.36263656616211	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	216	286	1093	1453	1525	300	فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك فهو قوله وكنا لحكمهم شاهدين ق---------ال ابن عباس يريد لم يغب عني من امرهم شيءا قال الفراء جمع اثنين فقال لحكمهم--------- وهو يريد داود وسليمان لان الاثنين جمع وهو مثل قوله فان كان له اخوة النساء ي----ريد اخوين	2841	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1195	false	-3209651691401921055	0	72	0	375	1600	300	فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك فهو قوله وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء قال ابن عباس----- لم يغب عني من امرهم شء ق--ال الفراء جمع اقلين فقال لحكمهم الانبياء وهو يريد داود وسليمان لان الاثنين جمع وهو مثل قوله فان كان له اخوة النساء وهو يريد اخوين	1195	1133771897308676098	346	660.0	278	382	90.57591247558594	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2842	true	9117108133611912550	61	210	326	1100	1552	300	الذي حكما به بعضه موافق لشرعنا وبعضه مخالف اما الموافق فهو الحكم بالضمان علي صحابي الماشية اذا افسدت بالليل حرثا وكذا هو في شرعنا وهو ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن حرام بن سعد ابن محيصة-------- ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لبعض الانصار فافسدته فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقضي علي البراء بن عازب بما افسدته الناقة وقال علي اصحاب الماشية حفظها بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار وروي عن الشعبي ان شاة دخلت علي حاءك فافسدت عليه غزله فاختصموا الي شريح فقال شريح ان كان نهارا فلا ضمان علي صاحبها وان كان ليلا ضمن ثم قرا هذه الاية واما الذي يخالف -شرعنا -هو ان الحكم في شرعنا ضمان ما افسدت الماشية بالقيمة او -المثل لا تسليم الماشية ولا تسليم منافعها ويتعلق من يقول ان كل مجتهد مصيب بهذه الاية ويقول ان الله تعالي اثني علي كل واحد منهما بقوله--------------------------------------------------------------------------- وكل------ا اتينا حكما----- وعلما	2842	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1195	false	-3209651691401921055	73	205	382	1068	1600	300	الذي حكما به بعضه موافق بشرعنا وبعضه مخالف اما الموافق فهو الحكم بالضمان علي ص-احب الماشية اذا افسدت بالليل حرثا وكذا هو في شرعنا وهو ما 619 اخبرنا ابو منصور محمد بن محمد بن محمد المنصوري انا علي بن عمر الحافظ نا ابو بكر النيسابوري نا ابو الازهر واحمد بن يوسف قالا نا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن حرام ب--------ن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء وقعت في----- حاءط قوم فافسد فقض--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي اهل الاموال حفظ الاموال بالنهار وعلي اهل الما-------شية حفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالليل -اما ال---مخالف لشرعنا فهو ان الحكم عند---نا ضمان ما افسدت الماشية بالقيمة او بالمثل لا تسليم الماشية ولا تسليم منافعها و--------------------------------------------------------------------------------------قوله ففهمناها سليمان اي القضية والحكومة كني عنها لانه ما يدل عليها من ذكر الحكم وكلا منهما اتينا حكما نبوة وعلما	1195	1133771897308676098	363	570.0	292	1019	35.62316131591797	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2843	true	-1927448380502833861	88	205	480	1112	1596	300	الطير و---قوله تعالي- وكنا فاعلين قال ابن عباس يريد ما فعل بهم يعني من التفهيم وايتاءنا الحكم والتسخير AUTO 80 قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس ---------لكم اللبوس الدرع فكل شء لبسته فهو لبوس قال الشاعر البس لكل حالة لبوسها هذا اصله وهو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب ثم جعلت اسما للدرع لانها تلبس قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين و---قوله تعالي لتحصنكم اي ليحرزكم وقال ابن عباس ليمنعكم يعني اللبوس وقال الزجاج ويجوز ليحصنكم الله قال ابو علي ويجوز ان يكون داود ويجوز ان يكون التعليم يدل عليه علمناه ومن قرا بالنون فلتقدم قوله وعلمناه ومن قرا بالتاء حمله علي المعني لان----- اللبوس الدرع وقوله	2843	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1195	false	-3209651691401921055	233	300	1221	1600	1600	300	الطير وهو قوله والطير وكنا فاعلين -الانب---ياء يعني ما ذكر--------- من التفهيم وايتاء-- الحكم والتسخير وعلم-------------------ناه صنعة لبوس لكم الانبياء اللبوس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درع لانها تلبس قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين وهو قوله ليحصن------كم اي ليحرزكم و--------------يمنعكم يعني الل----------------------------------------------------------------------------------------------------بوس ومن قرا بالتاء فلتقدم قوله وعلمناه ومن قرا بالياء حمله علي المعني لان معني اللبوس الدرع وقوله-	1195	1133771897308676098	325	530.0	263	653	49.77029037475586	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2843	true	-1927448380502833861	206	298	1118	1584	1596	300	من باسكم اي من حربكم وقال السدي من وقع السلاح فيكم ووقع السلاح حرب وقال ابن عباس من السيف والسهم والرمح وعلي هذا التقدير من الة باسكم فحذف المضاف وقوله تعالي فهل انتم شاكرون يريد فهل انتم يا معشر اهل مكة شاكرون يعني بطاعة الرسول وتصديقه AUTO 81 قوله تعالي ولسليمان الريح قال ابو اسحاق الريح نسق علي الجبال المعني وسخرنا لسليمان الريح وقوله تعالي عاصفة اي شديدة الهبوب قال ابن عباس ان امر الريح ان تعصف عصفت واذا اراد ان ترخي ارخت وذلك قوله في سورة ص رخاء حيث اصاب ص	2843	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1196	false	-1636477934615537806	0	52	0	265	1539	300	من باسكم اي من حربكم وقال السدي من وقع السلاح فيكم فهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم يا معشر اهل مكة شاكرون نعمي بطاعة الرسول وتصديقه وقوله------------- ولسليمان الريح----------------------------------- المعني وسخرنا لسليمان الريح------------ عاصفة--- شديدة الهبوب قال ابن عباس ان امر الريح ان تعصف عصفت واذا اراد ان ترخي ارخت وذلك قوله---------- رخاء حيث اصاب ص	1196	1133771897308676098	253	445.5	202	466	54.291847229003906	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2844	true	2798461848498905093	7	283	34	1448	1528	300	تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها قال ابن عباس يريد ارض الشام وقال الكلبي يعني فلسطين بارك الله فيها بالماء والشجر والنخل وينا هذا عند قوله باركنا فيها للعالمين الانبياء قال الفراء كانت تجري بسليمان الي كل موضع ثم تعود به من يومه الي منزله فذلك قوله تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وقوله تعالي وكنا بكل شء عالمين قال ابن عباس يريد بكل شء فعلنا وقال اهل المعاني وكنا بكل شء علمناه عالمين بصحة---- التدبير فيه وعلمنا ان- ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه AUTO 82 قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له قال ابو اسحاق يجوز ان يكون موضع من نصبا نسقا علي الريح ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء ويكون له الخبر وال--غوص الدخول تحت الماء اي يدخلون تحت الماء له وبامره فيستخرجون له الجواهر من البحر ويعملون عملا دون ذلك اي------ سوي الغوص من البناء وغيره من الاعمال قاله الكلبي والفراء والزجاج قال الكلبي كان الرجل في زمان سليمان ياتيه فيساله ان يبعث معه شيطانا فيعمل له فيبعث معه شيطانا وقوله تعالي وكنا لهم حافظين قال ابو اسحاق كان ان الله يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا ونحو هذا قال- الفراء وشال الكلبي وكنا لهم حافظين من ان يهيجوا احدا في زمانه وقيل وكنا لهم حافظين حتي لا يخرجوا من امره AUTO 83 قوله تعالي هو وايوب اذ نادي ربه قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا ربه اني مسني الضر و--------اصابني الجهد وانت ارحم الراحمين--------- اكثرهم رحمه وهذا تعريض منه بمسالة الرحمة اذ اثني عليه بانه الارحم وسكت وقال اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم-- لم يكن هذا جزعا من ايوب -------لان الله تعالي قا----------ل انا وجدناه صابرا ولكن --هذا دعاء منه لله تعالي الا تري ان الله تعالي قال فاستجبنا له	2844	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1196	false	-1636477934615537806	52	264	265	1366	1539	300	تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها الانبياء وهي----- ارض الشام وقد مر في هذه ال قال الف-------------------------------------------------------------------------------------------راء كانت تجري بسليمان الي م---وضع ثم تعود به من يوم ا-لي م------------------------------------------------------------نزله وكنا بكل شء سورة الانبيا-----------------------------------------------------ء علمناه عالمين بصحة هذا التدبير فيه ع-لمنا انه ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه------------------- ومن الشياطين من يغو---------------------------------------------------------------------------------------------صون له الانبياء الغوص الدخول تحت الماء كانوا -------------------------يستخرجون له الجواهر من البحر ويعملون عملا دون ذلك الانبياء سوي الغوص من البناء وغيره من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال وكنا لهم حافظين الانبياء من ------------------------ان يفسدوا ما عملوا ---------قاله الفراء والزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين الانبياء 8384 وايوب اذ نادي ربه الانبياء دعا ربه اني مسني الضر الانبياء اصابني الجهد وانت ارحم الراحمين الانبياء اكثرهم رحمة وهذا تعريض منه بمسالة الرحمة اذ اثني عليه بانه الارحم وسكت وقال رجل لابي عبد الله الناجي يا ابا عبد الله الراضي يسال ربه قال يعرض قال مثل ايش قال مثل قول ايوب مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء وقال العلماء لم يكن---- جزعا من ايوب مع ما وصفه الله به من الصبر اذ يقول انا وجدناه صابرا ص وكان هذا دعاء منه---------- الا تري ان الله ------قال فاستجبنا له	1196	1133771897308676098	654	1049.5	518	1746	37.45704650878906	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2845	true	-6418759914053200791	14	65	80	323	1480	300	علي ان الجزع انما هو--- الشكوي الي الخلق فاما من اشتكي الي الله تعالي ما حل به فليس يسمي جازعا لانه مثاب علي ذلك اذا كان الي الله والجازع مذموم وقول- يعقوب عليه السلام اشكو بثي وحزني الي الله يوسف لا يحمل علي الجزع وهذا معني ما قال سفيان بن عيينة	2845	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1196	false	-1636477934615537806	264	298	1366	1531	1539	300	علي ان الجزع انما هو في الشكوي الي الخلق فاما من اشتكي الي الل---------------ه فليس ب------------------------------------------------جازع------ وقوله يعقوب عليه السلام اشكو بثي وحزني الي الله يوسف لا يحمل علي الجزع------------- قال سفيان بن عينية	1196	1133771897308676098	158	257.0	125	247	63.967613220214844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2845	true	-6418759914053200791	90	152	433	733	1480	300	شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع---- قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- اجدني مغموما واجدني مكروبا وقوله----------- بل انا واراساه وليس في مثل هذا شكوي من الله ولا قلة رضا بقضاءه بل رغبة فيه AUTO 84 قوله تعالي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر--------- قال ابن عباس يريد الاوجاع واتيناه اهله ومثلهم	2845	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1197	false	-8722696187119338228	0	51	0	258	1522	300	شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه اجدني مغموما واجدني مكروبا وقال عليه السلام بل انا واراساه-------------------------------------------------------------------- قوله------ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر الانبياء قال ابن عباس يريد الاوجاع واتيناه اهله ومثلهم	1197	1133771897308676098	224	392.5	179	332	67.46987915039062	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	0	110	0	546	1491	300	من انبياء بني اسراءيل اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل----- ووفي به فشكر الله تبارك وتعالي له ونباه وهذا قول مجاهد وقتادة وقال ابو موسي الاشعري لم يكن نبيا ولكنه كفل بصلاة رجل كان يصلي كل يوم ماءة صلاة فتوفي وكفل بصلاته لذلك سمي ذا الكفل قال الحسن ذو الكفل نبي اسمه ذو الكفل وقوله تعالي كل من الصابرين قال ابن عباس يريد علي طاعة الله وعن معاصي الله AUTO 86 قوله تعالي وادخلناهم	2846	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1197	false	-8722696187119338228	231	300	1177	1522	1522	300	من انبياء بني اسراءيل اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم -النهار ولا يفطر ويقضي بين الناس فلا يغضب فادفع اليه ملكك ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل بذلك ووفي به فشكر الله------------- له ونباه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك سمي ذا الك-------------------------------------فل وقوله------ كل من الصابرين الانبياء اي ------علي طاعة----- وعن معاصي الله------------------- وادخلناهم-	1197	1133771897308676098	319	547.5	254	552	57.78985595703125	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	110	285	546	1417	1491	300	في رحمتنا قال يريد ----------------------ما انعم----- به عليهم من النبوة وما صيرهم اليه في الجنة من الثواب وقال اهل المعاني ادخلناهم في رحمتنا يقتضي انه قد غمرتهم الرحمة وليس كذلك رحمناهم AUTO 87 قوله تعالي وذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ------اي واذكر ذا النون وهو ي-ونس بن متي سماه الله تعالي ذا النون لما حبس-----ه في بطن النون وهو الحوت كما قال في موضع اخر ولا تكن كصاحب الحوت القلم وقوله تعالي اذ ذهب مغاضبا ق---------ال الضحاك مغاضبا لقومه وهو قول ابن عباس في رواية العوفي قال ان شعيا -النبي والملك الذي كان في وقته وذلك--- القوم ارادوا ان يبعثوه الي ملك كان قد غزا بني اسراءيل وسبي الكثير منهم ليكلمه حتي يرسل معه بني اسراءيل فقال يونس لشعيا- هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا غيري انبياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي صلي الله عليه وسلموللملك ولقومه فاتي بحر الروم فكان من قصته ما كان وعلي هذا عوقب--------- بتركه ما امره به شعيا- وقومه لان الله تعالي قال فيه فالتقمه الحوت وهو مليم و--------المليم الذي اتي ما يلام عليه وقال	2846	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1198	false	2858740851815689574	0	176	0	888	1489	300	في رحمتنا انهم من الصالحين الانبياء يعني ما انعم الله به عليهم من النبوة وما صيرهم اليه في الجنة من الثواب وذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء 8788 وذا النون يعني يونس بن متي عليه السلام----------------- حبسه الله في بطن النون وهو ال----------------------------------------------------------حوت اذ ذهب مغاضبا الانبياء قال الضحاك مغاضبا لقومه وهو قول ابن عباس في رواية العوفي قال ان شعياء النبي والملك الذي كان في وقته وذلك ان القوم ارادوا ان يبعثوه الي ملك ----قد غزا بني اسراءيل وسبي الكثير منهم ليكلمه حتي يرسل معه بني اسراءيل فقال يونس لشعياء هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فه-هنا غيري انبياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي ------------------وللملك ولقومه فاتي بحر الروم فكان من قصته ما كان وانما حبس في بطن الحوت بتركه ما امره به شعياء وقومه لان الله تعالي قال فيه فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات والمليم الذي اتي ما يلام عليه وقال	1198	1133771897308676098	622	1100.0	493	1086	57.2744026184082	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2847	true	-7426017684159716309	231	284	1146	1416	1496	300	لما اخبرهم--- عن الله انه منزل العذاب عليهم لاجل------ ثم بلغه بعد--- مضي الاجل انه لم ياتهم ما وعدهم خشي ان ينسب الي الكذب ويعير به ويحقق عليه لا سيما ولم تكن قرية امنت عند حضور العذاب فنفعها ايمانها غير قومه فدخلته الانفة والحمية وكان مغيظا ب----------------------طول ما عاناه من تكذيبهم وهزءهم واذاهم	2847	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1198	false	2858740851815689574	181	236	914	1178	1489	300	لما اخبر قومه عن الله انه منزل العذاب ب--هم لاجل معلوم ثم بلغه بعد ما مضي الاجل انه لم ياتهم ما وعدهم خشي ان ينسب الي الكذب ويعير به-------------- سيما ولم تكن قرية امنت عند حضور العذاب فنفعها ايمانها غير قومه---------------------- وكان مشتهيا ان ينزل باس الله بهم لطول ما قاس-- من تكذيبهم وهزءهم واذاهم	1198	1133771897308676098	219	363.0	173	304	72.03947448730469	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	54	172	247	822	1504	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب له وقال الحسن وقتاده هذا القول من يونس اعتراف بذنبه وتوبة من خطيءة- تاب الي ربه في بطن الحوت وراجع نفسه فقال -----------------------------------------------------------------لا اله الا انت سبحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك اني كنت من الظالمين AUTO 88 قوله تعالي فاستجبنا له اي اجبنا دعاءه ونجيناه من الغم قال ابن عباس يريد من تلك الظلمات وكذلك ننجي المءمنين قال وكذلك افعل باولياءي وروي مرفوعا ان قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين شرط الله لمن دعاه بها ان يجيبه كما اجاب يونس وينجيه كما انجاه وكذلك ننجي المءمنين ا----------------ي كما انجينا ذا النون وروي عن عاصم انه قرا نجي--------- مشددة الجيم	2851	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1199	false	-724843522615590378	108	263	537	1308	1503	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء ق-----------------------------------ال الحسن وقتادة هذا القول من يونس اعتراف بذنبه وتوبة من خطيءته تاب الي ربه في بطن الحوت وراجع نفسه فقال اني كنت من الظالمين حين ذهبت مغاضبا ولم اعبد غيرك وهذا معني قوله لا اله الا انت سبحانك الانبياء الاية 621 اخبرنا عبد القاهر بن طاهر انا القاسم بن غانم بن حمويه نا محمد بن ابراهيم البوشنجي نا عمرو بن الحصين نا معتمر عن معمر عن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه كلمة اخي يونس فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قوله-------------- فاستجبنا له اي اجبنا دعاءه ونجيناه من الغم الانبياء--------- من تلك الظلمات وكذلك ننجي المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الانبياء اذا دعوني كما انجينا ذا النون وروي عن عاصم انه قرا نجي المءمنين مشددة الجيم	1199	1133771897308676098	325	575.0	257	997	32.59779357910156	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	270	297	1348	1491	1504	300	وجميع النحويين---------------------- بالغلط عليها وانها لحن ثم ذكر الفراء لها وجها فقال اضمر المصدر في بن-ي فنوي به الرفع ونصب المءمنين فيكون كقولك ضرب الضرب زيدا ثم	2851	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1199	false	-724843522615590378	263	291	1308	1458	1503	300	وجميع النحويين حكموا علي هذه القراءة بالغلط------ وانها لحن ثم ذكر الفراء---- وجها فقال اضمر المصدر في ننجي فنوي به الرفع ونصب المءمني------ن كقولك ضرب الضرب زيدا ثم	1199	1133771897308676098	126	212.5	102	166	75.90361785888672	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2853	true	-3029903797755598691	9	220	40	1092	1511	300	قرا ننجي المءمنين بنونين واخفي--------------------- الثانية لان هذه النون تخفي مع حروف الفم و----تبيينها لحن فلما اخفي عاصم ظن السامع انه ادغام فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد غير مبين ويدل علي هذا اسكانه الياء من -نجي والفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره فاسكان الياء يدل علي انه قد قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله --------------لوجب ان يرتفع لان الفعل اذا بني للمفعول ينبغي ان يسند اليه كما يسند المبني للفاعل اليه AUTO 89 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا--------- قال ابن عباس يريد وحيدا بلا ولد وهذا كقوله------- من لدنك وليا يرثني مريم 5 الاية وقوله تعالي وانت خير الوارثين قال ابن عباس افضل الوارثين وقال المفسرون رد الامر الي الله ومعني هذا انه اثني علي الله بانه الباقي بعد فناء خلقه وانه افضل من -بقي حيا بعد ميت وان الخلق كلهم يموتون ويبقي هو هذا معني قولهم رد الامر الي الله AUTO 95 وقوله تعالي واصلحنا له زوجه ---------قال قتادة كانت عاقرا فجعلها الله ولودا وقال الكلبي كانت عقيما لم تلد شيءا قط فاصلحت--- بالولد فولدت وهي بنت تسع وتسعين سنة وهذا قول اكثر المفسرين ان اصلاح زوجه ازالة عقرها	2853	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1200	false	-8899685467479460016	24	191	123	995	1602	300	قرا ننجي--------- بنونين كما روي حفص عنه ولكن النون الثانية من ننجي------ تخفي مع الجيم ولا يجوز تبيينها--------------------------------------- فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام فظن انه ادغام-------------- ويدل علي هذا اسكانه الياء من ننجي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولوجب ان ير-------------------------------------------------------------------------------------فع المءمنين وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء 8990 وقوله------ وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا الانبياء قال ابن عباس----- وحيد- بلا ولد وهذا كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5-----6 وقوله------ وانت خير الوارثين الانبياء ثناء علي ا----------------------------------------------------------------لله بانه الباقي بعد فناء خلقه وانه افضل من يبقي حيا بعد ميت وان الخلق كلهم يموتون ويبق-----------------------------------------ي هو وقوله------ واصلحنا له زوجه الانبياء قال قتادة كانت عاقرا فجعلها الله ولودا وقال الكلبي كانت عقيما--------------- فاصلحت له بالولد فولدت وهي بنت تسع وتسعين سنة وهذا قول اكثرهم------- ان اصلاح زوجه ازالة عقرها	1200	1133771897308676098	554	721.5	441	1313	42.193450927734375	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2854	true	-2552986079012243543	0	149	0	808	1607	300	في طاعة الله واداء فراءضه ويتنافسون في المعروف علي عباد الله وقوله تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا الرغب والرغب والرغبة كلها مصادر وكذلك في الرهب والرغباء والرهباء اسمان منهما يقال الرهباء من الله والرغباء اليه وانتصابها علي المصدر علي معني يرغبون رغبا ويرهبون رهبا او علي المفعول له اي للرغب- والرهب قال ابن عباس يريد راغبين في الجنة وخاءفين من النار وكانوا لنا خاشعين قال مجاهد متواضعين وقال قتادة ذلل- لامر الله AUTO 91 قوله تعالي وا----------------------------------------------------------لتي يعني مريم بنت عمران والتي في محل النصب بالعطف علي ما قبلها احصنت احرزت ومنعت عن الفساد فرجها ذكر الفراء والزجاج انه يعني جيبها قال الفراء ذكر المفسرون انه جيب درعها وهذا محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين شيءين ولذلك يقال لما بين قواءم الدابة الفروج ومنه قوله تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذيها ورجليها وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها	2854	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1200	false	-8899685467479460016	219	298	1157	1593	1602	300	في طاعة الله واداء فراءضه----------------------------------------------- ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي للرغبة والرهبة رغبة ف-------------------ي الجنة وخوفا م--ن النار وكانوا لنا خاشعين الانبياء -----------قال قتادة ذللا لامر الله والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء والتي يعني مريم احصنت فرجها حفظت فرجها-------------------------------------- ومنعته عما لا يحل وقا-------------------------------------ل الفراء ذكر المفسرون انه جيب درعها وهذا محتمل لان الفرج ف------ي اللغة كل فرجة بين شيءين------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضع جيب درع المراة مشقوق وهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها	1200	1133771897308676098	291	447.5	235	868	33.52534484863281	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2854	true	-2552986079012243543	159	273	862	1485	1607	300	منعت حبيب يرعها فهي لنفسها امنع واشد احصانا وقد قيل احصنت فرجها حفظت فرج نفسها وقوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا قال المفسرون امرنا جبريل حتي نفخ في درعها وعلي هذا المراد فنفخنا في درعها فحذف المضاف ويجوز ان يكون المراد في نفسها والمعني واجرينا فيها روح المسيح كما تجري الربح بال-نفخ وذلك ان الله تعالي اجري فيها روح عيسي-- بنفخ جبريل واحدث بذلك النفخ المسيح في رحمها وقوله تعالي من روحنا يريد من روح عيسي واضاف الروح اليه اضافة الملك علي معني التشريف والتخصيص وقوله تعال------ي وجعلناها وابنها اية للعالمين قال الفراء والزجاج والكساءي ----------------------------------وحد الاية بعد ذكرهما جميعا لما كان شانهما واحدا وكانت الاية فيهما اية واحدة وهي ولادة من غير فحل	2854	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1201	false	7059844892568972178	0	82	0	440	1613	300	منعت -جيب درعها فهي لنفسها -----------------------------------------------------------امنع فنفخنا فيها---------------------- امرنا جبريل حتي نفخ في درعها ف----------------------------------------------------------------------------------اجرينا فيها روح المسيح كما تجري الريح بالمنفخ وذلك ان الله تعالي اجري فيها روح المسيح بنفخ جبريل واحدث بذلك النفخ عيسي-- في رحمها وقوله------ من روحنا ------------------اضاف الروح اليه اضافة الملك ل---------لتشريف والتخصيص وهو يريد روح عيسي وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء يعني ما ظهر فيها من الاعجوبة التي دلت علي قدرة الله ووحد الاية بعد ذكرهما جميعا لان ال-----------------------اية فيهما ----واحدة وهي ولادة من غير فحل	1201	1133771897308676098	341	524.0	274	666	51.201202392578125	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2855	true	3370797886517600541	17	294	79	1506	1538	300	اية للعالمين-------------- ما ظهر فيهما من ا---------لتي دلت علي قدرة الله AUTO 92--------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان هذه امتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد دينكم وهو قول الحسن ومجاهد و--جميع المفسرين وقال الكلبي ملتكم ومضي الكلام في معاني الامة وقال ابن قتيبة -الامة الدين ومنه قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين وقال النابغة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع اي ذو دين والاصل انه يقال للقوم يجتمعون علي دين واحد امه فتقام الامة مقام الدين -قوله تعالي امة واحدة قال ابن عباس يريد دينا واحدا قال الفراء وابو عبيد نصب امة واحدة علي القطع لمجء النكرة بعد تمام الكلام والمعني ان هذه الشريعة التي -بينتها لكم في كتابكم دينا واحدا قال الحسن بين لهم ما يتقون وما ياتون ثم قال ان هذه امتكم امة واحدة ابطالا لما سواها من الاديان وعند الزجاج امة نصب علي الحال والمعني ان هذه امتكم في حال اجتماعها علي الحق فاذا افترقت فليس من خالف الحق داخلا فيها هذا كلامه والمعني هذه امتكم ما دامت واحدة واجتمعتم عليها فاذا خالفتم فليس من خالف الحق من حملة اهل الدين الحق ومثله في الكلام ان تقول فلا صديقي عفيفا اي ما دام عفيفا وما بقي علي العفة فاذا خالف العفة لم يكن صديقك وقوله تعالي وانا ربكم فاعبدون قال ابن عباس فاطيعون اي لا دين سوي ديني ولا رب غيري وفي هذا حث علي الاجتماع وتجنب الاختلاف ولما حث المءمنين علي الاجتماع ذم غيرهم من المشركين واليهود والنصاري------ بالاختلاف فقال AUTO 93 قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم قال ابن عباس يريد المشركين اتخذوا من دونه الهة هذا كلامه في رواية عطاء والصحيح ان هذا اخبار عن جميع مخالفي شريعة محمد صلي الله عليه وسلميقول اختلفوا في الدين فصاروا فيه فرقا واحزابا	2855	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1201	false	7059844892568972178	54	212	295	1137	1613	300	اية للعالمين الانبياء يعني ما ظهر فيه-ا من الاعجوبة التي دلت علي قدرة الله ووحد الاية بعد ذكرهما جميعا لان الاية فيهما واحدة وهي ولادة من غير فحل قوله------ ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء 9294 ان هذه امتكم الانبياء قال ابن عباس يريد دينكم وهو قول الحسن ومجاهد والجميع قال -------------------------------------------------------ابن قتيبة والامة الدين ومنه قوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين -------------------------------------------------والاصل انه يقال للقوم يجتمعون علي دين واحد امة فتقام------ مقام الدين وقوله------ امة واحدة قال ابن عباس----- دينا واحدا والمعني ان ه-------------------------------------------------------------------------ذه الشريعة التي نبين-ها لكم في كتابكم دينا واحدا------------------------------------------------------------------- ابطالا لما سواها من الاديان وهي ------------نصب علي الحال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ربكم فاعبدون الانبياء------------ اي لا دين سوي ديني ولا رب غيري ثم ذكر ------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري وذمهم بالاختلاف ------------------فقال- وتقطعوا امرهم بينهم الانبياء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في الدين فصاروا فيه فرقا واحزابا	1201	1133771897308676098	534	609.5	427	1685	31.691394805908203	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2856	true	5343968704484721726	49	228	263	1194	1556	300	قال الكلبي يقول فرقوا دينهم فيما بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض كل فرقة يرون انهم علي الحق والتقطع في هذه الاية واقع بمنزلة التقطيع قال ابو عبيدة والزجاج اي اختلفوا وتفرقوا لان تقطعهم امرهم بينهم تفرقة قال الازهري ويجوز ان يكون قوله وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا في امرهم ونصب امرهم بحذف في قال وهذا القول اصوب وعلي هذا التقطع لازم ثم اخبرعز وجلان مرجع جميع اهل الاديان اليه وانه مجاز جميعهم فقال كل الينا راجعون قال ابن عباس يريد الذين عبدوا غيري والذين وحدوني واطاعوني وقال اهل المعاني كل الينا راجعون اي الي حكمنا في الوقت الذي لا يقدر علي الحكم سوانا كما يقال رجع امرهم الي القاضي اي الي حكمه AUTO 94 قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات قال صاحب النظم من هاهنا للتبعيض اي ومن يعمل شيءا من الصالحات اي من اداء الفراءض وغيرها من صلة الرحم ونصر- المظلوم ومعونة الضعيف ونحو ذلك من اعمال البر وهو مءمن قال ابن عباس وهو مصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم-وبما جاء به فلا كفران لسعيه اي------ لا جحود لعمله يعني انه يقبل ويشكر بالثواب عليه	2856	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1201	false	7059844892568972178	216	294	1164	1578	1613	300	قال الكلبي----- فرقوا دينهم فيما بينهم يلعن بعضهم بعضا و-تبرا بعضهم من بعض--------------------------- والتقطع في هذه الاية----- بمنزلة التقطيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر -----ان مرجع جميع اهل الاديان اليه وانه مجاز جميعهم فقال كل الينا راجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يعمل من الصالحات الانبياء 9394 اي--------------------------- شيءا منها ----------من اداء الفراءض و---------صلة الرحم ونصرة المظلوم وغيرها ----------------من اعمال البر وهو مءمن----------------- مصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به فلا كفران لسعيه الانبياء لا جحود لعمله يعني انه يقبل ويشكر بالثواب عليه	1201	1133771897308676098	382	583.0	308	939	40.681575775146484	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2857	true	-2479081592827157416	136	227	684	1130	1539	300	ونحو هذا قال عطاء- عن ابن عباس في قوله وحرام قال ي-----ريد حتما مني وقال الكلبي يقول وجب علي اهل قرية اهلكناها يريد عذبناها انهم لا يرجعون--------- الي الدنيا ابدا قال يعني اهل مكة من اهل القري لا يرجعون الي يوم القيامة هذا الذي ذكرنا قول واحد في هذه الاية ومعناه ان الله تعالي كتب علي من اهلك ان يبقي في البرزخ الي يوم القيامة وان لا يرجع الي الدنيا عزما منه ذلك حتما وفي هذا تخويف لكفار مكة بانهم ان عذبوا واهلكوا لم يرجعوا الي الدنيا كغيرهم من الامم المهلكة	2857	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1202	false	1363150564628532469	63	132	319	672	1504	300	ونحو هذا قال عكرمة عن ابن عباس وعطاء والكلبي قال عطاء يريد حتما مني وقال الكلبي يقول وجب علي اهل قرية اهلكناها يريد عذبناها انهم لا يرجعون الانبياء الي الدنيا والم------عني------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ كتب علي من اهلك ان يبقي في البرزخ الي يوم القيامة وان لا يرجع الي الدنيا قضاء منه ح----تما وفي هذا تخويف لكفار مكة ا-نهم ان عذبوا واهلكوا لم يرجعوا الي الدنيا كغيرهم من الامم المهلكة	1202	1133771897308676098	311	550.0	245	461	67.4620361328125	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2858	true	2760653034217607471	212	254	1043	1257	1483	300	لا في قوله لا يرجعون غير زاءدة فان جعلت لا زاءدة وهو قول ابن جريج وابي عبيد وابن قتيبة وكثير من اهل التفسير والمعاني فالمعني حرام علي قرية مهلكة رجوع-هم الي الدنيا كما قال فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون يس	2858	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1202	false	1363150564628532469	142	167	722	853	1504	300	لا في قوله لا يرجعون زيادة وقالوا ------------------------------------------------------------------------------------المعني حرام علي قرية مهلكة ترجعوهم الي الدنيا كما قال فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون يس	1202	1133771897308676098	116	193.0	93	215	53.953487396240234	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2861	true	-5148613024031747089	177	259	885	1299	1494	300	يكون التقدير في الاية ف--------اذا القصة شاخصة ابصار الذين كفروا--------- اي القصة ان ابصارهم عند ذلك تشخص كقوله ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم وقد مر قال الكلبي شخصت ابصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم وه---وله وقوله تعالي يا ويلنا اي قالوا يا ويلنا قد كنا------------------- في غفلة من هذا قال ابن عباس يريد في الدنيا كنا في عماية عما يراد منا بل كنا ظالمين--------- انفسنا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلمواتخاذ الالهة AUTO 98 قوله تعالي انكم وما تعبدون	2861	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1203	false	-4895157388789663566	140	202	747	1071	1591	300	يريد القيام---------ة فاذا هي فاذا القصة شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء اي القصة ان ابصاره------------------------م تشخص في ذلك اليوم ق--------------ال الكلبي شخصت ابصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم وهو قوله و-----------------------قالوا يا ويلنا قد كنا الانبياء في الدنيا في غفلة من هذا الانبياء اليوم--------------------------------------- بل كنا ظالمين الانبياء انفسنا بتكذيب الرسل ثم خاطب اهل مكة فقال----------------------------- انكم وما تعبدون	1203	1133771897308676098	220	308.5	173	462	47.619049072265625	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	89	204	446	1035	1536	300	كان هءل---------اء يعني الاصنام الهة كما يزعم الكفار ما وردوها يحتمل ان يكون المعني ما ورد عابدوها النار ويحتمل ان يقال ما وردهم اي الاصنام النار والاولي ان يقال ما وردوها يعني العابدين والمعبودين لقوله وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود AUTO 100 قوله تعالي لهم فيها--------------- في جهنم زفير وهم فيها لا يسمعون ق---------ال ابن مسعود في هذه الايةاذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت---- التوابيت في توابيت اخري ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره AUTO 101 قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الا---ية قال الكلبي------------------------------------------------------------- ات------------ي رسول الله صلي الله عليه	2862	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1204	false	6431328879446986502	0	95	0	493	1555	300	كان هءلاء الانبياء يعني الاصنام الهة كما يزعم الكفار ما وردو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يعني العابدين والمعبودين لقوله وكل فيها خالدون -----------------------------------------لهم فيها الانبياء 99100 في جهنم زفير وهم فيها لا يسمعون الانبياء قال ابن مسعود ------------اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت ا--------------------------------خري فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره قوله--------------- ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء قال اكثر المفسرين لما نزل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء اتي ابن الزبعري رسول الله صلي الله عليه	1204	1133771897308676098	368	628.5	292	702	52.421653747558594	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2864	true	-8981898595001177945	65	181	337	966	1571	300	وهم في ما اشتهت انفسه-------------------م خالدون قال ابن عباس يريد في الجنة ومعني الشهوة والاشتهاء ذكرنا فيما تقدم AUTO 103 قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال سعيد بن جبير والضحاك والكلبي والثوري اطباق جهنم علي اهلها الفزع الاكبر وقال الحسن هو ان يءمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج هو ذبح الموت بين الفريقين --------------------------وقال ا--------------------------------------بن عباس هو النفخة الاخيرة وهذا كمما قال في رواية عطاء ير-----------------------------------يد البعث يعني انهم لا يحزن----------------------------------------------------------------------------------ون للبعث كما يحزن غيرهم ممن يعلم انه يصير الي النار قوله تعالي------------------------------------------- وتتلقاهم الملاءكة -تستقبلهم ملاءكة الرحمة قال ابن عباس وذلك عند خروجهم من القبور ومعني التلقي التعرض للقاء الشء والمستقبل متعرض للقاء مستقبله هذا يومكم اي يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم	2864	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1204	false	6431328879446986502	169	300	882	1555	1555	300	وهم في ما اشتهت انفسهم الانبياء من النعيم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 102------------------------------------103 قال اكثرهم يعن-----------------------------------------------------------ي اطباق جهنم علي اهلها وق-------------ال الحسن هو ان يءمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج هو ذبح الموت بين الفريقين 623 اخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل انا محمد بن احمد السراج انا محمد بن عبد الله الحضرمي نا عباد بن احمد العرزمي نا عمي عن ابيه عن عمرو بن قيس عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاثة علي كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع الاكبر ولا يكترثون للحساب رجل قرا القران محتسبا ثم ام به قوما محتسبا ورجل اذن محتسبا ومملوك ادي حق الله عز وجل وحق مواليه وتتلقاهم الملاءكة وتستقبلهم ملاءكة الرحمة------------------ عند خروجهم من القبور و-------------------------------------------------------------------------يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم-	1204	1133771897308676098	263	308.0	208	873	30.126001358032227	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2864	true	-8981898595001177945	248	300	1315	1571	1571	300	كطي السجل اختلفوا في معني السجل فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد ملكا يقال له السجل وهو الذي يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وهذا قول السدي قال السجل ملك موكل بالصحف فاذا مات الانسان دفع----- كتابه الي السجل فطواه ورفعه الي يوم القيامة وهذا القول مروي عن ابن عمر-	2864	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1205	false	2193869532351981157	23	68	124	340	1586	300	كطي السجل للكتب الانبياء ق--------ال ابن عباس في رواية عطاء يريد ملكا يقال له --سجل -هو الذي يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وهذا قول السدي قال السجل ملك موكل بالصحف فاذا مات الانسان دفع اليه كتابه---------- فطواه ونحو هذا -------------------------روي عن ابن عمر	1205	1133771897308676098	187	311.0	148	262	71.3740463256836	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2866	true	8056564992545596696	0	109	0	580	1578	300	كما بدانا اول خلق نعيده وفيه ثلاثة اقوال احدها كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلمخطيبا بموعظة فقال انكم محشورون حفاة عراة كما بداكم اول خلق نعيده ونحو هذا روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمالقول الثاني ما ذكره الفراء والزجاج قال الفراء ثم استانف فقال كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد الخلق كما بداناهم وقا--------------------------------------------------------------------ل الزجاج------- نبعث الخلق كما ابتداناه اي قدرتنا علي-------------------- الابتداء وقال ابو علي المعني نعيد الخلق اعادة كابتداءه اي كابتداء الخلق والخلق هاهنا اسم الحدث لا الذي يراد به المخلوق	2866	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1205	false	2193869532351981157	124	233	665	1226	1586	300	كما بدانا اول خلق نعيده --------------الانبياء كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم اول 624 اخبرنا ابو حفص الماوردي انا عبد الله بن محمد الصوفي انا محمد بن ايوب انا محمد بن كثير انا سفيان حدثني المغيرة بن النعمان حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قا-----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الا ان اول من يكسي يوم القيامة ابراهيم رواه البخاري عن محمد بن كثير وقال الزجاج المعني نبعث الخلق كما ابتداناه اي قدرتنا علي الاعادة كقدرتنا علي الابتداء--------------------------------------------------------------- والخلق ه-هنا مصدر لا يعني------------- المخلوق	1205	1133771897308676098	275	403.5	219	798	34.461151123046875	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2866	true	8056564992545596696	250	274	1292	1431	1578	300	جبير ومجاهد وابن زيد واختيار ابي اسحاق قال الزبور جميع الكتب التوراة والانجيل والقران زبور لان الزبور والكتاب في معني واحد يقال زبرت----- وكتبت	2866	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1206	false	-7394561637937951863	0	24	0	141	1532	300	جبير ومجاهد وابن زيد واختيار الزجاج--- قال الزبور جميع الكتب التوراة والانجيل والقران زبور لان الزبور والكتاب في معني واحد يقال زبرت الشء وكتبت	1206	1133771897308676098	132	247.0	109	144	91.66666412353516	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2867	true	-3837865356416720176	52	255	278	1351	1580	300	بقوله واورثنا الارض الزمر الاية يرثها عبادي الصالحون قال---------وا المءمنون العاملون بطاعة الله وروي عن ابن عباس انه قال يعني الدنيا تصير للمءمنين من هذه الامة وهذا حكم من الله عز وجلباظهار الدين وقهر الكافرين AUTO 106 قوله تعالي----------------- ان في هذا يعن---------ي القران في قول الجميع لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية والبلوغ الوصول والبلاغ سبب الوصول وهو ما يوصل به الي الشء كبلاغ المسافر والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان القران بلاغه الي الجنة -قوله تعالي لقوم عابدين قال ابن عباس مطيعين وقال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم-الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان سماهم الله سبحانه وتعالي عابدين وذكر بعضهم البلاغ في هذه الاية بمعني التبليغ علي معني ان في القران تبليغا من الله الي خلقه فلا يبقي لاحد بعده عذر وهذا بعيد لتخصيص العابدين بالذكر ولانه قال بلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غا لقوم فوجب ان يكون البلاغ لهم ولو كان بمعني التبليغ لم يوصل باللام AUTO 107 قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- قال ابن عباس في رواية عطاء يريد للبر والفاجر لان كل نبي غير محمد صلي الله عليه وسلماذا كذب اهلك الله من كذبه ومحمد اخر من كذبه الي موت او قيامة والذي صدقه عجلت- له الرحمة في الدنيا والاخرة	2867	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1206	false	-7394561637937951863	30	208	171	1100	1532	300	كقوله واورثنا الارض الزمر------ يرثها عبادي الصالحون -الانبياء يعني المءمنين العاملين بطاعة الله و--------------------------------------يرثونها ك---------------------------------------------------------------------------قوله يرثون الفردوس المءمنون ان في هذا الانبياء يعني القران-------------- لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية------------------------------------------------------------------------ والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان القران بلاغه الي الجنة وقوله------ لقوم عابدين ---------------------قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان سماهم -------------------عابدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو هذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 625 اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم الواعظ انا المغيرة بن عمرو بن الوليد العدني بمكة نا الفضل بن محمد بن ابراهيم الشعبي نا عبد الله بن ابي عثمان نا عبد الرحيم العمي عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ان هذا لبلاغا لقوم عابدين ثم قال هي الصلوات الخمس في الجماعة في المسجد----------------------------- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء قال ابن عباس-------------- يريد للبر والفاجر لان كل نبي غير محمد ------------------اذا كذب اهلك الله من كذبه و-----اخر من كذبه الي موت او قيامة والذي صدقه عجلنا له الرحمة في الدنيا والاخرة	1206	1133771897308676098	530	636.0	428	1406	37.69559097290039	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2868	true	8839695881250056936	113	286	604	1480	1558	300	ايذانا علي سواء اعلاما نستوي في علمه لا استبد ان---ا به دونكم لتتاهبوا لما يراد منكم والثاني ان يكون حالا فاذا جعلته حالا امكن فيه ثلاثة اضرب احدها ان يكون حالا من الفاعل والاخر ان يكون حالا من المفعول به والثالث ان يكون منهما جميعا علي قياس ما جاء في قول عنترة متي ما نلتقي فردين ترجف روادف اليتيك وتستطارا AUTO 111 وقوله تعالي وان ادري ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون قال ابن عباس يريد اجل القيامة لا يدري--ه---------------------------------------------------------------------------------- احد لا نبي ولا مل---------ك وان ادري لعله ق------------------ال الزجاج ما ادري لعل ما اذنتكم به فتنة لكم اي اختبار يعني ما اخبرهم به من انه لا يدري وقت عذابهم وهو القيامة وكانه قيل لعل تاخير العذاب عنكم اختبار لكم ليري كيف صنيعكم وهذا معني قول سعيد ابن جبير والاكثرين ان الفتنة هاهنا بمعني الاختبار وقال ابن عباس في رواية عطاء لعله هلاككم يعني انهم يزدادون طغيانا وتماديا في الشر بتاخير العقوبة عنهم وقوله تعالي ومتاع الي حين--------- اي ت-تمتعون الي انقضاء اجالكم AUTO 112 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------قال رب احكم بالحق قال	2868	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1207	false	6936849829635113138	66	200	362	1021	1573	300	ايذانا علي سواء اعلاما يستوي في علمه الجميع ولم نبدا به دونكم لتتاهبوا لما يراد منكم وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء يعني---- اجل القيامة لا يدري به احد الا الله انه يعلم الجهر من القول الانبياء ما تعلنون ويعلم ما تكتمون الانبياء سركم لا يغيب عن علمه شء منكم وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء قال الزجاج ما ادري لعل ما اذنتكم به فتنة لكم اي اختبار يعني ما اخبركم به من انه لا يدري وقت عذابهم وهو القيامة فكانه قال لعل تاخير العذاب عنكم اختبار لكم ليري كيف صنيعك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله------ ومتاع الي حين الانبياء اي تستمتعون الي انقضاء اجالكم--------- قوله قل رب احكم بالحق اي بعذاب كفار قومي الذي هو حق نازل بهم ويدل علي هذا ما روي انه كان اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال	1207	1133771897308676098	395	664.5	311	1092	36.17216110229492	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2869	true	6368590829397901408	4	219	22	1146	1575	300	رب احكم بالحق فعلي هذا معني بالحق اي بعذاب كفار قومي الذي هو حق نازل بهم ويدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال الكلبي فحكم عليهم بالقتل يوم بدر ويوم احد ويوم الاحزاب ويوم خيبر ويوم الخندق فدل علي ان المسءول بقوله احكم بالحق عذاب قومه والمعني علي هذا القول افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع وقال ابو عبيدة معناه رب احكم بحكمك الحق فاقيم الحق مقامه لان حكمه لا يكون الا حقا وقال اهل المعاني هذا الدعاء مما تعبد النبي صلي الله عليه وسلمان يقوله ويدعو به وان كان الله لا يفعل غيره لما في ذلك من التضرع والعبودية كقوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران والله منجز وعده وان لم يسال ذلك وقوله فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر الايتان وقرا حفص---- رب احكم بالحق--------- يعني قال الرسول ذلك وقوله تعالي وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قال ابن عباس يريد من تكذيبهم النبي وخلافكم اياه واتخاذكم الحجارة اربابا وقال غيره علي ما تكذبون في قوله- هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء وقولكم اتخذ الرحمن ولدا الانبياء والمعني علي ما تصفون من كذبكم وباطلكم والوصف بمعني الكذب علي الوجه الذي ذكرناقد ذكر في مواضع من التنزيل كقوله سيجزيهم وصفهم الانعام وقوله ولكم الويل مما تصفون الانبياء	2869	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1207	false	6936849829635113138	173	279	904	1464	1573	300	رب احكم بال--------------------حق اي بعذاب كفار قومي الذي هو حق نازل بهم ويدل علي هذا ما روي انه ك-----------------------ان اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال الكلبي فحكم عليهم بالقتل يوم بدر ويوم احد ويوم الاحزاب ويوم حنين ويوم ال----------------------------------------------خندق والمعني علي هذا------ افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حفص قال رب احكم بالحق الانبياء يعني قال الرسول ذلك وقوله------ وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون الانبياء من كذبهم وباطلكم---------------------------------------------------------------------- في قولكم هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء وقولكم اتخذ الرحمن ولدا الانبياء-------------------------------------- والوصف بمعني الكذب----------------------- ذكر في مواضع من التنزيل كقوله سيجزيهم وصفهم الانعام وقوله ولكم الويل مما تصفون الانبياء	1207	1133771897308676098	510	895.5	409	1138	44.81546401977539	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2870	true	-6829867067339905616	14	179	69	909	1533	300	الزلزلة فقال علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة وهي في الدنيا قبل يوم القيامة وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء لانه قال يريد النفخة الاولي يعني ان هذه الزلزلة تكون معها وقال الحسن والسدي -هذه الزلزلة تكون يوم القيامة ورويا باسناديهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقرا هذه الاية والتي بعدها فقال له الناس يا رسول الله اي يوم هذا قال هذا يوم يقول الله لادم يا ادم قم فابعث بعث النار والحديث مشهور وقال ابو اسحاق وقيل انها الزلزلة التي تكون معها الساعة وهذا قول الكلبي قال AUTO ان زلزلة الساعة قيام الساعة يعني ان هذه الزلزلة تقارن قيام الساعة وتكون معها وهذا كما روي عن ابن عباس انه قال في زلزلة الساعة قيام الساعة قوله شء عظيم يعني انه لا يوصف لعظمه وهذه الاية بيان عما يوجبه شدة اهوال القيامة من التاهب لها AUTO 2 قوله تعالي يوم ترونها يعني ترون تلك الزلزلة وانتصب يوم لانه ظرف لقوله تذهل كل مرضعة اي في ذلك اليوم تذهل قال الفراء ذهلت------------- عن كذا	2870	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1208	false	-5590576794964150215	111	181	536	897	1493	300	الهاءلة -قال علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة وهي في الدنيا قبل يوم القيامة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن والسدي وهذه الزلزلة تكون يوم القيامة وروي------------ عن ابن عباس انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلزلة الساعة قيام الساعة يعني انها---------- تقارن قيام الساعة وتكون معها وق------------------------------------------------------------وله شء عظيم يعني انه لا يوصف لعظمه ي----------------------------------------------------------------------------وم ترونها -----ترون تلك الزلزلة تذهل في هذا اليوم------------- كل مرضعة عما ارضعت الحج تنسي وتترك كل والدة ولدها يقال وهل عن كذا	1208	1133771897308676098	274	385.0	218	854	32.08430862426758	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2871	true	2486212596029640391	12	102	59	506	1503	300	قال الحسن في هذه الاية تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وعلي هذا وهو قول جميع المفسرين يكون التقدير عمن ارضعت ما يكون بمعني من وقال المبرد ما بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع يعني لا ترضع ولدها الصغير والاول الوجه وقوله وتضع كل ذات حمل حملها قال الكلبي كل حبلي تضع ولدها لتمام او غير تمام يعني من هول ذلك اليوم وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبلي وعند شدة الفزع تلقي المراة جنينها	2871	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1208	false	-5590576794964150215	189	238	934	1172	1493	300	قال الحسن ت-------------ذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام--------- وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وتضع كل ذات حمل حملها الحج يعني------------------------------------------ من هول ذلك اليوم وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبلي وعند شدة الفزع تلقي المراة جنينها	1208	1133771897308676098	228	428.0	180	447	51.006710052490234	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2871	true	2486212596029640391	211	270	1043	1342	1503	300	وتري الناس سكاري من--------- الخوف وما هم بسكاري وما هم بسكاري----- من الشراب وهذا قول ابن عباس وجميع المفسرين وقال اهل المعاني وتري الناس كانهم سكاري من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم فيضطربون اضطراب السكران من الشراب يدل علي صحة هذا قراءة من قرا وتري الناس بضم التاء اي تظنهم قال الفراء في هذه القراءة وهو وجه جيد	2871	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1208	false	-5590576794964150215	238	291	1172	1444	1493	300	وتري الناس سكاري الحج من شدة الخو--------------ف وما هم بسكاري الحج من الشراب ه-ذا قول ----------جميع المفسرين و--------المع-ني -تري الناس كانهم سكاري من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم -يضطربون اضطراب السكران من الشراب يدل علي صحة هذا قراءة من قرا وتري الناس بضم التاء اي تظنهم قال الفراء ول-هذه القراءة---- وجه جيد	1208	1133771897308676098	252	437.0	202	313	80.51118469238281	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	274	300	1420	1544	1544	300	قوله ومن الناس من يجادل في الله-------------- قال المفسرون نزلت في النضر بن الحارث كان كثير الجدال وكان ينكر ان الله قادر علي احياء من بلي-	2872	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1209	false	-5630009415578203519	248	277	1237	1376	1489	300	قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم الحج قال المفسرون نزلت في النضر بن الحارث كان كثير الجدال وكان ينكر ان الله قادر علي احياء من بلي	1209	1133771897308676098	124	234.0	99	139	89.20863342285156	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	184	272	964	1413	1544	300	في العربية لانه بمنزلة الهلكي والجرحي---------------- والعرب تجعل فعلي علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون اكان واحده فاعلا ام فح----يلا ام فعلان قال ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله ولله الاسماء الحسني الاعراف و القرون الاولي و الناس جماعة فجاءز AUTO ان يقع ذلك عليهم وانشد اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس فقال غضبي للانوف علي ما فسرت لك وقوله ولكن عذاب الله شديد----- دليل علي--- سكرهم من خوف العذاب	2872	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1209	false	-5630009415578203519	0	41	0	218	1489	300	في العربية لانه بمنزلة الهلكي والجرحي والمرضي والزمني والعرب تجعل فعلي علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون اكان واحده فاعلا او كان فعيلا او فعلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولكن عذاب الله شديد الحج دليل علي ان سكرهم من خوف العذاب	1209	1133771897308676098	186	336.5	150	477	38.993709564208984	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2873	true	2465347483849441901	31	138	153	697	1499	300	علم له في ذلك انما يقوله باغراء من الشيطان وطاعته اياه وهو قوله ويتبع كل شيطان مريد اي يتبع ما يسول له الشيطان قال ابن عباس والمريد الذي يتمرد علي الله عز وجلوقال اهل اللغة في المريد قولين احدهما انه المتجرد للفساد والثاني انه العاري من الخير وذلك ان اصله في اللغة الاملاس والمريد المتملس من الخير ومنه قوله صرح ممرد النمل AUTO 4 AUTO وذكرنا الكلام في هذا عند قوله مردوا علي النفاق التوبة AUTO 4 قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير----- قال ابن عباس قضي الله تعالي ان من اطاع ابليس اضله ولم يرشده وصيره الي عذاب السعير	2873	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1210	false	-4534938677562951117	0	51	0	255	1463	300	علم--- في ذلك انما يقوله باغواء--- الشيطان وطاعته اياه وهو قوله ويتبع كل شيطان مريد ا----------------------لحج قال ابن عباس -المريد الم---تمرد علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج قال ابن عباس قضي الله------ ان من اطاع ابليس اضله ولم يرشده وج-ره الي عذاب السعير	1210	1133771897308676098	244	400.0	194	549	44.44444274902344	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2876	true	-5830651527982310807	123	258	614	1282	1510	300	ثم من علقة العلق--- الدم الجامد قبل ان ييبس والقطعة علقة منه ومنه قول القطامي تمج عروقها علقا متاعا وذلك ان النطفة المخلوق منها الولد تصير دما غليظا وق----------------وله ثم من مضغة ------المضغة قطعة لحم وقلب الانسان مضغة من جسده واذا صارت العلقة لحمة فهي مضغة قال ابن عباس يريد من لحم وهذا كله في الاطوار اربعة اشهر وهذا معني ما روي في الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث الملك فينفخ فيها الروح قال ابن عباس ثم يصور في العشر بعد الاربعة الاشهر ثم ينفخ فيه الروح فذلك عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا فاذا تحرك في جوفها علمت ان فيه ولدا قوله مخلقة وغير مخلقة----- قال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقه وغير مخلقة بعد لم يصور هذا	2876	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1210	false	-4534938677562951117	207	255	999	1233	1463	300	ثم من علقة الحج وهي الدم الجامد قبل ان يبيض-------------------------------------------------------- وذلك ان النطفة المخلوق منها الولد تصير دما غليظا ثم تصير لحما وهو قوله ثم من مضغة الحج والمضغة قطعة لحم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مخلقة وغير مخلقة الحج قال ابن الاعرابي مخلقة قد برا خلقه وغير مخلقة---- لم تصور قال	1210	1133771897308676098	191	312.0	150	698	27.3638973236084	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2878	true	-8611224587081153103	38	143	206	742	1522	300	لنبين لكم اختلفوا في مفعول التبيين فقال ابن عباس لنبين لكم ما تاتون وما تذرون يعني ان الله تعالي خلق بني ادم ليبين لهم من اشدهم وما يحتاجون اليه في العبادة وقال الزجاج اي ذكرنا احوال خلق الانسان لنبين لكم قدرتنا علي ما نشاء ونعرفكم ابتداءنا خلقكم وقال صاحب النظم لنبين لكم ان البعث حق يدل علي هذا ان الاية انزلت دلالة علي البعث وقال ابن مسلم لنبين لكم كيف نخلقكم في الارحام وقال اهل المعاني لندلكم علي مقدورنا بتصريف ضروب الخلق قوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء اي نثبت في الارحام ما نشاء----- فلا يكون سقطا الي اجل مسمي ا--ي الي اجل الولادة	2878	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1211	false	-1611976815686642663	160	215	757	1023	1447	300	لنبين لكم قال --------------------------ابن عباس لنبين لكم ما تاتون وما تذرون يعني ان الله ------خلق بني ادم ليبين لهم ----------ما يحتاجون اليه في العبادة و-------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النظم ليبين لكم ان البعث حق لا-----------ن الاية -نزلت دلالة علي البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقر و---------------------نثبت في الارحام ما نشاء الحج فلا يكون سقطا الي اجل مسمي الحج الي اجل الولادة	1211	1133771897308676098	250	418.5	197	543	46.0405158996582	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	137	238	708	1196	1531	300	ثم نخرجكم طفلا لتبلغوا اشدكم قال ابن عباس يريد ثماني عشرة سنة قال الزجاج وتاويله الكمال والقوة والتمييز وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وهذا مما قد تقدم القول فيه قوله تعالي ومنكم من يتوفي قال ابن عباس يريد من قبل ذلك يعني من قبل----- بلوغ الاشد ومنكم من يرد الي ارذل العمر----- اي اخسه وادونه وهو الخرف يخرف حتي لا يعقل وبين ذلك بقوله لكي لا يعلم ---بعد علم شيءا----- قال ابن عباس يريد يبلغ من السن------- ما يتغير عقله حتي لا يعقل شيءا قال وليس ذلك الا في اهل الشرك وقال عكرمة من قرا القران لم يص-ر بهذه الحالة	2879	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1211	false	-1611976815686642663	236	299	1134	1443	1447	300	ثم نعمركم----- لتبلغوا اشدكم يعني----------------------------------------------- الكمال والقوة ---------وهو ما بين الثلاثين الي الارب--------------------------------------عين ومنكم من يتوف----------------------------------ي من قبل غافر بلوغ الاشد ومنكم من يرد الي ارذل العمر الحج اي اخسه وادونه وهو ا--------------------------------لخرف لكي-لا يعلم من بعد علم شيءا الحج قال ابن عباس----- يبلغ--- السن من بعد ما يتغير عقله حتي لا يعلم شيءا -------------------------------قال عكرمة من قرا القران لم يصير بهذه الحالة	1211	1133771897308676098	267	400.0	210	514	51.945526123046875	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	239	271	1202	1384	1531	300	بقوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين قا---ل الا الذين قراوا القران قوله وتري الارض هامدة قال الزجاج ثم دلهم علي احياءه الموتي باحياءه الارض وقال صاحب النظم	2879	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1212	false	5383515706641633393	0	27	0	152	1512	300	بقوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين 56 قال الا الذين قراوا القران--------------------------------- ثم دلهم علي احياءه الموتي باحياءه الارض فقال وتري الارض	1212	1133771897308676098	139	259.0	113	185	75.1351318359375	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2880	true	-71160722217395694	53	223	291	1193	1554	300	قال ابن عباس هامدة يريد التي قد تلبدت وذهب عنها النذي وقال مجاهد هالكة يعني جافة يابسة لان هلاك الارض يبسها وقال قتادة غبراء متهشمة يعني متهشمة النبت وقال ابو اسحاق يعني جافة ذات تراب وقال ابن مسلم ميتة يابسة كالنار اذا طفءت فذهبت وقوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت قال المفسرون تحركت بالنبات والمعني علي هذا تحركت بالنبات عند وقوع الماء وذلك ان الارض ترتفع عن النبات اذا ظهر فذلك تحركها وهو معني قوله وربت اي ارتفعت وزادت وقال الليث يقال اهتزت الارض اذا انبتت وقال المبرد اراد -اهتز----- نباتها وعلي هذا حذف المضاف الذي هو النبات فقيل اهتزت والاهتزاز في النبات اظهر ويقال اهتز النبات اذا طال وقوله وربت اي زادت ونمت اي الارض او نباتها علي ما ذكرنا ويقال ربا الشء اذا زاد ومنه الربوة والربا وقوله وانبتت من كل زوج بهي-----ج قال ابن عباس من كل صنف حسن والبهجة حسن الشء ونضارته والبهيج بمعني المبهج وهو الحسن الصورة الذي تمتع العين برءيته قال المبرد هو الشء المشرق الجميل ومنه قوله حداءق ذات بهجة النمل	2880	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1212	false	5383515706641633393	29	120	163	642	1512	300	قال ابن عباس هي-------- التي--- تلبدت وذهب عنها الندي وقال مجاهد هالكة يعني جافة يابسة وقال ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------ ميتة يابسة كالنار اذا طفءت فذهبت------------ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ------ال-------حج تحركت بالنبات--------------------------------------------- وذلك ان الارض ترتفع عن النبات-------- فذلك تحركها وهو معني قوله وربت اي ارتفعت وزادت وقال الم--------------------------------------برد اراد واهتز وربي نباتها ف--------حذف المضاف-------------------------- والاهتزاز في النبات اظهر -يقال اهتز النبات اذا طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتت من كل زوج بهيج الحج قال ابن عباس من كل صنف حسن والبهجة حسن الشء ونضارته والبهيج----------------- الحسن وقد بهج و-------------------------------------------------------منه قوله حداءق ذات بهجة النمل	1212	1133771897308676098	440	727.5	354	913	48.192771911621094	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2882	true	-2447581937942049073	1	208	5	975	1469	300	بانه هو الحق اي ذو الحق يعني ان جميع ما يامر به ويفعله هو الحق لا الباطل كما يامر به الشيطان من الباطل قوله تعالي وانه يح-ي الموتي -----اي وبانه يح-ي الموتي والمعني احيا الارض وفعل ما فعل بقدرته علي احياء الموتي وبانه قادر علي ذلك وقادر علي كل ما اراد وهو قوله وانه علي كل شء قدير AUTO 7 قوله تعالي وان الساعة اتية موضع ان خفض في الظاهر بالعطف علي ما قبله من قوله ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير الا انه لا يصح في المعني حمله بالعطف علي ما قبله لانه لا يمكن ان يقال فعل الله ما ذكر بان الساعة اتية ولكن يضمر لان فعلا ينصبه ودل عليه ها تقدم وهو ان يقول المعني ولتعلموا ان الساعة اتية ا-----ي بدء الخلق واحياء الارض بالماء دلالة لكم لتعلموا بها ان القيامة اتية وان البعث حق وهو قوله وان الله يبعث من في القبور AUTO 8 قوله تعالي- ومن الناس من يجادل في الل-----------------------------------------ه اي-- في قدرة الله علي البعث والاعادة قال عطاء عن ابن عباس يريد ابا جهل وقال الكلبي نزلت في النضر بن الحارث------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------وقوله بغير علم مضي------ تفسيره في هذه السورة ولا هدي ق-------------------ال ابن عباس ليس معه من ربه رشاد ولا بيان ولا كتاب	2882	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1212	false	5383515706641633393	142	300	752	1512	1512	300	بانه هو الحق اي ذو الحق يعني ان جميع ما يامر به ويفعله هو الحق لا الباطل كما يامر به الشيطان من الباطل----------- وانه يحيي الموتي الحج اي وبانه يحيي الموتي والمعني ------------فعل ما فعل بقدرته علي احياء الموتي وبانه قادر علي ذلك وقادر علي--- ما اراد وهو قوله وانه علي كل شء قدير------------------ وان الساعة الحج 67 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولتعلموا ان الساعة اتية والمعني بدء الخلق واحياء الارض بالماء دلالة لكم لتعلموا بها ان القيامة اتية وان البعث حق وهو قوله وان الله يبعث من في القبور --------------الحج ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له------------------------------------------------------------------- في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد الحج 810 وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم الحج تقدم تفسيره --------وقوله ولا هدي ولا كتاب منير الحج قال ابن عباس ليس معه من ربه رشاد ولا بيان ولا كتاب-	1212	1133771897308676098	531	857.5	413	1157	45.894554138183594	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2882	true	-2447581937942049073	209	300	980	1469	1469	300	له نور AUTO 9 وقوله ثاني عطفه----- يقال ثنيت الشء اذا حنيته وعطفته ذكرنا ذلك في قوله يثنون صدورهم هود والعطف الجانب وعطفا الرجل ناحيتاه عن يمين وشمال ومنكب الرجل عطفه وابطه قال ابن الاعرابي عطف كل انسان ودابة شقاه من لدن راسه الي وركيه واصله من العطف وهو اللي والعطف الموضع الذي يعطفه الانسان اي يلويه ويميله عند الاعراض والانحراف عن الشء واختلفت عبارة المفسرين في تفسير قوله ثاني عطفه قال ابن عباس مستكبرا في نفسه وقال الضحاك شامخا بانفه وقال مجاهد وقتادة لاويا عنقه وقال ابن زيد والعوفي معرضا-	2882	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1213	false	4728002263820486234	0	50	0	263	1487	300	له نور------------- ثاني عطفه الحج يقال ثنيت الشء اذا -------عطفته ومنه ق--------وله يثنون صدورهم هود والعطف الجانب وعطفا الرجل جانب-اه عن يمين وشمال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------ الموضع الذي يعطفه الانسان اي يلويه ويميله عند الاعراض---------- عن الشء قال -----------------------------------------------ابن عباس مستكبرا في نفسه و------------------------قال مجاهد وقتادة لاوي- عنقه وقال ابن زيد-------- معرضا	1213	1133771897308676098	245	396.0	199	495	49.49494934082031	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2883	true	2749635646903204042	27	213	139	1101	1526	300	ابو اسحاق وهذ---ا يوصف به المتكبر والمعني ومن الناس من يجادل في الله متكبرا وقال المبرد ثاني عطفه عبارة عن التكبر والتهاون تقول العرب اتانا فلان ثاني عطفه وثاني جيده وشماخا بانفه وانشد يهدي الي خناه ثاني الجيد اي متهاونا قال والعطف ما انعطف من العنق والمنكبين وسمي الرداء العطاف لانه يقع في ذلك الموضع وانتصب ثاني علي الحال والتنوين فيه مقدر والاضافة في تقدير الانفصال كما ذكرنا في قوله بالغ الكعبة الماءدة و غير محلي الصيد الماءدة ومواضع اخري ومثل قوله ثاني عطفه في المعني قوله لووا رءوسهم المنافقون الاية وقوله ليضل عن سبيل الله قال ابن عباس عن طاعة الله والمعني---- يجادل في الله بغير علم مستكبرا لاويا عنقه ليضل عن سبيل الله ويذهب عنه لا ان له علي ما يجادل فيه محجة او دلالة او لديه فيه بيانا ومثل هذا في المعني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا النحل فيمن جعل اللام الجارة اي اشركوا ليكفروا بما بيناه لهم لا لان لهم علي ذلك حجة وبيانا وقوله له في الدنيا خزي قال ابن عباس يريد الذي اصابه يوم بدر AUTO 10 قوله تعالي ------------------------------------------------------------ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	2883	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1213	false	4728002263820486234	55	128	287	640	1487	300	الزجاج--- وهذا لا يوصف به المتكبر والمعني ومن الناس من يجادل في الله منك-را وق------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليضل عن سبيل الله الحج ليذهب-- عن طاعة الله والمعني انه يجادل------------------------------------ ليضل عن سبيل الل----------ه لا ان له علي ما يجادل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة------------- له في الدنيا خزي الحج يعني ما---------- اصابه يوم بدر وهو ابو جهل قتل بدر واوعد بعذاب الاخرة وهو قوله ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	1213	1133771897308676098	244	347.5	190	1029	23.71234130859375	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2885	true	4691956859768370279	23	94	101	438	1466	300	قلق في دينه علي غير ثبات ولا طمانينة ولا استحكام بصيرة فكانه معتمد علي حرف دينه غير واسط فيه كالذي هو علي حرف --جبل ونحوه يضطرب اضطرابا ويضعف قيامه فهو يعرض ان يقع في احد جانبي الطرف فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف لا----------------------------------------------نه لو عبده علي يقين وبصيرة -لم يكن في -حرف يسقط عنه بادني شء يصيبه وهذا المعني ظاهر في قوله فان اصابه خير اطمان به	2885	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1213	false	4728002263820486234	222	290	1110	1437	1487	300	قلق في دينه علي غير ثبات و---طمانينة-------------------------------------------------------- كالذي هو علي حرف الجبل ونحوه يض-رب اضطرابا ويضعف قيامه فهو يعرض ان يقع في احد جانبي الطرف فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف لانه ليس علي يقين في وعده ووعيده بخلاف المءمن لانه لو عبده علي يقين وبصيرة ولم يكن علي حرف يسقط عنه بادني شء يصيبه وهذا المعني ظاهر في قوله فان اصابه خير اطمان به	1213	1133771897308676098	274	509.5	216	387	70.80103302001953	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	10	259	49	1314	1514	300	عبادة الله بذلك الخير الذي اصابه والكناية في به تعود الي الخير وان اصابته فتنة----- اختبار بجدب وقلة مال- انقلب علي وجهه قال ابو اسحاق رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثان وقال المبرد تاويله قلب وجهه عما كان عليه من الدين والعبادة ويجوز ان يكون المعني انقلب علي وجهه الذي توجه منه وهو الكفر ويكون معني الوجه علي هذا طريقه الذي جاء منه وهو الكفر قال الكلبي وغيره من المفسرين نزلت في اعراب كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة و-------------------كان احدهم اذا صح جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله رضي واطمان وقال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا ------الا خيرا وان اصابه وجع في المدينة وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال له والله ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فينقلب عن --دينه وذلك الفتنة وقوله تعالي خسر الدنيا والاخرة ي-----عني هذا الشاك خسر دنياه حيث لم يظفر بما طلب من المال وخسر اخرته بارتداده عن الدين ذلك--------- هو الخسران المبين اي-- الضرر الظاهر يعني ذلك الذي فعل من انقلابه علي وجهه وذلك الخسران الذي لحقه هو الخسران المبين وخسر يدل علي الخسران لان الفعل يدل علي المصدر AUTO 12 قوله يدعو من دون الله----- اي هذا المرتد يدعو راجعا الي الكفر يعبد سوي الله ما لا يضره في معاش ان لم يعبده ولا ينفعه ان اطاعه يعني الحجارة التي كانوا يعبدونها ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد اي عن-- الحق والرشد AUTO 13 قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2886	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1214	false	8378145403106012210	0	164	0	827	1526	300	عبادة الله بذلك ال-----------------------------------------خير وان اصابته فتنة الحج اختبار بجدب وقلة ماله انقلب علي وجهه الحج--------- رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثا--------------------------------------------------ن و----------------------المعني انصرف الي وجهه الذي توجه منه وهو الكفر----------------------------------------------------------------------------------- نزلت في اعراب كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة مهاجرين من باديتهم فكان احدهم اذا صح جسمه ونتجت فرسه مهرا حسن-------------------ا وكثر ماله رضي واطمان وقال ما اصبت منذ دخلت ف-----ي هذا الدين الا خيرا وان اصابه وجع--- المدينة وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وذهب ماله------------------ اتاه الشيطان فقال--------- ما اصب---------ت في هذا الدين الا شرا فينقلب عن الدين------------- وقوله خ------سر الدنيا والاخرة الحج يعني هذا الشاك خسر دنياه حيث لم يظفر بما طلب من المال وخسر اخرته بارتداده عن الدين ذلك الذي فعل هو الخسران المبين الحج الضرر الظاهر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو من دون الله الحج اي هذا المرتد ---------------------يعبد سوي الله ما لا يضره الحج--- ان لم يعبده ولا ينفعه ان ا---------------------------------طاعه ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد الحج عن الحق والرشد ي-------------دعو لمن ضره اقرب من نفعه	1214	1133771897308676098	745	1250.5	592	1322	56.354007720947266	129	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	7	148	42	755	1509	300	السدي ضره في الاخرة بعبادته اياه اقرب من النفع قال الزجاج فان قال قاءل كيف يقال اقرب من نفعه ولا نفع من قبله البتة فالعرب تقول لما لا يكون هذا بعيد والدليل علي ذلك قوله ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق هذا كلامه ومعني هذا انه لما كان يقال لما لا يكون هذا بعيد فنفع الصنم بعيد لانه لا يكون فلما كان نفعه بعيدا قيل لضره انه اقرب من نفعه علي معني انه كاءن وقوله لبءس المولي اي الناصر ولبءس العشير اي الصاحب والمخالط قال المبرد والعشير المعاشر وهو المخالط والعشيرة تاويلها المجتمعة الي اب واحد وقولهم برمة اعشار انما هي كسور عن اصل واحد ولما ذكر الشاك في الدين بالحيرة والرجوع الي الكفر وذمه بالخسران وعبادة ما لا ينفعه ذكر ثواب المءمنين فقال ان الله يدخل الذين امن-------و----------------------------ا الاية AUTO 14 قوله تعالي ان الله يفعل ما يريد	2893	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1214	false	8378145403106012210	166	250	836	1271	1526	300	السدي ضره في الاخرة بعبادته اياه اقرب من النفع وان كان ---------------------------------------لا نفع عنده ولكن -----العرب تقول لما لا يكون هذا بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع الصنم بعيد لانه لا يكون فلما كان نفعه بعيدا قيل لضره انه اقرب من نفعه علي معني انه كاءن وقوله لبءس المولي اي الناصر ولبءس العشير اي الصاحب والمخالط يعني الصنم يخالطه العابد ويصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الشاك في الدين------------------------------- بالخسران -------------------ذكر ثواب المءمنين فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان ال-----------------له يفعل ما يريد	1214	1133771897308676098	345	593.0	274	748	46.12299346923828	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	260	291	1313	1471	1509	300	لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء----- فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2893	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1215	false	4392475792772164364	26	58	129	292	1544	300	لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء الحج فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	1215	1133771897308676098	158	309.0	127	163	96.9325180053711	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2894	true	3386298989237976875	116	145	626	773	1579	300	والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله مظهره ولا ينفعه غيظه---- قوله تعالي--- هل يذهبن كيده----- اي صنيعه وحيلته ما يغيظ ما بمعني المصدر اي هل يذهبن كيده -غيظه	2894	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1215	false	4392475792772164364	58	89	292	450	1544	300	والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله مظهره ولا ينفعه غيظه وهو قوله --فلينظر هل يذهبن كيده الحج اي صنيعه وحيلته ما يغيظ ما بمعني المصدر اي هل يذهبن كيده وغيظه	1215	1133771897308676098	144	257.0	115	160	90.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2897	true	1188056502097018080	11	56	69	292	1590	300	وقوله وكذلك اي ومثل ذلك يعني ما تقدم من ايات القران وان شءت قلت وهكذا وهو مذهب مقاتل بن سليمان انزلناه انزلنا القران ايات بينات -قال ابن عباس يريد لاهل التوحيد وان الله يهدي من يريد اي وانزلنا اليك ان الله يهدي-------- قال ابن عباس	2897	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1215	false	4392475792772164364	88	124	444	625	1544	300	وغيظه وكذلك--- ومثل ذلك يعني ما تقدم من ايات القر-------------------------------------------ان انزلناه --يعني القران ايات بينات وقال ابن عباس يريد لاهل التوحيد وان الله يهدي الحج ---اي وانزلنا اليك ان الله يهدي من يريد قال ابن عباس	1215	1133771897308676098	161	271.0	128	232	69.39655303955078	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2900	true	9073877416462696850	58	92	298	481	1575	300	وكثير من الناس------------------------------------------ وانقطع ذكر الساجدين ثم ابتدا فقال وكثير حق عليه العذاب اي باباءه وامتناعه من---- السجود وهءلاء غير داخلين في جملة الساجدين قال الفراء قوله حق عليه العذاب----- يدل علي ان المعني	2900	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1215	false	4392475792772164364	262	300	1346	1544	1544	300	وكثير من الناس الحج يعني المءمنين الذين يسجدون لله تعالي وانقطع ذكر الساجدين ثم ابتدا فقال وكثير حق عليه العذاب الحج اي ممن لا يوحده وابي السجود----------------------------------- قال الفراء قوله حق عليه العذاب الحج يدل علي ان المعني-	1215	1133771897308676098	127	202.5	103	234	54.27350616455078	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2900	true	9073877416462696850	92	299	481	1571	1575	300	وكثير ابي السجود لانه لا يحق عليه العذاب الا بتركه السجود وهذا القول هو اختيار نافع والكساءي وابي حاتم وهو ان الوقف علي الناس وقوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قال الفراء يريد من يشقه الله فما له من مسعد وكذا روي عن ابن عباس وقال في رواية عطاء ومن يهن الله يريد من تهاون بعبادة الله يعني ان تهاونه بعبادة الله من اهانة الله اياه وطرده فما له من مكرم يريد ان مصيره الي النار وليس الي الكرامة كما يكرم اولياءه وقوله ان الله يفعل ما يشاء اي-- في خلقه من الاهانة والكرامة والشقاء- والسعادة AUTO 19 وقوله تعالي هذان خصمان يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق الخمسة الكافرة ----والمءمنين وهم الذين ذكروا------ في قوله ان الذين امنوا الاية فالخصم اسم ل----لواحد وللجميع فقدله هذان خصمان كالفءتين لذلك قال خصمان لانهما جمعان قاله الزجاج وزاد الفراء وليسا برجلين ولو قيل اختصما كان صوابا ومثله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات يذهب الي الجمع ولو قيل اقتتلتا لجاز وذكرنا معني الاختصام عند قوله ولا تكن للخاءنين خصيما النساء وقوله في ربهم اي في دين ربهم -قال الكلبي وذلك ان اليهود والنصاري قالوا ---نحن اولي بالله منكم يا معشر المسلمين لان نبينا قبل نبيكم وديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم فقال المسلمون بل نحن	2900	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1216	false	5963192341118341063	0	148	0	791	1539	300	وكثير ابي السجود لانه لا يحق عليه العذاب الا بتركه الس--------------------------------------------------------------------------------جود ومن يهن الله فما له من مكرم الحج-------------------------------- من يشقه الله فما له من مسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان الله يفعل ما يشاء الحج في خلقه من الاهانة والكرامة والشقاوة والس--------------------عادة هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق الحج 1922 قوله هذان خصمان الحج الفرق الخمسة الكافرة خصم والمءمنون خصم وقد-- ذكروا جميعا في قوله ان الذين امنوا الحج و-الخصم يقع علي الواحد والجميع ولهذا قال اختصموا في ربهم الحج ----------لانهم- جمعان ------------------------وليسا برجلين------------------------- ومثله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وال----------------------------------------معني --اختصموا------------------------------------------------------- في دين ربهم فقالت-------------- اليهود والنصاري للمسلمين نحن اولي بالله منكم----------------- لان نبينا قبل نبيكم وديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم فقال المسلمون بل نحن	1216	1133771897308676098	486	743.5	389	1324	36.706947326660156	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2901	true	-5091104105274294216	1	54	5	304	1577	300	بالله----- امنا بكتابنا --------ونبينا ونبيكم وكفرتم انتم بنبينا حسدا فكان هذا خصومتهم في ربهم -هذا قول مجاهد والحسن وابن عباس في رواية عطاء واكثر المفسرين واختيار الزجاج والفراء وقالوا الخصمان هم المءمنون والكافرون وروي عن ابي ذر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا نزلت هذه الاية----- في الذين بارزوا يوم بدر من الفريقين	2901	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1216	false	5963192341118341063	149	184	795	985	1539	300	بالله منكم امنا بكتابنا وكتابكم ونبينا ونبيكم وكفرتم انتم بنبينا حسدا فكان هذا خصومتهم في ربهم وهذا قول جماعة------------------------------------- المفس------------------------------------------------------------رين و---كان ابو ذر يقسم ان---------------------------- هذه الاية نزلت في الذين بارزوا يوم بدر من الفريقين	1216	1133771897308676098	157	237.0	125	318	49.371070861816406	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2901	true	-5091104105274294216	192	294	1014	1546	1577	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الحميم الماء الحار واحم نفسه اذا غسلها بالماء الحار ومثله استحم اذا اغتسل بالحميم والحمام مشتق من الحميم والمحم الاناء الذي يسخن فيه الماء والحميم عند ابن الاعرابي من الاضداد يكون الماء الحار والبارد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه------ فيسلت ما في جوفه حتي يبلغ قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وقال ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابها والذي ذكر في الخبر هو معني AUTO 20 قوله------ يصهر به ما--------------- في بطونهم والجلود قال الليث الصهر ---اذابة الشحم ---	2901	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1217	false	2841133049492935491	11	78	59	394	1567	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج روي ابي هريرة انه قرا هذه الاية ثم قال سمعت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوف الكافر فيسلت ما في جوفه حتي يحرق قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وهذا------------------------------------------------------------------------ معني-------- قوله تعالي يصهر به اي بذلك الحميم ما في بطونهم والجلود الحج وفسر الصهر بالاذابة والاحراق	1217	1133771897308676098	236	358.5	183	570	41.403507232666016	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2902	true	1939642895074764900	68	293	356	1552	1587	300	بذلك الحميم ما في بطونهم وهذا عبارة الفراء وهو معني الحديث الذي ذكرنا ------وهو قول جاهد ولفظ ابن عباس في رواية نافع بن ال-ازرق وقال ابن عباس في رواية عطاء ينضج وذكر الازهري عن اهل التفسير يغلي به ما في بطونهم حتي يخرج من ادبارهم وهذا هو اختيار الزجاج وهو من قولهم صهرته الشمس اذا اشتد وقعها عليه فمعني يصهر ينضج ويحرق ويذاب ويغلي كل هذا صحيح مروي والمعني ان امعاءهم وشحومهم تذاب وتحرق بهذا الحميم وتنشوي جلودهم فتتساقط من حره AUTO 21 وقوله ولهم مقامع من حديد قال----- الليث المقمعة شبه الجرز ا من الحديد والعمد يضرب بها الراس وجمعها المقامع وانشد ويمشي معد حوله بالمقامع واصله من قولهم قمعت راسه اذا ضربته ضربا عنيفا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ------يقال قمعت الرجل واقمعته بمعني واحد قال الضحاك في قوله- ولهم مقامع من حديد هي المطارق وقال ابن عباس يريد ان زبانية جهنم تقمعهم بمقامع الحديد يضربونهم بها كلما ارادوا ان يخرجوا منها وقال الحسن ان ا النار ترميهم بلهبها ----اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة AUTO 22 فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم----- يعني كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي -اخذ بانفاسهم حتي ليس لها مخرج ردوا اليها بالمقامع قال المفسرون ان جهنم لتجيش بهم فتلقيهم الي اعلاها فيريدون الخروج----- فيردهم الخزان فيها	2902	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1217	false	2841133049492935491	67	262	327	1355	1567	300	بذلك الحميم ما في بطونهم والجلود الحج وفسر الصهر بالاذابة والاحراق والانضاج وهو------------------------------------ قول المفسرين قال ابن عباس في رواية عطاء ينضج وقال قتادة ومجاهد تذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان امعاءهم وشحومهم تذاب وتحرق بهذا الحميم وت-شوي جلودهم فيتساقط من حره ---------قوله ولهم مقامع من حديد الحج قال الليث المقمعة شبه الجزر م--ن الحديد -------يضرب بها الراس وجمعها المقامع من قو------------------------------------لهم قمعت راسه اذا ضربته ضربا عنيفا 631 اخبرنا ابو منصور البغدادي انا ابو عمرو بن مطر نا ابراهيم بن علي نا يحيي بن يحيي نا ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ في قولهم ولهم مقامع من حديد لو وضع مقمع من حديد في الارض ثم اجت---------------------مع الثقلان ما اقلوه من الارض قا----------------------ل الحسن ان ال--نار ترميهم بلهبها حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة-------- فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم الحج يعني كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي ياخذ بانفاسهم حتي ليس لهم مخرج ردوا اليها بالمقامع قال المفسرون ان جهنم لتجيش بهم فتلقيهم الي اعلاها فيريدون الخروج منها فيردهم الخزان فيها	1217	1133771897308676098	711	1159.5	571	1348	52.744808197021484	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	119	196	645	1030	1574	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدني-----------------------ا لم يلبسه في الاخرة ----------AUTO 24 قوله تعالي---------------------- وهدوا الي الطيب من القول اي ارشدوا الي الطيب من القول قال ابن عباس يريد لا اله الا الله والحمد لله وزاد ابن زيد والله اكبر وقال السدي الي القران وهدوا الي صراط الحميد الي------------ الاسلام وهو دين الله وطريقه والحميد المحمود في افعاله AUTO 25 قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله قال---- الفراء	2903	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1218	false	6281728193864893612	154	233	769	1167	1513	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبسه ف------ي الدنيا لم يلبسه في الاخرة ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة لان الله تعالي يقول لباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول الحج ق------------------------ال ابن عباس ير-د لا اله الا الله والحمد لله وزاد ابن زيد والله اكبر وقال السدي الي القران وهدوا الي صراط الحميد الحج ارشدوا الي الاسلام وهو دين الله وطريقه والحمي--------د في افعاله------------------- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام	1218	1133771897308676098	305	529.0	242	456	66.8859634399414	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	21	135	117	721	1574	300	ان الله يدخل الذين امنوا----------- وهي مفسرة في سورة الكهف الي قوله ولءلءا وهو ما يستخرج من البحر من جوف الصدف واللءلء كباره والمرجان صغاره ويجوز فيه تخفيف الهمزتين ويجوز تخفيف احداهما وتحقيق الثانية والمعني انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما بان يرصع اللءلء في الذهب وقرء ولءلءا بالنصب علي ويحلون لءلءا ويجوز ان يحمل علي موضع الجار والمجرور لان موضعهما نصب الا تري ان معني يحلون فيها من اساور يحلون فيها اساور فحمله علي الموضع وقوله ولباسهم فيها حرير---------- يعني انهم يلبسون في الجنة ثياب الابريسم وهو الذي حرم لبسه في الدنيا علي الرجال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	2903	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1218	false	6281728193864893612	18	92	95	474	1513	300	ان الله يدخل الذين امنوا الحج الاية وهي مفسرة في----- الكهف الي قوله ولءلء -وهو ما يستخرج من البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منه-ا بان يرصع اللءلء في الذهب وقرء ولءلءا بالنصب علي ويحلون لءلءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولباسهم فيها حرير سورة الحج يعني انهم يلبسون في الجنة ثياب الابريسم وهو الذي حرم لبسه في الدنيا علي الرجال قال ابو سعيد الخدري------------- من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1218	1133771897308676098	343	599.5	276	625	54.880001068115234	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2904	true	-2478446329573731060	0	46	0	232	1580	300	كفروا و-صدوا فلما كان المعطوف عليه ماضيا بل علي ان----------- المراد بالمضارع ايضا الماضي ويقوي هذا قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد قال ويجوز ان يكون المضارع علي بابه كانه قال ان الذين كفروا فيما مضي وهم الان يصدون مع ما تقدم من كفرهم	2904	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1218	false	6281728193864893612	253	296	1269	1490	1513	300	كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج عطف المضارع علي لفظ الماضي لان المراد بالمضارع ايضا الماضي ويقوي هذا قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد---- ويجوز ان يكون المعني ا-------------------ن الذين كفروا فيما مضي وهم الان يصدون مع ما تقدم من كفرهم	1218	1133771897308676098	169	300.0	135	244	69.26229858398438	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2904	true	-2478446329573731060	202	258	1067	1371	1580	300	جعلناه للناس---------- اي مستقرا ومنسكا ومتعبدا والمعني علي انه نصبه لهم منسكا ومتعبدا كما قال وضع لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقوله سوا------------ء العاكف---------------------- رفع علي انه خبر ابتداء مقدم المعني العاكف والبادي فيه سواء ومن نصب فقال سواء اعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف به كما يرفع بمستواه لو قال مستويا فيه العاكف والباد فرفع العاكف بمستو كذلك	2904	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1219	false	-158302472087307728	5	73	30	396	1621	300	جعلناه للناس سواء الحج اي مستقرا ومنسكا وتع----------------------------------------بدا كما قال وضع للناس ال عمران قال المفسرون جعلناه للناس خلقناه وبنيناه للناس كلهم لم نخص به منهم بعضا دون بعض قال الزجاج جعلناه للناس وقف التمام ثم قال سواء العاكف فيه والباد الحج وسواء رفع علي انه خبر ابتداء مقدم المعني العاكف والبادي فيه سواء ومن نصب فقال سواء كان التقدير------------------------------------------------------ مستويا فيه العاكف والباد فرفع العاكف بسواء كما -	1219	1133771897308676098	184	290.5	149	461	39.913230895996094	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	0	223	0	1157	1540	300	جعلناه للناس خلقناه وبنيناه للناس كلهم لم يخص به منهم بعضا دون بعض ----------------------س--------------------واء العاكف فيه والباد قال ابن عباس يريد الحاضر وا----------------------------------------------لبادي الذي ياتيه من البلاد هم فيه سواء و--------قال س---فيان العاكف --------فيه المقيم والبادي الذي ينتابه وقال قتادة العاكف اهله والبادي غيرهم وقال السد----------------ي العاكف المقيم فيه من اهل البلد والبادي الذي ينتابه من غير اهله وقال عطاء العاكف اهل مكة والبادي من اتاه من ارض غربة وقال الفراء العاكف من كان من اهل مكة والبادي من نزع اليه بحج او عمرة وقال الزجاج العاكف المقيم بها والبادي النازع اليها من اي بلد كان وقال ابن قتيبة البادي الطارء من البدو ومعني البادي النازع اليه من غربة من قولهم قد بدا القوم اذا خرجوا من الحضر الي الصحراء والمسافر باد وهو خلاف الحاضر واختلفوا في ان العاكف والباد في ايش يستويان فذهب الاكثرون الي انهما يستويان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما باحق بالمنزل يكون فيه من الاخر وقال عبد الرحمن بن سابط العاكف فيه ومن يجء من الحجاج والمعتمرين سواء في المنازل غير ان لا يخرج احد من بيته وهذا قول ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وابي صالح ومن مذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام ل-----------------------------------قوله تعالي سواء العاكف فيه والباد فجعل الطارء كالمقيم فيه فليس احد احق بمنزلة من ا---حد الا ان يكون سبق الي منزل قال ابو------------------------------------------------------------------ علي و------------استواء العاكف والبادي فيه	2905	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1219	false	-158302472087307728	21	176	117	945	1621	300	جعلناه للناس خلقناه وبنيناه للناس كلهم لم نخص به منهم بعضا دون بعض قال الزجاج جعلناه للناس وقف التمام ثم قال سواء العاكف فيه والبا------------------د الحج وسواء رفع علي انه خبر ابتداء مقدم المعني العاكف والبادي ------------------------فيه سواء ومن نصب فقال سواء كان التقدير مستويا فيه ال--------------------------------------عاكف----- والباد فرفع العاكف بسواء كما يرفع بمستوي العاكف المقيم فيه------------- والبادي الذي ينتابه من غير اهله في قول الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البادي النازع اليه من غربة من قولهم--- بدا القوم اذا خرجوا من الحضر الي الصحراء وان-------------------------------------------------------------------------------------------ما يستويان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما باحق بالمنزل يكون فيه من الاخر غ--------------------------------------------------------------------------------ير ان لا يخرج احد من بيته وهذا قول قت----------ادة وسعيد بن جبير وابن عباس ---------ومن مذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام بالمسجد الحرام علي قولهم الحرم كله كقوله --اسري بعبده ليلا------------------------------------------------------- من المسجد الحرام الاسراء و---------قال اخرون المراد بالمسجد الحرام عين المسجد الذي يصلي فيه وظاهر القران يدل علي هذا والمراد باستواء العاكف والبادي فيه	1219	1133771897308676098	510	790.0	408	1396	36.53295135498047	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2906	true	-443178927897883082	3	68	16	382	1611	300	العاكف فيه والباد--------------- في تفضيله وتعظيم حرمته واقامة المناسك به وهو- مذهب مجاهد والحسن وقول من اجاز بيع دور مكة وعلي قول هءلاء المراد بالمسجد الحرام عين المسجد الذي يصلي فيه اليوم قال اسماعيل بن اسحاق القاضي فظاهر القران يدل علي ان المسجد الذي يكون فيه قضاء النسك وقضاء الصلاة وكان المشركون يمنعون المسلمين عن الصلاة في المسجد الحرام والطواف فيه ويدعون انهم اربابه وولاته	2906	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1219	false	-158302472087307728	173	209	926	1138	1621	300	العاكف---- والبادي فيه استواءهما في تفضيله وتعظيم حرمته واقامة المناسك به وهذا مذهب مجاهد والحسن وقول من اجاز بيع دور مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان المشركون يمنعون المسلمين عن الصلاة في المسجد الحرام والطواف ب-ه ويدعون انهم اربابه وولاته	1219	1133771897308676098	194	351.5	160	382	50.78533935546875	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2907	true	1928242401433156691	0	113	0	565	1523	300	الالحاد في اللغة العدول عن القصد وذكرنا ذلك في سورة النحل واختلفوا في المراد بالالحاد بالظلم المتوعد عليه بالعذاب الاليم فقال مجاهد وقتادة هو الشرك وعبادة غير الله وهو قول عطاء وهو قول حبيب بن ابي ثابت والكلبي وذكر هو سبب نزوله قال نزل في عبد الله بن خطل حين قتل الانصاري وارتد وهرب الي مكة فنزل فيه ومن يرد فيه بالحاد يعني يميل عن الاسلام ثم يظلم فيدخل الحرم بشرك وقال اخرون هو كل شء كان منهيا عنه -حتي قال ابن مسعود لو ان رجلا ب عدن ابين ه-----------------------------------------------م ان يعمل بسيءة عند البيت اذاقه الله عذابا اليم----------------------------ا وقال الضحاك ان الرجل ليهم بالخطيءة بمكة وهو بارض اخري فتكتب عليه ولم يعلمها	2907	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1219	false	-158302472087307728	230	300	1247	1621	1621	300	الالحاد في اللغة العدول عن القصد------------------------- واختلفوا في معناه ههنا---------------------------------------- فقال مجاهد وقتادة هو الشرك وعبادة غير الله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون هو كل شء كان منهيا عنه وحتي شتم الخادم وقال عطاء هو دخول مكة بغير احرام واذي حمام مكة واشياء كثيرة لا يجوز للمحرم ان يفعلها وعلي هذا القول الالحاد بالظلم هو استحلال محظورات الاحرام وركوبها وقال الضحاك ان الرجل ليهم بالخطيءة بمكة وهو بارض اخري فتكتب عليه ولم يعملها-	1219	1133771897308676098	213	302.0	170	641	33.22932815551758	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2908	true	-2917608596699676443	7	117	37	585	1512	300	قال ابو اسحاق جعلنا مكان البيت مبوا لابراهيم وقال مقاتل بن حيان هيانا وعلي هذا اللام من صلة معني بوانا لا من صلة لفظه الوجه الثاني ان اللام صلة للتاكيد كقوله ردف لكم النمل وقال بعض اهل اللغة تفسير بوانا هاهنا بينا له مكان البيت يدل علي هذا ما ذكره السدي ان الله------ لما امره ببناء البيت لم يدر اين يبني فبعث الله ريحا خجوجا فكنست له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان -رفع ايام الطوفان وقال الكلبي بعث الله سحابة علي قدر البيت في العرض والطول فيها راس يتكلم له لسان وعينان فقامت بحيال البيت وقالت يا ابراهيم ابن علي قدري فذلك قوله	2908	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1220	false	-7641358142143676243	147	215	734	1085	1501	300	قال الزجاج--- جعلنا مكان البيت مبوا لابراهيم و----------------------------------------------معني بو----------------------------------------------------------------------------------------------------انا ه-هنا بيتا--- مكان البيت قال---------------- السدي ان الله تعالي لما امره ببناء البيت لم يدر اين يبني فبعث الله ريحا خجوجا فكنست له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان يرفع ايام الطوفان وقال الكلبي بعث الله سحابة علي قدر البيت---------------- فيها راس يتكلم--------------- فقامت بحيان البيت وقالت يا ابراهيم ابن علي قدري ----وقوله	1220	1133771897308676098	335	576.5	268	555	60.36035919189453	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	10	45	55	229	1567	300	واذان من الله التوبة ----------قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت -------قيل ---له ا----ذن في الناس بالحج -قال-------- يا رب وما يبلغ صوتي قال -----اذن وعلي البلاغ فصعد ابراهيم علي ابي قبيس والمقام	2909	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1220	false	-7641358142143676243	257	295	1286	1479	1501	300	واذ-ن في الناس بالحج سورة الحج قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال ابراهيم يا رب وما يبلغ صوتي قال الله اذن وعلي البلاغ فعلا-------- علي ----------المقام	1220	1133771897308676098	139	193.0	108	212	65.5660400390625	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	71	214	351	1097	1567	300	فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك من اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجاب مرة فمرة وان اجاب مرتين فمرتين علي قدر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله ياتوك رجالا هذا الذي ذكرنا هو قول جماعة المفسرين الا الحسن فانه قال هذا الامر بالتاذين للنبي صلي الله عليه وسلمامر ان يفعل ذلك في حجة الوداع ففعل ذلك حيث قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج وانما قال ياتوك وان كانوا ياتون الكعبة لان المنادي كان ابراهيم فمن اتي الكعبة حاجا فكانه قد اتي ابراهيم عليه السلام لانه مجيب نداه وفيه ايضا تشريف لابراهيم حين خوطب بالاتيان ورجال جمع راجل مثل صاحب وصحاب وقاءم وقيام وبدء بذكرهم تشريفا لهم لزيادة تعبهم وقوله وعلي كل ضامر اي وركبانا والضمور الهزال ومثله الضمر ضمر يضمر ضمورا قال ابن عباس يريد الابل وغيره قال الكلبي لا يدخل بعير ولا غيره الحرم الا وقد ضمر	2909	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1221	false	6844427169118538268	22	161	124	809	1485	300	فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبي-------------------------------------------------------------------------------------ك 634 اخبرنا عبد القاهر بن طاهر انا القاسم بن غانم بن حمويه نا محمد بن ابراهيم بن سعيد نا زكريا بن يحيي نا ابو خلف عبد الله بن عيسي الخزاز نا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لما امر الله ابراهيم عليه السلام ان ينادي في الناس صعد ابا قبيس ووضع اصبعيه في اذنيه وقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال واول من اجابه اهل اليمن فليس احد يحج البيت الا ان تقوم الساعة الا من اجاب ابراهيم ذلك اليوم فذلك قوله ياتوك رجالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتي الكعبة حاجا فكانه قد اتي ابراهي------------م لانه مجيب نداء------------------------------------------- ورجال جمع راجل مثل ------------قاءم وقيام------------------------------------------ وعلي كل ضامر اي -ركبانا والضمور الهزال ق---------------------------ال ابن عباس يريد الابل و----------------لا يدخل بعير ولا غيره الحرم الا وقد ضمر	1221	1133771897308676098	268	198.5	215	1161	23.08354949951172	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2910	true	-6982146707565478102	7	110	40	605	1607	300	قوله------ ليشهدوا اي ليحضروا مشاهد مكة ومشاعرها يعني الناس الذين ذكروا في قوله ياتوك قولي منافع لهم قال ابن عباس في رواية ابي رزين هي ---------------------الاسواق وهو قول سعيد بن جبير والسدي يعني التجارة واختيار ابن قتيبة وعلي هذا المنافع تختص بمنافع الدني----ا وقال في رواية عطاء منافع لهم في الدنيا والاخر----ة وهو قول مجاهد يعني التجارة وما يرضي الله سبحانه من عمل الدنيا والاخرة والمنافع علي هذا القول شاءعة في الاجر والتجارة وقال العوفي وسعيد بن المسيب والباقر هي العفو والمغفرة فخصوا المنافع بمنافع الاخرة وهذا القو--ل اختيار ابي اسحاق قال ليشهدوا ما ندبهم الله اليه مما فيه النفع لهم في اخرتهم	2910	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1222	false	4374383969261125327	95	150	527	833	1587	300	قوله تعالي ليشهدوا--- ليح-------------------ضروا يعني------ الذين-------------- ياتو-----ن منافع لهم اكثر المفسرين جعلوها منافع الدنيا وقالوا يعني التجارة والاسواق وهو قول سعيد بن جبير وا------------------------------------------------------------------لسدي وابن عباس في رواية ابي رزين ومنهم من خصها بمنافع الاخرة وهو قول سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المسي----------------------------------------------------------ب والعوفي واختيار الزجاج ---قال ليشهدوا ما ندبهم الله اليه مما فيه النفع لهم في اخرتهم	1222	1133771897308676098	187	234.5	148	602	31.06312370300293	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2910	true	-6982146707565478102	188	259	1049	1401	1607	300	لان الذكر هاهنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني ان-------------------------------------------------------- هذه الايام يجب ان تختص بايام الذبح لان قوله ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام المراد به التسمية عند الذبح قال قتادة كان يقال اذا ذبحت نسيكتك فقل بسم الله والله اكبر اللهم من----ك عن فلان ونحو هذا ذكر الكلبي واول وقت الذبح------------ يوم النحر اذا طلعت--- الشمس ومضي من	2910	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1223	false	-3315237163143779948	2	66	11	322	1545	300	لان الذكر ه-هنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج اي علي ذبح ما رزقهم من البدن من الابل والبقر والضان والمعز هذه الايام------- تختص بذبح الاضاحي----------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة كان يقول اذا ذبحت نسيكتك فقل بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك عن فلان-------------------- واول وقت الذبح اذا مضي صدر يوم النحر الي ان تغرب الشمس من -----	1223	1133771897308676098	212	318.5	166	427	49.648712158203125	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2913	true	45863252614824711	12	113	54	592	1513	300	اللغة الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار و------------------------------------------------------------------------------------------القلم والحلق من اعمال الحج ثم سمي اعمال الحج كلها التفث يدل علي هذا ما روي عن عكرمة انه قال التفث الشعر والظفر يعني ما طال منهما قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الذبح وحلق الراس والشعر كله وقص الاظفار وقال في رواية الوالبي هو وضع الاحرام بحلق الراس وقص الاظفار ولبس الثياب ونحوها وقال في رواية عكرمة قضاء النسك كله وهو قول ابن عمر ومجاهد والقرظي انه مناسك الحج من الوقوف والطواف والسعي ورمي الجمار واخذ الشارب ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظفا---ر قال ابو اسحاق كانه الخروج من الاحرام الي الاحلال	2913	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1223	false	-3315237163143779948	138	183	684	938	1545	300	التفث الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث وقضاءه نقضه واذهابه والحاج مغير شعث لم يدهن ولم يستحد فاذا قضي نسكه وخرج من احرامه بالقلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلق وقص الشارب------------------------------------------------------------- ولبس الثيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ونتف الابط وحلق العانة فهو قضاء التفث قال الزجاج--- كانه الخروج من الاحرام الي الاحلال	1223	1133771897308676098	139	211.5	112	631	22.028526306152344	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2914	true	-5079693993553322905	1	90	6	495	1560	300	يعني الذين نذروا--- اعمال البر في ايام حجهم امرهم الله بالوفاء بها وربما ينذر الرجل ان يتصدق ان رزقه الله لقاء الكعبة وان كان علي الرجل نذور مطلقة لا يتقيد باهل بلدة مخصوصة فالافضل ان يتصدق ويهدي-- الي الكعبة واهلها فذلك قوله وليوفوا نذورهم اي وليتموها بقضاءها ولذلك لم يقل بنذورهم كما قال ومن اوفي بعهده من الله التوبة وقال ومن اوفي بما عاهد عليه الله الفتح لان المراد به------ الاتمام والاتمام لا يقتضي الجارة قوله وليطوفوا بالبيت العتيق----- يعني الطواف الواجب ويسمي طواف الافاضة لانه يكون بعد الافاضة	2914	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1223	false	-3315237163143779948	197	258	1007	1348	1545	300	يعني ما--- نذروا من اعمال البر في ايام الحج----------------------- وربما ينذر الرجل ان يتصدق ان رزقه الله لقاء الكعبة وان كان علي الرجل نذور مطلق--------------------------ة فالافضل ان يتصدق ويهديها الي اهل مكة ول-----ذلك قال- وليوفوا نذورهم اي وليوفوها بقضاءها و-----لم يقل بنذورهم----------------------------------------------------------------------------- لان المراد بالايفاء الاتمام وقوله------------------------ وليطوفوا بالبيت العتيق الحج يعني الطواف الواجب ويسمي طواف الافاضة لانه يكون بعد الافاضة	1223	1133771897308676098	302	495.5	245	505	59.801979064941406	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2914	true	-5079693993553322905	177	224	923	1167	1560	300	الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما سمي الله البيت العتيق لان الله اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط وهذا قول مجاهد وقتادة وابن عباس والكلبي قالوا اعتق من الجبابرة فلم يسلط عليه جبار اراد دخوله ولكن يذل له ويتواضع وهذا القول	2914	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1224	false	781640482352553074	5	45	20	223	1527	300	الزبير ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما سمي----- البيت العتيق لان الله اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط وهذا قول اكثر المفسرين----------------- قالوا ------------------لم يسلط عليه جبار اراد دخوله ولكن يذل له ويتواضع وقال الحسن	1224	1133771897308676098	178	296.5	140	248	71.7741928100586	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2915	true	-8762266427829927644	82	242	409	1243	1544	300	موضع ذلك رفع المعني الامر ذلك يعني ما ذكر من اعمال الحج وقوله ومن يعظم حرمات الله----- قال الليث الحرمة ما لا يحل انتهاكه وتقول فلان له حرمة اي تحرم منا لصحبة او حق وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه واما معني الحرمات هاهنافقال عطاء هي معاصي الله وعلي هذا الحرمات هي ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها وانتهاكها وتعظيم حرمات الله ترك ما حرمه الله وقال مجاهد الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهي الله عنه من معاصيه فزاد مجاهد المناسك والمامور بقيامها وقد جمع في هذا القول المامور به والمنهي عنه فالمامور به من مناسك الحج حرم التفريط فيه والمنهي عنه من المعاصي حرم ملابستها فهي كلها حرمات وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد فراءض الله عز وجل وسننه وهذا القول هو اجمع الاقوال لانه يجمع المامور به والمنهي عنه وكثير من اهل التاويل اختاروا في معني الحرمات هاهنا انها المناسك لدلالة ما يتصل بها من الايات عليه فقال ابو --------اسحاق حرمات الله	2915	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1224	false	781640482352553074	182	251	894	1246	1527	300	قوله ذلك ان-------- الامر ذلك يعني ما ذكر من اعمال الحج------ ومن يعظم حرمات الله الحج قال الليث الحرمة ما لا يحل انتهاكه وقا-------------------------------------------ل الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية-------------------------------------------------- ما نهي عنها ومنع من الوقوع في----------ها وتعظيمها--------- ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملابستها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير من الناس------ اختاروا في معني الحرمات ه-هنا انها المناسك لدلالة ما يتصل بها من الايات----- وقال ابن زيد المراد بالحرمات ههنا	1224	1133771897308676098	300	470.0	237	847	35.419124603271484	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2917	true	-4179807759224963907	171	249	906	1313	1582	300	---------------------------واجتنبوا قول الزور الزور الباطل والكذب واختلفوا في معني قول الزور هاهنافذهب قوم الي انه الشرك بالله وهو ان اهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك -يريدون الصنم وقال عطاء عن ابن عباس يريد --------------------------------------------------------------------قولهم الملاءكة بنات الله وروي خريم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتك ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم-قام خطيبا فقال----------- عدلت شهادة الزور بالشرك بالله مرتين ثم قرا هذه الاية ي-----------------------------------ريد انه قد جمع في النهي بين عبادة الوثن وشهادة الزور	2917	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1225	false	4477029697623598828	25	153	121	802	1531	300	فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن واجتنبوا قول الزور الحج يعني----------------------------------------------------------- الشرك بالله وك--ان اهل الجاهلية------ يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك ويريدون الصنم وقال الزجاج المراد بقوله الزور الحج ههنا تحليلهم بعض الانعام وتحريم بعضها من البحيرة والساءبة وقولهم هذا حلال وهذا حرام ليفتروا علي الله الكذب وقال ابن مسعود يعني شهادة الزور 639 اخبرنا احمد بن ابراهيم المهرجاني انا عبد الله بن محمد الزاهد انا ابو القاسم المنيعي نا جدي نا مروان بن معاوية عن سفيان بن زياد الاسدي عن فاتك بن فضالة عن ايمن بن خزيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام خطيبا فقال ايها الناس عدلت شهادة الزور بالشرك بالله------ ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور يريد انه قد جمع--------- بين عبادة الوثن وشهادة الزور	1225	1133771897308676098	251	335.0	198	763	32.896461486816406	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2918	true	4937646128726508079	113	295	606	1517	1538	300	الله بن القاسم مولي ابي بكر رضي الله عنه كان الناس يحجون وهم مشركون------------------------------------- وكانوا يسمون الحنفاء لان العرب تسمي الحاج الحنيف فلما اسلموا نزلت حنف---------------اء لله غير مشركين به اي كما انهم كانوا حنفاء مشركين فانتم حنفاء غير مشركين بالله ثم ضرب لمن اشرك مثلا فقال ومن يشرك بالله فكانما خر--------------- اي سقط من السماء فتخطفه الطير يقال خطف يخطف اذا اخذ بسرعة --------وخطف يخطف ايضا وذكرنا الكلام فيه عند قوله يخطف ابصارهم البقرة وقرا نافع فتخطفه الطير بالتشديد وانما هو فتتخطفه فحذف تاء التفعل وكلتا القراءتين حكايته حال تكون قال ابن عباس يريد تخطف لحمه وقوله او تهوي به الريح -----اي تسقطه يقال هوي اذا سقط من اعلي الي اسفل وقد مر قوله في مكان سحيق قال ابن عباس وغيره بعيد والسحق البعد يقال سحقا له وبعدا واسحقه الله سحقا وانه لسحيق بعيد والفعل منه سحق يسحق قال قتادة هذا مثل ضربه الله لمن اشرك به في بعده من الهدي وهلاكه وذكر اهل المعاني قول قتادة فقال الزجاج هذا مثل ضربه الله للكافر في بعده من الحق فاعلم----- ان بعد من اشرك به من الحق كبعد من خر من السماء	2918	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1225	false	4477029697623598828	168	277	877	1419	1531	300	الله بن القاسم كانت حنيفية في الشرك كانوا--------- يحجون البيت ويحرمون في شركهم الامهات والبنات والاخوات وكانوا يسمون --حنفاء ف---------------------------------------نزلت في حق المءمنين حنفاء لله غير مشركين به الحج اي حجاجا لله وهم مسلمون موحدون------------------------ ثم ضرب لمن اشرك مثلا فقال ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الحج اي سقط من السماء فتخطفه الطير اي تاخذه------------- بسرعة من قولهم خطف يخطف خطفا اذا سلبه ومنه ق--------وله يخطف ابصارهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة قال ابن عباس يريد تخطف لحم------ه او تهوي به الريح الحج اي تسقطه---------------------------------------------- في مكان سحيق الحج بعي---------------------------د يقال---------------------------------------------------------- سحق -سحقا فهو سحيق ق----------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج ------------------------------------------اعلم الله ان بعد من اشرك به من الحق كبعد من خر من السماء	1225	1133771897308676098	342	441.0	263	996	34.33734893798828	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2919	true	4722749057164838924	17	42	82	205	1548	300	من السماء في انه لا يملك لنفسه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو هالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه واما بسقوطه في المكان	2919	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1225	false	4477029697623598828	275	300	1409	1531	1531	300	من السماء في انه لا يملك لنفسه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو هالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه واما بسقوطه في المكان-	1225	1133771897308676098	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2923	true	1400950755558781196	7	74	32	391	1637	300	دليل علي ان الذباءح ليست من خصاءص هذه الامة بل كانت لكل امة وعلي ان الضحايا لم تزل من الانعام وان التسمية علي الذب--ح كانت مشروعة قوله تعالي- فالهكم اله واحد قال ابو اسحاق اي لا ينبغي ان تذكروا علي ذباءحكم الا الله وحده وقوله اسلموا اي انقادوا واطيعوا وقال ابن عباس اخلصوا وقوله وبشر المخبتين قال ابن عباس وقتادة والضحاك المتواضعين وقال مجاهد المطمءنين الي الله	2923	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1227	false	2161864456889699680	57	98	296	528	1627	300	دالة علي ان الذباءح ليست من خصاءص هذه ال----------------امة---------------------------------- وان التسمية علي الذباءح كانت مشروعة قبلنا وقوله فالهكم اله واحد الحج--------- اي لا ينبغي ان تذكروا علي ذباءحكم الا الله وحده ف--له اسلموا--- انقادوا واطيعوا--------------------------- وبشر المخبتين---------------------------- المتواضعين----------- المطمءنين الي الله	1227	1133771897308676098	213	345.5	173	362	58.839778900146484	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2925	true	479982961056809871	95	283	499	1504	1594	300	ومما رزقناهم ينفقون----- قال ابن عباس والكلبي يريد يتصدقون من الواجب وغيره وقال مقاتل يءذون الزكاة في طاعة ربهم AUTO 36 قوله تعالي والبدن قال الزجاج البدن بتسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال وضمها بدنة وبدن وبدن مثل قولك ثمرة وثمر وثمر قال وانما سميت بدنة لانها تبدن اي تسمن وقال الليث وغيره البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير مما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة وسميت بدنة لعظمها قال ابن السكيت يقال بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة فهو بادن اذا ضخم وهو رجل بدن اذا كان كبيرا وانشد ام ما بكاء البدن الاشيب وقال ابن الانباري يجوز ان يكون سميت بدنة لعظمها وضخامتها ويجوز ان يكون سميت لسنها رجل بدن اذا كان كبير السنن وبدنت اي اسنت وبدنت اي سمنت وضخمت والمفسرون يقولون في تفسير البدنة انها الابل والبقر وهو قول عطاء والسدي وقوله تعالي جعلناها لكم من شعاءر الله----- اي من اعلام دينه والمعني جعلنا لكم فيها عبادة لله عز وجل من سوقها الي البيت وتقليدها واشعارها ونحرها والاطعام منها ومضي الكلام في تفسير الشعاءر وقوله لكم فيها خير قال ابن عباس يريد في الدنيا والاخرة قال المفسرون يعني النفع في الدنيا والاجر في العقبي -وذكرنا هذا	2925	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1227	false	2161864456889699680	128	224	701	1232	1627	300	ومما رزقناهم ينفقون الحج قال ابن عباس------------- يتصدقون من الواجب وغيره--------------------------------------------- قوله------ والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون الحج والبدن جمع بدنة ويجوز بضم الدال--------------------- مثل----- ثمرة وثمر وثمر وهي-------------------------------------------------------------------------- الناقة والبقرة-------- مما يجوز في الهدي والاضاحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلناها لكم من شعاءر الله الحج اي من اعلام دينه والمعني جعلنا لكم فيها عبادة لله------- من سوقها الي البيت وتقليدها واشعارها ونحرها والاطعا-----------------------------------م منها لكم فيها خير الحج-------------------------------------------- يعني النفع في الدنيا والاجر في الاخرة فاذكروا اسم	1227	1133771897308676098	322	264.0	260	1171	27.497865676879883	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2926	true	2214980092927738098	60	124	293	613	1503	300	الاخر علي منهاج واحد قال ابن عباس في رواية ابن ابي مليكة قياما وقال ابن عمر قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلمو-قال مجاهد الصواف اذا عقلت احدي يديها وقامت علي ثلاث وتنحر كذلك وعلي هذا هي صواف لانها قد صفت ايديها وارجلها اذا وقفن علي منهاج واحد كما روي ليث عن مجاهد قال يسوي بين اوظافها يعني لءلا يتقدم بعضها علي بعض	2926	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1227	false	2161864456889699680	226	262	1243	1424	1627	300	ال-حج علي نحرها صواف قال ابن عباس وا---------------------------------بن عمر قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد -------اذا عقلت احدي يديها وقامت علي ثلاث -تنحر كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------يسوي بين اوظفتها----- لءلا يتقدم بعضها علي بعض	1227	1133771897308676098	164	260.0	129	321	51.0903434753418	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2928	true	1007651497035168082	121	296	660	1579	1600	300	وجهه ولا يسال وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وزيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والكلبي والحسن وبكر بن عبد الله ومنهم من يقول بعكس هذا فيقول القانع المتعفف الجالس في بيته والمعتر الساءل الذي يعتريك ويسال وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي وعكرمة وقتادة وابراهيم ومجاهد قالوا القانع الذي يقنع ويجلس-------- والمعتر الذي يعتريك ويسال- ورو-------ي عن ابن عباس قول ثالث وهو ان كلاهما الذي لا يسال وهو رواية العوفي عنه قال القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك ونحو هذا روي ليث عن مجاهد قال القانع جارك وان كان موسرا ----------------------------------------------------------------------------------والمعتر الذي يعتريك ولا يسالك وهذا ايضا رواية خصيف عنه وعلي هذا انما يطعم القانع بان يرسل اليه كما روي قابوس عن ابيه عن ابن عباس قال القانع من ارسلت اليه في بيته والمستحب للمهدي ان يطلب القانع والمعتر فيعطيهما جميعا قياما بالامر وامتثالا له قوله تعالي كذلك كذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قياما والاطعام منها سخرناها لكم نعمة منا عليكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لعلكم تش----------------------------كرون قال ابن عباس	2928	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1228	false	-3115604312004662664	0	124	0	650	1559	300	وجهه ولا يسال وهذا قول ------------------------زيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير-------- والحسن وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالبي وعكرمة وقتادة--------- ومجاهد------ القانع الذي يقنع ويجلس في بيته والمعتر الذي يعتريك ويسالك وروي العوفي عن ابن عباس------------- ان كليهما الذي لا يسال--------------------- قال القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك ويقال قنع قنوعا اذا سال وقنع يقنع قناعة اذا رضي بما قسمه له وترك المسالة والتعرض قال ابو زيد سال القانع الساءل قال بعضهم المتعفف وكل يصلح والمعتر من قولهم عره واعتره وعره واعتراه اذا اتاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب معروفة اما سءالا او تعرضا و----------------------------قوله ك-----------ذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قيام--------------ا سخرناها لكم نعمة منا عليكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لعلكم تشكرون لكي تشكروا انعام الله عليكم قال ابن عباس	1228	1133771897308676098	397	595.5	318	1045	37.99042892456055	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	9	239	48	1248	1566	300	لن ينال الله لحومها ولا دماءها قا-----ل الكلبي كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا دماءها حول البيت قربة الي الله فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله هذه الاية وقال الزجاج كانوا اذا ذبحوا لطخوا البيت بالدم والمعني لن يصل الي الله اللحوم ولا الدماء اي لن يتقرب اليه بها وقال مقاتل بن حيان لن يرفع الي الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي والمعني لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي فيها وفي غيرها بايجاب الثواب عليها وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن يبلغه التقوي منكم وقال الازهري لن يصل الي الله ما ينيلكم به ثوابه غير التقوي دون اللحوم والدماء قوله ولكن يناله التقوي منكم قال ابن عباس يريد النيات وقال ابراهيم التقوي ما اريد به وجهه وقال ابو اسحاق------ اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة- معني هذا الكلام يعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله تعالي الخلق كعادتهم في تخاطبهم والمعني لن يقبل الله اللحوم ولا الدماء اذا كانت من غير تقوي الله وانما ي-قبل منكم ما تتقونه به و---هذا دليل علي ان شيءا من العبادات لا يص-ح الا بالنية وهو ان ينوي بها التقرب الي الله واداء امره واتقاء عقابه وقوله كذلك سخرها لكم----- تقدم تفسيره قبيل لتكبروا الله علي ما هداكم قال ابن عباس يريد علي ما بين لكم وارشدكم	2929	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1228	false	-3115604312004662664	152	300	801	1559	1559	300	لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج قال الكلبي كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا دماءها حول البيت قربة الي الله واراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل-------- لن ترفع الي الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله----- الاعمال الصالحة والتقوي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اريد به وجه الله تعالي قال الزجاج اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقته معني هذا الكلام يعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله------ الخلق كعادتهم في تخاطبهم والمعني لن يقبل الله اللحوم ولا دم--اء اذا كانت من غير تقوي الله وانما يتقبل منكم ما تتقونه به وفي هذا دليل علي ان شيءا من العبادات لا يصلح الا بالنية وهو ان ينوي بها التقرب الي الل-----------ه واتقاء عقابه وقوله كذلك سخرها لكم الحج تقدم تفسيره----- لتكبروا الله علي ما هداكم الحج علي------------- ما بين لكم وارشدكم-	1228	1133771897308676098	703	1286.0	564	1222	57.52864074707031	126	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	40	270	205	1404	1562	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور----- قال ابن عباس يريد------ خانوا الله وجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه وقال ابو اسحاق ان من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحة فهو خوان كفور وقال اهل التفسير كل خوان في امانة الله كفور لنعمته AUTO 39 وقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قال ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير وقتادة والزهري هذه اول اية نزلت في القتال وقال سعيد بن جبير لما اخرج النبي صلي الله عليه وسلممن مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال ابو بكر فعرفت انه سيكون قتال قال المفسرون كان مشركو -اهل مكة يءذون اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فلا يزالون يجيءون من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك فيقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر-- فانزل الله هذه الاية وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الايةقال ناس مءمنون مهاجرون خرجوا من مكة الي المدينة وكانوا يمنعون فادركهم كفار قريش فاذن الله للمءمنين بقتال الكفار وعلي هذا القول الاية نازلة في قوم مخصوصين باعيانهم والقول الاول عليه اهل التفسير قال مقاتل بن حيان ان مشركي مكة كانوا يءذون المسلمين بمكة فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلمفي قتالهم فنهاهم فلما خرج الي المدينة انزل عليه بالمدينة هذه الاية وهي اول اية -نزلت عليهم في القتال وقرء اذن بفتح الالف وبضمها فمن فتح الالف بني الفعل للفاعل لما تقدم من ذكر الله تعالي	2930	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1229	false	-3037218494142254347	55	199	281	1034	1598	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور الحج قال ابن عباس يريد الذين خانوا الله وجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه وقال ا------لزجاج من ذك----ر اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحة فهو خوان كفور ------------------------------------------------------------قوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين ------اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الحج 3940 اذن للذين يقاتلون بانهم الحج الاية قا---------------------------------ل المفسرون كان مشركوا اهل مكة يءذون اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءون من بين مضروب ومشجون ويشكون ذلك فيقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزل الله هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدين----------ة وهي اول اية انزلت------ في القتال وقرء اذن بفتح الالف علي اسناد--------------- الفعل الي ا-------------------لله تعالي	1229	1133771897308676098	480	747.0	385	1402	34.2368049621582	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2931	true	6962937087443797977	18	65	108	375	1621	300	عدوهم الظالمين لهم باخراجهم عن ديارهم وهم المءمنون---------- وقرء يقاتلون بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشركون وهم المءمنون ويقوي هذه القراءة ان الفعل الذي بعده مسند الي المفعول به وهو قوله ظلموا وفي الاية محذوف يدل علي ظاهر الكلام قال الفراء والزجاج المعني اذن لهم ان يقاتلوا	2931	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1229	false	-3037218494142254347	209	248	1087	1317	1598	300	عليهم بايذاءهم و----اخراجهم عن ديارهم وقصدهم بالضرب والاهانة وقرء يقاتلون بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشركون---- المءمنون ويقوي هذه القراءة ان الفعل الذي بعده مسند الي المفعول به وهو قوله ظلموا وفي الاية محذوف تقديره--------------------------------------- اذن لهم ان يقاتلوا	1229	1133771897308676098	192	339.5	155	277	69.31407928466797	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2932	true	925723966999221601	71	284	360	1536	1617	300	وقوله لهدمت الهدم مصدر هدمت البناء اذا نقضته يقال هدمته فانهدم والهدم المهدوم وقرء لهدمت بالتخفيف والتشديد فالتخفيف يكون للكثير والقليل يدلك علي ذلك انك تقول ضربت زيدا ضربة وضربته الف ضربة فاللفظ في الكثرة والقلة علي حال واحدة والتشديد يختص به الكثير وقوله صوامع جمع صومعة وهي متعبد الراهب قال الازهري الصومعة من البناء سميت صومعة لتلطيف اعلاها يقال صمع الثريدة اذا رفع راسها وحدده وكذلك صعنبها وسميت الثريدة اذا سويت كذلك صومعة ومن هذا يقال رجل اصمع اذا كان حاد الفطنة قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وقال مقاتل بن حيان هي البيوت التي علي الطرق وقوله وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري في قول اهل اللغة والمفسرين وقوله وصلوات قال ابو اسحاق وابو العباس هي كناءس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل وقوله ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ي------عني مساجد المسلمين من امة محمد صلي الله عليه وسلمفي قول ابن عباس وغيره واما معني الاية فقال ابو اسحاق تاويل هذا لولا ان الله دفع ----------------------بعض الناس ببعض لهدم في كل شريعة--- نبي المكان الذي يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسي عليه السلامالكناءس التي كان يصلي فيها في شريعته وفي زمن عيسي عليه السلامالصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم-المساجد وقال- الازهري اخبر الله جل ثناءه	2932	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1230	false	-7513383104106390680	6	113	30	630	1617	300	وقوله لهدمت يقال هدم------ت البناء اذا قضض-----------ته فانهد---------------م وقري--------------- بالتشديد والتخفيف يكون للكثير والقليل والتش-------------------------------------------------------------------------------------------ديد يختص به الكثير وقوله صوامع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وهي متعبداتهم------------------------------------ وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري--------------------------------- وصلوات وه-------------------------ي كنايس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا---------------------------------------------- ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج بمعني مساجد المسلمين من امة محمد صلي الله عليه وسلم وم-------------------------عني الاية يقول لولا---------------------------- دفع الله الناس عن القتال ببعض الناس----- لهدم في ---شريعة كل نبي المكان الذي يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسي -----------الكنايس وفي -----------------------------زمن عيسي الصو-----------ام-------ع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم المساجد وقوله ولينصر-----ن الله من ينصره	1230	1133771897308676098	505	772.0	409	1209	41.770057678222656	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2933	true	-9204952890267870484	132	216	697	1109	1537	300	الاسلام وقوله ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي ينصر دينه وشريعته ونبيه قال ابن عباس يريد ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم قال مقاتل وقد فعل نصر محمدا ونصر اهل دينه وقال ابو اسحاق اي من اقام شريعة من شراءعه نصر علي اقامة ذلك وهذا وعد من الله بنصر من ينصر دينه وشريعته وقوله ان الله لقوي قال ابن عباس علي خلقه عزيز منيع في سلطانه وقدرته وقال مقاتل عزيز في انتقامه من عدوه AUTO 41 قوله تعالي الذين ان مكناهم	2933	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1230	false	-7513383104106390680	107	139	594	761	1617	300	المساجد وقوله ولينصرن الله من ينصره الحج------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينصر دينه وشريعت------ه ان الله لقوي الحج --------علي خلقه عزيز منيع في سلطانه وقدرته وقال مقاتل عزيز في انتقامه من عدوه------------------- الذين ان مكناهم	1230	1133771897308676098	154	263.5	123	412	37.378639221191406	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2934	true	-5668525976660826201	1	184	5	980	1609	300	قوله من ينصره وعلي هذا هو في محل النصب ومعني مكناهم في الارض----- نصرناهم علي عدوهم حتي يتمكنوا من البلاد غير مقهورين وقوله اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال ابن عباس يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وقال قتادة -------هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال مقاتل وقال محمد بن كعب هم الولاة وقال ابو العالية هم هذه الامة وهذا قول الحسن وعكر-------------مة اهل الصلوات الخمس وهذه الاية تدل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ قرنا بالصلاة والزكاة وقوله ولله عاقبة الامور------ كقوله والي الله ترجع الامور البقرة والمعني انه يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور اليه بلا منازع ولا مدع AUTO 42 44 ثم عزي نبيه صلي- الله عليه وسلمعن تكذيبهم اياه وخوف مخالفيه بذكر من كذب نبيه فاهلك بقوله وان يكذبوك الي قوله وكذب موسي قال بعض اهل المعاني انما قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي كما ذكر قوم غيره من الانبياء لان قوم موسي كانوا بني اسراءيل وهم امنوا به وانما كذبه فرعون وقومه وغيره من الانبياء كذبه قومه الذين كانوا من نسبه وقوله----------------------------------------------------------------------------- فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	2934	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1230	false	-7513383104106390680	171	283	930	1528	1617	300	قوله من ينصره الحج-------------------- ومعني مكناهم في الارض الحج نصرناهم علي عدوهم حتي يتمكنوا من البلاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وعكرمة هم هذه الامة اهل الصلوات الخمس وهذا ي------دل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ قرنا بالصلاة والزكاة والي ال-له عاقبة الامور لقمان كقوله والي الله ترجع الامور الحج-- والمعني انه يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور اليه بلا منازع ومدع-------------- ثم عزي نبيه عليه السلام -------عن تكذيبهم اياه وخوف مخالقيه بذكر من كذب نبيه فاهلك بقوله وان يكذبوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	1230	1133771897308676098	461	621.0	372	1084	42.52767562866211	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2934	true	-5668525976660826201	177	293	940	1577	1609	300	فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي اخرت العقوبة عنهم وامهلتهم يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه اجله واصل هذا من الملوين وذكرنا هذا عند قوله واهجرني مليا مريم وقوله ثم اخذتهم اي بالعذاب قال ابن عباس يريد فعذبتهم فكيف كان نكير----- استفهام معناه التقرير والنكير اسم من الانكار يقول كيف انكرت عليهم بالعقوبة الم------- ابدلهم- بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا وقال ابو اسحاق اي ثم اخذت-----------------هم فانكرت ابلغ انكار AUTO 45 فكاين من قرية اي وكم من قرية ومعني وكم من قرية عدد كثير يعني القري المهلكة بظلم اهلها حين كذبوا نبيهم وذكرنا الكلام في كاين في سورة ال عمران وقوله اهلكتها وقرء اهلكن------------------------------------------------------اها والاختيار التاء لقوله فامليت	2934	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1231	false	3835930708465076828	26	108	135	603	1611	300	فامليت للكافرين ا------------------------ي اخرت --عقوبت---هم وامهلتهم يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه اجله وق----------------------------------------------------------وله ثم اخذتهم اي بال------------------------عذ--اب فكيف كان نكير الحج استفهام معناه التقرير ت-----------------------قول كيف انكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب ابدلتهم بالنعمة نقمة -------------وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا و-النكير اسم من الانكار قال الزجاج اي اخذتهم فانكرت ابلغ انكار ثم ذكر كيف عذب اهل-------------------------------------------------- القري المكذبة فقال وكاين من قرية -----------------------------------------------------اهلكتها وقرء اهلكناها كقوله وكم قصمنا من قرية الانبياء وكم من قرية اهلكناها والاختيار التاء لقوله فامليت	1231	1133771897308676098	311	489.0	254	721	43.13453674316406	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2935	true	2029355743181990835	5	290	26	1545	1600	300	كقوله وكم قصمنا من قرية الانبياء و وكم من قرية اهلكناها -الاعراف و ولقد اهلكنا القرون يونس وقوله وهي ظالمة اي -اهلها ظالمون بالتكذيب والكفر فهي خاوية علي عروشها مضي------ تفسيره مستقصي في سورة البقرة وقوله وبءر ذكر الفراء في كسره ثلاثة اوجه احدها العطف علي العروش والثاني الاتباع كقراءة من قرا وحور عين الواقعة بالخفض الثالث العطف علي----- من قرية وهذا هو المختار والاولان خلف لان المعني وكم من بءر معطلة وقصر مشيد تركوها بعد اهلاكهم قوله تعالي معطلة اي متروكة من العمل والاستقاء ومعني التعطيل الترك من العمل قال الليث واذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل وبءر معطلة لا يستقي منها ولا ينتفع بماءها قال المبرد والمعطل المتروك علي هيءته واصله ماخوذ من العطل وهو الجسم وكانها متروكة كما هي قل ابن عباس يريد بءر لا يستقي منها قوله وقصر مشيد فيه قولان احدهما انه بمعني المشيد وهو المطول المرفوع و--------------------------ذكرنا ذلك في قوله بروج مشيد-----ة النساء وهو قول قتادة والضحاك ومقاتل والثاني انه المجصص يقال شاده يشيده اذا بناه بالشيد وهو الجص والنورة وانشد ابو عبيدة لعدي بن زيد شماده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور وقال ابو اسحاق اصل الشيد الجص والنورة وكل ما بني بهما او باحدهما فهو مشيد بفتح الميم وكسر الشين وهذا قول عطاء وعكرمة وابي صالح والسدي ومجاهد وسعيد بن جبير واكثر المفسرين ومن المفسرين من يخصص البءر المذكورة في هذه الاية وهو قول الضحاك والسديقالا كانت هذه البءر باليمن وليس بالوجه AUTO 46 ثم حث علي الاعتبار بحال من مضي من الامم المكذبة فقال افلم يسيروا في الارض----- قال ابن عباس يريد افلم يسر قومك في ارض الشام وارض اليمن------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها اي-- يعلمون بها مدلول ما يرون من العبر والمعني افلم يسيروا فيعقلوا بقلوبهم ما نزل بمن كذب قبلهم	2935	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1231	false	3835930708465076828	94	216	520	1175	1611	300	كقوله وكم قصمنا من قرية الانبياء-- وكم من قرية اهلكناها والاختيار التاء لقوله فامليت وقو------له وهي ظالمة اي واهلها ظالمون بالتكذيب والكفر فهي خاوية علي عروشها الحج تقدم تفسيره في------------ الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة وبءر معطل-----ة عطف علي قوله من قرية----------------------------- لان المعني وكم من بءر معطلة وقصر مشيد تركو-ا بعد اهلاكهم والمع--------طلة المتر-وكة من العمل والاستقاء ومعني التعطيل الترك من العمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشيد---- المطول المرفوع من قولهم شاد بناء اذا رفعه ذكرنا ذلك في قوله بروج مشيدة سورة النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حث علي الاعتبار بحال من مضي من الامم المكذبة فقال افلم يسيروا في الارض الحج قال ابن عباس افل-----م يسر قومك في ار-----------ض اليمن والشام فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج يعلمون بها------ ما يرون من العبر والمعني------------ فيعقلون بقلوبهم ما نزل بمن كذب قبلهم	1231	1133771897308676098	541	864.5	435	1577	34.30564498901367	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2936	true	8880225589946365065	46	151	231	793	1599	300	اخبار الامم المكذبة فيعتبروا قال ابن قتيبة في هذه الاية والتي قبلها وهل شء ابلغ في العظة والعبرة من هذه الاية لان الله تعالي اراد افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله بالعتو وابادهم بالمعصية فيروا من تلك الاثار بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا لشرب اهلها قد عطلت وقصرا بناه ملكها بالشيد قد خلا من السكن وتداعي ب--الخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الله وباسه مثل الذي- نزل بهم ونحو هذا قوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف انتهي كلامه ثم ذكر الله تعالي ان ابصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر وانما عميت ابصار قلوبهم فقال فانها لا تعمي الابصار	2936	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1231	false	3835930708465076828	221	300	1199	1611	1611	300	اخبار الامم المكذبة--------- قال ابن قتيبة------------------------- وهل شء ابلغ في العظة والعبر- من ال----اية لان الله------ اراد افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله بالعتو----------------- فيروا-------------- بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا يشرب اهلها قد عطلت وقصرا بناه ملكها بالشيد قد خلا من السكن وتداعي من الخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الل------ه مثل الذين نزل به----------------------------------------------------------------م ذكر الله تعالي ان ابصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر وانما عميت------ قلوبهم فقال فانها لا تعمي الابصار-	1231	1133771897308676098	405	709.0	328	565	71.6814193725586	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	0	163	0	825	1520	300	بعذابهم عاجلا غير مءخر وقوله ولن يخلف الله وعده اي --في ان ينزل----- بهم العذاب في الدنيا قاله الفراء وقال ابن عباس يريد بهذا يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون -----قال مجاهد وعكرمة وابن زيد هو من ايام الاخرة ويدل علي هذا ما روي في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمس ماءة عام و-------علي هذا معني الاية انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة قال الفراء ففي هذه الاية وعبد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية انهم استعجلوا العذاب فاعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعلجون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال فالفرق بين التاخير والتقديم تفضل الله بالنظرة وهذا الذي ذكره معني قول ابن عباس في رواية عطاء والمع---ني ان يوما عنده في الامهال والف سنة سواء لانه قادر عليهم متي شاء اخذهم	2937	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1232	false	4168191274184533328	67	206	371	1059	1569	300	بعذابهم عاجلا--------------- ولن يخلف الله وعده الحج في انزال العذاب بهم------- في الدني-------------ا قال ابن عباس يعني -----يوم بدر----------- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج قال مجاهد وعكرمة وابن زيد هو من ايام الاخرة ويدل علي هذا ما روي ا----------ن الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمس ماءة عام والمعني علي هذا ا-----------نهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة قال الفراء وفي هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وذكر الزجاج وجها اخر فقال -------------------------------اعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال---------------------------------------------- وهذا م----------عني قول ابن عباس في رواية عطاء قال المعني ان يوما عنده في الامهال والف سنة سواء لانه قادر عليهم متي شاء اخذهم	1232	1133771897308676098	623	1093.0	494	847	73.55371856689453	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	54	166	256	845	1577	300	وقرء مما يعدون وتعدون------- فمن قرا بالياء فوجهه قوله ويستعجلونك فيكون الكلام من وجه واحد ومن قرا بالتاء فوجهه انه اعم الا تري انه يجوز ان يعني به المستعجلون وغيرهم من المسلمين AUTO 48 51 ثم اعلم الله انه قد اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير فقال وكاين من قرية امليت لها----- الاية وهي مفسرة فيما سبق قبيل وما بعدها ظاهر التفسير ال---------------------------------------------------------------------------------------ي قوله والذين سعوا في ايا-----------------------------------------------------------تنا----- اي عملوا في ابطالها معاجزين قال ابن عباس مشاقين معاندين مغالبين وقال الاخفش مسابقين ومعني المعاجزة في اللغة محاولة عجز المغالب قال ابو اسحاق وابو علي معاجزين ظانين ومقدرين ان يعجزون--------نا لانهم ظنوا ان لا بعث ولا نشور وانه لا جنة ولا نار وهذا معني	2938	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1232	false	4168191274184533328	206	300	1059	1569	1569	300	وقرء---- يعدون بالياء والتاء فمن قرا بالياء ف----لقوله -يستعجلونك------------------------- ومن قرا بالتاء فل----انه اعم من خطاب --------------------المستعجلين والمءمنين-------------------- ثم اعلم -----انه قد اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير فقال وكاين من قرية امليت لها الحج الاية------------------------ وما بعدها ظاه--------ر الي قوله قل يايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج 4951 والذين سعوا في اياتنا الحج اي عملوا في ابطالها معاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين ظانين ومقدرين ان يعجزونا ويفوتونا لانهم ظنوا ان لا بعث ولا نشور و----لا جنة ولا نار وهذا معني-	1232	1133771897308676098	312	481.5	250	760	41.05263137817383	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	166	295	845	1551	1577	300	قول قتادة ظنوا انهم يعجزون الله فلا يقدر عليه ولن يعجزوه وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا معجزين فالمعني انهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم اي ينسبونهم الي العجز كقولهم جهلته وفسقته وهذه قراءة مجاهد وزعم في تفسير معجزين مثبطين اي يءبطون الناس عن الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلموعلي هذا ليس المراد بالتعجيز النسبة الي العجز والمراد به طلب عجزهم وجعلهم عاجزين بالتثبيط واسبابه كي يعجزوا فلا يءمنوا ثم اخبر عن هءلاء انهم اصحاب النار بقوله اولءك اصحاب الجحيم AUTO 52---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي----- الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل اليه عيانا ومحاورته اياه شفاها والنبي الذي تكون نبوته الهاما او مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي	2938	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1233	false	5561901418220718918	0	150	0	789	1580	300	قول قتادة ظنوا انهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم---------- وهذا كقو----------له ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا معجزين فالمعني انهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم اي ينسبونهم الي العجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عن هءلاء انهم اصحاب النار بقوله اولءك اصحاب الجحيم الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج 5254 قوله------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الحج الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل اليه عيانا ومحاورته اياه شفاها والنبي الذي تكون نبوته الهاما او مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي	1233	1133771897308676098	434	799.0	350	1051	41.29400634765625	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2939	true	1659569783103547566	9	266	52	1416	1571	300	الا اذا تمني----- قال ابن عباس في رواية عطاءالا اذا قرا وهذا معني قول المفسرين تلا وقال مجاهد اذا قال وذكرنا التمني بمعني التلاوة والقراءة مستقصي بذكر الحجج في سورة البقرة عند قوله الا اماني البقرة قوله القي الشيطان في امنيته----- اي تلاوته قال--------- المفسرون بالفاظ مختلفة ومعاني متفقة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان حريصا علي ايمان قومه اشد الحرص فجلس يو---ما في ناد من انديتهم وقرا عليهم سورة النجم فلما اتي علي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري----- النجم----- القي الشيطان في امنيته حتي وصل به تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ثم قرا السورة كلها حتي بلغ اخرها فسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجد اصحابه معه وسجد المشركون لذكره الهتهم وفرحوا بذلك وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل عليه السلام واخبره بما جري من الغلط علي لسانه وقال معاذ الله ان اكون اقراتك هذا فاشتد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ونسخ ما القي الشيطان علي لسانه فقال المشركون قد ندم محمد علي ما ذكر من منزلة الهتنا عند الله وازدادوا شرا الي ما كانوا عليه واما المءمنون فقالوا حين نسخ الاولي امنا بما قال محمد صلي الله عليه وسلم وهذا قول ابن عباس والسدي ومجاهد وقتادة والزهري والضحاك وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب وغيرهم واما وجه جواز هذا الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابن عباس في رواية عطاء------------ ان شيطانا يقال له الابيض كان قد اتي النبي صلي الله عليه وسلمفي صورة جبردل والقي في قراءة النبي صلي الله عليه وسلمفانهن الغرانقة العلي وان شفاعتهن لترتجي	2939	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1233	false	5561901418220718918	152	300	800	1580	1580	300	الا اذا تمني الحج قال ابن عباس الا ا-------------ذا قرا و---------قال المفسرون تلا------------------- وذكرنا التمني بمعني ---------القراءة في قوله ا----------------------------------لا اماني البقرة قوله القي الشيطان في امنيته الحج اي تلاوته قال جماعة من المفسرين--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي ايمان قومه---------- فجلس يوما ما في مجلس ل------هم وقرا عليهم ال-----نجم فلما اتي الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري سورة النجم 1920 القي الشيطان في امنيته حتي وصل--- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح المشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل------------ واخبره بما جري من الغلط علي لسانه---------------------------------- فاشتد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابن عباس والسدي ومجاهد وقتادة---------------- وسعيد بن جبير------------- وغيرهم قال ---------------------------------------------------------------------------عطاء عن ابن عباس ان شيطانا يقال له الابيض------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فا-------------لقي في قراء-------------------ته و----انها الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي-	1233	1133771897308676098	688	1063.0	559	1409	48.828956604003906	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2939	true	1659569783103547566	266	300	1416	1571	1571	300	وقال السدي عن اصحابه لما وقع من هذا ما وقع انزل الله هذه الاية يطيب نفس محمد ويخبر- ان الانبياء قبله قد كانوا مثله ولم يبعث نبي قط الا تمني ان يءمن قومه ولم-	2939	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1234	false	-5412863251245780548	0	33	0	154	1543	300	وقال السدي عن اصحابه لما وقع من هذا ما وقع انزل الله هذه الاية يطيب نفس محمد ويخبره ان الانبياء قبله قد كانوا مثله ولم يبعث نبي--- الا تمني ان يءمن قومه ولم	1234	1133771897308676098	152	288.0	120	157	96.8152847290039	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2940	true	-5787602384244442815	0	117	0	581	1505	300	يتمن -ذلك نبي قط الا القي الشيطان عليه ما يرضي قومه فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اي---------------------اته وعلي هذا تمني في قوله الا اذا تمني من الامنية لا بمعني قرا ويكون المعني اذا احب شيءا القي الشيطان في محبته وهذا دليل علي جواز الخطا والنسيان علي الرسل ثم لا يقارون علي ذلك وعلي ما قال ابن عباس انما قاله الشيطان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي اثناء قراءته واوهم انه من القران ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلماحساس بذلك بل كان ف-تنة من الله لعباده المءمنين والمشركين وعلي هذا يدل قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة الاية قال ابو اسحاق وذلك محنة من الله عز وجل وله ان يمتحن بما -شاء	2940	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1234	false	-5412863251245780548	33	132	154	647	1543	300	يتمني ذلك نبي ا---لا القي الشيطان عليه ما يرضي قومه فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم الحج وعلي هذا معن---ي قوله ----اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج ---------اذا احب شيءا القي الشيطان في محبته وهذا دليل علي جواز الخطا والنسيان علي الرسل ثم لا يقارون علي ذلك وعلي ما قال ابن عباس انما قاله الشيطان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ولم يكن له من ذلك --------------احساس ق----بل كانت فتنة من الله لعباده المءمنين والمشركين وهو ق---------وله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة الحج اي----------------- محنة ول--------------له ان يمتحن بما يشاء	1234	1133771897308676098	416	699.0	331	605	68.76033020019531	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2941	true	-5358851786247547459	86	300	433	1577	1577	300	قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض هذه اللام تتعلق ----------------------------بقوله القي الشيطان في امنيته اي ليجعل الله ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض قال ابن عباس شك ونفاق وذلك انهم افتتنوا لما سمعوا ذلك ثم نسخ ورفع وازدادوا تحيرا وظنوا ان محمدا يقول الشء من عند نفسه ثم يندم فيبطله وكذلك المشركون ازدادوا شرا وضلالة وتكذيبا وهو قوله والقاسية قلوبهم قال ابن عباس يريد المشركين وهم الذين لا تلين قلوبهم لامر الله وهذا صريح في ان الله تعالي اراد فتنتهم وضلالتهم قوله وان الظالمين قال الكلبي يعني اهل مكة لفي شقاق بعيد قال ابن عباس لفي اختلاف شديد ------وقال الزجاج الشقاق غاية العداوة AUTO 54 قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم هذه اللام تتعلق بقول فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته في المعني لقوله انه الحق من ربك يعني ---نسخ ذلك وابطاله ورفعه واحكام الله اياته من الباطل حق من الله والمراد بالذين اوتوا العلم المءمنون الذين اوتوا التوحيد والقران قاله ابن عباس والكلبي وغيره وقال السدي صدقوا بما نسخ الله وهو معني قوله فيءمنوا به وقوله--------- فتخبت له قلوبهم قال الكلبي ترق------- للقران قلو--------------------------------------------------------بهم ثم بين ان هذا الايمان والتصديق والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم فقال وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم AUTO 55 قوله تعالي ولا يزال الذين-	2941	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1234	false	-5412863251245780548	118	287	579	1479	1543	300	قوله ليج------عل ما يلقي الشيطان فتنة الحج اي محنة ولله ان يمتحن بما يشاء واللام في قوله ليجعل متعلقة بقوله القي------------------ اي ليجعل الله ما يلقي-------- فتنة للذين في قلوبهم مرض الحج-------- شك ونفاق وذلك انهم افتتنوا لما سمعوا ذلك ثم نسخ ورفع فازدادوا عتو-ا وظنوا ان محمد- يقول الشء من عند نفسه ثم يندم فيبطله وكذلك المشركون ازدادوا شرا وضلالة وتكذيبا وهو قوله والقاسية قلوبهم قال ابن عباس يريد المشركين وهم الذين لا تلين قلوبهم لتوحيد الل---------------------------------------------------ه وان الظالمين ي-----------عني اهل مكة لفي شقاق بعيد الحج لفي خ----------لاف شديد ثم وصف حال المءمنين في هذه الفتنة فقال------------------ وليعلم الذين اوتوا العلم الحج التوحيد والقران وقال السدي والتصديق بنسخ الله وهو قول-----------------------ه انه الحق من ربك الحج ان نسخ ذلك وابطاله---------------------------------- حق من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيءمنوا به فيصدقوا بالنسخ فتخبت له قلوبهم الحج------ ترق قلوبهم للقران فينقادوا لاحكامه بخلاف المشركين الذين قيل فيهم والقاسية قلوبهم ثم بين ان هذا الايمان--------- والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم فقال وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج-------------- ولا يزال الذين	1234	1133771897308676098	628	960.0	498	1254	50.07974624633789	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2942	true	-4246329534356119354	0	88	0	475	1557	300	كفروا قال ابن عباس يريد المشركين في مرية منه المرية والمرية بالكسر والضملغتان معناها الشك ومنه الامتراء والتماري وقوله منه اي مما القي الشيطان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها قاله السدي عن اصحابه وقال ابن جريج من القران حتي تاتيهم الساعة يعني القيامة بغتة فجاة وهذا وعيد لهم بالقيامة وهم لم يدركوها في حياتهم ولكن الله تعالي اوعدهم وذكر انهم يترددون في حيرتهم وشكهم الي ان تفجاهم الساعة او يقتلوا وهو قوله او ياتيهم عذاب يوم عقيم	2942	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1235	false	-1730755758029556631	25	74	145	388	1546	300	كفروا الحج يعني-------- المشركون في مرية منه الحج في شك---------------------------------------------------------------------- مما القي الشيطان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ما باله ذكرها بخبر ثم ارتد عنها ---------------------------------------------حتي تاتيهم الساع-------------ة بغتة الحج يعني ساعة موتهم اي حتي يموتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------او يقتلوا وهو قوله او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1235	1133771897308676098	194	307.5	150	475	40.842105865478516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	4	150	23	781	1599	300	-----لان لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فهو خلاف المدخل الذي قيل فيه اذ الاغلال في اعناقهم غافر الاية والفتح يجوز ان يكون الدخول ويجوز ان يكون موضعه كالمدخل ودل ليدخلنه-----------------------------------------------------------م علي الدخول لانهم اذا ادخلوا دخلوا فكانه قال ليدخلنهم فيدخلون مدخلا وقول-ه وان الله لعليم حليم قال ابن عباس عليم بنياتهم حليم عن عقابهم AUTO 60 قوله تعالي ذلك قال ابو اسحاق ذلك في موضع رفع المعني الامر ذلك اي الامر ما------ قصصنا عليكم ثم قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي-- من جازي الظالم بمثل ما ظلمه وسمي جزاء العقوبة عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فالاول سيءة والمجازاة عليها سميت سيءة بانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل به ما يسوءه وذكرنا هذا في قوله الله يستهزء بهم البقرة قال الحسن ومن عاقب بمثل ما عوقب به يعني قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه	2944	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1235	false	-1730755758029556631	221	297	1136	1534	1546	300	الحج لان لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين --------والمدخل----------------------------------------------------- يجوز ان يكون بمعني المصدر وبمعني المكان فاذا كان بمعني المصدر فالمراد به ادخالا يكرمون به فيرضونه وقرء مدخلا بفتح الميم علي تقدير------------------------------------------- فيدخلون مدخلا يرضونه وان الله لعليم الحج------------------ بنياتهم حليم عن عقابهم ذ------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك الذي قصصنا عليك- ثم قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به الحج من جازي الظالم بمثل ما ظلمه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن بم------------------------عني قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه	1235	1133771897308676098	266	356.0	207	831	32.00962829589844	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2945	true	-4186257297353708370	41	205	231	1014	1488	300	------في الشه-ر الحرام AUTO 61 قوله ذلك اي ذلك النصر الذي انصره من بغي عليه باني القادر علي ما اشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار الاية ومن قدر علي ذلك قدر علي نصرة من شاء ومعني يولج الليل في النهار قد سبق فيما مضي قوله وان الله سميع بصير قال ابن عباس سميع لدعاء محمد ومن معه من المءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم البر والتقوي والدين 62 قوله تعالي ذلك بان الله اي ذلك الذي فعل من نصر المءمنين بان----ه هو الحق اي-- ذو الحق في قوله وفعله فدينه حق وعبادته حق كل ما يصدر عنه من امر ونهي حق والمءمنون الذين امنوا به وصدقوا رسوله هم المحقون فيستحقون من الله النصر وان ما يدعون------------------- من دونه هو الباطل اي ا--لذي ليس بشء---- ولا ينفع عبادته قاله مقاتل وان الله هو العلي----- العالي علي كل شء بقدرته والعالي عن الاشباه والاشكال الكبير الذي كل----- شء سواه يصغر مقداره CHECK 62 63 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء	2945	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1236	false	156456596790025602	84	184	432	916	1493	300	هو العلي الكبير الحج 6162 ذ----------لك اي ذلك النصر بانه----------------------- القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان ا--------------------------------------------------------------------لله سميع الحج------------------ لدعاء المءمن----------------ين بصير بهم حيث جعل فيهم البر والتقوي والايمان ذل----------------------------ك الذي فعل من نصر المءمنين بان الله هو الحق الحج ذو الحق في قوله وفعله فدينه حق وعبادته ------------------------------حق ------------------------------------------------------------------------وان ما يدعون الحج يعني المشركين من دونه هو الباطل الحج الذي ليس عنده ضر ولا -نفع------------------ وان الله هو العلي الحج العالي علي كل شء ----------------------------بقدرته الكبير الذي يصغر كل شء سواه----------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء	1236	1133771897308676098	366	579.5	280	831	44.04331970214844	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2946	true	-4253877818126693406	131	209	680	1070	1517	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء ي-----عني المطر فتصبح الارض مخضرة----- بالنبات ان الله لطيف----- بارزاق عباده وقال مقاتل باستخراج النبات من الارض خبير قال ابيت عباس خبير بما في قلوب العباد من القنوط يعني عند تاخر المطر وقال غيره خبير بما يحدث من ذلك الماء ومن ذلك النبت AUTO 64 قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض قال مقاتل عبيده وفي ملكه وان الله لهو الغني----- عن عباده الحميد الي اولياءه واهل طاعته	2946	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1236	false	156456596790025602	243	299	1204	1490	1493	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء الحج يعني المطر فتصبح الارض مخضرة الحج بالنبات ان الله لطيف الحج بارزاق عباده و-----------استخراج النبات من الارض خبير -------------------بما في قلوب العباد--------------- عند تاخر المطر---------------------------------------------------------------------- له ما في السم-وات وما في الارض الحج----- عبيدا وملكا--- وان الله لهو الغني الحج عن عباده الحميد الي اولياءه واهل طاعته	1236	1133771897308676098	256	427.5	204	410	62.43902587890625	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2946	true	-4253877818126693406	217	259	1107	1307	1517	300	تر ان الله سخر لكم ما في الارض----- قال ابن عباس يريد البهاءم التي تركب وتءكل قوله والفلك تجري في البحر بامره الفلك بالنصب نسق علي ما وتجري حال اي وسخر لكم الفلك في حال جريها ويمسك السماء ان تقع علي الارض	2946	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1237	false	3783511643041379346	0	34	0	162	1492	300	تر ان الله سخر لكم ما في الارض الحج قال ابن عباس يريد البهاءم التي تركب----------- والفلك تجري في البحر بامره الحج-------------------------------- وسخر لكم الفلك في حال جريها ويمسك السماء ان تقع علي الارض	1237	1133771897308676098	155	279.5	122	205	75.60975646972656	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2947	true	-6618152203298500290	0	143	0	731	1512	300	لرفيق رحيم بهم ف-يما سخر لهم و-----حبس عنهم--- السماء ف---لا تقع عليهم فيهلكوا AUTO 66 قوله وهو الذي احياكم----- بعد ان كنتم نطفا ميتة ثم يميتكم عند------- اجالكم ثم يحييكم للبعث والحساب والثواب والعقاب ان الانسان قال ابن عباس يعني جماعة من المشركين قال الكلبي هو الكافر لكفور قال مقاتل لكفور لنعم الله في حسن خلقه حين لا يوحده AUTO 67 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكل امة اي لكل قرن مضي جعلنا منسكا هم ناسكوه----- قال ابن عباس يريد شريعة هم عاملون بها وقال مقاتل وغيره يعني ذبيحة في عيدهم هم ذابحوه وهذا مما تقدم الكلام فيه في هذه السورة فلا ينازعنك في الامر ي-----عني في امر الذباءح قال الكلبي ومقاتل نزلت في بديل بن ورقاء الخزاعي وبشر بن سفيان الخزاعي ويزيد بن خنيس وغيرهم من كفار قريش وخزاعة خاصموا النبي---- صلي الله عليه وسلموالمءمنين في امر الذبيحة فقالوا ما قتل الله لكم احق ان تاكلوه	2947	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1237	false	3783511643041379346	39	167	187	836	1492	300	لرءوف رحيم الحج فيما سخر لهم وفيما حبس عنهم من السماء حتي لا تقع عليهم فيهلكوا------------- وهو الذي احياكم الحج بعد ان كنتم نطفا ميتة ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم للبعث والحس----------------اب ان الانسان يعني---------------------- المشرك لك---------------------------------------فور لنعم الل------------ه حين ترك توحيده لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الحج 6769 قوله لكل امة ---لكل قرن مضي جعلنا منسكا هم ناسكوه الحج قال ابن عباس يريد شريعة هم عاملون-------------------------------------------------------------------------------------- بها فلا ينازعنك في الامر الحج يعني في ----الذباءح وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------ن كفار قريش وخزاعة خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في امر الذبيحة وقالوا ما قتل الله---- احق ان تاكلوه	1237	1133771897308676098	387	597.5	308	943	41.03923797607422	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2947	true	-6618152203298500290	190	294	974	1487	1512	300	كما تقول لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا اي لا تخاصمه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن فلانا هذا كلام ابي اسحاق وقوله وادع الي ربك قال مقاتل بن سليمان يعني الي معرفة ربك وهو التوحيد وقال ابن عباس يريد قم بشراءع الحنيفية والمعني علي هذا ادع الي الايمان به واعمال -ما شرع من الشريعة قوله انك لعلي هدي----- دين مستقيم وهو	2947	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1237	false	3783511643041379346	179	234	899	1167	1492	300	كما تقول لا يخاصمنك فلان في هذ-----ا اي لا تخاصمه وهذا جاءز فيم------------ا يكون بي---ن اثنين---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ل------------ا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه وذلك ان المخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا ترك احدهما فلا مخاصمة هنالك------------ وادع الي ربك الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الايمان به والعمل بما شرع---------------ه انك لعلي هدي الحج دين مستقيم وان	1237	1133771897308676098	192	249.0	147	519	36.99422073364258	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2948	true	-4992735253561221342	175	300	912	1510	1510	300	الحج AUTO قال ابن عباس يريد قد علمت وايقنت اني اعلم ما في السماء والارض وهذا استفهام يراد به التقرير كقوله الستم خير من ركب المطايا قوله ان ذلك في كتاب ي-----عني ما يجري في السماء والارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ وذ--لك ان الله تعالي خلق القلم واللوح فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قوله ان ذلك اي علمه بجميع ذلك علي الله يسير اي-- سهل فلا يخفي عليه شء يتعذر----- العلم به وقال ابن جريج ان الحكم بين المختلفين في الدنيا يوم القيامة علي الله يسير AUTO 71 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله قال الكلبي يعني اهل مكة ما لم ينزل به سلطانا قال ابن عباس يريد حجة وما ليس لهم به علم----- انها الهة وما للظالمين من نصير-	2948	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1238	false	7206071785968342972	0	123	0	601	1519	300	الحج----- قال ابن عباس يريد قد علمت وايقنت ذلك------------------------- وهذا استفهام يراد به التقرير ان ------------------------------------ذلك في كتاب الحج يعني ما يجري في السماء والارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ ان ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------- علمه بجميع ذلك علي الله يسير الحج سهل لا-------------- يتعذر عليه العلم به و------------------------------------------------------------------------------------------يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج 7172 ويعبدون من دون الله الحج ي------عني اهل مكة ما لم ينزل به سلطانا الحج------------- حجة وما ليس لهم به علم الحج انها الهة وما للظالمين من نصير	1238	1133771897308676098	305	337.0	237	872	34.97706604003906	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2949	true	1926406443861679977	0	57	0	298	1568	300	وما للمشركين من مانع من العذاب AUTO 72 قوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال ابن عباس يريد بان لهم ما هم فيه من الضلالة وما جاء به محمد صلي الله عليه وسلممن الهدي تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر -----قال مقاتل ينكرون القران ان يكون من الله والمنكر بمعني الانكار والتاويل اثر الانكار من الكراهية والعبوس	2949	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1238	false	7206071785968342972	124	163	606	828	1519	300	وما للمشركين من مانع من العذاب-------- قوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الحج يعني القران------------------------------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الحج قال مقاتل ينكرون القران ان يكون من الله والمنكر بمعني الانكار والتاويل اثر الانكار من الكراهية والعبوس	1238	1133771897308676098	202	366.0	166	303	66.66666412353516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2950	true	4388985848432977719	119	197	597	973	1516	300	الناس وهو يعني كفار مكة ضرب مثل يعني ذكر شبه الصنم فاستمعوا له ثم اخبر عنه فقال ان الذين تدعون من دون الله يعني تعبدون من دون الله من الاصنام وكانت ثلاثماءة وستين صنما حول الكعبة لن يخلقوا ذبابا لن يستطيعوا ----ان يخل--قوا ذبابا في صغره وقلته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش في هذه الاية ان قيل فاين المثل الذي ذكره الله في قوله ضرب مثل قلت ليس هاهنا مثل لان المعني ان الله تعالي قال ضرب لي مثل اي شبه	2950	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1238	false	7206071785968342972	231	300	1187	1519	1519	300	الناس------------------ ضرب مثل------------------- فاستمعوا له ا-----------------ن الذين تدعون من دون الله ------------------------------------------------------------------------لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج 7374 يايها الناس ضرب مثل الحج قال الاخفش------------- ان قيل فاين المثل الذي ذكره الله في قوله ضرب مثل قيل ليس ه-هنا مثل و---المعني ان الله ------قال ضرب لي مثل اي شبه-	1238	1133771897308676098	192	198.0	151	482	39.83402633666992	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2950	true	4388985848432977719	197	258	973	1278	1516	300	بي الاوثان ثم قال فاستمعوا--- لهذا المثل الذي جعلوه مثلي في قولهم انهم لن يقدروا علي خلق ذباب ولو اجتمعوا له اي فكيف تضرب هذه الالهة في ضعفها وعجزها مثلا لله وهو رب كل شء ليس له شبه ولا مثل وتاويل ا-لاية جعل المشركون الاصنام شركاءي فعبدوها معي فاستمعوا حالها وصفتها ثم بين ذلك فقال ان الذين تدعون من دون الله	2950	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1239	false	2341241477227171923	0	31	0	169	1622	300	بي الاوثان ثم قال فاستمعوا له لهذا المثل الذي جعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا------------------------------------ وتاويلا للاية جعل المشركون الاصنام شركاءي فعبدوها معي فاستمعوا حال-------ها ثم بين ذلك فقال ان الذين تدعون من دون الله	1239	1133771897308676098	163	300.0	134	309	52.75080871582031	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2951	true	3976555529875772276	67	161	384	888	1618	300	------ال عمران قال ابن عباس كانوا يطلون --اصنامهم الزعفران فيجف وياتي الذباب فيختلسه فقال الله تعالي وان يس----لبهم الذباب شيءا يريد من----- العطر لا يستنقذوه منه يريد الذباب وقال السدي عن اصحابه كانوا يجعلون للاصنام طعاما فيقع عليه الذباب فياكل فلا---- يستطيع ان يستنقذه منه وقال مقاتل اي فكيف يعبدون من لا يخلق ذبابا ولا يمتنع من الذباب وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الذين عبدوا من دونه لا يقدرون علي خلق واحد قليل ضعيف من خلقه ولا علي استنقاذ تافه حقير منه قوله ضعف الطالب والمطلوب----- قال ابن عباس الط----------------------الب الصنم والمطلوب الذباب	2951	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1239	false	2341241477227171923	54	114	293	639	1622	300	الحج مما عليهم قال ابن عباس كانوا يطلون الاصنام ب-الزعفران فيجف فياتي الذباب فيختلسه ف------لا يقدرون ان يستردوه من الذباب ويستنقذوه منه فذلك قوله لا يستنقذوه منه الحج وقا-------ل السدي كان----------وا يجعلون للاصنام طعاما فيقع عليه الذباب فياكل منه فلا يستطيع ان يس-نقذه منه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضعف الطالب والمطلوب الحج قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي الطالب الصنم والمطلوب الذباب	1239	1133771897308676098	247	390.5	199	552	44.746376037597656	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2952	true	-3718075920491966146	14	207	73	1051	1556	300	ان الله لقوي عزيز قال ابن عباس علي خلقه عزيز في ملكه وقال مقاتل--------------------------- ان الله لقوي في امره منيع في ملكه والصنم لا قوة له ولا منعة وقال الكلبي نزلت هذه الاية في جماعة من يهود المدينة قالوا فرغ الله من خلق السموات والارض فاعيا فاستلقي فاستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري وكذب اعداء الله فنزل قوله ما قدروا الله حق قدره AUTO 75 قوله تع------------------------------------------ال---------------------------ي الله يصطفي من الملاءكة رسلا قال ابن عباس والمفسرون يريد اسرافيل وجبريل وميكاءي---------ل وملك الموت ومن الناس يريد النبيين قال مقاتل وغيره ان الوليد بن المغيرة قال اانزل عليه الذكر من بيننا ص فانزل الله هذه الاية فاخبر با----ن الاختيار اليه يختار من يشاء من خلقه فيجعلهم رسله وانبياءه ذلك كله بيد الله ان الله سميع----- لمقالتهم بصير بمن يتخذه رسولا AUTO 76 قوله يعلم ما بين ايديهم----- قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفهم يريد ما خلفوا وقال الحسن ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم وما هم عاملون---- مما لم يعلموا بعد وقال مقاتل يعلم ما كان قبل خلق الملاءكة ويعلم ما يكون بعد خلقهم AUTO 77 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا قا-----------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون ا--ي صلوا لان الصلاة لا تكون	2952	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1239	false	2341241477227171923	172	300	943	1622	1622	300	ان الله لقوي الحج -------------علي خلقه عزيز في ملكه الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور الحج 7576 الله يصطفي من الملاءكة رسلا الحج يعني ---------------------------جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ومن الناس يريد النبيين -------------------------------------------------------------------------------------------اخبر الله ان الاختيار اليه يختار من يشاء من خلقه فيجعلهم رسله وانب-----------------ياءه ان الله سميع الحج لمقالتهم بصير بمن يتخذه ر-------------سولا يعلم ما بين ايديهم الحج قال ابن عباس م-----ا قدموا وما خلفهم----- ما خلفوا وقال الحسن ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم وما هم غافلون عنه مما لم يعلموا بعد------------------------------------------------------------------------ قوله --------يايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج يايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا الحج قال المفسرون يعني صلوا لان الصلاة لا تكون-	1239	1133771897308676098	434	521.5	346	1186	36.59359359741211	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2952	true	-3718075920491966146	210	293	1071	1515	1556	300	واعبدوا ربكم قال مقاتل يقول وحدوا ربكم يعني ان من اشرك بعبادته غيره لم يوحده وعبادته انما تصح مع التوحيد فجاز ان يسمي التوحيد عبادة لانه اصل العبادة واعظمها وقال ابو اسحاق اي اقصدوا بركوعكم وسجودكم الله عز وجلوحده وافعلوا الخير قال مقاتل الخير الذي امرتم به كانه بمعني الصلاة وقال ابن عباس يريد صلة الرحم ومكارم الاخلاق وقال الزجاج الخير كل ما امر الله به لعلكم تفلحون قال لترجوا ان تكونوا علي فلاح وقال ابن عباس يريد كي تسعدوا وتبقوا في الجنة	2952	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1240	false	-7342290466062596967	57	89	270	443	1568	300	واعبدوا ربكم قال مقاتل يقول وحدوا ربكم يعني ان من اشرك بعبادته غيره لم يوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وافعلوا الخي-------------------------------------------------ر قال ابن عباس يريد صلة الرحم ومكارم الاخلاق------------------------------------ لعلكم تفلحون------------------------------------------------- كي تسعدوا وتبقوا في الجنة	1240	1133771897308676098	171	313.0	140	444	38.513511657714844	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2953	true	7744617080351227843	6	282	27	1417	1514	300	وجاهدوا في الله حق جهاده قال ابن عباس في رواية عطاء بنية صادقة وعلي هذه حق الج-------------------هاد ان يكون بنية صادقة خالصة لله تعالي وقال مقاتل بن حيان وجاهدوا في الله حق جهاده يعني العمل ان تجتهدوا فيه وقال السدي هو ان يطاع فلا يعصي وقال مقاتل------------------------------------------ بن سليمان يقول اعملوا لله بالخير حق عمله نسختها الاية التي في التغابن فاتقوا الله ما استطعتم التغابن ونحو هذا قال الضحاك سواء واختاره الزجاج وروي عن ابن عباس جاهدوا في سبيل الله اعداء الله باستفراغ الطاقة فيه وروي عنه ايضا حق جهاده اي لا تخافوا في الله لومة لاءم وقال عبد الله بن المبارك -حق الجه--اد مجاهدة النفس والهوي قوله --هو اجتباكم اي اختاركم واصطفاكم واستخلصكم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج قالوا جميعا من ضيق واختلفوا في وجه رفع الحرج فروي عن ابن عباس انه قال جعل الله الكف-----------ارات مخرجا يعني ان ---من اذنب -------------------------ذنبا جعل له منه مخرجا اما بالتوبة او بالقصاص او برد المظلمة او بنوع كفار-------------ة فلم يبتل المءم--ن بشء من الذنوب الا جعل له منه مخرج وهذا رواية الزهري عنه وروي عنه قول اخر قال هذا في هلال شهر رمضان اذا شك فيه الناس وفي الحج اذا شكوا في الهلال وفي الفطر واشباهه حتي يتيقنوا وعلي هذا رفع الحرج يعود الي انا امرنا بالاخذ باليقين عند الاشتباه وروي عن ابي هريرة انه قال لابن عباس اما علينا في الدين من حرج ان نسرق او نزني قال بلي قال قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج قال ذلك الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضعه الله عنكم وقال مقاتل بن حيان يعني اباحة الرخص عند الضرورات كالقصر في الصلاة والتيمم واكل الميتة والافطار عند المرض والسفر وهو قول الكلبي واختيار الزجاج	2953	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1240	false	-7342290466062596967	135	293	697	1538	1568	300	وجاهدوا في الله حق جهاده الحج اكثر المفسرين حملوا الجهاد ههنا علي جميع اعمال الطاعة وقالوا حق الجهاد ان يكون بنية صادقة خالصة لله تعالي وقا----------------------------------------------------------------------ل السدي هو ان يطاع فلا يعصي وقال مقاتل بن حيان هو ان يجتهدوا في العمل وقال مقاتل بن سليمان------------------------------- نسختها الاية التي في التغابن فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وحمله------- الضحاك علي مجاهدة الكفار فقال-------------- جاهدوا بالسيف من كفر بالله وان كانوا الاباء والابناء وروي---------------------------------------------------- عبد الله بن المبارك انه حمله علي مجاهدة -------الهوي والنفس هو اجتباكم--- اختاركم واصطفا----------كم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج ----------الحج ضيق فالمعني ما جعل من التوبة وال----------------------------------كفارات جعلها الله مخرجا من الذنوب فمن اذنب ذنبا لم يبق في ضيق ذلك الذنب---- وله منه مخرج -اما بالتوبة او -القصاص ---------------او بنوع كفارة او برد مظلمة فلم يبتل المءمنين بشء من الذنوب الا جعل له منه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج وقال مقاتل يعني-------------- الرخص عند الضرورات كالقصر---------- والتيمم واكل الميتة والافطار عند المرض والسفر وهو قول الكلبي واخ-يار الزجاج	1240	1133771897308676098	540	803.5	434	1510	35.76158905029297	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2954	true	-3384214506476286919	67	300	371	1617	1617	300	بالخطاب في هذه الاي-----ة فابراهيم ابو العرب قاطبة وان حمل علي التعميم فهو ابو المسلمين كلهم لان حرمته علي المسلمين كحرمة الوالد كما قال صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد وكقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب وهذا معني قول الحسن قال المفسرون وانما امرنا باتباع ملة ابراهيم لانها داخلة في ملة محمد عليهما السلا-----م وقوله هو سماكم المسلمين من قبل قال جماعة المفسرين واهل المعاني هو كناية عن الله تعالي اي الله تعالي سماكم المسلمين ق--بل انزال القران في الكتب التي انزلت ق--------------------بله وقال مقاتل بن حيان من قبل وهو يعني في ام الكتاب وفي هذا قالوا يعني القران وقال ابن زيد هو كناية عن ابراهيم يعني ان ابراهيم سماكم المسلمين من قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت وهو قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وذكر ابو اسحاق القولين وقال في القول الثاني اي حكم ابراهيم ان كل من امن بمحمد موحدا لله فقد سماه ابراهيم مسلما قوله ليكون الرسول اي اجتباكم----- وسماكم المسلمين ليكون------- محمد عليه السلا--------م شهيدا عليكم يوم القيامة بالتبليغ وتكونوا انتم شهداء علي الناس -----ان الرسول قد بلغ-هم وهذا -قول ابن عباس وقتادة وجميع المفسرين وقد سبق الكلام في هذا عند قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعتصموا بالله قال ابن عباس سلوا ربكم ان يعصمكم من كل ما يسخط ويكره وقال الحسن تمسكوا بدين الله وقال مقاتل وثقوا بالله هو مولاكم قال ابن عباس ناصركم والمعني هو الذي يتولي-	2954	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1241	false	-5968883045340410806	34	231	196	1252	1592	300	والخطاب ان كان للعرب خاصة فابراهيم ابو العرب قاطبة وان كان خطابا عاما- فهو ابو المسلمين كلهم لان ح--قه عليهم كحق الو------------------------------------------------------------الد و---------------------------------------------------------------------------امرنا باتباع ملته جملة-- لانها داخلة في ملة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله هو سماكم المسلمين من قبل الحج --------------------------------------------------اي الله تعالي سماكم بهذا الاسم قبل انزال القران في الكتب التي انزلت قبله وفي هذا يعني القران وقال مقاتل-------- من قبل ي----عني في ام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ليكون الرسول اي اجتباكم الله وسماكم المسلمين ليكون الرسول محمد صلي- الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة بالتبليغ وتكونوا انتم شهداء علي الناس الحج ان الرس----ل بلغتهم وهذا كقوله------------------------------------------------------------------- جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقوله فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة الحج قال مقاتل فريضتان واجبتان افترضهما الله عليكم فادوهما الي الله 641 حدثنا المفضل بن اسماعيل نا جدي الامام ابو بكر الاسماعيلي انا جعفر بن محمد المستفاض الفريابي نا زكريا بن يحيي البلخي نا عمر بن هارون نا عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبل الصلاة الا بالزكاة وقوله واعتصموا بالله قال ابن عباس سلوا ربكم ان يعصمكم من كل ما يسخط ويكره وقال الحسن تمسكوا بدين الله وقال مقاتل -ثقوا بالله هو مولاكم------------- ناصركم و----------الذي يتولي	1241	1133771897308676098	572	906.0	461	1654	34.582828521728516	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2955	true	777314588853904930	124	181	624	906	1519	300	قد هاهنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون المعني--------- ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال قال ابن عباس في هذه الاية يريد قد سعد المصدقون وبقوا في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق اي قد نالوا البقاء الداءم وروي حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه	2955	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1242	false	8107312960797211884	211	299	1095	1534	1538	300	قد ه-هنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال قد يقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تري انهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها ويكون المعني في الاية ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال قال ابن عباس------------------ قد سعد المصدقون وبقوا في الجنة الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون ساكتون متواضعون قال ابن عباس خشع من خوف الله فلا يعرف من علي يمينه ولا من علي يساره وقال ابو هريرة ك------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه	1242	1133771897308676098	215	336.0	171	500	43.0	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2956	true	-1360963172664172946	226	291	1146	1499	1547	300	والذين هم لفروجهم حافظ---------ون قال الليث الفرج اسم يجمع سوءات الرجال والنساء فالقبلان وما حواليهما كله فرج وكذلك من الدواب ومعني الفرج في اللغة الفرجة بين الشيءين ولهذا سمي ما بين قواءم الدابة الفروج ومنه قول الشاعر لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر والمراد بالفروج هاهنا فروج الرجال خاصة لدلالة ما بعدهما عليهما قال الكلبي يعني يعفون عما لا يحل لهم	2956	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1243	false	313913000463086455	69	101	363	548	1642	300	والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون قال الليث الفرج اسم يجمع سوءات الرجال والنساء فالقبلات وما حواليهما كله فرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالفروج ه-هنا فروج الرجال خاصة قا------------------------ل الكلبي يعني يعفون عما لا يحل لهم	1243	1133771897308676098	173	317.0	142	362	47.79005432128906	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2957	true	6665256078450826910	1	77	5	394	1558	300	الا علي ازواجهم قا------------------------------ل الفراء معناه الا من ازواجهم AUTO وعلي هذا القول علي بمعني من وحروف الصفات متعاقبة وقال الزجاج دخلت علي هاهنا لان المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم------------- الا علي ازواجهم فانهم لا يلامون والمعني انهم يلامون علي سوي ازواجهم وملك ايمانهم وعلي هذا القول علي من صلة اللوم المضمر ودل عليه------- ذكر اللوم في اخر الاية قال مجاهد يحفظ فرجه الا من امراته او--- امته فانه لا يلام علي ذلك	2957	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1243	false	313913000463086455	101	150	548	792	1642	300	الا علي ازواجهم المءمنون علي ههنا بمعني من في قول الفراء--------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج------------------- المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازوا----------------------------------------------------جهم---------------------------------------------------- ودل علي المحذوف ذكر اللوم في اخر الاية قال مجاهد يحفظ فرجه الا من امراته او من امته فانه لا يلام علي ذلك	1243	1133771897308676098	188	286.0	149	442	42.533935546875	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2958	true	5979615931981134096	18	264	103	1433	1604	300	وقرا ابن كثير لامانتهم واحدة ووجهه انه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثرة وان كان مفردا في اللفظ كقوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام108 وجمع في قوله ولهم اعمال من دون ذلك المءمنون والامانة تختلف ولها ضروب نحو الامانة التي بين الله وبين عبده كالصيام والصلاة والاغتسال والامانة التي بين العبيد في حقوقهم كالوداءع والبضاءع ونحو ذلك بما تكون اليد فيه يد امانة واسم الجنس يقع عليها كلها ووجه الجمع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا ال---------------------------امانات الي اهلها النساء وقد مر والامانة مصدر سمي به المفعول وقوله وعهدهم راعون --------وقال الكلبي يقول وحلفهم الذي يءخذ عليهم وقيل يعني العقود التي عاقدوا الناس عليها ومعني راعون حافظون قال ابو اسحاق اصل الرعي في اللغة القيام علي اصلاح ما يتولاه من كل شء تقول الامام يرعي رعيته والقيم بالغنم يرعي غنمه وفلان يرعي ما بينه وبين فلان اي يقوم علي اصلاحه يقال رعي يرعي رعيا ورعاية AUTO 9 قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم--------- وقرء صلاتهم فمن افر-د فلان الصلاة في الاصل مصدر كالعمل والامانة ومن جمع فلانه قد صار اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن في اجل اللغة ان ينضم اليها قال ابراهيم عني ------------------الصلوات المكتوبة وقوله يحافظون قال ابن عباس يريد علي مواقيتها AUTO وهو قول الكلبي ومقاتل ومسروق والجميع قال ابو اسحاق المحافظة علي الصوات ان تصلي في اول وقتها فاما الترك فداخل في باب الخروج عن الدين AUTO 10 قوله اولءك يعني المءمنين الموصوفين ب----الصفات المذكورة هم الوارثون فيه قولان احدهما انهم يرثون منازل اهل النار من الجنة -------روي ابو	2958	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1243	false	313913000463086455	175	298	946	1635	1642	300	وقرا ابن كثير لامانتهم واحدة وذلك- انه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثير وان كان مفردا في اللفظ والام-------------------------------------------------------------------------------------------انة تختلف---------- نحو الامانة التي بي-----------------------------------------------------------ن العبيد في حقوقهم كالوداءع والبضاءع و---------ما تكون اليد فيه يد امانة وتكون الامانة التي بين الله وبين عباده كالصيام والاغتسال والصلاة ويجب علي المءمن الوفاء بجميع ضروب الامانات وقو-----------------------------------------------------له وعهدهم راعون المءمنون قال ابن عباس اذا عاهد رجلا وفي له وم----------------------------------------------عني راعون حافظون والذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم علي صلواتهم المءمنون وقرء صلاتهم ومن افراد فلان الصلاة في الاصل مصدر ----------------ومن جمع فلانه قد صار اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن في اصل اللغة-------- اليها ومعني الاية والذين هم يحافظون علي الصلوات المكتوبة فيقيمونها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوقاتها------------------------------------------------------- اولءك يعني--------- الموصوفين بهذه الصفات--------- هم الوارثون---------------------- يرثون منازل اهل النار من الجنة 644 اخبرنا ابو	1243	1133771897308676098	465	663.0	375	1404	33.119659423828125	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2960	true	-6336510679459091708	258	300	1283	1496	1496	300	في قوله مكين يريد--------- الرحم مكن فيه------ بان هيء لاستقراره فيه الي بلوغ امده الذي جعل له AUTO 14 قوله ثم خلقنا النطفة-------------- مفسر في سورة الحج الي قوله فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما-------------- وقرء كلاهما عظما علي الواحد قال الزجاج-	2960	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1245	false	3128726734957836206	21	65	101	340	1608	300	في قرار مكين المءمنون يعني الرحم مكن فيه الماء بان هيء لاستقراره فيه الي بلوغ امده الذي جعل -------------له ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون مفسر في----- الحج الي قوله فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما سورة المءمنون وقرء كلاهما عظما علي الواحد قال الزجاج	1245	1133771897308676098	188	317.5	151	257	73.15174865722656	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	30	137	155	719	1530	300	العظام قال وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دلي---ل علي الجمع -ما هو اشد من هذا قال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال ابو علي الجمع اشبه بما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع كقوله وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء ااذا كنا عظاما نخرة النازعات قال من يحي العظام يس والافراد لانه اسم جنس فافرد كما افرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو الانسان والدرهم والشاء والبعير قوله ثم انشاناه خلقا قا-------------ل ابن عباس يعني نفخ الروح --------------------------------------------------------------فيه وهو قول السدي ومجاهد والشعبي وعكرمة والربيع وابي العالية وابن زيد واختيار القتيبي و----------------قال قتادة هو-- نبات الشعر والاسنان وهو قول	2961	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1245	false	3128726734957836206	62	134	322	706	1608	300	الواحد قال الزجاج----- التوحيد والجمع جاءزان والواحد يدل علي الجمع كما قا--------------ل الشاعر في خلقكم عظم وقد شجينا يريد في خلوقهم عظام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال ابن عباس يعني ال----روح فيه وذلك انه كان عظما ولحما مواتا فلما جعل فيه الروح صار خلقا اخر وهو قول السدي ومجاهد والشعبي وعكرمة والاكثرين وعن مجاهد ايضا قال هو ان يستوي شبابه وهو قول الضحاك وقال قتادة يعني نبات الشعر والاسنان وقال ---	1245	1133771897308676098	199	291.0	158	661	30.105899810791016	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2963	true	-5483738821780859140	157	264	832	1403	1574	300	احد بالسقي ولا يراعيها احد من العباد وهي تخرج الثمرة التي يكون منها الدهن الذي تعظم به الفاءدة وتكثر المنفعة فذكرت للنعمة فيها والمن بها قوله----- من طور سيناء مضي الكلام في الطور واختلفوا في سيناء فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد الجبل الحسن وهو قول قتادة وقال الضحاك وهو بالنبطية وقال عكرمة بالحبشية وقال مقاتل كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء يعني الحسن وقال الكلبي طور سيناء الجبل المشتجر وقيل معني سيناء البركة كانه قيل جبل البركة وهذا قول ابن عباس في رواية عطية وقال مجاهد سيناء حجارة يعني ان سيناء اسم حجارة بعينها اضيف الجبل اليها لوجودها عنده والاصح في هذا ان يقال سيناء	2963	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1247	false	-3186365917425826895	0	61	0	323	1614	300	احد بالسقي --------------------------وهي تخرج الثمرة التي يكون منها الدهن الذي تعظم به-------------- المنفعة فذكرت النعمة فيها و---------قوله تخرج من طور سيناء المءمنون قرء بفتح السين وكسرها وهي نبطية في قو------------------------------------------------------ل الضحاك وحبشية في قو----ل عكرمة --------------------------------------------------وهي اسم المكان الذي به هذا----- الجبل في اصح الاقوال وسيناء في قو-----------------------------------------------------------ل مجاهد --------------------------اسم حجارة بعينها اضيف الجبل اليها لوجودها عنده وقال الكلبي طور سيناء ------	1247	1133771897308676098	197	252.0	158	576	34.20138931274414	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	215	300	1114	1546	1546	300	تنبت بالدهن ------------------جاز ان يكون -------الجار في------ه للتعدي -----انبته ونبت به ويجوز ان يكون الباء في موضح حال كما كان في---------------------------------- القراءة -الاولي---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون للتعدي ولكن تنبت وفيها دهن قوله وصبغ للاكلين وصبغ للاكلين قال الليث الصبغ والصباغ ما يصطبغ به من الادم وقال غيره الاصل في الصبغ والصباغ هو ما يلون به الثياب فشبه به ما يصطبغ به وذلك ان الخبز يلون بالصبغ اذا غمر فيه والاصطباغ بالزيت ال-غمس فيه للاءتدام به والمراد بالصبغ ال-زيت في قول ابن عباس فانه يدهن به ويءتدم-	2965	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1247	false	-3186365917425826895	69	160	369	856	1614	300	تنبت بالدهن اي تنبته لانه يعصر من الزيتون الزيت والباء في بالدهن للتعدي يقال انبته ونبت به ومن قرا تنبت بضم التاء فان جعلت انبت بمعني كقول زهير حتي اذا انبت البقل فهذه القراءة كالاول سواء وان جعلت تنبت من الانبات الذي هو مضارع انبت فالباء في بالدهن زيادة كزيادتها في قوله ولا تلقوا بايديكم البقرة وقو----------ل-------------ه وصبغ للاكلين---------- الصبغ والصباغ ما يصطبغ به من الادم-------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الخبز يلون بالصبغ اذا غمس فيه والاصطباغ بالزيت المغمس فيه للاءتدام به والمراد بالصبغ بالزيت في قول ابن عباس فانه يدهن به ويءتدم	1247	1133771897308676098	254	361.5	204	594	42.76094436645508	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2966	true	4627068676821923932	6	182	34	975	1577	300	وقال مقاتل جعل الله في هذه الشجرة ادما ودهنا وعلي هذا الادم الزيتون والدهن الزيت وهو اختيار الزجاج قال يعني بالصبغ الزيتون AUTO 21 قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها مفسرة في سورة النحل--------- ولكم فيها منافع كثيرة------------------- في ظهورها والبانها واوبارها واصوافها واشعارها ومنها تاكلون قال ابن عباس من لحومها واولادها والكسب عليها قوله وعليها قال ابن عباس يريد الابل خاصة وعلي الفلك تح---------ملون قال الكلبي اما في البحر فالسفن واما في البر فالابل وهذه الاية تدل علي انه يجوز ان يذكر اشياء ثم يكني عن بعضها فتعود الكناية الي البعض لا الي الجميع وذلك ان الانعام اسم للابل والبقر والغنم ولسنا نحمل علي شء منها الا الابل فعادت الكناية اليها من جملة الانعام والبقر منهي عن ركوبها في الحديث الذي ورد ان رجلا ركب بقرة فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحراثة والحديث مشهور ونظير هذه الاية في تذكير النعمة بالحمل علي الابل والسفن قوله وحملناهم في البر والبحر الاسراء AUTO 23 قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم قال ابن عباس يعزي نبيه صلي	2966	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1247	false	-3186365917425826895	160	300	856	1614	1614	300	وقال مقاتل جعل الله في هذه الشجرة ادما ودهنا ف--------الادم الزيتون والدهن الزيت قوله-------------------------------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة المءمنون------------ مفسرة في----- النحل الي قوله ولكم فيها منافع كثيرة سورة المءمنون يعني في ظهورها والبانها واولادها واصوافها واشعارها ومنها تاكلون المءمنون---- من لحومها واولادها والكسب عليها -----وعليها المءمنون ير----يد الابل خاصة وعلي الفلك تحملون المءمنون قال الكلبي -ما في البحر فالسفن و-ما في البر فالابل وهذا كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحملناهم في البر والبحر الا-------------------سراء ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين المءمنون 2325 قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه المءمنون قال ابن عباس يعزي نبيه صلي-	1247	1133771897308676098	409	699.5	332	1244	32.87781524658203	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2966	true	4627068676821923932	188	291	1005	1534	1577	300	كذبوا --انبياءهم وجحدوا بالبعث فقال يا قوم اعبدوا الله قال ابن عباس اطيعوا الله وقال مقاتل وحدوا الله ما لكم من اله غيره--------- ما غيره لكم رب ومعبود افلا تتقون او لا ت--------تقونه بالطاعة والتوحيد -قال ابن عباس يريد افلا تخافون الله AUTO 24 قوله يريد ---------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم قال ابن عباس يريد ان يراسكم ويسودكم والمعني يريد ان يصير له الفضل عليكم فيكون متبوعا وانتم له تبع ولو شاء الله--------- ان لا نعبد شيءا سواه لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة فكانوا رسله ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا --------------الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين قال ابن عباس في الامم الماضية	2966	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1248	false	-6286707930261045933	7	110	31	597	1643	300	كذبوا الانبياء-- وجحدوا -البعث فقال يا قوم اعبدوا الله المءمنون---- اطيعوه ووحدوه-------------------- ما لكم من اله غيره المءمنون ما غيره---- رب------- افلا تتقون المءمنون افلا تتقونه بالطاعة والتوحيد فقال الملا الذين كفروا من قومه المءمنون يعني الاشراف والرءساء وذوي الامر منهم ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون اي انه ادمي لا فضل له عليكم يريد ان يتفضل عليكم المءمنون يتشرف بان يكون--------------------------------- له الفضل عليكم فيصير متبوعا وانتم له تبع ولو شاء الله المءمنون ان لا يعبد شء-- سواه لانزل ملاءكة المءمنون---------------- ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا المءمنون الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين المءمنون ----في الامم الماضية	1248	1133771897308676098	328	476.5	260	659	49.77238082885742	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2967	true	5867693788969786833	75	229	354	1182	1553	300	بما كذبون ا------ي بتكذيبهم اياي والمعني انصرني باهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم قال اهل المعاني وهذا دعاء عليهم بالاهلاك من اجل التكذيبة AUTO 28 قوله فاوحينا اليه مفسر في سورة هود الي قوله فاذا استويت قوله فاسلك فيها-------------- اي ادخل في سفينتك وذكرنا تفسيره عند قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين الحجر AUTO 29 قوله تعالي وقل رب انزلني منزلا مباركا المنزل يجوز ان يكون مصدرا بمنزلة انزلني--------- انزالا مباركا وعلي هذا --يجوز ان يعلي -الفعل الي م-------فعول اخر ويجوز ان يكون المنزل موضعا للانزال كانه قيل انزلني مكانا او موضعا وعلي هذا الوجه قد استوفي الانزال مفعوليه- وقرا ابو بكر عن عاصم منزلا بفتح الميم وكسر الزاي ويجوز علي هذه القراءة الوجهان احدهما ان يكون موضع نزول والاخر ان يكون مصدرا ودل انزلني علي انزل فانتصب منزلا علي انه مصدر وعلي الوجه الاول علي انه محل والمفسرون علي انه امر ان يقول عند استواءه علي الفلك الحمد لله وعند نزوله منها انزلني منزلا مباركا	2967	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1248	false	-6286707930261045933	200	293	1068	1605	1643	300	بما كذبون المءمنون بتكذيبهم----- والمعني انصرني باهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم---------------------------------------------------------------------- فاوحينا اليه مفسر في----- هود الي قول-----------------ه فاسلك فيها سورة المءمنون اي ادخل في سفينتك---------------------------------------------------------------------------- وقل رب انزلني منزلا -----المءمنون يجوز ان يكون المنزل بمعني الانزال والمعني انزالا مباركا المءمنون قال مقاتل يعني بالبركة انهم توالدوا وكثروا ويجوز ان يكون المنزل موضعا للانزال كانه قيل انزلني مكانا او موضعا وهو قول الكلبي منزلا مباركا بالماء والشجر وقرا----------- عاصم منزلا بفتح الميم وكسر الزاي يعني ----------------------------------------موضع نزول قال ---------------------------------------------------------------------------------------------المفسرون ----انه امر ان يقول عند استواءه علي الفلك الحمد لله وعند نزوله----- انزلني منزلا مباركا	1248	1133771897308676098	399	572.0	321	868	45.967742919921875	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2968	true	2481359172240252193	33	152	179	792	1520	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخري---------ن يعني عادا قوم هود واراد بقوله فارسلنا فيهم رسولا منهم--------- هودا والباقي---- ظاهر الي قوله ايعدكم انكم الاية قال الفراء اعيدت انكم مرتين ومعناهما واحد الا ان ذلك حسن لما فرق بينهما باذا وهي في قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون --------وقال ابو اسحاق انكم موضعها نصب علي معني ايعدكم بانكم اذا متم وموضع ان الثانية عند قوم كموضع الاولي وانما ذكرت توكيدا والمعني علي هذا القول ايعدكم انكم مخرجون اذا متم فلما بعد ما بين ان الاولي والثانية بقوله اذا متم وكنتم تربا وعظاما اعيد ذكر ان كما قال عز وجل الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة المعني فله نار جهنم	2968	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1249	false	-4198037296064554872	168	233	905	1248	1600	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين المءمنون يعني عادا قوم هود------------ فارسلنا فيهم رسولا منهم المءمنون هودا وما بعد هذا ظاهر الي قوله ايعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم المءمنون انكم مخرجون المءمنون قال الزجاج ان---كم موضعها نصب علي معن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايعدكم انكم مخرجون اذا متم فلما طال الكلام ---------------------------------------------------اعيد ذكرانه كما قال عز وجل الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة المعني فله نار جهنم	1249	1133771897308676098	277	461.0	219	643	43.079315185546875	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2968	true	2481359172240252193	0	85	0	453	1520	300	يعني في امر نوح والسفينة وهلاك اعداء الله لايات--------- لدلالات علي قدرة الله ووحدانيته وعبرا لمن اعتبر وان كنا لمبتلي---------ن وما كنا الا مختبرين اياهم بارسال نوح ووعظه وتذكيره AUTO 31 35 قوله ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين يعني عادا قوم هود واراد بقوله فارسلنا فيهم رسولا منهم هودا والباقي ظاهر الي قوله ايعدكم انكم الاية -قال ال--------------------------------فراء اعيدت انكم مرتين ومعناهما واحد---------- الا ان ذلك حسن لما فرق بينهما باذا وهي في قراءة عبد الله--------------------------------- ايعدكم -----اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون	2968	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1249	false	-4198037296064554872	19	109	95	591	1600	300	يعني في امر نوح والسفينة وهلاك اعداء الله لايات المءمنون لدلالات علي قدرة الله ووحدانيته---------------- وان كنا لمبتلين المءمنون وما كنا الا مختبرين اياهم بارسال نوح ووعظه وتذكيره وق----------وله ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين------------------------------ فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون	1249	1133771897308676098	281	403.5	222	552	50.90579605102539	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2974	true	1507770556596153741	43	108	211	586	1548	300	----عاءد الي قوله انكم مخرجون الذي هو بمعني الاخراج كانهم لما قالوا مستبعدين للوعد بالبعث ومنكرين لهايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فكان قوله انكم مخرجون بمعني الاخراج وصار في- هيهات ضمير له------ والمعني هيهات اخراجكم للوعد اي بعد اخراجكم للوعد اذ كان الوعد اخراجكم بعد موتكم ونشركم بعد اضمحلالكم فاستبعد اعداء الله اخراجهم ونشرهم لما كانت العدة به بعد الموت اغفالا	2974	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1249	false	-4198037296064554872	264	300	1400	1600	1600	300	يقع عاءد الي قوله انكم مخرجون الذي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمعني الاخراج والتقدير هيهات هو اي الاخراج والمعن-----------------------ي بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون وهو بعد الموت ---------------------------استبعد اعداء الله اخراجهم ونشرهم لما كانت العدة به بعد الموت اغفالا-	1249	1133771897308676098	152	239.0	125	386	39.378238677978516	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2976	true	-1093935258964742240	28	232	150	1159	1528	300	قال ابو عمرو بن العلاء اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهاه ويدل علي هذا ما روي عن سيبويه انه قالما هي بمنزلة علقاه يعني في التانيث واذا كان كذلك كان الوقف بالهاء قالما الفراء كان الكساءي يختار الوقوف علي الهاء وانا اختار التاء في الوقوف علي هيهات وعنده ان هذه التاء ليست بهاء --تانيث واما ما ذكره المفسرون في هذا فقال ابن عباس في رواية عطاءفي هذه الاية يعنون ان ذلك لا يكون وقال الكلبي يقول بعيدا بعيدا ما يعدكم ليوم البعث وروي عن ابن عباس ايضا انه قال هي كلمة بعد AUTO 37 قوله ان هي هي كناية عن الحياة ودل عليها قوله ان هي الا حياتنا الدنيا كانهم--- قالوا ما الحياة الا ما نحن فيه لا الحياة الاخرة التي يعد-- بعد البعث نموت ونحيا قال مجاهد اي------------- نهلك نحن ويبقي ابناءنا ويهلك ابناءنا ويبقي ابناءهم ونحو هذا قال الكلبي ومقاتل وقال اخرون اي يموت قوم منا ويحيا اخرون AUTO 38 قوله تعالي افتري علي الله كذبا اي----------------------------------- في ذكره البعث AUTO 39 قوله -----------------------------------قال رب انصرني بما كذب---------ون تقدم تفسيره هاهنا AUTO 40 قوله قليل اي قال الله تعالي للنبي الذي دعاه بالنصرة عما قليل اي عن قليل من الزمان والوقت قال ابن عباس يريد بعد الموت	2976	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1250	false	-4832716177361407891	31	160	150	820	1597	300	قال ابو عمرو بن العلاء ا------------------------------------ذا وقفت فقل هيهاه -يدل علي هذا ما روي عن سيبويه انه قال-- هي بمنزلة علقاه يعني في التانيث واذا كان كذلك كان الوقف بالهاء قال-- الفراء كان الكساءي يختار الوقف بال----هاء وانا اختار التاء-------------------- وعنده ان هذه التاء ليست بتاء التانيث قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الا حياتنا الدنيا المءمنون قالوا ما الحياة الا ما نحن فيه لا الحياة الاخرة التي تعدنا بعد البعث نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون نهلك نحن ويبقي ابناءنا ويهلك ابناءنا ويبقي ابناءهم ان هو الا رجل----------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا المءمنون ما هو الا مفتر كاذب علي الله في ذكر- البعث و وما نحن له بمءمنين المءمنون بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني بما كذبون المءمنون تقدم تفسيره قا---------------------------ل الله------------------------------ عما قليل المءمنون-- من الزمان والوقت يعني عن-------------د الموت	1250	1133771897308676098	507	782.5	401	1108	45.758121490478516	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2979	true	7295121757344447801	69	297	353	1576	1587	300	مصدر او اسم اقيم مقام الحال لان المعني متواترة -قول---------------------------ه فاتبعنا بعضهم بعضا قال ابن عباس فاهلكنا الاول والاخر والمعني اهلكنا الامم بعضهم في اثر بعض وقال مقاتل فاتبعنا بعضهم بعضا في العقوبات والاهلاك وجعلناهم احاديث قال ابن عباس ومقاتل يريد لمن بعدهم من الناس يتحدثون بامرهم وشانهم والاحاديث جمع احدوثة وهي ما يتحدث به والمعني انهم يتحدث بهم علي طريق المثل في الشر ولا يقال جعلته حديثا في الخير AUTO 45 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي باياتنا يعن---------ي الدلاءل التي كانت لها من الجراد والقمل واخواتهما وسلطان مبين قال ابن عباس وحجة بينة قال مقاتل يعني اليد والعصا --AUTO 46 قول-ه فاستكبروا--------- قال ابن عباس عن عبادة الله------ وقال الكلبي ومقاتل تكبروا عن الايمان بالله وكانوا قوما عالي---------ن قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم وهو معني قول ابن عباس علوا علوا علي بني اسراءيل علوا كبيرا قال المبرد يقال علا فلان اذا ترفع وطغي وتجاوز ومنه قوله تعالي الا تعلوا علي النمل اي لا تطغوا ولا تتكبروا علي ومنه قوله ظلما وعلوا النمل يعني استعلاء بالباطل وبما لا يجب وهو من تعدي الحق تجبرا وتكبرا وقال مقاتل يعني متكبرين عن توحيد الله AUTO 47 وذكر تفسير هذا العلو فيما بعد ----------وهو قوله------ فقالوا انءمن لبشرين مثلنا قال ابن عباس ومقاتل انصدق انسانين مثلنا من لحم ودم ليس لهما علينا فضل وقومهما ي---------عني بني اسراءيل لنا عابد---------ون قال ابن عباس مطيعون قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له	2979	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1251	false	8862377552300989525	61	237	323	1343	1723	300	مصدر-ا واسم قا-م مقام الحال لان المعني متواترة وقوله كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا المءمنون--------------------------------- اهلكنا الامم بعضهم في اثر بعض--------------------------------------------------- وجعلناهم احاديث المءمنون---------------- لمن بعدهم من الناس يتحدثون بامرهم وشانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 4549 وقوله ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا المءمنون يعني الدلاءل التي كانت ل--------------------------هما وسلطان مبين المءمنون---- وحجة بينة يعن----------ي اليد والعصا الي فرعون وملءه فاستكبروا المءمنون قال ابن عباس عن عبادة الله تعالي وقال مق--------اتل تكبروا عن الايمان بالله وكانوا قوما عالين المءمنون قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم وهو معني قول ابن عباس علوا -----علي بني اسراءيل علوا كبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقال مقاتل يعني متكبرين عن توحي-------------------------------------------د الله يدل عليه قوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون----------- انصدق انسانين------ من لحم ودم ليس لهما علينا فضل وقومهما المءمنون يعني بني اسراءيل لنا عابدون المءمنون قال ابن عباس مطيعون قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابد- له	1251	1133771897308676098	620	825.5	500	1558	39.79460906982422	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2980	true	7685645208954447050	9	69	52	372	1507	300	وقال المبرد العابد المطيع والخاضع ومنه اشتق العبد ومنه قوله يا ابت لا تعبد الشيطان مريم اي لا تطعه AUTO 49 قوله ولقد اتينا موسي الكتاب قال الكلبي ومقاتل يعني التوراة جملة واحدة لعلهم يهتد---------ون لكي يهتدوا به من الضلالة قال مقاتل يعني بني اسراءيل لان التوراة انزلت بعد هلاك فرعون وقومه AUTO 50 وقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية	2980	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1251	false	8862377552300989525	237	286	1343	1643	1723	300	وقال المبرد العابد المطيع -الخاضع فكذبوهما المءمنون يعني موسي وهارون فكانوا من المهلكين المءمنون بتكذيبهما----- ولقد اتينا موسي الكتاب المءمنون التو--------------راة جملة واحدة لعلهم يهتدون المءمنون لكي يهتدوا به من الضلالة قال مقاتل يعني بني اسراءيل لان التوراة انزلت بعد هلاك فرعون وقومه قو---------له وجعلنا ابن مريم وامه اية	1251	1133771897308676098	208	341.0	169	329	63.221885681152344	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2980	true	7685645208954447050	148	256	742	1287	1507	300	واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين اي جعلناهما ياويا--------ن الي ربوة--------- وهي المكان المرتفع من الارض وقد مر في سورة البقرة واختلفوا في هذه الربوة فقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عكرمة عن ابن عباس وقال الحسن والضحاك هي غوطة دمشق وقال ابن عباس في رواية عطاء ي------------ريد بيت المقدس وهو قول قتادة وكعب وقال -هو اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا القول يروي ايضا عن سعيد بن جبير وعكرمة والحسن وروي عن ابي هريرة انه قال هي الرملة وقال السدي عن اصحابه انها ارض فلسطين من الشام ----------قوله ذات قرار--------- اي مستوية يستقر عليها	2980	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1252	false	-5563249690161129597	9	77	59	425	1629	300	واويناهما المءمنون اي و--------------جعلناهما ياويان ويرجعان الي ربوة المءمنون وهي المكان المرتفع من الارض قال ابن عباس يريد دم----------------------------------------------------شق وهو قول سعيد بن المسيب-------------- ومقاتل ورواية عكرمة عن ابن عباس وقال-------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس يريد بيت المقدس وهو قول قتادة وكعب -قال وهو اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل السدي---------- انها ارض فلسطين وهو قول ابي هريرة وقوله ذات قرار المءمنون اي مستوية يستقر عليها	1252	1133771897308676098	277	438.5	223	594	46.63299560546875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2984	true	6162918042134199684	30	83	172	475	1609	300	ملة واحدة عليها كانت الانبياء والمءمنون الذين نجوا من العذاب ---------------------------------------------------الذين ذكرهم الله في هذه السورة ومضي الكلام في تفسير هذه الاية في سورة الانبياء اية واعلم الله ان قوما جعلوا دينهم اديانا فقال AUTO 53 فتقطعوا امرهم قال مجاهد هءلاء اهل الكتاب وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي يعني مشركي العرب واليهود والنصاري تفرقوا اهواء واحزابا	2984	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1253	false	6114762612080986617	0	58	0	357	1664	300	ملة واحدة عليها----- الانبياء والمءمنون الذين نجوا من العذاب والمعني انتم اهل ملة واحدة ودعوة واحدة فلا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقطعوا امرهم بينهم المءمنون والكلام في الاثنين قد تقدم وقوله زبرا المءمنون قال المبرد فرقا وقطعا مختلفة واحدها زبور هو الفرقة والطاءفة ومثله الزبرة وجمعها زبر قال الكلبي يعني مشركي العرب واليهود والنصاري تفرقوا -------احزابا	1253	1133771897308676098	138	179.5	117	472	29.237287521362305	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2984	true	6162918042134199684	195	289	1073	1554	1609	300	قال المبرد زبرا اي فرق------ا مختلفة واحدها زبور والزبر واحدها زبرة وهي القطعة وعلي هذا الزبور الفرقة والطاءفة وقوله----------------------------------------------------------------------------- كل حزب بما لديهم فرحون قال ابن عباس يريد بما عندهم من خلاف النبي صلي الله عليه وسلممسرورون وقال مقاتل يقول كل اهل ملة بما عندهم من الدين راضون ومضي الكلام في الفرح عند قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران وقال الفراء يقول معجبون بدينهم يرون انهم علي الحق AUTO 54 قوله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين قال مقا-------------------------------------تل يعني كفار مكة يقول خل عنهم في غفلتهم و--قال ابن عباس يريد	2984	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1253	false	6114762612080986617	35	95	214	559	1664	300	قال المبرد-------- فرقا وقطعا مختلفة واحدها زبور هو -------------------------------------------الفرقة والطاءفة ومثله الزبرة وجمعها زبر قال الكلبي يعني مشركي العرب واليهود والنصاري تفرقوا احزابا كل حزب بما لديهم فرحون -المءمن--------ون بما عندهم----------------------------------------------------------------------------- من الدين راضون--------------------------------------------------------------------------------------------------- يرون انهم علي الحق------------------- فذرهم في غمرتهم المءمنون في حيرتهم وغفلتهم وضلالتهم وجهالتهم قال مقاتل يعني كفار مكة وقو---له حتي حين المءمنون قال ابن عباس يريد	1253	1133771897308676098	186	251.0	149	603	30.84577178955078	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2985	true	-2640158937592960433	50	131	266	681	1565	300	وقوله حتي حي---------ن قال ابن عباس يريد نزول العذاب بالسيف او بالموت AUTO 56 قوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات قال الفراء ما في موضع الذي وليست بحرف واحد يقول ايحسبون ان ما نعطيهم----- في هذه الدنيا من الاموال والبنين انا جعلناه لهم ثوابا وقال الزجاج تاويل الاية ايحسبون ان امداد الله لهم بالمال والبنين مجازاة لهم وانما هو استدراج لهم من الله وهو معني قوله لا يشعرون و ما في معني الذي المعني ايحسبون ---------------	2985	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1253	false	6114762612080986617	87	145	518	825	1664	300	وقوله حتي حين المءمنون قال ابن عباس يريد نزول العذاب بالسيف او بالموت------------- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون اي ايحسبون--------------------------------------------------------- ان ما يعطيهم الله في هذه الدنيا من الاموال والبنين انما يعطي---هم ثوابا و----------------------------------------------------------------مجازاة لهم لا بل هو استدراج لهم من الله وهو معني قوله نسارع لهم في الخيرات المءمنون ومعني نسارع نسرع اي ايحسبون	1253	1133771897308676098	207	344.5	164	444	46.621620178222656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2986	true	6789475108470371574	228	270	1142	1353	1510	300	ثم ذكر المءمنين فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الخشية من الله خشيته من عذابه وسخطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشفاق الخوف يقول اشا مشفق من هذا الامر اي خاءف قال ابن عباس يريد اشفقوا من عذابي ولم يامنوا مكري وقال الكلبي خاءفون من	2986	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1253	false	6114762612080986617	169	237	951	1305	1664	300	ثم ذكر المءمنين فقال ان ------------------------------------------------------------------الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 5761 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون المءمنون الاشفاق الخوف تقول انا مشفق من هذا الامر اي خاءف والمعني انهم لما هم عليه من خشية الله ------------------------خاءفون من	1253	1133771897308676098	91	-11.0	69	444	20.495494842529297	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2987	true	8520688293692316787	0	92	0	453	1564	300	هم عليه من خشية الله مشفقون من عذابه ولا يصح نظم الاية الا باضمار ما اشفقوا منه لانه لا يقال خشي من خشية الله الا باضمار مفعول لخشي فان جعلت من خشية الله مفعول خشي لم يحسن لانه لا يخشي من الخشية كذلك هءلاء لم يشفقوا من الخشية انما اشفقوا من العذاب لما انطووا عليه من خشية الله وحذر عذابه AUTO 58 قوله والذين هم بايات ربهم يءم---------نون قال ابن عباس ومقاتل يصدقون بالقران انه من عند الله AUTO 59 والذين هم بربهم لا يشركون الاوثان في العبادة ولا يعبدون معه غيره	2987	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1253	false	6114762612080986617	230	263	1274	1446	1664	300	هم عليه من خشية الله خاءفون من عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه والذين هم بايات ربهم يءمنون المءمنون قال ابن عباس------- يصدقون بالقران انه من عند الله-------- والذين هم بربهم لا يشركون المءمنون -----------لا يعبدون معه غيره	1253	1133771897308676098	150	259.0	119	462	32.467533111572266	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2988	true	5278300313481591110	67	198	352	1052	1591	300	الزجاج قلوبهم خاءفة لانهم الي ربهم راجعون اي لانهم يوقنون بانهم يرجعون الي الله يخافون وقال صاحب النظم في هذه الاية قولان احدهما ان يكون قوله وجلة واقعا علي قوله انهم الي ربهم راجعون وهو علي تاويل خاءفون رجوعهم اي يخافون رجوعهم الي ربهم فيكون الخوف منهم واقعا علي البعث والحساب وما يكون فيهما وهذا معني قول الفراء والقول الاخر ان يكون الخوف واقعا علي مضمر وقوله انهم الي ربهم سببا-------- له علي تاويل وقلوبهم وجلة انها لا تقبل منهم لعلمهم انهم الي ربهم راجعون والخوف واقع علي انه لا يقبل منهم نفقاتهم وقوله انهم الي ربهم راجعون سبب لهذا الخوف وهذا معني قول ابي اسحاق واكثر المفسرين لانهم جعلوا الخوف واقعا علي-------------- ان لا يقبل منهم AUTO 61 وقوله اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون يبادرون في الاعمال الصالحة	2988	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1254	false	-4807335413681689916	132	188	636	950	1540	300	الزجاج قلوبهم خاءفة لانهم الي ربهم راجعون ----------------------------------------------قال صاحب النظم فالوجل واقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مضمر وقوله انهم الي ربهم المءمنون سبب له علي تاويل وقلوبهم وجلة----- لا يقبل منهم لعلمهم انهم الي ربهم راجعون المءمنون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يوقنون بانهم يرجعون الي الله يخافون ان لا يقبل منهم قو---------له اولءك يسارعون في الخيرات المءمن------ون يبادرون في الاعمال الصالحة	1254	1133771897308676098	238	361.5	190	722	32.9639892578125	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2989	true	-3720436916726633074	192	268	984	1363	1521	300	المحفوظ وفيه مكتوب كل شء سبق في علم الله ينطق بالحق يبين بالصدق والنطق مستعار للكتاب يراد به التبيين ومعني الاية انا لا نكلف نفسا الا ما اطاقت من العمل ونعلم ايش يعمل لانا قد اثبتنا عمله في اللوح المحفوظ فهو ينطق به ويبينه قوله وهم لا يظلمون قال ابن عباس لا ينقصون من ثواب اعمالهم مثقال ذرة AUTO 63 قوله تعالي بل قلوبهم قال مقاتل يعني الكفار في غمرة ---------في غفلة وقال الكلبي في جهالة	2989	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1255	false	8263085797646615142	0	61	0	300	1647	300	المحفوظ وفيه مكتوب كل شء سبق في علم الله ينطق بالحق يبين بالصدق------------------------------------- ومعني ال------- لا نكلف نفسا الا ما اطاقت من العمل وتعلم اين تعمل لانا قد اثبتنا عمله في اللوح المحفوظ فهو ينطق به ويبين-----ه وهم لا يظلمون المءمنون اي -لا ينقصون من ثواب اعمالهم ثم عاد الي ذكر الكفار فقال-- بل قلوبهم ----------------------في غمرة المءمنون في غفلة و--------------جهالة	1255	1133771897308676098	251	419.0	197	388	64.69071960449219	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2991	true	-7486742047723371037	144	297	776	1564	1576	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي يقال لهم لا تجاروا اليوم فاضمر القول قال ابن عباس يريد لا تتضرعوا عندما اتاكم العذاب انكم منا لا تنصرون قال مقاتل يقول لا تمنعون منا والمعني لا تحفظون من امر يريده الله بكم يعني القتل ببدر قال قتادة نزلت في الذين قتلوا يوم بدر ثم ذكر ان اعراضهم عن القران اوجب اخذهم بالعذاب بقوله AUTO 66 قد كانت اياتي تتلي عليكم قال ابن عباس والمفسرون يريد القران قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون قال مقاتل تتاخرون عن الايمان به تكذيبا بالقران ومضي الكلام في النكوص عند قوله نكص علي عقبيه الانفال AUTO 67 قوله مستكبرين به سامرا تهجرون اكثر المفسرين علي ان الكناية في قوله به تعود الي الحرم او الي البيت او الي----- البلد مكة قال مجاهد مستكبرين به بالبلد مكة وقال ابو صالح بالبيت وهو قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال قتادة مستكبري-------ن بالحرم ي----------------------------------------قولون نحن اهل الحرم فلا نخاف	2991	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1255	false	8263085797646615142	124	204	676	1115	1647	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون المءمنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمنعون منا------------------------------------------------------------------ نزلت في الذين قتلوا ب---بدر ثم ذكر ان اعراضهم عن القران اوجب اخذهم بالعذاب بقوله-------- قد كانت اياتي تتلي عليكم --------------المءمنون يعني القران----- فكنتم علي اعقابكم تنكصون المءمنون- تتاخرون عن الايمان ب---------------------------------------------------------------------------------ه مستكبرين المءمنو----------------------------ن الكناية----------- تعود الي------------- البيت او الحرم او البلد مكة في------------------------------------------------------- قول الجميع وهو كناية عن غير مذكور والمعني مستكبر---ين بالبيت والحرم لامنكم فيه مع خوف ساءر الناس في مواطنهم تقولون نحن اهل الحرم فلا نخاف	1255	1133771897308676098	309	447.0	247	840	36.78571319580078	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2994	true	8129610895822321471	127	300	685	1597	1597	300	افلم يدبروا القول اي------ افلم يتدبروا القران فيعرفوا ما فيه من العبر والايات الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم وذكرنا معني التدبر عند قوله افلا يتدبرون القران النساء وقوله ام جاءه-----------------م الا-----------ية قال ابن عباس يريد اليس قد ارسلنا نوحا وابراهيم والنبيين الي قومهم فكذلك بعثنا محمدا صلي الله عليه وسلموهذا استفهام يتضمن الانكار وكذلك ما بعده من قوله AUTO 69 ام لم يعرفوا رسولهم فهم له من---------كرون قال ابن عباس اليس هو محمد بن عبد الله يعرفونه صغيرا وكبيرا صادق اللسان يفي بالعهد ويءدي الامانة وفي هذا توبيخ لهم وانكار عليهم بالاعراض عنه بعد ما عرفوا نسبه وصدقه وامانته قال سفيان وابو صالح في هذه الاية بلي قد عرفوه ولكنهم حسدوه AUTO 70 قوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق قال ابن عباس يريد واي- جنون يرون- به بل جاءهم بالحق ---------بالتنزيل الذي هو الحق يعني القران في قول ابن عباس وقال مقاتل يعني بالتوحيد واكثرهم للحق كارهون للقران او التوحيد كارهون AUTO 71 قوله تعالي ولو اتبع الحق قا----------------------ل ابو صالح وابن جريج ومقاتل والسدي والكلبي الحق هو-	2994	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1256	false	6165885872913430267	81	201	434	1086	1620	300	افلم يدبروا القول المءمنون افلم يتدبروا القران فيعرفوا ما فيه من العبر والدلالات----- علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين المءمنون قال ابن عباس يريد اليس قد ارسلنا نوحا وابراهيم والنبيين الي قومهم فكذلك بعثنا محمدا الي قومه------------------------------------------------------------------ ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون المءمنون قال ابن عباس اليس هو محمد بن عبد الله يعرفونه صغيرا وكبيرا صادق اللسان يفي بالعهد-------------- وفي هذا توبيخ لهم------------- بالاعراض عنه بعد-ما عرفوا ------صدقه وامانته------------------------------------------------------------------------ ام يقولون به جنة ال------مءمنون قال ابن عباس يريدون به جنون ترونه به بل جاءهم بالحق المءمنون بالتنزيل الذي هو الحق يعني القران----------------------------------------- واكثرهم للحق كارهون-------------------------------------------- ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون 7071 قال ابو صالح وابن جريج ومقاتل والسد--------ي الحق هو	1256	1133771897308676098	547	879.0	439	989	55.30839157104492	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2995	true	-2335934876525807473	0	146	0	795	1580	300	الله والمعني لو جعل مع نفسه كما يحبون شريكا لفسدت السموات والارض وق---------------------ال الفراء والزجاج-------- ويجوز ان يكون المراد بالحق هاهنا التنزيل اي نزل بما يريدون ويحبون يعني من جعل شريك واثبات الهة لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وقد مر وقال بعض اهل المعاني الحق لما كان يدعو الي المحاسن والاهواء تدعو الي المقابح فلو اتبع الحق داعي الهوي لدعي الي المقابح التي فيها الفساد والاختلال فكان يوجد بطلان الادلة وامتناع الثقة بالمدلول عليه فكان ينقلب الامر ويكثر الفساد قوله بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون اي جاء فيه فخر-هم وشرفهم قال ابن عباس هو كقوله لقد انزلنا اليكم كتابا---------- الانبياء وقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف وقوله فهم عن ذكرهم معرض---------ون قال يريد تولوا عما جاء به من شرف الدنيا والاخرة AUTO 72 قوله تعالي ام تسالهم	2995	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1256	false	6165885872913430267	201	288	1086	1552	1620	300	الله والمعني لو جعل مع نفسه كما يحبون شريكا لفسدت السموات والارض المءمنون اي ومن فيهن وقال --------الزجاج والفراء ويجوز ان يكون المراد بالحق القران اي لو---- نزل بما تحبون------------- من جعل شريك واثبات الهة لفسدت السم-وات والارض ومن فيه--------------------------------------ن كقوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اتيناهم بذكرهم المءمن-----------ون اي بما فيه فخرجهم وشرفهم قال ابن عباس هو كقوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء--------------------------------------- فهم عن ذكرهم معرضون المءمنون قال يريد تولوا عما جاء به من شرف الدنيا والاخرة------------------- ام تسالهم	1256	1133771897308676098	392	615.0	315	844	46.445499420166016	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2995	true	-2335934876525807473	181	281	968	1486	1580	300	فعطاء ربك خير وقال مقاتل فاجر ربك افضل من خراجهم والمعني ان اجر ربك وثواب------ه خير لك وهو خير الرازقي---------ن افضل من اعطي واجزل واجر وقال اهل المعاني قد دلت الاية علي ان غير الله يرزق ولولا ذلك لم يجز وهو خير الرازقين ويقال رزق الامير جنده فارتزقوا ارتزاقا AUTO 73 وانك يا محمد لتدعوهم يعني كفار قريش الي صراط مستقيم ---------وهو دين الاسلام AUTO 74 قوله وان الذين لا يءمنون بالاخرة قال ابن عباس ومقاتل بالبعث والثواب والعقاب عن الصراط لنا---------كبون عن الدين ل------عادلون وقال الفراء لمعرضون عن الدين يقال نكب فلان عن الطريق تنكب نكوبا اذا عدل عنه	2995	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1257	false	-2707294266548278737	1	58	7	328	1667	300	فخراج ربك خير المءمنون فما يعطيك الله م-------------------ن اجره--- وثوابه ورزقه خير لك وهو خير الرازقين المءمنون افضل من اعطي------ واجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانك-------- لتدعوهم--------------- الي صراط مستقيم المءمنون وهو دين الاسلام------------- وان الذين لا يءمنون بالاخرة المءمنون----------- بالبعث والثواب والعقاب عن الصراط لناكبون المءمنون عن الدين ماءلون عادلو-----------------------------ن يقال نكب فلان عن الطريق تنكب نكوبا اذا عدل عنه	1257	1133771897308676098	242	357.0	194	557	43.44703674316406	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2996	true	2251278530631457796	153	300	804	1561	1561	300	وما يتضرعون يقول---- وما يرغبون الي الله في الدعاء AUTO 77 قوله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد--------- قال ابن عباس في رواية الوالبي ذاك- يوم بدر وهو قول مجاهد واختيار الزجاج وقال في رواية عطاء-يريد الموت وقال مقاتل وغيره يعني الجوع وقال السدي هو فتح مكة اذا هم فيه مبلسون قال ابلسوا يومءذ تغيرت الوانهم حين نظروا الي اصنامهم تنكس علي وجوهها ومعني مبلس---------ون ايسون من كل خير وتقدم لكلام في معني المبلس في سورة الانعام AUTO 78 وهو الذي انشا------------- خلق لكم السمع الذي تسمعون به والابصار الذي تبصرون بها والافءدة القلوب التي بها يعقلون قليلا ما تشكر---------ون قال مقاتل يعني انهم لا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه وذكر نا الكلام في مثل هذا عند قوله فقليلا ما يءمنون البقرة AUTO 80 قوله وهو الذي يحيي ويميت قال ابن عباس -----------------يولد المولود حيا ثم يمته ثم يبعثه وله اختلاف الليل والنهار قا---------ل الفراء-	2996	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1257	false	-2707294266548278737	171	262	966	1458	1667	300	وما يتضرعون المءمنون وما يرغبون الي الله في الدعاء------------- حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد المءمنون قال ابن عباس في رواية الوالبي يعني يوم بدر وهو قول مجاهد واختيار الزجاج وقال في رواية عطاء يريد الموت --------------------------------------------------اذا هم فيه مبل----------------------------------------------------------------------------------سون المءمنون ايسون من كل خير وهو ا---------------------------------------------------لذي انشا لكم المءمنون خلق لكم السمع ---------------والابصار ----------------والافءدة----------------------- قليلا ما تشكرون المءمنون قال مقاتل يعني انهم لا يشكرون رب هذه النعم ويوحدون------------------------------------------------------------------------ه وهو الذي يحيي ويميت المءمنون يحيي الولد في الرحم فيول--------د حيا ثم يميت--------ه وله اختلاف الليل والنهار المءمنون قال الفراء	1257	1133771897308676098	390	626.5	313	830	46.987953186035156	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2997	true	-1357006733393713219	96	219	486	1103	1533	300	من خ--لق ان كنتم تعلمون م------ن خالقها ومالكها AUTO 85 سيقولون -لله قال ابن عباس يريد اقرارهم له بالربوبية قل افلا تذكرون قال يريد افلا تتعظون حيث تجعلون لاله السماء والارض شريكا المعني انكم لو تذكرتم وتفكرتم لعلمتم ان من قدر علي خلق ذلك ابتداء فهو قادر علي احياءهم بعد موتهم AUTO 86 قوله تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم AUTO سيقولون ل-له وقرء الله وكذلك ما بعده فمن قرا الله فهو علي ما يقتضيه اللفظ من جواب السءال لانك اذا قلت من رب السموات فالجواب الله ومن قرا لله فعلي المعني وذلك انه اذا -------------------------------------قال من مالك هذا الدار ف-قال في جوابه لزيد اجابة علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ لان معني من صاحب هذه الدار لمن هذه الدار	2997	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1258	false	-7516444731683709142	59	152	299	773	1541	300	من الخلق ان كنتم تعلمون المءمنون خالقها ومالكها-------- سيقولون الله اي يقرون بانها مخلوقة له-------------- قل افلا تذكرون المءمنون تتفكرون----------------------------------------------------------------------------- ان من قدر علي خلق الارض ومن فيها قادر علي احياء الموتي------------- قوله------ قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم----- سيقولون الله وقرء ل-له وكذلك ما بعده فمن قرا الله ف---علي ما يقتضيه اللفظ من جواب الساءل لانك اذا قلت من رب السموات فالجواب الله ومن قرا لله فعلي المعني لان معني من رب السموات لمن السموات فيقال لله كما يقال من مالك هذه الدار فيقال--------- -------------------------------------لزيد لان معناه -----------------لمن هذه الدار	1258	1133771897308676098	348	505.5	272	665	52.33082580566406	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2998	true	4958430142331418267	28	273	157	1398	1528	300	افلا تتق---------ون عبادة غير الله AUTO 88 قوله قل لهم كما محمد من بيده ملكوت كل شء قال ابن عباس يريد السموات وما فوقها وما بينها والارضين وما تحتها وما بينها وما لا يعلمه احد غيره قال اهل اللغة معني الملكوت عظم الملك وفعلوت من صفة المجالغة نحو جبروت ورحموت ورهبوت والذي ذكره ابن عباس في تفسير الملكوت موافق لهذا المعني لانه اخبر عن عظيم ملكه وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهذا ايضا راجع الي المعني الذي ذكرنا قوله وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلم---------ون يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه من يرومه ومعني الاية انه يمنع من السوء من يشاء ولا يمكن منع من اراده بسوء منه قال مقاتل يءمن ولا يءمن عليه احد وقال الزجاج يجير من عذابه ولا يجير عليه احد من عذابه AUTO 89 قوله فاني تسحرون قا---------ل الفراء والزجاج وابن قتيبة تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا AUTO 90 قوله تعالي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون قال الكلبي فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك الذي امره الله به في هذه الاية فكذبوه وقالوا بل الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه فنزل فيهم بل اتيناهم بالحق يعني بالقران وقال مقاتل بالتوح--------يد وانهم لكاذب---------ون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك ثم نفي الولد والشريك عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد قال مقاتل يعني الملاءكة وما كان معه من اله قال ابن عباس ولا له شريك اذا لذهب كل اله بما خلق	2998	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1258	false	-7516444731683709142	157	269	793	1390	1541	300	افلا تتقون المءمنون عبادة غير-----------------ه قل لهم ي-ا محمد من بيده ملكوت كل شء المءمنون الملكوت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك والتاء زيادة للمب-الغة نحو جبرو-------ت ورهبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمنون يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه والمعني------------- انه يمنع من السوء من يشاء ولا يمنع منه من اراد- بسوء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاني تسحرون المءمنون قال الفراء والزجاج----------- تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني---- يخيل لهم الحق باطلا والصحيح فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل اتيناهم بالحق المءمنون--------------- بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون المءمنون فيما يضيفون الي الله عن الولد والشريك ثم نفاهما----------- عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد ------------------------وما كان معه من اله -------------------------اذا لذهب كل اله بما خلق	1258	1133771897308676098	488	776.0	384	1285	37.976654052734375	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2999	true	-5173101082166882856	1	47	5	244	1537	300	الاله الاخر عن الاستيلاء علي ما خلق قوله ولعلا بعضهم علي بعض دليل اخر علي نفي الشريك معطوف علي الاول قال الفراء بغي بعضهم علي بعض وقال الزجاج طلب بعضهم مغالبة بعض وهذا معني قول ابن عباس والمفسرين لقاتل بعضهم بعضا كما يفعل الملوك في الدنيا	2999	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1259	false	-2733323006836996058	14	42	78	230	1606	300	الاله الاخر عن الاستيلاء علي ما خلق----- ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون------------------------------------------------------------------------ طلب بعضهم مغالبة بعض وهذا معني قول ----------المفسرين لقاتل بعضهم بعضا كما يفعل الملوك في الدنيا	1259	1133771897308676098	145	256.0	117	239	60.669456481933594	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3000	true	-2307824233027483564	59	140	283	704	1537	300	في القوم الظالمين قال الكلبي يعني مع الفءة الباغية قال ابو اسحاق اي ان انزلت بهم النقمة كما رب فاجعلني خارجا عنهم قال مقاتل وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلماراد ان يدعو علي كفار مكة AUTO 95 فعلمه الله كيف يدعو واخبر انه قادر علي انزال العذاب بهم بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادر---------ون ثم امره بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن قال---- المفسرون يعني-------- الاعراض والصفح -السيءة وهي اذي المشركين اياه	3000	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1259	false	-2733323006836996058	139	198	727	1049	1606	300	مع القوم الظالمين قال الكلب-----ي مع الفءة الباغية قال الزجاج--- اي ان انزلت بهم النقمة ي-ا رب فاجعلني خارجا عنهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------اخبر انه قادر علي ذلك------------- بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون المءمنون ثم امره بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن -السيءة المءمنون يعني بالاحسن الاعراض والصفح والسيءة---- اذي المشركين اياه	1259	1133771897308676098	284	471.0	228	443	64.10835266113281	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3001	true	-7973012364403628181	57	81	297	439	1557	300	الشياطين دفعهم بالاغواء الي المعاصي وهو معني قول ابن عباس والحسن نزغات الشياطين ووساوسهم وذلك انه------- انما يدفع الناس الي المعاصي بما يوسوس اليهم	3001	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1259	false	-2733323006836996058	245	267	1302	1437	1606	300	الشياطين دفعهم بالاغواء الي المعاصي وهو معني قول المفسرين نزعاتهم-------------- ووساوسهم وذلك ان الشيطان انما يدفع الناس الي المعاصي بما يوسوس اليهم	1259	1133771897308676098	113	202.0	92	149	75.83892822265625	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3002	true	6162310018666571439	90	191	471	1012	1567	300	الدنيا عند معاينة الموت فقال حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون قال مقاتل يعني الكفار الموت قال الكلبي ومقاتل يعني ملك الموت وقال غيرهما يعني اسباب الموت ومقدماته كقوله وياتيه الموت من كل مكان ابراهيم وقد مر قال رب ارجعون قال ابن عباس والمفسرون يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الدني------------------ا قال الفراء والزجاج وجميع اصحاب العربية قوله ارجعون وهو يريد الله عز وجلوحده فجاء الخطاب في المسالة علي لفظ الاخبار لان الله عز وجلقال انا نحن نحيي ونميت والينا المصير ق وهو وحده يحيي وهذا لفظ تعرفه العرب للجليل الشان يخبر عن نفسه بما يخبر به--- الجماعة----------------------------------------- فكذلك جاء الخطاب في ارجعون	3002	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1260	false	4052196069883142703	0	77	0	391	1581	300	الدنيا عند معاينة الموت فقال حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون 99100 حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون المءمنون اي الي الدنيا ردوني اليها وانما قال ارجعوني كما يقال للجماعة-------------------------------------------------------------------------------------- لان الله عز وجل ي--------------------------------------------------------------------------------------خبر عن نفسه بما يخبر به عن الجماعة في نحو قوله انا نحن نحيي ونميت ق وامثاله فكذلك جاء الخطاب في ارجعون	1260	1133771897308676098	124	-39.5	100	784	15.816326141357422	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3003	true	-299988410072352858	5	69	29	349	1563	300	وقال قتادة اما والله ما تمني ان يرجع الي اهل ولا---- عشيرة ولكنه تمني ان يرجع فيعمل بطاعة الله فانظروا امنية الكافر فاعملوا فيها -قوله تعالي فيما تركت كل-----ا قال ابن عباس فيما مضي من عمري وقال الكلبي فيما كذبت وقال غيره فيما ضيعت قال الله تعالي كلا قال ابن عباس يقول لا ترجع الي الدنيا انها ان مسالته الرجعة انها كلمة هو قاءلها	3003	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1260	false	4052196069883142703	95	145	479	731	1581	300	وقال قتادة اما والله ما تمني ان يرجع الي اهل ولا الي عشيرة ولكنه تمني ان يرجع فيعمل بطاعة الله فانظروا امنية الكافر فاعملوا فيها وقوله ف------يما تركت المءمنون قال ابن عباس فيما مضي من عمري قا------------------------------------------ل الله------ كلا------------------ لا يرجع الي الدنيا انها ان مسالة- الرجعة----- كلمة هو قاءلها	1260	1133771897308676098	235	401.5	186	330	71.21212005615234	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3004	true	7988195684801762772	2	223	9	1184	1583	300	مجاهد----- حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وهم فيه الي يوم يبعثون وقال قتادة بقية الدنيا يعني انهم يكونون ف---------ي البرزخ الي ان تفني الدنيا فيبعثوا والكناية في قوله-------------------------- ومن وراءهم برزخ كالكناية في قوله حتي اذا جاء احدهم وقوله الي يوم يبعثون قال ابو اسحاق يوم مضاف الي يبعثون لان اسماء الزمان تضاف الي الافعال AUTO 101------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا نفخ في الصور قال ---------ابن عباسفيما روي عنه سعيد بن جبير هي النفخة الاولي نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون اي لا يتناسبون في ذلك الوقت ليعرف بعضهم بعضا لاشتغال كل احد بنفسه عن غيره ولا يسال بعضهم بعضا عن حاله او لا يتعاطفون بالانساب وقال في رواية عطاء هي النفخة الثانية فلا انساب بينهم يومءذ ---------قال يريد لا تفاخر بينهم كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون كما -تسا-ل العرب في الدنيا من اي قبيلة انت وهذا قول ابن مسعود ومقاتل ان المراد بقوله فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية قال ابن مسعود الخلق يومءذ اشد تعلقا بعضهم ببعض منهم في الدنيا الاب بابنه والابن بابيه والاخ باخته والاخت باخيها والزوج بامراته والمراة بزوجها وتلا هذه الاية ولابد من تقدير محذوف في الاية علي تاويل فلا انساب يو------مءذ يتفاخرون بها --ويتعاطفون بها لان الانساب لا تنقطع يومءذ انما يرتفع التواصل والتعاطف والتفاخر بها والتساءل وهذه الاية	3004	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1260	false	4052196069883142703	173	300	886	1581	1581	300	مجاهد حاجز حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وهم فيه الي يوم يبعثون المءم-------------------------------نون فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 101104 فاذا نفخ في الصور المءمنون قال ابن عباس في رواية--- سعيد بن جبير هي النفخة الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية عطاء هي النفخة الثانية فلا انساب بينهم يومءذ المءمنون قال يريد لا تفاخر بينهم كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون كما يتساءل العرب في الدنيا من اي قبيلة انت ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من تقدير محذوف في الاية علي تاويل فلا انساب بينهم يءمءذ يتفاخرون بها او يتعاطفون بها لان الانساب لا تنقطع يومءذ انما يرتفع التواصل ---------والتفاخر ----والتساءل وهذه الاية-	1260	1133771897308676098	456	638.5	369	1345	33.90334701538086	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3004	true	7988195684801762772	223	269	1184	1437	1583	300	لا تنافي قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات لان للقيامة احوالا ومواطن منها ما يشغلهم عظم الامر الذي ورد عليهم عن المسالة ومنها حال يفيقون فيها فيتساءلون وهذا معني قول ابن عباس في رواية المنهال بن عمر--ولما سءل عن الايتين فقال هذه تارات يوم القيامة	3004	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1261	false	-4093946751339234663	0	44	0	239	1624	300	لا تنافي قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات لان للقيامة احوال- ومواطن منها ما يشغلهم عظم الامر ع---------------ن المسالة ومنها حال يفيقون فيها فيتساءلون وهذا معني قول ابن عباس في رواية المنهال عن عمرو ولما سءل عن الاثنين فقال هذه ثارات يوم القيامة	1261	1133771897308676098	232	442.5	189	255	90.98039245605469	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3005	true	-827446552898906658	62	297	296	1591	1603	300	قوله فمن ثقلت موازينه ----------هذه والاية ا-لتي بعدها ذكرنا تفسيرهما في اواءل سورة الاعراف AUTO 104 قوله تعالي تلفح وجوههم النار ----معني اللفح الاحراق يقال لفحته النار والسموم اذا احرقته وقال الزجاج تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان اللفح انهم تاثيرا من النفح قوله تعالي وهم فيها كالحو---------ن الكلوح بدو الاسنان عند العبوس يقال كلح كلوحا واكلحه كذا ويقال دهر كالح وبرد كالح اذا كان شديدا وقال الزجاج الكالح الذي قد ش-مرت شفتاه عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه قال ابن مسعود في هذه الاية الم تر الي الراس المشيط بالنار وقد بدت اسنانه وقلصت شفتاه وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية ----------------------قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتشترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته -----------------------------------------------------------------------------------------ويقال له الم تكن اياتي قال مقاتل والكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني القران تتلي عليكم قال ابن عباس يريد الم تخوفوا بها فكنتم بها تكذبون فكنتم في الدنيا تكذبون القران ومحمدا عليه السلامبالنار وعذابها AUTO 106 قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا --------وتقرا شقاوتنا ومعناه-ا واحد وهما مصدران فالشقاوة كالسعادة والشقوة كالردة والفطنة قال الكلبي غلبت علينا شقاوتنا في الدنيا فلم نهتد وقال القرظي ومجاهد ومقاتل غلبت علينا شقاوتنا التي ك---------------------------------------------تبت علينا AUTO 107 ربنا اخرجنا منها قال الكلبي من ال-----نار قال ابن عباس سالوا الرجعة الي الدنيا فان عدنا ال---------ي الكفر والتكذيب والمعاصي فانا ظالمون AUTO 108 قوله تعالي قال اخسءوا فيها ولا تكلمون قال عبد الله بن	3005	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1261	false	-4093946751339234663	44	296	239	1602	1624	300	قوله فمن ثقلت موازينه المءمنون وهذه -الاية والتي بعدها تقدم- ت---------------------------------فسيره قوله------ تلفح وجوههم النار المءمنون اللفح الاحراق يقال لفحته النار والسموم اذا احر-------------------------------------------------------------------------------قته وهم فيها كالحون المءمنون الكلوح بدو الاسنان عند العبوس وقال الز-----------------------------------------------------------------جاج الكالح الذي قد تشمرت شفتاه عن اسنانه نحو ما تري--- رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه قال ابن مسعود ككلوح------------------ الراس النضيج 648 اخبرنا عمر بن احمد بن عمر الزاهد انا محمد بن عبد الله بن محمد بن نظير انا محمد بن ايوب انا يحيي الحماني نا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن يزيد عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله عليه وسلم تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته رواه الحاكم ابو عبد الله في صحيحه عن الحسن بن حكيم عن ابي الموجه عن عبدان عن ابن المبارك ويقال--- الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 105107 الم تكن اياتي المءمنون يعني القران تتلي عليكم المءمنون------------- تخوفون بها فكنتم بها تكذ-----------------------بون ال------مءمنون في- ال-----------------------دنيا قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون وقرء شقاوتنا ومعناهما واحد وهما مصدران قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد ومقاتل غلبت علينا شقاوتنا التي كتبت علينا في الدنيا فلم نهتد وهو قوله وكنا قوما ضالين---------- ربنا اخرجنا منها المءمنون 106107 من النار قال ابن عباس سالوا الرجعة فان ع-----------دنا المءمنون الي الكفر والتكذيب--------- فانا ظالمون المءمنون قال ق-------ال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من	1261	1133771897308676098	710	1018.5	567	1778	39.9325065612793	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3006	true	-3219740014164508456	27	262	134	1370	1564	300	اخسءوا فيها قال الكلبي ومقاتل اصغوا في النار قال المبرد الخسا ابعاد بمكروه وقال الزجاج تباعدوا تباعد سخط وقال ابعدوا بعد الكلب وذكرنا الكلام في الخسا عند قوله كونوا قردة خاسءين البقرة وقوله تعالي ولا تكلمون قال الكلبي لا تسالون الخروج منها وقيل لا تكلمون في رفع العذاب عنكم والمفسرون علي ان هذا نهي لهم عن جميع اجناس الكلام قال-------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو فلم ينبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم بعد ذلك بكلمة ان كان الا الزفير والشهيق وقال مقاتل فلا يتكلم اهل النار بعد هذا غير ان لهم فيها زفيرا وشهيقا وقال قتادة صوت الكافر في النار مثل صوت الحمار اوله زفير واخره شهيق وقال ابن عباس في رواية عطاء يصير لهم همهمة كنباح الكلاب وقال القرظي اذا قيل لهم قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انقطع عند ذلك رجاءهم ودعاءهم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض واطبقت عليهم قوله تعالي انه كان فريق من عبادي الاية يعني المءمنين وقال ابن عباس يريد المهاجرين AUTO 110 فاتخذتموهم سخريا--------- وقرء بكسر السين هاهنا وفي سورة ص واجمعوا علي الضم في سورة الزخرف قال الليث السخري والسخرية مصدران يقال سخر منه و----به سخرية وسخريا وزاد ابو زيد سخرا ومنه قوله لا عجيب منها ول--------------ا سخر قال ويكون نعتا كقولك هم لك سخري وسخري----------------------ة قال القراءة الضم اجود وقال الزجاج كلاهما جيد وحكي الكساءي اللغتين جميعا قال وسمعت العرب تقول بحر لجي ولجي ودري ودري وكرسي وكرسي وذهب قوم الي الفرق بينهما قال يونس سخريا من السخرة مضموم ومن الهزء سخري	3006	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1262	false	7333787135443376718	24	219	147	1176	1637	300	اخسءوا فيها المءمنون قا------------------------ل المبرد الخسا ابعاد بمكروه وقال الزجاج تباعدوا تباعد سخط و----ابعدوا بعد ال---------------------------------------------------------------------كلب ولا تكلم---------------------ون المءمنو------------------ن في رفع العذاب عنكم 649 اخبرنا احمد بن ابراهيم المقرء انا شعيب بن محمد البيهقي انا مكي بن عبدان نا ابو بكر الازهري نا روح نا سعيد عن قتادة عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا اربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول انكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيدعهم مثل عمر الدنيا ثم يرد عليهم اخسءوا فيها ولا تكلمون فيما يمسي القوم بعد ذلك بكلمة ان كان الا الزفير والشهيق وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرظي اذا قيل لهم---- اخسءوا فيها ولا تكلمون انقطع-------- رجاءهم ودعاءهم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض واطبقت عليهم----------- انه كان فريق من عباد-----------ي المءمنون -قال ابن عباس يريد المهاجرين--------- فاتخذتموهم سخريا المءمنون وقرء بكسر السين ه-هنا وفي----- ص واتفقوا علي الضم في سورة الزخرف ي---------------------------------قال سخر منه وسخر به سخرية وسخريا اذا هزء ومن السخرة التي هي بمعني العبودية يقال اتخذت فلانا سخريا بالضم لا غيره ومن اتفقوا علي الضم في الاخري لانه من السخرة قال ابو عبيدة سخريا يسخرون منهم وسخريا يسخرونهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس سخريا من السخرة مضموم ومن الهزء سخري	1262	1133771897308676098	521	766.5	418	1544	33.74352264404297	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	55	288	311	1523	1589	300	بما صبروا ع---------لي اذاكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون وقرء انهم بالكسر فمن فتح كان علي معني جزيتهم لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون انهم في موضع المفعول الثاني لجزيت لان جزيت يتعدي الي مفعولين قال الله تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان والتقدير جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز ومن كسر استانف وقطعه مما قبله والمعني اني جزيتهم اليوم بما صبروا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون ومثل هذا في الكسر والاستءناف والاتباع لما قبله لبيك ان الحمد والنعمة لك وان الحمد وهذا الذي ذكرنا معني قول الفراء والزجاج ومعني الفاءزون الذين نالوا ما ارادوا والمفسرون يقولون الناجون AUTO 112 وقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي للكفار يوم البعث توبيخا لهم علي انكار البعث قال كم لبثتم في الارض يعني ف--------ي القبور عدد سنين قال الزجاج كم في موضع نصب بقوله لبثتم و عدد سنين منصوب ب كم وقرء قل كم لبثتم وهذا له معنيان احدهما قل ايه------ا الكافر المسءول عن قدر لبثه كم لبثتم في الارض والاخر ان هذا امر لمن يسالهم يوم البعث عن قدر مكثهم والمعني قل ايها الساءل عن لبثهم AUTO 113 قوله تعال---ي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ابن عباس وذلك ان الله انساهم ما كانوا فيه من العذاب وقال مقاتل استقلوا ذلك يرون انهم لم يلبثوا في قبورهم الا يوما او بعض يوم قال المفسرون نسوا لعظم ما هم --فيه من العذاب مدة مكثهم في الدنيا وقوله فاسال العادين	3008	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1263	false	1001829370626835065	0	149	0	790	1586	300	بما صبروا المءمنون علي اذاكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون المءمنون في م-------------------------------------------------------------------------وضع المفعول الثاني ------------------------------------------------------------------------------لجزيت والمعني- جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز ومن كسر استانف و----------------------------------------------------اخبر فقال انهم هم الفاءزون المءمنون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قالوا ما ارادوا ق-----------------------------------وله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 112116 قال كم لبثتم في الارض المءمنون قال الله تعالي للكفار يوم البعث------------------------------- كم لبثتم في الارض يعني الدنيا وفي القبور عدد سنين المءمنون و---------------------------------------------------قر----------------------------------ء قل اي قل ايها الكافر المسءول عن قدر لبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم المءمنون ق-----ال ابن عباس------------- انساهم الله قدر لبثهم ف------------------------------يرون انهم لم يلبثوا ----------الا يوما او بعض يوم لعظيم----------------- ما هم بصدده من العذاب بسوء ذلك ق------------وله فاسال العادين	1263	1133771897308676098	433	624.5	343	1473	29.395790100097656	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3009	true	1753438464069036389	66	272	330	1392	1535	300	قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون اي ما لبثتم في الارض الا قليلا قال الكلبي لان كل ما هو ات قريب يعني ان مكثهم في القبور وان طال فانه قليل لانه متناه ويجوز ان يكون قليلا عند طول مكثهم في عذاب جهنم لانه خلود -لا يتناهي -قوله عز وجللو انكم كنتم تعلمون ---------اي قدر لبثكم وقال مقاتل لو انكم كنتم تعلمون اذن لعلمتم انكم لم تلبثوا الا قليلا AUTO 115 قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا--------- العبث في اللغة اللعب يقال عبث يعبث عبثا فهو عابث لاعب بما لا يعنيه وليس من باله واختلفوا في انتصابه فمذهب سيبويه وقطرب انه في موضع الحال اي عابثين والمعني افحسبتم انما خلقناكم باطلا لغير شء وهذا استفهام يتضمن الانكار اي ما خلقناكم عابثين بل خلقناكم لنثيب المحسن ونعاقب المسء وقال ابو عبيدة هو نصب علي المصدر ويكون التقدير عبثنا بخلقكم عبثا ويكون المعني كما ذكرنا في الحال وعلي هذا المعني بل كلام مقاتل وقال اخرون هو مفعول له اي للعبث وهو اختيار الازهري وعليه دل كلام ابن عباس لانه قال يريد كما خلقت البهاءم لا ثواب لها ولا عذاب عليها مثل قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة اي يهمل كما تهمل البهاءم والمعني علي هذا القول افحسبتم انكم خلقتم للعبث فتعبثوا ولا تعملوا بطاعة الله	3009	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1263	false	1001829370626835065	152	253	813	1339	1586	300	قال ان لبثتم المءمنون اي قال الله تعالي------ ما لبثتم في الارض الا قليلا----------- ل-------------------------ان مكثهم في القبور وان طال ف----------انه متناه قليل--------------- عند طول مكثهم في عذاب جهنم لانه خلود ولا يتناهي وقوله ------لو انكم كنتم تعلمون المءمنون اي قدر ل-----------------------------------------------بثكم في الدنيا------------------- قوله------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون العبث في اللغة اللعب يقال -----عبث عبثا فهو عابث لاعب بما لا يعنيه ومعناه للعبث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------- يريد كما خلقت البهاءم لا ثواب لها ولا عقاب عليها مثل قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة ان يهمل كما تهمل البهاءم والمعني-------------- افحسبتم انكم خلقتم للعبث فتعبثوا ولا تعملوا بطاعة الله	1263	1133771897308676098	457	766.0	363	1082	42.23659896850586	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3010	true	-6218376774817634266	6	87	31	427	1504	300	الينا لا ترجع---------ون في الاخرة للجزاء AUTO 116 قوله تعالي فتعالي الله قال مقاتل ارتفع ان يكون خلق شيءا عبثا ماخلق شيءا الا لشء وقال غيره تعالي عما يصفه به الجهال من الشركاء واتخاذ الاولاد قال اهل المعاني تعالي الله بان كل شء سواه يصغر مقداره عن معني صفته الملك الحق اي الذي يحق له الملك بانه ملك غير مملك وكل ملك غيره فملكه مستعار لانه يملك ما ملكه الله ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو رب العرش الكريم	3010	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1263	false	1001829370626835065	254	299	1345	1578	1586	300	الينا لا ترجعون المءمنون في الاخرة للجزاء-------------------- فتعالي الله المءمنون---------------------------------------------------------------- عما يصفه به الجهال من الشر-يك والولد ال---------------------------------------------------------------------------ملك الحق المءمنون ل------------انه ملك غير مملك وكل ملك غيره فملكه مستعار لانه يملك ما ملكه الله ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو رب العرش الكريم	1263	1133771897308676098	202	318.5	159	405	49.87654495239258	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3010	true	-6218376774817634266	90	243	441	1181	1504	300	السرير الحسن وذكرنا ان الكريم في صفة الجماد بمعني الحسن وارتفع قوله رب العرش لانه صفة قوله الملك الحق AUTO 117 ثم اوعد من اشرك به فقال ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به لا بينة ولا حجة ولا شهادة له قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقوله لا برهان من صفة النكرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الها لم ينزل بعبادته كتاب ولا بعث بها رسولوليس من جواب الشرط وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وهذا وعيد اي ان حساب عمله عند رب-ه فهو-يجازيه بما يستحقه كما قال ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية انه لا يفلح الكافرون قال ابن عباس لا يسعد من كذب وجحد ما جءت به وكفر نعمتي AUTO 118 ثم امر رسوله ان يستغفر للمءمنين ويسال لهم الرحمة فقال وقل رب اغفر وارحم قال ابن عباس يريد لمن صدقني وانت خير الراحمين يريد افضل من رحم قال مقاتل اي هو افضل رحمة من الذين يرحمون سورة النور	3010	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1264	false	8776257794931678014	0	117	0	581	1475	300	السرير الحسن و---------الكريم في صفة الجماد بمعني الحسن -------------------------------------------------------ثم اوعد من اشرك به فقال ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين المءمنون 117118 ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون اي الها لم ينزل بعبادته كتاب ولا بعث به-----------------------------------ا رسول فانما حسابه عند ربه المءمنون -اي ان حساب عمله عند الله فهو يجازيه بما يستحق- كما قال ----------------ثم ان علينا حسابهم الغاشية انه لا يفلح الكافرون المءمنون ----لا يسعد من كذب وجحد ------------------------------ثم امر رسوله ان يستغفر للمءمنين فق-----------------ال وقل رب اغفر وارحم---------------------------- وانت خير الراحمين المءمنون اي ا---------------------فضل رحمة من الذين يرحمون سورة النور	1264	1133771897308676098	360	434.0	286	921	39.087947845458984	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	108	300	528	1584	1584	300	الزجاج وجه الرفع هذه سورة انزلناها ورفعها بالابتداء قبيح لانها نكرة و انزلناها صفة لها قوله وفرضناها قرء بالتخفيف والتشديد قال ابو اسحاق من خفف فمعناها الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فهو علي التكثير علي معني انما فرضنا فيها فروضا ويجوز ان يكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام وذكرنا معني الفرض في اللغة عند قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة وقال ابو علي معني وفرضناها فرضنا فراءضها اي الفراءض المذكورة فيها فحذف المضاف والتخفيف يصلح للقليل والكثير ومن حجة التخفيف قوله ان الذي فرض عليك القرا-ن القصص والمعني احكام القران وفراءض القران كما ان التي في هذه السورة كذلك والتثقيل في وفرضناها لكثرة ما فيها من الفراءض قال ابن عباس في رواية مجاهد في قوله وفرضناها بيناها وهو قول مقاتل وقال في رواية عطاء يريد وحددناها وقال مجاهد وفرضناها يعني الامر بالحلال والنهي عن الحرام AUTO وهذا يعود الي معني اوجبناها ويجوز ان تكون بمعني التبيين والنكتة في التفسير ما ذكره ابو علي من ان هذا من باب حذف المضاف AUTO 2 قوله عز وجل الزانية والزاني ذكرنا الكلام في وجه ارتفاع الزانية عند قوله والسارق والسارقة الاية الماءدة فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-	3011	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1265	false	4244223455581384045	48	113	277	663	1602	300	الزجاج هذه انزلنا---------------ها ورفعها بالابتداء قبيح لانها نكرة و-انزلناها صفة لها----- وفرضناها سورة النور اي فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فراءضها اي الفراءض المذكورة فيها فحذف المضاف و--------------------------------حجة التخفيف قوله ان الذي فرض عليك القرءان القص------------------------------------------------------------------ص والتشديد في -فرضناها لكثرة ما فيها من الفراءض المذكورة في القران و--------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد--------- يعني الامر بالحلال والنهي عن الحرام----- وهذا يعود الي معني اوحيناها قوله الزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والزاني--------------------------------------------------------------------------- فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	1265	1133771897308676098	326	513.0	269	1058	30.812854766845703	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3013	true	2326240463318807651	18	131	94	667	1549	300	في دين الله ------قال ابن عباس في حكم الله كقوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك يوسف اي في حكمه وقال مقاتل في امر الله ان كنتم تءمنون بالله-------------- واليوم ا------لاخر قال مقاتل يعني ان كنتم تصدقون بتوحيد الله وبالبعث الذي فيه جزاء الاعمال فلا تعطلوا الح--د وهذا يقوي القول الاول لان قوله ان كنتم تءمنون كالوعيد في ترك الحد ومثل هذا الوعيد لا يلحق في التخفيف قوله وليشهد عذابهما اي--- وليحضر ضرب الزانيين طاءفة من المءمنين رجل فما فوقه الي الف وهو قول ابن عباس في رواية الكلبي عن ابي صالح وابراهيم وقال عطاء رجلان فصاعدا وهو قول عكرمة ومقاتل بن سليمان قال يعني رجلين فصاعدا يكون ذلك نكالا لهما وقال	3013	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1266	false	-2964087657163095714	70	143	392	779	1608	300	في دين الله النور قال ابن عباس في حكم الله كقوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك يوسف اي في -----------------------حكمه ان كنتم تءمنون بالله النور وبالبعث واليوم الاخر النور قال مقاتل----- ان كنتم تصدقون بتوحيد الله وبالبعث الذي فيه جزاء الاعمال فلا تعطلوا الحدود وهذا يقوي القول الاول لان هذا---------------- كالوعيد في ترك الحدود-------------------------------------- وليشهد عذابهما النور وليحضر ضربهما------ طاءفة من المءمنين النور نفر من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ذلك نكالا لهما وقال	1266	1133771897308676098	324	532.0	257	604	53.64238357543945	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3014	true	1121668221982021807	55	260	288	1380	1583	300	-----بغايا متعالمات بالفجور ولهن علامات كعلامات البياطرة وكن مخاصيب الرحال فقال اولءك الذين ليس لهم------------- مساكن ولا عشاءر -----لو انا تزوجنا من هءلاء فسكنا معهن في منازلهن ونصيب من طعامهن وكسوتهن فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكروا ذلك له من شانهم ف-------------نزلت هذه الاية ونحو هذا روي العوفي وشعبة مولي ابن عباس عنه وهو قول عكرمة ومجاهد وعطاء بن اي رباح ومقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان والشعبي واكثر اهل التفسير واختيار الفراء والزجاج وعلي هذا القول حرم علي المءم------نين ان يتزوجوا تلك البغايا المعلنات بزناهن وذكر ان من فعل ذلك وتزوج -واحدة منهن فهو زان والاية خاصة في تحريم نكاح المعلنة بزناها وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وروي عطاء عن ابن عباس في هذه الايةقال يريد لا يحل لمءمن ان يتزوج زانية مشهورة بالزنا ولا عابد صنم ولا يحل لمءمنة ان تتزوج مشركا من عبدة الاصنام ولا مشهورا بالزنا ومذهب مجاهد في هذه الايةان -التحريم لم يكن -الا علي اولءك خاصة دون الناس ومذهب سعيد بن المسيب ان هذه الاية منسوخة نسختها التي بعدها وهي قوله وانكحوا الايامي منكم النور قال فيقال ان الزواني من ايامي المسلمين قال ابو عبيد فمذهب سعيد ومجاهد في تاويلها هو الرخصة في تزويج البغي-- الا ------------------ان سعيدا اراد ان التحريم كان عاما ثم نسخته الرخصة	3014	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1266	false	-2964087657163095714	192	286	1032	1536	1608	300	نساء بغايا ------------------لهن علامات كعلامات البياطرة وكن مخاصيب الرجال فلما قدم المهاجرون المدينة لم يكن لهن مساكن ولا عشاءر فارادوا ان يتزوجوا بهن لينفقن--------------------------------------------------------------------- علي--------------------------هم فنهوا عن ذلك ونزلت هذه الاية وحرم ذلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين النور ان يتزوجوا تلك البغايا المعلنات------- وذكر ان من فعل ذلك وتزوج بواحدة منهن فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زان فالتحري---م كان خاصة علي اولءك----- دون الناس ومذهب سعيد بن جبير-- ان هذه الاية منسوخة نسخها---------------- قوله وانكحوا الايامي منكم النور ق---------------------------------------ال ابو عبيد -مذهب ------مجاهد----------- ان ال--------تحريم -لم يكن الا علي اولءك خاصة ومذهب سعي------د ان التحريم كان عاما ثم نسخته الرخصة	1266	1133771897308676098	370	505.5	293	1157	31.979257583618164	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3015	true	-5998861668415647897	182	300	900	1489	1489	300	يءمر بطلاقها امرا ويخاف عليه- الاثم في امساكها لان الله تعالي انما اشترط علي المءمنين نكاح المحصنات فقال والمحصنات من النساء النساء ومع هذا لا يامنها ان توطء فراشه غيره فتلحق به نسبا ليس منه فيرث ماله ويطلع علي حرمته فاي ذنب اعظم من هذا بان يكون لها معينا بامساكها ولا احسب الذين ترخصوا في ذلك بعد الفجور الا بالتوبة تظهر منها كالذي يحدث به عن ابن عباس انه سءل عن رجل اراد ان ينكح امراة قد زنا بها فقال ليردها علي الزنا فان فعلت فلا ينكحها وان ابت فلينكحها قال وقد تسهل قوم في نكاحها وان لم تظهر منها توبة واحتجوا بحديث ا----------لذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراته لا ترد- يد لامس فامره النبي-	3015	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1267	false	2590559872682684540	0	39	0	222	1634	300	يءمر بطلاقه-----ا ويخاف عليها الاثم في امساكها لان الله تعالي انما اشترط علي المءمنين نكاح المحصنات فقال والمحصنات من المءمنات الماءدة فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاستمتاع الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراته لا تمنع يد لامس فامره النبي	1267	1133771897308676098	189	323.5	154	602	31.395349502563477	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3016	true	-4402381177446162127	0	147	0	761	1510	300	صلي الله عليه وسلم-بالاستمتاع منها وامساكها وتاولوا قوله لا تمنع يد لامس علي البغاء وهذا عندنا بخلاف الكتاب والسنة لان الله تعالي انما اذن في نكاح المحصنات خاصة ثم انزل في القاذف لامراته اية اللعان وسن- رسول الله صلي الله عليه وسلم-التفريق بينهما فلا يجتمعان ابدا فكيف يامره بالاقامة علي عاهرة لا تمتنع ممن ارادها وفي حكمة ان يلاعن بينهما ولا يقره قاذفا علي حاله هذا لا وجه له عندنا والذي يحمل عليه وجه الحديث انه ليس يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انما يحدثه هارون بن رءاب عن عبد الله بن عبيد ويحدثه عبد الكريم الجزري عن ابي الزبير وكلاهما يرسله فان كان له اصل فان معناه ان الرجل وصف امراته بالخرق وضعف الراي وتضييع ماله فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق -هذا عندنا مذهب الحديث وان كان الاخر مقولا وهو اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم واحري ان يظن بحديثه ولو	3016	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1267	false	2590559872682684540	39	156	222	834	1634	300	صلي الله عليه وسلم بالاستمتاع ب-ها وامساكها فهذ ------------------------------------------------خلاف الكتاب والسنة لان الله تعالي انما اذن في نكاح المحصنات خاصة ثم انزل في القاذف لامراته ايه اللعان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التفريق بينهما فلا يجتمعان ابدا فكيف يامر -بالاقامة علي عاهرة لا تمتنع ممن ارادها وفي حكمه ان يلاعن بينهما ولا يقر- قاذفا علي حاله والحديث------------------------------------------- ليس يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انما عبرته هارون بن رياب عن عبد الله بن ع-يد وعبرته عبد الكريم الجزري عن ابن الزبير وكلاهما يرسله فان ثبت فان تاويله------ ان الرجل وصف امراته بالخرف وضعف الراي وتضييع ماله فهي ---تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق وهذا------------------------------------------ اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم واجري------- بحديثه هذا	1267	1133771897308676098	565	1011.5	453	765	73.85620880126953	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3019	true	-3629678851086628860	2	126	11	678	1548	300	ثم لم ياتوا--------- علي ما رموهن به--------- باربعة شهداء قال المفسرون عدول يشهدون عليهن انهن راوهن يفعلن ذلك AUTO فاجلدوهم------ يعني الذين يرمون بالزنا ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ المحدود في القذف لا تقبل شهادته واولءك هم الفاسقون قال ابن عباس الكاذبون وقال مقاتل العاصون في مقالتهم AUTO 5 ثم استثني فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك الاية اختلف------- العلماء والمفسرون في حكم هذا الاستثناء فذهب كثير منهم الي ان هذا الاستثناء راجع الي رد الشهادة والفسق وقالوا اذا تاب قبلت شهادته وزال فسقه وذهب كثير منهم الي ان الفسق يزول بالتوبة واما الشهادة فلا تقبل ابدا روي عطاء الخراساني عن ابن عباس في هذه الاية قال فتاب عليهم من الفسق فاما الشهادة فلا تجوز وهذا قول شريح وابراهيم والحسن وقتادة	3019	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1267	false	2590559872682684540	219	299	1197	1627	1634	300	ثم لم ياتوا النور اي علي ما رموهن به من الزنا باربعة شهداء النور------- عدول يشهدو------ن انهم راوهن يفعلن ذلك----- فاجلدوهم النور يعني الذين يرمون بالزنا ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور المحدود في القذف لا تقبل شهادته واولءك هم الفاسقون النور--------------------------- العاصون في مقالتهم------- ثم استثني فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك النور يذهب كثير من العلماء الي---------------------------------------------- ان هذا الاستثناء يعود الي ------------الفسق فقط-------------------------------------------------------------------------- واما الشهادة فلا تقبل ابدا------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول شريح وابراهيم واسحاق وقتادة	1267	1133771897308676098	362	548.5	290	704	51.42045593261719	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3019	true	-3629678851086628860	139	186	741	969	1548	300	وقالوا انه قضاء من الله ان لا تقبل شهادته ابدا وانما توبته فيما بينه وبين الله وقد راي اخرون انها نسخت الفسق واسقاط الشهادة معا روي علي بن ابي طلحة عن------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في قوله الا الذين تابوا قال فمن تاب واصلح فشهادته في كتاب الله تقبل	3019	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1268	false	4971872359861409613	2	57	11	308	1559	300	وقالوا---- قضاء من الله ان لا تقبل شهادته ابدا وانما نسخت توبة الفسق وحد-----ه وقد راي اخرون انها نسخت الفسق واسقاط الشهادة معا وهو قول الزهري والقاسم بن محمد وعطاء وطاوس والشعبي وعكرمة ومجاهد وقول اهل الحجاز جميعا واختيار الشافعي وقول ابن عباس في رواية الوالبي------- قال فمن تاب واصلح فشهادته في كتاب الله تقبل	1268	1133771897308676098	169	263.5	131	313	53.99361038208008	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3020	true	-482165405518585182	1	117	5	599	1554	300	تاول---- الاية فالذي لا يقبلها يذهب الي ان الكلام انقطع من عند قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ثم استانف فقال واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا--------- فاوقع التوبة علي الفسق خاصة دون الشهادة واما الاخرون فذهبوا الي ان الكلام معطوف بعضه علي بعض فقال ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون ثم اوقعوا الاستثناء في التوبة علي كل الكلام وراوا انه منتظم له قال ابو عبيد والذي يختار هذا القول لان من قال به اكثر واعلي منهم عمر بن الخطاب فمن وراءه مع انه في النظر علي هذا ولا يكون المتكلم بالفاحشة-------- اعظم جرما من راكبها الا تري انهم لا يختلفون في العاهر انه مقبول الشهادة اذا تاب ف--راميه بها ايسر جرما اذا نزع	3020	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1268	false	4971872359861409613	62	139	336	742	1559	300	تاول هذه الاية فالذي لا يقبلها يذهب الي ان الكلام انقطع--- عند قوله ا---------------------بدا ثم استانف فقال واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 45 فاوقع التوبة علي الفسق خاصة دون الشهادة واما الاخرون فذهبوا الي ان الكلام معطوف بعضه علي بعض --------------------------------------------------ثم اوقعوا الاستثناء في التوبة علي كل ك--لام-------------------------------- والذي نختار هذا القول لا-----------------------------------------------------------------------------------ن المتكلم بالفاحشة لا يكون اعظم جرما من راكبها ولا خلاف ف---------------ي العاهر انه مقبول الشهادة اذا تاب فالرامي----- ايسر جرما اذا نزع	1268	1133771897308676098	373	647.5	302	617	60.45380783081055	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3021	true	-3135890215187147648	66	98	317	489	1508	300	وهذا الذي ذكره معني قول الشافعي رضي الله عنه واذا قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا فكيف لا تقبلون شهادة القاذف وهو احسن دينا وقد قال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته	3021	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1268	false	4971872359861409613	159	186	847	994	1559	300	وهذا---------- معني قول الشافعي --------------اذا قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا فكيف لا تقبلون شهادة القاذف وهو اقل ذنب-ا وقد قال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته	1268	1133771897308676098	141	253.0	115	172	81.97674560546875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	0	85	0	442	1518	300	فخرج عاصم سامعا مطيعا فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك فقال شر وجدت شريك بن السحماء علي بطن امراتي خولة يزني بها وهي خولة بنت عاصم -قال هذا والله سءالي النبي صلي الله عليه وسلم-انفا فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلمو-اخبره هلال بن امية بالذي كان فبعث اليها فقال ما يقول زوجك فقالت يا رسول الله انه راني وشريكا نطيل السهر ونتحدث------------------------------------------------------------------------------------ فلا ادري ادركته المغيرة او بخل علي- بالطعام فانزل الله------ اية اللعان والذين يرمون ازواجهم	3022	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1269	false	-3299147252369751614	91	195	449	971	1520	300	فخرج----- سامعا مطيعا فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك -قال شر وجدت شريك بن سح--ماء علي بطن امراتي خولة يزني بها وخ---ولة بنت عاصم فقال هذا والله سءالي النبي صلي الله عليه وسلم انفا فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره هلال بن امية بالذي كان فبعث اليها فقال ما يقول زوجك -قالت يا رسول الله ان ابن السحماء كان ياتينا في منزلنا فيتعلم الشء من القران فربما تركه عندي وخرج زوجي ولم ينكر علي ساعة من ليل ولا نهار فلا ادري ادركته ال-غيرة او ق-ل عليه بالطعام فانزل الله تعالي اية اللعان والذين يرمون ازواجهم	1269	1133771897308676098	392	700.5	314	536	73.13433074951172	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	6	83	26	449	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلملاعن بين العجلاني وامراته AUTO 6 فاما قوله تعالي--- والذين يرمون ازواجهم اي بالزنا ولم يكن لهم شهداء ------يشهدون علي صحة ما قالوا الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وتقرا اربع شهادات بالنصب -قال ابو اسحاق من قرا بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات------ ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وعلي	3023	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1270	false	-706904387055396290	135	213	673	1093	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا يجتمعان ابدا الي ان تقوم الساعة فمعني قوله والذين يرمون النور اي ---الزنا ولم يكن لهم شهداء النور يشهدون علي صحة ما قالوا الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات النور ويقرا اربع------- بالنصب فقال الزجاج--- من قرا بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات النور ومن نصب------ فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات قوله	1270	1133771897308676098	341	589.5	275	439	77.6765365600586	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	29	124	152	624	1502	300	لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربتها منذ اربعة اشهر--------------------------------------------- واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة--- لعنة الله علي عويمر ان كان من الكاذبين عليها في قوله ثم قامت--------------------------------- خولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بط------------------------------------------------------------------------------ني وانه لمن الكاذبين اشهد الله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين اشهد -------------------------بالله انه ما--- راني--- علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة--- غضب الله علي خولة ان كان من الصادقين ففرق رسول الله----------- صلي الله عليه	3025	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1270	false	-706904387055396290	0	139	0	693	1538	300	لمن الصادقين------------------ اشهد بالله---- ما قربتها منذ اربعة اشهر وان حملها هذا الذي في بطنها من شريك بن سحماء واني -من الصادقين ---------والخامسة ان لعنة الله عليه -----ان كان من الكاذبين النور فقال القوم امين فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا خولة ويحك ان كنت الممت بذنب فاقري به فان الرجم بالحجارة في الدنيا ايسر عليك من غضب الله في الاخرة وان غضبه عذاب فقالت يا رسول الله كذب فاقامها مقامه فق-----الت اشهد بالله ما انا بزانية وان----ه لمن الكاذبين ما راه ---------------------علي بطني يزني بي وانه لمن الكاذبين اشهد بالله لقد برءت من الزنا وبرء شريك بن سحماء مني وانه لمن الكاذبين ا-----------------------------------------شهد بالله لقد قربني منذ اربعة اشهر وان ما في بطني من هلال بن امية وانه لمن الكاذبين و----------الخامسة ان غضب الله عليها--- ان كان من الصادقين النور ثم فرق بينهما النبي صلي الله عليه	1270	1133771897308676098	283	352.5	225	814	34.76658630371094	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	127	200	642	1004	1502	300	قوله تعالي والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين قا------ل ابن عباس وذلك ان الرجل يذكر انه راي مع امراته رجلا اربع مرات ثم يقول في الخامسة اللهم العنه ان كان كذب عليها وقرا نافع ان مخففة لعنة الله بالرفع قال ابو الحسن---------------------------------------------------------------- لا اع-م الثقيلة الا اجود في العربية لانك اذا خففت فالاصل عندك التثقيل فتخفف وتضمر------ فان تجء بما عليه في المعني ولا تكون اضمرت ولا حذفت شيءا--------- اجود	3025	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1270	false	-706904387055396290	212	291	1088	1493	1538	300	قوله------ والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين النور قال ابن عباس وذلك ان الرجل يذكر انه راي مع امراته رجلا اربع مرات ثم يقول في الخامسة اللهم العنه ان كان كذب عليها وقرا نافع ان مخففة لعنة----- بالرفع قال سيبويه لا تخفف في الكلام وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة وقال الاخفش لا اعلم الثقيلة الا اجود في العربية لانك اذا خففت فالاصل الثقيلة----- فتخفف وتضمر الشان فان تجء بالاصل ولا تحذف--------------------------- شيءا ولا تضمر اجود	1270	1133771897308676098	287	503.5	226	448	64.0625	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3026	true	7563501150207561796	0	57	0	294	1516	300	شهادات بالله انه لمن الكاذبين------ تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفني به وتقول في الخامسة علي غضب الله ان كان من الصادقين فذلك قوله AUTO 9 والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------ وقرا حفص عن عاصم والخامسة------ نصبا بالحمل علي ما في الكلام من معني الفعل كانه وي----شهد الخامسة	3026	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1271	false	5821290631459430571	2	53	10	284	1531	300	شهادات بالله انه لمن الكاذبين النور تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفني به وتقول في الخامسة علي غضب الله ان كان من الصادقين فذلك قوله------- والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور وقرا حفص-------- والخامسة النور نصبا علي ال---------------------معني------ كانه قال وتشهد الخامسة	1271	1133771897308676098	245	424.0	199	316	77.53164672851562	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3029	true	-4399041282253949885	195	300	993	1533	1533	300	ولولا ستر الله عليكم ورحمته قال مقاتل---- ونعمته لاطلع علي الكاذب منهما ي-------------عني لولا انه ستر بفضله ورحمته------------------ لبين الكاذب من الزوجين فيقام عليه الحد وان الله تواب------ يعود علي من رجع عن معاصي الله الي ما يجب بالرحمة حكيم في خلقه فيما فرض من الحدود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن عباس وقال مقاتل حكيم حكم بالملاعنة AUTO 11 ان الذين جاءوا بالافك قال ابن عباس والمفسرون يعني بالكذب علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قال المبرد الافك اسوا الكذب واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وج---------------------------------هه ومعني القلب في هذا الحديث ان عاءشة كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف السبب-	3029	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1271	false	5821290631459430571	53	183	284	940	1531	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته النور اي ستره ونعمته لولا ههنا محذوف الجواب قال الزجاج المعني لولا فضل الله لنال الكاذب منها عذاب عظيم اي لبين الكاذب من الزوجين فيقام عليه الحد وان الله تواب النور يعود علي من رجع عن معاصي الله الي ما يجب بالرحمة حكيم النور-- فيما فرض من الحدود ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم النور قوله----------------------------------------------- ان الذين جاءوا بالافك النور ي-----------------عني بالكذب علي عاءشة------------ رضي الله عنها والا----------فك اسوا الكذب------- وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه والافك هو الحديث المقلوب عن وجهه ومعني القلب في هذا الحديث ان عاءشة كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف الحسب	1271	1133771897308676098	378	598.0	297	751	50.332889556884766	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	32	222	173	1138	1547	300	عصبة منكم اي جماعة منكم ايها المءمنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ذكروا منهم مسمي في الاثار--- حسان بن ثابت----------------- ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش اخت عبد الله بن جحش الاسدي والمنافق عبد الله بن ابي ذكرت عاءشة رضي الله عنها هءلاء وذكرهم المفسرون فقال ابن عباس اربعة منكم وسماهم مقاتل باسماءهم وقوله لا تحسبوه شرا لكم------ لا تحسبوا الافك شرا لكم قال مقاتل لانكم تءجرون علي ما قيل لكم من الاذي بل هو خير لكم------ لان الله ياجركم ويظهر براءتكم والمخاطب بقوله لكم عاءشة وصفوان فيما ذكر اهل التفسير وعلي هذا خوطبا مخاطبة الجمع وقال ابو اسحاق قوله لكم يعني ---هي وصفوان ومن بسببها م----ن النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر ويكون الخطاب لكل من رمي بسبب وذلك ان من سب عاءشة فقد سب النبي صلي الله عليه وسلم-وسب ابا بكر وهذا هو قول ابن عباس في رواية عطاء فقال يريد خير- لرسول الله------------------- وبراءة لسيدة النساء ام المءمنين وخير- لابي بكر الصديق رضي الله عنهوام عاءشة ولصفوان بن المعطل وقوله لكل امرء منهم ي------عني من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الاثم------ جزاء ما اجترح من الذنب قال مقاتل علي قدر ما خاض فيه من امر عاءشة وصفوان وقوله والذي تولي كبره	3030	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1276	false	6418940821675893913	102	296	507	1460	1485	300	عصبة منكم اي جماعة منكم ايها المءمنون ذكرتهم عاءشة 656 فيما اخبرنا ابو حفص الماوردي انا عبد الله بن محمد الرازي انا محمد بن ايوب انا سليمان بن حرب انا حماد بن سلمي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم اربعة حسان بن ثابت وعبد الله بن ابي ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تحسبوه شرا لكم النور لا تحسبوا الافك شرا لكم قال مقاتل لانكم تءجرون علي ما قيل لكم من الاذي بل هو خير لكم النور لان الله ياجركم ويظهر براءتكم وال-خطاب ---------لعاءشة وصفوان فيما ذكر اهل التفسير---------------------------- وقال الزجا------------ج يعني عاءشة وصفوان ومن بسببهما سب من النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ويكون الخطاب لكل من رمي بس-ب وذلك ان من سب عاءشة فقد سب النبي صلي الله عليه وسلم وسب ابا بكر وهذا--- قول ابن عباس في رواية عطاء -قال يريد خيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءة لسيدة النساء ام المءمنين وخيرا لابي بكر -------------------وام عاءشة ولصفوان بن المعطل وقوله لكل امرء منهم النور يعني من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الاثم النور جزاء ما اجترح من الذنب ----------علي قدر ما خاض في--------------------------ه والذي تولي كبره	1276	1133771897308676098	672	1129.5	534	1210	55.53718948364258	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3031	true	-552415352522378790	76	202	402	1036	1505	300	به قال الضحاك قام باشاعة الحديث واذاعته وهو معني قول ابن عباس في رواية عطاء والذي تولي كبره مختلف فيه فقال عطاء عن ابن عباس هو عبد الله بن ابي وهو قول مجاهد ومقاتل والسدي ورواية عروة عن عاءشة روي عنها في حديث الافك انها قالت ثم ركبت واخذ صفوان بالزمام فمررنا بملا من المنافقين وكانت عادتهم ان ينزلوا منتبذين من الناسفقال عبد الله بن ابي رءيسهم من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود بها قالت وهو الذي تولي كبره وقوله منهم يعني من العصبة الكاذبة له عذاب عظيم ق------ال ابن عباس يريد في الدنيا الجلد جلده رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمانين جلدة وفي الاخرة يصيره الله الي النار	3031	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1277	false	-5043551448146531498	0	56	0	285	1616	300	به قال الضحاك قام باشاعة الحديث وكبر الشء معظمه بالكسر و--------------------------------------------------------------------هو عبد الله بن ابي في -قول مجاهد ومقاتل والسدي وعطاء عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله منهم يعني من العصبة الكاذبة له عذاب عظيم النور قال ابن عباس يريد في الدنيا الجلد جلده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانين جلدة وفي الاخرة يصيره الله الي النار	1277	1133771897308676098	236	411.5	190	641	36.817474365234375	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3032	true	-8497942565904514235	11	114	55	638	1562	300	ثم انكر علي الذين خاضوا في الافك فقال لولا اذ سمعتموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا اذ سمعتم ايها العصبة الكاذبة قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات م------ن العصبة الكاذبة يعني حمنة-------- وحسان ومسطحا بانفسهم خيرا قا------ل الحسن باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وقوله فسلموا علي انفسكم النور قال الزجاج وكذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم وهذا معني قول مقاتل الا ظن بعضهم ببعض خيرا بانهم لا يزنون علي هذا المعني ظن المءمنون والمءمنات بالمءمنين الذين هم كانفسهم خيرا وهذا معني قول ابن قتيبة بامثالهم من المسلمين وقال المبرد ومثله قوله فاقتلوا انفسكم البقرة	3032	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1277	false	-5043551448146531498	56	156	285	853	1616	300	ثم انكر علي الذين خاضوا في الافك فقال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 1213 لولا اذ سمعتموه النور هلا اذ سمعتم ايها العصبة الكاذبة قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات النور من العصبة الكاذبة يعني حمنة بنت جحش وحسان ومسطحا بانفسهم خيرا النور قال الحسن باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء قا------------------------------ل الزجاج ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال المبرد ومثله قوله فاقتلوا انفسكم البقرة	1277	1133771897308676098	375	704.5	308	770	48.701297760009766	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3033	true	8143937883687858322	59	100	286	492	1520	300	ثم ذكر الذين قذفوا عاءشة فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته قال ابن عباس يريد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما من الله به عليكم وستركم لمسكم------ لاصابكم في ما افضتم فيه------ فيما اخذتم فيه وخضتم فيه من الكذب والقذف ويقال افاض القوم في الحديث	3033	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1277	false	-5043551448146531498	200	274	1091	1479	1616	300	ثم ذكر الذين قذفوا عاءشة فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور 1415 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة النور ولولا ما من الله به علي-------كم لمسكم النور لاصابكم في ما افضتم فيه النور فيما اخذتم---- وخضتم فيه من الكذب والقذف -عذاب عظيم النور في الدنيا	1277	1133771897308676098	166	261.5	130	400	41.5	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3033	true	8143937883687858322	167	273	853	1384	1520	300	عن بعض وهو قول الكلبي قال وذلك ان الرجل منهم---- يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا وقال الزجاج معناه اذ يلقيه بعضكم الي بعض وقال الفراء كان الرجل يلقي الرجل فيقول اما بلغك كذا وكذا فيذكر قصة عاءشة رضي الله عنها لتشيع الفاحشة وقال ابن قتيبة اذ تلقونه اي تقبلونه وذكرنا معني التلقي عند قوله فتلقي ادم البقرة قوله تعالي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال ابن عباس اي ما يعلم الله خلافه وقال مقاتل يقول من غير ان تعلموا ان الذي قلتم من القذف حق وتحسبونه هينا و-----تظنون ان ال----قذف سهل لا اثم عليكم فيه وهو عند الله عظيم------ في الوزر	3033	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1278	false	-6280731891839647525	0	58	0	286	1557	300	عن بعض وقا---ل الكلبي---- وذلك ان الرجل منهم كان يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا قا-ل الزجاج معناه ---يلقيه بعضكم الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به ------------------------علم النور--------------------- من غير ان تعلموا ان الذي قلتم--------- حق وتحسبونه هينا النور تظنون ان ذلك القذف سهل لا اث------م فيه وهو عند الله عظيم النور في الوزر	1278	1133771897308676098	258	422.0	204	550	46.90909194946289	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3034	true	4615074343785393803	6	193	26	992	1566	300	ثم زاد في الانكار عليهم وقال ولولا اذ سمعتموه وهلا اذ سمعتم القذف لعاءشة رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنها قلتم ما يكون لنا ------ما يحل وما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا------ سبحانك قال مقاتل الا نزهتم الرب عن ان يعصي وقال غيره سبحانك هاهنا معناه التعجب كقول الاعشي س--------------------بحان من علقمة الفاخر هذا بهتان عظيم قال ابن عباس افتراء----- عظيم وذكرنا معني البهتان فيما تقدم ثم وعظ الذين خاضوا في الافك AUTO 17 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا قال ابن عباس في رواية مقسم يحرم الله عليكم ان تعودوا لمثله ونحو هذا قال الكلبي وقال مجاهد ينهاهم الله ان يعودوا لمثله وقال غيره يحذركم الله وكل هذا معاني الوعظ فان فيه التحذير والنهي والمنع قوله ان كنتم مءمنين يع------ني ان من شرط الايمان ترك قذف المحصنة فان امنتم فلا تعودوا لمثل ما قلتم AUTO 18 ويبين الله لكم الايات قال ابن عباس يعني التي انزلها في عاءشة وبراءتها وقال الكلبي ويبين الله لكم الايات بالامر والنهي والله عليم بما في قلوبكم من الندامة فيما خضتم فيه حكيم حكم في القذف ثمانين جلدة قاله ابن عباس وقال غيره عليم بامر عاءشة وصفوان حكيم حكم ببراءتهما ثم هدد القاذفين فقال	3034	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1278	false	-6280731891839647525	58	195	286	996	1557	300	ثم زاد في الانكار عليهم فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم النور 1618 ولولا اذ سمعتموه----- قلتم ما يكون لنا النور ما يحل وما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا النور سبحانك ه------------------------------------------------------هنا معناه------- كقول الاعمش اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر هذا بهتان النور------------ افتراء وكذب عظيم يتحير من عظمه---------------- ثم وعظ الذين خاضوا في الافك ---فقال يعظكم الله ا---------------لنور قال ابن عباس-------------- يحرم الله عليكم وق------------------------------------ال مجاهد ينهاكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور لمث----------------------------------------------ل هذا ال-----قذف ان كنتم مءمنين النور يعني ان من شرط الايمان ترك قذف الم------------------------------------------حصنة ويبين الله لكم الايات النور في --------------------------------------------------------------------------الامر والنهي والله عليم النور-------------------------------------------------------------------------------------------- بامر عاءشة------- حكيم حكم ببراءته-ا ثم هدد القاذفين فقال	1278	1133771897308676098	432	544.5	337	1139	37.92800521850586	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3035	true	-8898342896949533170	1	105	6	545	1533	300	لهم عذاب اليم في الدنيا ي------عني الجلد والاخرة عذا-----------ب النار والله يعلم قال ابن عباس يعلم شر ما دخلتم فيه وما فيه من شدة سخط الله عز وجلوانتم لا تعلمون---------- ثم ذكر فضله ومنته عليهم بتاخير العقوبة فقال AUTO 20 ولولا فضل الله عليكم ورحمته لولا ما تفضل الله به عليكم ورحمكم لعاقبكم فيما قلتم لعاءشة قاله مقاتل وان الله رءوف رحيم يعني رءوف بكم رحمكم فلم يعاقبكم في امر عاءشة قال ابن عباس يريد مسطحا وحمنة وحسان AUTO 21 يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان قال مقاتل يعني تزيين الشيطان في قذف عاءشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	3035	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1278	false	-6280731891839647525	236	298	1216	1548	1557	300	لهم عذاب اليم في الدنيا النور يعني الجلد والاخرة النور يعني عذاب النار والله يعلم النور س------------ر ما خض-تم فيه وما فيه من---- سخط الله ------وانتم لا تعلمون النور ذلك ثم ذكر فضله ومنته عليهم بتاخير العقوبة فقال-------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته---------------------------------------------------------------------- وان الله رءوف رحيم ي-------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان------------------------------------------ ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	1278	1133771897308676098	292	479.5	236	566	51.59010696411133	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3035	true	-8898342896949533170	41	276	203	1388	1533	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته لولا ما تفضل الله به عليكم ورحمكم لعاقبكم فيما قلتم لعاءشة قاله مقاتل-------------- وان الله رءوف رحيم يعني ر-ءوف بكم رح-مكم فلم يعاقبكم في امر عاءشة قال ابن عباس يريد مسطحا وحمنة وحسان AUTO 21 يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان------ قال مقاتل يعني تزيين الشيطان في قذف عاءشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء وال------منكر قال ابن عباس بعصيان الله وكل ما يكره الله وقال مقاتل والكلبي بالمعاصي وما لا يعرف في شريعة ولا في سنة ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ما صلح قاله مقاتل وابو زيد والزكاة تكون بمعني الصلاح ومنه رجل زكي تقي يقال زكا يزكو زكاء وقال ابن قتيبة ما طهر واجري بعضهم هذه الاية علي العموم وقال معناها ان الله تعالي يخبر----- انه لولا فضله ورحمته ما اهتدي ------احد ولا صلح والاخرون يقولون المراد بهذا الخطاب الذين خاضوا في حديث الافك وهو معني-------------------------------------------------- قول ابن عباس في رواية عطاء قالفي قوله ما زكي منكم من احد ابدا ما قبل توبة احد منكم ابدا والمعني ما طهر من هذا الذنب وما صلح امره بعد الذي فعل ولكن الله يزكي من يشاء قال ابن عباس يريد فقد شءت ان اتوب عليكم وقال الكلبي يصلح من يشاء وقال غيره يطهر من يشاء من الاثم والذنب بالرحمة والمغفرة فيوفقه للتوبة والله سميع عليم قال ابن عباس سميع لقولكم عليم بما في نفوسكم من الندامة والتوبة AUTO 22 قوله تعالي ولا ياتل	3035	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1279	false	-4430547157607604402	19	212	92	1078	1535	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته النور---------------------------- لعاقبكم فيما قلتم لعاءشة وهذا جواب لولا وهو محذوف وان الله رءوف رحيم النور رءوف بكم ورحمكم فلم يعاقبكم في امر عاءشة قال ابن عباس يريد مسطحا وحمنة وحسان قوله ي-----ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان النور قال مقاتل يعني تزيين الشيطان في قذف عاءشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر النور قال ابن عباس بعصيان الله وكل ما يكره الله م----------------------------ما لا يعرف في شريعة ولا--- سنة ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد -النور قال- مقاتل ما صلح-- والزكاة تكون بمعني الصلاح----------------- يقال زكي يزكو زكاة وقال ابن قتيبة ما ظهر و---------------الاية علي العموم عند بعض المفسرين قالوا ا---خبر الله انه لولا فضله ورحمته بالعصمة ما صلح احد و----------اخرون يقولون هذ--------ا الخطاب للذين خاضوا في----- الافك و-المعني ما ظهر من هذا الذنب ولا صلح امره بعد الذي فعل وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال------------------------------- ما قبل توبة احد منكم ابدا------------------------------------------------------ ولكن الله يزكي من يشاء النور قال-------- فقد شءت ان اتوب عليكم -لان الل-------------------------ه يطهر من يشاء من الاثم------- بالرحمة والمغفرة فيوفقه للتوبة والله سميع عليم النور علم ---------------------ما في نفوسكم من الندامة والتوبة-------- قوله ------ولا ياتل	1279	1133771897308676098	798	1275.5	635	1274	62.63736343383789	136	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3036	true	-4392138419144354412	195	293	935	1437	1467	300	اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ي------عني مسطحا وليعفوا وليصفحوا يعني وليتركوا وليتجاوزوا عن مسطح قال ابن عباس يريد فقد ج------------علت فيك يا ابا بكر الفضل وجعلت عندك السعة والمعرفة بالله وصلة الرحم------------ فتعطف علي مسطح فله قرابة وله هجرة وله مسكنة ومشاهد رضيتها منه يوم بدر الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم ------قال مقاتل بن سليمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-لابي بكر اما تحب ان يغفر الله لك قال بلي قال فاعف واصفح فقال ابو بكر قد عفوت وصفحت لا امنعه معروف-----ا بعد اليوم -قد جعلت له مثلي ما كان قبل اليوم	3036	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1280	false	1651153751050979513	0	94	0	473	1568	300	اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله النور يعني مسطحا وكان من المهاجرين قا--------------------------------ل ابن عباس قال الله لابي بكر قد جعلت فيك يا ابا بكر الفضل -----------------والمعرفة بالله وصلة الرحم وعندك السعة فتعطف علي مسطح فله قرابة وله هجرة وله مسكنة وقوله وليعفوا وليصفحوا--- الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور قال مقاتل قا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اما تحب ان يغفر الله لك قال بلي قال فاعف واصفح -قال-------- قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفي ابدا بعد اليوم وقد جعلت له مثلي ما كان قبل اليوم	1280	1133771897308676098	383	649.0	302	545	70.27523040771484	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3037	true	7817943368584604213	198	286	968	1456	1519	300	ان الذين يرمون المحصنات------ العفايف الغافلات------ عن الفواحش كغفلة عاءشة عما قيل فيها المءمنات------ المصدقات بتوحيد الله وبرسوله لعنوا في الدنيا------ عذبوا بالجلد ثمانين والاخرة يعذبون بالنار----------- ولهم عذاب عظيم------ قال ابن عباس يريد اخراجهم من الايمان واختلف المفسرون في حكم هذه الاية فقال مقاتل بن سليمان هذه الاية خاصة في عبد الله بن ابي المنافق ورميه عاءشة وقال سعيد بن جبير هذه الاية خاصة فيمن يقذف عاءشة فمن قذفها كان من---- هذه الاية وقال الضحاك والكلبي هذه الاية في عاءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة	3037	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1280	false	1651153751050979513	162	244	844	1295	1568	300	ان الذين يرمون المحصنات النور العفاءف الغافلات النور عن الفواحش كغفلة عاءشة عما قيل فيها المءمنات النور المصدقات بتوحيد الله وبرسوله لعنوا في الدنيا النور عذبوا بالجلد ثمانين جلدة و--يعذبون بالنار في والاخرة ولهم عذاب عظيم النور -----------------------------------------------------------------------قال مقاتل---------- هذه الاية خاصة في عبد الله بن ابي المنافق ورميه عاءشة وقال سعيد بن جبير هذا الحكم خاصة فيمن يقذف عاءشة فمن قذفها كان من اهل هذه الاية وقال الضحاك والكلبي هذه الاية في عاءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة	1280	1133771897308676098	394	701.5	322	534	73.78276824951172	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3038	true	-3969396255890477014	2	51	9	258	1546	300	هذه في شان-- عاءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امراة مءمنة فقد جعل الله عز وجلله توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء------ الي قوله الا الذين تابوا------ قال فجعل لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة	3038	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1280	false	1651153751050979513	232	281	1235	1483	1568	300	هذه الاية في عاءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم خاص----------ة ليس فيها توبة ومن قذف امراة مءمنة فقد جعل الله ------له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور الي قوله الا الذين تابوا النور قال فجعل لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة	1280	1133771897308676098	227	410.5	182	264	85.98484802246094	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3039	true	8739463111165322292	2	274	11	1538	1680	300	قال ابن عباس وغيره يريد يوم القيامة--------------------------------------------------- يجازيهم الله جزاءهم الحق اي جزاءهم الواجب وقال مقاتل يعني حسابهم العدل ويعلمون ان الله هو الحق المبين------ قال ابن عباس وذلك ان عبد الله بن ابي---- يشك في الدين وكان رءيس المنافقين فيعلم يوم القيامة ان الله هو الحق المبين فينقطع الشك عنه ويستيقن حيث لا ينفعه قال مقاتل الحق المبين العدل البين AUTO 26 قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثو---------------------------------------------------------------------------------------------ن للخبيثات قال مجاهد واكثر المفسرين الخبيثات من الكلام والقول للخبيثين من الناس والخبيثون------ من الناس للخبيثات------ من الكلام والطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلام وهذا يحتمل معنيين احدهما ان معني الاية الخبيثات من القول انما يليق بالخبيثين من الناس والخبيثون من الناس يليق بهم الخبيثات من القول يعني ان ----------------------------------------------كل كلام انما يحسن في اهله فيضاف سء القول الي من يليق به ذلك وكذلك الطيب من القول وعاءشة رضي الله عنها لا يليق بها الخبيثات من الكلام فلا يصدق فيها لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها قال مقاتل بن سليمان الخبيثات يعني قذف عاءشة للخبيثين من الرجال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قذفو-----ها والخبيثون من الرجال والنساء للخبيثات يعني السيء من الكلام لانه يليق بهم الكلام السيء و الطيبات يعني الحسن من الكلام للطيبين من الرجال والنساء يعني الذين ظنوا بالمءمنين والمءمنات خيرا والطيبون من الرجال والنساء للطيبات يعني الحسن من الكلام لانه يليق بهم الكلام الحسن وعلي هذا المعني ذم القذفة بالخبث ومدح الذين برءا عاءشة بالطهارة والكاشف لهذا ما ذكره الزجاج فقال اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء قال ويجوز ان يكون معني هذا------- الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثات من النساء -----------والرجال	3039	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1281	false	-1730032709457189709	47	224	241	1227	1669	300	قال ابن عباس تتكلم الجوارح وتنطق بما عملت في الدنيا يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور يجازيهم الله جزاءه---------------م الواجب----------------------------- ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور قال ابن عباس وذلك ان عبد الله بن ابي كان يشك في الدي--------------------ن فيعلم يوم القيامة ان الله هو الحق المبي------------------------ن حيث لا ينفعه------------------------------------------ قوله------- الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم النور الخبيثات -للخبيثين النور ا------ي الخبيثات من الكلام والقول للخبيثين من الناس والخبيثون النور من الناس للخبيثات النور من الكلام والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الخبيث من القول لا يليق الا بالخبيث من الناس وكل كلام انما يحسن في اهله فيضاف شء القول الي من يليق به ذلك وكذلك الطيب من القول وعاءشة-------------- لا يليق بها الخبيثات من الكلام فلا يصدق فيها لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها وق----------------------------------------------------------ال الزجاج معناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ومدح للذين براوها ----بالطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقال ابن زيد الخبيثات من-------------------- النساء للخبيثين من الرجال	1281	1133771897308676098	578	867.0	465	1878	30.777421951293945	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3045	true	-6359557026689178857	183	300	970	1566	1566	300	وقد جمع الله ف------ي هذه الاية بين البعولة والمحارم وبينهما في هذا الحكم فرق وهو ان البع----ل له ان ينظر الي جميع بدن امراته غير الفرج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك ولقوله ان ذلك يورث العمي واما المحارم المذكورون في الاية فليس لهم ان ينظروا الي ما بين سرتها وركبتها ولهم ان ينظروا الي ما سوي ذلك واما الامة فما بين سرتها وركبتها من عورتها وليس شعرها ولا رقبتها من عورتها وقوله-------------------------- او نساءهن قال المفسرون يعني النساء المءمنات كلهن فلا يحل- لامراة مءمنة ان تتجرد بين يدي امراة مشركة الا ان تكون امة لها قال ابن عباس لا يحل لهن ان يراهن يهوديات ولا نصرانيات لءلا يصفنهن لازواجهن وقوله او ما ملكت ايمانهن-	3045	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1284	false	-8539895078740939742	70	132	402	720	1611	300	وقد جمع الله تعالي في هذه الاية بين الازواج والمحارم وبين الفريقين و------فرق وهو ان الزوج يحل له ال--نظر الي جميع بدن امراته سوي الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمحارم ان ينظروا الي ما بين السرة والركبة من المراة ومعني او نساءهن النور------- يعني------- المءمنات----- فلا يجوز لامراة مءمنة ان تتجرد بين يدي امراة مشركة الا ان تكون امة--------------------------------------------------------------------------- لها وقوله او ما ملكت ايمانهن	1284	1133771897308676098	220	326.5	174	634	34.700313568115234	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3046	true	-7843060600224641964	0	144	0	765	1555	300	يعني المماليك والعبيد------ للمراة ان ظه-ر لمملوك-ها اذا كان-- عفيفا- ما تظهر لمحارمها وكذلك مكاتبها ما لم يعتق بالاداء او بالابراء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد مكاتب احداكن وفاء فلتحتجب عنه وقوله او التابعين غير اولي الاربة من الرجال------ اكثر القراء علي خفض غير بالصفة للتابعين وجاز وصف التابعين ب غير لانهم غير مقصودين باعيانهم فاجري ذلك مجري النكرة وقد قيل انما جاز ان يوصفوا ب غير في هذا النحو لقصر الوصف علي شء بعينه فاذا قصر علي شء بعينه زال الشياع عنه فاختص والتابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث فاذا كان كذلك جاز لاختصاصه ان يجري وصفا علي المعرفة وقد احكمنا هذه المسالة عند قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة ومن نصب غير احتمل امرين احدهما ان يكون استثناء-- التقدير يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا اربة والاخر	3046	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1284	false	-8539895078740939742	133	185	726	1023	1611	300	يعني المماليك والعبيد ويجوز للمراة ان تظهر لمملوكيها اذا كانوا عفيفين ما تظهر لمحارمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور اكثر القراء علي خفض غير بالصفة للتابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب كا---------------------------ن استثناءا والمعني- يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا اربة والارب	1284	1133771897308676098	267	456.0	218	784	34.056121826171875	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3047	true	3058678518072142662	7	50	35	269	1558	300	وقال قتادة هو الذي يتبعك -يصيب من طعامك ولا هم- له في النساء وقال مقاتل يعني الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجنون ونحوه وقال الحسن هم قوم طبعوا علي التخنيث فكان الرج-ل منهم يتبع الرجل يخدمه بطعامه وينفق عليه ولا يستطيعون غشيان النساء ولا	3047	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1284	false	-8539895078740939742	211	252	1167	1390	1611	300	وقال قتادة هو الذي يتبعك فيصيب من طعامك ولا همة له في النساء وقال مقاتل يعني الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه وقال الحسن هم قوم طبعوا علي التخفيف وك-ل الرجال منهم يتبع الرجل يخدمه بطعام-----------ه ولا يستطيع-- غشيان النساء ولا	1284	1133771897308676098	214	390.5	173	237	90.29535675048828	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3048	true	1011126810638665034	0	144	0	743	1501	300	صوت خلخالها او يتبين لها خلخال وهذا قول عامة المفسرين وقال ابو اسحاق كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيها الخلاخل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة وهذا يحرك من الشهوة فنهي عنه كما امرن ان لا يبدين زينتهن لان اسماع صوته بمنزلة ابداءه وقوله وتوبوا الي الله جميعا قال ابن عباس عما كنتم تعلمون في الجاهلية وقال مقاتل من الذنوب التي اصابوها مما نهي عنه من اول هذه السورة الي هذه الاية والمعني راجعوا طاعته فيما امركم به ونهاكم عنه قوله تعالي ايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون -------قرا ابن عامر ايه بضم الهاء ومثله وقالوا يا ايه الساحر الزخرف ايه- الثقلان الرحمن قال ابو عل--------ي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم هو الياء الثانية من اي فينبغي وان يكون المضموم اخر الاسم ولو جاز ان يضم هذا من حيث كان مقترنا بالكلمة لجاز ان يضم الميم في اللهم لانه اخر الكلمة	3048	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1285	false	2504243977688756203	72	219	390	1115	1559	300	صوت خلخالها او يتبين لها خلخال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوبوا الي الله جميعا النور------- عما كنتم تعلمون في الجاهل------------------------------------------------------------------------------ية والمعني راجعوا طاعته فيما امركم به ونهاكم عنه 659 اخبرنا عبد القاهر بن طاهر انا ابو عمرو بن مطر انا ابو خليفة نا ابو الوليد نا شعبة اخبرني عمرو بن مرة سمعت ابا بردة يقول سمعت رجلا من جهينة يقال له الاغر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يحدث ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الي ربكم فاني اتوب الي الله في كل يوم ماءة مرة رواه مسلم عن ابي شيبة عن غندر عن شعبة وقوله ايها المءمنون النور وقرا ابن عامر---- بضم الهاء ومثله يايها-------- الساحر الزخرف ايها الثقلان الرحمن قال ابو علي الفارسي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم هو الياء الثانية من اي فينبغي -ان يكون المضموم اخر الاسم ولو جاز ان ------------------------------------------يضم الميم في اللهم لانه اخر الكلمة	1285	1133771897308676098	343	595.5	274	1102	31.125226974487305	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3050	true	-7946659002206009040	0	71	0	331	1471	300	من لم يكن له زوج من امراة او رجل فهو ايم وقال ابن عباس كل من ليس لها زوج وان كانت بكرا فهي ايم قال مقاتل بن سليمان يعني من لا زوج له من رجل او امراة وهما حران امر الله تعالي ان يزوجا وقال مقاتل بن حيان يعني الايامي من الرجال والنساء من الاحرار والمعني زوجوا ايها المءمنون من لا زوج له من احرار رجالكم ونساءكم وهذا --امر ندب واستحباب	3050	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1286	false	-9193442978868854663	36	67	185	339	1490	300	من لم يكن له زوج من امراة او رجل فهو ايم وهذا قول جماعة المفسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني زوجوا ايها المءمنون من لا زوج له من احرار رجالكم ونساءكم وهذا الامر ندب واستحباب	1286	1133771897308676098	135	231.0	105	333	40.5405387878418	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3050	true	-7946659002206009040	167	235	824	1161	1471	300	حث الله عز وجلعلي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ويروي ع-------------ن عمر رضي الله عنهانه قال عجبت لامرء---- لم يلتمس الغني في الباءة بعد ---قول الله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا الرزق بالكاح AUTO 33 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا------ اي وليطلب العفة عن الزنا والحرام من لا يجد ما ينكح به من صداق ونفقة	3050	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1287	false	6492435416007717311	1	68	7	336	1546	300	حث الله ------علي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر وقال قتادة ذكر لنا ان عمر بن الخطاب كان يقول ما رايت مثل رجل لم يلتمس الغني في الباءة والله يقول----------- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور والله واسع النور لخلقه عليم النور بهم قوله----------------- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور اي وليطلب العفة عن الزنا والحرام من لا يجد ما ينكح به من صداق ونفقة	1287	1133771897308676098	219	349.0	173	363	60.3305778503418	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3051	true	4162914112457789635	89	140	468	743	1558	300	والذين يبتغون الكتاب اي--- يطلبون المكاتبة مما ملكت ايمانكم ا---ي من --عبيدكم ومماليككم و ما هاهنا بمعني من والكتاب مصدر كالمكاتبة يقال كاتب الرجل عبده او امته مكاتبة وكتابا فهو مكاتب والعبد مكاتب وهو ان يقول الرجل كاتبتك علي ان تعطيني كذا وكذا في نجوم معلومة فاذا ادي ذلك فالعبد حر	3051	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1287	false	6492435416007717311	78	119	385	612	1546	300	والذين يبتغون الكتاب النور يطلبون المكاتبة مما ملكت ايمانكم النور من العبيد والاماء----------------------------------------------- يقال كاتب الرجل عبده و--امته مكاتبة وكتابا فهو مكاتب والعبد مكاتب وهو ان يقول ------كاتبت- علي ان تعطيني كذا وكذا في نجوم معلومة فاذا ادي ذلك فالعبد حر	1287	1133771897308676098	210	352.5	170	283	74.20494842529297	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3052	true	-2555214801771640207	108	295	547	1503	1530	300	من الاطفال والمجانين يعني ان الله تعالي قال في والذين يبتغون الكتاب وهذان ليسا من اهل الابتغاء وقوله فكاتبوهم ------امر ندب واستحباب في قول الجمهور وقال قوم انه امر ايجاب فاذا سال العبد الذي علم منه خيرا ان يكاتبه علي ما هو قيمته او اكثر لزمه ذلك وهو قول عمرو بن دينار وعطاء ورواية العوفي عن ابن عباس واليه ذهب اهل الظاهر وقوله ان علمتم فيهم خيرا قال ابن عباس في رواية عطاء يريد قوة علي الكسب واداء للمال وهذا اختيار الشافعي رضي الله عنهفانه قال اظهر معاني الخير هذه الاية الاكتساب مع الامانة وكثير من المفسرين ذهب الي ان المراد بالخير هاهنا المال وهو قول مجاهد وعطاء والضحاك وطاووس والمقاتلين وهو رواية العوفي عن ابن عباس وروي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال الخير المال روي هشيم عن يونس قال كنا عند الحسن واخوه سعيد عنده فتذاكرنا هذه الاية فقال سعيد ان كان عنده مال فكاتبه وان لم يكن عنده مال فلا تعلق----ه صحيفة يغدو بها علي الناس ويروح فيسالهم فيحرجهم ويءثمهم وروي ان عبدا لسلمان قال له كاتبني -قال له لك مال قال لا قال --تطعمني اوساخ الناس فابي عليه	3052	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1287	false	6492435416007717311	178	269	908	1396	1546	300	من الاطفال والمجانين وعند ابي حنيفة اذا كان العبد مراهقا يجوز ان يكاتب والاية حجة عليه وق--------وله فكاتبوهم النور امر ندب واستحباب في قول الجمهور وقال قوم انه امر ايجاب وهو ----------------------------------------------------------------------------قول عمرو بن دينار وعطاء ورواية --عطية عن ابن عباس وق---------------------وله ان علمتم فيهم خيرا النور اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرين قالوا يعني الما--------------------ل وهو قول مجاهد وعطاء والضحاك وطا-وس والمقاتلين وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن--------------------------------------------- ان كان عنده مال وكاتبه والا--------------- فلا تعلق عليه صحيفة يغدو بها علي الناس ويروح فيسالهم وقال عبد-------------------- لسلمان------- كاتبني فقال ------مال قال لا قال افتطعمني اوساخ الناس فابي عليه	1287	1133771897308676098	376	564.0	300	969	38.80289077758789	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3057	true	-2733933390089541275	4	184	22	967	1596	300	فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم AUTO 34 قوله تعالي- ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات قال ابن عباس ومقاتل يريد ما ذكر في هذه السورة من الحلال والحرام وامره ونهيه الي هذه الاية فهي تبين للناس ما امروا به وما نهوا عنه قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم قال مقاتل يعني سنن العذاب في الامم الخالية حين كذبوا رسلهم والمعني وانزلنا مثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل وفي هذا تخويف للمكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلمان يلحقهم ما لحق من قبلهم من الامم حين كذبوا رسلهم وقوله وموعظة للمتقين قال الكلبي يعني نهيا للمتقين ع-ن الشرك والكباءر AUTO 35 وقوله تعالي الله نور السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني النور في اللغة الضياء وهو ضد الظلمة قال ابن عباس في رواية عطاء الله هادي اهل السموات واهل الارض وهذا قول مقاتل والكلبي وروي ذلك عن انس رضي الله عنه والنور من صفات الله جل ثناءه ورد ذلك في الاسماء التسعة والتسعين ونطق به القران في هذه الاية نصا وفسره هءلاء الذين ذكرناهم بالهادي وحقيقته ان النور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها وعلي هذا المعني ورد النور	3057	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1288	false	-6736866365485369143	170	300	890	1579	1579	300	فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم النور يعني للمكرهات ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات النور يعني-------------- ما ذكر في هذه ال م----ن الحلال والحرام----------------------------------------------------------------------- ومثلا من الذين خلوا من قبلكم سورة النور--------------------------------------------------------------------- اي شبها من حالهم بحالكم ايها المكذبون و----هذا تخويف لهم -----------------------------ان يلحقهم ما لحق من قبلهم من المكذبين------------------- وموعظة للمتقين النور---------- نهيا للذين يتقون الشرك والك--------------------باءر الله نور السم-وات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم النور قوله الله نور السموات والارض النور معني النور في اللغة الضياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقة ما تراه و---------ورد النور-	1288	1133771897308676098	334	504.5	268	1212	27.557756423950195	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3057	true	-2733933390089541275	184	215	967	1127	1596	300	في صفة الله تعالي لانه هو الذي يهدي المءمنين ويبين لهم ما يهتدون بها من الضلالة وهذا معني قول ابن قتيبة اي بنوره يهتدي من في السموات وال--------------------------------------ارض وذكر السموات والارض	3057	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1289	false	3805729779311051909	0	36	0	186	1560	300	في صفة الله تعالي لانه هو الذي يهدي المءمنين ويبين لهم ما يهتدون به- من الضلالة قال ----------ابن قتيبة اي بنوره يهتدي من في السموات والارض وهذا معني قول ابن عباس والمفسرين هادي -اهل السموات والارض	1289	1133771897308676098	139	258.5	111	198	70.20201873779297	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3059	true	-9186358176424000935	136	184	730	977	1594	300	الكسر والم-راد بالزجاجة هاهنا----- القنديل قال ابو اسحاق النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري ودري- منسوب الي انه كالدر في صفاءه وحسنه قال -ابو علي ويجوز ان يكون------- فعيلا من الدرء مخففة	3059	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1289	false	3805729779311051909	93	142	462	714	1560	300	السراج المصباح في زجاجة النور يعني القنديل قال الزجاج ال---نور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء------ يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري النور منسوب الي انه كالدر في صفاءه وحسنه وقرا ابو عمرو مك الدال مهموزة وهو فعيل- من الدرء بمعني	1289	1133771897308676098	187	296.5	147	262	71.3740463256836	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3062	true	-1544578270963537311	58	214	276	1102	1564	300	علي -------ان فاعل توقد------- المصباح وهذه القراءة ----------هي البينة لان المصباح هو الذي يتوقد قال امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقرء يوقد----------- بضم الياء وبالدال اي المصباح وهذه القراءة كالاولي في المعني وقرء توقد اي الزجاجة والمعني علي مصباح الزجاجة --فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقرء توقد بفتح التاء وتشديد القاف وضم الدال وهذا ايضا علي حمل الكلام علي الزجاجة والمعني تتوقد فحذف التاء الثانية وقوله تعالي من شجرة مباركة قال ابو علي اي من زيت شجر-------ة فحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء روي ابو اسيد عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وروي عبد الله بن جراد ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اللهم بارك في الزيت والزيتون اللهم بارك في الزيت والزيتون ومن------ البركة في الزيت والزيتون ما ذكره عطاء عن ابن عباس قال فيها انواع من المنافع فال---زيت يسرج به وهو ادام وهو دهان وهو دباغ	3062	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1289	false	3805729779311051909	206	283	1050	1466	1560	300	علي هذا الوزن قوله توقد مفتوحة ال--تاء والدال قراءة ابي عمرو وهي البينة لان المصباح هو الذي -توقد و---------------------------------------------------------------قرء يوقد سورة النور بضم الياء وال-دال اي المصباح وقرء تو-------------------------------قد اي الزجاج- والمعني علي مصباح الزجاجة ثم حذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ من شجرة مباركة النور------ اي من زيت شجرة مباركة بحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء النور واراد بالشجرة المباركة شجرة الزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون وهي كثيرة البركة و----------------------------------------------فيها انواع--- المنافع لان الزيت يسرج به وهو ادام و---دهان و---دباغ	1289	1133771897308676098	293	388.0	232	879	33.33333206176758	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3063	true	-8598687141908991451	24	165	129	873	1553	300	شجرة مباركة وخص ال--------زيتونة------ من بين ساءر الاشجار لان دهنها اضوي واصفي -قوله لا شرقية ولا غربية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في رواية عكرمة هي شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا كهف ولا يواريها شء وهو اجود لزيتها وقال السدي يقول ليست بشرقية يحوزها المشرق دون المغرب وليست بغربية يحوزها المغرب دون المشرق ولكنها علي راس جبل في صحراء تصيبها الشمس النهار كله وقال الكلبي هي بفلاة علي تلعة من الارض لا يصيبها ظل غرب ولا شرق ولا يسترها من المشرق ولا من المغرب شء وهو اصفي الزيت وقال قتادة هي شجرة لا يفي عليها ظل شرق ولا غرب ضاحية للشمس وزيتها اصفي الزيت ونحو هذا قال عكرمة ومجاهد وجويبر عن الضحاك واكثر المفسرين واختاره الفراء والزجاج قال الفراء الشرقية التي تاخذها الشمس اذا -شرقت ولا تصب-ها اذا غربت لان لها سترا والغربية التي تصيبها الشمس بالعشي ولا تصيبها بالغداة	3063	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1290	false	-5246498622430588175	58	139	267	700	1557	300	شجرة مباركة ثم فسرها فقال زيتونة وخصها من بين ساءر الاشجار لان دهنها اصفي واضوا وقوله لا شرقية ولا غربية النور اي لا يفء عليها ظل شرق ولا غرب هي ضاحية للشمس لا يظلها جبل ولا شجر ولا كهف وزيتها يكون اصفي وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والسدي والاكثرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واختيار الفراء والزجاج قال الفراء الشرقية التي تاخذها الشمس اذا اشرقت ولا تصيبها اذا غربت لان لها سترا والغربية التي تصيبها الشمس بالعشي ولا تصيبها بالغداة	1290	1133771897308676098	274	435.0	222	864	31.712963104248047	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	97	299	451	1476	1478	300	يكاد زيتها------ زيت الزيتونة يعني الدهن -------يضء المكان من ضياءه وصفاءه ولو لم تمسسه نار ولو لم تصبه النار واختلفوا في المراد بهذا المثل فروي عن ابي بن كعب انه قال هذا مثل لعبد قد جعل الايمان والقران في صدره فالمشكاة قلبه والمصباح هو الايمان والقران والزجاجة صدره وهذا قول الكلبي والسدي وقتادة والحسن وابن زيد وقول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال ابن عباس في قوله يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نا------ر يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور كقول ابراهيم عليه السلامقبل ان تجيءه المعرفة هذا ربي الانعام من غير ان اخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله انه ربه ازداد هدي علي هدي قوله تعالي نور علي نور ------قال مجاهد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والقنديل نور قال ابن عباس وهو مثل لايمان المءمن وعمله وقال الحسن يعني ان القران نور من الله لخلقه مع ما قد قام لهم الدلاءل والاعلام قبل نزول القران وقال ابي بن كعب نور علي نور يعني ان المءمن يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة وقال السدي نور الايمان ونور القران و-----------------------------------قال ابن عباس	3064	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1290	false	-5246498622430588175	140	243	706	1248	1557	300	يكاد زيتها النور زيت الزيتون- يعني --دهنها يكاد يضء المكان من -------صفاءه من غير ان يصي-------------به النار بان يوقد به وهو قوله ولو لم تمسسه نار النور قال المفسرون هذا مثل للمءمن----------------------------- فالمشكاة قلبه والمصباح هو الايمان والقران والزجاج ص-دره ومعني قو--------------------------------------------------------------------------------------------له يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي قوله------ نور علي نور النور قال مجاهد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والزجاجة نور -------------وهو مثل لايمان المءمن وعمله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي نور الايمان ونور القران وقوله يهدي الله لنوره من يشاء النور قال ابن عباس	1290	1133771897308676098	401	608.5	322	1085	36.958526611328125	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3067	true	7008621784309425496	46	155	237	795	1567	300	اذن الله قال مقاتل---- امر الله ان ترفع قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم ان تبني---------------------- كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد--------- البقرة وقال الحسن ترفع اي تعظم والمعني لا يتكلم فيها بالخنا قال ابو علي قوله اذن الله ان ترفع صفة للبيوت والعاءد منها الي البيوت الذكر الذي في قوله ترفع قوله ويذكر فيها اسمه------ قال مقاتل---------- يوحد الله فيها يسبح له فيها------ يصلي لله في تلك البيوت بالغدو والاصال يعني الصلوات المفروضة في قول المفسرين AUTO 37 رجال وهي ترتفع بقوله يسبح وقرا ابن عامر يسبح بفتح الباء وهذا علي انه اقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال ر----------------جال اي يسبح له فيها رجال	3067	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1291	false	2445660090185388505	24	104	131	554	1625	300	اذن الله ان ترفع النور امر الله ------------------------------------------ان تبني والمراد برفعها بناءها كقوله------ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت البقرة وقال الحسن ترفع--- تعظم والمعني لا يتكلم فيها بالخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر فيها اسمه النور قال مقاتل وابن عباس يوحد الله فيها يسبح له فيها النور يصلي لله في قلب البيوت--------------- يعني الصلوات المفروضة بالغدو والاصال النور بالبكر والعشايا------------- وقرا ابن عامر يسبح بفتح الباء اي يصلي لله فيها---------------------------- ثم فسر من يصلي فقال رجال النور وكانه قيل من يسبح--- فقيل رجال	1291	1133771897308676098	280	373.5	219	631	44.37400817871094	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	134	224	701	1200	1601	300	قوله تعالي ليجزيهم الله اللام تتعلق بقوله يسبح له اي يسبحون له تعالي ليجزيهم الله احسن ما عملوا قال مقاتل يعني الذي عملوا من الخير ولهم مساوء ف----------لا يجزيهم بها والمعني ليجزيهم بحسناتهم والمراد بالاحسن جميع الحسنات وهي موصوفة في مقابلة الذنوب بانها احسن قوله تعالي ويزيدهم من فضله قال ابن عباس تفضلا منه عليهم وقال مقاتل فضلا علي اعمالهم والمعني انه يزيدهم ما لا يستحقوه باعمالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب------ مفسر فيما مضي- ثم ذكر الكفار وضرب المثل لاعمالهم AUTO 39 فقال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة	3069	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1291	false	2445660090185388505	232	284	1255	1545	1625	300	قوله------ ليجزيهم الله النور-------------------- اي يسبحون ----الله ليجزيهم ا-----حسن ما عملوا النور اي ليجزيهم بحسناتهم--------- ولهم مساوء من الاعمال لا يجزيهم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضله النور---------------------------------------------------------------------- ما لم يستحقوه باعمالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب النور مفسر فيما تقدم ثم ذكر الكفار وضرب المثل لاعمالهم-------- فقال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة	1291	1133771897308676098	235	339.5	189	516	45.54263687133789	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3070	true	-7303378476909216216	32	150	166	719	1462	300	الظمان وهو----------- الشديد العطش يقال ظمء يظما ظما فهو ظمان وقوله حتي اذا جاءه لم يجده شيءا قال ابو اسحاق اي حتي اذا جاء الي السراب والي موضعه راي ارضا لا ماء فيها وهو معني لم يجده شيءا قال المبرد اي شيءا مما حسب وقال غيره اي شيءا علي ما قدر قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير------------ اعمال الكفار اذا احتاجوا اليها مثل السراب اذا راه الرجل وقد احتاج الي الماء فاتاه فلم يجده شيءا فذلك مثل عمل الكافر يري ان له ثوابا وليس له ثواب وقال قتادة هذا مثل ضربه الله لعمل الكافر يحسب انه في شء----------- كما يحسب الس-----------------راب ماء------ حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وكذلك الكافر اذا مات لم يجد عمله شيءا	3070	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1292	false	2125105148452065839	68	168	332	810	1495	300	الظمان ماء النور يعني الشديد العطش يقال ظما يظما ظما فهو ظمان------ حتي اذا جاءه النور-------------------------------- جاء الي الشراب والي موضعه راي ارضا لا ماء فيها وهو قوله لم يجده شيءا---- النور- اي شيءا مما حسب و------------------------قدر قال------------------ سعيد بن جبير عن ابن عباس اعمال الكفار اذا احتاجوا اليها مثل الشراب اذا راه الرجل وقد احتاج الي الماء فاتاه فلم يجده شيءا فذلك مثل عمل الكافر يري ان له ثوابا وليس له ثواب -قال ابن قتيبة الكا-------------------فر يحسب ما قدم من عمله نافعه كما يحسب العطشان الشراب من البعد ماء يرويه حتي اذا جاءه اي--------------------------- مات لم يجد عمله شيءا	1292	1133771897308676098	377	588.0	290	610	61.803279876708984	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3070	true	-7303378476909216216	254	300	1233	1462	1462	300	ابن قتيبة الكافر يحسب ما قدم من عمله نافعه كما يحسب العطشان السراب من البعد ماء يرويه حتي اذا جاءه اي مات لم يجد عمله شيءا لان الله عز وجلقد ابطله بالكفر ومحقه وقوله ووجد الله عنده------ قال مقاتل- وجد الله بالمرصاد عند عم------------------له فوفاه حسابه-	3070	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1292	false	2125105148452065839	142	191	687	927	1495	300	ابن قتيبة الكافر يحسب ما قدم من عمله نافعه كما يحسب العطشان الشراب من البعد ماء يرويه حتي اذا جاءه اي مات لم يجد عمله شيءا لان الله ------قد ابطله بالكفر ومحقه وقوله ووجد الله عنده النور قال الفراء وجد الله--------- عند عمله يعني قدم علي الله فوفاه حسابه	1292	1133771897308676098	208	364.0	165	255	81.5686264038086	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3071	true	-2720307607907038251	158	248	834	1286	1573	300	عنده ف--ي الظاهر خبر عن الظمان والمراد به الخبر عن الكفار ولكن لما ضرب الظمان مثلا للكفار جعل الخبر عنه كالخبر عنهم -قوله تعالي والله سريع الحساب قال مقاتل يخوفهم بالحساب كانه قد جاء والمعني علي هذا انه عن قريب يحاسب الكفار وهذا الوجه سوي ما ذكرنا الوجوه في معني سريع الحساب في سورة البقرة AUTO 40 او كظلمات -----------قال ابو اسحاق اعلم الله ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد فمثلها مثل السراب وان مثلت بما يري فهي كهذه الظلمات التي وصف --في قوله او كظلمات----------------------------------------------- في بحر لجي	3071	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1292	false	2125105148452065839	194	265	945	1316	1495	300	--وهذا في الظاهر خبر عن الظمان والمراد به الخبر عن الكفار ولكن لما ضرب------- مثلا للكفار جعل الخبر عنه كالخبر عنهم وقوله------ والله سريع الحساب النور مفسر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة ---قوله او كظلمات سورة النور قال الزجاج--- اعلم الله ان اعمال الكافر ان مثلت بما يوجد فمثلها مثل الشراب وان مثلت بما يري فهي كهذه الظلمات التي وصف وهذا قول عامة المفسرين ان التمثيل بالظلمات وقع لاعمال الكافر وقوله في بحر لجي	1292	1133771897308676098	271	441.5	214	515	52.621360778808594	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3072	true	-506238748564245731	192	270	944	1323	1480	300	المبرد اللجي العظيم اللجة ومعناه كثرة الماء ولجج فلان اذا توسط ولجة البحر معظم ماءه حيث لا يري ارض ولا جبل وقال ابن عباس في بحر لجي يريد عميق وهو قول قتادة ومقاتل ومعني لجي له لجة ولجته حيث يبعد عمقه فهو بمعني العميق كما ذكره اهل التفسير قال مقاتل والبحر اذا كان عميقا كان اشد لظلمته وقوله يغشاه موج------ اي يعلو ذلك البحر اللجي موج من فوقه موج قال ابن عباس يريد موجا من فوق الموج من	3072	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1292	false	2125105148452065839	265	300	1316	1495	1495	300	النور- اللجي العظيم اللجة ومعناه كثرة الماء--------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس والمفسرون هو العميق الذي-------------------------------------------- يبعد عمق------------------------------------------------------------------------------------------ه يغشاه موج النور اي يعلو ذلك البحر اللجي موج من فوقه موج النور يعني------- موجا من فوق الموج من-	1292	1133771897308676098	137	190.5	108	385	35.584415435791016	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3073	true	6929861935259666547	236	294	1212	1510	1538	300	هذه الظلمات مثل لظلمات الجهل والحير----------------ة وقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها------ تاكيد لشدة هذه الظلمات وهذا اللفظ يحتمل معنيين احدهما راها من بعد ان كان لا يراها من شدة الظلمة والثاني لم يرها ولم يكد قا---------ل الفراء والاول وجه العربية والثاني هو معني الاية لان اقل من هذه الظلمات التي وصفها لا يري فيها الناظر كفه	3073	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1293	false	-6164754197046558280	73	115	387	599	1552	300	هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه مقلب في ظلمات وجهالة وقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها النور تاكيد لشدة هذه الظلمات قال الحسن -----------------------------------------------------------------------لم يرها ولم يقارب الرءية قال الفراء----------------------------------------- لان اقل من---- الظلمات التي وصفها لا يري فيه- الناظر كفه	1293	1133771897308676098	144	209.0	114	329	43.76899719238281	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3073	true	6929861935259666547	1	88	4	467	1538	300	ومن قرا سحاب بالتنوين ظلمات بالكسر والتنوين جعلها بدلا من الظلمات الاولي ومن قرا سحاب ظلمات فاضاف السحاب الي الظلمات فالظلمات هي الظلمات التي تقدم ذكرها واضاف السحاب اليها لاستقلال السحاب وارتفاعه في ذلك الوقت وهو وقت كون هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع----- في الوقت الذي يكون فيه المطر والرحمة فمن قال هذا مثل لاعمال الكافر فالمعني انه------ يعمل في حيرة لا يهتدي لرشد- فهو في جهله وحيرته كمن--- في هذه الظلمات قال ابي بن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلمات	3073	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1293	false	-6164754197046558280	22	82	118	433	1552	300	ومن قرا ظلمات النور-------- بالكسر والتنوين جعلها بدلا من الظلمات الاولي ومن ----------------اضاف السحاب الي الظلمات فارتفعت----------------------------------------------------------------------------------------- وقت تراكمها-------- كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع وظهر في الوقت الذي يكون فيه المطر والرحمة و------------------------------المعني ان الكافر يعمل في حيرة لا يهتدي لرشده فهو في جهله وحيرته كمن هو في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه م---قلب في ---------ظلمات	1293	1133771897308676098	258	381.5	205	478	53.97489547729492	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3075	true	-76310635892389151	12	52	57	271	1612	300	وخص------ بالذكر---------------- لانها تكون في الجو بين السماء والارض فهي خارجة عن جملة من في السماوات والارض وقوله صافات يعني باسطات اجنحتها في الهواء وقوله كل------------------------ قد علم صلاته وتسبيحه------ قال مجاهد الصلاة للانسان والتسبيح لما سوي ذلك من خلقه	3075	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1293	false	-6164754197046558280	217	258	1105	1320	1552	300	وخص الطير بالذكر من جملة الحيوان لانها تكون-------- بين السماء والارض فهي خارجة عن جملة من في السم-وات والارض وق------------------------------------------وله كل اي من الجملة التي ذكرها قد علم صلاته وتسبيحه النور قال مجاهد الصلاة للانسان والتسبيح لما سوي ذلك من خلقه	1293	1133771897308676098	163	270.5	132	266	61.278194427490234	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	77	143	394	742	1530	300	اي من جبال في السماء وتلك الجبال من برد وهذا قول ابن عباس قال اخبر الله تعالي ان في السماء جبالا من برد وهذا القول هو الذي----------------------------------------------------------------------------------- عليه التفسير واصل العربية وقالوا من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله تعالي بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتب-ين الجنس لان الجنس تلك الجبال ---------------جنس البرد وعلي هذا القول	3077	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1294	false	3298599973122594158	108	183	541	938	1562	300	اي من جبال في السماء وتلك الجبال من برد قا-----ل ابن عباس---- اخبر الله------ ان في السماء جبالا من برد ومفعول الانزال محذوف والتقدير وينزل من السماء من جبال من برد فيها بردا فاستغني عن ذكر المفعول للدلالة عليه وم---------------------------ن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله------ بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس لان --جنس تلك الجبال التي في السماء جنس البرد فيصيب به النور	1294	1133771897308676098	268	440.0	214	447	59.955257415771484	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3078	true	2237888128904844857	90	133	473	730	1573	300	السدي يكاد ضوء --برقه يلتمع البصر فيذهب به AUTO 44 وقوله يقلب الله الليل والنهار قال السدي والكلبي ومقاتل ياتي بالليل ويذهب بالنهار وياتي بالنهار ويذهب بالليل ان في ذلك------ التقل-ب لعبرة لاولي الابصا------ر لدلالة لاهل العقول والبصاءر علي قدرة الله سبحانه وتعاليوتوحيده	3078	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1294	false	3298599973122594158	233	273	1198	1433	1562	300	السدي يكاد ضوء البرق- يلتمع البصر فيذهب به ---------قوله يقلب الله الليل والنهار النور يعني-------------- ياتي بالليل ويذهب بالنهار وياتي بالنهار ويذهب بالليل ان في ذلك النور التقليب لعبرة لاولي الابصار النور لدلالة لاهل العقول والبصاءر علي قدرة الله -------------وتوحيده	1294	1133771897308676098	210	354.0	173	272	77.20587921142578	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3078	true	2237888128904844857	133	259	730	1363	1573	300	والله خلق كل دابة من ماء يعني كل حيوان من مميز وغيره مما يشاهد في الدنيا ولا يدخل الجن والملاءكة في هذا لانا لا نشاهدهم ولم يثبت انهم خلقوا من ماء يدل علي صحة هذا ان المفسرين قالوا في هذه الاية من نطفة وقوله فمنهم من يمشي علي بطنه قال ابن عباس يريد الحيات وقال مقاتل يعني الهوام ويدخل في هذا الجنس الحيتان والديدان ومنهم من يمشي علي رجلين------ كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع------ كالبهاءم والانعام قال ابو اسحاق لما كان قوله كل دابة لما يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم من يمشي ولما خلط الجماعة وقيل منهم جعلت العبارة ب من فقيل من يمشي وهذا معني ما ذكره الفراء وقال المبرد قوله كل دابة للناس وغيرهم واذا اختلط النوعان حمل الكلام علي الاغلب	3078	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1295	false	6168825658711639729	70	134	335	683	1555	300	والله خلق كل دابة النور ي-عني كل حيوان------------------ يشاهد في الدنيا ولا يدخل الجن والملاءكة------- لانا لا نشاه--------------دهم وقوله من ماء النور اي-------------------------------------- من نطفة------ فمنهم من يمشي علي بطنه النور ك-----------الحيات و---------------الهوام و------------------الحيت---------ان ومنهم من يمشي علي رجلين النور كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع النور كالبهاءم والانعام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد قوله كل دابة للناس وغيرهم -اذا اختلط النوعان حمل الكلام علي الاغلب	1295	1133771897308676098	308	482.0	249	645	47.75193786621094	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3079	true	572498379237327598	138	284	660	1409	1501	300	فريق منهم ثم يعرض عن طاعتهما طاءفة منهم من بعد ذلك من ------بعد قولهم امنا قال مقاتل وغيره نزلت في بشر المنافق كان يخاصم يهوديا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا فقال الله وما اولءك-------------------------------------- بالمءمنين يعني الذي يعرضون عن حكم الله ورسوله AUTO 48 واذا دعوا الي الله ا------لي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم------ الرسول فيما اختصموا فيه اذا فريق منهم معرضون------ عما يدعون اليه من حكم الله ورسوله وقال الفراء انما قال ليحكم ولم يقل ليحكما لان المعني للرسول وانما بدء بذكر الله اعظاما لله وذكرنا مثل هذا فيما تقدم AUTO 49 وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين قال ابن عباس ومقاتل مسرعين وقال الكلبي طاءعين وقال الزجاج الاذعان في اللغة الاسراع مع الطاعة تقول قد اذعن لي بحقي اي طاوعني ل-ما كنت التمسه منه	3079	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1296	false	3423036353441902016	0	76	0	405	1540	300	فريق النور --يعرض عن طاعتهما طاءفة منهم من بعد ذلك النور من بعد قولهم امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اولءك النور الذين يعرضون عن حكم الله ورسوله بالمءمنين النور-------------------------------------- واذا دعوا الي الله النور الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم النور الرسول فيما اختصموا فيه اذا فريق منهم معرضون النور عما يدعوا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين النور-------------- مسرعين------------ طاءعين قا-ل الزجاج الاذعان--------- الاسراع مع الطاعة يقال--- اذعن لي بحق- اي طاوعني فيما كنت التمس- منه	1296	1133771897308676098	318	477.5	255	812	39.16256332397461	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3080	true	-7362871959006051197	8	83	36	419	1502	300	اخبر الله تعالي ان المنافقين يعرضون عن حكم الرسول لعلمهم بانه يحكم بالحق ولا يداهن فاذا كان الحق لهم علي غيرهم اسرعوا الي حكمه لثقتهم بانه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم ايضا بالحق وينتصف لهم ممن لهم الحق عليه قال ابن عباس ثم اخبر بما في قلوبهم من المرض والشك فقال افي قلوبهم مرض قال مقاتل يعني الكفر ام ارتابوا ام--- شكوا في القران وانما جاء بلفظ الاستفهام لانه اشد في الذم والتوبيخ اي	3080	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1296	false	3423036353441902016	79	130	420	681	1540	300	اخبر الله------ ان المنافقين يعرضون عن حكم الرسول لعلمهم بانه يحكم بالحق---------- فاذا كان -----لهم علي غيرهم اسرعوا الي حكمه لثقتهم بانه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم ايضا------------------------------------------------ ثم اخبر بما في قلوبهم من -------الشك فقال افي قلوبهم مرض--------------------- ام ارتابوا النور شكوا في القران وهذا ------------استفهام ذم و----------------توبيخ ام	1296	1133771897308676098	248	411.5	199	386	64.24870300292969	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3080	true	-7362871959006051197	124	300	612	1502	1502	300	بما في قلوبهم من المرض والشك فجعل معني -------------------------------------------هذا الاستفهام الاخبار قوله تعالي ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله قال ابن عباس والمفسرون ان يجور الله عليهم والحيف الميل في الحكم وحيف الناحل ان يعطي بعض اولاده دون بعض وقال المبرد يقال حاف علي فلان في القضية اي جار علي والزمني ما لا يلزم بل اولءك هم الظالمون------ اي لا يظلم الله ورسوله في الحكم بل هم الذين يظلمون انفسهم بالكفر والاعراض عن حكم --رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مقاتل ثم نعت الصادقين في ايمانهم فقال AUTO 51 انما كان قول المءمنين الاية قال الفراء ليس هذا بخبر ماض يخبر عنه كما تقول انما كنت صبيا ولكن معناه انما كان ينبغي ان يكون قول المءمنين اذا دعوا ----------------------------ان يقولوا سمعنا واطعنا وهو ادب من الله تعالي قال وكذا جاء في التفسير وقال مقاتل---------- يقولوا سمعنا قول النبي واطعنا امره وقال ابن عباس وان كان ذلك فيما يكرهون- ويضر بهم قوله تعالي----------------- ومن يطع الله ورسوله------ قال ابن عباس ف-----يما ساءه وسره وقال مقاتل في امر الحكم ويخش الله------ في ذنوبه التي عملها ويتقه------ فيما-	3080	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1296	false	3423036353441902016	110	238	581	1240	1540	300	بما في قلوبهم من -------الشك فقال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا النور شكوا في القران وهذا --استفهام ذم وتوبيخ--------- ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله الن-------------------------ور ------------الحيف الميل في الحكم ف--------------------------------------------------يقال حاف في قضيته---------- اي جار فيما حكم-------------- بل اولءك هم الظالمون النور اي لا يظلم الله ورسوله في الحكم بل هم الذين يظلمون انفسهم بالكفر والاعراض عن حكم الرسو---------------------------------ل ثم تعب الصادقين من ايمانهم فقال-------- انما كان قول المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعن--------------------------------------ا واطعنا ال--نور -قال مقاتل وابن عباس يقولون سمعنا قول النبي واطعنا امره-------------- وان كان ذلك فيما يكرهونه ويضر بهم ثم اثني علي من اطاعهما فقال ومن يطع الله ورسوله النور قال ابن عباس يريد فيما ساءه وسره------------------------ ويخش الله النور في ذنوبه التي عملها ويتقه النور فيما	1296	1133771897308676098	469	668.0	371	1021	45.93535614013672	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3081	true	-8413669438150703926	15	91	80	453	1526	300	يتقهي موصولة بياء وهو الوجه لان ما قبل الهاء متحرك وحكمها اذا تحرك ما قبلها ان تتبعها الياء في الوصل وروي قالون عن نافع بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء ووجهه ان الحركة--- قبل الهاء ليست تلزم الا تري ان الفعل اذا رفع دخلته الياء واذا دخل الياء اختير حذف الياء بعد الهاء في الوصل مثل عليه فلما كان الحرف المحذوف لا يلزم حذفه صار كانه في اللفظ وقرا ابو عمرو ويتقه------ جزما ووجهه ان ما	3081	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1296	false	3423036353441902016	243	300	1266	1540	1540	300	يتقيه موصولة بياء -هو الوجه لان ما قبل الهاء متحرك وحكمها اذا تحرك ما قبلها ان يتبعها الياء في الوصل وروي قالون-------- بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء لان -------حركة ما قبل الهاء ليست تلزم الا تري ان الفعل اذا رفع--------------------------- اختير حذف الياء بعد الهاء--------- مثل عليه------------------------------------------------------ وقرا ابو عمرو ويتقه النور جزما وذلك- ان ما-	1296	1133771897308676098	255	429.5	202	382	66.7539291381836	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3082	true	-2955354307200281683	4	205	21	1097	1578	300	ما تقسمون عليه ما وفيتم بيمينكم وتم الكلام ثم قال طاعة معروفة قال مقاتل بن حيان امرهم ان لا يحلفوا علي شء ولكن امرهم ان تكون منهم طاعة معروفة للنبي عليه السلاممن غير ان يقسموا وقال مقاتل بن سليمان قل لهم لا تقسموا ولكن لتكن منكم طاعة معروفة يعني حسنة النبي صلي الله عليه وسلموهذا معني قول الكلبي يقول اطيعوه وقوله المعروف من الكلام وفسر ابن عباس الطاعة المعروفة هاهنابان يضمروا في القلب طاعته بنية خالص-----------------------------------------ة وقال ابو اسحاق تاويله طاعة معروفة امثل من قسمكم بما لا تصدقون فيه فالخبر مضمر وهو امثل وحذف لان في الكلام دليلا عليه وقال مجاهد اي هذه طاعة معروفة منكم بالقول دون الاعتقاد اي انكم تكذبون فيما تقولون لو امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا خرجنا وذكر ابو عبيدة هذا الوجه فقال اي هذه طاعة معروفة وعلي هذا معني المعروفة انها عرفت منهم فهم يقولون ولا يفون بما يقولون وقيل طاعة معروفة منكم بالكذب وقد حصل في ارتفاع الطاعة ثلاثة اقوال وقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون------ اي من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل وقال عطاء عن ابن عباس يريد باعمالكم وسراءركم قال مقاتل ثم امرهم الله بطاعته وطاعة رسوله فقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسو---------------------ل فان تولوا قال الفراء واجه القوم ومعناه فان تتولوا	3082	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1297	false	-5015945066343457693	144	222	787	1201	1629	300	لا تقسموا النور لا تحلفوا------ وتم الكلام ثم قال طاعة معروفة النور اي طاعة حسن-------------------------------------------------------------ة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالصة قال مقاتل بن سليمان معناه ليكن منكم طاعة وقال الزجاج--- تاويله طاعة معروفة احسن من قسمكم بما لا تصدقون فيه ف---------------------حذف خبر الابتداء للعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ ان الله خبير بما تعملون النور اي من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفع-------------------------------------------------------ل ثم امرهم بال----------طاعة ف------قال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور ثم خاطبهم فقال فان تولوا النور اي------------------------ تتولوا	1297	1133771897308676098	272	380.0	216	1144	23.77622413635254	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3083	true	-982787320155382851	64	184	324	976	1593	300	الاية قال ابي بن كعب لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا -ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه الاية وقوله ليستخلفنهم قال الفراء والزجاج انما جاءت اللام لان العدة قول يصلح فيها ان ويصلح فيها جواب اليمين تقول وعدتك ان اتيك ووعدتك لاتينك ومثله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف وتقول وعدته لاكرمنه بمنزلة قلت لان الوعد لا ينعقد الا بقول وقد فسرنا هذا في غير هذا الموضع ومعني ليستخلفنهم ليجعلنهم يخلفون من قبلهم قال المفسرون اي لنورثنهم ارض الكفار من العرب والعجم فنجعلهم ملوكها وساستها وسكانها وعلي هذا -	3083	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1298	false	-6713863028868705942	29	97	162	539	1625	300	النور قال ابي بن كعب لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المدينة -اوتهم الانصار ومنهم العرب عن قوس واحده وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه الاية وقوله ليستخلفنهم النور اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجعلنهم يخلفون من قبلهم والمعني لي--------ورثنهم ارض الكفار من العرب والعجم فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها وقوله كما	1298	1133771897308676098	343	641.5	280	655	52.36641311645508	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3084	true	3352412346087386646	248	286	1309	1493	1560	300	قال مقاتل بن حيان فقد فعل الله بهم ذلك وبمن كان بعدهم من هذه الامة فمكن لهم في الارض وابدلهم امنا من بعد خوف وبسط لهم في الارض ونصرهم علي الاعداء فقد انجز الله موعده لهم -قوله يعبدونني	3084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1298	false	-6713863028868705942	167	197	923	1069	1625	300	قال مقاتل يفعل---------------- بهم ذلك وبمن كان بعدهم من هذه الامة -مكن لهم الا---رض وابدلهم امنا من بعد خوف وبسط لهم في الارض -------------------فقد انجز الله موعده لهم وقوله يعبدونني	1298	1133771897308676098	138	240.0	108	185	74.59459686279297	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3084	true	3352412346087386646	22	119	122	652	1560	300	كما استخلف الذين من قبلهم ------قال مقاتل يعني بني اسراءيل اذ- اهلك الجبابرة بمصر واورثهم ارضهم وديارهم ----------روي ابو بكر عن عاصم استخلف بضم التاء وكسر اللام والوجه استخلف الا تري ان اسم الله قد تقدم ذكره والضمير في ليستخلفنهم يعود الي اسم الله فكذلك في قوله كما استخلف والمعني يستخلفنهم استخلافا كاستخلافه الذين من قبلهم ووجه استخلف انه مراد به ما اريد باستخلف قوله تعالي----------------------------------- وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي ----------قال ابن عباس يريد يوسع لهم في البلاد حتي يملكوها ويظهر دينهم علي جميع الاديان ويملكهم علي جميع الملوك قوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا	3084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1298	false	-6713863028868705942	96	166	535	917	1625	300	كما استخلف الذين من قبلهم النور قال مقاتل يعني بني اسراءيل اذا اهلت الجبابرة بمصر واورثهم ارضهم وديارهم واموالهم وروي ابو بكر بن عياش استخلف بضم التاء وكسر اللا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ووجهه------ انه اريد به ما اريد باستخلف واذا كان المعني كذلك فالوجه قراءة العامة قوله وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم النور قال ابن عباس----- يوسع لهم في البلاد حتي يملكوها ويظهر دينهم علي جميع الاديان----------------------------------- وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا	1298	1133771897308676098	303	522.0	243	592	51.18243408203125	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3085	true	2847506396442325752	88	179	449	901	1538	300	ومن كفر بعد ذلك ي------عني بهذه النعم وليس يعني الكفر بالله لان الكافر بالله فاسق بعد هذا الانعام وقبله والله تعالي يقول ومن كفر بعد ذلك اي جحد حق هذه النعم بعد انعام الله بها وهذا معني قول الربيع وابي العالية وابي بن كعب ومقاتل ابن حيان وقوله فاولءك هم الفاسقون ق------ال ابن عباس يريد العاصون لله وهذا يدل علي -ان الكفر هاهنا----- كفر ب----النعمة لا كفر با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل AUTO 57 قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في ا-------------------------------------------لارض لا تحسبن يا محمد الكافرين قال مقاتل يعني اهل مكة	3085	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1298	false	-6713863028868705942	207	299	1122	1619	1625	300	ومن كفر بعد ذلك النور يعني بهذه النعم وليس يعني الكفر بال--------------------------------------------له والمعني من------------------------- جحد حق هذه النعم--------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الفاسقون النور قال ابن عباس -----العاصون------------- لله قال المفسرون واول من كفر بهذه النعم وجحد حقها الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه فلما قتلوه غير الله ما بهم وادخل عليهم الخوف الذي رفعه عنهم حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا متحابين واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم -------------------ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير النور 5657 قوله لا تحسبن الذين كفروا النور يع---------ني اهل مكة	1298	1133771897308676098	188	204.0	147	699	26.895565032958984	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	143	208	745	1091	1561	300	امر الله بالاستءذان في الاوقات التي يتخلي----- الناس فيها ويتكشفون وبينها فقال من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ففصل الثلاث بهذه الاوقات ثم اجمل --بعد التفصيل فقال ثلاث عورات لكم فاعلم انه----------------------------------------------------------------------------------ا عورات والمعني هي ثلاث عورات او هذه ثلاث عورات فهي خبر ابتداء محذوف ومن قرا ثلاث عورات بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات فان-- قيل	3087	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1299	false	-5170545049277853754	216	266	1176	1451	1645	300	امر الله بالاستءذان في الاوقات التي يتخلي فيها الناس----- ويتكشفون وفصلها------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجملها بعد التفصيل فقال ثلاث عورات لكم النور اي هذه الاوقات ثلاث عورات لكم وسمي هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدوا عوراته ------------------------------------------------------------ومن قرا ثلاث عورات بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات النور قال	1299	1133771897308676098	168	232.0	136	437	38.44393539428711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3089	true	5865394588571164324	142	263	675	1310	1515	300	مقاتل ليس عليكم معشر------ المءمنين-------- ولا عليهم يعن------ي الخدم والغلمان جناح حرج بعدهن يعني- بعد-------- العورات وقال صاحب النظم دل بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح علي ان ما عزمه علي المماليك من الاستءذان في هذه الاوقات معزوم ايضا علي الموالي لانه لا يذكر رفع الجناح في شء الا عمن يلزمه جناحه ثم اوضح ذلك بقوله طوافون عليكم بعضكم علي بعض اي انكم كما يطوفون عليكم تطوفون عليهم في هذه الاوقات هذا كلامه ويجوز ان يعود رفع الجناح في قوله ليس عليكم الي انه لا جناح علي الموالي اذا لم يامروا المماليك بالاستءذان في غير هذه الاوقات الثلاثة وقوله طوافون عليكم------ يريد انهم خدمكم ولا باس ان يدخلوا في غير هذه الاوقات الثلاثة بغير اذن قال مقاتل يتقلبون فيكم ليلا ونهارا	3089	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1300	false	-8433421483529846592	16	69	79	360	1596	300	وقوله ليس عليكم النور يعني المءمنين الاحرار ولا عليهم النور يعني الخدم والغلمان جناح حرج بعدهن النور بعد مضي هذه الاوقات لا حرج ف--------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------لا تستاذنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير هذه الاوقات-------------- طوافون عليكم النور يريد انهم خدمكم فلا باس ان يدخلوا في غير هذه الاوقات-------- بغير اذن قال مقاتل ينقلبون فيكم ليلا ونهارا	1300	1133771897308676098	213	319.0	168	670	31.791044235229492	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	215	300	1190	1633	1633	300	------------------هن اللاتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر قال الليث امراة قاعد وهي التي قعدت عن الولد وانقطع عنها الحبل من كبر وهن القواعد وقال الزجاج -----هي التي قعدت عن ال-زوج وهذا معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا قال ابن عباس يعني تزويجها وقال السدي هن اللاتي قد تركن الازواج وكبرن وقال الفراء لا يطمعن ان يتزوجن من الكبر ويرجون في فعل جميع النساء كقوله الا ان يعفون البقرة وقد مر وقوله فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن قال عامة المفسرين يعني الجلباب والرداء والقناع-	3090	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1300	false	-8433421483529846592	144	188	780	1025	1596	300	من النساء النور يعني اللاتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القاعدة التي قعدت عن التزوج وهذا معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا النور قا---------------------ل السدي هن اللاتي--- تركن الازواج وكبرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن النور يعن------------ي الجلباب والرداء والقناع	1300	1133771897308676098	199	331.0	161	468	42.521366119384766	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	44	112	263	641	1633	300	بعضكم علي بعض قال الزجاج علي معني يطوف بعضكم علي بعض وقال ابو الهيثم الطاءف هو الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوا----فون واذا بلغ الاطفال منكم قال المفسرون يعني من الاحرار الحلم فليستاذنوا------ اي في جميع الاوقات في الدخول عليكم فالبالغ يستاذن في كل الاوقات والطفل والمملوك يستاذنان في الثلاث عورات --------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب ليستاذن الرجل علي امه فانما -نزلت واذا بلغ الاطفال منكم في ذلك	3090	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1300	false	-8433421483529846592	69	142	360	766	1596	300	بعضكم علي بعض النور ان----------- يطوف بعضكم و------------------------------هو ال---مماليك --علي ب--------عض وهم-- الموالي قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور ي-عني من الاحرار------ فليستاذنوا النور اي في جميع الاوقات في الدخول عليكم فالبالغ يستاذن في كل الاوقات والطفل والمملوك يستاذنان في الثلاث عورات وقوله كما استاذن الذين من قبلهم النور يعني الاحرار الكبار الذين امروا بالاستءذان علي كل حال قال سعيد بن المسيب ليستاذن الرجل علي امه فانما انزلت هذه الاية------------ في ذلك	1300	1133771897308676098	259	399.5	208	481	53.846153259277344	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3091	true	9016440491692173963	99	177	502	914	1550	300	غير متبرجات بزي------نة التبرج التكشف وهو ان تظهر المراة محاسنها من وجهها وجسدها قال ابو اسحاق التبرج اظهار الزينة وما يستدعي به شهوة الرجل وقال المبرد متبرجات بزينة اي مبديات من زينة يستدعين بها وقال المفسرون يعني من غير ان يردن بوضع الجلباب ان تري زينتهن قال مقاتل لا تريد بوضع الجلباب ان تري زينتها يعني الحلي وقال مقاتل بن حيان يقول ليس لها ان تضع الجلباب يريد بذلك ان تظهر قلاءدها وقرطها وما عليها من الزينة --وقال	3091	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1300	false	-8433421483529846592	200	239	1088	1287	1596	300	غير متبرجات بزينة النور التبرج ان ت-----------ظهر المراة محاسنها من وجهها وجسدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان ي-دن بوضع الجلباب ان تري زينتهن قال مقاتل-------------------------------------------------------------------------- لها ان تضع الجلباب تري- بذلك ان تظهر قلاءدها وقرطها وما عليها من الزينة ثم قال	1300	1133771897308676098	184	325.0	148	420	43.80952453613281	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3091	true	9016440491692173963	251	300	1288	1550	1550	300	علي الاعمي روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا -خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح-- ابوابهم ويقولون قد احللنا--كم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة-	3091	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1301	false	7351314466710850358	42	84	220	452	1564	300	علي المريض حرج النور قال سعيد بن المسيب------------------------------------ ان المسلمين كانوا اذا غزوا وخلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيحهم ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة	1301	1133771897308676098	212	380.0	173	268	79.10447692871094	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3093	true	-3913918222741109576	104	165	522	854	1536	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم------ اي ليس عليكم حرج في انفسكم ان تاكلوا من اموال عيالكم وازواجكم فمعني من بيوتكم من بيوت ازواجكم وعيالكم اضاف اليه لان بيت المراة كبيت الزوج ذكر هذا المعني الفراء وابن قتيبة قال ابن قتيبة وقال بعضهم اراد ان تاكلوا من بيوت اولادكم فنسب بيوت الاولاد الي بيوت الاباء لان الاولاد كسبهم واموالهم كاموالهم	3093	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1301	false	7351314466710850358	106	147	561	788	1564	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النور اي ليس عليكم حرج---------- ان تاكلوا من اموال عيالكم وازوا--------------------------------جكم وبي---------------------ت المراة كبيت الرجل و--------------------------------قال ابن قتيبة----------- اراد ان تاكلوا من بيوت اولادكم فنسب بيوت الاولاد الي----- الاباء لان الاولاد كسبهم واموالهم كاموالهم	1301	1133771897308676098	216	359.0	176	338	63.90532684326172	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	31	179	165	922	1520	300	لمن دخل حاءطا وهو جاءع ان يصيب من ثمره او مر في سفر- بغنم وهو عطشان ان يشرب من رسلها وكما اوجب للمسافر علي من مر به الضيافة توسعة منه ولطفا بعباده ورغبة بهم عن دناءة الاخلاق وضيق النظر وقوله او ما ملكتم مفاتحه قال عطاء عن ابن عباس يريد مماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده وقال الفراء يعني او بيوت ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واموالهم قال ويجوز ان تكون المفاتح هاهنا الخزاءن ويجوز ان تكون التي يفتح بها وذكرنا المفاتح بمعني الخزاءن في قوله وعنده مفاتح------ الانعام---------------------------- وهذا معني قول مقاتل بن سليمان والضحاك وقال اخرون معني قوله او ما ملكتم مفاتحه اي--- ما خزنتموه لغيركم يريد الزمني الذين كانوا يخزنون للغزاة وقال ابن عباس ع-ني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته قال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا	3094	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1301	false	7351314466710850358	190	300	1014	1564	1564	300	لمن دخل حاءطا وهو جاءع ان يصيب من ثمره او مر في سفره بغنم وهو عطشان ان يشرب من رسلها--------------------------------------- توسعة منه ولطفا بعباده ورغبة---- عن دناءة الاخلاق وضيق النظر وقوله او ما ملكتم مفاتحه النور يعني بيوت عبيدكم ومما يملكون وذلك ان السيد يملك منزل عبده والمفتاح معناه-----------------------------------------------------------------------------------ا الخزاءن كق-----------------------------------------------------------وله وعنده مفاتح الغيب الانعام ويجوز ان تكون التي يفتح بها وهذا----- قول عطاء عن ابن عباس وق-------ال اخرون امضي قوله او ما ملكتم مفاتحه النور ما خزنتموه لغيركم ق----------------------------------------ل ابن عباس يعني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيق--------ته لا باس عليه ان ياكل من ثمر حاءطه ويشرب من لبن ماشيته قال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا-	1301	1133771897308676098	437	729.0	344	796	54.899497985839844	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	179	270	922	1387	1520	300	باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي الرجل يوليه الرجل طعام----ه يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقال مقاتل بن حيان او ما ملكتم مفاتحه يعني ما ملكتم خزاءنه وقال قتادة او ما ملكتم مفاتحه مما تحتبس يا ابن ادم ونحو هذا يروي عن مجاهد والمعني او بيوت انفسكم مما اختزنتم وملكتم وهذا ابعد الوجوه لان الناس لا يتوقون ان ياكلوا من بيوتهم وقوله او صديقكم------ قال المقاتلان انطلق رجل غازيا يدعي الحارث بن عمرو واستخلف مالك بن زيد في اهله وخزاءنه فلما رجع الحارث من غزاته راي مالكا مجهودا	3094	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1302	false	-2625970802668886565	0	46	0	231	1488	300	باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي الرجل يولي------- طعام غيره يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او صديقكم النور قال المقاتلان انطلق رجل غازيا يدعي الحارث بن عمرو واستخلف مالك بن زيد في اهله وخزانته فلم ياكل من ماله شيءا حتي صار----- مجهودا	1302	1133771897308676098	194	339.5	155	475	40.842105865478516	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	4	154	13	757	1507	300	فانزل الله او صديقكم------ يعني الحارث بن عمرو حين خلف مالكا في اهله والمعني ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يحضروا ولم يعلموا من غير ان تتزودوا او تحملوا وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم من طعامه من غير استءذان------------- بهذه الاية قال معمر ودخلت علي قتادة فقلت له اشرب من هذا الحب حب فيه ماءفقال انت لنا صديق ثم قرا او صديقكم وقال ابن عباسفي رواية عطاء او صديقكم اذا دعاكم------------------------------------------- وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا ق------ال اكثر المفسرين نزلت في بني ليث بن بكر وهم حي من كنانة-كان الرجل----- لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه ونصب جميعا علي الحال ومعني اشتاتا متفرقين جمع	3095	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1302	false	-2625970802668886565	46	154	231	776	1488	300	فانزل الله او صديقكم النور يعني الحارث بن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الحسن وقتادة يريد- دخول الرجل بيت صديقه والتحريم ب-طعامه من غير استءذان منه في الاكل بهذه الاية -------------------------------------------------------------والمعني ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء----------------------- اذا دخلتموها وان لم يحضروا من غير ان تتزودوا وتعملوا وقوله------ ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور قال اكثر المفسرين نزلت في بني ليث بن بكر وهم--- من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل--------------- فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الاب------ل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه--------------------- ومعني اشتاتا متفرقين جمع	1302	1133771897308676098	423	694.5	337	818	51.711490631103516	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	0	300	0	1544	1544	300	تحية حياكم الله بها وقال الفراء اي من امر الله -امركم بها تفعلونه طاعة له وقوله مباركة طيبة------ قال ابن عباس يريد حسنة جميلة وقال الزجاج اعلم الله ان السلام مبارك- طيب لما فيه من الاجر والثواب ق-وله كذلك------ اي كبيانه في هذه الاية يبين الله لكم الايات------ يفصل الله لكم معالم دينكم كما بين في امر الطعام والتسليم لعلكم تعقلون------ لكي تفقهوا عن الله امره ونهيه وادبه AUTO 62 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع قال مجاهد وسعيد بن جبير والمفسرون يعني الجمعة والغزو وقال مقاتل بن حيان يقول علي امر طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد واشباه ذلك وقوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال مقاتل نزلت في عمر بن الخطاب استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك في الرجعة الي اهله فاذن له وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وقال ابن عباس الذي استاذنه عمر بن الخطاب وذلك انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك وقال الثمالي في هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم-حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال الكلبي كان ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفاما اليوم فاذنه ان ياخذ بانفه وينصرف وذكر في سبب نزول هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا خطب يوم الجمعة عرض بالمنافقين في خطبته وعابهم فربما كانوا يخرجون من المسجد ولا يصلون معه الجمعة فانزل الله هذه الاية وقال ابو اسحاق في هذه الاية اعلم الله عز وجلان المءمنين اذا كانوا مع نبيه فيما-	3097	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1303	false	-1447870847591327405	20	219	99	1152	1567	300	تحية حياكم الله بها وقال الفراء اي ان---- الله يامركم بما تفعلونه طاعة له وقوله مباركة طيبة النور قال ابن عباس----- حسنة جميلة وقال الزجاج اعلم الله ان السلام مباركا طيب لما فيه من الاجر والثواب وقوله كذلك النور اي كبيانه في هذه الاية يبين الله لكم الايات النور يفصل الله لكم معالم دينك-------------------------------م لعلكم تعقلون النور لكي تفهموا عن الله امره ونهيه و-------------قوله --انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع النور اي علي --------------------------------------------------------------------امر طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة------- والفطر والجهاد واشباه ذلك------ لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون ك-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الزجاج---------------- اعلم الله ------ان المءمنين اذا كانوا مع نبيه فيما	1303	1133771897308676098	764	1202.5	616	1795	42.56267547607422	131	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3098	true	1631233591111999507	0	72	0	368	1548	300	يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع اءمتهم لا يخالفونهم ولا يرجعون عنهم في جمع من جموعهم الا باذنهم وللامام ان ياذن- وله ان لا ياذن علي قدر ما يري من الحظ لقوله عز وجل-فاذن لمن شءت منهم فجعل المشيءة اليه في الاذن واستغفر لهم الله------ اي -استغفر لهم لخروجهم عن الجماعة ان رايت لهم عذرا قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	3098	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1303	false	-1447870847591327405	219	283	1152	1476	1567	300	يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا يخالفونه- ولا يرجعون عنه- في جمع من جموعهم الا باذنه- وللامام ان ياذنه وله ان لا ياذن علي---- ما تري-------- لقوله عز وجل فاذن لمن شءت ---------------------------منهم واستغفر لهم الله النور اي واستغفر لهم لخروجهم عن الجماعة ان رايت لهم عذرا----------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	1303	1133771897308676098	306	541.5	244	377	81.16710662841797	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3099	true	-8333606753172398797	127	295	676	1594	1621	300	قال ابن عباس في هذه الاية يلوذ بغيره ويهرب وقال المقاتلان ان المنافقين كان يثقل عليه------------------------------م يوم الجمعة قول النبي صلي الله عليه وسلموخطبته فيلوذون ببعض اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمحتي يخرجوا من المسجد فيقوم المنافق فينسل مستخفيا مستترا بغيره من غير استءذان وعلي هذا التهديد في الخروج عن المسجد يوم الجمعة وقال ابن قتيبة ويقال بل نزلت هذه في حفر الخندق فكان قوم يتسللون بلا اذن ومعني قد يعلم الته-----------ديد بالمجازاة وهو اختيار الفراء قال ان المنافقين كانوا يشهدون الجمعة فيعيبهم النبي صلي الله عليه وسلمبالايات التي تنزل فيهم فيضجرون فان خفي لاحدهم القيام قام ثم حذرهم -الفتنة والعذاب فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره------ اي يعرضون عن امره ودخلت عن لتضمن المخالفة معني الاعراض ان تصيبهم فتنة------ قال ابن عباس ضلالة يعني الكفر -قاله المقاتلان وقال الحسن والكلبي بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق او يصيبهم عذاب اليم يعني القتل في الدنيا وهذا دليل علي ان من خالف الرسول فهو معرض الفتنة والقتل ثم عظم نفسه فقال الا ان لله ما في السماوات والارض	3099	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1304	false	5406141537886294251	84	176	427	915	1521	300	قال ابن عباس هو ان------- يلوذ بغيره فيهرب و----------ذلك ان المنافقين كان يثقل عليهم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة----------------------------------- فيلوذون ببعض اصحابه ف-------------------------يخرجون من المسجد----------------------------------------- من غير استءذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومعني قد يعلم الله النور التهديد بالمجازاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حذرهم بالفتنة والعذاب فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره النور اي يعرضون عن امره ودخلت عن لتضمن المخالفة معني الاعراض ان تصيبهم فتنة النور قال ابن عباس ضلالة يعني الكفر وقال مجاهد بلاء في الدنيا------------------------------------------ او يصيبهم عذاب اليم----- النور في الاخرة------------------------------------------------------- ثم عظم نفسه فقال الا ان لله ما في السم-وات والارض	1304	1133771897308676098	395	583.0	317	973	40.59609603881836	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3101	true	5867138385476011321	20	293	105	1486	1518	300	ثم عظم نفسه فقال الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا عزيرا ولا عيسي ولا الملاءكة كما قالت اليهود والنصاري والمشركون ولم يكن له شريك في الملك كما قال عبدة الاوثان وقال الكلبي ولم يكن له شريك في الملك فيعازه في عظمته AUTO وخلق كل اي-------- مما يطلق له صفة- المخلوق- فقدره تقديرا قال ابن عباس------------------------------------------------------------- فجرت المقادير علي ما خلق الله تعالي الي يوم القيامة وبعد القيامة وقال الكلبي جعل لكل شء خلقا ومنتهي واجلا ينتهي اليه وقال ابو اسحاق خلق الله الحيوان وقدر له ما يصلحه ويقيمه وقدر جميع ذلك لخلقه بحكمته وتقديره وعلي هذا المعني يكون وقدر له تقديرا من الاجل والمعيشة وقال الاخرون سوي كل ما خلق وهياه لما يصلح له AUTO AUTO 3 قال ابن عباس ثم ذكر ما صنع المشركون فقال واتخذوا من دونه الهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الاصنام اتخذها اهل مكة لا يخلقون شيءا وهم يخلقو--------ن اي وهي مخلوقة ولا يملكون لانفسهم ضرا قال مقاتل لا تقدر الالهة ان تمتنع ممن اراد بها سوءا والمعني لا يملكون دفع ضر ولا جلب نفع فحذف المضاف وهذا معني قول المفسرين ولا يملكون لانفسهم ضرا فيدفعونه عن انفسهم ولا نفعا-------- فيجرونه الي انفسهم ويجوز ان يكون المعني ولا يقدرون ان يضروا انفسهم او ينفعونها بشء ولا لمن يعبدها لانها جماد لا قدرة لها وهذا معني قول الكلبي ولا يحتاج في هذا الي تقدير المضاف ولا يملكون موتا قال مقاتل ان تميت احدا ولا حياة ول-------ا يحيون احدا ولا نشورا ولا تقدر الالهة ان تبعث الاموات اي فكيف تعبدون من لا يقدر علي ان يفعل شيءا من هذا وتتركون عبادة ربكم الذي يملك ذلك كله AUTO 4 قوله تعالي وقال --------------الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون	3101	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1305	false	7157225072226305285	98	288	524	1521	1590	300	ثم عظم نفسه فقال الذي له ملك السم-وات والارض ولم يتخذ ولدا الفرقان كما زعم--------------------ت اليهود والنصاري والمشركون ولم يكن له شريك في الملك الفرقان يشاركه فيما خلق------------------------------------------------------- وخلق كل شء الفرقان مما يطلق في صفته المخلوقة فقدره تقديرا الفرقان هياه لما يصلح له وسواه قال المفسرون قدر له تقديرا من الاجل والرزق فجرت المقادير علي ما خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما صنع المشركون فقال واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان واتخذوا من دونه الهة الفرقان يعني الاصنام اتخذها اهل مكة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان اي وهي مخلوقة ولا يملكون لانفسهم ضرا -الفرقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيدفعونه عن انفسهم ولا نفعا الفرقان فيجرونه الي انفسهم و-------------المعني -لا يملكون --------لانفسهم دفع ضر ولا جر نفع------------- لانها جماد لا قدرة -------------------------------------------------------لها ولا يملكون موتا -الفرقان ا-ن تميت احدا ولا حياة الفرقان ان تحي-ي احدا ولا نشورا الفرقان ولا بعثا ل-------لاموات اي فكيف يعبدون من لا يقدر علي ان يفعل شيءا من هذا ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله ثم اخبر عن تكذيبهم بالقران فقال وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون	1305	1133771897308676098	637	1018.0	506	1619	39.34527587890625	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3102	true	-1607662288964893868	0	64	0	331	1607	300	محمد واختلقه من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرو--------ن قال مجاهد يعني اليهود AUTO وقال مقاتل قالوا اعان محمدا علي هذا القران عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن الحضرمي وجبر مولي عامر وكان هءلاء الثلاثة من اهل الكتاب قال الله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا قال مقاتل يقول فقد قالوا شركا وكذبا حين زعموا ان القران ليس من الله قال	3102	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1306	false	-4978301783214137202	29	82	154	431	1623	300	محمد واختلقه من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرون الفرقان قا--------------------------------------لوا اعان محمدا علي هذا القران عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام ا----بن الحضرمي وجبر مولي عامر وكانوا ------------من اهل الكتاب قال الله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا -الفرقان اي--- فقد جاءوا شركا وكذبا حين زعموا ان القران ليس من الله ----	1306	1133771897308676098	258	462.0	208	339	76.10619354248047	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3103	true	7432800908999789212	2	37	13	198	1578	300	هءلاء النفر الثلاثة يعلمون محمدا طرفي النهار بالغدوة والعشي AUTO 6 قال الله تعالي قل-------- لهم يا محمد انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انزل القران الذي لا يخفي عليه شء --قال مقاتل وذلك -	3103	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1306	false	-4978301783214137202	140	169	758	915	1623	300	هءلاء------ الثلاثة يعلمون محمدا طرفي النهار ----------------------قال الله تعالي قل الفرقان لهم يا محمد انزله الذي يعلم السر الفرقان -----------انزل القران الذي لا يخفي عليه شء في السموات والارض	1306	1133771897308676098	128	206.0	104	196	65.30612182617188	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3103	true	7432800908999789212	211	286	1124	1504	1578	300	انه ليس بملك ولا ملك وذلك ان الملاءكة لا يشربون ولا ياكل-----------ون والملوك لا يتسوقون ولا يتبذلون فعجبوا -------ان يكون مثلهم في الحال--- يمتاز من بينهم بعلو المحل والجلال و الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام قوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا قال محمد بن اسحاق انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول------------------------------------------ ويجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها	3103	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1307	false	5500380768301224380	2	80	16	410	1562	300	انه ليس يملك ولا ملك وذلك ان الملاءكة -----------لا ياكلون ولا يشربون والملوك لا يتسوقون ولا يتبدلون فعجبوا من ذلك ان يكون مثلهم في الحال لا يمتاز من بينهم بعلو المحل والجلال وا-لله اعلم حيث يجعل رسالته و-------قوله------ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان وذلك----- انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم سل ربك ان ينزل معك ملكا يصدقك بما تقول حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا ويجعل لك جنان-------ا وكنوزا------------ يغنيك بها	1307	1133771897308676098	312	534.5	249	443	70.42889404296875	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3104	true	6704615637244495603	0	108	0	534	1541	300	ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم وقال ابو اسحاق طلبوا ان يكون في النبوة شركة وان يكون الشريك ملكا والله عز وجليقول ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام اي لم يكن ليفهمهم حتي يكون رجلا وقال الفراء لولا بمنزلة هلا ونصب فيكون علي الجواب بالفاء للاستفهام AUTO 8------------------------------------------------- قوله تعالي او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها قال الفراء هو مرفوع بالرد علي لولا كقولك في الكلام او هلا يلقي اليه كنز ونحو هذا قال الزجاج هو عطف علي الاستفهام قال ابن عباس ومقاتل او ينزل اليه مال من السماء او تكون له جنة-------- بستان ياكل منها قال ابن عباس ياكل من ثمارها	3104	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1307	false	5500380768301224380	68	111	350	562	1562	300	ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجعل لك جنانا وكنوزا يغنيك بها عن طلب المعاش وهو قوله ------او يلقي اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنز ال--فرقان قال ابن عباس ومقاتل او ينزل اليه مال من السماء او تكون له جنة الفرقان بستان ياكل منها الفرقان---------- من ثمارها	1307	1133771897308676098	142	94.0	109	591	24.02707290649414	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3104	true	6704615637244495603	202	260	1027	1333	1541	300	قرا ناكل منها فكانه اراد انه يكون له بذلك مزية علينا في الفعل باكلنا-- من جنته وقوله وقال الظالمون قال ابن عباس وقال المشركون للمءمنين ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي----- ما تتبعون الا مخدوعا مغلوبا علي عقله وذكرنا تفسير المسحور عند قوله اني لاظنك يا موسي مسحورا الاسراء AUTO 9 قوله تعالي انظر---------------- كيف ضربوا لك الامثال	3104	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1307	false	5500380768301224380	112	153	565	788	1562	300	قرا بالنون--------- اراد انه يكون له بذلك مزية علينا في الفضل بان ناكل من جنت------ه وقال الظالمون الفرقان---------- المشركون للمءمنين ان تتبعون الا رجلا مسحورا الفرقان ما تتبعون الا مخدوعا مغلوبا علي عق------------------------------له--------------------------------------------------- انظر الفرقان يا محمد كيف ضربوا لك الامثال	1307	1133771897308676098	185	307.5	148	329	56.23100280761719	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3105	true	3822239545266568447	9	219	60	1131	1540	300	مثلوه بالمسحور وبالمحتاج المتروك والناقص عن القيام بالامور قال الله تعالي فضلوا قال مقاتل عن ال------هدي فلا يستطيعون سبيلا قال ابن عباس يريد سبيل الهدي وهذا قول اعظم المفسرين والمعني انهم ضلوا عن قصد الطريق بتكذيبك ولا يجدون الي الحق طريقا وهذه الاية بهذا التفسير تدل علي ان الكافر غير مستطيع للايمان باستطاعته الكفر وقال مجاهد فلا يستطيعون سبيلا مخرجا يخرجهم من الامثال التي ضربوها لك وهو قول مقاتل يقول لا يجدون مخرجا مما وقالوا انك ساحر يعني انهم كذبوا فيما زعموا فلزمهم هذا الكذب حتي لا يجدون منه مخرجا بحجة او برهان علي ما قالوا وقال الفراء يقول لا يستطيعون في امرك حيلة وهذا قول ثالث في الاية والمعني لا سبيل لهم في دفع ما اتيتهم به من الحق ولا حيلة لهم في ابطاله AUTO 10 ثم اعلم الله تعالي انه لو شاء لاعطي نبيه صلي الله عليه وسلمم-ن الدنيا خيرا مما اقترحوا ان يكون له فقال تب-------------ارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي خيرا -مما قالوا من القاء كنز وان تكون لك جنة تاكل منها وقال مقاتل يعني افضل من الكنز والجنة ثم بين ذلك الذي هو خير مما قالوا بقوله جنات تجري من تحتها الانهار وقال الكلبي من تحتها تحت غرفها وشجرها ومساكنها يعني في الدنيا لانه قد شاء ان يعطيه اياها في الاخرة	3105	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1307	false	5500380768301224380	156	259	805	1350	1562	300	مثلوه بالمسحور وبالمحتاج المتروك والناقص عن القيام بالامور--------------- فضلوا -الفرقان بهذا يعني الهدي فلا يستطيعون سبيلا الفرقان لا يج-------------------------------------------------------------------------------------دون الي الحق طر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا وقال مقات-----ل لا يجدون مخرجا مما -قالوا--------- يعني انهم كذبوا فيما زعموا فلزمهم ذلك الكذب ---ولم يجدوا منه مخرجا -حجة او برهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر الله تعالي انه لو شاء لاعطي نبيه صلي الله عليه وسلم من الدنيا خيرا مما قالوا------------- فقال تبارك وتعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان الذي قالوا او---------------------------------------------------- افضل من الكنز والبستان الذي ذكروا وهو -----------------قوله جنات تجري من تحتها الانهار الفرقان ي---------------------------------------عني في الدنيا لانه قد شاء ان يعطيه اياها في الاخرة	1307	1133771897308676098	445	674.0	354	1092	40.75091552734375	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	8	290	38	1492	1546	300	اذا راتهم من مكان بعيد-------- قال الكلبي والسدي ومقاتل من مسيرة ماءة عام سمعوا لها تغيظا التغيظ الاغتياظ يقال اغتاظ عليه وتغيظ عليه بمعني انكر عليه امرا وغضب عليه وغظته اغيظه غيظا اذا حملته علي الغضب ومنه قوله تعالي وانهم لنا لغاءظون الشعراء ويقال ايضا تغيظت الهاجرة اذا اشتد حميها قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها قال مقاتل في هذه الاية سمعوا لها من شدة غيظها عليهم تغيظا وفي سماع الغيظ قولان احدهما ان هذا من باب حذف المضاف اي صوت تغيظ وغليان تغيظ كالغضبان اذا غلا صدره من الغضب وهذا قول ابي اسحاق ويجوز ان يكون التغيظ بمعني الغضب كقوله تعالي تكاد تميز من الغيظ الملك ويجوز ان يكون بمعني الحمي والحرارة كما ذكرنا في قول الاخطل القول الثاني ان المعني راوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال متقلدا سيفا ورمحا وقد تقدم لهذا نظاءر وهذا قول قطرب والزفير اخر نهيق الحمار وقد مر الكلام في تفسيره وقال المبرد الزفير الصوت يسمع من جوف المتغيظ يقال ست لفلان زفيرا عليك وهذا شاءع في الكلام قال عبيد بن عمير في هذه الاية ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي نبي ولا ملك----- الا خر ترعد فراءصه وقال الكلبي سمعوا تغيظا كتغيظ بني ادم وصوتا كصوت الحمار وقال ابن قتيبة قال قوم بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم واعتبروا ذلك بقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود قال والتفسير الاول اشبه بما اريد ان شاء الله لانه قال سمعوا لها ولم يقل سمعوا فيها ولا منها AUTO 13 قوله واذا القوا منها --------من جهنم مكانا ضيقا قال ابن عباس والمفسرون يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وسءل رسول ا-------------------لله عن هذه الاية فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	3107	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1308	false	432544638860070935	10	98	56	507	1543	300	اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان قال الكلبي والسدي ومقاتل من مسيرة ماءة عام سمعوا لها تغيظا الفرقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صوت ت------------غيظ كالغضبان اذا غلا صدره من -----------------------------------------------------------------------------------الغيظ وهو الغضب وزفيرا الفرقان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن عمير------------- ان جهنم لتذفر زفرة لا يبقي نبي ولا ملك مقرب الا خر لوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا القوا منها الفرقان من جهنم مكانا ضيقا الفرقان قال --المفسرون يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية----- والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	1308	1133771897308676098	361	567.5	285	1494	24.163320541381836	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3108	true	5433113291283893471	44	139	262	778	1586	300	موثقين في الحديد وقرنوا مع الشياطين ومضي الكلام في هذا عند قوله مقرنين في الاصفاد ابراهيم AUTO 14 لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا دعوا بالويل علي انفسهم والهلاك قاله ابن عباس والمفسرون وقال ابن قتيبة هذا كما يقول القاءل واهلاكاه وفي الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس يكسي حلة من النار----------------- فيسحبها-------- وذريته من خلفه وهو يقول يا ثبوراه و---ينادون يا ثبورهم حتي يردوا---- النار فيقا-------------------------------------------ل لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال المفسرون ادعوا ويلا كثيرا لانها داءمة لهم ابدا وقال ابو اسحاق اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة	3108	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1308	false	432544638860070935	102	223	532	1158	1543	300	موثقين في الحديد -قرنوا مع الشي------------------------------------------------------------------اطين دعوا هنالك ثبورا الفرقان د-----------------عوا بالويل علي انفسهم والهلاك------------------------------------------- كما يقول القاءل واهلاكاه 667 اخبرنا ابو سعد عبد الرحمن بن حمدانالعدل انا اسماعيل بن نجيد انا محمد بن ابراهيم البوشنجي نا عبيد الله بن محمد العبسي انا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يكسي يوم القيامة ابليس----- حلة من النار يضعها علي حاجبيه فيسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول وا-ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتي يقفوا علي النار فينادي يا ثبوراه وينادون يا ثبورهم فيقول الله عز وجل لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال الزجاج------------------------------------------------------- اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة	1308	1133771897308676098	289	429.0	232	814	35.503684997558594	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3109	true	2332506848103348904	232	300	1201	1572	1572	300	ويوم يحشرهم قال مقاتل يجمعهم يعني كفار مكة وقال غيره يعني المشركين كلهم ومن كان يعبد غير الله لقوله وما يعبدون من دون الله قال ابن عباس ونحشر ما يعبدون من دون الله قال مجاهد----- عيسي وعزيرا والملاءكة وقال عكرمة والضحاك يعني الاصنام وقال الكلبي في هذه الاية يعني عبدة الاوثان والاصنام ثم ياذن لها في الكلام ويخاطبها فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء قال مقاتل يقول ءانتم امرتموهم-	3109	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1309	false	-7852208604422177367	109	154	586	851	1630	300	ويوم يحشرهم -الفرقان- يجمعهم يعني كفار مكة و--------------المشركين----- ومن كان يعبد غير ال------له وما يعبدون من دون الله الفرقان ق---------------------------------ال مجاهد يعني عيسي وعزيرا والملاءكة وقال عكرمة والضحاك و-----------------الكلبي يعني الاص---------------------------نام ثم ياذن لها في الكلام ويخاطبها فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء -الفرقان ان-------تم امرتموهم	1309	1133771897308676098	234	370.5	193	377	62.068965911865234	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3109	true	2332506848103348904	73	142	387	757	1572	300	الفرقان ويجوز ان يعود كان الي الخلود ود----ل عليه قوله خالدين قال الكلبي------------- وعد الله المءمنين الجنة فجعلها لهم---- فسالوه ذلك الوعد في الدنيا فقالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اي علي لسان رسلك يعنون الجنة فلم يلجءهم يوم القيامة الي ان يسالوه فادخلهم الجنة بوعده اياهم ذلك وهذا القول هو اختيار الفراء وقال القرظي ان الملاءكة تسال لهم ذلك وهو قوله ربنا وادخلهم جنات---- غافر	3109	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1309	false	-7852208604422177367	7	54	43	295	1630	300	الفرقان-------------- كان ذلك الخلود والدخول علي ربك وعدا مسءولا الفرقان وذلك ان الله وعد----- المءمنين الجنة علي لسان الرسل فسالوه ذلك الوعد في الدنيا فقالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرظي ان الملاءكة تسال لهم ذلك وهو قوله ربنا وادخلهم جنات عدن غافر	1309	1133771897308676098	192	309.5	155	395	48.60759353637695	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3110	true	5775537296581235617	0	122	0	633	1559	300	بعبادتكم ام هم ضلوا السبيل يقول ام--- هم اخطاوا الطريق وقرء نحشرهم بالياء والنون وكذلك فيقول بالياء والنون وذلك علي تلوين الخطاب من الافراد والجمع ثم ذكر جواب المعبودين بقوله AUTO 18 قالوا سبحانك قال ابن عباس ومقاتل نزهوا الله وعظموه من ان يكون معه اله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ان قيل كيف يجوز للمعبودين ان يقولوا هذا وانما اتخذهم غيرهم اولياء من دون الله وليس هذا الجواب يليق للسءال المتقدم والجواب عنه من وجوه احدها ان ال-معني ما كان ينبغي لنا ان نعبد غيرك ونتخذ غيرك وليا ومعبودا--- فكيف ندعوا الي عبادتنا اي اذا كنا نحن لا نعبد غيرك فكيف ندعوا احدا الي ان يعبدنا فذكر من جوابهم --------------علي انهم لم يضلوهم ولم يامروهم بعبادتهم	3110	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1309	false	-7852208604422177367	154	218	851	1170	1630	300	بعبادتكم ام هم ضلوا السبيل الفرقان ام هم اخطاوا الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك الفرقان------------ نزهوا الله -------من ان يكون معه اله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الفرقان ما كان ينبغي لنا ان نعبد غيرك ونتخذ غيرك وليا ومعبودا اي فكيف ندعو -الي عبادتنا--- اذا كنا نحن لا نعبد غيرك------------------------------ فذكر من جواب المعبودين ما دل علي انهم -----------لم يامروهم بعبادتهم	1309	1133771897308676098	276	463.0	219	654	42.20183563232422	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3112	true	-2363372245021565321	5	148	31	804	1641	300	حتي نسوا الذكر قال ابن عباس يريد تركوا الموعظة وقال مقاتل تركوا ايمانا بالقران وكانوا قوما بورا قال مجاهد والكلبي ومقاتل والمفسرون فاسدين هالكين قد غلب عليهم الشقاء والخذلان وقال الزجاج الباءر في اللغة الفاسد الذي لا خير فيه وقال الفراء البور مصدر يكون واحدا وجمعا وقال ابو عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذلك الانثي ومعناه هالك وقد يقال رجل باءر وقوم بور وانشد يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ابو الهيثم الباءر الهالك والبوار الهلاك وقال الحسن وابن زيد البور الذي ليس فيه من الخير شء ومعني هذه الاية ان المعبودين قالوا ما اضللناهم ولكنهم ضلوا AUTO 19 قال الله عز وجل فقد كذبوكم اي فيقال للكفار حينءذ فقد كذبوكم بما تقولون اي-------- كذبكم المعبودون بقو----لكم انهم الهة وانهم شركاء---- ومن قرا بما تقولون بالياء ف---المعني فقد كذبوكم بقولهم قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا	3112	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1309	false	-7852208604422177367	241	300	1296	1630	1630	300	حتي نسوا الذكر الفرقان تركو----------ا الموعظة وال--------------ايمان- بالقران وكانوا قوما بورا الفرقا---------------------------ن فاسدين هالكين قد غلب عليهم الشقاء والخذلان يقال رجل باءر وقوم بور وهو- الفاسد الذي لا خير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال للكفار حينءذ فقد كذبوكم بما تقولون الفرقان ان كذبكم المعبودون بقولهم لكم انهم الهة------ شركاء لله ومن قرا----------- بالياء كان المعني---- كذبوهم بقولهم------ سبحانك ما كان ينبغي لنا-	1309	1133771897308676098	273	412.5	222	792	34.469696044921875	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3115	true	6595775660683003451	0	54	0	316	1605	300	ابتلاء فقراء المءمنين نحو بلال وخباب وابي ذر وابن مسعود وصهيب وعمار بالمستهزءين من قريش كانوا يقولون انظروا الي هءلاء الذين -تبعوا محمدا من موالينا واعواننا رذلة كل قوم فقال الله لهءلاء الفقراء اتصبرو--------ن علي الاذي والاستهزاء وكان ربك بصيرا-------- ان صبرتم فصبروا ولم يجزعوا فانزل الله فيهم اني جزيتهم اليوم بما صبروا المءمنون	3115	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1310	false	11708987035656178	189	231	1056	1320	1708	300	ابتلاء فقراء المءمنين---------------------------------------------- بالمستهزءين من قريش كانوا يقولون انظروا الي هءلاء الذين اتبعوا محمدا من موالينا ورذالينا------------ فقال الله لهءلاء الفقراء اتصبرون الفرقان علي الاذي والاستهزاء وكان ربك بصيرا الفرقان ان صبرتم فصبر-----------وا فانزل الله فيهم اني جزيتهم اليوم بما صبروا المءمنون	1310	1133771897308676098	242	424.5	202	333	72.67267608642578	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3116	true	-5200513228838373300	1	116	4	596	1538	300	لقد استكبروا في انفسهم قال ابن عباس ومقاتل يعني تكبروا حيث سالوا الله عز وجلالشطط لان الملاءكة لا تري الا عند الموت او عند نزول العذاب وعتوا عتوا كبيرا قال مقاتل علوا في القول علوا شديدا حين قالوا او نري ربنا وقال ابن عباس والله لا تدركه الابصار فلا عين تراه هذا كلامه وانما وصفوا بالعتو عند طلب الرءية لانهم طلبوها في الدنيا عنادا للحق واباء علي الله ورسوله في طاعتهما قال ابو اسحاق والعتو في اللغة المجاوزة في القدر في الظلم وقد مر ثم اعلم الله تعالي ان الوقت- الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله قد حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال AUTO 22 يوم يرون الملاءكة------------------------- لا بشري يومءذ للمجرمين	3116	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1311	false	2315563836815068479	14	95	81	521	1615	300	لقد استكبروا في انفسهم الفرقان----------------- تكبروا حيث سالوا من الايات ما لم تساله اية-------------------------------------------- وعتوا عتوا كبيرا -الفرقان غ-لوا في القول غلوا شديدا حين قالوا--- نري ربنا------------------------------------------------------------ وانما وصفوا بالعتو عند طلب الرءية لانهم طلبوها في الدنيا عنادا للحق واباء علي الله ورسوله في طاعتهما-------------- والعتو -----------مجاوزة--- القدر في الظلم------- ثم اعلم الله------ ان الموقف الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله--- حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال --------يوم يرون الملاءكة الفرقان يعني يوم القيامة لا بشري يومءذ للمجرمين	1311	1133771897308676098	376	601.5	305	618	60.84142303466797	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	57	105	302	551	1639	300	قال عطاء عن ابن عباس تقول الملاءكة مح------رما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله وقام بشراءعها ونحوه قال الكلبي وقال مقاتل ان الكفار اذا خرجوا -----من قبورهم قال- لهم الحفظة من الملاءكة حراما محرما عليكم ايها المجرمون ان يكون لكم البشري كما -بشر المءمنون	3117	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1311	false	2315563836815068479	116	157	647	858	1615	300	قال عطاء عن ابن عباس تقول الملاءكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله------------------------------- وقال مقاتل---------- اذا خرج الكفار من قبورهم قالت ل----------هم الملاءكة حراما محرما عليكم ايها المجرمون ان تكون لكم البشري كما يبشر المءمنون	1311	1133771897308676098	191	347.5	153	262	72.90076446533203	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3118	true	-3393165702425115016	181	274	919	1407	1550	300	قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الازهري يقال قدم فلان الي امر كذا اي قصده وذكر هذه الاية قال ابن عباس لم يكن الله تعالي غاءبا عن اعمالهم ولكن يريد وعمدنا وهذا قول مجاهد والكلبي والفراء والزجاج كلهم قالوا عمدنا وقال مقاتل وجءنا واراد بلفظ المجء القصد ايضا قال ابو اسحاق معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يشتم فلانا يريد قصد الي شتم فلان ولا يريد قام من القيام علي الرجلين قوله فجعلناه هباء منثورا-------- قال النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح---------- وقال	3118	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1311	false	2315563836815068479	157	201	858	1094	1615	300	قوله------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان-------------------------------------------------- اي قصدنا وعمدنا قال -------ابن عباس لم يكن الله------ غاءبا عن اعمالهم ولكن يريد وعمدنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اعمالهم التي عملوها في الدنيا------------------- فجعلناه هباء منثورا الفرقان قال ا-----بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح كانه دخان وقال	1311	1133771897308676098	173	249.5	138	506	34.18972396850586	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3119	true	-377889327293240725	3	160	15	827	1552	300	ابو عبيدة الهباء مثل الغبار يدخل البيت من الكوة اذا طلعت الشمس ليس له منثر وقال ابو اسحاق الهباء ما يدخل من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وهذا قول عكرمة ومجاهد والحسن والسدي والضحاك والكلبي واكثر المفسرين قالوا هو الغبار الذي يكون في الشمس يدخل من الكوة كانه الدقيق وقال قتادة هو ما تذرو الرياح من حطام الشجر وهو قول ابن عباس في رواية عطاء الخراساني وقول سعيد بن جير وقال مقاتل يعني كالغبار الذي يسطع من حوافر الدواب وهو قول ابن عباس في رواية عطاء بن ابي رباح قال هو ما يخرج من سنابك الخيل اذا ركضت والمنثور المفرق قال الزجاج وتاويله ان الله عز وجلاحبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور والمعني فجعلناه باطلا ثم اعلم فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال AUTO 24 اصحاب الجنة يومءذ قال ابن عباس يعني يوم القيامة خير مستقرا موضع قرار من المشركين قال ابن عباس يريد في ظل عرش الرحمن وقال مقاتل افضل منزلا في الجنة	3119	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1311	false	2315563836815068479	191	250	1039	1363	1615	300	ابن شمي-ل الهباء التراب الذي تطيره الريح كانه دخان وقال الزجاج هو -------------------------------ما يدخل من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وهذا قول -------------------------------------------------المفسرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنثور المفرق والمعني----------- ان الله ------احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور ثم ذكر----------------------- فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال-------- اصحاب الجنة يومءذ الفرقان ي-----عني يوم القيامة خير مستقرا الفرقان------------------------------------------------------------ افضل منزلا في الجنة	1311	1133771897308676098	250	365.0	200	812	30.788177490234375	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	0	34	0	156	1553	300	وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها قال ابن مسعود وابن عباس لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل النار في النار واهل الجنة في -------------------	3120	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1311	false	2315563836815068479	266	300	1460	1615	1615	300	وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها قال ابن مسعود وابن عباس لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اه--------------------ل الجنة في الجنة واهل النار في	1311	1133771897308676098	136	259.0	106	175	77.71428680419922	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	25	300	140	1613	1613	300	تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش فذلك قوله ونزل الملاءكة تنزيلا قال مقاتل من السماء الي الارض عند تشققها لحساب الثقلين وقرا ابن كثير ننزل مخففة من الانزال الملاءكة نصبا فجعل الفعل من الانزال والمصدر علي فعل لان انزل مثل نزل كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل وقال وقد تطويت انطواء الحضب لما كان تطويت وانطويت متقاربان حمل مصدر ذا علي مصدر ذا AUTO 26 قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا قال ابو اسحاق الحق صفة للملك ومعناه ان الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن جل وعز يوم القيامة كما قال عز وجل لمن الملك اليوم غافر لان الملك الزاءل كانه ليس بملك وقال ابن عباس يريد-- ان يوم القيامة لا ملك يقضي غيره وقال مقاتل الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان وحده واليوم الكفار ينازعونه في امره قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا قال ابن عباس هو علي الكافرين عسير وهو علي المءمنين غير عسير عليهم قال مقاتل عسير عليهم يومءذ---- لشدته ومشقته ويهون علي المءمنين كادني صلاة صلاها في دار الدنيا وفي هذه الاية تبشير عظيم للمءمنين حيث خص الكافرين بشدة ذلك اليوم وعسرته وذكر المفسرون ان ذلك اليوم يهون علي المءمنين بدلالة الخطاب وذلك انه لما ذكر شدته علي الكفار كان مفهومه انه يهون علي المءمنين فدل تفسير المفسرين لهذه الاية علي مسالة المفهوم AUTO 27 قوله ويوم يعض الظالم علي يديه اختلف المفسرون في سبب نزوله فقال مجاهد ان-	3121	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1312	false	6540749940667979351	103	213	576	1163	1568	300	تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان اي المل---------------------------------------------------------ك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن------- يوم القيامة---- قال ابن ع----------------------------------------------------------------باس يريدون ان يوم القيامة لا ملك يقضي غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوما علي الكافرين ع-------------------------------------------------------------سير------ا الفرقا-ن عس-ر عليهم ذلك اليوم لشدته ومشقته ويهون علي المءمنين كادني صلاة صلوها في دار الدنيا وفي ال----اية تبشير----- للمءمنين حيث خص الكافرين بشدة ذلك اليوم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان ق---------------------ال مجاهد ان	1312	1133771897308676098	537	852.5	434	1480	36.283782958984375	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3122	true	-2786792403027749429	1	71	5	338	1466	300	دعا مجلسا فيهم النبي في صلي الله عليه وسلم-لطعام فابي النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياكل وقال لا اكل حتي تشهد انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فشهد بذلك عقبة وطعم النبي صلي الله عليه وسلممن طعامه فبلغ ذلك امية بن خلف ف--------------قال صبوت يا عقبة وكان خليله فقال لا والله ما صبوت فان اخاك علي ما تعلم ولكن- صنعت طعاما فابي ان ياكل حتي قلت ذلك	3122	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1312	false	6540749940667979351	217	281	1180	1471	1568	300	دعا مجلسا فيهم النب---ي صلي الله عليه وسلم لطعام فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل وقال لا اكل حتي تشهد ان ل-ا اله الا الله واني----- رسول الله فشهد بذلك عقبة-------------------------------------- فبلغ ذلك ابي- بن خلف وكان خليلا له فقال صبوت يا عقبة فقال----------- لا والله ما صبوت وان اخاك علي ما تعلم ولكني صنعت طعاما فابي ان ياكل حتي قلت ذلك	1312	1133771897308676098	265	467.0	207	350	75.71428680419922	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3126	true	-7435869467844606405	34	94	177	473	1560	300	فعزاه الله عز وجل-فقال AUTO 31 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمي--------ن اي وكما جعلنا لك يا محمد اعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه والعدو هاهنا يجوز ان يكون في معني الجماعة كما قال فانهم عدو لي الشعراء قال مقاتل يقول لا يكبرن عليك فان الانبياء قبلك قد لقيت هذا التكذيب من قومهم	3126	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1313	false	4268358610436262503	146	192	805	1031	1632	300	فعزاه الله عز وجل فقال-------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الفرقان اي وكما جعلنا لك يا محمد اعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه -----------------------------------------------------------------------قال مقاتل يقول لا يكبرن عليك فان الانبياء قبلك قد لقيت هذا التكذيب من قومهم	1313	1133771897308676098	217	402.5	173	305	71.14753723144531	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3127	true	-2666661291303189700	92	168	485	893	1584	300	في كل امر وحادثة كان ذلك ازيد في بصيرته واقوي لقلبه وذكرنا معني تثبيت الفءاد عند قوله ما نثبت به فءادك هود وقال ابو عبيدة لنثبت به فءادك اي لنطيب به نفسك ونشجعك وهذا معني ما ذكرناه قوله تعالي ورتلناه ترتيلا قال --------ابن عباس بيناه بيا-نا وقال ابراهيم فرقناه في التنزيل وهو معني قول الحسن وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال الزجاج انزلناه علي الترتيل وهو ضد العجلة وقال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين	3127	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1314	false	-378753462324261938	0	38	0	207	1650	300	في كل امر وحادثة كان ذلك ازيد في بصيرته واقوي لقلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتلناه ترتيلا الفرقان قال ابن عباس بيناه تبيينا وقا--------------------------------------------------ل السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه في اثر بعض قال --------------------ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين	1314	1133771897308676098	165	296.0	135	417	39.56834411621094	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3130	true	-48921327300785698	40	292	217	1583	1629	300	وجعلناهم للناس اي ل----من بعدهم اية-------- عبرة ودلالة علي قدرتنا قال ابن عباس وهذا كله تعزيه للنبي صلي الله عليه وسلم-وتخويف للمشركين قوله تعالي واعتدنا للظالمين عذابا اليما يعني--- سوي ما حل بهم في الدنيا AUTO 38 وقوله وعادا وثمود واصحاب الرس قال الفراء نصبت عادا بالتدمير وقال الزجاج وعادا عطفا علي الهاء والميم التي في قوله وجعلناهم للناس اية قال ويجوز ان يكون معطوفا علي معني واعتدنا للظالمين عذابا اليما ويكون التاويل وعدنا الظالمين بالعذاب ووعدنا عادا وثمود قوله واصحاب الرس الرس في اللغة كل محفور مثل البءر والمعدن والقبر ونحوها وجمعه رساس ومنه -----قول الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا وقال ابو عبيدة الرس كل ركية لم تطو بالحجارة والاجر والخشب واختلفوا في اصحاب الرس فروي عكرمة عن ابن عباس قال سالت كعبا عن اصحاب الرس فقال--------------- صاحب ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين يس قتلوه قتله قومه ورسوه في بءر لهم يقال له الرس اي دسوه فيها وهذا قول مقاتل والسدي قالا الرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار فنسبوا اليها وروي عطاء عن ابن عباس في اصحاب الرس قال بءر كانوا عليها نزولا وهذا قول مجاهد قال بءر كان عليها قوم يقال لهم اصحاب الرس ونحو هذا قال وهب قال وبعث الله اليهم شعيبا وكانوا اهل بءر نزولا عليها واصحاب مواش و-كذبوا شعيبا واذوه فانهارت البءر بهم وبديارهم ومنازلهم فهلكوا جميعا وقال قتادة الرس قرية بفلج اليمامة قتل اهلها نبيهم فاهلكهم الله وقوله وقرونا بين ذلك كثيرا-------- اي واهلكنا قرونا ما بين عاد الي اصحاب الرس قاله مقاتل AUTO 39 وقوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال-------- قال الزجاج وكلا	3130	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1315	false	-8031090280346150507	18	159	104	878	1619	300	وجعلناهم للناس الفرقان من بعدهم اية الفرقان عبرة ودلالة علي قدرتنا قال ابن عباس وهذا---- تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم وتخويف للمشركين----------- واعتدنا للظالمين عذابا اليما الفرقان سوي ما حل بهم في الدنيا وقو--------له وعادا وثمود الفرقان تقدم تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصحاب الرس الفرقان قال السدي هو بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار فنسبوا اليها وهذا ----------------------------------قول ابن عباس في رواية--------------------------------------------------------------- عكرمة ------------قال سالته ----عن اصحاب الرس فقال هم الذين قتلوا صاحب ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين يس---------------- ورسوه في بءر لهم يقال له الرس اي دسوه فيها وقال قتادة حدثنا ان اصحاب الرس كانوا اهل فلج باليمامة وابار كا------------------------------------------------------------------نوا عليها وق-----------------------------------------------------------------------ال وهب كانوا ---------------------------اهل بءر نزولا عليها واصحاب مواشي فكذبوا شعيبا------ فانهارت البءر بهم وب--------منازلهم فهلكوا جميعا وقول---------------------------------------------------------------ه وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان اي واهلكنا قرونا ---بين عاد الي اصحاب الرس و-------------------------------كلا ضربنا له الامثال الفرقان قال -مقاتل وكلا	1315	1133771897308676098	542	789.0	436	1419	38.1959114074707	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3131	true	-1593811712274437683	1	165	4	855	1526	300	ضربنا له الامثال ----قال قتادة وكلا قد اعذر الله اليه ثم انتقم منه وقال مقاتل وكلا بينا لهم ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا وكلا تبرنا تتبيرا-------- اهلكنا بالعذاب اهلاكا قال الزجاج وكل شء كسرته وفتته فقد تبرته ومنه تبر الذهب وذكرنا معني التتبير في سورة سبحان AUTO 40 وقوله تعالي ولقد اتوا ي--------عني كفار مكة علي القرية ي--------عني قرية قوم لوط التي امطرت مطر السوء قال مقاتل وغيره يعني الحجارة كل حجر في العظم علي قدر انسان افلم يكونوا يرونها --------في اسفارهم اذا مروا بها فيخافوا ويعتبروا قال ابن عباس كانت قريش في تجارتها الي الشام تمر بمداءن قوم لوط وذلك قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات ثم اعلم الله عز وجلان الذي جراهم علي التكذيب وترك المبالاة بما شاهدوا من التعذيب في الدنيا انهم كانوا لا يصدقون بالبعث فقال بل كانوا لا يرجون نشورا الفرقان قال ابن عباس ومقاتل لا يخافون بعثا ولا يصدقون به AUTO 41 قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا اي	3131	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1315	false	-8031090280346150507	152	250	838	1367	1619	300	ضربنا له الامثال الفرقان قال مقا-------------------------------------------تل وكلا بينا لهم ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان اهلكنا بالعذاب اهلاكا قال الزجاج وكل شء كسرته وفتته فقد تبرته--------------------------------------------------------------------- ولقد اتوا الفرقان يعني كفار مكة علي القرية الفرقان يعني قرية ----لوط التي امطرت مطر السوء -الفرقان يعن-------ي الحجارة------------------------------ افلم يكونوا يرونها الفرقان في اسفارهم اذا مروا بها فيخافوا ويعتبروا ثم اخبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي جراهم علي التكذيب---------------------------------------------- ------انهم لا يصدقون بالبعث فقال بل كانوا لا يرجون نشورا الفرقان --------------------لا يخافون بعثا ولا يصدقون به قوله-------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان	1315	1133771897308676098	463	795.0	372	887	52.198421478271484	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3131	true	-1593811712274437683	166	297	858	1516	1526	300	يتخذونك الا مهزوءا به ثم ذكر اي شء يقولون من الاستهزاء فقال اهذا الذي بعث الله رسولا ا-----------------ي قالوا مستهزءين اهذا الذي بعثه الله رسولا الينا وجواب اذا هو ما اضمر من القول علي تقدير واذا راوك قالوا اهذا الذي بعث الله وقوله ان يتخذونك الا هزوا جملة اعترضت بين اذا وجوابها والمعني اذا راوك مستهزءين قالوا هذا القول وهو قولهم AUTO 42 ان كاد ليضلنا عن الهتنا ق--------ال ابن عباس لقد كاد ان يصرفنا عن عبادة الهتنا وقال مقاتل استزلنا عن ديننا ق---------------ال الله سبحانه وسوف يعلمون حين يرون العذاب اي بما يعاينوه في الاخرة ------من اضل سبيلا --------من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون قاله مقاتل وقال غيره المعني يعلمون انه لا احد اضل منهم AUTO 43 ار------------------ايت من اتخذ الهه هواه --------قال عطاء عن ابن عباس ارايت	3131	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1316	false	-5523119623657420535	0	103	0	523	1491	300	يتخذونك الا مهزوءا به ثم ذكر ما--- يقولون من الاستهزاء فقال اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان اي اذا راوك قالوا--------- اهذا الذي بعثه الله------ الينا رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كاد ليضلنا عن الهتنا الفرقان قال ابن عباس لقد كاد ان يصرفنا عن عبادة الهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان اي علي عبادتها قال الل-------ه وسوف يعلمون حين يرون العذاب الفرقان------- في الاخرة عيانا من اضل سبيلا الفرقان من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون ثم عجب نبيه صلي الله عليه وسلم من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي فقال ارايت من اتخذ الهه هواه الفرقان قال عطاء عن ابن عباس ارايت	1316	1133771897308676098	346	513.5	269	738	46.88346862792969	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3132	true	-6729843755184887624	52	268	255	1346	1512	300	مقاتل وذلك ان الحارث بن قيس السهمي هوي حجرا فعبده وعلي هذا القول تقدير الاية ارايت من اتخذ الهه بهواه فحذف الجار او الهه ما يهواه فسمي المفعول باسم المصدر قال فلان هوي لفلان اذا كان يهواه ويميل اليه ومنه قول الشاعر هوي بتهامة وهوي بنجد فما ادري انجد ام اغور ومعني الاية تعجيب النبي صلي الله عليه وسلممن نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي وما يدعو اليه الهوي باطل وهذا القول اختيار الفراء وفي الاية قول اخر وهو قول الحسن وابن عباس قال ابن عباس الهوي اله يعبد من دون الله--------------------------------------- وقال الحسن -----لا يهوي شيءا الا اتبعه وذكر الزجاج القولين فقال في القول الثاني اي اطاع هواه وركبه فلم يبال عاقبة ذلك وهو اختيار ابن قتيبة قال يقول يتبع هواه ويدع الحق فهو كالاله ---------------------------------------------------قوله تعالي افانت تكون عليه وكيلا ----قال ابن عباس يريد لست عليه بمسيطر وقال مقاتل يريد ان تكون بيدك المشيءة في الهوي والضلالة والمعني افانت عليه----- حافظ تحفظ-----ه من اتباع هواه وعبادته ما يهوي من دون الله اي ل-ست كذلك قال الكلبي نسختها اية القتال AUTO 44 ام تحسب بل اتحسب يا محمد ان اكثرهم قال ابن عباس يريد اهل مكة في يسمعون ما يذكرهم به سماع طالب للفهم او يعقلون اي يميزون الهدي من الضلالة ان هم الا كالانعام قال مقاتل في الاكل والشرب لا يلتفتون الي	3132	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1316	false	-5523119623657420535	116	217	583	1096	1491	300	مقاتل وذلك ان الحارث بن قيس السهمي هوي حجرا فعبده وقال سعيد بن جبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الجاهلية ليعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الحجر فاذا راوا احسن منه اخذوه وتركوا الاول وقال الحسن يقول لا يهوي شيءا الا اتبعه وقال -------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ي----قول يتبع هواه ويدع الحق فهو كالاله له والمعني انه اطاع هواه وركبه فلم يبال عاقبة ذلك وقوله اف------انت تكون عليه وكيلا الفرقان اي اف------------------------------------------------------------------------------------------انت عليه كفيل حافظ يحفظه عليه من اتباع هواه وعباد-ة ما يهوي من دون الله اي ليست كذلك قال الكلبي نسختها اية القتال-------- ام تحسب -----------------ان اكثرهم----------------------------- يسمعون----------------------------- او يعقلون--------------------------- ان هم الا كالانعام بل هم اضل -------------سبيلا الفرقان الم	1316	1133771897308676098	347	483.5	272	1201	28.892589569091797	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3133	true	-3520420888287109772	83	156	450	776	1498	300	الاعراف AUTO 45 قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ذكر فيه اوجه قال مقاتل الم تر الي فعل ربك وعلي هذا الايه من باب حذف المضاف وقال ابو اسحاق الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب قال ويجوز ان يكون من رءية العين ويكون المعني الم تر كيف مد الظل ربك وهذا قريب مما ذكر في هذه الاية انه مقلوب علي -------تقدير الم تر الي الظل كيف مده ربك	3133	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1316	false	-5523119623657420535	248	292	1252	1452	1491	300	الفرقان 4547--- قوله------ الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان -----قال مقاتل الم تر الي فعل ربك ثم------------------- حذف المضاف وقال ا---لزجاج الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب وذكر ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القلب بتقدير الم تر الي الظل كيف مده ربك	1316	1133771897308676098	162	231.0	121	333	48.64864730834961	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3136	true	5075894668991859453	1	69	5	390	1635	300	لبسن الليل البيت--------- والله تعالي البسنا الليل وغشاناه لنسكن فيه----------------------------------------------- وقوله والنوم سباتا قال الليث السبات السبات النوم شبه غشية يقال سبت المريض فهو مسبوت وقال الزجاج السبات ان ي-قطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وقد اجاد واحسن في تفسير السبات وقال ابن الانباري والنوم سباتا اي قطعا لاعمالكم قال ابن عباس ومقاتل ينتشرون فيه لابتغاء الرزق والنشور----- معناه التفرق ا-لانبساط في التصرف	3136	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1317	false	5718159375155824862	109	168	566	898	1627	300	-----الذي يشتمل علي لابسه والله تعالي البسنا الليل وغشاناه لنسكن فيه كما قال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه يونس وقوله والنوم سباتا الفرقان قا----------------------------------------------------------ل الزجاج السبات ان تنقطع عن الحركة والروح في يديه اي جعلنا نومكم راحة لكم وجعل النهار نشورا الفرقان قال -----------------------------------------------------ابن عباس ومقاتل ينتشرون فيه لابتغاء الرزق والنشور ههنا معناه التفرق والانبساط في التصرف	1317	1133771897308676098	219	353.0	179	448	48.88393020629883	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3139	true	-5695767169177806550	45	150	230	796	1608	300	ابن عباس في قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا يريد المطر وقال مقاتل بل طهورا للمءمنين AUTO 49 قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا قال ابن عباس لنخرج فيها الثمار والنبات وقال مقاتل لنحيي بالمطر بلدة ليس فيها نبت قال ابو اسحاق قي-----------------------------ل ميتا ولفظ البلدة مءنث لان معني البلدة والبلد واحد وقال غيره اراد بالبلدة المكان كقول الشاعر ولا ارض ابقل ابقالها ذهب بلفظ الارض الي المكان قوله تعالي ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا تقدم الكلام في السقي والاسقاء عند قوله فاسقيناكموه الحجر قال- ابن عباس ونسقي من ذلك الماء انعاما ونسقي من ذلك الماء ايضا بشرا كثيرا وهو قوله واناسي كثيرا قال	3139	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1317	false	5718159375155824862	249	299	1344	1620	1627	300	ابن عباس------------------------------------ يريد المطر وقال مقات---ل طهورا للمءمنين لنح-------------------يي به بلدة ميتا الفرقان لنح------------------------------------------يي بالمطر بلدة ليس فيها نبت قال ابن عباس لنخرج به النبات والثمار وانما قال ميتا لانه اري--------------------------------------------------د بالبلدة المكان و----------------------------------------------------------------------نسقيه مما خلقن-----------------------------------------------------------------------ا انعاما الفرقان --اي ونسقي من ذلك الماء انعاما و-----------------------بشرا كثيرا وهو قوله واناسي كثيرا ----	1317	1133771897308676098	207	280.0	164	596	34.731544494628906	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	0	256	0	1328	1556	300	صرفنا الماء المنزل من السماء سقيا لهم وغيثا وهو المطر مرة لهذه البلدة ومرة لبلدة اخري روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا ولقد صرفناه بينهم وهذا كما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار وقوله ليذكروا قال مقاتل ليعتبروا ويتفكروا في ذلك فيستدلوا به علي التوحيد وقال ابو اسحاق ليتفكروا في نعم الله علهم فيه ويحمدونه علي ذلك وقال ابو علي ليتفكروا في قدرة الله وموضع --نعمته عليهم بما احيا بلادهم به من الغيث---------------- ومن قرا ليذكروا هو بالتخفيف من الذكر فمعناه ليذكروا موضع النعمة به فيشكروه قوله تعالي فابي اكثر الناس الا كفورا قال مقاتل والكلبي الا كفرا بالله وبنعمته قال ابو اسحاق وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا هذا الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين وروي عطاء عن ابن عباس ولقد صرفنا القران يعني امثاله ومواعظه بينهم ليتعظوا فابي اكثر الناس الا جحودا بالقران AUTO 51 وقوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا قال مقاتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شءنا لبعثنا في زمانك في كل قرية رسولا-------- ينذرهم ولكن بعث-تك الي القري كلها رسولا اختصصتك بها وحملتك اعباء النبوة لتستوجب ما اعددنا ---لك من الكرامة AUTO 52 وقوله فلا تطع الكافرين يعني كفار مكة وذلك حين دعي الي دين اباءه وجاهدهم به قال ابن عباس بالقران جهادا كبيرا يعني-------- شديدا AUTO 53 قوله تعالي وهو الذي مرج البحرين ----قال ابو زيد مرج البحرين--- خلاهما	3140	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1318	false	-8107295806989330199	7	205	40	1087	1609	300	صرفنا الماء المنزل من السماء------------------------- مرة لب------لدة ومرة لبلدة اخري ----------------قال ابن عباس---- ما عام بامطر----- من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية و--------هذا كما روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار وقوله ليذكروا -الفرقان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليتفكروا في قدرة الله وموضع النعمة منه--- بما احيا بلادهم به من الغيث ويحمدوه علي ذلك ومن قرا----------- بالتخفيف--------- فمعناه ليذكروا موضع النعمة به فيشكروه----------- فابي اكثر الناس الا كفورا -الفرقان ال---------ا كفرا بالله وبنعمته-------------- وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا الفرقان 5154 ولو شءنا لبعثنا--------- في كل قرية نذيرا الفرقان ينذرهم ولكن بعثناك الي القري كله--------------------------------------------------------ا رسولا لعظم كرام-------تك لدينا فلا تطع الكافرين الفرقان------ وذلك حين دعي الي دين اباءه وجاهدهم به -ال----فرقان بالقران جهادا كبيرا الفرقان تاما ش-------------------ديدا وهو الذي مرج البحرين الفرقان ارسلهما في مجاريهما او خلاهما	1318	1133771897308676098	720	1056.5	571	1556	46.27249526977539	124	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3141	true	7751857633748402487	51	155	285	835	1572	300	المعاني ارسلهما في مجاري----------هما كما ترسل الخيل في المرج وهما يلتقيان فلا ي-بغي الملح علي العذب ولا العذب علي الملح بقدرة الله عز وجلوذلك قوله وهذا يعني احد البحرين عذب طيب عذب الماء يعذب ----------عذوبة فهو عذب طيب بارد واعذب القوم اذا عذب ماءهم واستعذبوا اذا استقوا ماء عذبا واصله من المنع والماء العذب هو الذي يمنع العطش يقال عذبه عذبا اذا منعه وعذب عذوبا اذا امتنع والعاذب الفرس الذي يمتنع من العلف وسمي العذاب عذابا لانه يعذب المعاقب عن معاودة الفعل الذي عوقب عليه قوله فرات --------الفرات اعذب المياه وقد- فرت الماء يفرت فروتة اذا عذب فهو فرات وقوله ملح اجاج قال الليث ---	3141	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1318	false	-8107295806989330199	199	253	1049	1343	1609	300	الفرقان ارسلهما في مجاريهما او خلاهما كما ترسل الخيل في المرج وهما يلتقيان فلا يختلط الملح بال---عذب ولا العذب ---بالملح وهو قوله هذا الفرقان----------- يعني احد البحري--------ن عذب الفرقان طيب يقال عذب عذوبة فهو عذب فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الفرقان الفرات اعذب المياه يقال فرت الماء يفرت فروتة اذا عذب فهو فرات وهذا- ملح اجاج الفرقان شديد	1318	1133771897308676098	203	326.0	161	583	34.81989669799805	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3143	true	-5450361048341238417	43	129	236	708	1539	300	ما لا ينفعهم في الاخرة ان عبدوهم في الدنيا ولا يضرهم في الدنيا ان لم يعبدوهم وقوله وكان الكافر علي ربه ظهي--------را الظهير المعين فعيل بمعني مفاعل كوزير وشريب واكيل ونحو هذا قال ابن عباس ومجاهد والمفسرون في تفسير الظهير انه العون والمعين قال مقاتل يعني معينا للمشركين علي ان لا يوحدوا الله وقال الحسن عونا للشيطان علي ربه بالمعاصي واختاره ابو اسحاق فقال لانه يتابع الشيطان ويعلو به علي معصية الله لان عبادتهم الاصنام معاونة للشيطان قال ابن عباس وعطية ومقاتل والكلبي يعني ابا جهل	3143	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1319	false	786414717217933445	151	199	793	1070	1595	300	ما لا ينفعهم الفرقان-- ان عبدوه----------- ولا يضرهم الفرقان --ان لم يعبدو-------ه وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان الظهير----------------------------------------------------------------------------------------------------- العون -المعين قا-----------------------------------------------------ل الحسن عونا للشيطان علي ربه بالمعاصي وقال الزجاج----------- لانه يتابع الشيطان ويعاون-ه علي معصية الله لان عبادتهم الاصنام معاونة للشيطان قال المفسرون عني بالكافر-------------- ابا جهل	1319	1133771897308676098	224	341.5	180	480	46.66666793823242	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3144	true	3463649753339855693	0	104	0	522	1537	300	اسالكم عليه عل--------ي القران وتبليغ الوحي من اجر-------- وفي هذا تاكيد لصدقه لانه لو طلب علي دعاءهم الي الله شيءا من اموالهم لقالوا انما يطلب اموالنا فاذا لم يطلب شيءا كان اقرب الي الصدق وقوله تعالي الا من شاء-------- معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------- بانفاق ما-له فعل ذلك فهو من الاستثناء المنقطع يعني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل الي ثوابه وجنته وهذا الذي ذكرنا معني قول المفسرين في هذه الاية AUTO 58 قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت ظاهر ال--------------------------------------تفسير الي اخر الاية AUTO 59 وقوله الذي	3144	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1319	false	786414717217933445	211	300	1137	1595	1595	300	اسالكم عليه الفرقان علي القران وتبليغ الوحي من اجر الفرقان وفي هذه تاكيد لصدقه لانه لو طلب علي دعاءهم الي الله شيءا من اموالهم لقالوا انما تطلب اموالنا وقوله------------------------------------------- الا من شاء الفرقان معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان بانفاق ما له فعل ذلك والم----------------------عني لا اسءلكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل الي مرضاة الله-------------------------------------------------------- قوله------ وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الفرقان تفسير---- هذه الاية ظاهر وقول---ه الذي-	1319	1133771897308676098	348	566.0	272	593	58.684654235839844	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3146	true	-8558904599626786398	8	57	40	308	1608	300	قوله تعالي واذا قيل لهم------------------ اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال عطاء والكلبي والمفسرون قا-----لوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعني- مسيلمة قال ابو اسحاق الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الاول و-------لم يكونوا يعرفونه من اسماء الله فلما سمعوه انكروا ف-قالوا وما الرحمن	3146	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1320	false	5726004855385334874	50	100	268	546	1643	300	قوله------ واذا قيل لهم الفرقان لكفار مكة اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن -الفرقان قال -----المفسرون انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال ا---لزجاج الرحمن اسم من اسماء الله------- مذكور في الكتب الاولي ولكنهم لم يكونوا يعرفونه من اسماء الله فلما سمعوه انكروه ف قالوا وما الرحمن	1320	1133771897308676098	230	384.0	188	300	76.66666412353516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3146	true	-8558904599626786398	149	255	807	1363	1608	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------انسجد لما يامرنا محمد صلي الله عليه وسلمبالسجود له علي وجه الانكار منهم لذلك ولا يكون علي انسجد لما يامرنا الرحمن بالسجود له لانهم انكروا الرحمن بقولهم وما الرحمن وقوله وزادهم نفورا --------قال مقاتل يقول زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الايمان وقال غيره زادهم امر النبي صلي الله عليه وسلماياهم بالسجود نفورا عما امروا به من ذلك روي مسعر عن عبد الاعلي انه كان يقول في سجوده زادنا لك خشوعا ما زاد اعداءك عنك نفورا فلا تكب وجوهنا في النار بعد سجودها لك AUTO 61 قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء يريد بروج النجوم يعني منازلها الاثني عشر	3146	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1320	false	5726004855385334874	100	181	546	990	1643	300	انسجد لما تامرنا الفرقان استفهام انكاري اي لا نسجد للرحمن الذي تامرنا بالسجود له ومن قرا بالياء بالمعني انسجد لما يامرنا --------------------------------------------------------------------------------------------محمد بالسجود --------------------------------------------له وزادهم نفورا الفرقان قال مقات-----ل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------وله تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان 6162 تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان قال عطاء عن ابن عباس-------------- يريد بروج النجوم يعني منازلها الاثني عشر	1320	1133771897308676098	174	267.5	141	819	21.245420455932617	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3147	true	7109011299651487179	45	263	257	1415	1603	300	وجعل فيها سراجا قالوا هو الشمس نظيره قو-----------له وجعل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا قال الزجاج اراد ال-شمس والكواكب معها ومن حجة هذه القراءة قوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك5 فشبهت الكواكب بالمصابيح في قوله سرجا كما شبهت المصابيح بالكواكب في قوله الزجاجة كانها كوكب النور والمعني مصباح الزجاجة ويدلك قول امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال واختار ابو عبيد سرجا وقال من قرا سرجا اراد النجوم وهي قد ذكرت قبل هذا في قوله جعل في السماء بروجا وهذا الذي ذكره لا يقدح في قراءة حمزة لانه يحمل البروج علي غير الكواكب AUTO 62 قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ذكر اهل اللغة والمفسرون في الخلفة قولين قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وقال الاصمعي خلفة الثمر الشء يجء بعد الشء والخلفة من نبات الصيف بعد ما يبس العشب ومن الزروع ما زرع بعد ادراك الذي زرع اولا لانها تستخلف وانشد ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا قال المبرد يقول يخلف هذا المكان في هذا الوقت المكان الاخر قال ومن هذا يقال للمبطون اصابته خلفة لتردده بين ان يخلف المشي القعود والقعود المشي فعلي هذا القول الليل خلفة للنهار والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده قال الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وهذا قول ابن	3147	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1320	false	5726004855385334874	193	262	1058	1433	1643	300	وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان يعني الشمس كقوله وجعل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة س---------رجا قال الزجاج اراد بالشمس والكواكب معها ومن حجة هذه القراءة قوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقا--------------------------------ن قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خلفة للنهار والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده قال الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وقا----ل ابن	1320	1133771897308676098	329	592.5	264	1170	28.119657516479492	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3148	true	-9122101967032864781	5	59	25	307	1635	300	وقال ابن زيد يخلف احدهما صاحبه اذا ذهب احدهما جاء الاخر فهما يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقال --الضحاك ----من عجز عن عمل الليل --فعمل بالنهار كان له خلفا ومن عجز عن عمل بالنهار -فعمل بالليل كان له خلفا وقال الحسن جعل احدهما خلفا للاخر فان فات رجلا من النهار شء ادركه بالليل	3148	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1320	false	5726004855385334874	260	300	1424	1643	1643	300	وقال ابن زيد يخلف احدهما صاحبه اذا ذهب احدهما جاء الاخر فهما يتعاقب------------------------------------ان وقال قتادة ان المءمن -قد ين-سي بالليل ويتذكر بالنهار وين---------------------سي بالنهار ويذكر بالليل وقا------------ل الحسن جعل احدهما خلفا للاخر فان فات رجلا من النهار شء ادركه بالليل-	1320	1133771897308676098	184	285.0	147	291	63.23023986816406	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3149	true	8215360806414743925	0	237	0	1261	1588	300	حمزة مخففا علي معني انه يذكر ما نسيه في احد هذين الوقتين في الوقت الاخر ويجوز ان يكون علي تذكر تنزيه الله تعالي وتسبيحه فيهما كما قال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب هذا كلام ابي علي وقال الفراء ويذكر ويتذكر ياتيان بمعني واحد قال الله تعالي واذكروا ما فيه البقرة -في حرف عبد الله وتذكروا ما فيه انتهي كلامه وفي جعل الله تعالي الليل والنهار متعاقبين يخلف احدهما صاحبه اعتبار واستدلال علي قدرته ومتسع لذكره وطاعته ايضا وهذا قول المفسرين كما حكينا عنهم في القول الاول في الخلفة وعلي قول جاهد الظاهر انه اراد بالتذكير الاعتبار والاستدلال علي قدرته لا الذكر الذي هو التسبيح والتنزيه وقوله تعالي او اراد شكورا الشكور مصدر -شكر يشكر شك-را وشكورا كما يقال كفر يكفر كفرا وكفورا قال الله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان قال ابن عباس في هذه الاية يريد لمن اراد ان يتعظ ويطيعني وقال مجاهد يشكر نعمة ربه عليه فيهما AUTO 63 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا ----قال الليث الهون مصدر الهين في معني السكينة والوقار تقول هو يمشي هونا وجاء عن علي رضي الله عنه احبب حبيبك هونا ما قال شمر في تفسيره الهون الرفق والدعة والهينة يقول لا تفرط في حبه ولا بغضه وانشد تهادي في رداء المرط هونا قال ابن عباس يريد بالسكينة والوقار وهو لفظ مجاهد وقال الحسن وعطاء والضحاك ومقاتل حلماء متواضعين يمشون في اقتصاد وقال قتادة يمشون علي الارض هونا تواضعا لله لعظمته	3149	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1321	false	1987205923326743676	14	176	72	975	1624	300	حمزة مخففا علي معني انه يذكر الله بت------------------------------------------------------------------------------سبيحه فيهما قا-----------------------------------------------------------------------------ل الفراء ويذكر ويتذكر ياتيان بمعني واحد قال الله تعالي واذكروا ما فيه البقرة وفي حرف عبد الله وتذكروا ما في------------ه وفي جعل الله تعالي الليل والنهار متعاقبين يخلف احدهما صاحبه اعتبار واستدلال علي قدرته ومتسع لذكره وطاعته ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ او اراد شكورا الفرقان يقال شكر يشكر شكورا وشك-را ومنه قوله----------------------------------- لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان قال ابن عباس ي-------------ريد لمن اراد ان يتعظ ويطيعني وقال مجاهد -شكر نعمة ربه عليه فيهما وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 6367 قوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان ال------هون مصدر الهين ف-----ي السكينة والوقار يقال هو يمش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هونا قا--------------------------------------------------ل الحسن وعطاء والضحاك ومقاتل حلماء متواضعين يمشون في اقتصاد وقال قتادة--------------------- تواضعا لله لعظمته	1321	1133771897308676098	607	1018.5	494	1518	39.98682403564453	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3150	true	3542883615361532522	9	252	50	1287	1535	300	ابن عباس ردوا سدادا من القول لا يجهلون مع من يجهل وهذا قول مجاهد قال قالوا سدادا وقال الحسن----- ان جهل عليهم جاهل حلموا ولم يجهلوا وقال قتادة كانوا لا ي-جاهلون اهل الجاهلية والجهل وقال مقاتل بن حيان قالوا سل-ما اي قولا يسلمون فيه من الاثم قال ابو اسحاق وابو علي نتسلم منكم سلاما لا نجاهلكم كانهم قالوا تسلما منكم لا نتلبس بشء من امركم وقال ابو الهيثم معناه سدادا من القول وقصدا لا لغو فيه وهو معني قول ابن حيان وذكرنا معني السلام فيما تقدم والاولي ان لا تكون هذه الاية منسوخة لانها صفة لخواص من عباد الله لا يجهلون ولا يرفثون بل يحلمون قال ابو اسحاق وعباد مرفوع بالابتداء والاحسن ان يكون الخبر ما جاء في اخر السورة من قوله اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون ويكون قوله والذين يبيتون صفة للذين يمشون قال الحسن هذا صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير ليل اذا خلو ف-يما بينهم وبين ربهم يراوحون بين اطرافهم وهو AUTO 64 قوله تعالي ميوو والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال الليث البيتوتة دخولك في الليل تقول بت اصنع كذا ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا وقال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات يبيت نام او لم ينم يقال بات فلان- قلقا قال الكلبي ومقاتل يبيتون لربهم بالليل في الصلاة سجدا وقياما وذكر الكلبي عن ابن عباس قال من صلي ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقاءما AUTO 65 قوله تعالي والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب	3150	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1321	false	1987205923326743676	186	300	1041	1624	1624	300	ابن عباس لا يجه--------------------لون مع من -------------------------------يجهل وقال الحسن يقول ان جهل عليهم جاهل حلموا ولم يجهلوا وقال قتادة كانوا لا يتجاهلون اهل ----------الجهل وقال مقاتل بن حيان قالوا سلاما اي قولا يسلمون فيه من الاثم قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن هذا صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير ليل اذا خلوا فيما بينهم وبين ربهم يراوحون بين اطرافهم وهو-------- قوله----------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان قا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات يبيت نام او لم ينم يقال بات فلانا قلقا وال----------معني يبيتون لربهم بالليل في الصلاة سجدا وقياما وذكر الكلبي عن ابن عباس قال من صلي ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقاءما والذ-------------------ين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب-	1321	1133771897308676098	542	971.0	433	1246	43.49919891357422	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3151	true	-7210709837131212146	198	259	1000	1308	1521	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا فيه ثلاثه اوجه من القراءة ضم الياء من يقتروا وضم التاء وكسر التاء مع فتح الياء يقال قتر الرجل علي عياله يقتر ويقتر قترا مثل يعكف ويعكف ويفسق ويفسق ويحشر ويحشر اذا ضيق ولم ينفق الا قدر ما يمسك الرمق ومثله اقتر قال ابو عبيد- وهي ثلاث لغات معناها لم يضيقوا في الانفاق وقال	3151	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1322	false	7233444816776615984	37	76	208	408	1526	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان----------------------------------------------------------------------- يقال قتر الرجل علي عياله يقتر وق-تر قترا واقتر اقتارا --------------------------اذا ضيق ولم ينفق الا قدر ما يمسك الرمق----------- قال ابو عبيدة وهي ثلاث لغات معناها لم يضيقوا في الانفاق وكان	1322	1133771897308676098	176	295.5	139	309	56.95792770385742	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3152	true	154428111988453986	115	218	618	1103	1471	300	وكان بين ذلك قواما-------- اي كان انفاقهم بين ذلك------------- لا اسرافا يدخل به في حد التبذير ولا تضييقا يصير--- في حد الم-نع لما يجب وهذا هو المحمود من النفقة ان تكون في غير اسراف ولا تقتير وذكر ان عبد الملك بن مروان دخل علي عمر بن عبد العزيز بعد ما زوجه ابنته فقال له كيف نفقتك علي عيالك قال الحسنة بين السيءتين قال كيف ذاك قال كما قال الله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وعد عمر رضي الله عنه-من السر--ف ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اكله وقال كفي بالمرء سرفا ان ياكل كل ما يشتهي	3152	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1322	false	7233444816776615984	75	128	403	665	1526	300	وكان بين ذلك قواما الفرقان اي كان انفاقهم بين الاسراف والاقتار لا اسرافا يدخل--- في حد التبذير ولا تطبيقا يصبر به في حد المانع لما يجب وهذا هو المحمود من النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد عمر رضي الله عنه من الاسراف ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اكله وقال كفي بالمرء سرفا ان ياكل كل-ما يشتهي	1322	1133771897308676098	227	384.5	178	513	44.24951171875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	7	129	31	646	1522	300	الاسراف--------------------- والاقتار قواما الق--------------وام من العيش ما اقامك واغناك وقوام الجسم تمامه وقوام كل شء ما استقام به قال سفيان عدلا وقال مقاتل مقتصدا وقال الفراء القوام قوام الشء بين الشيءين قال وفي نصب القوام وجهان احدهما ان يضم الاسم من الانفاق علي تقدير وكان انفاقهم قواما بين ذلك وان شءت جعلت بين في معني رفع كما تقول كان دون هذا كافيا تريد اقل من هذا فيكون معني قوله وكان بين------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الوسط قواما AUTO 68 وقوله تعالي------------------------------------------ والذين لا يدعون مع الله الها اخر----------------------------------------------------------- روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان الذي تدعو- اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه	3153	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1322	false	7233444816776615984	130	258	676	1329	1526	300	الاسراف النفقة في معصية الله والاقتار الامساك عن حق الله والقوام من العيش ما اقامك واغناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا الفرقان 6871 والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قتل--------وا وزنوا واكثروا ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تدعوا اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه	1322	1133771897308676098	268	400.0	212	955	28.062828063964844	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	86	190	434	958	1522	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلمفقالوا ان الذي تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الايات-------------------------------------------------------------- وقوله ومن يقعل ذلك --------قال مقاتل هذه الخصال جميعا يلق اثاما قال يونس وابو عبيدة يلق عقوبة وانشد ابو عبيدة فقال جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة مجازاة العقوق وقال ابو عمرو الشيباني يقال لقي فلان اثام ذلك اي جزاء ذلك ونحو هذا قال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم	3153	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1323	false	4047158177355006969	37	92	164	445	1479	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالحق ولا يزنون رواه البخاري ومسلم عن عثمان ابن ابي شيبة عن جرير وقوله ومن يفعل ذلك الفرقان قال مقاتل هذه الخصال جميعا يلق اثاما الفرقان-------------------------------------------------------------------------------------------- اي عقوبة وجزاء لما فعل ق-------------------------------------------------------------------ال الفراء اثمه الل------ه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم	1323	1133771897308676098	162	215.0	126	594	27.272727966308594	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	92	129	463	646	1522	300	اخر روي سعيد بن جبير----- عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك--------- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان الذي تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت هذه	3153	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1608	false	-7269909045248995576	193	234	959	1158	1492	300	انه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت هذه	1608	1133771897308676098	178	325.0	141	199	89.44723510742188	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3155	true	4115338851086642021	12	98	73	548	1534	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعم الذي الاسلام بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين----------- قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا قاله ابن عباس ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وسعيد بن جبير وذهب قوم الي ان الله تعالي يمحو السءية عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية ويحتجون بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم قال الذين بدل الله سيءاتهم حسنات وهذا مذهب سعيد بن المسيب ومكحول وعمرو بن ميمون	3155	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1324	false	-2019386165446849967	21	69	133	399	1511	300	يبدل الله سي-اتهم------ يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام بالشرك ايمانا وبقتل النفس التي حرم الله قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا----------------------------------------------------------- وذهب قوم الي ان الله تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ومكحول وعمرو بن ميمون	1324	1133771897308676098	236	414.0	193	486	48.559669494628906	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3155	true	4115338851086642021	159	244	858	1269	1534	300	رواية عطاء ومن امن يريد رجلا قبل هءلاء ممن كان امن من اهل مكة وهاجر ولم يكن قتل ولا زنا وعمل صالحا يريد الفراءض فانه يتوب الي الله متابا---- يريد ا-ي فضلتهم وقدمتهم علي من قاتل نبيي عليه السلام واستحل محارمي وعلي هذا معني الاية من امن وادي ما افترض عليه ولم يكن ممن قتل وزنا فانه يصير الي ما اتاه الله من التفضيل والتقديم علي من قتل وزنا ثم تاب وقال الكلبي ومن تاب من الشرك وعمل صالحا-------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------عد التوحيد فا----نه يتوب الي الله	3155	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1325	false	283868843398945106	0	73	0	368	1634	300	رواية عطاء ومن امن يعني ممن لم يق--------------------------------------------تل ولم يزن وعمل صالحا يريد الفراءض فانه يتوب الي الله متابا قال يريد اني فضلتهم وقدمتهم علي من قاتل نبيي------------ واستحل محارمي وعلي هذا معني الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تاب من الشرك وعمل صالحا ولم يكن من القبيل الذين زنوا وقتلوا فانه يتوب الي الله اي يعود اليه بعد الموت متابا حسنا يفضل علي غيره ممن قتل وزنا فالتوبة الاولي رجوع عن ال--شرك والثانية رجوع الي الله	1325	1133771897308676098	198	299.5	155	555	35.67567443847656	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3157	true	-2430402276379101356	186	244	955	1270	1543	300	ولا يمالءونهم عليها والمعني مر------------------------------وا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو لانهم يجلون عن الدخول فيه والاختلاط باهله وقيل اصل هذا من قولهم ناقة كريمة وبقرة كريمة اذا كانت تعرض عند الحلب تكرما كانها لا تبالي بما يحلب منها وقال الليث يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنها و--معني الاية مروا منزهين انفسهم معرضين عنه	3157	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1325	false	283868843398945106	169	206	913	1123	1634	300	---------------كلها قاله الحسن والكلبي مروا كراما الفرقان مروا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو لانهم يجلون عن الدخول فيه والاختلاط باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه- والمعني مر------وا منزهين انفسهم معرضين عنه	1325	1133771897308676098	166	291.5	135	347	47.83861541748047	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3158	true	678468289771904940	68	191	354	978	1559	300	المعني --اذا مروا باهل اللغو وذوي اللغو مروا كراما فلم يجا-روهم فيه ولم يخوضوا معهم فيه قال ويجوز ان يكون مثل فمرت بي اية كذا ومرت بي سورة كذا اي تلوتها وقراتها اذا اتوا علي ذكر ما يستفحش ذكره كنوا عنه ولم يصرحوا وليس هذا في كل حال ولكن في بعض دون بعض فاذا كانت الحال تقتضي التبيين فالتصريح اولي كما روي في الحديث فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكما روي عن بعض الصحابة انه قال لبعض المشركين اعضض بظر اللات والذين اذا ذكروا بايات ربهم --------قال مقاتل اذا وعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا-------- يقول لم يقعوا عليها و وصما لم يسمعوه- وعميانا لم يبصروه -ولكنهم سمعوا وابصروا وانتفعوا به ونحو هذا قال المفسرون كلهم قال ابن -عباس لم يكونوا-- عنها	3158	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1325	false	283868843398945106	207	261	1129	1434	1634	300	التقدير واذا مروا باهل اللغو وذوي اللغو مروا كراما فلم يجاوروهم فيه ولم يخوضوا معهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اذا ذكروا بايات ربهم الفرقان قال مقاتل اذا وعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان يقول لم يقعوا عليها ---صما لم يسمعوها وعميا --لم يبصروها ولكنهم سمعوا وابصروا وانتفعوا بها وق-------------------------ال ابن قتيبة لم يتغافلوا عنها	1325	1133771897308676098	262	430.5	214	648	40.432098388671875	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	12	54	74	290	1610	300	وقال ابن قتيبة اي لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها AUTO 74 قوله تعال-----------------------------ي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا وتقرا و وذريتنا والذرية تكون واحدا وجمعا فكونها للواحد قوله رب هب لي من لدنك ذرية	3159	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1325	false	283868843398945106	255	300	1402	1634	1634	300	وقال ابن قتيبة ---لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها وقال الحسن كم من قارء يقراها يخر عليها اصم اعمي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا الفرقان ---------الذرية تكون واحدا وجمعا فكونها للواحد قوله رب هب لي من لدنك ذرية-	1325	1133771897308676098	181	314.0	145	245	73.87754821777344	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	183	295	991	1585	1610	300	الفرقان فلم يجمعه وهو كثير والقرة مصدر تقول قرت عينك قرة قال ابن عباس في هذه الاية يريد ابرارا اتقياء وقال مقاتل يقولون اجعلهم صالحين فتقر اعيننا بذلك وقال الكلبي قرة اعين في الدنيا صالحين مطيعين لك وقال الضحاك اجعلهم ابرارا صالحين وقال القرظي ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله -قوله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما ----قال ابن عباس ومقاتل يقتدي بنا في الخير وقال ابو صالح يقتدي بهدانا وقال عكرمة اماما مثالا وقال مكحول اءمة في التقوي يقتدي بنا المتقون قا-------------------------ل الفراء انما قال اماما ولم يقل اءمة كما قال انا رسول رب العالمين الشعراء للاثنين وعلي هذا هو من الواحد الذي اريد به الجمع	3159	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1326	false	2777878617804141765	36	118	185	621	1596	300	الفرقان --------------------القرة مصدر يقال قرت عينه قرة قال ابن عباس------------- يريد ابرارا اتقياء وقال مقاتل يقولون اجعلهم صالحين فتقر اعيننا بذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------ل القرظي ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وقوله------- واجعلنا للمتقين اماما الفرقان ا-------------ي يقتدي بنا في الخير ق---------------------------------------------------ال مكحول اءمة في التقوي يقتدي بنا المتقون وقال قتادة قادة في الخير قال الفراء انما قال اماما ولم يقل اءمة كما قال انا رسول رب العالمين الشعراء للاثنين يعني انه ---من الواحد الذي اريد به الجمع	1326	1133771897308676098	393	673.0	316	624	62.980770111083984	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	54	102	290	527	1610	300	طيبة ال عمران فهذا كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم وكونها للجمع قوله ذرية ضعافا النساء فمن افرد في هذه الاية فانه اراد به الجمع فاشغني عن جمعه- لما كان جمعا-- ومن جمع فكما تجمع هذه الاسماء التي تدل علي الجمع نحو قوم واقوام ورهط وارهاط	3159	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1326	false	2777878617804141765	0	33	0	170	1596	300	طيبة ال عمران------------------------------------------ وكونها للجمع قوله ذرية ضعافا النساء فمن افرد في هذه الاية است-------------------غني عن جمعها لما كانت للجمع ومن جمع فلان--------- الاسماء التي للجمع قد تجمع نحو قوم واقوام ورهط وارهاط	1326	1133771897308676098	147	244.0	117	240	61.25	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3160	true	1075249182497210225	129	260	686	1394	1612	300	قال مقاتل اخبر الله تعالي عن اعمالهم ثم اخبر عن ثوابهم AUTO 75 فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولءك يجزون الغرفة الغرفة معناها في اللغة العلية وكل بناء عال مرتفع فهو غرفة ويقال للسماء السابعة غرفة وهو في شعر لبيد ويحتمل ان يكون اصلها من الغرف بمعني القطع والفصل يقال غرفت ناصيته اي قطعتها قال الاصمعي ومنه قول قيس بن الخطيم تكاد تنغرف اي تنقطع فسمي البيت العالي غرفة بمعني المغروف اي المقطوع من غيره بعلوه وارتفاعه قال مقاتل يعني غرف الجنة نظيرها في الزمر وقال ابن عباس يريد غرف الزبرجد والدر والياقوت وقال السدي والضحاك الغرفة الجنة قوله بما صبروا ----قال ابن عباس علي دينهم وعلي اذي المشركين وقال مقاتل علي امر الله وقوله ويلقون --------------قرء بالتشديد والتخفيف فمن شدد فحجته قوله ولقاهم نضرة وسرورا الانسان ومن خفف فحجته قوله فسوف يلقون غيا مريم	3160	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1326	false	2777878617804141765	118	213	621	1136	1596	300	قال مقاتل اخبر الله تعالي عن اعمالهم ثم اخبر عن ثوابهم-------- فقال اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الفرقان 7577 اولءك يجزون الغرفة الفرقان وهي -------------------كل بناء عال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتف--ع قال مقاتل يعني غرف الجنة وقال عطاء-------------------- يريد غرف الزبرجد والدر والي------------------------------------اقو-ت بما صبروا الفرقان اي ------علي دينهم وعلي اذي المشركين وقال مقاتل علي امر ال------له ويلقون فيها الفرقان وقرء ب---------التخفيف فمن شدد فحجته قوله ولقاهم نضرة------- الانسان ومن خفف فحجته قوله فسوف يلقون غيا مريم	1326	1133771897308676098	318	550.0	257	880	36.1363639831543	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3161	true	-5346195341883432909	12	186	66	914	1465	300	يحيي بعضهم بعضا بالسلام ويرسل اليهم الرب------ بالسلام وقال مقاتل تحية يعني السلام وسلاما يقول سلم الله لهم امرهم وتجاوز عنهم AUTO 76 وقوله خالدين حال من قوله يلقون قال ابن عباس لا يموتون ولا يهرمون ولا يسقمون فيها في الغرفة------------------ حسنت -----اي الغرفة مستقرا موضع قرار ومقاما موضع اقامة قال ابن عباس طاب لهم المستقر والمقام مع الحور العين والولدان المخلدين AUTO 77 قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قال الليث تقول ما اعبا بهذا الامر اي ما اصنع به كانك تستقله وتستحقره تقول عبا يعبا عب-ا و--عباء ممدود وقال الكساءي عبي مقصور وقال ابو عبيدة يقال ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن بعض اهله يقال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا او ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شيءا ولا من حديثه وقال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------ تاويله قل ما يعبا بكم-------- اي وزن يكون لكم عنده	3161	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1326	false	2777878617804141765	217	285	1162	1528	1596	300	يحيي بعضهم بعضا بالسلام ويرسل اليهم الرب تعالي بالسلام ق--------------------------------------------------------------------------------وله خالدين الفرقان مقيمي------------------------------------------------ن فيها الفرقان من غير موت ولا زوال حسنت الفرقان الغرف- مستقرا---------- وم---------------------------------------------------------------------------------قاما الفرقان قوله------ قل ما يعبا بكم ربي الفرقان العبوء قلة المبالاة يقا-----------------------------------------------------ل -----عبا عبءا ومعاباة -------قال اب-----------------------و عبيدة يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما عبات به شيءا اي لم اعره اهتماما فوجوده وعدمه عندي سواء وقال الزجاج تاوي----ل ما يعبا بكم الفرقان اي وزن يكون لكم عنده	1326	1133771897308676098	187	5.5	145	960	19.47916603088379	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3162	true	1459380385392077707	27	103	156	537	1512	300	القراء فقال لولا دعاءه اياكم الي الاسلام ومعني الاية علي هذا اي مقدار ووزن لكم عند الله لولا انه خلقكم لتعبدوه وتطيعوه وهذا معني قول ابن عباس اي انما اريد منكم ان توحدن--------------------ي والدعاء علي هذا مصدر مضاف الي المفعول قال لولا عبادتكم وهو قول الكلبي وقال ابو اسحاق اي لولا توحيدكم اياه وعلي هذا المصدر مضاف الي الفاعل وفيه تنبيه علي ان من لا يعبد الله ولا يوحده ولا يطيعه لا وزن له عند الله	3162	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1327	false	6954014719678884857	0	55	0	285	1525	300	----الفرقان لولا دعاءه اياكم الي الاسلام ومعني الاية-------- اي مقدار ووزن لكم عند الله لولا انه خلقكم لتعبدوه وتطيعوه وهذا معني قول ابن عباس اي انما اريد منكم ان توحدوني وقال مقاتل والكلبي والزجاج ل----------------------------------ولا عبادتكم و-------------------------------------توحيدكم اياه-------------------------------- وفيه دليل -علي ان من لا يعبد الله ولا يوحده ولا يطيعه لا وزن له عند الله	1327	1133771897308676098	251	433.5	200	401	62.5935173034668	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3163	true	3927514607708894451	5	78	22	394	1593	300	دعاكم-------- الي توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوا دعوته قوله تعالي فسوف يكون لزاما قال الليث اللزام الذي يلزمك ولا يفارقك وانشد ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما اي انه واقع لا محالة قال الزجاج وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لازما له لزاما والمفسرون ذكروا- في تفسير اللزام انه يوم بدر	3163	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1327	false	6954014719678884857	64	100	333	545	1525	300	دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوا د-----------عوته فسوف يكون لز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفرقان تهديد لهم قا---ل الزجاج -تاويله فسوف يكون تكذيبهم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة-------------------------------------------- والمفسرون يقولون في تفسير اللزام انه يوم بدر	1327	1133771897308676098	128	193.0	103	381	33.595802307128906	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3164	true	-4001758405312398262	161	208	794	1031	1503	300	الرحمن الرحيم AUTO سورة الشعراء تفسير سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 طسم- قال الوالبي عن ابن عباس طسم-------- قسم وهو من اسماء الله عز وجل AUTO وقال عكرمة عنه عجزت العلماء عن علم تفسيرها وقال مجاهد طسم اسم السورة وقال قتادة هو اسم من	3164	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1327	false	6954014719678884857	266	300	1359	1525	1525	300	العزيز الرحيم---------- الشعراء 19---------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم الشعراء قال الوالبي عن ابن عباس طسم الشعراء قسم وهو من اسماء الله عز وجل و------------------------------------------------قال مجاهد -هو اسم لل و----قال قتادة هو اسم من-	1327	1133771897308676098	136	197.5	106	246	55.28455352783203	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3165	true	-333516910296141441	82	271	428	1342	1492	300	باخع نفسك علي اثارهم الاية- الكهف قال المفسرون لما كذبت قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم-شق ذلك عليه واشتد حتي اثر فيه وكان يشتد حرصه علي ايمانهم فانزل الله عز وجل هذه الاية وهي كالانكار عليه شدة حرصه وذلك انه كان يعلم ان الله عز وجل ان لم يهدهم لم يهتدوا فما يغني عنه- حرصه علي ايمانهم واشتداد تكذيبهم عليه قال ابن عباس في قوله باخع نفسك قاتل نفسك AUTO قوله تعالي الا يكونوا مءمنين قال ابو اسحاق موضع ان نصب مفعول له المعني------ لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان ثم اعلم عز وجل انه لو اراد ان ينزل ما يضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك الا انه عز وجل تعبدهم بما يستوجبون به الثواب مع الايمان ولو نزل علي كل من عند عن الحق عذاب لخضع مضطرا وامن ايمان من لا يجد مذهبا عن الايمان وهو قوله AUTO 4 ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين قال --------ابن جريج ولو شاء لاراهم امرا من امره لا يعمل احد منهم بعده معصية وقال قتادة لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها فلا يلوي احد منهم عنقه الي معصية الله قال ابو اسحاق قوله فظلت	3165	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1328	false	-7294239835963748967	15	131	83	653	1546	300	باخع نفسك الشعراء فسرناه في الكهف قال المفسرون لما كذبت قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم شق ذلك عل------------------يه وكان ي----حرص- علي ايمانهم فانزل الله------- هذه ال--- وهي كالانكار عليه وذ---------لك انه كان يعلم ان الله------- ان لم يهدهم لم يهتدوا فما يغني عنهم حرصه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان ثم اعلم -------انه لو اراد ان ينزل ما يضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء قال ابن جريج -لو شاء لاراهم امرا من امره لا يعمل احد منهم بعده معصية وقال قتادة لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها فلا يلوي احد منهم عنقه الي معصية الله وذلك ق---------وله فظلت	1328	1133771897308676098	522	892.0	414	931	56.06874465942383	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	69	136	377	747	1603	300	جعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال وقا----------------------------------------ل الاخفش تجعل الخضوع مردودا علي المضمرة التي اضاف- الاعناق اليها وقال الزجاج لما لم يكن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه وذهب مجاهد في تفسير الاعناق الي انها الرءساء والكبراء فصار معني الاية فظلت رءساء القوم لها خاضعين ومن الناس من يفسر الاعناق بالجماعات وهو قول كثير من المفسرين------------------------- يقال جاء القوم عنقا عنقا	3168	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1328	false	-7294239835963748967	135	173	680	903	1546	300	جعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال وذلك ان الاعناق اذا خضعت فاصحابها خاضعون قال الاخفش يجعل الخضوع مردودا علي المضمر- الذي اضيفت الاعناق ----------------------------------------------------------------------------اليه وقال جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المفسرين المراد بالاعناق الجماعات يقال جاء القوم عنقا عنقا	1328	1133771897308676098	145	203.0	117	436	33.25688171386719	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	227	270	1250	1461	1603	300	قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن-------- اي وعظ وتذكير من الله يعني القران محدث --------في الوحي والتنزيل قال الكلبي كلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول وذكرنا هذا في اواءل سورة الانبياء AUTO 6 وقوله فقد كذبوا	3168	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1328	false	-7294239835963748967	176	212	920	1100	1546	300	قوله------ وما ياتيهم من ذكر من الرحمن الشعراء اي وعظ وتذكير من الله يعني القران محدث الشعراء في الوحي والتنزيل قال الكلبي كلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول----------------------------------------- وقوله فقد كذبوا	1328	1133771897308676098	164	294.5	130	227	72.24669647216797	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3169	true	-3417578429841595556	138	271	701	1344	1480	300	كذبوا به واستهزاءهم وهي العذاب والنقمة----------- ثم ذكر ما يدلهم علي قدرته فقال AUTO 7 اولم يروا الي الارض يعني هءلاء------- المكذبين كم انبتنا فيها-------- بعد ان كانت ميتة لا نبات فيها من كل زوج كريم قال ابن عباس من كل صنف من اصناف الفواكه وغير ذلك حسن طيب وقال الكلبي من كل ضرب حسن في المنظر وقال مجاهد من نبات الارض مما ياكل الناس والانعام وهذا كقوله من كل زوج بهيج الحج ق AUTO قال الفراء هو كما يقال للنخلة كريمة اذا طاب حملها او كثر وكما يقال للشاة والناقة كريمة اذا غزرتا وقال الزجاج معني زوج نوع ومعني كريم محمود فيما يحتاج اليه والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انباته وانشاءه الا رب العالمين AUTO 8 وقوله ان في ذلك لاية يع---ني ما ذكر من الانبات في الارض لاية	3169	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1328	false	-7294239835963748967	215	299	1118	1539	1546	300	كانوا به -يستهزءون الشعراء الاية مفسرة في الانعام ثم ذكر ما يدلهم علي قدرته فقال------- اولم يروا الي الارض سورة الشعراء يعني المكذبين كم انبتنا فيها الشعراء بعد ان كانت ميتة لا نبات فيها من كل زوج كريم الشعراء من----- كل صنف و---------------------------------------------------ضرب حسن في المنظر------------------------- مما ياكل الناس والانعام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني زوج نوع وك-----ريم محمود فيما يحتاج اليه والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انبات--------ه الا رب العالمين------------- ان في ذلك الشعراء يعني ما ذكر من الانبات في الارض لاية	1328	1133771897308676098	339	542.0	263	672	50.44643020629883	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3170	true	-3154044434645790173	138	299	704	1544	1550	300	ابراهيم الشعراء 6 AUTO ومعني النداء الدعاء ب يا فلان فناد-ي الله موسي-------- حين راي الشجرة والنار بان قال له يا موسي ان اءت القوم الظالمين قال ابن عباس يريد المشركين قال اهل المعاني يعني الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وظلموا بني اسراءيل بسوم----هم سوء العذاب قال ابن عباس ثم اخبر عنهم فقال AUTO 11 قوم فرعون الا يتقون قال الفراء لو قرء الا تتقون بالتاء كان صوابا لان موسي امر بان يقول لهم الا تتقون فكانت التاء تجوز لخطاب موسي اياهم وجازت الياء لان التنزيل قبل الخطاب وهو بمنزلة قول الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران بالتاء والياء وقال ابو حاتم قوله قوم فرعون وقف لان المعني تام وما بعده استءناف ومعني الا يتقون ا--------لا يصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته AUTO 12 قوله قال رب اني اخاف ان يكذبون قال الكلبي اني اخاف ان يكذبون بالرسالة AUTO 13 قو-----------له ويضيق صدري اي----- بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني اي----- لا ينبعث بالكلام يعني للعلة التي كانت بلسانه قال --	3170	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1329	false	-8620340553720603899	128	217	653	1151	1602	300	اسراءيل الشعراء 1022 واذ نادي الشعراء واتل علي قومك اذ نادي الله موسي الشعراء حين راي الشجرة والنار بان قال له يا موسي ان اءت القوم الظالمين الشعراء يعن-----------------------------------ي الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وظلموا بني اسراءيل بان ساموهم سوء العذاب------------- ثم اخبر عنهم فقال-------- قوم فرعون الا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون الشعراء الا يصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته قال الشعراء موسي رب اني اخاف ان يكذبون الشعراء---------------------- بالرسالة ويقولون لست من عند الله ويضيق صدري الشعراء بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني الشعراء لا ينبعث بالكلام----- للعلة التي كانت بلسانه فارسل	1329	1133771897308676098	362	582.5	289	884	40.950225830078125	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3171	true	3256378419277889335	81	207	428	1069	1563	300	ولهم علي ذنب قال مجاهد وقتادة والمفسرون وابن عباس يريد قتلت منهم قتيلا يعني الرجل الذي وكزه فقضي عليه والتقدير ولهم علي دعوي ذنب فاخاف ان يقتلوني به اي بقتلي اياه AUTO 15 قال الله سبحانه كلا اي----- لن يقتلوك وهو ردع وزجر عن الاقامة علي هذا الظن كانه قال ارتدع عن هذا الظن وثق بالله قال ابن عباس يريد لا يقدرون علي قتلك وقال الكلبي يعني لا اسلطهم علي ذلك قوله---------------------------------------------------------- انا معكم---------------- قال ابن عباس يريد نفسه مستمعون قال يريد اسمع واري كما قال في طه انني معكما اسمع واري وقال اهل المعاني قوله مستمعون مجاز من وجهين احدهما الجمع والاخر مستمع موضع سامع لان الاستماع طلب السمع بالاصغاء والله عز وجل سامع مما يغني عن الاستماع- والمعني يسمع ما يقولانه وما يجيبونكما به	3171	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1329	false	-8620340553720603899	224	300	1191	1602	1602	300	ولهم علي ذنب الشعراء---------------------------------- قتلت منهم قتيلا يعني الرجل الذي وكزه فقضي عليه والمعني- ولهم علي دعوي ذنب فاخاف ان يقتلون الشعراء قال الشعراء---------- الل-------ه كلا الشعراء لن يقتلوك به لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا اسلطهم عليك فاذهبا الشعراء انت واخوك باياتنا الشعراء اي ما اعطاهما من المعجزة انا معكم مستمعون الشعراء قال ابن عباس يريد نفسه وهذا---------------------- كما قال------ انني معكما اسمع واري طه وانما قال معكم لانه اجراهم مجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--جماعة والمعني نسمع ما تقولونه وما يجيبونكما به-	1329	1133771897308676098	251	314.5	197	721	34.81275939941406	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3172	true	252948379015615285	166	259	887	1370	1583	300	قال له الم نربك فينا وليدا يعني--- صبيا وقال ابن عباس صغيرا والوليد هو المولود وموسي ولد فيهم ثم كان فيما بينهم حتي صار رجلا وهو قوله تعالي ولبثت فينا من عمرك سنين-------- قال ابن عباس يريد ثمان-- عشرة سنة وقال مقاتل ثلاثين سنة وقال الكلبي اربعين سنة AUTO 19 وقوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال ابن عباس والمفسرون يعني قتل القبطي الذي قتله موسي وانت من الكافرين فيه قولان احدهما وانت من الكافرين بالهك وكنت معنا علي ديننا هذا الذي تعيب وهذا قول الحسن والسدي والثاني وانت من الكافرين	3172	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1330	false	8567154593049403386	38	107	210	571	1562	300	قال--- الم نربك فينا وليدا الشعراء صبيا-------------- صغيرا وذلك انه---------------- ولد فيهم ثم كان فيما بينهم حتي صار رجلا وهو قوله------ ولبثت فينا من عمرك سنين الشعراء قال ابن عباس----- ثمانية عشر- سنة وقال مقاتل ثلاثين سنة وقال الكلبي اربعين سنة-------------- وفعلت فعلتك التي فعلت الشعراء ي--------------------------------عني قتل ال---------------قبطي وانت من الكافرين الشعراء قال الحسن والسدي اي------ بالهك -كنت معنا علي دينن----ا الذي تصيب و----قال --------------الفراء وانت من الكافرين	1330	1133771897308676098	296	421.5	232	496	59.67741775512695	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3175	true	-2211077013599200859	0	90	0	441	1527	300	لفظ الخبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لا تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمنن علي بما كان بلاءك سببا له انتهي كلامه وزاد الازهري---- بيانا لهذا القول فقال ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا فاعتد عليه بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر وكان من جواب موسي له -تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم -تعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم--- فانما صارت--- نعمة ----لما اقدمت عليه م--ما حظره الله عليك	3175	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1330	false	8567154593049403386	202	293	1090	1522	1562	300	لفظ --خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لا تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكيف تم--ن علي بما كان بلاءك سببا ل------------ه وزاد الازهري هذا بيانا----------- فقال ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا فاعتد عليه بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي له وتلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم تتعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم اي فانما صارت لك نعمة علي لما اقدمت عليه من ما حظره الله عليك	1330	1133771897308676098	408	744.0	323	459	88.88888549804688	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3177	true	-4587281192597945384	116	293	573	1479	1517	300	قال موسي رب السماوات والارض وما بينهما----------------------------------------------------- تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به هذا القول ف قال لمن حوله الا تستمعون ق--------ال ابن عباس يريد الا تستمعون مقالة موسي فزاد موسي في البيان فقال AUTO 26 قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال الفراء انما لم يجبه الملا لان موسي كان المراد بالجواب فقال الذي ادعوكم الي عبادته ربكم ورب اباءكم الاولين قال محمد بن اسحاق الذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم من اباءكم فلم يجبه فرعون ايضا بما ينقض قوله و-----قال AUTO 27 ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال محمد بن اسحاق اي ما هذا بكلام صحيح اذ يزعم ان له الها غيري وقال اهل المعاني كلا المقالتين من فرعون مقالة العاجز عن الاعتراض علي الحجة قوله الا تستمعون وقوله ان رسولكم الاية فلم يشتغل موسي بالجواب عما نسبه اليه من الجنون ولكن- اشتغل بتاكيد الحجة فاتبع ما سبق من الدليل دليلا اخر زيادة في الابانة ف-قال AUTO 28 رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال مقاتل ان كنتم تعقلون توحيد الله وقال اهل المعاني ان كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما اقول	3177	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1331	false	2358484168806307101	86	214	450	1103	1542	300	قال ر-----ب السم-وات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين الشعراء انه خلق ذلك فلما قال موسي ذلك تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به هذا القول ف قال لمن حوله الا تستمعون الشعراء قال ابن عباس يريد الا تستمعون مقالة موسي فزاد موسي في البيان ف قا-----------ل ربكم ورب اباءكم الاولين -ال--شعراء اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم من اباءكم فلم يجبه فرعون ايضا بما ينقض قوله وانما قال-------- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء---------- اي ما هذا بكلام صحيح اذ يزعم ان له الها غيري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتغل موسي بالجواب عما نسبه اليه من الجنون ولكنه اشتغل بتاكيد الحجة وال------------------------------زيادة في الابانة ف قال ر--------ب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء----------------- توحيد الله وقال اهل المعاني ان كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما اقول	1331	1133771897308676098	558	948.0	446	974	57.289527893066406	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3178	true	1786422474016989588	72	252	355	1268	1514	300	سورة الاعراف الي قوله AUTO 38 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم قال مقاتل يعني لميعاد يوم معلوم وهو يوم عيدهم وهو يوم الزينة AUTO 39 وقيل للناس يعني--- لاهل مصر هل انتم مجتمعون الي السحرة وقيل لتنظروا ما يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة AUTO 40 لعلنا نتبع السحرة-------- علي امرهم ان كانوا هم الغالبين-------- لموسي ولاخيه قاله مقاتل وانما قالوا لعلنا نتبع السحرة لان السحرة لم يكونوا متبوعين وانما كانوا سحرة حشروا اليهم من مداءن صعيد مصر فقالوا ان غلبوا موسي اتبعناهم وما بعد هذا 41 مفسر الي قوله AUTO 44 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بعزة فرعون اي بقوته التي يمتنع بها من لحاق الضيم قال مقاتل يعني بعظمة فرعون كقوله لشعيب وما انت علينا بعزيز هود يعني بعظيم وهذا قسم غير مبرور والباقي 45 مفسر الي قوله AUTO 50------------------------------------------------------------------- لا ضير ا--------ي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا مع املنا ل-لمغفرة قاله الزجاج وقال مقاتل لا ضير هل هو الا ان يقتلنا انا الي ربنا منقلبون-------- راجعون في الاخرة AUTO 51 قوله تعالي انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا م--------فسر في سورة طه ان كنا اي ----------لان كنا اول المءمنين	3178	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1332	false	4271456728952712295	97	225	524	1213	1641	300	سورة الشعراء 384------------8 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم الشعراء وهو ------------------------يوم عيدهم ----يوم الزينة وق--------يل للناس الشعراء لاهل مصر هل انتم مجتمعون الشعراء-------- لتنظروا ما يفعل الفر-------------------------يقان لعلنا نتبع السحرة الشعراء علي امرهم ان كانوا هم الغالبين الشعراء لموسي و-اخيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعد هذا ---مفسر الي قوله قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا ------------------------------------------لا ضير انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين الشعراء 4951 لا ضير الشعراء اي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا مع املنا بالم--------------------------------------------------غفرة انا الي ربنا منقلبون الشعراء راجعون في ال-------------------اخرة انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا الشعراء مفسر في----- طه ان كنا سورة الشعراء لان كنا اول المءمنين	1332	1133771897308676098	389	557.5	305	1142	34.063045501708984	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	52	299	265	1619	1622	300	يحشرون الناس لطلب موسي وهارون اي ارسل من جمع له الجيش AUTO 54 قوله ان هءلاء قال مقاتل ثم قال فرعون ان هءل--------اء يعني بني اسراءيل وقال ابو اسحاق معناه فجمع جمعه فقال ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة في كلام العرب القليل وقال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم ويقال للحلفاء اذا قلوا بنوا فلان شرذمة بني فلان قال مقاتل في قوله شرذمة عصابة وقوله قليلون-------- قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون و-------كثيرون جاءز عربي وانما جاز لان القلة تلزم جميعهم في المعني فظهرت اسماءهم ومثله انتم حي واحد وحي واحدون قال الكميت فرد قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا ومعني واحدون واحد ونحو هذا قال ال--زجاج وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ست-ماءة الف في قول مجاهد ومقاتل وابن الهاد وابن مسعود قال مجاهد ولا يحصي عدد اصحاب فرعون AUTO 55 وقوله وانهم لنا لغاءظون قال ابو اسحاق يقال غاظني فلان واغاظني والاول افصح وروي ثعلب عن ابن الاعرابي غاظني فلان واغاظني وغيظني بمعني واحد والغيظ الغضب ومنه قوله------ تكاد تميز من الغيظ الملك والتغيظ والاغتياظ واقعان منه قال الله تعالي سمعوا لها تغيظا الفرقان وقد مر والمغايظة بين اثنين قال مقاتل وانهم لنا لغاءظون بقتلهم ابكارنا ثم هربهم منا وقال اخرون اي مما اخذوه من العواري التي استعاروها من اوللي وخروجهم من ارضنا علي مخالفة لنا AUTO 56 وقوله وانا لجميع حاذرون وقرء ح-ذرون قال الفراء وكان الحاذر الذي يحذرك الان وكان الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال ابو عبيدة رجل حذر وحذر وحاذر	3179	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1333	false	8501837124371661398	1	132	8	756	1695	300	يحشرون الناس ويجمعون------------------------ له الجيش و----------------------------------قال فرعون ان هءلاء الشعراء يعني بني اسراءيل--------------------------------------------- لشرذمة الشعراء عصابة قال------------------------ المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم وق------------------------------------------------------------------------------وله قليلون الشعراء قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون قال المفسرون وكان الشرذمة الذين ملكهم فرعون ست ماءة الف---------------------------------------------------- ولا يحصي عدد اصحاب فرعون ---------قوله وانهم لنا لغاءظون الشعراء يق------ال غاظ------ه واغاظه---------------------------------------------------------- وغيظه اذا اغضبه-- والغيظ الغضب ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لملك قال مقاتل وانهم لنا لغاءظون بقتلهم ابكارنا ثم هربهم منا وقال غير-ه اي بما اخذوه من العواري التي ا--تخذوها في الحلي وخروجهم من ارضنا علي مخالفة لنا-------------- وانا لجميع حذر-ون وقرء حاذرون قال الفراء----- الحاذر الذي يحذرك الان و----الحذر المخلوق كذلك لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال ابو عبيدة رجل حذر وحذر وحاذر	1333	1133771897308676098	638	1053.0	516	1387	45.998558044433594	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3180	true	7259879258969983975	177	294	895	1498	1529	300	فاخرجناهم ي--------عني فرعون وقومه من جنات-------- قال مقاتل يعني البساتين وعيون يعني--- انهارا جارية AUTO 58 وكنوز يعن--------ي الاموال الظاهرة من الذهب والفضة وانما سمي كنزا لانه لم يعط حق الله منها وكل ما لا يعطي حق الله منه فهو كنز وان كان ظاهرا ثم قال ومقام كريم يعني المساكن الحسان قال المفسرون في قوله ومقام كريم هو المجلس الحسن من مجالس الامراء والرءساء التي كانت تحف بها الاتباع AUTO 59 وقوله كذلك اي----- كما وصفنا وقال مقاتل هكذا فعلنا بهم في الخروج من مصر ومما كانوا منه من الخير وقوله واورثناها بني اسراءيل قال الحسن رجع بنوا اسراءي----------ل الي مصر بعد اهلاك فرعون وقال مقاتل ان الله تعالي رد بني اسراءيل بعد ما اغرق فرعون وقومه	3180	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1333	false	8501837124371661398	150	230	860	1303	1695	300	فاخرجناهم الشعراء يعني فرعون وقومه من جنات الشعراء قال مقاتل يعني البساتين وعيون الشعراء انهار- جارية-------- وكنوز الشعراء يعني الاموال الظاهرة من الذهب والفضة------ سمي كنزا لانه لم يعط حق الله منها و---ما لم يعط- حق الله منه فهو كنز وان كان ظاهرا------- ومقام كريم الشعراء قا------------ل المفسرون------------------- هو المجلس الحسن من مجالس الامراء والرءساء التي كان ي-حف بها الاتباع-------------- كذلك الشعراء كما وصفنا------------------------------------------------------------------------- واورثناها بني اسراءيل الشعراء وكذلك ان الله رد بني اسراءيل الي مصر بعد---------------------------------------------------------ما اغرق فرعون وقومه	1333	1133771897308676098	359	583.0	289	645	55.65891647338867	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	34	235	174	1239	1576	300	فلما تراءي الجمعان-------- اي تقابلا بحيث يري كل فريق----- صاحبه وهو مفاعل من الرءية كما يقال تراءا الحزبان قال مقاتل عاين بعضهم بعضا والجمعان جمع موسي وجمع فرعون وجازت التثنية لانه يقع علي صفة التوحيد فيقال هذا جمع واحد كقولك جملة واحدة قال اصحاب موسي انا لمدركون قال الزجاج اي سيدركنا جمع فرعون هذا الكثير ولا طاقة لنا بهم قال مقاتل قالوا هذا فرعون وجنوده قد لحقونا من وراءنا وهذا البحر امامنا قد غشيناه ولا منقذ لنا منه فقال موسي ثقة بنصر الله AUTO 62 كلا اي ارتدعوا وازدجروا فليسوا يدركوننا ان معي ربي بنصره ابا----ي سيهدين-------- سيدلني علي طريق النجاة AUTO 63 قوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-------- اي فضرب فانفلق قال مقاتل فانشق الماء اثني عشر طريقا يابسا كل طريق طوله فرسخان وقام الماء علي يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم فذلك قوله فكان كل فرق كالطود العظيم قال الزجاج اي كل جزء تفرق منه وقال المفسرون كل قطعة من الماء وكل طاءفة من البحر كالطود ال-عظيم كالجبل العظيم وجمعه اطواد ومنه قول الاسود ماء الفرات يجء من اطواد AUTO 64 قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عباس وقتادة قربنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم وقال مقاتل قربنا فرعون وجنوده في مسلك بني اسراءيل	3181	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1334	false	-5841292763287132021	10	124	55	682	1611	300	فلما تراءي الجمعان الشعراء اي تقابلا بحيث يري كل فريق منهم صاحبه قال مق-------------------------------------------اتل عاين بعضهم بعضا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء--- اي سيدركنا جمع فرعون -----------ولا طاقة لنا بهم قال الشعراء م-------------------------------------------------------------------------------------------وسي ثقة بنصر الله-------- كلا الشعراء لن---------------- يدركو-نا ان معي ربي الشعراء ينصرني سيهدين الشعراء سيدلني علي طريق النجاة------------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب فانفلق---------- فانشق الماء اثني عشر طريقا-------------------------- وقام الماء عن- يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم فذلك قوله فكان كل فرق الشعراء----------------- اي------------------------------ كل قطعة م-------------------ن البحر كالطود الشعراء كالجبل العظيم----------------------------------------------------------------------- وازلفنا ثم الاخرين الشعراء 6364 قر-------بنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم -قال مقاتل قربنا فرعون وجنوده في مسلك بني اسراءيل	1334	1133771897308676098	531	851.5	424	1099	48.316650390625	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3182	true	-3809203375084754465	61	207	333	1077	1542	300	ان في ذلك لاية قال مقاتل--- ان في -هلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين يقول--- لم يكن اكثر اهل مصر مصدقين بتوحيد الله ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية امراة فرعون وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموسا التي دلت علي عظام يوسف AUTO 68 وان ربك لهو العزيز --------في انتقامه من اعداءه حين انتقم منهم الرحيم-------- بالمءمنين حين انجاهم من العذاب AUTO 69 قوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم AUTO قال ابن عباس حدث قومك نجبر ابراهيم وقال مقاتل واتل علي اهل مكة حديث ابراهيم وقال الكلبي يقول اخبرهم بخبر ابراهيم كيف قال لقومه يعني قوله AUTO 71 اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما قال مقاتل وكانت اصناما من ذهب وفضة وحديد ونحاس وخشب فنظل لها عاكفين فنقيم عليها عابدين مقيمين علي عبادتها لا نعدل بها شيءا قاله ابن عباس ومقاتل AUTO 72 قال هل يسمعونكم اذ تدعون	3182	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1334	false	-5841292763287132021	155	242	844	1296	1611	300	ان في ذلك لاية الشعراء 6567 ان في اهلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء لم يكن اكثر اهل مصر مصدقين بتوحيد الله ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية امراة فرعون وخربيل المءمن ومريم بنت موش--ا التي دلت علي عظام يوسف-------- وان ربك لهو العزيز الشعراء في انتقامه من اعداءه حين انتقم منهم الرحيم الشعراء بالمءمنين حين انجاهم من ال-------------------عذاب واتل عليهم نبا ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما---------------------------------------------------- فنظل لها عاكفين ------------------------------------------------------------------------------------قال هل يسمعونكم اذ تدعون	1334	1133771897308676098	407	697.5	323	767	53.06388473510742	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3185	true	-2918390925313513648	1	290	7	1476	1525	300	وقال الكلبي ف----هو يهدين-------- الي الدين والمعني فهو الذي يهدين الي الدين والرشد لا ما تعبدون من الاصنام اخبر ان الذي يهدي هو الله الذي خلق لا غيره وجاء هذا لانهم كانوا يزعمون ان الهتهم هي التي تهديهم قال صاحب النظم وجاءت الفاء دون الواو في فهو لان الفاء تجعل ما بعدها متصلا بما قبلها علي الجواب له AUTO 79 قوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين قال صاحب النظم صحول هو دليل علي انه اعلم انه لا يطعم ولا يسقي غيره كما تقول في الكلام زيد هو الذي فعل اي لم يفعله غيره AUTO 80 واذا مرضت فهو يشفين قال دخلت الفاء هاهنا كما دخلت في الخلق والهداية وذلك انهم كانوا يقولون المرض منا ومن الزمان ومن الاغذية والشفاء من الاطباء ومن الادوية فاعلم ابراهيم ان الذي امرض -هو الذي يشفي وهو الله عز وجل هذا كلامه وكان يجب علي ما قال ان يكون واذا امرضني وقد قال واذا مرضت فلم يخبر عن الله عز وجلبامراض الا ان يقال اراد واذا امرضني ولكن اخبر عن نفسه علي العادة فانه يقال مرضت ولا يقال امرضني الله وان كان المرض مخلوقا لله بقضاءه وقدره AUTO ---81 وقوله والذي يميتني اي في----- الدنيا ثم يحيين-------- للبعث قاله ابن عباس والمفسرون قال صاحب النظم كانوا لا يدفعون الموت الا انهم يجعلون له سببا سوي الله ويكفرون بالبعث فاعلم ابراهيم انه هو الذي يميت ثم يحي ودخلت ثم للتراخي الذي بين الموت والحياة AUTO 82 وقوله والذي يميتني قال مقاتل ارجو ------------------------------------------------------------ان يغفر لي خطيءتي قال مجاهد ومقاتل والكلبي والحسن هي قوله لسارة اختي وقوله اني سقيم وق--------وله بل فعله كبيرهم هذا وهي الكذبات الثلاث------ وزاد الكلبي والحسن قوله للكواكب هذا ربي وقال ابو اسحاق معني خطيءتي ان الانبياء بشر وقد يجوز ان تقع عليهم الخطيءة الا انهم لا تكون منهم الكبيرة لانهم معصومون	3185	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1335	false	-4496880341195236910	123	299	694	1653	1658	300	فقال الذي خلقني فهو يهدين الشعراء الي الدين--------------------------------- والرشد لا ما تعبدون ا-----------خبر ان الذي يهدي هو الله الذي خلق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو يطعمني ويسقين الشعراء اي هو رازقي فمن عنده طعامي وشرابي واذا مر-------------------------------------------------------------------------------------ضت فهو يشفين الشعراء---------------------------------------- وذلك انهم كانوا يقولون المرض م-----ن الزمان ومن الاغذية والشفاء من الاطباء و---الادوية فاعلم ابراهيم ان الذي امرض فهو الذي يشفي وهو الله عز وجل ولم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا امرضني ل-----------------------------انه يقال مرضت--------------------- وان كان المرض بخل-ق الله وقضاءه و--لا يقال امرضني الله والذي يميتني الشعراء في الدنيا ثم يحيين الشعراء للبع------------------------ث قال صاحب النظم كانوا لا يدفعون الموت الا انهم يجعلون له سببا سوي الله ويكفرون بالبعث فاعلم ابراهيم انه هو الذي يميت ويحيي والذي اطمع الشعراء ق-------------------------------------------------ال مقاتل ارجو وهذا تلطف من ابراهيم في حسن الاستدعاء وخضوع لله تعالي وقوله ان يغفر لي خطيءتي الشعراء المفسرون يقولون يعني الكذبات الثلاثة قول-------ه اني سقيم الصافات وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء وقوله لسارة هي اختي وزاد الكلبي والحسن قوله للكواكب هذا ربي وقال الزجا---------------ج ان الانبياء بشر و---يجوز ان تقع عليهم الخطيءة الا انهم لا يكون منهم الكبيرة لانهم معصومون	1335	1133771897308676098	667	1069.0	531	1572	42.43002700805664	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3186	true	-2587488299278928514	27	83	137	442	1540	300	رب هب لي حكما-------- قال ابن عباس معرفة بالله وبحدوده واحكامه وقال مقاتل يعني اللهم والعلم والحقني بالصالحين قال ابن عباس باهل الجنة وقال عطاء عنه يريد النبيين قبله AUTO 84 واجعل لي لسان صدق في الاخرين قال ابن عباس ومجاهد وسفيان والسدي ومقاتل والكلبي والمفسرون يعني ثناء حسنا في الاخرين يعني ف---ي الذين ياتون بعدي	3186	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1336	false	3568280423562238497	126	164	601	814	1541	300	رب هب لي حكما الشعراء قال ابن عباس معرفة بالله و-حدود --احكامه وقال مقاتل يعني الفهم والعلم والحقني بالصا------------------------لحين --الشعراء---- يعني المتقين قوله-------- واجعل لي لسان صدق الشعراء ي--------------------------------------------------------------عني ثناء حسنا في الاخرين الشعراء في الذين ياتون بعدي	1336	1133771897308676098	175	272.5	141	316	55.37974548339844	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3187	true	-9111526955336894421	30	138	171	752	1618	300	السليم الذي--- سلم من الشرك والشك والنفاق واذا كان سليما من هذه الاشياء كان موقنا مخلصا وقال سعيد ابن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن وقلب الكافر والمنافق مريض كما قال الله تعالي في قلوبهم مرض البقرة AUTO 90 قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين قال ابن عباس قربت الجنة لاولياءي قال ابو اسحاق تاويله انه قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها AUTO 91 وبرزت الجحيم اي اظهرت قال مقاتل كشف الغطاء عيت الجحيم للغاوين للكافرين وهم الضالون عن الهدي والغاوي الضال وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ واللوم AUTO 93 اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم هل يمنعوفكم من العذاب او ينتصرون	3187	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1336	false	3568280423562238497	235	276	1183	1411	1541	300	--سليم الشعراء سلم من الشرك------ والنفاق -----------------------------------------------قال سعيد -بن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن وقلب الكافر والمنافق مريض و-----------------------------------------------قوله------ وازلفت الجنة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزت الج-----------------------------------------حيم للغاوين-------------------------------------------- وقيل لهم-------------------------------------------- اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم---------------------- او ينتصرون	1336	1133771897308676098	222	343.5	181	584	38.01369857788086	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3187	true	-9111526955336894421	73	164	400	892	1618	300	وازلفت الجنة للمتقين قال ابن عباس قربت الجنة لاولياءي قال ابو اسحاق تاويله انه قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها AUTO 91 وبرزت الجحيم-------- اي اظهرت قال مقاتل كشف الغطاء عيت الجحيم للغاوين للكافرين وهم الضالون عن الهدي والغاوي الضال وقيل لهم-------- في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ واللوم AUTO 93 اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم هل---------- يمنعوفكم من العذاب او ينتصرون-------- يمتنعون منه ثم يءمر بهم فيلقون في النار فذلك قوله AUTO 94 فكبكبوا --------------------------------------فيها قال ابن عباس والسدي والكلبي جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال مقاتل قذفوا	3187	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1337	false	-3008233690502329730	30	108	151	589	1609	300	وازلفت الجنة للمتقين الشعراء----- قربت الجنة لاولياء الله حتي نظروا----------------------------------- اليها-------- وبرزت الجحيم الشعراء اي اظهرت و---------كشف الغطاء عنها------ للغاوين الشعراء الضالي-----ن عن الهدي-------------- وقيل لهم الشعراء في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ--------------- اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم الشعراء 9293 يمنعونكم من العذاب او ينتصرون الشعراء يمتنعون منه ثم يءمر بهم فيلقون في النار فذلك قوله-------- فكبكبوا فيها الشعراء قال الزجاج طرح بعضهم علي بعض وقال ابن قتيبة ال---قوا علي رءوسهم وقال مق------------------اتل قذفوا	1337	1133771897308676098	304	453.0	243	564	53.90071105957031	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3188	true	-331625262679601309	27	194	152	1049	1566	300	وجنود ابليس اجمعون ي--------عني ذرية ابليس كلهم AUTO 96 قالوا يعني الكفرة والغاوون وهم فيها يختصمون مع الشياطين والمعبودين AUTO 98 تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين------------- والله ما كنا الا في ضلال حيث سويناكم بالله فاعظمناكم وعبدناكم وعدلناكم به AUTO 99 وما اضلنا الا المجرمون قال مقاتل وما اضلنا عن اله---------------------------دي الا الشياطين وهو قول ابن عباس وقال الكلبي الا اولونا الذين اقتدينا بهم AUTO 100 فما لنا من شافعين-------- من يشفع لنا من الملاءكة والنبيين قال ابن عباس يريد النبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين حين يشفعون للموحدين AUTO 101 ولا صديق حميم قال ابن عباس ولا قريب من المءمنين وقال مقاتل يعني القريب الشفيق وقال الكلبي ولا صديق ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمنين المذنبين وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل ان الرجل ليقول في الجنة رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي	3188	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1337	false	-3008233690502329730	125	300	682	1609	1609	300	وجنود ابليس اجمعون الشعراء يعني ذرية ابليس كلهم-------- قالوا يعني --------الغاوين وهم فيها يختصمون الشعراء مع ----معبوديهم------- تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 والله ما كنا الا في ضلال حيث سويناكم بالله فاعظمناك---------م وعدلناكم به-------- وما اضلنا الشعراء------------------------- عن الهدي الا المجرمون الشعراء قال مقاتل الشياطين و---قال الك--------------لبي الا اولونا الذين اقتدينا بهم--------- فما لنا من شافعين الشعراء من يشفع لنا من الملاءكة والنبيين ------------------------------------------والمءمنين حيث يشفعون لاهل التوحيد ولا ص-----ديق حميم الشعراء----------------------------------------------------------------------------- ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمن-- المذنب 675 اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم انا الحسين بن محمد بن الحسن الثقفي نا محمد بن الحسن بن علي اليقطيني انا احمد بن عبد الواحد بن يزيد العقيلي نا صفوان بن صالح نا الوليد بن مسلم نا من سمع ابا الزبير يقول اشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ي-قول في الجنة--- ما فعل صديقي فلان وصديقه الحم---يم فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي-	1337	1133771897308676098	580	942.5	468	1163	49.87102508544922	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3188	true	-331625262679601309	194	295	1049	1544	1566	300	الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين AUTO ولا صديق حميم ومعني الحميم في اللغة القريب من قولهم احم الامر واحم اذا قرب ودنا وقال المبرد حميم الرجل من يخصه وهو ماخوذ من الحامة يقال دعي فلان في الحامة لا في العامة ثم قالوا AUTO 102 فلو ان لنا كرة-------- اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين ا----------صدقين بالتوحيد اي حتي تحل لنا الشفاعة كما حلت للمءمنين AUTO 103 ان في ذلك يعني ف---يما اخبر من قصة ابراهيم لاية-------- لعبرة لمن بعدهم والباقي AUTO 103 مفسر فيما مضي من السورة الي قوله AUTO 105 كذبت قوم نوح المرسلين--- قال ابو	3188	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1338	false	-6309528553523479153	0	63	0	324	1611	300	الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين----- ولا صديق حميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا--------- فلو ان لنا كرة الشعراء اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين الشعراء المصدقين بالتوحيد اي ل---تحل لنا الشفاعة كما حلت لاهل التوحيد----- ان في ذلك الشعراء فيما اخبر من قصة ابراهيم لاية الشعراء لعبرة لمن بعدهم والباقي قد تقدم تفسيره ------------------الي قوله--------- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم	1338	1133771897308676098	257	388.5	203	527	48.7666015625	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3189	true	4467581622784043653	0	253	0	1307	1554	300	مذكرون لان المعني ك------------------ذبت جماعة قوم نوح وقوله المرسلين قال ابن عباس ومقاتل والمفسرون يعني نوحا وحده وعلي هذا انما جاز الجمع لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وهذا معني قول الحسن لما سءل عن هذا وامثاله فقال ان الاخر جاء بما جاء به الاول فاذا كذبوا واحدا فقد كذبوهم اجمعين وقال الكلبي كذبت قوم نوح نوحا وما اخبرهم من مجء المرسلين بعده قال الزجاج وجاءز ان يكونوا كذبوا جميع الرسل AUTO 106 اذ قال لهم اخوهم نوح قال ابن عباس ابن ابيهم يعني ان الاخوة كانت من جهة النسب لا من جهة الدين وهو قول جميع المفسرين اخوهم في النسب يعني انه منهم وليس باخيهم في الدين قال الزجاج كل رسول ياتي بلسان قومه ليوضح لهم الحجة CHECK 07 1 ويكون ابين لهم كقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الاية ابراهيم وقوله الا تتقون مفسر في هذه السورة 107---------- اني لكم رسول امين قال ابن عباس اءتمني الله علي رسالته وبعثني اليكم وهو قول مقاتل امين علي الرسالة فيما ينكم وبين ربكم وقال الكلبي كان فيهم امينا قبل ذلك AUTO 108 فاتقوا الله-------- بطاعته وعبادته واطيعون ف--------يما امركم به من الايمان والتوحيد AUTO 109 وما اسالكم عليه من------------------------------- اجر قال مقاتل وذلك انهم قالوا للانبياء انكم تريدون ان تتملكوا علينا في اموالنا فردت عليهم الانبياء فقالوا وما نسالكم عليه من اجرة يعني علي الايمان جعلا ان اجري ما جزاء-------ي وثوابي الا علي رب العالمين AUTO 111 وقوله قال----------------------------------------------------------وا انءمن لك قال مقاتل انصدق بقولك واتبعك الارذلون	3189	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1338	false	-6309528553523479153	100	215	525	1151	1611	300	مذكرون لان المراد بالقوم الجماعة اي كذبت جماعة قوم نوح------ المرسلين ---------------------------------------------------------------------لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة --------لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال لهم اخوهم نوح الشعراء -----ابن ابيهم و-------الاخوة كانت من جهة النسب لا من جهة الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تتقون الشعراء عذاب الله بتوحيده وطاعته اني لكم رسول امين الشعراء عل------------------------------------------------------------ي الرسالة فيما بيني وبين ربكم-------------------------------------------- فاتقوا الله الشعراء بطاعته وعبادته واطيعون الشعراء فيما امركم به من الايمان والتوحيد و---------ما اسالكم عليه الشعراء علي الدعاء الي التوحيد من اجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجري الشعراء ما اجري وثوابي الا علي رب العالمين الشعراء والرسل اذا لم يسالوا اجرا كانوا اقرب الي التصديق وابعد عن التهمة قالوا انءمن ----------------------لك واتبعك الارذلون	1338	1133771897308676098	416	586.5	328	1447	28.749135971069336	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3190	true	6265200815159772763	14	113	74	602	1526	300	عطاء يريد المساكين بانهم شرار الناس ليس لهم مال ولا عز وقال مقاتل والكلبي يعنون السفلة وكان امن شرح بنوه ونساءه واناس من ضعفاء قومه وروي الضحاك عن ابن عباس قال الحاكة وهو قول عكرمة وزاد الاساكفة قال ابو اسحاق والصناعات لا تضر في باب الديانات وروي عن ابن عباس في تفسير الارذلين الغلفة والصحيح انهم ارادوا بالارذلين الذين مكاسبهم دنية لقوله قال---- وما علمي بما كانوا يعملون لما نسبوا اتباع نوح الي دناءة المكاسب اجابهم نوح بان قال AUTO 112 وما علمي بما كانوا يعملون يعني ما كنت اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك -انما كلفت ان ادعوهم	3190	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1338	false	-6309528553523479153	249	291	1335	1564	1611	300	عطاء----- المساكين الذين----------- ليس لهم مال ولا عز وقال----------------------------------------------------------------------------- الضحاك وعكرمة يعنون--- الحاكة و------------------الاساكفة قال الزجاج ---والصناعات لا تضر في باب الديانات -------------------------------------------------------------------------------------------------قال نوح وما علمي بما كانوا يعملون الشعراء ا--------------------------------------------------------------------------------------ي ما---- اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم	1338	1133771897308676098	195	295.5	156	533	36.585365295410156	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3190	true	6265200815159772763	220	300	1131	1526	1526	300	وما انا بطارد المءمنين AUTO ان انا الا نذير مبين قال مقاتل يعني وما انا بالذي لا اقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون عندكم قال الكلبي قال الاشراف لنوح اطردهم يا نوح ونءمن لك فقال وما انا بطارد المءمنين AUTO 115 ان انا الا نذير مبين قال ابن عباس انذركم النار وابين لكم ما يقربكم من الله قال مقاتل ما انا الا رسول بين AUTO 116 قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول وتسكت لتكونن من المرجومين قال-	3190	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1339	false	-465406593577004231	9	50	52	267	1655	300	وما انا بطارد المءمنين الشعراء ما ا----------------------------------نا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون ع----------------------------------------------------------------------------------------ندكم ان انا الا نذير مبين الشعراء----- انذركم النار وابين لكم ما يقربكم من الله--------------------------------------- قالوا لءن لم تنته يا نوح--------------- لتكونن من المرجومين قال	1339	1133771897308676098	192	333.0	153	396	48.48484802246094	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	73	295	420	1567	1591	300	قال ابن عباس يريد الضرب بالسياط------------- والقتل بالسيف بغير حق وقال مقاتل يقولون اذا اخذتم قتلتم بغير حق وقال ابن مسلم يقول اذا ضربتم ضربتم بالسياط ضرب الجبارين واذا عاقبتم قتلتم قال ابو اسحاق----------------------------------------- وانما انكر ذلك عليهم---- لانه ظلم فاما في الحق فالبطش ب-------السوط والسيف جاءز ومعني الجبار هاهنا القتال بغير حق وهو قول المفسرين AUTO 132 قوله تعالي واتقوا الذي امدكم بما تعلمون-------- اي اعطاكم ما تعلمون من الخير قال مقاتل ثم اخبر-- بالذي اعطاهم فقال AUTO 133 135 امدكم بانعام الي قوله ---------اني اخاف ع---------------ليكم قال ابن عباس يريد ان عصيتموني عذاب يوم عظيم يري--------------------------د الذي اهلكوا به ---ونحو---------------------------------------- هذا قال مقاتل يعني في الدنيا وقال الكلبي يعني عذاب النار AUTO 136-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين قال مقاتل وعظت بالعذاب ام تركت وقال الكلبي نهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا AUTO 138 وقوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين قال ابن عباس في رواية عطاء ما هذا الذي نحن عليه الا دين الاولين وهذا قول السدي قال دين الاولين وذكرنا الخلق بمعني الدين عند قوله فليغيرن خلق الله النساء وفيه قول اخر قال مقاتل------ ما هذا العذاب الذي تقول يا هود الا كذب الاولين وهو قول ابن مسعود قال شء اختلقوه وقال مجاهد كذبهم فالخلق علي هذا معناه الاختلاق والكذب كقوله ان هذا الا اختلاق ص وقوله وتخلقون افكا العنكبوت	3194	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1341	false	-3123131562225531417	2	205	15	1109	1616	300	قال ابن عباس يريد الضرب بالسياط ضرب الجبارين والقتل بالسيف بغير حق والمعني -----------------------------------------------------اذا ضربتم ضربتم بالسياط ضرب الجبارين واذا عاقبتم قتلتم ومعني الجبار ههنا القتال علي الغضب بغير حق وقال الزجاج وانما انكر ----عليهم ذلك لانه ظلم فاما في الحق فالبطش بالسيف والسوط------- جاءز وقوله----------------------------------------------------------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون الشعراء اي اعطاكم ما تعلمون من الخير---------- ثم اخبرنا بالذي اعطاهم فقال امد-------------كم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم الشعراء 133135 قال ابن عباس يريد ان عصيتموني عذاب يوم عظيم الشعراء في الدنيا والاخرة يريد الذي اهلكوا به قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا -------------------------------------------------------------الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 136145 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين الشعراء قال الك------------------------لبي نهيتنا او لم تكن من الناهين لنا ---------------------ان هذا الا خلق الاولين الشعراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل قالوا ما هذا العذاب الذي تقول يا هود الا كذب الاولين وهو قول ابن مسعود و-------------------مجاهد------ والخلق و-------------الاختلاف -الكذب ومنه قو----------------------له وتخلقون افكا العنكبوت	1341	1133771897308676098	574	728.5	458	1587	36.16887283325195	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	63	183	325	943	1543	300	وقرء خلق الاولين بضم الخاء واللام قال الفراء والزجاج وابن قتيبة وابو علي عادة الاولين وله تاويلان احدهما انهم قال--وا ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب والثاني ما هذا الذي انكرت علينا من الشان والبطش الا عادة من قبلنا فنحن علي ما كانوا عليه نقتدي بهم وما نحن بمعذبين علي-------- ما نفعل قال ابن عباس يريدون انهم امنوا مكر الله فكذبوه بالعذاب في الدنيا فاهلكناهم بالريح AUTO 146------------------ قوله اتتركون في ما هاهنا امنين قال مقاتل يعني فيما اعطاهم الله من الخير امنين من الموت وقال الكلبي امنين من ان يعذبوا قال مقاتل ثم اخبر عن الخير فقال AUTO 148 في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	3195	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1341	false	-3123131562225531417	205	267	1109	1427	1616	300	وقرء خلق الاولين بضم الخاء واللام ا------------------------------------ي عادة الاو------------------------لين والمعني ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين الشعراء علي ما نفعل---------------------------------------- فكذبوه بالعذاب في الدنيا فاهلكناهم بالريح وما بعد هذا مفسر في ال الي قوله اتتركون في ما ه-هنا امنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	1341	1133771897308676098	273	450.5	218	646	42.26006317138672	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3196	true	-1765225344888006659	160	246	816	1271	1547	300	وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال عطاء عن ابن عباس حاذقين بنحتها وكذلك قال الكلبي ومقاتل وابو صالح والفراء فارهين حاذقين وهو من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره بين الفراهة والفراهية وقرء فرهين قال ابن عباس اشرين بطرين ونحو هذا قال اهل اللغة في تفسير الفره قال ابو عبيدة فرهين فرحين وقال الفراء اشرين قال ابو الهيثم من قرا فرهين فسروها اشرين بطرين وا-----------------------------لفرح في كلام العرب بالحاء الاشر البطر يقال لا تفرح اي لا تاشر قال الله تعالي ان الله لا يحب الفرحين القصص	3196	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1342	false	-2698771760873243281	36	80	194	430	1563	300	وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين -الشعراء حاذ------------قين بنحتها-------------------------------------------------------- وهو من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره---------------------- وقرء فرهين قال ---------------------------------------------------------------ابو ع-----------------------------------------------------------------بيدة اشرين بطرين والهاء من فرهين بدل من الحاء والفرح في كلام العرب بالحاء الاشر البطر ومنه قوله----------------------------- ان الله لا يحب الفرحين القصص	1342	1133771897308676098	190	306.5	152	484	39.25619888305664	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3197	true	6728292650686750484	122	300	675	1580	1580	300	---153 قالوا------ انما انت من المسحرين قال مجاهد من المسحورين وهو قول قتادة قال الزجاج مسحرين مفعلين من السحر اي ممن سحر --مرة بعد مرة وقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به وتعلل وانشد للبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر والمسحر المعلل بالطعام والشراب مرة مرة يقال سحره اي علله والمعني انما انت بشر وذكر الفراء قولا اخر فقال المسحر المجوف كانه والله اعلم من قولك انتفخ سحره قالوا له لست بملك انما انت بشر مثلنا وعلي هذا سمي المجوف مسحرا تشبيها بالسحرة اذا انتفخ فصار مجوفا علي ما زعم الفراء وذكر ابو عبيدة والزجاج قولا اخر في المسحرين قال ابو عبيدة اي ممن له سحر وكل دابة مسحرة وقال الزجاج اي ممن له سحر والسحر الرءة اي انت بشر مثلنا وعلي هذا المسحر ذو السحر وهو الذي خلق له سحر قال مقاتل قالو-----ا انت بشر مثلنا لا تفضلنا في شء لست بملك ولا رسول AUTO 154 فات باية ان كنت من الصادقين --------انك رسول الله الينا وقال ابن-	3197	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1342	false	-2698771760873243281	193	250	1024	1318	1563	300	153164 قالوا لصالح انما انت من المسحرين الشعراء اي ---------------------------------------------------------------ممن سحروا مرة بعد مرة وقال ابن عباس من---------------------- المخلوقين المعللين بالطعام والش--------------------------------------راب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لست ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ملك انما انت بشر مثلنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل قالوا انما انت بشر مثلنا لا تفضلنا في شء لست بملك ولا رسول--------- فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء انك رسول الله الينا -قال ابن	1342	1133771897308676098	247	354.5	198	930	26.559139251708984	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3198	true	-6672122479992758731	0	61	0	297	1533	300	عباس انهم سالوه فقالوا ان كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء فتضع ونحن ننظر وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا قال ابو الطفيل لما قيل له ذلك خرج بهم الي هضبة من الارض فاذا هي تمخض كما تمخض الحامل فانشقت عن الناقة AUTO 155 ف قال هذه ناقة لها شرب الشرب الحظ والنصيب	3198	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1342	false	-2698771760873243281	250	300	1318	1563	1563	300	عباس انهم -------قالوا ان كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء فتضع ونحن ننظر وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا ف-----------------------------خرج بهم الي هضبة من الارض فاذا هي ت-خض كما ي-خض الحامل فانشقت عن الناقة -----------قال هذه ناقة لها شرب الشعراء حظ و--نصيب-	1342	1133771897308676098	238	415.5	190	297	80.13468170166016	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3198	true	-6672122479992758731	61	299	297	1530	1533	300	من الماء والمعني لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم ق--------ال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله اول النهار وتسقيهم اللبن اخر النهار واذا كان يوم شربهم كان لانفسهم ومواشيهم واراضيهم ليس لهم في يوم وردها ان يشربوا من شربها شيءا ولا لها ان تشرب في يومهم من ماءهم شيءا وقال مقاتل كان للناقة يوم ولهم يوم فاذا كان يوم الشرب للناقة كانوا في لبن ما شاءوا وليس لهم ماء واذا كان يومهم لم يكن للناقة ماء والباقي 156 بعضه مفسر فيما مضي وبعضه ظاهر الي قوله AUTO 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 اتاتون الذكران-------- وهو جمع الذكر ضد الانثي ويجمع علي الذكارة والذكور والذكران والذكورة قال مقاتل يعني نكاح الرجال وقوله من العالمين يعني ---من بني ادم خاصة AUTO 166 وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم ي--------عني فروج نساءهم وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال بل انتم قوم عادون-------- ظالمون معتدون الحلال الي الحرام والطاعة الي المعصية AUTO 167 قالوا لءن لم تنته لءن --------لم تسكت يا لوط لتكونن من المخرجين --------من بلدتنا وقريتنا كقولهم لشعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف AUTO 168 قال اني لعملكم قال مقاتل يعني اتيان الرجال من القالين من الماقتين وقال ابن عباس من المبغضين والقلي البغض قليته اقليه قلي ثم دعا فقال AUTO 169 رب نجني واهلي مما يعملون-------- اي من عذاب ما يعملون يدل عليه ان الاستجابة من الله كانت في نجاته من عذاب ذنوبهم قال المفسرون اي من عقوبة صنيعهم AUTO 170 فنجيناه واهله	3198	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1343	false	7439538283893742562	0	204	0	1104	1640	300	من الماء-------------------- ولكم شرب يوم معلوم الشعراء قال قتادة اذ- كان يوم شربها شربت ماءهم كله اول النهار وتسقيهم اللبن اخر النهار واذا كان يوم شربهم كان لانفسهم ومواشيهم وما بعد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسر فيما مضي -----------الي قوله اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 165175 اتاتون الذكران الشعراء وهو جمع الذكر ضد ال--------------------------------------------انثي قال مقاتل يعني نكاح الرجال------ من العالمين الشعراء من بني-------------- ادم وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء يعني فروج نساءهم ق-ال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال بل انتم قوم عادون الشعراء ظالمون معتدون الحلال الي الحرام والطاعة الي المعصية--------- قالوا لءن لم تنته الشعراء لءن لم تسكت يا لوط لتكونن من المخرجين الشعراء من بل---------------------------------------------------------------------------------دتنا قال اني لعملكم الشعراء ي--عني اتيان الرجال من القالين الشعراء--------------------- المبغضين يقال-------- قليته اقليه قلي ثم دعا فقال--------- رب نجني واهلي مما يعملون الشعراء اي من عذاب ما يعملون قا-----------------------------------------------------------ل المفسرو------ن عقوبة صنيعهم--------- فنجيناه واهله	1343	1133771897308676098	643	1057.5	515	1632	39.39950942993164	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3199	true	-4018068692343491833	74	137	374	718	1550	300	وارسل الحجارة علي من كان خارجا من القرية و---قوله------------------- فساء مطر المنذرين-------- فبءس مطر الذين انذروا بالعذاب قال صاحب النظم ساء مثل بءس في المعني وهو يقتضي اسمين معرفة ونكرة ويجوز افراده باحد الاسمين كقوله فساء مطر المنذرين لو ذكر الاسمان لكان نظمه فساء مطر المنذرين مطرا AUTO 176 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذب اصحاب الايكة المرسلين --------قال ابن عباس يريد شعيبا وحده والايك شجر الدوم	3199	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1343	false	7439538283893742562	233	300	1275	1640	1640	300	وارسل الحجارة علي من كان خارجا من القرية وهو قوله وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين الشعراء فبءس مطر الذين انذروا بالعذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 176180 قوله كذب اصحاب الايكة المرسلين الشعراء قال ابن عباس يريد شعيبا وحده والايك شجر الدوم-	1343	1133771897308676098	170	128.0	140	539	31.539888381958008	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3199	true	-4018068692343491833	142	228	744	1207	1550	300	اكثر شجرهم الدوم وهو المقل وقال ابو اسحاق هءلاء كانوا اصحاب شجر ملتف وذكرنا تفسير الايكة عند قوله وان كان اصحاب الايكة لظالمين الحجر قال قرا الحجازيون اصحاب ليكة هاهنا وفي ص بغير همزة والهاء مفتوحة قال ابو علي الفارسي الايكة تعريف ايكة فاذا خففت الهمزة حذفتها والقيت حركتها علي اللام فقلت ليكة كما قالوا لحمر وقول من قال اصحاب ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح التاء مع الحاق الالف واللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر ففتح الاخر مع ل-حاق لام المعرفة	3199	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1344	false	-2191042705957587363	3	72	15	386	1651	300	اكثر شجرهم الدوم---------- وقال مجاهد الايكة الغيضة من الشجر ال-ملتف و-------------------------------------------------------------------قرا الحجازيون اصحاب ليكة ه-هنا وفي ق بغير همز- والهاء مفتوحة قال ابو علي الفارسي الايكة تعريف ايكة فاذا خففت الهمزة حذفتها والقيت حركتها علي اللام فقلت ليكة كما قالوا لحمر وقول من قال اصحاب ليكة----------- مشكل لانه فتح التاء مع الحاق الالف واللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فت-ح الاخر مع الحاق ل-م المعرفة	1344	1133771897308676098	337	596.5	273	464	72.62931060791016	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3201	true	5591902723421095970	140	300	715	1565	1565	300	ولا تكونوا من المخسرين قال المفسرون من الناقصين للكيل والوزن -قال ابو عبيد يقال خسرت الميزان واخسرته نقصته وتقول كلته ووزنته فاخسرته اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين اي ينقصون في الكيل والوزن ويجوز يخسرون في اللغة AUTO 182 قوله وزنوا بالقسطاس المستقيم الي قوله AUTO 184 واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين مفسر فيما مضي والجبلة الخليقة يقال جبل فلان علي كذا وكذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة ونذكر اللغات فيها عند قوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 62ان شاء الله تعالي قال المفسرون يعني الامم الخالية AUTO 185 قوله انما انت من المسحرين فسرناه في هذه السورة AUTO 186 قوله وان نظنك لمن الكاذبين اي في انك رسول الله AUTO 187 ق----------------------------وله فاسقط علينا كسفا من السماء مفسر في قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قوله ان كنت من الصادقين اي بان العذاب نازل بنا قاله مقاتل AUTO 188 قال ربي اعلم بما تعملون-	3201	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1344	false	-2191042705957587363	149	218	806	1206	1651	300	ولا تكونوا من المخسرين الشعراء اي م--ن الناقصين للكيل والوزن يقال ا-------------خسرت الكيل والوزن اي انقص----------------------------------ته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين وقوله والجبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولين الشعراء الجبل-------ة الخليقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الامم ال-------متقدمين قبلهم لما امرهم باتمام الكيل والوزن وتقوي-------------------------------------------------------- الله كذبوه وسالوه العذاب ان كان صادقا وهو قوله فاسقط علينا كسفا من السماء -------------------------------------------------------------ان كنت من الصادقين الشعراء ومضي تفسير هذا قال شعيب--------------- ربي اعلم بما تعملون	1344	1133771897308676098	248	333.0	200	880	28.18181800842285	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3202	true	-8557382120563231874	1	109	5	585	1602	300	من نقصان الكيل والوزن والمعني انه اعلم به فهو مجازيكم ومعذبكم ان شاء وليس عندي من العذاب وما علي الا الدعوة وذلك ان هذا جواب لقولهم فاسقط علينا كسفا AUTO 189 قوله فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة مضي تفسير الظلة في سورة البقرة وهاهنا سحاب اظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من حر ذلك اليوم ثم اطبقت عليهم وكان من اعظم يوم في الدنيا عذابا قال ابن عباس بعث الله عليهم وقدة وحرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف الب----------------يوت فاخذ بانفاسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله------ سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقطها الله عليهم نارا	3202	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1344	false	-2191042705957587363	220	286	1217	1587	1651	300	من نقصان الكيل والوزن والمعني انه اعلم به فهو مجازيكم ومعذبكم ان شاء وليس عندي--- العذاب-------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المفسرون بعث الله عليهم ------حرا شديدا -اخذ -انفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم الحر فاخذ بانفاسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابا -اظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ونادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها ا--رسل الله عليهم نارا	1344	1133771897308676098	326	557.5	264	602	54.15282440185547	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	0	259	0	1322	1532	300	ليفقهوا ما فيه فلا يقولوا لا نفهم ما يقول محمد وقال ابن بريدة بلسان جرهم قال ابن عباس كان في سفينة نوح ثمانون وفيهم جرهم ولسان جرهم هو لسان العرب AUTO 196 قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر القران وخبره لفي كتب الاولين يع------------------ني ان الله تعالي اخبر في كتبهم عن القران وانزاله علي النبي صلي الله عليه وسلمالمبعوث في اخر الزمان وقال مقاتل وان امر محمد وذكره ونعت------ه لفي كتب الاولين وهذا كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف والزبر الكتب زبور وزبر مثل رسول ورسل AUTO 197 قوله اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل قراه العامة يكن بالياء اية نصبا قال اسحاق ان اسم كان و اية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان ----النبي صلي الله عليه وسلمحق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة----------- لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلممكتوبا عندهم في التوراة والانجيل قال ابن عباس في رواية الكلبي بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية لهم علي صدقه فعلي هذا اراد بعلماء بني اسراءيل يهود المدينة ومن كان منهم عالما بالكتاب وقال مقاتل يعني ابن سلام واصحابه وقال مجاهد علماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره من علماءهم و------------------------------------------قال عطية في هذه الاية كانوا خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد -قرا ابن عامر تكن بالتاء اية رفعا قال ابو اسحاق----- جعل اية هي الاسم و ان يعلمه خبر تكن	3203	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1345	false	4237867053172023746	85	244	480	1313	1609	300	لتفهموا ما فيه فلا يقولوا لانفسهم ما يقول محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين الشعراء 196199 وانه وان ذكر القران وخبره لفي زبر الاولين الشعراء لفي كتبهم يعني ان الله------ اخبر في كتبهم عن القران وانز-له علي النبي ------------------المبعوث في اخر الزمان -قال مقاتل وان امر محمد------ ونعته وذكره لفي كتب الاولين وهذا كقوله----- يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف قو----------------------------------------------له اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الشعراء قال الزجاج ان يعلمه----------------- اسم كان و-اية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق-------------------------------------- علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم قال عطية وكا------------نوا خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وقرا ابن عامر تكن بالتاء---- رفعا قال الفراء والزجاج جعل اية هي الاسم و-ان يعلمه خبر تكن	1345	1133771897308676098	567	652.5	450	1532	37.01044464111328	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3207	true	-6704365554229860352	122	300	634	1574	1574	300	لم يءمنوا--- حتي يروا العذاب الاليم فاتاهم بغتة وقد قال AUTO 202 فياتيهم ---بغتة يعني العذاب----- وهم لا يشعرون به------------------ فيتمنوا الرجعة والنظره وهو قوله AUTO 203 فيقولوا هل نحن منظرون-------- اي لنعتب ونراجع قاله مقاتل وقال ابن عباس انهم يسالون تاخير العذاب فلا يجابون ولا يصرف عنهم قال مقاتل فلما اوعدهم النبي صلي الله عليه وسلم-بالعذاب قالوا فمتي العذاب تكذيبا به فقال الله تعالي AUTO 205 افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين قال ابن عباس افرءيت يا محمد ان متعنا--------------- كفار مكة سنين قال------------- يريد منذ--- خلق الله الدنيا الي ان تنقضي في النعيم والسرور والنضارة وقال الكلبي يعني عمرهم وهو معني قول مقاتل سنين في الدنيا قال صاحب النظم قوله افرءيت غير متعد الي شء انما هو سءال واستخبار عن معني بلفظ الاستفهام كقوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت الكهف دخول الفاء في قوله فاني يدل علي انه مستانف AUTO 206 قوله ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي----- من العذاب AUTO 207 ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به-------- في تلك السنين والمعني انهم وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب-	3207	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1346	false	5437828981901574888	77	191	417	1049	1659	300	لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء يعني عند الموت------ فياتيهم الشعراء يعني العذاب بغتة وهم لا يشعرون الشعراء به في الدنيا فيتمني- الرجعة والنظرة وهو قوله--------- فيقولوا هل نحن منظرون الشعراء اي لنءمن ولنصدق ---------------------------------------------------------------------------قال مقاتل فلما اوعدهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعذاب قالوا فمتي العذاب تكذيبا به فقال الله تعالي--------- افبعذابنا يستعجلون افرايت الشعراء 204205--------------------- يا محمد ان متعناهم الشعراء يعني كفار مكة سنين الشعراء قال عطاء يريد منذ ان خلق الله الدنيا الي ان تنقضي وقا---------------------------ل الكلبي يعني مدة اعمارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءهم ما كانوا يوعدون الشعراء من العذاب--------- ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون الشعراء به في تلك السنين -المعني انهم وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب	1346	1133771897308676098	479	727.0	384	1023	46.82307052612305	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3208	true	-7411225372192908648	0	207	0	1078	1537	300	لم يغن طول التمتع عنهم- شيءا ويكون-- كانهم لم يكونوا في نعيم قط AUTO 208 قوله وما اهلكنا من قرية قال مقاتل اي فيما خلا بالعذاب في الدنيا الا لها منذرون-------- يعني رسلا ينذرونهم بالعذاب انه نازل بهم AUTO 209 ذكري قال ابن عباس موعظة مني وقال مقاتل تذكرة قال ابو اسحاق ذكري تكون نصبا ورفعا فمن نصب فعلي المصدر ودل عليه الانذار لان قوله الا لها منذرون معناه الا لها مذكرون ذكري قال ويجوز ان تكون في موضع رفع علي معني انذارنا ذكري علي خبر الابتداء وهذا معني قول الفراء فقد ذكر القولين مجملا قوله وما كنا ظالمين قال مقاتل وما كنا ظالمين فنعذب علي غير ذنب وقال غيره وما كنا ظالمين اذ اهلكوا لانا قدمنا الانذار والتذكير AUTO 210 قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين قال مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل قالت قريش انما يجء بالقران الشي-طان فيلقيه علي لسان محمد فانزل الله وما تنزلت به الشياطين يعني القران وهذه الاية منتظمة بقوله نزل به الروح الامين اي نزل بالقران جبريل وما تنزلت به الشياطين كما يزعم المشركون AUTO 211 وما ينبغي -------------------ان ينزلوا بالقران قال ابن عباس لان الشياطين لا يقوون علي قراءة القران ولا يحتملونه الا احترقوا--- وما يستطيعون اي لا يقوون علي حمل القران وقال الكلبي يقول وما هم اهل للقران وما يقدرون ان ياتوا بالقران	3208	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1346	false	5437828981901574888	191	300	1049	1659	1659	300	لم يغن طول التمتع عنهما شيءا ويكونوا كانهم لم يكونوا في نعيم قط --------------وما اهلكنا من قرية الشعراء بالع--------------ذاب في الدنيا الا لها منذرون الشعراء يعني و-لا ينذرونهم بالعذاب انه نازل--------- بهم ذكري الشعراء----- موعظة وتذكيرا وما كنا ظالمين الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------------------- فنعذب علي غير ذنب ونعاقب من غير ت-------------------------------------------ذكير -------------وانذار وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 210212 وما تنزلت به الشعراء اي القران الشياطين الشعراء قال مقاتل قالت قريش انما تجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد فانزل الله وما تنزلت به الشعراء اي------------------------------------------------------------- بالقران------------------- الشياطين ---------------------------وما ينبغي لهم الشعراء 210211 ان ينز-------------------------------------------------------------------------------------لوا به وما يستطيعون الشعراء و------------------------------------------------------ما يقدرون ان ياتوا بالقران-	1346	1133771897308676098	375	484.5	299	1225	30.612245559692383	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3208	true	-7411225372192908648	207	300	1078	1537	1537	300	من السماء فقد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب وهو قوله AUTO 212 انهم عن السمع لمعزولون قال ابن عباس يريد عن استماع القران لمحجوبون قال الكلبي لانهم يرجمون بالنجوم --------------وقال الزجاج لما رموا بالنجم منعوا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع AUTO 213 قوله--------- فلا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس يحذر به غيره قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فانزل الله فلا تدع مع الله الها اخر اي لا تعبد معه الها اخر فتكون من المعذبين-------- قال ابن عباس يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق علي ولو اتخذت من دوني-	3208	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1347	false	-8275363698877382968	0	106	0	560	1481	300	من السماء -قد حيل بينه- وبين السمع بالملاءكة والشهب وهو قوله--------- انهم عن السمع لمعزولون الشعراء قال عطاء -عن استماع القران لمحجوبون----------- لانهم يرجمون بالنجوم فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الشعراء 213220 فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء---------------------------- وذلك حين دعي الي دين اباءه فقا-ل الله---------------------------- لا تعبد معه الها اخر فتكون من المعذبين الشعراء قال ابن عباس يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق علي ولو اتخذت من دوني	1347	1133771897308676098	307	483.0	245	640	47.96875	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3209	true	-3586128278651997385	224	300	1105	1508	1508	300	صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فق-------------ال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممس-كم ا--كنتم مصدقي-- قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد AUTO 215--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين قال المفسرون واهل المعاني جانبك لمن اتبعك من المءمنين وذكرنا تفسير خفض الجناح في سورة بني اسراءيل قال ابن عباس يريد اكرم من اتبعك من المصدقين بتوحيد الله والن لهم القول واظهر-	3209	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1348	false	6555098716772942741	3	102	22	518	1583	300	صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب الي اخرها رواه مسلم عن ابي كريب ورواه البخاري عن عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن الاعمش قوله واخفض جناحك الشعراء الن------------------------------------ جانبك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء قا------------------------------------ل ابن عباس يريد اكرم من اتبعك من المصدقين بتوحيد الله والزم-هم القول -اظهر	1348	1133771897308676098	295	496.5	236	570	51.75438690185547	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3209	true	-3586128278651997385	217	259	1076	1286	1508	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صعد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي----- الصفا فقال يا صباحاه---- فاجتمعت اليه قريش ف----------------قال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممس-كم ا---كنتم مصدقي-- قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3209	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2088	false	-4678304535304199771	105	155	497	738	1456	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه قال فاجتمعت اليه قريش فقالوا له ما لك فقال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2088	1133771897308676098	203	369.0	161	241	84.23236846923828	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3210	true	1100266260210734194	0	288	0	1515	1586	300	لهم المحبة والكرامة AUTO 216 فان عصوك قال ابن عباس يريد عشيرتك وقال مقاتل يعني بني هاشم وبني المطلب فقل اني برء مما تعملون اي م-----ن الكفر وعبادة غير الله والاية دليل علي ان موالاة المشرك حرام بكل حال الا تري كيف امر الله رسوله في عشيرته الاقربين AUTO 217 وتوكل علي العزيز الرحيم قال الكلبي فوض اليه جميع امرك وقال مقاتل ثق بالله العزيز في نقمته الرحيم بهم حين لم يعجل عليهم بالعقوبة AUTO 219 قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي للصلاة والي الصلاة--- قاله ابن عباس والكلبي وقال مقاتل حين تقوم وحدك الي الصلاة وقال مجاهد الذي يراك اينما كنت يعني يراك حين تقوم اينما كنت فعلي قول مجاهد تقوم عام في كل شء قام اليه وهو الظاهر لانه بمراي من الله الي اي شء قام وعلي قول الاخرين هذا القيام يختص بالقيام الي الصلاة وفاءدته التنبيه علي تعظيم الصلاة كما يقول القاءل لغيره راقب من يراك اذا صليت والله تعالي يراه اذا لم يكن مصليا قوله وتقلبك في الساجدين قال مقاتل يعني ويري ركوعك وسجودك وقيامك وهو التقلب في الساجدين يعني مع المصلين في الجماعة والمعني يراك اذا صليت وحدك ويراك اذا صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما وهو قول عكرمة والكلبي وقتادة وابن زيد ورواية عن عطية وعطاء الخراساني عن ابن عباس 3كل هءلاء فسروا التقلب في الساجدين بالتصرف مع المصلين قاءما وراكعا وساجدا وهو اختيار الفراء قال تقلبه قيامه وركوعه وسجوده وقعوده وقال ابن عباس في رواية جويبر عن الضحاك عنه وتقلبك في الساجدين في اصلاب الاباء ادم ونوح وابراهيم ونحو هذا روي عطاء وعكرمة عنه وتقلبك في الساجدين يريد في اصلاب الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الاية قال عطاء عنه ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتقلب في اصلاب الانبياء حتي ولدته امه	3210	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1348	false	6555098716772942741	102	226	518	1177	1583	300	لهم المحبة والكرامة--------- فان عصوك الشعراء يعني ع-----شيرتك------------------------------------- فقل اني برء مما تعملون الشعراء من الكفر وعبادة غير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي العزيز الرحيم الشعراء--- فوض اليه جميع امرك و----------ثق بالله العزيز في نقمته الرحيم بهم حين لم يعجل عليهم بالع--------------------قوبة الذي يراك حين تقوم ---------------------الشعراء -الي الصلاة في قول- ابن عباس و------------مقاتل وق-------------------------ال مجاهد----- يراك حين تق--------------------وم اينما كنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلبك في الساجدين الشعراء ا----ي ويري ركوعك وسجودك وق----------------------------يامك مع المصلين في الجماعة والمعني يراك اذا صليت وحدك ويراك اذا صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما هذا قول اكثر المفسرين وقال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في رواية ع--------------------------------------------------------------------------------------طاء وعكرمة ي-----------------------ريد في اصلاب الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة و------------ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقلب في اصلاب الانبياء حتي ولدته امه	1348	1133771897308676098	573	919.0	457	1524	37.598426818847656	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3211	true	-5945981316859515722	109	240	544	1206	1545	300	ثم انبا فقال AUTO 222 تنزل علي كل افاك اثيم قال ابن عباس كل كذاب فاجر قال الكلبي مثل مسيلمة وطليحة وكان لكل كاهن منهم تابع من الجن ياتيه بما يستمع من السماء وقال قتادة هم الكهنة تسترق الجن السمع ثم ياتون الي اولياءهم من الانس وقال ابو اسحاق قال الله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين ثم قال نزل به الروح الامين ثم قال وما تنزلت به الشياطين كالمتصل بهذا ثم اعلم ان الشياطين علي من تنزل فقال تنزل علي كل افاك اثيم AUTO 223 قوله يلقون السمع واكثرهم كاذبون اي يلقون ما سمعوه الي الكهنة وقال الفراء يلقون الي كهنتهم السمع الذي سمعوا واكثرهم كاذبون-------- لانهم يخلطون به كذبا كثيرا وهذا كان قبل ان اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم-وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن	3211	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1349	false	6169675147724318775	0	66	0	333	1580	300	ثم اخبر فقال--------- تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء علي- كل كذاب فاجر ----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هم الكهنة تسترق الجن السمع ثم ياتون الي اولياءهم من الانس وهو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يلقون السمع الشعراء------- اي يلقون ما سمعوه الي الك----------------------------------------------هنة واكثرهم كاذبون الشعراء لانهم يخلطون به كذبا كثيرا وهذا كان قبل ان يوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قوله	1349	1133771897308676098	295	513.5	232	671	43.9642333984375	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	138	222	761	1228	1652	300	قال ابن عباس يريد المشركين يتبعهم الغاوون من الشياطين قولي يريد المشركين يعني الشعراء المشركين وقد ذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل قو---ل محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يس-معون اشعارهم ويرو-ون عنهم حين يهجون النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه	3212	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1349	false	6169675147724318775	68	143	350	754	1580	300	قال ابن عباس يريد --------------------------------------------------------------شعراء المشركين و---ذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن---- المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامية بن ابي الصلب الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما قال محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويرددون عنهم حين يهجون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1349	1133771897308676098	394	738.0	321	473	83.298095703125	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3213	true	2347461098724391467	13	232	74	1238	1607	300	كانوا يهجون النبي صلي الله عليه وسلموالمسلمين--------- يتبعهم غواتهم الذين كانوا يرون ----------------------------------سب النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 225 قوله تعالي---------------- الم تر انهم في كل واد يهيمون قال ابو عبيد رجل هاءم وهيوم وهو الذاهب علي وجهه وانشد الا طرقت مي هيوما بذكرها يقال هام يهيم هيوما وهيماما و-----------------هيما قال ابن عباس في كل فن من الكذب يتكلمون وقال مجاهد في كل فن يفتنون وقال مقاتل في كل فن ياخذون وعن ابن عباس ايضا في كل لغو يخوضون وقال قتادة يمدحون بباطل ويشتمون بباطل فالوا-دي -مثل -لفنو---ن الكلام واساليبه وهيمانهم فيه خوضهم وقولهم علي الحيرة والجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح او ذم وقال ابن الاعرابي قال بعضهم هو وادي الصحراء يخلو فيه العاشق والشاعر يتفرجان فيه قال ويقال هو وادي الكلام والله اعلم وقال الزجاج ليس يعني اودية الارض انما هو مثل لقولهم وشعرهم AUTO 226 قوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون-------- قال مقاتل يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة وقال ابو اسحاق هذا دليل علي تكذيبهم في قولهم يعني ان الله كذبهم فيما يقولون ثم استثني شعراء المسلمين فقال AUTO 227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال مقاتل و-الكلبي------- هم عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المسلمين وقال ابن عباس استثني شعراء المهاجرين والانصار وقال ابو اسحاق هم الشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وردوا	3213	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1349	false	6169675147724318775	135	272	711	1446	1580	300	حين-- يهجون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فذلك قوله يتبعهم الغاوون الشعراء يعني الذين يرددون هجاء المسلمين وسب الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ومجاهد الغاوون الشياطين الم تر انهم في كل واد يهيمون الشعراء----------------------------------------------------------------------- يقال هام يهيم -------هيمانا وهيما اذا ذهب علي وجهه قال ابن عباس في كل فن من الكذب يتكلمون وفي----------------------------------------------------------------------- كل لغو يخوضون وقال قتادة يمدحون بباطل ويشتمون بباطل قالوا ذي يمثل الفنون من الكلام وه---------يمانهم فيه قو-------لهم علي --------الجهل بما يقولون من لغو با-طل وغلو في مدح او ذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء قال مقاتل يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة---------------------------------------------------------------------------- ثم استثني شعراء المسلمين فقال ---------الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الشعراء قال الكلبي ومقاتل هم عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المسلمين ال------------------------------------------------------------------------ذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا	1349	1133771897308676098	547	852.0	438	1263	43.3095817565918	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	13	68	66	364	1517	300	ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا يعن------ي اشركوا وقال الكلبي هجوا النبي---- صلي الله عليه وسلموقال ابن عباس ظلموا المهاجرين واخرجوهم من ديارهم وعلي هذا هو عام في مشركي مكة وهو الاولي اي منقلب ينقلبون-------- قال ابن عباس يريد الي جهنم والسعير وقال ابو اسحاق عني انهم ينقلبون الي نار جهنم مخلدون فيها	3214	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1351	false	-1211967538069789070	10	44	64	255	1574	300	ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا الشعراء اي اشركوا و-----------هجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين------------------------------------------------------------------------------ اي منقلب ينقلبون الشعراء قال ابن عباس يع------------------------------------ني انهم ينقلبون الي نار جهنم يخلدون فيها	1351	1133771897308676098	156	236.5	126	316	49.367088317871094	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	228	289	1132	1461	1517	300	بيان من الضلالة لاولياء الله ولمن عمل به وبشري بما فيه من الثواب للمصدقين بالقران انه من عند الله وبالجنة لمن امن بمحمد عليه السلام ثم نعتهم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون AUTO 4 قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ------لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم------ قال ابن عباس ومقاتل يعني ضلالتهم حتي راوها حسنة	3214	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1351	false	-1211967538069789070	232	284	1212	1488	1574	300	بيان من الضلالة --------------لمن عمل به وبشري بما فيه من الثواب للمصدقين به----- انه من عند الله---------------------------------- ثم نعتهم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون النمل------------ ان الذين لا يءمنون بالاخرة النمل لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم النمل قال ابن عباس ومقاتل يعني ضلالتهم حتي راوها حسنة	1351	1133771897308676098	258	454.0	208	341	75.65982055664062	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	111	268	589	1384	1545	300	قوله اذ قال موسي------------ قال الزجاج موضع اذ نصب -المعني اذكر اذ قال موسي اي اذكر قصته وقو-------له لاهله قال مقاتل لامراته اني انست نارا مفسر في سورة طه ساتيكم منها بخبر اين الطريق اي بخبر------ عن الطريق وقد كان تحير وترك الطريق قاله ابن عباس ومقاتل اوءاتيكم اي فان لم اجد احدا يخبرني عن الطريق اتيك----------------------------م بشهاب قبس قال ابن السكيت الشهاب العود الذي فيه نار وقال ابو الهيثم الشهاب اصل خشبة فيها نار ساطعة AUTO وقال الليث الشهاب شعلة نار ساطعة والجمع الشهب والشهبان وقال الزجاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب ويدخل في هذا النجم والنار والسنان وقد استعمل الشهاب في هذا كله وقال ابو علي الذي قاله ابو اسحاق لا ادري اقاله رواية ام استدلالا وتفسير القبس قد سبق في سورة طه وقرء قوله بشهاب قبس بالتنوين وبالاضافة قال ابو اسحاق فمن نون جعل قبس من صفة الشهاب ومن اضاف فقال الفراء هو مما يضاف الي نفسه اذا اختلف- الاسمان كقوله و-لدار الاخرة	3215	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1352	false	2863254175508219308	136	231	702	1187	1527	300	قوله اذ قال موسي لاهله النمل قال الزجاج موضع اذ نصب والمعني اذكر اذ قال موسي اي اذكر قصته اذ قال لاهله---------------- لامراته اني انست نارا النمل ابصرتها-- ساتيكم منها ب-------------------خبر النمل عن الطريق وكان قد تحير وترك الطريق--------------------------------- فان لم اجد احدا يخبرني عن الطريق اتيكم بشعلة نار وهو قوله او اتيكم بشهاب قبس النمل والشه--------------------------------------------------اب اصل خشبة فيها نار ساطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير القبس قد سبق----------- وقرء----- بشهاب قبس بالتنوين و-الاضافة قال الزجاج ----من نون جعل قبس من صفة الشهاب ومن اضاف فقال الفراء هو مما يضاف الي نفسه اذا اختلفت الاسماء كقوله والدار الاخرة	1352	1133771897308676098	390	609.5	310	851	45.82843780517578	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	77	218	393	1093	1508	300	لعلكم تصطلون لكي تصطلوا من البرد قال الكلبي وكان ذلك في شدة الشتاء ويقال صلي بالنار واصطلي بها اذا استدفا واستقصاء تفسير هذه الاية قد تقدم في سورة طه AUTO 8 وقوله فلما جاءها نودي ان قال الفراء ان في موضع نصب اذا اضمرت اسم موسي في نودي وان لم تضمر اسم موسي كانت ان في موضع رفع ونحو هذا قال الزجاج وقوله بورك من في ال-----------------------------------------------نار قال الفراء العرب تقول باركه الله وبارك عليه وبارك فيه قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب والمعني بورك فيمن في النار او علي من في النار وقال اخر بورك الميت الغريب كما بورك نظم الرمان والزيتون واختلفوا فيمن في النار فالاحسن ان الاية من باب حذف المضاف علي تقدير بورك من في طلب النار وهو موسي عليه السلام وكانه تحية من الله عز وجل لموسي بالبركة كما حيا	3216	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1352	false	2863254175508219308	232	300	1193	1527	1527	300	لعلكم تصطلون لكي تصطلوا من البرد -----------وكان ذلك في شدة الشتاء -يقال صلي بالناء واصطلي بها اذا استدفا--------------------------------------------------------- فلما جاءها نود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بورك من في النار النمل اي بورك علي من في النار او فيمن في النار قال الفراء العرب تقول باركه الله وبارك عليه وبارك فيه ب---------------------------------------------------------------------معني واحد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير من----- في طلب النار وهو موسي فحذف المضاف وهذا- تحية من الله عز وجل لموسي بالبركة كما حيا-	1352	1133771897308676098	262	414.5	207	747	35.07362747192383	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	218	300	1093	1508	1508	300	ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وقال ابو علي بورك من في النار من في قرب النار ليس يراد به متوغلها وقال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة في قوله بورك من في النار قدس من في النار وهو الله سبحانه عني به نفسه وعلي هذا اسناد البركة الي الله كقوله تبارك الله وقد ذكرناه والمراد بالنار هاهنا النور وذلك ان موسي راي نورا عظيما فظنه نارا لذلك ذكرها هنا بلفظ-	3216	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1353	false	-8740682943452663352	0	34	0	188	1517	300	ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود ومذهب المفسرين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنار هو--- النور وذلك ان موسي راي نورا عظيما فظنه نارا لذلك ذكر------ بلفظ	1353	1133771897308676098	170	296.5	139	416	40.86538314819336	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3218	true	-4741777545742685275	190	300	983	1510	1510	300	-عظيما -قوله تعالي ولي مدبرا قال مقاتل من الخوف من الحية ولم يعقب يعني ولم يرجع يقال عقب فلان اذا رجع يقاتل بعد ان ولي وهذا قول مجاهد واهل اللغة قال شمر وكل راجع معقب وقال ابن عباس ولم يعقب لم يقف وقال قتادة لم يلتفت وهذان معني وليس بتفسير وروي شمر عن عبد الصمد عن سفيان لم يمكث قال وهو من كلام العرب قوله تعالي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون------ قال ابن عباس لا يخاف عندي من ارسلته برسالتي والمعني لا يخيف الله الانبياء اي اذا امنهم فلا يخافونه فيكف يخاف الحية فنهي عن الخوف من الحية ونبه علي امن المرسلين عند الله ليعلم ان من امنه-	3218	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1353	false	-8740682943452663352	186	262	970	1341	1517	300	لعظمها وقوله ------ولي مدبرا -------اي من الخوف من الحية ولم يعقب--------- يرجع يقال عقب فلان اذا رجع--------------------------------------------------- وكل راجع معقب واهل التفسير يقولون ---لم يقف و----------لم يلتفت فقال الله يا موسي----------------------------------------------------------------------------- لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون النمل قال ابن عباس لا يخاف عندي من ارسلته برسالتي والمعني لا يخيف الله الانبياء اي اذا امنهم -لا يخافونه فكيف تخاف الحية -نهي عن الخوف من الحية ونبه علي امن المرسلين عند الله ليعلم ان من امنه	1353	1133771897308676098	322	534.5	253	536	60.07462692260742	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3218	true	-4741777545742685275	17	83	86	425	1510	300	في قوله انه كناية ع----------ن الشان والامر اراد الشان والامر----------- انا الله وقد ذكرنا نظاءر هذا عند قوله فانها لا تعمي الابصار الحج وفي مواضع وقال الفراء هذه الهاء عماد وهو اسم لا يظهر وعلي هذا الهاء ليست بكناية ولكنها عماد تذكر تاكيدا AUTO 10 قوله والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان في الاية محذوف تقديره فالقاها فصارت حية تهتز فلما ر-اها تهتز كانها جان	3218	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1353	false	-8740682943452663352	112	164	589	848	1517	300	في----- انه للشان والامر اي ان الشان والا------------------مر ان المعبود انا----------------------------------------------------------------------- وقال الفراء هذه الهاء عماد وهو اسم لا يظهر ثم اراه علي قدرته ليشاهد من قدرة الله ما لم يشاهده قبل وهو قوله والق عصاك فلما راها تهتز النمل و---في الاية محذوف تقديره فالقاها فصارت حية----- فلما رءاها تهتز كانها جان	1353	1133771897308676098	171	242.5	133	361	47.3684196472168	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3219	true	-7555137966342161883	0	71	0	341	1488	300	الله من عذابه بالنبوة ودرجة الرسالة لا يستحق ان يخاف الحية AUTO 11 ثم قال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم الا من ظلم يعني -------------------اذنب ثم بدل حسنا------ اي توبة وندما بعد سوء عمله فانه يخاف ويرجو فاني غفور رحيم وعلي هذا الاستثناء صحيح من المرسلين ويكون المعني الا من ظلم نفسه فيما فعل من صغيرة فالاستثناء متصل وفيه اشارة الي ان موسي وان ظلم	3219	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1353	false	-8740682943452663352	262	300	1341	1517	1517	300	الله من عذابه بالنبو--------------ة لا يستحق ان يخاف الحية-------- ثم قال الا من ظلم النمل---------------------------------------- يعني اذنب وظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا النمل اي توبة وندما بعد سوء عمله وف--------------------------------ي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان موسي وان ظلم-	1353	1133771897308676098	140	208.5	107	366	38.251365661621094	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3219	true	-7555137966342161883	218	270	1076	1328	1488	300	الي ان هذا من الاستث-اء المنقطع -المعني لكن من ظلم من العباد ثم تاب فاني غفور رحيم اي فاني اغفر له والمعني لا يخاف---- الانبياء والتاءبون وهذا اختيار ابي اسحاق وذهب اخرون الي ان معني الا هاهنا ------ولا كانه قال -لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء	3219	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1354	false	-127822646003585002	26	67	114	321	1523	300	القصص وهذا من الاستثناء المنقطع والمعني لكن من ظلم---------- ثم تاب فاني غفور رحيم النمل ا--------------ني لا يخاف لدي الانبياء والتاءبون وقوم يقول---------------------ون------------ الا ه-هنا بمعني ولا كانه قال ولا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء	1354	1133771897308676098	176	263.0	139	265	66.41509246826172	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3220	true	-5823599568541345402	110	283	527	1435	1528	300	بني اسراءيل وقوله الي فرعون وقومه قال الفراء الي من صلة الارسال والبعث المعني مرسلا الي فرعون او مبعوثا فترك ذكر الارسال والبعث لان شان موسي في انه كان مبعوثا الي فرعون معروف AUTO 13 قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين اي بينة واضحة كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد مر قالوا ه-------ذا الذي تراه عيانا لسحر مبين كقوله فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام وقد مر AUTO 14 قوله وجحدوا بها اي-------- انكروها ولم يقروا بانها من عند الله قال قتادة الجحود لا يكون الا من بعد المعرفة وقال المبرد لا يكون الجحود الا لما قد علمه الجاحد كما قال عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام قال ابو عبيدة وجحدوا بها جحدوها والباء زاءدة وانشد نضرب بالسيف ونرجو بالفرج واستيقنتها انفسهم انها من الل----ه وانها ليست بسحر ظلما وعلوا قال السدي هذا من التقديم والتاخير ونحو هذا قال مقاتل قال الزجاج المعني- وجحدوا بها ظلما وعلوا ترفع---------ا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي فجحدوا بها وهم يعلمون انها من---- الله	3220	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1354	false	-127822646003585002	130	220	617	1093	1523	300	بني اسراءيل------ الي فرعون وقومه سورة النمل اي مبعوثا اليهم او-------------- مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين النمل خارجين عن طاعة الله ف-------------------------------------------------------لما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل---------------- بينة واضحة كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد مر قالوا هذا اي هذا الذي نراه عيانا -سحر مبين وجحدوا -------------------------------------------------------------------بها النمل 1314 انكروها ولم يقروا بانها من عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيقنتها انفسهم انها من عند الله وانها ليست بسحر ظلما وعلوا قا-----------------------------------------------------ل الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي----------- وهم يعلمون انها من عند الله	1354	1133771897308676098	348	501.0	277	941	36.98193359375	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3221	true	414975967253796	16	95	84	530	1604	300	قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما------ قال ابن ياس ومقاتل علما بالقضاء وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال وقالا الحمد لله الذي فضلنا اي--- بالنبوة والكتاب والانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والانس والملك الذي اعطاهما الله وفضلهما به علي كثير من عباده المءمنين AUTO 16 وقوله وورث سليمان داوود قال ابن عباس ورث منه النبوة وقال السدي ورث نبوته وقال مقاتل ورث سليمان علم داود وملكه وقال قتادة كان لداود تسعة عشر ذكرا فورث سليمان ملكه من بينهم ونبوته	3221	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1355	false	7084430219043208036	18	75	102	435	1620	300	قوله------ ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما النمل قال ابن عباس ع------لما بالقضاء وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال وقالا الحمد لله الذي فضلنا النمل بالنبوة والكتاب والانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والانس------------------------------------ علي كثير من عباده المءمنين-------------- وورث سليمان داود النمل 1516--------------------------------- نبوته وعلمه------------------------- وملكه -قال قتادة كان لدواد تسعة عشر ذكرا فورث سليمان ملكه من بينهم ونبوته	1355	1133771897308676098	299	502.0	246	455	65.71428680419922	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3222	true	-1441368541093197809	80	139	415	721	1614	300	له جنوده جموعه وكل صنف من الخلق جند علي حدة يدل عليه قوله من الجن والانس والطير------ قال المفسرون والكلبي كان سليمان اذا اراد سفرا امر فجمع له طواءف من هءلاء الجنود علي بساط له عظيم ثم يامر الريح فتحملهم فتجعلهم بين السماء والارض وكان سليمان يعرف السنتهم ويقضي بينهم فمعني قوله وحشر لسليمان جنوده اي في مسير له	3222	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1358	false	3818458882331921610	3	50	13	254	1561	300	ل------ه جموعه وكل صنف من الخلق جند علي حدة يدل عليه قوله من الجن والانس والطير النمل قال المفسرون-------- كان سليمان اذا اراد سفرا امر فجمع--- طواءف من هولاء الجنود علي بساط واحد--- ثم يامر الريح فتحم--------لهم بين السماء والارض وال-----------------------------------معني وجمع----- لسليمان جنوده--- في مسير له	1358	1133771897308676098	224	378.0	178	312	71.79486846923828	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3223	true	-3283927943248282095	0	72	0	366	1592	300	حتي اذا اتوا علي واد- الن------مل اي اشرفوا عليه ولهذا المعني ادخل علي ولم يكن اتوا وادي النمل قال كعب هو بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة ذكرنا ان القول والكلام والمنطق يستعمل كل واحد منهما مكان الاخر ويعبر به عن الصوت كقوله حتي اذا نطق العصفور اي صاح كذلك قوله قالت نملة اي صاحت بصوت خلق- الله لها ولما كان ذلك الصوت مفهوما لسليمان عليه السلام عبر عنه بالقول	3223	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1358	false	3818458882331921610	167	203	858	1040	1561	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل النمل اي اشرفوا عليه---------------------------------------------- قال كعب هو بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اي صاحت بصوت خلقه الله لها ولما كان ذلك الصوت مفهوما لسليمان------------ عبر عنه بالقول	1358	1133771897308676098	174	303.5	139	374	46.52406311035156	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3223	true	-3283927943248282095	176	282	917	1493	1592	300	قال اهل المعاني ومعرفة النملة سليمان معجزة له الهمها الله تعالي معرفته حتي عرفت- وحذرت النمل حطمه-------------------------------------------------------------------- والنمل تعرف كثيرا مما فيه نفعها وضرها فمن ذلك انها تكسر الحبة بقطعتين لءلا تنبت الا الكزبرة فانها تكسرها باربع قطع لانها تنبت اذا كسرت بقطعتين فمن-- هداها الي هذا هو الذي الهمها معرفة سليمان قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم قال ابو اسحاق جاء لفظ ادخلوا كلفظ ما يعقل لان النمل هاهنا اجري مجري الادميين حين نطق كما نطق الادميون وذكرنا استقصاء هذا عند قوله والشمس والقمر رايتهم الاية يوسف قوله تعالي لا يحطمنكم الحطم كسر الشء والحطام ما يحطم من ذلك ومعني لا يحطمنكم لا يكسرنكم	3223	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1358	false	3818458882331921610	203	267	1040	1400	1561	300	قال اهل المعاني ومعرفة النملة------- معجزة له الهمها الله ------معرفته حتي عرفته وحذرت النمل حطمه وهو قولها يايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده النمل والنمل تعرف كثيرا من منا---فعها من -------ذلك انها تكسر الحبة بقطعتين لءلا تنبت الا الكزبرة فانها تكسر-- باربع قطع لانها تنبت اذا كسرت بقطعتين فالذي هداها الي هذا هو الذي الهمها معرفة سليمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني لا يحطمنكم لا يكسرنكم	1358	1133771897308676098	279	481.5	228	647	43.122100830078125	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3224	true	-809403172093619607	8	37	47	183	1565	300	وقوله وهم لا يشعرون------ اي بحطمكم ووطءكم قال مقاتل لقد علمت النملة انه ملك لا بغي فيه ولا فخر وانه ان علم بها قبل ان يغشاها لم يتوطاها لذلك	3224	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1358	false	3818458882331921610	272	300	1429	1561	1561	300	وقوله وهم لا يشعرون النمل اي بحطمكم ووطءكم قال مقاتل -قد علمت النملة انه ملك لا بقي فيه-------- وانه ان علم بها قبل ان يغشاها لم يتوطاها لذلك-	1358	1133771897308676098	125	225.5	99	142	88.02816772460938	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3224	true	-809403172093619607	37	99	183	520	1565	300	قالت وهم لا يشعرون ثم وقف سليمان بمن معه ليدخل النمل مساكنها وهذا يدل علي ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض ما خافت النمل ان تتو-طاهم بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله تعالي الريح لسليمان قال المفسرون طارت الريح بكلام النملة فادخلته اذن سليمان قال ابن عباس-------- وذلك	3224	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1359	false	3180885866884150575	0	55	0	304	1544	300	قالت وهم لا يشعرون النمل------------------------------------ وهذا يدل علي ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض ما خافت النمل ان يتواطاها بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الر------يح لسليمان قال المفسرون طارت الريح بكلام النملة فادخلته اذن سليمان فلما سمع كلامها تبسم وذلك	1359	1133771897308676098	273	515.5	221	346	78.9017333984375	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3224	true	-809403172093619607	232	293	1234	1529	1565	300	وليس المراد بلفظ الضحك هاهنا اكثر من التبسم ونحوهذا قيل في قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا وقالوا ان اكثر ضحك الملوك تبسم وسبب ضحك سليمان------------ من قول النملة التعجب وذلك ان الانسان اذا راي ما لا عهد له به تعجب وضحك -قال مقاتل ثم حمد ربه حين علمه منطق كل شء فسمع كلام النملة وقال رب اوزعني------ اي الهمني	3224	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1359	false	3180885866884150575	73	120	410	637	1544	300	وليس المراد بلفظ الضحك ا------كثر من التب---------------------------------------------------------------------------------سم وسبب ضحك سليمان عليه السلام من قول النملة التعجب وذلك ان الانسان اذا راي ما لا عهد له به تعجب وضحك وقال مقاتل ثم حمد ربه حين علمه منطق كل شء وسمع كلام النملة وقال رب اوزعني النمل اي الهمني	1359	1133771897308676098	206	381.0	162	314	65.60509490966797	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3225	true	-6412474682501288535	58	284	297	1447	1520	300	عبادك الصالحين الجنة فحذف للعلم به وقال اخرون معناه وادخلني في جملتهم يعني اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين AUTO 20 قوله وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد------------------------------------------------------------------------------------------------ التفقد تطلب ما غاب عنك من شء واصله تتبع الشء المفقود وتطلبه هل هو مظفور به وكل شء غاب عنك ثم تتبعته طالبا له قلت تفقدته بني علي تفعل لانه تكلف الطلب كما تقول تعرفت الشء اذا تتبعته تطلب معرفته والطير اسم جامع والواحد طاءر والمراد بالطير هاهنا جنس الطير وجماعتها وكانت------ تصحبه------ في سفره تظله باجن--------------------------------حتها فقال ما لي لا اري الهدهد هذا استفهام عن حال نفسه والمراد به الاستفهام عن حمال الهدهد علي تقدير ما للهدهد لا اراه---------------------------------------- ولكنه من القلب الذي يوضحه المعني تقول العرب ما لي اراك كءيبا معناه مالك والهدهد طي-ر معروف وهدهدته صوته قال مجاهد سءل ابن عباس كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير ق-ال ان سليمان نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد مهتديا فاراد ان يساله عنه قال قلت كيف يكون مهتديا والصبي يضع له الحبالة فيصيده قال اذا جاء القدر حال دون البصر وروي مجالد عنه قال بينما سليمان ذات يوم في مسيره اذ تفقد الطير ففقد الهدهد فقال ما لي لا اري الهدهد قال عطاء عنه وكان الهدهد يدله علي الماء اذا اراد ان ينزل فلما فقده سال عنه	3225	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1359	false	3180885866884150575	138	279	727	1443	1544	300	عبادك الصالحين النمل اي -----------------------------ادخلني في جملتهم و----اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم--------- واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين-------- قوله وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين النمل 2021 وتفقد الطير التفقد -طلب ما غاب عنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطير اسم جامع للجنس -----------------------------------------------وكانت الطير تصحب سليمان في سفره تظله باجنحتها والمعني انه طلب ما فقد من الطير فقال ما لي لا اري الهدهد النمل اي -------------------------------------------------------------ما للهدهد لا اراه يقول العرب ما لي اراك كءيبا معناه ما لك ولكنه من القلب الذي يوضحه المعني--------------------------------------- والهدهد طاءر معروف ق-------------ال مجاهد سءل ابن عباس كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير فقال ان سليمان نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء وكان اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهد يدله علي الماء اذا اراد ان ينزل فلما فقده سال عنه	1359	1133771897308676098	504	769.5	402	1332	37.83783721923828	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3226	true	-5131520799748576829	77	159	374	774	1480	300	ام كان من الغاءبين------ قال ابو اسحاق معناه بل كان من الغاءبين قال مقاتل والميم هاهنا صلة كقوله ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور القلم ونحو هذا قال الكساءي وقال المبرد لما تفقد سليمان الطير ولم ير الهدهد ق-ال ما لي لا اري الهدهد------ علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم ادركه الشك فشك في غيبته عن ذلك الجمع حيث لم يره فقال ام كان من الغاءبين------ اي بل اكان من الغاءبين كانه ترك الكلام الاول واستفهم عن حاله وغيبته	3226	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1360	false	-5347663225007353221	100	167	466	788	1461	300	ام كان من الغاءبين النمل قال الزجاج--- معناه بل كان من الغاءبين-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد لما تفقد سليمان الطير ولم ير الهدهد فقال ما لي لا اري الهدهد النمل علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم ادركه الشك فشك في غيبته عن ذلك الجمع حيث لم يره فقال ام كان من الغاءبين النمل اي بل اكان من الغاءبين كانه ترك الكلام الاول واستفهم عن حال-- غيبته	1360	1133771897308676098	297	512.0	234	419	70.883056640625	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3227	true	-8401307505300816551	0	85	0	449	1530	300	عذابا شديدا------ قال يريد النتف نتف ريشه وهو ان ينتف----ه ثم يلقيه بالارض ف--لا يمتنع من نملة ولا من شء من هوام الارض هذا قول ابن عباس في رواية عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وهو قول جماعة المفسرين قالوا تعذيبه اياه نتفه وتشميسه وقال مقاتل يعني لانتفن ريشه فلا يطير مع الطير حولا قوله او لياتيني بسلطان مبين اي--- بحجة بينة في غيبته وقرا ابن كثير لياتينني بنونين وكذلك في مصاحفهم وقرا الباقون بنون واحدة مشددة وحذفوا النون الثانية التي قبل ياء المتكلم لاجتماع النونات	3227	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1360	false	-5347663225007353221	171	224	810	1089	1461	300	عذابا شديدا النمل قال المفسرون تعذيبه اياه--- ان ينتف ريشه ثم يلقيه في الشمس فلا يمتنع من نملة ولا من شء من هوام الارض او لاذبحنه لاقطعن حلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لياتيني بسلطان مبين النمل بحجة بينة في غيبته اصله لي---------اتينني بنونين كما يقرا ابن كثير ولكن حذفت ا--------------------------لنون-------- التي قبل ياء المتكلم لاجتماع النونات	1360	1133771897308676098	182	269.5	143	464	39.22413635253906	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	2	88	10	425	1433	300	الهدهد فساله سليمان عن غيبته فقال احطت بما لم تحط به وحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه ومعني احطت علمت شيءا من جميع جهاته ق-----------ال ابن عباس فاتاه الهدهد بحجة فقال اطلعت علي ما لم تطلع عليه وقال مقاتل ع-----------لمت ما لم تعلم يقول جءتك بامر -------------------لم تخبرك به الجن ولم تعلم ب-ه الانس وبلغت ما لم تبلغه انت ولا جنودك---- قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين قرء من سبا بالاجراء والتنوين وقراه ابن كثير وابو عمرو غير مجري قال الفراء من اجري--- فلانه	3228	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1361	false	4292157456858202557	1	76	4	354	1522	300	الهدهد فق----------------------ال احطت بما لم تحط به النمل اي ع------------------------------------لمت شيءا من جميع جهاته ما لم تعلم قال ابن عباس فاتاه الهدهد بحجة فقال اطلعت علي ما لم تطلع عليه وقال مقاتل قال الهدهد علمت ما لم تعلم ----وجءتك بامر لم تعلم وجءتك بامر لم تخبرك به الجن ولم تعلمك به الانس وبلغت ما لم تبلغه انت ولا جنودك وهو قوله وج------ءتك من سبا النمل و---قرء من سبا ب---------الت----------------------------------نوين قال الزجاج من لم يصرف فلانه	1361	1133771897308676098	267	436.5	206	464	57.5431022644043	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3229	true	1471416329293355885	118	296	564	1492	1513	300	تكلمت بالاجراء--------- وغير الاجراء في سبا قال جرير الواردون وتيم في ذري سبا فاجري وقال اخر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقوله بنبا يقين قال ابن عباس -بخبر --صادق وقال مقاتل بحديث حق لا شك فيه فقال سليمان وما ذاك فقال الهدهد AUTO 23 اني وجدت امراة تملكهم قال مقاتل --------------------------------------------------------------------------------------يعني تملك اهل سبا-- واوتيت من كل شء------ قال ابن عباس ومقاتل يريد من زينة الدنيا من المال والجنود والعلم والمعني واوتيت من كل شء يءتاه مثلها قال ابو علي اي واوتيت من كل شء في زمانها فحذف المفعول لدلالة الايتاء عليه ويجوز في قياس ابي الحسن ان يكون المعني واوتيت كل شء ولا يجوز في قياس قول سيبويه ولها عرش عظيم------ قال ابن عباس يريد سريرا من ذهب تجلس عليه طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر قواءمه من زبرجد اخضر وقال مقاتل كان عرشها ثمانون ذراعا في ثمانين ذراعا وارتفاع السرير من الارض ثمانون ذراعا مكلل بالجوهر AUTO 24 وقوله تعالي وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ------الاية	3229	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1361	false	4292157456858202557	118	250	554	1256	1522	300	تكلمت العرب فيه الاجواد وغير الاجواد و------قال جرير الواردون وتيم في ذري سبا وق------ال اخر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقوله بنبا يقين قال ابن عباس الخبر الصادق ف------------------------------قال سليمان وما ذاك فقال الهدهد-------- اني وجدت امراة تملكهم النم----ل يعني بلقيس ملكة سبا قال مجاهد كان تحت يدها اثنا عشر الف قيل والقيل بلغتهم الملك تحت يدي كل قيل- الف مقاتل واوتيت من كل شء النمل قال عطاء ----------------من زينة الدنيا من المال والجنود والعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها عرش عظيم النمل قال ي---------ريد سريرا من ذهب---------- طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر قواءمه من زبرجد اخضر اخبر الهدهد انها وقومها علي غير دين الله وهو ق----------------------------------------------------------------وله تعالي وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله النمل الاية	1361	1133771897308676098	508	850.0	407	1046	48.56596374511719	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	261	300	1344	1527	1527	300	ما تخفون في قلوبهم وما تعلنون بالسنتهم AUTO 26 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ الله لا اله الا هو رب العرش العظيم------ اي هو الذي يستحق العبادة لا غيره و هو رب العرش العظيم لا ملكة سبا لان عرشها وان كان عظيما-	3232	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1362	false	76138142348363804	106	156	546	801	1565	300	ما تخفون في قلوبهم وما يعلنون بالسنتهم وقرا الكساءي بالتاء لان اول الاية خطاب علي قراءته بتخفيف الايات اسجدوا كذلك اخر الاية الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل اي هو الذي يستحق العبادة لا غيره و-هو رب العرش العظيم لا ملكة سبا لان عرشها وان كان عظيما	1362	1133771897308676098	163	283.5	128	256	63.671875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3233	true	-3638566049280757144	0	107	0	537	1524	300	لا يبلغ عرش الله في العظم قال ابن اسحاق وابن زيد من قوله احطت بما لم تحط به الي منتهي هذه الاية من كلام الهدهد والسجود علي مذهب الشافعي رضي الله عنه يكون عقيب هذه الاية AUTO 27 قوله قال سننظر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سليمان للهدهد سننظر فيما اخبرتنا من هذه القصة اصدقت فيم ق-لت ام كنت قال ابن عباس ومقاتل وصاحب النظم يعني ام انت من الكاذبين والكلام في الكاذبين في مخاطبة الطير كالكلام في قوله من الغاءبين وقد مر AUTO 28 قوله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم قال مقاتل كتب سليمان كتابا وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد -----------------وقال له اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم يعن----------ي اهل سبا	3233	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1362	false	76138142348363804	156	249	801	1282	1565	300	لا يبلغ عرش الله في العظمة فلما فرغ الهده------د----------------------------------------------- من كلام-----------------------------------------------------------------------------ه قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 2731 قال سليمان للهدهد سننظر فيما حدث-تنا من هذا القصة اصدقت فيما ق--------------------------------------------لت ام كنت من الكاذبين النمل ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب سليمان كتابا وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد فذلك قوله تعالي فيما قلت اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم النمل يعني الي اهل سبا	1362	1133771897308676098	211	278.0	168	769	27.438232421875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3234	true	2040942217806313727	19	106	104	562	1544	300	وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي نحرها وقال مقاتل اتاها الهدهد حتي وقف علي راسها فرفرف ساعة والناس ينظرون فرفعت المراة راسها فالقي الكتاب في حجرها فقرات الكتاب وكانت عربية من قوم تبع الحميري فاخبرت قومها وقالت اني القي الي كتاب كريم قال عطاء عن ابن عباس مطبوع وهو قول الضحاك قال سمته كريما لانه كان مختوما و--------------------------------------يدل عليه ما روي ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمقال كرامة الكتاب ختمه وقال قتادة ومقاتل كتاب كريم حسن وهو اختيار الزجاج قال حسن ما فيه	3234	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1363	false	-1864681188506930211	0	105	0	532	1582	300	وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فقرات الكتاب و-------------------------------اخبرت قومها وقالت---- القي الي كتاب كريم قال عطاء و-------------------------الضحاك---- سمته كريما لان- كان مختوما وهو قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير يدل علي صحة هذا التفسير 689 ما اخبرنا ابو سعد عبد الرحمن بن محمد بن حمدان اخبرنا ابو الحسن محمد بن ابراهيم السليطي حدثنا محمد بن اسحاق الثقفي حدثنا يحيي بن طلحة اليربوعي حدثنا محمد بن مروان السدي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--كرام- الكتاب ختمه وقال قتادة ومقاتل كتاب كريم حسن وهو اختيار الزجاج قال حسن ما فيه	1363	1133771897308676098	263	408.0	213	708	37.14689254760742	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3235	true	2237028572351469525	137	300	634	1470	1470	300	ان ان لم تكن في كلام سليمان--- المكتوب في الكتاب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم -لا تعلو- علي----------- قال ابن عباس يريد لا تتكبروا علي ا-----ي لا تترفعوا علي وان كنتم ملوكا واتوني مسلمين منقادين طاءعين قال قتادة وكذلك كانت الانبياء تكتب جملا لا تطيل يعني ان هذا القدر الذي ذكره الله كان كتاب سليمان قال الكلبي كان في الكتاب فان كنتم من الجن فقد عبدتم لي وان تكونوا من الانس فعليكم السمع والطاعة والاجابة مع اشياء كتب بها اليها فعلي هذا كان الكتاب طويلا وذكر الله تعالي منه ما هو القصد وهو انه دعاها الي الطاعة قال الكلبي ومقاتل ارسلت الي قومها فاجتمعوا اليها فاستشارتهم فيما اتاها من سليمان فقالت AUTO 32 يا ايها الملا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاشراف وهم--- ثلاث-ماءة وثلاثة عشر قاءدا وهم اهل مشورتها وهذا قول قتادة والثمالي والكلبي ومقاتل قالوا وكان كل رجل منهم علي عشرة الاف وقال مقاتل كان مع كل قاءد ماءة الف وقوله افتوني في امري قال ابن عباس اشيروا علي اي بينوا لي مما اعمل ما-	3235	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1363	false	-1864681188506930211	114	245	577	1282	1582	300	اي ان الكتاب من عنده وانما وان المكتوب -----------فيه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي النمل 3031 قال ابن عباس ل-----ا تتكبروا علي والمعني لا تترفعوا علي--------------- واتوني مسلمين منقادين طاءعين قال قتادة وكذلك كانت الانبياء تكتب جملا لا تطيل يعني ان هذا القدر الذي ذكره الله كان كتاب سليمان ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلت الي قومها فاجتمعوا اليها فاستشارتهم ---------------------------------------------------قالت يايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون النمل 3235 و قالت يايها الملا النمل تعني الاشراف وكانوا ثلاث ماء-------ة عشر قاءدا وهم اهل مشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها افتوني في امري النمل------- اشيروا علي و--بينوا لي -ما اعمل ما	1363	1133771897308676098	362	402.5	288	1147	31.560592651367188	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3236	true	138236822669291999	91	243	487	1315	1621	300	اليك اي في القتال وفي تركه فانظري من الراي ماذا تامرين ماذا تشيرين علينا قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال AUTO 34 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها قال مقاتل اهلكوها كقوله عز وجل لفسدت السماوات والارض المءمنون يعني لهلكت وقال غيره خربوها -----وقال الزجاج معناه اذا دخلوها عنوة اي جهارا عن قتال وغلبة--------------------------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة قال مقاتل اهانوا اشرافها وكبراءها لكي يستقيم لهم الامر قال الفراء قالت لهم انهم ان دخلوا بلادكم اذلوكم وانتم ملوك ومعني الاية انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وتناهي الخبر عنها وصدقها الله تعالي---- فقال وكذلك يفعلون يعني كما قالت هي وهذا معني قول ابن عباس والكلبي ومقاتل قال الزجاج هو من قول الله عز وجل لانها قد ذكرت انهم يفسدون فليس لتكرير هذا منها فاءدة AUTO 35 قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون قال مقاتل اصانعهم علي ملكي ان كانوا اهل دنيا وقال السدي تختبر بذلك سليمان	3236	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1364	false	-2802497374765457475	0	87	0	489	1590	300	اليك اي في القتال و---تركه فانظري من الراي ماذا تامرين ماذا تشيرين علينا قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال------------- ان الملوك اذا دخلوا قر------------------------------------------------------------------------------------------ية افسدوها النمل قال الزجاج ---اي اذا دخلوها عنوة--------- عن قتال وغلبة افسدوها اي اهلكوها وخربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة النم----ل اهانوا اشرافها وكبراءها -كي يستقيم لهم الامر----------------------------------------------------------- ومعني الاية انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وانتهي الخبر عنها وصدقها الله فيما قالت فقال وكذلك يفعلون اي و-كما قالت هي يفعلون ثم قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني مرسلة اليهم بهدية النمل قا----------------------------------------------------------------ل السدي تختبر بذلك سليمان	1364	1133771897308676098	411	688.5	334	864	47.56944274902344	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3237	true	7664017501501775796	238	296	1243	1542	1560	300	اتمدونن بمال------------------------------------- انكار عليهم اهداءهم اليه وما اتوه به من المال------------------------ قوله فما اتاني الله خير مما اتاكم اي ما اعطاني من الاسلام والنبوة والملك خير مما اعطاكم-------------- بل انتم بهديتكم تفرحون يع------ني اذا اهدي بعضكم الي بعض واما انا فلا افرح بها انما اريد منكم الاسلام قاله مقاتل ثم قال سليمان لامير الوفد AUTO 37 ارجع اليهم	3237	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1364	false	-2802497374765457475	174	236	949	1264	1590	300	اتمدونن بمال النمل اي اتزيدونني مالا وهذا استفهام انكار يعني انه لا يحتاج الي مالهم لان الله اعطاه ما هو خير من ذلك وهو قوله فما اتاني الله النمل-------- ا----------ي من الاسلام والنبوة والملك خير مما اتاكم النمل من المال بل انتم بهديتكم تفرحون النمل يعني اذا اهدي بعضكم الي بعض واما انا فلا افرح بها---------------------------------- ثم قال سليمان للرسول------------- ارجع اليهم	1364	1133771897308676098	182	281.5	143	380	47.894737243652344	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3238	true	-6429580285150770	97	185	494	955	1563	300	قال سليمان ايكم ياتيني بعرشها وكان ما بينه وبينها كما بين الكوفة والحيرة وذلك انه لم يخبر بمسيرها اليه حتي راي يوما رهجا قريبا منه فسال عنه فقيل بلقيس يا رسول الله فحينءذ قال ايكم ياتيني بعرشها هذا قول وهب بن منبه وجميع المفسرين واختلفوا في السبب الذي خص سليمان عليه السلامالعرش بالطلب وقال قتادة لانه قد وصف له عرشها بالعظم فاعجبه ذلك واحب ان يراه وقال مقاتل واكثر المفسرين احب سليمان ان ياخذ عرشها قبل ان تسلم فلا يحل--- اخذ ما-لها فذلك قوله قبل ان ياتوني مسلمين	3238	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1365	false	4170624519342496026	50	89	229	417	1445	300	قال سليمان ايكم ياتيني بعرش--------------------------------------------------------------------ها النمل وانما------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------- هذا سليمان بعد ان قربت منه وكانت علي مسيرة فرسخ من سليمان--------------------------- واحب ا---------------------------------------------ن ياخذ عرشها قبل ان تسلم فلا يحل له اخذ ما لها وذلك قوله قبل ان ياتوني مسلمين	1365	1133771897308676098	127	129.0	100	465	27.31182861328125	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	67	200	367	1035	1521	300	انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك ي------عني من مجلسك الذي تقضي فيه وكان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة الي نصف النهار قاله ابن عباس والمفسرون فمعني المقام هاهنا المقعد والمشهد لا موضع القيام وقال ابو الحسن انهم يقولون للمقعد والمشهد مقام كالذي في هذه الاية وكقوله ومقام كريم الشعراء الدخان يعني ومجلس حسن قال الكلبي كانت قوة العفريت انه يضع قدمه حيث ينال بصره وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي اي علي حمله----- امين علي ما فيه من الذهب والفضة والجواهر قاله ابن عباس فقال سليمان اريد اسرع من ذلك AUTO 40 قال الذي عنده علم من الكتاب قال محمد بن اسحاق هو اصف بن برخيا وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم الذي اذا دعي به الل---ه اجاب وهو- قول	3239	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1365	false	4170624519342496026	102	184	493	885	1445	300	انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك النمل يعني من مجلسك الذي تقضي فيه وكان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة الي نصف النهار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه----- اي علي حمله لقوي امين علي ما فيه من الذهب------- والجواهر-------------- فقال سليمان اريد اسرع من ذلك قا--------ل الذي عنده علم من الكتاب النمل و-----------هو اصف بن برخيا وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم الذي اذا دعي--- الله به اجاب وهذا قول	1365	1133771897308676098	366	654.0	288	683	53.58711624145508	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3240	true	-4815840969260372569	175	248	885	1231	1493	300	العرش مكانه الذي هو فيه------ ثم نبع بين يدي سليمان ونحو هذا روي عكرمة عن ابن عباس في كيفية حصول العرش عند سليمان قال لم يخر عرش صاحبة سبا بين السماء والارض ولكنه انشقت به الارض فجري تحت الارض حتي ظهر بين يدي سليمان وقال ابن سابط دخل السرير فصار له نفق في الارض حتي نبع بين يدي سليمان وقال مجاهد خرج العرش من نفق في الارض وقال الكلبي خر اصف ساجدا ودعا	3240	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1365	false	4170624519342496026	266	299	1288	1441	1445	300	انخرق مكان- العرش حيث هو هناك ثم نبع بين يدي سليمان ونحو هذا روي عكرمة عن ابن عباس------------------------------- قال -------------------------------------------------------------جري تحت الارض ---------------------------------------------------------------------حتي نبع بين يدي سليمان وق-------------------------------------ال الكلبي خر اصف ساجدا ودعا	1365	1133771897308676098	136	203.0	106	352	38.6363639831543	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3240	true	-4815840969260372569	249	298	1237	1483	1493	300	الاعظم فعاد عرشها تحت الارض حتي نبع عند كرسي سليمان وقال مقاتل احتمل السرير احتمالا فوضع بين يدي سليمان هذا قول المفسرين وقال اهل المعاني---------------- الله عز وجل قادر علي ذلك بان يعدمه من حيث كان ثم يوجده حيث كان سليمان بلا فصل بدعاء الذي عنده علم من الكتاب	3240	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1366	false	-4434961855637735953	1	37	5	177	1490	300	الاعظم فغار عرشها تحت الارض حتي نبع عند كرسي سليمان و---------------------------------------------------------------------قال اهل المعاني لا ينكر من قدرة الله ---------------------ان يعدمه من حيث كان ثم يوجده حيث كان سليمان بلا فصل بدعاء الذي عنده علم من الكتاب	1366	1133771897308676098	154	279.0	122	262	58.77862548828125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3241	true	3731238655263570677	128	204	624	1002	1457	300	يعود اليه و----------قال سعيد بن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه وعلي هذا حتي يرتد اليك طرفك من السماء ومعني يرتد اليك طرفك يعود اليك بصرك بعد مده الي منتهاه وفسر مجاهد----- ارتداد الطرف تفسيرا صالحا فقال هو ادامة النظر حتي يرتد----- طرفه خاسءا وعلي هذا معني الاية ان سليمان يمد بصره الي اقصاه وهو يديم النظر فقبل ان ينقلب اليه بصره حسيرا يكون قد اتي بالعرش وقال	3241	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1365	false	4170624519342496026	197	263	945	1274	1445	300	يرتد اليك طرفك النمل قال سعيد بن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي----------------------------------------------- يعود اليك طرفك بعد مدة الي السماء وقال مجاهد معني ارتداد الطرف--------------------- ادامة النظر حتي يرتد اليه طرفه خاسءا وعلي هذا معني الاية ان سليمان يمد بصره الي اقصاه وهو يديم النظر فقبل ان ينقلب اليه بصره حسيرا يكون قد اتي بالعرش -قال	1365	1133771897308676098	284	495.0	223	398	71.35678100585938	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3241	true	3731238655263570677	10	45	50	218	1457	300	واختلفوا في ذلك الاسم---------- فقال مجاهد ومقاتل----------- يا ذا الجلال والاكرام وقال شعيب بن حرب قال الذي جاء بعرشها الهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت اءت به فاذا هو------- مستقر- عنده	3241	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1366	false	-4434961855637735953	42	132	208	629	1490	300	واختلفوا في ذلك الذي دعا به اصف فقال -------مقاتل ومجاهد هذا يا ذا الجلال والاكرام و----------------قال الكلبي يا حي يا قيوم اخبرنا محمد بن موسي بن الفضل انا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار نا ابن ابي الدنيا انا عبيد الله بن عمير الخيثمي عن المنهال بن عيسي عن غالب القطان عن بكر بن عبد الله قال قال سليمان بن داود لصاحب العرش قد رايتك تراجع شفتيك فما قلت قال قلت الهي واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت اءت به وقوله فلما راه مستقرا عنده	1366	1133771897308676098	118	173.5	91	444	26.576576232910156	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	118	300	567	1463	1463	300	تعالي فلما راه ف------------------ي الاية محذوف تقديره فدعا الله فاتي به فلما راه اي راي العرش مستقرا عنده ثابتا بين يديه قال هذا من فضل ربي هذا النصر و--التمكين -----في الم-لك من فضل ربي- وعطاءه قال قتادة والله ما جعله فخرا ولا بطرا ولكن ج-عله منة لله وفضلا منه ونعمة ليبلوني ااشكر علي ما اعطاني ام اكفر وقال مقاتل هذا من فضل ربي هذا السرير من فضل ربي اعطانيه يعني جء به في حال شركها قبل ان تسلم ليبلوني قال يقول ليختبرني ااشكر الله في نعمه اذ اتيت بالعرش ام اكفر اذ رايت من هو دوني اعلم مني ثم عزم الله له علي الشكر فقال ومن شكر---------- فانما يشكر لنفسه اي--- لاجل ن-فسه يفعل ذلك لان ثواب شكره يعود اليه ومن كفر فان ربي غني------ عن شكره كريم بالافضال علي من -كفر نعمه AUTO 41 وقوله قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي قال وهب ومحمد ابن كعب والمفسرون خافت الشياطين ان يتزوج سليمان بلقيس فتفشي عليه اسرار الجن -----------------------ولا ينفكون من تسخير سليمان وذريته بعده---------- فاساءوا الثناء علي بلقيس ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجلها كحافر الحمار فاراد سليمان-	3242	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1366	false	-4434961855637735953	127	261	602	1295	1490	300	وقوله فلما راه مستقرا عنده النمل في الاية محذوف تقديره فدعا الله فاتي به فلما راه------------- مستقرا عنده ثابتا بين يديه قال هذا من فضل ربي النمل اي هذا التمكين من حصول المراد من فضل الله وعطاءه قال قتادة والله ما جعله فخرا ولا بطرا ولكنه جعله منة لله وفضلا منه------ ليبلوني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليختبرني ااشكر الله في---ما اعطاني من نعمة ام اكفر ----------------------------------------------------------ومن شكر النمل ربه فانما يشكر لنفسه النمل لاجل لنفسه يفعل ذلك لان ثواب شكره يعود اليه ومن كفر فان ربي غني النمل عن شكره كريم بالافضال علي من يكفر نعمه قال -----------------------------------------------------------------المفسرون خافت الشياطين ان يتزوج سليمان بلقيس فتفشي اليه اسرار الجن وذلك ان امها كانت جنية ولا ينفكون من تسخير سليمان وذريته بعده لو تزوجها فاساءوا الثناء عليها---- ليزهدوا فيها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجلها كحافر الحمار فاراد سليمان	1366	1133771897308676098	564	910.5	452	979	57.609806060791016	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	7	298	38	1533	1543	300	قال نكروا لها عرشها --قال المفسرون ي-------قول غيروا لها سريرها يقال نكرته فتنكر اي غيرته فتغير ومعني التنكير في اللغة التغيير الي حال ينكرها صاحبها اذا راها قال قتادة ومقاتل نكرته ان يزاد فيه و--ينقص يقول زيدوا في السرير وانقصوا منه فننظر اذا جاءت اتهتدي اتعرف السرير اي اتهتدي لمعرفته ام تكون من الذين لا يهتدون -----------------------------------لا يعرفون والقوم تقع علي الرجال والنساء فلما جاءت المراة قيل لها AUTO 42 اهكذا عرشك قالت كانه هو قال قتادة شبهه وكانت تركته خلفها وقال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وعجبت من سرعته------------------ ف-قالت كانه هو وق------ال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان -قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهه وقال الفراء كانت تعرف وتنكر فلم تقل هو هو ولا ليس هو فقالت كانه هو قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين مذهب مجاهد ومقاتل ان هذا من قول سليمان وعلي هذا للاية تاويلان احدهما واوتينا العلم بقدرة الله علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من قبل مجيءها وكنا مسلمين مخلصين لله بالتوحيد من قبلها والثاني واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين خاضعين لله وقال اخرون هذا من كلام المراة وذلك انها لما قالت كانه هو قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق ا-------------------------------لابواب ----------قالت واوتينا العلم بصحة --نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي طاءعين منقادين لامر سليمان من قبل ان جءنا وهذا القول اليق بالمعني واشبه بظاهر التنزيل AUTO 43 قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ا------ي منعها من الايمان بالله والتوحيد --ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس قال الفراء معني الكلام -صدها من ان تعبد الله ما كانت تعبد	3243	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1367	false	-7367492800028686358	36	207	178	1032	1492	300	قال نكروا لها عرشها النمل التنكير التغيير يقول غيرو----ا سريرها--------------------------------------------------------------- الي حال تنكره --------اذا راته قال قتادة ومقاتل هو--- ان يزاد فيه او ينقص ----------------------------------ننظر اته--------------------------------تدي لمعرفته ام تكون من الذين لا يهتدون النمل اي من القوم الذين لا يهتدون ولا يعرفون------------------------------ فلما جاءت المراة قيل------------ اهكذا عرشك النمل ق-----------------------------------------ال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وعجبت من حضورها عرشها عند سليمان ف قالت كانه هو النمل وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم -قال عكرمة كانت حكمية قالت لءن قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهته به قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت فقال- واوتينا العلم لصحة النبوة------- من قبلها--- من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين ---طاءعين منقادين لامر سليمان وصد------------------------------------------------------------------------------ها ما كانت تعبد من دون الله النمل اي منعها من ---------------التوحيد الذي كانت تعبد من دون الله وهو الشمس قال الفراء معني الكلام وصدها من ان تعبد الله ما كانت تعبد	1367	1133771897308676098	677	1094.5	536	1619	41.81593704223633	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3245	true	1374369118130301851	127	280	659	1420	1519	300	يكشف- عن ساق القلم ان شاء الله ق---ال ابن عباس لما كشفت عن ساق-ها راي سليمان قدما لطيفا وساقا حسنا خدلجا ازب فقال لناصحه من الشياطين كيف لي ان اقلع هذا الشعر من غير مضرة للجسد فدله علي عمل الن-------------ورة والحمامات من يومءذ وقال مقاتل نظر الي--------ها سليمان فاذا هي احسن الناس ساقين وقدمين وراي علي ساقها شعرا كثيرا فكره سليمان من ذلك فقالت ان الرمانة لا تدري ما هي حتي تذوقها فقال سليمان ما لا يحلو في العين لا يحلو في الفم قوله قال انه صرح ممرد من قوارير اي قال سليمان لما راي ساقها وقدمها ناداها انه صرح ممرد اي مملس بالزجاج وليس ببحر وذكرنا الكلام في الممرد عند قوله كل شيطان مريد الحج قال مقاتل لما رات السرير والصرح علمت ان ملكها ليس بشء عند ملك سليمان وان ملكه من الله ف-قالت حين دخلت الصرح رب اني ظلمت نفسي يعني- بعبادة الشمس واسلمت واخلصت مع سليمان بالتوحيد لله رب العالمين	3245	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1368	false	5386350889388383036	5	94	25	478	1541	300	وكشفت عن ساقيها النمل لدخول الماء قال ابن عباس لما كشفت عن ساقيها راي سليمان قدما لطيفا وساقا حسنا خدلجا ازب فقال لناصحه من الشياطين كيف لي ان اقلع هذا الشعر من غير مضرة للجسد فعلمه--- عمل النورة فكانت النورة والحمامات من يومءذ فلما راي ساقها وقدمها ناداها سليمان ف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه صرح ممرد من قوارير النمل------------------------------------------------- اي من ---الزجاج وليس بماء قال مق----------------------------------------------------اتل لما رات السرير والصرح علمت ان------------------ ملك سليمان م---------ن الله ف قالت ---------------رب اني ظلمت نفسي النمل بعبادة غيرك- واسلم-------ت مع سليمان--------- لله رب العالمين	1368	1133771897308676098	361	565.5	283	789	45.754119873046875	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	141	194	723	974	1540	300	عون بن عبد الله جاء رجل الي عبد الله بن عت-بة فساله هل كان سليمان تزوجها -------قال عهدي بها ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين------ يعني انه لا يعلم ذلك و---اخر ما سمع من حديثها ان قالت واسلمت مع سليمان AUTO 45 وقوله ولقد ارسلنا الي قوله-------------------------------- هم فريقان يختصمون قال	3246	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1368	false	5386350889388383036	99	155	505	778	1541	300	عون بن عبد الله جاء رجل الي عبد الله بن عتيبة فساله هل----------- تزوجها سليمان قال عهدي بها ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل يعني انه لا يعلم ذلك وان اخر ما سمع من حديثها-------- واسلمت مع سليمان النمل-------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال	1368	1133771897308676098	215	359.5	168	300	71.66666412353516	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3247	true	-3507368708550762727	64	133	357	706	1553	300	تستغفرون الله من الشرك لكي ترحمون فلا تعذبوا في الدنيا AUTO 47 قوله عز وجل قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس والمفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشاءمنا بك وبمن معك علي دينك قال مقاتل وذلك انه- قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا الشر من شءمك وشءم اصحابك فقال لهم صالح طاءركم عند الله------ قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله بكفركم	3247	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1368	false	5386350889388383036	163	288	821	1477	1541	300	تستغفرون الله -------لعلكم ترحمون----------------------------------------- قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون النمل 4547 قوله ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون النمل اي مءمنون وكافرون كل فريق يقول الحق معي فقال صالح للفريق المكذب قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة النمل اي بالعذاب قبل الرحمة اي لم قلتم ان كان ما تاتينا به حقا فاتنا بالعذاب لولا هلا تستغفرون الله النمل من الشرك لعلكم ترحمون النمل فلا تعذبون في الدنيا قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل تشاءمنا بك وبمن---- علي دينك---------- وذلك انهم قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا الشر من شءمك وشءم اصحابك فقال لهم صالح طاءركم عند الله النمل قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله بكفركم	1368	1133771897308676098	266	453.0	213	718	37.04735565185547	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3248	true	4664685097140863190	218	281	1190	1500	1596	300	معه- ثم لنقولن لوليه قال مقاتل يعني ذا رحم صالح ان سالونا عنه وقال ابن عباس يريدون قومه ولد عبيد وهم نفر من ثمود ما شهدنا مهلك اهله------ ما قتلناه وما ندري من قتل صالحا واهله والمهلك يحتمل امرين يجوز ان يكون --------------اهلاك اهله ويجوز ان يكون الموضع وروي ابو بكر عن عاصم مهلك بفتح الميم واللام يريد الهلاك يقال هلك------ يهلك مهلكا	3248	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1369	false	7423164717122734197	123	170	691	933	1624	300	معهم ثم لنقولن لوليه النمل اي لذي----- رحم صالح ان سال-نا عنه--------------------------------------------------- ما شهدنا مهلك اهله النمل ما قتلناه وما ندري من قتله----- واهله والمهلك------------ يجوز ان يكون مصدرا بمعني الاهلاك----- ويجوز ان يكون الموضع وروي----------- عاصم----- بفتح الميم واللام يريد الهلاك يقال هلك هلاكا يهلك مهلكا	1369	1133771897308676098	203	304.5	162	337	60.237388610839844	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	17	181	84	934	1519	300	وروي حفص---- بفتح الميم وكسر اللام مهلك فيجوز ان يكون اسم المكان عل-----ي ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه فيكون المهلك كالمجلس في انه يراد به موضع الجلوس ويجوز ان يريد به المصدر لانه قد جاء المصدر من فعل يفعل علي مفعل كقوله الي مرجعكم ال عمران و ويسالونك عن المحيض البقرة والاول اكثر قال ابو اسحاق وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا ويقتلوه واهله في بياتهم ثم ينكرون عند اولياء صالح انهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله ويحلفون انهم لصادقون وكان هذا مكرا عزموا عليه AUTO 50 قال الله عز وجل ومكروا مكرا اي حين ارادوا قتل صالح ومكرنا مكرا------ جازيناهم جزاء مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون------ بمكر الله بهم 51 قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقرء انا دمرناهم بالفتح قال --------الفراء من كسر استانف وهو CHECK 51 يفسر به ما كان قبله مثل قوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا عبس ومن فتح رده علي اعراب ما قبله فتكون انا في موضع رفع بجعلها متابعة للعاقبة	3249	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1369	false	7423164717122734197	170	272	933	1465	1624	300	وروي حفص عنه بفتح الميم وكسر اللام وهو--------------- اسم المكان علي معني ما شهدنا موضع هلاكهم ومك-----------------------------------------------------------------------------انه ق---ال الزجاج وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا-------- واهله---------- ثم ينكروا عند اولياء----ه انهم فعلوا ذلك او راوه وك--------------------------ان هذا مكر- عزموا عليه قا--------ل الله عز وجل ومكروا مكرا -----------------------ومكرنا مكرا النمل جازيت-هم جزاء مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون النمل بمكر الله بهم-------------- فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقرء انا-------- بالفتح قال الزجاج والفراء من كسر استانف فهو--------- يفسر به ما كان قبله مثل قوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا-------------- ومن فتح رده علي اعراب ما قبله جعله تابعا------------------------- للعاقبة	1369	1133771897308676098	463	737.0	369	879	52.673492431640625	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	93	115	467	594	1586	300	ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث	3250	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1369	false	7423164717122734197	278	300	1498	1624	1624	300	ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث-	1369	1133771897308676098	126	247.0	105	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	115	265	594	1404	1586	300	يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وهذا قول الكلبي وقال قتادة سلط الله عليهم صخرة فدمغتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم وقال السدي خرجوا لياتوا صالحا فنزلوا جرفا من الارض يكمنون فيه فانهار عليهم وقوله وقومهم اجمعين ي------عني بصيحة جبريل AUTO 52 قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قال الزجاج نصب خاوية علي الحال -المعني فانظر الي بيوتهم خاوية وهذا كقوله وله الدين واصبا النحل AUTO وهذا بعلي شيخا هود وقد مر قال ابن عباس يريد ليس فيها داع ولا مجيب وقال مقاتل يعني خرابا ليس لها ساكن ومضي تفسير الخاوية في سورة البقرة قوله بما ظلموا قال ابن عباس ومقاتل بما اشركوا اي بشركهم بالله اهلكناهم حتي صارت منازلهم خاوية----------------------- ان في ذلك يعني- في هلاكهم لاية لقوم يعلمون------ لعبرة لمن علم توحيد الله وقدرته AUTO 53 وانجينا الذين امنوا------ صدقوا صالحا من العذاب وكانوا يتقون الشرك	3250	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1370	false	4511611489094984936	0	86	0	493	1634	300	يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقت-------------------------------------------------------لتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكه---------------------------------------------------------------------------م وقوله وقومهم اجمعين النمل يعني بصيحة جبريل------------------- فتلك بيوتهم خاوية النمل قا----ل الزجاج نصب خاوية علي الحال والمعني فانظر الي بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل بظلمهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركهم بالله اهلكناهم حتي صارت منازلهم خاوية خالية ساقطة علي عروشها ان في ذلك النمل في هلاكهم لاية لقوم يعلمون النمل لعبرة لمن علم توحيد الله وقدرته-------- وانجينا الذين امنوا النمل صدقوا صالحا من العذاب وكانوا يتقون الشرك	1370	1133771897308676098	414	713.0	340	853	48.534584045410156	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3251	true	4928579371277352880	27	219	151	1178	1598	300	الفاحشة وقال الكلبي وان---------------------------تم تعلمون انها فاحشة وهو قول الفراء والزجاج واذا كانوا يعلمون انها فاحشة فهو اعظم لذنوبهم فهذا من البصر الذي هو بمعني العلم وقيل يري بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عتوا وتمردا وهذه الايات التي في هذه القصة مفسرة في سورة الاعراف AUTO 55 قوله عز وجل بل انتم قوم تجهلون----------- قال ابن عباس تجهلون بالقيامة وعاقبة العصيان AUTO 57 قوله قدرناها من الغابرين قال مقاتل تركناها والمعني جعلناها بتقديرنا من الغابرين اي قدرناها بما كتبنا عليها وقضينا انها من الغابرين اي الباقين في العذاب AUTO 58 وقوله وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي علي شذاذها مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين مر تفسيره في سورة الشعراء الاية AUTO 59 قوله قل الحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المفسرون علي ان هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يقول الحمد -لله قال مقاتل علي هلاك كفار الامم الخالية وقال الفراء قيل للوط قل الحمد لله علي هلاك من هلك والتقدير علي هذا وقلنا للوط قل الحمد لله والمفسرون علي ما ذكرنا قوله تعالي- وسلام علي عباده الذين اصطفي------ قال مقاتل هم الانبياء الذين اختارهم الله لرسالته وقال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد------------ صلي الله عليه	3251	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1370	false	4511611489094984936	146	300	825	1634	1634	300	الفاحشة يعني اللواط في قول الجميع وانتم تبصرون وانتم تعلمون انها فاحشة وهو من---------------------------------------------------------------------- البصر الذي هو------ العلم-------------------------------------------------- وهذه الايات التي في هذه القصة مفسرة في----- الاعراف وقوله-------------- بل انتم قوم تجهلون سورة النمل قال ابن عباس تجهلون -القيامة وعاقبة العصيان وقو-------له قدرناها من الغابرين النمل-------------------- جعلناها بتقديرنا وقضاءنا -------------------------عليه-------ا انها من------------ الباقين في العذاب وما بعد هذا مفسر في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء قو--------------له قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفءالله خير اما يشركون امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون سورة النمل 5960 قل الحمد لله النمل ----------هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان ي------حمد الله---------- علي هلاك كفار الامم الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال مقاتل هم الانبياء الذين اختارهم الله لرسالته وقال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد بن عبد الله صلي الله عليه-	1370	1133771897308676098	489	754.5	393	1291	37.87761306762695	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3252	true	-1895786910852944150	31	250	154	1248	1511	300	خير ام عبادة الاصنام واحسن من هذا ان يقال الله خير لمن عبده ام الاصنام يدل علي صحة هذا ان هذا ذكر بعد ذكر هلاك الكفار وسلامة المءمنين الزاما للحجة علي المشركين فقيل لهم بعد ما ذكر هلاك الكفار الله خير ام الاصنام والمعني ان الله نجي من عبده من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب وهذا معني ما ذهب اليه المفسرون وان لم يبينوا هذا البيان وقال اهل المعاني يجوز في الخير الذي لا شر فيه والشر الذي لا خير فيه اذا كان يتوهم بعض الجهال الامر علي خلاف ما هو به ان يقال هذا الخير خير من الشر فلما كان المشركون يتوهمون في الاصنام وفي عبادتها خيرا -قيل لهم احتجاجا عليهم الله خير اما يشركون AUTO 60 قوله تعالي امن خلق السماوات والارض------ تقدير الكلام اما تشركون خير ام من خلق السموات والارض فحذف ذكر الاول لقرب ذكره في قوله اما يشركون وهذا معني قول ابي حاتم وقوله حداءق قال الليث الحديقة ارض ذات شجر مثمر والحديقة من الرياض كل روضة قد احدق بها حاجز او ارض مرتفعة وانشد لطرفة تربعت القفين في الشول ترتعي حداءق مولي الاسرة اغيد وكل شء استدار بشء فقد احدق به وقال ابو عبيدة الحديقة والجنة في الدنيا مثل الحاءط قال الفراء انما يقال حديقة لكل بستان عليه حاءط وما لم يكن عليه حاءط لا يقال له حديقة	3252	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1371	false	1807636180458419231	39	143	206	750	1573	300	خير اما يشركون النمل يا اهل مكة اي الله -------خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها------------------------------------------------------ الزام- للحجة علي المشركين -قيل لهم بعد-ما ذكر هلاك الكفار الله خير ام الاصنام والمعني ان الله نجي من عبده من الهلاك والاصنام لم تغن----- عن عابديها عند نزول العذاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المشركين يتوهمون في الاصنام وفي عبادتها خيرا فقيل لهم احتجاجا------ الله خير اما تشركون قوله-------------- امن خلق السم-وات والارض النمل تقدير الكلام اما تشركون خير--- من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء النمل يعني المطر فانبتنا ب---------------------ه حداءق -ال-نمل جمع حديقة وهي-------------------------------- كل روضة وحاءط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بستان عليه حاءط وما لم يكن عليه حاءط لا يقال--- حديقة	1371	1133771897308676098	432	623.0	346	1101	39.237056732177734	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3253	true	-9124448886058705824	0	122	0	616	1540	300	والبهجة الحسن يبتهج به من راه اي يسر قوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------ اي ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال مستفهما منكرا عليهم االه مع الله------ اي هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل اي ليس معه اله هم قوم يعني كفار مكة يعدلون يشركون ب---ه غيره هذا معني قول المفسرين وقال ابو اسحاق يعدلون عن القصد والحق اي يكفرون AUTO 61 وقوله امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا قال مقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------- مستقرا لا تميد باهلها وجعل خلالها فيما بينها انهارا كقوله وفجرنا خلالهما نهرا الكهف وجعل لها رواسي قال ابن عباس يريد الجبال الثوابت اثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا قال يريد قضاء من قضاءه وسلطانا من قدرته حجز بين العذب والمالح فلا	3253	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1371	false	1807636180458419231	148	262	772	1359	1573	300	والبهجة الحسن يبتهج به من را------------ه ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل اي ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال مستفهما منكرا عليهم االه مع الله النمل اي هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل--- ليس معه اله هم قوم يعني كفار مكة يعدلون يشركون بالله غير-----------------------------------------------------------------------------------ه امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل امن جعل الارض قرارا النمل مستقرا لا يميد باهلها وجعل خلالها فيما بينها انهارا كقوله وفجرنا خلالهما نهرا الكهف وجعل لها رواسي النمل جبالا ---------------ثوابت اثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا النمل مانع-------------------ا من قدرته بي----ن العذب والم-لح فلا	1371	1133771897308676098	446	784.5	356	724	61.602210998535156	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3254	true	1338174301385461800	21	280	95	1414	1523	300	ويكشف السوء الضر ويجعلكم خلفاء الارض قال السدي خلفاء من قبلكم من الامم وقال غيره معناه جعلكم خلفاء يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله واهل كل عصر اهل العصر الاول والمعني يهلك قرنا وينشء اخرين وهذا معني قول ابن عباس يريد اولادكم خلفاء منكم قوله عز وجل قليلا ما تذكرون------ قال ابن عباس قليلا ما تتعظون ومن قرا بالياء فالمعني قليلا يذكر هءلاء الم------------------------------------------------------------------------------------------------------شركون الذين يجعلون مع الله الهة اخري AUTO 63 وقوله امن يهديكم اي يرشدكم في ظلمات البر والبحر قال ابن عباس يريد الي البلاد التي يتوجهون الي------ها في------ البر والبحر و------هذا كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام AUTO 64 قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده قال ابن عباس يبدا الخلق في ----------------------------------------------------------------------------الارحام من نطفة ثم يعيده بعد الموت وقال مقاتل بدا الخلق فخلقهم ولم يكونوا شيءا ثم يعيدهم في الاخرة ومن يرزقكم من السماء------ المطر ومن والارض النبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حج------تكم--------------------- ان لي شريكا قاله ابن عباس وقال مقاتل هاتوا حجتكم بانه صنع شيءا من هذه الاشياء غير الله ان كنتم صادقين بان مع الله الهة كما زعمتم AUTO 65 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا يعلم من في السماوات يعن------ي الملاءكة والارض يعني الناس الغيب قال مقاتل يعني الساعة الا الله وحده وما يشعرون يعني كفار مكة قال ابن عباس يريد هم ولا من اتخذوه عن دوني اولياء ايان يبعثون متي يكون البعث وهذا احتجاج عليهم بان الله هو الذي يعلم ما غاب عن العباد وانه هو الذي يعلم متي البعث لا غيره AUTO 66 قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة اد------ارك معناه تدارك	3254	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1372	false	8235921221232439753	6	240	28	1244	1546	300	ويكشف السوء----- ويجعلكم خلفاء الارض النمل-------------------------------------------------------- يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله والم----------------------------عني يهلك قرنا فينشء اخرين االه مع الله قليلا ----------------------------------------------ما تذكرون النمل قال ابن عباس قليلا ما تتعظون ومن قرا بالياء فالمعني قليلا تذكر هءلاء المشركين امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يش---------------------------------------ركون النمل امن يهديكم--- يرشدكم--------------------------------------------------------------- الي مقاصدكم في ظلمات البر والبحر النمل وهذا كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الا------------------نعا-م امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل امن يبدا الخلق النمل في الارحام من نطفة ثم يعيده بعد ال----------------------------------------------------------------موت ومن يرزقكم من السماء النمل المطر ومن -الارض النبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم النمل حجتكم ان كنتم صادقين النمل ان لي شريكا------------------------------------------ صنع----- من هذه الاشياء ----------------------------------------------------------------قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون النمل 6567 قل لا يعلم من في السم-وات النمل يعني الملاءكة والارض يعني الناس الغيب---- ما غاب عن- العباد الا الله وحده وما يشعرون ايان يبعثون النمل----------------- ولا يعلم------------------------------ون متي يكون البعث والمعني -----------ان الله هو الذي يعلم -الغيب ويع----------------------لم متي البعث لا غيره------------------- بل ادارك علمهم في الاخرة النمل ادارك معناه تدارك	1372	1133771897308676098	665	912.5	527	1757	37.84860610961914	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	6	90	37	493	1542	300	ومنه قوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف اي تلاحقوا وقرا ابن كثير وابو عمرو بل ادرك ومعني ادرك بلغ ولحق يقال فلان ادرك الحسن اذا لحق ايامه وتقول علي هذا ادركه علمي اي بلغه ولحقه وقال شمر ادرك وتدارك وادارك وادرك واحد يقال ادركته وتداركته واداركته وادركته وانشد لزهير تداركتما عبسا وذبيان بعدما وانشد للطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي قال ابن عباس يريد ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة و---------------------------------------------------------قال مقاتل يقول بل علموا في الاخرة حين عاينوها ما	3255	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1372	false	8235921221232439753	243	300	1260	1546	1546	300	ومنه قوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف----------- وقرا ابن كثير---------- بل ادرك اي-------- بلغ ولحق كما --------------------------------تقول --------ادركه علمي اي بلغه ولحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس يريد ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة وقال السدي اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وقال مقاتل يقول بل علموا في الاخرة حين عاينو-ا ما-	1372	1133771897308676098	223	372.5	178	513	43.469783782958984	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	93	153	439	735	1485	300	مفسر في سورة المءمنون ال----------------------------------------------------------ي قول-ه قل سيروا --والاية ظا-هرة AUTO 70 قوله تعال-----ي ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون قال مقاتل يعني ------------------------------------------------------------------------------------------علي كفار مكة ان تولوا عنك ولم يجيبوك الي الايمان والمعني علي تكذيبهم اياك واعراضهم عنك ولا تكن في ضيق ضيق------------------------- وهما لغتان قال ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق ومكان ضيق	3257	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1373	false	-2431859467828174242	42	127	185	614	1463	300	مفسر في----- المءمنين الي قوله لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون سورة النمل 6870 قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين النمل والاية ظاهرة ولا تحزن عليهم النمل علي كفار مكة------------------------------------ والمعني علي تكذيبهم اياك واعراضهم عنك ولا تكن في ضيق النمل وقرء في ضيق بكسر الضاد وهما لغتان قال ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق --------او ضيق	1373	1133771897308676098	201	293.5	157	478	42.050209045410156	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3258	true	1473678915185799230	35	128	172	634	1513	300	سورة النحل وقد مر تفسيرها AUTO 71 ويقولون متي هذا الوعد------ الذي تعدنا يا محمد به من العذاب ان كنتم صادقين------ بانه يكون وان العذاب نازل بنا قاله مقاتل والكلبي AUTO 72 قال الله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم------ يقال ردفه يردفه ردفا اذا تبعه قال ابو زيد يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا وذكرنا الكلام في هذا عند قوله بالف من الملاءكة مردفين الانفال قال ابن عباس في معني ردف لكم------ قرب لكم وهو قول مقاتل وقال السدي اقترب لكم وقال قتادة ازف لكم	3258	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1373	false	-2431859467828174242	182	232	878	1123	1463	300	سورة النمل 7175------------------ ويقولون متي هذا الوعد النمل الذي تعدنا يا محمد--- من العذاب ان كنتم صادقين النمل بانه يكون-------------------------------------------------------------- قل عسي ان يكون ردف لكم النمل يقال------------------------------------------ ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس-------- ردف لكم النمل قرب لكم وقا--------------ل السدي اق-رب لكم وقال قتادة ازف لكم	1373	1133771897308676098	213	311.5	167	486	43.8271598815918	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3259	true	-9088845896275005160	0	77	0	380	1513	300	عليه السلامان يقول للذين يستعجلون العذاب ان بعض ما تستعجلون من العذاب قد دنا لكم قال المفسرون--------------------- فكان بعض الذي دنا لهم القتل ببدر وساءر العذاب لهم فيما بعد الموت ثم ذكر فضله في تاخير العذاب فقال AUTO 73 وان ربك لذو فضل علي الناس ------قال مقاتل يعني علي اهل مكة حين لا يعجل عليهم بالعذاب ولكن اكثرهم يعني اكثر اهل مكة لا يشكرون الرب في تاخير العذاب عنهم AUTO 74 وقوله وان ربك ليعلم ما تكن	3259	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1373	false	-2431859467828174242	239	300	1157	1463	1463	300	عليه وسلم -ان يقول للذين يستعجلون الع-----------------------------ذاب قدر-نا لكم بعض الذي تستعجلون النمل من العذاب فكان بعض الذي نالهم-------- ببدر وساءر العذاب لهم فيما بعد الموت ثم ذكر فضله في تاخير العذاب فقال-------- وان ربك لذو فضل علي الناس النمل قال مقاتل ع-----لي اهل مكة حين لا يعجل عليهم بالعذاب ولكن اكثرهم ------------------لا يشكرون النمل ذلك وان ر------------------------------بك ليعلم ما تكن-	1373	1133771897308676098	246	398.5	194	407	60.4422607421875	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3259	true	-9088845896275005160	78	162	384	794	1513	300	وتخفي صدورهم وما يعلنون بالسنتهم قال ابن عباس يعني من عداوتك والخلاف عليك فيما جءت به والمعني انه يعلم كل ذلك فيجازيهم به AUTO 75 قوله تعالي وما من غا--------------------ءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين ------الا هو بين في اللوح المحفوظ قال مقاتل في هذه الاية يريد علم ما تستعجلون من العذاب متي يكون هو مبين في اللوح المحفوظ عند الله وا-ن غاب عن الخلق	3259	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1374	false	6275948029295816108	3	69	18	350	1531	300	وتستر صدورهم وما يعلنون بالسنتهم------------------ من عداوتك والخلاف عليك ا-----------------ي انه يعلم--- ذلك فيجازيهم به-------- قوله ------وما من غاءبة النمل اي جملة غاءبة في السماء والارض النمل ق-----------ال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين النمل الا هو بين--- اللوح المحفوظ قال مقاتل------------- يريد علم ما تستعجلون من العذاب--------- هو مبين----------------- عند الله ولءن غاب عن الخلق	1374	1133771897308676098	295	476.5	235	437	67.50572204589844	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3260	true	-7639596085010700282	0	249	0	1269	1527	300	الكلبي عن ابن عباس ان اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا احزابا وشيعا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من دين بعض فنزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو اخذوا به ل-سلموا AUTO 77 وانه وان القران لهدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن به AUTO 78 ان ربك يقضي بينهم------ قال مقاتل يعني بين بني اسراءيل وقال الكلبي بين اهل الكتاب وقيل بين المختلفين وهذه اقوال متقاربة قال ابن عباس يريد يوم القيامة يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز------ الغالب فلا يمكن رد قضاءه ب-------ما يحكم فهو يقضي بين المختلفين وبما لا يمكن ان يرد ولا يلتبس بغير الحق وقيل العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالمحق من المختلفين AUTO 79 فتوكل علي الله قال مقاتل يقول فثق بالله وذلك حين دعي الي دين اباءه انك علي الحق المبين عل------ي الدين البين وهو الاسلام------------ ثم ضرب -لكفار مكة مثلا فقال AUTO 80 انك لا تسمع الموتي قال قتادة اي كما لا تسمع الميت كذلك لا تسمع الكافر وقال مقاتل شبه كفار مكة بالاموات يقول كما لا يسمع الميت النداء كذلك لا يسمع الكافر النداء وقال عطاء عن ابن عباس يريد بالموتي الاحياء الذين طبع الله علي قلوبهم يعني ضرب لهم المثل بالموتي وشبه حالهم في انهم لا ينتفعون بما يسمعون بحال الموتي الذين لا يسمعون بتة ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين------ قال قتادة يقول لو ان اصم ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان ونحو هذا قال مقاتل ومعني الاية انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه من التوحيد	3260	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1374	false	6275948029295816108	141	300	719	1531	1531	300	الكلبي ------------ان اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا احزابا وشيعا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من دين بعض فنزل القران ببيان ما اختلفوا فيه ان اخذوا به واسلموا-------- وانه وان القران لهدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن به-------- ان ربك يقضي بينهم النمل قال مقاتل والك-------------------------لبي بين اهل الكتاب يقضي بينهم--------------------------------------------- يوم القيامة----------- بحكمه وهو العزيز النمل الغالب فلا يمكن رد قضاءه العليم بما يحكم فهو يقضي بين المختلفين -بما لا يمكن ان يرد------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله النمل ثق ب----------------------------------------ه انك علي الحق المبين النمل علي الدين البين اي ان العاقبة لك بالنصر ثم ضرب للكفار---- مثلا فقال --------انك لا تسمع الموتي النم--------------------------------------------------------ل شبه كفار مكة بالاموات يقول كما لا يسمع الميت النداء كذلك لا يسمع الكافر النداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل قال قتادة -----لو ان اصم ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان------------------- ومعني الاية انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه من التوحيد-	1374	1133771897308676098	730	1215.0	583	1314	55.55555725097656	134	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3261	true	-3654072346567248519	230	294	1164	1483	1514	300	تسمع ما يسمع منك فيعي ويعمل الا من يءمن باياتنا------ قال ابن عباس الا من خلقته للسعادة وكان في سابق علمي من المهتدين وقال مقاتل الا من صدق بالقران انه من الله فهم مسلمون اي مخلصون بتوحيد الله AUTO 82 قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تك------------------------------------------------------------------لمهم قال ابن عباس حق العذاب عليهم وقال مقاتل واذا نزل العذاب بهم	3261	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1375	false	2637663527974785087	58	117	295	599	1459	300	تسمع ما تسمع سماع افهام الا---- من يءمن باياتنا النمل قال مق-----------------------------------------------------------------اتل الا من صدق بالقران انه من الله فهم مسلمون--- مخلصون بتوحيد الله-------- قوله------ واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون النمل واذا وقع القول عليهم النمل قال ابن عباس حق العذاب عليهم وقال قتادة -اذا غضب الله عليهم	1375	1133771897308676098	199	324.5	156	391	50.8951416015625	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3261	true	-3654072346567248519	0	72	0	385	1514	300	ضرب العمي ايضا مثلا لهم----- فقال AUTO 81 وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم فالعمي هم و ضلالتهم كفرهم وجهالتهم فالمعني ما انت بمرشد من اعماه الله عن الهدي واعمي قلبه عن الايمان وقراءة العامة بهادي العمي علي اسم الفاعل مضافا واسم الفاعل للحال او للاتي واذا كان كذلك كانت الاضافة في نية الانفصال وقراءة حمزة تهدي العمي علي الفعل وحجته قوله افانت تهدي العمي وم-------عني الاية انك لا تهدي-----------هم لشدة عنادهم	3261	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1375	false	2637663527974785087	11	57	56	292	1459	300	ضرب العمي----- مثلا لهم ايضا فقال-------- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم -النمل ا---------------------------------ي ما انت بمرشد من اعماه الله عن الهدي واعمي قلبه عن الايمان وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة تهدي العمي علي الفعل وحجته قوله افانت تهدي العمي يونس والمعني------ انك لا تهديهم عن ضلالتهم لشدة عنادهم	1375	1133771897308676098	208	335.5	166	408	50.98039245605469	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3262	true	-6455597541433952224	16	125	90	615	1512	300	والمعني حق ووجب ان ينزل بهم ما قال الله وحكم به من عذابه وسخطه عليهم والكناية في عليهم للكفار الذين تخرج عليهم الدابة وجازت الكناية عنهم لان ذكر الكفار قد سبق وهءلاء من جنس اولءك وقوله اخرجنا لهم دابة من الارض قال ابن عمر وعطية وذلك حين لا يامرون بمعروف ولا ينهون عن منكر وروي عن حفصة بنت سيرين انها سالت ابا العالية عن هذه الاية فقال لها مجيبا واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود قال مخلد بن الحسين راوي هذا الحديثيعني انه لا تخرج الدابة حتي لا يبقي احد يريد ان يءمن قال ابن عمر وتخرج الدابة من صدع في الصفا	3262	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1375	false	2637663527974785087	117	176	599	883	1459	300	والمعني حق ووجب ان ينزل بهم ما قال الله وحكم به من عذابه وسخطه عليهم ا---------ي علي الك--فار الذين تخرج------ الدابة عليهم وهو ----------------------------------------------------قوله اخرجنا لهم دابة من الارض النمل------------ وذلك حين لا يءمر-- بمعروف ولا ينهي- عن منكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مخلد بن الحسين------------------------ لا تخرج الدابة حتي لا يبقي احد يريد ان يءمن قالوا------ وتخرج الدابة من صدر--- الصفا	1375	1133771897308676098	261	400.0	204	525	49.71428680419922	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3262	true	-6455597541433952224	137	240	677	1216	1512	300	تكلمهم قال مقاتل تكلمهم بالعربية فتقول ان الناس يعني اهل مكة كانوا باياتنا قال ابن عباس بالبعث والثواب والعقاب لا يوقنون وقيل تخبر الناس ان اهل مكة لم يءمنوا بالقر---------------ان واختلف في قوله ان الناس فقرء بالفتح والكسر فمن فتح اراد تكلمهم الدابة بان الناس ومن كسر فلان معني تكلمهم تقول لهم ان الناس والكلام قول فكان القول قد ظهر وقال مقاتل والكلبي في قوله باياتنا لا يوقنون يعني بخروج الدابة لان خروجها من ايات الله قال مقاتل هذا قول الدابة ان الناس كانوا بخروجي لا يوقنون AUTO 83 قوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون قال	3262	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1376	false	4704123264937292074	96	156	463	786	1569	300	تكلمهم قال مقاتل تكلمهم بالعربية فتقول ان الناس كانو-------------ا باياتنا لا يوقنون النم-----------------------------------ل تخبر الناس ان اهل مكة لم يءمنوا بالقران والبعث والثواب وا--لعقاب وقرء ان الناس بفتح الهمزة وكسرها فمن فتح اراد تكلمهم الدابة بان الناس ومن كسر فلان معني تكلمهم تقول لهم ان الناس والكلام قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي	1376	1133771897308676098	267	470.5	211	554	48.1949462890625	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3263	true	-7066746697446091199	35	145	183	793	1603	300	الجماعة من الناس كالزمرة وا-ما تخصيص الفوج من الامة المكذبة فيحتمل انه اريد بهم الرءساء-------------------- حشروا وجمعوا لاقامة الحجة عليهم وهي ما ذكر في الاية الثانية فهم يوزعون قال ابن عباس يدفعون وقال مقاتل يساقون وذكرنا الكلام مستقصي في هذا الحرف في هذه السورة AUTO 84 قوله حتي اذا جاءوا ا------------ي موقف الحساب وعرصة القيامة قال الله لهم اكذبتم باياتي قال ابن ع--------------------------------------------باس كذبتم انبياءي وجحدتم فراءضي وحدودي وهذا استفهام يتضمن الانكار عليهم والتهكم بهم وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملون قال ابن عباس ولم تختبروا حتي تفهموا وتسمعوا وقال مقاتل ولم تحيطوا بها علما انها باطل ومعني هذا -كذبتم باياتي غير عالمين بها يعني ولم تتفكروا	3263	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1376	false	4704123264937292074	205	284	1042	1485	1569	300	الجماعة من الناس كالزمرة وانما يريد-------------------------------------------- الرءساء والمتبوعين في الكفر حشروا وجمعوا لاقامة الحجة عليهم وقوله---------------------- فهم يوزعون مفسر ف-------------------------------------------------------------------ي هذه ال -----------------حتي اذا جاءوا سورة النمل الي موقف الحشر ق---------------ال الله لهم اكذبتم باياتي هذا استفهام معناه الانكار عليهم والوعيد لهم قال ابن عباس كذبتم انبياءي وجحدتم فراءضي وحد---------------------------------------------------------ودي ولم تحيطوا بها علما ا----------لنمل-- قال ابن عباس ولم تختبروا حتي تفقهوا وتسمعوا وقال مقاتل ولم يحيطوا عل----ما انها باطل ومعني هذا اكذبتم------- غير عالمين بها يعني ولم تتفكروا	1376	1133771897308676098	329	509.0	266	688	47.819766998291016	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3264	true	3708532692763537475	131	210	686	1072	1511	300	ثم احتج عليهم بقوله AUTO 86 الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي--- يبصر فيه كما يقال ليل فلان ناءم اذا نام ونهار فلان صاءم اذا صام بالنهار وذلك ان الفعل لما كان يحصل في الظرف جاز ان يسند اليه كما قال فنام ليلي وتجلي همي ومعني والنهار مبصرا ليبتغي فيه الرزق ان في ذلك اي--- فيما جعلنا لايات لقوم يءمنون AUTO 87 وقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض	3264	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1377	false	1986067795703395354	2	43	10	217	1533	300	ثم احتج عليهم بقوله-------- الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا النمل يبصر فيه اي ليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي فيه الرزق ان في ذلك النمل فيما جعلنا لايات لقوم يءمنون النمل-------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض	1377	1133771897308676098	189	321.5	149	392	48.21428680419922	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3265	true	5064516441487175745	83	154	407	770	1516	300	فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر اي مات قوله تع--------------------------الي الا من شاء الله------ قال ابن عباس يريد الشهداء لا يموتون فهم احياء عند ربهم يرزقون وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلممرفوعا في حديث ابي هريرة وقال الكلبي ومقاتل يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت------ وكل اي من الاحياء الذين ماتوا ثم احيوا اتوه ياتون الله يوم القيامة وقرا حمزة اتوه علي الفعل	3265	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1377	false	1986067795703395354	118	177	585	897	1533	300	فصعق من في السم-وات ومن في الارض---------------- الزمر والمعني يبلغ منهم الفزع الي ان يموتوا وقوله الا من شاء الله النمل قال ابن عباس يريد الشهادة و----------هم احياء عند ربهم يرزقون------------------------------------------------------------- وقال الكلبي ومقاتل يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقوله وكل اي من الاحياء الذي- ماتوا ثم احيوا اتوه ياتون الله يوم القيامة وقرا حمزة اتوه علي الفعل	1377	1133771897308676098	255	438.0	205	401	63.59102249145508	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3266	true	4410442392871807840	150	255	744	1293	1517	300	انه خبير بما تفعلون قال ابن عباس يريد بما يف-----------------عل اولياءه وبما يفعل اعداءه وقرء يفعلون بالياء والتاء فمن قرا بالتاء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله وكل اتوه داخرين ومن قرا بالتاء فهو خطاب للكافة وقد يدخل الغيب في الخطاب ولا يدخل الخطاب في الغيب AUTO 89 قوله تعالي من جاء بالحسنة قال ابن عباس يريد شهادة ان لا اله الا الله وهو قول ابن مسعود وسفيان ومجاهد وابي مجلز وابي صالح والحسن والسدي ومقاتل وابراهيم وسعيد بن جبير والضحاك وعطاء كلهم قالوا الحسنة -------كلمة الاخلاص شهادة ان لا اله الا الله والمعني من وافي يوم القيامة بالايمان وكلمة الاخلاص فله خير منها	3266	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1377	false	1986067795703395354	222	265	1131	1360	1533	300	انه خبير بما يفعلون بما يفعل اعداءه من المعصية والكفر وبما يفعل اولياءه من الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا بالتاء فهو خطاب للكافة وقوله--------------------------------------------------------------- من جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحسنة النمل بكلمة الاخلاص شهادة ان لا اله الا الله والمعني من وافي يوم القيامة بالايمان-------------- فله خير منها	1377	1133771897308676098	170	275.0	135	573	29.668411254882812	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	197	252	1013	1284	1528	300	قال ابو عل--------ي اذا نون فزع يجوز ان يعني به فزعا واحدا ويجوز ان يعني به ك--ثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت منفردة الالفاظ كقوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضاف- يجوز ان يعني به مفرد ويجوز ان يعني به كثرة وعلي هذا القراءتان سواء لا فضل بينهما قال	3267	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1378	false	-3495742838545945587	2	57	18	293	1501	300	قال ابو علي الفارسي اذا نون---- يجوز ان يعني به فزع- واحد- ويجوز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت م-فردة الالفاظ كقوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضيفت يجوز ان يعني به مفرد ويجوز ان يعني به كثرة وعلي هذا القراءتان سواء لا فضل بينهما فان	1378	1133771897308676098	260	478.5	206	282	92.19857788085938	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3268	true	-2466500804746340980	34	150	169	750	1540	300	فان اريد به الكثرة فهو شامل لكل فزع وهو الاولي وان اريد به واحد فتفسيره ما ذكرنا في قوله الفزع الاكبر الانبياء وقال الكلبي عن ابن عباس في هذه الاية اذا اطبقت النار علي اهلها فزع اهل النار فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من فزعهم AUTO 90 وقوله ومن جاء بالسيءة كلهم قالوا يعني ال-شرك فكبت وجوههم في النار قال الكلبي القيت وقال الضحاك طرحت وقال ابو العالية قلبت يقال كببت الاناء اذا قلبته علي وجهه وكببت الرجل اذا القيته لوجهه فانكب واكب اذا انتكس قوله هل تجزون اي وقيل لهم هل تجزون قال مقاتل تقول لهم --خزنة جهنم هل تجزون الا ما كنتم اي الا جزاء ما كنتم تعملون ف------ي الدنيا من الشرك	3268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1378	false	-3495742838545945587	56	129	289	670	1501	300	فان اريد به الكثرة فهو شامل لكل فزع----------- وان اريد به واحد فتفسيره ما ذكرنا في قوله الفزع الاكبر الانبياء وقال الكلبي ا-------------------------ذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا-------- فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من ذلك الفزع---------- ومن جاء بالسيءة النمل----- يعني بالشرك فكبت وجوههم في النار النمل-------------------------------------------------- يقال كبب--------------------------------ت الرجل اذا القيته لوجهه فانكب واكب و------------------------------------------------------تقول لهم الخزنة----- هل تجزون الا النمل--------- جزاء ما كنتم تعملون النمل في الدنيا من الشرك	1378	1133771897308676098	344	560.5	273	590	58.305084228515625	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3268	true	-2466500804746340980	189	291	944	1493	1540	300	حرمها-------------- جعلها----- حرما امنا من القتل فيها والسبي والظلم فلا يصاد صيدها ولا يختلي خلاها وحد ما حرم من ارض مكة معلوم بالاميال حوله والعلامات وذلك القدر يحرم صيده وكسر اشجاره وقلعها وخبطها ولكن تحش حشا رقيقا وكذلك حرم المدينة كحرم مكة وكذلك وج الطاءف في تحريم الصيد وتحريم كسر الاشجار الا ان الصيد في حرم مكة مضمون بالجزاء وفي الحرمين الاخرين غير مضمون بالجزاء وقوله وله كل شء------ لانه خالقه ومالكه وامرت ان اكون من المسلمين قال ابن عباس من الموحدين وقال مقاتل من المسلمين من المخلصين لله بالتوحيد AUTO 92 وقوله وان اتلو القر-ان يعني----------------------- تلاوة الدعوة الي الايمان قال	3268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1379	false	8853605357909160532	0	49	0	262	1556	300	حرمها النمل وهي مكة جعلها الله حرما امنا من القتل فيها والسبي والظلم فلا يصاد صيدها ولا يختلي خلاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله كل شء النمل لانه خالقه ومالكه وامرت ان اكون من المسلمين النمل--------------------------------------------- المخلصين لله بالتوحيد-------------- وان اتلو القرءان النمل عليكم يا اهل مكة يريد تلاوة الدعوة الي الايمان فمن	1379	1133771897308676098	202	326.0	163	598	33.77926254272461	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3269	true	-1921342050374881095	0	136	0	746	1568	300	اتلو القران------- عليكم يا اهل مكة------------------------------ فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه------ له ثواب اهتداءه ومن ضل عن الايمان بالقران واخطا طريق الهدي فقل انما انا من المنذرين اي من--- المخوفين بالقران فليس علي الا البلاغ قال المفسرون كان هذا قبل ان ا-مر بالقتال AUTO 93 قوله تعالي وقل الحمد لله اي احمده علي نعمه سيريكم اياته قال الكلبي وقد اراهم اياها وكان منها الدخان وانشقاق القمر وقال مجاهد سيريكم اياته في انفسكم وفي السماء والارض والرزق وقال مقاتل يعني العذاب في الدنيا والقتل ببدر كقوله في سورة الانبياء ساريكم اياتي وهذا القول يجب ان يكون الصحيح لانه قال فتعرفونها وقد اراهم تلك الايات التي ذكرها الكلبي ومجاهد فلم يعرفوها ولم يقروا بها وقوله وما ربك بغافل عما تعملون وعيد لهم قال مقاتل فعذبهم الله بالقتل ببدر وضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وعجلهم الله الي النار و-------------قرء تعملون	3269	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1379	false	8853605357909160532	36	121	192	660	1556	300	اتلو القرءان النمل عليكم يا اهل مكة يريد تلاوة الدعوة الي الايمان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه النمل له ثواب اهتداءه ومن ضل عن الايمان بالقران واخطا طريق الهدي فقل انما انا من المنذرين النمل من المخوفي--------ن فليس علي الا البلاغ و------------كان هذا قبل ان يءمر بالقتال------------------- وقل الحمد لله النمل علي--- نعمه سيريكم اياته قال مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل يعني العذاب في الدنيا والقتل ببدر--------------------------------------------------------------------------- فتعرفونها حين تشاهدونها علي نعمة النبوة ثم اراهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وعجلهم الله الي النار وما ربك بغافل عما تعملون	1379	1133771897308676098	352	545.0	283	806	43.672454833984375	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3269	true	-1921342050374881095	199	293	1060	1527	1568	300	وقال ابو اسحاق مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام ومبين قصص الانبياء وهذا من ابان الواقع AUTO 3 نتلو- عليك قا------ل ابن عباس يريد نوحي اليك من نبا موسي وفرعون اي--- من خبرهما وحديثهما بالح-------ق الذي لا ريب فيه لقوم يءمنون يصدقون بالقران يعني ان صدق هذا الكتاب لمن امن به وصدقه فاما من لم يءمن به فليس عنده بحق AUTO 4 قوله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا قا---------------------------------------ل الليث العلو العظمة والتجبر يقال علا الملك علوا اذا تجبر AUTO ومنه قوله تعالي لا يريدون علوا في الارض القصص	3269	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1380	false	-5309325545243844575	0	74	0	391	1599	300	وقال الزجاج--- مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام------------------- وهذا من ايات بمعني اظهر--- نتلوا عليك القصص قال ابن عباس----- نوحي اليك من نبا موسي وفرعون القصص من خبرهما وحديثهما بالحق بالصدق الذي لا ريب فيه لقوم يءمنون يصدقون بالقران------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون علا في الارض القصص قال المفسرون استكبر وتجبر وبغي وتعاظم في ارض مصر قال الليث العلو العظمة والتجبر يقال علا الملك علوا اذا تجبر----- ومنه قوله------ لا يريدون علوا في الارض القصص	1380	1133771897308676098	298	485.0	237	523	56.978965759277344	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3270	true	891261821862991811	5	297	24	1556	1568	300	في الارض يعني ارض مصر وجعل اهلها شيعا يعني احزابا وفرقا كقوله او يلبسكم شيعا الانعام وقد مر والمعني جعلهم فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير يستضعف طاءفة منهم قال ابن عباس وهم اسباط النبوة يعني بني اسراءيل ثم فسر ذلك الاستضعاف فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم قال المفسرون يقتل ابناءهم ويترك بناتهم فلا يقتلهن-------------- وذلك لان بعض الكهنة قال له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب--- ذهاب ملكك قال ابو اسحاق والعجب من حمق فرعون ان كان هذا الكاهن عنده صادقا فلا ينفع القتل وان كان كاذبا فما معني القتل وقوله انه كان من المفسدين اي ب----------العمل في الارض بالمعاصي قاله ابن عباس ومقاتل وقال الكلبي من المفسدين بالقتل AUTO 5 قوله تعالي ونريد لفظ استقبال اريد به حكاية حال قد مضت وقد ذكرنا هذا عند قوله فنجي من نشاء يوسف وهو ايضا حكاية حال قوله ان نمن قال مقاتل ننعم علي الذين استضعفوا مصر -------------------------وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة قال ابن عباس يريد في الهدي ونحوه قال مقاتل يقتدي بهم في الخير وقال قتادة ولاة -ملوكا AUTO وهو اختيار ابي اسحاق قال نجعلهم ولاة يءتم بهم وقال مجاهد دعاة الي الخير ونجعلهم الوارثين------ لملك فرعون يرثون ملكه ويسكنون مساكنهم ويرثون ما يترك فرعون ويخلف بعده AUTO 6 وقوله ونمكن لهم في الارض ونري فرع--------------------------------------------------ون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون قال ابن عباس نملكهم ما كان يملك فرعون يقال مكنته ومكنت له قال الله تعالي ولقد مكناكم في الارض الاعراف وقال مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام AUTO وقد مر ونري فرعون الاية اي م----------------------ولود بني اسراءيل الذي يذهب ملكهم علي يده ويهلك القبط بسببه وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء فرعون وما بعده رفعا علي معني انهم يرونه اذا اروه والاختيار قراءة العامة ليكون الكلام من وجه واحد AUTO 7 قوله واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه	3270	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1380	false	-5309325545243844575	71	249	376	1334	1599	300	في الارض القصص------- وجعل اهلها ش---------------------------------------يعا القصص----------------------- فرقا واحزابا في الخدمة والتسخير يستضعف طاءفة منهم القصص ي------------------------عني بني اسراءيل ثم فسر ذلك---------- فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم القصص بترك البنات ف---------------------لا يقتلهن ويقتل الابناء وذلك لان بعض الكهنة قال له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب في ذهاب ملكك قال الزجاج ---والعجب من حمق فرعون ان كان هذا الكاهن عنده صادقا فما ينفع القتل وان كان كاذبا فما معني القتل وقوله انه كان من المفسدين القصص بالقتل والعمل--------- بالمعاص----------------------------------------------------------------------ي ونريد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نمن ---------------علي الذين استضعفوا في الارض القصص اي ننعم عليهم وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة القصص------------------------------------- يقتدي بهم في الخير وقال قتادة ولاة وملوكا ق----------------------------------------------------ال مجاهد دعاة الي الخير ونجعلهم الوارثين القصص لملك فرعون يخلفونه بعده في--- مساكن----------------------------------------------ه ونمكن لهم في الارض القصص قال ابن عباس نملكهم ما كان يملك فرعون وقومه ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما كانوا يخافونه من المولود ------------الذي يذهب ملكهم علي يد------------------ه وقرا حمزة--------- ويري بالياء فرعون وما بعده رفعا----------------------------- والاختيار قراءة العامة ليكون الكلام من وجه واحد قو-------له واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه	1380	1133771897308676098	743	1209.5	598	1663	44.67829132080078	121	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3271	true	9194889628632121046	135	174	701	887	1536	300	ولا تخافي ولا تحزني------ قال مقاتل قالت المراة رب اني قد علمت انك قادر علي ما تشاء ولكن كيف لي ان ينجو صبي صغير من عمق البحر وبطون الحيتان فاوحي الله اليها ولا تخافي عليه الضيعة فاني اوكل به	3271	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1382	false	4619284566158786543	260	300	1284	1474	1474	300	ولا تخافي ولا تحزني القصص قال مقاتل قالت المراة رب اني قد علمت انك قادر علي ما تشاء ولكن كيف لي ان ينجو صبي صغير من عمق البحر وبطون الحيتان فاوحي الله اليها -لا تخافي عليه الضيعة فاني اوكل به-	1382	1133771897308676098	184	350.5	146	192	95.83333587646484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3271	true	9194889628632121046	174	276	887	1421	1536	300	ملكا يحفظه في اليم ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك------ لتمام رضاعه لتكوني انت ترضعي-ه وجاعلوه من المرسلين ا------لي اهل مصر AUTO 8 قوله تعالي فالتقطه ال فرعون اي من البحر والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هاهنا جواري امراته اللاتي اخذن تابوت موسي من البحر علي ما ذكره المفسرون ليكون لهم عدوا وحزنا------ وقرء وحزنا وهما لغتان مثل السقم والسقم والعرب والعرب وبابه قال ابو اسحاق ليكون لهم اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم طلبوه واخذوه لهذا كما تقول للذي كسب مالا فاداه ذلك الي الهلاك انما كسب فلان لحتفه وهو لم يطلب المال طلبا للحتف ومثله	3271	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1383	false	-1282702064049967643	0	85	0	452	1538	300	ملكا يحفظه في اليم ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك القصص لتمام رضاعه لتكوني انت ترضعينه وجاعلوه من المرسلين القصص الي اهل مصر------------------ فالتقطه ال فرعون القصص -------الالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون الذين اخذوا------------------- تابوت موسي من البحر ليكون ---------------------لهم عدوا وحزنا القصص وقرء وحزنا وهما لغتان مثل السقم والسقم-------------- و--------بابه ومعني ليكون------- ليصير الامر الي ذلك لا انهم -------اخذوه لهذا كما تقول للذي كسب مالا فاداه ذلك الي الهلاك انما كسب فلان لحتفه وهو لم يطلب المال طلبا للحتف وقالت	1383	1133771897308676098	403	701.5	322	553	72.87522888183594	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3273	true	-5760919078920564866	100	210	491	1016	1454	300	الي الصواب فقالوا فارغا من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء مما يهتم به الحي الا -امر ولدها انتهي كلامه ووجه قول المفسرين ما ذكر وهو ان قلبها صار فارغا من الصبر والعزم وانما قال المفسرون الا من ذكر موسي لدلالة باقي الاية عليه وهو قوله عز وجل ان كادت لتبدي به قال ابن عباس في رواية عطاء كادت تخبر ان هذا الذي وجدتموه في التابوت هو ابني وقال في رواية عكرمة وسعيد بن جبير كادت تقول و-ابناه من شدة وجدها به وقال مقاتل خشيت عليه الغرق وكادت تصيح شفقة عليه فذلك قوله ان كادت لتبدي به تقول ان همت ل--تشعر اهل مصر ب---موسي انه ولدها	3273	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1383	false	-1282702064049967643	198	261	1023	1320	1538	300	-----------يقولون فارغا من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم لشء مما يهتم به الحي الا لامر ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان كادت لتبدي به القصص كا---------------------دت تخبر ان هذا الذي وجدتموه في التابوت هو ابني وقال ----------------سعيد بن جبير كادت تقول واابناه من شدة الجزع و---قال مقاتل كا-----------------دت تصيح شفقة عليه من الفرق والمعني انها------------- همت ان تشعر اهل مصر بان موسي---- ولدها	1383	1133771897308676098	247	394.0	190	532	46.42856979370117	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3274	true	3291130244949005574	17	63	83	342	1535	300	لولا ان ربطنا علي قلبها------ بالصبر واليقين والايمان قاله ابن عباس ومقاتل وقتادة قال الزجاج ومعني الربط علي القلب الهام الصبر وتشديده وتقويته وذكرنا هذا عند قوله وليربط علي قلوبكم الانفال وقوله لتكون من المءمنين اي من المصدقين بوعد الله حين قال لها انا رادوه اليك	3274	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1383	false	-1282702064049967643	261	299	1320	1533	1538	300	لولا ان ربطنا علي قلبها القصص بالصبر واليقين -------------------------------------قال الزجاج ومعني الربط علي القلب الهام الصبر-------- وتقويته -ذكرنا ذلك عند قوله وليربط علي قلوبكم الانفال------ لتكون من المءمنين القصص المصدقين بوعد الله حين قال لها انا رادوه اليك	1383	1133771897308676098	200	355.0	163	265	75.47169494628906	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3275	true	1481647559164323558	0	237	0	1186	1511	300	جنب اي عن بعد تبصره ولا -توهم انها تراه وقال ابن قتيبة فبصرت به من بعد منها عنه واعراض لءلا يفطنوا والمجانبة من هذا وقال الفراء يقول كانت علي شاطء البحر حين رات ال فرعون قد التقطوه ولم يذكر الفراء ما ذكره غيره من انها تجتنب ان يفطنوا بها واقتصر من تفسير قوله عن جنب علي البعد فقط وليس المعني في قوله عن جنب بعد المسافة كما توهمه وانما هو التباعد والمجانبة ان يعلموا بحالها وانها ترقبه كما ذكره المفسرون واهل المعاني ولا تستعمل الجنب والجنابة في بعد المسافة الا تري الي قول علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب اراد بعد النسب لا بعد المسافة فمعني قوله عن جنب اي عن تجنب منها وتباعد ابصرته قوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن عباس وهم لا يعلمون انها اخته وقال مقاتل وهم لا يشعرون انها ترقبه وقال ابن اسحاق لا يعرفون انها منه بسبيل AUTO 12 قوله عز وجل وحرمنا عليه المراضع الاية المراضع يجوز ان يكون جمع امراة مرضعة او مرضع ذات ولد رضيع ويجوز ان يكون جمع مرضع مني الارضاع ويجوز ان يكون جمع مرضع من قولهم رضع يرضع بمعني المصدر ذكر ذلك المفضل والمبرد وكلام المفسرين ايضا يدل علي نحو ما ذكرنا قال ابن عباس في رواية عطاء ان امراة فرعون كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة تاخذه منها ترضعه فكلما اتوه بمرضعة لم ياخذ ثديها وقال في رواية---------------------------------------- سعيد بن جبير لا يءتي بمرضع فيقبلها	3275	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1384	false	2807878977177282630	29	95	148	475	1486	300	جنب--- عن بعد تبصره ولا تتوهم انها تراه ق-----------------------------------------------------------------------------ال الفراء----- كانت علي شاطء البحر حين رات ال فرعون قد التقطوه وهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلمون انها اخته و-ا-----------------------نها ترقبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس-------------- ان امراة فرعون كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة تاخذه منها------ فكلما اتوه بمرضعة لم ياخذ ثديها فذلك قوله وحرمنا عليه المراضع القصص وهي جمع مرضعة قال سعيد بن جبير لا يءتي بمرضع فيقبلها	1384	1133771897308676098	271	462.5	213	1227	22.086389541625977	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3276	true	-2681383189442447967	148	284	759	1417	1498	300	المفسرون لما تعذر عليهم رضاعه ورات حرصهم علي ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم------ اي يكفلون لكم رضاعه ويضمنون لكم القيام ب------------------------------------------------ه قال ابن عباس قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا لها صدقت والله وقوله وهم له ناصحون قال مقاتل هم اشفق عليه وانصح له من غيره وقال السدي وابن جريج لما سمعوا قولها وهم له ناصحون قالوا قد عرفت اهل هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت لا اعرف ولكني عنيت وهم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها تربيه لهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها واتم الله لها ما وعدها AUTO 13 قوله فرددناه الي امه كي تقر عين-------------ها ولا تحزن قال ابن اسحاق بلغ لطف الله له ولها ان رد عليها ابنها	3276	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1384	false	2807878977177282630	123	214	593	1054	1486	300	المراضع فلما تعذر عليهم رضاعته فقالت اخته------------ هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم القصص اي ------------------يضمنون لكم القيام به ورضاعه وهم له ناصحون القصص يشفقون عليه وينصحون-------------ه قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالو----ا صدقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها تربيه ف----لما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها واتم الله لها ما وعدها وهو ق----وله فرددناه الي امه كي تقر عينها القصص بولدها ولا تحزن -لفراقه ولتعلم ان وعد الله ----القصص برد ولدها اليها	1384	1133771897308676098	340	560.5	266	725	46.89655303955078	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3278	true	-3703894900236633944	0	111	0	557	1508	300	المدينة فق---------------ال السدي دخلها متبعا اثر فرعون لان فرعون ركب وموسي غير شاهد فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض يقال لها منف فهو قوله ودخل المدينة وقال ابن اسحاق بل دخلها مستخفيا من فرعون وقومه وذلك انه كان قد خالفهم في دينهم وعاب عليهم ما كانوا عليه وانكر عليهم ذلك حتي اخافوه وخافهم حتي كان لا يدخل قرية فرعون الا خاءفا مستخفيا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها وعلي هذا القول المدينة مدينة فرعون التي كان يسكنها وقال مقاتل هي قرية علي راس فرسخين من مصر تدعي خانين وقوله علي حين غفلة من اهلها------ قال ابن عباس في الظهيرة عند المقيل	3278	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1385	false	1807453686261209198	46	92	248	474	1513	300	المدينة سورة القصص 1415 قال السدي ركب فرعون-------------------------- وموسي غير شاهد فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب مركب في اثره فادركه المقيل بارض يقال لها منف وهو قوله ودخل المدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي حين غفلة من اهلها القصص قال ابن عباس في الظهيرة عند المقيل	1385	1133771897308676098	191	330.0	150	578	33.04498291015625	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3279	true	-3079540882312304708	13	249	66	1207	1448	300	فوجد فيها رجلين اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه وقال ابو علي هذا يشار به------------------------------------ الي الحاضر والقصة ماضية ولكنها حكاية حال وقد ذكرنا مثلها في قوله فنجي من نشاء يوسف وقوله فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه اي ----استنصر موسي الاسراءيل-----ي علي القبطي فوكزه موسي الوكز الضرب بجم-ع الكف في الصدر قال الفراء يريد فلكزه وفي قراءة عبد الله فنكزه وكل سواء قال المفسرون وكزه موسي وكزة بجمع كله فقتله وهو قوله فقضي عليه اي قتله قاله ابن عباس والمفسرون قال ابو عبيدة كل شء فرغت من--------ه فقد قضيت عليه وقضيته قال المبرد قضي عليه كقولك اتي عليه اي صادف اجله ومنه قول جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع اي قتله قال المفسرون كان موسي شديد البطش قد اوتي بسطة في الخلق وشدة في البطش ضبث بعدوه فوكزه وكزة قتله منها وهو لا يريد قتله ف قال هذا من عمل الشيطان------ اي هذا القتل من تسبب الشيطان هيج غضبي حتي ضربت هذا انه عدو لابن ادم مضل له مبين عداوته قال المفسرون لما قتله موسي ----------ندم علي -القتل وقال لم اومر بذلك ف قال هذا من عمل الشيطان قال ابو اسحاق هذا يدل علي ان قتله كان خطا وانه لم يكن امر موسي بقتل ولا قتال ثم استغفر الله فقال AUTO 16 رب اني ظلمت نفسي بقتلي نفسا لم اومر بقتلها فاغفر لي اي استر علي هذا الذنب فغفر له انه هو الغفور الرحيم	3279	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1385	false	1807453686261209198	95	216	489	1092	1513	300	فوجد فيها رجلين ------------------يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص احدهما اسراءيلي والاخر قبطي يسخر الاسراءيلي ليحمل حطبا الي مطبخ فرعون --------------------------------------------------------------------------فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه القصص فاستنصر----- الاسراءيلي موسي علي القبطي فوكزه موسي الوكز الضرب بجميع الكف فقضي عليه القصص اي قتل--------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء فرغت منه واتممته فقد قضيت عليه وقضيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان موسي شديد البطش وكز القبطي و-----------------------------------------كزة قتله منها وهو لا يريد قتله-- قال هذا من عمل الشيطان القصص اي-------------------------- هيج غضبي حتي ضربت هذا انه عدو لابن ادم مضل له مبين عداوته وكان ذلك قتل خطا لانه لم يقصد القتل وندم علي ما فعل لانه لم يءمر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استغفر ف قال------------ رب اني ظلمت نفسي-------------------------- فاغفر لي---------------------- فغفر له انه هو الغفور الرحيم	1385	1133771897308676098	423	571.0	327	1212	34.9009895324707	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3280	true	-6516825979770201236	161	191	808	1007	1583	300	ينتظر سوءا يناله منهم والترقب انتظار المكرو------------------------------ه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال المفسرون فاذا صاحبه الاسراءيلي الذي استنقذه بالامس يقاتل فرعونيا يريد ان يسخره وهو يستغيث بموسي------------ والاستصراخ الاستغاثة	3280	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1386	false	-1529085285632015966	23	60	121	355	1544	300	ينتظر سوءا يناله منهم والترقب انتظار المكروه وقال الكلبي ينتظر متي يءخذ به فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه القصص ف-------اذا صاحبه الاسراءيلي الذي استنقذه بالامس يقاتل فرعونيا يريد ان يسخره وهو يستغيث بموسي عليه السلام والاستصراخ الاستغاثه	1386	1133771897308676098	184	340.0	156	241	76.34854888916016	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3281	true	8800967504826512802	14	285	73	1438	1512	300	انك لغوي مبين------ قال ابن عباس يريد لمضل بين الضلالة قال مقاتل يقول انك لمضل بين قتلت امس في سببك رجلا وتدعوني اليوم الي اخر والغوي هاهنا---- فعيل من اغوي يغوي بمعني --مغوي كالوجيع والاليم ويجوز ان يكون الغوي بمعني الغاوي فيكون المعني انك لغوي في قتالك من لا يطيق دفع شره عنك وقال الحسن انما قال للفرعوني انك لغوي مبين يعني بالتسخير والظلم ثم اقبل موسي اليهما وهم ان يبطش الثانية بالقبطي وهو قوله AUTO 19 فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما------ اي بالقبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي ظن الاسراءيلي ان موسي يريد ان يبطش به لقوله له انك لغوي مبين ف-------قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وهذا قول جميع المفسرين قال ابن عباس والكلبي ولم يكن احد اطلع ولا -----------------علم ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي انه هو القاتل بالامس وسمع القبطي ذلك فعلم به واتي فرعون فاخبره والذي قاله المفسرون انه لم يستثن فابتلي هو هذا وهو انه وقع من الغد في مثل ما وقع بالامس وهم بالبطش حتي فشت عليه قصته الواقعة بالامس حتي احتاج الي الهرب قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض ا---ي ما تريد الا ان تكون جبارا قال المفسرون قتالا بالظلم قال ابو اسحاق الجبار في اللغة المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقوله وما تريد ان تكون من المصلحين قال ابو اسحاق اي ما هكذا يكون الاصلاح قالوا فلما سمع القبطي هذا من قول الاسراءيلي خلاه في يد موسي وجاء القبط فاخبرهم بان موسي هو القاتل فامر فرعون بقتله---------------- وعلم بذلك رجل من شيعة موسي فاتاه واخبره بذلك وهو قوله وجاء رجل	3281	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1386	false	-1529085285632015966	64	238	369	1233	1544	300	انك لغوي مبين القصص قال ابن عباس و-------------------------مقاتل--------- لمضل بين قتلت امس ب--سببك رجلا وتدعوني اليوم علي اخر وعل--ي هذا الغوي فعيل------------- بمعني المغوي كالوجيع والاليم ويجوز ان يكون------ بمعني الغاوي ----------اي انك غاو- في قتالك من لا تطيق دفع شره عنك---------------------------------------------------------------- ثم اقبل موسي اليهما وهم ان يبطش الثانية بالقبطي وهو قوله ف--------لما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما القصص اي بالقبطي الذي هو عدو لموسي -الاسراءيلي ظن الاسراءيلي ان موسي يريد ان يبطش به لقول---ه انك لغوي مبين القصص ف قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القصص-------------------------------------- ولم يكن -------------علم احد من قوم فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي--------------------- وسمع القبطي ذلك ف--------اتي فرعون فاخبره وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص اي تريد الا ان تك-------------------ون قتالا بالظلم قال الزجاج--- الجبار في اللغة ا--------لذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار لما علم فرعون ان موسي قتل القبطي امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتل موسي عليه السلام وعلم بذلك رجل من شيعة موسي فاتاه فاخ------ذه وهو قوله وجاء رجل	1386	1133771897308676098	735	1169.0	579	1426	51.54277801513672	130	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3283	true	6179752808823349131	81	293	412	1463	1504	300	فاخرج من القرية اني لك من الناصحين اي ---في امري اياك بالخروج AUTO 21 فخرج منها خاءفا يترقب قد--- مر تفسيره قال رب نجني من القوم الظالمين قال ابن عباس ومقاتل يعني المشركين اهل مصر AUTO 22 قال ابن اسحاق ذكر انه خرج علي وجهه خاءفا يترقب ما يدري اي وجه يسلك فهيا الله له الطريق الي مدين وهو قوله ولما توجه تلقاء مدين------ اي قصدها ونحو هذا قال ابن قتيبة اي تجاه مدين ونحوها واصله اللقاء زيدت فيه التاء وانشد فاليوم قصر عن تلقاءك الامل اي عن لقاءك وقال ابو اسحاق معني تلقاء مدين اي سلك ف------ي الطريق التي يلقي مدين فيها قال محمد بن اسحاق وغيره خرج موسي من مصر الي مدين بغير زاد ولا حذاء ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس وليس له بالطريق علم الا حسن ظنه بربه فانه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل قال مقاتل توجه نحو مدين بغير دليل وخشي ان يضل الطريق فقال عسي ربي يرشدني قصد الطريق الي مدين ومعني سواء السبيل قصد السبيل في الاستواء AUTO 23 قوله ولما ورد ماء مدين------------------------------------------------------------------ وجد عليه-------------- امة من الناس يسقون جماعة من الناس وهم الرعاة يسقون مواشيهم وانعامهم ووجد من دونهم اي--- من سوي الامة امراتين وهما ابنتا شعيب في قول اكثر المفسرين تذودان تحبسان غن--مهما ه------------------------------------------ذا قول اكثر المفسرين	3283	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1387	false	-8187736402077265064	65	205	322	1033	1520	300	فاخرج من القرية اني لك من الناصحين القصص في امري اياك بالخروج-------- فخرج منها خاءفا يترقب القصص مر تفسيره قال رب نجني من القوم الظالمين القصص-------------- يعني المشركين اهل مصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين القصص اي قصدها ------------------------------------ونحوها قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------- اي سلك سبيلا في الطريق الذي يلقي مدين فيها وكان قد خرج ب-------------------------------------غير زاد ولا حذاء ولا ظهر وهو علي مسيرة ثمانية ايام من مصر ولم يكن--- له بالطريق علم --------------------ف قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص ا---------------------------------------------------------ي يرشدني قصد الطريق الي مدين و------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين القصص قال ابن عباس ورده وانه ليتراءي خضرة البقل في بطنه من الهزال وجد عليه علي ذلك الماء امة--------------- جماعة من الناس وهم الرعاة يسقون مواشي---------هم ووجد من دونهم القصص من سوي الامة امراتين وهما ابنتي شعيب--------------------- تذودان تحبسان اغنامهما عن الماء حتي يفرغ الناس ويخلوا لهما البءر هذا قول----- المفسرين	1387	1133771897308676098	501	701.0	396	1196	41.88963317871094	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3284	true	-1036316673585860099	206	300	1055	1553	1553	300	قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء------------------------------------------------------ وقرء يصدر من صدر وهو ضد ورد قال الله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا الزلزلة ومعني يصدر الرعاء يرجعوا من سقيهم ومن قرا يصدر اراد حين يصدروا مواشيهم من وردهم قال ابن عباس فيخلوا لنا الموضع ولكنه حذف المفعول ومثله كثير و الرعاء جمع راع كما يقال تاجر وتجار وصاحب وصحاب ويجمع ايضا علي الرعاة كالبكاة والغزاة والدعاة قال مقاتل قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء بالغنم راجعة من الماء الي الرعي فنسقي فضلهم وقال ابن اسحاق قالتا نحن امراتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال وابونا شيخ كبير-	3284	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1387	false	-8187736402077265064	224	269	1140	1369	1520	300	قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء القصص اي حتي يصدر مواشيهم من ورادهم فيخلوا لنا الموضع وقرء يصدر من صدر وهو ضد ورد وال---------------------------------------------معني حتي-------- يرجعوا من سقيهم والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء جمع راع -----قال ابن عباس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتا نحن امراتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال وابونا شيخ كبير	1387	1133771897308676098	156	233.5	124	553	28.20976448059082	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3285	true	8974902711548459694	41	152	203	751	1455	300	وابونا شيخ كبير اي--- لا يمكنه ان يرد ويسقي---------------- فلذلك احتجنا ونحن نساء ان نستقي وقال الكلبي قالتا وابونا شيخ كبير وليس له عون يعينه غيرنا فاتي موسي اهل الماء فسالهم دلوا من ماء فقالوا له ان شءت اءت الدلو فاستق بها قال نعم وكان يجتمع علي الدلو اربعون رجلا حتي يخرجوه من البءر فاخذ موسي الدلو فاستقي به وحده وصب في الحوض ودعا بالبركة ثم قرب غنمهما فشربت حتي رويت وقال ابن اسحاق اخذ موسي دلوهما ثم تقدم الي السقاة بفضل قوته فزاحم القوم عن الماء حتي اخرهم عنه ثم سقي لهما وقال مقاتل قال لهما موسي اين الماء فانطلقتا به الي الماء فاذا هو بحجر علي راس البءر لا	3285	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1387	false	-8187736402077265064	266	300	1353	1520	1520	300	وابونا شيخ كبير القصص لا يقدر- ان -----يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا ونحن نساء ان نس-قي الغنم------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما موسي اين الماء فانطلقتا به الي الماء فاذا هو بحجر علي راس البءر لا-	1387	1133771897308676098	139	209.0	109	567	24.514991760253906	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3285	true	8974902711548459694	152	299	751	1453	1455	300	يزيله الا عصابة من الناس فرفعه موسي بيده وحده ثم اخذ الدلو فادلي دلوا واحدا فافرغه في الحوض- ثم دعا بالبركة فسقي الغنم فرويت AUTO 24 فذلك قوله فسقي لهما اي فس-----قي اغنامهما لهما يعني لاجلهما فحذف مفعول السقي قال ابو اسحاق اي فسقي لهما من قبل الوقت الذي كانتا تسقيان فيه وقوله ثم تولي الي الظل قال السدي ظل شجرة وقال مقاتل ثم انصرف الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير قا------ل ابن عباس يريد طعاما ياكله يقول اني اليه لمحتاج وقال مجاهد ما سال الا طعاما ياكله وقال ابراهيم ما كان مع موسي رغيف ولا درهم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لقد قال موسي هذا -----------------------------وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة و-عن سعيد بن جبير قال------ ما سال- الا شبعه- واللام في قوله لما انزلت---- معناها الي	3285	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1388	false	-5129275837984310376	0	114	0	543	1494	300	يزيله الا عصابة من الناس فرفعه موسي بيده وحده ثم اخذ الدلو فادلي دلوا واحدا فافرغه في الجومن ثم دعا بالبركة فسقي الغنم فرويت-------- فذلك قوله فسقي لهما القصص اي سقي اغنامهما---------- لاجلهما------------------------------------------------------------------------------------- ثم تولي الي الظل القصص -----------------------ثم انصرف الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص قال ابن عباس سال نبي الله فلق خبز يقيم صلب-----------------------------------------------------------------------------------ه وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس---- لقد قال موسي رب اني لما انزلت الي من خير فقير وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة ولقد اصابه الجوع وقال مجاهد ما ساله الا الخبز واللام في قوله لما انزلت الي معناها الي	1388	1133771897308676098	424	679.5	330	756	56.08465576171875	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3286	true	-6391838358018519543	1	90	6	484	1540	300	قال الاخفش يقال هو فقير له واليه ومحتاج له واليه واوحي اليه واوحي له كل يقال بما يقوم بعض مقام بعض ونحو هذا قال قطرب قال محمد بن اسحاق فرجعتا الي ابيهما في ساعة كانتا لا ترجعان فيها فانكر شانهما وسالهما فاخبرتاه الخبر فقال لاحديهما اعجلي علي به فاتته علي استحياء فقالت ان ابي يدعوك AUTO 25 وقال مقاتل فرجعت المراتان الي ابيهما فقال ما اعجلكما اليوم فاخبرتاه فقال بءس ما صنعتما لجءتماني به فرجعت الكبري الي موسي------------ لتدعوه فذلك قوله تعالي فجاءته احداهما يعني الكبري تمشي علي استحياء	3286	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1388	false	-5129275837984310376	114	157	543	779	1494	300	قال الاخفش يقال هو فقير له واليه ق------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق فرجعتا الي ابيهما في ساعة كانتا لا ترجعان فيها فانكر شانهما وسالهما فاخذتا-- الخبز فقال لاحداهما ------علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فرجعت الكبري الي موسي عليه السلام لتدعوه فذلك قوله------ فجاءته احداهما------------ تمشي علي استحياء	1388	1133771897308676098	218	363.0	177	490	44.48979568481445	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3286	true	-6391838358018519543	192	297	997	1525	1540	300	فلما جاءه قال مقاتل فلما اتي موسي شعيبا-------------- وقص عليه ال------قصص يعني امره اجمع من امر القوابل اللاتي قتلن اولاد بني اسراءيل وحين ولد وحين قذف في التابوت وفي اليم وقتل الرجل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين------ اي لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته AUTO 26 قالت احداهما قال مقاتل وهي الكبري التي تزوجها موسي يا ابت استاجره اي--- اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت ------الامين------ اي خير من استعملت -من قوي علي --عملك وادي -الامانة فيه قال عمر رضي الله عنه وجميع المفسرين -------------------------قال شعيب من اين علمت ق------وته قالت كان-------------- الحجر----- لا يطيقه الا	3286	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1389	false	8154700808924335886	10	104	57	545	1464	300	فلما جاءه القصص اي جاء م------وسي شعيبا عليهما السلام وقص عليه القصص القصص يعني امره اجمع من قتله-------------------------------------------------------------------------------------- القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص اي لا سلطان له بارضنا ولسنا--- مملكته قا--------لت احداهما---------- وهي الكبر-----------------ي يا ابت استاجره القصص اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين القصص ان خير من استعملته من قوي علي العمل- واداء الامانة ----قال عمر رضي الله عنه بالاسناد الذي ذكرنا لما قالت المراة هذا قال شعيب وما علمك بامانته وقوته قالت اما قوته فانه رفع الحجر الذي لا يرفعه كذا	1389	1133771897308676098	335	491.5	266	623	53.772071838378906	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	3	187	12	940	1493	300	امانت-----ه قالت قال لي لا تمشي امامي فيصفك الريح لي ولكن امشي خلفي فدليني ق-------------------------------------ال مجاهد رفع صخرة---------------------------- لا يرفعها- الا فءام من الناس و-غض طرفه عنهما حين سقي لهما AUTO 27 فصدرتا وقد عرفتا قوته وامانته فلما ذكرت المراة من حاله بما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه فقال قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين------ اي ازوجكها علي ان تاجرني ثماني حجج اي---------- تكون اجيرا لي ثماني سنين وقال الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وقال ابن قتيبة اي تجازيني من التزويج والاجر من الله الجزاء علي العمل وقال مقاتل علي ان تاجرني نفسك ثماني حجج قال الاخفش وهي لغة للعرب منهم من يقول اجرت غلامي اجرا فهو ماجور واجرته ايجارا فهو مءجر واجرته علي فاعلته فهو مءاجر وقال المبرد ويقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود والاول اكثر ايجارا واجارة والاجارة اسم لما فعلت والمصدر الايجار فان اتممت عشرا فمن عندك------ اي ذلك تفضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك------ في العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال مقاتل من الرافقين بك وعن عمر------------- اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت	3287	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1389	false	8154700808924335886	106	236	554	1177	1464	300	امانته فانه -----قال لي---------------------------------- امشي خلفي فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك وقال مجاهد القوي في نزعه الحجر عن فم البءر وكان لا يستطيعه الا النفر الامين في غض طرفه عنه-ا حين سقي لهما-------- فصدرتا وقد عرفتا قوته وامانته فلما ذكرت المراة من حاله -ما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه ف ق---ال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين القصص اي ازوجكها علي ان تاجرني ثماني حجج القصص علي ان تكون اجيرا لي ثماني سنين قا-ل الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا فمن عندك القصص اي ذلك تفضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك القصص في العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين القصص قال------------------- عمر رضي الله عنه اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت	1389	1133771897308676098	464	749.5	364	1041	44.57252502441406	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3288	true	1146354768060815476	266	300	1335	1510	1510	300	وسار باهله وذلك انه- استاذن صهره في العود- الي مصر لزيارة والدته واخيه فاذن له فسار باهله وهذه الاية مفسرة في سورتي طه والنمل قوله تعالي---------------------------------------------------------------- او ج---------------------------------ذوة فيها ثلاث قراءات فتح الجيم وضمها-	3288	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1391	false	838356001794852745	66	118	314	583	1505	300	وسار باهله قال مقاتل استاذن صهره في العودة الي مصر لزيارة والدته واخيه فاذن له فسار------ وهذه الاية مفسرة في سورتي طه والنمل انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون القصص جذوة فيها ثلاث قراءات فتح الجيم وضمها	1391	1133771897308676098	152	254.0	122	275	55.272727966308594	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3289	true	3714760058726388334	132	296	682	1518	1541	300	الايمن----- عن يمين موسي وقال مقاتل عن يمين الجبل وقوله البقعة المبار------كة البقعة القطعة من الارض ويقال ايضا بقعة بالفتح قال ابو اسحاق فمن قال بقعة فجمعها بقاع مثل قصعة وقصاع ومن قال بقعة فاجود الجمع بقع مثل غرفة وغرف ويجوز في جمع بقعة بقاع مثل حفرة وحفار المباركة سميت مباركة------------------ لان الله كلم موسي فيها وبعثه نبيا -قاله مقاتل والزجاج وقال ابن عباس يريد المقدسة وقوله من الشجرة قال المفسرون من ناحية الشجرة وقال قتادة من عند الشجرة قال ابن عباس وهي ال-----------------عناب وقال مقاتل و-------هي عوسجة وهو قول قتادة وقال ابن مسعود كانت سمرة وقال الكلبي شجرة العوسج AUTO 31 وقوله انك من الامنين اي ------من ان ينالك منها مكروه AUTO 32 وقوله واضمم اليك جناحك من الرهب------ قال مجاهد اضمم اليك يدك من الفرق وهذا قول جميع المفسرين قالوا لما القي موسي عصاه فصارت جانا رهب وفزع فامره الله ان يضم اليه جناح-ه ليذهب عنه الفزع قال مجاهد كل من فزع فضم----- جناحه اليه ذهب عنه الفزع وقرا هذه الاية قال --	3289	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1391	false	838356001794852745	153	257	762	1297	1505	300	الايمن الذي عن يمين موسي في البقع----------------------------ة المباركة القصص البقعة القطعة من الارض المبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة لموسي عليه السلام لان الله كلمه هناك---- وبعثه نبيا وقال عطاء------------------------ يريد المقدسة وقوله من الشجرة اي---------- من ناحية الشجرة او------------عند الشجرة -------------وهي العناب في قوله ابن عباس وقال مقاتل والكلبي هي عوسجة وما بعد هذا مفسر فيما مضي الي قول------------------------------------------ه انك من الامنين القصص اي من ان ينالك----- مكرو--------------ه واضمم اليك جناحك من الرهب القصص قال المفسرون------------------------------------------------- لما القي موسي عصاه فصارت جانا رهب وفزع فامره الله ان يضم اليه جناحيه ليذهب عنه الفزع قال مجاهد كل من فزع فضم اليه جناح----يه ذهب عنه الفزع وقرا هذه الاية وجناح	1391	1133771897308676098	387	578.0	306	910	42.52747344970703	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3290	true	-266815247422735931	146	189	748	946	1503	300	الرهب -الخوف والمعني ما ذكره مجاهد ونحو ذلك قال ابن عباس فيما روي عنه عطاء قال يريد اضمم يدك الي صدرك من الخوف ولا خوف عليك والمعني علي هذا ان الله------ امره ان يضم يده الي صدره فيذهب الله عنه ما ناله من	3290	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1391	false	838356001794852745	268	300	1355	1505	1505	300	الرهب كالرشد والرشد وقال عطاء عن--------------- ابن عباس---------------------- يريد اضمم يدك الي صدرك من الخوف ولا خوف عليك والمعني-------- ان الله تعالي امره ان يضم يده الي صدره فيذهب--------- ما ناله من-	1391	1133771897308676098	125	185.0	98	205	60.975608825683594	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3292	true	-8128169985695564984	19	208	89	1072	1537	300	وقوله فذانك برهانان من ربك يعن------ي اليد والعصا حجتان من الله تعالي لموسي------------ علي صدقه وقرء فذانك بتخفيف النون وتشديده قال ابو عبيد كان ابو عمرو يخص هذا الحرف بالتشديد من بين اخوانه ويحكي ان التشديد لغة قريش قال ابو اسحاق التشديد يشبه ذ-لك والتخفيف يشبه- ذاك جعل بدل اللام في ذلك تشديد النون في ذانك وهذا قول الاخفش قال ادخلوا التثقيل للتاكيد كما ادخلوا اللام في ذلك وهذا مما قد تقدم القول فيه في سورة النساء وروي شبل عن ابن كثير فذانيك خفيفة النون بياء كانه ابدل من الثانية الياء كراهية التضعيف كما انشد ابو زيد فاليت لا اشريه حتي يملني بشء ولا املاه حتي يفارقا يريد لا امله حتي فابدل من التضعيف الالف كما ابدل من الاول الياء والابدال من التضعيف كثير ومنه قوله يتمطي القيامة انما هو يتمطط ومثله التقصي والتظني وقوله الي فرعون وملءه قال ابو اسحاق اي ارسلناك الي فرعون وملاه بهاتين الايتين انهم كانوا قوما فاسقين------ عاصين قا-------------------------------------------------------------------------له ابن عباس ومقاتل AUTO 34 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخي هارون هو افصح مني لسانا قال المفسرون اي احسن بيانا قال ابن عباس وكان في لسان موسي عقدة من قبل النار فذلك قول فرعون ولا يكاد يبين الزخرف	3292	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1392	false	-6782381172705920227	4	144	23	762	1596	300	وقوله فذانك برهانان من ربك القصص يعني اليد والعصا حجتان من الله------ لموسي عليه السلام علي صدقه و--------------------------------------------كان ابو عمرو يخص هذا الحرف بالتشديد-------------- ويحكي انه------- لغة قريش قال ا---لزجاج التشديد تثنية ذلك والتخفيف تثنية ذاك جعل بدل اللام في ذلك تشديد النون في ذانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وملءه القصص --------اي ارسلناك الي فرعون وملءه بهاتين الايتين انهم كانوا قوما فاسقين القصص عاصين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 3335 قال موسي رب اني قتلت منهم نفسا القصص يعني القبطي الذي قتله فاخاف ان يقتلون القصص به واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص---------- احسن بيانا و-------------كان في لسان موسي عقدة ول------------ذلك قال فرعون ولا يكاد يبين الزخرف	1392	1133771897308676098	391	420.0	309	1273	30.714847564697266	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3293	true	3631240482589977172	98	244	491	1242	1539	300	يصدقني قرء بالرفع والجزم فمن رفع فهو صفة للنكرة وتقديره ردءا مصدقا وسال ربه ارساله بهذا الوصف ومن جزم كان علي معني الجزاء اي ان ارسلته---- صدقني وهو جيد في المعني لانه اذا ارسله معه صدقه والتصديق لهارون في قول الجميع وقال مقاتل لكي يصدقني فرعون والقول هو الاول AUTO 35 وقوله قال اي قال الله لموسي سنشد عضدك باخيك------ اي سنعينك ونقويك به وشد العضد مثل في --التقوية والاعانة وذلك ان من قويت عضده فقد اعنته قوله تعالي ونجعل لكما سلطانا قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل اي حجة تدل علي النبوة قال ابو اسحاق اي حجة نيرة والسلطان ابين الحجج ولذلك قيل للزيت السليط لانه يستضاء به وقوله فلا يصلون اليكما اي--- بقتل ولا بسوء ولا اذي وذلك انهما خافا من فرعون ان يقتلهما وهو قوله اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه وقوله باياتنا قال المبرد فيه تقديم وتاخير المعني سلط-----------انا باياتنا	3293	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1392	false	-6782381172705920227	164	248	866	1328	1596	300	يصدقني قرء بالرفع والجزم فمن رفع فهو صفة للنكرة وتقديره ردءا مصدقا--------------------------- ومن جزم كان علي جوابا الامر اي ان ارسلته معي صدقني------------------------------------------ والتصديق لهارون في قول الجميع وقال مقاتل لكي يصدقني فرعون اني اخاف ان يكذبون القصص قا------------ل الله لموسي سنشد عضدك باخيك القصص اي سنعينك ونقويك--- وشد العضد كناية عن التق---------------------------------------------------وية ونجعل لكما سلطانا القصص ------------------------حجة تدل علي النبوة قال الزجاج--------------- والسلطان ابين الحجج-------------------------------------------- فلا يصلون اليكما القصص بقتل و----سوء ولا اذي وق-----------------------------------------------------------------------------------وله باياتنا موضعه ال-------تقديم ---لان المعني ونجعل لكما سلطانا باياتنا	1392	1133771897308676098	363	565.5	293	777	46.71814727783203	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3294	true	476493932679512417	4	126	19	583	1449	300	ما هذا الا سحر مفتري------ اي ما هذا الذي جءتنا به الا سحر افتريته من قبل نفسك اي لم ياتوا بحجة يدفعون بها ما اظهر من الايات الا ان قالوا انها سحر والاشارة في قوله ما هذا تعود الي ما ذكرنا كانهم قالوا ما هذا------ الذي جءتنا به الا سحر AUTO 37 وق-----ال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده----------- اي هو اعلم بالمحق منا ومن الذي جاء بالبيان من عنده قال مقاتل اي فانا الذي جءت بالهدي من عند الله وقوله ومن تكون له عاقبة الدار------ اي وهو اعلم بمن تكون له الجنة انه لا يفلح الظالمون ------لا يسعد من اشرك بالله قاله ابن عباس وهذه القطعة مفسرة في سورة الانعام AUTO 38 وقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين	3294	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1393	false	-6092577912700467413	9	111	56	530	1546	300	ما هذا الا سحر مفتري القصص اي ما هذا الذي جءتنا به الا سحر افتريته من قبل نفسك ---لم تبعث به وما سمعنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القصص الذي تدعونا اليه في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده القصص 3637 اي هو اعلم بال-حق منا ومن الذي جاء بالبيان من عنده---------- اي -ان- الذي جءت بالهدي من عند ال------له ومن تكون له عاقبة الدار القصص اي وهو اعلم بمن تكون له الجنة انه لا يفلح الظالمون القصص لا يسعد من اشرك بالله ثم قال وقال فرعون يايها الملا ما علمت لكم من اله غيري-------- فاوقد لي يا هامان علي الطين	1393	1133771897308676098	344	545.5	266	604	56.953643798828125	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3294	true	476493932679512417	120	300	555	1449	1449	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين قال مقاتل يقول اوقد النار علي الطين حتي يصير اللبن اجرا وكان فرعون اول من طبخ الاجر ونحو هذا قال قتادة انه اول من طبخ الاجر وقال ابو اسحاق اي اعمل لي الاجر فاجعل لي صرحا يعن----ي قصرا طويلا عاليا مرتفعا قاله ابن عباس والمفسرون وتفسير الصرح مذكور في سورة النمل لعلي اطلع الي اله موسي قال ابن عباس اصعد ال-----------يه وهذا ايهام من فرعون للناس ان الذي يدعوه اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة حيث قال لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين اي ---في ادعاءه الها غيري وانه رسوله قال ابو اسحاق قد اعترف بانه شاك لم يتيقن ان موسي كاذب وفي هذا بيان انه كفر بموسي علي غير تيقن انه ليس بنبي وقال مقاتل يقول اني لاحسب موسي من الكاذبين فيما يقول ان في السماء الها قال الكلبي يقول اني لاظن موسي كاذبا ما في السماء من شء وهذان القولان يوهمان التشبيه والقول بالجهة AUTO 39 قوله تعالي واستكبر هو وجنوده اي--- تعظموا عن الايمان ولم ينقادوا للحق ولما دعاهم اليه موسي في الارض في ارض	3294	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1393	false	-6092577912700467413	187	266	940	1351	1546	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص يق----ول اوقد النار علي الطين حتي يصير اللبن اجرا والمعن------------------------------------------------------------------------------ي اعمل لي الاجر فاجعل لي صرحا القصص اي قصر------ا عاليا مر---------------------------------------------------------تفعا لعلي اطلع الي اله موسي القصص اي---- اصعد اليه واشرف عليه وهذا ايهام من فرعون------ ان الذي يدعوه اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة------------------------------- واني لاظنه من الكاذبين القصص في ادعاءه الها غيري وانه رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر هو وجنوده القصص تعظموا عن الايمان ولم ينقادوا للحق في--------------------- الارض ارض --	1393	1133771897308676098	353	590.5	281	915	38.5792350769043	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3295	true	-20200577199180080	22	224	120	1193	1589	300	يريد في البحر المالح بحر القلزم وقال قتادة هو بحر من وراء مصر غرقهم الله فيه وقال مقاتل يعني بحر النيل الذي بمصر والمعروف انه غرق في بحر غير النيل AUTO 41 قوله تعالي وجعلناهم ا-------------ءمة قال ابن عباس يريد اءمة ضلالة وقال الكلبي ومقاتل قادة في الكفر والشرك جعل فرعون وملاه قادة في الشرك فاتبعهم اهل مصر ومعني الامام في اللغة المقدم للاتباع ورءساء الضلالة قدموا في المنزلة لانهم يتبعون فيما يدعون اليه وقوله يدعون الي النار قال ابن عباس ومقاتل يدعون الي الشرك بالله ف----------------------------------من اطاعهم ضل ودخل النار ويوم القيامة لا ينصرون ------لا يمنعون من العذاب AUTO 42 وقوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة------ مفسر في موضعين من سورة هود قال مقاتل في هذه الاية يعني الغرق ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من----- المبعدين الملعونين من القبح وهو الابعاد قال الليث يقال قبحه الله اي نحاه من كل خير وقال ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير قال الجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر قال ابو عبيدة من المقبوحين المهلكين وقال ابن عباس يريد تسود وجوههم وتزرق اعينهم ويشوه خلقهم وقال الكلبي يعني سواد الوجه وزرقة العين و----هذا يوجب ا--ن يكون من المقبوحين بمعني المقبحين و-قد روي	3295	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1394	false	-7018019865531330004	0	119	0	636	1558	300	يريد--- البحر المالح بحر القلزم وقال قتادة هو بحر من وراء مصر غرقهم الله فيه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين القصص حتي صاروا الي الهلاك--------------------------------- وجعلناهم اي في الدنيا اءمة قال ابن عباس ا-----ءمة ضلالة وقال الكلبي ومقاتل قادة في الكفر والشرك يقودون الناس الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك بالله وهو قوله يدعون الي النار القصص لان من اطاعهم ضل ودخل النار ويوم القيامة لا ينصرون القصص لا يمنعون من العذاب-------------- واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص مفسر في موضعين في--------------------------------------- هود ويوم القيامة هم من المقبوحين سورة القصص المبعدين الملعونين من القبح وهو الابعاد قال --------------------------------------------ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اب-------عده من كل خ---------------------ير قال الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي يعني سواد الوجه وزرقة العين وعلي هذا المقبوحين يكو-------------ن بمعني المقبحين ولقد ----	1394	1133771897308676098	482	736.5	387	1144	42.13286590576172	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3297	true	2870189939316840795	0	204	0	1011	1483	300	الوادي الغربي قال ابن عباس------------- يريد حيث ناجي موسي ربه وق---وله اذ قضينا الي موسي الامر قال مقاتل اذ عهدنا الي موسي ---------------الرسالة الي فرعون وقومه وهو قول المفسرين وقال عطاء عن ابن عباس اذ اخبرناه ان امة محمد صلي الله عليه وسلمخير الامم قوله وما كنت من الشاهدين لذلك الامر وقال ابن عباس لم تحضر ذلك وقال الكلبي لم تشاهد ما هنالك قال صاحب النظم ليس للحضور هاهنا معني لان قوله وما كنت بجانب الغربي قد اغني عنه وهو من الشهادة علي الشء يعني لم نشهدك علي ما جري هنالك AUTO 45 قوله ولكنا انشانا قرونا اي--- خلقنا امما من بعد موسي فتطاول عليهم العمر اي--- طالت عليهم المهلة فنسوا عهد الله وتركوا امره قال ابن عباس مثل قوله في الحديد ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم قال صاحب النظم قوله وما كنت بجانب الغربي لا يقال الا لرجل قد كان جري له ذكر في موضع بخير او شر فهو اعلام من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلمانه اجري ذكره في هذا الموضع لمعني الا انه غير موقوف علي حقيقته فلما قال ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر دل ذلك علي انه قد عهد الي قوم موسي------ عهودا ف---------------------------------------لما طال عليهم العمر نسوها وتركو----------------------------------ا الوفاء بها	3297	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1395	false	6963133614345492144	89	182	478	967	1599	300	الوادي الغربي قال ابن عباس رضي الله عنه يريد حيث ناجي موسي ربه وهو قوله اذ قضينا الي موسي الامر القصص------- عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ومه وما كنت من الشاهدين لذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ولكنا انشانا قرونا القصص خلقنا امما من بعد موسي فتطاول عليهم العمر القصص طالت عليهم المهلة فنسوا عهد الله وتركوا امر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال صاحب النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام يدل ع-------------------------------------------------------------------------------------لي انه قد عهد الي---- موسي وقومه عهودا في محمد صلي الله عليه وسلم والايمان به فلما طال عليهم العمر وخلفت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها	1395	1133771897308676098	337	529.0	268	1127	29.902395248413086	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	27	144	128	747	1506	300	نسوا ذلك وتهاونوا به فلم يءمنو--ا وقوله وما كنت ثاويا------ اي مقيما في اهل مدين------ كمقام موسي وشعيب-------------- فيهم تتلو عليهم اياتنا------ تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين------ ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك AUTO 46 قوله وما كنت بجانب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي تكليما اذ نادينا قال ابن عباس ان الله تعالي وتبارك نادي يا امة محم---د اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني	3298	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1395	false	6963133614345492144	176	291	933	1552	1599	300	نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها وقوله وما كنت ثاويا القصص اي مقيما في اهل مدين القصص كمقام موسي وشعيب عليهما السلام فيهم تتلو عليهم اياتنا القصص تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين القصص ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال الزجاج--- المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء و---تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك وما -------------كنت بجانب الطور القصص--------- بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي------- اذ نادينا قال ابن عباس ان الله تعالي -------نادي يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تس-غفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني	1395	1133771897308676098	542	968.0	438	662	81.87311553955078	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	4	225	20	1174	1589	300	لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يع------ني اهل مكة لعلهم يتذكرون قال ابن عباس يتعظون AUTO 47 قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة------ قال مقاتل يعني العذاب في الدنيا بما قدمت ايديهم من------ المعاصي يعني كفار مكة فيقولوا ربنا لولا ارسلت------------------ هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك يعني القران ونكون من المءمنين------ المصدقين بتوحيد الله والمعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة لكفرهم وجواب لولا محذوف تقديره ما ذكرنا وقال مقاتل في تقدير الجواب لاصابتهم مصيبة قال الزجاج اي لولا ذلك لم نحتج الي ارسال الرسول ومواترة الاحتجاج AUTO 48 قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءهم-------------------- محمد صلي الله عليه وسلمقال مقاتل يعني القران قال ابو اسحاق اي فلما جاءت الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي ا---ي هلا اوتي محمد من الايات مثل ما اوتي موسي من العصا واليد وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد القران جملة واحدة مثل ما اوتي موسي التوراة جملة واحدة قال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي -------------اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد و قالوا س-حران تظاهرا	3299	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1396	false	-4898532036895828219	2	199	12	1062	1608	300	لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص يعني اهل مكة لعلهم يتذكرون القصص لكي--- يتعظوا------------------- ولولا ان تصيبهم مصيبة القصص قال مقاتل يعني العذاب في الدنيا بما قدمت ايديهم القصص من المعاصي يعني كفار مكة فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا القصص هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك يعني القران ونكون من المءمنين القصص المصدقين بتوحيد الله والمعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم وجواب لولا محذوف تقديره ما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون القصص 4851 فلما جاءهم الحق من عندنا القصص محمد والق--------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------ان قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي القصص هلا اوتي محمد من الايات مثل ما اوتي موسي من العصا واليد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الله ------------------------------عليهم بقوله اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل القصص اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد-- قالوا ساحران تظاهرا	1396	1133771897308676098	601	1040.5	483	1555	38.64951705932617	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3300	true	3981405625035622569	8	232	42	1184	1524	300	ومن قرا سحران اراد الكتابين قال مقاتل يعنون التوراة والقران وهو قول عكرمة والكلبي وعلي هذا معني تظاهرا تعاونا علي الضلالة كان المعني كل سحر منهما يقوي الاخر ويتفقان فنسب التظاهر الي السحرين علي الاتساع وقوله تعالي وقالوا انا بكل كافرون قال ابن عباس يريدون الذي جءت به والذي جاء به موسي وقال مقاتل ب------------التوراة والقران كافرون لا نءمن بهما قال الله لنبيه عليه السلام قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين AUTO 49 قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه قال ابن عباس يريد م-------------------ن القران والتوراة يقول انا اتبعه ان جءتم بافضل مما جءت به اليكم والذي جاء به موسي وهذا دليل لقراءة من قرا سحران وذلك انهم لما قالوا القران والتوراة سحران قيل لهم فاتوا بكتاب اهدي منهما ومن قال ساحران قال المعني هو اهدي من كتابيهما فحذف المضاف ذكر ذلك ابو اسحاق وابو علي وقوله تعالي ان كنتم صادقين قال مقاتل ان كنتم صادقين بانهما س-حران تظاهرا 50 فان لم يستجيبوا لك قال مقاتل فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران وقال عطاء عن ابن عباس فان لم يءمنوا بما جءت به والاول CHECK 50 اظهر فاعلم انما يتبعون اهواءهم------ قال ابو اسحاق اي فاعلم ان ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي وقد علموا ان الذي اتيت به الحق ثم ذمهم فقال ومن اضل	3300	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1396	false	-4898532036895828219	206	300	1106	1608	1608	300	ومن قرا سحران فقال مق-------------اتل يعنون التوراة والقران وهو قول عكرمة والكلبي والم-------------------------------------------عني كل سحر منهما يقوي الاخر-------- فنسب التظاهر الي السحرين علي الاتساع ------------وقالوا انا------------------------------------------------------------------------ بكل القصص من التوراة والقران كافرون قا-------------ل الله لنبيه---------------------------------------------------------------------------------- قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما القصص من التوراة والقران اتبعه ان كنتم صادقين القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما ساحرين فان ----------لم يستجيبوا لك القصص فان ----لم ياتوا بمثل التوراة والقران فاعل--------------------------------------------------------------------م انما يتبعون اهواءهم القصص قال ا------لزجاج فاعلم ان ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي------------------------------- ثم ذمهم فقال ومن اضل-	1396	1133771897308676098	410	641.0	329	1180	34.74576187133789	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3300	true	3981405625035622569	232	284	1184	1442	1524	300	ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي--- لا احد اضل ممن يتبع هواه بغير رشاد ولا بيان جاءه من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ------لا يجعل جزاء المشركين الجاحدين اياته ان يهديهم الي دينه 51 قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول------ قال الفراء انزلنا القران يتبع بعضه بعضا وقال	3300	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1397	false	-6099069303834691015	0	49	0	248	1584	300	ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص لا احد اضل ممن اتبع هواه بغير رشاد ولا بيان----- من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص لا يجعل جزاء المشركين الجاحدين------ ان يهديهم الي دينه-------------- ولقد وصلنا لهم القول القصص قال الفراء انزلنا القران يتبع بعضه بعضا وقال	1397	1133771897308676098	231	414.5	184	273	84.61538696289062	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3301	true	-7493554747500337321	69	300	380	1579	1579	300	للبيان ويوصل بعضه ببعض للبيان قال قتادة وصل لهم القول في هذا القران يخبرهم كيف صنع بمن مضي وقال الكلبي فصل لهم القران بما يدعوهم اليه مرة بعد مرة وقال ابن زيد وصلنا لهم القول في الخبر عن امر الدنيا والاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا وقال مقاتل يقول لقد بينا لكفار مكة بما في القران من خبر الامم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم لعلهم يتذكرون------ لكي يتعظوا ويخافوا فيءمنوا AUTO 52 قوله الذين اتيناهم الكتاب من ق----------------------------------------------------------------------------بله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القران-------------------------------------------- قال ابن عباس والسدي نزلت في---------- عبد الله بن سلام وابن يامين ومن اسلم من اليهود وقال قتادة كنا نحدث انها نزلت في اناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة من الحق ياخذون بها وينتهون اليها حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلمفامنوا وصدقوا وقال ابن عباس نزلت في اهل الانجيل وهو قول مقاتل قال نزلت في مسلمي اهل الانجيل كانوا مسلمين قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلموكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبش قدموا مع جعفر بن ابي طالب المدينة وثمانية نفر قدموا من الشام فنعتهم الله في كتابه AUTO 53 قوله تعالي واذا يتلي عليهم ي------عني القران قالوا امنا به------ صدقنا بالقران انه الحق من ربنا------ وذلك ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلمكان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاند-- هءلاء وامنوا وصدقوا وقالوا للقران انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين قال مقاتل انا كنا من قبل هذا القرا-------ن مخلصين لله-	3301	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1397	false	-6099069303834691015	44	234	221	1229	1584	300	القران يتبع- بعضه -بعض-----ا وقال قتادة وصل لهم القول في هذا القران يخبرهم كيف صنع بمن مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال مقاتل يقول لقد بينا لكفار مكة بما في القران من خبر الامم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم لعلهم يتذكرون القصص لكي يتعظوا ويخافوا فيءمنوا------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 5255 الذين اتيناهم الكتاب من قبله القصص من قبل القران هم به يءمنون القصص بمحمد صلي الله عليه وسلم قال ----------السدي يعني مسلمي اليهود عبد الله بن سلام----------- ومن اسلم من-----هم وقال مقاتل يعني مسلمي اهل الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل وهم الذين قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مع جعفر بن ابي طالب من الحبشة ثم وصفه-----------------------م ا----------------------لله فقال- واذا يتلي عليهم القصص يعني القران قالوا امنا به القصص صدقنا بالقران انه الحق من ربنا القصص وذلك ان ذكر النبي ------------------كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاندوا هءلاء قال---------------وا للقران انه الحق من ربنا انا كنا من قبله -------------------القصص من قبل---- القران مسلمين مخلصين لله	1397	1133771897308676098	547	841.5	434	1582	34.57648468017578	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3302	true	4452174242393494701	30	134	158	732	1592	300	-محمد AUTO 54--- ثم اثني الله عليهم خيرا فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا اجرا----- بتمسكهم بدينهم حتي---- ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلمفامنوا به واجرا بايمانهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل وهو معني قول ابن عباس بما صبروا علي دين عيسي وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلموقال قتادة بما صبروا علي الكتاب الاول والكتاب الثاني قال مقاتل فلما تبعوا النبي صلي الله عليه وسلمشتمهم المشركون فصفحوا عنهم وردوا معروفا فانزل الله فيهم ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون ما يسمعون من الاذي بالصفح والعفو وقال ابن عباس يدفع-------------ون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك -قال ابو اسحاق يدفعون بما يعملون	3302	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1397	false	-6099069303834691015	236	300	1245	1584	1584	300	بمحمد انه نبي حق ثم اثني -----عليهم خيرا فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص مرة بتمسكهم بدينهم حتي اذا ادركوا محمد- صلي الله عليه وسلم امنوا به ومرة- بايمانهم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بما صبروا علي الكتاب الاول والكتاب الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة الس-------------------------------------يءة القصص -قال ابن عباس رضي الله عنه يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك وقال---- مقاتل يدفعون -ما يسمعون-	1397	1133771897308676098	277	445.0	224	601	46.08985137939453	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3302	true	4452174242393494701	141	300	766	1592	1592	300	ومما رزقناهم من------ الاموال ينفقون في طاعة الله قال ابن عباس يتصدقون علي اهل دينهم AUTO 55 واذا سمعوا اللغو قال الكلبي يعني الباطل وهو ما قال لهم المشركون من الاذي والشتم ونحو هذا قال مقاتل وقوله تعالي اعرضوا عنه اي عن اللغو فلم يردوا عليهم مثل ما قيل لهم وقال ابو اسحاق اذا سمعوا ما لا يجوز وينبغي ان يلغي لم يلتفتوا اليه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم------ قال مقاتل لنا ديننا ولكم دينكم وذلك حين- عيروهم بترك دينهم وقال غيره لنا ما رضينا به لانفسنا ولكم ما رضيتم به لانفسكم سلام عليكم قال السدي لما اسلم عبد الله بن سلام جعل اليهود يشتمونه وهو يقول سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ومعناه امنة لكم من ان تسمعوا منا ما لا تحبون قال ابو اسحاق ولم يريدوا بقولهم سلام عليكم التحية والمعني انهم قالوا بيننا وبينكم المتاركة والتسليم وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالق-----------------------------------------------تال وقوله تعالي لا نبتغي الجاهلين------ قال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه-	3302	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1398	false	-230349439025176353	7	113	42	636	1519	300	ومما رزقناهم القصص من الاموال ينفقون في طاعة الله------------------------------------------- واذا سمعوا اللغو القصص---------- الباطل والشتم من----- المشركين وذلك انهم شتموهم حين امنوا بمحمد عليه السلام-- اعرضوا عنه------------ فلم يردوا ----------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم القصص قال مقاتل لنا ديننا ولكم دينكم وذلك انهم عيروهم بترك دينهم وقا---------------------------------------------------------------------ل السدي لما اسلم عبد الله بن سلام جعل اليهود يشتمونه وهو يقول سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص قال الزجاج لم يرد و---------------------------------------------------------------التحية والمعني انهم قالوا بيننا وبينكم المتاركة والسلا-م وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال وكانهم قالوا اسلمتم منا لا نعارضكم بالشتم ومعني قوله------ لا نبتغي الجاهلين القصص قال مقاتل لا نريد ان تكون من اهل الخبل والسفه	1398	1133771897308676098	432	668.5	350	893	48.376258850097656	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	234	300	1142	1468	1468	300	حدثنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم رحمه اللهقال حدثنا الحسن بن احمد------- الشيباني اخبرنا احمد بن محمد بن الحسن الحافظ حدثنا عبد الرحمن بن بشر حدثنا يحيي بن سعيد عن يزيد بن كيسان حدثني ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني نساء قريش-	3303	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1399	false	854274144736786293	28	93	129	428	1461	300	حدثنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم ن----------------ا الحسن بن احمد بن علي الشيباني ا---نا احمد --------بن الحسن الحافظ ---نا عبد الرحمن بن بشر ---نا يحيي بن سعيد عن يزيد بن كيسان نا ---ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني نساء قريش	1399	1133771897308676098	286	516.5	226	335	85.37313079833984	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	164	300	797	1497	1497	300	من ارضنا قال المبرد------------------ التخطف الانتزاع بسرعة كما يتخطف البازي ولا يكون الخطف الا بسرعة وقد مر في في له يخطف ابصارهم البقرة قال الله تعالي اولم نمكن لهم حرما امنا يعني- ذا امن يامن فيه الناس قال المفسرون كانت العرب في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض ويقتل بعضهم بعضا واهل مكة امنون بحرمة الحرم وقال قتادة كان اهل الحرم امنين يذهبون حيث شاءوا فاذا خرج احدهم قال انا من اهل الحرم لم يعرض له احد وكان غيرهم يقتل ويسلب كما قال الله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم قال مقاتل يقول هم امنون في الحرم من القتل والسب----------ي فكيف يخافون اذا اسلموا وقال ابو اسحاق اعلمهم الله بانه قد تفضل عليهم بان امنهم بحرمة البيت ومنع منهم العدو اي فلو امنوا لكانوا اولي بالتمكين والسلامة وقال الفراء----- او لم نسكنهم-	3304	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1399	false	854274144736786293	219	289	1055	1406	1461	300	من ارضنا مكة ان تركنا ما يعبدون ومعني التخطف الانتزاع بسرع------------------------------------------------------------------------------ة قال الله تعالي اولم نمكن لهم حرما امنا القصص ذا امن يامن فيه الناس وذلك ان---------- العرب كانت ت-------غير بعضهم علي بعض----------------- واهل مكة ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون في الحرم من القتل والسبي والغزو اي فكيف يخافون اذا اسلموا وهم في حرم امن كما قال اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حوله---م العنكبوت قا-----------------------------------------ل الفراء يقول او لم نسكنهم	1399	1133771897308676098	215	298.0	169	735	29.25170135498047	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	0	105	0	510	1497	300	يقلن انه حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك فانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ابتداء نزولها بسبب ابي طالب وهي عامة لانه لا يهدي الا الله عز وجل ولا يرشد ولا يوفق الا هو وكذلك هو يضل من يشاء وقال الفراء من احببت------ يكون علي جهت-ين احداهما من احببته للقرابة والثانية من احببت ان يهتدي كقولك انك لا تهدي من تريد قال مقاتل انك لا تهدي للاسلام من احببت ولكن الله يهدي وي-----رشد من يشاء لدينه قاله ابن عباس وهو اعلم بالمهتدين يقول هو اعلم ب----------من قدر له الهدي قاله مجاهد ومقاتل AUTO 57 قوله وقالوا ان نتبع الهدي	3304	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1399	false	854274144736786293	93	195	428	929	1461	300	تقلن انه حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك فانزل عز -----وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء رواه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي بن سعيد وهذا قول جماعة المفسرين اجمعوا ان الاية نزلت في ابي طالب قال الزجاج ابتداء نزولها بسبب ابي طالب وهي عامة لانه لا يهدي الا الله عز وجل ولا يرشد ولا يوفق الا--------------------- هو وقول------ه من احببت القصص يكون علي معنيين احد-هما---------- للقر-بة والاخر احب-----بت ان ي-----------------------------------------------------------------هتدي ولكن الله يهدي القصص يرشد من يشاء لدينه-------------- وهو اعلم بالمهتدين القصص قال مجاهد ومقاتل ممن قدر له الهدي وق-------------------------وله وقالوا ان نتبع الهدي	1399	1133771897308676098	314	480.5	247	654	48.01223373413086	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3305	true	-8824157286051429951	131	208	695	1086	1536	300	بين الاسم المءنث والفعل حاءل قال ابن عباس ومق---------------اتل يعني يحمل الي الحرم ثمرات كل شء------ من مصر والشام واليمن والعراق وقوله رزقا من لدنا اي--- رزقناهم رزقا من عندنا ولكن اكثرهم يعني اهل مكة لا يعلمون انا فعلنا ذلك قال مقاتل اي انهم ياكلون رزقي امنون في حرمي وهم يعبدون غيري وقال ابن عباس لا يعلمون قدر ربوبيتي وعظمتي AUTO 58 ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها	3305	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1400	false	-5702576161761399951	25	79	127	413	1601	300	بين الاسم المءنث والفعل كقولهم حضر القاضي اليوم امراة قال مقاتل----- يحمل الي الحرم ثمرات كل شء القصص من مصر والشام واليمن والعراق------ رزقا من لدنا القصص رزقناهم رزقا من عندنا ولكن اكثرهم يعني اهل مكة لا يعلمون انا فعلنا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خوفهم------- بمثل عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها	1400	1133771897308676098	240	411.5	192	415	57.83132553100586	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3306	true	-3016836643680591357	175	254	892	1282	1519	300	قليلا وهذا معني قول ابن عباس في هذه الاية قال لم يسكنها الا المسافر-- ومار-- الطريق يوما او ساعة وعلي هذا التقدير لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وهذا هو الصحيح معني ولفظا لان منازل المهلكين لم يعمر منها شء ولم تسكن بتة وقوله وكنا نحن الوارثين ا--------ي لما خلفوا---- بعد هلاكهم---------------------------------- كقوله تعالي انا نحن نرث الارض---------- مريم وقد مر AUTO 59 قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري ي------عني القري الكفرة اهلها حتي يبعث في امها	3306	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1400	false	-5702576161761399951	147	210	777	1102	1601	300	قليلا القصص قا----ل ابن عباس -----------------لم يسكنها الا المسافرون وماروا الطر-ق يوما او ساعة والمعني--------- لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا-------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين القصص يعني لم يخلفهم احد بعد هلاكهم في منازلهم فبقيت خرابا غير مسكونة كقوله------ انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم وقد مر-------- قوله------ وما كان ربك مهلك القري القصص يعني القري الكافر اهلها حتي يبعث في امها	1400	1133771897308676098	238	346.0	188	456	52.1929817199707	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	39	142	195	747	1569	300	الله ليهلك القري الكافر-----ة حتي يبعث --------------في اعظمها رسولا ينذرهم وخص الاعظم ببعثة الرسول فيها لان الرسول انما يبعث الي الاشراف واشراف القوم وملوكهم يسكنون المداءن الكبيرة والمواضع التي هي ام ما حولها وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وقول الكلبي قال ابن عباس حتي يبعث في امها رسولا يريد في اهلها يعني يسكن معظم اهلها وقال الكلبي في امها يقول في عظيمها وهو ما ذكرنا قوله تعالي يتلو عليهم اياتنا ------قال مقاتل يخبرهم الرسول ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا وقوله وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون --قال ابن عباس يريد بظلمهم اهلكتهم قال الكلبي وظلمهم هاهنا شركهم	3307	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1400	false	-5702576161761399951	201	268	1055	1430	1601	300	القصص يعني القري الكافر اهلها حتي يبعث في امها القصص في اعظمها رسولا ينذرهم وخص الاعظم ببعثه الرسول فيها لان الرسول انما يبعث الي الاشراف واشراف القوم وملوكهم يسكنون المداءن-------- والمواضع التي هي ام ما حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله----------------------------------------------------- يتلو عليهم اياتنا القصص قال مقاتل يخبرهم الرسول ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا------ وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص قال عطاء يريد بظلمهم اهلكتهم----------- وظلمهم------ شركهم	1400	1133771897308676098	330	563.5	269	579	56.99481964111328	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	181	298	936	1561	1569	300	وما اوتيتم من شء --قال الكلبي ومقاتل يعني كفار مكة يقول ما اعطيتم من خير ومال فمتاع الحياة الدنيا وزينتها------ تتمتعون بها ايام حياتكم ثم هي الي فناء وانقضاء وما عند الله م------ن الثواب والنعيم للمءمنين خير وابقي افضل وادوم لاهله مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب قال ذلك ابن عباس ومقاتل وروي عن ابي عمرو افلا يعقلون بالياء والمعني افلا يعقلون يا محمد ذلك AUTO 61 وقوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا قال مقاتل يعني الجنة والمعني افمن وعدناه علي ايمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل فهو لاقيه اي مصيبه ومدركه والمعني فهو لاقيه ما وعد وصاءر اليه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ------كمن هو متمتع بشء يفني ويزول عن قريب	3307	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1401	false	-8783538931182987793	2	87	11	468	1630	300	وما اوتيتم من شء القصص الخطاب ل-----------كفار مكة يقول ما اعطيتم من خير ومال فمتاع الحياة الدنيا وزينتها القصص تتمتعون به- ايام حياتكم ثم هي الي فناء وانقضاء وما عند الله القصص من الثواب خ-----------------ير وابقي افضل وادوم لاهله مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاهب افمن وعدناه وعدا حسنا القصص يعن----ي الجنة ---يقول افمن وعدنا- علي ايمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل فهو لاقيه ----------مدركه ومصيب-----------------------------ه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا القصص كمن هو متمتع بشء يفني ويزول عن قريب	1401	1133771897308676098	408	709.0	327	645	63.25581359863281	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3308	true	3869702302302621056	173	300	911	1595	1595	300	ينادي الله المشركين قال مقاتل يعني كفار مكة اين شركاءي الذين كنتم تزعمون------ في الدنيا انهم شركاءي قال ابو اسحاق هذا علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله عز وجلواحد لا شريك له AUTO 63 وقوله قال الذين حق عليهم القول اي--- حقت عليهم كلمة العذاب وهم الشياطين في قول مقاتل وقال ابن عباس في رواية الكلبي هم رءوس الضلالة ربنا هءلاء الذين اغوينا يعنون كفار بني ادم في قول مقاتل وفي قول الكلبي يعنون الاتباع ومعني اغوينا سولنا لهم الغي والضلال لان التزيين اليهم والله تعالي يهدي ويضل قوله تعالي اغويناهم كما غوينا قال ابن عباس ومقاتل اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك منهم تتبرا الشياطين ممن كان يطيعهم ويعبدهم والرءساء ممن كان يقبل منهم ويتبعهم في الدنيا قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا-	3308	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1401	false	-8783538931182987793	235	288	1262	1569	1630	300	ينادي الله المشركين يوم القيامة فيقول اين شرك------اءي الذين كنتم تزعمون القصص في الدنيا انهم شركاءي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين حق عليهم القول القصص حقت عليهم كلمة العذاب يعني رءساء----------------------------------------------------- الضلالة ربنا هءلاء الذين اغوينا القصص يع-----------------------------------------نون الاتباع اغ---------------------------------------------------------------------------------------ويناهم كما غوينا القصص-------------- اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك منهم قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا	1401	1133771897308676098	248	393.5	201	694	35.73487091064453	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	19	298	95	1571	1582	300	لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استعينوا بالهتكم التي كنتم تعبدونها اي لينصروكم ويخلصوكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ف-----لم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف علي تقدير لو انهم كانوا يهتدون--- في الدنيا ما راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين ما ------كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين AUTO 66 فعميت اي فخفيت واشتبهت عليهم الانباء ------قال مجاهد ومقاتل الحجج و الانباء معناها الاخبار جمع نبا وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها قال ابن عباس يريد الاخبار والجواب وجوابهم لو اجابوا كان خبر---ا فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الحجج لان الله ادحض حجتهم وكلل السنتهم قاله مقاتل وهو معني قول قتادة لا يحتجون وقال ابن عباس لا ينطقون يعني بحجة وذلك ان الله تعالي قد اعذر اليهم في الدنيا ببعث الرسول ونصب الادلة فلا يكون لهم حجة ولا عذر يوم القيامة قال الفراء جاء في التفسير عميت عليهم الحجج يومءذ فسكتوا فذلك قوله فهم لا يتساءلون اي في تلك الساعة وهو معني قول الكلبي لم يدروا ما يجيبون به من ذلك الهول حين سءلوا ثم اجابوه بعد ذلك يعني ما ذكر عنهم مما يجيبون به في القيامة كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ونحو ذلك AUTO 67 فاما من تاب قال ابن عباس والمفسرون من الشرك وامن -صدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين من------ الناجي-ن الفاءزين الذين سعدوا قالوا جميعا و عسي من الله واجب AUTO 68 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وربك يخلق ما يشاء ويختار------ قال المفسرون نزلت هذه الاية جوابا للمشركين حين قالوا	3309	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1402	false	-4074302464570402301	0	195	0	1063	1602	300	لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم استغيث---وا بالهتكم التي كنتم تعبدونها ل------------يخلصوكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم القصص لم يجيبوهم الي نصرهم------------------------------------------------- وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص ج--------------------واب لو محذوف علي تقدير لو انهم كانوا يهتدون اي في الدنيا ما راوا العذاب وي------------------------------------------وم يناديهم القصص يعني يسال الله الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين-------- فعميت ----خفيت واشتهيت عليهم الانباء القصص قال مجاهد ومقاتل الحجج--------------------------------- وسميت حججهم انباء لانها اخبار---------------------------------------------------------------- يخبرونها وهم لا يجتنبون ولا ينطقون بحجة------------- لان الله ادحض حجتهم وكلل السنتهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء جاء في التفسير عميت عليهم الحجج يومءذ فسكتوا فذلك قوله فهم لا يتساءلون القصص لا يسال بعضهم بعضا عن الحجج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من تاب القصص ع-----------------ن الشرك وامن وصدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين القصص من الناجحين الفاءزين و-------------------------عسي من الله واجب قو--------له وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 6870 وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص قال المفسرون نزلت هذه الاية جوابا للمشركين حين قالوا	1402	1133771897308676098	736	1236.0	597	1704	43.19248962402344	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3310	true	-1621437072837507135	0	104	0	535	1555	300	نزل ه-ذا القر-ان علي رجل الاية الزخرف ومعناه ويختار ما يشاء لنبوته ورسالته اي فكما ان الخلق اليه فهو يخلق ما يشاء فكذلك الاختيار اليه في جميع الاشياء فيختار مما خلق ما يشاء ومن يشاء ثم نفي الاختيار عن المشركين وذلك انهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكة او عروة بن مسعود من الطاءف اختاروا اما هذا او ذاك للرسالة فقال ما كان لهم الخيرة------ اي الاختيار اي ليس لهم ان يختاروا علي الله عز وجلقال ابني قتيبة اي لا يرسل الله الرسل علي اختيارهم و الخيرة اسم من الاختيار يقام مقام المصدر والخيرة اسم للمختار----- يقال محمد خيرة الله من خلق----------ه ويجوز التخفيف	3310	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1402	false	-4074302464570402301	196	289	1066	1550	1602	300	نزلا هذا القرءان علي رجل الاية------- ومعناه ويختار من يشاء لنبوته ورسالته اي فكما ان الخلق اليه ما ي---------شاء فكذلك الاختيار اليه في جميع الاشياء فيختار مما خلق-------- ومن يشاء ثم نفي الاختيار عن المشركين وذلك انهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكة او عروة بن مسعود من الطاءف------------------------------- فقال ما كان لهم الخيرة القصص اي الاختيار اي ليس لهم ان يختاروا علي الله ------قال ابن- قتيبة اي لا ي-----------رسل علي اختيارهم و-الخيرة اسم من الاختيار تقام مقام المصدر والخيرة اسم للمختار ايضا يقال محمد خيرة الله من خلقه اي مختاره ويجوز التخفيف	1402	1133771897308676098	453	827.5	366	558	81.18279266357422	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3311	true	-287361895680087965	51	234	248	1152	1507	300	خاصة-- ثم اخبر عز وجلبنفوذ علمه فيما خفي وظهر فقال وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون AUTO 69 وربك يعلم ما تكن صدورهم ما تستر قلوبهم من الكفر والعداوة لله ورسوله وما يعلنون من ذلك بالسنتهم من الكفر والمعاصي قال ذلك ابن عباس والكلبي ومقاتل AUTO 70 ثم وحد نفسه فقال وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة قال مقاتل يحمده اولياءه في الدنيا ويحمدونه في الاخرة يعني اهل الجنة وله الحكم اي الفصل بين الخلاءق وقال ابن عباس يريد ما حكم لاهل طاعته من المغفرة والرحمة وما حكم لاهل معصيته من الشقاء والويل AUTO 71 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي لاهل مكة قل ارايتم-------------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا السرمد الداءم في قول جميع اهل اللغة والمفسرين قال ابو عبيدة وكل شء لا ينقطع من عيش او غم او بلاء داءم فهو سرمد وقال المبرد يقال هو يسهر سهرا سرمدا اذا لم يكتحل فيه بغمض ولا يكون السرمد ما يقع فيه فصل قال المفسرون داءما---------------------- لا نهار معه من اله غير الله ياتيكم بضياء قال ابن عباس بنور تطلبون فيه المعيشة وقال ابو اسحاق اي بنهار تبصرون فيه	3311	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1403	false	-4075553664487382118	1	165	7	874	1605	300	-القصص ثم اخبر ------بنفوذ علمه فيما خفي وظهر فقال وربك يعلم ما تكن صدورهم القصص م------------------------------------ما تستر قلوبهم من الكفر والعداوة لله ورسوله وما يعلنون------- بالسنتهم من الكفر والمعاصي---------------------------------------- ثم وحد نفسه فقال وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة القصص---- يحمده اولياءه في الدنيا ويحمدونه في الاخرة في------ الجنة وله الحكم--- الفصل بين الخلاءق -قال ابن عباس-------- حكم لاهل طاعته ب--المغفرة ولا---------------هل معصيته ب--الشقاء والويل ثم قال تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 قل اي لاهل مكة ---ارايتم معناه اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا القصص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءما الي يوم القيامة القصص لا نهار معه من اله غير الله ياتيكم بضياء القصص------- بنور تطلبون فيه المعيشة ون------------------هار تبصرون فيه	1403	1133771897308676098	497	808.5	398	1233	40.30819320678711	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3313	true	8735557128819660874	174	300	955	1583	1583	300	اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء وق------وله ويوم نبعث من كل امة شهيدا النحل وقوله فقلنا هاتوا برهانكم ق------ال مجاهد حجتكم بما كنتم تعبدون وتقولون وقال مقاتل حجتكم بان معي شريكا وقال ابو اسحاق اي هاتوا فيما اعتقدتم برهانا اي بيانا ان كنتم علي حق قوله فعلموا ان الحق لله قال ابن عباس فلم يجيبوا وعلموا ان الذي جاءهم به رسلهم هو الحق وقال مقاتل فعلموا ان التوحيد لله وضل عنهم في الا---------------خرة ما كانوا يفترون ف------ي الدنيا ا---ن مع الله شريكا وافتراءهم ادعاءهم الالهة مع الله AUTO 76 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي قال-------------- ابن عباس يريد------------ من بني اسراءيل ثم في سبط موسي وهو ابن خالته وقال قتادة ومقاتل وابراهيم كان ابن عمه لخالته --كان قارون بن يصهر ابن قاهث-	3313	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1404	false	-7170623577706351584	0	155	0	753	1500	300	اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء الاية وقوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا النحل وقوله فقلنا هاتوا برهانكم القصص قال مجاهد حجتكم بما كنتم تعبد--------ون وقال مقاتل حجتكم بان معي شريكا فعلموا ا-------------------------------------------------------------------------ن الحق القصص--------------------------------------------------------------------------------- التوحيد لله وضل عنهم القصص زال وبطل في الاخرة ما كانوا يفترون القصص في الدنيا من ان مع الله شري---------------------------------------------كا ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين القصص 7677 قوله------ ان قارون كان من قوم موسي القصص قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه كان من بني اسراءيل ثم من سبط موسي وهو ابن خالته وقال قتادة ومقاتل ---------كان ابن عمه لحا لانه كان قارون بن يصهر -بن قاهث	1404	1133771897308676098	370	466.0	291	976	37.90983581542969	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3314	true	8135003503759502246	121	266	622	1370	1561	300	وقال شهر بن حوشب في تفسير قوله فبغي عليهم زاد عليهم في الثياب شبرا وهذا معني القول الاول لانه يريد تكبر عليهم وتجبر وطول الثو-ب من علامات ال-كبر ولذلك نهي عنه -قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه قال الاخفش يريد الذي ان مفاتحه وهذا موضع لا يكاد يبتدا فيه ب ان يعني ان ان هاهنا من صلة ما لا يبتدا به هاهنا فالوقف علي ما وان كان ان من حروف الابتداء لان ما مع ما بعده من صلة الموصول والمراد بالمفاتيح هاهنا الخزاءن في قول الاكثرين وهو قول مقاتل والضحاك وابي صالح وابي رزين قالوا مفاتحه خزاءنه وهذا كقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام يعني خزاءن الغيب وقد مر وقال اخرون المفاتح هاهنا جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهو قول قتادة ومجاهد وخيثمة قالوا كانت مفاتيحه من جلود الابل والاول اختيار الفراء والزجاج قال الاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله وقال	3314	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1404	false	-7170623577706351584	172	236	841	1179	1500	300	وقال شهر بن حوشب------------------------- زاد عليهم في الثياب شبرا وال--معني انه------------------ تكبر عليهم------ وطول الثياب من علامات التكبر ولذلك نهي عنه وقوله------ واتيناه من الكنوز القصص قال عطاء اصاب كنز---------------------------------------------------------------------ا من كنوز يوسف فكان كما ذكره الله تعا-لي ما -ان مفاتحه القصص اي خزاءنه------------------------------------------------------------------ في قول الاكثرين------------------------------------------------------------------- كقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختيار --------الزجاج فان الاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله وقال	1404	1133771897308676098	253	331.0	198	751	33.68841552734375	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3316	true	-303143585979133812	164	249	824	1253	1521	300	ان الله لا يحب الفرحين قال المفسرون لا تاشر ولا تمرح ولا تبطر ولا تفخر وانشد ابو عبيدة في الفرح بمعني البطر قول هدبة ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وانشد لابن احمر ولا ينسيني الحدثان عرضي ولا القي من الفرح الازارا يعني من البطر والاشر وقال ابن قتيبة وغيره اراد لا تاشر لان السرور غير مكروه وهذا نحو قوله انه لفرح فخور هود وقد مر ان الله لا يحب الفرحين يعني- الاشرين البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم	3316	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1405	false	-5141778355726343048	22	48	114	249	1540	300	اسراءيل لا تفرح------- قال المفسرون لا تاشر ولا تمرح ولا تبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الله لا يحب الفرحين القصص الاشرين البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم	1405	1133771897308676098	121	211.5	95	430	28.13953399658203	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3317	true	-3082124026956849661	196	273	965	1343	1478	300	واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض قال ابن عباس يريد اطع الله واعبده كما انعم عليك وقال مقاتل واحسن العطية في الصدقة والخير كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض يقول- لا تبغ باحسان الله اليك ان تعمل في الارض بالمعاصي وقال الكلبي ولا تبغ الفساد في الارض فتدعو الي عبادة غير الله فلما امروه ان يطيع الله في ماله قال لهم AUTO 78 قال انما اوتيته علي علم عندي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3317	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1405	false	-5141778355726343048	120	190	621	967	1540	300	واحسن كما احسن الله اليك القصص------------------------------------ اطع الله واعبده لما انعم عليك----------- واحسن العطية في الصدقة وا-------------------لخير ولا تبغ الفساد في الارض القصص لا تبغ باحسان الله اليك ان تعمل في الارض بالمعاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص قال انما اوتيته علي علم عندي القصص قال	1405	1133771897308676098	162	268.5	128	550	29.454545974731445	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3317	true	-3082124026956849661	1	90	6	458	1478	300	وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة------ واطلب فيما اعطاك الله من الم--ال والخير والنعمة والسعة الجنة قاله ابن عباس ومقاتل والمعني اطلب فيما انعم الله به عليك الجنة وهو ان ي-----شكر الل---------------ه وينفق مما اوتي في رضا الله يدل عليه قوله ولا تنس نصيبك من الدنيا قال ابن عباس في رواية عطاء يريد العمل لله فيها بما يحب ويرضي وقال في رواية الاعمش اي تعمل فيه-----ا لاخرتك وهو قول مقاتل ومجاهد وابن زيد قالوا----------- لا تترك ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته	3317	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1405	false	-5141778355726343048	48	110	249	574	1540	300	وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة القصص واطلب فيما اعطاك الله من الاموال------- والنعم-------ة ال---------------------------------------------------------------جنة وهو ان يقوم بشكر الله فيما انعم عليه وينفقه --------في رضا ال--------------له ولا تنس نصيبك من الدنيا القصص وهو ان ي------------------------------------------------------------------------عمل في الدنيا لاخرته هذا قول اكثر المفسرين واختيار الزجاج قال معناه لا تنسي ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته	1405	1133771897308676098	234	330.5	185	496	47.17741775512695	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3318	true	7763030641526057357	30	300	155	1514	1514	300	قال انما اوتيته علي علم عندي--------------- فكفر يعني كفر لما راي ان المال حصل له بعلمه ولم ير ذلك من عطاء الله اياه فكانه اراد بعلمه في التصرف وانواع المكاسب ويدل علي هذا المعني ما روي علي بن زيد بن جدعان عن عبد الله بن الحارث بن نوفل انه ذكر سليمان بن داود فيما اوتي من الملك ثم قرا قوله قال هذا من فضل ربي النمل ولم يقل هذا من كرامتي ثم ذكر قارون فقال قال------------ انما اوتيته علي علم---------- عندي يعني ان سليمان عليه السلامراي ما اعطي فضلا من الله عليه وقارون راي ذلك من نف-----سه وقال الكلبي قال ابن عباس علي علم عندي بصنعة الذهب قال الزجاج والذي روي انه كان يعمل الكيمياء لا يصح لان الكيمياء باطل لاحقيقة له قال الله تعالي اولم يعلم قارون ان الله قد اهلك------ بالعذاب من قبله من القرون ف------ي الدنيا حين كذبوا رسلهم من هو اشد منه قوة واكثر جمعا------ للاموال قال ابن عباس ومقاتل يريد نمروذ بن كنعان الجبار وغيره قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قال مجاهد الملاءكة لا تسال عنهم قد عرفتهم زرقا سود الوجوه وقال الكلبي لا يسال الكافر عن ذنبه كل معروف بسيماه واختار الفراء هذا القول فقال يقول يعرفون بسيماهم كما قال فيومءذ لا يسال عن ذنبه الاية الرحمن ثم قال يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن وهذا القول لا يصح لان سءالهم عن ذنوبهم ليس لمعرفتهم وليعرفوا ولو قيل ولا يسال عن المجرمين لصح المعني الذي ذهبوا اليه والصحيح ما قال قتادة قال انهم يدخلون النار بغير حساب فاما قوله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر فانهم يسالون سءال تقريع وتوبيخ كما قال الحسن في هذه الاية لا يسالون ليعلم ذلك من قبلهم وان-- سءلوا فسءال تقريع	3318	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1405	false	-5141778355726343048	182	300	928	1540	1540	300	قال انما اوتيته علي علم عندي القصص قال عطاء ف---------كفر لما راي ان المال حصل له بعلمه ولم يعتبره من عطاء الل-----ه فكانه اراد بعلمه في التصرف وانواع المكاسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون معناه انما اوتيته علي خير علمه الله عندي فكنت اهلا ل-------------------ما---------------------------------- اعطيته لفضل علمي وقال الكلبي------------- علي علم عندي بصنعة الذهب قا-------------------------------------------------------------------------------ل الله------ اولم يعلم قارون ان الله قد اهلك القصص بالعذاب من قبله من القرون القصص في الدنيا حين كذبوا رسلهم من هو اشد منه قوة واكثر جمعا القصص للا---------------------------------------------------------------موال- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة---- انهم يدخلون النار بغير حساب واما قوله فوربك لنسالنهم------- الحجر فانهم يسالون سءال تقريع وتوبيخ كما قال ا-------------لحسن لا يسالون ليعلم ذلك من قبلهم وانما سءلوا -سءال تقريع	1405	1133771897308676098	511	740.0	407	1421	35.96059036254883	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	94	300	498	1556	1556	300	مجاهد خرج ب------------------------------------جوار عل-------------يهن ثياب حمر علي براذين بيض عليها سرج حمر من ارجوان وقال قتادة خرج علي اربعة الاف دابة عليهم ثياب حمر منها الف بغلة بيضاء عليها قطاءف الارجوان وقال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلاث-ماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق والارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان في اللغة صبغ احمر وهو ما روي انه كان عليهم وعلي خيلهم الديباج الاحمر ونحو هذا قال ابراهيم والكلبي وزاد الكلبي خرج بثوب اخضر كان الله انزله علي موسي من الجنة فسرقه منه قارون وروي مبارك عن الحسن في قوله في زينته قال ثياب صفر ونحو هذا روي عثمان بن الاسود عن مجاهد قال عليهم ثياب معصفرة وهو قول ابن زيد قال خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات قال مقاتل فلما نظر مءمنو اهل ذلك الزمان في تلك الزينة والجمال تمنوا مثل ذلك وهو قوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم لذو-- نصيب وافر من الدنيا AUTO 80 وقال الذين اوتوا العلم------ قال ابن عباس يريد الاحبار من بني اسراءيل وقال مقاتل اوتوا العلم بما وعد ا-لله في الاخرة قالوا للذين تمنوا مثل ما اوتي قارون ويلكم ثواب-	3319	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1406	false	8779008438361478112	48	277	241	1399	1517	300	السدي خرج في جوار بيض علي سرج من ذهب علي قطف ارجوان علي بغال بيض عليهن ثياب حمر وحلي من ذهب وقال مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلات ماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب وقال ابن زيد خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات وهذا معني قول الحسن في ثياب صفر 704 اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم النصراباذي انا ابو بكر محمد بن اسماعيل الشاشي نا اسحاق بن محمد بن اسحاق الرسغني نا جدي نا عثمان بن عبد الرحمن الطراءفي نا علي بن عروة الدمشقي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع خصال من قوم قارون جر نصال السيوف في الارض ولباس الخفاف المقلوبة ولباس الارجوان وكان احدهم لا ينظر في وجه خادمه الا تكبرا قال الزجاج الارجوان في اللغة صبغ احمر وهو ما روي انه كان عليهم وعلي خيلهم الديباج الاحمر قال مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل فلما نظر مءمنو اهل ذلك الزمان في تلك الزينة والجمال تمنوا مثل ذلك وهو قوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص نصيب -اخر من الدنيا-------- وقال الذين اوتوا العلم القصص قال ابن عباس يعني الاحبار من بني اسراءيل وقال مقاتل------------ بما وعده الله في الاخرة قالوا للذين تمنوا مثل ما اوتي قارون ويلكم ثواب	1406	1133771897308676098	600	1077.0	482	1565	38.33865737915039	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	25	64	120	327	1528	300	الدنيا ولا يلقاها قال مقاتل لا يءتاها يعني الاعمال الصالحة وعلي هذا الكناية تعود الي ما دل عليه قوله وعمل صالحا وقال الكلبي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون------ علي امر الله يعني الجنة ودل عليها قوله ثواب الله	3320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1407	false	3286382834194793171	0	34	0	184	1552	300	الدنيا ولا يلقاها قال مقاتل لا يءتاها يعني الاعمال الصالحة ودل عليها ق---------------------------وله وعمل صالحا وقال الكلبي -لا يعطاها في الاخرة الا الصابرون القصص علي امر الله يعني الجنة ودل عليه ق-وله ثواب الله	1407	1133771897308676098	167	316.5	137	213	78.40375518798828	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	118	271	603	1377	1528	300	قال -------مقاتل وقتادة فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل الي يوم القيامة وقال ابن عباس خسف به الي الارض السفلي وقال مقاتل لما خسف الله بقارون قالت بنو اسراءيل ان موسي انما اهلك قارون لياخذ ماله وداره فخسف الله بعد قارون بثلاثة ايام بدار قارون وماله الصامت وانقطع الكلام قوله تعالي فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله ي------قول لم يكن له جند يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين من------ الممتنعين مما نزل به من الخسف والمنتصر الذي قد بلغ حالة النصرة AUTO 82 وقوله واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون صار اولءك الذين تمنوا ما رزق من المال والزينة يتندمون علي ذلك التمني وهو قوله يقولون ويكان الله------ الاية قال سيبويه في هذه الكلمة سالت عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل فزعم انها وي مفصولة من كان وان---- القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من يندم او ندم فاظهار ندامته ان يقول وي وذكر الفراء في هذه -	3320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1408	false	-4198791249092403971	73	199	348	980	1508	300	قال قتادة ومقاتل خسف به فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل الي يوم القيامة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله القصص يقول لم يكن له خير يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين القصص من الممتنعين مما نزل م---ن الخسف----------------------------------------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس القصص- صار اولءك الذين تمنوا ما رزق من المال والزينة يتندمون علي ذلك التمني وهو قوله يقولون ويكان الله القصص الاية قال الكساءي ويكان في التاويل ذلك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقال ابو عبيدة سبيلها سبيل الم تر وقال مجاهد وقتادة الم تعلم وقال الخليل والفراء --وي مفصولة من كان وذلك ان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من ت-------ندم فاظهار ندامته ان يقول وي و-------كان في مذهب	1408	1133771897308676098	441	759.0	346	902	48.891353607177734	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	185	283	915	1407	1498	300	البيت وقال الكساءي ويكان في التاويل ذلك ان الله وهو ماخوذ من قول ابن عباس فانه قال في هذه الاية قالوا ذلك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وعلي هذا هي كلمة تحقيق وابتداء وهو قول الحسن وقال ابو عبيدة سبيلها سبيل الم تر وقال مجاهد وقتادة معناها الم تعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لولا ان من الله علينا قال ابن عباس بالعافية والرحمة وقال مقاتل بالايمان لخسف بنا اي الله تعالي ومن قرا لخسف بنا فانه يءول الي الخسف في المعني غير انه بني الفعل للمفعول ويكانه اكثر المفسرين يقولون معناه الم تر انه و اما تري انه	3321	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1408	false	-4198791249092403971	144	233	704	1151	1508	300	الاية قا-ل الكساءي ويكان في التاويل ذلك ان ا------------------------------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقا---------------------------------------------ل ابو عبيدة سبيلها سبيل الم تر وقال مجاهد وقتادة ا-------لم تعلم وقال الخليل والفراء وي مفصولة من كان وذلك ان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم فاظهار ندامته ان يقول وي وكان في مذهب الظن والعلم قوله------ لولا ان من الله علينا القصص اي---- بالعافية والرحمة و-----------الايمان لخسف بنا اي الله------ ومن ضم الخاء ف----انه يءول ف----------ي المع------------ني الي الاو----ل ويكانه م---------------------عناه الم تر انه و-اما تري انه	1408	1133771897308676098	264	423.5	209	645	40.930233001708984	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3322	true	5990075815364497450	10	190	46	986	1551	300	تلك الدار الاخرة قال ابن عباس ومقاتل ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض قال مقاتل تعظما في الارض عن الايمان ونحوه قال الكلبي هو الاستكبار عن الايمان بالله وقال ابن عباس علوا علي خلقي في الارض وهو معني قول سعيد ابن جبير علوا في الارض بغيا قال علي رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------ان الرجل ليعجبه شراك نعله فيدخل في هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني ان من تكبر علي غيره بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا في الارض وهو قول مسلم البطين التكبر في الارض بغير الحق وقال الحسن لم يطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطانهم قوله ولا فسادا قال الكلبي هو الدعاء الي عبادة غير الله وقال مقاتل عملا بالمعاصي وهو قول ابن جريح وقال عكرمة والب-----طين هو اخذ المال بغير الحق قوله والعاقبة للمتقين قال ابن عباس يريد عاقبة المتقين الجنة وقال الكلبي وهم الذين اتقوا الكباءر والفواحش وقال قتادة اي الجنة للمتقين وهم الذين اتقوا عقاب الله باداء --فراءضه واجتناب معاصيه AUTO 84 قوله من جاء بالحسنة مفسر في سورة النمل الي قوله- فلا يجزي الذين عملوا السيءات	3322	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1409	false	-2399216180344285467	77	221	394	1146	1522	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ويقول نزلت هذه الاية في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس 706 اخبرني الحاكم ابو عمرو المروزي كتابة ان ابا الفضل الحدادي اخبرهم عن محمد بن يزيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالدي انا اسحاق بن ابراهيم انا وكيع عن اشعث الشامي عن ابي سلام الاعرج عن علي قال ان الرجل ليعجبه شراك نعله فيدخل في هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني ان من تكبر علي غيره بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا في الارض وقو---------------------------------------------------------------------------------------------له ولا فسادا قال الكلبي هو الدعاء الي عبادة غير الله وقال مقاتل عملا بالمعاصي وق-----------------ال عكرمة ومسلم البطين هو اخذ المال بغير --حق -----والعاقبة للمت--------------------------------قين-------------------------------------------------------------- اي الجنة لمن اتقي--------------- عقاب الله باداء الفراءض- واجتناب معاصيه ق--------وله من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	1409	1133771897308676098	419	517.5	335	1215	34.485595703125	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3323	true	1734350649304704025	6	153	30	804	1545	300	عليك القر-ان ونحو ذلك قال مقاتل والمفسرون قال ابو اسحاق معني فرض عليك القران انزله عليك ----------والزمك وفرض عليك العمل بما يوجبه القران وتقدير الاية ما ذكره ابو علي فقال المعني فرض عليك احكام القران وفراءض القران وعلي هذا الاية من باب حذف المضاف وقول المفسرين معني وليس بتفسير وذلك ان الذي فرض عليه فراءض القران هو الذي انزله وفرض فراءضه بانزاله فقيل فيه انزل القران لرادك الي معاد--------------- قال ابن عباس في رواية عطاء مكة ونحو ذلك روي العوفي عنه وهو قول الكلبي ومقاتل قالا لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم-الجحفة في مسيره الي المدينة من مكة لما هاجر اشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل فقال اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبريل فان الله يقول ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد ي------عني الي مكة ظاهرا عليهم فنزلت هذه الاية بالجحفة وليست مكية ولا مدنية	3323	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1410	false	6388624143429401913	16	101	72	533	1530	300	عليك القرءان ---القصص قال -------المفسرو-----------------------------------ن انزل- عليك القران قال الزجاج فرض عليك العمل بما يوجبه القران وتقد---------------------------ير الكلام فرض عليك احكام القران وفراءض الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لرادك الي معاد القصص يعني مكة قال المفسرون ---------------------------------------------------------------------لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم الجحفة في مسيره الي المدين-------ة لما هاجر------ اليها اشتاق الي مكة--------- فاتاه جبريل فقال اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال------------------------- نعم فقال جبريل فان الله يقول ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد القصص يعني الي مكة ظاهرا عليها فنزلت ال----اية بالجحفة وليست مكية ولا مدنية	1410	1133771897308676098	388	606.0	313	808	48.01980209350586	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	85	300	448	1481	1481	300	الجنة وتم الكلام عند قوله الي معاد ثم ابتدا كلاما اخر فقال قل ربي اعلم -من جاء بالهدي قال مقاتل هذا جواب لكفار مكة لما كذبوا محمدا وقالوا له---------------------- انك في ضلال فانزل الله قل لهم ربي اعلم -من جاء بالهدي وانا الذي جءت بالهدي وهو اعلم ب من هو في ضلال مبين نحن ام انتم وهذا كقوله ربي اعلم من جاء بالهدي من عنده وقد تقد-----------------------م في هذه السورة و من هاهنا في موضع نصب باسقاط الخافض منه AUTO 86 وقول------------ه تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك قال ابن عباس ان يوحي اليك القران وقال الكلبي ما كنت ترجو ان تكون نبيا وقال مقاتل ان ينزل عليك القران يذكره النعم وقوله الا رحمة من ربك قال ابن عباس يريد رحمة مني سبقت لك وانت في صلب ادم وقال مقاتل يقول كان الكتاب رحمة يعني نعمة من ربك حين اختصصت بها يا محمد قال الفراء هذا من الاستثناء المنقطع ومعناه وما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها علي اهل مكة ولم تحضرها ولم تشهدها الا ان ربك رحمك--------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين------ معينا للكافرين علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي ان يرجع الي دين اباءه فذكره الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم بقوله AUTO 87 ولا يصدنك عن ايات الله-	3324	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1410	false	6388624143429401913	105	252	555	1287	1530	300	اليها وتم الكلام------------------ ثم ابتدا كلاما اخر فقال قل ربي اعلم بمن جاء بالهدي القصص وهو---- جواب لكفار مكة لما -------------قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم انك في ضلال فقا-ل الله قل لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي يعني نفسه و---------------------من هو في ضلال مبين القصص يعني المشركين والمعني الله اعلم بالفريقين------ وقد علم اني قد جءت بالهدي وانك------------------------------------------------------------م في ضلال ثم ذكره نعمه فقال- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب القصص -----------------------ان يوحي اليك القران ب-----------------------ان تكون -------------------------------------------------نبيا الا رحمة من ربك القصص قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هذا من الاستثناء المنقطع ومعناه -ما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها علي اهل مكة ----------------------الا ان ربك رحمك واراد بك الخير فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص معينا لهم -----علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي --------الي دين اباءه فذكره الله --نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحرز منهم بقوله-------- ولا يصدنك عن ايات الله	1410	1133771897308676098	549	817.0	429	1114	49.28186798095703	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3325	true	2767929650856772762	0	53	0	257	1442	300	يعني القران بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ------الي معرفته وتوحيده ولا تكونن من المشركين------ قال ابن عباس هو مخاطبة لاهل دينه يعني ان هذا الخطاب وان كان ظاهره له ف----------المراد به اهل دينه اي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم وكذلك قوله AUTO 88 ولا تدع مع الله الها اخر اي لا --	3325	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1410	false	6388624143429401913	253	300	1293	1530	1530	300	يعني القران بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك القصص الي معرفته وتوحيده ولا تكونن من المشركين القصص قال ابن عباس رضي الله عنه------------------- الخطاب-------------- له في الظاهر والمراد به اهل دينه اي--- تظاهروا الكفار ولا توافقوهم وكذلك قوله و--------لا تدع مع الله الها اخر القصص لا	1410	1133771897308676098	196	319.5	156	281	69.75089263916016	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3325	true	2767929650856772762	116	190	549	889	1442	300	ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه قال-------------- ابن عباس يريد الا ما اريد به وجهه وهو قول الكلبي قال كل عمل لغيره فهو هالك الا ما كان له وقال سفيان---------- الا ما اريد به وجه الله من الاعمال وهو اختيار الفراء وانشد قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي اليه اوجه العمل فعلي هذا وجه الله ما وجه اليه من الاعمال	3325	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1411	false	2108387726569361768	3	79	14	362	1502	300	ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه القصص قال عطاء عن ابن عباس----- الا ما اريد به وجهه وهو قول الكلبي قال كل عمل لغيره فهو هالك الا ما كان له وقال سفيان رحمه الله الا ما اريد به وجه الله من الاعمال وهو اختيار الفراء وانشد----------- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي اليه اوجه العمل وعلي هذا وجه الله ما وجه اليه من الاعمال	1411	1133771897308676098	320	602.5	249	364	87.9120864868164	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3326	true	-5965303031327307179	7	151	46	791	1561	300	العنكبوت -تفسير سورة العنكبوت AUTO 2 الم احسب الناس ان يتركوا قا-----------------------------------------ل الشعبي لما نزلت اية الهجرة كتب بها المسلمون الي اخوانهم بمكة---------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا حتي اذا كانوا ببعض الطريق ادركهم المشركون فردوهم فانزل الله الم احسب الناس عشر ايات من اول السورة ----------وهذا معني- قول ابن عباس في رواية عطاء وقال يريد بالناس الذين امنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد وعمار بن ياسر وياسر بن عامر وسمية ام عمار وعدة من بني مخزوم وغيرهم من قريش روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الم قال ان الله اعلم وقال عكرمة الم ان قسم واختار الزجاج قول ابن عباس وقال في قوله احسب الناس اللفظ لفظ استخبار والمعني معني تقرير وتوبيخ ومعناه احسبوا بمعني الذين جزعوا من اذي المشركين ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة ايمانهم وقو---له ان يتركوا	3326	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1411	false	2108387726569361768	198	300	960	1502	1502	300	العنكبوت 14 بسم الله ال--رحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 12 قال الشعبي ---انزلت في اناس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب نبي الله صلي الله عليه وسلم انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا فخرجوا الي المدينة فاتبع-------------هم المشركون فاذ-------------------------------------------------وهم فنزلت فيهم هذه الاية قال ابن عباس------------------- يريد بالناس الذين امنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والوليد -بن الوليد وعمار بن ياسر---------------------------------------------- وغيره-------------------------------------------------م قال------------------------------------------ الزجاج --------------------------------------------------------المعني -------------------------احسبوا ان ي----------------------------------قنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما ي-بين به حقيقة ايمانهم وهو قوله ان يتركوا-	1411	1133771897308676098	316	386.5	251	883	35.78709030151367	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3327	true	7186228223121955361	14	80	81	450	1594	300	الكاذبين AUTO 3 ولقد فتنا الذين من قبلهم قالوا جميعا ابتلينا قال ابن عباس منهم ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام وقوم كانوا معه ومن بعده نشروا بالمناشير علي دين الله فلم يرجعوا عنه وقال غيره يعني بني اسراءيل ابتلوا بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب -قوله تعالي فليعلمن الله الذين صدقوا-------------------- وليعلمن الكاذبين قال مقال يقول فليرين الله الذين صدقوا في ايمانهم من هذه الامة عند البلاء	3327	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1412	false	-4630799895828904493	28	82	150	465	1610	300	المءمنين فقال-- ولقد فتنا الذين من قبلهم العنكبوت -----------قال ابن عباس منهم ابراهيم خليل الرحمن------------ وقوم كانوا معه ومن بعده نشروا بالمناشير علي دين الله فلم يرجعوا عنه وقال غيره يعني بني اسراءيل ابتلوا بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب وقوله------ فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت في ايمانهم وليعلمن الكاذبين في ايمانهم فيشكوا-------------------------------------------- عند البلاء	1412	1133771897308676098	261	442.5	213	390	66.92308044433594	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3328	true	1840184452213409250	123	150	647	788	1553	300	ثم اوعد كفار العرب فقال ام حسب الذين يعملون السيءا---------ت يعني الشرك قال ابن عباس يعني الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاص- بن هشام وغيرهم من	3328	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1412	false	-4630799895828904493	82	110	465	616	1610	300	ثم اوعد كفار العرب فقال ام حسب الذين يعملون السيءات العنكبوت يعني الشرك قال ابن عباس يريد الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاصي بن هشام وغيرهم ان	1412	1133771897308676098	137	256.0	110	151	90.72847747802734	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3329	true	-968683294310255362	5	55	27	275	1520	300	الكهف و----قال سعيد بن جبير من كان يطمع في ثواب الله واختار ابو اسحاق هذا القول وقال معناه من كان يرجو ثواب لقاء الله اي ثواب المصير الي الله والرجاء علي هذا القول معناه الامل وعلي القول الاول معناه الخوف فان اجل الله لات قال ابن عباس يريد---------------------------------- يوم القيامة	3329	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1412	false	-4630799895828904493	175	222	982	1222	1610	300	الخوف كثير قال سعيد بن جبير من كان يطمع في ثواب الله واختار الزجاج فق-------------ال معناه من كان يرجو ثواب لقاء الله اي ثواب المصير الي----ه والرجاء علي هذا القول معناه الامل----------------------------- فان اجل الله لات العنكبوت اي الاجل المضروب للبعث ياتي قال مقاتل يعني يوم القيامة	1412	1133771897308676098	177	303.5	140	286	61.88811111450195	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3329	true	-968683294310255362	99	278	500	1419	1520	300	قوله ومن جاهد قال ابن عباس يريد لمرضاة الله فانما يجاهد لنفسه --------وقال مقاتل يقول من يعمل الخير فانما يعمل لنفسه AUTO ان الله لغني عن العالمين ---------عن اعمالهم وعبادتهم AUTO 7 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم قال ابن عباس يريد ما عملوا في الشرك يريد ليبطلها حتي تصير بمنزلة من لم يعمل ولنجزينهم احسن الذي كانوا قال مقاتل نجزيهم باحسانهم ولا نجزيهم بمساوءهم والمعني لنجزيهم باحسن اعمالهم وهو ما امرناهم به من الطاعة AUTO 8 وقو------------------له ووصينا الانسان بوالديه حسنا قال الاخفش هو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصيناه بحسن وقد تقول العرب وصيته خيرا اي وصيته بخير وقال غيره هو بمعني الزمناه حسنا او وصيناه ان يفعل حسنا قال ابو اسحاق--- معناه ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه ما يحسن قال المفسرون نزلت في سعد بن ابي وقاص واسم ابي وقاص مالك لما هاجر قالت امه والله لا يظلني ظل بيت حمي ترجع الي ما كنت عليه فحث الله سعدا علي البر بامه ونهاه ان يطيعها في الشرك وهو قوله وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم--------- اي لتشرك بي شريكا لا تعلمه لي فلا تطعهما	3329	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1413	false	-7729586661582972805	1	125	9	718	1531	300	قوله ومن جاهد فان------------------------------ما يجاهد لنفسه العنكبوت قال مقاتل يقول من يعمل الخير فانما يعمل لنفسه----- ان الله لغني عن العالمين العنكبوت عن اعمالهم وعبا------------------دتهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم العنكبوت لنبطلن-------------------------------ها حتي تصير بمنزلة ما لم يعمل ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون العنكبوت اي -------------------------------------------باحسن اعمالهم وهو----------------- الطاعة ولا يجزيهم بمساوء اعمالهم قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين العنكبوت 89 ووصينا الانسان بوالديه ح---------------------------------------------------------سنا العنكبوت اي برا وعطفا عليهما قال الزجاج معناه ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسن وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم العنكبوت اي لتشرك بي شريكا لا تعلمه لي فلا تطعهما	1413	1133771897308676098	416	661.0	335	1093	38.06038284301758	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	192	297	1010	1553	1570	300	قال مجاهد نزلت في اناس يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم او اموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الاخرة ونحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال السدي ومقاتل قال--- هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر قال ابو اسحاق وينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله عز وجلقوله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم ابتداء كلام اخر علي القول الاول وهو اخبار عن المنافقين قال مقاتل ثم استانف ولءن جاء نصر من ربك يعني دولة للمءمنين وقال--------- ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر لاولياء الله واهل طاعته ليقولن يعني المنافقين للمءمنين انا كنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم علي عدوكم	3330	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1414	false	5622054736550001581	59	215	335	1158	1657	300	قال مجاهد نزلت في اناس يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم و--اموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك---------- كعذاب الله في الاخرة وهو قوله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس العنكبوت ما يصيبهم من عذابهم كعذاب الله اي جزع من اذي الناس ولم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع الله من خاف من عذابه وهذا قول السدي وابن زيد قالا هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر قال الزجاج--- وينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذي- في الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة عن ابن عباس نزلت في المءمنين الذين اخرجهم المشركون الي بدر فارتدوا وهم الذين نزلت فيهم ان الذين توفاهم الملاءكة النساء ولءن جاء نصر من ربك العنكبوت يعني دولة للمءمنين ونصر لاولياء الل-----------ه ليقولن يعني المنافقين للمءمنين انا كنا معكم العنكبوت علي عدوكم فكذبهم الله قال اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين العنكبوت من الايمان والنفاق وغير ذلك اي لا يخفي عليه كذبهم فيما قالوا انا كنا معكم علي عدوكم	1414	1133771897308676098	325	526.5	262	1021	31.8315372467041	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3331	true	4771356926546238609	56	202	278	1066	1563	300	قوله تعالي اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين بضماءر العالمين واسرارهم من الايمان والنفاق وغير ذلك اي لا يخفي عليه كذبهم فيما قالوا انا كنا معكم ننصركم علي عدوكم قال صاحب النظم دل بقوله اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين علي انهم كاذبون في قولهم انا كنا معكم AUTO 11 وقوله وليعلمن الله الذين امنوا ق---------ال مقاتل-------- وليرين الله الذين صدقوا عند البلاء فثبتوا علي الاسلام وليعلمن المنافقين--------- بالشك عند البلاء وترك الايمان ورجوعهم الي دينهم الاول وذكرنا معني وليعلمن الله انفا وقال صاحب النظم دل بهذه الاية ان انقيادهم لمن اذاهم وميلهم اليهم وترك الصبر علي الاذي في الله خروج من الايمان ودخول في الشرك في جملة المنافقين الذين لا يصبرون عند البلاء AUTO 12 وقوله وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قال مجاهد هذا من قول كفار مكة لمن امن منهم قالوا لهم لا نبعث نحن ولا انتم فاتبعونا فان كان	3331	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1414	false	5622054736550001581	189	300	1023	1657	1657	300	------قال- اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين------- الع---------نكبوت من الايمان والنفاق وغير ذلك اي لا يخفي عليه كذبهم فيما قالوا انا كنا مع-------كم علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوكم وليعلمن الله الذين امنوا العنكبوت قال مقاتل والكلبي وليرين الله الذين صدقوا عند البلاء فثبتوا علي الاسلام وليعلمن المنافقين العنكبوت بالشك عند البلاء وترك الايمان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت 1213 وقال الذين كفروا للذين امنوا العنكبوت اتبعوا سبيلنا قال مجاهد هذا من قول كفار مكة لمن امن منهم قالوا لهم لا نبعث نحن ولا انتم فاتبعونا فان كان-	1414	1133771897308676098	398	700.5	323	1012	39.32806396484375	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3331	true	4771356926546238609	202	250	1066	1316	1563	300	عليكم شء فهو علينا ونحو هذا قال الكلبي وقال مقاتل قال ابو سفيان بن حرب لعمر بن الخطاب وعمار وخباب ومن امن من قريش اتبعوا ديننا ملة اباءنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكما فذلك قوله ولنحمل خطاياكم قال الاخفش جزم علي الامر كانهم امروا انفسهم ----وقال	3331	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1415	false	3116201177957538701	0	41	0	211	1598	300	عليكم شء فهو علينا ونحو هذا قال الكلبي و----مقاتل -ان ابا سفيان قال ل------------------------------من امن من قريش اتبعوا ديننا ملة اباءنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم- فذلك قوله ولنحمل خطاياكم وهو------- جزم علي الامر كانهم امروا انفسهم بذلك قال	1415	1133771897308676098	196	341.5	157	254	77.16535186767578	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3332	true	-8690232757823036331	74	299	376	1522	1528	300	قال الله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء معناه من شء يخفف عن المحمول عنه العذاب انهم لكاذبون قال ابن عباس يريد انهم ليعدونهم الباطل AUTO 13 وليحملن اثقالهم قال مقاتل اوزا----رهم التي عملوها واثقالا مع اثقالهم واوزا------------------رهم لقولهم للمءمنين اتبعوا سبيلنا وهذا كقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل قاله مقاتل وابن عباس ومجاهد قال قتادة في هذه الاية من--- دعا قوما الي ضلالة------ فعليه مثل اوزارهم------- من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شء وقوله وليسالن يوم القيامة قال ابو اسحاق ذلك سءال توبيخ لا سءال اعلام وقوله عما كانوا يف---------ترون قال ابن عباس يقولون علي الله الكذب وقال مقاتل يعني قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله AUTO 14 قال ابن عباس ثم عزي نبيه فاخبره بما ابتلي به النبيون من قبله من قومهم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام فيهم يدعوهم الي الله الف سنة الا خمسين عاما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن مهران عن ابن عباس قال بعث نوح ل---اربعين سنة فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما------- وعاش بعد الغرق-- ستين عاما حتي كثر الناس وفشوا------ فاخذهم الطوفان--------- قال مقاتل يعني الماء طغي فوق كل شء فغرقوا وهم ظالمون قال ابن عباس مشركون	3332	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1415	false	3116201177957538701	40	284	207	1498	1598	300	قال الله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ان---------------------------------------هم لكاذبون العنكبوت فيما ضمنوا من حمل خطاياهم------------ وليحملن اثقالهم العنكبوت يعني اوزارهم التي عملوها واثقالا مع اثقالهم العنكبوت اوزارا مع اوزارهم لقولهم للمءمنين اتبعوا سبيلنا وهذا كقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل ونحو هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما داع دعا -----الي ضلالة فاتبع فعليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسالن يوم القيامة العنكبوت س---------ءال توبيخ وتقريع------------- عما كانوا يفترون العنكبوت قال ابن عباس يقولون علي الله الكذب وقال مقاتل يعني قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله--------------------- ثم عزي نبي-------ه بما ابتلي به النبيون من قبله من قومهم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنكبوت 1415 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم العنكبوت اقام فيهم يدعوهم الي الله الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 709 اخبرنا عمر بن احمد بن عمر الزاهد انا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الصوفي انا محمد بن ايوب انا هدبة انا حماد بن مسلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال بعث نوح بعد اربعين سنة عاش- في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة- حتي كثر الناس وفشوا وقوله فاخذهم الطوفان العنكبوت قال مقاتل يعني الماء طفا فوق كل شء فغرقوا وهم ظالمون قال ابن عباس مشركون	1415	1133771897308676098	790	1244.5	630	1514	52.179656982421875	136	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3333	true	544020827261462461	33	141	184	727	1581	300	عبرة لمن بعدهم من الناس ان عصوا رس-لهم فعلنا بهم مثل ذلك AUTO 16 وابراهيم--- قال الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وارسلنا ابراهيم عطفا علي نوح اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه قال ابن عباس اطيعوا الله وخافوه وقال مقاتل وحدوا الله واخشوه ذلكم يعني عبادة الله خير لكم من عبادة الاوثان ان كنتم تعلمون--------- ولكنكم لا تعلمون وقال الكلبي ان كنتم تعلمون ان الله ربكم AUTO 17 وقوله انما تعبدون من دون الله اوثانا قال ابو عبيدة الاوثان كل ما كان منحوتا من خشب او حجر والصنم ما كان من ذهب او فضة او نحاس وهذا كما قال ابن عباس يريد الاصنام التي تتخذ من الحجارة قول--ه وتخلقون افكا قال	3333	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1416	false	3957368531818517953	1	121	8	662	1560	300	عبرة لمن بعدهم من الناس ان عصوا رسولهم فعلنا بهم مثل ذلك --------وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين العنكبوت 1618 وابراهيم عطفا علي نوح والمعني وارسلنا ابراهيم------------- اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه العنكبوت---- اطيعوا الله وخافوه ذ-----------------------------لكم يعني عبادة الله خير لكم من عبادة الاوثان ان كنتم تعلمون العنكبوت ولكنكم لا تعل---------------------------مون--------------------------- انما تعبدون من دون الله اوثانا العنكبوت قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس يريد الاصنام التي تتخذ من الحجارة والخشب وتخلقون افكا قال	1416	1133771897308676098	319	526.5	258	851	37.48530960083008	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	47	227	238	1192	1553	300	خالقا غيري والمعني علي هذا سيروا ل------تعلموا ان الذي بدا الخلق هو الله لا خالق غيره فاذ اقروا بابتداء الخلق وعلموا ان ذلك من الله لزمتهم الحجة في الاعادة وقال مقاتل فانظروا كيف بدا الخلق يعني خلق السموات والارض وما فيهما من الخلق والمعني علي هذا انهم اذا ساروا راوا من مخلوقات الله ومصنوعاته ما يدلهم علي قدرته فيستدلون بذلك علي ان من بدا خلقها قادر علي الاعادة بعد الاهلاك قال مقاتل وذلك لانهم يعلمون ان الله خلق الاشياء كلها قوله تعالي ثم الله ينشء النشاة الاخرة--------- اي ثم الله الذي خلقها وبدا خلقها ينشءها نشاة ثانية واكثر القراء النشاة بالقصر وقرا ابو عمرو بالمد والاحسن القصر يقال نشا ينشا نشءا ونشاة ولم يذكر ابو زبد وابو عبيدة المد وذكره الفراء فقال هو كما تقول العرب الرافة والرافة والكابة والكابة كل صواب AUTO 22 وقوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اختلفوا في تقدير الاية علي وجهين فقال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا من اهل السماء فالمعني والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3334	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1417	false	6840068889090356744	7	111	42	580	1582	300	خالق---------------------ا غير الله فاذا علموا ان----------------------ه لا خالق ----------------ابتداء الا ال-------------------له لزمتهم الحجة في الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وهو قوله------ ثم الله ينشء النشاة الاخرة العنكبوت اي ثم الله الذي خلقها وبدا خلقها ينشءها نشاة ثانية--------------------------- وقرا ابو عمرو ------------------------------------------------------------------------بالمد --قال الفراء وهو مثل--------------- الرافة والرافة والكابة والكابة كل نواب ان الله علي كل شء العنكبوت من البدء والاعادة ---------------------------قدير -----------------------------قوله وما ا----------------------------------------------------------------------------------------------نتم بمعجزين في الارض ولا--- في السماء العنكبوت قال قطرب معناه ولا في السماء لو كنتم فيها كقولك ما يفوتني فلان ههنا ولا بالبصرة لو صار اليها وهذا معني قول مقاتل وما انتم يا كفار مكة بسابقي الله فتفوتونه في الارض كنتم او في السماء	1417	1133771897308676098	258	354.5	209	1160	22.241378784179688	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3335	true	-539049569206498251	7	237	40	1221	1553	300	قال قطرب معناه ولا في السماء لو كنتم فيها كقوله ما يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا في بلدي يعني ولا بالبصرة لو صار اليها وهذا الوجه موافق لتفسير مقاتل فانه يقول في معني---- الاية وما انتم يا كفار -----سابقي الله فتفوتونه في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا حتي يجزيكم باعمالكم السيءة وذكر ابو اسحاق القولين موجزا فقال معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل السماء بمعجزين ويجوز وما انتم بمعجزين في الارض لا ولو كنتم في السماء اي لا ملجا من الله الا اليه وما لكم من دون الله من ولي--------- يمنعكم مني ولا نصير ينصركم من عذابي قاله ابن عباس AUTO 23 والذين كفروا بايات الله ولقاءه--------- بالقران والبعث بعد الموت اولءك يءسوا من رحمتي ي------------------------------عني من جنتي قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل وهذه الايات معترضة في قصة ابراهيم تذكيرا لاهل مكة وتحذيرا ثم عاد الكلام الي قصة ابراهيم وهو قوله AUTO 24 فما كان جواب قومه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حين دعاهم الي الله ونهاهم عن عبادة الاصنام الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه و------------هذا تسفيه لرايهم وتجهيل لاحلامهم حين اجابوا من احتج عليهم بان يقتل او يحرق قوله تعالي فانجاه الله من النار--------- قال ابن عباس يريد ففعلوا- فانجاه الله------- ان في ذلك اي ------------في انجاء الله ابراهيم من النار حتي لا تحرقه بعد ما القي فيها لايات لقوم يءمنون--------- بتوحيد الله وقدرته AUTO 25 وقال ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم	3335	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1417	false	6840068889090356744	74	293	398	1543	1582	300	قال قطرب معناه ولا في السماء لو كنتم فيها كقولك ما يفوتني فلان ههنا --------------------------ولا بالبصرة لو صار اليها وهذا-------------------------------------- معني قول مقاتل وما انتم يا كفار مكة بسابقي الله فتفوتونه في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا حتي يجزيكم باعمالكم الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة وما لكم من دون الله من ولي العنكبوت يمنعكم مني ولا نصير ينصركم من عذابي---------------------- والذين كفروا بايات الله ولقاءه العنكبوت بالقران والبعث بعد الموت اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم العنكبوت يعني من جنتي--------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد الكلام الي قصة ابراهيم وهو قوله-------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 2425 فما كان جواب قومه العنكبوت يعني حين دعاهم الي الله ونهاهم عن عبادة الاصنام الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه العنكبوت وفي هذا تسفيه ل-------------------هم حين اجابوا من احتج عليهم بان يقتل او يحرق----------- فانجاه الله من النار العنكبوت قال مقاتل فقذفوه في النار فانجاه الله من ذلك ان في ذلك العنكبوت اي ان في انجاء الله ابراهيم من النار حتي لم ت-----------------حرقه لايات لقوم يءمنون العنكبوت بتوحيد الله وقدرته وقا--------ل ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم	1417	1133771897308676098	731	1235.5	584	1551	47.130882263183594	128	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3336	true	-2299182839880977829	61	300	298	1597	1597	300	هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا الوجه الثالث ذكره الفراء فقال من رفع فانما يرفع بالصفة بقوله في الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند قوله اوثانا وعلي هذا مودة رفع بالابتداء وخبره في الظرف والمعني انما مودة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع قال ابو علي واضافة المودة الي بينكم اتساع في الظرف لانه جعل اسما بالاضافة اليه ومثل ذلك قراءة من قرا لقد تقطع بينكم الانعام قال الشاعر صلاءة ورس وسطها قد تفلقا وقرا عاصم في بعض الروايات مودة بالرفع والتنوين بينكم نصبا ووجه هذه القراءة الوجهان ذكرهما الزجاج وابو علي في القراءة الاولي و بينكم منصوب علي الظرف والعامل فيه المودة و---------------------قرا حمزة مودة نصبا من غير تنوين بينكم خفضا جعل ما مع ان كافة ولم يجعلها بمعني الذي ونصب مودة علي انه مفعول له اي اتخذتم الاوثان للمودة ثم اضافها الي بينكم كما اضاف من رفع وقرا نافع وابن عامر مودة بالنصب والتنوين بينكم بالنصب وهذه القراءة كقراءة حمزة في المعني الا انه لم يضف المودة الي بينكم فلما لم يضف نون وانتصب بينكم علي الظرف قال المفسرون يقول انكم جعلتم الاوثان تتحابون علي عبادتها وتتواصلون عليها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض وقال مقاتل بين الاتباع والقادة مودة علي عبادة الاصنام ثم اذا كان ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض يتبرا القادة من الاتباع ويلعن بعضكم بعضا وي--------لعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر وماواكم ومصيركم جميعا النار وما-	3336	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1418	false	5324717803783543657	0	133	0	739	1626	300	هي كانه قال تلك مودة بينكم -----------------اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا العنكبوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم مودة---------------- بالرفع والتنوين بينكم نصبا و----هذه القراءة ك-----------------------------------------الاولي الا انه لم يضف الم---------------------ودة ونصب بينكم علي الظرف وقرا حمزة مودة نصبا من غير تنوين بينكم خفضا جعل ما مع ان كافة ولم يجعلها بمعني الذي ونصب مودة علي انه مفعول له اي اتخذتم الاوثان للمودة ثم اضافها الي بينكم كما اضاف من وقع وقرا نافع وابن عامر مودة بالنصب والتنوين بينكم بالنصب وهذه القراءة كقراءة حمزة في المعني الا انه لم يضف المودة قا-------------------------------------------------ل المفسرون يقول انكم جعلتم الاوثان تتحابون علي عبادتها وتتواصلون عليها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض العنكبوت--------------------------------------------------------------------------------------- يتبرا القادة من الاتباع ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت يلعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر وماواكم ومصيركم جميعا النار وما	1418	1133771897308676098	665	1167.0	542	1329	50.037620544433594	114	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3337	true	1162553539091143560	10	142	46	693	1510	300	فامن له لوط قال ابن عباس ومقاتل فصدق بابراهيم لوط وهو ابن اخيه وهو اول من امن به راي ان النار لم تضره ومعني فامن له اي لاجله ولاجل ما اتي به من البرهان والحجة وقال ابراهيم اني مهاجر الي ربي قال قتادة وابن عباس ومقاتل هاجر من كوثي ----------------الي الشام وقال الكلبي هاجر من ارض حران الي فلسطين هجر قومه المشركين وخرج من بينهم وهو اول من هاجر الكفر واهله وارضه قال مقاتل قوله الي ربي يعني الي رضي ربي والمعني الي حيث امرني ربي AUTO 27 ووهبنا له اسحاق قال ابن عباس من بعد اسماعيل ويعقوب من بعد اسحاق وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب--------- وذلك ان الله عز وجللم يبعث نبيا من بعد ابراهيم الا من صلبه واتيناه اجره في الدنيا قال يريد ان------------------- اهل الاديان كلهم ينتحلون حبه ويتولونه	3337	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1418	false	5324717803783543657	171	244	949	1351	1626	300	فامن له لوط العنكبوت ------------صدق بابراهيم لوط وهو ابن اخيه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم اني مهاجر الي ربي العنكبوت هاجر------------------ من كوثا وهو سواد العراق الي الشام و---------------------------------------هجر قومه المشركين---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الي حيث امرني------------ ووهبنا له اسحاق---- العنكبوت من بعد اسماعيل ويعقوب من اس----حاق وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت وذلك ان الله ------لم يبعث نبيا من بعد ابراهيم الا من صلبه واتيناه اجره في الدنيا العنكبوت يعني الثناء الحسن فكل اهل الاديان يحبون----------ه ويتولونه	1418	1133771897308676098	311	482.5	247	691	45.00723648071289	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3337	true	1162553539091143560	253	300	1279	1510	1510	300	واتيناه اجره في الدنيا لم يءمن ان يقال انه قد اخذ اجره في الدنيا ولا خلاق له في الاخرة ف----------------------------------اعلم عز وجلان له مع ما اعطي في الدنيا الدرجات العلي بقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين اقتصاصا من قو--------------------------------------------------له ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم-	3337	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1418	false	5324717803783543657	231	291	1269	1579	1626	300	واتيناه اجره في الدنيا العنكبوت يعني الثناء الحسن فكل اهل الاديان يحبونه ويتولونه وقال السدي هو انه اري مكانه في الجنة ثم اعلم ------ان له مع ما اعطي في الدنيا الدرجات العلي بقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت قال ابن عباس مثل ادم ونوح اي انه في درجتهما وقد قال الله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم	1418	1133771897308676098	156	243.0	125	316	49.367088317871094	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3338	true	-3991315798154396933	113	173	587	930	1591	300	كانوا يعترضون الناس من الطرق لعملهم الخبيث وحكي الزجاج قولا اخر فقال جاء في التفسير وتقطعون سبيل الولد قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر ---------النادي ال--------------مجلس ذكرنا تفسيره عند قوله واحسن نديا مريم قال ابن عباس --------------------------استمكنت---- الفاحشة فيهم حتي فعل بعضهم ببعض في المجالس وقال مجاهد المنكر اتيانهم الرجال وقال القاسم بن محمد هو الضراط كانوا يتضارطون في مجالسهم	3338	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1419	false	123417387618273071	66	111	356	623	1562	300	كانوا يعترضون الناس من الطرق لعملهم الخبيث----------------------------------------------------------------------- وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثه-----------------------م قال ابن عباس ومجاهد هو اتيانهم الرجال واستمكنت تلك الفاحشة فيهم حتي فعل بعضهم ببعض في المجالس وق---------------------------------ال القاسم بن محمد هو انهم-- كانوا يتضارطون في مجالسهم	1419	1133771897308676098	197	314.5	160	396	49.747474670410156	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3338	true	-3991315798154396933	174	300	935	1591	1591	300	ان ام هانء------------------ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الم------------------------------------نكر الذي كانوا ياتونه في ناديهم فقال كانوا يخذفون اهل الطر-ق ويسخرون -بهم فذلك المنكر وهو قول مقاتل في تفسير المنكر يعني الخذف بالحجارة قال ابن قتيبة المنكر مجمع الفواحش من القول والفعل وقال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينبغي ان يتعاشر الناس علي المناكر ولا يجتمعوا الا فيما قرب الي الله عز وجل وباعد من سخطه وان لا يجتمعوا علي الهزء والتلهي ف-لما انكر لوط علي قومه بما كانوا ياتونه من القباءح قالوا له استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين--------- ان العذاب نازل بنا وذلك انه توعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فعند ذلك AUTO 30 قال رب انصرني قال مقاتل اي بتحقيق قولي في العذاب فعذبهم قوله تعالي علي القوم المفسدين-	3338	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1419	false	123417387618273071	153	271	803	1389	1562	300	عن ام هانء بنت ابي طالب قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله وتاتون في ناديكم المنكر قلت ما المنكر الذي كانوا ياتون ------------قال كانوا يخذفون اهل الطريق ويسخرون منهم رواه الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو -------عبد الله في صحيحه عن ابي بكر بن اسحاق عن موسي بن اسحاق عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن حاتم قال الزجاج وفي هذا اعلام انه لا ينبغي ان يتعاشر الناس علي المناكير------------------------------------------------------ وان لا يجتمعوا علي الهزء والمناهي ولما انكر لوط علي قومه -ما كانوا ياتونه من القباءح قالوا له استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت ان العذاب نازل بنا و-------------------------------------عند ذلك قال لوط---- رب انصرني---------- اي بتحقيق قولي في العذاب عل------------------ي القوم المفسدين	1419	1133771897308676098	371	561.5	296	834	44.484413146972656	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	62	267	330	1397	1565	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منجوك ي--------------------عني بناتك قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة فلم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر المخفوض لعلة ذكرناها في قوله تساءلون به والارحام النساء فحمل الثاني علي المعني فصار في التقدير وننجي اهلك ومنجون اهلك وهذا جاءز مستحسن مستعمل كثيرا في كلامهم وانشد سيبويه ابياتا كثيرة منها قول لبيد فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل وانشد ايضا لجرير جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار ولو خفض مثل لكان جيدا بالغا وهو الباب والنصب علي الموضع فكانه قال او هات مثل اسرة منظور AUTO 34 وقوله رجزا من السماء قال ابن عباس عذابا قال مقاتل يعني الخسف وا------------------------------------لحصب AUTO 35 وقوله ولقد تركنا منها اية بينة يع---------ني اثار منازلهم الخربة وهو معني قول ابن عباس يريد الانهار التي كانت في قراهم والنخيل التي قلت فهي الي اليوم لا ينتفع بشء منها وقال قتادة هي الاحجار ا-لتي ابقاها الله فادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي الماء الاسود علي وجه الارض------------ AUTO 36 وقوله وارجوا اليوم الاخر--------- قال مقاتل واخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعمال AUTO 38 وقوله وعادا وثمود	3339	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1420	false	-8195034039421301954	17	224	90	1231	1665	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين --------انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 3137 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري العنكبوت اي باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية العنكبوت يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين العنكبوت يعني مشركين وما بعد هذا مفسر في هود الي قوله انا منجوك واهلك سورة العنكبوت يعني بناته قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة ولم يجز ----عطف الظاهر علي الضمير المخفوض------------------------------------------------ فحمل الثاني علي المعني وصار--- التقدير وننجي اهلك ومنجون اهلك قوله انا منزلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اهل هذه القرية-------------------------------------- رجزا من السماء العنكبوت ----------قال مقاتل يعني الخسف والحصب بما كانوا يفسقون العنكبوت جزاء ل------------فسقهم ولقد تركنا منها اية بينة العنكبوت يعني اثار منازلهم الخربة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هي ال-حجارة التي ابقاها الله فادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي الماء الاسود علي وجه الارض وما بعد هذا مفسر الي قوله وارجوا اليوم الاخر العنكبوت قال مقاتل واخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعمال وقو--------له وعادا وثمود	1420	1133771897308676098	539	917.0	434	1607	33.5407600402832	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3340	true	3373167629379847030	70	215	381	1150	1642	300	كانوا مستبصرين في دينهم-------------------- يحسبون انهم علي هدي وهذا قول الكلبي قال كانوا يرون ان امرهم حق ونحوه قال الضحاك وقال قتادة كانوا-- مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها وهو معني قول مجاهد وقال ابو اسحاق اتوا ما اتوه وقد بين لهم ان عاقبته العذاب ومعني المستبصر في اللغة ذوي البصيرة يقال استبصر في امره ودينه اذا كان ذا بصيرة AUTO 40------ فكلا اخذنا بذنبه--------- اي عاقبنا بتكذيبه الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال ابن عباس يريد قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة يريد عادا وثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يع---------ني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يريد ---------قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم قال يريد امهلهم وانذرهم فكذبوا النذر وقال مقاتل وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم علي غير ذنب AUTO 41 ثم ضرب لهم مثلا فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصنام يتخذونها اولياء يرجون نصرها ونفعها كمثل العنكبوت	3340	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1421	false	3663274123536301625	25	165	142	935	1668	300	كانوا مستبصرين في دينهم وضلالتهم معجبين بما يحسبون انهم علي هدي و-------------------------يرون ان امرهم حق و------المعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين فيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا عليه من الضلالة قوله فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت اي عاقبنا بتكذيبه الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا العنكبوت يعني ----قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة العنكبوت يعني ثمودا ومنهم-- من خسفنا به الارض العنكبوت يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا العنكبوت يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم العنكبوت ل------------------------------------------------------------يعذبهم علي غير ذنب-------- ثم ضرب لهم مثلا فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 4143 مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء العنكبوت يعني الاصنام يتخذونها اولياء يرجون ض-رها ونفعها كمثل العنكبوت	1421	1133771897308676098	408	677.5	330	1058	38.56332778930664	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	0	102	0	506	1505	300	العنكبوت هو ابتناها قال الكلبي بيت- العنكبوت -------لا يغني عنها في حر ولا قر ولا مطر كما ان الهتهم لا ترزقهم شيءا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا وقال ابو اسحاق ان بيت العنكبوت--------- لا بيت اضعف منه فيما يتخذه الهوام ولا اقل وقاية من حر او برد والمعني ان اولياءهم لا ينفعونهم ولا يرزقونهم ولا يدفعون عنهم ضررا كما ان بيت العنكبوت غير موق لها قوله تعالي لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ---------ان اتخاذهم الاولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا ليس انهم لا يعلمون ان بيت العنكبوت ضعيف AUTO 42 وقوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء	3341	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1421	false	3663274123536301625	164	221	926	1224	1668	300	العنكبوت ----------------اتخذت بيتا العنكبوت وبيتها لا يغني عنها في حر ولا قر ولا مطر كذلك-- الهتهم لا ترزقهم شيءا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا و-ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت لا بيت اضعف منه فيما يتخذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوام لو كانوا يعلمون العنكبوت ان اتخاذهم الاولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا ا------------------------------------------------------------ن الله يعلم ما يدعون من دونه من شء	1421	1133771897308676098	247	402.0	195	532	46.42856979370117	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	251	300	1231	1505	1505	300	وهو العزيز المنيع القادر الحكيم في خلقه AUTO 43 قوله تعالي وتلك الامثال-------------- يعني امثال القران وهي التي شبه بها احوال كفار هذه ------------------الامم المتقدمة يبينها للناس نضرب-----------------------ها لكفار مكة قاله مقاتل وقال الكلبي للناس عامة وما يعقلها الا العالمون قال مقاتل يقول وما يعقل الامثال الا العلماء الذين-	3341	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1421	false	3663274123536301625	238	278	1308	1544	1668	300	وهو العزيز-------------- الحكيم--------------------------- وتلك الامثال العنكبوت 4243 يعني امثال القران وهي التي شبه بها احوال كفار هذه الامة باحوال كفار الامم المتقدمة------------- نضربها للناس قال مقاتل نبينها لكفار مك----------------------------------ة وما يعقلها الا العالمون ------العنكبوت وما يعقل الامثال الا العلماء الذين	1421	1133771897308676098	174	274.0	144	330	52.727272033691406	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	132	221	662	1111	1487	300	تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد من الله الا مقتا وقال ابن عباس يقول في الصلاة منتهي ومزدج------------------------------------------------------ر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد الا بعدا وهذا قول الحسن وقتادة قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة هي وبال عليه--------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا التاويل ان الله تعالي اخبر ان الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فمن اقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله تعالي واذا لم تكن بتلك	3342	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1422	false	5972662068820045872	206	300	1052	1503	1503	300	تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا 713 اخبرنا ابو بكر التميمي انا عبد الله بن محمد بن حبان نا عبد الرحمن بن محمد الرازي نا سهل بن عثمان نا ابو مالك عن جويب--------------------------------ر عن الضحاك عن ابن مسعود ان رس--------------ول الله صلي الله------------------------------------------------------------------ عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة الصلاة ان تنهي عن الفحشاء والمنكر ومعني هذا-------- ان الله تعالي اخبر ان الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فمن اقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله ف------اذا لم تكن بتلك-	1422	1133771897308676098	231	339.5	181	578	39.965396881103516	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	112	189	564	947	1487	300	صلاة لمن لم يطع الصلاة ومن انتهي عن الفحشاء والمنكر فقد اطاع الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والم----------------نكر لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد من الله الا مقتا وقال ابن عباس يقول في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد الا بعدا وهذا قول الحسن وقتادة قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة -هي وبال عليه	3342	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1422	false	5972662068820045872	110	167	587	877	1503	300	-------------ان الصلاة تن-----هي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت--------------------------------------------------- الفحشاء ما قبح من العمل والمنكر لا يعرف في شريعة ولا سنة ---------------------------قال ابن عباس----- في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي لم ي--------زدد الا بعدا وهذا قول الحسن وقتادة قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليس- صلاته بصلاة وهي وبال عليه	1422	1133771897308676098	230	353.5	180	400	57.5	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	221	251	1111	1253	1487	300	الصفة لم تكن صلاة فان تاب هذا المقيم الصلاة يوما وترك معاصيه تبين- ان ذلك من نهي الصلاة وان صلاته كانت نافعة له ناهية وان لم ينته الا بعد زمان	3342	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1423	false	-2685638837489994206	0	27	0	125	1434	300	الصفة لم تكن صلاة فان تاب------------------ يوما وترك معاصيه تبينا ان ذلك من نهي الصلاة وان صلاته كانت نافعة له ناهية وان لم ينته الا بعد زمان	1423	1133771897308676098	124	234.0	97	143	86.71328735351562	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3344	true	419693101361402903	43	115	213	564	1523	300	ان العبد اذا كان ذاكرا الله في كل حال لم يجر عليه القلم بمعصية لانه اذا ذكر----- ارتدع عما يهم به من السوء فاما من يذكره بلسانه وهو مع ذلك يرتكب محظورا وما لا يحل فليس هو ذاكرا الله علي الحقيقة وعلي هذا لا تعلق لقوله ولذكر الله بما قبله وقال الفراء وابن قتيبة في هذا الوجه ولذكر الله هو التسبيح والتهليل يقول هو اكبر واحري واحق بان ينهي عن الفحشاء والمنكر	3344	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1423	false	-2685638837489994206	47	87	224	427	1434	300	ان العبد اذا كان ذاكرا الله---------- لم يجر عليه القلم بمعصية لانه اذا ذكر الله ارتدع عما يهم به من السوء ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء وابن قتيبة------------- ولذكر الله هو التسبيح والتهليل يقول هو اكبر واحري----- بان ينهي عن الفحشاء والمنكر	1423	1133771897308676098	192	332.5	154	356	53.93258285522461	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3344	true	419693101361402903	177	253	893	1291	1523	300	الله الذي هو تلاوة القران اكبر من الصلاة فهو احري ان ينهي عن الفحشاء والمنكر قوله تعالي والله يعلم ما تصنعون--------- قال ابن عباس يريد لا يخفي علي----ه شء AUTO 46 قوله -----------------------------------------------------------------------------------تعالي--------------------------------------------------------- ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن--------- اي بالقران- والدعاء الي الله باياته والتنبيه علي حججه الا الذين ظلموا منهم ---------الا من ابي ان يقر بالجزية ونصب العرب فاولءك فجادلوهم------------ حتي يسلموا او يعطوا الجزي-------------------------------------------------ة وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	3344	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1424	false	7013601307488067951	115	225	555	1151	1583	300	الله العباد-------------- اكبر من ذكر العباد اياه فقال ابن عباس صدق والله صاحبك وقوله وا--لله يعلم ما تصنعون العنكبوت قال عطاء---- يريد لا يخفي علي الله شء --------قوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت اي بالقراءة والدعاء الي الله باياته والتنبيه علي حججه الا الذين ظلموا منهم العنكبوت الا من ابي ان يقر بالجزية ونصب الحرب------- فجادلوا هءلاء بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية وقولوا لمن قبل الجزية منهم اذا اخبروكم بشء مما في كتبهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	1424	1133771897308676098	293	462.0	233	631	46.43423080444336	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3345	true	-1235799823284982202	176	277	941	1445	1562	300	هءلاء يعني الذين محمد بين اظهرهم من اهل الكتاب من يءمن به وهم مءمنو اهل الكتاب وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء ثم قال وما يجحد باياتنا--------- اي بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وانكروا ولم يقروا وكفروا بذلك الجحود AUTO 48 قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب اي ما ك-------نت تقرا قبل القران كتابا اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا---------- وهو قوله ولا تخطه بيمينك اي ولا تخط الان بيمينك كتابا وكذلك صفة النبي عليه السلامفي التوراة والانجيل انه امي لا يقرا ولا يكتب	3345	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1425	false	-1533469582501994776	3	75	15	385	1578	300	هءلاء يعني كفار مكة--------------------------- من يءمن به العنكبوت يعني من اسلم منهم --------------------------------------وما يجحد باياتنا العنكبوت اي بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وتنكروا وما ك------------------------------------------------نت تتلو من قبله من كتاب العنكبوت وما كنت تقرا قبل القران كتابا اي ما كنت قارءا ----------ولا كاتبا قبل الوحي وهو قوله ولا تخطه بيمينك العنكبوت وكذا كان صفته ---------------------------------في التوراة والانجيل---- امي لا يقرا ولا يكتب	1425	1133771897308676098	280	443.5	221	530	52.8301887512207	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3346	true	9111395008955531196	179	280	947	1466	1565	300	الذي ياتي بالباطل يقال ابطل فلان اذا كذب وادعي غير الحق وكل من ادعي دينا غير الاسلام فهو مبطل AUTO 49 قوله تعالي بل هو ايات بينا---------ت قال الحسن القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعن---------ي المءمنين وهو قول عبد الله بن عباس في رواية عطاء يريد الذين حملوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين والانصار وحملوه من بعد النبي عليه السلام وعلي هذا الكناية عن القران والكتاب بقوله هو وقال قتادة ----بل هو يعني النبي صلي الله عليه وسلم---و ايات بينات في صد-----------------ور اهل العلم من اهل الكتاب لانهم يجدون في كتابهم نعته وصفته	3346	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1425	false	-1533469582501994776	124	194	653	1021	1578	300	الذي ياتي بالباطل-------------------------------------- وكل من ادعي دينا---- الاسلام فهو مبطل-------- قوله بل------ هو ايات بينات العنكبوت قال الحسن القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت يعني المءمنين ال--------------------------------------------ذين حملوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وحملوه بعده---------------------------------------------------------------- وقال قتادة ومقاتل بل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهو ايات بينات اي ذو ايات بينات في صدور اهل العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه ب--------نعته وصفته	1425	1133771897308676098	301	491.5	239	561	53.65419006347656	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3347	true	7760236619503191103	180	300	935	1549	1549	300	الله و--------هو القادر علي ارسالها اذا شاء ارسلها مع ما ذكرنا ان لفظ الواحد قد يراد به كثرة وانما انا نذير مبين يريد---- انذر اهل المعصية بالنار وليست انزال الاية- بيدي قال مقاتل فلما سالوا الاية -قال الله تعالي AUTO 51 اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب اي------ او لم يكفهم من الايات القران يتلي عليهم فيه خبر ما قبلهم وما بعده----------م ان في ذلك اي ------في انزال الكتاب عليك لرحمة لمن امن به وعمل به وذكري وتذكيرا و-موعظة لقوم يءمنون قال مقاتل وكذبوا بالقران فنزل AUTO 52 قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي ا----------لله شاهدا بيننا اني رسوله وكفي هو شاهدا يعلم ما في السماوات والارض--------- وشهادة الله له اثبات المعجزة له بانزال الكتاب عليه والذين امنوا بالباطل-	3347	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1426	false	5216773640767674359	0	107	0	587	1688	300	الله العنكبوت هو القادر علي ارسالها اذا شاء ارسلها------------------------------------------ وانما انا نذير مبين العنكبوت انذر اهل المعصية بالنار وليس- انزال الايات بيدي و----------لما سالوا الايات قال الله تعالي-------- اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب العنكبوت او لم يكفهم من الايات القران يتلي عليهم فيه خبر ----------ما بعدهم وما قبلهم ان في ذلك العنكبوت في انزال الكتاب عليك لرحمة لمن امن--- وعمل به وذكري وتذكير او موعظة لقوم يءمنون قال مقاتل فكذبوا بالقران فنزل-------- قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا العنكبوت اي بالله شاهدا بين-ا اني رسوله وكفي هو شاهدا يعلم ما في السم-وات والارض العنكبوت وشهادة الله له اثبات المعجزة له بانزال الكتاب عليه والذين امنوا بالباطل	1426	1133771897308676098	512	876.5	416	671	76.30402374267578	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3348	true	6951647070921058680	100	239	532	1260	1564	300	يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اخبر ان ميعاد عذابهم جهنم وانها تحيط بجماعتهم فلا تبقي منهم احدا الا دخلها ثم اخبر ان تلك الاحاطة متي تكون فقال AUTO 55 يوم يغشاهم------- العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم قال ابن عباس هذا مثل قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف وقوله لهم من فوقهم ظلل من النار الاية الزمر وقوله ويقول------------ الموكل بعذابهم يقول لهم ذوقوا ومن قرا بالنون فلان ذلك لما كان بامره سبحانه جاز ان ينسب اليه وجوازه علي هذا المعني لان القديم سبحانه لا يكلمهما وقيل ذوقوا لوصول الالم الي المعذب كوصول الذوق الي الذاءق ومعني ما كنتم تعملون--------- اي جزاء كما قال دونك ما جنيته فاحس وذق قال ابن عباس ومقاتل ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب والافتراء علي الله AUTO 56 قوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	3348	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1426	false	5216773640767674359	220	291	1244	1641	1688	300	يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت جامعة لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يغشاهم يعلوهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم---- العنكبوت -------كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف-------------------------------------------------- ويقول بالياء يعني الموكل بعذابهم يقول لهم ذوقوا ومن قرا بالنون فلان ذلك لما كان بامره سبحانه جاز ان ينصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما كنتم تعملون العنكبوت اي ---------------------------------------------------جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب قوله--------------------------------- يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	1426	1133771897308676098	337	559.5	272	756	44.57672119140625	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	146	280	772	1495	1587	300	ثم خوفهم بالموت ليهاجروا فقال AUTO 57-- كل نفس ذاءقة الموت والمعني لابد من الموت وكل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون--------- بعد الموت فنجزيكم باعمالكم وهذا حث علي الطاعة فيما امر به من الهجرة ثم ذكر ثواب من هاجر فقال AUTO 58 والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوء------------------------نهم من الجنة غرفا ق---------ال ابن عباس لنسكننهم غرف الدر--------- والياقوت والزبرجد قال مقاتل يعني لننزلنهم وهذا يدل علي صحة قراءة العامة لنبوءنهم يقال بوات فلانا منزلا تبويءا وتبوءة وذكرنا ذلك قديما وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم وهي قراءة عبد الله والاعمش يقال ثوي بالمكان اذا اقام به ومنه قوله وما كنت ثاويا في اهل مدين القصص اي مقيما نازلا فيهم والثوي الضيف لاقامته عند المضيف قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه وقال	3349	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1427	false	-4189198698312325949	97	176	518	969	1606	300	ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت العنكبوت اي -----------كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت بعد الموت فنجزيكم باعمالكم----------------------------------------- ثم ذكر ثواب من هاجر فقال-------- والذين امنوا وعملوا الصالحات العنكبوت يعني المهاجرين لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت قال ابن عباس لنسك-نهم غرف الدر والزبرجد والياقوت و-----------------------لننزلنهم قصور الجنة--------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة--------- لنثوينهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه -قال	1427	1133771897308676098	353	568.5	284	776	45.489688873291016	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	19	57	108	298	1587	300	امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله واداء فراءضه وكذلك يجب علي من كان في بلد- يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر وينتقل الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته	3349	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1427	false	-4189198698312325949	62	97	347	518	1606	300	امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الل-------------ه وكذلك يجب علي من كان في بلدة يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر------- الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته	1427	1133771897308676098	169	318.0	134	191	88.48167419433594	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3350	true	-3567885462925314631	161	264	826	1352	1524	300	اجر العاملين الغرف او الجنة AUTO 59 ثم نعت هءلاء فقال الذين صبروا قال ابن عباس علي دين-----------------------هم وعلي المخمصة وعلي الجزع وترك الاموال والاولاد والدور قوله تعالي وعلي ربهم يتوكلون قال وبالله يثقون في هجرتهم قال ابن عباس -ذلك ان المهاجرين توكلوا علي الله وتركوا دورهم واموالهم -قال مقاتل ان احدهم كان يقول بمكة كيف اهاجر الي المدينة وليس لي بها دار ولا معيشة فوعظهم الله ليعتبروا فقال AUTO 60 وكاين من دابة وكم من دابة في الارض قال ابو اسحاق كل حيوان علي وجه الارض بما يعقل ولا يعقل فهو دابة وانما هو من دبت علي الارض والمعني من نفس دابة	3350	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1427	false	-4189198698312325949	230	300	1242	1606	1606	300	اجر العاملين ال عمران لله غرف ثم وصفهم فقا----------ل الذين صبروا -------------علي دينهم فلم يتركوه لشدة لحقتهم و----------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون العنكب------------------وت قال ابن عباس وذلك ان المهاجرين توكلوا علي الله وتركوا دورهم واموالهم وقال مقاتل ان احدهم كان يقول بمكة كيف اهاجر الي المدينة وليس لي بها مال ولا معيشة ف--قال الله---------------------- وكاين من دابة العنكبوت وهي---------------------- كل حيوان يدب علي الارض مما يعقل ولا يعقل----------------------------------- والمعني من نفس دابة-	1427	1133771897308676098	287	432.0	226	551	52.08711624145508	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3351	true	7385562160045304742	5	40	27	217	1545	300	قال سفيان وليس شء مما خلق الله يخبا------ الا الانسان والفارة والنملة -قوله تعالي الله يرزقها واياكم يرزقكم ان هاجرتم الي المدينة وهو السميع--- لقولكم انا لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم	3351	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1428	false	-6554855021305437713	30	58	152	298	1522	300	قال سفيان وليس شء مما خلق الله يخبء ويدخر الا الانسان والفارة والنملة وقوله------------------------------------------------------ وهو السميع اي لقولكم انا لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم	1428	1133771897308676098	135	238.5	109	200	67.5	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3351	true	7385562160045304742	118	240	603	1218	1545	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده قال ابن عباس يريد البر والفاجر فكيف لا ابسط عليكم وقوله ويقدر له قال مقاتل ويقتر علي من يشاء ان الله بكل شء مما انتم فيه من الشدة وما اريد من ادخال الرفق عليكم عليم AUTO 63 وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولءن سالتهم يعني كفار---------------------------------- مكة الي قوله ليقولن الله ---------اي الله الذي فعل هذه الاشياء---------------- قل الحمد لله ب-------------------------اقرارهم ---بذلك قاله مقاتل وابن عباس------------------- بل اكثرهم لا يعقلون--------- توحيد ربهم مع اقرارهم بان الله خلق الاشياء كلها وحده وانزل المطر والمراد بالاكثر الجميع وقد مر AUTO 64 قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا يعني الحياة في هذه الدار الا لهو ولعب قال ابن عباس ومقاتل يريد باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب وان الدار الاخرة لهي الحيوان	3351	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1428	false	-6554855021305437713	189	298	932	1514	1522	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباد--------------------------------------------------------ه ويقدر له---------------------------- ان الله بكل شء---------------------------------------------------- عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت 6163 قوله ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السموات والارض وسخر الشمس وال---قمر ليقولن الله العنكبوت اي الله خلقها يقررن بانه خالق السموات والارض قل الحمد لله العنكبوت اي احمد الله علي اقرارهم لان ذلك يلزمهم الحجة ويوجب عليهم التوحيد ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت توحيد ربهم مع اقرارهم بان----ه خلق الاشياء---------- وانزل المطر والمراد بالاكثر الجميع --------------------------وما هذه الحياة الدنيا------------------------- الا لهو ولع-------------------------------------------------------ب وان الدار الاخرة لهي الحيوان	1428	1133771897308676098	303	419.0	244	841	36.02853775024414	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3351	true	7385562160045304742	210	298	1063	1535	1545	300	قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا--------- يعني الحياة في هذه الدار الا لهو ولعب قال ابن عباس ومقاتل يريد باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب وان الدار الاخر--------------------ة لهي الحيوان لهي دار الحياة لا موت فيها وقال الكلبي هي حياة لا يموت فيها اهلها وقال قتادة والسدي لهي الحياة وقال الفراء لهي الحياة حياة لا موت فيها وقال الزجاج معناه هي دار الحياة الداءمة وقال ابو عبيدة وابن قتيبة الحيوان الحياة ف-------المفسرون واصحاب المعاني علي ان الحيوان هاهنا بمعني الحياة قال ابو علي قال ابو عبيدة الحياة والحيوان ------------------------------	3351	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1429	false	-6369809616684527874	25	78	143	448	1694	300	قوله------ وما هذه الحياة الدنيا العنكبوت يعني الحياة في هذه الدار الا لهو ولعب العنكبوت---------------- باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب وان الدار الاخرة العنكبوت يعني الجنة لهي الحيوان العنكبوت قال ابو عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة وابن قتيبة الحيوان الحياة وهو قول المفسرين ذهبوا ا---------لي ان ---------------معني الحيوان ههنا الحي--------------------اة وانه مصدر بمنزلة الحياة ويكون كالثوران	1429	1133771897308676098	186	275.0	151	538	34.57249069213867	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	128	281	622	1429	1524	300	لو كانوا يعلمون يع---------ني لو علموا لرغبوا في الباقي الداءم عن الفاني الزاءل ولكنهم لا يعلمون AUTO 65 قوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين قال ابن عباس يريد المشركين كفار مكة وذكرنا معني في عند قوله وقال اركبوا فيها هود و دعوا الله مخلصين له الدين--------- افردوا الله بالطاعة وتركوا شركاءهم فلا يدعونهم لانجاءهم فلما نجاهم الله من اهوال البحر وافضوا الي البر اذا هم يشركون به في البر فلا يوحدونه كما وحدوه في البحر وهذا اخبار عن عنادهم وانهم عند الشداءد يعلمون ان القادر علي كشفها الله وحده فاذا زالت عادوا الي كفرهم AUTO 66 قوله تعالي ليكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بما اتيناهم في------ هذه اللام وجهان احدهما انها لام كي وهي متعلقة بالاشراك كان المعني يشركون ليكفروا ا--------------------ي ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر فليس يرد عليهم الشرك نفعا الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في---- الاخرة	3353	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1429	false	-6369809616684527874	118	281	664	1588	1694	300	لو كانوا يعلمون العنكبوت يعني لو علموا لرغبوا في الباقي الداءم عن الفاني الزاءل ولكنهم لا يعلمون ق--------وله فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت يعني------------------------------ المش--------------------------------------------------------ركين دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت افردوا الله بالطاعة وتركوا شركاءهم فلا يدعونهم لانجاءهم فلما نجاهم الله من اهوال البحر وافضوا الي البر اذا هم يشركون العنكبوت به------------------------------ وهذا اخبار عن عنادهم وانهم عند الشداءد يعلمون ان القادر علي كشفها الله وحده فاذا زالت عادوا الي كفرهم قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت بهم الريح القوا تلك الاصنام في البحر وصاحوا يا خذاي قوله ليكفروا بما اتيناهم العنكبوت هذه --لام الامر ومعناه التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت واستفزز من استطعت منهم الاسراء والمعني ليجحدوا نعمة الله وليتمتعوا بباقي عمرهم فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ومن كسر اللام في وليتمتعوا جعل اللام في ليكفروا لام كي والمعني اذا هم يشركون ليكفروا والمعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا ال------------------------------------كفر والتمتع بما تستمتعون به في العاجلة من غير نصيب لهم في الاخرة	1429	1133771897308676098	510	839.0	406	1086	46.961326599121094	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3354	true	-8750321742534940101	36	252	201	1399	1667	300	اولم يروا-------------- انا جعلنا حرما امنا -------------------ذكرنا تفسيره ونزوله في سورة القصص قال ابن عباس يعني مكة يامن اهلها ومن يلجا اليهم ويتخطف الناس من حولهم يريد-------------- العرب يسبي بعضهم بعضا واهل مكة امنون قال مقاتل ادفع عنهم وهم ياكلون رزقي ويعبدون غيري افبالباطل يءمنون يعني الشيطان وقال الكلبي يعني الالهة وبنعمت الله قال مقاتل وبنعمت الله الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش يكفرون وقال الكلبي بمحمد والاسلام AUTO 68 ثم ذكر انهم اظلم الخلق فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي------ لا احد اظلم ممن زعم ان لله شريكا وانه امر بالفواحش او كذب بالحق لما جاءه--------- بمحمد والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين--------- اما لهذا------- المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام معناه التقرير AUTO 69 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال --------------------------------ابن زيد والذين جاهدوا هءلاء المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبلنا لنعصمنهم ولنرشدنهم الي ديننا ---والاولي ان يكون معني الهداية هاهنا الزيادة منها والتثبيت عليها قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلانه يزيد المجاهدين هداية كما انه يزيد الكافرين بكفرهم ضلالة كذلك يزيد المجاهدين هداية كما قال والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وقال ابو سورة والذين جاهدوا في الغزو لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة قوله تعالي وان الله لمع المحسنين قال مقاتل في -----العون لهم وقال الزجاج تاويله ان الله ناصرهم وقال-------- ابن عباس يريد بالمحسنين الموحدين	3354	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1430	false	-4693995796582158678	24	189	133	1086	1604	300	اولم يروا يعني كفار مكة انا جعلنا حرما امنا العنكبوت يعني مكة وذكرنا تفسير هذه الاية في--- القصص------------------------------------------------ ويتخطف الناس من حولهم سورة العنكبوت يعني العرب يسبي بعضهم بعضا واهل مكة امنون------------------------------------------------- افبالباطل يءمنون يعني الشي------------------------طان وبنعمة الله بمحمد -------------------------------------------------------------------------------والاسلام يكفرون- ثم ذكر انهم اظلم الخلق فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا العنكبوت لا احد اظلم ممن زعم ان لله شريكا وانه امر بالفواحش او كذب بالحق لما جاءه العنكبوت بمحمد والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين العنكبوت اما لهذا الكافر المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام معناه التقرير-------- قوله------ والذين جاهدوا فينا العنكبوت قال ابن عباس يريد المهاجرين والانصار وقال ابن زيد والذين جاهدوا هءلاء المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبلنا لنوفقنهم لاصابة الطرق المستقيمة والاولي ان يكون معني الهداية ه-هنا الزيادة منها والتثبيت عليها قال الزجاج--- اعلم الله ------انه يزيد المجاهدين هداية كما انه يزيد الكافرين بكفرهم ضلالة --------------------------كما قال والذين اهتدوا زادهم هدي محمد------------------------------------------------------------------------------ وان الله لمع المحسنين العنكبوت بالنصرة وا---------------------------------------لعون قال عطاء عن ابن عباس يريد بالمحسنين الموحدين	1430	1133771897308676098	734	1213.5	599	1324	55.43806457519531	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3356	true	4844601741339518689	157	206	789	1040	1557	300	وقوله في ادني الارض قال ابن عباس يريد الجزيرة قال ابن ابي نجيح هي الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس ايضا طرف الشام وقال مقاتل هي الاردن وفلسطين وعكرمة----- اذرعات وكسكر وقوله وه---------م يعني الروم من بعد غلبهم قال الفراء كلام العرب غلبته غلبة فاذا	3356	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1431	false	-3867917563727123320	56	88	303	465	1531	300	وقوله في ادني الارض الروم------- يريد الجز----------------------------يرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس---------------------------- وقال -------------------------عكرمة يعني اذرعات وكسكر وهما من بلاد الشام يعني الروم من بعد غلبهم الروم من بعد--------------- غلبة فارس	1431	1133771897308676098	122	168.0	96	265	46.03773498535156	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3357	true	8496273381720024601	181	288	914	1445	1506	300	البضع يكون ما بين الثلاث- الي تسع فزايده الي سبع سنين علي سبعة ابكار قال ف-------------التقي الروم وفارس------------------------------------ فغلب-هم الروم فجاء جبريل------------ بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ل--------------------------------ما غلبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس الروم وفرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون بذلك ذكروا ذلك لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انهم سيغلبون فارس فذكر ابو بكر لهم ان--------------------------------------------------------------------------- الروم سيغلبون ثم عقدوا عقد الرهان علي ما ذكرنا قال ابو اسحاق وهذه من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله عز وجل لانه انبا بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله	3357	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1431	false	-3867917563727123320	97	244	517	1274	1531	300	الروم وهو- ما بين الثلاثة الي العشرة وقد مر اخبر الله ان الروم بعد ما غلبوا سيغلبون ثم التقي الروم وفارس في السنة السابعة من غلبة فارس اياهم فغلبتهم الروم فجاء جبريل عليه السلام بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر لله الامر من قبل ومن بعد الروم اي من قبل ان غلبت الروم ومن بعد ما غلبت يعني ان غلبة احد الفريقين الاخر ايهما كان الغالب او المغلوب فان ذلك كان بامر الله وارادته وقضاءه وقدرته ويومءذ يعني يوم تغلب الروم فارس يفر------ح المءمنون بنصر الله الروم 45 الروم علي فارس قال السدي فرح النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون بظهورهم علي المشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوم بدر وظهور اهل الكتاب علي اهل الشرك بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الروم الغالب الرحيم بالمءمنين----------------- قال الزجاج--- وهذه من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله------- لانه انبا بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله	1431	1133771897308676098	259	211.5	200	936	27.670940399169922	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3358	true	-5585886218510067171	127	192	656	1008	1537	300	تغلب الروم فارس يفرح المءمنون ابو بكر واصحابه بنصر الله ال---------روم علي فارس وقال مقاتل لما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة واتي الخبر المسلمين ان الروم قد غلبوا اهل فارس ففرح المءمنون بذلك قوله ويومءذ يعني يوم بدر يفرح المءمنون بنصر الله ونحو هذا قال السدي فرح النبي صلي الله عليه وسلم-والمءمنون بظهورهم علي المشركين يوم بدر وظهور اهل الكتاب علي اهل الشرك	3358	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1431	false	-3867917563727123320	179	211	933	1106	1531	300	تغلب الروم فارس يفرح المءمنون بنصر ا----------------لله الروم 45 الروم علي فارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السدي فرح النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون بظهورهم علي المشركين يوم بدر وظهور اهل الكتاب علي اهل الشرك	1431	1133771897308676098	157	287.5	129	362	43.37016677856445	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3359	true	3430644220837495230	2	142	11	770	1602	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال مقاتل يعني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده في اظهار الروم علي فارس ثم قال لكفار مكة AUTO 7 يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال عكرمة وابراهيم معايشهم وما يصلحهم وقال الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم وروي عنه في هذه الاية قال بلغ والله من علم احدهم بالدنيا انه ينقر الدرهم بيده فيخبرك بوزنه ولا يحس---ن يصلي وقال قتادة يعلمون تجارتها وحرفتها وبيعها قال ابن عباس يعرفون عمران الدنيا وهم في امر الدين جهال وقال الضحاك يعلمون بنيان قصورها وتشقيق انهارها وغرس اشجارها وقال مقاتل يعني حرفتهم ومتي يدرك زرعهم وما يصلحهم في معايشهم وقال ابو اسحاق المعني يعلمون من معايش الحياة لانهم كانوا يعالجون التجارات فاعلم الله عز وجلمقدار ما يعلمون وقوله وهم عن الاخرة هم غافلون قال مقاتل ----------------------------ثم وعظهم ليعتبروا فقال AUTO 8 اولم يتفكروا في انفسهم	3359	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1432	false	-5911864735756982579	157	262	783	1350	1553	300	ولكن اكثر الناس الروم ي--------------عني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده في اظهار الروم علي فارس ثم وصف -كفار مكة فقال يعل--مون ظاهرا من الحياة الدنيا -ال---روم ----يعني معايشهم وما يصلحهم وقال الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم وروي عنه انه ---------قال بلغ والله من علم احدهم بالدنيا انه ينقد الدرهم بيده فيخبرك بوزنه ولا يحسن ان يصلي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك يعلمون بنيات قصورها وتشقيق انهارها وغرس اشجارها وقال الزجاج يعلمو--------------------------------------------------------------------------ن معايش الحياة لانهم كانوا يعالجون التجارات فاعلم الله ------مقدار ما يعلمون ------وهم عن الاخرة هم غافلون الروم حين لم يءمنوا بها ولم يعدوا لها ثم وعظهم ليعتبروا فقال------- اولم يتفكروا في انفسهم	1432	1133771897308676098	487	860.0	393	790	61.64556884765625	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3359	true	3430644220837495230	168	269	918	1445	1602	300	الا بالحق قا------ل الفراء الا بالحق يعني للثواب والعقاب وقال الزجاج الا للحق اي لاقامة الحق وهو معني قول مقاتل لم يخلقهما عبثا لغير شء خلقهما لامر هو كاءن قوله تعالي واجل مسمي قا------ل للسموات والارض اجل ينتهيان اليه وهو يوم القيامة AUTO قال الزجاج وهو الوقت الذي توفي فيه كل نفس ما كسبت والمعني او-لم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا فيعلموا ان خلق السموات ل-------امر وان لهما اجلا وهو---- القيامة ثم قال وان كثيرا من الناس قال مقاتل والكلبي يعني كفار مكة بلقاء ربهم قال ابن عباس والمفسرون بالبعث بعد الموت لكافرون لا يءمنون -انه كاءن قال ----------	3359	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1433	false	8656696613326024693	47	113	268	623	1669	300	الا بالحق الروم قال الفراء الا للخلق يعني الثواب والعقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي قال مقاتل للسموات والارض اجل تنتهيان اليه وهو يوم القيامة -------------------------------------------------------والمعني او لم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا فيعلموا ان خلق السموات والارض لامر وان لهما اجلا وهو يوم القيامة -------وان كثيرا من الناس الروم ي------------عني كفار مكة بلقاء ربهم----------------------- بالبعث بعد الموت لكافرون لا يءمنون بانه كاءن ثم خوفهم فقال	1433	1133771897308676098	301	489.5	244	562	53.558719635009766	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3360	true	2359470158867043397	18	73	99	400	1597	300	ثم خوفهم فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يعني الامم الخالية كان عاقبتهم العذاب في الدنيا والمعني او لم يسافروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم قبلهم ويعلموا انهم اهلكوا بتكذيبهم فيعتبروا ثم وصفهم ف--------قال كانوا اشد منهم قوة ا---ي اعطاهم من القوة ما لم يعط-- هءلاء واثاروا الارض	3360	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1433	false	8656696613326024693	110	158	609	871	1669	300	ثم خوفهم فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل-------------------------------هم الروم اول--------------------م يسافروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم قبلهم ويعلموا انهم اهلكوا بتكذيبهم فيعتبروا ثم وصف تلك الامم فقال كانوا اشد منهم قوة الروم اعطوا- من القوة ما لم يعطها هءلاء واثاروا الارض	1433	1133771897308676098	235	424.5	191	314	74.84076690673828	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3361	true	5867839637450919561	49	276	270	1508	1641	300	فما كان الله ليظلمهم ---بوضع عذابهم -في غير موضعه باخذهم قبل وقته وبحبس شء من ارزاقهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بوضعها في غير موضعها من التغرير بها وتعريضها للهلاك بالكفر وترك النظر لها ويظلمون انفسهم ايضا بمنعها الخير من الايمان AUTO 10 ثم اخبر عن عاقبتهم فقال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي قال ابن عباس ومقاتل يعني اشركوا وقوله السواي اكثر التفسير في السواي انه-------------ا النار ضد الحسني وهي الجنة وه-و قول الاخفش والفراء والزجاج وابن قتيبة قال الزجاج وغيره اساءتهم هاهنا كفرهم وجزاء الكفر النار كما جعل للعمل الحسني وهو الايمان الثواب الحسن وهو الجنة في قوله للذين احسنوا الحسني يونس قال ابن قتيبة السواي جهنم --والحسن----ي الجنة وقال غيره سميت جهنم السواي لانها تسوء صاحبها من قولهم ساءه يسوءه وقيل لانها قبيحة المنظر يقال ساء الشء اذا قبح يسوء والسوء المراة القبيحة ومنه السيء والسيءة وقد ذكرتا وقيل في تفسير السواي هاهنا انها العذاب في الدنيا وهو قول مقاتل وفي قوله عاقبة الذين قراءتان الرفع والنصب------- فمن نصب جعلها خبر كان ونصبها متقدمة كما قال وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم واسم كان علي هذه القراءة يجوز ان يكون احد شيءين احدهما السواي علي تقدير------- ثم -كان------ عاقبة الذين اساء-ا ويكون ان في قوله ان كذبوا مفعولا له اي لان كذبوا وهذا معني قول الفراء والزجاج قال الفراء ان كذبوا لتكذيبهم ولان كذبوا فاذا القيت اللام كان نصبا وقال الزجاج المعني ثم كان عاقبة	3361	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1433	false	8656696613326024693	181	300	1021	1669	1669	300	فما كان الله ليظلمهم الروم بتعذيبهم علي غير ذنب-------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون الروم---------------------------------------------- بالكفر والتكذيب ودل هذا علي انهم لم يءمنوا فاهلكهم الله------------------ ثم اخبر عن عاقبتهم فقال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي الروم ف----------------------------------------------------ي السواي قولان احدهما انها النار ضد الحسني وهي الجنة وهذا قول --------الفراء والزجاج والاكثري-ن قال ابن قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة السواي جهنم ضد الحسني وهي الجنة وانما---- سميت -------سوءي لانها يسوء صاحبها ومعني اساءوا اشركوا قاله ابن عباس ومق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل وفي----- عاقبة الذين قراءتان -------النصب والرفع فمن نصب جعلها خبر كان ونصبها متقدمة كما قال وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم و-----------------------------------------------------------------تقدير الكلام ثم وكان السوء عاقبة الذين اساءوا ويكون ان في قوله ان كذبوا مفعولا له اي لان كذبوا قال الز------------------------------------------------------------------------------------------------جاج المعني ثم كان عاقبة-	1433	1133771897308676098	472	647.5	377	1284	36.76012420654297	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	15	43	93	240	1595	300	الاية ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك كا-ن الله تعالي جازاهم علي اساءتهم ان طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي التكذيب والشرك عقابا لهم بذنوبهم	3362	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1434	false	-42447015038333350	16	43	107	249	1655	300	------ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك فكان الله تعالي جازاهم علي اساءتهم ان طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي التكذيب والشرك عقابا لهم بذنوبهم	1434	1133771897308676098	139	269.5	112	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	134	300	694	1595	1595	300	الله -بدا --خلق ال---ناس فخلقهم اولا ثم ي---------عيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون------ فيجزيهم باعمالهم في الاخرة وقرء ترجعون بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلان المتقدم ذكره غيبة وهو قوله يبدءا الخلق والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله ترجعون علي المعني ولم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه ال--------------تاء انه صار من الغيبة الي الخطاب ونظيره الحمد لله رب العالمين الفاتحة اياك نعبد الفاتحة AUTO 12 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون------ قال مقاتل- يياس وهو قول الكلبي وقتادة وقال مجاهد يكتءب وعنه ايضا يفتضح وقال الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقال ابو اسحاق المبلس الساكت المنقطع في حجته الياءس من ان يهتدي اليها تقول ناظرت فلانا فابلس اي انقطع وامسك ويءس من ان يحتج وذكر-- تفسير الابلاس عند قوله فاذا هم مبلسون الانعام قال الكلبي ياس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب AUTO 13 ولم يكن لهم من شركاءه------م اوثانهم التي عبدوها من دون الله ليشفعوا لهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين-	3362	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1434	false	-42447015038333350	161	256	870	1401	1655	300	الله يبدا الخلق الروم ان يخلقها اولا ثم يعيده ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الروم فيجزيهم باعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------- والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله يرجعون علي المعني------------------------------------------- ووجه قراءة من قرا بالتاء انه صار من الغيبة الي الخطاب قوله--------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم قال الكلبي يياس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقا------------------ل الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا تفسير الابلاس عند قوله فاذا هم مبلسون الانعام و------------------------------------------------------------لم يكن لهم من شركاءهم الروم اوثانهم التي عبدوها------------ ليشفعوا لهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين	1434	1133771897308676098	425	668.0	346	952	44.64285659790039	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3363	true	1351637179968710246	3	49	17	278	1635	300	منهم الالهة ويتبرءوا منها AUTO 14------- يومءذ يتفرقون------ قال ابن عباس يفرق بين اولياء الله وبين اعداءه وقال مقاتل يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا وقال الحسن لءن كانوا اجتمعوا في الدنيا ليتفرقن يوم القيامة هءلاء في اعلي عليين وهءلاء في اسفل السافلين	3363	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1434	false	-42447015038333350	260	299	1427	1652	1655	300	منهم ويوم تقوم الساعة الروم تظهر القيامة يومءذ يتفرقون الروم -----------------------------------------------قال مقاتل يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا وقال الحسن لءن كانوا اجتمعوا في الدنيا ليتفرقن يوم القيامة هءلاء في اعلي عليين وهءلاء في اسفل --سافلين	1434	1133771897308676098	185	336.0	152	274	67.51824951171875	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3364	true	1275442722639935879	85	155	436	829	1596	300	فسبحان الله حين تمسون المغرب وحين تصبحون الغداة وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر ومن بعد صلاة العشاء النور وروي ابو عياض عنه قال--------- جمعت هذه الاية مواقيت الصلاة فسبحان ال-----------له حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر AUTO 18-------------------------------------------------------------------------------------- قوله وله الحمد في السماوات والارض وهو ابتداء الاية الثانية في ذكر بيان المواقيت قال ابن عباس يريد يحمده اهل السموات واهل الارض ويصلون له ويسجدون	3364	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1435	false	7153389074826547489	81	151	452	854	1624	300	فسبحان الله حين تمسون------- وحين تصبحون الروم قال المفسرون فصلوا لله علي تاويل فسبحوا لل-------------------------------ه قال ابن عباس جمعت هذه الاية------- الصل------وات الخمس ومواقيتها حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر ومعني تمسون تدخلون في وقت المساء ومثله تصبحون وتظهرون في الوقتين جميعا واعترض بين ذكر الاوقات قوله وله الحمد في السموا-ت والارض الروم قال ابن ع----------------------------------------باس----- يحمده اهل السموات واهل الارض ويصلون له ويسبحون	1435	1133771897308676098	223	296.0	181	499	44.68938064575195	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3365	true	-9038859306064477665	214	299	1107	1595	1599	300	ان في ذلك------ الذي ذكر من صنعه لايات لقوم يتفكرون------ في عظمة الله وقدرته AUTO 22 ومن اياته الدالة علي توحيده وقدرته خلق السماوات والارض قال مقاتل بان الله خالقهما كقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان الزمر قوله تعالي واختلاف السنتكم والوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يعني اختلاف اللغات ك--العربية والعجمية والتركية وغيرها وقوله والوانكم مختلفة لان الخلق من بين ابيض واسود------ واحمر قال الكلبي وهم ولد رجل واحد وامراة واحدة والسنتهم والوانهم مختلفة ان في ذلك لايات للعالمين قال ابن عباس يريد البر والفاجر	3365	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1436	false	-40752529239530908	0	86	0	490	1618	300	ان في ذلك الروم الذي ذكر من صنعه لايات لقوم يتفكرون الروم في عظمة الله وقدرته-------- ومن ايا-------------------------ته خلق السم-وات والارض واختلاف السن-------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون الروم 2223 ومن اياته خلق السموات والارض الروم علي عظمتهما وكثافتهما وكثرة اجزاءهما واختلاف السنتكم يعني اختلاف اللغات من العربية والعج----------------------مية والوانكم------- لان الخلق من بين ------اسود وابيض واحمر----------- وهم ولد رجل واحد وامراة واحد-------------------------ة ان في ذلك لايات للعالمين الروم ل------------لبر والفاجر	1436	1133771897308676098	246	353.0	200	710	34.64788818359375	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	2	74	11	410	1613	300	والجن وقرا حفص بكسر اللام قال الفراء وهو وجه جيد لانه قد قال لايات لقوم يعقلون الروم لاي----ات لاولي الالباب ال عمران AUTO 23 قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال ابن عباس يريد------------------------------------------------------- طلب المعيشة قال صاحب النظم تاويله ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار اعتبارا بقوله ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه القصص قوله تعالي لقوم يسمعون يعني- سماع اعتبار وتدبر قال	3366	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1436	false	-40752529239530908	87	143	497	805	1618	300	والجن وقرا حفص بكسر اللام قال الفراء وهو وجه جيد لانه قد قال -ايات لقوم يعقلون الجاثية و لايات لاولي الالباب ال ع-------------------مران ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله الروم التقدير منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار هذا يعني تصرفكم في طلب المعيشة ان في ذلك لايات لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يسمعون الروم سماع اعتبار وتدبر ومن	1436	1133771897308676098	196	339.5	157	459	42.7015266418457	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3368	true	7931384572950096993	180	259	912	1338	1539	300	والمبرد والفراء والزجاج قال مقاتل يقول البعث ايسر عليه عندكم يا معشر الكفار من الخلق الاول وقال المبرد وهو اهون عليه عندكم لانكم قد اقررتم بانه بدا الخلق واعادة الشء عند المخلوقين اهون من ابتداءه ونحو هذا قال الفراء واختار ابو اسحاق هذا الوجه وقال ان الله خاطب العباد بما يعقلون فاعلمهم انه يجب عندهم ان يكون البعث اسهل من الابتداء والانشاء وفي الاية قول ثالث وهو ان الكناية في عليه---- تعود الي الخلق والمعني ان الاعادة اهون---------- علي	3368	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1437	false	-3117575060642556472	54	120	281	643	1571	300	والربيع وقتادة والكلبي وقال مقاتل يقول البعث ايسر عليه عندكم يا معشر الكفار من الخلق الاول قا-ل المبرد وهو اهون عليه عندكم لانكم--- اقررتم بانه بدا الخلق واعادة الشء عند المخلوقين اهون من ابتداءه-------------------- واختار الزجاج ---هذا القول فقال ان الله خاطب العباد بما يعقلون فاعلمهم انه يجب عندهم ان يكون البعث اسهل من الابتداء و----------------------------------الكناية في قوله وهو تعود الي----------------- الاعادة وهو مصدر فاجري علي	1437	1133771897308676098	314	550.0	254	440	71.36363983154297	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3371	true	7761667216372606605	239	285	1268	1501	1574	300	كذلك اي كما بينا في ضرب المثل من انفسكم قال مقاتل هكذا نبين الايات لقوم يعقلون------ عن الله الامثال فيوحدونه AUTO 29 ثم ذكر الله الذين ضرب لهم المثل-------------------------------- فقال بل اتبع الذين ظلموا يعني الذين اشركوا------ اهواءهم في الشرك بغير علم يعلمونه با--ن مع الله	3371	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1438	false	5335011200922721838	88	130	459	675	1569	300	كذلك--- كما بينا في ضرب المثل من انفسكم نفصل--------------- الايات لقوم يعقلون الروم عن الله ثم بين---------------------------------------- لهم انهم انما اتبعوا فيما اشركوا به الهوي فقال بل اتبع الذين ظلموا----- الروم اشركوا بالله اهواءهم في الشرك بغير علم يعلمونه جاءهم من الله	1438	1133771897308676098	150	222.5	117	279	53.7634391784668	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3372	true	-7757185231258458094	52	146	243	749	1575	300	فاقم وجهك فالمعني ف------اخلص دينك ونحوه قال سعيد بن جبير وقال غيره سدد عملك والوجه في اللغة ما يتوجه اليه وعمل الانسان ودينه مما يتوجه اليه الانسان لتسديده واقامته وذكرنا ذلك عند قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة قوله للدين حنيفا معناه علي التقديم والتاخير اي حنيفا للدين اي ماءلا الي الطاعة مستقيما عليها لا ترجع عنها قال ابو اسحاق والحنيف الذي يميل الي الشء فلا يرجع عنه ق----------وله فطرت الله التي فطر الناس عليها قال عكرمة ومجاهد الاسلام وهو قول الحسن وقال مقاتل فطرت الله الملة وهي الاسلام والتوحيد الذي خلق---هم عليه	3372	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1438	false	5335011200922721838	217	273	1121	1416	1569	300	فاقم وجهك للدين الروم اي اخلص دينك وهو قو--ل سعيد بن جبير وقال غيره سدد عملك وا---------لوجه ما يتوجه اليه وعمل الانسان ودينه -ما يتوجه اليه-------- لتسديده واقامته حن-----------------------------------------------------------يفا--------------------------------------------- ماءلا اليه------ مستقيما عليه- لا ترجع------------------------------------------------------- عنه الي غيره وقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم فطرة الل--------------------------------------------ه الملة وهي الاسلام والتوحيد الذي خلق الله عليه	1438	1133771897308676098	238	386.5	191	525	45.33333206176758	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3374	true	5192043360532143306	4	299	21	1530	1534	300	---النفي النهي اي لا تبدلوا دين الله الذي هو التوحيد بالشرك والكفر ذلك الدين القيم قال مقاتل يعني التوحيد ه-و الدين المستقيم ولكن اكثر الناس------ يعني كفار مكة لا يعلمون بتوحيد الله AUTO 31 قوله تعالي منيبين اليه قال الاخفش نصبه علي الحال لانه حين قال فاقم وجهك قد امره وامر قومه حتي كانه قال فاقيموا وجوهكم منيبين وقال المبرد لما قال فاقم وجهك كانت له ولامته قاطبة وهذا اجود كلام اذا كان واحدا حاضرا ان تامره بما يخصه وتعم من وراءه من يامره كقولهم يا زيد اتق عمرا واحذروا ان تظلموه اذا كان زيد رءيس القوم هم مامورون بما امر به زيد ونحو هذا قال الفراء وصاحب النظم وقال الزجاج زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين لان مخاطبة النبي ---------عليه السلام تدخل معه فيها الامة والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ال-------------------------------------------------------------طلاق قال ومعناه راجعين الي كل ما امر الله به مع التقوي واداء الفراءض وهو قوله واتقوه واقيموا الصلاة ------ثم اخبر انه لا ينفع ذلك الا بالاخلاص في التوحيد فقال ولا تكونوا من المشركين AUTO 32 من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ذكرنا---------- تفسيره في اخر سورة الانعام وهذه الاية متصلة بالاولي لانها من نعت المشركين قال الفراء وان شءت استانفت قوله تعالي كل حزب بما لديهم ف-----------رحون قال مقاتل كل اهل ملة بما عندهم من الدين راضون به وقال الزجاج كل حزب من هذه الجماعة الذين فرقوا دينهم فرح يظن انه هو المهتدي وهذا مذكور في سورة المءمنين AUTO 33 قوله واذا مس الناس ضر دعوا ربهم قال مقاتل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كفار مكة الضر يعني القحط والسنة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه قال ابو اسحاق اي لا يلتجءون في شداءدهم الي من عبدوه م-------------ع الله عز وجل انما يرجعون في دعاءهم الي----ه وحده قوله ثم اذا اذاقهم منه رحمة قال مقاتل اذا اعطاهم من عنده	3374	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1439	false	-384372124172446032	28	276	153	1459	1588	300	معناه--- النهي اي لا تبدلوا دين الله الذي هو التوحيد بالشرك والكفر ذلك الدين القيم الروم---- يعني التوحيد وهو الدين المستقيم ولكن اكثر الناس الروم يعني كفار مكة لا يعلمون تو-حيد الله-------- قوله مني------بين اليه الروم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين لان مخاطبة النبي صلي الله عليه -وسل-م يدخل---- فيها الامة والدليل علي ذلك قوله ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فقوله تعالي فاقم وجهك الروم معناه فاقيموا وجوهكم منيبين ال-----------يه راجعين الي كل ما امر----- به مع التقوي واداء الفر--ض وهو قوله واتقوه واقيموا الصلاة الروم ثم اخبر انه لا ينفع ذلك الا بالاخلاص في التوحيد فقال ولا تكونوا من المشركين م--------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم 3132 تقدم تفسيره في اخر----- الانعام كل -------------------------------------------------------------------------------------حزب بما لديهم فرحون سورة الروم قال مقاتل كل اهل ملة بما عندهم من الدين ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون الروم 3337 قوله واذا مس الناس الروم يعني كفار مكة --ضر و------قحط و--سنة دعوا ربهم منيبين اليه الروم اي --------------------لا يلتجءون في شداءدهم الي اوثانهم التي يعبدونها مع الله------- انما يرجعون في دعاءهم الي الله وحد-----ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة الروم ا----ذا اعطاهم من عنده	1439	1133771897308676098	779	1335.0	623	1963	39.68415832519531	131	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3375	true	-7519350234703252139	63	298	329	1520	1529	300	فسوف تعلمون يعني------ حالكم في الاخرة AUTO 35 وقوله ام انزلنا عليهم---------------- سلطانا قال ابن عباس حجة قال قتادة ومقاتل كتابا من السماء فهو يتكلم بما ----------------------يقولون يعني من الشرك يعني يامرهم به ونعذرهم علي ذلك وهذا استفهام معناه الانكار اي ليس الامر علي هذا AUTO 36 ثم ذكر بطرهم عند النعمة وباسهم عند الشدة بقوله واذا اذقنا الناس رحمة الاية وهذا خلاف وصف المءمن فانه يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة ويرغب اليه في كشفها قوله تعالي وان تصبهم سيءة يعني- شدة وبلاء بما قدمت ايديهم اي ---بما عملوا من السيءات اذا هم يقنطون اذا جواب الشرط وهو مما يجاب به الشرط قوله اذا هم يقنطون في موضع قنطوا AUTO 37 قال مقاتل--------------------------------------------------------- ثم وعظهم فقال اولم يروا -----------------------------------------------------------ان ال--له الاية AUTO 38 وقوله فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الصلة والبر قال مقاتل حق القرابة الصلة وقال قتادة اذا كان لك ذو قرابة فلم تصله بمالك ولم تمش اليه برجلك فهو قطيعة وقال ابو اسحاق وفراءض المواريث كانها قد نسخت هذا اعني حق القرابة وجاءز ان تكون القرابة حق لازم في البر وقوله والمسكين قال ابن عباس اطعم الطواف وقال مقاتل حقه ان يتصدق عليه وقوله وابن السبيل يعني حق الضيف عليك ان تحسن ال---يه ذلك خير يقول اعطاء الحق -----افضل من الامساك للذين يريدون وجه الله يطيع------ون بما يعلمون ثواب----ه ثم نعتهم فقال واولءك هم المفلحون AUTO 39 قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس	3375	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1440	false	1862611606299253066	11	242	64	1259	1544	300	فسوف تعلمون سورة الروم حالكم في الاخرة-------------- ام انزلنا عليهم الروم علي هءلاء سلطانا------------- حجة و----------------كتابا من السماء فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم يقولون م-----ن الشرك يعني يامرهم به وه----------------ذا استفهام --------انكار اي ليس الامر علي هذا-------- ثم ذكر بطرهم عند النعمة وياسهم عند الشدة بقوله واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها الروم يعني فرح البطر وترك الشكر--------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة الروم شدة وبلاء بما قدمت ايديهم الروم بما عملوا من السيءات اذا هم يقنطون الروم---------------------------------------------------------- قنطوا من رحمة الله وهذا خلاف وصف المءمن فانه يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة ثم وعظهم فقال اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون الروم والاية-------- ظاهرة فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون الروم 3840 قوله فات ذا القربي حقه الروم اي من الصلة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر------ والمسكي--------------------------ن قال مقاتل حقه ان يتصدق علي------ه وابن السبيل يعني---------------------- الضيافة ذلك خير----- اعطاء الحق خير وافضل من الامساك للذين يريدون وجه الله الروم يطلبون بما يعلمون ثواب الله ثم نعتهم بقوله اولءك هم المفلحون الاعراف قوله------ وما اتيتم من ربا الروم -----قال السدي	1440	1133771897308676098	601	852.5	476	1679	35.79511642456055	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	85	141	399	681	1456	300	السدي الربا في هذا الموضع الهدية يهديها الرجل لاخيه -طلب المكافاة فان ذلك لا يربو عند الله ولا يءجر عليه صاحبه وقال سعيد بن جبير هذا في ال----------------------رجل يعطي ل-----------يثاب عليه ----------هذا قول------ المفسرين في هذه الاية وشرحها اهل المعاني فقال ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك ليس بحرام	3376	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1440	false	1862611606299253066	241	300	1253	1544	1544	300	السدي الربا في هذا الموضع الهدية يهديها الرجل لاخيه يطلب المكافاة فان ذلك لا يراد عند الله -لا يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وروي قتادة عن ابن عباس قال هي هبة الرجل يهب الشء يريد ان يثاب عليه افضل منه وهذا قول جماعة المفسرين ---------------------------------قال الزجاج--- يعني--- دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه وذلك ليس بحرام-	1440	1133771897308676098	208	322.5	166	332	62.650604248046875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3377	true	615238398899845841	40	162	198	843	1558	300	وسمي بهذا المدفوع علي وجه اجتلاب الزيادة ربا لما كان الغرض فيه الاستزادة علي ما اعطي فسمي باسم الزيادة لمكان الزيادة المقصودة في المكافاة والربا هو الزيادة فبذلك سمي المحرم ربا لزيادة ما ياخذ علي ما دفع وقوله ليربو في اموال الناس فاعل يربوا الربا المذكور في قوله وما اتيتم من ربا وقدر المضاف فحذفه كانه في اجتلاب اموال الناس او اجتذابه ونحو ذلك وقرا نافع لتربوا بالتاء وضمها اي لتصيروا ذوي زيادة من اموال الناس بما اتيتم اي تستدعونها وتجلبونها وكانه من اربي اذا صار ذا زيادة مثل اقطف واجدب وقوله فلا يربو عند الله اي--- لانكم انما قصدتم الي زيادة العوض ولم تقصدوا وجه البر والقربة ولو قصدتم به وجه الله لكان كقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله	3377	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1441	false	607435107579920292	50	121	230	604	1540	300	وسمي----- المدفوع علي وجه اجتلاب الزيادة ربا لان غرضه----- فيه الاستزادة علي ما اعطي فسمي باسم الزيادة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليربو في اموال الناس الروم اي ----------------------------------------------------------------في اجتلاب اموال الناس و--اجتذابها-------- وقرا نافع لتربوا بالتاء وضمها اي لتصير-- ذوي زيادة من اموال الناس بما اتيتم وهو من ال------------------------ربي اي- صار ذا زيادة--------------------- فلا يربو عند الله الروم لانكم قص-----دتم الي زيادة العوض ولم تقصدوا---- البر والق---------------------------------ربة وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله	1441	1133771897308676098	336	531.0	269	648	51.85185241699219	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3378	true	318156369402607455	12	123	55	611	1508	300	ذو --اضعاف من الحسنات قال مقاتل ثم ذكر ما اصاب الناس من ترك التوحيد في قوله تعالي AUTO 41 ظهر الفساد في البر والبحر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قحط المطر وقلة النبات قال ابو علي الفساد جاء في القران علي ضربين فساد معاقب عليه وهو كثير وفساد علي غير ذلك بمعني الجدب وهو المراد في هذه الاية وهذا كما قلنا في الحسنة والسيءة وقد ذكرنا ذلك في قوله ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الاعراف وقوله البر والبحر قال يعني حيث لا يجري نهر وهو لاهل العمود والبحر ونقص الثمار في الريف يعني القري تجري فيها الانهار قال ابن عباس في رواية عكرمة اما البحر فما كان من المداءن والقري علي شاطء نهر واما البر	3378	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1441	false	607435107579920292	148	226	756	1148	1540	300	ذو الاضعاف من الحسنات---------- ثم ذكر ما اصاب الناس ب--ترك التوحيد ف--قال--------------- ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين الروم 4142 ظهر الفساد يعني قحط المطر وقلة ال-----------------------نبات في البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يجري نهر وهو البوادي وال----بحر وهو كل قرية علي ماء قا------------------------------ل ابن عباس------------------- البحر -ما كان من المداءن والقري علي شاطء نهر -بما كسبت	1441	1133771897308676098	199	251.5	154	707	28.1471004486084	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3378	true	318156369402607455	219	260	1094	1310	1508	300	المراد بالبحر بحر الماء لا القري---------------------------------------------------------------- والقول هو الاول قوله تعالي بما كسبت ايدي الناس اي من--- المعاصي يعني كفار مكة ليذيقهم الله بالجوع في السنين السبع بعض الذي عملوا------ اي جزاء- لعلهم يرجعون لكي يرجعوا من الكفر الي الايمان -هذا	3378	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1441	false	607435107579920292	205	255	1047	1306	1540	300	البواد-------------------------ي والبحر وهو كل قرية علي ماء قال ابن عباس البحر ما كان من المداءن والقري علي شاطء نهر------- بما كسبت ايدي الناس الروم من المعاصي يعني كفار مكة ليذيقهم الله بالجوع في السنين السبع بعض الذي عملوا الروم اي جزاءه لعلهم يرجعون لكي يرجعوا من الكفر الي الايمان وهذا	1441	1133771897308676098	166	281.0	133	291	57.044673919677734	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3379	true	-7573615195099842632	42	300	219	1585	1585	300	وقوله كان اكثرهم مشر----------------------كين فاهلكوا بكفرهم واخباره عنهم بالشرك اخبار عن اهلاكهم ودل عليه قوله كيف كان عاقبة الذي-ن من -----------------------------------------------------------قبل ومعلوم ان عاقبتهم كان الي الهلاك AUTO 43 قوله--------- فاقم وجهك------ قال ابو اسحاق اقم قصدك واجعل جهتك اتباع الدين القيم قال مقاتل وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ي------عني يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك اليوم لان الله قد قضي بمجيءه فاذا جاءكم لا مرد له يومءذ يصدعون اي يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار قاله مقاتل وهذا كقوله يومءذ يتفرقون وقد مر قال الفراء يصدعون يتصدعون اي يتفرقون تقول العرب صدعت غنمي صدعتين اي فرقتها فرقتين AUTO 44 قوله من كفر فعليه كفره قال ابن عباس يجازي بكفره قال مقاتل عليه اثم كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي--- يوطءون لانفسهم منازلهم وقال الكلبي يفرشون وقال مجاهد يسوون المضاجع في القبر يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته AUTO 45 قوله ليجزي الذين امنوا اللام متعلقة بقوله يمهدون اي يمهدون لانفسهم ليجزيهم الله من فضله قال ابن عباس ليثيبهم الله اكثر من ثواب اعمالهم AUTO 46------------------------------------------- قوله ------------------------------تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات قال ابن عباس بالمطر وليذيقكم من رحمته قال يريد-- الغيث والخصب قال صاحب النظم هو معطوف علي تاويل مبشرات علي نظم ومن اياته ان يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا في البحر من فضله يعني الرزق بالتجارة قال مقاتل كل هذا بالرياح ولعلكم تشكرون هذه النعمة فتوحدونه AUTO 47 ثم خوف كفار مكة وعزي نبيه صلي الله عليه وسلمفقال ولقد ارسلنا من قبلك رسلا-	3379	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1442	false	2470849436079662045	9	235	54	1285	1652	300	وقوله كان اكثرهم مشركين الروم اي كانوا مشركين فاهلكوا بكفرهم فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين الروم 4345 فاقم وجهك الروم قال الزجاج -------------اجعل جهتك اتباع الدين القيم---------- وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله الروم يعني يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك ا--------------------------------------------ليوم يومءذ يصدعون--- يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار -----------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره الروم جزاء ك---------------------------------فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم يوطءون لانفسهم منازلهم----------------------------------------------------- يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطات-------------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله الروم قال ابن ع-----------------------------------باس ليثيبهم الله اكثر من ثواب اعمالهم انه لا يحب الكافرين الروم لا يثيبهم ولا يثني عليهم قوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 4647 ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم تبشر-- بالمطر وليذيقكم من رحمته الروم يعني الغيث وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لخصب ولتجري الفلك في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا في البحر من فضله يعني الرزق بالتجارة و---------كل هذا بالرياح ولعلكم تشكرون هذه النعم- فتوحدونه ثم عزي ---------------------------------------------فقال ولقد ارسلنا من قبلك رسلا	1442	1133771897308676098	670	1072.0	536	1728	38.77314758300781	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3380	true	3062192716032291671	0	132	0	708	1551	300	الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي--- بالدلالات الواضحات علي صدقهم وقال ابن عباس بالفراءض والحلال والحرام وقال مقاتل اخبروهم بالعذاب انه نازل بهم ان لم يءمنوا قوله تعالي فانتقمنا من الذين اجرموا --------------------------كفروا باياتهم وقال الكلبي جرمهم هاهنا الكفر وكان حقا علينا نصر المءمنين قا-----------------ل الحسن نصر المءمنين انجاءهم مع الرسل من عذاب الامم وهو قول الكلبي ومقاتل ومعني وكان حقا علينا واجبا يعني وجوبا هو اوجبه علي نفسه من حيث اخبر به واذا اخبر بشء حق ذلك الشء ووجد علي ما اخبر به وقد اخبر انه ينجي المءمنين من عذاب المكذبين ولا يجب علي الله شء ابتداء بخلاف ما قالت القدرية وفي هذا تبشير النبي صلي الله عليه وسلم-بالظفر في العاقبة والنصر علي من كذبه AUTO 48 قال مقاتل ثم اخبر عن صنعه ليعرفوا توحيده فقال الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا	3380	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1442	false	2470849436079662045	235	300	1285	1652	1652	300	الي قومهم فجاءوهم بالبينات الروم بالدلالات الواضحات علي صدقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا من الذين اجرموا الروم عذبنا الذين كذبوهم وكفروا ------------------------باياتنا------ وكان حقا علينا---- الروم واجبا وجوبا هو اوجبه علي نفسه نصر المءمنين انجاءهم مع الرسل من عذاب الامم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تبشير للنبي صلي الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة والنصر علي من كذبه------------------ ثم اخبر عن صنعه ليعرفوا توحيده فقال الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا-	1442	1133771897308676098	302	495.0	249	755	40.0	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3381	true	-7155821295442287654	37	254	178	1277	1522	300	ان قبل الاولي للانزال والثانية للمطر كما قال قطرب وقوله لمبلسين اي ايسين قانطين من المطر قاله ابن عباس ومقاتل والتقدير وما كانوا الا مبلسين وقد تقدم لهذا نظاءر AUTO 50 قوله تعالي فانظر الي اثار رحمت الله اي بع---د انزال المطر فانظر الي حسن تاثيره في الارض وتقرا اثار علي الجمع فمن افرد فلانه مضاف الي مفرد ومن جمع جاز لان رحمة الله يجوز ان يراد بها الكثرة كما قال وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل قال مقاتل اثار رحمت الله يعني النبت وهو اثر المطر والمطر رحمة الله ونعمته علي خلقه وقوله كيف يح-ي الارض بعد موتها------ اي كيف يجعلها تنبت بعد ان لم يكن فيها نبت ان ذلك الذي فعل ما ترون وهو الله تعالي لمح-ي الموتي في الاخرة فلا تكذبوا بالبعث وهو علي كل شء قدير من--- البعث والموت ثم عاب كافر النعمة والجاهل بان الله تعالي يفعل ما يشاء فقال 51 ولءن ارسلنا ريحا قال ابن عباس يريد عذابا يعني ريحا هي العذاب كما قال مقاتل ريحا باردة مضرة والريح اذا اتت علي لفظ الواح-د اريد بها العذاب ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول عند هبوب الرياح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا CHECK 51 قوله تعالي فراوه يعني النبت والزرع الذي كان من اثر الريح رحمة الله مصفرا قال ابن عباس ومقاتل متغيرا من البرد بعد الخضرة وقوله لظلوا	3381	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1443	false	6442231363509490091	124	298	621	1492	1501	300	من قبل ان ينزل عليهم الروم المطر من قبله كرره للتاكيد-- لمبلسين--- ايسين قانطين من المطر قوله فانظر -------------------------------------------------------------------------------------الي اثار رحمت الله الروم بعد انزال المطر -انظر الي حسن تاثيره في الارض ويقرا اثار علي الجمع فمن افرد فلانه مضاف الي مفرد ومن جمع جاز لان رحمة الله يجوز ان يراد بها الكثرة كما قال وان تعدوا نعمة الله-------- النحل قال مقاتل اث-ر رحمة الله --هو النبت وهو اثر المطر والمطر رحمة الله ونعمته علي خلقه وقوله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم اي كيف يجعلها تنبت بعد ان لم تكن فيها نبت ان ذلك الذي فعل ما ترون وهو الله تعالي لمحيي الموتي في الاخرة ------------------وهو علي كل شء قدير الروم البعث والموت ثم عاب كافر النعمة والجاهل بان الله------ يفعل ما يشاء فقال--- ولءن ارسلنا ريحا الروم--------------------------------------------------------- باردة مضرة والريح اذا اتت ب---لفظ الافراد اريد بها العذاب ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند هبوب الري-ح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قوله--------------- فراوه يعني النبت والزرع الذي كان من اثر------ رحمة الله مصف---------------------------را من البرد بعد الخضرة------ لظلوا	1443	1133771897308676098	780	1378.0	617	1115	69.95515441894531	141	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3382	true	8770839799840149698	30	200	153	995	1515	300	يعني انهم يفرحون عند الخصب فلو ارسلت- عذابا علي زرعهم كفروا سالف نعمتي وكفروا ما كانوا يستبشرون به وليس كذا حال المءمن لانه لا يستشعر الخيبة والكفران عند الشدة والمحنة AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------53 قوله تعالي فانك لا تسمع الموتي------ هذه الاية والاية التي بعدها مفسرتان في سورة النمل AUTO 54 قال مقاتل ثم اخبر عن خلق انفسهم ليتفكر المكذب بالبعث في خلق نفسه فقال الله الذي خلقكم من ضعف قال قتادة والكلبي ي------عني من نطفة قال الزجاج تاويله انه خلقكم من النطف في حال ضعف قال ابو علي المعني خلقكم من ذي ضعف اي من ماء ذي ضعف كما قال الم نخلقكم من ماء مهين المرسلات ومعني ضعف ذلك الماء انه قليل وقرء ضعف بفتح الضاد وهما لغتان قال الفراء الضم لغة قريش والفتح لغة تميم والاختيار الضم لما روي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قرا علي النبي صلي الله عليه وسلمبالفتح فرد عليه بالضم -------وقوله ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني قواكم في حال الشبيبة وقوله من بعد ضعف يعني ضعف الطفولة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة قا-ل ابن	3382	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1444	false	-8379284140115863643	8	194	42	951	1444	300	يعني انهم يفرحون عند الخصب ولو ارسلنا عذابا علي زرعهم كفروا نعمي---------------------------------- وليس كذا حال المءمن لانه لا يستشعر الخيبة والكفران عند الشدة والم-نة فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الروم 5253 قوله------ فانك لا تسمع الموتي الروم هذه الاية و------التي بعدها مفسرتان في النح-----------------------ل ثم اخبر عن خلق انفسهم ليتفكر المكذب بالبعث في خلق نفسه فقال الله الذي خلقكم من ضعف سورة الروم قال المفسرون يعني من نطفة و-----------------------------------------------------------المعني خلقكم من ذي ضعف اي من ماء ذي ضعف كما قال الم نخلقكم من ماء مهين المرسلات ومعني ضعف ذلك الماء انه قليل وقرء---- بفتح الضاد قا-----------ل الفراء الضم لغة قريش والفتح لغة تميم والاختيار الضم لما 719 اخبرنا ابو بكر الحارثي انا عبد الله بن محمد الحافظ قال انا ابو يحيي الرازي قال انا سهل بن عثمان قال انا يحيي بن ابي بكير عن فضيل بن مرزوق عن عطية قال قرات علي عبد الله بن------------------------------------------- عمر الله -الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قو------------------------------------------------------------ة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة فقال ابن	1444	1133771897308676098	538	889.5	421	1157	46.499568939208984	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3383	true	4772942244594872415	6	299	33	1552	1555	300	قال الله تعالي كذلك كانوا يءفكون -------قال الزجاج مثل هذا الكذب كذبهم لانهم اقسموا علي غير تحقيق وقال الكلبي كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا وقال مقاتل يقول هكذا كانوا يكذبون بالبعث في الدنيا كما كذبوا انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة وقال ابن قتيبة اي كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل ويقال افك فلان اذا عدل به عن الصدق وعن الخير وهذا اخبار عن حال المجرم من اقدامه علي الافك عاقبة امره كاقدامه في ابتداءه وذكر مقاتل وغيره في سبب كذبهم انهم استقلوا قدر لبثهم في الدنيا في القبور لما عاينوا الاخرة والصحيح في معني الاية انهم كذبوا من غير عذر بل حلفوا كاذبين كذبا صريحا لانهم لو استقصروا مدة لبثهم وخيل اليهم انهم لم يلبثوا الا ساعة كانوا معذورين في كذبهم وليس الامر علي ذلك ولكن الله تعالي اراد ان يفضحهم فحلفوا ---------علي شء يتبين لاهل الجمع من المءمنين انهم كاذبون في ذلك ويستدلون بكذبهم هناك علي كذبهم في الدنيا بالشرك والكفر وكان ذلك من قضاء الله وقدره بدليل قوله يءفكون اي يصرفون يعني كما صرفوا عن الصدق في حلفهم حتي حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الايمان ولو اراد كذلك كانوا يكذبون لقال يافكون فلما قال يءفكون دل علي اثبات القدر ثم ذكر انكار المءمنين عليهم كذبهم بقوله AUTO 56 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث------ اي لبثتم في القبور في خبر الكتاب الي يوم القيامة وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون وقيل المعني فيما كتب الله لكم من اللب--------------ث وقال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ وقال صاحب النظم في حكم الله الذي حكم به في قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون واما المفسرون فانهم يقولون هذا علي التقديم علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهو	3383	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1445	false	6410570290389190887	58	222	319	1169	1577	300	قال الله تعالي كذلك كانوا يءفكون الروم يقال افك فلان اذا صرف عن الصدق والخير قا----------------------ل الكلبي كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا وقال مقاتل يقول هكذا كانوا يكذبون بالبعث---------- كما كذبوا انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة وقال ابن قتيبة اي كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اراد الله تعالي ان بعضهم خلقوا علي شء يتبين لاهل الجمع من المءمنين انهم كاذبون في ذلك ويستدلون بكذبهم هناك علي كذبهم في الدنيا-------------- وكان ذلك من قضاء الله وقدره بدليل قوله يءفكون اي يصرفون يعني كما صرفوا عن الصدق في خلقهم حين حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الايمان-------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انكار المءمنين عليهم كذبهم بقوله-------- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم اي لبثتم في القبور------------------------------------------------------------------------------------------- فيما كتب الله لكم من اللبث الي يوم البعث وقال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ و-----------------------------------------------------------------------------------المفسرون حملوا -------هذا علي التقديم علي تقدير -قال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم	1445	1133771897308676098	752	1348.0	604	1555	48.360130310058594	136	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	6	93	40	486	1551	300	الذين يعلمون كتاب الله فلهم فيه علم والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث------ اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون------ وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي	3384	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1445	false	6410570290389190887	222	297	1169	1563	1577	300	الذين يعلمون كتاب الله وقرا قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون وقوله----------------------------------- فهذا يوم البعث الروم اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون الروم وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله-------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم الروم---------- قال ابن عباس -----لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي	1445	1133771897308676098	326	574.5	260	458	71.17903900146484	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	95	290	494	1501	1551	300	القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ------ولا هم يستعتبون اي ---لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القر-ان من كل مثل------ احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انت------م ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحيد الله و-----------------------------------------------------------------------------------كل من لم يءمن بالله ويعلم توحيد----ه فذلك لاجل طبع الله علي قلبه AUTO 60 ولما اخبر عن الطبع علي قلوبهم امر نبيه صلي الله عليه وسلمبالصبر الي وقت النصر فقال- فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون بنصر دينك واظهارك علي عدوك حق ولا يستخفنك قال ابو اسحاق اي لا يستفزونك عن دينك الذين لا يوقنون اي هم ضالون شاكون وقال الازهري استخف فلان فلانا اذا استجهله فحمله علي اتباعه في غيه و------منه قوله ولا يستخفن----------ك الذين لا يوقنون	3384	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1446	false	-6245143984862979311	1	188	4	973	1529	300	الفصل بين الفاعل وفعله ف-----------------------------------قوي التذكير وقوله ولا هم يستعتبون الروم لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة ----------ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 5860 ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القرءان من كل مثل الروم احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم باية الروم مثل -------------------------------------------------العصا و--------------------------اليد ليقولن الذين كفروا ان انتم الروم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبب ذلك فقال-------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون الروم اي كالذي طبع علي قلوبهم حتي لا يصدقون باية يختم الله علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فكل من لم ------------يعلم توحيد الله فذلك لاجل طبع الله علي قلبه ث-----------------------------------م امر نبيه ------------------بالصبر الي وقت النصر بقوله فاصبر ان وعد الله الروم------------------------- بنصر دينك واظهارك علي عدوك حق ولا يستخفنك -ال------------------------------روم الذين لا يءمنون يقال-------------------------- استخف فلان فلانا اذا استجهله فحمله علي اتباعه في غيه والمفسرون يقولون لا يستخفن رايك وعلمك الذين لا يوقنون	1446	1133771897308676098	592	899.5	474	1325	44.67924499511719	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3385	true	-6565458349461606729	78	202	384	1038	1534	300	الله الرحمن الرحيم AUTO 2 الم تقدم تفسيره في سورة البقرة تلك ايات الكتاب الحكيم--------- تقدم تفسيره هناك وفي سورة يونس AUTO AUTO 3 قوله هدي ورحمة القراءة بالنصب علي الحال----------- المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة قاله الزجاج وهو معني قول الكساءي والفراء وقرا حمزة هدي ورحمة بالرفع علي اضمار هو وعلي معني تلك هدي ورحمة هذا قول ابي اسحاق وهو معني قول الفراء رفعها حمزة علي الاستءناف لانها مستانفة في اية منفصلة من الاية التي قبلها وقال ابو علي وجه النصب انه انتصب علي الاسم المبهم وهو من كلام واحد والرفع علي اضمار المبتدا اي هو هدي ورحمة قال ابن عباس ومقاتل والكلبي بيان من الضلالة والرحمة من العذاب AUTO للمحسنين AUTO للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم	3385	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1447	false	8163904027852822140	0	51	0	273	1521	300	الله الرحمن الرحيم------- ---------------------------الم تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان 12 تقدم تفسير------------------------------------ه هدي ورحمة القراءة بالنصب علي الحال قال الزجاج المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية -الرحمة----------------------------------------- وقرا حمزة---------- بالرفع علي اضمار هو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس--------------- بيان من الضلالة ور--حمة من العذاب------------------- للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم	1447	1133771897308676098	247	393.0	200	674	36.64688491821289	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3386	true	-1599425599524928288	0	187	0	988	1578	300	يحدثكم احاديث عاد وثمود وانا احدثكم حديث فارس والروم وملوك الحيرة قال مقاتل لهو الحديث باطل الحديث يعني باع القران بالحديث الباطل حديث رستم واسفنديار فزعم ان القران مثل حديث الاولين وهذا القول هو قول الفراء وابن قتيبة وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال ومن يشتري هو النضر بن الحارث خرج الي الحيرة فاشتري احاديث الاولين وجاء بها الي مكة واجتمع اليه المشركون يقراها عليهم ويقول انا اقرا عليكم كما يقرا عليكم محمد اساطير الاولين -----------------------------هذا قول معمر--------- واكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء ---------------------وهو رواية سعيد بن جبير ومقسم عن ابن عباس و----------------------------------------------ابي الصهباء عن ابن مسعود وهو قول مجاهد وعكرمة وروي ابن ابي عن ابيه عن ابن عباس في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال اشتراء الجارية تغنيه ليلا ونهارا وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الاية قال اشتري المغني والمغنية بالمال الكثير والاستماع اليه والي مثله من الباطل وهو قول مكحول وروي ذلك مرفوعا روي القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثما---------نهن حرام و----------في مثل هذا نزلت الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث	3386	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1447	false	8163904027852822140	178	289	916	1469	1521	300	يحدثكم احاديث عاد وثمود وانا احدثكم حديث فارس والروم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا عليكم كما يقرا م------حمد اساطير الاولين ومعني لهو الحديث باطل الحديث هذا قول الكلبي ومقاتل واكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء 721 اخبرنا ابو عبد الله------- محمد بن عبد الله الفارسي انا علي بن احمد بن محمد بن احمد بن عطية نا الحارث بن ابي اسامة نا اسماعيل بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مطر بن يزيد الكتاني عن عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن----------------------------------------------------------------------- القاسم عن ابي امامة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولا شراءهن وثمنهن حرام ولقد نزل تصديق ذلك في كتاب ال-له ومن الناس من يشتري لهو الحديث	1447	1133771897308676098	294	390.5	232	1116	26.344085693359375	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3386	true	-1599425599524928288	107	236	580	1250	1578	300	ابن ابي عن ابيه ع---------ن ابن عباس في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال اشتراء الجارية تغنيه ليلا ونهارا وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الاية قال اشتري المغني والمغنية بالمال الكثير والاستماع اليه والي مثله من الباطل وهو قول مكحول وروي ذلك مرفوعا روي القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال اكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث هاهنا الغناء لانه يلهي عن ذكر الله قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف علي القران وان كان اللفظ قد ورد بال--شراء ولفظ الشراء-- يذكر في الاستبدال والاختيار وهو	3386	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1448	false	7171325782185677738	53	117	290	624	1523	300	ابن ابي الزعيزعة عن نافع عن ابن عمر انه سمع النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في هذه ال--------------------------------------------------------اية ومن الناس من يشتري لهو الحديث---------------------------- قال باللعب والباطل كثير النفقة سمح فيه لا تطيب نفسه بدرهم يتصدق ب---------ه قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف علي القران وان كان اللفظ--- ورد بالاشتراء لان هذا اللفظ يذكر في الاستبدال والاختيار ----	1448	1133771897308676098	220	315.5	171	683	32.21083450317383	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3387	true	7450477315953910627	233	299	1182	1488	1493	300	قوله تعالي ليضل عن سبيل الله فقال مقاتل يعني لكي يشترك بحديث الباطل عن دين الله بغير علم يعلمه وقال ابو اسحاق من قرا ليضل بضم الياء ل-------يضل غيره -اذا اضل غيره فقد ضل هو ايضا ومن قرا ------ليضل فمعناه ليصير امره الي الضلال وهو ان لم يقدر ان يضل----- فانه يصير امره الي ان يضل---------------------------------------------------------------- ومعني قوله بغير علم اي---- جاهل فيما --------يفعله عن علم	3387	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1448	false	7171325782185677738	189	256	975	1298	1523	300	قوله ل------يضل عن سبيل الله لقمان -------------------------------------------------------------قال الزجاج--- من قرا ليضل بضم الياء فمعناه ليضل غيره واذا اضل غيره فقد ضل-------- ومن قرا بفتح الياء فمعناه ليصير امره الي الضلال وهو ان لم يكن بمشتر لضلالة فانه يصير امره الي ذلك قال قتادة بحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق ومعني قوله بغير علم اي انه جاهل فيما يفعل لا يفعله عن علم	1448	1133771897308676098	200	280.5	154	401	49.87531280517578	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3389	true	-717021019217944460	27	154	131	743	1462	300	ان اشكر لله يريد علي ما اعطاك الله من الحكمة وقال مقاتل فقلنا له ان اشكر لله فيما اعطاك من الحكمة قوله تعالي ومن يشكر فانما يشكر لنفسه يريد --من يطع الله فانما يعمل لنفسه قاله ابن عباس وقال مقاتل ومن يشكر لله في نعمه فيوحد الله فانما يعمل الخير لنفسه ومن كفر النعم- فلم يوحد ربه فان الله لغني------ عن عباده وخلقه قال عطاء عن ابن عباس حميد الي خلقه AUTO 13 قوله تعالي----------- واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه قال ابو اسحاق موضع اذ نصب بقوله ولقد اتينا لقمان الحكمة اي ولقد اتيناه الحكمة اذ قال لابنه لان هذه الموعظة حكمة وهو يعظه قال ابن عباس في الله قال مقاتل كان ابنه وامراته كفارا فما زال بهم حتي اسلموا قوله يا بني لا تشرك بالله	3389	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1449	false	7253059421404586167	184	255	910	1249	1483	300	ان اشكر لله لقمان قال مقاتل -----------------------------قلنا له ان اشكر لله فيما اعطاك من الحكمة ومن ي-----------شكر فانما يشكر لنفسه لقمان ومن يطع الله فانما يعمل لن--------------------------------------------------------------------------------فسه ومن كفر النعمة فلم يوحده--- فان الله -غني لقمان عن عبادة -خلقه--------------------- حميد عند خلقه ثم ذكر معني اعطاء الحكمة فقال واذ قال لقمان لابنه لق----------------------------------------------------مان------- اي ولقد اتيناه الحكمة اذ قال--------------------------- وهو يعظه قال ابن عباس في ال-------------------------------------------------------------له يا بني لا تشرك بالله	1449	1133771897308676098	270	404.5	210	632	42.721519470214844	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3391	true	315699550412558968	13	293	76	1563	1608	300	وفصاله في عامي------ن الفصال الفطام وهو ان يفصل الولد عن الام كي لا يرضع والتقدير وفصاله في انقضاء عامين قاله الاخفش وجعله من باب حذف المضاف والمعني لانقضاء عامين وهو انه اذا تم للولد حولان فطم وذكرنا ذلك عند قوله والوالدات يرضعن اولادهن البقرة الاية فقوله وفصاله مبتدا وخبره في الظرف علي تقدير وفصاله يق------------ع في انقضاء عامين والمعني ذكر مشقة الوالدة بارضاع الولد بعد الوضع عامين قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك الي المصير قال ابن عباس يريد-- اطعني واطع والديك -قال مقاتل ان اشكر لي اذ هديتك للاسلام ولوالديك -بما اولياك من النعم وقوله ان اشكر لي تفسير لمعني الوصية وجاز ذلك لان الوصية قوله فكانه قال قلنا للانسان ان اشكر لي ولوالديك قال صاحب النظم وقال صاحب المعني ووصينا الانسان ان اشكر لي ولوالديك اي وصيناه -شكرنا وشكر والديه وقوله والي المصير قال ابن عباس ومقاتل الي المرجع والمنقلب--- فاجزيك بعملك AUTO 15 وان جاهداك------ مفسر في سورة العنكبوت الي قوله وصاحبهما في الدنيا معروفا قال ابن عباس يريد اصحبهما في الدنيا بالمعروف وقال مقاتل يعني باحسان وقال ابو اسحاق اي مصاحبا معروفا يقول صاحبته مصاحبا ومصاحبة ومعني المعروف ما يستحسن من الافعال قوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي قال السدي يعني محمدا صلي الله عليه وسلمونحوه قال مقاتل يعني دين من اقبل الي طاعتي وهو النبي صلي الله عليه وسلم--قال عطاء عن ابن عباس يريد ابا بكر رضي الله عنه وذلك انه حين اسلم اتاه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعثمان وطلحة بن والزبير فقالوا لابي بكر رضي الله عنه امنت وصدقت محمدا فقال ابو بكر نعم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامنوا وصدقوا فانزل الله تعالي لسعد واتبع سبيل من اناب الي يع----------------------------------ني ابا بكر رضي الله	3391	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1450	false	1974944091221333185	0	175	0	913	1493	300	وفصاله في عامين لقمان الفصال الفطام وهو ان يفصل الولد عن الام كي لا يرضع وهو ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخبره في الظرف علي تقدير وفصاله يقع في عامين ان في انقضاء عامين والمعني ذكر مشقة الوالدة بارضاع الولد بعد الوضع عامين----------- ان اشكر لي ولوالديك -----لقمان قال ابن عباس المعني اطعني واطع والديك وقال مقاتل ان اشكر لي اذ هديتك للاسلام ولوالديك وبما اولياك من النعم والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وو-------------------------------------صيناه بشكرنا وشكر والديه -------الي المصير------------------------ المرجع والمنقلب اي فاجزيك بعملك-------- وان جاهداك لقمان مفسر في----- العنكبوت الي قوله وصاحبهما في الدنيا معروفا سورة لقمان اي---- اصحبه-ا في الدنيا بالمعروف وهو الم---------------------------------------------------------------------------------------------س----------------------تحسن واتبع سبيل من اناب الي لقمان------------------------------------------------------ دين من اقبل الي طاعتي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقال عطاء عن ابن عباس يريد ابا بكر رضي الله عنه وذلك انه حين اسلم اتاه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعثمان وطلحة--- والزبير فقالوا ل-------------------ه امنت وصدقت محمدا فقال-------- نعم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا وصدقوا فانزل الله تع----------------------------الي يقول واتبع سبيل من اناب الي لقمان يعني ابا بكر رضي الله	1450	1133771897308676098	793	1330.0	637	1556	50.964012145996094	135	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3392	true	3690394732458075480	164	245	814	1183	1454	300	قوله تعالي يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل الاية قال السدي---- ابن لقمان لابيه يا ابتاه لو كانت حبة من خردل الاية في البحر اكان الله يعلمها فقال له يا بني انها ان تك وقال مقاتل قال ابن لقمان لابيه يا ابت ان عملت بالخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمه الله فرد عليه لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل قال ابو اسحاق المعني ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من خردل	3392	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1450	false	1974944091221333185	176	227	917	1150	1493	300	قوله------ يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل لقمان قال السدي قال ابن لقمان لابيه ارايت--- لو كان- حبة من خردل في مقل-- البحر اكان الله يعلمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة --لقمان قال الزجاج--- المعني ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من خردل	1450	1133771897308676098	201	339.5	152	373	53.88739776611328	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3393	true	-8808451326082967815	0	36	0	175	1435	300	قرء مثقال بالرفع والنصب فمن نصب باسم كان لينبغي ان يكون مضمرا علي تقدير ان تكن الخطيءة او المظلمة او السيءة مثقال حبة من خ--------------------------------------------ردل راجع الي معني خردلة فهو بمنزلة ان تك- حبة من خردل	3393	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1450	false	1974944091221333185	228	268	1156	1341	1493	300	قرء مثقال بالرفع والنصب فمن نصب فاسم كا---------------ن مضمر- علي تقدير ان ت-------------------كن التي سالت مثقال حبة من خردل ومن رفع مع تانيث تكن فلان مثقال حبة من خردل راجع الي معني خردله فهو بمنزلة ان تكن حبة من خردل	1450	1133771897308676098	129	222.5	100	220	58.6363639831543	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3395	true	-6347568750642242864	43	186	222	928	1496	300	قال ابن عباس يريد ولا تتعظم علي خلق الله وقال مقاتل لا تعرض بوجهك تكبرا عن فقراء المسلمين اذا كلموك وروي ابن ابي نجيح ومنصور عن مجاهد قال هو الصدود والاعراض بالوجه عن الناس كالرجل بينه وبين اخيه احنة فيراه فيعرض عنه وقال ابو الجوزاء في هذه الاية اذا ذكر الرجل عندك تلوي شدقك كانك تحقره وهذا معني ما روي عن ابراهيم انه قال هو التشديق وقال يزيد بن الاصم هو الرجل يكلم الرجل فيلوي وجهه عنه محقرة له وقال قتادة هو الاعراض عن الناس يكلمك اخوك وانت---- معرض عنه تتكبر وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تمش في الارض مرح------------------------------------------ا مفسر في سورة سبحان وقوله ان الله لا يحب كل مختال فخور فسر في سورة النساء AUTO 19 قوله واقصد في مشيك قال الليث يقال قصد فلان في مشيه اذا مشي----- مستويا وقال المفضل القصد ما بين الاسراف والتقصير قال مقاتل لا تختل في مشيك وقال	3395	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1451	false	-3065702916853443415	167	273	862	1351	1490	300	قال ابن عباس ------لا تتعظم علي خلق الله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة هو الاعراض عن الناس يكلمك اخوك وانت عنه معرض م----تكبر 724 اخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الشيباني انا بشر بن احمد بن بشر انا احمد بن علي بن المثني انا ابو همام اسحاق بن سليمان نا جعفر بن عون نا ابو جعفر الرازي عن الربيع عن انس في قوله ولا تصعر خدك للناس قال يكون الغني والفقير عندك سواء وما بعد هذا مفسر فيما تقدم الي قو--------------------------------------------------------------له واقصد في مشيك لقمان---- يقال قصد فلان في مشيه اذا مشي مشيا مس------------------------------------------تويا قال مقاتل لا تختل في مشيك وقال	1451	1133771897308676098	193	298.0	149	962	20.06237030029297	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3396	true	4046805564817662565	181	278	948	1480	1594	300	قوله------ الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات قال ابن عباس يريد المطر وما في الارض يريد الانعام لتركبوها وقال مقاتل يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح وما في الارض يعن------ي الجبال والانهار والبحار والاشجار والنبت عام- بعام قال ابو اسحاق ومعني تسخيرها للادميين الانتفاع بها وقوله واسبغ عليكم اي اوسع واكمل من قولهم سبغت النعمة اذا تمت ويقال شعر سابغ ودرع سابغة وقوله نعمه وقرء نعمه جمعا ومعني القراءتين واحد لان المفرد ايضا يدل علي الكثرة كقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل وهذا يدل علي انه يراد به الكثرة وقوله ظاهرة وباطنة	3396	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1452	false	4075773567733011274	180	252	935	1349	1567	300	قوله تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السم-وات لقمان يعن----------------------------------------------------------------ي الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح وما في الارض لقمان يعني الجبال والانهار والبحار والاشجار والنبت عاما بعام قال الزجاج وم---عني تسخيرها للادميين الانتفاع بها و------اسبغ عليكم--- اوسع واكمل يقال---- سبغت النعمة اذا تمت واسبغها الله وق-------------وله نعمة وقرء نعمه جمعا ومعني القراءتين واحد لان المفرد----- يدل علي الكثرة كقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل وق--------------------------------وله ظاهرة وباطنة	1452	1133771897308676098	362	646.0	296	545	66.4220199584961	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3397	true	-2757776729719185581	12	186	62	988	1561	300	وروي عكرمة--------------------- عنه قال الظاهرة ---------القران والاسلام والباطنة ما ستر عليكم من الذنوب ولم يعجل عليكم بالنقمة وقال مقاتل الظاهرة تسوية الخلق والرزق والاسلام والباطنة ما ستر من الذنوب فلم يعلم بها احد ولم يعاقب فيها وهذا معني ما روي الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية قال الضحاك الظا-----------------هرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقال محمد بن كعب الظاهرة محمد صلي الله عليه وسلم والباطنة المعرفة وقال المحاسبي الظاهرة نعيم الدنيا والباطنة نعيم العقبي قوله ومن الناس من يجادل مفسر الي اخر الاية في سورة-------------------------- الحج AUTO 21 قوله واذا قيل لهم اتبعوا مفسرة في سورة البقرة AUTO 22 فقد استمسك بالعروة الوثقي مفسر في تلك السورة ايضا AUTO 24 قوله نمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم قليلا يعني ايام حياتهم الي انقضاء اجالهم قال ابن عباس ومقاتل AUTO 27 وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر قرء رفعا ونصبا فمن نصبه عطفه علي ما ومن رفع استانف كانه قال والبحر هذه حاله يمده من بعده سبعة ابحر اي ينصب فيه ويزيده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله	3397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1453	false	-833409802356695743	81	225	404	1177	1529	300	وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه---- الظاهرة الاسلام والقران و--------بالباطنة ما ستر عليك- من الذنوب ولم يعجل عليك- بالنقمة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الباطنة المعرفة والظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير لقمان مفسر في الحج وال الثانية ---------------------مفسرة في سورة البقرة وكذ----------------------------------------لك الثالثة وقوله ومن كفر فلا يحزنك كفره لقمان فلا تهتم لكفره فان رجوعهم الينا وحسابهم علينا وهو قوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا لقمان نخبرهم بقباءح اعمالهم لانها اثبت عليهم نمتعهم قليلا يعني ايام حياتهم الي انقضاء اجالهم نمتعهم بما اعطوا من الدنيا ثم نضطرهم في الاخرة اي نلجءهم الي عذاب غليظ لقمان هو عذاب النار لا يجدون عنها محيصا ولا ملجا وما بعد هذا مفسر فيما تقدم الي قوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر---------------------------------------------------------------------------- يمده من بعده سبعة ا-----------------------------بحر ما نفدت كلمات الله	1453	1133771897308676098	325	469.0	262	1270	25.590551376342773	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3397	true	-2757776729719185581	191	297	1011	1550	1561	300	لو كان ما في الارض من شجر فبريت اقلاما وكان البحر مدادا ومعه سبعة ابحر مدادا مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب- بتلك الاقلام -نفد ذلك المداد قبل ان ينفد علم الله وقال الحسن لو ان ما في الارض من شجرة اقلام لاملي الله من كلامه حتي ينفد المجر وتتكسر الاقلام وقال مقاتل يقول لو ان كل شجرة علي وجه الارض بريت اقلاما وكانت البحور مدادا وكتبت تلك من البحور لنفدت تلك الاقلام وتلك البحور ولم ينفد- علم-- الله ف---------------المفسرون قالوا في كلمات الله انها علم الله والمعني الكلمات ا-----لتي هي عبارات عن معلوم الله ولما كان معلومه---- لا يتناهي له فكذلك الكلمات التي تقع عبارة عن معلومه لا تتناهي	3397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1454	false	-4971917790578390529	49	137	249	704	1519	300	لو كان ما في الارض من شجرة بريت اقلاما وكان البحر مدادا ومعه سبعة ابحر مدادا مثله وهو قوله والبحر يمده قرء نصبا بالعطف علي ما ورفعا بالاستءناف كانه كان قال والبحر هذه حاله وهي ان تنصب فيه سبعة ابحر ونزيده بماءها فكتبت بتلك الاقلام لنفد---- المداد قبل ان ينفد علم الله وهو قوله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفدت كلمات الله لقمان قال جماعة المفسرين ----يعني علم-- الله-------------- والمعني --كلمات الله التي هي عبار-ة عن معلومات--ه ولما كان معلوم الله لا يتناهي--- فكذلك الكلمات التي تقع عبارة عن معلومه لا تتناهي	1454	1133771897308676098	273	385.5	219	698	39.11174774169922	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	115	299	599	1517	1521	300	الاية قوله قل لو كان البح-ر مدادا ل-كلمات ربي الكهف الاية AUTO 28 قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل نزلت في كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة عظاما لحما ثم يزعم انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فقا-ل الله ما خل---------------قكم ايها الناس جميعا في القدرة الا كخلق نفس واحدة -ما بعثكم جميعا الا كبعث نفس واحدة قال ابو اسحاق اي قدرة الله علي بعث الخلق اجمعين وعلي خلق الخلق اجمعين كقدرته علي خلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة والاية من باب حذف المضاف في قول جميع المفسرين واهل المعاني كلهم ذكروا ذلك قوله ان الله سميع بصير قال ابن عباس سميع لقولكم بصير بكم قال مقاتل سميع لما قالوا من ال----خلق والبعث بصير به AUTO 31 قوله تعالي----------------- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله------ قال ابن عباس يريد ان ذلك---- من نعمة الله عليكم قال الكلبي منة الله وقال مقاتل برحمة الله ليريكم من اياته------ من صنعه وعجاءبه في البحر وابتغاءكم الرزق وقال الكلبي ليريكم من عجاءبه بتيسيرها ان في ذلك لايات لكل صبار	3398	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1454	false	-4971917790578390529	144	278	748	1409	1519	300	-------------الاقلام البحور ما نفدت كلمات---- الله--------------- قوله------ ما خلقكم ولا بعثكم -لقمان-- الاية قال مقاتل ان----- كفار قريش قالوا ان الله------------------------- خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة فكيف يبعثنا الله----------- خلقا جديدا------ في ساعة واحدة فانزل الله هذه الاية يقول ما خلقكم ايها الناس جميعا في القدرة الا كخلق نفس واحدة ولا بعثكم جميعا الا كبعث نفس واحدة قال الزجاج--- اي قدرة الله علي بعث الخلق كلهم-- وعلي خلقهم----------- كقدرته علي خلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة ان ا-------------------------------------------------------------------------------لله سم-----------------------يع لقمان------------------------- لما قالوا من امر الخلق والبعث بصير به وما بعد هذا مفسر فيما تقدم الي قوله الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله لقمان قال ابن عباس يريد ان ذلك كله من نعمة الله ع------------------------------------------ليكم ليريكم من اياته لقمان من صنعه وعجاءبه في البحر وابتغاء-- الرزق-------------------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار	1454	1133771897308676098	515	776.5	401	974	52.8747444152832	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3399	true	-3474158990119698564	75	190	384	975	1531	300	فلما نجاهم الي البر------ اي من هول ما هم فيه نجاهم حين افضوا وانتهوا الي البر قال صاحب النظم المراد من قوله فلما نجاهم الاستقبال وان كان لفظه لفظ الماضي بدليل قوله فمنهم مقتصد ولما لا يقتضي جوابا بالفاء واراد فمنهم مقتصد ومنهم جاثر ودل علي هذا المضمر قوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور فاوما بهذا الي هذا نقيض قوله فمنهم مقتصد ونقيض الاقتصاد الجور والجور هاهنا الجحد بايات الله واذا كان معني الجور هاهنا الجحد وجب ان يكون الاقتصاد الذي هو عند الاقرار بايات الله وهذا كله معني قول مقاتل فانه يقول في قوله فمنهم مقتصد عدل في الوفاء في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له يعني المءمن	3399	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1455	false	2927744827518881123	262	297	1289	1447	1461	300	فلما نجاهم الي البر لقمان اي من هول ما هم فيه نجاهم حتي افض--------وا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر فمنهم مقتصد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل في الوفاء في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له يعني من ----	1455	1133771897308676098	142	254.0	109	597	23.785594940185547	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3400	true	-427134325620127311	1	222	5	1110	1486	300	الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ق------ال ابن عباس كل امرء تهمه نفسه وقال مقاتل يعني لا تغني والدة عن ولدها شيءا من -المنفعة يعني الكفار وهذه الاية كقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة وقد مر تفسيره والكلام في الراجع الي اليوم في سورة البقرة قوله تعالي ان وعد الله حق اي--- بالبعث فلا تغرنكم الحياة الدنيا هو ---عن الاسلام ---------------ولا يغرنكم بالله اي -------حلم الله وامهاله الغرور يعني الشيطان قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما قال مقاتل هو ابليس والغرور الذي من شانه ان يغر ويخدع AUTO 34 وقوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام قال مجاهد ومقاتل------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في رجل من اهل البادية اسمه الوارث بن عمرو المجازي اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان ارضنا اجدبت فمتي الغيث وتركت امراتي حبلي فماذا تلد وقد علمت اين ولدت فباي ارض اموت وقد علمت ماذا عملت اليوم فما اعمل غدا ومتي الساعة فانزل الله في مسالة المجازي ان الله عنده علم الساعة وروي ع--------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رجلا قال يا----------------------------------------------- رسول الله متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم بها من الساءل ولكن خمس لا يعلمهن الا الله ثم قرا ان الله عنده علم الساعة روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله	3400	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1456	false	-7223831187422661766	62	276	309	1346	1455	300	الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان قال ابن عباس كل امرء يهمه نفسه وقال مقاتل لا ي-----غني والد- عن ولده- شيءا اي لا ينفعه يعني الكفار وهذا------ كقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة وقد تقدم----------------------------------------------------------- ان وعد الله حق لقمان بالبعث فلا تغرنكم الحياة الدنيا لقمان عن الاسلام والتزود للاخرة ولا يغرنكم بالله لقمان اي بحلم الله وامهاله الغرور يعني الشيطان وهو---------------------------------------------------- الذي من شانه ان يغر ق---------------وله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير لقمان ان الله عنده علم الساعة لقمان نزلت في رجل من محارب---------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ارضنا اجدبت فمتي الغيث وتركت امراتي حبلي فماذا تلد وقد علمت اين ولدت فباي ارض اموت وقد علمت م--ا عملت اليوم فما اعمل غدا ومتي الساعة فانزل الله تعالي هذه الاية 728 اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم الدركي انا ابو عمرو محمد بن جعفر بن مطر انا محمد بن عثمان بن ابي سويد انا ابو حذيفة نا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم--- مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله	1456	1133771897308676098	682	1135.5	535	1346	50.66864776611328	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3401	true	8732534559546947417	86	170	441	853	1523	300	لا ريب فيه---------- قال مقاتل يعني لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين ام يقولون ---قال الزجاج معناه بل ايقولون وذكرنا تفسير بل اذا لم يتقدمه استفهام عند قوله ام تريدون ان تسالوا البقرة وفي مواضع وقوله افتراه قال ابن عباس تقوله وقال مقاتل افتراه محمد من تلقاء نفسه فكذبهم الله فقال بل هو------- اي القران الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك قال الكلبي يعني العرب قال قتادة كانوا امة امية AUTO لم يات-هم نذير قبل محمد صلي -	3401	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1458	false	-5795945958657907320	22	78	111	383	1505	300	لا ريب فيه السجدة 12 قال مقاتل يعني لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين ام يقولون افتراه السجدة 23 يعني المشركين افت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه محمد من تلقاء نفسه----------------- بل هو السجدة اي القران الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك---- السجدة يعني العرب و---------كانوا امة امية -----لم ياتيهم نذير قبل محمد عليه	1458	1133771897308676098	220	347.0	170	434	50.691246032714844	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3403	true	-2167282157769696827	230	300	1093	1425	1425	300	احكم خلقه و----قال مقاتل علم كيف يخلق الاشياء من غير ان يعلمه احد -قال السدي احسنه لم يتعلمه من احد ومعني الاحسان علي هذا القول العلم -قال فلان يحسن كذا اذا كان يعلمه وقال صاحب النظم معني الخلق التقدير ومعني ذلك انه عز وجللما طول رجل البهيمة والطاءر طول عنقه لءلا يتعذر عليه ما لا بد به من قوته ولو تفاوت ذلك لم يكن له معاش وكذلك كل شء من-	3403	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1459	false	6943190229572695187	32	95	154	442	1488	300	احسن خلق كل شء قال مقاتل علم كيف تخلق الاشياء من غير ان يعلمه احد وقال السدي احسنه لم يتعلمه من احد و-----الاحسان-------------- العلم يقال فلان يحسن كذا اذا -----علمه -قال صاحب النظم بيان --------------------ذلك انه ------لما طول رجل البهيمة والطاءر طول عنقه لءلا يتعذر عليه ما لا بد له من قوته ولو تفاوت ذلك لم يكن له معاش وكذلك كل شء من	1459	1133771897308676098	270	457.0	211	339	79.6460189819336	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3405	true	-37382845855829065	24	76	113	366	1498	300	ثم رجع الي ادم فقال ثم سواه يعني سوي خلقه ونفخ فيه من روحه ثم رجع -------الي ذرية ادم فقال وجعل لكم يعني--- بعد ان كنتم نطفا السمع والابصار والافءدة وهذه نعم فلم يشكروا ربهم فذلك قوله قليلا ما تشكرون يعني بالقليل انهم لا يشكرون رب هذه النعمة في حسن خلقه فتوحدونه	3405	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1459	false	6943190229572695187	150	192	722	928	1488	300	ثم رجع الي ادم فقال ثم سواه----- سوي خلقه ونفخ فيه من روحه السجدة ثم عاد الي ذريته ف---قال وجعل لكم يعني من بعد ان كنتم نطفا السمع والابصار والافءدة----------------------------------- قليلا ما تشكرون السجدة يعني- انهم لا يشكرون رب هذه النعم- في------------وحدونه	1459	1133771897308676098	176	293.5	139	263	66.92015075683594	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3406	true	7852861044431186968	13	144	59	735	1545	300	ثم الي ربكم ترجعون قال مقاتل يريد بعد الموت تصيرون اليه احياء فيجزيكم باعمالكم AUTO 12 قوله ----------------------------------ولو تري اذ المجرمون اذ تكون للماضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخبار عما هو ات بعد وذكرنا الكلام في هذا عند قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام قال مقا-تل يعني كفار مكة قوله ناكسو رءوسهم اي------------- مطاطءوها وقال ابن عباس من الندامة وذلك ان النادم من شانه ان يطاطء راسه متفكرا متحيرا فالاضافة في قوله ناكسو رءوسهم في تقدير الانفصال لانه لم يات بعد لا للماضي وقد مضي مثل هذا كثير كقوله ثاني عطفه الحج هديا بالغ الكعبة الماءدة وذكرنا استقصاء هذه الاية عند قوله ظالمي انفسهم في سورة النساء وقوله ربنا اي يقولون ربنا ابصرنا ما كنا نجهل وسمعنا ما كنا ننكر فارج-------عنا الي الدنيا نعمل صالحا نقول لا اله الا الله انا موقنون	3406	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1460	false	-3259802934784703922	191	297	916	1494	1506	300	ثم الينا--- ترجعون العنكبوت اي------------- تصيرون اليه احياء فيجزيكم باعمالكم --ثم اخبر عن حالهم في القيامة وعند الحساب فقال ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة 1214 ولو تري يا محمد اذ المجرمون قال مقاتل يعني كفار مكة----- ناكسو رءوسهم عند ربهم السجدة مطاطءوها حيا وندما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ربنا ابصرنا السجدة ما ك------------نا ننكر وسمعنا فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا نقول لا اله الا الله انا موقنون	1460	1133771897308676098	215	298.0	169	896	23.995534896850586	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3406	true	7852861044431186968	146	236	747	1219	1545	300	ذلك اليوم ما كانوا ينكروا قاله ابن عباس قال ابو اسحاق وهذا متروك الجواب والجواب لرايت ما يعتبر به غاية الاعتبار AUTO 13 قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها------- قال ابن عباس ومقاتل رشدها وبيانها وهذا كقوله ولو ----------------------------------------شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمع--------------------------ين قال ابن عباس يريد هذا قضاءي وقدري في ملكي وربوبيتي وقال مقاتل يعني من كفار الانس والجن جميعا والقول الذي وجب من الله ق----------وله لابليس يوم عصاه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	3406	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1461	false	2307074138679640673	1	89	6	458	1504	300	ذلك اليوم ما كانوا ينكرون في الدنيا ثم اخبر انه انما يءمن من قدر الله له الايمان فقال و---------------------------------------------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة قال ابن عباس------- رشدها وبيانها وهذا كقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض يونس وقوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة يعني كفار الفريقين قال ابن عباس يقول هذا قضاءي وقدري في ملكي وربوبيتي------------------------------------------ والقول الذي وجب من الله بملء جهنم قوله لابليس--------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	1461	1133771897308676098	314	509.0	251	555	56.576576232910156	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3407	true	-754016866901889909	74	189	372	997	1580	300	للقاء يومكم هذا انا نسيناكم تركناكم في العذاب ومن الرحمة قاله مقاتل والسدي وتاويل النسيان هاهنا الترك في قول المفسرين واهل المعاني وذوقوا عذاب الخلد قال مقاتل الذي لا ينقطع بما كنتم تعملون------- من الكفر والتكذيب ثم ذكر المءمنين فقال AUTO 15 قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا قال ابن عباس ومقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعظوا بايات القران خروا سجدا------- سقطوا علي وجوههم ساجدين وسبحوا بحمد ربهم --------قالوا سبحان الله وبحمده وسبحان ربي الاعلي وذكرنا هذا عند قوله ونحن نسبح بحمدك البقرة وهم لا يستكبرون عن السجود كفعل كفار مكة AUTO 16 ق-وله تعالي تتجافي جنوبهم قال الليث--------------------- يقال جفا الشء يجفو جفاء ممدودا اذا سال السرج يجفو عن الظهر اذا لم يلزمه	3407	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1462	false	1402603843710513878	0	117	0	649	1587	300	للقاء يومكم هذا انا نسيناكم تركناكم في العذاب------------------------------------------------------------------------------------- وذوقوا عذاب الخلد السجدة ---الذي لا ينقطع بما كنتم تعملون السجدة من الكفر والتكذيب ثم ذكر المءمنين ------------------فقال- انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 1517 انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا السجدة وعظوا ب---------ها خروا سجدا السجدة سقطوا علي وجوههم ساجدين وسبحوا بحمد ربهم السجدة وقالوا سبحان الله وبحمده و-------------------------------------------------------------هم لا يستكبرو---ن السجدة ان يعفروا وجوهم ساجدين قوله------ تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة ترتفع جنوبهم يقال جفا الشء عن الشء وتجافي عنه --------------------------اذا لم يلزمه	1462	1133771897308676098	331	461.0	267	861	38.443668365478516	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3408	true	-1622139809122109558	86	269	451	1348	1501	300	عنه قال نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلمقوله تعالي يدعون ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم خوفا وطمعا------- قال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة وقال مقاتل خوفا من عذابه ورجاء في جنته قال ابو اسحاق وانتصاب خوفا وطمعا لانه مفعول له وحقيقته انه في موضع مصدر لان يدعون ربهم في هذا الموضع يدل علي انهم يخافون ويرجون فهو في تاويل يخافون خوفا ويطمعون طمعا قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون ق-------ال الكلبي في الواجب عليهم والتطوع AUTO 17 وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين او -------لا يعلم احد------------------------- ما خبء لهءلاء الذين ذكرهم مما تقر به اعينهم وتفسير هذه الاية ما رواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقراوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-- قال ابن عباس في هذه الاية هذا مما لا تفسير له -الامر اعظم واجل مما يعرف تفسيره	3408	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1463	false	12377705280924313	61	184	308	925	1456	300	عنه و---نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابي حازم ومحمد بن المنكدر قالا هي ما بين المغرب وصلاة العشاء صلاة الاوابين وقال اخرون هم الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخرة وهو قول مجاهد وعطاء وقوله يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة قال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون السجدة قال الكلبي في الواجب عليهم والتطوع ---------قوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة اي لا يعلم احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ما خبء لهءلاء الذين ذكرهم مما تقر به اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم قال ابن عباس في هذه الاية هذا مما لا تفسير له والامر اعظم واجل مما يعرف تفسيره	1463	1133771897308676098	396	661.5	315	1099	36.03275680541992	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3409	true	-5918617181666347621	69	263	341	1339	1543	300	وقرا حمزة اخف---ي باسكان الياء اي ما اخفي لهم انار حجته قراءة عبد الله نخفي بالنون قوله تعالي جزاء----------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يعملون قال ابو اسحاق انتصب جزاء لانه مفعول له AUTO 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا قال السدي نزلت في علي بن ابي طالب------------- والوليد بن عقبة بن ابي معيط وذلك انه جري بينهما تنازع وسباب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا فقال له علي اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله------ هذه الاية تصديقا لما قاله علي وقال---------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسق---------- عقبة بن ابي معيط واختار- الزجاج هذا والباقون قالوا هو الوليد بن عقبة قوله تعالي لا يستوون قال الفراء ولم يقل يستويان لان الاثنين اذا كان غير مصمود لهما ذهبا مذهب الجمع تقول في الكلام ما جعل الله المسلم كالكافر فلا تسوين بينهما وبينهم وكل صواب وقال ابو اسحاق من لفظها لفظ الواحد وهي تدل علي الجماعة فجاء لا يستوون علي معني لا يستوي المءمنون والكافرون قال ويجوز ان يكون لا يستوون للاثنين لان معني الاثنين جماعة AUTO 19 ------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر عن منازل الفريقين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا اي الموضع الذي ياوي اليه المءمنون	3409	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1464	false	1529073451024998855	60	297	275	1498	1510	300	وقرا حمزة ما اخفي باسكان الياء اي ما اخفي لهم----- حجته قراءة عبد الله نخفي بالنون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون ----------------------------------------------واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون السجدة 1822 قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا السجدة--- نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد-------- بن ابي معيط وذلك انه جري بينهما تنازع وسباب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا فقال له علي اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله تعالي هذه الاية تصديقا لما قال- علي بن ابي طالب رضي الله عنه روي سعيد بن جبير عن ابن عباس فقال قال الوليد بن عقبة لعلي انا احد منك سنانا وابسط منك لسانا واملا للكتيبة منك فقال له علي اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا السجدة قال يعني بالمءمن علي رضي الله عنه وبالفاسق الوليد بن عقبة وقوله لا يستوون قال الزجاج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاثنين جماعة لذلك قال لا يستوون قال قتادة لا والله ما استووا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الاخرة ثم اخبر عن منازل الفريقين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي السجدة ا--------لذي ياوي اليه المءمنون	1464	1133771897308676098	499	674.0	396	1652	30.205810546875	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3412	true	-7420764415639527128	90	186	470	954	1472	300	قال ابن عباس لما صبروا علي دينهم قال مقاتل لما صبروا علي البلاء حين كانوا بمصر ما لا يطيقون وقال ابن المب-----ارك لما صبروا علي الدنيا قوله تعالي وكانوا باياتنا يوقنون قال ابن عباس يريد ماتوا علي يقين من امرنا وقال مقاتل يعني الايات التسع انها من الله AUTO 25 قوله تعالي ان ربك هو يفصل اي---- يقضي ويحكم بينهم قال ابن عباس يريد الذين كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم-من بني اسراءيل------------ فيما كانوا فيه من الدين يختلفون وذلك ------------انهم اختلفوا فامن بعضهم وكفر بعضهم-- ثم خوف كفار مكة فقال AUTO 26 اولم يهد لهم	3412	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1465	false	811110162052777579	206	271	1101	1446	1591	300	غير الانبياء لما صبروا علي دينهم وعل-------------------ي البلاء من عدوهم- ------------------------------بمصر وقرء لما صبروا اي لصبرهم------------ وكانوا باياتنا يوقنون السجدة---------------------------------------------------------------- انها من الله------------------- ان ربك هو يفصل السجدة يقضي ويحكم بينهم يعني------------- الذين كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم من بني اسراءيل يوم القيامة فيما كانوا فيه--------- يختلفون السجدة من الدين لانهم اختلفوا فامن بعضهم وكفر الاخرون ثم خوف كفار مكة فقال-------- اولم يهد لهم	1465	1133771897308676098	258	353.5	202	520	49.61538314819336	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3413	true	511814153785727205	211	294	1090	1519	1551	300	الارض الميتة---------- التي لا نبات لها------ حتي اذا جاء الماء انبتت ما ياكل- الناس والدواب ونحو هذا قال مقاتل وهذا القول كان اجود لانه اشبه بنظاءر هذه الاية من الاحتجاج علي منكري البعث باحياء الارض الميتة ولم يات شء منها في ارض بعينها وعلي هذا القول قوله الماء الي الارض الجرز يجوز ان يكون المطر ويجوز ان يكون يريد السيل AUTO 28 قوله تعالي ويقولون-------------- متي هذا الفتح ان كنتم صادقين يعني القضي -----------------وهو يوم البعث يقضي الله فيه بين المءمنين والكافرين وقول	3413	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1466	false	3522997580112918669	53	105	284	558	1500	300	الارض الجرز السجدة وهي التي لا تنبت في الشتاء حتي اذا جاء الماء انبتت ما ياكله الناس والانعام وهو قوله فنخرج به زرعا تاكل منه السجدة-------------------- الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون يعني كفار مكة متي هذا الفتح ان كنتم صادقين السجدة اي والقضاء بين الخلق وهو يوم البعث يقضي الله فيه بين المءمنين والكافرين فقال	1466	1133771897308676098	165	227.5	129	477	34.59119415283203	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3416	true	2158340128592599259	32	300	178	1610	1610	300	الظاء وقرا عاصم تظاهرون من المظاهرة وقرا حمزة تظاهرون اراد تتظاهرون فحذف تاء تتفاعلون وادغم ابن عامر هذه التاء التي حذفها حمزة فقرا بفتح التاء وتشديد الظاء كل هذا لغات يقال ظاهر من امراته و------------------------------تظاهر وتظهر وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها اوجبت الكفارة علي من ظاهر امراته في سورة المجادلة واشتقاق هذا اللفظ والقصة والحكم يذكر هناك ومعني الا-----ية ما جعل الله نساءكم ال--تي تقولون هن علينا كظهور امهاتنا في الحرا-م كما تقولون وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الزوجة لا تكون اما قوله تعال-ي وما جعل ادعياءكم ابناءكم-------- الادعياء جمع الدعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه ويدعيه غير ابيه ومصدره الدعوة يقال دعي بين الدعوة اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة ابنا قال المفسرون نزلت في زيد بن حارثة تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم-كالع-ادة التي كانت في العرب في الجاهلية فلما تزوج زينب بنت جحش وكا----نت امراة زيدقالت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه فانزل الله هذه الاية ابطالا لما قالوا وتكذيبا لهم انه ابنه وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهم وقوله ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل المفسرون علي ان هذا خطاب للذين ينسبون الدعي الي من تبناه كقولهم زيد بن محمد يقول الله هذا قول تقولونه بالسنتكم ولا حقيقة وراءه فهو قول بالفم من غير اسناد الي اصل كما قال ذلكم قولهم بافواههم التوبة وقال ابو اسحاق ادعاءكم نسب من لا حقيقة لنسبه قول بالفم لا حقيقة له وعلي هذا الخطاب للمتبنين والله يقول الحق يعني قوله و-----ما جعل ا-دعياءكم ابناءكم اي لا يجعل غير الابن ابنا وهو يهدي-	3416	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1468	false	6400335600091010228	0	150	0	805	1549	300	الظاء وقرا عاصم تظاهرون من المظاهرة وقرا حمزة تظاه--------------رون فحذف تاء تتفاعلون وادغم ابن عامر هذه التاء التي حذفها حمزة وقرا بفتح------ وتشديد الظاء ثم اعلم الله ان الزوجة لا تكون اما فقال وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سو---------------------------------------------------------رة الاحزاب اي ما جعل -----نساءكم اللاتي تقولون هن علينا كظهور امهاتنا في التحريم كم-----------------------------------------------------------ا تقولون وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب الادعياء جمع الدعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في زيد بن حارثة تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم كالعبادة التي كانت لل---عرب في الجاهلية فلما تزوج زينب بنت جحش التي كانت امراة زيد قلت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه فانزل الله هذه الاية ابطالا لما قالوا -تكذيبا لهم انه ابنه واخبارا ان الدعي لا يكون ابنا-- وقوله ذلكم قولكم بافو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهكم الاحزاب اي----------- ادعاءكم نسب من لا حقيقة لنسبه قول بالفم لا حقيقة------------------------- له والله يقول الحق الاحزاب وهو انه ما جعل الدعي اب---------------------------------نا وهو يهدي	1468	1133771897308676098	628	1039.5	508	1492	42.09115219116211	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	10	139	51	715	1498	300	يدل علي طريق الحق AUTO 5 قوله تعال-ي ادعوهم لاباءهم قال ابن عباس انسبوهم الي اباءهم الذين ولدوهم هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط عند الله قوله-------------------------------------------------------------- فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين اي فهم اخوانكم في الدين قال ابن عباس يريد من اسلم منكم AUTO ومواليكم اي بنو عمكم وهو قول ابن عباس واختيار المبرد والزجاج وانشد المبرد مهلا بنو عمنا مهلا موالينا قال الزجاج -يجوز ان يكون ومواليكم -اولياءكم في الدين وقال اخرون يعني بالموالي المعتقين اي ان كان عبدا واعتقه فهو مولاك كما كان زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا دل كلام مقاتل وقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به قال مجاهد ومقاتل يعني فيما قلتموه قبل النهي وقال قتادة -لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه لم يكن عليك باس	3417	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1468	false	6400335600091010228	152	299	820	1545	1549	300	يدل علي طريق -------------------الحق ادعوهم لاباءهم الاحزاب----- انسبوهم الي اباءهم الذين ولدوهم هو اقسط اعدل عند الله 741 اخبرنا سعيد بن محمد بن احمد بن نعيم الاشكابي انا الحسن بن احمد بن علي الشيباني انا محمد بن اسحاق بن ابراهيم انا قتيبة بن سعيد نا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر انه كان يقول ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد عليه السلام حتي نزل في القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله رواه البخاري عن معلي بن اسد عن عبد العزيز بن مختار عن موسي بن عقبة فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم الاحزاب- اي فهم اخوانكم في الدين يعني------------- من اسلم منهم----- ومواليكم وبن--و عمكم ق--------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج ويجوز ان يكون ومواليكم واولياءكم في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب -------------------------------------قال قتادة ولو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه لم يكن عليك باس	1468	1133771897308676098	316	499.5	251	1039	30.413860321044922	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	180	236	905	1198	1498	300	تعمدت قلوبك-------------------------م وكان الله غفورا رحيما-- لما كان من قولكم قبل النهي رحيما بكم قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال المفسرون اي اذا حك------م بشء---- نفذ حكمه ووجبت طاعته عليهم وهذا معني قول ابن عباس وعطاء اذا دعاهم النبي ---------عليه السلامالي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي اولي بهم من طاعة انفسهم	3417	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1469	false	-3832157614727941028	7	97	35	522	1603	300	تعمدت قلوبكم من دعاءهم الي غير اباءهم وكان الله غفورا الاحزاب لما كان من قولكم قبل النهي رحيما لكم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا الاحزاب النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب----- اي اذا حكم عليهم بشء فقد نفذ حكمه ووجبت طاعته عليهم قا----------ل ابن عباس ------اذا دعاهم النبي صلي الله عليه -وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي اولي---- من طاعة انفسهم	1469	1133771897308676098	244	386.0	193	513	47.5633544921875	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3418	true	-1984762618752927173	225	300	1118	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلمفي المصلحة وامتثاله من الدين غير ان اكثر اوامره في امور الدين وقال المقاتل ان طاعة النبي اولي من طاعة بعضكم لبعض وعلي هذا قوله من انفسهم يريد من غيرهم من المءمنين كما قال تعالي فسلموا علي انفسكم النور61 يعني علي اخوانكم من المءمنين وكقوله فاقتلوا انفسكم البقرة وقد مر وازواجه امهاتهم قال جميع المفسرين اي في حرمة نكاحهن فلا يحل لاحد التزوج بواحدة منهن كما لا يحل التزوج بالام وهذه الامومة-	3418	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1469	false	-3832157614727941028	80	115	439	622	1603	300	صلي الله عليه وسلم-- الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طا------------------------------------------عة النبي اولي من طاعة انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازواجه امهاتهم--------------------- في حرمة نكاحهن فلا يحل لاحد التزوج بواحدة منهن كما لا يحل التزوج بالام وهذه الامومة	1469	1133771897308676098	145	225.0	117	407	35.62653732299805	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3419	true	-3605592160020066992	0	94	0	492	1599	300	تعود الي حرمة نكاحهن لا غير لانه لم يثبت شء من احكام الامومة بين المءمنين وبينهن سوي هذه الواحدة الا تري انه لا يحل رءيتهن ولا يرثن المءمنين ولا يرثونهن ولهذا قال الشافعي------------- وازواجه امهاتهم في معني دون معني وهو انهن محرمات علي التابيد وما كن محرمات في الخلوة والمسافرة وغير ذلك وهذا----- ما روي مسروق عن عاءشة-------------- ان امراة قالت لها يا امه فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم فبان بهذا ان معني---- الامومة تحريم نكاحهن فقط وعلي هذا لا يجوز ان يقال لبناتهن ا---خوات المءمنين ولا لاخوانهن واخواتهن اخوال المءمنين	3419	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1469	false	-3832157614727941028	115	215	622	1133	1603	300	تعود الي حرمة نكاحهن لا غير لانه لم يثبت شء من احكام الامومة بين المءمنين وبينهن سوي هذه الواحدة الا تري انه لا يحل رءيتهن ولا يرثن المءمنين ولا يرثونهن ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه وازواجه امهاتهم في معني دون معني وهو انهن محرمات علي التابيد وما كن محارم- في الخلوة والمسافرة--------- وهذا معني ما روي مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة قالت لها يا امه فقالت لست لك بام -انما انا ام رجالكم فبان بهذا ان معني هذه الامومة تحريم نكاحهن فقط وعلي هذا لا يجوز ان يقال لبناتهن هن اخوات المءمنين ولا لاخوانهن ---------اخوال المءمنين	1469	1133771897308676098	468	872.5	377	531	88.13558959960938	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3420	true	8920515397169706316	14	104	74	558	1594	300	رحمه منه بالمءمنين والمهاجرين اذا لم يكن من ذوي رحمه والمعني ان ذوي القرابات بعضهم اولي بميراث بعض من ان يرثوا بالهجرة والايمان دون رحم و من في قوله من المءمنين صلة اولي كما تقول انا اولي منك بهذا الامر والمعني اولي الارحام اولي بالميراث من المهاجرين وقد ذكر الفراء وجها اخر فقال وان شءت جعلت من يراد بها اولوا الارحام من المءمنين والمهاجرين بعضهم اولي ببعض قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال ابو اسحاق هذا استثناء ليس من الاول المعني لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز	3420	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1469	false	-3832157614727941028	255	297	1346	1591	1603	300	قوله من-- المءمنين والمهاجرين سورة الاحزاب يع-------------ني ان ذوي القرابات بعضهم اولي بميراث بعض من ان يرثوا بالهجرة والايمان------------------------------------------ كما كانوا يفعلون قبل النسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب---------- استثناء ليس من الاول المعني لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز	1469	1133771897308676098	198	317.0	162	484	40.90909194946289	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3421	true	-4001899137530393350	203	277	1039	1446	1576	300	من النبيين ميثاقهم قال مجاهد في ظهر ادم قال الزجاج واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم كالذر قال ابن عباس اخذ الميثاق علي النبيين خصوصا--- يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا ق-ال مقاتل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادة الله -ان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم وقال الكلبي ان بعضهم بعضا وقوله ومنك اخرجه والاربعة الذين ذكرهم من جملة النبيين تخصيصا بالذكر وتفضيلا علي غيرهم لانهم اصحاب الكتب والشراءع	3421	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1470	false	-174219228248095649	71	125	411	722	1640	300	من النبيين ميثاقهم الاحزاب قال قتادة اخذ الله تعالي المي---------------------------------------------------------ثاق علي النبيين خصوصا ان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وقال مقاتل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادة الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم-------------------------- وقوله ومنك اخرجه والاربعة الذين ذكرهم من جملة النبيين تخصيصا بالذكر------------------ لانهم اصحاب الكتب والشراءع	1470	1133771897308676098	272	485.0	225	412	66.01941680908203	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3422	true	8754051228736653879	6	219	31	1192	1641	300	قتادة عن الحسين عن انس ان النبي---------- صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية------------ كنت اول المءمنين في الخلق واخرهم في البعث قال ابو اسحاق فعلي هذا لا تقديم في هذا الكلام ولا تاخير هو علي ما نسقه قال ومذهب اهل اللغة ان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا لا يستقيم ان يكون معناه التاخير قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا قال المفسرون اي عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا وذلك العهد الشديد هو اليمين بالله عز وجلAUTO 8 قوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم قال مقاتل يقول اخذ م--يثاقهم لكي يسال الله الصادقين يعني به النبيين هل بلغوا الرسالة وقال---- مجاهد المبلغين المءدين من الرسل وقال الكلبي يعني النبيين عن صدقهم بالبلاغ AUTO وقال ابو اسحاق معناه ليسال المبلغين من الرسل عن صدقهم في تبليغهم------------ وتاويل مسالة الرسل والله يعلم انهم -صادقين-التبكيت للذين كفروا بهم كما قال عز وجل اانت قلت للناس الماءدة الاية واللام من قوله ليسال متعلقة بالاخذ المذكور قبلها والتقدير واخذنا منهم ميثاقا غليظا لنسالهم عن تبليغ ما حملناهم من اداء الرسالة وانما قال ليسال بالياء لكون الخطاب كما يرجع من المخاطبة الي الكناية وتم الكلام عند قوله صدقهم ثم اخبر عما اعد للكفار فقال واعد للكافرين قال الزجاج اي للكافرين بالرسل عذابا اليما AUTO 9 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	3422	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1470	false	-174219228248095649	165	281	901	1541	1640	300	قتادة عن الحس-ن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في قوله ومنك ومن نوح قال كنت اول النبي-ين في الخلق واخرهم في البعث قال الزجاج واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم كالذر واخذنا منهم ميثاقا غليظ------------------------------ا الاحزاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا وذلك العهد الشديد هو اليمين بالله عز وجل----------------- ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب-- يقول اخذنا ميثاقهم لكي يسال الصاد-----قين يعني--- النبيين هل بلغوا الرسالة و-المعني ليسال المبل----------------------------------------------------------------------------------------------------غين من الرسل عن صدقهم في تبليغهم يوم القيامة وتاويل مسالة الرسل والله يعلم انهم لصادقون التبكيت للذين كفروا بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتم الكلا---------------م ثم اخبر عما اعد للكفار فقال واعد للكافرين الاحزاب--------------- بالرسل عذابا اليما------- قوله ي--------ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	1470	1133771897308676098	484	722.0	387	1203	40.232749938964844	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3423	true	-1891591944045139568	91	233	495	1203	1561	300	جاءوكم من فوقكم قال المفسرون يعني من فوق الوادي من قبل المشرق قريظة وعليهم حيي بن اخطب والنضير وعليهم مالك بن عوف وغطفان وعليهم عيينة بن حصن ومعهم طليحة بن خويلد في بني اسد و-قوله ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب من ناحية مكي ابو سفيان في قريش ومن اتبعه وقال الكلبي علي الضد مما ذكرنا فقال من فوقكم يريد من مكة ومن اسفل منكم يريد اسد وغطفان ونحو ذلك قال الفراء من فوقكم مما يلي مكة ومن اسفل منكم مما يلي المدينة قوله واذ زاغت الابصار ومعني زاغت في اللغة عدلت ومالت يقال زاغت الشمس تزيغ زيوغا وزيغانا قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا والشخوص غير الزيغ لان الشخوص هو ان يفتح عينه ينظر الي الشء فلا يطرف يقال شخص بصر الميت وانما فسروا الزيغ بالشخوص هاهنا لان المعني ان الابصار مالت عن كل شء فلم تنظر الا	3423	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1472	false	-7532913085133046494	161	201	768	969	1511	300	جاءوكم من فوقكم الاحزاب من---------- فوق الوادي من قبل المشرق قريظة------------------- والن------------------------------------------------------------------------------ضير وغطفان ومن اسفل منكم الاحزاب من قبل----------- المغرب من ناحية مكة ابو سفيان في قريش ومن -تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذ زاغت الابصار الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالت عن كل شء فلم تنظر الا	1472	1133771897308676098	163	265.0	125	709	22.990127563476562	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3424	true	-8939602574475074028	0	157	0	803	1620	300	انه ضا-ق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت قال عكرمة لو ان القلوب تحركت ار زالت لخرجت نفسه ولكن انما هو الفزع قال ابن قتيبة معناه وكادت القلوب تبلغ الحناجر و كاد مضمر في الاية قال ابن الانباري وهو غلط لان كاد لا يضمر ولا يعرف معناه اذا لم يوجد مظهر فانه ولو جاز هذا لجاز قام عبد الله بمعني كاد عبد الله يقوم فيكون تاويل قام عبد الله لم يقم عبد الله والمعني ما ذهب اليه الفراء وهو انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت------ دفعت القلب- الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره وهذا الذي ذكره الفراء وهو قول الكلبي قال رفعت الرءة القلب وانتفخت حتي صارت عند الحنجرة فلم ترجع ولم تخرج قال ابو سعيد قلنا------------------- يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال فقولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب----- وجوه اعداء الله بالريح فهزموا وقوله وتظنون بالله الظنونا	3424	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1472	false	-7532913085133046494	220	295	1076	1483	1511	300	انه حنتق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ما ذ----كره الفراء وهو انهم جنود --جزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة رفعت القلوب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قلت يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال -قولوا اللهم استر عوارتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب الله وجوه اعداء----ه بالريح وهزموا------ وتظنون بالله الظنونا	1472	1133771897308676098	357	614.0	289	835	42.75448989868164	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3426	true	-526016604599790139	183	250	1003	1353	1594	300	قالوا يوم الخندق ان محمدا يعدنا ان يفتح مداءن كسري وقيصر واليمن ونحن لا نامن ان نذهب الي الخلاء وقوله تعالي ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ---------قال قتادة قال اناس من المنافقين يعدنا محمدا ان يفتح قصور الشام وفارس واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله وقال مقاتل قال معتب يعدنا محمد قصور اليمن وفارس والروم ولا يستطيع احدنا ان يبرز الي الخلاء هذا والله هو الغرور	3426	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1473	false	-6802502395437291580	186	248	995	1319	1585	300	قالوا يوم الخندق ان محمدا يعدنا ان نفتح مداءن كسري وقيصر------- ونحن لا نامن ان نذهب الي الخلاء و---------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الاحزاب وقال قتادة قال اناس من المنافقين يعدنا محمد- ان يفتح قصور الشام وفارس واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله وقال مقاتل قال---وا يعدنا محمد----- اليمن وفارس والروم ولا نستطيع ان ن------برز الي الخلاء هذا والله--- الغرور	1473	1133771897308676098	309	559.0	249	359	86.07242584228516	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3427	true	-7259100929058795577	9	118	45	601	1572	300	قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي يعني عبد الله بن ابي واصحابه وقال ابن عباس قالت اليهود للمنافقين يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض المدينة ومدينة الرسول عليه السلام-في ناصية منها وانشد لحسان مما قاله في الجاهلية ساهدي لها في كل عام قصيدة واقعد مكفيا بيثرب مكرما وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي ان يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة كانه كره ذكر الثرب لانه فساد في كلام العرب يقال شرب واثرب وثرب اذا وسخ وافسد ذكرنا ذلك في قوله لا تثريب عليكم اليوم يوسف قوله لا مقام لكم قال ابو اسحاق لا مكان لكم تقيمون فيه والمقام اسم --	3427	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1473	false	-6802502395437291580	253	297	1347	1566	1585	300	قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي يعني عبد الله بن ابي واصحابه------------------------------------ يا اهل يثرب الاحزاب قال ------------ابو عبيدة يثرب اسم ارض-------- ومدينة الرسول عليه السلام في ناحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها لا مقام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاحزاب ----------------------------------لا مكان لكم تقيمون فيه وقرا عاصم بضم	1473	1133771897308676098	184	294.5	145	559	32.91592025756836	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3427	true	-7259100929058795577	176	295	918	1543	1572	300	لكم يقال اقمت اقامة ومقاما وقال ابو علي يجوز في قول من ضم الميم ان يكون المعني لا موضع اقامة لكم وهذا اشبه لانه في معني من فتح يقال لا مقام لكم والمقام بضم الميم يكون مصدرا ويكون اسما لموضع الاقامة وقوله فارجعوا قال المفسرون اي الي المدينة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمسلمون خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينه- وبين القوم فقال هءلاء---------- الذين يثبطون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لكم هاهنا موضع اقامة لكثرة العدد وغلبة الاحزاب فارجعوا الي المدينة قوله عز وجل ويستاذن فريق منهم النبي اي----- في الرجوع الي المدينة قال مقاتل وهم بنو حارثة وبنو سلمة -قالوا للنبي صلي الله عليه وسلمان بيوتنا عورة	3427	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1474	false	4577000264189817441	0	69	0	382	1620	300	لكم يقال اقمت اقامة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاما فارجعوا---------------- الي المدينة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون الذين -ثبطوا الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لكم ه-هنا موضع اقامة لكثرة العدو وغلبة الاحزاب-------------------------------- ويستاذن فريق منهم النبي الاحزاب في الرجوع الي المدينة---------- وهم بنو حارثة وبنو سلمة يقولون ------------------------ان بيوتنا عورة	1474	1133771897308676098	355	606.5	288	643	55.20995330810547	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	114	293	596	1579	1616	300	قال مجاهد------- والحسن ومقاتل قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السر-ق وقال قتادة قالوا بيو---تنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهالينا وقال الكلبي بيوتنا عورة اي خلاء يعني من الرجال وقال ابو اسحاق فكذبهم الله واعلم ان قصدهم الهرب والفرار فقال------ وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا قال مقاتل ما يريدون الا فرارا من القتال ونصرة النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 14 قوله تعا---------------------------------------------------------لي ولو دخلت عليهم من اقطارها قال مقاتل والفراء لو دخلت عليهم المدينة وقال الزجاج لو دخلت ال-------بيوت يعني لو دخلها عليهم هءلاء الذين يريدون القتال-- وهم الاحزاب من اقطارها من نواحيها واحدها قطر والقطر والفتر الجانب الواحد والناحية قوله ثم سءلوا الفتنة ي---------------عني الشرك في قول --جميع المفسرين وقال الزجاج اي قيل لهم كونوا علي المسلمين مظهرين الفتنة لفعلوا ذلك قال ابن عباس ومقاتل يقول الله------ لو ان الاحزاب دخلوا المدينة ثم امروهم بالشرك لاشركوا وقال الكلبي يقول لو دخل عليهم من اطراف المدينة الخيل والرجال ثم دعوهم الي الشرك بالله لاعطوا ذلك وهو قوله لاتوها اي لما امتنعوا منها وقرا الحجازيون لاتوها قصرا --اي لفعلوها قال الفراء من قولك اتيت الشء اذا فعلته	3428	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1474	false	4577000264189817441	72	196	402	1087	1620	300	قال مجاهد ومقاتل والحسن------- قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا ان بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اه-لينا-------------------------------------------------------------- فكذبهم الله واعلم ان قصدهم الهرب والفرار فقال تعالي وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا الاحزاب-- ما يريدون الا فرارا من القتال ومضرة للمءمنين قال الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة وهو عو وبيوت عورة وعورة وهي مصدر قال الله تعالي ولو د-----------------------------------------------------------------------------خلت المدينة عليهم يعني--------------- هءلاء الذين يريدون --قتالهم وهم الاحزاب من اقطارها--- نواحيها----------------------------------------------------- ثم سءلوا الفتنة لاتوها الاحزاب يعني الشرك في قول الجميع قا----------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ومقاتل يقول الله تعالي لو ان الاحزاب دخلوا المدينة ثم امروهم بالشرك لاشركوا -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله لاتوها اي لاعطوهم ما سالوا وقرا الحجازيون لاتوها بالقصر اي لفعلوها----------- من قولك اتيت الخير اي فعلته	1474	1133771897308676098	499	778.5	402	1091	45.73785400390625	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3431	true	-5408549091574412596	162	300	807	1521	1521	300	ثم اخبر ان ما قدر عليهم واراده بهم لم يدفع عنهم بقوله قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي----- يجيركم ويمنعكم منه ان اراد بكم سوءا قال الكلبي هلاكا وقال مقاتل يعني الهزيمة او اراد بكم رحمة قال يعني خير- وهو النصر وقال الكلبي هي العافية هذا كله امر للنبي صلي الله عليه وسلم-ان يخاطبهم بهذه الاشياء ثم يخبر عنهم مءكدا لما سبق بقوله و------------------------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قال ابن عباس ومقاتل يعني قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم AUTO 18 قوله قد يعلم الله المعوقين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم العوق والاعتياق والتعويق بمعني يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده والتعويق ترغيب الناس عن الخير ورجل عوقة يعوق الناس عن الخير قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا---- ما محمد واصحابه الا-	3431	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1475	false	-159238804617907673	4	168	22	880	1609	300	ثم اخبر ان ما قدر عليهم واراده بهم لا يدفع عنهم بقوله قل من ذا الذي يعصمكم من الله الاحزاب يجيرك--------م منه ان اراد بكم سوءا الاحزاب--- هلاكا و-----------------هزيمة او اراد بكم رحمة -الاحزاب خيرا وهو النصر و----------------------هذا كله امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يخاطبهم بهذه الاشياء ثم اخبر الله انه لا قريب لهم ينفعهم ولا ناصر ينصرهم من دون الله يقول ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا الاحزاب------------------------------------------------------- قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 1819 قد يعلم الله المعوقين منكم الاحزاب----------------------- يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قا------------------------------------------------------------ل المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا	1475	1133771897308676098	472	789.0	374	1047	45.08118438720703	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3432	true	9099873714053220088	94	149	530	831	1640	300	المنافقين ويعلم القاءلين لاخوانهم يعني اليهود حين دعوا اخوانهم المنافقين هلم الينا وذكرنا الكلام في هلم في سورة الانعام قوله تعالي ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا يحضرون القتال في سبيل الله قاله ابن عباس وغيره الا قليلا قال الكلبي ومقاتل الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا	3432	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1475	false	-159238804617907673	179	211	944	1115	1609	300	الينا وهو قوله والقاءلين لاخوانهم ---------------------------------------هلم الينا------------------------------------------------ ولا ياتون الباس الاحزاب----- لا يحضرون القتال في سبيل الل--------------------ه الا قليلا ------------------الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا	1475	1133771897308676098	156	245.5	126	301	51.82724380493164	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3433	true	-1898713290018805246	83	201	451	1071	1605	300	كالذي يغشي عليه من الموت يعني كعين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي قرب من حالة الخوف--- وغشيته اسباب الموت يقال غشي عليه فهو مغشي عليه وهو الغشية وكذلك غشية الموت والذي يغشي عليه من الموت هو الذي يذهل ويذهب عقله وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ذهب الخوف اي زال- وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد قال الليث يقال سلقته باللسان اي اسمعته فاكثرت ولسان مسلق حديد ذلق قال ابو عبيدة ويقال سلق اي رفع صوته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من حلق او سلق اي رفع صوته عند المصيبة ومنه قيل خطيب مسلق ومسلاق وسلاق قال الاعشي فيهم الحزم والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السلاق ويروي المسلاق وقال الفراء معناه عصوكم واذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة	3433	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1475	false	-159238804617907673	235	300	1249	1609	1609	300	كالذي يغشي عليه الاحزاب ا---ي كعين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي قرب--- حاله من الموت وغشيته اسبابه فيذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم لما يلحقهم من الخوف ويقال للميت اذا شخص بصره دارت عينه ودارت حماليق عينه فاذا ذهب الخوف الاحزاب وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء -------------اذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة-	1475	1133771897308676098	192	312.0	155	748	25.66844940185547	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3434	true	759660244222209452	34	287	210	1604	1684	300	اشحة علي الخير اي----- بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القسمة هذا قول المفسرين وقال ابن عباس في رواية عطاء علي الخير يريد علي المال لا ينفقون في سبيل الله وانتصب اشحة علي الحال من قوله سلقوكم اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغنيمة ثم اخبر انهم غير مءمنين وان اظهروا كلمة الايمان قوله اولءك لم يءمنوا قال ابو اسحاق اي هم وان اظهروا كلمة الايمان ---ونافقدا فليسوا بمءمنين وقال مقاتل اولءك لم يءمنوا اي لم يصدقوا بتوحيد الله فاحبط الله اعمالهم-------- قال مقاتل ابطل الله جهادهم لان اعمالهم الحسنة وجهادهم لم يكن في ايمان وكان ذلك يعني احباط اعمالهم علي الله يسيرا قال ابن عباس يريد سهلا ان يحبط اعمالهم ويعذبهم علي النفاق AUTO 20 ثم اخبر بما دل عليه جبنهم بقوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الاحزاب الجماعات واحدها حزب وهم كل طاءفة هواهم واحد فالمءمنون حزب الله والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وان لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون اولءك الاحزاب وتحزب القوم اذا تجمعوا فصاروا احزابا وحزب فلان احزابا اي جمعهم قال ابن عباس يقول بحسب هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين ان الاحزاب معسكرون مقيمون وقال مقاتل من الخوف والرعب الذي نزل بهم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الي مكة قال ابو اسحاق اي يحسبون الاحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا لجبنهم وخوفهم منهم وقوله وان يات الاحزاب يقول وان يرجع-- الاحزاب اليهم للقتال يودوا لو انهم بادون في الاعراب قال ابن عباس يريد يتمني المنافقون لو كانوا في البادية وقال الكلبي يقول خارجون في الاعراب من الرهبة والبادون خلاف الحاضرين ويقال بدا يبدو -------------اذا خرج الي البادية	3434	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1476	false	5729740586412293474	40	178	212	987	1635	300	اشحة علي الخير الاحزاب بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ثم اخبر انهم غير مءمنين --------------فقال---------- اولءك لم يءمنوا الاحزاب------ اي هم---- اظهروا----- الايمان فقد نافقوا -ليسوا بمءمنين---------------------------------------------------- فاحبط الله اعمالهم الاحزاب قال مقاتل ابطل الله جهادهم لانه ----------------------لم يكن في ايمان وكان ذلك ال---احباط عل--------ي الله يسيرا الاحزاب ثم ا----------------------------------------------------------خبر بما دل علي- جبنهم فقال- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا الاحزاب يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الاحزاب يحسب المنافقون ان الاحزاب معسكرون مقيمون م-----------ن الخوف------- الذي نزل بهم يحسبون ا---نهم لم يذهبوا الي---------------------------------------------------------------------------------------- مكة وان يات الاحزاب الاحزاب- يرجعون ال--------يهم للقتال يودوا لو انهم بادون في الاعراب الاحزاب---------- يتمنوا--------- لو كان-- في --بادية الاعراب--------- خارجون اليهم م-----ن الرهبة والبادون خلاف الحاضرين -يقال بدا يبدو بداوة وبداوة اذا خرج الي البادية	1476	1133771897308676098	535	601.0	429	1566	34.163475036621094	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3436	true	-8364806648960110705	30	193	149	1004	1561	300	هو بيوم احد اذ كسرت رباعيته وشج فوق حاجبه وقتل عمه واوذي بضروب الاذي فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعل واستنيتم بسنته قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قال الفراء خص الله بها المءمنين يعني قوله بمن بدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد التعميم للمءمنين ب-------الاسوة ق----------------------------------------------------ال ابن عباس يرجو ما عند الله من الثواب والن-----------------------------------------------------------------------------عيم وذكر الله كثيرا-------- اي ذكرا كثيرا باللسان وذلك ان ذاكر الله هو الذي ياتمر لاوامره بخلاف الغافل عن ذكر الله AUTO 22 ثم ذكر المءمنين ووصف حالهم بقو------------------------له ولما راي المءمنون الاحزاب يعني ابا سفيان واصحابه قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله قال قتادة ومقاتل كان الله------------- وعدهم في------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة----------------------------------------------- الي قوله ا------لا ان نصر الله قريب البقرة فاخبرهم بما سيكون من الشدة التي تلحقهم من عدوهم فلما را----وا يوم الاحزاب -ما اصابهم من الشدة والبلاء قالوا هذا ما وعدنا-------- الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما وتصديقا بوعد الله وتسليما لامره	3436	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1477	false	640547747632132244	0	178	0	931	1555	300	هو ي-وم احد اذ كسرت رباعيته وشج---- حاجبه وقتل عمه------------------ فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعل هو وقو-----------له لمن كان يرجو الله الاحزاب------------------------------------------------------------------- بدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد التعميم للمءمنين يعني ان الاسوة برسول الله انما كانت لمن كان يرجو الله واليوم الاخر قال ابن عباس يرجو ما عند الله من الثواب والنعيم وقال مقاتل يخشي الله ويخشي البعث الذي فيه جزاء الاعمال وهو قوله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الاحزاب اي ذكرا كثيرا وذلك-------- ان ذاكر الله متبع لا-----------مره بخلاف الغافل عن ذكره ثم --------------------------وصف حال المءمنين عند لقاء الاحزاب بقوله ولما راي المءمنون الاحزاب----------------------- قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله الاحزاب وذلك ا-----ن الله تعالي كان قد وعدهم في البقرة بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم سورة ال عمران الي قوله تعالي الا ان نصر الله قريب البقرة ---------ما سيكون من الشدة التي تلحقهم من عدوهم فلما راي المءمنون الاحزاب وما اصابهم من الشدة والبلاء قالوا هذا ما وعدنا الاحزاب الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا الاحزاب -تصديقا بوعد الله وتسليما لامره	1477	1133771897308676098	605	963.5	482	1115	54.26008987426758	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	177	280	873	1370	1468	300	فمنهم من قضي نحبه قتلوا---------------- في سبيل الله فادركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب وقال محمد بن اسحاق فرغ من عمله ورجع الي رب-ه يعني من استشهد يوم احد وقال الحسن قضي اجله علي الوفاء والصدق وقال مجاهد قضي عهده بقتل او بصدق في لقاءه وروي عكرمة عن ابن عباس فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر قال الموت وقال المبرد النحب في كلامهم الخطر الذي يخطر به فيقال علي ذلك للذي عزم عزما فمضي عليه حتي مات قضي نحبه اي اخطر به وقال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوما نذروا ان يلقوا العدو وان يقاتلوا حتي يقتلوا	3438	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1477	false	640547747632132244	241	300	1274	1555	1555	300	فمنهم من قضي نحبه الاحزاب اي مات او قتل في سبيل الله فادرك-- ما تمني- فذلك قضاء النحب ق-ال محمد بن اسحاق فرغ من عمله ورجع الي الله يعني من استشهد يوم احد وقال الحسن قضي اجله علي الوفاء والصدق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة---- نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوم- نذروا ان يلقوا العدو -ان يقاتلوا حين يقتلوا-	1477	1133771897308676098	252	433.0	198	514	49.02723693847656	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	47	73	230	359	1468	300	قال المفسرون هذا في حمزة واصحابه الذين قتلوا باحد قال ابن عباس ممن قضي نحبه حمزة بن عبد المطلب ومن قتل معه وانس بن النضر واصحابه	3438	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1478	false	-8572885979584752913	143	169	684	813	1505	300	قال المفسرون هذا في حمزة واصحابه الذين قتلوا باحد قال ابن عباس فمن قضي نحبه حمزة بن عبد المطلب ومن قتل معه وانس بن النضر واصحابه	1478	1133771897308676098	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3439	true	-30040276183592824	14	131	77	706	1588	300	وما بدلوا العهد تبديلا كما بدل المنافقون والمعني ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم كما غير المنافقون AUTO 24 قوله ليجزي الله الصادقين بصدقهم فهذه اللام تتعلق بما فيها قبل من فعل المنافقين والمءمنين عند رءية الاحزاب كانه قيل صدق المءمنون في عهودهم ليجزيهم الله بصدقهم ويعذب المنافقين بنقض العهد ان شاء قال السدي يم-تهم علي --نفاقهم ان شاء فيوجب لهم العذاب او يتوب عليهم اي وان ينقلهم من النفاق الي الايمان وقال قتادة يعذبهم ان شاء لا يخرجهم من النفاق الي الايمان فمعني شرط المشيءة في عذاب المنافقين اماتتهم علي النفاق ان شاء ثم يعذبهم او يتوب عليهم ليس انه فيغفر لهم ليس انه يجوز ان لا شاء تعذيبهم اذا ماتوا علي النفاق وقال بعضهم الله	3439	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1478	false	-8572885979584752913	200	272	956	1353	1505	300	وما بدلوا------ تبديلا الاحزاب وما----------------- غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم كما غير المنافقون ل-------------يجزي الله الصادقين بصدقهم الاحزاب اي------------------------------------------------------------------------ صدق المءمنون في عهودهم ليجزيهم بصد-----قهم ويعذب المنافقين بنفس العهد ان شاء قال السدي يميتهم علي النفاق-- ان شاء فيوجب لهم العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني شرط المشيءة في عذاب المنافقين اماتتهم علي النفاق ان شاء ثم يعذبهم او يتوب عليهم الاحزاب فيغفر لهم ليس انه يجوز ان لا يعذب-----هم اذا ماتوا علي النفاق --------ان الله	1478	1133771897308676098	358	610.5	287	632	56.64556884765625	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3440	true	8621682444525858145	6	66	29	364	1674	300	يعني قريظة وذلك انهم نقضوا العهد وصاروا يدا واحدة مع المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمءمنين فلما هزم الله المشركين بالريح والملاءكة امر رسول الله------------------- بالمسير الي قريظة فسار اليهم وحاصرهم عشرين ليلة ثم نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم سعد ان يقتل مقاتليهم ويسبي ذراريهم فذلك قوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم	3440	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1479	false	-4814737655676470512	95	159	547	898	1579	300	يعني قريظة وذلك انهم نقضوا العهد وصاروا يدا واحدة مع المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فلما هزم الله المشركين بالريح والملاءكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمسير الي قريظة فسار اليهم وحاصرهم عشرين ليلة ثم نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم سعد ب---قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم فذلك قوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم	1479	1133771897308676098	329	626.0	270	355	92.67605590820312	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3440	true	8621682444525858145	161	297	878	1653	1674	300	وقذف في قلوبهم الرعب قال ابن عباس القي في قلوبهم الخوف فريقا تقتلون يعني المقاتلة قال مقاتل منهم اربعماءة وخمسون رجلا وتاسرون فريقا وتسبون طاءفة يعني الذراري قال مقاتل سبعماءة وخمسين AUTO 27 قوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم قال المفسرون عقارهم ونخلهم ومنازلهم واموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والاماء قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلمارضهم وديارهم للمهاجرين لانهم لم يكونوا ذوي عقار قوله تعالي وارضا لم تطءوها قال الكلبي لم تملوكها والمعني لم تطءوها بعد باقدامكم---- وهي مما سيفتحها الله عليكم قال مقاتل والكلبي وابن زيد يعني خيبر فتحها الله عليهم بعد بني قريظة واختار الفراء هذا القول وقال عني خيبر ولم يكونوا نالوها فوعدهم الله اياها وقال قتادة--- مكة وقال الحسن هي ------الروم وفارس وقال عكرمة--- كل ارض لم يظهر عليها المسلمون الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قديرا من --	3440	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1480	false	815975654585277420	29	108	156	612	1643	300	وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب -----القي في قلوبهم الخوف فريقا تقتلون يعني المقاتلة------------------------------------ وتاسرون فريقا يعن-------------ي الذرار--------------------------------------------ي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب يعني عقارهم ونخلهم ومنازلهم واموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والاماء--------------------------------------------------------------------------------------------- وارضا لم تطءوها الاحزاب------------------------------------ باقدامكم بعد وهي مما سيفتحها الله عليكم يعني خ---------------------------يبر فتحها الله عليكم بعد بني قريظة و--------------------------------------------------------------------------قال قتادة هي مكة وقال الحسن هي فارس والروم وق------ال عكرمة هي كل ارض--- يظهر عليها المسلمون الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء الاحزاب من	1480	1133771897308676098	392	662.0	321	793	49.432533264160156	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	9	88	48	494	1658	300	قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن---------------------------- قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-سالنه شيءا من عر--ض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهم علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم-منهن شهرا وانزل الله اية التخيير وهو قوله------ قل لازواجك-------- وكن يومءذ تسعا عاءشة-------------- وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3441	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1480	false	815975654585277420	145	233	831	1330	1643	300	قوله تعالي ي--ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من اعراض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل----- اية التخيير وهي قوله تعالي قل لازواجك الاحزاب وكن يومءذ تسعا عاءشة رضي الله عنها وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	1480	1133771897308676098	435	800.0	358	506	85.96837615966797	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	96	258	541	1437	1658	300	فتعالين امتعكن يعني متعة الطلاق وقد ذمنا احكامها في سورة البقرة واسرحكن قال ابن عباس يريد الطلاق سراحا جميلا قال مقاتل يعني حسنا في غير ضرار وهذا كقول او تسريح باحسان البقرة 2 AUTO وقد مر التسريح صريح في الطلاق وصريح الطلاق عند الشافعي ثلاثة الطلاق والفراق والسراح وساءر الالفاظ كنايات وهي غير محصورة والسراح اسم من التسريح يقام مقام المصدر كما يقال ادي اداء AUTO 29 قال الحسن وقتادة امر الله رسوله ان يخير الرسول ازواجه بين الدنيا والاخرة والجنة والنار فانزل----- قوله ان كنتن تردن--------------------------------- وقوله وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة-------- يعني الجنة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما اي اللاءي اثرن منكن الاخرة اجرا عظيما قال مقاتل يعني الجنة قال المفسرون فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعاءشة وخيرها فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعلت ساءر ازواجه مثل ما فعلت عاءشة وقلن ما لنا وللدنيا انما خلقت الدنيا دار فناء والاخرة هي الباقية والباقية احب الينا من الفانية فلما اخترن---------- الله	3441	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1481	false	8972683799077615548	141	255	687	1327	1540	300	فتعالين امتعكن يعني متعة الطلاق وقد ذكرنا-----ها في الب-----قرة واسرحكن يعني الط-------------لاق سراحا جميلا من --------------------غير ضرار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة امر الله رسوله ان يخير ازو-------اجه بين الدنيا والاخرة والجنة والنار فانزل الله قوله ان كنتن تردن الحياة الدنيا سورة الاحزاب الاية وقوله وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة الاحزاب يعني الجنة فان الله اعد للمحسنات منكن الاحزاب يعني- اللاتي اثر-----ن الاخرة اجرا عظيما---------- يعني الجنة ف-------------لما نزلت اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة وخيرها فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل- ساءر ازواجه مثل ما فعلت هي--- وقلن ما لنا وللدنيا انما خلقت الدنيا دار فناء والاخرة--- الباقية والباقية احب الينا من الفانية -747 اخبرنا ابو عبيد الله	1481	1133771897308676098	542	933.0	441	953	56.87303161621094	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	226	298	1262	1649	1658	300	الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعلت ساءر ازواجه مثل ما فعلت عاءشة وقلن ما لنا وللدنيا انما خلقت الدنيا دار فناء والاخرة هي الباقية والباقية احب الينا من الفانية--------------------------------------------------------------------------------------- فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك ف-----------------انزل----- لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية فقصره الله عليهن ورفع منزلتهن علي ساءر النساء بالتم-يز عنهن في العقوبة علي المعصية والاجر علي الطاعة وهو قوله AUTO 30------ من يات منكن بفاحشة مبينة	3441	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1482	false	-2305845344845174551	58	123	293	636	1583	300	الله ورسوله والدار الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة رواه البخاري عن ابي اليمان ورواه مسلم عن حرملة بن وهب عن يونس عن الزهري قال المفسرون فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك فقصر رسوله عليهن وانزل عليه لا يحل لك النساء من بعد-------- الاية----------------- ورفع منزلتهن علي ساءر النسوة بالتمييز عنهن في العقوبة علي المعصية والاجر علي الطاعة وهو قوله يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة	1482	1133771897308676098	218	267.5	176	503	43.339962005615234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3443	true	-2695340040084518709	57	144	304	744	1566	300	يضاعف لها العذاب ضعفين زيد------------------------------------------------------ في عذابها ضعف كما زيد في ثوابها ضعف في قوله نءتها اجرها مرتين فك---------ما ضوعف الاجر كذلك ضوعف العقوبة والعذاب ووجه تضعيف العذاب لهن علي الفاحشة هو انهن لما شاهدن من الزواجر وما يروع---------- الذنوب ينبغي ان يمتنعن منها اكثر مما يمتنع مما لا يشاهد ذلك ولا يحضره فاذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب والضمير في قوله لها يعود علي معني من دون لفظه ولو عاد علي لفظ من الذكر قوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا يقو-------------ل كان عذابه-----ا علي الله	3443	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1482	false	-2305845344845174551	164	230	857	1213	1583	300	يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب يجعل عذاب جرمها في الاخرة كعذاب جرمين والمعني زيد في عذابها ضعف كما زيد في ثوابها ضعف في قوله نءتها اجرها مرتين الاحزاب وانما ضوعف عذاب-----------------------------------------------هن علي الفاحشة ل--انهن ي---شاهدن من الز-اجر -ما يردع عن مواقعة الذنوب -------------------------------------ما لا يشاهد غيرهن-------- فاذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب وقوله---------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب قال مقاتل كان عذابها هينا علي الله	1482	1133771897308676098	242	334.0	191	531	45.57438659667969	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	14	300	73	1545	1545	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن قال ابو عبيدة احد يقع علي الانثي والذكر وعلي ما ليس من الادميين يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير وقال ابو اسحاق لم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة قال قتادة لستن كاحد من نساء هذه الامة قال عطاء عن ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر---------------- الصالحات من النساء انتن اكرم علي وانا بكم ارحم وثوابكن اعظم من ثواب جميع الخلاءق لانكن ازواج حبيبي صلي الله عليه وسلمان اتقيتن يريد ان خفتن الله وشرط عليهن -التقوي في كونهن افضل النساء بيانا ان فضلهن عند الله انما يكون بالتقوي لا باتصال انسابهن بالنبي صلي الله عليه وسلمكي لا يعتمدن علي ذلك قوله تعالي فلا تخضعن بالقول قال ابن عباس يريد -------لا تلن الكلام لغير رسول الله وقال السدي لا ترققن القول فيطمع الذي في قلبه مرض قال ابن عباس والسدي يريد زنا وقال مقاتل يعني الفجور في امر الزنا وقال قتادة نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد--- منافق او فاجر به سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن له ولهذا قال اصحابنا المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الزينة وكذلك اذا خاطبت محرما عليها بالمصاهرة الا تري ان الله تعالي اوصي امهات المءمنين وهن محرمات علي التابيد بهذه الوصية قوله تعالي وقلن قولا معروفا قال ابن عباس يكلمن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال الكلبي صحيحا جميلا لا يطمع فاجر وقال ابو اسحاق اي قلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان AUTO 33 قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي قال يقر يقر وقارا اذا سكن والامر منه قر وللنساء قرن مثل عدن-	3444	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1483	false	3415074876851464984	38	178	215	959	1624	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ا--لاحزاب قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقل كواحدة------------------- نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجما---------------------------------------------------------------------------------------عة قال-------- ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات---------- انتن اكرم علي وانا بكن ارحم وثوابكن اعظم ان اتقي----------------------------------------------------------------------تن الله وشرط عليهن بالتقوي--------------------- بيانا ان فضيلتهن------- انما تكون بالتقوي لا باتصالهن------ بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- فلا تخضعن بالقول الاحزاب لا ترفقن بالقول ولا تلن الكلام----------------------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب----------------- زنا و-----------------فجور -----------------------------والمعني لا تقلن قولا يجد به منافق او فاجر--- سبيلا الي الطمع-- في موافقتكن به و-----------------المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا الاحزاب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان------------------- وقرن في بيوتكن الاحزاب يقال و----------------------قر يقر وقارا اذا سكن والامر منه قر وللنساء قرن مثل عدن	1483	1133771897308676098	638	922.5	508	1500	42.53333282470703	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3445	true	-5651543402804106477	82	173	432	891	1559	300	وقرا اهل المدينة وعاصم و قرن بفتح القاف وقال ابو اسحاق هو من قررت --بالمكان اقر والمعني واقررن فاذا خففت صار وقرن حذف العين لثقل التضعيف والقيت حركتها علي القاف قال الفراء وهو كما قال هل احسست صاحبك يريد وان احسست وكما قال فظلتم الواقعة وقد قال اعرابي من بني نمير ينحطن من الجبل يريد ينحططن وقال ابو علي الوجه في ا---------------------------لقراءة الكسر لانه يجوز من وجهين لا اشكال في جوازه وهما من القرار والوقار وفتح القاف فيه خلاف لان قررن ثبت في المكان اقر لا يجوزه كثير من اهل اللغة --	3445	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1483	false	3415074876851464984	179	226	963	1208	1624	300	وقرا -------------عاصم------ بفتح القاف و--------------هو من قررت في المكان اقر كان الاصل اقرت ثم حذفت--------------- العين لثقل التضعيف والقيت حركتها علي القاف كقوله-------------------------------------------------------- فظلتم قال ---------------------------------------------------------------ابو عبيدة كان اشياخنا من اهل العربية يذكرون القراءة بالفتح وذلك-------------------------------------------------------------------------- لان قرر----ت في المكان اقر لا يجوزه كثير من اهل العربية	1483	1133771897308676098	160	171.5	126	490	32.65306091308594	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3447	true	-2565181097260648724	94	295	537	1595	1617	300	واتين- الزكاة يريد عند محلها واطعن الله ورسوله -------قال عطاء طاعتهما اتباع الكتاب والسنة AUTO 33 قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يقال اردت لافعل كذا وان افعل كذا قال الله تعالي بما اوصاكن من الطاعة ولزوم البيت ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال ابن عباس يريد عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضا وقال مقاتل يعني الاثم الذي يحصل مما نهاهن -----عنه وامرهن بتركه وقال قتادة يعني السوء وقال ابو عمرو بن العلاء القذر الرجس وهذا مما سبق الكلام في تفسيره واختلفوا في المراد باهل البيت هاهنا من هم فقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير هذا في نساء النبي صلي الله عليه وسلموقال عكرمة انما هو في ازواج النبي صلي الله عليه وسلمخاصة وقال مقاتل يعني بها نساء النبي كلهن-------------- لانهن في بيته وقا---ل الكلبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهءلاء---------------------- احتجوا بما تقدم من الخطاب وما تاخر وهو قوله واذكرن ما يتلي الاية وكل ذلك------------ خطاب لازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلمخاصة قالوا وانما ذكر الخطاب في قوله عنكم ويطهركم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان فيهم واذا اجتمع المذكر والمءنث غلب المذكر وقال اخرون هذا خاص في النبي عليه السلام---------وفاطمة وعلي والحسن والحسين وهو قول ابي سعيد الخدري	3447	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1484	false	-3459377553481562363	2	269	14	1368	1511	300	وايتاء الزكاة وطاعة ا---------------لله ورسوله في باقي الاية الي---------------------------------- قوله------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب ليذهب عنكم الرجس ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يعني عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضا وقال مقاتل يعني الاثم الذي يحصل مما نهاهن الله عنه وامرهن بتركه معني الرجس -----السوء وما يوجب العقوبة و------------------------------------------------------------المراد باهل البيت ههن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نساء النبي صلي الله عليه وسلم لانهن في بيته وهو قول الكلبي ومقاتل وعكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس 748 اخبرنا ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج نا ابو العباس محمد بن يعقوب نا الحسن بن علي بن عفان نا ابو يحيي الحماني عن صالح بن موسي القرشي عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انزلت هذه الاية في نساء النبي صلي الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 749 اخبرنا ابو حليم عقيل بن محمد الجرجاني فيما اجاز لي روايته عنه لفظا اخبرنا المعافي بن زكريا القاضي انا محمد بن جرير نا ابن حميد نا يحيي بن واضح نا الاصبغ بن علقمة عن عكرمة في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب قال ليس الذي تذهبون اليه انما هو في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وكان عكرمة ينادي بهذا في السوق وهءلاء الذين قالوا هذا القول احتجوا بما تقدم من الخطاب وما تاخر وهو قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب وكلاهما خطاب لازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- وانما ذكر الخطاب في قوله عنكم ويطهركم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيهن فقلب للمذ-------------------------كر وقال اخرون هذا خاص في النبي صلي- الله عليه وسلم وفاطمة وال-----حسن والحسين وهو قول ابي سعيد الخدري	1484	1133771897308676098	548	838.5	434	1759	31.154064178466797	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3448	true	-2729500034233485256	132	285	680	1501	1575	300	اهل البيت قوله ويطهركم تطهيرا قال مقاتل من اثم ما ذكر في هذه الايات والمعني من نجاسات الجاهلية لان ما امرن به كله مضاد لاهل معان الجاهلية ثم وعظهن ليتفكرن وامتن عليهن بقوله AUTO 34 قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله-------- يعني القران والحكمة قال مقاتل يعني امره ونهيه في القران وقال عطاء عن ابن عباس ايات الله ما ذكر من الثواب لاولياءه والعقاب لاعداءه والحكمة حدود الله ومفترضاته وقال غيره ايات الله القران والحكمة النبوة وهي في بيوتهن ونحو هذا قال قتادة في قوله ايات الله والحكمة -قال القران والسنة وهذا حث لهن علي حفظ القران--------- ومذاكرت----هما للاحاطة بحدود الشريعة والخطاب وان اختص نساء النبي صلي الله عليه وسلمفغيرهن داخل فيه فان كثيرا من الخطاب يختص لفظه ويعم معناه قوله ا-----------------------------ن الله كان لطيفا خبيرا اي باولياءه خبيرا بجميع خلقه قاله ابن عباس وقال مقاتل لطف علمه ان خضعن بالقول خبيرا به AUTO 35 قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات	3448	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1485	false	8079950418505675053	12	104	59	582	1804	300	اهل البيت----- ويطهركم تطهيرا قال نزلت في خمسة في النبي صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين------------------------------------ ثم وعظهن ليتفكرن وامتن عليهن بقول-------------ه واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله الاحزاب يعني القران والحكمة قال مقاتل يعني امره ونهيه في القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ق--------------------------تادة يعني القران والسنة وهذا حث لهن علي حفظ القران والاخبار ومذاكرتهن بهما للاحاطة بحدود الشريعة والخطاب وان اختص بهن -------------------------فغيرهن داخل منه لان مبني الشريعة علي هذين القران والسنة وبهما يءقت علي حدود الله ومفترضاته ان الله كان لطيفا الاحزاب- باولياءه خبيرا بجميع خلقه ا-----------------------------------------------------------------------------ن المسلمين والمسلمات	1485	1133771897308676098	347	525.0	280	872	39.7935791015625	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	82	178	418	890	1568	300	الاية وقال عكرمة اتت ام عمارة الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلمفقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري للنساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية وقال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت جحش م-ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت ع-ي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان النساء لفي خس-ة وخسار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله هذه الاية	3449	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1485	false	8079950418505675053	137	228	856	1296	1804	300	الاية -قال قتادة لما ذكر الله ازواج ا----لنبي صلي الله عليه وسلم دخل نساء من المسلمات عليهن فقلن ذكرتن ولم نذكر فانزل الله هذه الاية و--قال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم ذل------------------------------ك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله هذه الاية	1485	1133771897308676098	336	596.0	264	477	70.44025421142578	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3451	true	-8119761027051147862	92	193	519	1031	1566	300	اعد الله لهم مغفرة قال ابن عباس ومقاتل مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما ثوابا جزيلا وهو الجنة AUTO 36 وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قال المفسرون نزلت في عبد الله بن جحش واخته زينب وكانا ابني عمة النبي صلي الله عليه وسلم فخطب النبي صلي الله عليه وسلمز-ينب لزيد بن حارثة مولاه وهي تظن انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد كرهت ذلك وكذلك اخوها فلما نزلت الاية رضيا وسلما فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم-من زيد وقوله وما كان لمءمن يعني عبد الله بن جحش ولا مءمنة	3451	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1486	false	2175808827754521941	221	300	1084	1482	1482	300	اعد الله لهم مغفرة الاحزاب اي--------------- لذنوبهم واجرا عظيما -------------هو الجنة-------- وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة الاحزاب الاية ن----------------------------------------------------زلت في عبد الله بن جحش واخته زينب وكانا ابني عمة النبي صلي الله عليه وسلم -خطب النبي صلي الله عليه وسلم زينب لزيد بن حارثه مولاه وهي تظن انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد كرهت ذلك و-----اخوها فلما نزلت الاية رضيا وسلما فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زيد وقوله وما كان لمءمن--------------------- ولا مءمنة-	1486	1133771897308676098	375	650.5	300	514	72.95719909667969	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3451	true	-8119761027051147862	7	64	39	356	1566	300	في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله عز وجلوقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته ف-----------صليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	3451	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1486	false	2175808827754521941	0	102	0	510	1482	300	في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله و------قال مجاهد لا يكون الرجل من الذاكرين الله كثيرا---------- حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا 751 اخبرنا ابو سعيد عبد الرحمن بن الحسن بن علي التاجر انا ابو يعقوب يوسف بن احمد الصيدلاني بمكة نا عبد الرحمن بن عبد الله المقرء نا عبد الله بن ابي المودة نا جعفر بن عون نا مسعر بن كدام عن علي بن الاقمر عن الاغر عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ----------------ايقظ الرجل اهله فتوضيا وصليا------------- كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	1486	1133771897308676098	257	446.0	209	555	46.306304931640625	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3452	true	887390947075765783	38	160	187	803	1520	300	انه نفي الاختيار علي العباد في هذه الاية كذلك في تلك قال مقاتل فلما زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمزيدا--- مكثت عنده حينا ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي زيدا فابصر زينب قاءمة وكانت بيضاء جميل------ة من اتم نساء قريش فهواها النبي صلي الله عليه وسلمفقال سبحان الله مقلب القلوب ففطن زيد فقال يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا يعظم علي وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله وقال ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------ان زيدا حين تزوج زينب اقامت عنده ما شاء الله ان تقيم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمالي منزل زيد يطلبه فبعث الله ريحا حتي رفعت الستر وزينب منفصلة علي منزلها فراي رسول الله صلي الله عليه	3452	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1487	false	-7229522764339230704	58	156	306	801	1515	300	انه لا ---اختيار علي ما قضاه الله ورسوله---------------------- فلما زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زيد مكثت عنده حينا ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي زيدا فابصر زينب قاءمة وكانت بيضاء جميلة جسيمة من اتم نساء قريش فوقعت في قلبه ف-----------------قال سبحان----- مقلب القلوب وفطن زيد فقال يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا ----------تءذيني بلسانها فقال---------------------------- امسك عليك زوجك واتق الله فانزل الله واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالهداية والاسلام وانعمت عليه بان اعتقته من الرق وكان زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه	1487	1133771897308676098	326	529.5	259	714	45.65826416015625	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3453	true	-5017387123920978725	26	199	127	1027	1571	300	فانزل الله تعالي قوله تعالي AUTO 37 واذ تقول للذي انعم الله عليه اي ---------الهداية ل-لاسلام وانعمت عليه بان اعتقته من الرق قاله جميع المفسرين قالوا وكان زيد من سبي الجاهلية فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعكاظ في الجاهلية واعتقه وتبناه امسك عليك زوجك واتق الله --------في امرها فلا تطلقها قال ابو اسحاق امره بالتمسك بزينب وكان يحب ان يتزوجها الا انه امره بما يجب من الامر بالمعروف فقال امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك وتستر------ وتضمر في قلبك من ارادة تزوجها قاله الكلبي وقال قتادة ود انه طلقها ما الله مبديه قال ابن عباس مظهره لاصحابك وغيرهم وقال مقاتل مظهره عليك حين ينزل به قرانا والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم-كتم حبها واراد تزوجها وامر زيدا بامساكها وفي قلبه خلاف ذلك فاظهر الله عليه ما اخفاه بان قضي طلاقها وزوجها منه وانزل في ذلك القران ولهذا قال عمر وابن مسعود وعاءشة والحسن-------- ما نزلت علي رسول الله------------------- اية هي اشد عليه من هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة لو كتم----- النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا من الوحي لكتم هذه الاية	3453	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1487	false	-7229522764339230704	127	297	645	1502	1515	300	فانزل الله------------------------- واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالهداية والاسلام وانعمت عليه بان اعتقته من الرق و-------------------------كان زيد من سبي الجاهلية -اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعكاظ في الجاهلية واعتقه وتبناه امسك عليك زوجك واتق الله الاحزاب في امرها فلا تطلقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك الاحزاب سرا وتضمر في قلبك من ارادة تزوج------------------------------------ها ما الله مبديه الاحزاب مظ-----هره لاصحابك----------------------------------------------- والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كتم حبها واراد تزوجها وامر زيدا بامساكها وفي قلبه خلاف ذلك فاظهر الله عليه ما اخفاه بان قضي طلاقها وزج-ها منه وانزل في ذلك القران ولهذا قال -----ابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهما ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية هي اشد----- من هذه الاية 753 اخبرنا محمد بن عبد الرحمن المطوعي انا محمد بن بشر بن العباس المصري انا محمد بن ادريس الشامي نا سويد بن سعيد نا علي بن مسهر عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت------ لو كتم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم هذه الاية	1487	1133771897308676098	594	975.0	476	1136	52.28873062133789	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3453	true	-5017387123920978725	205	300	1055	1571	1571	300	وقوله وتخشي الناس قال مقاتل تكره قالة الناس في امر زينب يعني تخاف لاءمتهم ان يقولوا امر رجلا بطلاق امراته ثم نكحها حين طلقها وكان النبي صلي الله عليه وسلميريد ان يصوب راي زيد في طلاقها من حيث ميل النفس وهوي القلب ولكنه خاف قالة الناس فذلك قوله وتخشي الناس وقيل الخشية هاهنا بمعني الاستحياء يعني تستحي من الناس ان تامر رجلا بطلاق زوجته ثم تتزوجها والاستحياء قول ابن عباس والحسن والفراء وقال عطاء عن ابن عباس والمراد بالناس هاهنا------- اليهود وكانوا يعيبون المءمنين فخشي النبي صلي الله عليه وسلمفي تزوجها ان يقولوا تزوج محمد-	3453	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1488	false	-1743651073692810456	94	137	463	681	1474	300	وقوله وتخشي الناس------------------------------------------- تخاف لاءمتهم ان يقولوا امر رجلا بطلاق امراته ثم نكحها وذلك انه كان --------------------------يريد ان يطل----------------قها من حيث ميل----------- القلب ولكنه خاف قالة ال----------------------ناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء عن ابن عباس -المراد بالناس في هذه الاية اليهود خشي ان يقو----------------------------------------------------------لوا تزوج محمد	1488	1133771897308676098	183	259.5	147	524	34.92366409301758	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3454	true	5971461563048192494	0	95	0	474	1497	300	امراة ابنه وقوله والله احق ان تخشاه وقال ابن عباس يريد وتخافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي بن الحسين انه قال----- في هذه الاية-------- كان الله عز وجل-قد اعلم نبيه ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها وعلي هذا -جوز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلممعاتبا علي قوله امسك عليك زوجك-------- مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اخبره الله به ويكون قوله والله احق ان تخشاه -----------في كتمان ما اخبرك به وانما كتم النبي صلي- الله عليه وسلمذلك لانه استحيا واستبشع ان يقول ان --زوجتك ستكون امراتي -قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا	3454	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1488	false	-1743651073692810456	137	263	681	1293	1474	300	امراة ابنه وقوله والله احق ان تخشاه الاحزاب اي هو اولي بان تخشاه في كل الاحوال وجميع الامور ليس انه لم يخش الله في شء من هذه القصة ولكنه لما ذكر خشيته من الناس ذكر خشية الله وانه احق بالخشية منهم وروي عن علي بن الحسين رضي الله عنه في هذه الاية انه قال كان الله عز وجل قد اعلم نبيه ان زينب ت-كون من ازواجه وان زيدا سيطلقها وعلي هذا يجوز ان يكون النبي عليه السلام -------معاتبا علي قوله امسك عليك زوجك الاحزاب مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اخبره الله به ويكون قوله والله احق ان تخشاه الاحزاب اي في كتمان ما اخبرك--- وانما كتم النبي عليه السلام -------ذلك لانه خشي -----------ان يقول لزيد زوجتك ستكون امراتي وقوله------ فلما قضي زيد منها وطرا	1488	1133771897308676098	394	593.0	310	647	60.896446228027344	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3454	true	5971461563048192494	199	300	995	1497	1497	300	ما اراد من حاجته فيها ويجوز ان يكون عبارة عن الطلاق ف-ان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة فيقول قضيت وطري منها اي خليتها حيث لم يبق له فيها مراد فيجوز ان يكون المراد بهذا اللفظ الطلاق مع بلوغ المراد منها ويجوز ان يكون عبارة عن بلوغ المراد من نكاحها ثم يضمر الطلاق ودل عليه قوله زوجناكها لان تزويجها من النبي صلي الله عليه وسلميوجب طلاق زيد اياها وقد قال المفسرون طلقها زيد فلما انقضت عدتها تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وروي ثابت عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه-	3454	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1489	false	-8530555157585206454	8	42	41	196	1508	300	ما اراد منه ثم صار عبارة -----------------عن الطلاق ولان الرجل انما يطلق امراته اذا لم تعد له فيها حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثابت عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه	1489	1133771897308676098	134	236.5	105	504	26.58730125427246	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	0	210	0	1111	1561	300	وسلم----- اذهب فاذكرها علي قال---- فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم---يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي دخل عليها بغير اذن قال اصحابن---------ا وهذه الاية دليل علي ان كل امراة اراد رسول الله نكا-------------------حها فهو مستغن عن الولي والشهود وذلك انه لما نزل قوله زوجناكها دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي صلي الله عليه وسلم-وتقول زوجكن اقاربكن وزوجني الله عز وجلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قضاء الوطر -هنا بيانا ان امراة المتبني تحل وان وطءها المتبني وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم-------- اي زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته لكي ت---ظن انه من تبني لم تحل امراته للمتبني قاله الزجاج---------------------- وهو قول جميع المفسرين قوله تعالي اذا قضوا منهن وطرا اي جامعوهن وطلقوهن قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني مشتبكة كاشتباك الرحم فبين الله تعالي ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبنين وان اصابوهن------------------------------------------ بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم بنفس العقد وامراة المتبني لا تحرم وان وطءها قوله تعالي وكان امر الله مفعولا قال مقاتل يقول تزوج النبي زينب كاءنا لابد وانما يعني بذلك ان قضاء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان ماضيا مفعولا AUTO 38 قال مقاتل ثم بين انه لم يكن	3455	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1489	false	-8530555157585206454	42	300	196	1508	1508	300	وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ار----------سلني نبي الله عليه السلام يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ودخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وهذا يدل علي------- ان كل امراة اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاحها فهو مستغن عن الولي والشهود وكانت ز---------------------------------------------------------------------------ينب تفاخر نساء النبي صلي الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهلو-كن وزوجني الله عز وجل 754 اخبرنا ابو عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز الفقيه انا محمد بن الفضل بن محمد السلمي انا ابي انا ابو احمد محمد بن عبد الوهاب نا الحسن بن الوليد عن عيسي بن طهمان عن انس بن مالك قال كانت زينب بنت جحش تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وتقول زوجني الله من السماء واولم عليها صلي الله عليه وسلم بخبز ولحم رواه البخاري عن خلاد بن يحيي عن عيسي بن طهمان قال المفسرون ذكر قضاء الوطر ههنا بيانا ان امراة المتبني تحل وان وطءها-------- وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب اي زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته ل-يكلا يظن ان---------------- امراة ا-لمتبني لا يحل نكاحها والادعياء جمع الدعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ولادة قا---------------------------------------ل الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني كحرمة الابن--------- فبين الله ------ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبني -وان اصابوهن وهو قوله تعالي اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب بخلاف ابن الصلت فان امراته تحرم بنفس القصد وقوله --------------------------------------وكان امر الله مفعولا الاحزاب---------------------------------------- يعني قضا--------ء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ماضيا مفعولا------------------ ثم بين انه لم يكن-	1489	1133771897308676098	719	1150.5	577	1593	45.13496398925781	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	210	300	1111	1561	1561	300	عليه حرج في هذا النكاح في قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له-------- قال ابن عباس والمفسرون احل الله له اي لا حرج عليه فيما احل الله له قوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل فيه ثلاثة اقوال احدها سن الله لمحمد عليه السلامف-ي التوسعة عليه في اباحة النكاح كسننه في الانبياء الماضين وهذا قول ابن عباس واختار الفراء والزجاج قالوا عني كثرة ازواج داود وسليمان وقال مقاتل يعني داود النبي حين هوي المراة التي فتن بها فجمع الله بينه وبينها يقول كذلك اجمع-	3455	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1490	false	-5291160335992254275	0	69	0	335	1550	300	عليه حرج في هذا النكاح بق--وله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب قال ----------المفسرون احل الله له اي لا حرج عليه فيما احل الله له----------- سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب-------------- سن الله لمحمد عليه السلام في التوسعة عليه في -با-ب النكاح كسنته في الانبياء الماضين عليهم------------------------------------------------------------------------------- يعني داود النبي حين هوي المراة التي فتن بها -جمع الله بينه وبينها----- كذلك -جمع	1490	1133771897308676098	308	518.5	242	460	66.9565200805664	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3456	true	678630523789009613	133	295	645	1454	1477	300	الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه قال ابو اسحاق يجوز ان يكون الذين في موضع خفض نعت لقوله في الذين خلوا ويجوز ان يكون نعتا علي المدح المعني هم الذين ويجوز ان يكون نصبا علي معني اعني الذين ويخشونه قال سعيد بن جبير الخشية من الله ان تخشاه حتي تكون خشيتك وبينه وبين معصيته والمعني علي هذا ولا تعصونه ولا يخشون احدا الا الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخشون قالة الناس ولاءمتهم فيما احل----- لهم وكفي بالله حسيبا اي----- مجازيا لمن يخشاه قاله ابن عباس AUTO 40 قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالت عاءشة رضي الله عنها لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم-زينب قال الناس ان محمدا ت-------------------زوج امراة ابنه فانزل الله هذه الاية---------------------------------- يعني انه ليس باب لزيد فتحرم عليه زوجته قال ابن عباس يريد لم يكن في قضاءي وقدري ان له ابنا يعيش حتي يصير رجلا وقال المفسرون لم يكن ابا احد لم يلده وقد ولد له ذكور ابراهيم والقاسم والطيب والمطهر	3456	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1490	false	-5291160335992254275	110	232	561	1206	1550	300	الذين يبلغون رسالات الله ويخش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 3940 الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه الاحزاب تحول خشيتهم من الله بينهم وبين المعصية ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب لا يخشون قالة الناس ولاءمتهم فيما احل الله لهم وكفي بالله حسيبا الاحزاب مجازيا لمن يخشاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب يعني انه ليس باب لزيد فتحرم عليه زوجته قا-----------------------------------------------------------------------ل المفسرون لم يكن ابا احد لم يلده وقد ولد له ذكور ابراهيم والقاسم والطيب والمطهر	1490	1133771897308676098	346	536.0	278	1094	31.627056121826172	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3457	true	3785196662595453014	28	142	136	707	1555	300	ولك----ن رسول الله وخاتم النبيين هو يعني اخر النبيين فلا نبي بعده قال--------- يريد لو لم اختم به-------- لجعلت له ولدا يكون بعده نبيا قال مقاتل لو كان لمحمد ولد لكان نبيا رسولا فمن ثم قال وخاتم النبيين لم يسمع احدا والمعني انه لما ختم النبيين دل علي انه لم يبق ولدا بعده وقراءة العامة بكسر التاء وقرا عاصم بفتح التاء قال ابو عبيد- الوجه الكسر لان التاويل انه ختمهم فهو خاتمهم وكذلك روي عنه في صفة نفسه انه قال انا حاتم النبيين لم يسمع احد من فقهاءنا يرويه الا بكسر التاء قال الفراء ويدل عليه قراءة عبد الله ختم النبيين ومن قرا بفتح التاء فمعناه اخر النبيين وخاتم النبيين اخره ومنه قوله ختامه	3457	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1490	false	-5291160335992254275	236	300	1229	1550	1550	300	ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين اخرهم-------------- فلا نبي بعده قال ابن عباس يريد لو لم اختم به النبيين لجعلت له ولدا يكون بعد- نبيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عاصم بفتح التاء قال ابو عبيدة الوجه الكسر لان التاويل انه ختمهم فهو خاتمهم ول------------------------انه قال انا خاتم النبيين لم نسمع احد----------- يروي- الا بكسر التاء ووجه الفتح ان ------------------------------------------------------معناه اخر النبيين -خاتم الشء ---اخره ومنه قوله خاتمه-	1490	1133771897308676098	273	403.0	217	593	46.0370979309082	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3457	true	3785196662595453014	201	292	1000	1505	1555	300	----يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قال الكلبي ومقاتل ذكرا كثيرا باللسان وقال مجاهد هو ا--لا ينساه ابدا وقال الكلبي ويعني ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال ابن ح-----يان هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر---- وبلغنا ان هءلاء الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط وال-حدث AUTO 42-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وسبحوه بكرة واصيلا -----اي صلوا لله صلاة الفجر والعصر قاله مقاتل وقتادة وقال ابن حيان صلوا لله بالغداة والعشي قال الكلبي--------- فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر	3457	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1491	false	-5958445440154925148	148	300	731	1519	1519	300	تعالي يايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب ق------------------------------ال مجاهد هو ان لا تنساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكر- كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل بن حيان هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال وبلغنا ان هءلاء الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والمحدث 756 اخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزاز انا ابو عمر محمد بن احمد الحيري انا علي بن المثني نا عمرو بن الحصين نا عبد الله بن عبد الملك القرشي نا عبد الله بن زيد بن جابر سمعت اسماعيل بن عبيد الله مءذن مسلمة بن عبد الملك يحدث عن كريمة بنت الحسحاس قالت حدثنا ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقول ربكم انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وقوله وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب صلوا ل-----------------------------------------------------------له بالغداة والعشي قال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر-	1491	1133771897308676098	386	685.0	316	879	43.91353988647461	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3458	true	-6601246385153148492	84	300	440	1639	1639	300	وملاءكته قال ابن عباس وملاءكته تدعوا الله لكم وقال المقاتلان ويامر الملاءكة بالاستغفار لكم قال الكلبي صلاة الله علي العباد مغفرته فاذا رضي علي العبد قال للملاءكة اني قد غفرت لعبدي فلان فاستغفروا له وصلاة الملاءكة الاستغفار قوله عز وجل ليخرجكم من الظلمات الي النور قالوا م--ن الشرك ال-------ي الايمان يعني انه برحمته وهدايته ودعاء الملاءكة لكم اخرجوكم من ظلمة الكفر الي نور الايمان بسبب توحيدكلم وتصديقكم رحمته ودعاء ملاءكته AUTO 44 قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام قال مقاتل يعني تسليم الملاءكة عليهم يوم يلقون الرب وقال الكلبي تحييهم الملاءكة علي ابواب الجنة بالسلام فاذا دخلوها حيا بعضهم بعضا بالسلام وتحية الرب اياهم حين يرسل اليهم بالسلام والكناية في قوله تحيتهم يجوز ان تكون عن الملاءكة فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ويجوز ان تكون عن المءمنين فيكون المصدر مضافا الي الفاعلين لان المءمنين يحيون بالسلام ويحيي بعضهم بعضا قال ابن عباس في قوله يوم يلقونه يريد عندما يدخلهم الجنة ومعني الكلام في معني لقاء الله في مواضع وروي عن البراء بن عازب انه قال في هذه الاية قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه والكناية علي هذا في قوله تحيتهم للمءمنين اي تحيتهم من ملك الموت يوم يلقونه والكناية في يلقونه لملك الموت وقد سبق ذكر---------ه في قوله وملاءكته وقوله واعد لهم اجرا كريما اي ثوابا عظيما ورزقا حسنا في-	3458	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1492	false	4864366830406060597	13	131	75	729	1657	300	وملاءكته قال ابن عباس يدعون --------------لكم وقال المقاتلان ويامر الملاءكة بالاستغفار لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليخرجكم من الظلمات الي النور الاحزاب من الشرك والكفر الي الايمان يعني انه برحمته وهدايته ودعاء الملاءكة لكم اخرجكم- من ظلمة الكفر الي نور الايمان تحيتهم يوم يلق--------------------------------------------------------------ونه سلام الاحزاب قال الك--------------------------------------------لبي تجيبهم الملاءكة علي ابواب الجنة بالسلام فاذا دخلوها حيا بعضهم بعضا بالسلام وتحية الرب اياهم حين يرسل اليهم بالسلام وقال مقاتل تسلم------------------------ الملاءكة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يلقون الرب عز وجل----------------------------------------------------- وروي عن البراء بن عازب انه -----------------قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه والمعني -علي هذا-------- تحي--ة المءمني-------------ن ملك الموت يوم يلقونه ان تسلم عليهم و-------------------سبق ذكر ملك الموت في ذكر الملاءكة------- واعد لهم اجرا كريما الاحزاب --------رزقا حسنا في	1492	1133771897308676098	524	855.0	427	1218	43.02134704589844	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3459	true	-8834495897165065037	3	98	14	498	1533	300	قوله عز وجل يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال ابن عباس يريد علي امتك وجميع الامم وقال مقاتل شاهدا علي هذه الامة بتبليغ الرسالة ومبشرا بالجنة والنصر في الدنيا لمن صدقك وامن بك ونذيرا ومنذرا بالنار لمن كفر بك وكذبك AUTO 46 وداعيا الي الله --------الي توحيد الله وطاعته وما يقرب منه باذنه قال مقاتل يعني بامره يريد انه امرك بهذا لا انك تفعله من قبل- قوله تعالي وسراجا منيرا يجوز ان يكون هذا من صة النبي صلي الله عليه وسلم يكون المعني من اتبعه -اهتدي به كالسراج في الظلمة يستضاء به	3459	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1492	false	4864366830406060597	167	222	938	1243	1657	300	قوله ي---------ايها النبي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب ------------------------علي امتك وجميع الامم------------------------------- بتبليغ الرسالة ومبشرا بالجنة -----------------لمن صدق--------ك ونذيرا ومنذرا بالنار لمن --------كذبك-------- وداعيا الي الله الاحزاب الي توحيد----ه وطاعت-------------ه باذنه قال مقاتل----- بامره يعني انه امرك بهذا لا انك تفعله من قبلك قوله------ وسراجا منيرا اي ل--------------------------------------------------------من اتبعك واهتدي بك كالسراج في الظلمة يستضاء به	1492	1133771897308676098	278	424.5	226	494	56.27530288696289	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3460	true	7152876803845183597	212	248	1126	1293	1538	300	قال ابن عباس هذا اذا لم يكن سمي لها صداقا فاذا فرض لها صداقا فلها نصفه هذا هو الاصح من مذهب الشافعي وهو ان المطلقة قبل المسيس لا تستحق المتعة مع نصف المهر لان الله لم	3460	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1493	false	-7695926491155814557	175	202	899	1027	1541	300	قال ابن عباس هذا اذا لم يكن سمي لها صداقا فاذا فرض لها صداقا فلها نصفه و-----------------------------------المطلقة قبل المسيس لا تستحق المتعة مع نصف المهر فاذا لم ----	1493	1133771897308676098	121	223.0	96	167	72.45509338378906	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3462	true	5939783642258359610	196	245	1000	1255	1532	300	ابن عباس----- لا يحل هذا لغيرك وهو لك حلال قال المفسرون هذا من خصاءصه في النكاح وكان ينعقد النكاح له بلفظ الهبة من غير ولي ولا شهود ولا ينعقد لاحد نكاح بلفظ الهبة وهو مذهب الشافعي رحمة اللهواكثر الفقهاء واجاز اهل الكوفة النكاح بلفظ الهبة اذا حضر الولي والشهود	3462	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1494	false	3673753162425553439	187	235	992	1230	1563	300	ابن عباس يقول لا يحل هذا لغيرك وهو لك حلال و------------هذا من خصاءصه في النكاح وكان ينعقد النكاح له بلفظ الهبة من غير ولي ولا شهود ولا ينعقد لاحد نكاح بلفظ الهبة وهو مذهب الشافعي رضي- الله عنه--------- واجاز اهل الكوفة النكاح بلفظ الهبة اذا حضر الولي والشهود	1494	1133771897308676098	226	413.5	180	260	86.92308044433594	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3463	true	663548911046255687	29	171	143	837	1498	300	ثم اخبر الله------ عن المءمنين فقال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم ال-------------------------------ا يتزوجوا الا---- اربع نسوة بمهر وبينة وهذا قول جميع المفسرين قالوا فرضنا علي امتك الا يتجاوز الاربع ولا ينعقد نكاحهم الا بالاولياء والشهود قوله وما ملكت ايمانهم قال ابو اسحاق ذلك اليمين لا يكون الا ما يجوز سبيه ممن يجوز حربه فاما من كان له عهد فلا وقال صاحب النظم انتظمت هذه الاية مجاوزة الاربع للنبي صلي الله عليه وسلموالهبة وكان له ان يصطفي من النبي من شاء نبه الله بهذا علي من خصه به دون غيره من امته لانه لم يبح لهم من هذه الاصناف التي عددها في التحليل له شيءا قوله عز وجل لكيلا يكون عليك حرج فيه تقديم والمعني خالصة لك من دون المءمنين كي لا يكون عليك اي احللنا لك ما ذكرنا لكي لا يكون عليك ضيق في امر النكاح ومنع من شء تريده	3463	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1494	false	3673753162425553439	235	297	1230	1549	1563	300	ثم اخبر الله تعالي عن المءمنين فقال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب يقول ما اوجبنا عليهم ان لا يتزوجوا اكثر من اربع----- بمهر وولي وشهود ف---------------------------------------------------------لا ينعقد نكاحهم الا بالاولياء والشهود----- وما ملكت ايمانهم الاحزاب ممن ي----------------------------جوز سبيه و--------حربه فاما من كان له عهد فلا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا يكون عليك حرج الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------ ضيق في امر النكاح ومنع من شء تريده	1494	1133771897308676098	245	375.0	193	735	33.33333206176758	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3463	true	663548911046255687	145	300	722	1498	1498	300	خالصة لك من دون المءمنين كي لا يكون عليك---- اي احللنا لك ما ذكرنا لكي لا يكون عليك ضيق في امر النكاح ومنع من شء تريده وكان الله غفورا رحيما --------في التزويج بغير مهر للنبي عليه السلامرحيما به في تحليل ذلك قاله مقاتل AUTO 51 قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ذكرنا الكلام في معني الارجاء عند قوله تعالي ارجه واخاه الاعراف وقوله واخرون مرجون لامر الله التوبة واكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في اباحة النبي صلي الله عليه وسلم-مصاحبة نساءه ومعاشرتهن كيف شاء من غير حرج عليه في ذلك تخصيصا له وتفضيلا فابي--ح له-------- لمن احب منهن يوما او اكثر ويعظل من شاء منهن فلا يات---------------------------------------------------------------------------------------------يها وهذا قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد واختيار الفراء والزجاج فمعني قوله ترجي من تشاء منهن قال ابن عباس ترجيها من غير طلاق وتءوي اليك وتضم من تشاء تردها اليك قال مجاهد تعزل بغير طلاق وتءوي اليك من تشاء-------- تردها اليك-	3463	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1495	false	1723820675799715497	2	103	11	509	1497	300	خالصة لك من دون المءمنين لكيلا يكون عليك حرج اي احللنا لك ما ذكرنا ليرتفع عنك الحرج----------------------------------- وكان الله غفورا الاحزاب للنبي في التزو-ج بغير مهر رح-----------------يما به في تحليل ذلك --له-------------- قوله------- ترجي من تشاء منهن الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في اباحة النبي صلي الله عليه وسلم مصاحبة نساءه ومعاشرتهن كيف شاء من غير حرج عليه------- تخصيصا له وتفضيلا له اباح له ان يجعل لمن احب منهن يوما او اكثر ويعطل من شاء منهن فلا ياتيها فقوله ترجي من تشاء منهن الاحزاب اي تءخر ثوبة من تشاء من نساءك من غير طلاق وتتركها فلا تات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وتءوي اليك من تشاء الاحزاب تضمها اليك	1495	1133771897308676098	331	481.0	259	901	36.73695755004883	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3464	true	1893585035646360747	3	280	17	1366	1461	300	من تشاء منهن ------------------------فلا تاتيها وتءوي اليك من تشاء------------------- فتاتيها قال ابو اسحاق خير الله عز وجلنبيه صلي الله عليه وسلمفكان له ان يءخر من اراد من نساءه وله ان يرد من احب الي فراشه وليس ذلك لغيره من امته وكان القسم والتسوية بينهن واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه وصار الاختيار----- فيهن قال ابو زيد وكان ممن ---------------------------------------------------------------------------------------اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب و--------------------كان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن وكان ممن ارجي سودة وجويرية ------وام حبيبة وميمونة وصفية وكان يقسم لهن ما شاء وكان اراد ان يفارقهن فقلن له اقسم لنا من نفسك ما شءت-------- ودعنا -----علي حالنا -قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي ا-----ن اردت ان نءوي اليك امراة ممن عزلتهن واخرتهن من القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك لا ميل يلوم ولا عتب والمعني انك اذا ارجات بعضا واويت ثم اويت من ارجات فلا جناح عليك وفي الكلام ايجاز بتقدير وارجات من اويت فلا جناح عليك فدل احد الظرفين علي الثاني لانه اذا كان له ايواء من عزل وارجا كان له ارجاء من اوي قوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن اي ذ-----لك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذا كان من عندنا قال الفراء اذا علمن ان الله قد اباح ذلك رضين اذا كان من عند الله قال ابو اسحاق اذا كان هذا منزلا من الله عليك كان اقرب الي ان يرضين بما اتيتهن كلهن اي ويرضين كلهن-------- بما ا-تيتهن من تقريب وارجاء وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم اي م-----ن امر النساء والميل الي بعضهن قال صاحب النظم هذا يدل علي ان الله قصد بها التخيير والتيسير والتسهيل محنة في كل ما اراد منهن وكان الله عليما-------- بخلقه حليما عن عقابهم قاله	3464	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1495	false	1723820675799715497	86	290	423	1453	1497	300	من تشاء من نساءك من غير طلاق وتتركها فلا تاتيها وتءوي اليك من تشاء الاحزاب تضمها اليك فتاتيها وكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم والتسوية------ واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه وصار الاختيار اليه فيهن 758 اخبرنا سعيد بن محمد الزاهد انا جدي انا محمد بن اسحاق نا قتيبة نا جرير عن منصور عن ابي رزين قال فكان ممن اوي عاءشة ------وام سلمة وزينب وحفصة رضي الله عنهن وكان قسمه من-- نفس------ه سواء بينهن وكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمون------ة وكان يقسم لهن ما شاء وكان اراد ان يفارقهن فقلن--- اقسم لنا --------ما شءت من نفسك ودعنا نكون علي حالنا وقوله------ ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك الاحزاب ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عز--------لتهن من القسمة وتضمها اليك فلا ------------------لوم ولا عتب ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ادني ان تقر اعينهن الاحزاب ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذ- كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلا من الله عليك وير---------------ضين بما اتيتهن ك---------------لهن الاحزاب بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وايواء قال قتادة اذا علمن ان هذا جاء من الله كان اطيب لانفسهن واقل لحزنهن والله يعلم ما في قلوبكم الاحزاب من امر النساء والميل الي بعضهن اي انما خيرناك فيهن ----------------------------------تيسيرا عليك-------- في كل ما اردت منهن وكان الله عليما الاحزاب بخلقه حليما عن عقابهم قوله	1495	1133771897308676098	680	1082.0	542	1618	42.02719497680664	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3465	true	-1882613237017324251	198	239	1015	1219	1500	300	ولو اعجبك حسنهن اي و-------ان اعجبك لجمالهن فليس لك ان تطلق من نساءك وتنكح بدلها امراة------ بجمالها قوله تعالي الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا قال مقاتل يعني الولاءد وقال ابن عباس ملك بعد هءلاء مارية قال -	3465	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1496	false	-5190913180994338514	114	148	598	775	1557	300	ولو اعجبك حسنهن الاحزاب اي ان اعجبك ج-مالهن فليس لك ان تطلق من نساءك وتنكح بدلها امراة اعجبت بجمالها----------- الا ما ملكت يمينك الاحزاب---------------------------- يعني الولاءد -قال ابن عباس ملك بعد هءلاء مارية وكان	1496	1133771897308676098	150	241.0	120	218	68.80734252929688	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3467	true	-2221792287602249459	2	203	10	1073	1554	300	اي بعد ان تاكلوا قال مقاتل كانوا يجلسون عند النبي صلي الله عليه وسلمقبل الطعام وبعد الطعام يتحدثون عنده طويلا وكان يءذيه ذلك ويست-------------------------حي ان يقول لهم قوموا فذلك قوله ان ذلكم كان يءذي النبي يعني دخول بيته بغير اذن والقعود لانتظار الطعام يءدي النبي صلي الله عليه وسلمفيستح-ي منكم ان يخرجكم منها ومعني مستانسين لحديث مستانسين له والاستءناس هو التانس ويقال اذا جاء الليل استانس كل وحشي قال ابو اسحاق كان النبي صلي الله عليه وسلم-يحتمل اطالتهم كرما منه ويصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم -قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق --معناه لا يستحيي ان يبين لكم ما هو الحق وذكرنا معني استحياء الله عز وجلعند قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما البقرة قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب فنزل الامر بالاستتار قال ابن عباس وذلك ان عمر رضي الله عنهكان عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ظلمة البيت فوافقت يده يد امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال والله لو اطاعني رسول الله لضرب عليكن ال-------------------------------------------------------------------------------حجاب فانزل الله هذه الاية وقال------------------------------------------------------------------------- انس ----قال عمر--------------------------- يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب ف-نزلت---- اية الحجاب قوله	3467	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1497	false	-6004325854821345571	144	295	714	1473	1496	300	اي بعد ان تاكلوا---------- كانوا يجلسون ايضا ب-----------------------------------عد الطعام يتحدثون----- طويلا وكان يءذيه ذلك ويستحي اي وكان يءذيه ذلك ويستحي ان يقول لهم قوموا فذلك قوله ان ذلكم كان يءذي النبي ----------------------------------------------------------------------------فيستحيي منكم الاحزاب قال الزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه ويصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم وقوله------ والله لا يستحيي من الحق الاحزاب لا يترك --ان يبين لكم ما هو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل امر الله المءمنين ان لا يكلموا نساء النبي صلي الله عليه وسلم الا من وراء حجاب 760 اخبرنا احمد بن الحسن الحيري انا حاجب بن احمد نا عبد الرحيم بن منيب نا يزيد بن هارون نا حميد عن انس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب رواه	1497	1133771897308676098	476	637.0	380	1281	37.158470153808594	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	0	254	0	1238	1480	300	من بعده ابدا -------وقال عطاء عن ابن عباس كان رجل من سادة قريش من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممن العشرة الذين كانوا معه علي حراء قال في نفسه لو توفي رسول الله------------------- لتزوجت عاءشة وهي -بنت ع-مي فانزل الله عز وجلما انزل قال مقاتل بن سليمان هو طلحة بن عبيد الله قال لما نزلت اية الحجاب نهانا محمد ان ندخل علي بنات عمنا يعني عاءشةوهما من بني تميم بن مرة ثم قال والله لءن مات محمد وانا حي لاتزوجن عاءشة فانزل الله في طلحة وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الي اخرها قال ابو اسحاق اعلم الله ان ذلك محرم بقوله ان ذلكم كان عند الله عظيما-------- اي ذبنا عظيما AUTO 54 قوله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما قال مقاتل اعلم الله انه يعلم سرهم ونجواهم وعلانيتهم فقال- ان تبدوا -------------اي تظهروا شيءا من امرهن يعني طلحة لقوله------------------------------- يمنعنا محمد م-------------------ن الدخول علي بنات عمنا واضمر هذا القول ثم قال او تخفوه يعني او-------------------------- تسروه في قلوبكم يعني قوله ليتزوجها من بعد موت النبي صلي الله عليه وسلمفهذا الذي اخفاه فذلك قوله فان الله كان بكل شء عليما م--ن السر والعلانية قال عطاء عن ابن عباس وقدم هذا الرجل علي ما حدث به نفسه فمشي الي مكة علي رجليه وحمل عشرة افراس في سبيل الله واعتق رقيقا فكفر الله عز وجلعنه ورحمه قال المفسرون لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب--------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي قوله AUTO 55 لا جناح عليهن في اباءهن	3468	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1498	false	2568116093002741852	37	205	187	1020	1520	300	من بعده ابدا الاحزاب قال عطاء عن ابن عباس كان رجل -------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ لو توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة رضي الله عنها فانزل الله ------ما انزل قال مقاتل بن سليمان هو طلحة بن عبيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ا---لزجاج اعلم الله ان ذلك محرم بقوله ان ذلكم كان عند الله عظيما الاحزاب اي ذنبا عظيما ثم اعلمهم ------------------------------------------------------------------------------انه يعلم سر--------هم وعلانيتهم بقوله ان تبدوا شيءا الاحزاب اي تظهروا شيءا من امرهن يعني طلحة وذلك انه لما نزل اية الحجاب قال طلحة يمنعنا محمد صلي الله عليه وسلم من الدخول علي بنات عمنا يعني عاءشة رضي الله عنها وهما من بني تيم بن مرة وقوله او تخفوه اي تسروه في انفسكم وذلك ان نفسه حدثته بتزوج عاءشة رضي الله عنها------------------------- فذلك قوله فان الله كان بكل شء الاحزاب من السر والعلاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليما و--لما نزلت اية الحجاب قال الاباء ---------والاقارب والابناء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي قوله-------- لا جناح عليهن في اباءهن	1498	1133771897308676098	567	875.5	442	1375	41.23636245727539	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3469	true	-56372349128368599	22	110	112	568	1552	300	ولا نساءهن --------قال ابن عباس يريد نساء المءمنين ولم يرد نساء اليهود والنصاري لانهن يضفن لازواجهن نساء النبي------------- عليه السلامونحو هذا قال مقاتل يعني كل حرة مسلمة وقوله ولا ما ملكت ايمانهن اكثر المفسرين علي ان المراد بهذا العبيد والاماء من الرجال والنساء وقال سعيد بن المسيب انما يعني الاماء ولم يعن الرجال-------------------------------------------------------------------- واتقين الله ان يراكن غير هءلاء ان الله كان علي كل شء --------من اعمال بني ادم شهيدا قال مقاتل يقول لم يغب عن الله شء AUTO 56 قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	3469	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1498	false	2568116093002741852	221	300	1114	1520	1520	300	ولا نساءهن الاحزاب قال ابن عباس يريد نساء المءمنين لان نسا----ء اليهود والنصاري يص------فن لازواجهن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان راينهن---------------------------------- ولا ما ملكت ايمانهن الاحزاب يعني-------------------- العبيد والا-------------------------------------------------------ماء وقد تقدم في النور ذكر من يحل للمراة ان يراها في قوله الا لبعولتهن سورة النور الاية واتقين الله ان يراكن غير هءلاء ان الله كان علي كل شء الاحزاب من اعمال بني ادم شهيدا--------------- لم يغب عن----ه شء ق--------وله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي-	1498	1133771897308676098	262	390.0	207	553	47.37793731689453	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3470	true	-2899950115065299162	14	215	70	1139	1601	300	قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله-------- قال الكلبي-- هم الي----------هود والنصاري والمشركين اما اليهود فانهم قالوا ي-----د الله مغلولة ----وا---------ن الله فقير ونحن اغنياء وقالت النصاري المسيح ابن الله وان الله ثالث ثلاثة وقال المشركون الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه وسبوا رسول الل-------ه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون شاع-----ر كذاب ونحو هذا قال قتادة يدل علي صحة هذا التفسير ما روي عبد الله بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما احد اصبر علي اذي -سمعه من الله ان- يجعل له يدا ويجعل له ولدا وهو علي ذلك معافيهم ومعطيهم ويرزقهم وحقيقة معني يءذون الله يخالفون امر الله ويعصونه ويقولون في وصفه ما هو منزه عنه والله تعالي لا يلحقه اذي ولكن لما كانت المخالفة------ فيما بيننا والخروج عن امر الله يسمي ايذاء له خاطبنا الله بما نعرفه في تخاطبنا وقوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال مقاتل يعني باللعنة في الدنيا القتل والجلا واما في الاخرة فان الله يعذبهم بالنار فذلك قول---------ه واعد لهم عذابا مهينا AUTO 58 قوله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا ق-------------ال مجاهد يقضون فيهم بعد- ما علموا يعني يرمونهم بما ليس فيهم وروي ان رجلا شتم علقمة فقرا هذه الاية وقال قتادة والحسن اياكم واذي المءم--ن فان الله يغضب له	3470	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1500	false	1720226787446446814	75	237	390	1281	1593	300	قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب قال المفسرون هم المشركون واليهود والنص-----------------------------------اري وصفوا الله بالولد فقالوا عزيرا ابن الله و------------------------------المسيح ابن الله و---------------------------------الملاءكة بنات الله وكذ---------------بوا رسوله وشجوا وجهه وكسروا رباعتيه وقالوا مجنون شاعر ساحر كذاب و------------------يدل علي صحة هذا التفسير ما روي ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ما اجد اصبر علي اذي يسمعه من الله انه يجعل له ند- ويجعل له ولد -وهو علي ذلك يعافيهم ويعطيهم ويرزقهم و------معني يءذون الله يخالفون امر----ه ويعصونه ويصفونه ب-------ما هو منزه عنه والله تعالي لا يلحقه اذي ولكن لما كانت --مخالفة الامر فيما بيننا ت--------------------سمي ايذاء--- خوطبنا -----بما نتعارفه--------- وقوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة -الاحزا-ب يعني------------------ القتل والجلا----ء في الدنيا والعذاب-------- بالنار في الاخرة وهو قوله واعد لهم عذابا مهينا------------------- والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب 5758 قال مجاهد يقعون فيهم بغير ما عملوا يعني يرمونهم بما ليس فيهم وروي ان رجلا شتم علقمة فقرا هذه الاية وقال قتادة والحسن اياكم واذي المءمنين فان الله يغضب له	1500	1133771897308676098	730	1110.5	585	1156	63.14878845214844	114	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3471	true	-1602555702805291527	33	285	169	1520	1610	300	النبي قل لاز----------------------------واجك الي قوله من جلابيبهن-------- جمع الجلباب يعني -ملاءة المراة التي تشتمل بها وذكرنا تفسير الجلباب في سورة النور النور 30 قال المفسرون في قوله يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين رءوسهن ووجوههن الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا يعرض لهن باذي من قول وهو قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين هذا---- قول ابن عباس وابن سيرين قال اصحابنا الحكم في الحرة اذا برزت ---------لحاجة ان تلتحف حتي لا يري منها سوي الصحيحين واما الامة فانها ايضا يامرها بالستر والتقنع وان كانت لا تءمر في ذلك الزمان كما روي ان عمر رضي الله عنهانكر علي امة راها متقنعه ويجوز تغير الحكم في الازمنة بتغير اهلها الا تري ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممنعوا النساء المساجد بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلممع قوله لا تمنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اماء الله مساجد الله قوله وكان الله غفورا رحيما-- اي لمن اتبع امره رحيما به قاله ابن عباس وقال مقاتل وكان الله غفورا وفي تاخير العذاب رحيما حين لم يعجل بالعقوبة AUTO 60 قال ثم اوعدهم----------- فقال لءن لم ينته المنافقون-------- عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض يعن--------ي الفجور وهم الزناة وهو قول جميع المفسرين والمرجفون في المدينة قالوا ---هم قوم كانوا يخبرون المءمنين بما يكرهون من امر عدوهم ويقولون قد اتاكم العدو ويقولون لسرايا رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم قتلوا وهزموا وذكر الفراء ان قوما من المءلفة قلوبهم كانوا يرجفون باهل الصفة ويشنعون عليهم انهم هم الذين يتناولون النساء لانهم عزاب ومعني الارجاف اشاعة الباطل للاغتمام به وهذا مما سبق تفسيره قوله لنغرينك بهم قال ابن عباس لنسلطنك عليهم	3471	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1501	false	-604027307839908857	73	211	417	1208	1689	300	النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين علي---هن من جلابيبهن الاحزاب جمع --جلباب وهو الملاء-------ة التي تشتمل بها المراة قا-------------------------------------ل المفسرو--------------------------------ن يغطين رءوسهن ووجوهن -الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا يعرض لهن باذي------- وهو قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين الاحزاب قال السدي كانت المدينة ضيقة المنازل وكانت النساء يخرجن بالليل لقضاء الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان فساق من فساق المدينة يخرجون فاذا راوا المراة عليها قناع قالوا هذا حرة فتركونا واذا راوا المراة بغير قناع قالوا امة فكابروها وق-------وله وكان الله غفورا الاحزاب اي لمن اتبع امره رحيما به------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوعد هءلاء الفساق فقال لءن لم ينته المنافقون الاحزاب عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض الاحزاب يعني الفجور وهم الزناة---------------------- والمرجفون في المدينة الاحزاب وهم قوم كانوا يوقعون الاخبار- بما يكره المءمنون يقو-------لون قد اتاكم العدو ويقولون لسراياهم قد---------------------------- قتلوا وهزموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنغرينك بهم قال ابن عباس لنسلطنك عليهم	1501	1133771897308676098	472	457.0	376	1546	30.5304012298584	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3472	true	-8212739460413309379	174	224	921	1185	1573	300	وجدوا وادركوا اخذوا وقتلوا تقتيلا قال يعني خذوهم واقتلوهم وقال المبرد اي الحكم فيهم هذا علي جهة الامر كما قال العقرب يقتل اي هذا الحكم فيها AUTO 62 قوله تعالي سنة الله الاية قال ابو اسحاق المعني------------- سن الله في الذين بنافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيث ما ثقفوا	3472	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1501	false	-604027307839908857	244	281	1399	1594	1689	300	وجدوا وادركوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب---------------------------- اي الحكم فيهم هذا علي جهة الامر به------------------------------------------------------ سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب قال الزجاج سن الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيث ما ثقفوا	1501	1133771897308676098	147	248.0	116	277	53.0685920715332	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3472	true	-8212739460413309379	11	75	55	402	1573	300	امرناك بقت-لهم حتي تقتلهم وتخلي----- المدينة منهم وهو قوله ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا-------- اي لا يساكنوك في المدينة قال ابن عباس لا يقيمون معك بالمدينة الا قليلا الا يسيرا حتي يهلكوا قال الفراء ويجوز ان تجعل القلة من صفة الملعونين كانك قلت الا قليلا ملعونين لان قوله اينما ثقفوا اخذوا يدل علي انهم ملعونون فيعرفون AUTO 61 ملعونين مطرودين مبعدين عن الرحمة	3472	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1501	false	-604027307839908857	212	242	1216	1387	1689	300	امرناك بقتالهم حتي تقتلهم وتخلي عنهم المدينة----- وهو قوله ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا الاحزاب اي لا يساكنوك في المد------------------------------------ينة ----------الا يسيرا حتي يهلكو-------------------------------------------------------------------ا ملعو------------------------------------------------------------------------نين مطرودين مبعدين عن الرحمة	1501	1133771897308676098	157	265.5	129	361	43.49030303955078	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3473	true	-2126280541593020787	0	176	0	963	1614	300	يعلمك علم الساعة ح-تي يكون قيامها اي انت لا تعرفه ثم قال لعل الساعة تكون قريبا والباقي------------ ظاهر الي قوله AUTO 67 وقالوا ربنا انا اطعنا ساد-تنا وساده جمع سيد وهو فعله مثل كتبة وفجرة ووجه الجمع بالالف والتاء انهم قالوا الجرزات والطرقات والمعنات في جمع معن جمع معين فكذلك يجوز في هذا الجمع سادات قال ابو الحسن ولا يكادون يقولون سادات قال وهي عربية قال الكلبي قالوا ربنا اطعنا اشرافنا وعظماءنا فازالونا عن طريق الهدي وقال مقاتل اطعنا سادتنا في الشرف وكبراءنا وذوي الاسنان منا قال و-----هم المطعمون في غزوة بدر فاضلونا -السبيلا الهدي وهو التوحيد والتقدير اضلونا عن السبيل فلما حذف الجار وصار الفعل والاضلال لا يتعدي الي مفعولين من غير توسط حرف الجر كقوله لقد اضلني عن الذكر الفرقان قال ابو عبيدة فاضلونا السبيلا اضلونا عن السبيل وذكرنا الكلام في نحو قوله السبيلا والرسولا في اول السورة AUTO 68-------------------------------------------------------------- ثم قالت الاتباع ربنا اتهم------------- ضعفين من العذاب يعنون القادة والرءساء اي عذبهم مثل- عذابنا قوله تعالي والعنهم لعنا كبيرا قال مقاتل يعني اللعن علي اثر اللعن--------------- وقر----ا عاصم كبيرا بالياء علي وصف اللعن	3473	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1502	false	-4757858192850229869	93	179	501	965	1580	300	يعلمك امر الساعة ومتي يكون قيامها اي انت لا تعرفه ثم قال لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب وما بعد هذا ظاهر الي قوله --------وقالوا ربنا انا اطعنا ساداتنا وكبراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اشرافنا وعظماء----------------------------------------------------------------------------------نا قال مقاتل هم المطعمون في غزوة بدر فاضلونا عن سبيل- الهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا سادتنا وكلاهما جمعان وسادة احسن والعرب لا تكاد تقول سادات ثم قالوا رب-------نا اتهم يعنون السادة ضعفين من العذاب الاحزاب----------------- عذبهم مثلي عذابنا -----------والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب-- يعني اللعن علي اثر اللعن اي مرة بعد مرة وقرا بها عاصم------ بالياء علي وصف اللعن	1502	1133771897308676098	311	279.5	248	1078	28.849721908569336	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3474	true	-3352996049215279167	52	105	276	542	1586	300	وكان عند الله وجيها الوجيه ذو الوجاهة يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا -جاء وقد- قال ابن عباس كان عند الله حظيا لا يساله شيءا الا اعطاه وقال الحسن كان مستجاب الدعوة وقال مقاتل يعني مكينا AUTO 70 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	3474	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1503	false	4384159667137358722	174	216	842	1057	1521	300	وكان عند الله وجيها الاحزاب---------- يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا وجاه وقدر قال ابن عباس كان عند الله حظيا لا يساله شيءا الا اعطاه وقال الحسن كان مستجاب الدعوة ي-------------------------------------------ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	1503	1133771897308676098	206	372.0	164	268	76.86566925048828	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3475	true	613932482582658470	0	300	0	1587	1587	300	الامانة علي السموات السبع الطباق التي زينت بالنجوم وحملت العرش العظيم فقيل لهن اتاخذن الامانة بما فيها قلن وما فيها قلن لها ان احسنتن جزيتن وان اساتن عوقبتم قلن لا ثم عرضت علي الارضين السبع اللاتي شددن بالاوتاد وذللت للمهاد واسكنت العباد فقيل لهن اتاخذن الامانة بما فيها قلن وما فيها قلن لها ان احسنتن جزيتنن وان اساتن عوقبتن قلن لا ثم عرضت علي الجبال الصم الشم الشوامخ البوادخ الصلاب الصعاب فقيل لهن اتاخذن الامانة بما فيها قلن وما فيها قيل ان احسنتن جزيتن وان اساتن عوقبتن قلن لا فذلك قوله فابين ان يحملنها واشفقن منها-------- وقال ابن جريج قالت السموات يا رب خلقتني وجعلتني سقفا محفوظا واجريت في الشمس والقمر-------- لا اتحمل فريضة ولا ابتغي ثوابا ولا عقابا وقال مقاتل بن حيان بدا الله بالسموات فعرض عليهن الامانة وهي الطاعة فقال لهن----------------------------------- اتحملن هذه الامانة ولكن علي الفضل والكرامة والثواب في الجنة قلن يا رب انا لا نستطيع هذا الامر وليست بنا قوة ولكنا لك مطيعون وقال للارض مثل ذلك فقالت لا صبر لنا علي هذه يا رب ولا نطيقه ولكنا لك سامعون مطيعون ولا نعصيك في شء تامرنا به ثم قربت الجبال كلها فقلن مثل ذلك وهذا قول جميع المفسرين وعلي هذا يكو----------------------------------------ن العرض علي اعيان هذه الاشياء بان ركب الله تعالي فيهن العقول ويفهم-ن خطابهن حتي فهمن و-نطقن- بالجواب ومعني قوله فابين ان يحملنها-------- اي مخافة وخشية لا معصية ومخالفة والعرض كان تخييرا لا -لزاما -قوله تعالي وحملها الان-----------------------------------------------------سان قال --------ابن عباس قال الله لادم اني عرضت الامانة علي السموات والارض فلم تطقها افتحملها انت بما فيها قال وما فيها قال ان احسنت جزيت وان اسات عوقبت قال فانا اتحملها بما فيها فلم يلبث في الجنة الا قدر ما بين الاولي والعصر حتي اخرجه الشيطان منها وقال في رو اية عطاء وحملها الانسان يريد ادم عليه السلام عرض عل-----يه اداء الفراءض والصلوات الخمس في مواقيتها واداء الزكاة-	3475	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1504	false	8203721475266290490	66	241	411	1376	1684	300	الامانة علي السموات السبع الطباق التي زينت بالنجوم وحملت العرش العظيم فقيل لهن -تاخذن الامانة بما فيها قلن وما فيها ق----يل ان احسنتن جزيتن وان اساتن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبتن قلن لا ثم عرضت علي الجبال -----الشم الشوامخ البواذخ الصلاب الصعاب فقيل لهن اتاخذن الامانة بما فيها قلن وما فيها قيل ان احسنتن جزيتن وان اساتن عوقبتن قلن لا فذلك قوله فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب وقال ابن جريج قالت السم-اء يا رب خلقتني وجعلتني سقفا محفوظا واجريت في الشمس والقمر والنجوم لا اتحمل فريضة ولا اب-غي ثوابا ولا عقابا وق------------------------------------------الت الارض جعلتني بساطا ومهادا وشققت في الانهار وانبت في الاشجار لا اتحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريضة ولا ابغي ثوابا ولا عقابا وانما كان العرض علي اعيان هذه الاشياء بان ركب الله تعالي فيهن العق-ل وافهمهن خطابه -حتي فهمن وانطقهن بالجواب ومعني قوله فابين ان يحملنها الاحزاب اي مخافة وخشية لا معصية ومخالفة والعرض كان تخييرا لا الزاما وقوله واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يوفينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان قال عطاء عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ادم------------ عرض الله عليه اداء الفراءض -الصلوات الخمس في مواقيتها واداء الزكاة	1504	1133771897308676098	744	1152.0	606	1758	42.32081985473633	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	0	59	0	309	1613	300	عند محلها وص-ام رمضان وحج البيت علي ان له الثواب وعليه العقاب فقال بين اذني وعاتقي وقال ا-----بن حيان قال الله تعالي لادم اتحمل هذه الامانة وترعاها حق رعايتها فقال ادم وما لي عندك قال ان احسنت واطعت ورعيت الامانة فذلك الكرامة وحسن الثواب في الجنة وان عصيت واسات فاني معذبك ومعاقبك قال قد رضيت ربي وتحمل-ها فقال الله	3476	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1504	false	8203721475266290490	241	300	1376	1684	1684	300	عند محلها وصيام رمضان وحج البيت علي ان له الثواب وعليه العقاب فقال بين اذني وعاتقي وقال مقاتل بن حيان قال الله يا ----ادم اتحمل هذه الامانة وترعاها حق رعايتها فقال ادم وما-لي عندك قال ان احسنت واطعت ووعيت الامانة ف-لك الكرامة وحسن الثواب في الجنة وان عصيت واسات فاني معذبك ومعاقبك قال قد رضيت رب- وتحملتها فقال الله-	1504	1133771897308676098	296	546.5	240	316	93.67088317871094	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3477	true	4077330577752320784	72	181	376	1025	1629	300	قوله تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات قال المقاتلان ليعذبهم الله بما خانوا الامانة وكذبوا الرسل ونقضوا الميثاق الذي- اقروا به حين اخرجهم من ظهر ادم ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات باداءهم الامانة ووفاءهم بالعهد والميثاق وروي عن الحسن وقتادة انهما قالا قوله ليعذب الله الي قوله ويتوب الله فقالا هءلاء الذين خانوهما وهم الذين ظلموها ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات هءل--------اء ادوها وقال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشارك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بالرحمة والمغفرة ان حصل منه تقصير في نقص الطاعات ولذلك ذكرنا بلفظ التوبة وخص بالعذاب والمشرك فدل ان المءمن العاص في خارج من	3477	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1505	false	3270689051776996651	219	300	1077	1545	1545	300	قوله------ ليعذب الله المنافقين الاحزاب الي قوله ويتوب-------- قال المقاتلان ليعذبهم الله بما خانوا الامانة وكذبوا الرسل ونقضوا الميثاق الذين اقروا به حين اخرجوا من ظهر ادم وقال----------------------------------------------------------------------------- الحسن وق-----------------------------------------------------تادة هءلاء ------خانوه-ا وهم الذين ظلموها ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات الاحزاب هءلاء ادوها وقال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المش-رك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن ويتوب الله ع-------------ليه بالرحمة والمغفرة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر-- بلفظ التوبة-------------------- فدل ان المءمن العاص--ي خارج من-	1505	1133771897308676098	425	728.5	349	658	64.58966827392578	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3478	true	-4992287153840032043	0	54	0	274	1523	300	في الارض من مطر----------------- او كنزا قاله الكلبي وغيره وما يخرج منها---- من زرع ونبات وما ينزل من السماء---- من مطر او مصيبة او رزق وما يعرج فيها م----ن الملاءكة واشباه ذلك من اعمال العباد وهو الرحيم باولياءه الغفور لذنوبهم ومساوءهم قاله ابن عباس AUTO 3 قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	3478	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1506	false	-1640906764069748512	177	224	848	1076	1459	300	في الارض سبا ما يدخل فيها من مطر او كنز او ميت و------------ما يخرج منها سبا من زرع ونبات وما ينزل من السماء سبا من مطر--------- او رزق وما يعرج فيها سبا من الملاءكة و-------------اعمال العباد وهو الرحيم باولياءه الغفور لذنوبهم----------------------------------------- وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	1506	1133771897308676098	183	310.5	147	303	60.39603805541992	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3479	true	-8190512916753813101	113	297	580	1545	1563	300	الرءية هاهنا العلم قال مقاتل يعني ويعلم الذين اوتوا العلم بالله يعني مءمني اهل الكتاب وقال ابن عباس يريد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموقوله ه----------------------------------و الحق هو فعل عند ال-بصريين وشمميه الكوفيون عمادا وقد بينا الكلام فيه عند قوله هو خيرا لهم ال عمران قال الفراء ولو رفعت الحق علي ان تجعل هو اسما كان صوابا انشد الكساءي ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول فرفع ونصب في بيت واحد قوله ويهدي معناه الهادي ولفظ المستقبل كثيرا ما يراد به لفظ الحال يقول تعلمون الحق القران الحق الهادي الي صراط العزيز الحميد قال مقاتل ويدعو الي دين العزيز في ملكه الحميد عند خلقه في سلطانه وقال الكلبي يعني المنيع بالنعمة ممن لم يجب الرسل المحمود في افعاله AUTO 7 قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني منكري البعث قال ابو اسحاق هذا قول المشركين ال---------------------------------------------ذين لا يءمنون بالبعث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي محمد الذي يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وترابا وهذا الذي ذكره موافق لما قاله المفسرون AUTO ومعني اذا مزقتم كل ممزق اذا صار قطعا باليا قال فرقتم كل تفريق وقطعتم كل تقطيع	3479	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1507	false	-4903500410681956835	76	231	404	1171	1531	300	ال-ذين اوتوا العلم سبا----------- ويعلم الذين اوتوا العلم بالله يعني مءمني اهل الكتاب وقال قتادة يعني--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي انزل اليك من ربك سبا يعني القران وهو الحق هو فضل عند المبصرين كقوله---------------------------------------------- هو خير- لكم النحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي يعني الق------------------------------------------------------------------ران ------------الي صراط---------------------------------- دين العزيز في ملكه الحميد عند خلق----------ه وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب سبا 79 وقال الذين كفروا سبا يعني منكري البعث قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل سبا-- يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظام-------ا وترابا ورفاتا-------------- وهو قوله-------------------- اذا مزقتم كل ممزق سبا اي---------------- فرقتم كل تفريق وقطعتم كل تقطيع	1507	1133771897308676098	370	471.0	290	1250	29.600000381469727	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3481	true	-2805367880574700672	243	280	1178	1360	1450	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة هذا ايضا من قول الكفار بعضهم لبعض قالوا افتري محمد علي الله كذبا حين زعم انا نبعث بعد الموت والالف في افتري الف الاستفهاء وهو استفهام تعجب وانكار------ ام به	3481	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1507	false	-4903500410681956835	264	300	1350	1531	1531	300	افتري علي الله كذبا سبا------ هذا ايضا من قول الكفار بعضهم لبعض قالوا افتري محمد علي الله كذبا حين زعم انا نبعث بعد الموت والالف في افتري الف الاستفهام وهو استفهام تعجب وانكار وقوله ام به-	1507	1133771897308676098	171	318.0	137	188	90.95744323730469	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3482	true	-3738117238960103267	0	200	0	1019	1516	300	قالوا من الافتراء والجنون هم لاجل ما قالوا ف---------------------------------------ي العذاب في الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا وهذا الذي ذكرنا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي AUTO 9 وفي هذه الاية وعظهم وخوفهم ليعتبروا فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض قال مقاتل وذلك ان الانسان حيث ما نظر راي السماء والارض ان نظر قدامه وان نظر خلفه وقال قتادة انك اذا نظرت عن يمينك وعن شمالك او من بين يديك او من خلفك كانت السماء والارض ثم هددهم فقال ان نشا نخسف بهم الارض فتبتلعهم او نسقط عليهم كسفا يعني جانبا من السماء فيهلكهم والمعني انهم حيث كانوا فان ارضي وسماءي محيطة بهم -انا القادر عليهم لا يعجزونني ان شءت خسفت------ بهم ارضي وان شءت اسقطت عليهم قطع-----------------------------------------------------------ة من السماء افلا يعتبرون ولا يخافون وادغم الكساءي وحده الفاء من ق---------وله نخسف بهم الارض ق----ال ابو علي ادغام الفاء في الباء لا يجوز فان جاز ادغام الباء في الفاء نحو اذهب في ذلك وذلك ان الفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الشفايا العليا فانحدرت الصوت الي الفم حتي اتصلت بمخرج الباء صارت بمنزلة حرف من موضع التاء----------------------------------- فلم يجز ادغامها في الباء كما لا يجوز ادغام التاء فيه لزيادة صوت الفاء علي صوت التاء وكذلك	3482	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1508	false	-4967132479585445060	17	174	76	900	1499	300	قالوا من الافتراء والجنون الذين لا يءمنون بالاخرة سبا هءلاء الذي لا يءمنون بالبعث في العذاب في الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا ثم-------------------------------------------------------------- وعظ-------هم ليعتبروا فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ------سبا وذلك ان الانسان حيث ---نظر راي السماء والارض------- قدامه و-------خلفه و-----------------------عن يمينه وعن شماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انهم حيث كانوا فان ارضي وسماءي محيطة بهم وانا القادر عليهم------------ ان شءت خسفت الارض بهم -----وان شءت اسقطت عليهم قطعة من سماءي وهو قوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا-------------------- وادغم الكساءي وحده الفاء في الباء في قوله نخسف بهم الارض سبا قال ابو علي الفارسي وذلك غير جاءز لا--------------------------------------------------------ن الفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا فانحدر- الصوت الي الفم حيث اتصلت بمخرج الثاء ولهذا جاز ابدال الثاء بالفاء في نحو الحدث والجدف المقاربة بينهما فلم يجز ادغامه- في الباء كما لا يجوز ادغام الباء فيه لزيادة صوت الفاء علي صوت الباء وقوله	1508	1133771897308676098	582	930.5	465	1172	49.6587028503418	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3483	true	4242536458335329819	0	117	0	573	1523	300	يرون من السماء والارض لاية تدل علي قدرة الله علي البعث وعلي ما يشاء من الخسف بهم واهلاكهم لكل عبد منيب قال ابن عباس را----------جع الي مرضات الله وقال قتادة تاءب وقال السدي مقبل الي طاعة الله وقال ابو اسحاق ان في ذلك علامة تدل علي من اناب الي الله وتامل ما خلق علي انه قادر علي ان يحي الموتي AUTO 10 وقوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا اي اعطيناه من عندنا فضلا قال ابن عباس يريد تفضلت عليه واعطيته ما لم اعط احدا قب------------------------------------------------------------له ولا بعده وقال مقاتل يعني بالفضل النب--وة والكتاب قال الكلبي يعني النبوة وما اعطي من--------- الدنيا قوله يا جبال قال ابو عبيدة والزجاج هو مختصر المعني وقلنا يا جبال اوبي معه	3483	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1508	false	-4967132479585445060	180	262	922	1320	1499	300	ترون من السماء والارض لاية تدل علي قدرة الله علي البعث وعلي ما يشاء من الخسف ب---------هم لكل عبد منيب سبا اياب الي الله وحده ورجع -----------------------------------------------الي طاعت------------------------------------------------------------ه وتامل ما خلق ---------------------------------------------------ولقد اتينا دا-ود منا ف-------------------------ضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير سبا 1011 قوله ولقد اتينا داود منا فضلا سبا يعني النبوة والكتاب----------------------- وما اعطي من الملك في الدنيا----- يا جبال ا-----------------------------------ي وقلنا يا جبال اوبي معه	1508	1133771897308676098	224	264.5	169	654	34.250762939453125	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3485	true	8063587899846210813	207	297	1096	1588	1608	300	لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا- ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل قدر في ذلك اي اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال مقاتل ثم قال الله لال داود واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير قال ابن عباس يريدوا اشكروا الله بما هو اهله مثل قوله اعملوا ال داوود شكرا AUTO 12 ثم ذكر ابنه سليمان وما اعطاه من الخير والكرامة فقال ولسليمان الريح قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء نصب الريح علي وسخرنا لسليمان الريح وهي منصوبة في الانبياء ولسليمان الريح عاصفة الانبياء اضمر وسخرنا ورفع عاصم ولسليمان الريح لما لم يظهر التسخير	3485	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1509	false	6870580346064314318	114	225	564	1148	1547	300	لا تدقق المسامير وتوسع الحلقة فتقسي ولا تغلظ المسامير وتضيق الحلق فينقصم--------------------- اجعله قدرا ------------------قال مقاتل ثم قال الله لال داود -اعملوا صالحا ق--------------------ال ابن عباس------- اشكروا الله بما هو اهله اني -بما تعملون بصير سبا------------- ثم ذكر ابنه سليمان وما اعطاه من الخير والكرامة فقال ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور سبا 1213 ولسليمان الريح سبا قال الفراء نصب الريح علي وسخرنا لسليمان الريح----------------------------------------------------------------- ورفع عاصم--------------- لما لم يظهر التسخير	1509	1133771897308676098	260	378.5	205	745	34.899330139160156	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	84	213	417	1091	1511	300	الريح اذا سخرت-- لسليمان جاز ان يقال له الريح ---------------علي معني -له تسخير الريح فالرفع علي هذا يءول الي معني النصب لانه المصدر المقدر في تقدير الاضافة الي المفعول به قوله تعالي غدوها اي سير غدو تلك الريح المسخرة له شهر اي مسيرة شهر وعلي هذا التقدير قوله ورواحها شهر اي سير رواحها سير شهر قا-----------------------------ل الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فمبيت بكابل وما بينهما مسيرة شهر للمسرع وقال السدي كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب وهذا قول جماعة المفسرين قالوا والمعني الي غدوها الي انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر قوله تعالي واسلنا له عين القطر اي- اذبنا له عين النحاس وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن	3486	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1509	false	6870580346064314318	214	300	1087	1547	1547	300	الريح علي وسخرنا لسليمان الريح ورفع عاصم لما لم يظهر التسخير علي معني وله تسخير الريح فالرفع-------- يءول الي معني النصب وقوله غدوها شهر ورواحها شهر سب------------------------------------ا اي سير غدو تلك الريح المسخرة له------- مسيرة شهر---------------------- ورواحها شهر والمعني انها كانت تسير في اليوم مسيرة شهرية للراكب قال الحسن تع----دو من دمشق فتقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم تروح من اصطخر فتبيت بكابل و---بينهما مسيرة شهر للمسرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلنا له عين القطر سبا اذبنا له عين النحاس -قال المفسرون---------------------------------- اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن-	1509	1133771897308676098	322	470.5	255	722	44.59833908081055	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	14	236	68	1242	1590	300	عن امر----------- سليمان كان في الدنيا وذلك ا-------------------ن الله تعالي وكل ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ من الجن عن طاعة سليمان ضربه ضربة احرقته AUTO 13 قوله تعالي----------------------------------- يعملون له-------- ما يشاء من محاريب قال مجاهد بنيانا دون ---القصور وقال قتادة قصور ومساجد وقال الضحاك ومقاتل يعني المساجد وقال ابن زيد هي المساكن وقال ابو عبيدة المحراب سيد البيوت وقال ابو اسحاق اشرف موضع في الدار وفي البيت يقال له محراب وقال المبرد اطبقوا علي انها لا تكون الا ان يرتقي اليها بدرج ومن ذلك قوله اذ تسوروا المحراب ص وذكرنا تفسير المحراب في سورة ال عمران قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتماثيل قال المبرد جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء وقال الازهري التمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها واسم ذلك الممثل تمثال قال المفسرون هي صورة من نحاس وزجاج ورخام كانت الجن تعلمها قالوا وهي سورة الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة -هذا يدل علي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان قوله تعالي وجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والعدد الجفنات كالجوابي جمع الجابية وهي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الاعشي نفي الذم عن رهط المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجلس ع-لي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	3487	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1510	false	6791655835255865988	41	186	209	1006	1583	300	عن امرنا له بطاعة سليمان نذقه من عذاب السعير سبا في الاخرة وهو ان الله تعالي وكل ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ-------- عن طاعة سليمان ضربه ضربة احرقته والمفسرون علي ان هذه الاذاقة من عذاب السعير في الاخرة يعملون له لسليمان ما يشاء من محاريب سبا من الابنية الرفيعة والقصور----- قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسرون فبنوا له الابنية العجيبة باليمن صرواح ومرواح وقلثون وهندة وهنيدة وقلثوم وعمدان وبيتون وهذه حصون باليمن عملتها الشياطين وقوله وتماثيل -----------جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء يعني صورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نحاس وزجاج ورخام كانت الجن تعملها قالوا وهي صور- الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة وهذا يدل علي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان----------- وجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة--------------- كالجوابي جمع الجيب-ة وهي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمع-----------------------------------------------------------------ه قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	1510	1133771897308676098	517	753.5	416	1382	37.409549713134766	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3488	true	-3620274374008437187	9	151	44	777	1557	300	ثم قال قوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا لما اعطيتكم من الفضل والخير اي وقلنا اعملوا بطاعة الله يا ال داود شكرا له علي ما اتاكم قال ابو اسحاق شكرا ينتصب علي وجهين احدهما اعملوا للشكر اي اشكروا الله علي ما اتاكم والثاني ينتصب علي المصدر كانه قيل اشكروا شكرا لانه معني اعملوا ال داود شكرا قال مجاهد لما نزلت اعملوا ال داوود شكرا قال داود لسليمان ان الله قد ذكر الشكر فاكفني قيام النهار اكفك قيام الليل قال لا استطيع قال فاكفني ال---ي صلاة ال--------ظهر فكفاه AUTO 14 قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون كانت الجن تخبر الانس انهم يعلمون ال---------------------غيب الذي يكون في غد فابتلوا بموت سليمان فمات سليمان متكءا علي عصاه وبقي كذلك ميتا سنة والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون	3488	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1510	false	6791655835255865988	201	300	1086	1583	1583	300	ثم قال----------- اعملوا ال دا-ود شكرا سبا------------------------ اي وقلنا اعملوا بطاعة الله--- ال داود شكرا له علي ما ات-----------------------------------------------------------------------------------اكم وقليل من عبادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور سبا- العامل بطاعتي شكرا-- لنعمتي قوله------ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سبا فلما قضينا عليه الموت سبا قال المفسرون كانت---------- الانس في زمان سليمان تقول ان الجن تعلم الغيب الذي يكون في غد فلما ----------------مات سليمان مكث --علي عصاه حولا----- ميتا---- والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون-	1510	1133771897308676098	310	449.5	245	865	35.83815002441406	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3488	true	-3620274374008437187	153	297	785	1542	1557	300	حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فحينءذ علموا بموته وعلموا الانس ان الجن لا تعلم الغيب فذلك قوله------ ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته قال المفسرون يعني الارضة وقوله تاكل منساته قالوا عصاه قال السدي هي بلسان الحبشة وقال ميسرة هي بلغة اليمن وقال ابو عبيدة المنساة التي ينساء بها الغنم وقال الفراء هي العصاة العظيمة التي تكون مع الراعي اخذت من نسات البعير اذا زجرته ليزداد سيره وقال ابو اسحاق المنساة التي ينسا بها اي يطرد ويزجر وقال ابو عبيدة هي التي يضرب بها وقال ابو علي الفارسي هي من نسات الغنم اذ سقيتها وانشدوا قول طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لا حب كانه ظهر يوجد وقال المبرد المنساة العصاة لانها ينسا بها الطريق اي يقصد يقال نسات الناقة اذا حملتها علي الطريق وانشد قول طرفة واكثر القراء علي همزة المنساة وقرا نافع وابو عمرو بغير همز قال	3488	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1511	false	-3532026052526228701	1	54	6	278	1516	300	حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فعل------موا بموته وعلم-- الانس ان الجن لا تعلم الغيب فذلك قوله تعالي ما دلهم علي موته الا دابة الارض سبا ي---------------------عني الارضة------ تاكل منساته يعني- عص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه -قال ا---لزجاج المنساة التي ينسا بها اي يطرد ويزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر القراء علي همزة المنساة وقرا ا------بو عمرو بغير همز قال	1511	1133771897308676098	249	421.5	198	763	32.63433837890625	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3489	true	4655317551030759967	8	72	46	371	1503	300	قال المبرد بعض العرب يبدل من همزتها الف فيقول-- منساة وينشدون اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال ابو علي قياس تخفيف الهمزة ان يجعلها بين بين الا انهم خففوا همزتها علي غير قياس قوله فلما خر اي سقط ميتا تبينت الجن الاية قال المفسرون تبينت الانس ان الجن ان --لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	3489	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1511	false	-3532026052526228701	53	100	274	515	1516	300	قال المبرد بعض العرب يبدل من همزتها الفا يقولون منساة وانشد-- اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل و-----------------------------------------------------------------------------------قوله فلما خر اي سقط ميتا تبينت الجن اي ظهرت وانكشفت للناس انهم لا يعلمون الغيب ولو كانوا يعلمون به--- ما لبثوا في العذاب المهين	1511	1133771897308676098	192	325.5	154	329	58.35866165161133	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3491	true	-7054921573643770847	4	288	21	1512	1561	300	لهم ذلك وقوله من رزق ربكم ي----عني ثمار الجنتين قال السدي واهل التفسير كانت المراة تخرج فتحمل مكتلا -علي راسها وتمر في البستان فتملا مكتلها من الوان الفاكهة من غير ان تمس شيءا بيدها قو-له واشكروا له اي علي ما رزقكم من النعمة والمعني اعملوا بطاعته اذ انعم عليكم بما انعم وهاهنا تم الكلام ثم ابتدا فقال بلدة طيبة قال ابو اسحاق المعني هذه بلدة طيبة قال مقاتل ارض سبا بلدة طيبة لانها اخرجت ثمارها فعلي هذا طيبها كثرة ثمارها وقال الفراء ليست بسبخة وقال ابن زيد ليس--- فيها شء مءذ من بعوضة او ذباب قال ولم يكن يري في بلدهم بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ويمر الغريب في بلدهم وفي ثيابه القمل فتموت كلها وعلي هذا طيبها طيب هواءها قوله ورب غفور اي والله رب غفور قال مقاتل وربكم ان شكرتم فاما رزقكم رب غفور للذنوب AUTO 16 قوله فاعرضوا قال مقاتل عن الحق وقال ابن عباس يريد فكفروا وكذبوا انبياءهم فارسلنا عليهم سيل العرم قال المفسرون----- كان الماء ياتي ارض سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكان-- يسقون من الباب الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رس-لهم بعث الله------ جرذا نقب- ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء جنتهم ففرقها ودفن السيل بيوتهم فذلك قوله------ فارسلنا عليهم سيل العرم واختلفوا في العرم ما هو فاكثر المفسرين علي ان العرم السكر والمسناة وهي التي تحبس الماء قال السدي وابو ميسرة اهل اليمن يسمون المسناة العرم وهو اختيار الفراء وابن قتيبة والمبرد قال العرم جمع عرمة وهي الحاجز بين الشيءين يسمي السكر واحتجوا بقول الجعدي اذ يبنون دون سيله العرما وقال مقاتل العرم اسم الوادي وقال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق	3491	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1512	false	-1023706493704253603	14	207	72	1071	1553	300	لهم كلوا----- من رزق ربكم سبا يعني ثمار الجنتين قال السدي ومقاتل------ كانت المراة تخرج فتحمل مكتلها علي راسها وتمر فيمتلء م-----------------ن الوان الفاكهة من غير ان تمس شيءا بيدها وقوله واشكروا له اي علي ما رزقكم من النعمة والمعني اعملوا بطاعته اذ انعم عليكم بم-------------------------------ا انعم بلدة طيبة يعني ارض ----------------------------------------سبا بلدة طيبة لانها اخرجت ثما---------------------------رها ولم تكن ----------سبخة وقال ابن زيد لم يكن فيها شء مءذ من بعوض- او ذ---------------------------------------باب ولا برغوث ولا عقرب ويمر الغريب ببلدت-هم وفي ثيابه القمل فتموت كلها ل--------------طيب هواءها----- ورب غفور اي والله رب غفور قال مقاتل وربكم ان شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب------------- فاعرضوا---------- عن الحق-------------------------- وكذبوا انبياءهم فارسلنا عليهم سيل العرم سبا وذلك ان الماء كان------ ياتي ارض سبا من الشحر واودية اليمن فردموا --ما بين جبلين وحبسوا الماء------- في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسولهم بعث الله تعالي جرذا ثقبت ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء خيمهم فغرقها ودفن السيل بيوتهم فذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم سبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عرمة وه------------------------ي السكر الذي يحبس الماء وقال ---------------------------------------------------------ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق	1512	1133771897308676098	883	1474.5	706	1521	58.05391311645508	150	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3492	true	2364049933678829853	244	278	1228	1389	1502	300	ابن الاعرابي الخمط ثمر شجر يقال له ف-وه الضبع علي سورة الخشخاش ينفرك ولا ينتفع به -قال ابو اسحاق يق-----ال لكل نبت قد اخذ طعما من المرارة حتي لا يمكن اكله خمط ونحو هذا	3492	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1512	false	-1023706493704253603	262	296	1366	1534	1553	300	ابن الاعرابي الخمط ثمر شجر يقال له فسوة الضيع علي صورة الخشخاش ينفرك ولا ينتفع به وقال المبرد والزجاج يقال لكل نبت قد اخذ طعما من المرارة حتي لا يمكن اكله خمط وعلي هذا	1512	1133771897308676098	144	269.0	112	168	85.71428680419922	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3493	true	-1505958689477944018	57	290	309	1546	1599	300	قوله وشء من سدر قليل قال الازهري السدر من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خمط للراعية وله ثمر عفص لا يءكل والعرب تسميه الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب الا ان ثمره اصفر مر يتفكه به وقال الفراء ذكروا انه الثمر وقال مقاتل ثمرة السدر النبق وقال السدي هذا السدر قليل--------- يعني ان الخمط والاثل------- كانا اكثر في --جنتي---------هم من السدر قال قتادة في الاية بينما شجر القوم من خير الشجر اذ- صيره الله من شر الشجرة AUTO 17 قوله ذلك اشارة الي ما ذكر من التبديل قال ابو اسحاق وموضع ذلك نصب المعني جزيناهم ذلك بما كفروا و----------------------------------هل نجازي الا الكفور بالنون قرا حمزة والكساءي لقوله جزيناهم ولم يقولوا جوزوا من قرا يجازي بالضم بني الفعل للمفعول به والمجازي هو الله فمعني القراءتين سواء وفي تخصيص الكفور بالمجازاة اقوال احدها ان المءمن يكفر عنه ذنوبه بطاعاته فلا يجازي بذنوبه التي تكفر قال الله تعالي كفر عنهم سيءاتهم محمد وقال نكفر عنكم سيءاتكم النساء والكافر يجازي بكل سوء يعمله وهذا قول ابي اسحاق وابي علي وقال الفراء معني جزيناه كافيناه والسيءة للكافر بمثلها سيءة واما المءمن فيجزي ولا يجازي لانه يزاد ويتفضل عليه وقد يقال جازيت بمعني جزيت وابين الكلام علي ما وصفت هذا كلام اهل المعاني واما المفسرون فقال مقاتل وهل نكافء بعمله السيء الا الكفور لله في نعمه وهذا كقول الفراء وقال طاوس يجازي ------	3493	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1513	false	7331331678811969778	33	109	171	561	1591	300	قوله وشء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سدر قليل سبا 1616 يعني ان -------الاثل والخمط كانا اكثر في الجنتين المبدلتين من السدر قال قتادة كان شج-----------ر القوم من خير الشجر اذا صيره اليه من شر الشجر ذلك جزيناهم--------------------------------------------------------------------------------- بما كفروا سبا اي جزيناهم ذلك التبديل لكفرهم وهل نجازي الا الكفور سبا يعني ان المءمن نكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ذنوبه بطاعاته ----------------------------------------------------------------------------------------------والكافر يجازي بكل سوء يعمله قال مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل وهل يكافا بعمله السيء الا الكفور لله في نعمه و-----قال الفراء المءمن يجزي ولا يجازي	1513	1133771897308676098	254	391.5	200	1305	19.46360206604004	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3494	true	914256437376115159	247	297	1292	1561	1573	300	جعلنا السير بين القرية الي القرية مقدارا واحدا وقوله سيروا اي وقلنا لهم سيروا فيها في تلك القري ليالي واياما متي- شءتم السير ليلا او نهارا امنين من الجوع والعطش والسباع والتعب ومن كل خوف قال ابن عباس ومقاتل AUTO 19 قال المفسرون ثم انهم سءموا الراحة وبطروا النعمة وكرهوا	3494	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1513	false	7331331678811969778	225	263	1191	1392	1591	300	جعلنا السير م-ن القرية الي القرية مقدارا واحدا نصف يوم --------قلنا لهم سيروا فيها في تلك القري ليالي واياما ليلا شءتم السير ام----- نهارا امنين من الجوع والعطش والسباع والتعب ومن كل خوف----------------------------------------- ثم انهم --------------بطروا النعمة وسالوا	1513	1133771897308676098	183	309.0	147	270	67.77777862548828	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	42	79	211	414	1552	300	وسالوا ان تكون القري والمنازل بعضها ابعد من بعض فقالوا ربنا باعد بين اسفارن----ا اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب اليها الرواحل ونتزود الازواد وقرء بعد وهو مما فيه وفعل بمعني واحد كقولك ضا-عف وض-عف	3495	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1513	false	7331331678811969778	262	298	1385	1581	1591	300	وسالوا ان تكون القري والمنازل بعضها ابعد من بعض فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا سبا اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز ليركب اليها الرواحل وتتزود الازواد وقرء بعد وهو------------- بمعني باعد وهو مثل ضعف وضاعف	1513	1133771897308676098	179	321.0	146	209	85.64593505859375	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	109	160	580	872	1552	300	وظلموا انفسهم قال ابن عباس بكفرهم وتكذيبهم انبياءهم فجعلناهم احاديث يريد لعن بعدهم يتحدثون بامرهم وشان--------------هم ومزقناهم كل ممزق مزقن----اهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وذلك ان الله تعالي لما غرق مكانهم واذهب جنتيهم تبددوا في البلاد فصارت العرب تتمثل بهم في الفرقة فيقولوا تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا	3495	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1514	false	1829974508299348829	0	49	0	272	1540	300	وظلموا انفسهم بالكفر------------------------------- فجعلناهم احاديث لم-----ن بعدهم يتحدثون بامرهم وشانهم كيف فعلنا بهم ومزقناهم كل ممزق سبا فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وذلك ان الله تعالي لما غرق مكانهم واذهب جنتيهم تبددوا في البلاد فصارت العرب تتمثل بهم في الفرقة فتقول-- تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا	1514	1133771897308676098	243	441.5	198	310	78.38710021972656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	191	277	1014	1428	1552	300	ودلالات لكل صبار قال ابن عباس عن معاصي الله شكور لانعم الله وقال مقاتل يعني المءم--ن من هذه الامة صبور علي البلاء اذا ابتلي شاكر لله علي نعمه AUTO 20 قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وقرء صدق بالتشديد والتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق صدقه في ظنه انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك فمن شدد نصب الظن لانه مفعول به ومن خفف نصب الظن علي معني صدق ظنا ظنه وصدق في ظنه هذا كلامه وشرحه ابو علي فقال معني التخفيف انه صدق ظنه اي -	3495	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1515	false	-6582775445027034028	0	95	0	453	1472	300	ودلالات لكل صبار سبا--------- عن معاصي الله شكور لانعمه ق-----ال مقاتل يعني المءمنين من هذه الامة صبور علي البلاء شكو----------ر لله ف-ي نعمه-------- قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ سبا 2021 ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا قال الزجاج صدق---- في ظنه -----------انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك فمن شدد نصب الظن لانه مفعول به ومن خفف نصبه ----علي معني صدق -------عليهم في ظنه قال مجاهد صد------------------------------------ق ظنه علي	1515	1133771897308676098	258	401.0	199	548	47.080291748046875	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3496	true	-2948702949413969464	106	296	530	1525	1542	300	قال ------صدق ظنه علي الناس كلهم الا من اطاع الله وهو ظاهر مذهب المفسرين قال مقاتل يعني عباده المخلصين لم يتبعوهم في الشرك--- وهم الذين قال الله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر AUTO 21 وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة قال ابو اسحاق المعني ما امتحنا بابليس الا لنعلم من يءمن بالاخرة الا لنعلم ذلك علم وقوعه منهم وهو الذي يجازون عليه وشرح ابن قتيبة الايتين شرحا شافيا فقال ان ابليس لما سال الله النظرة فانظره قال--------- ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم الاية وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قرره فيهم يتم وانما قاله ظانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم ثم قال وما -------------------------------------------كان تسليطنا اياه الا لنعلم المءمنين من الشاكين يعني نعلمهم موجودين ظاهرين فيحق القول ويقع الجزاء فاراد جل وعز ما سلطناه عليهم الا لنعلم ايمان المءمن ظاهرا وكفر الكافر ظاهر---------------------------------------------------------------------ا موجودا كقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران وقد مر الكلام فيه وهذا معني قول ابن عباس ومقاتل والكلبي وجميع المفسرين في هاتين الايتين قوله وربك علي كل شء حفيظ---- قال مقاتل كل---- شء من الايمان والشك	3496	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1515	false	-6582775445027034028	90	237	431	1177	1472	300	قال مجاهد صدق ظنه علي الناس كلهم الا من اطاع الله وهو قوله الا فريقا من المءمنين سبا قال السدي عن ابن عباس يعني المءمنين كلهم وهم الذين قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ق------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة------------------------ ان ابليس لما سال----- النظرة فانظره قال لاغوينهم ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولم يكن---------------------------------------- في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قدره فيهم يتم وانما قاله ظانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيه---م قال الله تعالي وما كان له عليهم من سلطان سبا اي ما كان تسليطنا اياه الا لنعلم المءمنين من الشاكين يعني نعلمهم موجودين ظاهرين والمعني---------------------------- ما سلطناه عليهم الا لنعلم ايمان المءمن ظاهرا وكفر الكافر ظاهرا وهو قوله الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا والعلم بهما موجودين هو الذي يقع به الجزاء وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وربك علي كل شء حفيظ سبا قال مقاتل علي كل شء من الايمان والشك	1515	1133771897308676098	492	808.5	394	1139	43.19578552246094	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3497	true	3626906635161567622	43	297	255	1513	1526	300	قال مقاتل يقول ادعوهم فليكشفوا عنكم التفسير الذي نزل بكم في سني الجوع ثم وصفهم واخبر عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض---- اي من خير وشر ونفع وضر وما لهم فيهما من شرك يريد ما شاركونا في شء من خلقهما وما له و-ما لله منهم من الشركاء والمعبودين من ظهير من معين علي شء قال مقاتل ثم ذكر الملاءكة الذين يرجون شفاعتهم AUTO 23 وقوله ولا تنفع الشفاعة يعني شفاعة الملاءكة عنده عند الله الا لمن اذن له -------------------------------------------------------------------قرء بضم الهمزة وفتحها فمن فتح بني الفعل للفاعل واسنده الي ضمير اسم الله لقوله تعالي لا من اذن له الرحمن---------------------------------------------- ومن ضم الهمزة بني الفعل للمفعول وهو يريد هذا المعني والاذن ف--------------ي القراءتين هو الله تعالي كقوله وهل نجازي الا الكفور والمجازي ف--------------ي الوجهين هو الله تعالي قال الفراء اي لا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا نبي حتي يءذن له في الشفاعة ويقال حتي يءذن له فيمن يشفع فيكون من للمشفوع له وذكر ابو اسحاق ايضا الوحهين جميعا فقال ويجوز ان يكون من في قوله الا لمن اذن له للشافعين لانه كني عنهم بقوله حتي اذا فزع عن قلوبهم والذين فزع عن قلوبهم هاهنا الملاءكة هذا كلامه وتقدير الوجهين الا لمن اذن له في ان يشفع اذا كان من للشافع وان جعلت من للمشفوع فالتقدير الا لمن اذن له في ان يشفع له وكلام المفسرين في هذه الاية يدل علي ان من للمشفوع له قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن وحد الله كقوله في الانبياء ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وقال مقا-تل لا تنفع شفاعة الملاءكة	3497	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1516	false	-4880214621806814060	1	160	4	759	1485	300	قال مقاتل يقول ادعوهم -ليكشفوا عنكم الض---ر الذي نزل بكم في سني الجوع ثم اخب-------ر عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض سبا اي من خير وشر ونفع وضر وما لهم فيهما من شرك سبا لم يشاركونا في شء من خلقهما وما لهم وما لله منهم من الالهة------------ من ظهير من معين علي شء قوله -------------------------------------------------------ولا تنفع الشفاع--------------------ة -----عند----ه الا لمن اذن له سبا اي لا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا نبي مرسل حتي يءذن له في الشفاعة وقرء بضم الهمزة وفتحها فمن فتح كان المعني الا لمن اذن ا--------------لله له في الشفاعة يعني الشافع ويجوز ان يكون المعني الا لمن اذن الله في ان يشفع له ومن ضم الهمزة كان المعني كقول من فتح--------------- والاذن هو الله تعالي في القراءتين كقو--------------له وهل يجازي الا الكفور والمجازي هو الله تعالي في الوجهين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن وحد الله كقوله ------------ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء ----ثم اخبر عن خوف------- الملاءكة	1516	1133771897308676098	509	769.0	399	1405	36.22775650024414	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	4	64	14	331	1526	300	يشفعوا -له -من اهل التوحيد قال ثم اخبر عن خوف الملاءكة فقال حتي اذا فزع عن قلوب---------------------------هم وقرء فزع بفتح الفاء والزاي قال ابو عبيدة فزع عن قلوبهم نفس عنها وقال الفراء وابو اسحاق فزع كشف الفزع عن قلوبهم وفزع كشف الله الفزع عن قلوبهم ومعني القراءتين سواء كما ذكرنا في اذن واذن والتفزيع يريد المعنيين احدهما ازالة التفزيع بالتمريض	3498	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1516	false	-4880214621806814060	150	191	705	920	1485	300	يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء- ثم اخبر عن خوف الملاءكة فقال حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي كشف الفزع عن قلوبهم وقر----------------------------------------------------------------------------------ء فزع كش-------------------------ف الله الفزع عن قلوبهم ومعني القراءتين سواء كما ذكرنا في اذن واذن والتفزيع--------------------- ازالة الفزع ك--التمريض	1516	1133771897308676098	165	285.5	132	346	47.687862396240234	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	270	300	1363	1526	1526	300	قتادة------- والكلبي لما كانت الفترة التي بين عيسي ومحمد عليهما السلام وبعث الله محمدا انزل الله جبريل بالوحي فلما نزل ظنت الملاءكة انه نزل بشء من---- الساعة فصعقوا لذلك فجعل-	3498	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1516	false	-4880214621806814060	225	256	1084	1254	1485	300	قتادة ومقاتل والكلبي لما كانت الفترة التي بين عيسي ومحمد عليهما السلام وبعث الله محمدا انزل----- جبريل بالوحي فلما نزل ظنت الملاءكة انه نزل بشء من امر الساعة فصعقوا لذلك فجعل	1516	1133771897308676098	158	292.0	130	175	90.28571319580078	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3500	true	-5563227074414465411	8	150	44	757	1524	300	خلقه الكبير العظيم فلا شء اعظم منه AUTO 24 قوله قل اي لكفار مكة من يرزقكم من السماوات و--------------------الارض تقدم تفسيره في سورة يونس وهذا------ احتجاج- عليهم بان الله الذي يرزق هو المستحق للعبادة لا غيره مما لا يرزق واخبر عنهم في سورة يونس انهم يعتقدون بان الرزاق هو الله وهو قوله فسيقولون الله وهاهنا امر النبي صلي الله عليه وسلمبان يقول الرزاق هو الله هو قوله قل الله والمعني استفهم عن الرزاق ثم اخبر اني انا الرزاق وذلك انه اذا استفهم------------ لم يمكنهم ان يثبتوا رازقا غير الله فثبت الحجة عليهم بقوله صلي الله عليه وسلم ----------اي هو الله وقال صاحب النظم هذا محمول علي انه لما امر بقوله من يرزقكم بعد الامر قل لهم ذلك فقالوا له فمن يرزقنا فاجابهم الله بقوله قل الله وتم الكلام ثم امره بان يخبرهم ا-نهم علي الضلال بعبادة غير الله بقوله وانا او اياكم	3500	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1517	false	2190128824229863222	36	118	173	607	1542	300	الله العزيز الحكيم سبا ---------------2427 قوله قل--- لكفار مكة من يرزقكم من السم-وات سبا الرزق والمطر ومن الارض النبات والثمر وانما امر بهذا السءال احتجاجا عليهم بان----- الذي يرزق هو المستحق للعبادة لا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه اذا استفهمهم عن الرازق لم يمكنهم ان يثبتوا رازقا غير الله----- ولهذا --امر النبي صلي الله عليه وسلم بالجواب فقال قل الله لانهم لا يصيبون ايضا بغير ال-----------------له من الرازقين------------------------------------------------------------------- وتم الكلام ثم امره بان يخبرهم بانهم علي الضلال بعبادة غير الله بقوله وانا او اياكم	1517	1133771897308676098	295	400.0	227	763	38.663169860839844	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3502	true	3994272102722813792	0	211	0	1089	1589	300	لا تءاخذون بجرمنا ولا نسال عن كفركم وتكذيبكم وهذا علي التبري منهم ومن اعمالهم كقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون وهذا مما نزل قبل السيف AUTO 26 قل يجمع بيننا ربن----ا يعني بعد البعث في الاخرة يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق ----ثم يقضي ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح القاضي العليم بما يقضي AUTO 27 قوله قل للكفار اروني اعلموني الذين الحقتم به شركاء اي الحقتموهم بالله في العبادة معه شركاء وهو نصب علي الحال وفي الاية محذوف به يتم المعاني بتقدير هل يرزقون ويخل--------------قون وينفعون ويضرون ثم قال كلا قال ابو اسحاق معني كلا قالوا لما قال لهم اروني الذين الحقتم به شركاء هم هذه الاصنام او ما اشبه ذلك من الكلام فرد الله عليهم بقوله كلا قال ابو اسحاق معني كلا ردع وتنبيه المعني ارتدعوا عن هذا القول وانتهوا عن ضلالكم وهذا يدل علي انهم اجابوا النبي صلي الله عليه وسلمبما يوجب زجرهم وردعهم قوله بل اي ليس الامر علي ما ذكرتم -------الحاق الشركاء به -----------الذي يضر وينفع ويخلق ويرزق هو الله العزيز---- في ملكه الحكيم في امره AUTO 28 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي---------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قا----ل ابن عباس يريد لجميع الخلق وقال مقاتل يعني عامة وهو قول ابي عبيدة وابن قتيبة وعلي هذا يجب ان يكون التقدير الا لل---ناس كافة كقوله ادخلوا في السلم كافة	3502	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1517	false	2190128824229863222	160	300	807	1542	1542	300	لا تء-خذون بجرمنا ولا نسال عن كفركم وتكذيبكم وهذا علي التبرء منهم ومن اعمالهم---------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا سبا يعني بعد البعث في الاخر------------ة ثم يفتح بيننا بالحق سبا ثم يقضي ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح القاضي العليم بما يقضي -------------قل للكفار اروني اعلموني الذين ال-------------------حقتموهم بالله في العبادة معه شركاء-------------------------------------------------------- هل يرزقون ويخلقون كلا لا يرزقون ولا يخلقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اي ليس الامر علي ما انتم عليه من الحاق الشركاء به في العبادة الذي -----------يخلق ويرزق هو الله العزيز سبا في ملكه الحكيم في امره --------قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون سبا 2830 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا قال ابن عباس يريد لجميع الخلق وتق------------------------------------------------------------------------دير الكلام للناس كافة كقوله ادخلوا في السلم كافة-	1517	1133771897308676098	501	816.0	406	1297	38.627601623535156	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	111	225	561	1173	1559	300	قوله تعالي وقال الذين كفرو----ا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القر-ان ولا بالذي بين يديه قال ابن عباس والمفسرون يعني التوراة والانجيل قال الفراء لما قال ------اهل الكتاب--- صفة محمد صلي الله عليه وسلم-في كتابنا-------------- كفر اهل مكة بكتابهم ثم اخبر الله عن حالهم في الاخرة بقوله ولو تري اذ الظالمون قال مقاتل يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم قال ابن عباس يريد- يوم القيامة يرجع بعضهم الي بعض القول قال يجادل بعضهم بعضا وقال مقاتل يرد بعضهم علي بعض القول ثم اخبر عن جدالهم وما يجري بينهم فقال يقول الذين استضعفوا وهم------- الاتباع للذين استكبروا يعني الذين تكبروا عن الايمان وهم الاشراف -القادة لولا انتم معشر الكبراء لكنا مءمنين---- مصدقين بتوحيد الله	3503	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1518	false	-2430237586540180549	169	268	923	1442	1617	300	قوله------ وقال الذين كفروا سبا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه سبا يعنون------------------ التوراة والانجيل وذلك انه-- لما قال مءمنو اهل الكتاب ان صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابنا وهو نبي مبعوث كفر اهل مكة بكتابنا ثم اخبر----- عن حالهم في الاخرة بقوله ولو تري اذ الظالمون ------سبا يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم سبا محبوسون للحساب يوم القيامة يرجع بعضهم الي بعض القول سبا---------------------------- يرد بعضهم علي بعض القول في الجد----------------------------ال يقول الذين استضعفوا سبا وهم من الاتباع للذين استكبروا وهم----------------------------- الاشراف والقادة لولا انتم------------- لكنا مءمنين سبا مصدقين بتوحيد الله	1518	1133771897308676098	428	663.0	341	654	65.44342803955078	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	30	127	148	643	1559	300	اكثر الناس لا يعلمون ----قال مقاتل يعني كفار مكة AUTO 29 وقوله ويقولون متي هذا الوعد يع-------------------نون بالوعد للعذاب الذي ينزل بهم بعد الموت في قول ابن عباس وانما قالوا هذا لانهم كانوا ينكرون البعث وقيل يعنون العذاب النازل بهم في الدنيا وهو قول الربيع AUTO 30 فقال الله------ قل لكم ميعاد يوم الاية قال ابن عباس يريد يوم القيامة وقال الضحاك يو-----م النزع والسياق وعلي قول الربيع هو يوم بدر لا------------------------------ن ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا AUTO 31 قوله تعالي وقا---------------ل الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القر-ان ولا بالذي بين يديه	3503	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1518	false	-2430237586540180549	11	97	67	517	1617	300	اكثر الناس لا يعلمون سبا قال مقاتل يعني كفار مكة-------------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين سبا يعنون بالوعد العذاب النازل ل---هم بعد الموت---------------- وانما قالوا هذا لانهم كانوا ينكرون البعث-------------------------------------------------------------- فقال الله تعالي قل لكم ميعاد يوم سبا يعني يو---------------م القيامة وقال الضحاك يعني يوم النزع والسباق وهو ميعاد عذاب الكافر لا تستاخرون عنه ساعة سبا لا تتاخرون عن ذلك اليوم ولا تستقدمون ولا تتقدمون عليه بان يزاد في اجالكم او ينقص منه وقال الذين كفروا--------------- لن نءمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه	1518	1133771897308676098	278	410.0	223	575	48.34782791137695	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	238	273	1242	1436	1559	300	وقال الكلبي ومقاتل بل قولكم لنا بالليل والنهار قال الاخفش الليل والنهار لا يمكران لاحد ولكن يمكر فيهم-----ا كقوله من قريتك التي اخرجتك محمد وهذا من سعة العربية وقال المبرد اي بل مكركم --بالليل والنهار	3503	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1519	false	9155934470313324463	23	59	123	313	1560	300	فقال الاتباع مجيبين بل مكر الليل سبا---------- قال الاخفش الليل والنهار لا يمكران باحد ولكن يمكر فيهما وهذا كقوله من قريتك التي اخرجتك محمد وهو- من سعة العربية وقال المبرد اي بل مكركم في الليل والنهار	1519	1133771897308676098	153	269.5	124	201	76.11940002441406	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3504	true	5172623545813043151	111	214	598	1145	1588	300	انا بما ارسلتم به وهو--- التوحيد--------- كافرون AUTO 35 قوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا قال ابن عباس يعني مشركي مكة افتخروا ع--------لي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي المءمنين باموالهم واولاد---------هم وظنوا ان الله تعالي انما خولهم بالمال والولد الكرامة لهم عنده فقالوا وما نحن بمعذبين---- اي ان الله قد احسن الينا بالمال والولد فلا يعذبنا فقال ابن عباس انكروا البعث والقيامة فقال الله تعالي لنبيه AUTO 36 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ي----عني ان بسط الرزق وتضييقه من الله تعالي يفعله ابتلاء وامتحانا وليس شء منه يدل علي ما في العواقب فلا البسط يدل علي رضا الله	3504	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1519	false	9155934470313324463	220	300	1134	1560	1560	300	انا بما ارسلتم به سبا من التوحيد والايمان كافرون------------------- وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا سبا------------------------ افتخر مشركو مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---المءمنين با---------ولادهم واموالهم وظنوا ان الله------ انما خولهم -المال والولد --كرامة لهم -----فقالوا وما نحن بمعذبين سبا اي ان الله--- احسن الينا بالمال والولد فلا يعذبنا فق------------------------------------ال الله تعالي لنبيه-------- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر سبا يعني ان بسط الرزق وتضييقه من الله------ يفعله ابتلاء وامتحانا لا يدل------------------------------- البسط ع----لي رضا الله-	1519	1133771897308676098	369	579.5	300	584	63.184932708740234	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3504	true	5172623545813043151	214	252	1145	1336	1588	300	ولا---- التضييق يدل علي سخطه ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني اهل مكة لا يعلمون ذلك حيث ظنوا ان اموالهم واولادهم دليل علي كرامة لهم عند الله AUTO 37 ثم صرح بهذا المعني فقال وما اموالكم ولا اولادكم	3504	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1520	false	-2578290766927967464	0	34	0	173	1507	300	ولا يدل التضييق ----علي سخطه ولكن اكثر الناس سبا------ يعني اهل مكة لا يعلمون ذلك حين ظنوا ان اموالهم واولادهم دليل علي كرامة-------- الله لهم---- ثم صرح بهذا المعني فقال وما اموالكم ولا اولادكم	1520	1133771897308676098	162	281.5	129	195	83.07691955566406	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3506	true	4314076669666621081	43	260	224	1317	1497	300	وهم في الغرفات امنون يعني غرف الجن-----------------------ة امنون من الموت قاله مقاتل وقال ابن عباس يريد غرفا من ياقوت ودر وزبرجد امنون من الموت والعذاب وقرا حمزة في الغرفة علي واحدة لقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان فكما ان الغرفة يراد بها الكثرة والجمع كذلك قوله وهم في الغرفات امنون يراد بها الكثرة واسم الجنس وحجة----------- الجمع قوله لهم غرف من فوقها غرف الزمر وقوله لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وكما ان غرفا جمع كذلك الغرفات ينبغي ان تجمع والجمع بالالف والتاء قد تكون للكثرة كقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وقول اخر لنا الجفنات الغر فهذا لا يريد الا الكثرة لان ما عداها لا يكون موضع افتخار AUTO 39 قوله وما انفقتم من شء فهو يخلفه وروي ابو عبد عن اليزيدي اخلف الله لك وروي سلمة عن الفراء قال سمعت اخلف الله عليك ويقال اخلف الله لك اي ابدل الله لك ما ذهب ويقال قد اخلف الشجر اخلافا وذلك اذا اخرج ورقا بعد ورق قد تناثر والاية مختصرة لان المعني فهو يخلفه لكم او عليكم ق-----------------------------------------------ال سعيد بن جبير وما انفقتم من شء في غير الاسراف ولا تقتير فهو يخلفه وقال الكلبي -ما تصدقتم وانفقتم في الخير والبر من نفقة فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخره له في الاخرة وروي جابر بن عبد الله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3506	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1520	false	-2578290766927967464	89	229	453	1120	1507	300	وهم في الغرفات سبا-- يعني غرف الجنة وهي البيوت فوق الابنية امنون من ال----------------------------------------------------------------------موت والغير- وقرا حمزة في الغرفة علي واحدة كقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان------------------------------------------------------------------------------------- واسم الجنس يجوز ان يراد به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وما بعد هذا مفسر فيما تقدم الي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا اي يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه لكم او عليكم يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل له ما ذهب عنه قال سعيد بن جبير وما انفقتم من شء في غير --اسراف ولا تقتير فهو يخلقه وقال الكلبي وما انف--------قتم في الخير والبر-------- فهو يخلقه اما ان يعلمه في الدني-----ا او بدخ--وله في الاخرة 770 اخبرنا احمد بن الحسن الحيري نا محمد بن يعقوب نا العباس الدوري نا خالد بن مخلد نا سليمان بن بلال عن معاوية بن ابي مزرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1520	1133771897308676098	372	564.0	292	1304	28.527606964111328	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	216	300	1181	1585	1585	300	واذا تتلي عليهم الي قوله ان هذ-ا الا سحر مبين AUTO 44----- ثم اخبر انهم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمدا عن ثبت عندهم وهو قوله وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير---- قال قتادة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة ما انزل----- علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال ابن عباس والكلبي قال الفراء اي من اين كذبوا بك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا-	3507	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1521	false	2041295074089520733	196	265	1049	1394	1574	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات سبا الاية وهي الظاهرة التفسير ثم اخبر انهم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمدا عن ثبت عندهم فقال و----ما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا قال قت----------------------------------------ادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وق----------------------------ال الفراء اي من اين كذبو---ك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا	1521	1133771897308676098	292	509.0	232	420	69.52381134033203	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	64	224	333	1217	1585	300	يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون معني هذا الاستفهام كالذي في ق-------وله لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني الاية وهو استفهام توبيخ للعابدين فنزهت الملاءكة ربها عن الشرك وتبراوا منهم وهو قوله AUTO 41 قالوا سبحانك---- تنزيها لك -ما اضافوه اليك من الشركاء والمعبودين انت ولينا من دونهم ----قال ابن عباس ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا بل كانوا يعبدون الجن قال قتادة يعني الشياطين وقال مقاتل بل اطاعوا الشيطا-ن في عبادتهم ايانا اكثرهم بهم مءمنون يعن----ي المصدقين بالشياطين AUTO 42------ ثم يقول الله تعالي فاليوم يعني--- الاخرة لا يملك بعضكم لبعض يعن----ي العابدين والمعبودين----- ولا ضر----ا اي نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب يريد انهم عاجزين لا نفع عندهم ولا ضر وانما يملكهم الله تعالي وقال مقاتل لا تملك الملاءكة ولا تقدر ان تدفع عند سوءا اذا عبدوهم وعلي هذا يكون التقدير ولا دفع ضر فحذف المضاف----- ثم اخبر عنهم انهم يكذبون بمحمد- والقران ويسمون القران افكا وسحرا وهو قوله واذا تتلي عليهم الي قوله ان هذا---------- الا	3507	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1521	false	2041295074089520733	1	144	3	791	1574	300	يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون -سبا هذا --استفهام توبيخ للعابدين كقوله لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة-- فنزهت الملاءكة ربها عن الشرك ف قا----------------------------لوا سبحانك سبا تنزيها لك مما اضافوه اليك من الشرك------------- انت ولينا من دونهم سبا قال ابن عباس ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا بل كانوا يعبدون الجن سبا يعن------ي الشياطين -قال مقات---ل اطاعوا الشياطين في عبادتهم ايانا اكثرهم بهم مءمنون سبا يعني المصدقين بالشياطين والمطيعين لهم ثم يقول الله تعالي فاليوم يعني في الاخرة لا يملك بعضكم لبعض سبا يعني العابدين والمعبودين نفعا ولا ضرا سبا اي نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب يريد انهم عاجزون لا نفع عندهم ولا ضرر يقول للذين ظلمو----------------------------------------------------------------ا عبدوا غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون سبا ثم اخبر ا-----نهم يكذبون -محمدا والقران فقال----------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا	1521	1133771897308676098	587	921.5	472	943	62.248146057128906	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3508	true	-775195503748212296	19	55	99	288	1587	300	ثم خوفهم واخبر عن عاقبة من كان قبلهم من المكذبين فقال وكذب الذين من قبلهم يع----ني الامم الكافرة وما بلغوا يعني اهل مكة في قوله الجميع معشار ما اتيناهم---- المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة قال	3508	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1521	false	2041295074089520733	267	300	1405	1574	1574	300	ثم خوفهم واخبر عن عاقبة من كذب قبلهم------------ فقال وكذب الذين من قبلهم سبا يعني الامم الكافرة وما بلغوا يعني اهل مكة--------------- معشار ما اتيناهم سبا المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة قال-	1521	1133771897308676098	157	278.5	127	197	79.6954345703125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3509	true	-997788374265200984	124	200	624	1008	1516	300	تاويله----- ان المشركين قالوا ان محمدا مجنون وساحر واشباه هذا فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تنصحوا لانفسكم ولا يميل بكم هوي عن الحق فتقوموا لله وفي ذاته مقاما يخلو فيه الرجل بصاحبه فيقول له هلم------ فلنتصادق هل------ بهذا الرجل جنة قط او جربنا عليه كذبا وهذا موضع قيامهم مثني ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر ويعتبر فهذا موضع فرادي فان في ذلك ما دلهم علي	3509	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1522	false	994833391009753199	162	217	837	1111	1488	300	تاويل الاية ان المشركين قالوا ان محمدا مجنون وساحر----------- فقال الله تعالي له---------------م قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان -----------------------------------------تقوموا لله ولي ذاته مجتمعين وهو ان --------------يقول الرجل لصاحبه فلنتصادق هل راينا بهذا الرجل جنة قط او جربنا عليه كذبا---------------------- ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر----------------------- فان في ذلك ما يدل- علي	1522	1133771897308676098	228	341.0	178	401	56.85785675048828	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3511	true	-3378529706445593938	124	273	600	1324	1451	300	اقبال الباطل وادباره و------قال قتادة الباطل--- السلطان ما يبدء وما يعيد اي ما -خلق ابتداء و--يبعث- وهو قول مقاتل والكلبي وقال الحسن الباطل كل معبود من دون الله بقول ما يبدي لاهله خيرا في الدنيا وما يعيده في الاخرة AUTO 50 وقوله قل ان ضللت قال مقاتل---------- ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله قل ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي---- اي اثم ضلالتي----- علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي---- من الحكمة والبيان انه سميع الدعاء قريب مني قاله ابن عباس AUTO 51 وقوله ولو تري اذ فزعوا قال ابن عباس يريد حتي بهتوا فلا فوت يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفوتني احد ولا ينجو مني ظالم ومذهب اكثر اهل التفسير ان هذا الفزع لهم عند البعث وهو اختيار ابي اسحاق قال هذا في وقت بعثهم وهو قوله واخذوا من مكان قريب ي----عني القبور وذهب اخرون الي ان	3511	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1523	false	-7751085208456671526	132	271	622	1289	1439	300	اقبال ولا ابتداء ولا اعادة وقال قتادة الباطل هو الشيطان----------------- اي ما يخلق ابتداء ولا بعثا وهو قول مقاتل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلبي قل ان ضللت سبا كما تزعمون وذلك ان كفار مكة- قالوا------------------------- لقد ضللت حين تركت دين اباءك-------------------------------- فانما اضل علي نفسي سبا اي اثم ضلالتي يكون علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي سبا من الحكمة والبيان انه سميع الدعاء قريب مني قو-----------------------له ولو تري اذ فزع----------------------------وا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب سبا 5154 ولو تري يا محمد اذ فزعوا يعني عند البعث فلا فوت لا يفوتني احد ولا ينجو مني ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------الم واخذوا من مكان قريب سبا يعني القبور وحيث كانوا فهم من	1523	1133771897308676098	341	506.0	263	1001	34.06593322753906	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3513	true	-507702671579902483	79	162	390	819	1534	300	وقد كفروا به من قبل واو الحال اي كيف يبلغون الي التوبة وقد كانوا كافرين بمحمد والقران في الدنيا قبل نزول العذاب وقبل ما عاينوا من الاهوال وقوله-- ويقذفون بالغيب من مكان بعيد---- قال مجاهد يرمون محمد- بالظن لا باليقين وهو قولهم انه -----ساحر وكاهن وشاعر واختار الفراء هذا القول فقال يقولون ليس بنبي وقد باعدهم الله ان يعلموا ذلك لانه لا علم لهم انما يقولون بالظن فعلي هذا الغيب الظن وهو ما غاب علمه عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون	3513	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1524	false	148664601306332447	32	87	164	444	1494	300	وقد كفروا به من قبل سبا------ اي-------------------------- كانوا كافرين بمحمد والقران في الدنيا -----------------قبل ما عاينوا من --اهوال القيامة ويقذفون بالغيب من مكان بعيد سبا قال مجاهد يرمون محمدا بالظن لا باليقين وهو قولهم له شاعر وساحر وكاهن ومعني الغيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا------ الظن وهو ما غاب علمه عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون	1524	1133771897308676098	246	409.0	195	441	55.78231430053711	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3514	true	4821975569107160808	170	293	841	1450	1492	300	وحيل بينهم--------------------- وبين ما يشتهون---- قال ابن عباس يعني الرجعة الي الدنيا وقال الحسن يعني الايمان وهو قول سفيان وقال مجاهد وبين ما يشتهون من مال وولد وقال مقاتل يعني من ان تقبل التوبة منهم وقوله كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قال ابن عباس بنظراءهم قال مجاهد الكفار من قبلهم وقال الزجاج اي بمن كان مذهبه مذهبهم قال ابو عبيدة شيعة وشيع واشياع وهذا مما تقدم القول فيه وقوله من قبل قال مقاتل من قبل هءلاء انهم كانوا في شك مريب قال من------- العذاب انه نازل بهم قال الكلبي في شك مما نزل بهم والكناية في انهم تعود الي الكفار الذين اخبر عنهم في قوله وحيل بينهم لا الي الاشياع مريب موقع لهم--- الريبة والتهمة AUTO سورة فاطر	3514	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1524	false	148664601306332447	97	161	495	815	1494	300	وحيل بينهم منع بين هءلاء الكفار وبين ما يشتهون سبا قال ابن عباس يعني الرجعة الي الدنيا قا-ل الحسن يعني الايم--------------ان وقال مق--------------------------------------اتل يعني من قبو---ل التوبة منهم------ كما فعل باشياعهم سبا-------------------------------------- بنظراءهم و-----------------------------------------من كان علي مثل حالهم من الكفار من قبل اي من ---------------------------------------------------------قبل هءلاء انهم كانوا في شك سبا من البعث ونزول العذاب بهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب موقع لهم في الريبة والتهمة----- سورة فاطر	1524	1133771897308676098	227	325.0	178	644	35.24844741821289	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3515	true	6159046296680789909	144	256	777	1309	1519	300	قوله يزيد في الخلق ما يشاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاحة في العينين وروي عن الزهري قال حسن الصوت وعن ابي هريرة مرفوعا الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن ان الله علي كل شء قدير مما يريد ان يخلق قدير قاله ابن عباس AUTO 2 قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قال ابو اسحاق اي ما ياتيهم به من مطر او رزق فلا يقدر ----ان يمسكه- وما يمسك من ذلك فلا يقدر قادر ان يرسله وهذا معني قول ابن عباس والمفسرين في هذه الاية AUTO 3 وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------- يا ايها الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة AUTO اذكروا نعمت الله عليكم قال يريد حيث اسكنكم الحرم ومنعكم من جميع الغارات	3515	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1525	false	-1081677807137412056	28	163	147	787	1489	300	قوله يزيد في الخلق ما يشاء فاطر قال ابن عباس راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج جبريل وله ست ماءة جناح وهذا القول اخيار الفراء والزجاج وروي خليد بن دعلج عن قتادة قال هو الملاحة في العين وقال----- الزهري هو- حسن ال----------------------------------------صوت------------------- ان الله علي كل شء فاطر مما يريد ان يخلق قدير --------------------------------ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 12 ----------------------ما ياتيهم به من مطر او رزق فلا يقدر احد ان يمسكها وما يمسك من ذلك فلا يقدر قادر ان يرسله وهو------------------------------------------------- وقوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر يايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون فاطر قوله يايها الناس يعني يا----------------------------- اهل مكة----- اذكروا نعمت الله عليكم فاطر اذ----- اسكنكم الحرم ومنعكم من----- الغارات	1525	1133771897308676098	294	439.0	228	852	34.507041931152344	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3517	true	8559663465765379100	110	238	548	1185	1498	300	افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة ودل علي هذا الجواب قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وهذا قول الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والكساءي قال ويجوز ان يكون محذوفا والمعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ويكون دليل--------------ه فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهذا قول ابي عبيدة لانه قال في هذه الاية هو مختصر مكفوف عن خبره لتمامه عند المستمع ثم استانف فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات -----قال ابن عباس يقول لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرات علي تركهم الاسلام كقوله فلعلك باخع نفسك الكهف الاي--ة ان الله عليم بما يصنعون يعني عالم بصنيعهم فيجازيهم علي ذلك ثم اخبر عن صنعه جل وعز ليعتبروا AUTO 9 قوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا	3517	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1526	false	3357820004835867968	67	184	353	928	1504	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء---------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فاطر قوله افمن زين له سوء عمله فاطر قال ابن عباس نزلت في ابي جهل ومشركي مكة وقال سعيد بن جبير انزلت في اصحاب الاهواء والملل التي خالفت الهدي ----------والمعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ويدل علي هذا المحذوف قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر قال ابن عباس----- لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرات علي تركه------------------------------------م الايمان ان الله عليم بما يصنعون فاطر عالم بصنيعهم فيجازيهم علي ذلك ثم اخبر عن صنعه لت-------عتبروا فقال------- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا	1526	1133771897308676098	337	548.5	265	783	43.03959274291992	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3518	true	1806082848760145355	181	280	922	1436	1533	300	اليه يصعد الكلم الطيب قال مقاتل والمفسرون الي الله يصعد كلمة التوحيد وهو قول لا اله الا الله وقال ابو اسحاق اي اليه يصل الكلام الذي هو توحيده والله تعالي يرتفع اليه كل شء وعلي ما ذكر معني الصعود اليه الارتفاع وهو بمعني العلم كما يقال ارتفع هذا الامر الي القاضي والي السلطان اي علمه وفي تخصيص الكلم الطيب بعلمه اثبات للثواب عليه قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام فنثيبك عليه وقال بعض اهل المعاني يعني اليه يصعد الي سماءه و---المحل الذي لا -جري لاحد سواه فيه ملك ولا حكم-------------------------------------- والعمل الصالح يرفعه----- قال ابن عباس يريد العمل	3518	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1527	false	6018046947947228126	144	207	687	1004	1487	300	اليه يصعد الكلم الطيب فاطر ال---------------ي الله يصعد كلمة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ومعني يصعد انه يعلم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقال ارتفع---- الامر الي القاضي والي السلطان اي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لمه و-------يجوز ان يكون معني اليه -----الي سماءه وهو المحل الذي لا يجري لاحد سواه فيه ملك ولا حكم فجعل صعوده الي السماء صعود اليه وقوله والعمل الصالح يرفعه فاطر قال الحسن-------- العمل	1527	1133771897308676098	227	355.5	178	561	40.46345901489258	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3518	true	1806082848760145355	7	76	39	376	1533	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا قال الفراء معناه من كان يريد علم العزة لمن هي فانها لله جميعا اي كل وجه من العزة لله والاية علي ما ذكرنا من باب حذف المضاف وقال قتادة من كان يريد العزة فليعتزز بطاعة الله يعني ان قوله فلله العزة جميعا مع-----ناه الدعاء الي طاعة من له العزة ليعتز بطاعته كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلب- من عنده	3518	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1527	false	6018046947947228126	62	113	290	544	1487	300	من كان يريد العزة فاطر------------ قال الفراء معناه من كان يريد علم العزة لمن هي فانها لله جميعا------------------------------------------------------------- وقال قتادة من كان يريد العزة فليعتزن بطاعة الله يعني ان قوله فلله العزة جميعا فاطر معناه الدعاء الي طاعة من له العزة------------- كما يقال من اراد المال فالمال لفلان--- فليطلبه من عنده	1527	1133771897308676098	242	426.5	192	343	70.5539321899414	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3519	true	-1780969533033945334	19	190	93	1009	1527	300	الحسن العمل الصالح يرفع الكلام الطيب الي الله يعرض القول علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالفه رد ونحو هذا قال ----------سعيد بن جبير وعلي هذا الكناية في يرفعه تعود الي الكلم الطيب وقال قتادة يرفع الله العمل الصالح لصاحبه وعلي هذا تم الكلام عند قوله الكلم الطيب ثم قال والعمل الصالح يرفعه الله اليه اي يقبله والكناية للعمل الصالح وقال مقاتل التوحيد يرفع العمل الصالح الي السماء والمعني علي هذا لا يقبل الله عمل صالح الا من موحد والرافع علي هذا القول الكلم الطيب وعلي القول الثاني الرافع هو الله تعالي وعلي القول الاول الرافع العمل الصالح وهذا الاوجه وقد ذكره الفراء والزجاج والمبرد قال مقاتل ثم ذكر من لا يوحد الله فقال والذين يمكرون السيءات اي والذين يقولون الشرك وهذا معني قول ابن عباس والذين يشركون بالله----------------------------------------- لهم عذاب شديد وقال الكلبي يعني يعملون السيءات وقال سعيد بن جبير والذين يعملون بالرياء وهو قول مجاهد وشهر ابن حوشب وقال ابو العالية يعني الذين مكروا برسول الله------------------- في دار الندوة وهو اختيار ابي اسحاق-------------------------- ثم اخبر ان مكرهم	3519	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1527	false	6018046947947228126	205	300	992	1487	1487	300	الحسن العمل الصالح يرفع الكلام الطيب الي الله يعرض القول علي الفعل فان وافق القول الفع----ل وان خالف- رد و----هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير و-----------------------------------------------قال قتادة يرفع الله العمل الصالح لصاحب-----------------------------------------------------------------------------ه اي يقبله فيكون هذا ابتداء اخبار--------------------------------------------------------------- لا يتعلق بما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر من لا يوحد الله فقال والذين يمكرون السيءات فاطر ا---------------------------------------------ن يشركون بالله ويقولون الشرك وقال الكلبي يعملون السيءات لهم عذاب شديد فاطر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية يعني الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وهو قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال الاية ثم اخبر ان مكرهم-	1527	1133771897308676098	340	480.0	270	1012	33.59683609008789	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3519	true	-1780969533033945334	190	299	1009	1523	1527	300	يبطل فقال ومكر اولءك هو يبور قال قتادة يفسد وقال مقاتل يهلك ولا ي--كون شيءا وقال السدي يهلك وليس له ثواب في الاخرة ثم دل علي نفسه بصفة ليوحد فقال AUTO 11 قوله والله خلقكم من تراب قال ابن عباس ومقاتل يعني ادم ثم من نطفة ي-----عني نسله ثم جعلكم ازواجا قال السدي ومقاتل ذكرانا واناثا وما يعمر من معمر قال مقاتل يقول من قل عمره او كثر ع--------مره فهو يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الي اجله الذي كتب له فالمعمر علي هذا الذي قدر له شء من العمر وان قل وليس المعمر بمعني الطويل العمر وهو قول المفسرين ولا ينقص من عمره كل يوم حتي ينتهي الي اجله قال سعيد بن جبير	3519	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1528	false	1634950490594361227	0	86	0	409	1509	300	يبطل فقال ومكر اولءك هو يبور فاطر----- يفسد ويهل----------ك ولا يملكون شيءا--------------------------------------- ثم دل علي نفسه بصنعه فقال------------------ والله خلقكم من تراب فاطر يع---------------ني ادم ثم من نطفة فاطر يعني نسله ثم جعلكم ازواجا فاطر------------ ذكرانا واناثا وما يعمر من معمر فاطر ما يطو--------ل عمر احد ولا ينقص من عمره فاطر قال الفراء يريد اخر غير الاول فكني عنه كانه الاول لان اللفظ الثاني لو ظهر كان الاول كانه قيل ولا ينقص من عمر معمر الا في كتاب فاطر يع----------------------------------------------------------------ني اللوح المحفوظ -----------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير	1528	1133771897308676098	213	284.5	164	639	33.33333206176758	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3521	true	-6822226870894568662	108	300	557	1521	1521	300	الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة انتم الفقراء الي الله----- المحتاجون ال----ي رزقه ومغفرته و-----هو الغني----- عن عبادتكم الحميد الي خلقه وغير خلقه AUTO 16 وقوله تعالي ان يشا يذهبكم----- مفسر فيما مضي -الي قوله وان تدع مثقلة قال الفراء والزجاج اي وان تدع نفس مثقلة بالذنوب قال الفراء والنفس تعبر عن الذكر والانثي كقوله كل نفس ذاءقة الموت ال عمران AUTO 18 الانبياء العنكبوت AUTO 18 وقوله الي حملها ا-ي ما حمل م-ن الخطايا والذنوب لا يحمل منه -----اي من حملها وقوله شء ولو كان ذا قربي قال مقاتل ولو كان بينهما ما حملت------------ عنها شء من وزرها قال ابن عباس يقول----------- يا بني احمل عني فيقول حسبي ما علي قال ابو اسحاق اي ولو كان الذي يدعوه ذا قربي مثل الاب والابن ومن اشبه هءلاء قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب----- قال ابن عباس يريد اولياءه يقول خافوني وخافوا ما غاب عنهم من عذابي وقال ابو اسحاق تاويله ان انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم مما لا ينفعهم --انذارك كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وقوله --------------------------------------------------------------------ومن تزكي قال ابن عباس من اهتدي- فانما يهتدي لنفسه وقال مقاتل من صلح فصلاحه لنفسه-	3521	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1529	false	5929104276283295933	89	231	435	1168	1534	300	الناس-------------------------- انتم الفقراء الي الله فاطر المحتاجون اليه في رزقه ومغفرته والله هو الغني فاطر عن عبادتكم الحميد عند خلقه باحسانه اليهم---------------- ان يشا يذهبكم فاطر مفسر فيما تقدم الي قوله وان تدع مثقلة فاطر اي ----------------------نفس مثقلة بالذنوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حملها الي ما حملت من الخطايا والذنوب لا يحمل منه فاطر اي من حملها------ شء ولو كان ذا قربي -----فاطر ولو كان الذي تدعوه ذا قرابة ما حمل عنها شيء-------ا قال ابن عباس يقول الاب والام يا بني احمل عني فيقول حسبي ما عل--------------------------------------------------------------------------------------ي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر قال الزجاج---------------------------------------------------------------------- تاويله ان انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم الانذار- كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات ومعني يخشون ربهم بالغيب اي وهم غاءبون عن احكام الاخرة كقوله يءمنون بالغيب ومن تزكي تطهر من الشرك والفواحش فانما يتزكي لنفسه فاطر اي---------- فصلاحه لنفسه	1529	1133771897308676098	515	739.0	407	1096	46.989051818847656	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3523	true	6971483062918994039	27	183	134	948	1578	300	فقال لم تر ان الله انزل---------------------------------------- من السماء ماء الي قوله ومن الجبال جدد بيض قال الفراء الجدد الطرق تكون في الجبال مثل العروق بيض وسود وحمر واحدها جدة وانشد لامرء القيس كان سراتيه وجدة ظهره كناءن يجري فوقهن دليص يعني الخطة السوداء في متن الحمار والدليص الذي يبرق وقال ابو عبيدة جدد طراءق وانشد لذي الرمة يصف الليل حتي اذا حان من حضر قوادمه ذي جدتين يكف الطرف تعميم وقال ابو اسحاق جدد جمع جدة وهي الطريقة وكل طرقه جدة وجادة وقال ابن قتيبة والمبرد جدد طراءق وخطوط ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد انها الطراءق وقال مقاتل يعني بالجدد الطراءق التي تكون في الجبال منها بيض ومنها حمر ومنها غرابيب سود وهو جمع غربيب وهو الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب يقال اسود غربيب وغرابي وذكر عن الفراء ان هذا التقديم والتاخير بتقدير- وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل ما يقال غربيب اسود وقال الاخفش في هذه الاية قوله ثمرات مختلفا	3523	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1530	false	-2440659147391285534	184	257	982	1381	1610	300	--العلماء- ان الله عزيز غفور فاطر 2728 ومن الجبال اي ومما خلقنا من الج------------------------بال جدد بيض قال الفراء هي ---الطرق تكون في الجبال ك---العروق بيض وسود وحمر واحدها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقال -----------المبرد جدد طراءق وخطوط ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد وغرا----------------------------------------------------------------------------------------بيب سود ------الغربيب---- الشديد السواد الذي يشبه----- لون الغراب -قال الفراء هذا علي------------------------- التقديم والتاخير -تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل ما يقال غربيب اسود ومن الناس والدواب والانعام--------- مختلف -	1530	1133771897308676098	307	466.5	248	855	35.90643310546875	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3524	true	-14437396422520141	50	116	256	638	1587	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه----- قال الزجاج المعني وفيما خلقنا مختلفا الوانه من الناس والدواب والانعام خلق مختلف الوانه----- كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ثم ابتدا انما يخشي الله من عباده العلماء قال الكلبي ومقاتل في هذه الاية تقديم وتاخير يعنيان تقديم المفعول علي الفاعل قال ابن عباس يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس لله خشية اعلمهم	3524	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1530	false	-2440659147391285534	252	300	1348	1610	1610	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه فاطر قال الفراء اي-------------------------------------------------------- خلق مختلف الوانه كذلك كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ثم قال انم--ا يخشي الله من عباده العلماء فاطر ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس لله خشية اعلمهم-	1530	1133771897308676098	237	416.0	194	392	60.45918273925781	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3524	true	-14437396422520141	124	165	683	898	1587	300	وقال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقال مجاهد والشعبي العالم من خاف الله وقوله تعالي ان الله عزيز غفور قال ابن عباس ومقاتل ع--------------------------زيز----- في ملكه غفور لذنوب المءمنين AUTO 29 قوله----------------------------------------------------------- يرجون تجارة لن تبور	3524	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1531	false	6199274549571831306	1	55	3	290	1591	300	وقال مسروق---- كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقال مجاهد والشعبي العالم من خاف ال------له تعالي وروي عكرمة عن --------ابن عباس قال من خشي الله فهو عالم ان الله عزيز فاطر في ملكه غفور لذنوب المءمنين ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور	1531	1133771897308676098	159	254.0	127	305	52.13114929199219	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3525	true	-4436222092535806747	2	158	12	889	1652	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذه الاية منتظمة بق------------------------------------------------------------------وله ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير لما ذكر ان الامم الماضية كذبوا الرسل الذين اتتهم بالبينات وبالزبور وبالكتاب المنير وانه عاقبهم علي ذلك ذكر هذه الاية المصدقة بالكتاب فقال ثم اورثنا الكتاب الذين قال مقاتل يعني القران ------------------------والمعني ثم جعلنا الكتاب ينتهي اليهم لان من ورث شيءا كان ذلك الشء منتهيا له وقوله الذين اصطفينا من عبادنا ع-------------باس يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وامة محمد صلي الله عليه وسلم-ثم قسمهم ورتبهم فقال فمنهم ظالم لنفسه قال ابن عباس بدا بشرهم فقال فمنهم ظالم لنفسه وهو الذي مات علي كبيرة ولم يتب منها------------- CHECK 32 وقال مقاتل يعني اصحاب الكباءر من اهل التوحيد ومنهم مقتصد قال ابن عباس وهو والذي لم يصب كبيرة وقال مقاتل هو صاحب اليمين ومنهم سابق بالخيرات يعن-----ي المقربين الذين سبقوا الي الاعمال الصالحة وقال الحسن الظالم الذي ترجح سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته وسيءاته والسابق من رجحت حسناته	3525	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1531	false	6199274549571831306	170	290	883	1539	1591	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر قوله ثم اورثنا الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب -فاطر قال مقاتل -------قران محمد صلي الله عليه وسلم والمعني ثم جعلنا الكتاب ينتهي ا---------------------------------------------ليهم الذين اصطفينا من عبادنا فاطر قال ابن عباس يريد -------------------------------------امة محمد صلي الله عليه وسلم ثم قسمهم ورتبهم فقال فمنهم ظالم لنفسه فاطر وهو ا----------------------------------------لذي مات علي كبيرة ولم يتب منها قاله عطاء عن ابن عباس وقال مقاتل يعني اصحاب الكباءر من اهل التوحيد ومنهم مقتصد وهو ا--------------لذي لم يص-------------------------ب كبي-رة ومنهم سابق بالخيرات فاطر يعني المقربين الذين سبقوا الي الاعمال الصالحة قا-ل الحسن الظالم الذي ترجح سيءاته علي حسناته والمقتصد التي استوت حسناته وسيءاته والسابق من رجحت حسناته	1531	1133771897308676098	469	775.5	380	999	46.94694519042969	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3526	true	-8940302631674482976	164	203	865	1078	1597	300	وقوله سابق اي سابق الي الجنة او الي رحمة الله بالخيرات اي باعماله الصالحة باذن الله بامر الله واراداته قوله ثم اورثنا الكتاب--- يعني ايراثهم الكتاب AUTO 33 ثم اخبر-- بثوابهم وجمعهم في دخول الجنة فقال جنات عدن يدخلونها	3526	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1532	false	-5662755681007184855	128	164	610	812	1504	300	وقوله سابق اي -----الي الجنة او الي رحمة الله بالخيرات بال-اعمال- الصالحة باذن الله بامر الله واراد-ته ذلك هو الفضل الكبير فاطر يعني ايراثهم الكتاب --------ثم اخبرهم بثوابهم وجمعهم في دخول الجنة فقال جنات عدن يدخلونها	1532	1133771897308676098	174	295.0	142	218	79.81651306152344	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	2	123	8	642	1568	300	الحج قال مقاتل فلما دخلوها واستقرت بهم الدار حمدوا ربهم علي ما صنع بهم وهو AUTO 34 قوله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قال ابو عبيدة والزجاج الحزن والحزن واحد كالبخل والبخل والرشد والرشد قال ابن عباس يعنون ما يعاينون في الموقف من الاهوال والزلازل والشداءد قال مقاتل لانهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم وقال الكلبي يعني الذي كان يحزن-هم في الدنيا من امر يوم القيامة وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس قال حزن النار وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقال الحسن احزان اهل الدنيا يقطعها الموت ولكن احزان الاخرة وقال عكرمة حزن الذنوب والسيءات وخوف رد الطاعات وقال ابو اسحاق اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او لمعاد	3527	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1532	false	-5662755681007184855	213	296	1069	1484	1504	300	الحج و----------لما دخلوها واستقرت بهم الدار حمدوا ربهم علي ما صنع بهم وهو-------- قوله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن سورة فاطر الحز------------ن والحزن واحد كالبخل والبخل قا--------------ل ابن عباس في رواية ابي الجوزاء هو حزن النار وقال مق---------------------اتل لانهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم وقال الكلبي يعني --ما كان بحوزتهم في الدنيا من امر يوم القيامة و-------------------------------------------قال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقال الزجاج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او -معاد	1532	1133771897308676098	348	614.5	275	635	54.80315017700195	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	125	297	654	1555	1568	300	ان ربنا لغفور شكو-----ر قال ابن عباس يعنون بذلك انهم غفر لنا العظاءم من ذنوبنا وشكر لنا--- من محاسن اعمالنا AUTO 35 وقوله تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما وقوله من فضله قال ابو اسحاق اي ذلك بتفضله لا باعمالنا لا يمسنا فيها نصب قال ابن عباس ومقاتل لا يصيبنا في الجنة عناء ومشقة في اجسامنا ولا يمسنا فيها لغوب اللغوب الاع--ياء من التعب قال الفراء في المصادر لغب بالفتح يلغب الضم لغوبا ولغب بفتح الغين قليلة الازهري ولغب فلان دابته اذا تحامل عليها حتي اعيا والمفسرون يقولون في اللغوب انه الاعياء قال مقاتل يقول فلا يصيبنا في الجنة من اعياء وقال عطاء عن ابن عباس مثل ما يلغب الرجل حين يلاعب اهله ويجامعها AUTO 36 فلما بلغ هذا الموضع انقطعت صفة اهل التوحيد وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم ثم قال في صفة الكفار والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا	3527	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1533	false	-380255334668264399	93	170	454	847	1507	300	ان ربنا لغفور شكور فاطر قال ابن عباس---------------- غفر---- العظاءم من ذنوبهم وشكر اليسير من محاسن اعمالهم-------------------- الذي احلنا دار المقامة--- فاطر قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ان ال-ا يموتون ولا يتحولون عنها ابدا من فضله------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك بف-ضله لا باعمالنا لا يمسنا فيها نصب ---------------فاطر لا يصيبنا في الجنة عناء ومشقة----------- ولا يمسنا فيها لغوب فاطر وهو الاعياء من التعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في صفة الكفار والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا	1533	1133771897308676098	350	569.0	278	911	38.41931915283203	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3528	true	5004056561024710120	37	115	188	590	1541	300	فيموتوا------------------ فيستريحوا مما هم فيه من العذاب------------------------------------- ولا يخفف عنهم من عذابها----- طرفة عين كذلك يعن ما ذكر وقال ابن عباس ومقاتل هكذا نجزي كل كفو-----ر كل كافر AUTO 37 يصطرخون فيها اي-- يستغيثون قاله ابن عباس والجميع وهو قول من الافتعال من الصراخ يقال اصطرخ القوم وتصارخوا قال مقاتل والاستغاثة انهم ينادون ربنا اخرجنا نعمل صالحا----- قال ابن عباس نقل لا اله الا الله غير الذي كنا نعمل----- يعني الشرك فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما	3528	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1533	false	-380255334668264399	224	300	1125	1507	1507	300	فيموتوا فاطر اي لا يهلكون فيستريحوا مما هم فيه من العذاب وهو كقوله فوكزه موسي فقضي عليه القصص ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر طرفة عين كذلك ك---ما ذكرن------------------------ا نجزي كل كفور فاطر كل كافر وهم---- يصطرخون فيها فاطر يستغيثون وهو -------------------------------افتعال من الصراخ --------------------------قال مقاتل هو-------- انهم ينادون ربنا اخرجنا نعمل صالحا فاطر قال ابن عباس نقل لا اله الا الله غير الذي كنا نعمل فاطر يعني الشرك فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما-	1533	1133771897308676098	292	463.0	233	479	60.96033477783203	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3528	true	5004056561024710120	115	289	590	1484	1541	300	يتذكر فيه من تذكر قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ثماني عشرة سنة وهو قول قتادة وقال الحسن اربعين سنة وهو قول الكلبي قال تعمير العبد بعد اربعين سنة CHECK 38 روي منصور عن هلال قال كان اهل المدينة اذا اتي علي احدهم اربعين سنة تفرغ للعبادة وقال ابن عباس في رواية مجاهد يعني ستين سنة وهذا اولي الاقاويل لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا بلغ الرجل ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر وقوله وجاءكم النذير قال ابن عباس ي-----------ريد النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول مقاتل والجمهور وقال اخرون يعني به الشيب روي ذلك عكرمة وسفيان بن عيينة وذكر الفراء والزجاج القولين في النذير وقال ابو علي من قال ان النذير محمد صلي الله عليه وسلم كان اسم فاعل كالمنذر ومن قال انه الشيب كان الاولي ان يكون مصدرا كالانذار والقول هو الاول لقوله تعالي في صفة محمد صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب الفتح وقوله تعالي فذوقوا ق--------------------------ال مقاتل فذوقوا العذاب فما للظالمين من مانع يمنعهم	3528	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1534	false	7388490519349860654	0	136	0	682	1494	300	يتذكر فيه من تذكر فاطر قال------------- عطاء يريد ثماني عشرة سنة وهو قول قتادة وقال الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اربعين سن-------------ة وقال ابن عباس في رواية مجاهد -----ستين سنة قال وهو العمر الذي اعذر الله ابن ادم 776 اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم بن محمويه انا احمد بن جعفر القطيعي انا بشير بن موسي انا عبد الله بن يزيد المقرء عن سعيد بن ابي ايوب حدثني محمد بن عجلان عن بكير عن العجلان ابي محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتت عليه ستون --سنة فقد اعذر الله اليه في العمر وقوله وجاءكم النذير فاطر قال جمهور المفسرين يريد النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن------------------------------------------------ عكرمة وسفيان بن عيينة --ان المراد بالنذير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيب ومعناه اولم يعمركم حتي شبتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر قال مقاتل فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم	1534	1133771897308676098	343	522.0	271	1123	30.543188095092773	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3529	true	-3486760698873580271	215	300	1048	1453	1453	300	شركة في خلق الموات ثم ترك هذا النظم فقال ام اتيناهم يقول بل اتيناهم يعني اهل مكة كتابا قال ابن عباس يريد بعثت اليهم قبلك يا محمد نبينا وانزلت عليهم كتابا و---------------------قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بين---------------------------------------------ت منه يعني ما في الكتابين من ضروب البينات وقرا ابو عمرو بينة جعل ما في الكتاب بينة علي لفظ الافراد وان كانت عدة اشياء كما قال قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي هود ثم استانف بل ان يعد الظالمون-	3529	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1535	false	-4474396763081551182	1	68	3	318	1502	300	شركة في خلقها----- ثم ترك هذا النظم فقال ام اتينا------------------------------------------------------------------------------------------------هم كتابا فهم علي بينة منه فاطر قال مقاتل يقول ثم اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا وهو قوله فهم علي بينات منه يعني ما في الكتاب-- من ضروب البيان- وقرا ابو عمرو بينة جعل ما في الكتاب بينة علي لفظ الافراد وان كانت عدة اشياء -----------------------------------------------------ثم استانف بل ان يعد الظالمون	1535	1133771897308676098	241	383.0	190	472	51.059322357177734	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3532	true	8363091194360503111	108	253	578	1302	1565	300	الوصل مجراها في الوقف فقالوا هذه افعوا يا فتي فكذلك عمل حمزة بالهمزة في هذا الموضع --قال ويحتمل وجها اخر وهو انه خفف---------- لاجتماع الكسرتين والياءين كما خففوا الباء من ابل لتوالي الكسرتين ونزل حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب كما فعلوا في قولهم فاليوم فاشرب غير مستحقب وقد بدا هنك من المءزر فاذا شاع ما ذكرنا في هذه القراءة من التاويل لم يسغ لقاءل ان يقول انه لحن للزمه ان يقول ان قول من قال افعوا في الوصل لحن فاذا كان من قرا به علي قياس ما استعملوه في كلامهم المنثور لم يكن لحنا ولم يكن لقادح في ذلك قدح وهذه القراة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج وقال ابو جعفر النحاس كان الاعمش يقف علي ومكر السيء فيترك الحركة وهو وقف حسن لانه تمام الكلام ثم غلط---- الراوي فروي انه كان يحذف الاعراب في	3532	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1536	false	-93756276171159579	71	134	371	714	1565	300	الوصل مجر-----ي الوقف كما حكي سيبويه من قولهم لملاءه الاربعة فاجروا الوصل مجري الوقف قال ويحتمل -------------انه خفف اخر الاسم لاجتماع الكسرتين والياءين كما خففوا الياء من ايل لتوالي الكسرتين ونزل حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو جعفر النحاس كان الاعمش يقف علي ومكر السيء فيترك الحركة وهو وقف حسن ت-------------ام ثم غلط فيه الراوي فروي انه كان يحذف الاعراب في	1536	1133771897308676098	269	419.5	218	740	36.35135269165039	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3533	true	8280985271580185	8	147	38	724	1477	300	ولا يحيق المكر السيء الا باهله----- قال ابن عباس يريد عاقبة الشرك لا تحل الا بمن اشرك وقال الكلبي هو انهم قتلوا يوم بدر ثم خوفهم فقال قوله تعالي فهل ينظرون الا سنت الاولين اي-- هل ين-ظرون الا ان ينزل بهم العذاب كما نزل بالامم المكذبة قولهم اي يجب ان لا ينتظروا الا العذاب بعد تكذيبك وهذا كقوله فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم وقد مر قوله فلن تجد لسنت الله تبديلا في العذاب تبديلا وان تاخر ذلك لان قوله الحق في نزول العذاب بهم في الدنيا ولن تجد لسنت الله تحويلا -----لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم قاله مقاتل وابن عباس AUTO 45 وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا قال ابن عباس ومقاتل يريد المشركين كفار مكة بما كسبوا----- من الذنو--------ب لعجل لهم --------العقوبة وهو ق-وله ما ترك علي ظهرها	3533	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1536	false	-93756276171159579	143	235	767	1228	1565	300	ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر قال ابن عباس----- عاقبة الشرك لا تحل الا بمن -----------------------------------------------------------اشرك فهل ينظرون الا سنة الاولين فاطر هل ينتظرون الا ان ينزل بهم العذاب كما نزل بالامم المكذبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم------------ فلن تجد لسنة الله فاطر ف--ي العذاب تبديلا وان تاخر ذلك------------------------------------------- ولن تجد لسنت الله تحويلا فاطر لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم وما بعد هذا مفسر فيما مضي الي قوله------ ولو يءاخذ الله الناس فاطر يعني------------------------- المشركين--------- بما كسبوا فاطر من الشرك والتكذيب لعجل لهم العذاب والعقوبة وهو وقوله ما ترك علي ظهرها	1536	1133771897308676098	370	580.0	291	721	51.3176155090332	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	54	225	263	1147	1509	300	الحر يقي البرد وقوله فهم مقمحون قال الفراء-------- المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو اسحاق وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع راسها لشدة برده وانشد ابو زيد للهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء والقمح نحو من قمح قال الازهري واراد جل وعز ان ايديهم انما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل رافعة راسها هذا كلامه وتاويله فهم مقمحون اي مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها يدل عليه ----------قول قتادة في تفسير مقمحون قال مغلولون AUTO 9 قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا	3537	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1538	false	1458359449073003341	59	129	303	685	1544	300	اليد الي العنق وقوله فهم مقمحون قال الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه------------------------------- ومعني الاقماح رف---------ع الراس وغض البصر يقا-ل اقمح البعير راسه وق--------------------------------------------------------------------------------------مح اذا رفع راسه--------- ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الماء قال------------------ الازهري -اراد الله-- ان ايديهم ل-ما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذناقهم ورءوسهم صعدا فهم----------------------------------------------- مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها يدل علي هذا المعني قول قتادة--------- مقمحون---- مغلولون------- قوله------ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا	1538	1133771897308676098	343	534.5	277	902	38.026607513427734	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3538	true	-4088379497715928259	152	260	789	1317	1513	300	وسواء عليهم الاية اي ----------------------------------------من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار انما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينفع انذارك هذا الا من منعه الله عن الهدي فخصه الله بانذار هءلاء لما لم ينفع الانذار من غيرهم موقعه فصار كانه لم ينذرهم حيث لم ينفعهم لذلك قال AUTO 11 انما تنذر من اتبع الذكر اي من استمع القران واتبعه وخشي الرحمن بالغيب--- خاف الله عز وجلمن حيث لا يراه احد فبشره بمغفرة لذنوبهم واجر كريم حسن وهو الجنة AUTO 12 وقوله تعالي انا نحن نح-ي الموتي قال ابن عباس يريد البعث ونكتب ما قدموا قال مقاتل من خير او شر	3538	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1538	false	1458359449073003341	184	251	978	1307	1544	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس قال الزجاج اي من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار انما ينفع الانذر- من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر يس يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران------- وخشي الرحمن بالغيب يس خاف الله في الدنيا--------------- فبشره بمغفرة لذنوبه- واجر كريم حسن وهو الجنة قوله--------------- انا نحن نحيي الموتي يس يعني---------- البعث ونكتب ما قدموا يس------- من خير او شر	1538	1133771897308676098	250	405.5	194	572	43.706295013427734	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3539	true	4983078915013476272	214	289	1097	1493	1549	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قال ابن عباس يريد لقومك وقال مقاتل صف لهم يا محمد شبها يعني لاهل مكةاصحاب القرية قال ابو اسحاق اصحاب القرية بدل من مثل كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية --هي انطاكية في قول الجميع وقوله اذ جاءها المرسلون يعني رسل عيسي عليه السلام وذلك انه بعث رسولين من الحواريين الي انطاكية -يدعوا الناس الي عبادة الله عز وجلAUTO 14 وقوله اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما	3539	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1539	false	-1337905746204757521	143	187	739	970	1560	300	واضرب لهم مثلا يس -----------------------------------قال مقاتل صف لهم يا محمد شبها يعني لاه----------------------------------------------------------------------------------------ل مكة اصحاب القرية يعني انطاكية-------------------- اذ جاءها المرسلون يس-- رسل عيسي------------ وذلك انه بعث رسولين من الحواريين الي انطاكية ليدعوا الناس الي عبادة الله وهو قوله----------- اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما	1539	1133771897308676098	211	352.0	169	399	52.882205963134766	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3540	true	4389172998656739278	26	191	141	1026	1606	300	فكذبوهما قا---ل ابن عباس فضربوهما وحبسوهما فعززنا بثالث قال ابو اسحاق فقوينا وشددنا الرسالة برسول ثالث وهو قول جميع المفسرين قال المبرد وابو علي من قرا فعززنا بالتشديد فالمعني شددنا وقوينا ومن قرا بالتخفيف فمعناه قهرنا وعلينا من قوله عز وجل وعزني في الخطاب ص وانشد ابو علي لجرير اعزك بالحجاز وان تسهل يعزز الارض ينتهب انتهابا قال ابو عبيد وقراءتنا بالتشديد لان تاويل عززنا غلبنا والتفسير الاول اشبه بالمعني وقال الفراء عززنا وعززنا كقولك شددنا وشددنا بالتخفيف والتثقيل ونحو ذلك قال الزجاج فقالوا يعني الرسل لاهل انطاكية انا اليكم مرسلون قالوا-------- لهم AUTO 15 ما انتم الا بشر مثلنا قال مقاتل يعني ما نري لكم علينا من فضل في شء وما انزل الرحمن من شء يعن-ي لم يرسل رسولا ان انتم الا تكذبون بانكم رسول الله AUTO 16 قا----------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ---وان كذبتمونا AUTO 17 وما علينا الا البلاغ المبين --وما علينا الا ان نبلغ ونبين لكم بان الله الواحد لا شريك له AUTO 18 فقال القوم للرسل ------انا تطيرنا بكم	3540	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1539	false	-1337905746204757521	186	291	961	1509	1560	300	فكذبوهما يس قال ابن عباس -ضربوهما وسجنوهما فعززنا بثالث اي----------- فقوينا وشددنا الرسالة برسول ث-----------------------------------------------------------------------------------------الث وقرء بالتخفيف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء عززنا وعززنا كقولك شددنا وشددنا بالتخفيف والتثقيل ونحو ذلك قال الزجاج فقالوا يعني الرسل لاهل انطاكية انا اليكم مرسلون قالوا يس 1415 لهم-------- ما انتم الا بشر مثلنا يس ما ----------------لكم علينا من فضل في شء وما انزل الرحمن من شء يس اي لم يرسل رسولا ان انتم الا تكذبون يس ما انتم الا كاذبين فيما تزعمون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس وان كذبتمونا-------- وما علينا الا البلاغ المبين يس ما علينا الا ان نبلغ ونبين لكم -----------------------------------فقال القوم للرسل قالوا انا تطيرنا بكم	1539	1133771897308676098	470	802.5	380	918	51.19825744628906	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3540	true	4389172998656739278	188	238	1011	1279	1606	300	انا تطيرنا بكم يعني تشاءمنا بكم وذلك ان المطر حبس عليهم فقالوا اصابنا هذا الشر من قبلكم لءن لم تنتهوا--- لءن لم تسكنو----ا لنرجمنكم لنقتلنكم قال الفراء كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود يريد ال-----قتل وعامة الرجم في القران القتل AUTO 19----- قالوا طاءركم معكم قال ابن عباس يريد شءمكم معكم	3540	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1540	false	-5357767132221705451	10	56	49	302	1531	300	انا تطيرنا--------- تشاءمنا بكم وذلك ان المطر حبس عن-هم فقالوا اصابنا هذا الشر من قبلكم لءن لم تنتهوا يس لءن لم تسكتوا عنا لنرجمنكم لنفت-نكم----------- كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود فتوعدوهم بالقتل والتعذيب وهو قوله وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم يس 1819---------- شءمكم معكم	1540	1133771897308676098	185	285.5	149	285	64.91227722167969	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3541	true	-4147014835552909535	56	210	287	1071	1545	300	بل انتم قوم مسرفون قال ابن عباس ومقاتل مشركون بالله يعني انهم جاوزوا الحد حين اشركوا بالله AUTO 20 وقوله وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال المفسرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حبيب النجار وكان قد امن بالرسل عند ورودهم القرية قال وهب وكان منزله عند اقصي باب من ابواب القري-ة فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاءهم و-قال يا قوم اتبعوا المرسلين وقال قتادة ومقاتل انه كان رجلا يعبد الله في غار فلما سمع بالرسل جاءهم فقال اتسالون اجرا علي ما جءتم به قالوا لا فقال لقومه AUTO 21 اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يعني الرسل قال محمد بن اسحاق اي ما يسالونكم اموالكم علي ما جاءوكم به من الهدي وهم له ناصحون فاتبعوهم تهتدوا بهداهم قال مقاتل فلما قال هذا اخذوه فرفعوه الي الملك فقال له برءت منا وتبعت عدونا وقال ابن عباس قال لهم الملك افانت تتبعهم AUTO 22 25 فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني	3541	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1540	false	-5357767132221705451	77	216	428	1122	1531	300	بل انتم قوم مسرفون يس----------------- مشركون ------------------------------------------------------قوله وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون يس 2025 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي يس وهو حبيب النجار وكان قد امن بالرسل عند ورودهم القرية و--------كان منزله عند اقصي باب من ابواب المدينة فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاءهم و قال يا قوم اتبعوا المرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اتبعوا من لا يسالكم اجرا يس 2021 لا يسء-----------------------------------لونكم اموالكم علي ما جاء-كم به من الهد-------------------ي وهم مهتدون يعني الرس------ل فلما قال هذا اخذوه فرفعوه الي الملك فقال له ال-------------------------------------------ملك افانت تتبعهم فق-----------ال وما لي لا اعبد الذي فطرني	1540	1133771897308676098	400	683.5	318	1035	38.647342681884766	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3544	true	6841170393897229655	263	293	1342	1490	1531	300	يا حسرة علي العباد ف-----------------------------------ي الاخرة باستهزاءهم بالرسل في الرسل- ثم بين سبب الحسرة فقال ما ياتيهم من رسول--- اي في الدنيا الا كانوا به يستهزءون--- ثم خوف كفار مكة	3544	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1541	false	603759277108051014	233	272	1133	1323	1462	300	يا حسرة علي العباد يس قال مجاهد ومقاتل يا ندامة عليهم في الاخرة باستهزاءهم بالرسل في الدنيا ثم بين سبب الحسرة فقال ما ياتيهم من رسول يس اي في الدنيا الا كانوا به يستهزءون يس ثم خوف كفار مكة	1541	1133771897308676098	144	258.0	114	190	75.78947448730469	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3544	true	6841170393897229655	60	168	293	839	1531	300	صاعقة ولا ماء ثم بين ايش كانت عقوبتهم فقال AUTO 29 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قال ابن عباس ومقاتل والكلبي كانت صيحة من جبريل اخذ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم صوت مثل النار اذا اطفات قال ابن مسعود اهلك الله ذلك الملك واهل انطاكية فبادوا عن وجه الارض ولم يبق منهم باقية وقال قتادة ما نوظروا بعد قتلهم اياه حتي اخذتهم الصيحة قال الزجاج ما كانت عقوبتهم الا صيحة و---احدة فاذا--- خامدون--- اي ساكتون قد ماتوا وصاروا بمنزلة الرماد الخامد AUTO 30 وقوله تعالي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	3544	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1541	false	603759277108051014	157	214	764	1040	1462	300	------والريح- ثم بين بما كانت عقوبتهم فقال-------- ان كانت الا صيحة واحدة يس قال المفسرون اخذ------------------------------------ جبريل---- بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس ك----النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طفءت وهو قوله فاذا هم خامدون يس اي ساكتون قد ماتوا قوله------------------------------------------- يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	1541	1133771897308676098	224	349.0	174	555	40.36035919189453	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3546	true	8788443105364462538	167	284	881	1449	1532	300	اليهم وعلي هذا العاءد من ال--صلة الي الموصول---- محذوف علي قول من قرا عملت بغير هاء واكثر ما جاء في التنزيل من هذا علي حذف كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا و------ وسلام علي عباده الذين اصطفي و اين شركاءي الذين كنتم تزعمون و لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وكل هذا علي ارادة الهاء وحذفها وقد جاء الاثبات في قوله الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ويكون هذا -كقول من قرا-- عملته ---بالهاء في انه رد الكناية من الصلة الي الموصول ويجوز ان يكون في قوله وما عملته ايديهم نفيا علي معني لياكلوا من ثمره ولم تعمله ايديهم ولكن من فعلنا وقال الضحاك اي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها -قال	3546	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1542	false	-8109155358863512047	161	221	832	1149	1561	300	الهاء فلان هذه الهاء---- الراجعة الي الموصول تجء محذوفة في --------------------------اكثر القران --------------------------كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذه القراءة كقراءة عملته لان الهاء مرادة وان حذفت في اللفظ--------------- ويجوز ان يكون ما في-- وما عملته------- نفيا وهو معني قول الضحاك ومقاتل ------------------------------قال الضحاك اي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها وقال	1542	1133771897308676098	218	244.0	166	587	37.13798904418945	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3547	true	2290570801629115018	184	294	970	1561	1590	300	واية لهم اي علامة تدل علي قدرتنا الليل نسلخ منه النهار قال الكلبي ومقاتل ويذهب به قال ابو عبيدة نخرج ونميز منه فيجء الظلمة يقال للرجل سلخه الله من دينه وقال الفراء معناه نسلخ عنه النهار فرمي بالنهار عنه في------اتي بالظلمة وقال الزجاج نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء في ضوء النهار هذا كلامه ومعني السلخ في اللغة كشطك الاهاب ثم تستعمل فيه اشياء كثيرة تكون بمعني الاخراج والانسلاخ الخروج كقوله فانسلخ منها الاعراف وانسلخت الشمس اي استكملت ايامه وقد مر الكلام في هذا وتحقيق معني نسلخ من النهار ان الظلمة هي الاصل---------- والنهار داخل عليها يسترها بضوءه فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل	3547	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1543	false	-7072285301166879599	24	60	125	314	1546	300	واية لهم--------- تدل علي قدرتنا الليل نسلخ منه النهار يس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ن----------------------رمي بالنهار علي الليل فناتي بالظلمة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------- الاصل هي الظلمة والنهار داخل عليها------------- فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل	1543	1133771897308676098	161	205.0	129	607	26.523887634277344	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3548	true	5012688586193934393	206	292	1037	1490	1537	300	انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وهو اختيار ابي اسحاق فقال لمستقرها اي لاجل قد اجل لها وقال الكلبي-------- تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي منازلها حتي تنتهي الي ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لانها لا تجاوزه وعلي هذا لمستقرها اي لمست-------قر لسيرها لا يزيد اذا انتهي اليه انصرف ورجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ذلك قال مقاتل ذلك الذي ذكره من امر الليل والنهار والشمس------- تقدير العزيز في ملكه العليم بما قدر من امرها AUTO 39 قوله تعالي والقمر قدرناه منازل	3548	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1543	false	-7072285301166879599	85	210	438	1078	1546	300	انتهاء سيرها عند انقضاء الدني------------------------------------------------------ا وقال ابن قتيبة انها تسير----------- حتي تنتهي ا-------------------------------------------------------------لي ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لانها لا تجاوزه وعلي هذا القول يكون التقدير لمستقر لسيره-----------------------------------ا 780 حدثنا ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج املاء نا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحافظ انا احمد بن سلمة نا اسحاق بن ابراهيم نا وكيع نا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش رواه البخاري عن الحميدي عن وكيع ورواه مسلم عن ابي سعيد الاشج عن اسحاق وقوله ذلك اي ذ-------لك الذي ذكر- من امر الليل والنهار والشمس والقمر تقدير العزيز في ملكه العليم بما قدر من امرها-------- قوله وال------قمر قدرناه منازل	1543	1133771897308676098	243	219.5	196	823	29.526123046875	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3551	true	8026123305742140715	174	298	905	1514	1524	300	والمراد بهذا ان الله تعالي ذكر منته علي انه خلق لهم الخشب حتي عملوا مثل سفينة نوح وركبوه للتجارات ثم ذكر انه بفضله يحفظهم ولو شاء اغرقهم فلم يغثهم احد ولم ينقذهم--------- وهو قوله--------------- فلا صريخ لهم الاية قال ابن عباس لا مغيث لهم وهو قول الجميع والصريخ هاهنا بمعني المصرخ ولا هم ينقذون هو اي من الغرق يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه وتقدير قوله فلا صريخ لهم فليس لهم صريخ كما تقول ان شاء ضربك فلا ناصر لك ولا هم ينقذون قال ابن عباس ولا احد ينقذهم من عذابي AUTO 44 وقوله الا رحمة منا ومتاعا الي حين--- اي الا ان يرحمهم ويمنعهم الي اجالهم قال ابن عباس وذلك ان الكافر متعه الله في الدنيا ورزقه فيها وجعلها جنته فاذا ركب السفينة سلمه	3551	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1544	false	-975829129427492416	99	193	499	968	1498	300	والمراد بهذا ان الله تعالي ذكر منته بان---- خلق لهم الخشب حتي عملوا مثل سفينة نوح وركبوه للتجارات ثم ذكر انه بفضله يحفظهم ولو شاء اغرقهم فلم يغثهم احد ولم ينقذهم من الغرق وهو قوله وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم يس و---------------لا مغيث لهم--------------- والصريخ ه-هنا بمعني المصرخ ولا هم ينقذون يس------------ يقال انقذه واستنقذه اذا -----------------------------------------------------------------------------خلصه من مكروه قال ابن عباس ولا---- ينقذهم من عذابي --------------الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس اي الا ان نرحمهم ونمتعهم الي اجالهم------------- وذلك ان الكافر متعه الله في الدنيا ورزقه فيها------------ فاذا ركب السفينة سلمه	1544	1133771897308676098	420	708.5	335	636	66.03773498535156	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3552	true	7213474471813579905	103	230	546	1199	1556	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اختلفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في- هذا -----فقال مقاتل وقتادة ما بين ايديكم عذاب الامم الخالية وما خلفكم عذاب الاخرة وعكس الكلبي فقال ما بين ايديكم من امر الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا ب----ما فيها من زهرتها وقال مجاهد ما بين ايديكم ما ياتي من الذنوب وما خلفكم ما مضي منها وذكر ابو اسحاق علي القلب من هذا فقال ما بين ايديكم ومما اسلفتم من ذنوبكم وما خلفكم وما تعملونه فيما تستقبلون وقوله لعلكم ترحمون قال ابن عباس ومقاتل لكي ترحموا وقال اهل المعاني لتكونوا علي رجاء --رحمته وهو قول ابي اسحاق وذكرنا هذا فيما تقدم اولا وجواب اذا محذوف علي التقدير -اذا قيل لهم هذا اعرضوا يدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية	3552	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1544	false	-975829129427492416	196	299	983	1496	1498	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين يس 4547 واذا قيل لهم يس لهءلاء الكفار اتقوا ما بين ايديكم يس من ام---------------------------------------------------------------------ر الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وما فيها من زه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها لعلكم ترحمون------------------------------------------------ لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله------------------------------------- وجواب اذا محذوف علي --تقدير واذا قيل لهم هذا اعرضوا يدل علي---- المحذوف قوله وما تاتيهم من اية	1544	1133771897308676098	268	352.5	211	853	31.41852378845215	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3553	true	-1292783899263715872	42	300	221	1555	1555	300	مقاتل ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي المساكين ما زعمتم من اموالكم انه لله وذلك انهم كانوا يقولون هذا علي حد الاستهزاء وذكر غيره انهم ذهبوا في قولهم ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامهم وليس يشاء اطعامهم فنحن احق بذلك علي اي وجه قالوه فقد اخطاوا لانهم ان قالوه استهزاء فلا ايمان لهم بمشيءة الله ويقوي هذا الوجه ما روي معمر عن الكلبي انها نزلت في الزنادقة وان قالوه علي انهم يوافقون مشيءة الله فلا يطعمون من لم يطعمها الله فقد اخطاوا--- لان الله تعالي لو شاء لاغني الخلق كلهم ولكنه قسم المعيشة بينهم فاغني بعضا وافقر بعض-ا ليبلو- الغني بالفقير فيما فرض له من ماله من الزكاة وندبه اليه من التطوع بالمساواة ليصح التكليف والابتلاء وان يعترض علي المشيءة -------------------قوله تعالي ان انتم الا في ضلال مبين قال ابن عباس يريدون ا-لمءمنين وقال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان ثم قالوا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان انتم الا في ضلال مبين قالوا في اتباعكم محمدا وترك ديننا وقال الكلبي يقول الله ان انتم يا اهل مكة الا في ضلال مبين اي خطا بين AUTO 48 وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قال مقاتل يعني العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل وقال الكلبي----------------------------------- متي هذا الوعد--- الذي تعدنا به-------- من القيامة ان كنتم صادقين--- في ذل------------ك قال ابو اسحاق اي متي انجاز هذا الوعد ان كنتم صادقين فارونا ذلك AUTO 49 قال الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون قال ابن عباس يريد النفخة الاولي والمعني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخصمون اي يختصمون-	3553	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1545	false	7723360842603908733	25	194	120	982	1580	300	مقاتل ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي المساكين ما زعمتم من اموالكم انه لله وهو ما جعلوه من حروثهم وانعامهم لله قالت الكفار انطعم انرزق من لو----------------------------------------------------- يشاء الله اطعمه يس رزقه اي نحن نوافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءة الله فلا نطعم --من لم يطعمه- الله وهذا خطا منهم لان الله تعالي اغني بعض---- الخلق---------------------------------------- وافقر بعضها ليبلوا الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة والمءمن لا----------------------------------------------- يعترض علي المشيءة وانما يوافق الامر وقوله------ ان انتم الا في ضلال مبين يس هذا من قول الكفار للمءمنين يقولون له------------------------------------------------------------------م ان انتم -----------------------في اتباعكم محمدا وترك ديننا الا ف------------------------------------------------------ي خطا بين --------------------ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون يس 4850 ويقولون متي هذا الوعد يس الذي تعدنا به يا محمد من القيامة ان كنتم صادقين يس في ذلك انت واصحاب-----------------------------------------------------------------------ك قال الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة ---------------يس قال ابن عباس يريد النفخة الاولي يع---ني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخصمون اي يختصمون	1545	1133771897308676098	567	810.0	447	1421	39.9014778137207	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3554	true	-6547580110522779697	47	184	272	1017	1660	300	تقوم الساعة وهم------ متشاغلون في -تصرفاتهم وفي قوله يخصمون وجوه من القراءة اجودها فتح الخاء مع تشديد الصاد وال---اصل يختصمون فالقيت حركة الحرف المدغم وهو التاء-علي الساكن الذي قبله وهو الخاءوهذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وغض فالقوا حركة العين علي الساكن وذلك ان الاصل ردد وافرر واغضض ويلي الوجه الاول في الجودة قراءة من قرا بكسر الخاء ووجهه انه حرك الخاء بالكسر لالتقاء الساكنين لانه لم يلق حركة التاء علي الفاء وقرا اهل المدينة بالجمع بين ساكنين والخاء والحرف المدغم قال الزجاج وهو اش-د الوجود واردءها وقال ابو علي من زعم ان ذلك ليس في طاقة اللسان ادغاما يعلم فساده بغير استدلال وقرا حمزة يخصمون ساكنة الخاء مخففة الصاد وهي قراءة يحيي ابن وثاب قال الفراء من قرا علي قراءة يحيي فيكون تفعلون من الخصومة كانه قال وهم يتكلمون قال ووجه اخر وهم في انفسهم	3554	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1545	false	7723360842603908733	200	266	1019	1403	1580	300	والمجالس اعز ما كانوا متشاغلين في متصرفاتهم واجود------------------ القراءة------- فتح الخاء مع تشديد الصاد لان الاصل يختصمون فالقيت حركة الحرف المدغم وهو التاء علي الساكن الذي قبله وهو الخاء ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بكسر الخاء حركه--------------- بالكسر لالتقاء الساكنين و---------------------------------قرا اهل المدينة بالجمع بين ساكنين قا---------------------ل الزجاج وهو افسد الوجوه وارداها و-----------------------------------------------------------------------------قرا حمزة -------ساكنة الخاء مخففة الصاد وهو ي-----------------------------------------------------------فعلون من الخصومة كانه قال وهم يتكلمون والمعني تاخذهم وبعضهم -----	1545	1133771897308676098	322	482.5	265	757	42.53632736206055	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3555	true	-5238580957459164335	57	167	285	855	1559	300	يقدروا علي الايص-اء بشء فقال فلا يستطيعون توصية--- قال مقاتل يقول عجلوا عن الوصية فماتوا وقال ابو اسحاق لا يستطيع احد ان يوصي وصية في شء من امره ولا الي اهلهم يرجعون لا يلبث ان يصير الي اهله ومنزله يموت في مكانه وقال مقاتل يقول ولا الي منازلهم يرجعون من الاسواق وهذا قول المفسرين وقال الكلبي ولا الي اهلهم يرجعون الكلام وذكر الفراء هذا القول ايضا فقال اي لا يرجعون الي اهليهم قولا AUTO 51 قال مقاتل اخبرهم الله بما يقولون في النفخة الاولي ثم اخبرهم بما يقولون في النفخة الثانية اذا بعثوا بعد الموت وذلك قوله ونفخ في الصور قال ابن عباس يريد النفخة الثانية فاذا هم من الاجداث	3555	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1546	false	-600281393638317398	0	51	0	272	1553	300	يقدروا علي الارتقاء بشء فقال فلا يستطيعون توصية يس قال مقات-----ل عجلوا عن الوصية فما--------------------------------------------------------توا ولا الي اهلهم يرجعون يس و--------------------------------------------------------------الي منازلهم يرجعون من الاسواق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخب------ار عما ي-لقون في النفخة الاولي ثم اخبر-- عما يلقونه في النفخة الثانية اذا بعثوا بعد الموت فقال----- ونفخ في الصور--------------------------------- فاذا هم من الاجداث	1546	1133771897308676098	242	366.0	192	574	42.1602783203125	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3556	true	4306979257091264012	97	300	499	1525	1525	300	يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا واكثر القراء واهل المعاني علي ان الوقف تام عند قوله مرقدنا ثم يبتدء فيقول هذا ما وعد الرحمن قال ابن عباس تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة هذا ما وعد الرحمن ع---لي السنة الرسل ان- يبعث-- بعد الموت وصدق المرسلون بان--- البعث حق وذهب اخرون الي ان هذا من قول المءمنين روي عن ابي بن كعب انه قال فيقول المءمن هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقال قتادة اولها---- للكافرين واخرها للمءمنين قال الكافر-- يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا--- وقال المسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ونحو هذا قال مجاهد واختاره الزجاج والقول الاول اختيار الفراء وهذا في موضع رفع كانك قلت هذا وعد الرحمن وذهب قوم الي ان الوقف علي قوله هذا علي ان يكون هذا من نعت مرقدنا ثم تبتدء ما وعد الرحمن حكي ذلك النحاس وذكره الفراء والزجاج قال الزجاج اذا وقفت علي قوله هذا كان ما وعد الرحمن علي ضربين احدهما علي اضمار هذا والثاني علي اضمار حق فيكون المعني حق ما وعد الرحمن قال والقول الاول اعني ابتداء هذاعليه التفسير وهو قول اهل اللغة AUTO 53 ثم ذكر النفخة الثانية فقال ان كانت الا صيحة واحدة الاية وهي ظاهرة وكذلك ما بعدها ثم ذكر جل وعز--------------------------------------------------------------- اولياءه فقال AUTO 54 ان اصحاب الجنة اليوم-	3556	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1546	false	-600281393638317398	115	228	590	1187	1553	300	يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس----------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون انما يقولون هذا لان الله رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون فلما بعثوا في النفخة الاخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل فقالت الملاءكة هذا ما وعد الرحمن يس علي السنة الرسل انه يبعثكم بعد الموت وصدق المرسلون في وعد البعث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اول الاية للكافرين واخرها للمسلمين قال الكافرون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس وقال المسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر النفخة الثانية فقال ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يس يقول الله تعالي فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون يس ثم ذكر اولياءه فقال --------ان اصحاب الجنة اليوم	1546	1133771897308676098	323	499.0	257	1233	26.196269989013672	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3557	true	8131035849172615060	3	66	13	357	1632	300	يريد في الاخرة في شغل وقرء شغل وهما لغتان قال ابن عباس في رواية عطاء وعكرمة يريد افتضاض العذاري والابكار وقال مقاتل شغلوا بافتضاض العذاري عن اهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون لهم و-------------------روي مجاهد عن ابن عباس شغلوا بفضة العذاري وقال ابو الاحوص شغلوا بافتضاض الابكار علي السرر في الحجال وقوله------------------------------- فاكهون قال ابن عباس ناعمون وقال مقاتل وقتادة اي معجبون بما	3557	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1546	false	-600281393638317398	256	300	1322	1553	1553	300	يعني في الاخرة في شغل وقرء شغل وهما لغتان قال مق----------------------------------------------------------------اتل شغلوا بافتضاض العذاري من اهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون لهم وهذا قول جماعة المفسرون------------------------------------- وقال ا-----لحسن شغلوا بما---------------------- في الجنة من النعيم عما فيه اهل النار من العذاب فاكهون------------- ناعمون--------------------- معجبون بما-	1546	1133771897308676098	160	229.0	128	394	40.60913848876953	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3558	true	3906031051103183927	227	265	1154	1360	1531	300	ابن عباس يرسل الرحيم اليهم بالسلام وقال الكلبي يرسل اليهم ربهم الملاءكة في جناتهم بالتحف من عنده وبالسلام وقال مقاتل ان الملاءكة يدخلون علي اهل الجنة من كل باب يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم	3558	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1547	false	4612710089854846710	226	252	1107	1240	1494	300	ابن عباس يرسل الرحيم اليهم بالسلام و-----------------------------------------------------------------------قال مقاتل ان الملاءكة تدخل-- علي اهل الجنة من كل باب يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم	1547	1133771897308676098	132	254.5	106	206	64.07766723632812	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3559	true	8255777523478394962	38	291	215	1499	1548	300	اليوم يعني في الاخرةم-ن الصالحين وقال السدي كونوا علي حده وهذا قول اكثر المفسرين واختيار ابي اسحاق قال معناه انفردوا عن المءمنين وقال الضحاك هم يفرد كل واحد من اهل النار بيتا ويرد بابه فيكون فيه ابدا لا يري ولا يري وعلي هذا امتيازهم ان يمتازوا بعضهم من بعض AUTO 60 وقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان اي الم امر-- ولم اوص كقوله ولقد عهدنا الي ادم طه وقد مر قال ابن عباس الم اقدم اليكم وقال الزجاج الم اتقدم اليكم يعني علي لسان الرسل يا بني ادم قال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال ان لا تعبدوا الشيطان اي لا يطيعوا ابليس في الشرك انه لكم عدو مبين من----- العداوة اخراج ابويكم من الجنة قاله ابن عباس قال سعيد بن جبير والكلبي من اطاع الشيطان فقد عبده AUTO 61 وان اعبدوني يعني الم اعهد اليكم ان اعبدوني قال ابن عباس اطيعوني وقال مقاتل وحدوني هذا يريد ---------------------------الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم صراط مستقيم يعني دين الاسلام ثم ذكر عداوته لبني ادم فقال AUTO 62 ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي -عن الهدي جبلا كثيرا -فيه وجوه من القراءة جبلا وجبلا بالضم وتشديد اللام قال وجبل وجبلة لغات كلها ونحو هذا قال ابو عبيدة قال----- ومعناها الخلق والجماعة وقال الليث الجبلة الخلق خلقهم الله فهم مجبولون وانشد بحيث شد الجبابل المجابلا اي حيث شد اسر خلقه وجبل الانسان علي هذا الامر اي طبع فهو مجبول عليه قال ابن عباس ومجاهد والمفسرون خلقا كثيرا قوله افلم تكونوا تعقلون قال ابن عباس يريد ما رايتم من الامم قبلكم	3559	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1548	false	8035470879562701951	0	118	0	613	1630	300	اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة قال الزجاج---------------------------------------- انفردوا عن المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين الم اعهد اليكم يس ا--------------------------------لم امركم و---اوص ال---------------------------------------------------------يكم وقال الزجاج الم اتقدم اليكم -----علي لسان الرسل يا بني ادم قال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال ان لا تعبدوا الشيطان يس لا تطيعوا ابليس في الشرك انه لكم عدو مبين يس ظاهر العداوة اخر-ج ابويكم من الجنة------------------------------------------------------------------------ وان اعبدوني ي-----------------------------------------س اطيعوني و----------وحدوني هذا صراط مستقيم يس يعني دين الاسلام الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسل-----------------------------م ثم ذكر عداوته لبني ادم فقال و--------لقد اضل منكم جبلا كثيرا يس يعن-----ي خلقا كثيرا وفيه------------------------------------------------------------- لغات جبلا وجبلا وجبلا وهذه الاوجه قرء بها ومعناها الخلق والجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم تكونوا تعقلون يس--------------- ما رايتم من الامم قبلكم	1548	1133771897308676098	509	760.0	403	1326	38.38612365722656	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3561	true	349739068702501137	216	276	1131	1456	1569	300	ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون-------------------------------------------- وقرء ننكسه------------------------------------------------------------------------------ بالتشديد--------- يقال نكسته -انكس-ه وانكس-ه و-نكسته انكسه وقد ذكرنا معني النكس عند قوله ثم نكسوا----------- الانبياء قال الاخفش ننكسه هو كلام العرب ولا يكادون يقولون نكسته الا لما يقلب فيجعل راسه اسفله قال مقاتل يعني ادرك العمر وقال ابو اسحاق من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة --ضعفا وبدل الشباب	3561	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1549	false	-3489366802961946235	11	76	55	402	1494	300	ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرءان مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس 6870 ومن نعمره ننكسه في الخلق يس بالتشديد والتخفيف يقال نكسته وانكسته وانكسته وانكسته و---------ذكرنا معني النكس في- قوله ثم نكسوا علي رءوسهم الانبياء قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف- وبدل الشباب	1549	1133771897308676098	187	277.0	152	473	39.53488540649414	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3562	true	3815798128589040444	96	272	461	1350	1492	300	القوة الي الضعف ومن- الشباب الي الشيب ومن الزيادة الي النقصان وقوله افلا يعقلون اي فليس لهم عقل فيعتبروا فيعلموا ان الذي قدر علي هذا من تصريف احوال الانسان ق-در علي البعث بعد الموت ومن قرا بالتاء فلقوله الم اعهد اليكم AUTO 69 قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال الكلبي ومقاتل نزلت في مشركي مكة حين قالوا ان القران شعر وان محمدا شاعر ساحر كذاب فقال الله تكذيبا لهم وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال ابن عباس يريد ما ينبغي له الشعر ما كان يروي بيت شعر ولا يقومه مستقيما قال ابو اسحاق وما يتسهل ذلك واصل ينبغي من قولهم بغيت الشء ابغيه اي طلبته فابتغي لي ذلك الشء ان تسهل وحصل كما تقول كسرته فانكسر وكان النبي صلي الله عليه وسلمبالصفة التي وصفه الله بها ما كان يقرن له بيت شعر حتي انه اذا تمثل--- بيت شعر جري علي لسانه منكسرا فقد روي انه كان يتمثل بقول العباس بن مرداس فيقول اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينة وكان يتمثل بقول عبد بني---------------------------- الحسحاس يقول كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام والشيب للمرء ناهيا وكان	3562	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1549	false	-3489366802961946235	72	204	378	1018	1494	300	القوة---- الضعف وبدل الشباب الهرم---------------------------------- افلا يعقلون ا---ليس لهم عقل فيعتبروا فيعلموا ان الذي قدر علي هذا من تصريف احوال الانسان قادر علي البعث بعد الموت ومن قرا بالتاء ف-----هو مخاطبة لل-------كفار قوله------ وما علمناه الشعر يس قا----------ل الكلبي ان كفار------------- مكة---- قالوا ان القران شعر وان محمدا شاعر---------- فقال الله تكذيبا لهم وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس الشعر اي------ ما يستهل له --------------------------------------------------------------------ذلك وما يتز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له بيت شعر حتي---- اذا -مثل له بيت شعر جري علي لسانه منكسرا 782 اخبرني ابو نعيم احمد بن------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن اسحاق اجازة نا ابو محمد الحسن بن محمد بن كيسان نا اسماعيل القاضي نا سليمان بن حرب نا حماد بن سلمة عن علي بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال	1549	1133771897308676098	387	547.5	303	1050	36.85714340209961	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3563	true	2535607653721593461	178	257	880	1327	1556	300	ويحق القول اي ويجب الحجة بالقران علي الكافرين ثم وعظهم ليعتبروا فقال AUTO 71 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تولينا خلقه ايدينا بابداعنا وانشاءنا واختراعنا لم نشارك في خلقه ولا -خلقناه باعانة معين ولا ارشاد دليل وذكر الايدي هاهنا يدل هذه المعاني التي ذكرنا وانما خاطبنا بما نعقل والالفاظ التي تستعمل نستعملها في مخاطبتنا والواحد منا اذا قال عملت هذا بيدي دل ذلك علي توليت-ه بعمله وانفراده به واراد بالانعام----------------------------------- الابل والبقر والغنم	3563	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1550	false	-6062060690408924633	15	107	71	576	1591	300	ويحق القول وت---جب الحجة بالقران علي الكافرين ثم ذكرهم قدرته--- فقال-------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا يس مما تولينا خلقه------- بابداعنا وانشاء----------نا لم نشارك في خلقه ولم نخلق--ه باعانة معين--------------- وذكر الايدي ه-هنا يدل علي انفراده بما خلق------------------------------------------------------------------- والواحد منا اذا قال عملت هذا بيدي دل ذلك علي انفراده بعمله وانما تخاطب العرب بما يستعملون من مخاطباتهم وقوله انعاما يريد الابل والبقر والغنم	1550	1133771897308676098	278	412.0	220	621	44.76650619506836	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3564	true	-3778875118882544981	75	230	419	1275	1656	300	مقاتل فمنها ركوبهم يعني حلوبتهم الابل والبقر ومنها ياكلون----- الغنم AUTO 73 ولهم فيها منافع قال ابن عباس والكلبي يعني بالركوب والحمل والاصواف والاوبار والاشعار والسحال والفصلان ومنافع كسبها وظهورها ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه AUTO 74 ثم ذكر جهلهم وغرتهم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي لعلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعون من العذاب باتخاذ الالهة AUTO 75 ثم بين ان الامر ليس علي ما يقدرون -----فقال لا يستطيعون نصرهم--- قال ابن عباس يريد ان الاصنام لا تقدر علي نصر-هم وقال مقاتل لا تقدر الالهة ان تمنعهم من العذاب وهم يعن------------------ي الكفار لهم الالهة جند محضرون وقال ابن عباس ومقاتل وهم لهم جند يغضبون لهم ويحضرونهم في الدنيا وهذا قول قتادة والحسن واختيار ابي اسحاق قال قتادة يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا انما هي اصنام وقال الحسن محضرون لالهتهم يدفعون عنهم ويمنعونهم وقال ابو اسحاق اي هم للاصنام ينتصرون والاصنام ل----ا تستطيع نصرهم	3564	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1550	false	-6062060690408924633	142	268	750	1429	1591	300	مقاتل ي-------------عني حمولتهم الابل والبقر ومنها ياكلون يعني الغنم-------- ولهم فيها منافع يس من ------------------------------------الاصواف والاوبار والاشعار والنسل------------------------------- ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه-------- ثم ذكر جهلهم وغرتهم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون يس 7476 واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون يس يمنعو------------------------------------------------------------------ن من العذاب لا يستطيعون نصرهم يس قال ابن عباس لا تقدر الاصنام --------علي نصرتهم وقال مقاتل لا تقدر ا--لهة ان تمنعهم من العذاب وهم لهم جند محضرون يس يعني الكفار جند الاصنام يغضب-------------------------------------------ون لهم ويحضرونهم في الدنيا ----------------------------------------قال قتادة يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا وق--------------ال الزجاج----------------------------------------------------------------- ينتصرون -للاصنام وهي لا تستطيع نصرهم	1550	1133771897308676098	469	726.0	379	1014	46.252464294433594	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3565	true	5692063881751326913	90	283	453	1392	1483	300	بن خلف خاصم النبي صلي الله عليه وسلم-في انكار البعث واتاه بعظم --حاءل ففته بين يديه وقال ايحي هذه الله---- بعدما رم وبلي فانزل الله وقوله اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين يع---ني الا يري انه مخلوق من نطفة ثم هو يخاصم وهذا تعج-ب من جهله وانكار عليه خصومته اي كيف لا يتفكر في بدء خلقه حتي يدع خصومته وهذا كقوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل وقد مر تفسيره AUTO 78 ثم اكد الانكار عليه بقوله وضرب لنا مثلا قال مقاتل وصف لنا شبها يعني انه ضرب المثل في انكار البعث بالعظم الحاءل ففته وبذره وينكر احياءه بعد بلاءه ويتعجب ممن يقول ان الله يحييه فهذا معني ضرب المثل هاهنا وهو انه بين بما فعله انكار البعث واعتقداه في استحالة الاعادة وكان ذلك ضرب مثل الله اي فان قدر علي الاحياء والاعادة فليحي هذا العظم قوله تعالي ونسي خلقه قال مقاتل يقول وترك النظر في خلق نفسه ءاذا خلق من نطفة ولم يك قبل ذلك شيءا ثم بين ايش كان ذلك المثل بقوله قال من يح-ي العظام وهي رميم قال ابو عبيد الرميم مثل الرمة------------------------------------------------------ يقال منه رم العظم وهو يرم رما --------وهو رميم	3565	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1551	false	8867357097717836875	5	190	23	901	1457	300	بن خلف خاصم النبي صلي الله عليه وسلم في انكار البعث واتاه بعظم قد بلي فتته بيد----ه وقال ايحي---ي الله هذا بعدما رم----- فانزل ال------له اول----------------------------------------------م ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون يس 7780 اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس يعني الا يري انه مخلوق من نطفة ثم هو يخاصم وهذا تعجيب من جهله وانكار عليه خصومته اي كيف لا يتفكر في بدء خلقه حتي يدع خصومته----------------------------------------------------------------------------- ثم اكد الانكار عليه بقوله وضرب لنا مثلا يس يع--------------------ني انه ضرب المثل في انكار البعث بالعظم البالي يفته بيد------------------------ه ويتعجب ممن يقول ان الله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حييه ونسي خلقه قال مقات-----ل وترك النظر في خلق نفسه اذ --خلق من نطفة-------------------- ثم بين --------ذلك المثل بقوله قال من يحيي العظام وهي رميم يس قاس قدرة الله بقدرة الخلق فانكر احياء العظم البالي لما لم يكن ذلك في مقدور الخلق يقال---- رم العظم---- يرم رما اذا بلي وهو رميم	1551	1133771897308676098	489	600.0	383	1274	38.3830451965332	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3566	true	-6723351574597331666	30	232	144	1193	1544	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة قال ابن عباس يريد ابت-------داها اول مرة قال ابو اسحاق والقدرة في الابتداء ابين من الاعادة وقوله وهو بكل خلق عليم قال ابن عباس يريد حين ابتداه وحين يعيده وقال مقاتل عليهم بخلقهم في الدنيا وعليم بخلقهم بعد الموت AUTO 80 ثم زاد في البيان واخبر عن عجيب صنعه مما يشاهدون ليعتبروا ويستدلوا فقال جعل لكم من الشجر الاخضر نارا قال الكساءي والفراء ذكر الشجر هاهنا وفي قوله لاكلون من شجر من زقوم الواقعة ذكرها بالتانيث ثم ذكر ايضا في قوله ومنه شجر فيه تسيمون النحل والشجر يءنث ويذكر كالنخل و قد تقدم الكلام فيه وقوله نارا--- يعني ما جعل من النار في المرخ والعفار وهما شجرتان تتخذ الاعراب وقودها منهما وقال ابن عباس ليس من شجر الا وفيها نار الا الشجرة التي كلم الله موسي منها وهي العناب وقوله فاذا انتم منه توقدون اي تقدحون النار وتوقدونها من ذلك الشجر قال مقاتل والذي يخرج من الشجر نارا وانتم تبصرونه والنار تاكل الحطب فهو قادر علي البعث ومعني الاية انه يدلهم علي قدرته علي البعث بخلقه النار في الشجر الاخضر ثم ايقادهم النار من الشجر الاخضر قال مقاتل ثم ذكر ما هو اعظم خلقا من الانسان فقال AUTO 81 اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي	3566	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1551	false	8867357097717836875	202	279	965	1355	1457	300	قل يحييها الذي انشاها يس اب-----------------------تداها وخلقها اول مرة وهو بكل خلق يس من------- الابتداء و-------الاعادة------------------ عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد في البيان واخبر عن عجيب صنعه فقال الذي -------------------------جعل لكم من الشجر الاخضر ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا يس يعني ما جعل من النار في المرخ والقفار وهما شجرتان تتخذ الاعراب زنودها--------------------------------------------------------------------------- منها وهو ق--------وله فاذا انتم منه توقدون يس تقدحون النار وتوقدونها من ذلك الشج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم -------------------------------------------ذكر ما هو اعظم خلقا من الانسان فقال-------- اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي	1551	1133771897308676098	341	556.0	271	1059	32.20018768310547	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3567	true	1099104606405034175	2	95	9	436	1498	300	بجميع ما خلق ثم ذكر قدرته علي ايجاد الشء فقال AUTO 82 انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وهذا كقوله في سورة النحل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل الاية وقد تقدم الكلام فيها AUTO 83 ثم نزه فيها نفسه عن قولهم انه لا يقدر فقال فسبحان قال ابو اسحاق اي تنزيه من السوء ومن ان يوصف بغير القدرة------------ الذي بيده ملكوت كل شء قال مقاتل يعني خلق كل شء قال عطاء ملك كل شء وقال الزجاج اي القدرة علي كل شء واليه ترجعون	3567	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1552	false	5560183298951959481	39	89	196	422	1542	300	بجميع ما خلق ثم ذكر قدرته علي ايجاد الشء فقال ا--------نما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس-------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسيرها------------ ثم نزه----- نفس--------------------------------------------------------ه ----------من ان يوصف بغير القدرة فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس اي---------------------------- ملك كل شء والق--------------درة علي كل شء واليه ترجعون	1552	1133771897308676098	196	315.5	149	439	44.64692306518555	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	86	215	425	1113	1553	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب قال ابن عباس يريد التي تلي الارض وقال مقاتل انما سميت الدنيا لانها ادني السم-اء -من الارض وقوله بزينة الكواكب ان يحسنها وقال ابن عباس بضوءها وعلي هذه القراءة المصدر يضاف الي المفعول به كقوله من دعاء الخير فصلت بسءال نعجتك ص وقرا حمزة بزينة منونة وخفض الكواكب وهي قراءة مسروق والاعمش AUTO قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة وقال ابو علي جعل الكواكب بدلا من الزينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد وقرا عاصم بالتنوين في الزينة ونصب الكواكب قال الفراء بتزييننا الكواكب قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون الكواكب في النصب بدلا من قوله بزينة في موضع نصب وقال ابو علي اعمل عاصم الزينة ف---------ي الكواكب والمعني -انا زينا الكواكب فيها	3571	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1553	false	-6288651926036950756	35	90	186	496	1667	300	انا زينا السماء الدنيا الصافات يعني------------------- التي تلي الارض فهي------------------------------ ادني السموات الي الارض------ بزينة الكواكب ب---حسنها و--------------ضوءها و-----------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة بزينة منونة وخفض الكواكب قال--------------------------------------------------------------- الزجاج الكواكب بدل من الز----------------------------------------ينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد وقرا عاصم بالتنوين---------- ونصب الكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمل----- الزينة وهي مصدر في الكواكب والمعني بانا زينا الكواكب فيها	1553	1133771897308676098	275	397.0	223	700	39.28571319580078	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3574	true	4891281787051578776	232	293	1210	1523	1562	300	الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر ------------------------------------------------------------------------------وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الكلام هناك مستقصي في معني الشهاب ومعني الاية AUTO 11---------------------- قوله تعالي فاستفتهم قال ابن عباس قل يا محمد لقومك وقال ابو اسحاق فسالهم سءال تقرير--- اهم اشد خلقا اي----- احكم صنعة ام من خلقنا من غيرهم يعني من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم	3574	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1553	false	-6288651926036950756	208	300	1178	1667	1667	300	الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 1119 قوله------ فاستفتهم قال الزجاج س------------------------------------لهم سءال تقرير عن اهم اشد خلقا الصافات احكم صنعة ام من خلقنا الصافات قبلهم من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم-	1553	1133771897308676098	199	296.5	159	532	37.40601348876953	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3577	true	7893601442616288327	40	117	201	588	1578	300	يا محمد من القران ح--------------ين اوحي اليك------------------------------ ويسخرون يعني كفار مكة سخروا من النبي حين سمعوا منه القران هذا قول مقاتل وقال قتادة عجب نبي الله من هذا القران حين انزل عليه وضلال بني ادم والمعني ا--نه صلي الله عليه وسلم-كان يظن ان كل من يسمع منه القران يءمن به فلما سمع المشركون القران فسخروا منه وتركوا الايمان به عجب محمد صلي الله عليه وسلممن ذلك------------------- فقال الله تعالي عجبت يا محمد من نزول الوحي -----وتركهم الايمان	3577	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1554	false	-4620568946005785935	66	149	347	750	1506	300	يا محمد ما مضي عجبت من كفار مكة حين اوحي اليك القران ولم يءمنوا به وهو قوله ويسخرون لان سخريتهم بالقران وبه من ترك الايمان --------------------------قال قتادة عجب نبي الله من هذا القران حين انزل عليه وخلال بني ادم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظن ان كل من يسمع منه القران يءمن به فلما سمع المشركون القران فسخروا منه وتركوا الايمان به عجب -----------------------من ذلك صلي الله عليه وسلم فقال الله ع------جبت يا محمد من نزول الوحي عليك وتركهم الايمان	1554	1133771897308676098	281	455.0	221	458	61.35371017456055	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3578	true	-5412585100991472515	58	293	296	1497	1539	300	قوله------- ان هذا الا سحر مبين اي----- جعلوا ما يدل علي التوحيد مما يعجزون عنه سحرا AUTO 16 قوله تعالي اا--------ذا متنا وكنا ترابا الاية الكلام في نظير هذه الاية قد تقدم في سورة الرعد ثم في سورة النمل والعنكبوت قال ابو اسحاق المعني انبعث اذا كنا ترابا وعظاما وهذا استفهام انكار وتعجب AUTO 17 قوله تعالي اواباءنا قال مقاتل او يبعث اباءنا وهذه----------- الف الاستفهام دخلت علي حرف العطف وقرا نافع هاهنا وفي سورة الواقعة ساكنة الواو وذكرنا الكلام في هذا في سورة الاعراف عند قوله اوامن اهل القري AUTO 18 قال مقاتل فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلمقل لكفار مكة نعم تبعثون وانتم داخرون اي صاغرون وقال ابو عبيدة والمفضل الدخور اشد الصغار يقال داخر صاغر وانشد ابو عبيدة قول ذي الرمة فقال فلم يبق الا داخر في مخيش ومنحجر في غير ارضك في حجر وذكرنا تفسير هذا عند قوله سجدا لله وهم داخرون النحل AUTO 19 ثم ذكر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة وذلك قوله فانما هي وهي ضمير علي ان شريطة التفسير وقد مضت هذه المسالة والمعني وانها قصة البعث زجرة واحدة قال مقاتل يعني------------- صيحة واحدة من اسرافيل وقال ابن عباس يريد نفخة البعث ومعني الزجر في اللغة الصيحة التي يزجر بها كالزجرة بالغنم وبالابل عند الحث ثم كثر استعمالها حتي صارت بمعني الصيحة وان لم يكن فيها معني الزجر عن الشء كالتي في هذه الاية قوله تعالي فاذا هم ينظرون قال مقاتل ينظرون الي البعث الذي كذبوا به	3578	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1555	false	4403717868689774819	26	123	147	664	1689	300	قوله وقالوا ان هذا الا سحر مبين الصافات جعلوا ما يدل علي التوحيد مما يعجزون عنه سحرا ثم ذكر انكارهم البعث بقوله اءذا متنا وكنا تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا وعظاما اءنا لمبعوثون الصافات وقد مضت في مواضع وقوله او----------------------- اباءنا الاولون الواقعة الف الاستفهام دخلت علي حرف العطف كقوله او ------------------------------------------------------------------------------------امن اهل القري الاعراف ق-----------ال الله تعالي قل لهم------------------------ نعم يبعثون وانتم داخرون ---صاغرون و----------------------الدخور اشد الصغار ثم ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة فقال فا-----نما هي-------------------------------------------------------------------------- زجرة واحدة الصافات اي فانما قضية البعث صيحة واحدة من اسرافيل يعني-------------- نفخة البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم ينظرون الصافات--------- الي البعث الذي كذبوا به	1555	1133771897308676098	347	466.5	270	1245	27.87148666381836	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3579	true	5532832825185037237	18	165	95	894	1602	300	فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا ان البعث حق فدعوا بالويل AUTO 20 وقالوا يا ويلنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العذاب هذا يوم الدين يعني يوم الحساب والجزاء قاله الكلبي ومقاتل وعطاء وقال ابو اسحاق يوم نجازي فيه باعمالنا AUTO 21 قال مقاتل فردت عليهم الملاءكة فقالوا هذا يوم الفصل يعني يو---م القضاء الذي كنتم به تكذبون بانه غير كاءن ونحو هذا قال الكلبي فيقال لهم هذا يوم الفصل وقال ابن عباس يريد اليوم الذي يفصل بين العباد وقال ابو اسحاق هذا يوم الفصل فيه بين المحسن والمسء ويجازي كل بعمله AUTO 22 قوله تعالي احشروا اي يقال في ذلك اليوم احشروا الذين ظلموا قال ابن عباس ال--------------------------------------------------------ذين اشركوا من بني ادم وقوله وازواجهم اكثر----------------------------------------------------------------- المفسرين علي ان المراد بالازواج هاهنا الامثال والاشباه والضرباء وهو قول عمر بن الخطاب وابن عباس وابن زيد وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والشعبي قالوا هءلاء كلهم امثالهم واشباههم واشياعهم واتباع---------هم وضرباءهم	3579	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1555	false	4403717868689774819	123	252	664	1411	1689	300	فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا ان البعث حق فدعوا بالويل-------- وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الصافات 2026 وقالوا يا ويلنا الصافات من العذاب هذا يوم الدين -الصافات الحساب -الجزاء-------------------------------------------- نجازي فيه ما عملنا فقالت----------------------- الملاءكة------- هذا يوم الفصل الصافات يوم القضاء الذي كنتم به تكذبون الصافات-------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------فصل فيه بين المحسن والمسء وي--------------------------------------------قال في ذلك اليوم احشروا الذين ظلموا الصافات اجمعوهم من حيث بعثوا الي الموقف والحساب والمراد بالذين ظلموا الذين اشركوا من بني ادم وقوله وازواجهم قال الحسن يعني المشركات كانه قال احشروا المشركين والمشركات وقال جماعة المفسرين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شباههم وامثالهم واتباعهم ونظراءهم وضرباءهم	1555	1133771897308676098	338	447.5	272	1153	29.314830780029297	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3580	true	7201070894114548947	161	300	891	1604	1604	300	سيقوا الي النار حبسوا وعلي هذا الحبس كان بعد السوق والكلام علي وجهه ونظمه كانه قيل واهدوهم الي صراط الجحيم فاذا انتهوا الي الصراط قبل وقفوهم للسءال علي الصراط انهم مسءولون-------- قال ابن عباس عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل سالتهم خزنة جهنم الم يا---------------------تكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو قوله ما لكم لا تناصرون-------- اي انهم مسءولون توبيخا لهم فيقال ما لكم لا تناصرون اي لا تتناصرون قال ابن عباس لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك اليوم ما لكم غير متناصرين وقال مقاتل يقول للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب AUTO 26 قال الله تعالي بل هم اليوم-	3580	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1556	false	2582864464556160138	3	96	17	488	1614	300	سيقوا الي النار حبسوا عند الصراط لان السءال عند الصراط ف-----------------------قي---------------------------------------------------ل وق------------------فوهم انهم مسءولون الصافات قال ابن عباس عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل سالتهم خزية جهنم الم ياتكم نذير الملك الم ياتكم رسل منكم الانعام----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو قوله ما لكم لا تناصرون الصافات اي انهم يسء-لون توبيخا لهم فيقال ما لكم --------------لا تتناصرون -------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك ما ------لكم غير متناصرين ق-----------------------------------------------------------------ال الله تعالي بل هم اليوم	1556	1133771897308676098	384	654.5	304	751	51.1318244934082	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3583	true	6411211925954573918	132	300	702	1589	1589	300	لا اله الا الله تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فابوا وقالوا---- اءنا لتاركو الهتنا اي ------نترك عبادتها لهذا الشاعر المجنون يعنون محمدا صلي الله عليه وسلمفكذبهم الله ورد عليهم بقوله بل اي ليس الامر ك------ما قالوا جاء محمد صلي الله عليه وسلمبالحق قال الكلبي بالقران وقال مقاتل بالتوحيد وصدق المرسلين قال ابن عباس يريد الذين كانوا قبله والمعني انه اتي بما اتوا به من التوحيد فهو موافق لهم انكم قال الكلبي يعني العابد وال-----معبود انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الا ما اي الا بما كنتم تعملون اي بما تجز-----------------------------------------------ون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة الا بما كنتم تعملون ف--------ي الدنيا من الشرك AUTO 40 قال مقاتل ثم استثني--------- فقال الا عباد الله المخلصين قال عطاء والكلبي عن ابن عباس هم الموحدون اهل لا اله الا الله وهم الذين استخلصهم الله لنفسه AUTO 41 اولءك لهم رزق معلوم قال الكلب-ي مقدار غدوة وعشية وليس ثم بكرة وعشية يدل علي هذا قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم وقال مقاتل يعني بالمعلوم حين يشتهونه وقال قتادة الرزق المعلوم الجنة وقال-	3583	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1557	false	1719445078419905617	115	269	644	1486	1641	300	لا اله الا الله يستكبرون الصافات يتكبرون عن الهدي وتوحيد الله ويقولون اءنا لتاركو الهتنا الصافات انترك عبادتها ------لشاعر --مجنون يعنون النبي صلي الله عليه وسلم-- فرد الله علي----هم بقوله بل اي ليس الامر ما علي ما قالوه جاء محمد ------------------بالحق----------- بالقران والتو-----------حيد وصدق المرسلين ال------------------ذين كانوا قبله اي انما ا----تي بما اتي- به من-------------------------------------------------- قبله من الرسل انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الا -----------ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون الصافات 3849 انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الصافات 3839 في الاخرة الا -ما كنتم تعملون الصافات في الدنيا من الشرك------------------ ثم استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين الصافات يعني------------------- ا----------------------------------------------------------لموحدين اولءك لهم رزق معلوم الصافات علي مقدار غدوة وعشية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة الرزق المعلوم الجنة وقال	1557	1133771897308676098	428	601.0	340	1182	36.20981216430664	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3587	true	-1776282194498777658	170	252	899	1301	1555	300	فاقبل بعضهم علي بعض-------- يعني اهل الجنة يتساءلون قال مقاتل يعني يتكلمون يكلم بعضهم بعضا وقال الكلبي يتحدثون في الجنة عن اهل الدنيا والمعني يسال هذا ذاك وذاك هذا عن احوال-- كانت في الدنيا يدل عليه--- ما ذكر الله عز وجلعن بعضهم انه اخبر عن حال قرينه معه كيف كانت في الدنيا وهو قوله قال قاءل منهم-------- يعني--- اهل الجنة اني كان لي قرين يع--------ني اخا كان له في الدنيا---- ينكر البعث وهو قوله يقول اي يقول لي اانك لمن المصدقين-------- بالبعث	3587	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1558	false	-6180203881918470380	229	300	1224	1569	1569	300	فاقبل بعضهم علي بعض الصافات يعني اهل الجنة يتساءلون------------------------------------------------------------------------------------------ يسال هذا ذاك وذاك هذا عن احوالهم كانت في الدنيا يدل علي هذا ما ذكر الله ------عن بعضهم انه اخبر عن حال قرينه معه كيف كانت في الدنيا وهو قوله قال قاءل منهم الصافات يعني من اهل الجنة اني كان لي قرين الصافات يعني اخا---- له في الدنيا كان ينكر البعث وهو قوله يقول اي يقول لي اءنك لمن المصدقين الصافات بالبعث-	1558	1133771897308676098	297	507.0	234	446	66.59192657470703	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3590	true	-2446289174701943922	30	156	141	775	1533	300	الكلبي--- يءتي بالموت فيذبح فاذا امن اهل الجنة ان يموتوا وفرحوا بذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي ا-------------لتي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين-------- فقيل لهم لا فعند ذلك قالوا ان هذا لهو النجاة AUTO 61 قال مقاتل ثم انقطع كلام المءمن بقول الله------ لمثل هذا النعيم الذي ذكر---- من قوله اولءك لهم رزق معلوم-------- الي قوله بيض مكنون فليعمل العاملون وبعضهم يجعل هذا من كلام المءمن للقرين ويجعل قوله اذلك خير نزلا ابتداء من كلام الله تعالي قال ابو عبيدة النزول والنزل واحد وهو الفضل يقال هذا طعام له نزل ونزل اي ريع قال المفضل ليس هذا موضع الفضل وكانه راي هذا غلطا منه قال ابو اسحاق اي اذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير في باب الانزال التي يتقرب بها ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار	3590	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1559	false	3762336067221176885	92	228	500	1217	1601	300	الكلبي ثم يءتي بالموت فيذبح فاذا امن اهل الجنة الموت -----فرحوا وقال----وا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي الصافات 5859 التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين الصافات فقيل لهم لا فعند ذلك قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم الصافات قا--------------------------ل الله تعالي لمثل هذا النعيم يعني ما ذكره من قوله ------لهم رزق معلوم الصافات الي قوله بيض مكنون فليعمل العاملون وهذا ترغيب في طلب ثواب الله بطاعته اذلك خير ن--------------زلا ا------------م شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها ---------------------------------------------كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 6270 قوله اذلك الذي ذكره خير نزلا قال الزجاج اذلك خير في باب الانزال التي يتقوت بها------------------- ام نزل اهل النار	1559	1133771897308676098	323	486.0	256	848	38.089622497558594	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	9	80	52	443	1606	300	------------ما يكره تناوله والذي اراد الله هو شء مر كريه يكره تناوله واهل النار يكرهون علي تناوله فهم يتزقمونه علي اشد كراهيته AUTO 63 قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين ذكر المفسرون وجهين للفتنة في شجرة الزقوم احدها انهم انكروا ان يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر والاخر انهم قالوا ان الزقوم الثمر والزبد وهذا قول قتادة ومجاهد ومقاتل قال ابو اسحاق فتنة اي خبرة للظالمين---------------------------- افتتنوا بها وكذبوا بكونها	3591	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1559	false	3762336067221176885	233	289	1241	1546	1601	300	الصافات وهو ما يكره تناوله والذي اراد الله هو شء مر كريه يكره تناوله واهل النار يكرهون علي تناوله فهم يتزقمونه علي اشد كراهة قال قتادة لما--------------------------------- ذكر الله هذه الشجرة بها الظلمة فقالوا كيف ت--------------------كون في النار شجرة والنار تاكلها فانزل الله انا جعلناها فتنة للظال-------------------------------------------------------------------------مين الصافات قال الزجاج خبره لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها	1559	1133771897308676098	180	278.5	144	431	41.76333999633789	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	123	296	651	1580	1600	300	لخلطا ومزاجا وزاد مقاتل يعني لشرابا يريد انهم اذا اكلوا الزقوم شربوا عليه- الحميم وهو الماء الحار الذي قد انتهي خيره فيشرب الحميم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا لهم AUTO 68 قوله ثم ان مرجعه-----------------------------------م لالي الجحيم قال مقاتل اي بعد الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم علي شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وهو يحتمل ان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم لشربه------------------- كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم وهذا القول اعتمده مقاتل واحتج بقوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن وهذه الاية تدل علي المعني الذي ذكرنا وذكر في هذه الاية اوجه فاسدة تركت ذكرها AUTO 69 قوله انهم الفوا اباءهم ضالين قال مقاتل وجدوا اباءهم ضالين عن الهدي AUTO 70 قوله فهم علي اثارهم يهرعون قال---- يسعون في مثل اعمال اباءهم وقال الكلبي يعملون بمثل عملهم وقال ابن عباس وقتادة يسرعون وقال مجاهد كهيءة الهرولة قال الفراء الاهراع الاسراع فيه شبيه بالرعدة وقال الزجاج يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع-----هم يقال هرع------ واهرع اذا استحث واسرع	3592	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1560	false	-547494662122946285	52	160	299	891	1714	300	لخلطا ومزاجا من حميم--- يعني ان------------هم اذا اكلوا الزقوم شربوا عليها الحميم وهو الماء ا-------------------لحار فيشوب الحميم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا----------------- ثم ان مرجعهم الصافات بعد شرب الحميم واكل الزقوم لالي الجحيم وذلك انهم يوردو------------------------------------------------------------------------------------------ن الحم-----------------------يم لشربه وهو خارج من الجحيم كما تورد الابل ال----ماء ثم يردون الي الجحيم ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله----------------------------------------- يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن انه------------------------------------------------------------------------------------------م الفوا----------------------- وجدوا اباءهم ضالين عن الهدي------------- فهم علي اثارهم يهرعون الصافات يسعون في مثل اعمال اباءهم قا-ل الكلبي يعملون -مثل عملهم وقال ابن عباس وقتادة يسرعون -قال--------------------------------------------------------------------- الزجاج يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم يقال هرع الرجل واهرع اذا استحث فاسرع	1560	1133771897308676098	464	729.5	374	999	46.44644546508789	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3593	true	-3436651339143013351	7	191	36	1016	1563	300	ولقد ضل قبلهم قال ابن عباس قبل ----------قومك اكثر الاولين يريد الامم الخالية قال الكلبي من لدن ادم فهلم جرا الي محمد صلي الله عليه وسلمقوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم قال ابن عباس فيمن مضي من الامم منذرين يريد مرسلين قال الكلبي معني ارسلنا فيهم كما ارسلنا الي قومك قوله فانظر كيف كان عاقبة المنذرين -----اي الذين انذروا -العذاب قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة تكذيبا بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزل بهم العذاب في الدنيا كما نزل بالامم الخالية ثم استثني فقا--------------ل الا عباد الله المخلصين يعني الامم-- الموحد------ين نجوا من العذاب في الدنيا بالتوحيد قال ابن عباس يريد الذين استخلصهم الله من الكفر قال ابو عبيدة الا عباد الله نصبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستثناء من المنذرين هذا قوله وهو كما ذكره مقاتل ويجوز ان يكون قوله الا عباد استثناء من قوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين قوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال الكلبي يقول دعا ربه علي قومه -قال مقاتل يعني قوله فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر فلنعم المجيبون قال ابن عباس يريد فاجبته وعظم نفسه وقال ابو اسحاق المعني ونعم المجيبون نحن AUTO ---------76 و-------قوله--------- ونجيناه واهله من	3593	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1560	false	-547494662122946285	180	300	1007	1714	1714	300	ولقد ضل قبلهم الصافات----- قبل هءلاء المشركين اكثر الاولين --من الامم الخالية و---------------------------------------------------------------------لقد ارسلنا فيهم الصافات رسلا------------------ منذرين ينذرونهم العذاب علي ترك الايمان--------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الصافات الذين انذروا بالعذاب قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مك---------------------------------------------------------------------------------ة ثم استثني المءمنين منهم فقال الا عباد الله المخلصين الصافات يعني الموحدين الذين نجوا من العذاب ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله م------------ن الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين الصافات 7582 قو--------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------ه ولقد نادانا نوح الصافات----------------------- دعا ربه علي قومه فقال------------------------- اني مغلوب فانتصر القمر فلنعم المجيبون الصافات--------------------------------------------------------------- نحن يعني اجبنا دعاءه واهلكنا قومه الكافرين ونجيناه واهله من-	1560	1133771897308676098	364	399.5	287	1145	31.790393829345703	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3593	true	-3436651339143013351	246	299	1304	1561	1563	300	وجعلنا ذريته هم الباقين ونحو هذا قال مقاتل قال الكلبي ان اهل ----------سفينة نوح ماتوا ولم يكن لهم نسل غير ولد نوح فكان الناس من ولد نوح يدل علي صحة هذا ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الاية -------------------قال سام وحام ويافث فسر الذرية الباقية بهءلاء الثلاثة	3593	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1561	false	482784922178747111	9	90	50	434	1533	300	وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وذلك انه لم يبق من نسل من كان معه في السفينة الا--------------------------------------------- من ولد نوح يدل علي ----هذا ما 785 اخبرنا سعيد بن محمد الزاهد انا ابو علي بن احمد الفقيه انا ابراهيم بن عبد الله الزيني نا بندار نا محمد بن خالد بن عثمة نا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين قال سام وحام ويافث فسر الذرية الباقية بهءلاء الثلاثة	1561	1133771897308676098	157	238.0	124	433	36.25865936279297	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3594	true	-4328160167428922317	2	300	8	1515	1515	300	اب- العرب وحام---- الحبش ويافث اب- الروم AUTO 78 قوله وتركنا عليه في الاخرين قال الكلبي ومقاتل وابن عباس تركنا عليه ثناء حسنا لا يذكره احد الا بخير الي يوم القيامة وعني بالاخرين الذين يجيءون من ----------------------------------------------------------بعده وذلك قوله سلام علي نوح في العالمين يعني-------- بالسلام الثناء الحسن قال الفراء اي تركنا عليه هذه الكلمة كما تقول قرات الحمد لله رب العالمين فتكون الجملة في معني نصب وانما يرفعها بالكلام كذلك سلام علي نوح ترفعه بعلي في تاويل نصب فلو كان سلاما بالنصب كان صوابا وكذا هو في قراءة عبد الله وقال ابو اسحاق اي تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح-------- اي تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة AUTO 80 قوله انا كذلك نجزي المحسنين --------قال مقاتل جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في العالمين قوله وان من شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته اي من شيعة نوح اي من اهل ملته ودينه ومنهاجه وسنته لابراهيم وهذا من قول قتادة ومجاهد والمفسرين وقال الكلبي يقول من شيعة محمد صلي الله عليه وسلموهذا اختيار الفراء قال يقول ان من شيعة محمد صلي الله عليه وسلملابراهيم يقول علي دينه ومنهاجه فهو من شعته وان كان سابقا له وتفسير الشيعة قد سبق عند قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص AUTO 84 وقوله اذ جاء ر-----------------------------------به بقلب سليم قال الكلبي ومقاتل خالص من الشرك وهو قول المفسرين والمعني انه سلم----- من الشرك فلم يشرك بالله وقال ابو اسحاق سليم من كل دنس وروي عطاء عن ابن عباس قال كان يحب للناس ما يحب لنفسه وسلم كل الناس من غشمه وظلمه واسلم الله بقلبه ولسانه ولم يعدل به احدا ويدل علي ان المراد سلامته من الشرك انه ذكر بعد انكاره علي قومه الشرك بالله AUTO 85 قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون وه-------ذا استفهام توبيخ كانه وبخهم علي عبادة غير الله AUTO 86 فقال-	3594	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1561	false	482784922178747111	91	252	439	1287	1533	300	ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم------------- وتركنا عليه في الاخرين الصافات في------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يجيءو---ن بعده الي يوم القيامة قال ابن عباس ومقاتل تركنا عليه ثناءا حسنا و-هو قوله سلام علي نوح في العالمين الصافات يعني بالسلام الثناء الحسن قال ال---زجاج تركنا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح الصافات اي تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة------------- انا كذلك نجزي المحسنين الصافات قال مقاتل جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في العالمين----- وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين الصافات 8387 قوله وان من شيعته الصافات اي -------من اهل ملة نوح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دينه---------------------------- لابراهيم---------------------------------------------------------------------------- اذ جاء ربه الصافات 8384 يعني صدق الله وامن به بقلب سليم------------------ خالص من الشرك ي--------------------عني انه سلم قلبه من الشرك فلم يشرك بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون الصافات هذا استفهام توبيخ كانه وبخهم علي عبادة غير الله-------- فقال	1561	1133771897308676098	526	777.5	421	1784	29.484304428100586	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	96	197	491	1005	1510	300	قوله فنظر نظرة في النجوم -------فقال اني سقيم روي عن ابن عباس انه قال كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وانها لا تصلح ان تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وهو قوله اني سقيم وقد ذكرنا هذه القصة عند قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء الايات فنظر الي النجوم يريهم انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها -قال اني سقيم-------- اي ساسقم قال مقاتل ا-ي وجع غدا من نظره الي الكواكب فاعتل بذلك ليخلفوا	3595	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1562	false	-2341084358374852490	37	120	214	649	1672	300	قوله فنظر نظرة في النجوم الصافات قال المفسرون كا------------------------نوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة---------------------- وكان لهم من الغد يوم ----يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم ---فقال- اني سقيم الصافات وذلك انهم كلفوه ان يخرج معهم الي عيدهم فنظر في الن---------------------جوم يريد -انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها فقال اني سقيم الصافات اي ساسقم قال مقاتل اني وجع غدا واع--------------------تل بذلك ليخلفوه	1562	1133771897308676098	346	575.5	276	531	65.16007232666016	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3596	true	-3213540905105133861	156	248	781	1265	1560	300	الي عيدهم AUTO 91 قوله فراغ الي الهتهم قال المفسرون مال اليها وهو ميل في خفية يقال راغ اليه اي مال اليه سرا قوله الا تاكلون قال مقاتل يعني الطعام الذي كان بين ايديهم وقال ابو اسحاق والكلبي------------------- وانما يقول هذا-------- استهزاء بها وتحقيرا في شانها وكذلك قوله ما لكم لا تنطقون-------- ثم اقبل عليهم ضربا كما قال الله ف------راغ عليهم ضربا باليمين قال ابن عباس ومقاتل يريد فاقبل عليهم وهذا معني وليس بتفسير وتفسيره مال عليهم بالضرب قال الزجاج والمبرد وابن قتيبة وقال الزجاج المعني فمال الي الاصنام يضربهم ضربا وقال	3596	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1562	false	-2341084358374852490	126	192	688	1051	1672	300	الي عيدهم------------- فراغ الي الهتهم -الصا----فات مال اليها ميلة--- في خفية-------------------------- سرا فقال الا تاكلون الصافات ي--عني الطعام الذي كان بين ايديهم اتوهم بطعامهم لتبارك فيه الهتهم كما زعموا وانما يقول هذا ابراهيم استهزاء ب-----------------ها وكذلك قوله ما لكم لا تنطقون الصافات ثم اقبل عليهم ضربا كما قال الله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين الصافات -----------------------------------------------------------مال عليهم بالضرب قال المفسرون يعني بيده اليمني------------------------------------ يضربهم به-ا وقال	1562	1133771897308676098	248	362.0	195	525	47.238094329833984	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	36	136	198	729	1584	300	نارا وطرحوه فيها وذلك قوله فالقوه في الجحيم-------- وهي النار العظيمة قال ابو اسحاق كل نار بعضها فوق جهنم والالف واللام في الجحيم بدل عن الكناية والمعني في جحمه اي في جحيم ذلك البنيان وهو النار التي توقد فيه AUTO 98 قوله تعالي فارادوا به كيدا قال مقاتل شرا---- ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين قال الكلبي المدحوض حجتهم يعني انه علاهم بالحجة حيث رد الله كيدهم وجعل النار عليه بردا وسلاما وهذا معني قول المفسرين قال مقاتل علاهم ابراهيم فسلمه الله وحجز---هم عنه فلم يلبثوا الا يسيرا حتي اهلكهم الله AUTO 99 قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين	3598	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1563	false	6137467218414234756	0	55	0	297	1574	300	نارا وطرحوه فيها وذلك قوله فالقوه في الجحيم الصافات وهي النار العظيمة قال الزجاج--- كل نار بعضها فوق بعض فه----------------------------------------------------------ي جحيم------------------------------------------------------- فارادوا به كيدا الصافات-- شرا وهو ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين لان ابراهيم عل----------------------اهم بالحجة حين ------------------------------------------------------------------------------------------سلمه الله ورد كيدهم عنه ولم يلبثوا الا يسيرا حتي اهلكهم الله------------------- وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين	1563	1133771897308676098	250	381.5	200	546	45.78754425048828	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	130	300	700	1584	1584	300	وقال --------اني ذاهب الي ربي -سيهدين قال ابن عباس مهاجر الي ربي والمعني اهجر ديار الكفر واذهب الي حيث امرني----- كما قال الله وقال -----------اني مهاجر الي ربي قال مقاتل يعني الي رضاء ربي بارض المقدس وهو اول من هاجر من الخلق وقال الكلبي ذاهب بعبادتي الي ربي وهذا معني قول قتادة ذاهب بعمله وقلبه وهمته وعلي هذا ذهابه اليه بالعمل وعلي القول الاول بالهجرة وهو الصحيح ان شاء الله لان المراد الاخبار عن هجرته ارض قومه وذهابه الي حيث امر من الشام قوله سيهدين قال ابن عباس سيرشدني وقال الكلبي سينجيني منهم وقال مقاتل سيهدين لدينه وقول الكلبي اقرب الي المعني لان المراد سيهدين الي حيث امرني بالمصير اليه وفي ذلك انجاء له منهم وقول مقاتل سيهدين لدينه فيه بعد لانه كان علي الدين في ذلك الوقت الا ان يحمل علي التثبيت علي الدين والهداية وقول ابن عباس يحتمل المعنيين الارشاد الي الدين والارشاد الي الطريق والاولي ان يحمل علي الارشاد الي طريق مهاجره قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين-	3598	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1563	false	6137467218414234756	145	201	778	1065	1574	300	وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات قال ابن عباس مهاجر الي ربي والمعني اهجر ديار الكفر واذهب الي حيث امرني الله كما قال اخبارا عنه ايضا وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت سيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الي حيث امرني بالمصير اليه وهو الشام قال مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين	1563	1133771897308676098	225	388.0	178	910	24.72527503967285	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3599	true	4924819451719085677	8	251	53	1251	1499	300	لي ولدا صالحا من الصالحين قال الفراء وهذا بمنزلة قولك ادن فاصب من الطعام يجتزا بمن عن المضمر AUTO 101 فاستجاب الله له بقوله فبشرناه بغلام حليم-------- قال الكلبي يقول بغلام في صغره حليم في كبره قال ابو اسحاق هذه البشارة تدل علي انه غلام وانه يبقي حتي يوصف بالحلم والمعني انه لما بشر بغلام دل علي انه مفسر بابن ذكر ولما وصف بالحلم دل علي انه ينتهي في السن حتي يبلغ -الحلم هذا معني ما ذكره الكلبي وابو اسحاق ونحو هذا قال يريد في كبره وقال مقاتل يعني حليما والحلم من موجبات العلم فهو يدل علي العلم وقال اهل المعاني الحليم المتاني في الامر وضده السفيه فيجوز ان يكون غلاما حليما في حالة واحدة AUTO 102 قوله فلما بلغ معه السعي ق-------------------------------ال مجاهد ------------لما شب وادرك-- سعيه سعي ابراهيم وهذا قول اهل المعاني قال الفراء يقول طاق ان يعينه علي عمله وسعيه وكان يومءذ ابن ثلاثة عشر- سنة وقال الزجاج ادرك معه العمل وقال ابو عبيدة ادرك ان يسعي علي اهله معه واعانه وقال ابن قتيبة اي بلغ ان يتصرف معه ويعينه وروي عن ابن عباس انه قال يعني المشي مع ابيه الي الجبل وهو قول مقاتل وكان ابوه قد ذهب به معه الي الجبل وقال عطاء عن ابن عباس يريد العمل لله تعالي وهو الاحتلام وهذا قول الكلبي قال في معني السعي انه العمل لله ونحو هذا قال الحسن ومقاتل وابن زيد قالوا هو العبادة والعمل الذي تقوم به الحجة وهو ما بعد البلوغ ق-وله اني اري في المنام اني اذبحك	3599	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1563	false	6137467218414234756	202	299	1073	1567	1574	300	اي ولدا صالحا من الصالحين---------------------------------------------------------------------------- فاستجاب الله له بقوله فبشرناه بغلام حليم الصافات قال الزجاج و---------------------------------------------هذه البشارة تدل علي --------------------------------------------------------------------انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي------------- ينتهي في السن ---ويوصف بالحلم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما بلغ معه السعي الصافات قال قتادة لما مشي معه وقال مجاهد عن ابن عباس لما شب حتي بلغ سعيه سعي ابراهيم والمعني بلغ ان يتصرف معه ويعينه قالوا و---------------------------كان يومءذ ابن ثلاث- عشرة سنة وقال الكلبي ----يعني العمل لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------ل الحسن ومقاتل وابن زيد قالوا هو العبادة والعمل الذي تقوم به الحجة وهو ما بعد البلوغ وقوله اني اري في المنام اني اذبحك	1563	1133771897308676098	359	520.0	279	1254	28.628389358520508	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3600	true	5530768257114261899	173	300	822	1470	1470	300	واختلفوا في الذبيح من هو من ابني ابراهيم فالاكثرون علي انه اسحاق وهو قول علي وابن مسعود وكعب وقتادة ومجاهد في بعض الروايات وعكرمة وابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء قالوا كانت هذه القصة بالشام وقال سعيد بن جبير لما راي ابراهيم في المنام ذبح اسحاق سار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتي اتي المنحر فلما صرف الله عنه الذبح وذبح الكبش سار به مسيرة شهر في غداة واحدة طويت له الاودية والجبال وقال اخرون الذي امر بذبحه اسماعيل وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي والحسن ومجاهد في رواية ابن ابي نجيح وابن عباس في رواية عطاء وعامر ومجاهد بن كعب ومحمد بن اسحاق------------------------------------------------------------------- وسياق هذه الايات تدل علي انه اسحاق لانه قال فبشرناه بغلام حليم ولا خلاف ان هذا اسحاق ق---ال فلما بلغ معه السعي فعطف بقص-ة الذبح-	3600	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1564	false	6020841924594197827	27	157	141	809	1544	300	واختلفوا في الذبيح من هو---------------- فالاكثرون علي انه اسحاق وهو قول علي وابن مسعود وكعب ومقاتل----------------------- وعكرمة والسدي 786 اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي انا ابو عمرو بن مطر نا الحسن بن سفيان نا شيبان نا مبارك عن الحسن عن الاحنف بن قيس سمعت العباس بن عبد المطلب يقول الذي امر ابراهيم بذبحه هو اسحاق عليهما السلام وهءلاء قالوا كانت هذه القصة بالشام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون الذي امر بذبحه اسماعيل وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي والحسن ومجاهد وابن ع----------------------باس في رواية عطاء سمعت ابا عثمان الحيري الزاهد سمعت ابا الحسن بن مقسم سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول الله اعلم ايهما الذبيح وسياق هذه الايات يدل علي انه اسحاق لانه قال فبشرناه بغلام حليم ولا خلاف ان هذا اسحاق ثم قال فلما بلغ معه السعي فعطف بقضية الذبح	1564	1133771897308676098	344	587.0	276	919	37.43199157714844	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3604	true	-8591486553777306691	9	187	48	915	1482	300	جعلنا الذبح فداء له وخلصناه م---ن الذبح والذبح مصدر ذبحت والذبح ما يذبح واختلفوا في هذا الذبح فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد الكبش الذي تقرب به هابيل بن ادم الي الله تعالي فقبله وكان في الجنة يرعي حتي فدي الله به اسماعيل وقال اخرون ارسل اليه كبشا من الجنة قد رعي اربعين خريفا وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بكبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وهو قول معمر وقتاد وروي جعفر بن اياس عن ابن عباس قال خرج عليه كبش من CHECK 108 الجنة وقد رعاها قبل ذلك باربعين خريفا وقال السدي نودي ابراهيم فالتفت فاذا هو بكبش املح انحط من الجبل فقام عند ذلك ابراهيم فاخذه وذبحه وخلي عن ابنه واعتق ابنه وقال يا بني اليوم وهبت لي قال وبلغنا ان الكبش رعي في الجنة اربعين خريفا وقال مقاتل وكان رعي في الجنة اربعين سنة قبل ان يذبح وكان من غير نسل وقال اخرون كان ذلك الذبح وعلا انحط عليه من الجبل قا-----------------------------ل الحسن ما فدي اسماعيل الا بتيس من الاروي--- انحط عليه من جبل ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه	3604	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1566	false	-6542283216298120982	11	52	55	255	1673	300	جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح والذ-----------------بح ما -ذبح قال اكثر المفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون انزل عليه --------------------------------------------------------------------------كبش قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي-------- الا بتيس من الاروي قد اهبط عليه من---- ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه	1566	1133771897308676098	147	-34.0	114	902	16.297117233276367	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3605	true	7104338852263381255	16	272	91	1446	1593	300	قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين-------- من جعل الذبيح اسماعيل جعل معني قوله وبشرناه باسحاق ان الله تعالي بشره بولد نبي بعد هذه القصة جزاء- لطاعته ومن جعل الذبيح اسحاق قال بشر بنبوته وهذا قول عكرمة ونحو ذلك قال مقاتل بشر ابراهيم بنبوة اس------------حاق بعد العفو عنه قول----------------------------ه وباركنا عليه وعلي اسحاق-------- يعني كثرة ولدهما وذريتهما وهم الاسباط كلها قول-------------------------------------------------------------------------------ه ولقد مننا علي موسي وهارون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعمنا عليهما بالنبوة قاله مقاتل وغيره وقوله-- من الكرب العظيم اكثر المفسرين علي انه الغرق اغرق الله فرعون وقومه ونجي بني اسراءيل ويذهب بعضهم الي انه نجاهم من استعباد فرعون اياهم وما كان يصيبهم من جهته من البلاء وهو قوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نسا-------------------------------------------------------------ءكم البقرة AUTO 123 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان الياس لمن المرسلين اكثر اهل التفسير علي ان الياس نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه وروي عن ابن مسعود انه قرا وان ادريس وقال الياس هو ادريس نحو اسراءيل ويعقوب وهذا قول عكرمة وقرا ابن عامر وان الياس بغير همز وله وجهان احدهما انه حذف الهمزة من الياس حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله انها لاحدي الكبر المدثر وكقول الشاعر ويلمها في هواء الجو طالبة وسنذكر الكلام هناك ان شاء الله تعالي والاخر انه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله و-ليسع والوجه قراءة العامة لان الياس ليس بموضع تحذف فيه الهمزة انما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف كما يخفف سءم وبءس واذ قال ابراهيم البقرة ويقوي ثبات الهمزة قوله سلام علي ال ياسين-------- فهذا يدل علي ان الهمزة ثابتة في الياس بثبوتها في ال ياسين AUTO 124 قوله اذ قال لقومه الا	3605	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1566	false	-6542283216298120982	58	300	281	1673	1673	300	قوله------ وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات من جعل الذبيح اسماعيل قال بشر الله ابراهيم--------------------------- بولد نبي بعد هذه القصة جزاءا لطاعته ومن جعل الذبيح اسحاق قال ب---------------------------------------------شر ابراهيم بنبوة اسحاق واثيب اسحاق بصبره بالنبوة وهذا قول عكرمة عن ابن عباس وقوله وباركنا عليه وعلي اسحاق الصافات يعني كثرة ولدهما وذريتهما وهم الاسباط كلهم ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات اي مءمن محسن بايمانه وكافر ظلم نفسه بكفره ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين الصافات 114122 ولقد مننا علي موسي وهارون الصافات انعمنا عليهما بالنبوة -------ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم الصافات الذي كانوا فيه ----------------------------------------------------------------------من استعباد فرعون اياهم وما كان يصيبهم من جهته من البلاء وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين والله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات 123132 قوله وان الياس لمن المرسلين الصافات ال----------------ياس نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر وان الياس بغير همز جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله واليسع والوجه قراءة العامة -------------------------لان الهمزة تابعة في هذا الاسم وليست للتعريف --------------------------------------------------يقوي ذلك ق--------وله سلام علي ال ياسين الصافات فهذا يدل علي ان الهمزة ثابتة ف-----------------ي ال-ياس---------------- اذ قال لقومه الا-	1566	1133771897308676098	623	963.5	500	1955	31.867008209228516	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3606	true	3607846639727480495	130	263	661	1390	1589	300	وتذرون عبادة احسن الخالقين فلا تعبدونه AUTO 126 الله ربكم ورب اباءكم الاولين-------- قرء بالرفع علي الاستءناف لتمام الكلام الاول والمعني انه خالقك-------------------م ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة دون من لا يبصر ولا يسمع ولا يغني عن احد شيءا وقرء بالنصب علي صفة احسن الخالقين ليكون الكلام فيه وجه واحد 127 فكذبوه فانهم لمحضرون قال ابن عباس والمفسرون لمحضرون النار غدا وقد ذكرنا الكلام في هذا عند قوله لكنت من CHECK 127 المحضرين AUTO 128 الا عباد الله المخلصين يعني المصدقين الذين لم يكذبوا فانهم لا يحضرون النار AUTO 130 قوله تعالي سلام علي ال ياسين-------- قال ابن عباس يريد اليالس و----من معه قال الفراء ان شءت ذهبت بالياسين الي ان تجعله جمعا فتجعل اصحابه داخلين في اسمه كما تقول ل---لقوم رءيسهم المهلب---- قد جاءكم المهالبة والمهلبون فيكون بمنزلة قوله الاشعر----------ين بالتخفيف	3606	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1567	false	7873492107186919791	30	125	176	725	1637	300	وتذرون عبادة احسن الخالقين ا---------------------لله ربكم ورب اباءكم الاولين الصافات قرء بالرفع علي الاستءناف لتمام الكلام الاول والمعني انه خالقكم وخالق من كان قبلكم ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة--------------------------------------------- وقرء بالنصب علي صفة احسن الخالقين------------------------------ فكذبوه فانه-------------------------------م لمحضرون الصافات النار----------------------------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين الصافات ------الذين لم يكذبوه فانهم لا يحضرون النار قوله--------------- سلام علي ال ياسين الصافات قال ابن عباس يريد اليا-س ومن امن معه قال الفراء يذهب------- بالياسين الي ان يجعله جمعا فيجعل اصحابه داخلين في اسمه كما تقول في القوم رءيسهم المهلب قال قد جاءكم المهالبة فت----------كون بمنزلة----- الاشعرين والاعجمين بالتخفيف	1567	1133771897308676098	461	749.5	378	785	58.72611618041992	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3608	true	-2725235902720613700	24	217	131	1112	1512	300	لم يقل في شء من السورة علي ال فلان وال فلان انما جاء بالاسم وكذلك الياسين وقال الفراء القراءة الاولي اشبه بالصواب لان في قراءة عبد الله وان ادريس لمن المرسلين سلام علي ادراسين والسدي يقول في الياس والياسين انه ادريس قال الفراء ويشهد علي صواب القراءة الاولي قوله من طور سيناء المءمنون ثم قال في موضع اخر وطور سينين التين وهو في معني واحد وموضع واحد فقد ظهر ان الصحيح قراءة العامة لان الياسين انما هو بمعني الياس او بمعني الياس واتابعه واريد به ادريس علي ما ذكره عكرمة والسدي فاما ان يكون الذي هو ال تصغير اهيل فهو مستبعد وقد ذكر الكلبي في تفسيره سلام علي ال ياسين يقول سلام علي ال محمد وهذا بعيد لان ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 133 قوله تعالي--------- وان لوطا لمن المرسلين AUTO اذ نجيناه--------------- اذ لا يتعلق بما قبله لانه لم يرسل وان نجي ولكنه يتعلق بمحذوف كانه قيل واذكر يا محمد اذ نجيناه وعند ابي عبيدة اذ زاءدة وقد ذكر هذا في سورة البقرة وهذه الايات مفسرة في سورة الشعراء الي قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين-------- اي تمرون في ذهابكم ومجيءكم الي الشام للتجارة علي قراهم واثارهم ومنازلهم	3608	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1567	false	7873492107186919791	169	299	965	1630	1637	300	لم يقل في شء من ال---- علي ال فلان وال فلان انما جاء بالاسم -كذلك الياسين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو بمعني الياس او بمعني الياس واتباعه و-----------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكلبي في تفسيره سلام علي ال ياسين يقول سلام علي ال محمد وهذا بعيد لان ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون سورة الصافات 133138 ثم ذكر لوطا فقال وان لوطا لمن المرسلين----- اذ نجيناه الصافات 133134 اذ لا يتعلق بما قبله لانه لم يرسل اذ- نجي ولكنه يتعلق بمحذوف كانه قيل واذكر يا محمد اذ نجيناه وما بعد------------------------ هذا--------------------------- مفسر- فيما تقدم ------الي قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات اي تمرون في ذهابكم ومجيءكم الي الشام --------علي قرا--------هم ومنازلهم	1567	1133771897308676098	461	767.5	364	1151	40.052127838134766	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3609	true	-5999399890235903742	174	285	880	1469	1538	300	فساهم------ فكان من المدحضين وقال وهب لما-------------------------------- احتبست السفينة قال ها-------هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها-------- لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال المفسرون فساهم فقارع قال المبرد وانما اخذ من السهام التي تحال للقرعة فكان من المدحضين اي المغلوبين المقروعين المسهومين ققال ابن عباس والمفسرون قال ابن قتيبة يقال ادحض الله حجته فدحضت اي ازالها فزالت واصل الحرف من الدحض الذي هو الزلق يقال دحضت رجل البعير اذا زلقت قال سعيد بن جبير لما استهموا في السفينة جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا قذفوه منها-------- اخذه الحوت فذلك قوله فالتقمه الحوت وقال	3609	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1568	false	-66990516202213825	99	169	555	926	1603	300	فساهم فقارع فكان من المدحضين الصافات المغلوبين والمقروعين وذلك ان السفينة احتبست فوقفت فقال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها عبد ابق لا تجري فاق-رعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير لما استهموا----------- جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا القي نفسه في الماء اخذه الحوت فذلك قوله فالتقمه الحوت يقال	1568	1133771897308676098	277	462.0	221	650	42.61538314819336	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3610	true	2176087314868881411	153	214	766	1063	1490	300	وقال الضحاك بن قيس اذكروا الله في الرخاء يذكركم في- الشدة فان يونس كان عبدا صالحا ذا---------كرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الل----------------ه فلولا انه كان من المسبحين الاية -------------------------------------وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا -ذكر الله فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس -قال الله -------الان وقد عصيت قبل يونس	3610	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms0812	false	-7831819663069318925	72	146	328	697	1464	300	وقال الضحاك بن قيس اذكروا الله في الرخاء يذكركم عند الشدة وان يونس كان عبدا صالحا وانه كان يذكر الله فلما وقع في بطن الحوت سال الله تعالي فقال الله فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143144 وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس فقال الله تعالي ءالان وقد عصيت قبل وكنت	812	1133771897308676098	282	495.5	223	369	76.42276763916016	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3610	true	2176087314868881411	88	237	445	1178	1490	300	قبل ان يلتقمه الحوت من المسبحين يعني المصلين وكان في زمانه كثير الصلاة والذكر لله لولا ذلك للبث في بطنه عقوبة له وكان قبره الي يوم يبعث-- الناس من قبورهم ونحو ذلك---------------------- قال الكلبي سواء وروي ابو زيد عن ابن عباس في قوله من المسبحين من المصلين وقال قتادة كان يكثر الصلاة في الرخاء وقال الربيع بن انس كان خلاله عمل صالح للبث في بطنه وقال الضحاك بن قيس اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فان يونس كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الله------ فلولا انه كان من المسبحين الاية---------- وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا ذكر الله فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس قال الله -------الان وقد عصيت قبل يونس الاية وقال قتادة في الحكمة ان العمل الصالح يرفع صاحبه كلما عثر وجد متكءا وقال ابن جريج والسدي عن ابي مالك لبث يونس	3610	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1568	false	-66990516202213825	199	299	1091	1599	1603	300	قبل ان التقمه الحوت من المسبحين----- المصلين وكان--------- كثير الصلاة والذ-------------كر للبث في بطن-------------------ه الي يوم يبعثون الصافات لصار له بطن الحوت قبرا الي يوم القيامة قال سعيد بن حبير شكر الله قد يمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الضحاك بن قيس اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فان يونس كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات الايتين وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا ذكر الله فلما ادركه الغرق قال امنت ب--------------الذي امنت به بنو اسراءيل يونس قال الله تعالي ءالان وقد عصيت قبل يونس ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج والسدي------------ لبث يونس	1568	1133771897308676098	409	669.0	323	780	52.43589782714844	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	91	276	448	1406	1527	300	فذلك قوله فنبذناه بالعراء يعني العراء المكان الخالي قال ابو عبيدة وانما قيل له العراء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه وانشد فقال فرفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وقال الليث العراء الارض الفضا التي لا تستر بشء وثلاثة اعرية واعراء الارض ما ظهر من متونها وانشد وبلدة عارية اعراءه يعني بارزه طهوره وقال مقاتل يقول البراري من الارض التي ليس فيها نبت وقال الكلبي يعني وجه الارض وقال ابن حيان يعني ظهر الارض وقال ابن عباس يريد علي ساحل قرية من الموصل قوله وهو سقيم قال قد بلي لحمه وكل شء منه مثل الصبي المولود وقال ابن مسعود كهيءة الفرخ الممعط ليس عليه ريش وقال مجاهد وهو سقيم مكتءب وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال امر الله الحوت فلفظه كهيءة الصبي في اصل يقطينة وهي الدبا يستظل بظلها وهيا الله له اروبة من الوحش تروح عليه بكرة وعشية فتفشخ عليه فيشرب من لبنها حتي نبت اللحم فذلك قوله وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج وابن قتيبة كل شجرة لا تقوم علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض فهو يقطين نحو الدباء والحنظل والبطيخ قال	3611	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1569	false	3470066528493748403	25	83	137	446	1603	300	فذلك قوله فنبذناه بالعراء يعني------- المكان الخالي من الشجر والبناء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل ب----البراز وقا----------------------------ل الكلبي يعني وجه الارض وهو س-----------------------------------------------------------------------------قيم---- قد بلي لحم-----------ه مثل الصبي المولود -قال ابن مسعود كهيءة الفرخ -------ليس عليه ريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات--------------------------------- كل شجرة لا تقوم علي ساق ا-نما تمتد علي وجه الارض فهو يقطين مثل الدباء والحنظل والبطيخ قال	1569	1133771897308676098	270	406.5	217	958	28.1837158203125	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3614	true	-1931341630940954985	107	211	594	1148	1622	300	وذلك ان قريشا واحياء من العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله قال الكلبي لا يرضي احدكم ان يكون له بنت فكيف يرضي لله ما لا يرضي لنفسه AUTO 150 قوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون معناه بل اخلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون خلقنا اياهم كقوله اشهدوا خلقهم الزخرف ثم وهذا انكار عليهم يقول كيف جعلوهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم AUTO 151 ثم اخبر عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون AUTO ولد الله يعني---------- حين زعموا ان الملاءكة بنات الله وانهم لكاذبون في قولهم AUTO 153 قوله تعالي اصطفي البنات علي البنين-------- قراءة العامة بفتح الهمزة	3614	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1570	false	-2595012640028253059	0	77	0	431	1658	300	وذلك ان قريشا وقباءل من العرب--------------------------------- قالوا الملاءكة بنات الله وهذا كقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122----------------------- ام خلقنا الملاءكة اناثا الصافات--- معناه بل اخلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون خلقنا اياهم اي------------------------------------------------ كيف جعلوهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم--------- ثم اخبر عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون----- ولد الله الصافات 151152 حين زعموا ان الملاءكة بنات الله وانهم لكاذبون في قولهم-------------------- اصطفي البنات علي البنين الصافات قراءة العامة بفتح الهمزة	1570	1133771897308676098	338	546.0	271	572	59.09090805053711	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3615	true	-4475807061538134352	98	292	524	1561	1603	300	وذكر الفراء وجها اخر وهو انه اراد الاستفهام وحذف حرف الاستفهام كقوله اذهبتم طيباتكم الاحقاف قرء بالاستفهام اذهبتم وقرء بغير حرف الاستفهام ومعناهما جميعا واحد AUTO 154 قوله تعالي ما لكم كيف تحكمون توبيخ لهم علي قولهم الكذب قال مقاتل كيف تقصون الجور حين تزعمون ان----- لله -البنات ول----كم -البنون افلا تذكرون انه لا يختار البنات علي البنين وقال ابن عباس افلا تتعظون يعني فتنتهون عن هذا القول AUTO 156 ام لكم قال مقاتل يعني الكم وسلطان مبين قال ابن ساس حجة بينة انما قلتم كما قلتم AUTO 157 فاتوا بكتابكم يريد الذي لكم فيه الحجة ان كنتم صادقين-------- في قولكم الملاءكة بنات الله AUTO 158 قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا اختلفوا في الجنة وفي هذا النسب الذي جعلوه فروي السدي عن ابي صالح قال الجنة الملاءكة وروي عن ابي مالك قال انما سموا الجنة لانهم كانوا علي الجنان وقال مقاتل جعلوا نسبا بين الرب والملاءكة حين زعموا انهم بنات الله وعلي هذا القول الجنة هم الملاءكة سموا جنة لاجتنانهم عن الابصار او لانهم خزان الجنة كما ذكر السدي وقال الكلبي قالوا لعنهم الله تزوج من الجن فخرج منها الملاءكة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال قتادة قالوا صاهر الجن والملاءكة من --	3615	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1570	false	-2595012640028253059	97	181	545	1024	1658	300	وقال الفراء----------------- اراد الاستفهام وحذف حرف الاستفهام كقوله اذهبتم طيباتكم ثم وبخهم فقال-------------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحك---------------------------------------------------------------مون الصافات لله بالبنات ولانفسكم بالبنين افلا تذكرون اف---------------------------------------------لا تتعظون----- فتنتهون عن هذا القول--------- ام لكم ---------------------سلطان مبين الصافات---- حجة بينة علي ما تقولون-------------- فاتوا بكتابكم الصافات الذي- فيه الحجة ان كنتم صادقين الصافات في قولكم--------------------------------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصافات قال قتادة قالوا صاهر الجن---- والملاءكة م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجن وقا---------------ل الكلبي قالوا لعنهم الله تزوج من الجن فخرج منها الملاءكة----------------------------- وقال مجاهد --لما قالت قريش -الملاءكة بنات	1570	1133771897308676098	370	491.5	295	1058	34.97164535522461	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3616	true	-6207658210173401020	0	276	0	1483	1618	300	وقال مجاهد---- قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق------------- فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وعلي هذا القول الجنة اولاد الجن والنسب هو المصاهرة وروي قول اخر عن الحسن قالوا اشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه يعني انهم عبدوه مع الله واطاعوه وكانهم جعلوه نسبا لله حيث اعتقدوا طاعته وفيه بعد والاختيار القول الاول وهو قول الفراء وابي اسحاق يدل عليه ما بعده من قوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون -----اي قد علم-ت ا--لملاء--كة ان الذي- قالوا هذا القول محضرون ال---نار ويعذبون قاله مقاتل وعطاء والفراء وابو اسحاق والكناية في قوله انهم تعود علي الكفار الذين قالوا هذا القول وجعلوا هذا النسب وعلي القول الاول الكناية تعود علي الجنة والمعني ولقد علمت الجنة انهم سيحضرون الحساب قال مجاهد والتاويل انه لو كان كما قال الكفار من ان بين الله وبينهم نسبا ما احضروا الحساب واحضارهم للحساب دليل علي انه لا نسب بينه وبينهم كما قال الله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة يعني ان تعذيبه اياكم يدل علي انكم لستم كما تقولون AUTO 159 ثم نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون AUTO الا عباد الله المخلصين يع---------------ني الموحدين الذين استخلصهم الله لتوحيده وعبادته وهذا من المءخر الذي يراد به التقديم لانه استثناء من المحضرين بقول اعلموا انهم محضرون النار الا من اخلص----------- ووحد وفي هذه الاية دليل علي صحة القول الاول في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وروي عن ابن عباس الا عباد الله المخلصين فانهم لا يجعلون لله صاحبة ولا ولدا وعلي هذا الاستثناء منقطع وفي الكلام محذوف يدل علي ما قبله AUTO 162 ثم خاطب كفار مكة بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين	3616	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1570	false	-2595012640028253059	174	272	985	1519	1658	300	وقال مجاهد لما قالت----- قريش الملاءكة بنات الله -قال لهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن امهاتهم قالوا سروات الج-------------------------------------------------------------------------ن قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الصافات اي علموا ان هءلاء الكفار الذين قالوا هذا القول يحضرون في النار ويعذبون علي ما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون----- الا عباد الله المخلصين الصافات 159160 يعني الموحدين الذين استخلصهم الله لتوحيده وعبادته وهذا------------------------------------ استثناء من المحضرين يقول -علموا انهم محضرون النار الا من اخلص العبادة له ووحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خاطب كفار مكة بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين	1570	1133771897308676098	440	708.0	357	1540	28.571428298950195	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3617	true	-1822887739870741793	0	231	0	1133	1536	300	ما انتم عليه قال-- الزجاج ما -----انتم عليه بمضلين الا من اضله الل--------ه ويقال -اضله علي ا-------لشء كما يقال ا---------------ضله به وبعضهم يجعل علي هاهنا بمعني الباء قال مقاتل يقول ما انتم بمضلين احدا بالهتكم الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم وكتب عليه الضلالة وهذا قول ابن عباس وجميع المفسرين وكان عمر بن عبد العزيز يحتج في اثبات القدر بهذه الايات ويقول لو اراد الله ان لا يعصي ما خلق ابليس وهو راس الخطيءة ثم يقرا هذه الايا---ت يعني ان الله تعالي قد بين ان قضاءه سبق ف--------------------------------------------------ي الدنيا ويعبدون الاصنام AUTO 164 قوله وما منا الا له مقام معلوم هذا اخبار عن قول جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم قال مقاتل ثم قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وما منا مع----شر الملاءكة الا له مقام معلوم في --------السموات يعبد الله فيه ونحو هذا قال الكلبي وروي عطاء عن ابن عباس وقالت الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وقد حذف علي النظم قاءل هذا القول وقال ابو اسحاق هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني -ما منا ملك الا له مقام معلوم وروي مسروق عن عاءشة قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ما في سماء الدنيا موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم فذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ونحو هذا قال ابن عباس وابن مسعود وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في	3617	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1571	false	-6934421520762333425	22	146	127	779	1665	300	ما انتم عليه -الصافات علي ما تعبدون بفاتنين بمضلين يقال فتنت الرجل وافتتنته ويقال فتنته علي الشء وبالشء كما يقال اضله علي الشء واضله به وقال مق---------------------------------اتل يقول ما انتم بمضلين احدا بالهتكم الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قوله الا من هو صال الجحيم الصافات يعني--------------------- ان قضاءه سبق في قوم بالشقاوة وانهم يصلون النار فهم الذين يضلون في الدنيا ويعبدون الاصنام-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وما منا يا معاشر الملاءكة الا له مقام معلوم الصافات في السموات يعبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قال ا---لزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني وما منا ملك الا له مقام معل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وانا لنحن الصافون الصافات قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الك---------لبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في	1571	1133771897308676098	424	685.0	336	1237	34.27647399902344	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3618	true	-8126346815189626667	6	161	28	843	1595	300	جبريل اخبر ا---------------نهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وانهم عباد الله ليسوا بمعبودين ولا بنات الله كما زعمت الكفار AUTO 167 ثم عاد ا-------لي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا ليقولون يعني وانهم كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين قال السدي قالوا لو ان عندنا كتابا من كتب الانبياء لكنا عباد الله المخلصين وقال الكلبي يقولون لو اتانا نبي كما اتي اليهود والنصاري لكنا عباد الله قال عطاء عن ابن عباس يريد قرانا من لدن ابراهيم واسماعيل وقال ابو اسحاق كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين لكنا عباد الله وعلي هذا في الاية مضاف مقدر علي تقدير ذكر من الكتب الاولين وقال مقاتل يعني خبر الامم الخالية كيف اهلكوا وما كان امرهم لكنا عباد الله ولا يحتاج علي هذا الي تقدير المضاف والقول هو الاول لقوله عز وجل او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام قال الله تعالي فكفروا به-------- المعني فجاءهم ما طلبوا	3618	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1571	false	-6934421520762333425	158	239	852	1302	1665	300	جبريل النبي عليهما السلام انهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وانهم---------- ليسوا بمعبودين ولا بنات الله كما زعمت الكفار--------- ثم عاد الكلام الي الاخبار عن المشركين فقال وا-------------------------ن كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الصافات 167168 اي---------- كتابا من كتب الاولين وذلك انهم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات وهذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام قال تع-----الي فكفروا به الصافات المعني نجا-هم ما طلبوا	1571	1133771897308676098	353	565.0	284	845	41.775146484375	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3618	true	-8126346815189626667	274	300	1444	1595	1595	300	الوعد بان الله ينصرهم بالحجة وبالظفر بعدوهم قال مقاتل يعني بالكلمة----- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فهذه الكلمة التي سبقت للمرسلين AUTO 173 وان جندنا-	3618	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1572	false	-259847634945941293	0	24	0	137	1614	300	الوعد بان الله ينصرهم بالحجة و-الظفر بعدوهم قال مقاتل -عني بالكلمة قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فهذه الكلمة التي سبقت------------------ وان جندنا	1572	1133771897308676098	131	228.0	109	157	83.43949127197266	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3619	true	-2107753093977143281	52	290	260	1539	1589	300	هو ان الانبياء واتباعهم ينجون من عذاب الدنيا والاخرة وهذا مذهب مقاتل بن سليمان AUTO 174 قوله فتول عنهم حتي ----------حين قال ابن عباس ومقاتل يعني القتل ببدر وهو قول مجاهد والسدي وقال الكلبي يعني فتح مكة وقال قتادة الي الموت قال عطاء عن ابن عباس ومقاتل هذ منسوخة باية السيف AUTO 175 177 وابصرهم قال ابن عباس انتظر بهم وقال مقاتل ابصرهم اذا نزل بهم ويقال ابصره اذا نصرناك عليهم فسوف يبصرون ذلك قال مقاتل فقالوا متي هذا العذاب تكذيبا به فانزل الله افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم الساحة متسع الدار وجمعها سوح كالبوح في جمع الباحة ومنه قول الشاعر واغبرت البوح يصف قحطا واوله وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوا بهما قال ابن عباس نزل بديارهم وقال مقاتل يعني بحضرتهم وقال الفراء والزجاج نزل بهم والعرب تجتزء بالساحة والعقوة من القوم يقال ن--زل بك العذاب وبساحتك سوا----------ء قوله فساء صباح المنذرين اي----- بءس صباح الذين انذروا بالعذاب وفيه مضمر كانه قيل فساء الصبح صباحهم وذلك انهم يصبحون في العذاب معذبين وخص الصباح هاهنا بالذكر من بين الاوقات لان العرب كانت تصبحهم الغارة فيقول قاءلهم واصباحاه وا سوء صباحاه ويسمون الغارة الصباح لانها توافق الصباح وذلك انهم يعتقدون من يقصدون بالغارة في ذلك الوقت فجري اسم الصباح علي الغارة والذي ينزل به الغارة ينادي واسوء صباحاه وان لم يكن في وقت الصباح كذلك هءلاء اذا نزل بهم العذاب قيل في وصفهم ساء صباحهم ثم ذكر ما سبق تاكيدا لوعيد العذاب فقال وتول عنهم حتي حين	3619	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1572	false	-259847634945941293	33	119	193	686	1614	300	---في العاقبة لان----هم ينجون من عذاب الدنيا والاخرة---------------------------------------- فتول عنهم اعرض عنهم حتي حين قا----------------------------------------ل مجاهد والسدي حتي نامرك بالقتال------------------------------------------------------------------------------------------ وابص-----------------------------------------رهم اذا نزل بهم العذاب---------------------- فسوف يبصرون ذلك ----------فقالوا متي هذا العذاب---------- فانزل----- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم الصافات 176177 قال مقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحضرتهم وقال الفراء ال-----------------عرب تكتفي بالساحة والعقوة من القوم يقولون نزل بك العذاب وبساحتك -والساحة متسع الدار فساء صباح المنذرين الصافات بءس صباح الذين انذروا بالعذاب وذلك ان-------------------------------------هم يصبحون في العذاب معذبين ثم كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما سبق تاكيدا لوع-د العذاب فقال وتول عنهم حتي حين	1572	1133771897308676098	384	589.0	311	1306	29.402755737304688	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3623	true	-3509808363404133639	170	292	828	1458	1499	300	والقران ذي الذكر ان الذين كفروا يزعمون انهم-- علي الحق وكلاما في هذا المعني فهذه ستة اوجه ذكرناها في جواب القسم AUTO 2 قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال ابن عباس جحدوا وكذبوا واشركوا وقال مقاتل كفروا بالتوحيد من اهل مكة في عزة قال يعني حمية كقوله اخذته العزة البقرة AUTO 2 AUTO وقال الكلبي يكفروا عن محمد صلي الله عليه وسلمAUTO قال المبرد العزة التعزز عن الحق نحو قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم البقرة AUTO 2 وتحقيقه الانفة عن الانقياد للحق وقوله وشقاق قال ابن عباس يريد الاختلاف والكلام في هذا تقدم AUTO 3 ثم خوفهم فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن قال مقاتل يعني الامم الخالية حين كذبوا----- الرسل فنادوا عند نزول العذاب	3623	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1573	false	5957132123301036984	172	231	812	1112	1443	300	والقران ذي الذكر ما الامر كما يقول الكفار ودل علي ---------------هذا المحذوف قوله تعالي------------------------------------ بل الذين كفروا ص قال مق----------------------------------------------اتل كفروا بالتوحيد من اهل مكة في عزة--------- حمية وتكبر عن الحق وشقاق خلاف وعداوة ل--------------------------محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خوفهم فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن ص ي--------عني الامم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل فنادوا عند وقوع الهلاك	1573	1133771897308676098	203	262.0	156	637	31.868131637573242	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3628	true	-6565939597647105888	107	204	542	1024	1531	300	فانطلق الملا منهم من قريش وهم سبعة وعشرون رجلا من اشرافهم الي ابي ط----الب-------------- وشكوا اليه ابن اخيه فارسل اليه-------------------------------------------------------- ابو طالب فدعاه وعاتبه-------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادعوكم الي كلمة واحدة قالوا وما هي قال لا اله الا الله فنفروا من ذلك -قالوا اجعل الالهة الها واحدا وهو معني قول ابن عباس ومقاتل وسعيد بن جبير قال محمد بن اسحاق نزلت ص والقران ذي الذكر في مجلسهم ذلك يعني مجلس ابي طالب حين نازعوا رسول الله ص---------لي الله عليه وسلم فذلك قوله وانطلق الملا منهم قال ابن عباس يريد الاشراف من-----هم ال---------------ي ابي طالب	3628	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1574	false	-3065902850236130408	196	292	966	1443	1489	300	وانطلق الملا منهم ص قال المفسرون ا--------------ن اشراف قريش اتوا ابا طالب واجتمعوا عنده وشكوا اليه النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا انه سفه احلامنا وسب الهتنا وعاب ديننا فعاتب ابو طالب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما تريد من قولك يا ابن اخي فقال------------------------- ادعوهم الي كلمة واحدة قال-- وما هي قال لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ------------------------------------------------------------------ص وخرجوا من عند--------------------------- ابي طالب يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا علي الهتكم ص------ فذلك قوله وانطلق الملا منهم --ص ا-----------ي انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند ابي طالب	1574	1133771897308676098	232	250.5	177	630	36.82539749145508	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3630	true	4839372931921826331	193	300	976	1497	1497	300	وانه يعني القران في ام الكتاب قال ابن عباس في اللوخ المحفوظ لدينا يريد الذي عندنا قال مقاتل يقول فان نسخته في ام الكتاب -----يعني اللوح المحفوظ وقال ابو اسحاق ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ والدليل علي ذلك بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 وقال عبد الرحمن بن سابط كل شء كاءن الي يوم القيامة مكتوب في ام الكتاب AUTO قوله لدينا يجوز ان يكون من صفة ام الكتاب كما ذكره ابن عباس ويجوز ان يكون المعني وانه لدينا في ام الكتاب لعلي حكيم قال قتادة اخبر عن منزلته وفضله وشرف------ه اي ان كذبتم-	3630	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1664	false	1340737828291351398	2	60	11	301	1576	300	وانه يعني القرا------------------------------------------------------------------------------------------ن في ام الكتاب الزخرف في اللوح المحفوظ -قال ا---لزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال-------- بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 2122 و------------------------------------------------------------------------قوله لدينا قال ابن عباس يريد الذي عندنا---------------------------------------------------------------- لعلي حكيم قال قتادة يخبر عن منزلت------ه وشرفه وفضله اي ان كذبتم	1664	1133771897308676098	235	358.0	184	534	44.00749206542969	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	0	75	0	378	1561	300	به يا اهل مكة فانه عندنا رفيع شريف محكم من الباطل قاله المفسرون وقال اهل المعاني العلي في البلاغة المظهر ما بالخلق اليه حاجة في احسن البيان جهله من جهله وعلمه من علمه AUTO 5 قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا قال الفراء AUTO والزجاج يقال ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه وقوله صفحا قال ابن قتيبة اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك انك موليه صفحة ------عنقك	3631	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1664	false	1340737828291351398	60	99	301	501	1576	300	به ي--اهل مكة فانه عندنا رفيع شريف محكم من الباطل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف ي-----------------قال ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه والصفح مصدر قولهم---------------------- صفحت عند---- اذا اعرضت عنه و---------ذلك انك توليه صفحة وجهك وعنقك	1664	1133771897308676098	167	260.5	132	384	43.48958206176758	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	179	300	932	1561	1561	300	هاهنا القران والتذكير به قال ابن عباس يريد الضرب عنكم الموعظة وقال الكلبي يقول الله لاهل مكة افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم بشء ولا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا ان كنتم قوما مشركين المعني علي هذا------------------- افنمسك عن انزال القران ونتركه من اجل انكم لا تءمنون به وهذا معني قول قتادة والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة قال الازهري افنعرض عن تذكيركم اعراضا من اجل اسرافكم في كفركم وقال ابو اسحاق مثل هذا القول اي انهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لان-------- اسرفتم والاختيار هذا القول وهو قول ابن زيد واختيار الجباءي لانه اليق بما بعده من قوله ان كنتم قوما مسرفين --وقرء ---------ان كنتم-	3631	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1664	false	1340737828291351398	101	157	516	814	1576	300	ه-هنا القران قا--------------------------------------------------ل الكلبي يقول الله لاهل مكة افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم و----لا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا وهذا استفهام معناه الانكار اي لا نفعل ذلك ومعني الاية افنمسك عن انزال القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم من اجل انكم اسرفتم في كفركم----------- وهو-------------------------------------------------- قوله ان كنتم قوما مسرفين الزخرف والمعني لان كنتم	1664	1133771897308676098	212	308.5	168	668	31.736526489257812	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	5	142	27	714	1553	300	فالمعني لان----- والكسر ------علي انه جزاء استغني عن جوابه بما تقدمه مث-----ل انت ظالم ان فعلت كانه قال ان كنتم قوما مسرفين نضرب وقال ابو اسحاق من كسر فعلي معني الاستقبال علي معني ان تكونوا مسرفين وقرء افنضرب عنكم الذكر وقال الفراء ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة و ان صدوكم بالكسر والفتح وانشد اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن خازم قال وفي قوله ان صدوكم ان الفتح والكسر واختار ابو عبيد النصب وقال لان الله تعالي عاتبهم علي ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم ثم عزي نبيه------------------- بقوله AUTO 6 8 وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف AUTO 6 قال ابن عباس يريد اشد------------------------------------------ من قومك بطشا ويعني بالاشد بطشا الاولين الذين	3632	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1664	false	1340737828291351398	154	238	797	1224	1576	300	والمعني لان كنتم والكسر في ان علي انه جزاء استغني عن جوابه بما تقدمه كما تقول انت ظالم ان فعلت كذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة بالفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والكسر وقد تقد-------------------------------------------------------------------------------م ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله--------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف 68 وكم ارسلنا من نبي الزخرف الي قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا الزخرف اقوي من قومك ------يعني------------ الاولين الذين	1664	1133771897308676098	305	472.0	243	764	39.92146682739258	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3633	true	1011882748620208508	81	188	447	1004	1576	300	ولءن سالتهم قال ابن عباس ولءن سالت قومك يا محمد من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم قال يريد اقرارا منهم بعدلي وعلمي بخلقي قال الكلبي وهذا ايمان منهم وهم يخالفون فيشركون به الاصنام وقال اهل المعاني هذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اقروا با---لله خالق السموات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث وقد تم الاخبار عنهم ثم ابتدا جل وعز دالا علي نفس-------ه فقال AUTO 10 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا قال صاحب النظم اخبر الله عما يقول الكفار اذا سءلوا عمن خلق السموات والارض ابتدا عز وجلوصف نفسه غير حاك ذلك عن الكفار فقال الذي جعل لكم الارض مهدا	3633	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1665	false	-4997974593097991378	36	90	192	478	1553	300	ولءن سالتهم ------------------سالت قومك-------- من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم -الزخر-ف اقروا بعزت------ي وعلم-----------------ي وه---------------------------------------------------------------ذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اقروا بان الله خ-لق السموات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث وقد تم الاخبار عنهم ثم ابتدا جل وعز دالا علي نفسه بصنيعه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي جعل لكم الارض مهدا	1665	1133771897308676098	266	457.0	215	567	46.91358184814453	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3634	true	-8602291103702582687	28	219	152	1148	1545	300	والذي نزل من السماء ماء بقدر------- قال ابن عباس يريد ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اغرقهم واهلكهم بل هو بقدر حتي يكون معاشا لكم ولانعامكم AUTO 12 والذي خلق الازواج كلها اي---- الاصناف والضروب والالوان والذكر والانثي AUTO 13 قوله------------------------------------------------------------------- لتستووا علي ظهوره قال ابو عبيدة التذكير ل ما وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد فيه معني الجمع بمنزلة الجيش والجند فلذلك ذكر وجمع الظهور ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعن-------ي النعمة بتسخير ذلك لكم مراكب في البر والبحر وقال -------الكلبي هو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وهذا معني قول ابن عباس تذكروا كرامة ربكم اذا استويتم عليه يعني اكرامه اياكم بتلك المراكب ويدل علي هذا قوله ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر الاسراء وقوله وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا قال مقاتل ذلل لنا هذا المركب وقال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم الفلك بقوله بسم الله مجراها ومرساها هود ويعلمكم اذا ركبتم الابل ان تقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين------- قال ابن عباس يريد ولا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا ان الله------ سخره لنا ومعني المقرن المطيق في قول	3634	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1665	false	-4997974593097991378	109	253	580	1337	1553	300	والذي نزل من السماء ماء بقدر الزخرف قال ابن عباس يريد ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اغرقهم واهلكهم بل هو بقدر حتي يكون معاشا لكم ولانعامكم وا--------لذي خلق الازواج كلها الزخرف الاصناف والضروب والالوان والذكر والانثي وكل هذا قول للمفسرين وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف في البحر والبر لتستووا علي ظهوره الزخرف علي ظهور ما جعل لكم فالكناية تعود---------- الي لفظ ما------------------------------------------------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف يعني النعمة بتسخير ذلك المر---كب في البر والبحر -قال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا الزخرف--- ذلل لنا هذا المركب -قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنا له مقرنين الزخرف قال ابن عباس يريد ولا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا ان الله تعالي سخره لنا ومعني المقرن المطيق يقال --	1665	1133771897308676098	579	981.0	461	1101	52.58855438232422	100	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3635	true	-5728732937986927575	47	142	241	735	1567	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين قال صاحب النظم رجع الي ذكر الكفار الذين قدم ذكرهم في اول السورة فابتدا خبرا عنهم من غير ان يصله في المعني بما قبله لانه لا يتصل بشء مما تقدمه وان كان منسوقا عليه بواو العطف ومعني الجزء في اللغة القطعة والنصيب وجمعه اجزاء ويقال جزات الشء بينهم وجزاته اذا قسمته تخفف وتثقل وذكر المفسرون في هذا قولين احدهما قال ابن عباس يريد حيث جعلوا الملاءكة بنات الله وعلي هذا معني الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكموا بان بعض العباد وهم الملاءكة له اولاد فمعني الجعل -هنا الحكم بالشء وحذف	3635	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1666	false	3517596513302488872	106	165	540	845	1574	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 1518 وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف حكموا بان بعض العباد وهم الملاءكة له اولاد ومعني الجعل ههنا الحكم بالشء وهذا	1666	1133771897308676098	132	192.5	104	630	20.952381134033203	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3636	true	4871148421888797117	18	238	100	1240	1544	300	ان الانسان يعني ان الكافر لكفور لجحود لنعم الله مبين بين- الكفران والاختيار القول الاول لقوله 16 ام اتخذ مما يخلق بنات------- وهذا استفهام توبيخ -------يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم واختصكم واخلصكم بالبنين ويقال اصفيت فلانا بكذا اي اثرته به وهذه الاية كقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء قال اهل المعاني والحجة عليهم في هذه الاية انه ليس يحكم من اختار لنفسه ادون المبدلين ولغيره اعلاها ولو كان علي ما يقوله المشركون من اتخاذ الولد لم يتخذ لنفسه البنات ويصفهم بالبنين فغلطوا في الاصل وهو جواز لاتخاذ الولد وفي البناء علي الاصل وهو اتخاذ البنات فنعوذ بالله من الخطا في الدين ثم رادا ----احتجاجا في القول عليهم بقوله AUTO 17 قوله تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا قال مقاتل بالذي وصف للرحمن شبها وقال مقاتل بما جعل لله شبها وذلك انهم اذا اجازوا ان تكون الملاءكة بنات الله فقد جعلوا الملاءكة شبها لله وذلك ان ولد كل شء شب-هه وجنسه وهذه الاية مفسرة في سورة النحل اية ووجه الاحتجاج عليهم من هذه الاية ان من اسود وجهه بما يضاف اليه مما لا يرضي فهو احق ان يسود وجهه باضافته مثل ذلك الي من هو اجل منه فكيف الي ربه عز وجل AUTO 18 قوله تعالي اومن ينشا في الحلية قال مقاتل ينبت في الزينة يعني الابنة قال المبرد تقدير الاية او يجعلون له من ينشا في الحلية يعني	3636	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1666	false	3517596513302488872	201	292	1040	1530	1574	300	ان الانسان يعني--- الكافر لكفور -جحود لنعم الله مبين ظاهر الكفران ثم انكر عليهم هذا فقال-------- ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وهذا استفهام توبيخ وانكار يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم ---------اخلصكم بالبنين---------------------------------------------- كقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء ------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية ثم زاد في الاحتجاج عل----------يهم بقوله------------------- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف ------------------------------------بما جعل لله شبها وذل----------------------------------------------------------------------------ك ان ولد كل شء شبيهه وجنسه وال----اية مفسرة في----- النحل ثم وبخهم بما افتروه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اومن ينشا في الحلية سورة الزخرف ق-------------------------ال المبرد تقدير الاية اوت-جعلون له من ينشا في الحلية يعني	1666	1133771897308676098	394	574.0	318	1160	33.965518951416016	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	17	87	89	463	1612	300	وجعلوا الملاءكة الذين قال ابو اسحاق الجعل هاهنا في معني القول والحكم علي الشء يقول قد- جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به قوله الذين هم عباد الر-----------------------حمن وكل صواب -قد جاء التنزيل بالامرين جميعا في وصف الملاءكة وذلك قوله بل عباد مكرمون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاعراف وقوله ومن عنده لا يستكبرون الانبياء AUTO وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة	3638	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1667	false	-3110167132016801161	92	152	475	802	1613	300	وجعلوا الملاءكة-------------------- الجعل ه-هنا ب--معني القول والحكم علي الشء كما تقول جعلت زيدا افضل الناس اي--- وصفته بذلك وحكمت ب-----ه الذين هم عباد الرحمن الزخرف وقرء عند الرحمن وكل صواب وقد جاء التنزيل بالامرين جميعا في وصف الملاءكة وذلك قوله بل عباد مكرمون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاعراف----------------------------------------- وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة	1667	1133771897308676098	292	524.0	237	399	73.1829605102539	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	50	145	272	775	1501	300	قال ابن عباس يريد احضروا او عاينوا خلقهم -قال الكلبي ومقاتل لما جعلوا الملاءكة بنات الله سالهم النبي صلي الله عليه وسلم-فقال -ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله------ ستكتب شهادتهم اي ستحفظ شهادتهم ويسالون------- عنها في الاخرة AUTO 20 قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الكلبي بنو- مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة -قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ونحو هذا قال قتادة ومقاتل قوله تعالي ما لهم بذلك من علم قال ابو اسحاق ما لهم ب-قولهم ان الملاءكة--------- بنات الله	3639	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1667	false	-3110167132016801161	215	299	1163	1609	1613	300	قال ابن عباس يريد احضروا ام عاينوا خلقهم وقال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول--------- سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله تعالي ستكتب شهاد-----------------تهم ويسالون الزخرف عنها في ال-------------------اخرة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف يعني بني مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما ل-------------------------------------هم بذلك من علم الزخرف اي بما قالوا من قولهم--- الملاءكة اناث وهم بنات الله	1667	1133771897308676098	365	617.5	294	531	68.73822784423828	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	145	195	775	1023	1501	300	من علم يدل علي هذا ق-----------وله ان هم الا يخرصون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم عنوا بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم انه قدرنا علي عبادتها فلم يعاقبنا لانه رضي بذلك منا وذلك كذب منهم لان الله تعالي وان اراد كفر الكافر لا يرضاه وليس تقديره الكافر علي الكفر--------- رضا منه فذلك	3639	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1668	false	501588217611749271	6	117	30	567	1537	300	عن علم وانهم كذبوا في ذلك وهو قوله ان هم الا يخرصون الزخرف اي ما هم الا كاذبون فيما قالوا ولم يتعرض لقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف بشء قال صاحب النظم لان هذا القول من الكفار حق وان كان من الكفار وهذا كقوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل وان جعلت قوله ما لهم بذلك من علم الزخرف ردا لقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف كان المعني انهم قالوا ان الله قر---------------------------رنا علي عبادتها فلا يعاقبنا لانه رضي بذلك منا وهذا كذب منهم لان الله تعالي وان اراد كفر الكافر لا يرضاه وتقر----يره الكافر علي --كفره لا يكون رضا منه قوله	1668	1133771897308676098	172	267.5	133	570	30.175437927246094	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3640	true	-6523175378019447878	157	294	785	1507	1540	300	الله ان فعلهم اتباع ضلالة اباءهم بقوله---------- بل قالوا وقال صاحب النظم اي ليس لهم حجة الا تقليد اباءهم وقولهم انا وجدنا-----هم علي دين فنحن نتبعهم ومعني الامة في هذه الاية السنة والملة والدين في قول جميعهم وانا علي اثارهم مهتدون وقال ابن عباس يعنون الضلالة التي هم عليها جعلوا انفسهم باتباع اباءهم مهتدين AUTO 23----------------------- ثم اخبر تعالي ان غيرهم قالوا هذا القول فقال وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي وكما قالوا ما ارسلنا من قبلك---------------- الاية قوله مترفوها قال ابن عباس ومقاتل ملوكها واشرافها وجابرتها وقال ابو اسحاق قوله مهتدون و مقتدون يصلح ان يكون جوابا ل انا و علي من صلته والتقدير انا مهتدون علي اثارهم وكذلك مقتدرون ويصلح ان يكون خبرا بعد خبر فيكون علي اثارهم خبر انا ومهتدون خبرا ثان وكذلك مقتدون فق------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي لنبيه AUTO ----24 قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم	3640	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1668	false	501588217611749271	142	275	697	1408	1537	300	اعلم ان----هم اتبعوا م-لة اباءهم في الضلالة فقال ب-------------------------------------------------------ل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف علي ----------------------------سنة و--ملة و--دين-------------- وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف----------------------------------- جعلوا انفسهم باتباع اباءهم مهتدين وليست لهم حجة الا تقليد اباءهم ثم اخبر الله- ان غيرهم قال-- هذا القول فقال وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين الزخرف 2325 وكذلك اي وكما قالوا ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا-- قال- مترفوها الزخرف------------- ملوكها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنياءها ورءساءها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف بهم فقال الله تعالي لنبيه عليه السلام قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم	1668	1133771897308676098	279	205.0	219	1091	25.57286834716797	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3641	true	-8620240844982482811	24	197	122	1019	1548	300	كافرون ثم ذكر ما فعل بالامم المكذبة تخويفا لهم فقال AUTO 25 فانتقمنا منهم الاية قال ابن عباس يريد ما صنع بقوم نوح وعاد وثمود ونحو هذا قال مقاتل AUTO 26 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء قال الكلبي لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج ابراهيم من ال-سرب وهو ابن سبع عشرة سنة ابصر قومه واباه يعبدون الاصنام فقال لهم هذا القول وقوله انني براء قال الكساني والفراء والمبرد براء مصدر لا يثني ولا يجمع مثل عدل ورمي تقول العرب انا البراء منك والخلا ولا يقولون البراءان والبراءون لان المعني ذو البراء وذو البراء فان قلت برء وخلي ثنيت وجمعت ثم استثني خالقه من البراءة فقال AUTO 27 الا الذي فطرني المعني انا اتبرا مما تعبدون الا من الله عز وجل ويجوز ان يكون الا بمعني لكن فيكون المعني لكن الذي فطرني فانه سيهدين اي س---يرشدني لدينه ويوفقني لطاعته قاله ابن عباس والوجهان في الاستثناء ذكرهما الزجاج AUTO 28 قوله تعالي وجعلها----- كلمة باقية في عقبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني لا اله الا الله و-----------------------------------------------قال قتادة لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده	3641	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1669	false	-7185123866018448019	1	124	6	657	1625	300	كافرون ثم ذكر ما فعل بالامم المكذبة تخويفا لهم فقال-------- فانتقمنا منهم الاية يعني------------- ما صنع بقوم نوح وعاد وثمود--------- قول-------------ه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 2628 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الزخرف يعني حين خرج-------- من المسرب وهو ابن سبع عشرة سنة راي- قومه واباه يعبدون الاصنام فقال لهم---------------- انني براء مما تعبدون الزخرف والبر-------اء مصدر لا يثني ولا يجمع ويريد بالمصدر الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني خالقه من البراء- فقال-------- الا الذي فطرني فانه سيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الزخرف يرشدني لد------------------------------------------------------------------------------------ينه وجعلها وجعل كلمة التوحيد وه----------------------------------ي لا اله الا الله كلمة باقية في عقبه الزخرف في ذرية ابراهيم ونسله قال قتادة لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده	1669	1133771897308676098	392	539.0	307	1071	36.6013069152832	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	92	224	447	1151	1535	300	يرجعون قال الفراء اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين----------------------------- اذ كانوا من ولد ابراهيم فذلك قوله ولعلهم يرجعون اي الي دينك دين ابراهيم وقال قتادة لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله AUTO 29 ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم قال ابن عباس يريد المشركين يعني انه متعهم بانفسهم واموالهم وانواع انعامه عليهم ولم يعاجلهم بعقوبة كفرهم حتي جاءهم الحق وقال مقاتل يعني القران وقال الضحاك الاسلام ورسول مبين مبين لهم الاعلام والاحكام وقال مقاتل بين امره وقال اهل المعاني كان من حق ما انعم الله عليه من الانتفاع ونعته الرسول ان يطيعوه باجابة رسوله فلم يجيبوه وعصوا رسوله فلم يقضوا حق انعامه وهو قوله تعالي AUTO 31 ولما جاءهم الحق يعني القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا هلا نزل هذا القر-ان	3642	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1669	false	-7185123866018448019	125	181	663	951	1625	300	يرجعون-------------- لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعوه الي دينك دين ابراهيم اذ كانوا من ولده قال السدي-------------------------------------------------------- لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله-------- ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي جاءهم الحق------------------------------------------- ورسول مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لو----لا نزل هذا القرءان	1669	1133771897308676098	247	403.0	198	734	33.65122604370117	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3643	true	5284485756551410319	1	78	3	406	1571	300	فقال الله عز وجلانكارا وردا عليهم------------------ اهم يقسمون رحمت ربك قال ابن عباس نبوة ربك وهو قول جميع المفسرين والمعني------------ انهم اع-رضوا علي الله بقولهم لم لم ينزل هذا القران علي غير محمد------------------- فبين الله عز وجلانه هو الذي يقسم بفضله ورحمته لا غير وقال مقاتل في هذه الاية ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا اي انها ليست بايديهم ولكنا نختار لها من نشاء من عبادنا ثم قال قوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا	3643	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1670	false	5723892986923841500	24	85	136	456	1576	300	فقال الله عز وجل -------ردا عليهم وانكارا لما قالوا اهم يقسمون رحمت ربك الزخرف ي----------------------------------------عني النبوة وذلك انهم اعترضوا علي الله بقولهم لم لم ينزل هذا القران علي غير محمد صلي الله عليه وسلم فبين الله ------انه هو الذي يقسم النبوة------ لا غيره قال مقاتل يقول-------- ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءو-------------------------------------------------------ا ثم قال----------- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا	1670	1133771897308676098	249	380.0	200	453	54.966888427734375	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3644	true	-2166575406575822471	59	136	321	718	1499	300	ورحمت ربك خير مما يجمعون قال مقاتل يعني الجنة للمءمنين خير مما يجمع الكفار من الاموال وهذا القول اختيار ابي اسحاق فقال اعلم الله ان الاخرة احظ من الدنيا وقال ابن عباس والنبوة من ربك خير مما يجمعون من الدنيا والرحمة علي هذا القول النبوة وهو اولي لقوله اهم يقسمون رحمت ربك ولم يختلفوا انها بمعني النبوة كذلك التي في اخر الاية والمعني علي هذا ان النبوة لك يا محمد من ربك خير من اموالهم التي يجمعونها	3644	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1670	false	5723892986923841500	276	299	1450	1574	1576	300	ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف--- يعني الجنة للمءمنين خير مما يجمع الكف--------------------------------------------------------------------ار من الدنيا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الن-------------------------------------------------بوة لك خ---------------ير من اموالهم التي يجمعونها	1670	1133771897308676098	114	177.5	91	397	28.715364456176758	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3644	true	-2166575406575822471	140	241	734	1235	1499	300	قلة الدنيا عنده عز وجلفقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة قال قتادة لولا ان يكون الناس كفارا وقال مقاتل يقول لولا ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة من الخير والرزق وقال الكلبي لولا ان يجتمعوا علي الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن------- لهوان الدنيا عليه س---------قفا من فضة قال الشعبي يعني الجذوع وقال مقاتل يعني سماء البيت وقرء سقفا فمن قال سقفا فهو واحد يدل علي الجمع الا تري انه قد علم بقوله لبيوتهم--- ان لكل بيت سقفا ومن قرا سقفا فهو جمع سقف مثل رهن ورهن ويخفف فيقال رهن ومثله في الصفة فرس ورد والجميع ورد	3644	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1671	false	-8183539004220971687	2	59	8	299	1544	300	قلة الدنيا عنده ------فقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة -ال--زخرف لولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجتمعوا علي الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن الزخرف لهوان الدنيا عندنا لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف ي---------------------------عني سماء البيت و-----------------------هو واحد يدل علي الجمع و--------------علم بقوله لبيوتهم اي ان لكل بيت سقفا و---قرء سقفا وهو جمع سقف مثل رهن ورهن و------------------------------فرس ورد و---خيل ورد	1671	1133771897308676098	250	385.5	198	520	48.07692337036133	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3645	true	2010116146149446463	73	115	378	599	1559	300	ولبيوتهم ابوابا اي ابوابا من فضة و كذلك وسررا من فضة-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني--------------------------------------- لولا--- تميل بهم الدنيا------- فيصير الخلق كفارا لاعطي الله الكافر في الدنيا غاية ما يتمني فيها لقلتها عنده ولكنه عز وجل-لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة	3645	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1671	false	-8183539004220971687	74	139	383	722	1544	300	ولبيوتهم ابوابا اي------- من فضة------- وسررا من فضة وهو جمع سرير عليها يتكءون من الاتكاء وهو التحامل علي الشء وزخرفا كلهم قالوا انه الذهب والمعني ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغني ومعني الاية لولا ان تميل---- الدنيا بالناس فيصير الخلق كفارا لاعطي الله الكافر في الدنيا غاية ما يتمني فيها لقلتها عنده ولكنه عز وجل لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة	1671	1133771897308676098	203	330.0	165	357	56.86274337768555	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3646	true	-4051231776755325187	79	188	415	952	1519	300	وقرا حمزة لما بالتشديد جعل لما في معني الا وحكي سيبويه نشدتك بالله لما فعلت -يعني الا----- ويقوي هذه القراءت-ان في حرف---- وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا وهذا يدل علي ان لما بمعني الا وان ان بمعني ما وقال ابو الحسن الوجه التخفيف لان لما في المعني الا لا يكاد يعرف ولا يكاد يتكلم بها وحكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل قال ابن عباس في قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا يريد يزول ويذهب ويتغير وقال مقاتل يتمتعون فيها قليلا والاخرة يعني الجنة عند ربك للمتقين------- خاصة لهم AUTO 36 وقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا قال ابو زيد	3646	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1671	false	-8183539004220971687	169	230	872	1180	1544	300	وقرا حمزة لما بالتشديد جعله--- في معني الا -حكي سيبويه نشدتك -الله لما فعلت بمعني الا فعلت ويقوي هذه القراءة ان في حرف ابي وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس----------------------------------------------- يزول ويذهب و-------قال مقاتل يتمتعون فيها قليلا والاخرة يعني الجنة عند ربك للمتقين الزخرف خاصة لهم قوله--------------- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين	1671	1133771897308676098	272	413.0	216	555	49.009010314941406	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3647	true	3023317880262536845	190	219	938	1089	1513	300	اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين	3647	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1672	false	5596260751882126053	0	29	0	151	1563	300	اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين	1672	1133771897308676098	149	296.0	120	151	98.67549896240234	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3648	true	-3546134556020711308	69	208	344	1061	1588	300	ويخيل اليه انه علي الهدي وهو علي الضلالة وذلك قوله AUTO 37 وانهم ليصدونهم عن السبي--------------------------------------ل الهدي وذكر الكناية عن الشيطان وابن ادم بلفظ الجمع في قوله وانهم ليصدونهم لان قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا------- في مذهب جمع وان كان اللفظ علي الواحد قاله الفراء قوله تعالي ويحسبون انهم مهتدون قال مقاتل يحسب كفار مكة ان----هم علي هدي وقال --------------------------ابو اسحاق الشيطان يصدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن السبيل ويحسب الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مهتدون AUTO 38 ثم عاد الي لفظ الواحد فقال حتي اذا جاءنا------- يعني الكافر وقرء جاءانا يعني الكافر وشيطانه قال مقاتل يعني ابن ادم وقرينه في الاخرة جعلا في سلسلة واحدة وروي معمر عن الجريري في هذه الاية قال بلغنا ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ بيده شيطان فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	3648	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1672	false	5596260751882126053	40	213	201	1097	1563	300	ويخيل اليه انه علي الهدي وهو علي الضلالة وذلك قوله-------- وانهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف وان الشياطين ليمنعونهم عن سبيل الهدي وجمع الكناية------------------------------------------------------ لان قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الزخرف في مذهب جمع وان كان اللفظ علي الواحد----------------------- ويحسبون انهم مهتدون الزخرف ي---حسب كفار بني ادم انهم علي هدي 827 اخبرنا ابو بكر الحارثي انا ابو ا------لشيخ الحافظ انا ابو يعلي نا محرز بن عون نا عثمان بن مطر نا عبد الغفور عن ابي نضير عن ابي رجاء عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء وهم يحسبون انهم مهتدون قوله ------------------------------حتي اذا جاءنا الزخرف يعني الكافر وقرء جا-انا يعني الكافر وشيطانه---------------------------------------- جعلا في سلسلة واحدة وروي معمر عن الجريري -------------قال بلغنا ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ بيده شيطان فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	1672	1133771897308676098	491	795.5	394	1074	45.71694564819336	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3650	true	-7978254172033890003	236	300	1180	1493	1493	300	القران شرف لك بما اعطاك الله من الحكمة ولقومك المءمنين بما عوضهم من ادراك----- الحق به وان قلنا المراد بالقوم قريش فشرفهم بالقران انه انزل علي رجل منهم وروي الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا سءل لمن هذا الامر بعدك لم يخبر بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان بعد ذلك اذا سءل قال لقريش وهذا يدل علي-	3650	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1673	false	-8067615626751063097	156	207	817	1059	1531	300	الزخرف شرف لك بما اعطاك الله من الحكمة ولقومك المءمنين بما هداهم به حتي ادركوا الحق-------------------------------------------------------------------- وروي الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سءل لمن هذا الامر بعدك لم يخبر بشء حتي نزلت هذه الاية---------- فكان بعد ذلك اذا سءل قال لقريش فهذا يدل علي	1673	1133771897308676098	212	367.0	165	320	66.25	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3650	true	-7978254172033890003	0	132	0	662	1493	300	قال ابن عباس يريد انهم لا يعقلون ما جءت به ولا يبصرونه لان من اعميت قلبه فلا هادي له ومن كان في ضلال مبين------- يريد بان---ت ضلالته بتكذيب الصادق الامين AUTO 41 قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون قال ابن عباس يريد الموت قال مقاتل يعني فيميتك وقال الكلبي يعني قبل ان يريك النقمة في كفار مكة فانا منهم منتقمون------- بالقتل بعدك يعني ينتقم منهم بان كذبوك بعدك AUTO 42 او نرينك الذي وعدناهم قال ابن عباس او نرينك في حياتك ما وعدناهم من --------الذل والقتل فانا عليهم مقتدرون قالوا وقد اري ذلك يوم بدر والمعني ان الله تعالي يقول لنبيه------------ مطيبا قلبه ان ذهبنا بك انتقمنا لك م----نهم بعدك او نرين-ك في حياتك ما وعدناهم من العذاب علي تكذيبك فانا------- عليهم مقتدرون متي شءنا عذبناهم ثم --عذبوا يوم بدر	3650	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1673	false	-8067615626751063097	30	130	166	674	1531	300	قال ابن عباس يريد انهم لا يعقلون ما جءت به ولا يبصرونه لان من اعميت قلبه لم يهتد---- ومن كان في ضلال مبين الزخرف يريد من ظهرت ضلالته بتكذيب الصادق الامين-------- قوله------ فاما نذهبن بك الزخرف بان ن-----------------------------------------------ميتك----------------- قبل ان نريك النقمة في كفار مكة فانا منهم منتقمون الزخرف بالقت--------------------------------------------------------------------------ل بعدك او نرينك في حياتك ما وعدناهم من العذاب بالذل والقتل فانا عليهم مقتدرون الزخرف يقول------------------------- الله تعالي----- لنبيه عليه السلام مطيبا قلبه ان ذهبنا بك انتقمنا لك ممن كذبك بعدك او اريناك في حياتك ما وعدناهم من العذاب----------- فانا قادرون عليهم-------- متي شءنا عذبناهم ثم اري ذلك يوم بدر	1673	1133771897308676098	412	629.0	325	713	57.78401184082031	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3651	true	-3759409418271529885	1	141	3	684	1529	300	صلي الله عليه وسلم-فهم من هذا انه يلي علي المسلمين بحكم النبوة وشرف الق-----------------------------------------------ران الذي انزل علي رجل منهم وقال- مجاهد هو ان يقول الرجل لاخيه ممن الرجل فيقول من العرب فيقول من --اي العرب فيقول من قريش فيقول من اي قريش فيقول من بني هاشم هذا والله هو الذكر والشرف وعلي هذا القول القران شرف لمحمد وهو شرف للعرب ثم للاخص فالاخص من قومه ولما كان شرف قومه به وشرفه بالقران كان القران شرفا للجميع وقوله وسوف تسالون قال الكلبي اي عن هذا الشرف هل اديتم شكره وقال مقاتل يعني من كذب به كان يسال لم كذب به فيسال سءال توبيخ وقال ابو اسحاق سوف تسالون عن شكر ما جعله الله لكم من الشرف و--------------------قال غيره-- تسالون عن القران وعملكم بما امرتم به فيه وعما يلزمكم من القيام بحقه AUTO 45 قوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	3651	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1673	false	-8067615626751063097	209	299	1068	1525	1531	300	صلي الله عليه وسلم فهم من هذا انه يلي علي المسلمين بحكم النبوة وشرف القران ثم قومه من قريش يخلفونه في الولاية بشرف القران الذي انزل علي رجل منهم ومذهب مجاهد ---------------------------------------ان القر--------ان ههنا العرب والقران لهم شرف اذ انزل بلغتهم ثم يختص بذلك -------------------------الشرف ال-------------------------------------------------اخص فالاخص من العرب حتي يكون الشرف اكثر لقريش من غيرهم ثم لبني هاشم--------------- وسوف تسالون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شكر ما جعله الله لكم من الشرف قاله الكلبي والزجاج وقال غيرهما تسالون عن القران------------------------ وعما يلزمكم من القيام بحقه-------- قوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	1673	1133771897308676098	286	409.0	222	754	37.931034088134766	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3651	true	-3759409418271529885	154	192	756	977	1529	300	مءمني اهل الكتاب الذين ارسلت اليهم الانبياء هل جاءتكم الرسل الا بالتوحيد و----هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والمقاتلين واختيار الزجاج والفراء وابن قتيبة قال الزجاج المعني سل امم من ارسلنا وعلي هذا فقد حذف المضاف وقال	3651	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1674	false	-9181614066643891648	140	164	691	825	1576	300	مءمني اهل الكتاب الذين ارسلت اليهم الانبياء هل جاءتهم الرسل الا بالتوحيد وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج المعني سل امم من ارسلنا ف------------حذف المضاف وقال	1674	1133771897308676098	128	228.0	105	225	56.88888931274414	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3652	true	6431957765250238255	25	110	129	542	1513	300	الله وقال عطاء عن ابن عباس لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلمالي المسجد الاقصي بعث الله تعالي ادم ومن ولد من المرسلين فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن الصلاة قال له جبريل سل يا محمد------------- قبلك من رسلنا------- الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وهذا قول --------سعيد بن جبير والزهري- قالوا جمع له الرسل ليلة اسري به فلقيهم وامر ان يسالهم فلم يشكك ولم يسال وذكر	3652	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1674	false	-9181614066643891648	47	137	251	674	1576	300	الاية قال عطاء عن ابن عباس لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم----------------- بعث الله له--- ادم ومن ولد من المرسلين فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الزخرف الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة اسري به فلقيهم وامر ان يسالهم فلم يشكك ولم يسال وقال	1674	1133771897308676098	379	695.5	297	443	85.55304718017578	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	2	92	14	525	1554	300	والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وذهب قوم الي ان المعني في قوله فلما جاءهم باياتنا هي العصا واليد والطوفان والجراد الي الدم فكانوا يكذبون ويهزءن وهي تترادف عليهم التالية اكبر من السابقة ---وهي العذاب المذكور في قوله واخذناهم بالعذاب لانهم عذبوا بهذه الايات فكانت عذابا لهم ومعجزات ودلالات لموسي------------ فغلب عليهم الشقاق -لم يءمنوا AUTO 49 وقالوا يا ايه- الساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس يقولون ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يعظمونه ويعزونه ولم يكن صفة ذم وقيل انهم قالوا ذلك جهلا منهم بصفته وقال ابو اسحاق انهم خاطبوه بما تقدم	3653	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1674	false	-9181614066643891648	220	300	1123	1576	1576	300	والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وكانت كل اية من هذه الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله واخذناهم بالعذاب لانهم عذبوا بهذه الايات فكانت عذابا لهم-------- ودلالات لموسي عليه السلام فغلب عليهم الشقاء ولم يءمنوا-------- وقالوا ي--ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون الزخرف 4950 وقالوا يايها الساحر الزخرف قال الكلبي يايه--------ا العالم وكان الساحر فيهم عظيما يعظمو--------نه ولم يكن صفة ذم ------------------------------------وقال الزجاج-------- خاطبوه بما تقدم-	1674	1133771897308676098	283	435.0	232	642	44.080997467041016	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	92	286	525	1481	1554	300	له عندهم من التسمية بالساحر ولم يناقشهم موسي في مخاطبتهم اياه بذلك رجاء ان يءمنوا قوله تعالي بما عهد عندك------- فيمن امن به من كشف العذاب عنهم قوله اننا لمهتدون اي مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشفت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله AUTO 50 فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي---- العهد الذي عاهدوا عليه موسي و-------هو مذكور في قوله لءن كشفت عنا الرجز الاية من سورة الاعراف اية ومعني ذكر هذه القصة هاهنا ان حال موسي مع قومه كحال محمد صلي الله عليه وسلموان امره يءول الي الاستعلاء كما ال امر موسي AUTO 51 قوله تعالي وهذه الانهار تجري من تحتي يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهار النيل في قول المفسرين تجري من تحتي قال مقاتل يعني اسفل مني كانه اراد من تحت قصوره وهو معني قول الكلبي حولي وقال قتادة بين يدي في جناتي وقال الحسن بامر- وعلي هذا معناه تجري تحت امري وهو معني قول عطاء في قبضتي وملكي قوله افلا تبصرون قال ابن عباس افلا تبصرون ما انا فيه من النعم والخير وما فيه موسي من الفقر افتخر عدو الله بملكه AUTO 52 قوله تعالي ام انا خير	3653	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1675	false	-8356025646471067224	0	153	0	790	1555	300	له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا ربك----------------------------------------------------- بما عهد عندك الزخرف فيمن امن به من كشف العذاب عن------ه اننا لمهتدون--- مءمنون بك--------------------------------------------------------------------------- فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله ف--------لما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون الزخرف العهد الذي عاهدوا م-----وسي ونادي فرعون----- في------------------------------------------------------------------------------------------- قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر---------------------------------------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين الزخرف 5156 ونادي فرعون الي قوله وهذه الانهار يعني انهار ا----------------لنيل تجري من تحتي الزخرف---------------------- اراد من تحت------------------------- قصوري وقال قتادة بين يدي في جناني وقال الحسن بامري وعلي هذا معناه تجري تحت امري افلا تبصرون عظمتي وشدة -----ملكي وفضلي علي موسي قال قتادة------------------------------------------------------------------ افتخر عدو الله ب-------------ملكه وقال- ام انا خير	1675	1133771897308676098	398	568.0	309	1248	31.89102554321289	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3657	true	-5118611693107945001	0	229	0	1180	1537	300	يغضب فقال وهب وما لي لا اغضب وقد غضب خا----لق الاحلام ان الله يقول فلما اسفونا انتقمنا منهم AUTO 56 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين-------------------- يقال سلف يسلف ------اذا تقدم ومضي وسلف له عمل صالح اي تقدم والسلف كل شء قدمته من عمل صالح او ولد قرضا وقرض فهو سلف وهذا وجه واحد ويقال في جمعه الاسلاف والسلف ايضا من تقدم من اباءك وذوي قرابتك واحدهم سالف ومنه قول طفيل يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال سلف وذكر الليث سلف بضم اللام يسلف سلوفا فهو سليف اي تقدم قال الفراء والزجاج يقول جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الاخرون وقال ابن عباس يريد مضوا الي النار وقال مجاهد وقتادة جعلناهم سلفا لكفار امة محمد صلي الله عليه وسلمالي النار واكثر القراء قرءوا سلفا بالفتح وهو جمع سالف كما ذكرنا قال ابو علي وفعل قد جاء بحروف يراد به الكثرة وكانه اسم من اسماء الجمع كقولهم خادم وخدم وطالب وطلب وحارس وحرس وحكي احمد بن يحيي راءح وروح وقرا حمزة والكساءي سلفا بالضم وهو جمع سليف من سلف بضم اللام ذكره الفراء والزجاج وقال المبرد سلف يمكن ان يكون جمع سلف كقولك اسد واسد ووثن ووثن وزاد ابو علي ومما لحقته هاء التانيث من هذا خشبة وخشب وبدنة وبدن وقوله ومثلا للاخرين قال ابن عباس ومقاتل يريد عظة لمن بقي بعدهم واية وعبرة والمعني ان حال غيرهم من المشركين يقاس بحالهم ويجروا مجراهم اذا مات-وا علي الطغيان	3657	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1676	false	3454427852783050893	54	190	259	949	1505	300	يغضب فقال وهب وما لي لا اغضب وقد غضب الذي خلق الاحلام ان الله يقول فل-----------------------------------------ما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف يقول اغضبونا اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي انا ابو بكر ابن الانباري نا محمد بن ابي العوام يقول سمعت ابي يقول سمعت شعيب بن حرب يقول قال عمر بن ذر يا اهل المعاصي لا تغتروا بطول حلم الله عز وجل عنكم فاحذروا اسفه فانه قال عز من قاءل فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف فجعلناهم سلفا جمع سالف مثل خادم وخدم وحارس وحرس يقال سلف يسلف سلوفا اذا تقدم ومضي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج يقول جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الاخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة سلفا--------- بالضم وهو جمع سليف من سلف بضم اللام اي تقدم فهو سليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلا للاخرين اي عبرة و----------------عظة لمن بقي بعدهم----------- والمعني ان حال غيرهم يشبه -------------حال--------------هم اذا اقاموا علي العصيان	1676	1133771897308676098	291	276.0	229	1527	19.056974411010742	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3659	true	-102818122648079990	23	77	95	371	1504	300	اكثر المفسرين---- ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم-لما نزل قوله------ انكم وما تعب-------دون----- الانبياء------ وقد ذكرنا تلك القصة وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي ومقاتل وعلي هذا القول معني ولما ضرب ابن مريم مثلا قال مقاتل ولما وصف ابن مريم شبها في العذاب في الالهة	3659	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1676	false	3454427852783050893	257	300	1287	1505	1505	300	اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء الاية وقد ذكرنا تلك القصة------------------------------------------------------------------------------------ قال مقاتل ولما وصف ابن مريم شبها في العذاب ب--الالهة-	1676	1133771897308676098	188	317.0	153	305	61.63934326171875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3659	true	-102818122648079990	77	297	371	1484	1504	300	اي فيما قالوه وعلي زعمهم لان الله------ لم يذكر-------------------------- في تلك الاية عيسي ولم يرده بقوله----- وما تعبدون من دون الله او -------------انما اراد اوثانهم ولكنهم الزموه عيسي جد-لا وعتبا ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضجون علي هذا القول صحيح الجدال والمخاصمة او صحيح السرور حيث ظنوا انهم خصموه بتسويتهم بينه وبين الهتهم فقد قال بعض المفسرين يضجون ولا يتوجه الاعتراض علي هذا القول ويدل علي صحة هذا القول الثاني في الاية AUTO 58 قوله تعالي وقالوا االهتنا خير ام هو وذلك انهم قالوا رضينا ان تكون الهتنا بمنزلة عي---------------------------------------------------------------------سي فان كان عيسي في النار بانه يعبد من دون الله فكذلك الهتنا هذا معني قول مقاتل فقا--------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا -------قال مقاتل ما وصفوا لك ذكر عيسي الا ليجادلوك به وقال ابو اسحاق طلب المجادلة لانهم قد علموا ان المعني في حصب جهنم اصنامهم وقال ابو علي ما ضربوه الا ارادة للمجادلة لانهم قد علموا ان المراد لحصب جهنم ما اتخذوه من الموات وعلي القول الاول في الاية الاولي قوله االهتنا خير ام هو يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم قاله قتادة والمعني انهم يقولون الهتنا خير ام فنحن لا ندع عبادتها لعبادة محمد صلي الله عليه وسلموهو سءال تقرير ان الهتهم خير قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما قالوا لك هذا القول الا طلبا للخصومة منه ثم ذكر انهم اصحاب خصومة فق-ال بل هم قوم خصمون	3659	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1677	false	4392286672420863275	0	151	0	790	1548	300	اي فيما قالوه وعلي زعمهم لان الله تعالي لم يذكر عيسي ابن مريم عليه السلام في تلك الاية----- ولم يرده بقوله انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء الاية وانما اراد اوثانهم ولكنهم الزموه عيسي جدالا وعنتا وضربوه مثلا لالهتهم وشبهوه بها في انه معبود للنصاري من دون الله وقوله اذا قومك منه يصدون الزخرف يعني قومه الكفار كانوا يضجون ضجيج المجادلة------------------------------------- حيث خا---------صموه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رضينا ان تكون الهتنا بمنزلة عيسي وهو قوله وقالوا االهتنا خير ام هو الزخرف اي ليست الهتنا خيرا من عيسي فان كان عيسي في النار بانه يعبد من دون الله فكذلك الهتنا وقرء يصدون بكسر الصاد وضمها قال الفراء والزجاج والاخفش والكساءي هما لغتان معناهما يضجون قال الله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف قال مقاتل ما وصفوا لك ذكر عيسي الا ليجادلو----------------------------ك به لانهم قد علموا ان-------------------------------------------------------------------------------------- المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انهم اصحاب خصومات فقال بل هم قوم خصمون	1677	1133771897308676098	426	694.0	337	1422	29.957805633544922	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3660	true	5406496481343499583	38	208	187	1039	1507	300	انعمنا عليه---------- بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل قال الكلبي معتبرا وقال مقاتل يعني انه وغيره ليعتبروا حين ولده من غير اب وقال قتادة اية لبني اسراءيل والمعني انهم يعرفون به قدرة الله فيعلمون ان من قدر علي خلق ولد من غير اب قادر علي ما يشاء------------------- فهو مثل لهم يشبهون به ما يرون من اعاجيب صنع الله تعالي ثم خاطبهم كفار مكة فقال AUTO 60 ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة------- اي لو نشاء لاهلكناكم ولجعلنا بدل----كم ملاءكة في الارض يخلفون -------يكونون خلفا منكم قاله الكلبي وقال قتادة يخلف بعضهم بعضا مكان ابن ادم وقال محمد يعمرون الارض بدلا منكم وقول قتادة معني قول ابن عباس في رواية عطاء قال كما جعلت في ولد ادم امة بعد امة وقوما بعد قوم خلفا من قوم قال الازهري و من قد يكون للبدل كقوله لجعلنا منكم يريد بدلا منهم ونحو هذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل AUTO 61 ثم رجع الي ذكر عيسي فقال قوله تعالي وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها قال ابن عباس والمفسرون يعني نزول عيسي من السماء من اشراط الساعة	3660	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1677	false	4392286672420863275	160	250	828	1288	1548	300	انعمنا عليه الزخرف اي بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل الزخرف---------------------------------------------------------------------------- اية وعبرة ل----------------هم يعرفون به قدرة الله ---------------------------------------------علي ما يريد حيث خلقه من غير اب فهو مثل لهم يشبهون به ما يرون من اعاجيب صنع الله------ ثم خاطب-- كفار مكة فقال-------- ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف اي لو نشاء -اهلكناكم وجع-لنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف يكونون خلفا منكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وم-ن قد تكون للبدل كقوله -جعلنا منكم يريد بدلا منكم----------------------------------------- ثم رجع الي ذكر عيسي فقال----------- وانه لعلم للساعة الزخرف ي------------------------------عني نزول عيسي ----------من اشراط الساعة	1677	1133771897308676098	385	552.0	307	899	42.82536315917969	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	14	298	70	1549	1560	300	ولما جاء عيسي -------------------بالبينات قال قتادة ومقات--------------------------------------------------------ل يعني الانجيل ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه مذهب ابي عبيدة ان بعض هاهنا بمعني الكل وذكرنا ذلك عند قوله يصبكم بعض الذي يعدكم غافر وعلي هذا المعني ولابين لكم ما تختلفون فيه قال ابن عباس يعني ما تختلفون فيه يعني احكام التوراة وقال السدي يع------------------------------------------------ني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقيل لابين لكم امر دينكم دون امر دنياكم وعلي هذه الاقوال ليس المراد بالبعض الكل وقال مقاتل هذا كقوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران قد مر فذكر في تفسير هذه الاية ما احل لهم في الانجيل مما كان محرما عليهم في التوراة كاللحوم من الابل والشحوم من كل حيوان وصيد السمك في يوم السبت وقال ابو اسحاق الذي جاء به عيسي في الانجيل -انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وما بعد هذا مفسر فيما مضي الي قوله AUTO 67 هل ينظرون الا الساعة قال ابن عباس هل يرتقبون الا القيامة يعني انها تاتيهم لا محالة بغتة فكانهم يرتقبونها وان كانوا امواتا فهم يرقبونها لانه من يكفر بالبعث والقيامة اذا مات علم انه حق فهو يرتقبها ولكن لا يدري متي تفجاه فهو قوله ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون -------الاخلاء في الدنيا يومءذ يعني في الاخر-ة بعضهم لبعض عدو يعني------- ان الخلة اذا كانت علي المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة الا المتقين يعني الموحدين المءمنين الذين يخال بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عداوة وهذا معني قول المفسرين AUTO 68 يا عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم يعني من العذاب اليوم فاذا سمع-- النداء رفع الخلاءق رء-سهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين------- فينكس اهل الاديان رء-سهم غير المسلمين --قال ابو	3661	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1678	false	5380515914748782951	32	290	173	1582	1648	300	ولما جاء عيسي الزخرف بني اسراءيل بالبينات قال قتادة ومقاتل يعني الانجيل وهو قوله قد جءتكم بالحكمة الزخرف وقال عطاء يريد ال-نبوة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه الزخرف قال مجاهد يعني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام التوراة وقال ابن عباس ما تختلفون فيه من امري وامر دينكم وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقال الزجاج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جاء به عيسي في الانجيل وانما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وما بعد هذا مفسر فيما مضي الي قوله --------هل ينظرون الا الساعة الزخرف اي ---هل يرتقبون الا القيامة يعني ان-- تاتيهم لا محال-----ة فكانهم يرتقبونها وان كانوا امواتا فهم ايضا يرتقبون------------------------------------------------------ها ولكن لا يدري متي تفجا- وهو قوله ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الزخرف الاخلاء في الدنيا يومءذ يوم تاتي الساعة بعضهم لبعض عدو الزخرف يعني ان الخلة اذا كانت علي المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة الا المتقين يعني الموحدين المءمنين الذين يخال بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عدا-----------------------------------------وة قوله يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون الزخرف 6873 يا عباد لا خوف عليكم اليوم الزخرف قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم --اي من --عذاب اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين الزخرف فينكس اهل الاديان رءوسهم غير المسلمين ويقال لهم	1678	1133771897308676098	846	1354.0	681	1954	43.29580307006836	138	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3663	true	-2209062992910993518	12	259	54	1306	1503	300	في التنزيل جاء علي الحذف من ذلك قو---له اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود و انما صنعوا كيد ساحر طه ويقوي الحذف من جهة القياس انه اسم قد طال والاسماء اذا طالت فقد يحذف منها كما حذفوا من اشهيباب واحميرار الياء لطول الاسم وقد جاءت مثبتة في قوله الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة -قوله تعالي وتلذ الاعين قال الكساءي يقال للشء يلذ بالكسر لذاذا ولذاذة بفتح اللام فيهما فاذا كنت انت الفاعل كان فعلت منه مكسورا ويفعل مفتوحا تقول لذذت الشء الذه مثل استلذذته قال مقاتل وفيها ما تشتهي الانفس من شء وتلذ الاعين انه ما من شء تشتهيه نفس او استلذته عين الا وهو في الجنة وقد عبر الله------ بهذين اللفظين عن جميع نعيم اهل الجنة فانه ما من نعمة الا وهي تصيب النفس او العين يستحسن بالعين او يستطاب بالنفس ثم تمم هذه النعم بقوله وانتم فيها خالدون------- لانها لو انقطعت لم تطب فان الشء اذا طاب بعضه بناه فاذا دام كان اطيب له AUTO 72 وقوله وتلك الجنة يعني الجنة التي ذكرها في قوله --وتلك الجنة التي اورثتموها وقد ذكرنا في رواية الجنة قولين في قوله اولءك هم الوارثون وابن عباس قال في هذه الاية خلق الله لكل نفس جنة ونارا والكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر AUTO 76 قوله وما ظلمن------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقال الكلبي ومقاتل وما ظلمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بتعذيبهم و-------------------------------------------------------------------ما عذبناهم علي غير ذنب ولكن كانوا هم الظالمين------- لانفسهم لما جنوا عليها من	3663	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1679	false	-7498075726677263093	33	240	181	1268	1590	300	في التنزيل---- حذف الهاء من الصلة كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل و------------------------------------------انما صنعوا كيد سحر--------------------------------------------- والاصل اثبات الهاء والحذف حسن كثير --------------------------------------------وقد جاءت مثبتة --كقوله الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة وقوله------ وتلذ الاعين------------ يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لذذت الشء الذه مثل استل------------------------------------------ذذته والمعني انه ما من شء اشتهته نفس او استلذته عين الا وهو في الجنة وقد عبر الله تعالي بهذين اللفظين عن جميع نعيم اهل الجنة فانه ما من نعمة الا وهي نصيب النفس او العين------------------------------- ثم تمم هذه النعم بقوله وانتم فيها خالدون الزخرف لانها لو انقطعت لم-------------------------------------------------------------- تطب وتلك الجنة يعني الجنة التي ذكرها في قوله ادخلوا الجنة التي اورثتموها قال ------------------------------------------------------ابن عباس الك---------------------------------------------افر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا --كقوله اولءك هم الوارثون المءمنون وقد تقدم ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 7480 وما بعد هذا ظاهر الي قوله وما ظلمناهم اي ما عذبناهم علي غير ذنب ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف لانفسهم بما جنوا عليها من	1679	1133771897308676098	641	1037.5	508	1582	40.51832962036133	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3664	true	4399811248749682758	4	87	18	455	1528	300	خازن جهنم ليقض علينا ربك قال الكلبي ليقض علينا الموت وقال مقاتل لينزل علينا ربك الم-------وت والمعني انهم توسلوا بمالك الي الله تعالي ليسال الله تعالي ليميتهم حتي يستريحوا من شدة العذاب فيسكت عنهم مالك ولا يجيبهم اربعين سنة في قول الك------------------لبي------- والف سنة فيما روي عن ابن عباس قال القرظي لا يجيبهم ثمانين سنة كل يوم منها كالف سنة مما تعدون ثم يلحظ اليهم بعد الثمانين فيقول انكم ماكثون قال مقاتل يقول مقيمون في العذاب AUTO 78 قوله تعالي لقد جءناكم بالحق	3664	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1679	false	-7498075726677263093	247	300	1309	1590	1590	300	خازن جهنم ليقض علينا -------------------------------------------------------ربك الزخرف الموت والمعني انهم توسلوا بمالك الي الله تعالي ليسال لهم الموت ف------------يستريحوا من شدة العذاب فيسكت عنهم----- ولا يجيبهم اربعين سنة في قول عبد الله بن عمرو والكلبي ومقاتل والف سنة فيما روي عن ابن عباس--------------------------------------------------------------- ثم يق-------------------------ول انكم ماكثون الزخرف-------- مقيمون في العذاب------------------- لقد جءناكم بالحق-	1679	1133771897308676098	227	350.0	183	469	48.40085220336914	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3664	true	4399811248749682758	103	281	525	1431	1528	300	الله تعالي في مخاطبة الكفار يقول اليكم يا معشر قريش محمدا صلي الله عليه وسلمولكن اكثركم للحق كارهون قا-------ل ابن عباس يريد كلكم كارهون لما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمAUTO 79 قوله تعالي ام ابرموا امرا الابرام معناه في اللغة الاحكام يقال ابرمت الامر اي احكمته قال مجاهد ومقاتل ام اجمعوا امرا فانا مجمعون والمعني بل احكموا امرا في كيد محمد والمكر به فانا محكمون امرا --في مجازاتهم قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في المكر به في دار الندوة وهو ما ذكر الله في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وقد ذكرنا القصة قال ابو اسحاق ام احكموا عند انفسهم امرا من كيد او شر فانا محكمون مجازاتهم AUTO 80 ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ------------ما يسرونهم من غيرهم م-------ما يتناجون به بينهم بلي نسمع ذلك ورسلنا من الملاءكة يعني الحفظة لديهم يكتبون AUTO 81 قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا ---------------------------اول العابدين كثرت الوجوه في هذا التفسير فالاصح منها والذي عليه اكثر اهل العلم قول مجاهد قال يقول ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله ووحده	3664	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1680	false	3575500446206934858	2	102	12	533	1498	300	الله تعالي ارسلنا--------------- اليكم يا معشر قريش محمدا رسولنا -----------ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف قال ابن عباس يريد كلكم كارهون لما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ------------------ام ابرموا امرا الزخرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل احكموا امرا في كيد محمد والمكر به فانا مبرمون محكمون في مجازاتهم قال مجاهد ان كادوا شرا كدتهم مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الزخرف سرهم ما يسرونه- من غيرهم ونجواهم ما يتناجون به بينهم بلي نسمع ذلك ورسلنا من الملاءكة يعني الحفظة لديهم يكتبون قوله-------------- قل ان كان للرحمن ولد الزخرف في قولكم وعلي زعمكم فانا اول العابدين الزخرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من عبد الله ووحده	1680	1133771897308676098	399	643.5	316	961	41.519248962402344	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	16	186	77	907	1483	300	فانا اول الموحدين لان من عبد الله واعترف -انه الهه فقد دفع ان يكون له ولد واختاره ابن قتيبة فقال لما قال المشركون لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم بما انزل الله علي رسوله من التبرء من ذلك قال الله------- لرسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لهم ان كان للرحمن ولد------- اي عندكم وفي ادعاءكم فانا اول العابدين ا----ي اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا و--ندا فليس من العابدين وان اجتهد ومنه قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليوحدون واختاره الازهري ايضا فقال المعني ان كان للرحمن ولد في دعواكم فالله عز وجلواحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد الوجه الثاني ان يكون العابدين من عبد بمعني غضب قال ابن --------------عباس ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن ان يقال له ولد وانشد متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما قال يريد وغضب وهذا صحيح في اللغة قال النضر العبد طول-- الغضب وروي ابو عبيد عن الفراء عبد عليه واحن اي غضب	3665	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1680	false	3575500446206934858	103	239	541	1212	1498	300	فانا اول الموحدين لان من عبد الله واعترف بانه الهه فقد دفع ان يكون له ولد قال ----ابن قتيبة----- لما قال المشركون لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم بما انزل الله علي رسوله من التبرء من ذلك قال الله عز وجل لرسوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السموات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 8183 قل لهم ان كان للرحمن ولد الزخرف اي عندكم وفي ادعاءكم فانا اول العابدين الزخرف اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا او ندا فليس من العابدين وان اجتهد وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن ان يقال له ولد وعلي هذا القول العابد من-------------------------------------------------------------------------------- العبد بمعني الغضب قال------------- الفراء عبد عليه----- اي غضب	1680	1133771897308676098	452	782.0	354	1011	44.70820999145508	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	66	228	343	1085	1449	300	قل لهم ان كان للرحمن ولد كما تقولون لكنت اول من يع-----------------------------------------------------------بده ويطيعه اي ان كان له ولد فانا اول من عبده بان له ولدا ولكن لا ولد له ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا القول لو كان له ولد لعبدته كما تقول لو دعت الحكمة الي عبادة غير الله لعبدته ولكنها لا تدعو الي عبادة غيره كما تقول لو دل الدليل لقبلت به ولكنه لا يدل فهذا تحقيق لنفي الولد وقول اخر في الاية يروي عن ا---------------------------------------------------------------------بن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وهذا كما تقول ان كنت كاذبا فانا حاسب تريد لست انت كذ--ا ولا انا وتاويل الاية ليس للرحمن ولد كما لست انا اول من عبد الرحمن فقد عبده قبلي ناس هذا وجه ما ذكره ابن عيينة وهو حسن صحيح في معني الاية AUTO 82 ثم نزه نفسه فقال سبحان رب السماوات والارض الاية قوله عما يصفون -------قال مقاتل عما يقولون من الكذب AUTO 83 فذرهم يعني كفار مكة حين	3666	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1680	false	3575500446206934858	171	300	884	1498	1498	300	قل لهم ان كان للرحمن ولد الزخرف اي عندكم وفي ادعاءكم فانا اول العابدين الزخرف اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له------------------------------------- ولدا او ندا فليس من العابدين وان اجتهد وقال ابن عباس في رواية عطاء ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن ان يقال له ولد وعلي هذا القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العابد من العبد بمعني الغضب قال الفراء عبد عليه اي غضب وروي ان سفيان بن عيينة---- سءل عن هذه الاية فقال يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وهذا كما تقول ان كنت كاتبا فانا حاسب تريد لست انت كاتبا ولا انا حاسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نزه نفسه فقال سبحان رب السم-وات والارض رب العرش ع--ما يصفون الزخرف قال مقاتل عما يقولون من الكذب-------- فذرهم يعني كفار مكة حين-	1680	1133771897308676098	301	341.0	231	992	30.342741012573242	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	3	181	12	914	1542	300	شهد انه لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله وقال مقاتل الا من شهد بالتوحيد من بني ادم وهم يعلمون ان الله واحد لا شريك له فيشفعون لهءلاء -------------------------وفي هذا دليل علي انه لا تتحقق-------------------------------------------------------------- الشهادة بالعلم واجمع-- اصحابنا ان شرط الايمان طمانينة القلب علي ما اعه-ده بحيث لا يتشكك اذا شكك ولا يضطرب اذا حرك لقوله وهم يعلمون يعني شهدوا علي علم وبصيرة قال ابراهيم يشهد وهو يعلم انك كذلك قال مجاهد يعلمون ان الله ربهم AUTO 87 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الاية مفسرة في اواخر سورة العنكبوت اية وفي غيرها AUTO 88 وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قا----------------------------------------------ل ابن عباس شكا الي ربه تخلف قومه عن الايمان واختلفوا في انتصاب وقيله فذكر الاخفش والفراء فيه قولين احدهما انه نصب علي المصدر بتقدير وقال وقيله وشكا شكواه الي ربه يعني النبي صلي الله عليه وسلمفانتصب وقيله باضمار قال والثاني انه عطف علي ما تقدم من قوله انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله -----وقال ابو اسحاق والذي اختاره انا ان يكون نصبا ع-------------------------------------------لي معني وعنده ع-لم الساعة ويعلم قيله	3668	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1681	false	-2058766200296354176	168	290	881	1481	1527	300	شهد انه لا اله الا الله وحده---------------------------------------------------------------------------------------- لا شريك له وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم وفي هذا دليل علي انه لا يتحقق ايمان وشهادة حتي يكون ذلك عن علم بالقلب لان الله تعالي شرط مع الشهادة -العلم وقد قال اصحابنا ان شرط الايمان طمانينة القلب علي ما اعتقده بحيث لا يتشكك اذا شكك ولا يضطرب اذا حرك وقيله يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب ان هءلاء قوم لا يءمنون الزخرف قال قتادة هذا نبيكم يشكو قومه الي ربه وقال ابن عباس شكا الي ربه تخلف قومه عن الايمان قال و-----------------------------------------------------------------------------تقدير الاية ام يحسبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب قال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف من المعطوف عليه ومن قرا بكسر اللام فعلي معني وعندهم علم الساعة و-علم قيله	1681	1133771897308676098	328	484.0	257	1087	30.174793243408203	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3670	true	-1035357809157208303	251	295	1323	1540	1564	300	انا انزلناه في ليلة القدر ال------------------قدر قال مقاتل كان ينزل من اللوح المحفوظ كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلمفي السنة كلها الي مثلها من العام المقبل حتي نزل القران كله في ليلة القدر	3670	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1682	false	-3587235255092692388	178	217	899	1086	1501	300	انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان يعني ليلة القدر قال مقاتل كان ينزل من اللوح-------- كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل ----------------------------في السنة----- الي مثلها من العام------- حتي نزل القران كله في ليلة القدر	1682	1133771897308676098	161	277.0	126	235	68.51063537597656	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3671	true	8891121621792830246	18	116	87	574	1496	300	فيها اي في تلك الليلة المباركة يفرق اي يفصل ويبين ويضبط من قولهم فرقت الشء افرقه فرقا وفرقانا -----------والامر الحكيم المحكم يعني امر السنة الي مثلها من العام المقبل يقضي الله في تلك الليلة--------------------- ما هو كاءن في السنة من الخير والشدة والرخاء والارزاق والاجال ومحو وتثبيت ما يشاء وهذا قول عامة المفسرين روي مهران عن ابن عباس في هذه الاية قال يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتي الحجاج يقال يحج--------- فلان وروي عنه سعيد بن يحيي AUTO في هذه الاية قال انك لتري الرجل يمشي في	3671	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1682	false	-3587235255092692388	231	300	1159	1501	1501	300	فيها--- في تلك الليلة المباركة يفرق--- يفصل ويبين------ من قولهم فرقت الشء افرقه فرقا كل امر حكيم الدخان والامر الحكيم المحكم يعني امر السنة الي مثلها من العام القابل قال ابن عباس يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما هو كاءن في السنة من الخير والشر ---------والارزاق والاجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي الحجاج يقال يحج فلا ويحج فلان وروي---- سعيد بن جبير عن ابن عباس ق------ال انك لتري الرجل يمشي في-	1682	1133771897308676098	252	404.0	201	528	47.727272033691406	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3672	true	2746308938669950000	73	229	375	1174	1545	300	بدلا من ربك المتقدم ذكره AUTO قوله تعالي وما بينهما قال عطاء والكلبي عن ابن عباس يريد من الهواء وغير ذلك من خلق ان كنتم موقني-------ن بذلك وهو انه لا اله غيره وهذه الاية مفسرة في سورة الشعراء اية AUTO 9 قوله تعالي بل هم في شك يلعبون قال ابن عباس في ضلال يتمادون وقال مقاتل في شك من هذا القرا-------ن يهزء-ن به لاهين عنه AUTO 10 قوله فارتقب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظر ويقال ذلك في المكروه والمعني انتظر يا محمد عذابهم فحذف مفعول الارتقاب لدلالة ما ذكره بعده عليه وهو قوله هذا عذاب اليم ويجوز ان يكون يوم تاتي السماء مفعول الارتقاب قوله تعالي بدخان مبين اختلفوا في معني الدخان هاهنا فالاكثرون علي ان هذا الدخان كان حين دعا النبي صلي الله عليه وسلم-----علي قومه بمكة لما كذبوه فقال اللهم سبعا كسني- يوسف فارتفع القطر واجدبت الارض فاصابت قريشا شدة المجاعة حتي اكلوا العظام والكلاب والجيف فكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء ---دخان	3672	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1683	false	-3207596280250652900	132	259	685	1346	1534	300	رحمة من ربك الدخان---------------------- وما بينهما من الخلق و---------------------------الهواء---------------- ان كنتم موقنين الدخان بذلك وهو انه لا اله غيره------------------------------------------------------- بل هم يعني الكفار في----------------------------------------- شك من هذا القران يلعبون يهزءون به لاهين عنه وقال ابن عباس في ضلال يتمادون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون الدخان 1016 فارتقب فان-----------------------------------تظر يا محمد -----------------------------------------------------------------------------------------يوم تاتي السماء-------------------------- بدخان م----------------بين الدخان وذلك ان رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم دعا علي قومه -----لما كذبوه فقال اللهم سبعا كسنين يوسف فاجدي-------------ت الارض فاصابت قريشا---- المجاعة و--------------------------------كان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان	1683	1133771897308676098	309	379.5	241	1076	28.717472076416016	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3673	true	-6738504329561580852	93	276	484	1435	1565	300	قوله تعالي يغشي الناس من صفة قوله بدخان والناس علي القول الاول في الدخان اهل مكة وعلي القول الثاني عام قوله تعالي هذا عذاب اليم قال الفراء يراد به ذلك العذاب قال ويقال ان الناس كانوا يقولون لهذا الدخان عذاب وعلي هذا تقدير الكلام يقولون هذا عذاب اليم وقال صاحب النظم هذا اشارة اليه واخبار عن دنوه واقترابه كما يقال في الكلام هذا الشتاء فاعدد له وهذا العدو فاستقبله علي التقريب AUTO 12 قوله تعالي ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون هذا علي ما ذكرنا من التقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف وان لم يضمروا القول هناك اضمرت هنا والعذاب قال الكلبي الجوع والدخان انا مءمنون اي بمحمد والقران AUTO 13 قال الله تعالي اني لهم الذكري قال ابن عباس كيف يتعظون والمعني ان الله ابعد عنهم الاتعاظ والتذكير بعد توليهم عن محمد وتكذيبهم اياه وهو قوله وقد جاءهم رسول مبين بين الرسالة لم يكن عندهم بكذاب AUTO 14 ثم تولوا عنه الكلام كله في موضع الحال علي تقدير كيف يتذكرون متوليين عن رسول مبين قد جاءهم وقالوا معلم اي هو معلم يعلمه بشر -------------AUTO 15 قال الله تعالي انا كاشفو العذاب	3673	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1684	false	-9048535667204003906	132	209	702	1125	1600	300	قوله------ يغشي الناس من صفة قوله بدخان والناس هم----------------------- اهل مكة و-هم الذين يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون هذا عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اكشف عنا العذاب الدخان 1112---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوع والدخان انا مءمنون--- بمحمد والقران-------- قال الله تعالي اني لهم الذكري الدخان التذكر و-----------------------------------الاتعاظ يقول كيف يتذكرون ويتعظون وحالهم انه قد جا----------------ءهم رسول م----بين الدخان ظاهر الصدق والدلالة-------- ثم تولوا عنه الدخان اعرضوا عنه ولم يقبلوا قوله -------------------------------------------وقالوا معلم اي هو معلم يعلمه بشر مجنون بادعاءه النبوة قال الله تعالي انا كاشفو العذاب	1684	1133771897308676098	283	337.5	223	964	29.35684585571289	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	83	299	428	1521	1528	300	لكم رسول امين قال ابن عباس اءتمنني الله علي وحيه AUTO 19 وان لا تعلوا علي الله قال ---لا تتجبروا علي الله وقال قتادة لا تعتدوا علي الله وقال مقاتل يريد وحدوه اني اتيكم بسلطان مبي-------ن بحجة بينة يخضع لها كل جبار وقال الحسن لا تستكبروا علي الله بترك طاعته وعن ابن عباس لا تطغوا بافتراء الكذب علي الله AUTO 20 قال المفسرون فلما قال لهم هذا توعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قالوا ان تقتلون قال ابو صالح ترجمون بالقتل وتقولوا ساحر كذاب AUTO 21 وان لم تءمنوا لي اي ----لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني ولما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون قال الكلبي فاتركوني لا معي ولا علي وقال قتادة خلوا سبيلي -قال ابن عباس فا عتزلوا اذاي وعلي هذا حذف المضاف AUTO 22 قوله تعالي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قال صاحب النظم الفاء في فدعا دليل علي انه متصل بخبر قبله لم يذكر علي تاويل انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه----------- بان هءلاء قوم مجرمون قال الكلبي ومقاتل مشركون لا يءمنون AUTO 23 فاجاب الله دعاءه وامره ان يسري وهو قوله فاسر بعبادي ليلا قال مقاتل فاستجاب الله له فاوحي اليه ان اسر بعبادي يعني من امن به من بني اسراءيل انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه اعلمه الله تعالي انهم سيتبعونهم	3675	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1685	false	6653483453043816496	75	223	400	1199	1579	300	لكم رسول امين -الدخان علي الرسالة وان ل-----------------------ا تعلوا علي الله الدخان لا تتجبروا عليه بترك طاعت---------------------------------------------ه اني اتيكم بسلطان مبين الدخان بحجة بينة تدل علي صدقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال ----هذا توعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون الدخ--ان تق-----------------------------------------------------تلون وان لم تءمنوا لي الدخان لم تصدقوني فاع----------------------------------------------------------------------------تزلون----------- فاتركوني لا معي ولا عل----------------------ي وقال ابن عباس فاع-تزلوا اذاي -----------ف----------------------------دعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا----------------------------- انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين الدخان 2229 فكفروا ولم يءمنوا فدعا ربه ان هءلاء الدخان بان هءلاء قوم مجرمون قال الكلبي ومقاتل مشركون لا يءمنون-------- فاجاب الله دعا-ه وامره ان يسري وهو قوله فاسر بعبادي ليلا الدخان-------------------------------------------- يعني من امن به من بني اسراءيل انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه اعلمه الله------ انهم -يتبعونهم	1685	1133771897308676098	503	762.0	402	1278	39.35837173461914	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3676	true	4149802379744927227	190	231	950	1155	1511	300	مجاهد في قوله رهوا قال ساكن----ا هو اي كهيءته بعد ان ضربه يقول لا تامره يرجع اتركه حتي يدخله اخرهم---------- وقال قتادة لما قطع موسي البحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبع- فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا	3676	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1685	false	6653483453043816496	256	297	1358	1566	1579	300	مجاهد رهوا------------ ساكنا كما هو اي كهيءته بعد ان ضربه يقول لا تامره يرجع اتركه حتي يدخله ال فرعون وجنوده وقال قتادة لما قطع موسي البحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا	1685	1133771897308676098	185	338.5	147	220	84.09091186523438	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	3	75	15	389	1611	300	وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا------------------------------------------------------- هذه ال--اية قال وذلك انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا يبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء -----------------------كلام طيب ولا عمل صالح ف--------يبكي عليهم وهذا قول جميع- المفسرين ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم علي السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا	3678	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1686	false	1039795185068644891	200	279	1025	1434	1550	300	وباب ينزل منه رزقه فاذا مات -------بكيا عليه فذلك قوله عز وجل فما بكت عليهم السماء والارض الدخان وفي غير هذه الرواية--------- انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فيفقدهم ويبكي عليهم وهذا قول جماعة المفسرين------------------------------------- قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم -من السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا	1686	1133771897308676098	306	510.5	244	463	66.09071350097656	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3679	true	5456939650045217711	2	296	7	1573	1597	300	العذاب والمعني من العذاب الذي كان يلحقهم من جهة فرعون قوله انه كان عاليا من المسرفين قال عطاء عن ابن عباس كان عاليا علي عباد الله من المشركين والمعني كان جبارا عاصيا من المشركين ونحو هذا رواه الكلبي عنه والعالي اذا اطلق كان صفة مدح وهاهنا مقيد بانه عال في الاسراف والعالي في الاحسان صفة مدح والعالي ---الاساءة صفة ذم AUTO 32 قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يعني بني اسراءيل علي علم علمه الله فيهم علي العالمين علي عالمي زمانهم قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل وقتادة والجميع قال مجاهد فضلناهم علي من هم بين ظهرانيه قال اهل المعاني ويدل علي هذا التخصيص قوله تعالي كنتم خير امة الاية ال عمران هذا مقتضي انه ما اختارهم علي من هو خير منهم وانما اختارهم علي من في وقتهم من العالمين AUTO 33 قوله واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين اكثر المفسرين علي ان البلاء المبين معناه النعمة البينة الظاهرة وعني بالايات فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي والتوراة وغير ذلك من النعم التي انعمها الله عليهم وهذا قول مجاهد ومقاتل والكلبي وغيرهم وهذا ذهب اخرون الي ان معني البلاء هاهنا الاختبار والتجربة فذكر ابن عباس في رواية عطاء في هذه الاية انه اراد بالبلاء المبين السلسلة التي كانت في زمان داود وقصتها مشهورة قال ويريد الساريتين اللتين من دنا يدخل بينهما فان اعترف اخرج فرجم وان لم يعترف النصاعليه فتعلناه ويعمل الرجل الذنب فيصبح يجده مكتوبا علي بابهن وامور كثيرة AUTO 35 ثم رجع الي ذكر كفار مكة فقال ان هءلاء يعني كفار مكة ليقولون ان هي اضمار علي شريطة التفسير وقد تقدمت نظاءره الا موتتنا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اي ---------ما الموتة الا موتة نموتها في الدنيا ثم لا نبعث------ وهو قوله وما نحن بمنشرين اي---- بمبعوثين AUTO 36 فاتوا باباءنا الذين ماتوا اي ابعثوهم لنا ان كنتم صادقين انا نبعث------- بعد الموت	3679	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1687	false	2756947381191439907	32	179	182	971	1602	300	النساء والتع-ب في العمل من--------------------- فرعون -----انه كان عاليا من المسرفين الدخان ----------------------------------------------------------كان جبارا عاصيا من المشركين والعالي في-------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان صفة مدح والعالي في الاساءة صفة ذم------------------- ولقد اخترناهم يع---------------------ني بني اسراءيل علي علم علمه الله فيهم علي العالمين علي عالمي زما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم------------------------------------------------------- واتيناهم من الايات الدخان يعني--------------------------------------------------------------------------------- فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وا--------------------لنعم التي انعمها----- عليهم و-هو قوله ما فيه بلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين الدخان اي نعمة ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي ذكر كفار مكة فقال ان -----------------------------------------------------------------------------------------هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين الدخان 3437 ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي الدخان 3435 ما الموتة الا موتة نموتها في الدنيا ثم لا -بعث بعدها وهو قوله وما نحن بمنشرين الدخان بمبعوثين-------- فاتوا باباءنا الدخان----- اي ابعثوهم لنا ان كنتم صادقين الدخان في البعث بعد الموت	1687	1133771897308676098	480	584.0	384	1789	26.830631256103516	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3680	true	5720105473952936889	222	293	1118	1489	1529	300	يوم يفصل الرحمن بين العباد وهو يوم القضاء ميقاتهم اجمعين يريد البر والفاجر قال مقاتل ميعادهم اجمعين يوافي يوم القيامة الاولون والاخرون AUTO 41 ثم نعت ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون قال ابن عباس يريد قريبا من قريب ولا هم ينصرون لا ينصر المءمن الكافر لقرابته ولا يغني عنهم شيءا والمراد بقوله مولي عن مولي الكفار---------- الا تري انه ذكر المءم--------------ن فانه يشفع	3680	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1688	false	-2976889310741862214	0	52	0	272	1555	300	يوم يفصل الرحمن بين العباد--------------- ميقاتهم----------------------------------- ميعادهم اجمعين يوافي يوم القيامة الاولون والاخرون-------- ثم نعت ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا الدخان لا ينفع قريب ------------قريبا ----------------------------------------------------ولا يدفع عنه- شيءا ولا هم ينصرون الدخان لا يمنعون من عذاب الله الا من رحم الله الدخان يريد المءمنين فانه يشفع	1688	1133771897308676098	182	273.5	144	395	46.075950622558594	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3681	true	6326496534218514458	151	283	767	1432	1521	300	بالمهل وهو دردي الزيت وعكر القطران علي ما ذكره المفسرون كما سبق بيانه الكهف وتم الكلام هاهنا ثم اخبر عن غليانه في بطون الكفار فقال يغلي في البطون وقرء يغلي بالياء فمن قرا بالتاء فلتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام في قوله طعام الاثيم لان الطعام هو الشجرة في المعني الا تري انه خبر الشجرة والخبر في المعني اذا كان مفردا هو المبتدا واختيار ابي عبيد الياء قال لان الاسم المذكر يعني المهل هو الذي يلي الفعل فصار اولي به للتذكير وللقرب وكذلك في قوله امنة نعاسا يغشي ال عمران و صنعة لبوس لكم لتحصنكم الانبياء و الم يك نطفة من مني يمني القيامة يختار الياء في هذه الايات قال ابو عل--------ي لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المه----------------------------------------------ل لا يغلي في البطون انما يغلي ما شبه به	3681	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1688	false	-2976889310741862214	118	193	616	997	1555	300	كالمهل وهو دردي الزيت وعكر القطران وقد تقدم تفسيره يغلي في البطون الدخان يعن------------------------------------ي بطون الكفار-------------------- وقرء-------------------- بالتاء -لتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت-ار ابو عبيد الياء قال لان المهل --مذكر وه----------و الذي يلي الفعل فصار اولي به للتذكير وللقرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل انما ذكر للتشبيه به في الذوب الا تري ان المهل لا يغلي في البطون انما يغلي ما شبه به	1688	1133771897308676098	284	414.5	225	719	39.499305725097656	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	125	294	666	1513	1546	300	قال -------مجاهد ومقاتل ادفعوه علي وجهه وقال الكلبي سوقوه الي سواء الجحيم ---قال وسط الجحيم كقوله------ فراه في سواء الجحيم الصافات AUTO 48 ثم صبوا فوق راسه------- قال مقاتل يعني ابا جهل وذلك ان مالكا خازن جهنم- يضربه ضربة علي راسه بمقمع من حديد فيثقب راسه عن دماغه فيجري دماغه علي جسده ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه فيقول الملك ذق العذاب فذلك قوله ذق ونحو هذه الاية قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج قوله ذق انك انت العزيز الكريم قال عكرمة والكلبي التقي النبي صلي الله عليه وسلموابو جهل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي القيامة فقال يا محمد باي شء تهددني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل هذه الاية وهذا قول اهل التفسير قالوا انه كان يقول انا اعز اهل---- الوادي واكرمهم فيقول له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم	3682	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1688	false	-2976889310741862214	225	294	1173	1527	1555	300	قال مقاتل ومجاهد------- ادفعوه علي وجه------------------ه الي سواء الجحيم الدخان وسطه------ كقوله تعالي فراه في سواء الجحيم الصافات-------- ثم صبوا فوق راسه الدخان قال مقاتل ان------------------------ خازن النار يضربه -----علي راسه-------------- فيثقب راسه عن دماغ---------------------ه ثم يصب------ فيه ماء حميما قد انتهي حره ويقول له ----------------------------------------------------------------------------------------------ذق انك انت العزيز الكريم الدخان وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان يقول انا اعز اهل هذا الوادي واكرمهم فيقول له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم	1688	1133771897308676098	300	438.5	238	875	34.28571319580078	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3683	true	6314923258861244468	191	294	968	1486	1515	300	انك بكسر الالف علي الابتداء وقرا الكساءي بالفتح علي معني ذق ب-------------------انك اي -هذا القول الذي قلته في الدنيا قاله الفراء وابو علي وعلي هذا الواقع عليه يضمر علي تاويل ذق العذاب وكذلك هو في قراءة العامة وقال صاحب النظم من فتح الهمزة كان قوله ذق واقعا علي تاويل ذق وقال هذا القول وجزاءه وقال مقاتل فلما ذاق العذاب قال الملك الخازن ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون يعني-- تشكون في الدنيا انه غير كاءن والمعني تكذبون به كقوله فلا تمترن بها الزخرف وقد مر قبل AUTO 52 ثم ذكر مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون الدخان	3683	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1689	false	-7817843220559058082	1	50	8	255	1637	300	انك بفتح الالف علي تاويل ذق العذاب------------------------- بانك او لانك قال الفراء اي بهذا القول الذي قلته في الدنيا ويقول لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخازن ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون الدخان تشكون في الدنيا و--------------------تكذبون به---------------------------------------------- ثم ذكر مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون	1689	1133771897308676098	188	282.0	145	540	34.814815521240234	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3685	true	1203605037243575547	255	290	1381	1547	1594	300	لا يذوقون فيها الموت البتة سوي الموتة الاولي--------------------- التي ذاقوها في الدنيا وهذا كما قال------------------------------------- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء اي سوي ما قد سلف ونحو هذا قال	3685	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1689	false	-7817843220559058082	187	229	1024	1234	1637	300	لا يذوقون فيها الموت ال------ا الموتة الاولي الدخان اي سوي الموتة التي ذاقوها في الدنيا وهذا قول الفراء والزجاج وقالا الا بمعني سوي كقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء اي سوي ما قد سلف وقال --------	1689	1133771897308676098	142	247.0	110	224	63.39285659790039	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3686	true	-5902240660793466465	67	153	324	794	1596	300	وذكر ابن قتيبة وجها حسنا فقال انما استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا من موت في الجنة لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من اسباب الجنة فيلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لا تصالهم باسبابها ومشاهدتهم اياها فجاز ان يستثني الموتة الاولي من مكانهم في الجنة AUTO 57 قوله فضلا من ربك قال الفراء والزجاج المعني فعل----- ذلك ربهم فضلا وتفضلا منه AUTO 58 قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك قال	3686	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1689	false	-7817843220559058082	228	291	1229	1579	1637	300	وقال ابن قتيبة--------------- انما استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا من موت في الجنة لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من------ الجنة -يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة ويفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لا-تصالهم باسبابها ومشاهدتهم اياها وق-------------------------------------------------------وله فضلا من ربك الدخان ا----------------ي فعل الله ذلك -بهم فضل-------ا منه------------------- فانما يسرناه بلسانك ----	1689	1133771897308676098	332	568.0	271	475	69.89473724365234	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3687	true	6227296878705314772	12	64	76	322	1506	300	قوله تعالي وفي خلقكم قال ابن عباس ومقاتل يريد وفي خلق انفسكم من تراب ثم من نطفة الي ان يصير انسانا و بث تفرق عل----------------------ي الارض من جميع ما خلق و---اختلاف ذلك من --------------المشي علي رجلين وعلي اربع وعلي البطن ايات ودلالات علي توحيد من خلقها------- لقوم يوقنون انه لا اله غيره	3687	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1690	false	1823950403028920281	194	245	1009	1250	1534	300	قوله وفي------ خلقكم قال ابن عباس ومقاتل----- وفي خلق انفسكم من تراب ثم من نطفة الي ان يصير انسانا وما يبث من دابة الجاثية وما يفرق في الارض من جميع ما خلق علي اختلاف ذلك في الخلق والصور والمشي اية ----------------------------------------علي توحيد من خلقها وقدرته لقوم يوقنون انه لا اله غيره	1690	1133771897308676098	175	286.0	135	292	59.9315071105957	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3689	true	2325081188827509778	42	259	212	1281	1478	300	بالحق فباي حديث بعد الله---------------------------- واياته يءمنون ووجه قول ----------من قرا بالتاء ان قل فيه مقدر علي تاويل قل لهم-------- فباي حديث بعد ذلك يءمنون قال المبرد والتاويل في جميع هذا انما هو الابلاغ فيجوز ان يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن ان يقال قل مع ان القول كثيرا ما يضمر كقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام الرعد AUTO 7 قوله تعالي--------------------------------------------- ويل لكل افاك هذه الاية وما بعدها نزلت ف----ي النضر ابن الحارث قال--ه الكلبي ومقاتل AUTO 9 قوله تعالي واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها- هزوا قال مقاتل يعني واذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا اولءك قال الاخفش----------- رد الكلام الي معني الكل في قوله ويل لكل افاك------------- فلذلك جمع AUTO 10 قوله من وراءهم جهنم ق--------ال ابن عباس يريد امامهم جهنم وقال مقاتل يريد هو في الدنيا ومن بعده له في الاخرة جهنم وذكرنا الكلام في هذا في سورة ابراهيم عند قوله من وراءهم جهنم اي---------------ة ولا يغني عنهم ما كسبوا من-------- الاموال التي جمعوها شيءا ولا ما عبدوا من دون الله من الالهة AUTO 11 قوله- هذا هدي قال مقاتل هذا القران بيان من الضلالة وقال عطاء عن ابن عباس يريد كل ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمبيان للمءمنين قوله تعالي لهم عذاب من رجز اليم وقرء اليم رفعا------------------------------------- والرجز------ العذاب بدلالة قوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة	3689	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1691	false	3050714015316073822	15	229	75	1177	1537	300	بالحق فباي حديث بعد الله الجاثية بعد كتاب الله تعالي واياته يءمنون ان لم يءمنوا بهذا ومن قرا بالتاء ف--------------علي تاويل قل لهم يا محمد فباي حديث ت--------ءمنون ----------------ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ول---------ا ما ------------اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الجاثية 711 ويل لكل افاك اثيم الجاثية كذاب صاحب اثم يعني النضر -بن الحارث والاية الثانية مفسرة ---------في لقمان واذا علم من اياتنا شيءا سورة الجاثية قال مقاتل ------اذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين الجاثية رد الكلام الي معني --كل في قوله---- لكل افاك اثيم الجاثية فلذلك جمع------------- من وراءهم جهنم الجاثية قال ابن عباس يريد امامهم جهنم يعني انهم ف---------ي الدنيا ولهم ف-------ي ال-------------------------------------------------------------اخرة النار يردونها ويدخلونها ولا يغني عنهم ما كسبوا الجاثية من الا------------موال شيءا ولا ما عبدوا من دون الله من ال--------------الهة هذا هدي ه----------ذا القران بيان من الضلالة و-الذين كفروا به----------------------------------------------------------------------- لهم عذاب من رجز اليم الجاثية بالرفع علي نعت العذاب وبالكسر علي نعت الرجز والرجز معناه العذاب كق------وله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة	1691	1133771897308676098	538	689.5	417	1387	38.788753509521484	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3690	true	4777343242460668320	128	253	646	1286	1508	300	ننتفع به علي الوجه الذي نريد-- قوله تعالي جميعا منه قال كل ---------ذلك رحمة منه لكم وقال ابو اسحاق جميعا منصوب علي الحال والمعني كل ذلك منه--------------- تفضل وا----حسان و-----الوقف يحسن علي قوله جميعا قوله تعالي منه اي ذلك التسخير منه لا من غيره فهو فضله واحسانه قوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون-------- في صنع الل--------ه فيوحدونه AUTO 14 قوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال الفراء هذا خبر في منزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--امر كانه قيل قل للذين امنوا اغفروا ولكنه جزم بالتشبيه ب-------الجزاء والشرط كقوله قم تصب خيرا وليس كذلك ولكن العرب اذا اخرج الكلام في مثال غيره وهو مقارب له اعربوه باعرابه فهذا من ذلك وقد استقصينا الكلام في هذه المسالة عند قول قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم	3690	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1692	false	-6616706971328558422	0	136	0	709	1645	300	ننتفع به علي الوجه الذي نريده وقوله تعالي جميعا منه قال ابن عباس كل ذلك رحمة منه لكم وقال في رواية عكرمة منه النور ومنه الشمس ومنه القمر وقال الزجاج كل ذلك تفضل منه واحسان ويحسن الوقف -----علي قوله جميعا ثم يقول م---نه اي ذلك التسخير منه لا من غيره فهو فضله واحسان-----ه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الجاثية في صنع الله واحسانه فيوح-------------دونه قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون الجاثية 1415 قوله قل للذين امنوا يغفروا الجاثية الاية نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمه رجل بمكة فهم ان يبطش به عمر فامره الله بالعفو والتجاوز والمعني- قل للذين امنوا اغفروا ولكنه --------شبهه بالشرط والجزاء------- كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم	1692	1133771897308676098	354	545.0	282	896	39.50893020629883	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3691	true	4654601567813833355	130	207	638	1035	1555	300	تعالي للذين لا يرجون ايام الله قال ابن عباس لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه وقال مقاتل لا يخشون مثل عذاب الامم الخالية وقال مجاهد لا ينالون نعم الله او نقم الله وذلك انهم لا يءمنون به فلا يرجون ثوابه ولا يخافون عقابه كما قال ابن عباس وذكرنا ايام الله عند تفسير-------------- قوله وذكرهم بايام الله ابراهيم واجمعوا ان هذه الاية نزلت قبل ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلمبقتال اهل مكة وانها منسوخة باية القتال	3691	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1692	false	-6616706971328558422	139	177	722	931	1645	300	تعالي للذين لا يرجون ايام الله الجاثية ق------------------------------------------ال مقاتل لا يخشون مثل عذاب الامم الخالية------------------------------------------ وذلك انهم لا يءمنون به ----------------فلا يخافون عقابه -----------------وذكرنا-------------- تفسير ايام الله عند قوله وذكرهم بايام الله ابراهيم و----------هذه الاية------------------------------------------------------------- منسوخة باية القتال	1692	1133771897308676098	186	289.5	151	411	45.25547409057617	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3692	true	-2949449298973308049	2	90	13	495	1578	300	بما عملوا من ذلك قي---------ل لا قكافءنهم انتم لنكافيهم نحن ثم ذكر المءمنين واعمالهم والمشركين واعمالهم بقوله AUTO 15 من عمل صالحا-------- الاية AUTO 16 قوله تعالي الكتاب يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والحكم يعني الفهم في الكتاب وقوله ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين يعني المن والسلوي قاله الكلبي ومقاتل وفضلناهم علي العالمين-------- تقدم تفسيره في سورة الدخان اية قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمان بني اسراءيل اكرم علي الله ولا احب اليه منهم AUTO 17 قوله تعالي واتيناهم بينات من الامر قال ابن عباس يعني	3692	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1692	false	-6616706971328558422	188	297	994	1629	1645	300	بما عملوا من السيءات كانه قال لا تكافءوهم انتم لنكافءهم نحن ثم ذكر المءمنين واعمالهم والمشركين واعمالهم بقوله-------- من عمل صالحا الجاثية الاية ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الجاثية 1617 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب الجاثية التوراة والحكم----- الفهم في الكتاب------ ورزقناهم من الطيبات الجاثية يعن--------------ي المن وال-------------------سلوي وفضلناهم علي العالمين الجاثية تقدم تف-------------------سيره قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمانهم---------- اكرم علي الله ولا احب اليه -------------------منهم واتيناهم بينات من الامر -الجا----ثية يعني	1692	1133771897308676098	314	512.0	253	740	42.43243408203125	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3692	true	-2949449298973308049	196	279	1030	1458	1578	300	فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون قال يريدت قريظة والنضير وقال مقاتل الذين لا يعملون توحيد الله يعني كفار قريش وقال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلموهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله هذه الاية AUTO 19 ثم ذكر ان اتباعهم لا ينفعه وانهم لا يدفعون عنه ولا ينفعونه فقال انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا --------لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيءا----------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض---------------------- والله ولي المتقين	3692	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1693	false	-3361994063827345320	65	127	331	655	1655	300	فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الجاثية------------------------------------------- توحيد الله يعني كفار ق--------------------------ريش قالوا له------------------------------ ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك---------------------------------- ثم ذكر ان اتباعهم لا ينفعه و-----لا يدفعون عنه شيءا------- فقال انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا الجاثية لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيءا لو اتبعتهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض الجاثية يعني المشركين والله ولي المتقين	1693	1133771897308676098	268	436.0	212	469	57.14285659790039	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3694	true	6444139592199174534	13	53	69	301	1565	300	محياه كافر مماته------ يعني احسبوا ان حياتهم وموت-هم كحياة المءمنين وموتهم كلا فانهم يعيشون كافرين ويموتون كافرين والمءمنون يعيشون مءمنين ثم يموتون مءمنين وقد ميز الله بين الفريقين في مواضع من كتابه فجعل حزب الايمان في الجنة وحزب الكفر في	3694	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1694	false	-4387161102929665066	10	45	50	266	1530	300	محياه---م ومماتهم سواء يعني احسبوا ان حياتهم ومماتهم كحياة المءمنين وموتهم كلا فانهم يعيشون كافرين ويموتون كافرين والمءمنون يعيشون مءمنين ويمو--تون مءمنين وقد ميز الله بين الفريقين------------------ فجعل حزب الايمان في الجنة وحزب الكفر في	1694	1133771897308676098	200	370.0	167	239	83.6820068359375	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	92	152	463	749	1442	300	افرايت من اتخذ الهه هواه ذكر المفسرون في هذا قولين روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر ونحو هذا قال الكلبي عنه وقال مقاتل نزلت في الحارث بن قيس وذلك انه هوي الاوثان فعبدها القول الثاني قال قتادة هو الكافر لا يهوي	3695	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1694	false	-4387161102929665066	259	300	1341	1530	1530	300	افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية قال------------------ سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية---- كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر فهو يعبد ما تهواه نفس-ه و-------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو الكافر لا يهوي-	1694	1133771897308676098	159	268.5	123	286	55.59440612792969	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	3	97	12	488	1442	300	القبيلتين ومماتهم سواء الكفار يعي--------------------شون كافرين ويموتون كافرين والمءمنون علي الضد من ذلك كما قال ابن ابي نجيح عن مجاهد المءمن مءم--------------ن في الدنيا والاخرة والكافر كافر في الدنيا والاخرة قوله تعالي ساء ما يحكمون قال ابن عباس بءس ما حكموا وقال مقاتل بءس ما يقضون من الجور حين يرون ان لهم في الاخرة ما للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انه خلق السموات------- للحق و-لجزاء كل نفس بما كسبت كي -------لا يظن الكافر انه لا يجزي بكفره وانه يستوي مع المءمن وهو قوله AUTO 22 وخلق الله AUTO 23 قوله تعالي--------------- افرايت من اتخذ الهه هواه	3695	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1694	false	-4387161102929665066	15	173	82	903	1530	300	ان حياتهم ومماتهم كحياة المءمنين وموتهم كلا فانهم يعيشون كافرين ويموتون كافرين والمءمنون يعيشون مءمنين ويموتون مءمنين وقد ميز الله بين الفريقين فجعل حزب الايمان في الجنة وحزب الك-----------فر في النار-------------------- ساء ما يحكمون -الجاثية بءس ----------------------------ما يقضون--------- حين يرون ان لهم في الاخرة ما للمءمنين اخبرنا ابو نصر المهرجاني انا ابو عبد الله بن بطة انا ابو القاسم ابن بنت منيع نا علي بن الجعد انا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت ابا الضحي عن مسروق قال قال لي رجل من اهل مكة هذا مقام اخيك تميم الداري لقد رايته ذات ليلة حتي اصبح او كرب ان يصبح يقرا اية من القران يركع بها ويسجد ويبكي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الجاثية الاية ثم ذكر انه خلق السموات والارض للحق والجزاء كل نفس بما كسبت الجاثية كيلا يظن الكافر انه لا يجزي بكفره وانه يستوي مع المءمن وهو قوله-------- وخلق الله السموات والارض الجاثية الاية قوله افرايت من اتخذ الهه هواه	1694	1133771897308676098	294	405.5	233	898	32.73942184448242	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	152	300	749	1442	1442	300	شيءا الا ركبه لا يخاف الله وهو قول الحسن ورواية عطاء عن ابن عباس قال اذا هوي شيءا هو لله سخط اتبعه وترك ما لله فيه رضا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واضله الله علي علم قال ابن عباس يريد علم ما يكون قبل ان يخلقه وقال سعيد بن جبير ومقاتل علي علمه فيه قال ابو اسحاق اي علي ما سبق في علمه انه ضال قبل ان يخلقه قولي تعالي وختم علي سمعه وقلبه وقال ابن عباس يريد بالامر الذي سبق في ام الكتاب وقال مقاتل طبع علي سمعه فلم يسمع الهدي وعلي قلبه فلم يعقل الهدي قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة قالا ي---عني ظلمة ف---لا يبصر الهدي ونظير هذه الاية ختم الله علي قلوبهم البقرة الاية وليس يبقي للقدرية مع هذه الاية-------------------------- عذر ولا حيلة لان الله تعالي صرح بمنعه اياهم عن الهدي حين اخبر انه ختم علي قلب هذا الكافر وسمعه ثم اكد ذلك بقوله فمن يهديه من بعد-	3695	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1695	false	-1614970312009687013	0	169	0	783	1469	300	شيءا الا ركب-------------ه وهو قول------------- عطاء عن ابن عباس قال اذا هوي شيءا هو لله سخط اتبعه وهذا كما يقال الهوي اله يعبد من دون الله يعني ان ذا الهوي يترك امر الله وطاعته لهواه 832 اخبرنا ابو بكر الحارثي انا ابو الشيخ الحافظ نا الحسين بن عمر بن ابي الاحوص نا احمد بن يونس نا اسماعيل بن عياش حدثني الحسن بن دينار عن الخصيب بن جحدر عن راشد بن سعد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء اله يعبد من دون الله ابغض الي الله من هوي وقوله واضله الله علي علم الجاثية ------------------------------------قال سعيد بن جبير------- علي علمه فيه قال الزجاج--- اي علي ما سبق في علمه انه ضال قبل ان يخلقه----------- وختم علي سمعه الجاثية--------------------------------------------------------- طبع عليه ف----لم يسمع الهدي وعلي قلبه فلم يعقل الهد-----------ي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية يعني ظلمة فهو لا يبصر الهدي------------------------------------------------- وليس يبقي للقدرية مع هذا البيان في منع الكافر عن الايمان عذر ولا حيلة---------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد ذلك بقوله فمن يهديه من بعد	1695	1133771897308676098	361	518.5	278	1069	33.76987838745117	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3696	true	1766235889461785622	0	205	0	1105	1609	300	الله قال مقاتل بعد اذ اضله الله والتقدير بعد اضلال ال-----------------------------له افلا تذكرون ايها المنكرون قدرة الله وتوحيده فتعرفون انه قادر علي ما يشاء AUTO 24 وقالوا يعني منكري البعث ما هي ما الحياة الا حياتنا الدنيا يعني ---ما هم فيه من الحيرة نموت ونحيا قال مقاتل نموت نحن ويحيا اخرون يخرجون من اصلابنا فنحن كذلك ابدا وهذا قول المفسرين والمعني نموت نحن وتحيا اولادنا فيموت قوم ويحيا قوم قال الفراء وفعل ابناءهم الذين يجيءون بعدهم كفعلهم وهو في العربية كثير وذكر ابو اسحاق وجهين اخرين احدهما ان المعني نحيا ونموت والواو للاجتماع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين قبل الاخر والثاني يقولون ابتدانا موات في اصل الخلقة ثم نحيا قوله تعالي وما يهلكنا الا الدهر قال الكلبي والمفسرون وما يهلكنا الا طول العمر واختلاف الليل والنهار قال قتادة الا العمر قال ابن عيينة كان اهل الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا هو الذي يميتنا ويحيينا قال الله تعالي وما لهم بذلك ا--------لذي قالوه من علم اي لم يقولوا ذلك من علم علموه بل قالوه ضلالا شاكين وهو قوله ان هم الا يظنون قال مقاتل يعني ما يستيقنون انما يتكلمون بالظن AUTO 27 قوله تعالي------------------- يخسر المبطلون قال مقاتل والكلبي يعني المكذبين الكافرين والمبطلون اصحاب الاباطيل AUTO 28 قوله تعالي--------------------------------- وتري كل امة جاثية	3696	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1695	false	-1614970312009687013	169	299	783	1467	1469	300	----------------------الله الجاثية اي من بعد اضلال الله اي من يهديه بعد ان اضله الله افلا تذكرون-------------------------------- فتعرفوا قدرته ---علي ما يشاء --------وقالوا يعني منكري البعث ما هي ما الحياة الا حياتنا الدنيا الجاثية ما هم فيه من الحياة نموت ونحيا قال مقاتل نموت نحن ويحيا اخرون ممن ياتون بعدنا وهو------------------ قول المفسرين وقال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني نحيا ونموت والواو للاجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وما يهلكنا الا الدهر الجاثية ------------------------الا طول العمر واختلاف الليل والنهار قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وما لهم بذلك الجاثية الذي قالوه من علم اي لم يقولوه عن ----علم علموه قا---لوه ضلالا شاكين وهو قوله ان هم الا يظ---------------------------نون الجاثية وما بعد هذا ظاهر التفسير سابق فيما تقدم الي قوله يخسر المبطلون ي------------------عني المكذبين الكافرين الذين هم- اصحاب الاباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم بان يصيروا الي النار قوله وتري كل امة جاثية	1695	1133771897308676098	465	725.5	370	1197	38.84711837768555	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3699	true	-8087363472642565008	47	227	261	1178	1558	300	الجاثية وقد ذكرنا ما فيه AUTO 3 قوله ما خ------لقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق قال -------------ابن عباس ومقاتل لم نخلقهما باطلا عبثا لغير شء ما خلقناهما الا للثواب والعقاب AUTO وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع الحجر قوله تعالي واجل مسمي قال المفسرون يعني يوم القيامة وهو الاجل الذي تنتهي اليه السموات والارض وهذا اشارة الي فناءه-ا وانقضاء امرها ثم ذكر ان الكفار اعرضوا بعد ان قام لهم الدليل بخلق السموات والارض فقال والذين كفروا عما انذروا معرضون----------- خوفوا به في القران م-------------------------عرضون اي لم يتعظوا بالقران AUTO ثم دعاهم الي الدليل لهم علي بطلان ما يعبدون من ال--------------------------------------------------اوثان بقوله AUTO 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم وهي------------------------- مفسرة في سورة فاطر اية AUTO 4 الي قوله اءتوني بكتاب من قبل هذا اي اءتوني بكتاب من قبل القران فيه برهان ما تدعون من عبادة الاصنام او اثار--------ة من علم قال ابو عبيدة اي بقية ويقال ناقة ذات اثارة اي بقية من شحم ونحو هذا ذكر الفراء والزجاج في معني الاثارة انها البقية قال ابن قتيبة اي بقية ---علم عن الاولين وزاد الفراء فقال ويقال او شء ماثور------- من كتب الاولين	3699	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1698	false	-3065887614862501324	34	229	192	1185	1536	300	الجاثية 12- ذكرنا نظم هذه الاية في الجاثية ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق سورة الاحقاف قال ابن عباس لم ي-------خلقهما باطل-----ا لغير شء ما خلقناهما الا للثواب والعقاب------------------------------------------------------ واجل مسمي ي-------------عني يوم القيامة وهو الاجل الذي تنتهي اليه السموات والارض وهذا اشارة الي فناءهما وانقضاء امدهما ذ--كر ان الكفار اعرضوا عن الايمان فق-------------------------------ال والذين كفروا عما انذروا معرضون الاحقاف اي خوفوا به في القران من البعث والحساب والجزاء معرضون قوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا----------------- من الارض ام لهم شرك في السموات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 46 قل ارايتم ما تدعون من دون الله الاحقاف مفسر- في----- فاطر -----------الي قوله اءتوني بكتاب من قبل هذا سورة الاحقاف من ---قبل القران فيه برهان ما تدعون من عبادة الاصنام او اثارة اي بقية من علم ي-----------------------قال ناقة ذات اثارة اي بقية من شحم قال --------------------------------------------------------ابن قتيبة اي بقية من علم عن الاولين وقال الفراء والمبرد يعني ما يءث--ر من علم من كتب الاولين	1698	1133771897308676098	529	804.5	422	1225	43.18367385864258	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	22	124	106	632	1505	300	قامت القيامة كانت الالهة اعداء لمن عبدها في الدنيا وهو قوله AUTO 6 واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وهذا كقوله ويكونون عليهم ضدا مريم AUTO 8 وقد مر قال ابن عباس يريد الملاءكة وعيسي وعزير وكل ما عبد من دون الله اعداء لمن عبدهم وكانوا بعبادتهم كافرين لانهم يقولون ما دعوناهم الي عبادتنا وتبرءوا من عبادتهم كما قال تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص AUTO 6 AUTO 8 قوله ام يقولون افتراه وذلك ان كفار مكة قالوا ما هذا القران الا شء ابتدعته من تلقاء نفسك فق---------------------------------ال الل----------------------------------------------------ه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا	3701	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1699	false	-3503450603302035090	7	77	34	408	1493	300	قامت القيامة صارت الالهة اعداء لمن عبدها في الدنيا وهو قوله و-------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الاحقاف--------------- وهذا كقوله ويكونون عليهم ضدا مريم وذلك انهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرءون من عابديهم كقوله-- تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص ثم ذكر انهم يسمون------------------------------------------------ القران سحرا------------------------ فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا	1699	1133771897308676098	244	368.0	192	611	39.934532165527344	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	95	292	493	1471	1505	300	قوله ام يقولون افتراه وذلك ان كفار مكة قالوا ما هذا القران الا شء ابتدعته من تلقاء نفسك فقال الله قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا قال مقاتل لا تقدروا لحي ان تردوا عني عذابه وهذا كقوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح ومثله في التنزيل كثير وقال ابن عباس لا تمنعونني من الله والمعني انكم لا تقدرون ان تدفعوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله ل--اجلكم وانا اعلم هذا وفيه تبعيد لقولهم افتريته-------------- هو اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي ب-----ما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه -انه سحر وكهانة قاله المفسرون وكل خوض في الحديث افاضة كقوله اذ تفيضون فيه يونس وقد مر كفي به شهيدا بيني وبينكم قال مقاتل يعني فلا شاهد افضل من الله بيني وبينكم ا--------ن القران جاء من ال----له وهو الغفور الرحيم-------- في تاخير العذاب عنكم حين لا يعجل عليكم بالعقوبة وقال ابن عباس يريد لاولياءه واهل طاعته وقال ابو اسحاق معني الغفور الرحيم هاهنا دعاهم----------- الي التوبة معناه ان من اتي من الكباءر العظام بمثل ما ا-تيتم به من الافتراء علي الله وعلي ثم تاب فالله غفور--- رحيم له AUTO 9 قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل	3701	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1699	false	-3503450603302035090	155	282	780	1407	1493	300	قوله ام يقولون افتراه الاحقاف---------------------------------------------------------- فقال الله قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا -الاحقا-ف لا تقدرون علي ان تردوا عني عذابه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف افتري علي الله من اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابي عني ان افتريت عليه شيءا هو اي الله اعلم بما تفيضون فيه الاحقاف بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه بانه سحر وكهانة---------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبي-------------------------------------------------نكم الاحقاف ان القران جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم الاحقاف في تاخير العذاب عنكم حين لا يعجل عليكم بالعقوبة وقال الزجاج هذ---------------------------------------------------------------ا دعاء لهم من الله الي التوبة معناه ان من اتي من الكباءر------- بمثل ما اوتيتم به من الافتراء علي الله وعلي ثم تاب فالله غفور له رحيم به------- قوله------ قل ما كنت بدعا من الرسل	1699	1133771897308676098	503	819.5	396	1035	48.59903335571289	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3704	true	598627046298958401	68	165	325	833	1518	300	عليه اي علي انه من عند الله وقال ابو اسحاق الاجود ان يكون علي مثله علي مثل شهادة النبي صلي الله عليه وسلمقوله فامن يعني الشاهد وهو ابن سلام واستكبر-----تم عن الايمان فلم تءمنوا واختلفوا في تقدير جواب قوله ان كان من عند الله فقال صاحب النظم جوابه محذوف علي تقدير اليس قد ظلمتم فكان قوله---------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين دليلا علي هذا الجواب وقال الزجاج تقديره فامن واستكبرتم اتءمنون وقال غيره فامن واستكبرتم افما تهلكون وقال الحسن جوابه -من اضل منكم ووجه تاويل الاية اخبروني ماذا تقولون ان كان القران حقا من عند الله	3704	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1700	false	2025321830750916797	133	189	662	936	1529	300	عليه اي علي انه من عند ال----------------------------------------------------------------------------------له فامن يعني الش-------------اهد واستكبرتم انتم عن الايمان به وج-------------------------واب قوله ان كان من عند الله الاحقاف-------------- محذوف علي تقدير اليس قد ظلمتم ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاحقاف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن جوابه فمن اضل منكم كما قال قل اراي-------------------تم ان كان----------- من عند الله	1700	1133771897308676098	208	284.5	160	530	39.24528121948242	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3705	true	1606009972347154909	166	254	859	1305	1551	300	واذ لم يهتدوا به اي ولما لم يصيبوا الهداية بالقران فسينسبونه الي الكذب وهو قوله فسيقولون هذا افك قديم-------- اي اساطير الاولين ويدل علي ان المراد بقوله الذين كفروا اليهود قوله ومن قبله يعني قبل القران كتاب موسي يريد التوراة اماما يقتدي به ورحمة من الله عز وجل للناظر فيه بما يجد من نور الهدي--------------------------------------------------------- وفي الكلام محذوف به يتم المعني علي تقدير- فلم يهتدوا به ودل علي هذا المحذوف قوله في الاية الاولي واذ لم يهتدوا به-------- وذلك ان -----------------في التوراة بيان بعث النبي------------------------------------------- صلي الله عليه	3705	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1701	false	1676505938607042427	77	171	389	898	1602	300	واذ لم يهتدوا به الاحقاف لم يصيبوا الهداية بالقران فسيقولون انه ---كذب وهو قوله فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف اي اساطير الاولين------------------------------------------------- ومن قبله----- قبل القران كتاب موسي يعني التوراة اماما يقتدي به ورحمة من الله للمءمنين به من قبل القران قال الزجاج اماما منسوب علي الحال وتقدير الكلام وتقدمه كتاب موسي اماما وفي الكلام محذوف به يتم المعني ---وتقديره فلم يهتدوا به ودل عليه قو-----------له في الاية الاولي واذ لم يهتدوا به الاحقاف وذلك ان المشركين لم يهتدوا بالتوراة فيتركوا ما هم عليه من عبادة الاوثان ويعرفوا منها صفة محمد صلي الله عليه	1701	1133771897308676098	301	456.5	240	580	51.89655303955078	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3708	true	-2330759296446200932	24	203	119	1014	1513	300	عليها يعني الولد في حملها اياه ووضعته كرها ي-------------ريد شدة الطلق قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ي--------ريد ان مدة حمله الي ان فصل من الرضاع كانت هذا القدر والمعني انهما يقعان في ثلاثين شهرا من ابتداء الحمل الي ان يفصل روي مسلم بن صبيح عن ابن عباس قال حملته ستة اشهر والفصال حولين وروي عكرمة عنه ق------------ال اذا حملت------- تسعة اشهر ارضعته -احدي وعشرين شهرا واذا حملته ستة اشهر ارضعته اربعة وعشرين شهرا و------------------------------------هذه الاية نازلة في ابي بكر الصديق رضي الله عنه روي ذلك الكلبي وعطاء عن ابن عباس وهو قول مقاتل واختيار صاحب النظم قال لان الله تعالي قد وقت الحمل والفصال هاهنا بتوقيت يعلم انه قد ينقص ويزيد لاختلاف الناس في الولادة فدل هذا علي انه مقصود به انسان بعينه -كان حمله وفصاله ثلاثين شهرا فيمكن ان يكون ابو بكر كان حمله وفصاله هذا القدر ويدل علي ما ذكرنا قوله حتي اذا بلغ اش--------ده الي اخر الاية وقد علمنا ان كثيرا--------- ممن بلغ هذا المبلغ من المءمنين وغيرهم لم يكن منه هذا القول فثبت بذلك ان هذا في انسان بع------------------------------------------------------ينه وهو-------- الصديق رضي الله عنه	3708	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1702	false	2493265170910127929	70	196	399	1020	1528	300	عليها -----الولد-------------- ووضعته كرها قال ابن عباس يريد شدة الطلق----------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف يريد ان مدة حمله الي ان فصل من الرضاع كانت هذا القدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عكرمة عن ابن عباس انه قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعته واحدا وعشرين شهرا واذا حملته ستة اشهر ارضعته اربعة وعشرين شهرا وقال مقاتل وعطاء والكلبي عن ابن عباس هذه الاية نزلت -في ابي بكر الصديق رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وكان حمله وفص--------------------------------------------------اله هذا القدر ويدل علي صحة هذ-ا قوله حتي اذا بلغ اشده الاحقاف الي اخر الاية وقد علمنا ان كثيرا من الناس ممن بلغ هذا المبلغ------------------- لم يكن منه هذا القول وهو ما ذكر الله تعالي عنه قال رب اوزعني الاحقاف الي اخر الاية فدل علي انه انسان بعينه وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه	1702	1133771897308676098	418	664.0	332	1052	39.73384094238281	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3709	true	535404361150001642	227	292	1156	1485	1523	300	دعا ربه فقال اللهم---- الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي يريد هديتني وجعلتني مءمنا صديقا لا اشرك بك شيءا قوله تعالي وعلي والدي عن علي انه قال هذه الاية في ابي بكر اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من الصحابة المهاجرين ابواه غيره اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده قال المفسرون ووالداه ابو قحافة عثمان بن عمرو وام الخير بنت صخر بن عمرو	3709	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1702	false	2493265170910127929	244	276	1257	1418	1528	300	دعا ربه فقال رب اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي الاحقاف بالهداية والايمان حتي-- لا اشرك بك---------------- وعلي والد----------------------------ي ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قحافة عثمان بن عمرو وام الخير بنت صخر بن عمرو	1702	1133771897308676098	126	185.0	97	333	37.83783721923828	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3710	true	-9170739242885345704	1	283	6	1469	1559	300	قال ابن عباس فاجابه الله تعالي فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يدع شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله-------------------------- واصلح لي في ذريتي قال ابو اسحاق معناه اجعل ذريتي صالحين قال ابن عباس فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة الا امنوا بالله وحده وقال مقاتل يعني واجعل اولادي مءمنين فاسلموا اجمعون قال المفسرون ولم يكن احد من الصحابة اسلم هو ووالده وبنوه وبناته الا ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر قال مقاتل ثم قال ابو بكر --------------------------------------------------------------اني تبت اليك من الشرك واني من المسلمين يعني المخلصين بالتوحيد وقال عطاء ------------اني رجعت الي كل ما تحب واسلمت لك بقلبي ولساني AUTO 16 وقوله تعالي اولءك ا--ي اهل هذا القول الذين نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون المفتوحة وكذلك ونتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم انه لله سبحانه فبناءه للمفعول في العلم بالفاعل كبناءه للفاعل كقوله يغفر لهم ما قد سلف الانفال والفعل معلوم انه لله وان بني للمفعول كقوله ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران ووجه قول من قرا بالنون انه قدم تقدم قوله ووصينا الانسان فكذلك يتقبل وقوله احسن ما عملوا-------- يعني الاعمال الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن فالاحسن بمعني التحسن كقوله واتبعوا احسن ما انزل الزمر وقد مر وقال بعض اهل المعاني الحسن من الاعمال المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يوجب الثواب من خير وطاعة وقوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم قال الحسن هذا لمن اراد الله كرامته وقال عطاء يريد ما كان في الشرك قوله في اصحاب الجنة قال مقا--تل في بم---------------------------------------------عني مع وعلي هذا المعني انه يفعل بهم ما يفعل باصحاب الجنة كما تقول يعطي زيد مع القوم ويجوز ان ي----كون المعني-- ونتجاوز عن	3710	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1703	false	-5406019104016153690	19	228	104	1147	1533	300	قال ابن عباس -اجابه الله تعالي فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله ولم يرد------------------------- شيءا من الخير الا اعانه الله عليه واستجاب الله له في ذريته اذ قال واصلح لي في ذريتي الاحقاف------------------------------------------- فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة الا امنوا بالله وحده اخبرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو بكر التميمي انا عبد الله بن محمد الحافظ انا اسحاق بن احمد الفارسي سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة قال قال لي موسي بن عقبة لم يدرك اربعة النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء ابو قحافة وابو بكر وابنه عبد الرحمن وابو عتيق بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال البخاري ابو عتيق ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن عبد الرحمن بن ابي بكر وقوله اني تبت الي---------ك واني من المس--------------لمين -ال-احقاف قال عطاء عن ابن عباس اني رجعت الي كل ما تحب واسلمت لك بقلبي ولسان--------------------ي اولءك يعني اهل هذا القول------ نتقبل عنهم احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عملوا الاحقاف يعني الاعمال الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن فالاحسن بمعن--------------------------------------------------------------------ي الحسن ونتجاوز------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سيءاتهم الاحقاف قال ع----------------------------طاء يريد ما كان في الشرك -----في اصحاب الجنة -الاحقاف اي في جملة من يتجاوز عنهم وهم اصحاب الجنة وعد الصدق يعني ما وعد الله اهل الايمان-------------------------------------------------------------- ان يتقبل من -محسنيهم ويتجاوز عن	1703	1133771897308676098	490	696.0	383	1916	25.574111938476562	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3711	true	-3494922290124520558	38	140	198	757	1618	300	وعد الصدق هو-- ما وعد الله اهل الايمان ان يتقبل من محسن-هم ويتجاوز عن مسيء-هم ومعني التجاوز في اللغة ترك الوقوف علي الشء يقال جاز عنه وتجاوز ثم استعمل بمعني العفو لانه بمعني الترك للذنب والمحاسبة عليه ووعد الصدق من باب اضافة الشء الي نفسه لان الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله فهو كقوله حق اليقين الواقعة هذا علي مذهب الكوفيين وعند البصريين يكون التقدير وعد الكلام الصدق والكتاب الصدق فحذف الموصوف وقوله الذي كانوا يوعدون قال الكلبي كانوا يوعدون في الدنيا علي لسان الرسل وهو قوله وعد الله المءمنين والمءمنات التوبة AUTO 17 قوله والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني	3711	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1703	false	-5406019104016153690	214	244	1077	1241	1533	300	وعد الصدق يعني ما وعد الله اهل الايمان ان يتقبل من محسنيهم ويتجاوز عن مسيءيهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كانوا يوعدون الاحقاف ف----------------ي الدنيا علي لسان الرسل--------------------------------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني	1703	1133771897308676098	148	245.0	119	563	26.287744522094727	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3711	true	-3494922290124520558	148	258	802	1388	1618	300	انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر وهو قول ابن عباس وابي العالية والسدي ومقاتل ومجاهد قالوا نزلت فيه قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام ف---ي----------------ابي وهو قول- اف لكما قال مقاتل يعني الردء من القول وذكرنا تفسير اف والقراءة فيه في سورة بني اسراءيل اية قال المفسرون دعاه ابواه الي الاسلام واخبراه بالبعث بعد الموت فقا-ل اتعدانني ان اخرج اي من----- القبر يعني ابعث بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي يعني-------- الامم الخالية فلم ار احدا منهم فا---ين عبد الله بن جدعان واين عثمان بن عمرو وفلان وفلان قوله تعالي وهما يعني والديه يستغيثان الله يدعوان ال---له بالهدي وان يقبل بقلبه الي الاسلام والمعني يستغي------------------------------------ثان بالله	3711	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1704	false	6561527390483434582	0	81	0	436	1591	300	انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر------------------------------------------------------------------ قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام وهو يابي ويسء القول لهما وهو قوله اف لكما وكانا يخبرانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعث بعد الموت فيقول اتعدانني ان اخرج الاحقاف من القبر-------------------- وقد خلت القرون من قبلي الاحقاف يعني الامم الخالية فلم ار احدا منهم بعث اين عبد الله بن جدعان -اين فل---------------ان وفلان----------- وهما يعني والديه يستغيثان الله يدعوان الله له بالهدي والاستغاثة بالله دعاء الله ليعينك علي ما نابك والجار محذوف لان التقدير يستغيثان بالله	1704	1133771897308676098	294	486.0	233	662	44.4108772277832	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3712	true	-6837427997288069826	2	184	8	921	1523	300	ويقولون له ويلك امن صدق بالبعث ان وعد الله بالبعث حق فيقول ل--------هما ما هذا الذي تقولان من امر البعث وتدعوانني اليه الا اساطير الاولين وقال الحسن وقتادة هذه الاية مرسلة عامة وهي نعت عبد كافر عاق لوالديه وكانت عاءشة رضي الله عنها تنكر ان تكون الاية في عبد الرحمن وقالت انها في فلان بن فلان وسمت رجلا وقال ابو اسحاق من قال ا-نها نزلت في عبد الرحمن -----------قبل اسلامه يبطله AUTO 18 قوله------ اولءك الذين حق عليهم القول الاية فاع-------لم الله ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب واذا اعلم بذلك فقد اعلم انهم لا يءمنون وعبد الرحمن مءمن من افاضل المسلمين وسرواتهم اجاب الله فيه دعاء ابيه فاسلم والتفسير الصحيح انها نزلت في الكافر العاق وقال صاحب النظم -------------ذكر الله تعالي في الايتين قبل هذه من بر بوالديه وعمل بوصية الله ثم ذكر من لم يعمل بالوصية فقال لوالديه اف لكما بصفة الع---------قوق حيث لم يطع الله في قوله فلا تقل لهما اف الاسراء وعلي هذا القول نزلت في كافر عاق مات علي عقوقه وكفره ثم دخل فيها-------- من كان بهذه الصفة----------------- لقوله بعد هذا اولءك الذين حق عليهم القول	3712	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1704	false	6561527390483434582	81	218	436	1123	1591	300	ويقولان له ويلك امن صدق بالبعث ان وعد الله------- حق فيقول الاحقاف لهما ما هذا الذي تقولان---------------------------- الا اساطير الاولين الاحقا---ف والصحيح ان الاية نزلت في كافر ---------------عاق لوالديه قال الزجاج قول------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال الاية نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه يبطله-------- قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاحقاف الاية اعلم الله ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب--------------------------------------- وعبد الرحمن مءمن من افاضل المسلمين لا يكون ممن حقت عليه كلمة العذاب -------------------------------------------------قال صاحب النظم رضي الله عنه ذكر الله تعالي في الايتين قبل هذه من بر -والديه وعمل بوصية الله ثم ذكر من لم يعمل بالوصية فقال لوالديه اف لكما الاحقاف يصفه بالعقوق حين لم يطع الله في قوله فلا تقل لهما اف الاسراء---------------------------------------------------- ثم دخل في هذه الاية من كان بهذه الصفة من الكفر والعقوق لقوله-------- اولءك الذين حق عليهم القول	1704	1133771897308676098	514	810.5	406	993	51.76233673095703	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3713	true	-8394617234838903244	72	210	408	1179	1652	300	والخبر قال الفراء والزجاج العرب توبخ بالالف وبحذف الالف فتقول اذهبت ففعلت كذا وكذا وذهبت ففعلت كذا وكذا والمعني في القراءتين يقال------------ لهم هذا فحذف القول قال ابو علي وجه الاستفهام ان هذا النحو قد جاء بالاستفهام نحو اليس هذا بالحق الاحقاف اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران ووجه الخبر ان المراد هاهنا التقرير فالاستفهام مثل الخبر الا تري ان هذا الاستفهام الذي يراد به التقرير لا يجاب بالفاء كما يجاب بها اذا لم يكن تقريرا فكانهم يوبخون بهذا الذي يخبرون به ويبكتون قال الكلبي يعني اللذات وما كانوا فيه من المعايش وتمتعهم بها في الحياة الدنيا وذكر المفسرون عن------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلموالصحابة اخبارا في هذه الاية انهم كانوا يجتنبون نعيم العيش ولذته بالطيبات في الدنيا لان الله تعالي وبخ الكافرين بذلك وذلك مذهب الصالحين يءثرون في الدنيا التقشف والزهد رجاء ان يكون ثوابهم في الاخرة اكمل	3713	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1705	false	-8433460595125750378	0	67	0	389	1560	300	والخبر قال الفراء والزجاج العرب توبخ بالالف وبغير الالف فتقول اذهب- ففعلت ك-----ذا وذهبت ففعلت ك-----ذا والمعني في القراءتين سواء وهو التوبيخ لهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي يعني اللذات وما كانوا فيه من المعايش وتمتعهم بها في الحياة الدنيا ولما وبخ الله الكافرين بالتمتع بالطيبات في الدنيا اثر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والصالحون اجتناب---------------------- نعيم العيش ولذته واثروا ---------------------------------------------------------------------------------التقشف والزهد رجاء ان يكون ثوابهم في الاخرة اكمل	1705	1133771897308676098	295	486.5	238	820	35.975608825683594	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3713	true	-8394617234838903244	258	298	1433	1639	1652	300	بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق اي----- تتكبرون عن عبادة الله والايمان به وبما كنتم تفسقون-------- تعصون AUTO 21 قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس ومقاتل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر يا محمد لقومك اهل مكة و-------هودا	3713	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1706	false	-4414199733894029275	181	293	883	1467	1503	300	بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق الاحقاف تتكبرون عن عبادة الله والايمان به وبما كنتم تفسقون الاحقاف تعصون وا-------------------ذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف 2125 واذكر يا محمد لقومك اهل مكة اخا عاد هودا	1706	1133771897308676098	166	271.5	133	603	27.529022216796875	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3714	true	8948574196692386910	132	299	717	1551	1555	300	الجمال المهرية وقال عطاء عنه هي رمال بلاد الشحر وهو قول قتادة وقال مقاتل هي دكاك الرمل باليمن في حضرموت وقال مجاهد هي ارض حسمي قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه قال مقاتل وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله يعن------ي لم يبعث رسولا من قبل هود ولا من بعد هود الا ---امر بعبادة الله وحده وقوله وقد خلت النذر كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه لان التقدير اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فذكر فصلا مءكدا لهذا الكلام ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله AUTO 22 اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهذا معني قول مقاتل فقا--------------------------------------------لوا لهود اجءتنا لتافكنا عن الهتنا قال ابن عباس ومقاتل لتصدنا عن عبادة الهتنا وقال ابو اسحاق لتصرفنا عن------ها بالافك ثم استعجلوا العذاب فقالوا فاتنا بما تعدنا-------- من العذاب ان كنت من الصادقين-------- ان العذاب نازل بنا قال هود AUTO 23 قال انما العلم عند الله اي----- هو يعلم متي ياتيكم العذاب	3714	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1707	false	3051254110893144571	12	132	60	684	1563	300	الرمال ---------قال عطاء يعن--ي رمال بلاد ال--------------شحر وقال مقاتل هي----------- باليمن في حضرم----------------------------------وت وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه -الاحقاف -وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله الاحقاف اي لم ابعث رسولا--- قبل هود ولا--- بعد---ه الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كل---------------ام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله-------- اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاحقاف وتقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف الاية فقالوا له-- اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف-------------------------------------------------- لتصرفنا عن عبادتها بالافك-------------------------- فاتنا بما تعدنا الاحقاف من العذاب ان كنت من الصادقين الاحقاف ان العذاب نازل بنا قال هود------------ انما العلم عند الله الاحقاف هو يعلم متي ياتيكم العذاب	1707	1133771897308676098	492	774.5	389	914	53.829322814941406	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	4	67	23	344	1535	300	يعلم ------نزول العذاب بكم وابلغكم ما ارسلت به اي م-----ن الوحي والانذار يعني انا مبلغ والعلم بوقت العذاب عند الله و ولكني اراكم قوما تجهلون قال عطاء تجهلون عظمة الله وما يراد بكم من العذاب وقال الكلبي تجهلون الامر انه من الله وقال ابو اسحاق اي ادلكم علي الرشاد وانتم تصدون وتعبدون الهة لا تنفع ولا تضر AUTO 24 قوله تعالي فلما راوه	3715	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1707	false	3051254110893144571	128	164	661	864	1563	300	يعلم متي ياتيكم العذاب---- وابلغكم ما ارسلت به الاحقاف من الوحي والانذار يعني انا مبلغ والعلم بوقت العذاب عند الله-- ولكني اراكم قوما تجه--------------------------------------------------------------------لون الاحقاف حين------------------------ ادلكم علي الرشاد وانتم تصدون وتعرضون عنه------------------------- قوله------ فلما راوه	1707	1133771897308676098	173	273.5	140	332	52.10843276977539	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	181	294	923	1510	1535	300	السحابة ثم تطبق السماء قوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كان- عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله------ اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه------ مستقبل اوديتهم-------- استبشروا قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون كان هو قاعدا في قومه فجاء سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال هود بل هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم-------- والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي راوه قال ابن عباس كانت الريح تطير بهم بين السماء والارض حتي اهلكتهم	3715	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1707	false	3051254110893144571	177	259	924	1356	1563	300	السما-ء ثم يطبق السماء----- مستقبل اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله تعالي اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم الاحقاف استبشروا قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف غيم فيه مط-------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف-----------------------قال هود بل هو ما استعجلتم به -الاحقاف----------------------------------------------- ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم الاحقاف والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب ق----------ال ابن عباس كانت الريح تطير بهم بين السماء والارض حتي اهلكتهم	1707	1133771897308676098	379	611.0	303	616	61.52597427368164	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3716	true	8178112617149527674	5	130	21	656	1508	300	تهلك كل شء -------من الناس والدواب والاموال وقال ابن عباس يريد كل شء بعثت اليه بامر ربها باذن ربها فاصبحوا يعني عادا لا يري الا مساكنهم قراه عاصم وحمزة يري بالياء مضمومة مساكنهم بالرفع قال ابو اسحاق تاويله لا يري شيءا الا مساكنهم لانهم قد هلكوا قال ابو علي تذكير الفعل في هذه القراءة احسن من لحاق علامة التانيث من اجل جمع المساكن وذلك انهم حملوا الكلام في هذا الباب علي المعني فقالوا ما قام الا هند ولم يقولوا ما قامت لما كان المعني ما قام احد حملوه علي هذا وان كان المءنث يرتفع بهذا الفعل والتانيث فيه لم يجء الا في شذوذ وضرورة كقوله فما بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا الباقون لا تري بفتح التاء الا مساكنهم بالنصب علي معني لا تري ايها المخاطب	3716	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1707	false	3051254110893144571	260	299	1361	1561	1563	300	تهلك كل شء مرت به من الناس والدواب والاموال------------------------------------------------------- فاصبحوا يعني عادا لا يري الا مساكنهم الاحقاف قال الزجاج-------------------------------------------- تاويله لا يري ش--ء الا مساكنهم وقرء لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بفتح التاء الا مساكنهم بالنصب علي معني لا تري ايها المخاطب	1707	1133771897308676098	167	257.5	134	642	26.012460708618164	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3716	true	8178112617149527674	142	250	721	1259	1508	300	لا تشاهد شيءا الا مساكنهم كانها-- قد زالت عما كانت عليه من كثرة الناس بها وما يتبعهم مما يقتنونه AUTO 26 قال ابن عباس فلم يبق الا هود ومن امن معه ثم خوف كفار مكة وذكر فضل عاد بالقوة والاجسام -------عليهم فقال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه قال مقاتل اي من الخير والتمكين في الارض وقال الكلبي يعني ملكنا عالا وامهلناهم من العمر فيما لم نمكن ----------------------------------------------------------لكم من العمر والمهلة والمعني مكناهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء الذي لم نمكنكم فيه يا اهل مكة من الدنيا وكثرة الاموال وشدة الابدان قال المبرد ما في قوله فيما بمنزلة الذي و ان بمنزلة ما وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه	3716	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1708	false	-5941682221856191394	0	130	0	678	1584	300	لا تشاهد شيءا الا مساكنهم لان السكان والانعام بادت بالريح وق----------------------------------------------ال ابن عباس فلم يبق الا هود ومن امن معه ثم خوف كفار مكة وذكر فضل عاد ب-------الاجسام والقوة عليهم فقال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدت---هم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون الاحقاف 2628 ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف اي في الشء الذي لم نمكنكم فيه من المال والعمر------------------- وشدة الابدان قال المبرد ما في قوله فيما بمنزلة الذي و-ان بمنزلة ما وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه	1708	1133771897308676098	321	448.5	246	754	42.57294464111328	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3717	true	4504488952458622547	116	300	577	1545	1545	300	الله تعالي انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد مع ما اعطاهم الله تعالي من الحواس التي بها تدرك الادلة قال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة الاية وفي هذا تخويف لاهل مكة وضرب المثل لهم بحالة من قبلهم فانهم لما لم يستدلوا علي توحيد الله ولم يقبلوا ممن دعاهم اليه لزمتهم الحجة ولم تغن عنهم مدارك الادلة شيءا فاهل مكة ان صنعوا كصنعهم استحقوا مثل عذابهم ثم زاد في التخويف فقال AUTO 27 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري ----قال ابن قتيبة يريد--------------------- باليمن والشام وصرفنا الايات بيناها لعلهم لعل اهل القري يرجعون والمراد بالتصريف التقديم لانه كان قبل الاهلاك وقال قوم تقدير الكلام وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلم يرجعوا فاهلك--ناهم AUTO 28 فلم ينصرهم من----ا ناصر ------------------وهو قوله تعالي فلولا نص-------------------------------------------رهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة وهذا يدل علي انه لم ينصرهم من الله ناصر حين حل بهم العذاب وقولهم من دون الله قربانا القربان ما يتقرب به الي الله وهو في الاصل مصدر وقد مر قال ابن قتيبة اتخذوهم الهة يتقرب --بها الي الله قوله تعالي------------------- بل ضلوا عن-----------------------------------------------------------------هم وذلك افكهم اي اتخاذهم الالهة دون الله كذبهم-	3717	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1708	false	-5941682221856191394	134	254	700	1338	1584	300	الله تعالي انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد مع ما اعطاهم الله م------ن الحواس التي بها تدرك الادلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد في التخويف فقال-------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الاحقاف الخطاب لاهل مكة واراد القري المهلكة باليمن والشام وصرفنا الايات بيناها لعلهم لعل اهل القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يرجعون ثم ذكر انهم ---------لم ينصرهم من الله ناصر حين حل بهم العذاب وهو قوله------ فلولا نصرهم فهلا نصرهم وهذا استفهام انكار اي لم ينصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة الاحقاف قال ابن قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة اتخذوهم الهة يتقربون بها الي الله والقربان ما يتقرب به الي الله بل ضلوا عنهم الاحقاف قال مقاتل ضلت الالهة عنهم فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وذلك افكهم اي اتخاذهم الالهة دون الله كذبهم	1708	1133771897308676098	409	650.5	331	1147	35.65823745727539	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3718	true	994608431228605772	9	154	48	809	1588	300	واذ صرفنا اليك نفرا من الجن قا--------ل المفسرون لما ايس رسول الله صلي الله عليه وسلم-من قومه اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة فكان ببطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر -مر به نفر من اشراف حسن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فدفع---------------وا الي النبي صلي الله عليه وسلموهو يصلي فاستمعوا لقراءته وهذا قول ابن عباس في رواية مجاهد والكلبي وقول عبد الله وسعيد بن جبير ومقاتل وقال اخرون بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلمان ينذر الجنة ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف اليه نفر من الجن ليستمعوا منه وينذروا قومهم وهذا معني قول قتادة واختلفوا في عدد النفر فقال ابن عباس كانوا سبعة وقال الكلبي ومقاتل كانوا تسعة وهو قول زر بن حبيش وقوله يستمعون القر-ان من صفة النكرة وهذا يدل علي انهم اتوا لاستماع القران	3718	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1709	false	5128955485740388750	41	125	202	646	1553	300	واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف قال المفسرون لما ايس رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف ج-ن نصيبين واستمعوا لقرانه قال ابن عباس كانوا سبعة نفر وقال الكلبي ومقاتل كانوا تسعة صرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستمعوا منه وينذروا قومهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------قوله يستمعون القرءان فلما حضروه الاحقاف اي حضروا ----------استماع القران	1709	1133771897308676098	331	509.0	264	787	42.058448791503906	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3719	true	3921618254430762286	18	138	96	721	1568	300	ثم اخبر عنهم بما قالوا لقومهم وهو قوله تعالي قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي يع--------نون القران قال مقاتل وكانوا مءمنين بموسي AUTO 31 قوله تعالي اجيبوا داعي الله قال ابن عباس والمفسرون يعنون محمدا صلي الله عليه وسلمقالوا وهذه القصة تدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلمكان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله صلي الله عليه وسلمAUTO 32 وقوله فليس بمعجز في الارض قال ابن عباس ومقاتل يقول لا يعجز الله فيسبقه ويفوته وليس له من دونه اولياء-------- انصار يمنعونه من الله اولءك يعني الذين لا يجيبون الي الايمان في ضلال مبين قال مقاتل فاقبل الي النبي صلي الله عليه وسلممن الجن ------	3719	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1709	false	5128955485740388750	161	267	841	1386	1553	300	ثم اخبر عنهم بما قالوا لقومهم وهو قوله قا------لوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف يعنون القران مصدقا لما بين يديه الاحقاف الاية يا قومنا------- اجيبوا داعي الله الاحقاف يع---------------نون محمدا صلي الله عليه وسلم----- وهذا ي------دل ع----------------------لي- انه كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله ومن لا يجب داعي ال-----------له فليس بمعجز في الارض الاحقاف -----------------لا يعجز الله فيسبقه ويفوته وليس له من دونه اولياء الاحقاف انصار يمنعونه من الله اولءك----- الذين لا يجيبون الرسل------ في ضلال مبين -الاحقاف ثم احتج علي احياء الموتي بقوله اولم يروا ان الله	1709	1133771897308676098	394	624.5	310	647	60.896446228027344	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	136	300	679	1535	1535	300	قوله------ كما صبر اولو العزم من الرسل تفسير العزم قد تقدم ذكره البقرة227 وال عمران قال ابن عباس في رواية عطاء وابي صالح يريد نوحا وابراهيم وموسي وعيسي ونحو هذا روي معمر عن قتادة وقال ابو العالية هم ثلاثة نوح وابراهيم وهود ومحمد صلي الله عليه وسلمرابعهم وقال الحسن هم اربعة ابراهيم وموسي ودواد وعيسي اما ابراهيم فانه ابتلي في نفسه وولده ووطنه فوجد صادقا واما موسي فانه عزم ولم يشك حين قال له قومه انا لمدركون قال كلا الشعراء واما داود فانه لما نبه علي زلته بكي اربعين سنة واما عشي فانه لم يضع في الدنيا لبنة علي لبنة وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال الكلبي هم------ امروا ب--------القتال فاظهروا المكاشفة وجاهدوا في الدين فهذا قول المفسرين في تفسير اولي العزم من الرسل واما اهل المعاني والمحققون من العلماء فانهم قالوا كل الرسل اولو العزم-	3720	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1710	false	-8137855829439749072	88	164	444	858	1488	300	قوله فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل الاحقاف قا-------------------------------------ل ابن عباس وقتادة----------------- يريد نوحا وابراهيم وموسي وعيسي-------------------------------------------------------------------------------------- عليهم السلا---م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر ف-ي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال الكلبي هم الذين امروا بالجهاد والقتال فاظهروا المكاشفة وجاهدوا في الدين وهذا قول السدي وقال-------------------------------- اهل المعاني والتحقيق------------------------ كل الرسل اولو العزم	1710	1133771897308676098	359	594.5	290	877	40.93500518798828	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	0	41	0	196	1485	300	ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل و من في قوله من الرسل تبيين لا تبعيض كما يقال اكسية من الخز وكانه قيل له اصبر كما صبر الرسل قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم ورزانتهم	3721	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1710	false	-8137855829439749072	164	204	858	1053	1488	300	ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل و-من في قوله من الرسل تبيين لا تبعيض كما يقال اكسيه من الخز وكانه قيل له اصبر كما صبر الرسل قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم ورزانتهم	1710	1133771897308676098	194	382.0	154	196	98.9795913696289	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	55	300	260	1485	1485	300	وقوله تعالي ولا تستعجل لهم ----قال ابن عباس يريد العذاب ومفعول الاستعجال محذوف من الكلام وهو ما ذكره ابن عباس وكان النبي صلي الله عليه وسلم-ضجر بعض الضمير واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك--- منهم قريب بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون-------- اي من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقال الكلبي لم يمكثوا في القبور الا ساعة وقال مقاتل لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار --------او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان الشء اذا مضي كانه لم يكن وان كان طويلا الا تسمع قول القاءل كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اتي وتم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم كما قال هذا بلاغ للناس ابراهيم الاية والبلاغ بمعني التبليغ وهذا مذهب المفسرين والقراء من ان قوله بلاغ ابتداء كلام اخر وقال مقاتل في قوله بلاغ يقول كانهم تبلغوا فيها والبلاغ علي هذا القول بمعني التبليغ والمعني ان طول لبثهم في الدنيا كانه تبلغ والقول هو الاول قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي ---------------------------العاصون الخارجون عن امر الله يعني ان العذاب لا يقع الا بهم فيما بلغهم محمد صلي الله عليه وسلمعن الله ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اية اقوي من هذه الاية قال ابو اسحاق----------------------------------------------- تاويله لا يهلك مع رحمة الله وتفضله الا-	3721	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1711	false	4160453979514493103	27	170	131	859	1491	300	وقوله تعالي ولا تستعجل لهم الاحقاف اي الع-----------ذاب------------------------------------------------------ وكان-----ه صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضج-ر واحب ان ينزل الع-----ذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان العذاب منهم قريب بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون الاحقاف اي من العذاب في الاخر-------------------------------------------------------------------------------ة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار الاحقاف اي --اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من --نهار لان ما مضي كانه لم ---------------------------------------------يكن وان كان طويلا-------------------------------------------------------------------- وتم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ عن الله اليكم والب-------------------------------------لاغ بمعني التبليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف اي لا يقع العذاب الا بالعاصين الخارجين عن امر الله و-----------------------------------------------------------------------------قال قتادة اعلموا والله ما يهلك علي الله الا هالك مشرك ولي ظهره للاسلام او منافق صدق بلسانه وخالف بعمله وقال الزجاج تاويله لا يهلك مع رحمة الله وتفضله الا	1711	1133771897308676098	542	870.0	429	1324	40.93655776977539	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3723	true	-6911288972554235273	36	235	199	1267	1609	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم----- قال عطاء يريد فمصير الذين كفروا الي النار ومصير الذين امنوا الي الجنة وقال مقاتل يعني حين ذكر اضلال اعمال الكفار وتكفير سيءات المءمنين قال ابو اسحاق اي كذلك يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين وسيءات------ الكافرين اي كالبيان الذي ذكر انتهي كلامه والضمير في امثالهم يعود الي الذين كفروا والذين امنوا ومعني امثالهم ما ذكر من اضلال اعمال اولءك الكفرة فصار ذلك مثلا لمن كان علي مثل شانهم وما ذكر من تكفير سيءات اولءك المءمنين فصار ذلك مثلا لمن كان علي مثل شانهم فمن كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر سيء--ه هذا معني قوله كذلك يضرب الله للناس امثالهم وجاءز ان يعود الضمير الي الناس وهم الكفار والمءمنون ولما ذكر ما يعمل بالكفار علم المءمنين كيف يصنعون بهم اذ------ا لقوهم فقال AUTO 4 قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب قال ابو عبيدة هذا كقول العرب يانفس صبرا وقال الفراء نصب علي الامر-------------------------------------------------------------- والذي نصب به مضمر AUTO قال ابو اسحاق معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضربوا الرقاب ضربا منصوب علي الامر وتاويله فاقتلوهم ولكن اكثر مواضع القتل ضرب العنق فاعلمهم الله كيف----------------------------- القصد وليس يتوهم بهذا ان الضرب محصور علي الرقبة فقط قوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم قال ابن عباس ---------اكثرتم القتل	3723	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1712	false	-4792351641243028897	156	291	858	1590	1641	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم محمد قال الزجاج كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين يعني ان من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر سيءاته كما ذكر ههنا في الفريقين ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- علم المءمنين كيف يصنعون بالكافرين اذا لقوهم -----------------فقال- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم محمد 46 فاذا لقيتم الذين كفروا محمد اي في القتال فضرب الرقاب اي فاضربوا --رقابهم والمعني --------------------اقتلوهم لانه اكثر مواضع القتل ضرب العنق فان ضربه علي مقتل اخر كان كما لو ضرب عنقه لان ا----------------------------------------------لقصد قتله------ حتي اذا اثخنتموهم محمد بالغتم في قتلهم واكثرتم القتل	1712	1133771897308676098	318	324.5	253	1294	24.574960708618164	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3724	true	-3281972390718006856	145	216	759	1138	1573	300	كثروا------- واشتد سلطانهم انزل الل---------ه في الاساري فاما منا بعد واما فداء----- فجعل الله النبي صلي الله عليه وسلم-والمءمنين بالخيار في الاساري ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم ونحو هذا روي المبارك بن فضالة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن------- قال ابو عبيد والقول عندنا هذا ولم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلمكان عاملا بهذه الاحكام التي اباحها له في الاساري-- حتي توفاه الله علي ذلك ولا نعلمه نسخ شء-- منها	3724	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1713	false	-8396616759198143937	56	175	274	944	1593	300	كثر المسلمون واشتد سلطانهم انزل الله علي نبيه في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل الله النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالخيار في الاساري ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم---------------------------------- ويجوز الاطلاق بغير فداء لقوله تعالي فاما منا بعد محمد والامام يتخير في الاساري البالغين من الكفار بين هذه الخلال الاربع من القتل والاسترقاق والفداء والمن وذهب جماعة من المفسرين الي نسخ المن والفداء بالقتل لقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله فاما تثقفنهم في الحرب الانفال الاية وهو قول قتادة ومجاهد والحسن والسدي قال ابو عبيد ------------------لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عاملا بهذه الاحكام كلها من القتل والفداء والمن حتي توفاه الله علي ذلك ولا نعلمه نسخ شيءا منها	1713	1133771897308676098	300	337.5	243	725	41.379310607910156	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3725	true	44245668945790701	39	212	213	1123	1643	300	حتي تفسع العرب اوزارها----- قال ابن عباس في رواية عطاء حتي لا يبقي احد من المشركين يريد عبدة الاوثان وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا---- الاسلام وقال الحسن حتي يعبد الله ولا يشرك به وقال سعيد بن جبير يعني خروج عيسي بن مريم ونحو هذا قال مقاتل وقال اراد بالاوزار الشوك وقال قتادة حتي لا يكون شرك وقال ابن حيان حتي يقولوا لا اله الا الله وهذه الاقوال معناها واحد وهو ما ذكره الفراء فقال اوزارها اثامها وشركها والمعني حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم قال والهاء التي في اوزارها للحرب وانما يراد اوزار اهلها وهم اهل الشرك خاصة كقولك حتي تنفي الحرب اوزارها يريد اوزار المشركين هذا كلامه وتاويله حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين--------------- بان يسلموا فلا يبقي دين غير الاسلام ولا يعبد وثن والاوزار في هذا التفسير بمعني الاجرام والاثام وهذا المعني موافق لقوله صلي الله عليه وسلم والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال قال ابو اسحاق اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا فما دام الكفر فالجهاد والحرب قاءمة ابدا وذكر في هذا المعني	3725	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1713	false	-8396616759198143937	176	261	950	1394	1593	300	حتي ت-ضع الحرب اوزارها محمد قال ابن --------------عباس حتي لا يبقي احد من المشركي------------------ن وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا دين الاسلام و-------------------------------------قال سعيد بن جبير يعني خروج المسيح ومعني الاي-------------------------------------------------ة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا فلا يبقي دين غير الاسلام ولا يعبد وثن---------------------------------------------- وهذا كما قال النبي----- صلي الله عليه وسلم -الجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان تقاتل اخر امتي الدجال قال الزجاج--- اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا فما دام الكفر فال--------حرب قاءمة ابدا وقال الفراء المعني	1713	1133771897308676098	374	618.5	296	934	40.04282760620117	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3726	true	6548998285980150758	62	233	337	1256	1627	300	ابن عباس يريد من قتل من المءمنين فمصيره الي النعيم والثواب ومن قتل من المشركين فمصيره الي العذاب وهو الذي ذكر ابن عباس هو معني الابتلاء وذلك ان الله تعالي ابتلي الفريقين احدهما بالاخر- ليثبت المءمن ويكرمه بالشهادة ويخزي الكافر ويذله بالقتل وقال ابو اسحاق اي ليمحص المءمنين وليمحق الكافرين قوله تعالي والذين ق-تلوا في سبيل الله اي جاهدوا المشركين فلن يضل اعمالهم يعني كما يضل اعمال الذين كفروا في قوله اضل اعمالهم وقرا ابو عمرو والذين قتلوا في سبيل الله والوجه قراءة العامة لانها اعم من حيث انها تشمل من قا--------تل ولم يقتل ومن قاتل وقتل وقد حصل للمقاتل الثواب كما حصل للمقتول فكان اولي لعمومه وعلي قراءة ابي عمرو يختص المقتول بقوله فلن يضل اعمالهم وحجة ابي عمرو ما قال قتادة ومقاتل ان المراد بقوله والذين قتلوا في سبيل الله قتلي احد من المءمنين غير ان قوله AUTO 5 سيهديهم ويصلح بالهم ينقض هذا القول فان ابن عباس قال سيهديهم الي ارشد الامور ويعصمهم ايام حياتهم في الدنيا وهذا لا يحسن--- وصف المقتولين وحمل ابو اسحاق اصلاح البال في	3726	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1714	false	-3152780499070546919	0	98	0	548	1636	300	ابن عباس يريد من قتل من المءمنين --صار- الي الث--------واب ومن قتل من المشركين صار ال---ي العذاب وال----------------------م--------------عني ان الله تعالي ابتلي الفريقين احدهما بالاخرة ليثيب المءمن ويكرمه بالشهادة ويخزي الكافر------ با------------------------------------------------------------لقتل والذين قاتلوا في سبيل الله--- جاهدوا المشركين فلن يضل اعمالهم محمد كما اضل اعمال الكافرين -----------------------وقرا ابو عمرو والذين قتلوا محمد-------- والوجه قراءة العامة لا----------------نها تشمل من قاتل ممن قتل ولم يقتل وقرا--------------------------------------------------------------------------ءة ابي عمرو تخ-ص المقتولين ولان الله تعالي قال سيهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ويصلح بالهم ----------محمد قال ابن عباس---- سيهديهم الي ارشد الامور ويعصمهم ايام حياتهم في الدنيا وهذا لا يحسن في وصف المقتولين ويدخلهم الجنة في -------------	1714	1133771897308676098	451	706.0	365	932	48.39055633544922	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3729	true	2242198978617156396	138	245	730	1308	1589	300	التقدير فاتعسهم الله واضل اعمالهم قاله الفراء AUTO 9 قوله تعالي ذلك اي ذلك الاتعاس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله وقال الفراء والزجاج كرهوا القران ونبوة المصطفي صلي الله عليه وسلموسخطوا ما انزل الله عليه وهذا معني قول المفسرين وقال سفيان وعمرو بن ميمون كرهوا الفراءض التي انزل الله من الصلاة والزكاة فاحبط اعمالهم قال ابن عباس ومقاتل يعني ما عملوا من شء يريدون به الله لانها لم تكن في ايمان ولا يقبل الله الا من المتقين ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية فقال AUTO 10 قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها	3729	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1714	false	-3152780499070546919	235	292	1287	1594	1636	300	التردي في النار----- واضل اعمالهم ذكرنا تفسيره ذ------------------------لك التع--س والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله محمد علي نبيه محمد---------------------------- صلي الله عليه وسلم وبين من ال-----------------------------------------------------------------------فراءض م---------------ن الصلاة والزكاة فاحبط اعمالهم------------------------------------------------------- لانها لم تكن في ايما-----------------------------ن ثم خوف كفار مكة بقوله------------------------------------------ افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها	1714	1133771897308676098	251	373.5	203	578	43.42560577392578	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3730	true	786107341426108585	213	294	1087	1507	1534	300	روينا عن علي------------ رضي الله عنهباسناد اذكره في مسند التفسير ان شاء الله قال الابهري لابن الكوا- من رب الناس قال الله قال فمن مولي الناس قال الله قال كذبت الله مولي الذين امنوا و---الكافرين لا مولي لهم ثم ذكر حال الكفار ومالهم فقال AUTO 12-------------------------- قوله تعالي وياكلون كما تاكل الانعام قال ابن عباس يريد في الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام قال الكلبي الانعام تاكل وتشرب ولا تدري ما في غد وهكذ-ا الكفار وقال مقاتل ياكلون ولا يلتفتون الي الاخرة	3730	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1715	false	6607469486732787846	112	185	583	941	1500	300	ربيعة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سال ---------------------------------------------ابن الكواء من رب الناس قال الله قال فمن مولي الناس قال الله قال كذبت الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم ذكر ما للفريقيين----- فقال ان الله يدخل الذين امنوا محمد الي قوله والذين كفروا يتمتعون محمد اي-------------------- في الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام محمد ت--------------اكل وتشرب ولا تدري ما في غد --كذلك الكفار -------------------لا يلتفتون الي الاخرة	1715	1133771897308676098	253	365.5	199	463	54.64362716674805	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3732	true	3887160113578789466	9	148	46	760	1543	300	المتقون قا----------ل الكلبي ومقاتل هم امة م------حمد صلي الله عليه وسلم-يتقون الشرك قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وتقرا اسن بالقصر روي ابو عبيد عن ابي زيد اسن الما------ء ياسن اسنا------ واسونا اذا تغير وهو الذي لا يشربه احد من نتنه وكذلك اسن الرجل ياسن اذا غشي عليه من ريح خبيثة وربما مات منها وانشد لزهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن وهو الرجل الذي دخل بءرا فاشتد عليه ريحها حتي يصيبه دوار فيسقط وقال المبرد يقال اسن ياسن اسنا فهو اسن واسن وهو المتغير الراءحة وقياسه حذر يحذر حذرا فهو حاذر وحذر قال المفسرون في الاسن هو المتغير المنتن وانهار من لبن لم يتغير طعمه قالوا لا يحمض كما تتغير البان اهل الدنيا وذلك انها لم تخرج من ضروع الابل ولا الغنم وانهار من خمر لذة للشاربين كقوله----------------- بيضاء لذة للشاربين الصافات	3732	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1716	false	-676463255713188457	59	140	296	702	1465	300	المتقون سورة محمد قال الكلبي ومقاتل هم امة النبي محمد صلي الله عليه وسلم يتقون الشرك----------- فيها انهار من ماء غير اسن محمد يقال اس-------------------------------ن الماء ياسن وياسن اسنا واسنا واسونا اذا تغير وهو الذي لا يشربه احد من نتنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو اسن واسن مثل----------------------------------------- حاذر وحذر وانهار---------------------------------------- من لبن لم يتغير طعمه محمد لم- يحمض كما يتغير البان اهل الدنيا ل----انها لم تخرج من ضروع الابل و---الغنم وانهار من خمر لذة للشاربين محمد لذيذة لهم كما قال بيضاء لذة للشاربين الصافات	1716	1133771897308676098	323	533.0	255	760	42.5	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	104	159	492	772	1504	300	كمن هو خالد في النار فدل الجواب علي الابتداء قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قال مقاتل ماء شديد الحر تستعر عليهم جهنم فهي تغلي منذ خلقت السموات والارض فقطع امعاءهم في الجوف من شدة الحر وروي--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو----------------------------------------------------------------------------------- امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره قال -	3733	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1716	false	-676463255713188457	172	252	854	1230	1465	300	كمن هو خالد في النار----------------------------------- وسقوا ماء حميما محمد---------------------- شديد الحر تستعر عليه- جهنم--------- منذ ---------------خلقت فقطع امعاءهم في الجوف من شدة الحر 842 اخبرنا عبد الرحمن بن عبدان نا محمد بن عبد الله بن محمد البايع اخبرني الحسن بن حليم المروزي نا ابو الموجه انا عبدان نا عبد الله بن المبارك نا صفوان بن عمرو عن عبد الله بن بسر عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول	1716	1133771897308676098	182	292.5	142	458	39.73799133300781	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	203	251	1009	1271	1504	300	جميع ما في البطن من الحوايا AUTO 16 قوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفسرون------------------------------------------- يعني--- المنافقين ي------ستمعون---- خطبة النبي صلي الله عليه وسلم-يوم الجمعة وكان يعرض بالمنافقين ويعيبهم فاذا خرجوا من المسجد قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال انفا	3733	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1717	false	-7082142041379948113	31	131	153	705	1580	300	جميع ما في البطن من الحوايا واحدها معاء وم-نهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم محمد 1619 ومنهم يعني من المنافقين كانوا يستمعون الي خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وكان يعرض بهم------- ويعينهم فاذا خرجوا من المسجد قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال انفا	1717	1133771897308676098	223	371.5	180	560	39.82143020629883	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3735	true	-3914658911043936399	86	179	482	953	1605	300	زادهم ما قال الرسول انفا هدي وقا-------------ل الضحاك كلما اتاهم من الله تنزيل فرحوا به فزادهم الله به هدي قوله تعالي واتاهم تقواهم قال الكلبي والهمهم تقواهم وقال سعيد بن جبير والهمهم ثواب تقواهم وذكر ابن حيان معني القولين فقال في معني القول الاول وفقهم للعمل بما امروا به مما فرض عليهم قال ومنهم من يقول ات-اهم ثواب اعمالهم --في الاخرة ثم خوف كفار مكة بقرب الساعة وانها اذا اتت لم يقبل منهم شء فقال AUTO 18 قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة و-------------تفسير هذا قد تقدم في اي كثيرة	3735	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1717	false	-7082142041379948113	200	270	1077	1423	1580	300	زادهم ما قال الرسول صلي الله عليه وسلم هدي قال الضحاك كلما اتاهم من الله تنزيل فرحوا به فزادهم الله به هدي وات-----------اهم تقواهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقهم للعمل بما امروا به وهو التقوي ويجوز ان يكون المعني واتاهم ثواب تقواهم اي في الاخرة ثم خوف كفار مكة بقرب الساعة وانها اذا اتت لم يقبل منهم شء فقال------------------- فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة محمد وقد تقدم تفسير هذا --------في اي كثيرة	1717	1133771897308676098	263	433.5	206	500	52.599998474121094	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3736	true	-786720105951281553	169	275	887	1447	1554	300	يعني اعلامها من انشقاق القمر والدخان وخروج النبي صلي الله عليه وسلم-فقد عاينوا هذا كله قوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال ابو اسحاق المعني فمن اين لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة ذكراهم في موضع رفع بقوله فاني قال ابن عباس من اين لهم بالتوبة اذا جاءتهم الساعة وقال مقاتل في الاية تقديم تقول من اين لهم التذكرة والتوبة عند الساعة اذا جاءتهم وقد فرطوا فيها وقال قتادة يقول اني لهم ان يتذكروا و--يتوبوا اذا جاءتهم الساعة وقال---------------- ال-حسن اذا جاءت-- الساعة لا تقبل منهم قال الفراء ومثله قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر AUTO 19 قوله فاعلم انه لا اله الا الله	3736	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1718	false	-9109277200090653534	0	59	0	311	1467	300	يعني اعلامها من انشقاق القمر والدخان وخروج النبي صلي الله عليه وسلم فقد عاينوا هذا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاني-------------------- لهم-------- اذا جاءتهم ذكراهم محمد -------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يقول اني لهم ان يتذكروا او يتوبوا اذا جاءتهم الساعة وقال عطاء من اين لهم التوبة اذا جاءتهم الساعة------------------------ ومثله قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر وقول-------ه فاعلم انه لا اله الا الله	1718	1133771897308676098	272	431.5	219	582	46.73539352416992	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3737	true	-425258561417814771	79	192	406	975	1579	300	فاعلم انه لا كاشف يكشف ما بك الا الله فلا تعلق قلبك علي احد سواه ويجوز ان يكون قوله فاعلم جوابا لقوله اذا جاءتهم له جوابان احدهما سابق وهو قوله فاني لهم والاخر فاعلم وي-----------كون المعني علي---------------------------------------------------------------- هذا اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا اله الا الله اي في ذلك الوقت تبطل الممالك والدعاوي ----فلا ملك ولا حكم لاحد الا الله ولا ملجا الي احد الا الله كقوله مالك يوم الدين الفاتحة وهذا المعني يروي عن سفيان بن عيينة وابي العالية قوله واستغفر لذنبك الكلام في ذنبه صلي الله عليه وسلمياتي في اول سورة الفتح ان شاء الله قال اهل المعاني وانما امر بالاستغفار مع انه مغفور له لتستن ول امته في الاستغفار	3737	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1718	false	-9109277200090653534	53	128	285	659	1467	300	فاعلم انه لا اله------------ الا الله محمد قال الزجاج الخطاب للنبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م والمراد به غيره ويجوز ان يكون المعني اقم علي ذلك العلم واثبت عليه ويجوز ان يكون هذا متعلقا بما قبله علي معني اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا اله الا الله محمد يعني ان-------- الممالك تبطل عند ذلك فلا ملك ولا حكم لاحد الا الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستغفر لذنبك -------------------------------------------------------------------------------------انما امر بالاستغفار مع انه مغفور له لتستن به امته في الاستغفار	1718	1133771897308676098	207	245.0	160	648	31.94444465637207	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3737	true	-425258561417814771	191	300	965	1579	1579	300	الاستغفار وقد قال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر ف-----ي اليوم سبعين مرة -قوله تعالي وللمءمنين والمءمنات اي ولذنوبهم وهذا اكرام من الله تعالي للمءمنين والمءمنات من هذه الامة حين امر نبيهم صلي الله عليه وسلم-ان يستغفر له----م وهو الشفيع المجاب----- ثم اخبر عن علمه باحوال الخلق ومالهم بقوله------ والله يعلم متقلبكم ومثواكم----- قال ابن عباس متصرفكم ومنتشركم في اعمالكم في الدنيا ومصيركم في الاخرة الي الجنة او---- النار وقال مقاتل منتشركم بالنهار وماواكم بالليل وقال عكرمة متقلبكم من الاصلاب الي الارحام ومقامكم في الارض وقال ابن كيسان متقلبكم حيث تتقلبون فيه من ظهر الي بطن ومقامكم في القبور والمعني انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها-	3737	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1719	false	-5223377381591712432	0	78	0	438	1629	300	الاستغفار--------------------------- اني لاستغفر الله في اليوم ماءة- مرة وقوله------ وللمءمنين والمءمنات -------------هذا اكرام من الله تعالي ل---------------------هذه الامة حين امر نبيهم صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم ثم اخبر عن علمه باحوال الخلق ومالهم بقوله تعالي والله يعلم متقلبكم ومثواكم محمد قال ابن عباس متصرفكم ---------في اعمالكم في الدنيا ومصيرهم في الاخرة الي الجنة او الي النار وقال مقاتل منتشركم بالنهار وماواكم بالليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها	1719	1133771897308676098	399	675.5	328	646	61.764705657958984	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3738	true	7682994346958878587	160	288	796	1496	1558	300	الله------ فاذا انزلت سورة محدثة----------------------------- وذكر فيها القتال قال المفسرون اي فرض فيها الجهاد والمعني ذكر فيها فرض القتال قاله الزجاج قوله تعالي ينظرو---------------------ن اليك نظر المغشي عليه من الموت كقوله تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب وقد مر قال ابن قتيبة-------- يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون نظرا شديدا بتحديد وتحديق كما ينظر الشاخص بصره عند الموت من شدة العداوة وقال ابو اسحاق انما ذكر ذلك لانهم منافقون يكرهون القتال لانهم اذا قعدوا عنه ظهر نفاقهم فخافوا علي انفسهم القتل قوله فاولي لهم فيه مذاهب ثلاثة قال قتادة هذا وعيد لهم وانقطع الكلام ونحو هذا قال مقاتل والكلبي واختاره الزجاج وابن قتيبة وهو قول اكثر اهل اللغة واختلفوا لم صارت هذه الكلمة للتهديد فقال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك--- وليك وقاربك ما تكره	3738	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1719	false	-5223377381591712432	166	244	908	1331	1629	300	الله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة سورة محمد اي لم ينسخ منها شء وذكر فيه------------------------------------------------------------ا القتال رايت الذين في قلوبهم مرض محمد وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد قا-----------------------------------------------------ل ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون نظرا شديدا-------------- كما ينظر الشاخص بصره عند الموت و-----------------------------انما---- ذلك لانهم منافقون يكرهون القتال------------------------------------------------------------ فاولي لهم تهديد و-----------------------وعيد لهم قاله---------------------- مقاتل والكلبي وقتادة قا-------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره	1719	1133771897308676098	304	442.5	246	767	39.63494110107422	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3740	true	-1540152366871891000	100	258	515	1366	1572	300	فلو صدقوا الله اي --في ايمانهم وجهادهم سمحوا بالطاعة والاجابة لكان خيرا لهم م-----ن المعصية والكراهية قاله ابن عباس والمعني لكان الصدق خيرا لهم فاضمر لدلالة صدقوا عليه AUTO 22 ثم قال فهل عسيتم وقوله ان توليتم قال عطاء عن ابن عباس يريد عن الاسلام وعلي هذا معني الاية قال ابو اسحاق لعلكم ان توليتم ع------------------ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم-ان تعودوا الي امر-------------------------------------- الجاهلية فتفسدوا ويقتل بعضكم بعضا--------------- وتقطعوا ارحامكم اي تءدوا البنات وتدفنوهن احياء وقال ابن قتيبة اي اذا انصرفتم عن النبي صلي الله عليه وسلمان تفسدوا يريد فهل تريدون اذا انتم تركتم محمدا وما يامركم به ان تعودوا الي مثل ما كنتم عليه من الكفر والافساد في الارض وقطع الارحام وعلي هذا القول كان الله تعالي يذكر منته عليهم بالاسلام ومحمد صلي الله عليه وسلمحين جمعهم به واكرمهم بالالفة بعد ما كانوا عليه في جاهليتهم من القتل والبغي وقطيعة الرحم فيقول لعلكم اذا كرهتم الاسلام والقران تريدون ان ترجعوا الي ما كنتم عليه	3740	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1720	false	8477695115761872852	45	132	233	708	1608	300	فلو صدقوا الله محمد في ايمانهم وجهادهم ل-----------------------كان خيرا لهم محمد من المعصية والكراهية ---------------------------------------------------------------------------------فهل عسيتم محمد يقول فلعل----------------------------------------------------------------------------كم ان توليتم اعرضتم عن الاسلام وما جاء به -محمد صلي الله عليه وسلم ان تفسدوا في الارض محمد يعني تعودوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية فتفسدوا ويقتل بعضكم بعضا وهو قوله تعالي وتقطعوا ارحامكم محمد وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي يذكر منته عليهم بالاسلام ------------------------حين جمعهم به واكرمهم بالالفة بعد-ما كانوا عليه م------------ن القتل والبغي وقطيعة الرحم فيقول لعلكم اذا كرهتم الاسلام تريد--------ون ان ترجعوا الي ما كنتم عليه	1720	1133771897308676098	354	553.5	288	930	38.064517974853516	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3741	true	4956139371760291052	125	299	673	1592	1596	300	علي قلوب هءلاء اقفال و------قال مقاتل يعني الطبع علي القلب وفي هذا تنبيه علي القدر والقضاء السابق بالختم علي القلب والاقفال استعارة لارتياح القلب من الباب الذي ما لم يرفع الختم عن القلب لم يدخله الايمان والقران وفي تنكير القلوب واضافة الاقفال اليها مع ما في ظاهر اللفظ تاكيد للمعني الذي ذكرنا ومعني تنكير القلوب ارادة لقلوب هءلاء وقلوب من بهذه الصفة من غيرهم ولو قال ام علي قلوبهم لم يدخل قلب غيرهم في هذه الجملة وفي قوله اقفالها دليل علي ما ذكرنا من ان المراد بالاقفال الختم وانغلاق القلب ولو قال اقفال لذهب الوهم الي ما نعرف بهذا الاسم فلما اضافها -------الي القلوب------ علم ان المراد بها ما هو للقل-ب بمنزلة ال-قف-ل للباب ومعن------------------------------ي الاستفهام في قوله ام علي قلوب اقفالها الاخبار انها كذلك ويصدق هذه الجملة التي ذكرناها ما روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقرا هذه السورة شابا من اهل اليمن فلما -------------------قر--ا ام علي قلوب اقفالها ------قال بل ---عليها اقفالها حتي يفرجها الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت ثم ذكر اليهود وسوء عاقبتهم حين ارتدوا بعد المعرفة	3741	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1720	false	8477695115761872852	163	298	879	1601	1608	300	علي قلوب------ اقفالها محمد قال مقاتل يعني الطبع علي الق--------------------------------------------------------لب والاقفال استعارة لانغلاق القلب عن معرفة الاسلام ----------------------------------------والقران وم----------------------------------------------------------------------------------عني تنكير القلوب ارادة -قلوب هءلاء ومن كان مثلهم------ من غيرهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضافة الاقفال الي القلوب تنبيه علي ان المراد بها ما هو للقلوب بمنزلة الاقفال للابواب اذ ليست للقلوب اقفال حقيقية ومعني الاستفهام في قوله ام----------------- الاخبار انها كذلك لان معني ام ههنا بل 845 اخبرني ابو عمرو المروزي في كتابه انا ابو الفضل الحدادي انا ابو يزيد الخالدي انا اسحاق بن ابراهيم انا المغيرة بن سلمة نا وهيب نا هشام بن عروة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرء----------- شابا ف-----------------قرا افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد فقال الشاب عليها اقفالها حتي يفرجها الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت ثم ذكر اليهود وسوء عاقبتهم حين ارتدوا بعد المعرفة	1720	1133771897308676098	419	616.5	338	1138	36.8189811706543	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3742	true	5620408266798063287	3	296	14	1535	1555	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم----- رجعوا كفارا من بعد ما تبين لهم الهدي يعني اليهود ظهر لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم-بنعته وصفته في كتابه وكانوا يعرفونه لما دعاهم الي دينه كفروا به هذا قول الكلبي ومقاتل وقتادة وقال السدي والضحاك يعني المنافقين ثم قال الشيطان سول لهم قال ابن عباس زين لهم القبيح وتفسير التسويل قد سبق في سورة يوسف اية قوله واملي لهم يعني الاملاء في اللغة الترفيه في العمر والمد فيه وذكرنا الكلام فيه عند قوله واهجرني مليا مريم قال مقاتل يعني وامهل الله لهم وهذا قول اكثر المفسرين وقوله انما نملي لهم ال عمران وقوله فامليت للكافرين الحج وقوله فامليت للذين كفروا الرعد والمعني لم يعجل عليهم العقوبة وامهلهم موسعا عليهم ليتمادوا في طغيانهم جزاء لهم علي ما فعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو عمرو واملي لهم بضم الهمزة وفتح الياء علي ما لم يسم فاعله قال ابو الحسن الاخفش هي خشنة في المعني يريد ان هذه القراءة فصل بين فعل الشيطان وفعل الله تعالي حيث بني الفعل للمفعول ويعلم يقينا انه لا يءخر احد مدة احد ولا يوسع له فيها الا الله سبحانه ففصل من حيث الرفع اللفظ وعلي القراءتين يحسن الوقف علي قوله سول لهم لا علي قول الحسن فانه قال في قوله واملي لهم علي قراءة العامة مد لهم الشيطان في الامل AUTO 26 قوله ذلك اي ذلك الاملاء------- بانهم قالوا يعني اليهود للذين كرهوا ما نزل الله----- يعني المشركين سنطيعكم في بعض الامر قال مقاتل في تكذيب محمد صلي الله عليه وسلموهو بعض الامر وقال ابو اسحاق جاء في التفسير انهم قالوا سنطيعكم في الظاهر علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلمقال مقاتل انهم قالوا ذلك سرا فيما بينهم فاخبر الله تعالي نبيه بذلك واعلم انه يعلم ذلك فقال والله يعلم اسرارهم -قرء بكسر الالف علي المصدر وبفتحها علي جمع سر AUTO 27 ثم خوفهم فقال فكيف	3742	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1721	false	8457057400529253560	49	232	272	1196	1565	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم محمد رجعوا كفارا من بعد ما تبين لهم الهدي محم-------د ظهر لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم بنعته وصفته في كتابهم الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان سول لهم محمد-------- زين لهم الق--------------------------------------------بيح واملي لهم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهلهم موسعا عليهم ليتمادوا في طغيانهم ولم يعجل عليهم بالعقوبة كما قال واملي لهم ان كيدي متين الاعراف ويحسن الوقف علي قوله سول لهم محمد لانه فعل الشيطان والاملاء فعل الله تعالي وعلي قول الحسن لا يحسن الوقف لانه يقول في تفسير واملي لهم مد لهم الشيطان في الامل وقرا ابو عمرو واملي لهم علي---------------------- ما لم يسم فاعله وهي حسنة لل------------------------------------------------فصل بين فعل الشيطان وفعل الله---------------------------- ويعلم يقينا انه لا يءخر احد مدة احد ولا يوسع--- فيها الا الله عز وجل وان كان قد بني الفعل للمفعول وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك اي ذلك الاملاء لليهود بانهم قالوا للذ------------ين كرهوا ما نزل الله محمد يعني المشركين سنطيعكم في بعض الامر محمد يعني ف-----------------------------------------------------------------ي التعاون -----------------------------علي عداوة -محمد صلي الله عليه وسلم وهم قا----------لوا ذلك سرا فيما بينهم فاخبر الله به عنهم-------- واعلم انه يعلم ذلك فقال والله يعلم اسرارهم وقرء بكسر الالف علي المصدر--------------------------- ثم خوفهم فقال فكيف	1721	1133771897308676098	595	920.5	468	1738	34.2347526550293	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3743	true	5562368143101728961	103	251	545	1319	1589	300	يعملونها من صلاة وصدقة وصلة رحم لانها في غير ايمان ثم رجع الي ذكر المنافقين فقال AUTO 29 ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم قال الليث الضغن الحقد ويجمع الاضغان ومثله الضغينة وجمعها ضغاءن وضغن فلان يضغن ضغنا فهو ضغن والمراة ضغنة واضغن علي ضغناء اي اضمره واصله من الضغن والضغن هو الالتواء والاعوجاج في قواءم الدابة والقناة وكل شء ومنه قول بشر كذات الضغن تمشي في الرفاق وانشد الليث ان قناتي من صليبات القنا ما زادها التثقيف الا ضغنا والحقد في القلب مشبه به لانه لا يستقيم الحقود عليه قال ابن عباس في قوله ان لن يخرج ------------------------------------------------------------الله اضغانه---------------------------------------------------------------م ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلع الله علي ما في قلوبهم وقال مقاتل ان لا يظهر الله الغش الذي في قلوبهم وقال ابو اسحاق لا يبدي الله عداوتهم لرسو----له صلي الله عليه وسلموا-لمءمنين و---------------يظهر----ه علي نفاقهم AUTO 30 قول-----------------ه ولو نشاء لاريناكهم قال مقاتل والمفسرون لاعلمناكهم	3743	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1722	false	5798917658854725994	0	117	0	634	1639	300	يعملونها من صلاة وصدقة وصلة رحم لانها في غير ايمان ثم رجع الي ذكر المنافقين فقال --------ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم محمد 2932 ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم محمد ان لن يطلع الله علي ما في قلوبهم من الحقد والعداوة----------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين ومعني يخرج الله يظهر الله ذلك من ستر الكتمان والضغن والضغينة الحقد ولو نشاء لاريناكهم محمد--------------- لاعلمناكهم	1722	1133771897308676098	249	152.5	196	1111	22.412240982055664	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3746	true	8302734212688614667	1	162	3	861	1608	300	تهجين امرك وامر المسلمين والاستهزاء بهم قال الكلبي كان بعد ذلك لا يتكلم منافق عند رسول الله صلي الله عليه وسلمالا عرفه بكلامه وقال مقاتل لم يخف منافق بعد هذه الاية علي النبي صلي الله عليه وسلمونحو هذا روي عن انس انه قال خفي بعد نزول هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلمشء من المنافقين وهذا يحمل علي انه صلي الله عليه وسلمتامل كلامهم وتفكر في انحاء مخاطباتهم لما نبهه الله علي ذلك بقوله ولتعرفنهم في م-ن القول ف----استدل بفحوي كلامهم علي فساد دخيلتهم وسوء اعتقادهم قال مقاتل ثم رجع الي المءمنين اهل التوحيد فقال والله يعلم اعمالكم من الخير والشر فلا يخفي عليه منها شء AUTO 31 قوله ولنبلونكم اي لنعاملنكم------- المختبر---- نامركم بالقتال والجهاد حتي يتبين المجاهد والصابر علي دينه من غيره وهو قوله حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين قال ابن عباس حتي نميز وقال مقاتل حتي نري وذكرنا الكلام في مثل هذا في مواضع والمعني حتي نعلم علم شهادة ووجود وهو العلم الذي يقع به الجزاء	3746	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1722	false	5798917658854725994	178	246	976	1360	1639	300	تهجين امرك وامر المسلمين والاستهزاء بهم و----------كان بعد هذا لا يتكلم منافق عنده ---------------------------الا عرفه بكلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نبهه الله علي ذلك بقوله ولتعرفنهم في لحن القول محمد استدل بفحوي كلامهم علي فساد دخيلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنبلونكم و--لنعاملنكم معاملة المختبر بان نامركم بالقتال والجهاد حتي يتبين المجاهد والصابر علي دينه من غيره وهو قوله حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد اي العلم الذي هو---------------------------------------------------------------------- علم -------وجود وهو ا------لذي يقع به الجزاء	1722	1133771897308676098	339	561.5	278	874	38.78718566894531	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3747	true	-1993892931452536885	97	300	493	1579	1579	300	ولا تبطلوا اعمالكم -----قال عطاء عن ابن عباس اي بالشك والنفاق وقال الكلبي عنه بالرياء والسمعة والمعني اخلصوها لله وقال مقاتل اي بالمن نزلت في قوم كانوا يمنون باسلامهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن اي بالمعاصي والكباءر وروي الربيع بن انس عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرون انه لا يضر مع الاخلاص لله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح فانزل الله------ هذه الاية فخافوا الكباءر بعد ان تحبط الاعمال وقال مقاتل بن حيان يقول اذا عصيتم النبي صلي الله عليه وسلمفقد ابطلتم اعمالكم AUTO 35 ثم قال للمسلمين فلا تهنوا فلا تضعفوا قاله الجميع وقوله وتدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في محل الجزم بالعطف علي ما قبله قوله الي السلم وقرء بفتح السين وقد تقدم الكلام فيه في سورة البقرة اية قال قتادة ------------------------------------------------------------------------------------لا يكونوا اولي الطاءفتين ترغب الي صاحبها قال ابن حيان ولا ت-بدءا فتدعوا الي الصلح قال ابو اسحاق----------------------------------- منع الله المسلمين ان يدعوا الكافرين الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا وقال ابو علي المعني لا توادعوهم ولا تتركوا قتالهم لانكم الاعلون فلا ضعف بكم فتدعوا الي الموادعة فقال ابن عباس في قوله وانتم الاعلون وانتم الغالبون وهو قول مجاهد والمقاتلين وقتادة وانتم اولي بالله منهم وقال الكلبي اخر الامر لكم وان غلبوكم-	3747	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1723	false	-5405990751340987442	36	192	194	1067	1660	300	ولا تبطلوا اعمالكم محمد قال عطاء--------------- بالشك والنفاق وقال الكلبي---- بالرياء والسمعة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ---بالمعاصي والكباءر وقال ابو----------------- العالية---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الاخلاص لله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل----- فانزل الله تعالي هذه الاية فخافوا الكباءر بعد ان تحبط الاعمال------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال للمسلمين فلا تهنوا ---وتدع-وا -الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم هانتم هءلاء تدعون لتنفقوا----------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا ا--مثالكم محمد 3538 فلا تهنوا محمد ----------لا تضعفوا وتدعوا الي السلم محمد لا تدعوا الكفار الي الصلح ابتداء قال الزجاج منع الله المسلمين ان يدعوا الكفار-- الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا وانتم الاعلون------ الغالبون قال الك-------------------------------------------------------لبي اخر الامر لكم وان غلبوكم	1723	1133771897308676098	466	657.5	372	1393	33.452980041503906	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3748	true	-8069980095979803171	149	293	766	1561	1595	300	قال ا-----بن حيان لن يظلمكم اعمالكم الصالحة اي يءتيكم اجورها في الاخرة AUTO 36 ثم حض علي طلب الاخرة قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو قال ابن عباس باطل وغرور-------------------- وان تءمنوا تصدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم-وتتقوا قال الكلبي ومقاتل الفواحش والكباءر ومعاصي الله يءتكم اجوركم يعني جزاء اعمالكم في الاخرة ولا يسالكم اموالكم قال الكلبي لا يسالكم اموالكم----- كلها في الصدقة ويدل علي هذا AUTO 37 قوله ان يسالكموها فيحفكم --اي يجهدكم بمسالة جميع اموالكم يقال احفي فلان فلانا اذا برح به في الالحاح عليه وساله فاكثر عليه الطلب وهو مثل الالحاف سواء قال الكلبي ان يسالكموها كلها في الصدقة فيجهدكم تبخلوا بها فلا تعطوها وقال ابو اسحاق اي ان يجهدكم بالمسالة تبخلوا ويخرج اضغانكم قال الكلبي يظهر بغضكم وعداوتكم لله ورسوله ولكنه فرض عليكم يسيرا ربع العشر وهذا قول مقاتل والجميع وقال السدي ان سا-لكم جميع ما في ايديكم تبخلوا	3748	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1723	false	-5405990751340987442	219	300	1210	1660	1660	300	قال مقاتل بن حيان لن يظلمكم اعمالكم الصالحة اي يءتيكم اجورهم------------------ ثم حض علي طلب الاخرة فقال------ انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد-------- باطل وغرور وتفني وتزول عن قريب وان تءمن-------وا بمحمد صلي الله عليه وسلم وتتقوا------------------ الفواحش والكباءر------------ يءتكم اجوركم ب----جزاء اعمالكم في الاخرة -----------------------------ولا يسالكم اموالكم محمد كلها في الصدقة-------------------------- ان يسالكموها فيحفكم محمد يجهدكم بمسالة جميعها------ يقال احفي فلان فلانا اذا اجهده والحف عليه بالمسالة تبخ----------------------------------------------------------------------------------------لوا بها فلا تعطوها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ان يسالكم جميع ما في ايديكم تبخلوا-	1723	1133771897308676098	370	568.5	301	829	44.63208770751953	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3749	true	7112192982994203336	85	187	430	965	1540	300	مقاتل بن سليمان فانما يبخل بالخير والفضل في الاخرة عن نفسه وقال ابن حيان فانما يبخل بالكرامة والفضل من الله علي نفسه والله الغني عما عندكم من الاموال وقال عطاء عن خلقه وانتم الفقراء اليه والي ما عنده من الخير والرحمة وان تتولوا قال ابن عباس عن الاسلام وقال مقاتل وان تعرضوا عما افترضت عليكم من حقي يستبدل قوما غيركم قال مقاتل يعني قوما امثل واطوع لله منكم قوله ثم لا يكونوا امثالكم قا----ل يكونوا خيرا منكم وقال عطاء عن ابن عباس لا يكونوا امثالكم في النفاق والبخل وعلي هذا يجب ان يكون الخطاب للمنافقين وقال الكلبي لم يتولوا ولم يستبدل بهم	3749	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1724	false	7594365662295486842	65	123	340	648	1479	300	مقاتل -----------انما يبخل بالخير والفضل في الاخرة عن نف----------------------------------------------------------سه والله الغني عما عندكم من الاموال------------------ وانتم الفقراء اليه والي ما عنده من الخير والرحمة وان تتولوا -------------عن الاسلام و---------------------عما افترضت عليكم من حقي يستبدل قوما غيركم محمد--------------- امثل واطوع لله منكم----- ثم لا يكونوا امثالكم محمد بل يكونون خيرا منكم واطوع ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي لم يتولوا ولم يستبدل بهم	1724	1133771897308676098	291	493.5	235	539	53.988868713378906	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	48	179	237	914	1533	300	كان فتحا بغير قتال والصلح من الفتح واختاره الفراء وقال الفتح قد يكون صلحا فعلي قول هءلاء معني هذا الفتح هو صلح الحديبية ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل بينه وبين المشركين في ذلك اليوم كان مسدودا عليه متعذرا حتي فتحه الله ذلك اليوم ويسره ودخل بعد ذلك ناس كثير في الاسلام حتي قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقال الشعبي اصاب النبي صلي الله عليه وسلمفي ذلك الوجه ما لم يصب في وجه بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	3750	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1725	false	-8518736256268532167	203	267	970	1312	1471	300	كان فتحا بغير قتال قال-------------------- الفراء ال-----فتح قد يكون صلحا---------------------------------------------- ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل -------مع المشركين بالحديبية ---كان مسدودا----- متعذرا حتي فتحه الله -----------------------------------------------------قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لم يكن ف-----------تح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	1725	1133771897308676098	323	553.5	260	677	47.710487365722656	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	189	279	953	1393	1497	300	مع المغفرة كا تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وقال ابن جرير وصاحب النظم هذا مقتص من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر اعلمه انه اذا جاءه الفتح واستغفر غفر له والقول ما قال ابو العباس------------------------------------------------------- وقوله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ قال مقاتل يعني ما كان في الجاهلية وما تاخر بعد النبوة وروي عن ابن عباس اي ط ------كان عليك من اثم الجاهلية وما تاخر مما يكون وهذا علي طريقة من جوز الصغاءر علي الان-------------بياء وقال -عطاء الخراساني ما تقدم	3751	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1726	false	3480709165317941589	0	69	0	343	1551	300	مع المغفرة--- تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وغلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال ليس الفتح سبب المغفرة ولكن المعني ليجمع لك مع المغفرة تمام النعمة وقوله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح قال ----------------------------------------------------------ابن عباس ما تقدم ما كان عليك من اثم الجاهلية وما تاخر مما يكون وهذا علي طريقة من جوز الصغاءر علي الانبياء عليهم السلام وقال سفيان ال---ثوري ما تقدم	1726	1133771897308676098	238	363.0	184	521	45.68138122558594	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3752	true	-1228824141122655208	46	209	222	1035	1557	300	وقال سفيان الثوري ما تقدم من ذنبك ما عملت في الجاهلية وما تاخر يعني ما- لم تعمله------ هذا كلامه يقال علي هذا ما لم يعمله كيف يوصف بانه يغفره ولم يعمله بعد والجواب ان هذا يذكر علي طريق- التاكيد والامكان كما تقول اعطي من راه ومن لم يره وضرب من لقيه ومن لم يلقه وليس يمكن ان يضرب من لم يلقه ولا ان يعطيه ولكنه يذكر تاكيدا للكلام علي معني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يضربه ان امكنه كذلك في الاية---------------------------------------------------------------------------- غفر--- المتقدم-------- والمتاخر لو وجد قوله تعالي------------- ويتم نعمته عليك------ قال ابن عباس في الجنة وروي عنه اي بالنبوة والمغفرة والمعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو الاسلام AUTO 3 قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا قال ابن عباس ومقاتل وينصرك الله علي عدوك نصرا منيعا فلا تستذل وقال ابو اسحاق معني نصرا عزيزا نصرا ذا عز لا يقع معه ذل AUTO وحقيقة معناه الغالب الممتنع فلا يغلب AUTO 4 قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	3752	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1726	false	3480709165317941589	64	225	317	1093	1551	300	وقال سفيان الثوري ما تقدم م-------ما عملت في الجاهلية وما تاخر الفتح ما لم تعمله ويذكر هذا -------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة التاكيد--------- كما يقال اعطي من راه ومن لم يره وضرب من لقيه وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن لم يلقه 850 اخبرنا الاستاذ ابو طاهر الزيادي انا ابو حامد احمد بن محمد بن يحيي بن بلال البزار نا محمد بن اسماعيل بن سمرة الاحمسي نا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم حتي ترم قدماه فقيل له يا رسول الله اتصنع هذا وقد جاءك من الله عز وجل ان قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وقوله ويتم نعمته عليك الفتح قال ابن عباس في الجنة وروي عنه اي بالنبوة والمغفرة والمعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو الا------------------سلام وينصرك الله -------------------------------------------علي عدو-----------------------------------------ك نصرا عزيزا ا----ذا عز لا يقع معه ذل------------------------------------------------------------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	1726	1133771897308676098	396	488.0	311	1132	34.982330322265625	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3752	true	-1228824141122655208	239	300	1210	1557	1557	300	يرد عليهم----- لانهم لا يجدون برد اليقين في قلوبهم وهذا مما تقدم تفسيره التوبة AUTO 4 قوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قال ابن عباس والمفسرون تصديقا مع تصديقهم ويقينا مع يقينهم يعني بالشراءع وبما يامرهم من الفراءض كالصلاة والصيام والزكاة والحج كلما صدقوا بشء من ذلك ازدادوا تصديقا وذلك بالسكينه التي انزلها الله في قلوبهم وقال الكلبي كلما نزلت اية-	3752	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1727	false	-1508255958853674737	1	42	4	244	1646	300	يرد عليهم وذلك لانهم--- يجدون برد اليقين في قلوبهم---------------------------------------------- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح وهو انهم كلما امروا بشء من -------------------------------الشراءع و--------------الفراءض كالصلاة والصيام والصدقة----------- صدقوا به ف-------ازدادوا تصديقا وذلك -السكينة التي انزلها الله في قلوبهم وقال الكلبي كلما نزلت اية	1727	1133771897308676098	198	273.0	165	353	56.09065246582031	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3753	true	-2446597343924895664	0	208	0	1159	1629	300	من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا-------------- الي تصديقهم قوله تعالي ولله جنود السماوات والارض------ قال ابن عباس يعني الملاءكة والجن والانس والشياطين وكان الله عليما ------بما في قلوب عباده حكيما في حكمه وتدبيره AUTO 5 قوله تعالي ليدخل المءمنين الاية ذكر المفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لما قرا علي اصحابه قوله لي---------غفر لك الله الاية قالوا------------------------------------------------------------------------------------ هنيءا لك يا رسول ال-له فماذا لنا فانزل الله------ ليدخل المءمنين واللام في ليدخل متعلق بما يتعلق به اللام في قوله ليغفر علي البدل منه وتكرر انا فتحنا قوله وكان ذلك اي ذلك الوعد بادخالهم الجنة--------------- عند الله اي في حكمه فوزا عظيما لهم اي الوعد من الله بادخال المءمنين الجنة فوز عظيم لهم في حكم الله كان الله تعالي حكم لهم بالفوز العظيم فلذلك وعدهم ادخالها AUTO 6 قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات قال ابن عباس ومقاتل اي من اهل المدينة والمشركين والمشركات من اهل مكة وظاهر الكلام يدل علي ان المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا بايدي المءمنين لان نصرة الرسول والفتح عليه يقتضي ذلك وان حملنا الفتح علي الهداية والبيان له في الدين فذلك سبب عذاب المنافقين والمشركين لانه كما سعد بتصديقه المءمنون فاستوجبوا المغفرة والجنة شقي بتكذيبه المنافقون والمشركون فاستوجبوا العذاب والنار قوله الظانين بالله ظن السوء------ هو انهم ظنوا ان محمدا------------------- لا ينصر	3753	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1727	false	-1508255958853674737	42	230	244	1241	1646	300	من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا وذلك بالسكينة الي تصديقهم----------- ولله جنود السم-وات والارض الفتح قال ابن عباس يعني الملاءكة والجن والانس والشياطين وكان الله عليما الفتح بما في قلوب عباده حكيما في حكمه وتد------------------بيره ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح 851 اخبرنا سعيد بن محمد المقرء انا ابو بكر محمد بن احمد المديني نا احمد بن عبد الرحمن نا يزيد بن هارون انا همام بن يحيي عن قتادة عن انس قال لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 12 قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم يا رسول الله هنيءا لك ما اعطاك الله فم--ا لنا فانزل الله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح وق-----------------------------------------وله وكان ذلك اي ذلك الوعد بادخالهم الجنة وتكفير سيءاتهم عند الله في ح---كمه فوزا عظيما لهم اي ----------------------------------------------------------------------------حكم لهم بالفوز------- فلذلك وعدهم ادخال الجنة-------------- ويعذب المنافقين والمنافقات الفتح من -------------------------------------اهل المدينة والمشركين والمشركات من اهل مكة اي---------------------------------------------------- بايدي المءمنين لان نصرة الرسول والفتح عليه يقتضي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظانين بالله ظن السوء الفتح هو انهم ظنوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا ينصر	1727	1133771897308676098	558	807.5	451	1457	38.29787063598633	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3755	true	-592993893945775964	88	300	511	1675	1675	300	وكثير من القراء اختاروا الوقف علي قوله وتوقروه لمخالفة الكناية في وتسبحوه الكناية التي قبلها والمعني وتصلوا لله بالغداة والعشي قاله المقاتلان AUTO ------------10 قوله تعالي ان الذين يبايعونك قال المفسرون يعني بيعة الرضوان وكانت بالحديبية تحت الشجرة وكان المسلمون يومءذ الفا واربعماءة رجل بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم-علي ان يقاتلوا ولا يفروا قوله تعالي انما يبايعون الله لان تلك البيعة طاعة لله وتقربا اليه باعوا انفسهم من الله تعالي بالجنة كما ذكر في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية التوبة والعقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم قال اكثر المفسرين يد الله بالوفاء لهم بما وعدهم من الخير فوق ايديهم بالوفاء والعهد حين بايعوك وهذا قول ابن عباس ومقاتل واختيار الفراء ومعناه الله اوفي منهم كما قال ومن اوفي بما عاهد عليه الله التوبة وقال الكلبي نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا واختاره الزجاج فقال يد الله في المنة بالهداية فوق ايديهم في الطاعة اي احسان الله تعالي اليهم بان هداهم للايمان ابلغ واتم من احسانهم اليك بالنصرة والبيعة وقال ابن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء والمعني علي هذا ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك قوله تعالي فمن نكث اي نقض ما عقد-	3755	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1728	false	8450431070938154290	30	129	180	719	1615	300	وكثير من القراء اختاروا الوقف علي----- وتوقروه لاختلاف الكنا------------------------------------------------------------------------------------ية فيه وفيما بعده قوله------ ان الذين يبايعونك الفتح------- يعني بيعة الرضوان------ بالحديبية ب--------------------------------------------------ايعوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ا-----------لا يفروا ويقاتلوا-- انما يبايعون الله الفتح لانهم------------------------ باعوا انفسهم من الله------ بالجنة --------------------------------------------------------------والعقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يد ال-----------------------------------------------له فوق ايديهم الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة ال-----------------------------------------------له في -------الهداية فوق ايديهم في الطاعة اي احسان الله ------اليهم بان هداهم للايمان ابلغ واتم من احسانهم اليك بالنصرة والبيعة وقال ابن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم اي-------------------------------------------------- ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك----------- فمن نكث--- نقض ما عقد	1728	1133771897308676098	481	707.5	388	1178	40.83191680908203	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3756	true	5239505645611428360	0	162	0	844	1536	300	من البيعة فانما ينكث علي نفسه اي--- يرجع ضرر ذلك النقض عليه قال ابن عباس وليس له الجن----------ة ومن اوفي اي ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله------ من البيعة فسيءتيه اجرا عظيما يعن------ي الجنة قال ابن عباس والعظم لا يوصف AUTO 11 قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما اراد الخروج الي مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة من اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم فقعدوا عنه وقالوا فيما بينهم نذهب معه الي قوم جاءوه فقتلوا اصحابه نخرج اليهم فنقاتلهم في دارهم فاخبر الله تعالي نبيه بما يقول له هءلاء اذا عاد اليهم بقوله سيقول لك المخلفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين خلفهم الله عن صحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ولم يقل المتخلفون تحقيقا ان تخلفهم كان بغضا الله وانا الذي خلفهم وقوله من الاعراب يعني القباءل الذي ذكرنا شغلتنا عن الخروج معك اموالنا اي لم يكن لنا من يقوم بها ويكفينا امرها قوله واهلونا يعنون النساء والذراري اي لم يكن ----من يخلفنا فيهم	3756	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1728	false	8450431070938154290	129	285	719	1534	1615	300	من البيعة فانما ينكث علي نفسه الفتح يرجع ضرر ذلك النقض عليه قال ابن عباس وليس له الجنة ولا كرامة ومن اوف---ي ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله الفتح من البيعة فسيءتيه اجرا عظيما الفتح يعني الجنة فما فوقها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السموات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما الفتح 1114 سيقول لك المخلفون من الاعراب الفتح وهم الذين خلفهم الله عن صحبة رسوله حين خرج عام الحديبية شغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا عن الخروج معك اموالنا واهل---------------------------------------------ونا يعني- النساء والذراري اي لم يكن لنا من يخلفنا فيهم	1728	1133771897308676098	294	465.0	233	1320	22.272727966308594	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	35	218	187	1135	1563	300	قال ابن عباس هو ال---------عذاب وقال مقاتل ي----------------عني سوءا وهو الهزيمة قوله تعالي او--------------- نفعا قال ابن عباس يريد الغنيمة ومعني هذا الكلام الرد عليهم حين ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم ثم قال----------------------------------------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا اي------- عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم ثم اعلم انهم انما تخلفوا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلمبظنهم ظن السوء AUTO 12 قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا ا---ي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم قوله وزين ذلك في قلوبكم قال ابن عباس زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم قال المفسرون وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس لا يرجع هو ولا اصحابه ابدا فاني تذهبون اتقتلون انفسكم انتظروا ما يكون من امره فذلك قو---------------له وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي لا يصلحون لشء من الخير وقال ابو اسحاق اي هالكين عند الله	3757	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1729	false	-8439216536515287783	15	162	68	826	1590	300	قال ابن عباس فمن يمنعكم من عذاب الله ان اراد بكم ضرا الفتح يعني سوءا وقرء بضم الضاد وهو سوء الحال او اراد بكم نفعا الفتح يعني------- الغنيمة وذلك انهم ظ----------------------نوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم فاخبرهم الله انه ان اراد بهم شيءا لم يقدر احد علي دفعه عنهم بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح كان عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم------------------------------------------------------------------------------------------ بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا الفتح ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم----- وزين ذلك في قلوبكم الفتح------- زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم قال قتادة ظنوا بنبي الله------------- واصحابه ا----نهم لن يرجعوا من وجههم ذلك وانهم سيهلكون----------------------------------------- فذلك الذي خلفهم وهو قوله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي لا تصلحون --------لخير -قال الزجاج------ هالكين عند الله	1729	1133771897308676098	504	750.0	400	1067	47.23523712158203	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3758	true	-5159523542515920908	0	82	0	459	1541	300	سرتم وذهبتم-------------- الي مغانم لتاخذوها------ يعني مغانم خيبر قال المفسرون وذلك انهم لما انصرفوا من الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر وخص بغناءمها من شهد الحديبية دون غيرهم فلما انطلقوا اليها قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله------ وقرء كلم الله والكلام مصدر والكلم جمع كلمة وكلاهما ورد به التنزيل وهو قوله حتي يسمع كلام الله التوبة وقوله يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة قال ابن عباس يريد-- مواعبد الله لان الله تعالي جعل خيبر لاهل الحديبية	3758	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1729	false	-8439216536515287783	238	296	1241	1569	1590	300	سرتم وذهبتم ايها المءمنون الي مغانم لتاخذوها الفتح يعني غناءم خيبر------------- وذلك انهم لما انصرفوا من الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر وخص بغناءمها من شهد الحديبية---------- فلما انطلقوا اليها قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح وقرء كلم الله---------------------------------------------------- وهو جمع قل------------------------------------------------------------ة قال ابن عباس يريدون مواعيد الله------------------------ لاهل الحديبية	1729	1133771897308676098	290	484.0	237	487	59.548255920410156	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3759	true	5781593896914155017	37	246	188	1244	1535	300	يمنعكم الحسد من ان نصيب معكم الغناءم فقال الله بل كانوا لا يفقهون اي ---لا يعلمون عن الله ما لهم و---عليهم من امر الدين الا قليلا قال الكلبي الا يسيرا منهم وهو من ترك النفاق وصدق بالله وبالرسول قيل لهم ان كنتم انما ترغبون في الغزو والجهاد لا في الغناءم فستدعون غدا الي اهل اليمامة وهو قوله تعالي AUTO 16 قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال ابن عباس في رواية عطاء وابي صالح هم بنو حنيفة اتباع مسيلمة وهو قول المقاتلين والزهري والكلبي واختيار الفراء والزجاج ويءكده ما روي عن رافع بن خديج انه قال لقد كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي- دعا ابو بكر------- رضي الله عنه-الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وعلي هذا التفسير الاية تدل علي خلافة اب-------------ي بكر رضي الله عنه وذلك ان الله تعالي ذكر انهم يدعون الي قتال بني حنيفة وعلم ان ذلك الداعي ابو بكر ووعدهم علي طاعته واجابته الاجر الحسن وهو الجنة فقال---------------------------------------------------- فان تطيعوا يعني الداعي الي قتال من ذكرهم وهو ابو بكر يءتكم الله اجرا حسنا قال مقاتل يعني الجنة وان تتولوا يعني تعرضوا عن قتال اهل اليمامة كما توليتم------------- اعرضتم عن-------------------------------- المسير الي الحديبية يعذبكم في الاخرة عذابا اليما فا-----وعد علي مخالفة ابي بكر رضي الله عنهكما --------------اوعد علي	3759	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1730	false	2195865582919305257	41	196	211	998	1575	300	يمنعكم الحسد--- ان نصيب معكم الغناءم فقال الله بل كانوا لا يفقهون الفتح لا يعلمون عن الله ما لهم وما عليهم من---- الدين الا قلي---------------لا يسيرا منهم وهو من صدق ا-------------لله و-الرسول ولم ينافق---------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد الفتح اكثر المفسرين علي ان هءلاء------- بنو حنيفة اتباع مسيلمة وقال--------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج------------ كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم فلما دعا ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم------------------------------- هم وقا-ل ابن جريج سيدعوكم عمر رضي الله عنه الي قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فارس تقاتلونهم او يسلمون الفتح او يكون منهم الاسلام فان تطيعوا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما-------------- يءتكم الله اجرا حسنا -ال---فتح يعني الجنة وان تتولوا----- تعرضوا عن طاعتهما--------- كما توليتم من قبل الفتح اعرضتم عن طاعة محمد صلي الله عليه وسلم في المسير الي الحديبية يعذبكم في الاخرة عذابا اليما والاية تدل علي -خلافة الشيخين رضي الله عنه-ما لان الله تعالي وعد علي	1730	1133771897308676098	533	751.5	418	1200	44.41666793823242	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3760	true	-8729989846526516523	123	300	631	1542	1542	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال المفسرون يعني بيعة الحديبية وهي تسمي بيعة الرضوان لهذه الاية وكانت الشجرة سمرة بايع تحتها رسول الله صلي الله عليه وسلماصحابه علي ان يناجزوا قريشا ولا يفروا وذكر ابن عباس سبب هذه البيعة فقال فيما روي عنه عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته وزجرها فلم تنزجر وبركت فقال اصحابه خلات الناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا لها بعادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر---------- رضي الله عنه-ليرسله الي اهل مكة لياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال يا رسول الله والله ما لي بها من حميم واني اخاف قريشا علي نفسي ولقد علمت قريش بشدة عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان قال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عثمان بن عفان و-------------ارسله فجال الشيطان وصاح في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بان اهل مكة قتلوا عثم--------ان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس علي قتال اهل-	3760	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1731	false	715278970349021286	19	182	98	903	1520	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح------- يعني بيعة الحديبية وهي تسمي بيعة الرضوان لهذه الاية قال عطاء عن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته فزجرها فلم تنزجر وبركت فقال اصحابه خلات الناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا لها بعادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليرسله الي اهل مكة لياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال يا رسول ا------لله ما لي بها--- حميم واني اخاف قريشا علي نفسي ولقد علمت قريش -شدة عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان قال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه فارسله فجاء الشيطان وصاح في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اهل مكة قتلوا عثمان بن عفان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس علي قتال اهل	1731	1133771897308676098	748	1380.0	600	948	78.9029541015625	134	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	173	239	901	1256	1574	300	ومغانم كثيرة ياخذونها------ من اموال يهود خيبر وكانت خيبر ذات عقار واموال هذا قول الاكثرين وقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي يريد مغانم فارس والروم مما هم اخذوها ولم ياخذوها بعد والقول هو الاول لان ساءر المغانم قد وعدوها وذكرت بعد هذه الاية قوله وكان الله عزيزا------ غالبا حكيما في امره حكم لكم بالغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة AUTO 20 ثم ذكر ساءر المغانم التي	3761	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1731	false	715278970349021286	268	300	1341	1520	1520	300	ومغانم كثيرة ياخذونها الفتح من اموال يهود خيبر وكانت----- ذات عقار واموال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الله عزيزا الفتح غالبا حكيما في امره حكم لكم بالغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة-------- ثم ذكر ساءر المغانم التي-	1731	1133771897308676098	167	283.5	138	367	45.504085540771484	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	239	285	1256	1497	1574	300	ياخذونها فيما ياتي من الزمان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها ------قال مقاتل اي مع النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعده الي يوم القيامة وهذا قول الجميع فعجل لكم هذه------ يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم قال المفسرون لما رجع رسول ال-له صلي الله عليه	3761	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1732	false	-893127675651654570	0	43	0	224	1597	300	ياخذونها فيما ياتي من الزمان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها الفتح قال مقاتل--- مع النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده الي يوم القيامة---------------- فعجل لكم هذه الفتح يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم---- الفتح وذلك ا--------ن النبي صلي الله عليه	1732	1133771897308676098	199	329.0	161	255	78.03921508789062	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3762	true	-6032585551480479755	4	171	19	937	1588	300	خيبر وحاصر اهلها فهمت حلفاء يهود خيبر من اسد وغطفان ويهود المدينة ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله------ ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وهذا قول قتادة ومقاتل وقال عطاء عن ابن عباس اراد بالناس اهل مكة قوله ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون هزيمة هءلاء الذين هموا بذراري المسلمين وسلامتكم اية للمءمنين علي صدقك ونبوتك وهذا معني قول مقاتل وقال مقاتل بن حيان وقتادة وليكون كف ايديهم عن عيالكم عبرة للمءمنين واجود القولين ان يكون المعني ولتكون هذه التي عجلها----- لكم اية للمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها وذلك انا ان قلنا ولتكون الهزيمة كان اخبارا عما لم يجر له ذكر اذ الهزيمة لم تذكر وان قلنا وليكون كف ايدي الناس اية وجب ان يقال وليكون بالياء لان الكف مصدر مذكر والواو في ولتكون مقحمة علي مذهب الكوفيين وعلي مذهب البصريين الواو عاطفة علي مضمر بتقدير وكف ايدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما اي--- يزيدكم هدي بالتصديق لمحمد------------------- ولما جاء به مما ترون من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة	3762	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1732	false	-893127675651654570	46	106	237	576	1597	300	خيبر وحاصر اهلها قباءل--------------- من اسد وغطفان --------------ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله تعالي ايديهم بالقاء الرعب في قلو---------------------------------------------------------------------بهم ولتكون الغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي عجلها الله لكم اية للمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما الفتح يزيدكم هدي بالتصديق لمحمد صلي الله عليه وسلم ولما جاء به مما ترون من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة	1732	1133771897308676098	291	498.0	237	951	30.599369049072266	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3763	true	5845215468378381899	0	105	0	528	1518	300	الله لكم بها و-----جعلها لكم وحواها لكم قال الفراء احاط الله بها لكم حتي يفتحها عليكم ومعني الاحاطة علي هذا القول الحفظ كانه قال حفظها لكم ومنعها عن غيركم حتي تفتحوها فتاخذوها وقال ابن عباس علم انها ستكون لكم وهو قول مقاتل واختيار الزجاج قال احاط الله بها قد علمها الله وقال وهو ما يغنم المسلمون الي ان لا يقاتلهم احد وهذا معني قول مجاهد في تفسير واخري لم تقدروا عليها لانه قال هي ما فتحوا حتي اليوم ومعني الاحاطة في هذا القول العلم وكان الله علي كل شء قديرا من فتح القري وغير ذلك قديرا AUTO 22 قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا قال	3763	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1732	false	-893127675651654570	139	183	749	975	1597	300	الله---- بها الفتح جعلها لكم وحواها لكم قال الفراء احاط الله بها لكم حتي يفتحها عليكم---------------------------------- كانه قال حفظها لكم ومنعها عن غيركم حتي تفتحوها فتاخذوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء الفتح من فتح القري وغير ذلك قديرا-------- قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا ----	1732	1133771897308676098	215	377.5	172	533	40.337711334228516	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3763	true	5845215468378381899	151	262	758	1314	1518	300	ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا------ قال ابن عباس يريد من تولي غير الله خذله الله ولم ينصره ثم ذكر ان سنة الله النصرة لاولياءه -قوله AUTO 23 سنة الله التي قد خلت من قبل قال الزجاج سنة الله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله خذلانهم ------سنة قال ابن عباس في هذه الاية يريد هذه سنتي في اهل طاعتي واولياءي وهذه سنتي في اعداءي واهل معصيتي يريد انصر اولياءي واخذل اهل معصيتي AUTO 24 ثم ذكر سنته بالمحاجزة بين الفريقين فقال- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم قال ابن عباس يريد ايدي اهل مكة وذلك ان المشركين جاءوا يصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن البيت	3763	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1733	false	341990014260742856	14	91	88	474	1519	300	ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا الفتح قال ابن عباس----- من تولي غير الله خذله الله ولم ينصره ثم ذكر ان سنة الله النصرة لاولياءه فقال--------- سنة الله التي قد خلت من--------------------------------------------------------------------------------------- قبل الفتح قال ابن عباس ي-------------ريد هذه سنتي في اهل طاعت-----------------------------ي واهل معصيتي----- انصر اولياءي واخذل ا----عداءي-------- ثم ذكر منته بالمحاجزة بين الفريقين بقوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الفتح------------------------- وذلك ان المشركين جاءوا يصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت	1733	1133771897308676098	355	602.5	281	571	62.171627044677734	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	140	241	720	1255	1553	300	عبد الله بن المغفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا نحن بالحديبية وكتاب الصلح يكتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلماذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم-فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانة -قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله هذه الاية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم ---------------فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلمثم اعت--قهم فانزل الله	3764	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1733	false	341990014260742856	132	292	676	1477	1519	300	عبد الله بن --مغفل المزني قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة التي قال الله تعالي في القران فبينا نحن كذلك ----------------------------------------------------------اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ الله -ابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عه----د او هل جعل لكم احد امانا فقالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا الفتح 853 اخبرنا ابو بكر الفارسي انا محمد بن عيسي بن عمرويه نا ابراهيم بن محمد نا مسلم حدثني عمرو الناقد نا يزيد بن هارون انا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فا-------------------------خذهم سلما فاستحياهم وانزل الله	1733	1133771897308676098	378	583.5	302	898	42.09354019165039	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	242	298	1259	1542	1553	300	الاية ثم ذكر سبب منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك العام عن دخول مكة في قوله AUTO 25 هم الذين كفروا ي------عني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام قال ابن عباس ومقاتل ان -----------تحلوا من عمرتكم وتطوفوا به والهدي منصوب المعني وصدوا الهدي وقال ابن عباس يعني البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه ---------	3764	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1734	false	-8045665712139076301	28	76	141	384	1613	300	الفتح ثم ذكر سبب منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك العام--- دخول مكة فقال----------- هم الذين كفروا الفتح يعني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام الفتح-------------- ان تطوفوا به وتحلوا من عمرتكم----------- والهد-------------ي وصدوا الهدي وه---------------ي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	1734	1133771897308676098	203	311.0	161	310	65.48387145996094	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	177	266	941	1424	1588	300	المعني لولا ان تطاوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات قوله فتصيبكم منهم معرة قال مقاتل وابن زيد اثم قال ابو عبيدة وابن هانء المعرفة الجناية اي جناية كجناية العر وهو الجرب وقال النضر يقال عره بشر اي ظلمه وشتمه واخذ ماله وقال شمر المعرفة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطء-وا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم- وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها	3765	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1734	false	-8045665712139076301	133	183	697	974	1613	300	المعني لولا ان تطءوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات----- فتصيبكم منهم معرة الفتح-------------------------------------------------------------- اثم وجناية بغير علم وذلك------------------------------------------------------------------------------------------ انهم لو كبسوا---- مكة وفيها-------- قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يقتلوا المءمنين------------------ فتلزمهم الكفارة وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دين---------------------هم فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها	1734	1133771897308676098	244	386.5	195	485	50.30927658081055	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3766	true	7287926031050370805	150	181	810	965	1564	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء------ اللام متعلق- بمحذوف دل عليه معني الكلام علي تقدير حال بينكم وبينهم ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني من اسلم من الكفار بعد الصلح	3766	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1734	false	-8045665712139076301	195	227	1039	1201	1613	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء الفتح اللام متعلقة بمحذوف دل عليه معني الكلام علي تقدير حال بينكم وبينهم ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني من اسلم من الكفار بعد الصلح	1734	1133771897308676098	155	299.0	124	162	95.67901611328125	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3767	true	-574578606806992159	24	197	133	1061	1582	300	لو تميز-------------------------------------------وا من المشركين لعذبنا المشركين بالسيف عذابا اليما قال مجاهد يعني -القتل والسبي AUTO 26 قوله اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية اذ متعلق بقوله لعذبنا لان المعني لعذبنا الذين كفروا اذ جعلوا في قلوبهم الحمية وهي مصدر قولك حمي فلان انفه يحميه حمية او محمية وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة ومعناها الحفاظ من قولهم حمي فلان الشء يحميه اذا منعه من ان يقرب ويجوز ان يكون من الحمي بمعني الحرارة قال الليث حميت من هذا الشء احمي منه حمية اي انفا وغضبا منه لرجل حمي لا يحتمل الضيم وحمي الانف قال المبرد الحمية الانفة والانكار فاذا كانت مما لا يوقف من مثله فهو ضلالة وعلو كما قال تعالي حمية الجاهلية واذا كانت لما يجب ان يوقف منه فصاحبها محمود قال الفراء حموا انفا ان يدخلها عليهم النبي صلي الله عليه وسلمقال المقاتلان قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا ونساءنا وتحدث العرب انهم قد دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا يعنون محمدا واصحابهفهذه الحمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم	3767	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1734	false	-8045665712139076301	229	299	1211	1608	1613	300	لو تميزوا يعني المءمنين من الكفار لعذبنا الذين كفروا منهم------------------------------ عذابا اليما -ال---فتح يعني بالقتل والسبي بايديكم اذ----- جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الفتح------------------------------------------------------------------------ وهي الانفة والانكار يقال ف------------------------لان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقاتلان قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا ف--------تحدث العرب انهم قد دخلوا علينا---- رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها عليها -------------------فهذه --حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم	1734	1133771897308676098	312	485.5	252	972	32.0987663269043	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	75	205	377	1039	1559	300	الله من لا اله الا الله وهي الكلمة الت--------ي الزمها الله اصحاب محمد وقال الزهري هي بسم الله الرحمن الرحيم يعني ان المشركين لما ابوا ان يقروا بهذا خص الله بهذه الكلمة المءمنين والقول هو الاول لان معني كلمة التقوي هي التي يتقي بها من الشرك وهي------------------------------------------------------------ لا اله الا الله قوله وكانوا احق بها واهلها قال مقاتل كانوا احق بها من كفار مكة وكانوا اهلها في علم الله وقال ابو اسحاق اي كانوا احق بها من غيرهم لان الله جل وعز اختار لنبيه------------------- ولدينه اهل الخير ومستحقيه ومن هو اولي بالهداية من غيرهم قوله وكان الله بكل شء عليما قال مقاتل عليما بانهم كانوا اهلا للتوحيد في علم الله والمعني انه عليم بامر الكفار وما يستحقونه وامر المءمنين وما يستحقونه AUTO 27 وقوله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق	3768	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1735	false	-6338704073335395513	160	250	758	1214	1479	300	الله عنه انا احدثك ما هي هي --كلمة الاخلاص التي الزمها الله تعالي محمدا واصحابه وهي كلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقو---ي الت------------ي الاص عليه نبي الله صلي الله عليه وسلم عمه ابو طالب عند الموت شهادة ان لا اله الا ال-----له وكانوا احق بها الفتح------------------------- من كفار مكة وكانوا اهلها في علم الله -----------------------------------------لان الله تعالي- اختار لنبيه صلي الله عليه وسلم ولدينه اهل الخير--------- ومن هم اولي بالهداية من غيرهم -----وكان الله بكل شء عليما الفتح من ام--------------------------------------------------------------ر الكفار وما يستحقونه وامر المءمنين وما يستحقونه ق---------وله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق	1735	1133771897308676098	301	438.5	239	749	40.18691635131836	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	210	265	1063	1376	1559	300	اري نبيه عليه السلام---------في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم داخلوه---- عامهم ذلك وقالوا ان رءيا النبي صلي الله عليه وسلم-حق فلما انصرفوا ولم يدخلوه---- قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله ------هذه الاية وقال مجاهد اري هذه --	3768	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1736	false	6903734359479852067	0	62	0	336	1550	300	اري نبيه صلي- الله عليه وسلم في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم د-خلوا مكة عامهم ذلك وقالوا ان رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق فلما انصرفوا ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله تعالي هذه الاية واخبر انه- اري رسوله	1736	1133771897308676098	292	526.0	239	339	86.13569641113281	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3769	true	577303169713878745	111	286	608	1466	1536	300	قال ابو عبيدة ان بمعني اذ يعني اذ شاء الله حيث اري رسوله ذلك وذكر ابو اسحاق فيه وجهين احدهما ان معناه لتدخلن ان امركم الله فالمشيءة هاهنا بمعني الامر لانه اذا شاء امر والثاني ان يكون ان شاء الله --------------------علي ما امر الله به في كل ما يتوقع فقال ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف وهذا معني ما روي عن ابي العباس انه سءل عن هذا فقال استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون قوله تعالي امنين اي من العدو و محلقين رءوسكم يقال حلق راسه وحلق راسه والمحلق موضع حلق الراس بمني ومنه قول الراجر كلا ورب البيت والمحلق قوله ومقصرين اي من الشعر يقال قصر شعره اذا جز- من طوله وهذا يدل علي ان المحرم بالخيار عند التحلل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر قوله لا تخافون حال من المحلقين والمقصرين علي تقدير غير خاءفين قوله تعالي------ فعلم ما لم تعلموا اي ع---لم الله ما في تاخير الدخول من الخير والصلاح ولم تعلموه انتم وهو خروج المءمنين من بينهم والصلح المبارك موقعه	3769	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1736	false	6903734359479852067	81	209	443	1074	1550	300	قال ابو عبيدة ان بمعني اذ يعني اذ شاء الله حيث اري رسوله ذلك وقال ابو العباس احمد بن يحيي استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون يع-----------------------------ني انه تعالي علم انهم يدخلونه ولكنه استثني علي ما امر----- به في قوله------------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ امنين اي من العد--و محلقين رءوسكم يقال حلق راسه وحلقه بمع--------------------------ني------------------------------------------- ومقصرين اي من الشعر يقال قصر شعره اذا جزه من طوله وهذا يدل علي ان المحرم بالخيار عند التحلل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر----- لا تخافون اي--------------------------------- غير خاءفين عدوا من المشركين فعلم ما لم تعلموا الفتح علم الله ما في تاخير الدخول من الخير والصلاح ولم تعلموا انتم وهو خروج المءمنين من بيتهم والصلح المبارك موقعة	1736	1133771897308676098	477	784.0	370	888	53.716217041015625	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3770	true	598870324972868555	99	278	469	1430	1541	300	محمد رسول الله------ قال ابن عباس شهد له بالرسالة وهو جملة مبتدا وخبر ويجوز ان يكون محمد ابتداء ورسول الله نعته والذين معه عطف علي الابتداء وخبره فيما بعده قال ابن عباس والذين معه اهل الحديبية وقال مقاتل والذين امنوا معه من المءمنين اشداء علي الكفار------ غلاظ عليهم كالاسد علي فريسته رحماء بينهم يرحم احدهم الاخر قال ابن عباس الرجل للرجل منهم كالولد لوالده والعبد لسيده وقال مقاتل متوادون بعضهم لبعض وهذا كقوله------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة تراهم ركعا سجدا------ اخبار عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها قال ابن عباس ان عروة بن مسعود الثقفي اتي النبي صلي الله عليه وسلموهو بالحديبية فاقام بلال فتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلموهم خلفه وعروة يعجب من حسن ما يري من ركوعهم وسجودهم قوله تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا قال مقاتل يعني الجنة ورضا الله سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في رواية عطاء اي مما حملت من الارض جباههم وهذا قو---------------------------------------------------------ل عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية قال سعيد هو ندي الطهور وندي الارض وقال ابو العالية لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب	3770	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1737	false	7273804629893411519	7	154	45	872	1653	300	محمد رسول الله الفتح قال ابن عباس شهد له بالرس--------------------------------------------------------------الة والذين معه قال يعني------------------------------------------------ اهل الحديبية وقال مقاتل والذين امنوا معه من المءمنين اشداء علي الكفار الفتح غلاظ عليهم كالاسد علي فريسته رحماء بينهم متوادون ببعضهم لبعض--------------------------- كالولد لوالده والعبد لسيده----------------------------------- كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة تراهم ركعا سجدا الفتح اخبار عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح يع----ني الجنة ورضا الله سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح لكثرة صلاتهم بالليل يتبين في وجوههم اثر السهر قال الضحاك اذا سهر الرجل اصبح مصفرا وقال عطية مواضع السجود اشد وجوههم بياضا يوم القيامة وهذا قول الزهري وقال مجاهد هو الخشوع والتواضع وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي قال الهدي والسمت الحسن المعني ان السجود اورثهم ذلك الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وقال عكرمة هو التراب علي الجباه قا-----------------------------------------ل ابو العالية لانهم يسجدون علي التر-ب لا علي الاثواب	1737	1133771897308676098	453	745.0	365	1232	36.76948165893555	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3771	true	6276469931870292604	3	226	13	1188	1583	300	السهر للصلاة وقال الضحاك اذا سهر الرجل اصبح مصفرا وقال عطية مواضع السجود اشد وجوههم بياضا يوم القيامة وعلي هذا القول هذه السيما تعرف في وجوههم يوم القيامة وهذا قول الزهري وشهر بن حوشب قال يكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر والقولان جميعا ذكرهما الكلبي عن ابن عباس فقال سيماهم من السهر بالليل والصفرة في وجوههم يعرفون بها يوم القيامة غرا وقال مجاهد هو الخشوع والتواضع وانكر ان يكون السحادة بين العينين وقال انه ليكون في وجه الرجل مثل ركبة العنز وانه لاخبث من كذا وهذا قول طاوس ومقاتل ورواية الوالبي عن ابن عباس قالوا هو الهدي والسمت الحسن وسيما الاسلام وسحنته وعلي هذا معني قوله من اثر السجود اي من اثر الصلاة والمعني ان السجود اورثهم ذلك الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وحكي------------------------------- ابو اسحاق ان هذه السيما هو انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الطهور يجعله الله لهم يوم القيامة علامة يبين بها فضلهم علي غيرهم قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة------ يعني ما ذكر من وصفهم وهو ما وصفوا--- في التوراة ايضا والمعني انهم وصفوا في التوراة بما وصفوا في القران وتم الكلام هاهنا في قول ابن عباس فيما روي عنه ابن جريج وهو قول الضحاك وقتادة ومقاتل وابن زيد قال مقاتل يقول ذلك الذي ذكر نعت امة محمد عليه السلام في التوراة ثم ذكر نعتهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل كزرع وقال مجاهد	3771	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1737	false	7273804629893411519	91	183	526	1013	1653	300	السهر --------قال الضحاك اذا سهر الرجل اصبح مصفرا وقال عطية مواضع السجود اشد وجوههم بياضا يوم القيا-----------------------------------------------------مة وهذا قول الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وقال مجاهد هو الخشوع والتواضع وهو قول ابن عباس في -------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الوالبي قال----------------- الهدي والسمت الحسن المعن------------------------------------------------------------------------ي ان السجود اورثهم ذلك الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وقال عكرمة هو التراب علي الجباه قال ابو العالية لا--------------نهم يسجدون علي الترب لا علي الاثواب ---------------------------------------------------------------------------------ذلك مثلهم في التوراة الفتح يعني ما ذكر من وصفهم -هو ما وصفوا به في التوراة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر نعتهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه -	1737	1133771897308676098	376	583.0	303	1215	30.946502685546875	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3773	true	-8611439775491659014	49	111	268	612	1619	300	علي قصبه واصوله فاعجب ذلك زارعه وهو قوله يعجب الزراع وقال مقاتل يعجب الزارع حسن زرعه حين استوي قاءما علي ساقه قال المفسرون وهذا كله مثل ضربه الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم-واصحابه فالزرع محمد والشطا اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة---- كان اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق كذلك المءمنون يقوي بعضهم بعضا حتي يستغلظوا ويستووا علي امرهم	3773	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1737	false	7273804629893411519	235	285	1295	1569	1653	300	علي قصبه واصوله فاعجب ذلك زراعه وهو قوله يعجب الزراع---------------------------------------------------------------------- وهذا---- مثل ضربه الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه فالزرع محمد والشطا اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة كما كان اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق كذلك المءمنون -قوي بعضهم بعضا حتي استغلظوا واستووا علي امرهم	1737	1133771897308676098	265	497.0	217	349	75.93122863769531	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3774	true	5061124261347888115	106	233	579	1253	1633	300	الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية --قدم هاهنا بمعني تقدم وهو لازم لا يقتضي مفعولا يدل عليه قراءة الضحاك ويعقوب لا تقدموا بفتح التاء والدال من المتقدم ومعناهما واحد AUTO قال الفراء يقال قدمت في امر كذا وكذا وتقدمت وقال الازهري يقال قدم يقدم وتقدم يتقدم واقدم يقدم واستقدم يستقدم بمعني واحد وقال ابو عبيد تقول العرب----- لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر------- دونه والنهي يجء فعل بمعني يفعل يقال حول بمعني تحول ومنه قول ذي الرمة قوله اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر ومعني بين اليدين هاهنا المقدام والامام وذلك راجع الي قدام الامر والنهي لان المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما وبين اليدين عبارة عن الامام لان ما بين يدي الانسان امامه	3774	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1739	false	-1176198361579256209	24	97	127	514	1529	300	الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات قدم ه-هنا بمعني تقدم وهو لازم---------------- يدل عليه قراءة الضحاك------- لا تقدموا بفتح التاء والدال------------------------------ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة---- العرب تقول لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر والنهي دونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني بين اليدين ه-هنا الام-ام والقدام وذلك راجع الي قدام الامر والنهي لان المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما وبين اليدين عبارة عن الامام لان ما بين يدي الانسان امامه	1739	1133771897308676098	364	638.5	294	688	52.906978607177734	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3775	true	-4616893881675676404	2	139	10	676	1497	300	الاية يقول لا تقطعوا امرا دون الله ورسوله و---لا تعجلوا به وهذه رواية باذان عن ابن عباس وقال ابن الزبير قدم المدينة ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله هذه الاية وهذه رواية عطاء عن ابن عباس وقال جابر بن عبد الله نزلت في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة وذلك ان ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفامرهم ان ييدوا الذبح وهو قول الحسن واختيار الزجاج قال اعلم الله ان ذلك غير جاءز قال وفي هذا دليل انه لا يجوز ان يءدي فرض قبل وقته ولا تطوع قبل وقته مما جاءت به السنة وروي مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم	3775	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1739	false	-1176198361579256209	98	198	520	1005	1529	300	الاية ل-----ا تقطعوا امرا دون الله ورسوله اي ولا تعجلوا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر------------ نزلت في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقالت عاءشة رضي الله ع-----نها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك 859 اخبرنا محمد بن ابراهيم المزكي انا محمد بن جعفر بن الهيثم الانباري نا محمد بن ابي العوام نا ابي نا النعمان بن عبد السلام التميمي عن زفر بن الهذيل عن يحيي بن عبد الله عن حبال بن رفيدة عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات قالت لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم	1739	1133771897308676098	185	309.5	146	957	19.33124351501465	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3776	true	-8763201885528957556	220	300	1127	1523	1523	300	-عند النبي صلي الله عليه وسلمخفض صوته فلا يسمع من يليه فنزلت فيه AUTO 3 قوله تعالي---------------------------------------------- ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله و-------قال عطاء عن ابن عباس لما نزل قوله لا ترفعوا اصواتكم-------- تالي ابو بكر ا---------------لا يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا كاخي السرار فانزل الله تعالي في ابي بكر -ان الذين يغضون اصواتهم ونحو هذا روي لنا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الزبير ما حدث عمر النبي صلي الله عليه وسلم-بعد قوله لا ترفعوا اصواتكم-	3776	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1740	false	-1451138343858441846	28	180	148	891	1555	300	يعظم النبي صلي الله عليه وسلم غاية التعظيم فقد ياتي الانسان الشء اليسير في بابه فيكون ذلك محبطا لعمله مهلكا اياه وهو لا يعلم ذلك ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات قال عطاء عن ابن عباس لما نزل قوله لا ترفعوا اصواتكم الحجرات تالي ابو بكر رضي الله عنه ان لا يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كاخي السرار فانزل الله تعالي في ابي بكر هذه الاية 860 اخبرنا ابو بكر القاضي نا محمد بن يعقوب القرشي نا محمد بن اسحاق الصغاني نا يحيي بن عبد الحميد نا حصين بن عمر الاحمسي نا مخارق عن طارق عن ابي بكر رضي الله عنه قال لما نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم ان الذين يغضون اصواتهم الحجرات الاية اليت علي نفسي ان لا اكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كاخي السرار وقال ابن الزبير ما حدث عمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله لا ترفعوا اصواتكم	1740	1133771897308676098	303	458.5	238	743	40.78062057495117	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3777	true	5822571668433901927	1	249	5	1342	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلمك-لامه حتي يستفهمه بما يخفض صوته فانزل الله------ فيه ان الذين يغضون اصواتهم-------- والغض النقص من كل شء ومنه غض البصر وغض الصوت قال الله تعالي واغضض من صوتك لقمان قال مقاتل يخفضون كلامهم عند رسول الله قال ابن عباس يريد ابا بكر قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي قال مقاتل ومجاهد وقتادة اخلص الله قلوبهم وهذا معني وليس بتفسير وذلك ان الامتحان معناه في اللغة الاختبار والاختبار انما يكون الاخلاص كما يمتحن الذهب بالنار ليخلص والتقدير امتحن الله قلوب فاخلصها للتقوي فحذف الاخلاص لدلالة الامتحان عليه وذلك ان الامتحان انما كان للاخلاص قال عطاء عن ابن عباس يريد طهر قلوبهم من كل قبيح وجعل التقوي في قلوبهم والخوف من الله قال الفراء اخلص قلوبهم للتقوي كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج جيده من رديءه ويسقط خبثه وقال ابو عبيدة امتحنه اصطفاه وهذا كقول المفسرين وقال ابو سعيد الضرير محنت الاديم محنا اذا مددته حتي توسعه قال ومعني قوله امتحن الله قلوبهم للتقوي شرح الله قلوبهم كان معناه وسع الله قلوبهم للتقوي وعلي هذا القول لا يحتاج الي تقدير محذوف وقال المقاتلان قال ثابت لما نزلت هذه الاية ما يسرني اني لم اجهر بصوتي عند النبي صلي الله عليه وسلماذ امتحن الله قلبي------------------ للتقوي وجعل لي مغفرة واجرا عظيما AUTO 4------------------------------------------------ قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون اكثر المفسرين علي ان الاية نزلت في قوم حفاة اجلاف من بني تميم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم-لفداء ذرار- لهم سبيت و-----------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم-قد نام للقاءلة	3777	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1740	false	-1451138343858441846	182	298	905	1541	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم كلامه حتي يستفهمه مما يخفض صوته فانزل الله تعالي فيه ان الذين يغضون اصواتهم الحجرات والغض النقص من كل شء ذكرنا عند قوله------------------------ واغضض من صوتك لقمان--------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اخلص قلوبهم للتقوي كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج جيده من رديءه ويسقط خبثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------------------- تقدي-----------ر الكلام----------------------------------------------------------------------------------------- امتحن الله قلوبهم الحجرات فاخلصها للتقوي فحذف الاخلاص لدلالة الامتحان عليه ولهذا قال مقاتل ومجاهد وقتادة اخلص الله قلوبهم قوله------ ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات هم الجفاة------------------------------------------------- من بني تميم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم لفداء ذراري لهم سبيت فنادوا يا محمد اخرج الينا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نام للقابلة	1740	1133771897308676098	444	688.0	356	1450	30.620689392089844	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3778	true	-1622871931123111909	67	300	352	1591	1591	300	الحجرات وقول---ه اكثرهم لا يعقلون-------- وصفهم الله بالجهل وقل-----------ة العقل ونعي عليهم قلة صبرهم فقال AUTO 5 ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفاداهم نصف ذراريهم واعتق نصفهم يقول الله ولو صبروا كنت تعتق كلهم-------- قال مقاتل يعني بالخير انهم لو صبروا لخلي سبيلهم بغير فداء هذا قول المفسرين قوله وا-----------------------------------------------------------لله غفور رحيم قال ابن عباس يريد لمن تاب منهم AUTO 6 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا قال ابن عباس وقتادة ومجاهد AUTO والمقاتلان AUTO نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-مصدقا الي بني المصطلق فلما سمعوا به فرحوا واجتمعوا ليتلقوه وكانت بينهم عداوة في الجاهلية ففرق الوليد ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم-وقال انهم قد منعوا الصدقة وارتدوا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد فلما دنا خالد منهم بعث عيونا ليلا فاذا هم ينادون ويصلون فاتاهم خالد فلم ير منهم الا طاعة وخيرا فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره ونزلت-------- الاية وذك------------رنا القراءة في قوله فتبينوا في سورة النساء قوله ان تصيبوا يعن-----------ي لءلا تصيبوا وكراهة ان تصيبوا علي ما ذكرنا في مواضع وقوله بجهالة اي بجهالة بحالهم وما هم عليه من الاسلام والطاعة فتصبحوا علي ما فعلتم-------------------------- نادمين قال مقاتل يعني الذين انتدبوا لقتال بني المصطلق AUTO 7------------------ ثم وعظهم فقال واعلموا ان فيكم رسول الله و-------معناه اتقوا ان تكذبوه او تقولوا-	3778	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1741	false	-4740729298243561810	9	237	43	1286	1636	300	الحجرات وينادونه اكثرهم لا يعقلون الحجرات وصفهم الله بالجهل وقلة الصبر وقلة العقل فقال ----------------------------ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الحجرات قال مقاتل يعني بالخير انهم لو صبروا لخلي سبيلهم بغير فداء فلما نادوه اعتق نصف ذراريهم وفادي نصفهم يقول الله تعالي ولو صبروا لكنت تعتق كلهم والله غفور رحيم الحجرات---------- لمن تاب منهم------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------يايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الحجرات 68 يايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات نزلت في الوليد بن عقبة------------ بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا الي بني المصطلق فلما سمعوا به -------اجتمعوا ليتلقوه وكانت بينهم عداوة في الجاهلية ففرق الوليد ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال انهم قد منعوا الصدقة وارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا فنزلت فيه هذه الاية قوله فتبينوا ذكرنا القراءة فيه في----------------- النساء----- ان تصيبوا سورة الحجرات اي لءلا تصيبوا قوما بجه----------------------------------------الة الحجرات-- بحالهم وما هم عليه من الاسلام والطاعة فتصبحوا علي ما فعلتم الحجرات من اصابتهم بالخطا نادمين وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هم بالايقاع بهم حتي نزلت هذه الاية ثم وعظهم فقال واعلموا ان فيكم رسول الله الحجرات معناه اتقوا ان تكذبوا او تقولوا	1741	1133771897308676098	606	748.5	490	1757	34.49060821533203	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	36	106	186	573	1577	300	ثم قال لو يطيعكم اي --رسول الله في كثير من الامر اي----- مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم--- لوقعتم في عنت وهو الاثم والهلاك قال مقاتل لانهم في دينكم ثم خاطب المءمنين المخلصين الذين لا يكذبون النبي صلي الله عليه وسلمولا يخبرونه بالباطل فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان-------- جعله احب الاديان اليكم حتي احببتموه وزينه في قلوبكم ح--------تي اخترتموه وكره اليكم الكفر-------- جعل الكفر تكرهونه وتجتنبونه والفسوق قال ابن عباس	3779	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1741	false	-4740729298243561810	243	300	1322	1636	1636	300	ثم قال لو يطيعكم اي الرسول----- في كثير من الامر الحجرات مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في عنت وهو الاثم والهلاك------------------------- ثم خاطب المءمني---------ن الذين لا يكذبون-------------------------------------------- فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان الحجرات جعله احب الاديان اليكم------------- وزينه في قلوبكم الحجرات حتي اخترتموه وكره اليكم الكفر الحجرات جعل الكفر تكرهو----------نه والفسوق قال ابن عباس-	1741	1133771897308676098	278	460.0	226	421	66.03325653076172	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	198	300	1029	1577	1577	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا قال المفسرون نزلت في حيين من الانصار كان بينهما قتال بالنعال والايدي قال ابو مالك اقتتل رجلان فاقتتل حي---------اهما فاقتتلوا بالنعال والعصي فانزل الله ما قد سمعتم ونحو هذا قال الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما اي بالدعاء الي حكم كتاب الله والرضاء بما فيه لهما وعليهما وقوله فان بغت احداهما علي الاخري اي طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح والرضا بحكم الله الذي حكم في كتابه قال ابو اسحاق والباغية التي تعدل عن الحق وما عليه اءمة المسلمين وجماعتهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله قال ابن عباس ترجع الي طاعة-	3779	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1742	false	-1013102021267010196	217	279	1131	1471	1569	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا--------------------------------- بينهما الحجرات رواه البخاري عن مسدد ورواه مسلم عن محمد بن عبد الاعلي كلاهما عن المعتمر قا---------------------------------------------ل الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما--- بالدعاء الي حكم كتاب الله والرضا- بما فيه لهما وعليهما------ فان بغت احداهما الحجرات------ طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله -ال----حجرات ترجع الي طاعة	1742	1133771897308676098	252	377.0	201	558	45.16128921508789	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	106	203	573	1061	1577	300	يريد الكذب والعصيان جميع معاصي الله ثم عاد الي الخبر فق-----ال اولءك هم الراشدون قال ابن عباس ومقاتل يعني المهتدين ف-ي محاسن --امورهم ومثل هذا في النظم قوله وما اتيتم من زكاة الاية الروم ثم بين ان جميع ذلك بفضل من الله ف------قال فضلا من الله قال ابو اسحاق فضلا منصوب مفعول له المعني فعل الله بكم ذلك فضلا اي للفضل والنعمة-------- قال ابن عباس يريد تفضلا مني عليهم ورحمة مني لهم والله عليم حكيم بما في قلوبهم حكيم فيهم بعلمه وقال مقاتل عليم بخلقه حكيم في امره AUTO 9 قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3779	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1742	false	-1013102021267010196	0	60	0	314	1569	300	يريد الكذب والعصيان جميع معاصي الله ثم عاد الي الخبر عنهم فقال اولءك هم الراشدون الحجرات هم-------------- المهتدون الي محاسن الامور------------------------------------------------------- ثم بين ان جميع ذلك تفضل من الله تعالي فقال فضلا من الله و--------------------------------------------------------------------------نعمة الحجرات قال ابن عباس يريد تفضلا مني عليهم ورحمة مني لهم والله عل-----يم بما في قلوبهم حكيم فيهم بعلمه قوله------------------------------------------------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1742	1133771897308676098	272	444.5	215	510	53.33333206176758	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3780	true	-4438016341611507776	162	253	882	1379	1631	300	واقسطوا و--اعدلوا في الاصلاح بينهما وفي كل حكم ان الله يحب المقسطين وذكرنا معني الاقساط في اول سورة النساء اية ونزل في هذا ايضا قوله------------------ انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلان الدين يجمعهم وانهم اخوة اذا كانوا متفقين في دينهم فرجعوا بالاتفاق في الدين الي اجل النسب لانهم لادم وحواء فان اختلفت اديانهم افترقوا في النسب وان كانوا لاب ولام الا تري انه لا يرث الولد المءمن الاب الكافر ولا الحميم المءمن نسيبه الكافر وقوله فاصلحوا بين اخويكم-------- يعني بين كل مسلمين تخاصما وتقاتلا	3780	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1743	false	-8391917234792630001	54	121	247	616	1495	300	واقسطوا اي اعدلوا في الاصلاح بينهما وفي كل حكم ان الله يحب المقسطين الحجرات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا انما المءمنون اخوة الحجرات -----------قال الزجاج--- اعلم الله ا------ن الدين يجمعهم وانهم اخوة اذا كانوا متفقين في دينهم فرجعوا بالاتفاق في الدين الي اصل النسب لانهم لادم وحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فاصلحوا بين اخويكم الحجرات يعني بين كل مسلمين تخاصما وتقاتلا	1743	1133771897308676098	266	440.0	214	525	50.66666793823242	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3781	true	5608038431320729800	128	167	680	870	1576	300	الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الاية-- قال مقاتل يقول لا يستهزء الرجل من اخيه فيقول انك ردء المعيشة لءيم الحسب واشباه ذلك بما يتنقصه به ولعله خير منه عند الله وهو قوله عسي ان يكونوا خيرا منهم	3781	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1744	false	-6326557246726797086	108	147	584	776	1560	300	الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الحجرات قال مقاتل يقول لا يستهزء الرجل من اخيه فيقول انك ردء المعيشة لءيم الحسب واشباه ذلك مما ينتقصه به ولعله خير منه عند الله وهو قوله عسي ان يكونوا خيرا منهم	1744	1133771897308676098	184	356.5	145	192	95.83333587646484	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	200	298	999	1477	1485	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال ابو اسحاق اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي يا نصراني وقد امن وقال غيره معني هذا ان من دعا اخاه بلقب يكرهه لزمه اسم الفسق لمخالفة النهي والله تعالي يقول بءس الاسم الفسوق بعد الايمان من فعل ما نهي الله عنه من السخرية واللمز والنبز فسق بذلك ويدل علي هذا التاويل قوله تعالي ومن لم يتب اي من هذه الاشياء- فاولءك هم الظالمون قال ابن عباس يريد من لم يتب فهو ظالم AUTO 12 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظن باخيه المسلم سوءا	3782	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1744	false	-6326557246726797086	230	295	1210	1544	1560	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات------ اي بءس الاسم ان تقول له يا يهودي يا نصراني وقد امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب الحجرات من التنابز فاولءك هم الظالمون الحجرات قوله ي---------------------------------------------ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات قال الزجاج هو ان تظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم وقال المقاتلان هو ان يظن باخيه المسلم سوءا	1744	1133771897308676098	180	308.5	141	594	30.303030014038086	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	9	80	53	392	1485	300	ان يقول المسلم لاخيه المسلم يا فاسق يا منافق وقال المقاتلان لا تدعوا مسلما بغير اسم اهل دينه وهو ان تقول يا يهودي يا نصراني تدعوه بالدين الذي كان عليه في الشرك نهاهم الله ان يتنابزوا بذلك وروي عن طلحة بن عمرو انه قال قلت لعطاء يا ابا محمد ولا تنابزوا بالالقاب ما هذا الذي نهي عنه قال كل شء اخرجت به اخاك من الاسلام------ يا كلب يا حمار يا خنزير	3782	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1744	false	-6326557246726797086	191	230	1034	1210	1560	300	ان يقول------- لاخيه المسلم يا فاسق يا منافق او يقول لمن اسلم------------------------------------------- يا يهودي يا نصراني يدعوه بما-------- كان عليه في الشرك وقال ---------------------------------------------------------عطاء هو------------------------------------------------------ كل شء اخرجت به اخاك عن الاسلام كقوله يا كلب يا حمار يا خنزير	1744	1133771897308676098	146	216.0	112	345	42.31884002685547	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3783	true	-7167138629597393025	27	187	119	907	1480	300	يتكلم به فان تكلم بذلك الظن وابداه -ثم وهو قوله تعالي ان بعض الظن اثم-------- يعني ما اعلن وابدي مما ظن باخيه هذا قول المقاتلين وقال ابو اسحاق امر الله باجتناب كثير من الظن وهو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم قوله تعا--------لي ولا تجسسوا قال الليث الجس جس الخبر والجاسوس العين يتجسس الاخبار والتجسس البحث وقال يحيي بن ابي كثير التجسس البحث عن باطن امور الناس واكثر ما يقال ذلك في الشر قال المقاتلان يقول لا يبحث احدكم عن عيب اخيه حتي يطلع عليه اذ- ستره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وهذا معني قول ابن عباس يريد --------------------لا تجسسوا من عيوب الناس وقال مجاهد يقول خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله --------قوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا يقال اغتاب فلان فلانا اغتيابا وغيبة يغتابه قال الازهري وروي عن بعضهم انه سمع غابه يغيبه اذا عابه وذكر منه ما يسوءه مما هو فيه واذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان	3783	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1745	false	-6122222244943004835	0	125	0	634	1436	300	يتكلم به فان تكلم بذلك الظن وابداه اثم وهو قوله------ ان بعض الظن اثم الحجرات يعني ما اعلنه -----مما ظن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخيه المسلم ولا تجسسوا----------------------------------------------------------------------------------------- التجسس البحث عن عيوب المسلمين وعوراتهم يقول ---------------------------------لا يبحث احدكم عن عيب اخيه حتي يطلع عليه اذا ستره الله 864 اخبرنا الاستاذ ابو منصور البغدادي انا ابو الحسن محمد بن الحسن السراج انا يوسف بن يعقوب القاضي نا عمرو بن مرزوق انا سليم بن حيان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد-------- الله اخوانا وقوله ------ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات يقول لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب ب------------------------------------------------------------ما يسوءه مما هو فيه فان- تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان	1745	1133771897308676098	280	325.5	217	1005	27.86069679260254	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3783	true	-7167138629597393025	193	260	939	1277	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-قالمن ذكر رجلا بما فيه فقد اغتابه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته قال مقاتل ثم ضرب للغيبة مثلا فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا بقوله فكما كرهتم اكل لحم الميت فكذلك فاكرهوا الغيبة لاخوانكم وقال ابو اسحاق تاويله ان ذكرك بسوء من لم يحضرك بمنزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحيي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمغتاب فلان ياكل لحوم الناس	3783	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1746	false	2532173670775819074	115	186	555	911	1435	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------- ليس لفاسق غيبة------------ ثم ضرب للغيبة مثلا فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات قال الزجاج--------------------------------------------------------- تاويله ان ذكرك بسوء من لم يحضرك بمنزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحس- بذلك قال مجاهد لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات قالوا لا قيل فكرهتموه اي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا ويقال للمغتاب فلان ياكل لحوم الناس	1746	1133771897308676098	197	303.0	155	469	42.00426483154297	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	41	84	206	429	1508	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وقد كرهتم ذلك اي فاكرهوا الغيبة ايضا فانها مثل اكلكم لحوم اخوانكم و--------------------قال مجاهد لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا-------- قالوا لا فقيل فكرهتموه اي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا	3784	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1746	false	2532173670775819074	130	180	626	876	1435	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات قال الزجاج تاويله ان ذكرك بسوء من لم يحضرك بمنزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك قال مجاهد لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات قالوا لا -قيل فكرهتموه اي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا	1746	1133771897308676098	159	259.0	127	251	63.346614837646484	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	164	195	845	995	1508	300	واتقوا الله في الغيبة ان الله تواب-------- علي من تاب رحيم به AUTO 13 قوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي----------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في الزجر عن التفاخر بالانساب	3784	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1747	false	8577973800291078956	32	76	138	365	1495	300	واتقوا الله في الغيبة ان الله تواب الحجرات علي من تاب رحيم به-------- قوله ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات يعني ادم وحواء اي انكم متساوون في النسب لان كلكم يرجع بالنسب الي ادم وحواء نزلت---- الاية في الزجر عن التفاخر بالانساب	1747	1133771897308676098	136	231.0	109	241	56.43153381347656	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3785	true	-1783379090271710222	110	175	555	894	1591	300	صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وكلكم بنو رجل واحد-- كطف الصاع--------------------------------- ثم ذكر الله تعالي انه انما فرق---- انساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال وجعلناكم شعوبا وهي جمع الشعب وهو الحي العظيم والقباءل دون ذلك وهذا قول ابي عبيدة والفراء وجميع اهل اللغة قالوا الشعب اعظم من القبيلة وهي مثل مضر وربيعة والقباءل واحدتها قبيلة وهم ك بكر من ربيعة وتميم من مضر	3785	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1747	false	8577973800291078956	114	165	539	797	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال انما انتم من------ رجل وامراة كطف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي ثم ذكر----------- انه انما فرق بين انساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال وجعلناكم شعوبا وهي جمع --شعب وهو الحي العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل مضر وربيعة والقباءل دونها-------- وهم ك-بكر من ربيعة وتميم من مضر	1747	1133771897308676098	198	312.5	157	378	52.380950927734375	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3786	true	5211900437490599684	23	125	144	686	1640	300	وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب والي هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب من العجم وهم من لا يعرف لهم اصل---- نسب كالهند والجيل والترك والقباءل من العرب -قوله تعالي لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده ثم اعلمهم ان ارفعهم عنده منزلة اتقاهم فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال مقاتل يعني بلالا اخبر ان اتقاهم بلال وروي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان الله عز وجليقول يوم القيامة اني جعلت نسبا فجعلت اكرمكم اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان بن فلان وانا اليوم ارفع نسبي واض-ع انسابكم اين المتقون اين المتقون	3786	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1747	false	8577973800291078956	169	299	820	1493	1495	300	وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب والي هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب من العجم وهم من لا يعرف لهم اصل ولا نسب كالهند والجيل والترك والقباءل من العرب وقوله------ لتعارفوا اي ي-عرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده ثم اعلمهم ان ارفعهم عنده منزلة اتقاهم فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 871---------- اخبرنا عبد الرحمن بن عبدان نا محمد بن عبد الله بن حمدويه نا محمد بن يعقوب الشيباني نا محمد بن عبد الوهاب نا محمد بن الحسن المخزومي حدثتني ام سلمة بنت العلاء بن عبد الرحمن عن ابيها عن جدها عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول يوم القيامة امرتكم فضيعتم ما عهدت اليكم فيه ورفعتم انسابكم ف-------------------------اليوم ارفع نسبي واضيع انسابكم اين المتقون اين المتقون	1747	1133771897308676098	413	724.5	334	715	57.762237548828125	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	3	263	13	1409	1593	300	والمعني انهم يقولون قد صدقنا بما جءت به قل لم تءمنوا-------- لم تصدقوا ولكن قولوا اسلمنا قال ابن عباس اقررنا بالايمان وقال مقاتل ومجاهد وقتادة انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي ثم بين ان الايمان محله القلب لا اللسان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- قال ابو اسحاق والاسلام اظهار الخضوع وقبول ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والايمان لا بد ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا معناه صدقت به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال- ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- اي لم تصدقوا اني -اسلمتم تعوذا من القتل والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين انتهي كلامه ومعني الايمان والاسلام وحقيقتهما في اللغة قد سبق ذكره في سورة البقرة قوله وان تطيعوا الله ورسوله-------- قال ابن عباس تخلصوا الايمان لا يلتكم من اعمالكم شيءا-------- وقرا ابو عمرو لا يالتكم م-------ن الت وهما لغتان قال ابو زيد قالوا الله السلطان حقه يالته التا مثل ضربه يضربه ضربا اذا نقص-ه قال وقوم يقولون لات يلت وحكي التوزي في الت الت يولت ايلاتا وحكي الزجاج في لات الات يليت فاجتمع اربع لغات الت والت ولات والات كلها معناها النقصان وحجة ابي عمرو قوله وما التناهم الطور فالبناء مضارعه يالتكم وحجة الباقين -------خط المصحف قال ابو اسحاق والمعني فيهما واحد قال ابن عباس ومقاتل لا ينقصكم من ثواب اعمالكم شيءا ثم نعت المءمنين الصادقين في ايمانهم فقال AUTO 15 انما المءمنون	3787	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1748	false	-1604695779166194759	111	300	570	1573	1573	300	والمعني انهم يقولون--- صدقنا -ما جءت به قل لم تءمنوا الحجرات لم تصدقوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات---------------------------------------------- انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي ثم بين ان الايمان محله القلب لا اللسان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات قال الزجاج الاس----لام اظهار الخضوع وقبول ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج----- هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل 872 اخبرنا ابو بكر التميمي انا عبد الله بن محمد بن جعفر نا ابراهيم بن محمد بن الحسن نا ابراهيم بن يعقوب نا زيد بن الحباب نا علي بن مسعدة حدثني قتادة حدثني انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----------لم الاسلام علانية والايمان في القلب واشار الي صدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تطيعوا الله ورسوله الحجرات قال ابن عباس تخلصوا الايمان لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات وقرا ابو عمرو لا يالتكم بالالف من الت يالت----------------------------------------------- الت--------------------ا اذا نقص ويقال ايضا لا----------------------------------------------------------------------ت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يليت ليتا بهذا المعني قال ابن ع---------------------------------باس ومقاتل لا ينقصكم من ثواب اعمالكم شيءا ثم نعت--------- الصادقين في ايمانهم فقال-------- انما المءمنون-	1748	1133771897308676098	676	1092.0	545	1641	41.194393157958984	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3788	true	-3794955144759668203	4	133	26	707	1536	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم-كان فرضا في ذلك الوقت اولءك هم الصادقون --------في ايمانهم قال المفسرون فلما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحلفون انهم مءمنون صادقون وعرف الله غير ذلك منهم AUTO 16 قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم اي----------------------------------------------------------------------------- الذي انتم علي-----------------------------------------ه وهذا يحمل علي احد وجهين اما ان تكون الباء زاءدة ويكون المعني اتعلمون الله دينكم لانه يقال علمته الشء او يحمل علي ان علم هاهنا بمعني اعلم ذكر ذلك ابو العباس عن ابن الاعرابي قال يكون علم بمعني علم قال ومنه قوله وما-- يعلمان من احد البقرة وقد مر قال المفسرون----- وكان هءلاء النفر --يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم-جءناك بالعال-------- والاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يمنون عليك بذلك فانزل الله AUTO 17 يمنون عليك ان اسلم--------وا الاية	3788	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1749	false	7543284643850723061	24	135	138	736	1534	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم كان فرضا في ذلك الوقت اولءك هم الصادقون الحجرات في ايمانهم------------- فلما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلفون انهم مءمنون صادقون وعرف الله غير ذلك منهم فانزل------------- قل اتعلمون الله بدينكم الحجرات علم ههنا بمعني اعلم لذلك ادخلت الباء في بدينكم يقول اتخبرون الله بالدين الذي انتم عليه اي انه عالم بذلك لا يحتاج الي اخباركم به وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله يعلم ما في السموات وما في الارض الحجرات الاية وكان هءلاء الاعراب يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءناك بالعيال والمال والانفال--------- ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يمنون عليه بذلك فانزل الله --تعالي يمنون عليك ان اسلموا الحجرات الاية	1749	1133771897308676098	385	620.0	311	835	46.107784271240234	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3790	true	6963657055655665938	162	232	791	1139	1497	300	ذلك رجع--- الي الحياة بعيد فان البعث غير كاءن اي يبعد عندنا ان نبعث بعد الموت قال الفراء جحدوا البعث اصلا كما تقول للرجل يخطء في المسالة لقد ذهبت مذهبا بعيدا من الصواب اي اخطات قال مقاتل انكروا البعث وقالوا ان الله لا يحيينا وكيف يقدر علينا وقد كنا ترابا وضللنا في الارض فقال الله تعالي AUTO 4 قد علمنا ما تنقص الارض منهم-- اي ما تاكل من لحومهم ودماءهم	3790	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1750	false	-7639128960390652225	47	79	229	372	1504	300	ذلك رجع رد الي الحياة بعيد---------- غير كاءن اي يبعد عندنا ان نبعث بعد الموت قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل------ قد علمنا ما تنقص الارض منهم ق اي ما تاكل من لحومهم ودماءهم	1750	1133771897308676098	132	220.5	103	353	37.393768310546875	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3791	true	-3734013975195275505	208	295	1119	1561	1584	300	قال الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم قال ابو اسحاق--------------------- هو انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم-مرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم وللقران انه سحر ومرة يقو--------------------لون مفتري وهذا دليل ان امرهم ملتبس- مختلط -عليهم ثم دلهم عز وجلعلي قدرته علي --بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل علي قدرته علي البعث فقال قوله تعالي AUTO 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق AUTO قال المفسرون يعني بغير عمد AUTO وزيناها اي بالكواكب وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع	3791	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1750	false	-7639128960390652225	126	253	604	1272	1504	300	قال الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم وذكر الزجاج معني اختلاط امرهم فقال هو انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم مرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم وللقران انه سحر ومرة يقولون انه رجز ومرة يقولون مفتري فك--------ان امرهم ملتبسا مختلطا عليهم ثم دلهم ------علي قدرته علي البعث------------ بعظيم خلقه -----------------------------فقال -------افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 611 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق----------------------- بغير عمد----- وزيناها--- بالكواكب وما لها من فروج ق- فتوق وشقوق وصدوع	1750	1133771897308676098	322	518.0	258	762	42.25721740722656	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3792	true	4315405363841217854	66	240	335	1229	1552	300	كثير الخير وفيه حياة كل شء وهو المطر قوله----------- وحب الحصيد الحصيد المحصود وقد مر تفسيره عند قوله منها قاءم وحصيد هود قال ابن عباس يريد القمح وقال قتادة هو البر والشعير وقال ابو اسحاق جمع بذلك جميع ما يقتات--- ويحصد من حب قال الفراء الحب الحصيد وهو مما اضيف الي نفسه والبصريون يقولون اراد حب النب-----ت الحصيد AUTO 10 قوله والنخل باسقات يعني طوالا وبسوقها طولها يقال جبل باسق وبناء باسق وحسب باسق وبسقت المراة ------اذا طالت وكذلك النخلة وانشد ابو عبيدة يا ابن الذين بضلهم بسقت علي قيس فزارة والمفسرون كلهم قالوا في الباسقات انها الطوال قوله لها طلع وهو اول ما يظهر من ثمر النخل يقال طلع الطلع اي يطلع طلوعا واطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان ينشق وقال المفضل الطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة قوله نضيد يقال نضدت الشء انضده نضدا اذا وضعت بعضه فوق بعض وهو منضود ونضيد ونضد قال المفسرون نضيد منضود بعضه علي بعض قال الفراء طلع الكفري نضيد ما كان في اكمامه فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وهذا	3792	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1751	false	-1065108467505682704	0	66	0	318	1455	300	كثير الخير وفيه حياة كل شء وهو المطر فانبتنا به جنات وحب الحصيد ق يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقتات به ويحصد من الحبوب و---------------------------------------------------------اراد -----نبت الحب الحصيد------------- والنخل باسقات----- طوال--------------ا يقال ب-------------------------------سقت النخلة بسوقا اذا طالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها طلع وهو اول ما يظهر من ثمر النخل قبل ا-------------------------------------------------------------------------ن ينشق نض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد منضود بعضه علي بعض وذلك قبل ان ينفتح وهو نضيد -------في اكمامه فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد رزقا	1751	1133771897308676098	241	293.0	186	919	26.224157333374023	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3793	true	4187739056957329828	18	294	97	1547	1573	300	رزقا ل------ان انباته هذه الاشياء رزق ويجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق قوله تعالي ك-------------------------------------ذلك الخروج اي من القبور والمعني كما خلقنا هذه الاشياء نبعثكم كقوله كذلك نخرج الموتي الاعراف وقال ابن عباس ينزل من السماء مطر كنطف الرجال تنبت عليهم اللحوم والعظام وهذا معني قول مقاتل يخرجون من القبور بالماء كما اخرجنا النبت من الارض بالماء ثم ذكر الامم المكذبة تخويقا لكفار مكة فقال AUTO 12 14 قوله كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع واخبار هءلاء قد سبق ذكرها وتبع هذا هو-------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكر في قوله اهم خير ام قوم تبع وهو تبع الحميري اسلم ودعا قومه الي الاسلام وكانوا يعبدون النار فاحرقهم الله بالنار قوله فحق وعيد قال ابن عباس يعني ما اوجب الله لمن كذب انبياءه من العذاب وقال مقاتل فوجب عليهم عذابي وقال ابو اسحاق فحقت عليهم كلمة العذاب والوعيد لمكذبي الرسل ثم انزل جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد قوله تعالي AUTO 15 افعيينا بالخلق الاول يقال لكل من عجز عن شء عيي به وعيي به وعيي فلان بهذا الامر قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة ومنه قوله تعالي ولم يعي بخلقهن الاحقاف قال ابن عباس يريد عجزنا وقال مقاتل يقول الله اعجزنا عن الخلق الاول حين خلقناهم و-----لم يكونوا شيءا فكيف نعيا عن بعثهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله--- الخالق وانكروا البعث ثم ذ------------------------------كر انهم في شك من البعث بعد الموت فقال بل هم في لبس من خلق جديد قال مجاهد وقتادة يمترون بالبعث بعد الموت وقال الفراء اي هم في ضلال وشك وقال المبرد التبس عليهم اعادة الخلق وذكرنا معني اللبس عند قوله وللبسنا عليهم الانعام AUTO 16 قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان	3793	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1751	false	-1065108467505682704	65	242	313	1178	1455	300	رزقا للعباد اي انب-------------------------------------------------------تنا هذه الاشياء للرزق واحيينا به بلدة ميتا ق يعني بالمطر انبتنا الكلا كذلك الخروج--- من القبور ا-----ي كما خلقنا هذه الاشياء نبعثكم ثم ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الامم المكذبة تخويفا لكفار مكة فقال---------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 1215 كذبت قبلهم قوم نوح ق الي قوله وقوم تبع وهو تبع الحميري الذي ذكر في قوله اهم خير ام قوم تبع الدخان كل من هءلاء المذكوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذب الرسل فحق وعيد ق اي ----------وجب عليهم عذابي و---------------حقت عليهم كلمة العذاب--------------------- ثم انزل جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد ق----------------- افعيينا بالخلق الاول ق يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجزنا--------------- حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله هو الخالق وانكروا البعث ويقال لكل من عجز عن شء عيي به ثم ذكر انهم في شك من البعث بعد الموت فقال بل هم في لبس من خلق جديد ق اي------------------------------------------------------ في ضلال وشك عن--------------------- اعادة الخلق جديدا-------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان	1751	1133771897308676098	571	803.0	452	1623	35.1817626953125	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3794	true	6706886260841787119	145	282	782	1504	1600	300	ونحن اقرب اليه--------------------------------------- في العلم وما تحدث به نفسه من هذا العرق المخالط للانسان--------------- وذلك ان ابعاض الانسان واجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله عنه شء ثم ذكر انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان ويكتب--------ان عليه عمله الزاما للحجة فقال قوله AUTO 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله وهو العلم كانه قيل يعلم ما يعمل ويقول اذ يتلقي الملكان اخبر انه عالم باحواله وما يثبت عليه الملكان فلا يحتاج الي الملكين ليخبراه ولكنهما وكلا به الزاما للحجة وتوكيدا للامر عليه والتلقي معناه التلقن والاخذ ذكرنا ذلك عند قوله فتلقي ادم من ربه------ البقرة ومفعول التلقي محذوف وتقديره يتلقي المتلقيان الفاظه وافعاله ودل علي هذا قوله ما يلفظ من قول الاية قال مقاتل في هذه الاية يعني الملكين يتلقيان عمل ابن ادم ومنطقه قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد	3794	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1752	false	-3786817683052854770	27	108	119	530	1474	300	ونحن اقرب اليه ق بالعلم من حبل الوريد ق وهو عرق يتفرق في البدن --------------------------------مخالط للانسان في جميع اعضاءه وذلك ان ابعاض الانسان ي--------حجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله عنه شء ثم ذكر انه مع علم---ه وكل به ملكين --------يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذ يتلقي المتلقيان ق قال مقاتل يعني ا---------------------------------------لملكين يتلقيان عمل ابن ادم ومنطقه اي ياخذان ذلك ويثبتان------ه والتلقي --------------الاخذ ذكر --ذلك عند قوله فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال قعيد	1752	1133771897308676098	273	378.5	216	790	34.55696105957031	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	201	287	1062	1501	1572	300	والمراد بالقعيد هاهنا الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم قال مجاهد عن اليمين كاتب الحسنات وعن الشمال كاتب السيءات AUTO 18 قوله تعالي ما يلفظ من قول معني اللفظ في اللغة الرمي من الفم يقال لفظ الكلام اذا رماه من انفه وفمه والارض تلفظ الميت اذا لم تقبله والبحر يلفظ الشء اذا رمي به الي الساحل والمعني ما يتكلم من كلام فيلفظ----------------ه الا لديه رقيب-- حافظ يعني الملك الموكل به اما صاحب اليمين واما صاحب الشمال قوله عتيد قال الكلبي حاضر معه	3795	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1752	false	-3786817683052854770	120	175	592	865	1474	300	والمراد بالقعيد ه-هنا الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم قال مجاهد عن اليمين كاتب الحسنات وعن الشمال كاتب السيءات -------------------ما يلفظ من قول ق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتكلم عن كلام فيلفظه اي يرميه من فمه الا لديه رقيب ق حافظ يعني الملك الموكل به اما صاحب اليمين واما صاحب الشمال----- عتيد----------- حاضر معه	1752	1133771897308676098	252	447.0	203	457	55.14223098754883	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3796	true	4468128463786800180	27	300	145	1546	1546	300	قوله------ سكرة الموت-- اي غمرته وشدته التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله وفهمه وذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله سكرت ابصارنا الحجر قوله تعالي بالحق قال مقاتل يعني انه حق كاءن وقال ابو اسحاق اي بالموت الذي خلق له وقال الفراء يقول بالحق الذي كان غير متبين لهم من امر الاخرة ويكون الحق هو الموت اي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت قوله تعالي ذلك اي يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك اي ذلك الموت ما كنت منه تحيد قال مقاتل يعني كراهية الموت ونحو هذا قال ابن عباس تكره يقال حاد عن الشء يحيد حيدا وحيدودة وحيدانا ومحيدا وحيادا وحيودا اذا مال عنه وهرب قال عطاء عن ابن عباس يجتنب ويهرب وقال الضحاك يزوغ ويميل وينكص كل هذا من الفاظهم AUTO 20 قوله تعالي ونفخ في الصور قال مقاتل والكلبي هي النفخة الاخيرة ذلك اي ذلك اليوم الذي ينفخ فيه في الصور يوم الوعيد قال مقاتل يعني بالوعيد العذاب في الاخرة والمعني ذلك يوم تحقق الوعيد ووقوع الوعيد فحذف المضاف AUTO 21 وجاءت اي في ذلك اليوم كل نفس معها ساءق وشهيد قال ابن عباس ومقاتل والحسن ساءق يسوقها الي المحشر والي امر الله وشهيد يشهد عليها بما عملت وهو قول الجميع قال الكلبي الساءق هو الذي كان يكتب عليه السيءات والشهيد هو الذي كان يكتب الحسنات قال عبد الله بن مسلم الساءق قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها ويدفعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميسوق اصحابه اي يكون وراءهم والشهيد الملك الشاهد عليها بما عملت والمراد بالنفس هاهنا نفس الكافر يدل عليه قوله 22 لقد كنت في غفلة من هذا ال------------------------------------يوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك قال ابن عباس الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك-	3796	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1753	false	-2493048236844661192	132	273	658	1344	1471	300	قوله وجاءت سكرة الموت ق اي غمرته وشدته التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله با------------------------------------------------------------------------لحق قال مقاتل يعني انه حق كاءن ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمن جاءته سكرة الموت ذلك اي ذلك الموت ما كنت منه تحيد ق تهرب وتميل ي------------------------------------------قال حاد عنه---- يحيد حي-------------------------------------دا اذا مال عنه----- قال-------- ابو عباس تكره------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور ق يعني ----------------نفخة ال---------بعث ذلك اليوم يو-----------------------م الوعيد قال مقاتل يعني بالوعيد العذاب في الاخرة والمعني ذلك يوم -------------وقوع الوعيد وجاءت----------------------- في ذلك اليوم كل نفس معها ساءق ------------------------------------ق يسوقها الي المحشر وش--------------هيد يشهد عليها بما عملت قا---------------ل الكلبي الساءق هو الذي كان يكتب عليه السيءات والشهيد--- الذي كان يكتب الحسنات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنفس ه-هنا نفس الكافر يدل عليه قوله--- لقد كنت في غفلة من هذا ق اي يقال له لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك ق----------- الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك	1753	1133771897308676098	599	955.5	476	1446	41.424617767333984	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3797	true	5435982249978267108	119	212	596	1051	1479	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد قال مقاتل يعني صاحبه وهذا الملك الذي كان يكتب عمله الس-ء في الدنيا يقول لربه كنت وكلتني به في الدنيا فهذا عندي معد حاضر قد اتيتك به ونحو هذا قال الكلبي وعلي قولهما يحتمل ان يكون المراد بقوله هذا ما لدي عتيد------- الشخص الذي اتي به ويكون ما بمعني من ويحتمل ان يكون المراد------------- ديوان اعماله وما كتب- عليه وقد صرح مجاهد بالقول الاول وقال هذا الذي وكلتني به من ابن ادم قد احضرته وابن قتيبة صرح بالقول الثاني فقال يعني ما كتبته من عمله حاضر عندي	3797	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1754	false	6207440773239115017	52	104	254	503	1474	300	وقال قرينه يعني------------------------------------- الملك الذي كان يكتب عمله السيء في الدنيا يقول لربه كنت وكلتني به وقد احضرته وهو--------------------------------------------------- -----------------------------قوله هذا ما لدي عتيد ق يعني الشخص الذي اتي به و-----ما بمعني من وهذا قول مجاهد وقال ابن قتيبة يعني ديوان اعماله وما كتبه عليه يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتبته من عمله حاضر عندي	1754	1133771897308676098	187	262.0	144	477	39.20335388183594	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3799	true	1250107072770588900	0	290	0	1473	1526	300	للخير اي لا يبذل خيرا قال مقاتل لا يعطي في حق الله معتد---- ظالم غشوم لا يقر بتوحيد الله مريب قال قتادة والكلبي ومقاتل شاك في الحق وهو توحيد الله وهذا من قولهم اراب الرجل اذا صار ذا ريب وقد ذكرنا ذلك في ابتداء سورة البقرة وذكر عطاء ومقاتل ان هذه الايات نزلت في الوليد بن المغيرة AUTO 27 قوله تعالي قال قري------------نه ربنا ما اطغيته اختلفوا في المراد بالقرين هاهنا فقال ابن عباس في رواية عطاء يعني قرينه من الشياطين وقال مقاتل قرينه هو شيطانه واختاره ابن قتيبة وعلي هذا القول معني الاية هو ان شيطانه يعتذر الي ربه يقول لم يكن لي قوة بان اقوله بغير سلطانك ولكن كان في الدنيا في ضلال بعيد طويل ذكره مقاتل ومعني ما اطغيته ما اضللته و---اغويته اي لم اتول ذلك من نفسي ولكنه كان في ضلال ع---------------ن الحق بخذلانك اياه ---ك-------انه ي---------------قول لم اكن سبب طغيانه وقال الكلبي يقول الملك ربنا ما اطغيته وعلي هذا القول المراد بالقرين الملك وهو قول سعيد بن جبير قال يقول الكافر رب ان الملك زاد علي في الكتابة واختار الفراء هذا القول فقال ان الكافر يقول يا رب انه كان يعجلني عن التوبة فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ما اعجلته عن التوبة وما زدت عليه والمعني لم اكن سبب طغيانه بالاعجال والزيادة عليه ولكن كان في ضلال بعيد -----لا يرجع---- الي الحق ولا الي التوبة فيقول الله تعالي لا تختصموا لدي قال ابن قتيبة وذكر الله اختصامهم في سورة الصافات وهو قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن ال------------------يمين الايات الي قوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات وهذا يدل علي ان المراد بالقرين الشيطان قوله تعالي وقد قدمت اليكم بالوعيد يعني ما ذكر من الوعيد بالعذاب لمن عصي الرسل قال مقاتل يقول قد اخبرتكم في الدنيا----- بعذابي في الاخرة	3799	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1754	false	6207440773239115017	143	269	727	1343	1474	300	للخير ---لا يبذل خيره و---------لا يعطي في حق الله معتد اثم ظال-----م لا يقر بتوحيد الله مريب------------------------- شاك في الحق وهو توحيد الله----- من قولهم اراب الرجل اذا صار ذا ريب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قرينه يعني شيطانه ربنا ما اطغيته ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اضللته وما اغويته اي لم اتول ذلك من نفسي ولكنه كان في الدنيا في ضلال بعيد عن الحق بخذلانك اياه وذلك ان شيطانه يعتذر الي ربه فيقول لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن لي قوة ان اضله بغير سلطانك و-------------------------------------------------------------------------------------------معن-----------------------------------------------------ي ضلال بعيد طويل لا يرجع عنه الي الحق فيقو---------------ل الله تعالي لا تختصموا لدي ق و------------ذكر الله اختصامهم في----- الصافات عند قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين سورة الصافات 2728 الايات -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قدمت اليكم بالوعيد ق--------------------------------------------------------- قد اخبرتكم علي لسان الرسل بعذابي في الاخرة	1754	1133771897308676098	470	697.5	371	1564	30.051151275634766	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3800	true	6361445125105114586	189	299	930	1454	1460	300	يكذب عندي للعلم بالغيب وقال ابن قتيبة ما يبدل القول لدي اي لا يغير عن جهته ولا يحرف ولا يزاد فيه ولا ينقص لاني ا-----------علم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم وهذا القول كانه-------------------------------- اظهر لانه قا--------ل القول لدي-- ولم يق--------ل قولي وهذا كما يقال لا تكذب عندي ولو قال قاءل لا يغير القول لدي فهم من كلامه انه يقول لا يكذب عندي بل يءدي القول عندي علي وجهه AUTO 30 قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات قال ابو اسحاق نصب يوم علي وجهين علي معني ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم وعلي معني انذرهم يوم نقول كما قال وانذرهم يوم الحسرة وقرا نافع يقول بالياء علي معني يقول الله	3800	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1755	false	2257066762356944113	0	57	0	278	1477	300	يكذب عندي ولا يغير القول------------------------------------------ عن جهته------------------------------- لاني اعلم الغيب اعلم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم وهذا --قول الكلبي واختيار الفراء وابن قتيبة وهو اظهر لانه قال ما يبدل القول لدي ق ولم يقل ما يبدل قولي وما انا بظلام للعبيد ق فاعاقب من غير جرم يوم نق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول لجهنم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع يقول بالياء علي معني يقول الله	1755	1133771897308676098	156	193.5	122	585	26.66666603088379	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3802	true	6500214703354555472	215	291	1111	1486	1525	300	وجاء بقلب منيب قال مقاتل وجاء في الاخرة بقلب مخلص قال عطاء عن ابن عباس راجع عن معاصي الله وقال ابو صالح عنه مقبل الي طاعة الله AUTO 34 وقوله ادخلوها اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام قال ابن عباس بسلامة قد انقطعت عنهم الهموم وامنوا الموت وقال قتادة سلموا من عذاب الله وسلم الله عليهم ذلك يوم الخلود ف--ي الجنة لانه لا موت فيها قاله مقاتل AUTO 35 لهم ما يشاءون فيها ---------ثم يزيدهم الله	3802	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1755	false	2257066762356944113	256	299	1266	1474	1477	300	وجاء بقلب منيب ق---------------------------- مخلص--------------------- راجع عن معاصي الله----------------------- الي طاعة ال--------------له ادخلوها اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام اي ب----------سلامة من------------ الهموم وال------------------------------عذاب--------------------- ذلك يوم الخلود ق في الجنة لانه لا موت فيها -------------------لهم ما يشاءون فيها ق وذلك انهم يسالون الله	1755	1133771897308676098	183	241.0	144	386	47.409324645996094	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3803	true	3200114936370871806	175	293	905	1501	1532	300	في اللغة طوف------------------وا واصله من النقب وهو الطريق كانهم سلكوا كل طريق وانشدوا لامرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ومعني الاية ان القرون الماضية ساروا في البلاد فلم يجدوا محيصا عن امر الله قال قتادة حاص اعداء الله فوجدوا امر الله لهم مدركا وقال ابو اسحاق طوفوا وفتشوا فلم يروا محيصا من الموت اخبر الله عنهم انهم طلبوا المهرب من الموت فلم يجدوا وتقدير اللفظ فنقبوا في البلاد هل من محيص لهم فلم يجدوا وفي هذا انذار لاهل مكة ا-نهم علي مثل سبيلهم لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب الله AUTO 37 قوله ان في ذلك اي في ----------اهلاكهم---- لذكري يعني تذكرة وموعظة لمن كان له قلب قا--ل ابن عباس	3803	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1756	false	-2360110802329522442	131	198	598	922	1384	300	في البلاد ق ساروا وتقلبوا وطافوا واصله من النقب وهو الطريق كانهم سلكوا كل طريق فلم يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا محيصا عن امر الله قال الزجاج ---------------------------------------------------------------------لم يروا محيصا من الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا انذار لاهل مكة وانهم علي مثل سبيلهم لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب ال-------------له ان في ذلك ق الذي ذكر من الاهلاك للقري لذكر-----ي تذكرة وموعظة لمن كان له قلب ق قال ابن عباس	1756	1133771897308676098	259	414.5	204	631	41.04595947265625	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3804	true	-4466107241923281826	176	234	841	1150	1492	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال جماعة المفسرين ان اليهود قالت خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت ف-ذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب قال الكساءي يقال لغب بالفتح يلغب بالضم لغوبا	3804	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1757	false	-5457088005657753356	82	130	423	677	1480	300	ولقد خلقنا السم-وات والارض ق الاية --------------------------------قال جماعة المفسرين ان اليهود قالت خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فلذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب ق---------- يقال لغب------- يلغب ------لغوبا	1757	1133771897308676098	247	435.5	201	310	79.67742156982422	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3806	true	-3667178592869958743	0	239	0	1265	1576	300	فيقول يا ايها الناس هلموا الي الحساب وذلك في النفخة الاخيرة وقوله من مكان قريب اكثر المفسرين علي--- انه--------- صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب الارض من- السماء باثني عشر ميلا ونحو ذلك قال مقاتل قال وهو وسط الارض وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد من تحت اقدامهم يعني ان النداء بالحشر يسمعه كل احد من مكان قريب منه حتي كانه يسمعه من تحت قدميه AUTO 42 يوم يسمعون الصيحة قال المفسرون يعني النفخة الثانية ويجوز ان يريد النداء للبعث وهو قول المنادي يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء -قوله تعالي بالحق قال الكلبي بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ذلك يوم الخروج م--ن القبور AUTO 43 قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت قال ابن عباس يريد كنتم احياء وامتناكم ثم الينا مصيركم وعلي معني قول الكلبي ومقاتل معناه انا نحن نميت في الدنيا ونحيي للب-عث والينا المصير والواو لا توجب ترتيبا AUTO 44 قوله يوم تشقق الارض يوم ظرف للمصير قوله تعالي سراعا اي خارجين سراعا يسرعون الي الداعي قال مهطعين الي الداع القمر قوله تعالي ذلك حشر علينا يسير قال عطاء بعث علينا سهل وقال الكلبي سوق علينا هين وقال مقاتل جمع الخلاءق علينا هين ثم عزي نبي---------ه عليه السلامفقال AUTO 45 نحن اعلم بما يقولون ي------------عني كفار مكة وما انت عليهم بجبار قال المفسرون بمسلط قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم علي الاسلام والهدي انما بعثت مذكرا وذلك قبل ان يءمر بالقتال	3806	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1758	false	8934580022703242635	92	240	474	1232	1498	300	فيقول ي--ايها الناس هلموا الي ال-----------------------------حساب من مكان قريب ق قال قتادة كنا نحدث انه ينادي من صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يسمعون الصيحة بال-----حق ق يعني قول---------------------------------------------- المنادي يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمز-----------------قة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقوله بال------حق قال الكلبي بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ذلك يوم الخروج ق من القبور-------- قوله------ انا نحن نحيي ونميت ق اراد----------------------------------------------------------------------------------------- نميت في الدنيا ونحيي بالبعث والينا المصير بعد البعث وهو ق----------------وله يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق------------------- اي خارجين سراعا يسرعون الي الداع--------------------------------------ي ذلك حشر علينا يسير ق---------------------------------------------------------- جمع-------- علينا هين ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلم -فقال --------نحن اعلم بما يقولون ق في تكذيبك يعني كفار مكة وما انت عليهم بجبار ق----------- بمسلط قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم علي الاسلام------- انما بعثت مذكرا وذلك قبل ان يءمر بالقتال	1758	1133771897308676098	647	1053.0	518	1303	49.65464401245117	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3809	true	5071952610468808452	83	283	436	1457	1548	300	وروي معمر عن قتادة ذات الحبك ذات الخلق الحسن الشديد وهو قول ابن زيد قال ذات الشدة وقرا قوله سبعا شدادا النبا وهو معني قول مجاهد متقنة البنيان وقال في رواية الكلبي ذات الطراءق ولكنها بعيد عن العباد فلا يرونها كحبك الماء اذا ضربته الريح وكحبك الرمل وكحبك الشعر الجعد ونحو هذا قال مقاتل سواء وهو قول عكرمة وقال ان بنيانها كالبرد المسلسل وقال عبد الله بن عمرو هي السماء السابعة يعني انها ذات الطراءق لا التي نراها والاختيار عند اهل اللغة في تفسير ذات الحبك ذات الطراءق الحسنة AUTO 8 ثم ذكر جواب القسم فقال انكم يعني اهل مكة لفي قول مختلف قال عطاء عن ابن عباس يعني في محمد صلي الله عليه وسلم-بعضكم يقول شاعر وبعضكم يقول مجنون وفي القران يءمن به بعضكم ويكفر به بعضكم وقال الكلبي انكم بين مصدق ومكذب بمحمد والقران AUTO 9 يءفك عنه قال ابو عبيدة يدفع عنه ويحرمه وقال الفراء يضرب عنه والكناية في عنه يجوز ان يكون للقران او للايمان او لمحمد صلي الله عليه وسلم كل ذلك قد قيل قال ابن عباس يكذب به من يكذب والمعني يصرف عنه---------- من صرف حتي يكذب به AUTO 10 قو-----له تعالي---------------------------------------------- قتل الخراصون قال-- جماعة المفسرين واهل المعاني لعن الكذابون قال ابن الانباري	3809	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1759	false	-1988000842718969265	167	266	924	1442	1621	300	وروي معمر عن قتادة ذا----------ت الخلق ------الشديد وقال مقاتل والك--------------------------------------------------------------------------------------------لبي ذات الطراءق--------------------------------- كحبك الماء اذا ضربته الريح وحب-ك الرمل و-----الشعر الجعد ولكنا لا نري تلك الحبك لبعدها عنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر جواب القسم فقال انكم يا --اهل مكة لفي قول مختلف الذاريات----------------- في محمد صلي الله عليه وسلم بعضكم يقول شاعر وبعضكم يقول مجنون وفي القران تقولون انه سحر وكهانة ورجز وما سطره الاولون-------------------------------------- يءفك عنه من افك الذاريات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف عن الايمان به من صرف حتي يكذب به يعني من حرمه الله تعالي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران قوله قتل الخراصون قالوا جميعا---------------------- لعن الكذابون قال ابن الانباري	1759	1133771897308676098	334	455.0	263	1085	30.783411026000977	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3810	true	3118820887328897775	100	274	522	1408	1535	300	شاعر كذاب مجنون ساحر واشباه ذلك خرصوا ما لا علم لهم به وقال ابن عباس هم المقتسمون وهو قول مقاتل قال وتخرصهم انهم قالوا للناس ان محمدا شاعر وساحر ومجنون وقال مجاهد هم الكهنة وهو اختيار ابي عبيدة AUTO 11 قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون الغمرة ما غمر الشء فغطاه يقال هذا نهر غمر اي يغمر فيه من دخله ومنه غمرات الموت وقد مر قال ابن عباس في عمي وجهالة عن امر الاخرة ساهون لاهون غافلون ومعني السهو في اللغة الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه يقال سها يسهو سهوا وسهوا ذكر ذلك الليث AUTO 12 قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين قال ابن عباس متي يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب وقال الكلبي ومقاتل يسالون النبي يقولون يا محمد متي الساعة وقيامها واليوم الذي توعدنا به وتزعم انا نعذب فيه تكذيبا منهم بالحساب واستهزاء و ايان معناه في اللغة متي وفيه لغتان فتح الهمزة وكسرها وكانه مركب من اي والاوان فجعلتا كلمة واحدة AUTO 13 ثم اخبر الله تعالي عن ذلك اليوم الذي يسالون عنه فقال يوم هم علي النار يفتنون	3810	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1760	false	-9110040472223564980	0	56	0	290	1589	300	شاعر كذاب مجنون ساحر----------- خرصوا ما لا علم لهم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين هم في غمرة الذاريات غفلة و---------------------------------------------------------------------------------------------عمي وجهالة عن امر الاخرة ساهون لاهون غافلون و-----السهو--------- الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه يسال----------------------------------------------------------ون ايان يوم الدين الذاريات---------------------------------------------------------------------------- يقولون يا محمد متي يوم الجزاء--------------------------------------------- تكذيبا منهم-------- واستهزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر----------- عن ذلك اليوم---------------- فقال يوم هم علي النار يفتنون	1760	1133771897308676098	257	368.5	204	886	29.006771087646484	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3811	true	1372285986108669367	81	300	405	1545	1545	300	عكرمة في هذه الاية الم تر ان الذهب اذا ادخل ال---نار قيل فتن قال الزجاج ويقال للحجارة التي كانها قد احرقت بالنار الفتين AUTO 14 قوله ذوقوا اي يقول لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم قال جاهد والكلبي حريقكم وقال اخرون عذابكم وهو معني والتفسير هو الاول قوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون يجوز ان يكون متصلا بالكلام الاول ويكون هذا اشارة الي الفتنة وذكر ارادة الاحراق والعذاب ويجوز ان يكون الكلام قد تم ثم قيل لهم هذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون--------- في الدنيا استهزاء وتكذيبا به وهذا مذهب ابي عبيدة ولما ذكر الله تعالي ان الجزاء علي الاعمال كاءن بقوله وان الدين لواقع ذكر جزاء اهل النار ثم اعلم ما لاهل الجنة عنده من الجزاء بقوله تعالي AUTO 16 ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفسرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطا-----هم من الخير والكرامة وانتصابه علي الحال والعامل فيه ما يقدر مع الجار في خبر ان لان المعني يستقرون في جنات ثم اثني عليهم فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين-- يعني في الدنيا قال مقاتل كانوا قبل ذلك الثواب محسنين في اعمالهم AUTO 17 ثم ذكر احسانهم فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون والهجع معناه--- النوم بالليل دون النهار ومنه يقال لقيته بعد هجعة اي بعد نومه من الليل وكثر الاختلاف في تقدير هذه الاية وتفسيرها ان ما صلة والمعني كانوا يهجعون قليلا-	3811	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1760	false	-9110040472223564980	61	199	322	1075	1589	300	عكرم-------------ة الم تر ان الذهب اذا ادخل في النار قيل فتن وت--------------------------------------------------------------------------------قول لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم----------------- حريقكم و----------عذابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا------- الذي كنتم به تستعجلون الذاريات في الدنيا ---------تكذيبا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم ما لاهل الجنة عنده -----------------------------------------ف---------------------------------قال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 1523 ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم الذاريات 1516 ما اعطاهم ربهم من الخير والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------رامة انهم كانوا قبل ذلك الذاريات يعني في الدنيا محس-------------------------------نين في اعمالهم-------- ثم ذكر احسانهم فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات الهجوع النوم بالليل دون النهار و------------------------------------------------------------------------------------------ما صلة والمعني كانوا يهجعون قليلا	1760	1133771897308676098	359	513.0	288	1493	24.04554557800293	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3812	true	-8498057149174068533	10	123	46	621	1571	300	يصلون اكثر الليل وعلي هذا التاويل قال عطاء ذاك اذا- امروا بقيام الليل فكان ابو ذر ياخذ العصا ويعتمد عليها حتي نزلت الرخصة ويجوز علي هذا التاويل معني اخر وهو ان يكون الليل اسم الجنس والمعني---------- الذي ينامون---- فيه قليلا وهو م------------------------عني قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ------------قال كانوا قل ليلة تمر بهم الا-صلوا فيها وقال مطرف بن الشخير قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل ووجه اخر وهو الوقف علي قوله قليلا---------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون و---------هذا علي نفي النوم عنهم البتة وهو قول مقاتل والضحاك قالا كانوا قليلا وعلي هذا القول عطاء عن ابن عباس المراد بهءلاء القليل ثمانون	3812	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1760	false	-9110040472223564980	201	300	1084	1589	1589	300	يصلون اكثر الل-----------------يل قال عطاء وذلك حين امروا بقيام الليل ثم------------------------------------- نزلت الرخصة ويجوز----------------------------- ان يكون -----------------المعني كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا ويكون الليل اسما للجنس وهذا معني قول------------------ سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانوا قل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها وقال مطرف بن الشخير قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل واختار قوم-- الوقف علي قوله قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا وهو قول الضحاك ومقاتل ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون الذاريات وهذا علي نفي النوم عنهم البتة قال عطاء-------------------------------------------------------------- المراد بهءلاء القليل يمانون-	1760	1133771897308676098	359	546.0	286	688	52.180233001708984	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3813	true	-4048862665867632662	35	204	196	1109	1603	300	هم يستغفرون قال عطاء والكلبي ومقاتل ومجاهد------------- يصلون ففسروا الاستغفار بالصلاة علي ان صلاتهم بالاسحار طلب منهم --مغفرة الله تعالي وذهب اخرون الي ظاهر الاستغفار باللسان وهو قول ابن مسعود والحسن وقال انس امرنا ان نستغفر بالاسحار سبعين استغفارا AUTO 19 ثم ذكر صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل والمحروم معني المحروم في اللغة الذي حرم الخير حرمانا روي ابو عبيد عن الاصمعي حرمت الرجل العطية احرمه حرمانا وزاد ابو نصر وحريمة ولغة اخري اخرمت وليست بجيدة واختلفوا في المحروم هاهنا من هو فقال ابن عباس هو المحارف وهو قول نافع وسعيد بن المسيب ورواية قيس بن كركم عن ابن عباس واختيار الفراء وفسر ابراهيم ومجاهد المحروم المحارف فقالوا هو الذي ليس له في الغنيمة شء ولا في الاسلام سهم ولا يجري عليه من الفء شء يدل علي صحة هذا التاويل ما روي الحسن بن محمد بن الحنفية ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث سرية فغنموا فجاء بعدهم قوم لم يشهدوا فنزلت هذه الاية وقال قتادة والزهري المحروم المتعفف الذي لا يسال و---ذكر الزهري قوله صلي الله عليه وسلم	3813	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1761	false	6255152415030524631	25	85	145	473	1590	300	بالاستغفار وقال ------الكلبي ومقاتل ومجاهد وبالاسحار هم يصلون وذلك------------------------ ان صلاتهم بالاسحار طلب منهم للمغفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحروم الذاريات وه-----و الذي ليس له في الغنيمة------------------ سهم ولا يجري عليه من الفء شء ومعناه في اللغة الذي منع الخير والعطاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والزهري هو----- المتعفف الذي لا يسال وقد ذكر ال------نبي صلي الله عليه وسلم	1761	1133771897308676098	248	358.0	198	931	26.638023376464844	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3814	true	-7055255916915761214	9	262	39	1360	1556	300	قوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين قال ابن عباس في رواية الكلبي ومقاتل يعني ما فيها من الجبال والبحار والاشجار--------- والثمار والنبت عاما بعام وزاد الكلبي وما فيها من اثار الامم المهلكة ففي هذا كله عبر -----وايات للموقنين بالله يعرفونه بصنعه ويوحدونه AUTO 21 وفي انفسكم المعني وفي الارض وفي انفسكم ايات قاله الفراء قال مقاتل وفي خلق انفسكم حين كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما ثم نفخ فيه- الروح وهذا معني قول قتادة وفي خلقه ايضا اذا فكرت فيه معتبر وقال عطاء عن ابن عباس----- اختلاف الالسنة -------والالوان والصور والطباءع وروي عن ابن الزبير انه قال يعني سبيل الخلاء والبول ياكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين وهذا معني ما روي عطاء عن ابن عباس مدخل الطعام والشراب واحد ومخرجهما موضعان قال الفراء ثم عنفهم فقال افلا تبصرون قال مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم الرب فتعرفوا انه قادر علي ان يبعثكم كما خلقكم AUTO 22 قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال ابن عباس ومقاتل ومجاهد يريد المطر----- قوله تعال----ي وما توعدون قال عطاء من الثواب والعقاب وقال الكلبي من الخير والشر وقال مجاهد الجنة والنار وقال مقاتل والربيع وابن سيرين وما توعدون من امر الساعة AUTO 23 ثم اقسم الرب------- بنفسه فقال فورب السماء والارض انه لحق--------- قال الكلبي يعني هذا الذي قصصت في الكتاب لكاءن -قال ابو اسحاق يعني ان الذي ذكر من امر الرزق والايات وامر النبي صلي الله عليه وسلمحق وقال مقاتل يعني ان امر الساعة لكاءن مثل ما انكم تنطقون قرء مثل رفعا ونصبا فمن قرا بالرفع جعله من صفه الحق	3814	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1761	false	6255152415030524631	95	258	523	1401	1590	300	قوله------ وفي الارض ايات للموقنين الذاريات يعني--------------------------- ما فيها من الجبال والبحار والاشجار والانهار والثمار والنبت عاما -----------------------------------------------------------بعام ففيها ايات للموقنين بالله يعرفونه بص-----------------نعه وفي انفس----------------------------كم ايات اذ كانت------------------------------------- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما الي ان---- نفخ فيها ال-----------------------------------------------------روح وقال عطاء عن ابن عباس يريد اختلاف الالسنة والصور والالوان------- والطبايع وقال ---ابن الزبير ي--------عني سبيل الخلاء والبول ياكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين وتم الكلام ---------------------------------------------------------------------------ثم عنفهم فقال افلا تبصرون قال مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم----- فتعرفون قدرته--- علي البعث قوله وف----------------------------ي السماء رزقكم --الذاريات قال ابن عباس ومقاتل ومجاهد يعني المطر الذي هو سبب الارزاق وما توعدون قال عطاء من الثواب والعقاب وقال الكلبي من الخير والشر وقال مجاهد الجنة والنار--------------------------------------------------------------- ثم اقسم الرب عز وجل بنفسه فقال فورب السماء والارض انه لحق الذاريات قال الكلبي يعني ما قص-------- في الكتاب -كاءن وقال الزجاج وهو ما--------- ذكر من امر الرزق والا--------------------------------يات وقال مقاتل يعني--- امر الساعة ------مثل ما انكم تنطقون الذاريات -----------من قرا بالرفع فهو- من صفة الحق	1761	1133771897308676098	707	1145.0	565	1374	51.455604553222656	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3817	true	3064968657203430794	1	229	3	1166	1552	300	الله تعالي شبه تحقق ما اخبر عنه بتحقيق نطق الادمي ووجوده والواحد منا يعرف انه ناطق ضرورة فاذا نطق لم يحتج الي استدلال علي نطقه وعلي انه ناطق لا يتخالجه في ذلك شك فكذلك ما اخبر الله تعالي عنه هو في صدقه ووجوده كالذي نعرفه ضرورة من غير استدلال بشء AUTO 24 قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين قصة ضيف ابراهيم قد سبق في سورة هود والحجر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ومقاتل يريد قد اتاك وقال الكلبي لم يكن ذل---ك اتاه حدثيهم في القران قال الفراء لم يكن علمه النبي صلي الله عليه وسلمحتي انزله عليه وقوله المكرمين يعني عند الله عز وجلكما قال في صفة الملاءكة---------------------------------- بل عباد مكرمون الانبياء وعلي هذا دل كلام ابن عباس لانه ذكر--------- اسماءهم فقال يريد اسرافيل وجبراءيل وميكاءيل وهو قول عبد العزيز بن يحيي وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال اكرامهم خدمته اياهم بنفسه ونحو هذا قال مقاتل اكرمهم ابراهيم فاحسن عليهم القيام وكان لا يقوم علي راس ضيف فلما راي هياتهم حسنة قام هو وامراته سارة لخدمتهم وروي عن مجاهد ايضا انه قال اكرمهم بالعجل وهو قول الكلبي AUTO 25 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام الكلام في اعراب هذه الاية والقراءات فيها قد مر مستوفي في سورة هود قوله تعالي قوم منكرون قال الفراء والزجاج رفعه علي معني انتم قوم منكرون وقال ابن عباس قال في نفسه قوم منكرون وعلي هذا يكون هءلاء قوم	3817	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1762	false	-2612036057994056726	19	263	95	1353	1544	300	الله تعالي---- تحقق ما اخبر عنه بتحقيق نطق الادمي ووجوده ---وهذا كما يقول انه لحق كما انك تقول ههنا وانه لحق كما انك تتكلم والمعن-ي انه ----------------------------------------------------------في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة قوله تع---------------------------الي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين --------اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات 2429 هل اتاك قال ابن عباس ومقاتل يريد قد اتاك و-----------لم يكن اذ ذاك اتاه حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات----------------------------------------------------------- يعني عند الله وذلك انهم كانوا -------ملاءكة كراما وقد قال الله تعالي في صفتهم بل عباد مكرمون الانبياء و------------------------------ذكر ابن عباس اسماءهم فقال يريد اسرافيل وجبر--يل وميكاءيل وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل اكرمهم ابراهيم فاحسن------ القيام وكان لا يقوم علي راس ضيف فلما راي هياتهم حسنة قام هو وامراته سارة لخدمتهم وقال الكلبي اكر---------------مهم بالعجل ---------------------------------882 اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن القاضي انا ابو العباس محمد بن يعقوب نا ابو يحيي زكريا بن يحيي نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليحسن الي جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام الذاريات مفسر في ---------------------------------------------ه-----------ود قوم منكر-------------------------------------------------ون -قال ابن عباس قال في نفسه------------------------- هءلاء قوم	1762	1133771897308676098	503	567.0	401	1745	28.825214385986328	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3818	true	-4751739260140392778	217	299	1076	1488	1490	300	يا ويلتا قوله تعالي فصكت وجهها قال ابن عباس وضعت اصابعها علي وجهها وقال الكلبي ومقاتل-------- جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا ومعني الصك ضرب الشء بالشء العريض قوله عجوز عقيم قال الفراء رفعها بضمير تلد عجوز عقيم وقال ابو اسحاق المعني وقالت انا عجوز ع--------------------------قيم فكيف الد كما قال في موضع اخر يا ويلتي االد وانا عجوز---- قال الكلبي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من اين الولد لعجوز عقيم لا تلد AUTO 30-- قالوا كذلك قال ربك--------- اي كما قلنا لك قال ربك انك ستلدين غلاما	3818	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1763	false	5373230351167963706	25	126	127	662	1602	300	يا ويلتا هود------- فصكت وجهها قال ---------------------------------------------مقاتل والكلبي جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا ومعني الصك ضرب الشء بالشء العريض --------------------------------------------------------------------------وقالت---- عجوز عقيم الذاريات اي اني عجوز عقيم فكيف الد كما قالت----------- يا ويلتا االد وانا عجوز هود قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الال----------يم--- الذاريات 3037 قالوا كذلك قال ربك الذاريات اي كما قلنا لك قال ربك انك ستلدين غلاما	1763	1133771897308676098	234	313.0	185	689	33.96226501464844	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3819	true	-2436410885586580975	9	177	37	925	1543	300	وما بعد هذا مفسر فيما مضي- الي قوله للمسرفين قال ابن عباس ومقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها AUTO 35 فاخرجنا من كان فيها ي---------عني في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك الحجر وهو ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب AUTO 36 فما وجدنا فيها غير ---------------------بيت من المسلمين قال مجاهد ومقاتل والمفسرون يعني لوطا وبنتيه وهذا مذكور في مواضع من التنزيل كقوله فانجيناه واهله الا امراته الاعراف وقوله لننجينه واهله العنكبوت وقوله الا ال لوط القمر الايات والتقدير في الاية غير اهل بيت وكثر استعمال هذا حتي انطلق البيت علي اهله فيقال بيت شريف يراد به الاهل وسماهم في الاية الاولي مءمنين وفي الثانية مسلمين--------------------------------------- لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وقد يكون مسلما ولا يكون مءمنا كما قال تعالي ذكره قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات AUTO 37 قوله تعالي وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم قال ابو اسحاق تركنا في مدينة قوم لوط---- علامة للخاءفين تدلهم علي ان الله اهلكهم	3819	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1763	false	5373230351167963706	126	217	662	1142	1602	300	وما بعد هذا مفسر فيما تقدم الي قوله للمسرفين قال ابن عباس ومقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها-------- فاخرجنا من كان فيها الذاريات يعني في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك الاية وهو ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه--- المءمنين لءلا يصيبهم العذاب-------- فما وجدنا فيها غير بيت الذاريات غير اهل بيت من المسلمي---------------------------ن يعني لوطا وبنتيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا فيه---------------------------------------------------ا في مدينة قوم لوط اية علامة للخاءفين تدلهم علي ان الله اهلكهم	1763	1133771897308676098	399	546.0	319	962	41.47609329223633	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3821	true	7633428830202682976	173	299	924	1596	1602	300	والمعني انهم لم ينهضوا من تلك الصرعة ولم يستقلوا بعد تلك النكبة وهذا معني قول قتادة من نهوض وقال الكلبي فما استطاعوا ان يقوموا فيردوا العذاب حين غشيهم وعلي هذا المعني ما استطاعوا قياما لدفع العذاب عنهم حين اتاهم وما كانوا منتصرين قال مقاتل يعني ممتنعين من العذاب حين اهلكوا اي ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من عذاب الله AUTO 46 قوله تعالي وقوم نوح قرء بالنصب والخفض فالخفض ظاهر بالحمل علي قوله وفي موسي ومن نصب حمل علي المعني وهو ان قوله فاخذتهم الصاعقة يدل علي اهلكناهم فكانه قال اهلكناهم واهلكنا قوم نوح وهذا قول الفراء والزجاج قال ويجوز ان يحمل علي معني قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم الا تري ان هذا الكلام يدل علي اغرقناهم فكانه قال -اغرقناهم واغرقنا قوم نوح قال ---	3821	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1764	false	-7374801472643043955	182	222	954	1180	1614	300	---يعني----- لم ينهضوا من تلك الصرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين الذاريات------ ممتنعين من العذاب---------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح الذاريات نصبه---------------- بالحمل ع------------------------------لي المعني وهو ان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم الذاريات يدل ع-------------لي اغر-اقهم فكانه قال فاغرقناهم اغ-رقنا قوم نوح من قبل	1764	1133771897308676098	182	274.0	147	676	26.923076629638672	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3823	true	4865244213879636338	160	286	794	1429	1504	300	وهو قوله ما اتي الذين من قبلهم------------------------- من رسول الا قالوا ساحر اي- هو ساحر او مجنون قال مقاتل يعني كقول كفار مكة لمحمد صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي AUTO 53 اتواصوا به اي بهذا القول قال مقاتل يعني اوصي الاول الاخر يقول ذلك لرسوله وقال قتادة اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب قال الزجاج والالف فيه للتوبيخ قوله تعالي بل هم قوم طاغون يع---ني اهل مكة طاغون قال ابن عباس حملهم الطغيان فيما اعطيتهم ووسعت عليهم علي تكذيبك والمعني ما اوصي اولهم بذلك ولكنهم قوم خارجون عن الحد في العصيان AUTO 55 قوله تعالي فتول عنهم يقول فاعرض عن هءلاء المشركين فقد بلغت وانذرت وهو قوله فما انت بملوم اي------ لا لوم عليك اذ- اديت الرسالة قال ابن عباس ف----------------------------حزن رسول الله صلي الله عليه	3823	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1765	false	-9084623765770027760	101	187	567	1025	1597	300	وهو ان-ه ما اتي الذين من قبلهم الذاريات من قبل كفار مكة من رسول الا قالوا الذاريات هو ساحر او مجنون الذاريات ي---------------------------------------------قول الله تعالي-------- اتو----------------------------------------------------------------------------اصوا اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب----------- والاستفهام للتوبيخ----------- بل هم قوم الذاريات يعني اهل مكة طاغون قال ابن عباس حملهم الطغيان فيما اعطيتهم ووسعت عليهم علي تكذيبك----------------------------------------------------------------------------------- فتول عنهم ------اعرض عن هءلاء المشركين فقد بلغت وانذرت وهو قوله فما انت بملوم الذاريات لا لوم عليك اذا اديت الرسالة قال ابن عباس والمفسرون لما نزلت هذه الاية حزن رسول الله صلي الله عليه	1765	1133771897308676098	357	572.0	283	699	51.072959899902344	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3824	true	-1741491737000090237	91	259	471	1397	1636	300	قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تعلقت القدرية بهذه الاية وقالوا دلت الاية علي ان الله تعالي خلق كل مكلف لعبادته واراد منهم العبادة ولا حجة لهم في هذه الاية اذا تدبرت قول العلماء فيها ومذاه------------------------------بهم في تفسيرها والاية فيها مذاهب ل----------------------------------------------------------------------------------لمفسرين احدهما التخصيص وهو ان المراد بالجن والانس مءمنو الفريقين وهو قول الكلبي والضحاك والفراء وعبد الله بن مسلم قال الكلبي هذا خاص لاهل طاعته يعني ما خلقت مءمني الجن والانس الا ليعبدون وقال الضحاك هذا خاص في اهل عبادة الله وطاعته يدل عليه قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف والذين ذراهم للنار لا يكونون ممن ذراهم لعبادته وهذه الاية التي نحن فيها مطلقة واية الذرء مقيدة والمطلق يحمل علي المقيد واذا جمعنا بين الايتين علمنا ان الذين خلقوا للعبادة غير اولءك وقال الفراء هذه الاية خاصة يقول وما خلقت اهل السعادة من الفريقين الا ليوحدوني لاهل القدر حجة وقد فسر وقال عبد ا-------------------------------------------------------------------------------لله بن مسلم يعني المءمنين واحتج هءلاء لمذهبهم بقراءة------------------------------------------------------------------ ابن -----------------------------عباس الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون -----------معناه الا	3824	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1766	false	3835409878372679244	12	141	61	719	1540	300	قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اري------------------------------------------------------------------------------د منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذاريات 5660 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات قال المفسرون هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص لاهل طاعته يعني من امن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفريقين وهذا قول الكلبي والضحاك واختيار الفراء وابن قتيبة والدليل علي صحة هذا ما 884 اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله التميمي نا عبد الله بن محمد الحافظ نا محمد بن احمد بن يحيي نا سعيد بن عثمان نا ابو وهب الشامي عن سليمان القافلاني عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال هي في قراءة ابي وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال اهل المعاني الا	1766	1133771897308676098	169	131.5	127	1223	13.818479537963867	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	37	228	203	1156	1556	300	فقد اطعمه ورزقه وهذا كما قال صلي الله عليه وسلمفيما يخبر به عن ربه ان الله تعالي يقول عبدي استطعمتك فلم تطعمني والمعني لم تطعم عبدي و------------------------------------------------------------الاية محمولة علي انه ما اوجب ذلك علي عباده ولم يكلفهم القيام برزق الخلق والاطعام وان كان قد ندب الي اطعام الجاءع وذي الحاجة الي الطعام AUTO 58 ثم بين ان الرزاق هو لا غيره فقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال ابن عباس الرزاق لجميع خلقه ذو القوة علي جميع ما خلق وقال مقاتل يعني ذو البطش وقوله المتين معناه في صفة الله القوي وقد متن شانه -اذا قوي ثم ذكر ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم الكافرة وهو قوله AUTO 59 فان للذين ظلموا قال مقاتل يعني مشركي مكة ذنوبا --الذنوب في كلام العرب الدلو العظيم انشد الفراء انا اذا نازعنا سريت لنا ذنوب من نداك ذنوب وانشد المبرد لعلقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال ابن قتيبة كانوا يستقون فيكون لكل واحد ذنوب فحمل الذنوب مكان الحظ والنصيب وبهذا جاء التفسير قال ابو اسحاق يعني نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين اهلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود	3826	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1766	false	3835409878372679244	198	298	1016	1528	1540	300	فقد اطعم------ه وهذا--------------------------- كما ي----------روي ان الله تعالي يقول عبدي استطعمتك فلم تطعمني ا-----ي لم تطعم عبدي وذلك ان الاستطعام وسءال الرزق يستحيل في وصف الله تعالي ومعني الاية----------- انه ما اوجب ----علي عباده ولم يكلفهم القيام برزق الخلق والاطعام-------------------------------------------------------------- ثم بين ان الرزاق هو لا غيره فقال ان الله هو الرزاق الذاريات يعني---------------------------- خلقه ذو القوة علي----- ما------------------------------- خلق المتين ------------------القوي---- متن متانة اذا قوي ثم ذكر ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم الكافرة فقال------------ فان للذين ظلموا -------------------------ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم الذاريات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبا من العذاب ن----صيب اصحابهم الذين اهلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود	1766	1133771897308676098	406	624.5	322	1016	39.960628509521484	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	194	290	973	1502	1556	300	قال ابن قتيبة كانوا يستقون فيكون لكل واحد ذنوب فحمل الذنوب مكان الحظ والنصيب وبهذا جاء التفسير قال ابو اسحاق يعني نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين اهلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود وعبارة المفسرين مختلفة في تفسير الذنوب والاصل ما ذكرنا قال قتادة ومقاتل وابو العالية عذابا مثل عذاب اصحابهم وقال مجاهد سجلا وقال ابراهيم طرفا قوله تعالي فلا يستعجلون اي بالعذاب يعني انهم اخروا الي يوم القيامة يدل علي ذلك قوله AUTO 60 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قال الكلبي وعطاء ومقاتل يعني يوم القيامة AUTO سورة الطور تفسير سورة الطور	3826	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1767	false	-7769071165394453732	4	44	23	246	1491	300	قال ابن قتيبة كانوا يستقون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلون--- بالعذاب يعني انهم اخروا الي يوم القيامة يدل علي ذلك------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذاريات ي---------------عني يوم القيامة تف----------------سير سورة الطور	1767	1133771897308676098	210	365.5	171	529	39.69754409790039	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3827	true	7326893740582714777	142	200	754	1065	1587	300	مقاتل يخرج اليهم اعمالهم يومءذ في رق يعني اديم الصحف ونحو هذا قال الكلبي قال الفراء الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ------ بشماله وهذا كقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسر اء AUTO 4 قوله والبيت المعمور روي انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمقال البيت المعمور في السماء	3827	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1768	false	-6198927558161692451	0	86	0	447	1524	300	مقاتل تخرج اليهم اعمالهم يومءذ في رق يعني اديم الصحف وقا-------------------ل الفراء الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله وهذا كقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء------------- والبيت المعمور 887 اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم انا اسماعيل بن بجير نا محمد بن الحسن بن الخليل نا هشام بن عمار الوليد بن مسلم نا روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- البيت المعمور في السماء	1768	1133771897308676098	262	434.5	213	482	54.35684585571289	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3828	true	-2743328511157389927	63	169	342	913	1593	300	المرفوع هو العرش وهو سقف الجنة AUTO 6 وقوله والبحر المسجور قال الفراء المسجور في كلام العرب المملوء يقال سجرت الاناء اذا ملاته قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقال المبرد البحر المسجور المملوء عند العرب وانشد هو وابو عبيدة للنمر بن تولب يصف وعلا اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما يريد به عينا مملوءة وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي ومقاتل قالوا الممتلء وقال قتادة المملوء روي النزال بن سبرة عن علي------------ رضي الله ع----نه قال هو بحر تحت العرش فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الاولي منه اربعين صباحا فينبتون في قبورهم	3828	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1768	false	-6198927558161692451	256	300	1296	1524	1524	300	المرفوع يعني السماء------------------------ والبحر المسجور المم---------------------------------لوء يقال سجرت الاناء اذا ملاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--------------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هو بحر تحت العرش فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الاولي منه اربعين صباحا فينبتون في قبورهم-	1768	1133771897308676098	197	318.0	159	587	33.56047821044922	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3828	true	-2743328511157389927	169	229	913	1236	1593	300	وهذا قول الكلبي ومقاتل قالا يحيي الله------ به الموتي فيما بين النفختين وقال مجاهد والبحر المسجور الموقد قال الليث السجر---- ايقادك ف-----ي التنور تسجره بالوقود سجرا والسجور اسم الحطب وهذا قول الضحاك وشمر بن عطية وكعب قالوا البحر المسجور يسجر فيزاد في نار جهنم وقد روي هذا في الحديث ان الله تعالي يجعل البحار كلها نارا فت----جعل نار جهنم قال -	3828	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1769	false	3704861744509358975	0	40	0	213	1571	300	وهذا قول الكلبي ومقاتل قالا يحيي الله تعالي به الموتي فيما بين النفختين وقال مجاهد -البحر المسجور الموقد من------- السجر وهو ايقاد النار في التنور------------------------------------- وهذا كما يروي------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يجعل البحار كلها نارا فتزداد في نار جهنم اقسم	1769	1133771897308676098	174	272.5	140	343	50.72886276245117	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3829	true	-4663380927317093200	154	292	806	1568	1610	300	يوم تمور السماء مورا قال المبرد اي تتحرك اما لسير واما لدوران قال ابن عباس ومجاهد تدور بما فيها دورانا وتتكفا تكفء السفينة وتضطرب وتتحرك وتستدير كل هذا من عبارات المف-----------------------------------------------سرين AUTO 10 وتسير الجبال سيرا قال ابن عباس كسير السحاب اليوم في الدنيا وقال مقاتل تسير عن اماكنها حتي تستوي بالارض وهذا كقوله وتسير الجبال سيرا الكهف وقوله ويسالونك عن الجبال طه وقوله وتري الجبال النمل88 الايات وقد ذكر الله تعالي في الواقعة انها تصير هباء منثورا ثم ذكر ما للمكذبين في ذلك اليوم بقوله AUTO 11 فويل يومءذ للمكذبين قال الكلبي الشدة من العذاب يومءذ للمكذبين بالايمان وذكرنا قديما تفسير الويل AUTO 12 ثم نعت هءلاء المكذبين فقال الذين هم في خوض يلعبون ومعني الخوض في اللغة الدخول في الماء ثم يتفرع منه الدخول في الامر بالقول واراد بالخوض هاهنا خوضهم في حديث محمد------------ بالتكذيب واللاستهزاء	3829	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1769	false	3704861744509358975	128	177	640	931	1571	300	يوم تمور السماء مورا الطور------------------------------------------------------- تدور--------- دورانا-------------------- وتضطرب وتتحرك وتستدير كل هذا من عبارات المفسرين والمور في اللغة الذهاب والمجء والتردد والدوران-------- وتسير الجبال --------------------------------------------------------------عن اماكنها حتي تستوي بالارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل فشدة --------------------------------عذاب يومءذ للمكذبين--------------------------------------------------------------------- الذين هم في خوض يلعبون الطور 1112 يخوضون-------------------------------------------------------------------------------- في حديث محمد عليه السلام بالتكذيب وا-لاستهزاء	1769	1133771897308676098	204	258.5	166	821	24.847745895385742	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3830	true	-4143285689251933689	68	197	360	1027	1560	300	قال مقاتل يغلون ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم وراء ظهورهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال لهم خزنتها قوله AUTO 14 هذه النار التي كنتم بها تكذبون قال ابن عباس اي في الدنيا ثم وبخوا بما كانوا يدعون في حال التكذيب قبل انكشاف الامر فقيل لهم لما عاينوا مصداق الخبر AUTO 15-------- افسحر هذا اي هذا الذي ترون والمعني يعود الي العذاب ولذلك ذكر بلفظ التذكير في قوله هذا قوله ام انتم لا تبصرون يريد ام قد غطي علي ابصاركم وذلك انهم كانوا يكذبون محمدا صلي الله عليه وسلمفيما يوعدهم من العذاب وينسبونه الي السحر والي انه يسحر الناس ويغطي علي --ابصارهم بالسحر ومنه قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا وقد مر فلما شاهدوا ما وعدوا به من العذاب ------------قيل لهم	3830	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1769	false	3704861744509358975	191	271	1005	1415	1571	300	قال مقاتل تغل-- ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدام------------هم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجو-هم حتي اذا دنوا منها قال لهم خزنتها------------- هذه النار التي كنتم بها تكذبون الطور---------- في الدنيا ثم وبخ---------------------------------------------------------هم لما عاينوا ما كانوا يكذبون به وهو قوله افسحر ه-------ذا الذي ترون---------------------------------------------------------------- ام انتم لا تبصرون الطور--------------------- وذلك انهم كانوا ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم ال------------------------------ي السحر والي انه ------------يغطي علي الابصار-- بالسح------------------------------------------------ر فلما شاهدوا ما وعدوا به من العذاب وبخوا بهذا وقيل لهم	1769	1133771897308676098	354	541.5	282	689	51.37881088256836	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3833	true	996164197580748179	121	213	590	1042	1512	300	اهل الجنة ثم -----------ذكر اهل النار وانهم ارتهنوا بعملهم فدل معني الكلام علي انهم معذبون فان اهل الجنة في نعيمهم وقال مقاتل كل امرء كافر بما عمل من الشرك مرتهن في النار ويدل علي صحة ما ذكر ما قال الكلبي وهو ان الله تعالي استثني المءمنين في قوله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين فدل علي ان المراد بقوله كل امرء بما كسب رهين الكافر ----------لا ال--مسلم ثم ذكر ما يزيدهم من الخير والنعمة فقال AUTO 22 وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون ق------ال ابن عباس يعني- غير الذي كان لهم	3833	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1771	false	-7379280263715456844	159	226	784	1126	1513	300	اهل اللغة وتم الكلام ثم ذكر اهل النار فقال كل امرء بما كسب رهين الطور ----------------------------------------------قال مقاتل كل امرء كافر بما عمل من الشرك مرتهن في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقو-----------------له تعالي------------------------ كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمي---------------------------------------------ن المدثر 3839 فاستثني المءمنين ثم ذكر ما يزيدهم من الخير والنعمة فقال-------- وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون الطور قال ابن عباس زيادة غير الذي كان لهم	1771	1133771897308676098	241	355.0	187	482	50.0	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3834	true	9218846635610791309	70	132	357	654	1492	300	ولا تخاصم فيها- قال ابو اسحاق اي لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر وقال ابن قتيبة اي لا يذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا فاذا لم يذهب بعقولهم لم يكن منهم ما يءثم-- والتاثيم تفعيل من الاثم يقال اثمه اذا جعله ذا اثم ي---عني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين	3834	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1771	false	-7379280263715456844	234	289	1175	1450	1513	300	ولا تاثيم الطور قال الزجاج ------لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربه الخمر وقال ابن قتيبة--- لا تذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكو-------------------ن منهم ما يءثمهم والتاثيم تفعيل من الاثم يقال اثمه اذا جعله ذا اثم والمعني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين	1771	1133771897308676098	247	438.5	194	303	81.51815032958984	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3835	true	6048723312350096223	94	185	465	939	1527	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ق------ال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والنصب والخوف وقال مقاتل زار بعضهم بعضا فتساءلوا بينهم ما كانوا فيه من المشقة في الدنيا فذلك قوله AUTO 28 انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي في دار الدنيا مشفق-------ين من العذاب 29 فمن الله علينا------ بالمغفرة ووقانا عذاب السموم------ يعني----- جهنم الحارة ونحو هذا قال الحسن في السموم انه من اسماء جهنم وقال عطاء يريد الطبق السابع من جهنم وهو الاعلي وقال الكلبي عذاب السموم عذاب النار وهو قول ابي عبيدة و-----------معني السموم	3835	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1772	false	2526336786939927023	36	102	184	534	1520	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الطور قال ابن عباس يتذ-كرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب------- والخوف وهو--------------------------------------------------------------------------- قوله-------- انا كنا قبل في اهلنا الطور---- في دار الدنيا مشفقين خاءفين من العذاب--- فمن الله علينا الطور بالمغفرة ووقانا عذاب السموم الطور يعني عذاب جهنم والسموم اسم ----------------------------من اسماء جهنم في قول الحسن ومقاتل وقا---------------------------ل الكلبي عذا------------ب النار وهو قول ابي عبيدة وقال الزجاج عذاب السموم	1772	1133771897308676098	264	406.0	210	515	51.26213455200195	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3837	true	8397121422961609495	28	116	153	605	1568	300	القول وتخبر بما في غد من غير وحي--------------------------------------- اي لست تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق الا بوحي والكاهن الذي يوهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن اياه واخبارهم والمجنون المارق الذي يغطي علي عقله وهذا جواب لكفار مكة حين قالوا انه كاهن ومجنون وشاعر وقد علموا انه ليس كما قالوا ولكنهم قالوا ذلك علي جهة الكذيب ليستريحوا الي ذلك كما يستريح السفهاء الي التكذيب علي اعداءهم AUTO 30 قوله تعالي ام يقولون اي بل ايقولون شاعر اي هو شاعر نتربص به ريب المنون ريب------- الدهر صروفه وحوادثه	3837	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1772	false	2526336786939927023	247	289	1269	1467	1520	300	الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي يقال كهن يكهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة اي لست تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق الا بوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ام يقولون اي بل -يقولون شاعر--- هو شاعر نتربص به ريب المنون الطور صروف الدهر------ وحوادثه	1772	1133771897308676098	145	238.5	112	498	29.116466522216797	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	115	271	603	1425	1569	300	في هذا الموضع العقول والالباب وكانت عظماء قريش توصف بالاحلام والنهي وبانهم اولوا العقول فقال- الله تعالي منكرا عليهم اتامرهم احلامهم بهذا وهذا تهكم وازراء باحلامهم وانها لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وفيه رد علي من يوجب شيءا بالعقل وان الهدي يكتسب بالعقل وقوله ام هم قوم طاغون اي ام يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق واول الاية انكار عليهم واخرها ايجاب وهو قوله ام هم قوم طاغون ق------ال ابن عباس يريد حملهم الطغيان علي تكذيبك ومثل هذه الاية في النظم قوله تعالي ام يقولون تقوله قال عطاء افتعله وقال الكلبي تكذبه من تلقاء نفسه وقال مقاتل اختلق محمد القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب لانه تكلف القول من غير حقيقة بمعني يرجع الي اجل قوله تعالي بل اي ليس الامر علي ما زعموا لا يءمنون بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة علي انهم كذبوا فيما قالوا بقوله AUTO 33 فلياتوا بحديث مثله اي اذ قالوا---------------------------------------------- ان محمدا تقوله	3838	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1773	false	6498359847050667910	33	121	191	662	1600	300	ب--هذا الطور قال المفسرون -----كانت عظماء قريش توصف بالاحلام والع-------------------قول فازري الله بحلومهم حين----------------------------------------------------------- لم تتم -لهم معرفة الحق من الباطل ثم اخبر ع-------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------ طغيا--نهم فقال ام هم قوم طاغون الطور قال ابن عباس يريد حملهم الطغيان علي تكذيبك -----------------------------------ام يقولون تقوله الطور--- افتعل القران و-----تكذبه من تلقاء نف-------------------------------------------سه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب بل-------------------------------------------------------------- ليس الامر علي ما زعموا لا يءمنون بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة فقال----------------------------------- فلياتوا بحديث مثله الطور مثل القران في نظمه وحسن بيانه ان كانوا صادقين الطور ان محمدا تقوله	1773	1133771897308676098	344	515.5	274	875	39.31428527832031	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3839	true	8919482958588791988	130	277	656	1425	1559	300	من -بمعني اللام قال ابو اسحاق ام خلقوا لغير شء اي اخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمر----------ون ونحو هذا قال ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون ويدل علي هذا المعني قوله ام هم الخالقون هو اي اهم الخالقون -------انفسهم فلا ياتمرون لامر الله ولا ينتهون عما نهي الله عنه لان هذا من صفة الخالق لا من صفة المخلوق والمخلوق يجب عليه اءتمار خالقه AUTO 36 قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض------ فيكونوا هم الخالقين بل ليس الامر علي هذا لم يخلقوا شيءا ثم لا يوقنون قال ابن عباس بربوبيتي ودوام ملكي وقال مقاتل بتوحيد الخالق وقال اهل المعاني لا يوقنون بالحق AUTO 37 قوله تعالي------------- ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا ونحو هذا قال عكرمة يعني النبوة وهذا كقوله اهم يقسمون رحمت ربك الزخرف وقال الكلبي خزاءن المطر والرزق وقال اهل	3839	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1773	false	6498359847050667910	129	215	704	1156	1600	300	من غير شء الطور قال ا---لزجاج ام خلقوا لغير شء اي اخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون ونحو هذا قال ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون------------------------- ام هم الخال-------------------قون الطور لانفسهم فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليهم لله امر ام خل-----------------------قوا السم-وات والارض الطور فيكونوا هم الخالقين--- ليس الامر علي هذا لا يوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالحق وهو توحيد الله وقدرته علي البعث ام عندهم خزاءن ربك ا----------لطور قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وقا---------------------------------------------------------------------ل الكلبي خزاءن المطر والرزق ام هم ---	1773	1133771897308676098	356	563.5	286	806	44.16873550415039	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3840	true	-2100452498438042497	113	249	611	1322	1596	300	-ما شاءوا قا-ل الكلبي ام هم المسلطون علي تلك الخزاءن ينزلون منها علي الخلق هذا كلامهم والمعني ام هم الارباب--------- فلا يكونوا تحت امر ونهي يفعلون ما شاءوا AUTO 38 قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه قال ابو عبيدة السلم السبب والمرقي وقد مر تفسير السلم وقوله يستمعون فيه قال ابو عبيدة معني فيه به وعليه وقال المبرد فيه هاهنا بمنزلة عليه في الفاءدة والاصل مختلف فاذا قلت عليه فمعناه العلو والارتفاع واذا قلت فيه فمعناه انه مكان حواه وهذا كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقد مر ومعني الاية الهم سلم الي السماء يستمعون عليه الوحي فقد وثقوا بما هم عليه وردوا ما سواه قال المفسرون يقول الهم سبب الي السماء يرتقون عليه فيستمعون الوحي فيدع-ون انهم سمعوا من الله ما هم عليه وانه حق فليات مستمعهم ان دعوا ذلك بسلطان مبين بحجة واضحة	3840	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1773	false	6498359847050667910	206	265	1109	1423	1600	300	حيث شاءوا وقال الكلبي -------------------------خزاءن المطر والرزق ام هم المسيطرون الطور اي ه------م الارباب المسلطون فلا يكونوا تحت امر ونهي يفعلون ما شاءوا------------------- ام لهم سلم الطور -----------------------------------مرقي و---مصعد الي الس-----ماء يستمعون فيه اي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل------------------------------- طه والمعني يستمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوحي فيعلمون ان---------------- ما هم علي-----ه حق فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين بحجة واضحة	1773	1133771897308676098	223	261.5	175	723	30.843706130981445	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3841	true	7018376708400335009	125	300	623	1535	1535	300	قال قتادة ان هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقو------ل الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم وعلي هذا قوله فهم يكتبون يجوز ان يكون معناه يكتبون ذلك الذي عندهم من علم الغيب وقال ابن قتيبة معناه يحكمون والكتاب بمعني الحكم قد ورد في كثير من المواضع كقوله كتب علي نفسه الرحمة الانعام اي قضي واوجب وكقوله ساقضي بينكم بكتاب الله اي بحكمه AUTO 42 قوله تعالي ام يريدون كيدا يعني ايريدون ان يكيدوك ويمكروا بك -----------------------مكرا يغتالونك به فالذين كفروا هم المكيدون اي--- المجزيون بكيدهم في الدنيا والاخرة يريد ان ضرر ذلك يعود عليهم ويحيق بهم مكرهم وقال الكلبي ومقاتل يعني بكيدهم ما اجتمعوا ليكيدوا به في دار الندوة فجزاهم الله بكيدهم ان قتلهم ببدر فذلك قوله تعالي فالذين كفروا هم المكيدون AUTO 43 ام لهم اله غير الله هذا انكار عليهم ما اتخذوه من الالهة دون الله يقول الهم اله دون الله يعني الها يخلق ويرزق ويحيي ويميت وهذا معني قور مقاتل الهم اله يمنعهم من مكرنا بهم يعني ان الذين اتخذوهم الهة ليست بالهة تدفع وتضر وتنفع ثم-	3841	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1774	false	-2734820939782129627	64	152	347	818	1581	300	قال قتادة ---هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون الطور يقول الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم-------------- فهم يكتبون ق-------------------------------------------------------ال ابن قتيبة------ يحكمون بما يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يريدون كيدا الطور---------------------------- مكرا به فيهلكون بذلك المكر------------- فالذين كفروا هم المكيدون الطور المجزيون بكيدهم ------------------يريد ان ضرر ذلك يعود عليهم ويحيق بهم مكرهم كما قصدوا المكر به ل-----------ما اجتمعوا----------- في دار الندوة فجزاهم الله بكيدهم ان قتلهم ببدر------------------------------------------------- ام لهم اله غير الله الطور يرزقهم ويحفظهم وينصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني ان الذين اتخذوهم الهة ليست بالهة تدفع----- وتنفع ثم	1774	1133771897308676098	374	568.0	299	945	39.57672119140625	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3842	true	-3224908586493694703	0	135	0	695	1524	300	نزه نفسه بقوله تعالي سبحان الله عما يشركون اي عمن يجعلونه شريكا لله AUTO 44 ثم ذكر عنادهم وقساوة قلوبهم فقال قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا قال مقاتل يعني جانبا من السماء يسقط عليهم لعذابهم لقالوا من تكذيبهم هذا سحاب مركوم بعضه علي بعض والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم وقالوا هو قطعة من السحاب وهذا معني قول ابن عباس قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلهءلاء لا يعتبرون ولا يوقنون ولا يءمنون بابهر ما يكون من الايات AUTO 45 ثم اخبر نبيه عن ايمانهم فقال قوله تعالي------------------------------- فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يقول فخل عنهم يعني لا تهتم بهم حتي يعاينوا يوم موتهم وهذا تهديد لهم ومعني يصعقون----------------------- يموتون من قوله فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر --وقرء يصعقون بضم الياء	3842	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1774	false	-2734820939782129627	152	288	818	1518	1581	300	نزه نفسه فقال------- سبحان الله عما يشركون الطور به من الالهة-------------- ثم ذكر عنادهم وقساوة قلوبهم فقال تع-----الي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولو-----------------------------------------------------------------ا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم الطور 4449 وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور يقول ان عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم وقالوا هو قطعة من السحاب وه---------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يقولوا سحاب مركوم الطور بعضه علي بعض فذرهم-------------------------------------- فخل عنهم ح-----------------تي يعاينوا يوم موتهم وهو قوله حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور اي يموتون من قوله فصعق من في السم-وات ومن في الارض الزمر من قرا يصعقون بضم الياء	1774	1133771897308676098	322	478.0	255	996	32.32931900024414	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3842	true	-3224908586493694703	192	297	984	1507	1524	300	وان للذين ظلموا ي-----------عني كفار مكة عذاب----------ا دون ذلك قالوا يعن----------ي القتل ببدر وقال مجاهد يعني الجوع والقحط الذي اصابهم ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ما يصيرون اليه وما هو نازل بهم ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلمبالصبر AUTO 48 قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي الي ان يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم فانا نري ما تقاسي منهم وهو قوله فانك باعيننا قال ابن عباس يريد اري واسمع ما يعمل بك وقال ابو اسحاق اي انك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك فلا يصلون الي مكروهك وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم	3842	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1775	false	-7119912758477553615	15	81	73	402	1474	300	وان للذين ظلموا الطور 4647 يعني كفار مكة عذابا في الدنيا دون ذلك قبل عذاب الاخرة يعني القتل ببدر----------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون الطور ب----------------------ما هو نازل بهم-------------------------------------------------------- واصبر لحكم ربك الطور -------اي الي ان يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليه--------------------------------م فانك باعيننا قال ابن عباس----- اري ما يفع------ل بك وقال الزجاج------ انك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك فلا يصلون الي مكروهك-------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم	1775	1133771897308676098	269	443.5	212	554	48.55595779418945	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3843	true	8726173144227785418	1	109	4	556	1528	300	امر ان يقول حين يقوم من مجلسه سبحان الله وبحمده وهو قول ابي الاحوص وسعيد بن جبير وعطاء قال ابن عباس صل لله حين تقوم من منامك يعني صلاة الصبح وقال الكلبي سبح الله حين تقوم من فراشك الي ان تدخل في الصلاة وقال الضحاك امران يقول حين يقوم للصلاة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا AUTO 49 قوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار النجوم قال ابن عباس يريد فصل له كقوله ومن الليل فتهجد به الاسراء وقال مقاتل يقول فصل المغرب والعشاء وقوله وادبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر في قول الجميع وذلك حين تدبر النجوم اي تولي فلا تظهر لضوء الصبح	3843	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1775	false	-7119912758477553615	82	125	408	628	1474	300	امر ان يقول حين يقوم من مجلسه سبحان الله وبحمده و---قال ابن ع-----------------------------------باس صل لله حين تقوم من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نامك ومن الليل فسبحه الطور -------------------------------------------------------------------قال مقاتل ------صل المغرب والعشاء------ وادبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر-------------- وذلك حين تدبر النجوم اي تغيب ب---------ضوء الصبح	1775	1133771897308676098	204	344.5	162	552	36.956520080566406	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3845	true	3752028532613822027	64	198	333	1014	1561	300	وقال في رواية علي بن ابي طلحة وعطية يعني والثريا اذا سقطت وغابت وهو قول مجاهد في رواية ابنه ومنصور وابن ابي نجيح عنه والعرب تطلق اسم النجم علي الثريا خاصة قال ساجعهم طلع النجم غديه ابتغي الراعي شكيه وقال ايضا طلع النجم عشيا ابتغي الراعي شكيا يعني الثريا ومنه قول الراعي يصف قدرا كثيرة الدسم فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها يريد تعد انجم الثريا قال ابن دريد وهي سبعة انجم ستة منها ظاهرة وواحد منها خفي يمتحن الناس به ابصارهم وقوله فباتت تعد النجم يدل علي ان هذا كان في وسط الشتاء حين تحلق الثريا في وسط السماء وذلك في ليالي الشتاء لانها لو كانت في افق لم يكن عدها في القدر وقال في رواية عكرمة يعني ال-رجوم من النجوم وهي ما يرمي به الشياطين عند استراق السمع وهذا -	3845	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1776	false	1369551440618212571	5	39	20	203	1496	300	وقال في رواية الوالبي-------- وعطية يعني -الثريا اذا سقطت وغابت----------------------------------------------------- والعرب تطلق اسم النجم علي الثريا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وقال في رواية عكرمة يعني المرجوم من النجوم وهو ما يرمي به الشياطين عند استراق السمع وجواب	1776	1133771897308676098	167	293.5	134	683	24.450952529907227	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3846	true	-5035287508617337402	11	54	50	250	1462	300	القسم فقال AUTO 2 قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي ي------عني النبي صلي الله عليه وسلمي-قول ما ضل عن طريق الهدي وما غوي قال مقاتل يعني ما تكلم بالباطل AUTO 3 وما ينطق عن الهوي ا---ي وما ي------------------------------------------------------------------------------------نطق محمد بالقران من هوي	3846	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1776	false	1369551440618212571	39	87	203	439	1496	300	القسم------------ قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما ضل عن طريق الهدي وما ي----------------------------------------------نطق عن الهوي النجم وما يتكلم بالباطل وذلك انهم قالوا ان محمدا يقول القران من تلقاء نفسه فقال الله تعالي ما ينطق محمد بالقران من هوي	1776	1133771897308676098	138	237.0	108	294	46.93877410888672	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	202	300	1049	1567	1567	300	وهو يعني جب----ريل بالافق الاعلي يعني من قبل المطلع وقال الكلبي يعني مطلع الشمس وهذا قول الجميع في الافق الاعلي يعني افوق المشرق وذكرنا تفسير الافق عند قوله اياتنا في الافاق-------------------------------------- قال المفسرون ان جبريل كان ياتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في صورة الادميين فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يريه نفسه علي صورته التي جعل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم-كان بحراء فطلع له جبريل------------ من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم-مغشيا-	3847	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1776	false	1369551440618212571	121	217	598	1091	1496	300	وهو كناية عن جبريل بالافق الاعلي ي-------------------------------------------------------------------------------عني اف-ق المشرق والمغرب والمراد بالاعلي جانب المشرق وهو فوق جانب المغرب في صعيد الارض لا في الهواء قال المفسرون ان جبريل كان ياتي----- النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم مغشيا	1776	1133771897308676098	380	687.5	307	578	65.74394226074219	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	245	298	1258	1519	1526	300	من محمد فتقرب منه وقا--------ل الحسن وقتادة ثم دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فنزل الي محمد صلي الله عليه وسلم-وقال ابو صالح جبريل الذي دنا فتدلي -قال ابو اسحاق معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب وتدلي زاد في القرب كما تقول قد دنا مني فلان وقرب ولو قلت	3848	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1776	false	1369551440618212571	245	300	1229	1496	1496	300	من محمد صلي الله عليه وسلم قال الحسن وقتادة ثم دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فنزل الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابو صالح جبريل الذي دنا فتدلي وقال الزجاج--- معني دنا وتدلي واحد لان المعني انه قرب وتدلي زاد في القرب كما تقول قد دنا مني فلان وقرب ولو قلت-	1776	1133771897308676098	239	441.0	190	271	88.19187927246094	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3849	true	3242325583174847960	97	224	519	1173	1541	300	يقال قاب قوس وقيب وقال رمح وقيد رمح كله بمعني القدر وهذا هو المعني بما في الاية لا الاول وهو قول المفسرين جميعا---- قال الكساءي وهي لغة حجازية يقال كان مني قاب قوسين وقال قوش-ن وقيد قوسين وانتصب قاب علي خبر كان قال الزجاج المعني كان ما بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقدار قوسين وقال الكلبي قاب قوسين قدر قوسين من القسط العربية وهو قول مجاهد ورواية عكرمة ع------ن ابن عباس وعطاء قالوا قدر قوسين وقال الكلبي والحسن وقتادة قيد قوسين والمراد بالقوس هي التي ترمي منها في قول هءلاء وخصت بالذكر علي عادتهم كما ذكره الكساءي وقال عبد الله ---------قدر ذراع او ذراعين وروي عاصم عن ابي رزين قال القاب القيد والقوس الذراع وهذا قول شقيق بن سلمة وسعيد بن جبير وابي اسحاق الهمداني	3849	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1777	false	2578092249749985028	8	84	38	413	1441	300	يقال قاب قوس وقيب قوس اي قدر قوس وهذا قول جميع-------------------------------------------------- المفسرين -في القاب قال الكساءي -هي لغة حجازية يقال كان مني قاب قوسين وقاد قوسين وقيد قوسين قا-----------------------ل الزجاج ك-------ان ما بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدار قوسين والقوس ما يرمي به في --------------------------------قول مجاهد و------عكرمة وعطاء عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت بالذكر علي عادتهم كما -قال الكساءي وقال عبد الله بن مسعود قدر --------ذراعين وهو -----------------------------------------------------قول شقيق بن سلمة-------------- وابي اسحاق الهمذاني	1777	1133771897308676098	296	440.5	237	675	43.85185241699219	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3849	true	3242325583174847960	226	287	1183	1475	1541	300	ذراعين وعلي هذا معن--------------ي القوس ما يقاس به الشء اي يقدر كالذراع -----------قال ابن السكيت قاس الشء يقوسه قوسا لغة في قا------سه اذا قدرته يقال قسته وقسته والقوس مصدر كالقيس ثم سمي ما يقاس به الشء قوسا وهي لغة اهل------------------------ الحجاز وروي الشعبي------------------------------------------ عن مسروق قال قلت لعاءشة رضي الله عنها في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	3849	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1777	false	2578092249749985028	154	234	733	1106	1441	300	ذراعين و--------معني القوس علي هذا القول ما يقاس به الشء و--------الذراع ما يقاس به قال ابن السكيت قاس الشء يقوسه قوسا لغة في قاسه يقيسه اذا قدره 893 اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم الفارسي انا محمد بن عيسي بن عمرويه نا ابراهيم بن محمد نا مسلم بن الحجاج نا ابن نمير نا ابو اسامة نا زكريا عن ابن اشوع عن عامر عن مسروق قال قلت لعاءشة رضي الله عنها في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1777	1133771897308676098	189	272.5	146	389	48.586116790771484	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3850	true	7666665197511852983	22	78	113	381	1493	300	-----او ادن--------------ي فيما تقدرون انتم كما تقول في الشء تقدره هذا قدر رمحين او نقص او ارجح والله تعالي عالم بمقادير الاشياء من غير شك ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا وقد مر مثل هذا في قوله الي ماءة الف او يزيدون ومعني الاية ان جبريل------------ مع عظمه وكثرة اجزاءه حتي سد	3850	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1777	false	2578092249749985028	264	300	1251	1441	1441	300	قوله او ادني قال الزجاج اي فيما تقدرون انتم---------------------------------------------------- والله تعالي عالم بمقادير الاشياء---------- ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا---------------------------------------------- ومعني الاية ان جبريل عليه السلام مع عظمه وكثرة اجزاءه حتي سد-	1777	1133771897308676098	159	259.0	130	299	53.1772575378418	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3850	true	7666665197511852983	106	266	520	1319	1493	300	قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي اوحي جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم-ما اوحي الله اليه وقال قتادة يوحي الله الي جبريل ويوحي جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم هذا قول الحسن وابن زيد واختيار الفراء والزجاج وابن الانباري قوله ما كذب الفءاد ما راي------ يقال كذبني فلان بالتخفيف اي قال لي الكذب ولم يصدقني وهذا فعل يتعدي الي مفعول واحد يدل عليه قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا اي ارتك ما لا حقيقة له كما انك اذا قلت كذبتني عيني معناه رات ما لا حقيقة له ومعني الاية كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته صحيحة غير كاذبة قال المفسرون ---------------هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلمربه ليلة المعراج---- قال ابن عباس في رواية عطاء راي ربه بقلبه وقال في رواية باذان ما كذب الفءاد يعني فءاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما راي محمد ربه بفءاده ولم يره بعينه	3850	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1778	false	-2380043228000257975	115	228	546	1098	1455	300	قوله------ فاوحي الي عبده ما اوحي ---------------النجم قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي اوحي جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي الله اليه وقال قتادة يوحي الله الي جبريل ويوحي جبريل الي محمد صلي الله عليهم-------ا-------------------------------------------------------- قوله ما كذب الفءاد ما راي النجم يقال كذبه اذا --------------قال له الكذب ولم يصدقه قال المبرد معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية انه راي شيءا فصدق فيه وقال ابو الهيثم ما راي بمعني الرءية تقول ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير بل صدقه الفءاد رءيته وما راي مصدر في موضوع النصب لانه مفعول كذب وهذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم--- ليلة المعراج ربه قال ابن عباس ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي محمد ربه بفءاده ولم يره بعينه	1778	1133771897308676098	363	549.0	288	929	39.07427215576172	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3851	true	8410457193164852544	0	98	0	497	1513	300	ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي -به رءية غير كاذبة كما يري بالعين ومذهب جماعة من المفسرين انه راه بعينه وهو قول انس وعكرمة والحسن وكان يحلف بالله لقد راي محمد ربه ونحو ذلك قال الربيع وروي عكرمة انه قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلموروي عبد الله بن الحارث عن ابن عباس انه قال اما نحن بنو هاشم فنقول ان محمدا راي ربه مرتين وكل هءلاء اثبتوا رءية صحيحة اما بالعين والبصر واما بالفءاد علي ما بينا قال المبرد ومعني------------------------ الاية انه راي	3851	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1778	false	-2380043228000257975	231	293	1112	1421	1455	300	ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية غير كاذبة كما تري بالعين ومذهب جماعة من المفسرين انه راه بعينه وهو قول انس وعكرمة والحسن وكان يحلف بالله لقد راي محمد ربه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هءلاء اثبتوا رءية صحيحة اما بالعين------- واما بالفءاد ومذهب عبد الله بن مسعود وعاءشة رضي الله عنهما في هذه الاية انه راي	1778	1133771897308676098	258	460.0	206	522	49.425289154052734	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3851	true	8410457193164852544	138	219	686	1096	1513	300	ابن عامر ما كذب بالتشديد -قال المبرد ومعناه انه راي شيءا بقلبه قال وفي هذه القراءة بعد لانه اذا راي بقلبه فقد علمه ايضا بقلبه واذا وقع العلم فلا تكذيب معه لان القلب يكذب ويصدق فاذا كان الشء في القلب معلوما فكيف يكون معه تكذيب وهذا علي ما قال المبرد اذا جعلت الرءية للفءاد فان جعلتها للعين زال هذا الاشكال وصح هذا المعني فيقال ما كذب فءاده ما راه ببصره وانكرت عاءشة رضي الله عنها رءية---------- محمد صلي الله عليه وسلم-ربه	3851	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1779	false	-4962535439984893164	0	69	0	345	1479	300	ابن عامر ما كذب بالتشديد وقال المبرد -------------------------------في هذه القراءة بعد لانه اذا راي بقلبه فقد علمه ايضا وال--------------------------------------قلب يكذب ويصدق فاذا كان الشء في القلب معلوما فكيف يكون معه تكذيب وهذا علي ما قال المبرد اذا جعلت الرءية للفءاد فان جعلتها للعين زال---- الاشكال وصح---- المعني فيقال ما كذب فءاده ما راه ببصره ولقد راه نزلة اخري النجم قال ابن عباس راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه	1779	1133771897308676098	301	531.0	241	422	71.32701110839844	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3852	true	2194316167346106979	119	201	652	1097	1573	300	من المشركين --مجادلة النبي صلي الله عليه وسلمحين اسري به -قالوا صف لنا مسجد بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام وغير ذلك مما جادلوه به واختار ابو عبيد افتمرونه قال وذلك ان المشركين انما كان شانهم الجحود لما كان ياتيهم من الوحي فهذا اكثر من المماراة قال ابو علي من قال افتمارونه --فمعناه افتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما هو عليه وشاهده الوحي ويقوي هذا الوجه قوله يجادلونك في الحق بعدما تبين الانفال ومن قال افتمرونه كان المعني -افتجحدونه	3852	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1780	false	-8389669202595635835	78	119	386	615	1552	300	من المفسرين افتجادلونه وذلك انهم جادلوه -----حين اسري به فقالوا صف لنا مسجد بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا----- في طريق الشام وغير ذلك مما جادلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والمعن-ي افتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما علم---ه وشاهده--------------------------------------------------------------- ومن قرا افتمرونه كان --معناه افتجحدونه	1780	1133771897308676098	188	301.5	152	451	41.685142517089844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3853	true	-8320906698047461745	216	277	1067	1401	1521	300	قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لما عرج بي الي السماء السابعة رفعت الي سدرة المنتهي في السماء السابعة واذا نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذ-ن الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذا قال اما النهران الباطنان ففي الجنة قال مقاتل هما السلسبيل والكوثر واما النهران الظاهران فالنيل والفرات وروي	3853	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1780	false	-8389669202595635835	220	268	1127	1380	1552	300	قتادة عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لما-------------------------- رفعت الي سدرة المنتهي في السماء السابعة----- نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان -قلت يا جبريل ما هذا قال اما-------- الباطنان ففي الجنة------------------------------- واما-------- الظاهران فالنيل والفرات وقال	1780	1133771897308676098	243	410.0	196	336	72.32142639160156	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3855	true	-8622184185064295558	6	205	28	1038	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------في ذلك المقام اذ لم يلتفت---- جانبا ول-------------م يمد بصره الي غير ما اري من الايات واستقبله من العجاءب فمعني زيغ البصر التفاته من الجانبين وطغيانه انه يمد بصره امامه الي حيث ينتهي يقول لم يفعل ذلك AUTO 18 قوله تعالي لقد راي----------- من ايات ربه الكبري يجوز ان تكون الكبري من صفة الايات وحدت لتوافق الفواصل ويجوز نعت الجماعة بنعت الانثي الواحدة كقوله مارب اخري طه AUTO وهذا معني قول عطاء والكلبي يعني الايات العظام التي راها تلك الليلة وقال مقاقل يعني ما راي تلك الليلة ويدل علي صحة التاويل قوله لنريك من اياتنا الاسر اء ويجوز ان تكون الكبري نعت محذوف علي تقدير لق----------د راي من ايات ربه الكبري واختلفوا في تلك الاية فروي ابو صالح عن ا------بن عباس ------------------قال راي جبريل قد طبق الافق في صورته التي خلق ف-يها له ست-ماءة جناح وهذا قول ابن زيد وابن حيان ومحمد بن كعب قالوا جبريل من ايات ربه الكبري قال عبد الله راي رفرفا اخضر وقال الضحاك هي سدرة المنتهي AUTO 19 قال ابو اسحاق لما قص الله هذه------ الاقاصيص قال للمشركين افرايتم اللات والعزي كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني والله اعلم اخبرونا عن هذه الالهة التي تعبدونها من دون الله هل لها من هذه ----------------------------القدرة والعظمة	3855	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1781	false	1879209654777321387	72	279	371	1408	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا وما طغي وما جاوز ما راي وهذا وصف ادبه في ذلك المقام اذ لم يلتفت الي جانب- ولم يمل بصره ولم يمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امامه الي حيث ينته------------------------------------ي لقد راي تلك الليلة من ايات ربه الكبري النجم يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الايات العظام التي راها تلك الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال قوم يعني راي من ايات ربه -----------------------الاية الكبري وهو قول عبد الله بن عباس في رواية ابي صالح قال راي جبريل------------- في صورته التي خلق عليها له ست ماءة جناح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قص الله تعالي هذه الاقاصيص قال للمشركين افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 1928 افرايتم اللات والعزي ومناة النجم 1920 والمعني----------- اخبرونا عن هذه الالهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها كما يوصف الله تعالي بالقدرة والعظمة	1781	1133771897308676098	368	436.5	294	1638	22.46642303466797	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	146	300	779	1605	1605	300	ابي عبيدة علي ما ذكرنا وقال قتادة وكاذت مناة للانصار وقال الضحاك والكلبي مناة صنم كانت لهذيل وخزاعة ولم يذكروا لمناة اشتقاقا وكان ابن كثير يقرءها بالمد والهمز قال ابو علي الفارسي لعل مناءة بالمد لغة ولم اسمع بها من احد من رواة اللغة وقد سموا زيد مناة وعبد مناة ولم اسمع ----بالمد قال جرير ازيد مناة توعد يابن تيم تبين اين تاه بك الوعيد الثالثة نعت لمناة يعني الثالثة للصنمين اللذين ذكرهما وهذه ثالثتهما في الذكر و الاخري نعت لمناة ايضا AUTO 21 قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي مذهب جماعة من المفسرين ان هذه الاية وما بعدها معترضة بين قصة الاصنام فان هذه لا تعلق لها بما قبلها ومعناها الانكار عليهم حيث جعلوا الملاءكة بنات الله قال عطاء عن ابن عباس وذلك ان المشركين قالوا الملاءكة بنات الله وجعلوا لانفسهم البنين كما قال ويجعلون لله ما يكرهون النحل وهذا مذهب السدي ومقاتل قال الكلبي قال مشركو مكة الاصنام والملاءكة بنات الله فنحلوه-	3858	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1782	false	4839622690568488626	48	111	278	634	1633	300	اني رايت الله قد اهانك وقال قتادة كان-ت مناة للانصار وقال الضحاك والكلبي ك---------انت لهذيل وخزاعة------------------------- وكان ابن كثير يقراها بالمد والهمزة والصحيح قراءة العامة لان العرب سمت----------------------------------------------- زيد مناة وعبد مناة ولم يسمع فيها المد والثا-------------------------------------------------------لثة نعت لمناة يعني الثالثة للصنمين---------------------------- في الذكر و-الاخري نعت لها-- ايضا------------------- الكم الذكر وله الانثي النجم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي قال مشركو مكة الاصنام والملاءكة بنات الله فنحلوه	1782	1133771897308676098	287	416.0	234	831	34.53670120239258	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	0	157	0	837	1581	300	البنات وكان الرجل منهم اذا بشر بالانثي كره ذلك فقال الله تعالي منكرا عليه- الكم الذكر يعني البنين وله الانثي يعني ما نحلوه من الاصنام وهي اناث في اسماءها-والملاءكة وهذا اختيار الزجاج والفراء وابن قتيبة AUTO 22 قوله تعالي تلك اذا قسمة ضيز----------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------القراء علي ترك الهمز من ضيزي وقرا ابن كثير ضءزي بالهمز قال ابن السكيت يقال ضزته حقه اي نقصته وقال ابو زيد ضيزي جاءرة يقال ضاز---- يضيز ضيزا قال وضاز يضاز مثله وانشد ابو زيد فقال ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءز وانفك راغم وقال ابو الهيثم ضزت فلانا اضيزه ضيزا جرت عليه وقال ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بلا همز وضيءزي بالكسر والهمز قال الفراء ض------يزي فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل------- بيض وعين كان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اوله-ا ليكون- بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحد كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء	3859	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1782	false	4839622690568488626	111	209	634	1163	1633	300	البنات وكان الرجل منهم اذا بشر بالانثي كره فقا----ل الله تعالي منكرا عليهم الكم الذكر يعني البنين وله الانثي يعني ما نحلوه من الاصنام وهي اناث في اسماءها والملاءكة--------------------------------------------------------- تلك اذا قسمة ضيزي النجم جاءرة غير معتدلة يعني القسمة التي قسمتم من نسبة البنات الي الله تعالي وايثاركم انفسكم البنين قسمة غير عادلة والقراء علي ترك الهمز من ضيزي وقرا ابن كثير----- بالهمز يق--------------------------------------------------------------ال ضاز حقه يضيز--------- وضاز يضاز مثله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وزجاج ضيزي فعلي فنقلت الي فعلي لتسلم الياء كما قالوا بيض وعين------------------------------------------------------------------------------ فكسروا اولهما لتكونا بالياء------------------------------ كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء	1782	1133771897308676098	358	576.5	288	973	36.79342269897461	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3860	true	-3547859327062398954	161	299	806	1481	1483	300	القسمة التي قسمتم من نسبة البنات الي الله------ وايثاركم ب------البنين قسمة غير عادلة AUTO 23 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي الا اسماء------ اخبر الله تعالي ان هذه الاصنام----- سموها بهذه الاسامي لا معاني تحتها لانه لا ضر عندها ولا نفع فهي تسميات القيت علي جمادات قوله ان هي يعني اللات والعزي ومناة يقول ما هي الا اسماء اي انها لا تنبء عن معني سميتموها انتم واباءكم تسمية باطلة لم يقم بها حجة وهو قوله ما انزل الله بها من سلطان ويجوز ان يكون المعني ما انزل الله بعبادتها من سلطان قال مقاتل لم ينزل بذلك كتابا لكم فيه حجة بما تقولون انها الهة--------------------------------------- ثم رجع عن الخطاب الي الخبر-------------------- فقال ان يتبعون الا الظن يقول ما لهم من علم انها الهة الا ظنا يتبعون في عبادتها الظن وهوي النفس وهو ما زين لهم الشيطان ولقد جاءهم من ربهم الهدي	3860	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1782	false	4839622690568488626	149	293	840	1586	1633	300	القسمة التي قسمتم من نسبة البنات الي الله تعالي وايثاركم انفسكم البنين قسمة غير عادلة --------------والقراء علي ترك الهمز من ضيزي وقرا ابن كثير بالهمز يقال ضاز حقه يضيز وضاز يضاز مثله قال الفراء وزجاج ضيزي فعلي فنقلت الي فعلي لتسلم الياء كما قالوا بيض وعين فكسروا اولهما لتكونا بالياء كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء ان هي الا اسماء النجم اخبر الله تعالي ان هذه الاصنام التي سموها بهذه الاسامي لا معاني تحتها لانه لا ضر عندها ولا نفع فهي تسميات القيت علي جمادات-------------------------------------------------------------------------------- سميتموها انتم واب------------------------------------اءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم ----------------------------------------------قال مقاتل لم ينزل----- كتابا لكم فيه حجة بما تقولون انها الهة والمعني ما انزل الله بعبادتها من سلطان ثم رجع---------- الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون الا الظن ------النجم ----في انها الهة ------------------------------------------وهو ما زين لهم الشيطان ولقد جاءهم من ربهم الهدي	1782	1133771897308676098	412	653.5	326	989	41.658241271972656	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	6	142	42	717	1505	300	من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع وضوح البيان ثم انكر علي الكفار تمنيتهم شفاعة الاصنام فقال AUTO 24 ام للانسان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام AUTO 25 فلله الاخرة والاولي------ اي لا يملك فيهما ولا منهما احد شيءا الا باذنه لانهما له وفي هذا ابطال ما يتمني الكافر ثم اكد هذا بقوله تعالي AUTO 26 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته-----------م جمع الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك ------الكثرة وذلك ان كم يخبر بها عن العدد الكثير فدل كم علي انه اراد جمعا قاله الفراء والزجاج قوله الا من بعد ان ياذن الله ف------ي الشفاعة لمن يشاء ويرضي يعني انهم لا يشفعون الا لمن يرضي الله---- من اهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه وهذا كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء	3861	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1783	false	-8339771476182454603	0	98	0	496	1508	300	من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع وضوح البيان ثم انكر علي الكفار تمني-هم شفاعة الاصنام فقال-------- ام للانسان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام-------- فلله الاخرة والاولي النجم اي لا يملك في----------هما احد شيءا الا باذنه ----------------------------------------ثم اكد هذا بقوله-------------- وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا النجم جمع الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك النجم الكثرة --------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن الله النجم في الشفاعة لمن يشاء ---------------------------------ويرضي النجم اي من اهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه----- كقوله ------ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء	1783	1133771897308676098	459	800.5	367	708	64.83050537109375	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	188	287	939	1452	1505	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة قال ابن عباس لا يصدقون بالثواب والعقاب ليسمون الملاءكة تسمية الانثي------ حين زعموا انهم------- بنات الله والانثي تسمي بنتا فاذا وصفوا الملاءكة بالبنات فقد سموها تسمية الاناث وتسمية الانثي من باب اضافة المصدر الي المفعول AUTO 28 وما لهم به ذلك----------- التسمية من علم قال مقاتل ما يستيقنون بانها اناث ان يتبعون الا الظن قال ابن عباس يريد ظنا ليس بيقين وان الظن لا يغني من الحق شيءا قال عطاء يريد لا ينتفعون به والمعني لا يقوم مقام الحق ولا يغني من العلم فمعني الحق هاهنا ال------علم وهذا يدل علي ان الظان غير عالم	3861	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1783	false	-8339771476182454603	102	165	514	837	1508	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة النجم بالبعث-------------------------- ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم حين زعموا ان الملاءكة بنات الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم ب--ذلك الجاثية اي التسمية من علم قال مقاتل ما يستيقنون -انهم اناث ان يتبعون الا الظ--------------------------------ن وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم ------------------------------لا يقوم مقام الحق ولا يغني عن العلم فا-----لحق ه-هنا معناه العلم وهذا يدل علي ان الظان غير عالم	1783	1133771897308676098	269	426.5	213	543	49.53959655761719	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3862	true	5419378002494405365	22	69	115	347	1540	300	فاعرض عن من تولي عن ذكرنا قال ابن عباس يريد القران وهذا مما نسخته اية القتال ثم صغر رايهم وازري بهم AUTO 30 فقال ذلك مبلغهم من العل------م اي لم يبلغوا من العلم الا ظنهم ان الملاءكة بنات الله وانها------ تشفع لهم فاعتمدوا ذلك واعرضوا عن القران	3862	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1783	false	-8339771476182454603	246	289	1246	1465	1508	300	فاعرض عن من تولي عن ذكرنا النجم يعني الق-------ران وهذا مما نسخته اية القتال ثم صغر رايهم------------------ فقال ذلك مبلغهم من العلم النجم اي لم يبلغوا من العلم الا ظنهم ان الملاءكة بنات الله وان الاصنام تشفع لهم فاعتمدوا ذلك واعرضوا عن القران	1783	1133771897308676098	192	353.5	153	244	78.68852233886719	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3862	true	5419378002494405365	135	299	675	1532	1540	300	انه اعلم بالفريقين لانه علمهما قبل خلقهما فلا يذهب عليه جزاءهما ثم اكد هذا المعني بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض قال صاحب النظم هذا فصل------------- م----------------------عترض قوله تعالي ليجزي الذين اساءوا بما عملوا------------------ متعلق بمعني الاية وهو قوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله الاية والمعني انه اعلم بهم فاذا كان اعلم بهم جازي كلا بما يستحقه واللام في قوله ليجزي لام العاقبة وهو --ان علمه بالفريقين ادي الي جزاءهم باستحقاقهم AUTO 31 وقوله ولله ما في السماوات وما في الارض اخبار عن قدرته وسعة ملكه وهذا فيما يءكد الجزاء لانه انما يقدر علي مجازاة المحسن والمسء اذا كان كثير الملك واسع المقدرة ثم ان هذه المعاني وهي علمه وقدرته وسعة ملكه الي جزاء المطيع بطاعته والمسء باساءته فذلك قلنا ان اللام في ليجزي لام العاقبة هذا معني ما ذكره صاحب النظم قال ابن عباس ومقاتل ليجزي في------------------------------------------------------------------- الاخرة للذ---------------------------------------------ين احسنوا قالوا لا اله الا الله بالحسني بالجنة ثم نعت المحسنين AUTO 32 قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم	3862	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1784	false	-504406111973068785	10	117	49	631	1524	300	--------------------انه عالم بالفريقين--- فلا يذهب عليه جزا------------------------ءهما ولله ما في السم-وات وما في الارض النجم اخبار عن قدرته وسعة ملكه وهذا معترض بين الاية الاولي وبين قوله------ ليجزي الذين اساءوا النجم الاية واللام في ليجزي متعلق بمعني الاية الاولي لانه اذا --------------------------------------------------------كان اعلم بهم جازي كلا بما يستحقه و-----------------هي لام العاقبة وذلك لان علمه بالفريقين ادي الي جزاءهم باستحقاقهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------انما يقدر علي مجازاة المحسن والمسء اذا كان كثير الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك اخبر به في قوله ولله ما في السموات وما في الارض ليجزي النجم في الاخرة الذين اساءوا اشركوا بما عملوا من الشرك ويجزي الذين احسنوا النجم وحدوا ربهم----- بالحسني بالجنة ثم نعتهم فقال ال---------------------ذين يجتنبون كباءر الاثم	1784	1133771897308676098	321	334.5	255	1024	31.34765625	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3866	true	6025188009281684659	149	300	759	1470	1470	300	الاولين واختار ابو اسحاق الثاني منهما قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر ولم يقم علي ذلك والالمام في اللغة يوجب انك تاتي الشء في الوقت ولا تقيم عليه فهذا معني اللمم في هذا الموضع يدل علي---ه قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة------ قال ابن عباس لمن فعل ذلك و--تاب وتم الكلام هاهنا ثم قال قوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض قال ابن عباس هو اعلم بكم قبل ان يخلقكم اذ انشاكم من الارض قال-- يريد ما كان من خلق ادم ميت تراب قوله تعالي واذ انتم اجنة--------------- في بطون امهاتكم اجنة جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي جنينا لانه مستور ومنه سمي المدفون جنينا لانه مستور بالتراب قال عمرو ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا اي الا دفينا في قبره قال الحسن علم الله------ من كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة والي ما هي صاءرة-	3866	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1785	false	7374566857370558392	2	87	10	404	1454	300	القول اختي--ار ابي اسحاق فقا------------ل اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية و--------لم يقم علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------يدل علي هذا قوله------ ان ربك واسع المغفرة النجم قال ابن عباس لمن فعل ذلك ثم تاب وتم الكلام هاهنا ثم قال----- هو اعلم بكم النجم يعني--------------------------------- قبل ان -خلقكم اذ انشاكم من الارض النجم يريد ما كان من خلق ادم من التراب---------- واذ انتم اجنة النجم جمع جنين في بطون امهاتكم النجم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن علم الله تعالي من كل نفس ما ه-------------ي صانعة والي ما هي صايرة	1785	1133771897308676098	320	484.0	247	746	42.895442962646484	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3867	true	2419125214012063945	43	227	239	1160	1524	300	لا تبرءوها---------- ولا تمدحو-------------ها يدل علي هذا ما روي ان زينب بنت ابي سلمة قالت سميت برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم بالبر منكم قالوا ما نسميها قال سموها زينب والمعني لا تزكوها بما ليس فيها ويجوز ان يكون المعني علي العموم وذلك انه اقرب الي النسك والخشوع وابعد من الرياء والعجب هو اعلم بمن اتقي------ اي بر واطاع وقال الحسن اخلص العمل AUTO 33 قوله تعالي افرايت الذي تولي قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت ----------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوليد بن المغيرة وهو قول مجاهد ومقاتل وابن زيد قالوا كان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلمفعيره بعض المشركين وعاتبه علي الاسلام فقال اني خشيت عذاب الله فقال اني اضمن لك ان اتحمل عنك --عذاب الله ان انت اعطيتني-------- كذا وكذا من مالك فارجع الي ما كنت عليه فرجع الي الشرك واعطي الذي عاتبه بعض---- المال الذي شرط اذ هو اعطاه ان يتحمل عنه العذاب ومنعه تمام ذلك فانزل الله فيه افرايت الذي تولي قال ابن عباس ومقاتل ادبر عن الحق والاسلام AUTO -------------34 واعطي قليلا يعني اعطي صاحبه الذي عاتبه واكدي قال الفراء امسك من العطية وقطع	3867	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1785	false	7374566857370558392	91	231	427	1125	1454	300	لا تبرءوها عن الاثام ولا تمدحوها بحسن اعمالها يدل علي هذا ما روي ان زينب بنت ابي سلمة قالت سميت برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم بالبر منكم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعلم بمن اتقي النجم اي بر واطاع و----------اخلص العمل ----لله قوله------ افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 3339 افرايت الذي تولي النجم ادبر عن الحق والاسلام يعني الوليد بن المغيرة------------------------------------ كان--------------------------- قد امن ثم عيره بعض المشركين بترك دينه فقال ---------اني خشيت عذاب الله فقال انا----------- اتحمل عنك العذاب ان ---------اعطيتني من مالك كذا وكذا------------------------------ فرجع الي الشرك واعطي الذي ع-يره بعض ذلك المال----------------------------------------- ومنعه---------------------------------------------------------------------------------------- تمامه وذلك قوله واعطي قليلا واكدي النجم قا---------------------ل الفراء امسك من العطية وقطع	1785	1133771897308676098	402	582.5	320	1140	35.26315689086914	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3868	true	4514868178698235925	56	171	271	829	1509	300	الوليد بن المغيرة كان قد مدح القران ثم امسك عنه فنزل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعطي قليلا اي من الخير بلسانه واكدي ا---ي قطع ذل---ك امسك عنه وهذا تعيير له ثم زاد في التعيير والتوبيخ فقال AUTO 35 اعنده علم الغيب يعني- ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري-------- ان صاحبه يتحمل عنه عذابه قال الزجاج فهو يري معناه فهو يعلم والرءية تكون بمعني العلم كالمكفوف يقول رايت زيدا عاقلا فلو كان من رءية العين لم يجز ذلك والمعني فهو يعلم علم الغيب حتي علم انه غير معذب بتحمل صاحبه عنه العذاب AUTO 36 ام لم ينبا لم يحدث ولم يخبر--------- بما في صحف موسي يع------ني اسفار التوراة AUTO 37 وابراهيم يعني وفي صحف ابراهيم الذي وفي	3868	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1785	false	7374566857370558392	180	277	865	1349	1454	300	الوليد بن المغيرة كان قد ام-------ن ثم عيره بعض المشركين بترك دينه فقال اني خشيت عذاب الله فقال انا اتحمل عنك العذاب ان اعطيتني من مالك كذا وكذا فرجع الي الشرك واعطي الذي عيره بعض ذلك المال ومنعه تمامه وذلك قوله واعطي قليلا------------------- واكدي النجم قال الفراء امسك من العطية وقطع وقال المبرد منع منعا شديدا---------------- اعنده علم الغيب النجم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري اي يعلم ان صاحبه يتحمل عنه عذابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم ينبا النجم ---لم يخبر ولم يحدث بما في صحف موسي النجم يعني اسفار التوراة-------- وابراهيم -----وفي صحف ابراهيم الذي وفي	1785	1133771897308676098	230	294.0	175	743	30.955585479736328	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3869	true	4941814428049491525	182	292	908	1455	1504	300	في رءساء الكفر و------------الضلالة يزاد لهم الوزر بسبب اضلالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تحمل نفس ذنب---- اخري حتي يصير المحمول منها كانها لم تات بذنب فليس ذلك في شريعة AUTO 39 قوله وان ليس للانسان الا ما سعي------ عطف علي قوله ------الا تزر وهذا ايضا مما في صحف ابراهيم وموسي والمعني ليس للانسان في الاخرة الا ما عمل في الدنيا قاله مقاتل قال ابو اسحاق معناه ليس له -----الا جزاء سعيه ان عمل خيرا اجزي خيرا وان عمل شرا اجزي شرا هذا معناه في الظاهر ثم المفسرون مختلفون في حكم الاية فروي الوالبي عن ابن عباس ان هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الطور الاية ادخل الله	3869	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1786	false	-2061242680656135271	51	155	227	758	1483	300	ان رءساء الكفر والداعين الي الضلالة يزاد لهم الوزر بسبب اضلالهم اتباعهم وهو قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت وقوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل فاما ان تحمل نفس ذنب نفس اخري حتي تصير المحمول عنها كانها لم تات بذنب فليس ذلك في شريعة -------------وان ليس للانسان الا ما سعي النجم عطف علي قوله تعالي الا تزر وهذا ايضا مما في صحف ابراهيم وموسي ومع---------------------------------------------------------------------------ناه ليس له جزاء الا جزاء سعيه ان عمل خيرا -جزي خيرا وان عمل شرا -جزي شرا و-----------------------------------------------------روي الوالبي عن ابن عباس ان هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله الحقنا ب-----------هم ذريتهم الطور رفع------- الله	1786	1133771897308676098	369	610.0	289	692	53.323699951171875	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3870	true	6473309787050209808	0	58	0	295	1502	300	لم يستحقوها باعمالهم ونحو هذا قال عكرمة -كان ذلك لقوم ابراهيم وموسي فاما هذه الامة فلهم ما سعي غيرهم نيابة عنهم بدليل حديث المراة التي قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يحج قال فحجي عنه وقال العلماء من اصحابنا هذه الاية تدل علي منع النيابة في الطاعات الا ما قام عليه الدليل كالحج	3870	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1786	false	-2061242680656135271	158	199	774	984	1483	300	لم يستحقوها باعمالهم ونحو هذا قال عكرمة وكان ذلك لقوم ابراهيم وموسي فاما هذه الامة فلهم ما سعي غيرهم نيابة عنهم ومن قال انه غير منسوخ الحكم ق---------------------------------------------------------------ال----------------------- الاية تدل علي منع النيابة في الطاعات الا ما قام عليه الدليل كالحج	1786	1133771897308676098	182	334.0	146	296	61.486488342285156	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3871	true	8185544538604443872	30	171	156	886	1566	300	اليهم فقال ان الله هو اضحك وابكي و-----هذا يدل علي ان كل ما يعمله الانسان -بقضاءه وارادته وخلقه حتي الضحك والبكاء وكذلك ما روي عن جبار الطاءي قال شهدت جنازة ام مصعب وفيها ابن عباس وابن الزبير وابن عمر وابن عباس يقاد علي اتان له فمرا وفي الجنازة صوارخ فقلت يا ابا عباس تفعل هذا قال دعنا منك يا جبار فان الله هو اضحك وابكي ومن المفسرين من خص وهو قول الكلبي قال اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار ومنهم من حمل الضحك والبكاء علي المجاز وهو قول عطاء بن ابي مسلم قال معناه افرح واحزن لان الضحك يجلبه السرور والفرح والبكاء يوجبه الحزن والنزح ومنهم من حمل الايه علي الاستعارة وهو قول الضحاك قال المعني اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر AUTO 44 قوله تعالي وانه هو امات واحيا المتقدمون من المفسرين حملوا هذا علي الاماتة في الدنيا والاحياء للبعث	3871	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1787	false	2655835222350965691	46	90	261	497	1610	300	اليه--------- وانه هو اضحك وابكي النجم هذا يدل علي ان كل ما يعمله الانسان فبقضاء الله وقدر----ه حتي الضحك والبكاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اض----حك اهل الجنة وابكي اهل النار وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك اض-----------حك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وانه -------------------هو امات النجم-------------------------------------------- في الدنيا و--احيا بالبعث	1787	1133771897308676098	194	281.0	155	736	26.35869598388672	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3874	true	411347456400662440	110	185	551	927	1519	300	عاد- الاولي ----------قوم هود وهم اولي عاد اهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب وكانوا عادا الاخري AUTO 51 قوله تعالي وثمود اهلك الله ثمود وهم قوم صالح------------ بالصيحة فما ابقي منهم احدا AUTO 52 وقوم نوح من قبل------ اهلك الله قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي قال ابن عباس وقتادة ومقاتل وغيرهم انما وصف بانهم كانوا اظلم واطغي من غيرهم لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم علي الله في المعصية والتكذيب	3874	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1787	false	2655835222350965691	164	220	907	1196	1610	300	عادا الاولي النجم وهم قوم هود -------------اهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب فكانوا عادا الاخر-------------------ي وثمودا وهم --------------قوم صالح اهلكهم الله بالصيحة فما ابقي منهم احدا-------- وقوم نوح من قبل النجم اهلك الله قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي النجم------------------------------------------------------------ من غيرهم لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم علي الله ب--المعصية والتكذيب	1787	1133771897308676098	248	417.0	198	405	61.23456954956055	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3875	true	5090013777187885173	17	243	81	1244	1545	300	والمعن-ي اهواها جبريل الي الارض بعد ان رفعها وقال المبرد جعلها تهوي وقال الفراء رفعها الي السماء ثم اهواها واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله تعالي AUTO 54 فغشاها ما غشي اي فغشاها الله والبسها ما -----غشي يعني الحجارة في قول جميع المفسرين وايهم ذكر ما غشاهم لانه ذكر ذلك في قوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر وقال ابن الانباري تاويله فغشي الله المءتفكات الذي غشي غيرهم من الامم السالفة لانه قد تقدم ذكر عاد وثمود وقوم نوح ممن اهلك بالعذاب وكان التاويل ما غشي الامم السالفة فحذف الامم لتقدمهم وبيان معناهم AUTO 55 قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري قال ابو اسحاق هذا خطاب للانسان لما عدد الله عليه ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال -باي نعم ربك التي تدلك علي انه واحد تتشك لان المرية الشك قال اهل المعاني وانما قيل بعد تعديد النقم فباي الاء ربك لان النقم التي تحدث نعم علينا لما لنا فيها من المزاجر مع انه نالهم بكفر النعم والمعني فباي نعم ربك انت ايها المخاطب تتماري حتي تكون مقارنا لهم في سلوك بعض مسالكهم وهذا معني قول قتادة باي نعم ربك تتماري يا ابن ادم وقال ابن عباس يريد تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة الذي نزل فيه قوله افرايت الذي تولي وهذه الايات كلها نزلت في شانه الي قوله AUTO 56 هذا نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلممن- النذر الاولي م------ن الرسول قبله قال قتادة	3875	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1787	false	2655835222350965691	227	300	1235	1610	1610	300	-اسقط اي اهواها جبريل ----------بعد ان رفع--------------------------------------------------------------ها واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله فغش-------------------------------اها ------البسها الله ما غشي يعني الحجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربك تتماري النجم --------هذا خطاب للانسان لما عدد الله----- ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال فباي نعم ربك التي تدلك علي وحدانيته تتشك---------------ك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس يريد تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة ----------------------------------------------------------------------------------هذا نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من النذر الاولي النجم من الرس-ل قبله قال قتادة-	1787	1133771897308676098	334	546.5	268	1177	28.377229690551758	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3876	true	-7386181177175930247	132	259	656	1310	1513	300	اذا غشيت الخلق بشداءدها واهوالها لم يكشفها----- احد من الهتهم اي انها لا تنجيهم منها ويدل علي صحة هذا المعني ان القيامة سميت غاشية فلما كانت في غاشية كان ردها كشفا كما يقال في الدعاء اللهم اكشف عنا الهموم والاحزان والكاشفة علي هذا القول نعت مءنث محذوف علي تقدير نفس كاشفة او جماعة كاشفة وهذا معني قول قتادة ليس لها من دون الله راد ويجوز ان تكون الكاشفة مصدرا كالخاءنة والعاقبة والعافية فاذا قدرتها مصدرا كان المعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها غيره بمعني لا يبديها ولا يظهرها ولا يزيل عنها ما يسترها وهو معني قول مقاتل لا يكشفها احد الا الله قال يعني الساعة الله الذي يكشفها ويدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وهذا ---------	3876	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1788	false	189018810760165368	22	75	112	398	1500	300	اذا غشيت الخلق بشداءدها واهوالها لم يكشفها عنهم احد ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ردها وهذا قول عطاء والضحاك وقتادة وتانيث كا----------------------شفة -----------------------------علي تقدير نفس كا---------------شفة-------------------------------------------- ويجوز ان تكون الكاشفة مصدرا كالجاثية والعاقبة والمع------------------------------ني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها غيره و----------------لا يظهرها كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف قوله افمن هذا	1788	1133771897308676098	219	320.0	174	668	32.78443145751953	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	68	200	385	1075	1595	300	اقتربت الساعة وانشق القمر ق-------ال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصف علي ابي قبيس ونصف علي قعيقعان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت ذلك تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر AUTO فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلمينادي المشركين يا فلان يا فلان اشهدوا ونحن علي هذا قاله عامة المفسرين الا ما روي عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال معناه وسينشق القمر وهو محجوج باجماع المفسرين علي خلافه وبالاخبار المتظاهرة في انشقاق القمر فقد روي جبير بن مطعم وانس وابن عباس وحذيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وهءلاء الخمسة رووا ان-- القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------قال -عبد الله	3878	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1789	false	-6743996321051331447	26	149	140	736	1510	300	اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وقال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين ف----------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت---- تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر----- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعيطه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله ------------------ينادي يا ف---------لان يا فلان اشهدوا 1145 اخبرنا محمد بن عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد بن احمد بن جعفر انا ابو عمرو محمد بن احمد الحيري انا احمد بن علي بن المثني نا ابو خيثمة نا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود ------قال--------- انشق القمر -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شقتين فقال رسول الله	1789	1133771897308676098	388	607.5	308	832	46.63461685180664	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	148	300	806	1595	1595	300	الا ما روي عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال معناه وسينشق القمر وهو محجوج باجماع المفسرين علي خلافه وبالاخبار المتظاهرة في انشقاق القمر فقد روي جبير بن مطعم وانس وابن عباس وحذيفة وابن مسعود وهءلاء الخمسة رووا ان القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله فرايت الجبل بين فلقتيه احداهما خلف الجبل والاخري فوقه ولان قوله وان يروا اية يعرضوا يدل علي ان هذا قد مضي وتقدم وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال ابو اسحاق منكرا لقول عطاء زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع AUTO اهل العلم لان قوله AUTO 2 وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذ------------------------ا في القيامة قال المفسرون لما انشق القمر قال المشركون سحرنا محمد-	3878	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1789	false	-6743996321051331447	205	299	1021	1506	1510	300	الا ما روي عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال معناه -سينشق القمر والعلماء كلهم ------------علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال الزجاج------------------- زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع----- اهل العلم لان قوله------- وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر يدل علي ان هذا كان في الدنيا لا في القيامة قال المفسرون لما انشق القمر قال المشركون سحرنا محمد	1789	1133771897308676098	432	779.0	348	814	53.07125473022461	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3879	true	6249361802023841962	147	288	750	1480	1554	300	ثم ذكر تكذيبهم فقال وكذبوا قال ابن عباس كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم-وما عاينوا من عظمة الله وقدرته واتبعوا اهواءهم قال ---ما زين لهم الشيطان من الباطل الذي هم عليه وقال الكلبي يعني عبادة الاوثان وكل امر مستق------ر قال الكلبي لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف ومعني هذا ما ذكره مقاتل قال هذا وعيد لهم يقول لكل حديث منتهي يعني العذاب بعضه يقع بهم ببدر وبعضه في الاخرة AUTO وعلي هذا معني الاية وكل امر مما قضاه الله من العذاب يستقر بهم في الوقت الذي قضاه وقال قتادة وكل امر مستقر فالخير يست--------------------------------------------------------قر قرار تكذيبهم وقرار قول المصدقين حتي يعفروا حقيقته بالثواب والعقاب AUTO 4 وقوله تعالي ولقد جاءهم يعني اهل مكة من الانباء اي من اخبار الامم المكذبة في القران ما فيه مزدجر-------------------------------------- يقال زجرته وازدجرته وهو كالنهي عن السوء	3879	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1790	false	-7597719411748667357	30	136	160	726	1600	300	ثم ذكر تكذيبهم فقال وكذبوا يعني-------------- النبي صلي الله عليه وسلم وما عاينوا من قدرة الل-------ه واتبعوا اهواءهم القمر وما زين لهم الشيطان من الباطل الذي ه-------------------------------م عليه وكل امر مستقر القمر قال الكلبي لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وكل امر مستقر فالخير يستقر باهل الخير والشر يستقر باهل الشر وقال الفراء يقول يستقر قرار تكذيبهم وقرار قول المصدقين حتي يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب------------------- ولقد جاءهم يعني اهل مكة من الانباء ---من اخبار الامم المكذبة في القران ما فيه مزدجر القمر مصدر بمعني الازدجار اي نهي وعظة يقال زجرته وازدجرته اذا نهيته- عن السوء	1790	1133771897308676098	436	769.5	351	834	52.27817916870117	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3880	true	3943401212825580216	175	300	945	1568	1568	300	في قوله-- ما فيه مزد--------------------------------------------------------جر-- المعن-ي ولقد جاءهم حكمة بالغة وان شءت رفعت باضمار هو حكمة بالغة اي تامة قد بلغت الغاية في كل ما توصف به قوله فما تغن- النذر ذكر الفراء والزجاج ان ما يجوز ان تكون--- نفيا علي معني فليست تغني النذ-------------ر ويجوز ان يكون استفهاما بمعني التوبيخ ويكون المعني فاي شء تغني النذر اذا لم تءمنوا وهذا كقول- وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس فان قدرت ما استفهاما كان في موضع النصب بتغني AUTO 6 ثم امره بالاعراض عنهم فقال فتول عنهم وهذا مما نسخ وهاهنا وقف التمام قوله يوم يدع الداع قال الزجاج يوم منصوب بقوله------------------------------------------------ يخرجون من الا----------------------------------جداث وقال ال------مبرد يوم -ظرف لق--------ول----------ه وكل ا---مر مستقر يوم يدع الداع AUTO -قال مقاتل هو اسرافيل ينفخ قاءما-	3880	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1790	false	-7597719411748667357	117	230	626	1211	1600	300	في القران ما فيه مزدجر القمر مصدر بمعني الازدجار اي نهي وعظة يقال زجرته وازدجرته اذا نهيته عن السوء حكمة بالغة يعني القران حكمة-------------------- تامة قد بلغت الغاية---------------------- فما تغني النذر------------------------- يجوز ان تكون ما نفيا علي معني فليست تغني النذر وهو جمع نذير ويجوز ان تكون استفهاما والمع-------------------ني فاي شء تغني النذر اذا لم يءمنو-----ا كقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس---------------------------------------------------- ثم امره بالاعراض عنهم-------------------------------------------------------------------------------------- بقوله فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 68 فتول عنهم وههنا وقف التمام وقوله يوم يدع الداع القمر قال مقاتل هو اسرافيل ينفخ قاءما	1790	1133771897308676098	330	436.5	259	814	40.5405387878418	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	0	118	0	612	1581	300	علي صخرة بيت المقدس الي شء نكر قال ا--لي امر فظيع قال ابن عباس في رواية عطاء يريد يوم القيامة الي شء نكر شدة العذاب وفظاعته وقال الكلبي يعني حين يدعي اهل النار الي النار و نكر معناه منكر وهو الذي تاباه النفس من جهة نفور الطبع وذلك انهم لم يروا مثله قط فينكرونه استعظاما له وهو صفة علي فعل مثل جنب وجزر واحد ويجوز فيه التخفيف وانما وصف بانه نكر لغلظه علي النفس AUTO 7 قوله تعالي خشعا ابصارهم------ وقرء خاشعا قال الفراء والزجاج يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث نحو خشعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابصرهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	3881	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1790	false	-7597719411748667357	230	272	1211	1448	1600	300	علي صخرة بيت المقدس الي شء نكر القمر الي امر فظيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يروا مثله--- فينكرونه استعظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له خشعا ابصارهم القمر وقرء خاشعا ويجو------------------ز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد والجمع----------- والتانيث ت------------------------------------------------------------قول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	1790	1133771897308676098	210	351.0	171	620	33.870967864990234	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3883	true	-6682950838512146568	117	191	616	983	1562	300	بمنظر ومراي منا وحفظ وهذا كقوله واصنع الفلك باعيننا هود وقد مر قوله تعالي جزاء لمن كان كف------ر قال مقاتل يعني نوحا لانه المكفور به قال الفراء يقول فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم لما صنع بنوح قال وفي لمن معني ما الا تري انك تقول غرقوا لنوح ولما صنع بنوح هذا كلامه والمعني فعلنا ذلك ثوابا لمن ----كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام AUTO 15 قوله تعالي ولقد تركناها	3883	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1791	false	453278694073025519	238	276	1270	1466	1587	300	بمنظر ومراي منا وحفظ----- كقوله واصنع الفلك باعيننا هود------------------ جزاء لمن كان كفر القمر ------------------------------------قال الفراء يقول فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابا لمن كان كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام------------------- ولقد تركناها	1791	1133771897308676098	186	312.0	150	377	49.33686828613281	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3884	true	457417178373871500	83	253	421	1333	1585	300	استفهام عن تلك الحالية ومعناه التعظيم لذلك العذاب والتعجب منه للسامعين قوله تعالي ونذر النذر اسم من الانذار يقوم مقام المصدر قال الفراء النذر هاهنا مصدر معناه فكيف كان انذاري وقال ابو علي النذر والنذير مثل المنكر والنكير وهي جميعا مصدران ومنه قوله عذرا او نذرا المرسلات ونذكر الكلام هناك ان شاء الله والمعني كيف كان انذاري اياهم اذ دعاهم نوح الي الايمان فلم يءمنوا وفي هذا تخويف للمشركين AUTO 17 قوله تعالي ولقد يسرنا القر-ان للذكر اختلفوا في هذا علي قولين احدهما ان المراد بالذكر هاهنا الحفظ والقراءة وهو قول سعيد بن جبير وليس من كتب الله كتاب يقرا كله ظاهرا الا القران وقال مقاتل لولا ان الله يسر القران ما استطاع احد ان يتكلم بكلام الله ولكن الله يسره علي خلقه وقال الزجاج قيل ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل انما يتلوها اهلها نظرا ولا يكادون يحفظون كتبهم من اولها الي اخرها كما يحفظ القران وعلي هذا القول معني قوله فهل من مدكر اي هل من ذاكر يذكره وقارء يقراه ومعناه الحث علي قراءة القران ودرسه وتعلمه	3884	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1792	false	4303472298284692812	0	58	0	311	1582	300	استفهام عن تلك الحال-ة ومعناه التعظيم لذلك العذاب-------------------------------- ونذر وهو-- اسم من الانذار يقوم مقام المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا تخويف -لمشركي مكة---------------- ولقد يسرنا القرءان للذكر القمر ل-------------------------------------------------لحفظ والقراءة قا----ل سعيد بن جبير -ليس من كتب الله كتاب يقرا كله ظاهرا الا القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل من مدكر القمر من ذاكر يذكره وقارء يقراه ومعناه الحث علي قراءة القران ودرسه وتعلمه	1792	1133771897308676098	291	476.5	235	913	31.87294578552246	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3885	true	-1246008454887815402	181	291	928	1542	1591	300	وقال الزجاج كانهم هاهنا في موضع الحال والمعني تنزع الناس مشبهين ال---------------------------------------------------------نخل المنقعر وهو المقطوع من اصوله وعلي ما ذكر لا اضمار في الاية واعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء وشبههم باعجاز النخل لان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم كبتهم لوجوههم وقوله منقعر قال ابن السكيت يقال قعرت النخلة اذا قلعتها من اصلها حتي تسقط وقو-انقعرت هي اي انقلعت وسقطت قال الفراء يقول اسافل نخل مصرع وقال ابو عبيدة منقلع قال مجاهد سقطت رءوسهم امثال الاخبية وتفردت اعناقهم فشبههم باعجاز نخل منقعر قال المفسرون شبههم ل--طول قاماتهم حين صرعتهم الريح وكبتهم علي وجوههم بالنخيل الساقطة علي الارض التي ليست لها رءوس والعرب تشبه الر--------------جال اذا انكبوا علي وجوههم علي الارض	3885	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1792	false	4303472298284692812	130	205	687	1080	1582	300	وقال الزجاج قيل في يوم الاربعاء في اخر الشهر- تنزع الناس تقلعهم من الارض من تحت اقدامهم فتصرعهم علي الارض موتي كانهم اعجاز نخل القمر------------------------------------------------------------ جمع عجز وهو مءخر الشء منقعر منقلع ساقط-------------------------------------------------------------------------- يقال قعرت النخلة اذا قعلتها من اصلها حتي تسقط وقد انقعرت هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح وكبتهم علي وجوههم بالنخيل الساقطة علي الارض التي ليست لها رءوس وذل----ك ان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم كبتهم علي وجوههم كذبت ثمود	1792	1133771897308676098	234	325.0	186	688	34.011627197265625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3887	true	-1932036990650962669	168	286	890	1501	1572	300	بهم العذاب هددوا بذلك اليوم هذا معني قول مقاتل وقال الكلبي يعني يوم القيامة وقرء ستعلمون بالتاء وعلي هذا هو من كلام صالح اجابهم بهذا فقال ستعلمون غدا من الكذاب الاشر منا AUTO 27 قوله تعالي انا مرسلو الناقة فتنة قا-ل ابن عباس وذك انهم تعنتوا علي صالح فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ----ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تغدو- عليهم بمثله لبنا فقال الله تعالي انا مرسلو الناقة فتنة لهم اي باعثوها بانشاءها فتكون هي مرسلة ولا تكون رسولا لان الرسول من حمل الرسالة وكلف اداءها فتنة لهم اي محنة واختبارا قال ابو اسحق فتنة مفعول له المعني لنفتنهم قوله تعالي فارتقبهم اي انتظر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي	3887	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1793	false	756009659162231244	71	141	354	723	1600	300	بهم العذاب------------------------------------ وقال الكلبي يعني يوم القيامة م--------------------------------------------------------------------------ن الكذاب الاشر --القمر اهم ---ام صالح انا مرسلو الناقة القمر قال ابن عباس---- انهم تعنتوا علي صالح فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع لهم ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تغدون عليهم بمثله لبنا فقال الله تعالي انا مرسلو الناقة القمر--- اي باعثوها بانشاءه--------------------------------------------------------------------ا فتنة لهم--- محنة واختبارا----------------------------------------------------- فارتقبهم ف--انتظر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي	1793	1133771897308676098	336	570.5	270	617	54.45705032348633	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3891	true	62316945571826634	73	281	386	1467	1557	300	ولقد جاء ال فرعون النذر يعني القبط وفي النذر ثلاثة اقوال احدها ان المراد به موسي وهارون وهذا قول ابن عباس ومقاتل والمفسرين وهو علي تسمية الاثنين باسم الجماعة لانه جمع نذير والثاني ان المراد به الايات التي انذرهم بها موسي وكل اية منها نذير والاخر ان المراد به الانذار ويدل علي القول الثاني قوله AUTO 42 كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع في قول المفسرين فاخذناهم------ بالعذاب اخذ عزيز غالب في انتقامه مقتدر قادر علي -هلاكهم AUTO 43 اكفاركم--- قال ابن عباس اكفاركم يا معشر العرب وقال مقاتل يعني كفار امة محمد صلي الله عليه وسلمقوله تعالي خير من اولءكم قال ابن عباس يريد اشد------ من اولءكم وقال مقاتل يقول اليس اهلكناهم بتكذيبهم فليسوا خيرا منهم وهذا استفهام معناه الانكار اي ليس الكفار خيرا من قوم نوح----- وثمود وعاد وقد اهلكناهم ومعني الخير يجوز ان يراد به الشدة والقوة كما ذكر ابن عباس وعليه دل ساءر الاي كقوله هم اشد منهم بطشا ق ومثله كثير ويجوز ان يكون معناه ان كفر هءلاء ليس دون كفرهم فليسوا خيرا منهم ثم خاطب الكفار فقال ام لكم براءة في الزبر قال ابن عباس يريد ام لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب وقال مقاتل يقول الكم براءة من العذاب في الكتب انه لن يصيبكم من العذاب ما اصاب الامم الخالية	3891	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1794	false	-724400116663124651	193	282	1040	1505	1599	300	ولقد جاء ال فرعون القمر يعني القبط---- النذر يجوز ان يكون بمعني الانذار ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------- جمع نذير وهي الايات----------------- التي انذرهم بها موسي وذلك--------------------------------------------------------------- قوله-------- كذبوا باياتنا كلها---------------------------------- فاخذناهم القمر بالعذاب اخذ عزيز غالب في انتقامه مقتدر قادر علي اهلاكهم --ثم خوف كفار مكة فقال اكفا---------ركم يا معشر العرب--------------------------------------------------------------------------------------- خير اشد واقوي من اولءك--------------------------------------------------------م وهذا استفهام معناه الانكار اي ليسوا اقوي----- من قوم نوح وعاد وثمو-----د وقد اهلكناهم ام لكم بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة في الزبر القمر يقو---------------------------------------------------------------ل الكم براءة من العذاب في الكتب انه لن يصيبكم---------- ما اصاب الامم الخالية	1794	1133771897308676098	358	504.0	287	1102	32.48638916015625	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3892	true	6970551573525276593	27	296	143	1511	1527	300	علي من خالفنا ننتصر ممن عادانا فيدلون بقوة واجتماع عليك ووحد المنتصر بلفظ الجميع وهو واحد في اللفظ وان كان اسما للجماعة كالرهط والجيش AUTO 45 قال الله تعالي سيهزم الجمع يعني جم-ع كفار مكة ويولون الدبر اي ينهزمون فيولونكم ادبارهم في الهزيمة والمراد بالدبر الادبار وهي من اسم الجنس الذي يءدي عن الجميع كالدرهم والدينار قال الفراء قال ابو اسحاق اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم-انه يظهره عليهم وجاعل كلمته العليا فكانت هذه الهزيمة يوم بدر قال المفسرون ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وهو يقول نحن اليوم جميع منتصر من عدونا والنبي صلي الله عليه وسلميثب في درعه ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فما كان باسرع من ان قتل ابن مسعود ابا جهل بسيف ابي جهل وولوا منهزمين وقال عمر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية جعلت اقول اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر عرفت انه هو قال عطاء عن ابن عباس كان بين نزول هذه الاية وبين بدر سبع سنين AUTO 46 ثم قال عز وجل بل الساعة موعدهم يع------ني ان موعد الجميع للعذاب---- القيامة ثم ذكر فظاعتها فقال والساعة ادهي وامر اي اعظم في الضر قال ابن عباس اعظم عذابا وقال مقاتل افظع و ادهي من الدهاء وهو المنكر والشدة والفظاعة والداهية الشديدة من شداءد الدهر ودهاه امر كذا اذا اصابه دهوا ودهيا وداهية دهياء ودهواء ذكر ذلك ابن السكيت قوله تعالي وامر اي اشد مرارة من قولهم مر الشء وامر اذا اشتدت مرارته قال ابو اسحق اي ليس ما نزل بهم من القتل والاسر بمخفف عنهم من عذاب الاخرة شيءا ومعني امر اشد مرارة من القتل والاسر AUTO 47 ثم اخبر عنهم فقال ان المجرمين في ضلال وسعر	3892	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1795	false	-7688836639692869366	0	94	0	515	1529	300	علي من خالفنا ننتصر ممن عادانا فيدلون بقوة واجتماع عليك ووحد المنتصر للفظ الجميع وهو واحد في اللفظ وان كان اسما للجماعة كالرهط والجيش قا--------ل الله تعالي سيهزم الجمع يعني جميع كفار مكة ويولون الدبر--- ينهزمون فيولونكم ادبارهم في الهزيمة اخ----------بر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- نبيه صلي الله عليه وسلم انه يظهره عليهم ويهزمهم----------- فكانت هذه الهزيمة يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قا-------ل بل الساعة موعدهم القمر يعني ان موعد الجميع للعذاب يوم القيامة-------------------- والساعة اده--------ي اعظم في الضر و----------------------------------افظع من -------الدهاء وهو ال-نكر------- والفظاعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اشد مرارة من القتل والاسر في الدنيا---------------- ان المجرمين في ضلال وسعر	1795	1133771897308676098	469	762.0	381	1380	33.98550796508789	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3894	true	2856023753881850945	179	266	931	1358	1543	300	انا كل شء خلقناه بقد------ر اي كل ما خلقناه فمقدور مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه يدل علي هذا قوله وكل شء فعلوه في الزبر ذكر ذلك ---------------------------------------------------------------------ابو اسحاق وروي الوالبي عن ابن عبا--------------------------------------------------------س قال خلق الله الخلق كلهم بقدر وخلق لهم الخير والشر فخير الخير السعادة وشر الشر الشقاوة AUTO 50 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما امرنا الا واحدة كلمح بالبص------ر قال عطاء عن ابن عباس يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال الكلبي عنه وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا واحدة كطرف البصر	3894	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1797	false	2056994563439578576	4	125	28	594	1488	300	انا كل شء خلقناه بقدر القمر اي كل ما خلقناه فمقدور مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه 1150 اخبرنا----------------------------------- ابو الحسين محمد بن عبد الملك بن يوسف الفارسي انا محمد بن محمد بن احمد بن اسحاق انا محمد بن اسحاق السراج نا قتيبة نا مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم عن قتيبة وقال ابن عباس كل شء بقدر حتي وضعك يدك علي خدك وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر قال عطاء عن ابن عباس يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال الكلبي عنه وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا------ كلمح البصر	1797	1133771897308676098	248	292.5	195	708	35.02824783325195	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3895	true	-5253616072149109276	47	166	236	872	1561	300	ولقد اهلكنا اشياعكم يعني- اشباهكم ونظراءكم في الكفر من -لامم الخالية ومضي تفسير الاشياع فهل من مدك------ر متعظ يعلم ان ذلك حق فيخاف ويعتبر ثم اخبر ان جميع ما فعل-ه الامم قبلهم كان مكتوبا عليهم فقال AUTO 52 وكل شء فعلوه ---------------قال مقاتل يعني الامم الخالية في الزبر مكتوب عليهم في اللوح المحفوظوهذا قول عطاء وقال الكلبي محصي عليهم في الكتب يعني كتب اعمالهم AUTO 53 وكل صغير وكبير م------ن الخلق والاعمال مستطر مكتوب بمعني مسطور قال ابو اسحق مكتوب علي فاعليه قبل ان يفعلوه ومكتوب لهم وعليهم اذا فعلوه للجزاء AUTO 54 قوله ان المتقين في جنات ونهر اكثر اهل التفسير والمعاني علي انه اراد وانهار- يعني انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل ووحد لانه قابل الفواصل	3895	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1797	false	2056994563439578576	129	210	620	1055	1488	300	ولقد اهلكنا اشياعكم القمر اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية------------------- فهل من مدكر القمر متعظ يعلم ان ذلك حق فيخاف ويعتبر ثم اخبر ان جميع ما فعلته الامم قبلهم كان مكتوبا عليهم فقال --------وكل شء فعلوه في الزبر القمر قال م----------------------------قاتل مكتوب عليهم في اللوح المحفوظ ----------------------------------------------------------------------وكل صغير وكبير القمر من الخلق والاعمال مستطر مكتوب -------------------------------علي فاعليه قبل ان يفعلوه------------------------------------------- قوله ان المتقين في جنات ونهر القمر---------------------------- اراد -انهارا يعني انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل فوحد لوفاق---- الفواصل	1797	1133771897308676098	383	624.0	308	667	57.421287536621094	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3901	true	7086170688073409541	120	175	655	958	1591	300	وقال الحسن وابن زيد هو ريحانكم الذي يشم واختلفوا في اعراب الريحان فقرا الاكثرون بالرفع علي ---------------------------------معن-----------------------------------------------------------------------ي وفيها الحب والريحان وقرا حمزة والكساءي بالخفض حملا علي ذو كانه وال----حب ذو العصف وذو الريحان اي من الحب الرزق واريد بالريحان الرزق اذا خرج وخلص من لفاءفه وهو رزق للناس والعصف رزق للدواب فذكر قوت الناس والانعام	3901	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1799	false	-2189053273108874759	29	88	144	459	1554	300	وقال الحسن وابن زيد هو ريحانكم الذي يشم و--------------------------قرا ابن عامر والحب ذا العصف حمله علي قوله والارض وضعها المعني وخلق الحب والوجه الرفع نسقا علي قوله فيها فاكهة والنخل الرحمن والحب اي وفيها الحب والريحان وقرا حمزة--------- بالخفض حملا علي ذو كانه قيل والحب ذو العصف وذو الريحان------------------------------------------------------------- وهو رزق الناس والعصف رزق الدواب فذكر قوت الناس والانعام	1799	1133771897308676098	187	295.0	151	411	45.498783111572266	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3905	true	-312689306503860754	124	297	653	1576	1589	300	المفسرون يعني مشرق الصيف ومشرق الشتاء وهما مشرقان مشرق الايام الطوال ومشرق الايام القصار وكذلك المغرب AUTO 19 قوله تعالي مرج البحرين يلتقيا-------ن تفسير هذه الاية والتي بعدها قد تقدم في سورة الفرقان والمعني ان الله تعالي ذكر عظيم قدرته حيث خلي البحرين العذب والم-لح يلتقيان اي يلتقيين كما تقول تركت زيدا وعمرا يقتتلان ثم لم يختلط احدهما بالاخر وهو قوله AUTO 20 بينهما برزخ لا يبغيان اي حاجز من قدرة الله تعالي---------- فلا ينبغي الم-لح علي العذب فيفسده ولا -يبغي علي الم-لح فيختلط به والمعني لا يطلبان ان يخرجا مما حد لهما هذا قول مقاتل واكثر المفسرين وقال الحسن وقتادة برزخ يعني الارض التي بينهما وهي الحجاز لا يبغيان لا يطمان علي الناس بالغرق والقول هو الاول لقوله تعالي في سورة الفرقان هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج AUTO 22 قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان هو اكثر القراء يخ----رج بضم الياء وفتح الراء من الاخراج لانه يخرج ولا يخرج بنفسه ومن قرا يخرج فهو اتساع وذلك انه اذا اخرج خرج وقوله منهما وانما يخرج من احط البحرين وهو الملح دون العذب	3905	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1800	false	2307853408536724513	35	132	180	700	1588	300	المشرقين يعني مشرق الصيف ومشرق الشتاء--------------------------------------------------- وكذلك المغربين----------------- مرج البحرين يلتقيان الرحمن تفسير هذه الاية والتي بعدها قد تقدم في----- الفرقان والمعني ان الله تعالي ذكر عظيم قدرته حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقي--------------------------------------------ان ثم لا يختلط احدهما بالاخر وهو قوله بينه--------ما برزخ---------- اي حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان فلا ي-بغي المالح علي العذب فيفسده ولا العذب علي المالح فيختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط به قوله يخر------ج منهما------------------- اكثر القراء علي يخرج بضم الي-----------اء من الاخراج لانه يخرج ولا يخرج بنفسه ومن قرا يخرج فهو اتساع وذلك انه اذا اخرج خرج وقال- منهما وانما يخرج من الما---------------لح دون العذب	1800	1133771897308676098	467	793.5	374	948	49.26160430908203	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3906	true	-8078899888816235031	26	257	139	1365	1605	300	وانما يقع الاكل علي الخبز وقال ابو اسحاق ان الله تعالي قد ذكرهم------ا وجمحهما-------------- فاذا اخرج من احدهما فقد خرج منهما ومثل ذلك قوله الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح والقمر في السماء الدنيا الا انه لما اجمل ذكر السبع كان ما في احداهن فيهن وقال مقاتل يخرج منهما اي من الماءين جميعا العذب والملح وهذا القول ذكره الاخفش فقال زعم قوم انه يخرج من العذب ايضا وقال ابو علي هذا علي ----------------حذف المضاف كما قلنا في قوله علي رجل من القريتين الزخرف واما تفسير اللءلء والمرجان فقال الفراء اللءلء العظام والمرجان ما صغر وهو قول جميع اهل اللغة في المرجان انه الصغار من اللءلء قال الازهري ولا ادري ارباعي هو ام ثلاثي وقال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال اخرون هو البستذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تطرحه في البحر وهو قول ابن مسعود في المرجان في هذه الاية وعطاء الخراساني قال عطاء عن ابن عباس اللءلء يريد الكبير والمرجان الصغير وهو قول الحسن وابن رزين وقتادة وذكر مقاتل علي الضد من هذا فقال اللءلء الصغار والمرجان العظام وهو قول مجاهد والسدي ومرة ورواية عكرمة عن ابن عباس AUTO 24 قوله وله الجوار يعني السفن واحدتها جارية كقوله حملناكم في الجارية--- الحاقة المنشات قال ابو عبيدة المرفوعات المجريات ففسر المنشات تفسيرين احدهما المرفوعات وهي التي رفع خشبها بعضها علي بعض وركب حتي ارتفعت وطالت	3906	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1800	false	2307853408536724513	126	211	669	1133	1588	300	وانما يخرج من المالح دون العذب ولكن ا--------لله تعالي ---ذكرهما جميعا وجمعهما وهما بحر واحد فاذا -خرج من احدهما فقد خرج منهما هذا قول الزجاج وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي الفارسي اراد من احدهما فحذف المضاف وقوله اللء-------------------------------------------------لء والمرجان قا-ل الفراء اللءلء العظام والمرجان ما صغر وهو قول جميع اهل اللغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------ عطاء اللءلء----- الكبير والمرجان الصغير------------------------------- وذكر مقاتل علي الضد من هذا وهو -----------------------------------قول مجاهد والسدي------------------------------------------- وله الجوار يعني السفن------------------------------- الجارية في الما-ء المنش------------------------ا-------------------------------------ت المرفوعات وهي التي رفع خشبها بعضها علي بعض فركب حتي ارتفعت وطالت	1800	1133771897308676098	346	517.0	280	1265	27.351778030395508	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3907	true	-123948623003092751	39	169	209	869	1570	300	كالاعلام اي كالجبال والعلم الجب-------ل قال الفراء وكل جبل طال فهو علم قال جرير اذا قطعنا علما بدا علم وقالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار قال مقاتل شبه السفن في البحر كالجب الذي البر وقال عطاء عن ابن عباس يريد ان قلوع السفينة اذا رفعت كانت كانها الجبال وقال الكلبي شبهها بالجبال اذا رفع شروعها وقال مجاهد ما رفع قلع----------------------------------------------------------------------------ه من السفن فهي منشاة وما لم يرفع قلعها فليست منشاة واختار ابو عبيد فتح الشين وقال ان تفسيرهما التي رفع قلعها قال الزجاج المنشات المرفوعات الشرع وهذا القول تفسير ثالث للمنشات سوي الذين ذكرناهما AUTO 26 قوله تعالي كل من عليها اي علي الارض وقد سبق ذكرها في قوله والارض وضعها والم---------------------------------------------------------------------------------------------عني ان كل من دب ودرج علي --ارض من حيوان فهو فان هالك	3907	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1800	false	2307853408536724513	225	293	1214	1554	1588	300	كالاعلام اي كالجبال والعلم الجبل الطويل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل شبه السفن في البحر كالجبال في البر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يساله من في السموات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن 2630 كل من عليها الرحمن علي الارض فان الرحمن هالك يعني ان كل من دب ودرج علي الارض من حيوان فهو فان هالك	1800	1133771897308676098	137	120.0	108	838	16.348447799682617	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3908	true	-5747909252822004048	50	171	250	898	1527	300	وللاكرام هاهنا معنيان احدهما اكرام الله تعالي--- انبي---------اءه فهو مكرمهم بلطفه مع جلاله وعظمته والاخر ان الاكرام بمعني الاعظام من العبد لله بعبادته والثناء عليه باحسانه وانعامه والاول معني قول الحسن الذي يكرم اهل دينه وولايته ومعني قول الكلبي الكريم علي خلقه في عفوه عنهم والثاني معني قول ابن عباس الذي لا اكرم منه ولا اجل ولا اعظم AUTO 29 قوله تعالي يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان ق----------------------------------------ال ابو صالح يساله من في السموات الرحمة ويساله من في الارض المغفرة والرزق وقال مقاتل وابن جريج يساله اهل الارض الرزق والمغفرة وتساله الملاءكة لهم ايضا الرزق والمغفرة يدل علي هذا قوله ويستغفرون لمن في الارض الشوري والوقف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارض حسن لان ق----وله كل يوم هو في شان	3908	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1801	false	-7419371109602403567	16	157	106	825	1550	300	والاك--------------------------رام الرحمن اكرامه انبياءه واولياءه فهو مكرمهم بلطفه مع جلاله وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمته يساله من في السم-وات والارض الرحمن قال قتادة لا يستغني عنه اهل السماء ولا اهل الارض وقال ابو صالح يساله من في السموات الرحمة ويساله من في الارض المغفرة والرزق وقال مقاتل---------- يسال- اهل الارض الرزق والمغفرة وتسال- الملاءكة لهم ايضا الرزق والمغفرة -------------------------------------------------------كل يوم هو في شان الرحمن قال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز ويذل ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا ويكشف كربا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء 1153 اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي انا يحيي بن منصور القاضي نا احمد بن عثمان النسوي نا هشام بن عمار نا الوزير بن صبيح نا يونس بن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كل يوم هو في شان	1801	1133771897308676098	259	224.5	208	1069	24.22825050354004	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3909	true	-7900844179564068291	3	163	15	792	1439	300	هو في شان -لانهم قال-------وا من شانه ان- يحيي ويميت ويرزق ويمنع وينصر ويعز ويذل ويفك عانيا ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويتوب علي قوم ويكشف كربا ويغفر ذنبا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء ذكر ذلك مجاهد والكلبي وعبيد بن عمير وابو ميسرة وعطاء عن ابن عباس ومقاتل وذكر السبب في نزوله فقال ان اليهود قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا فانزل الله في كل يوم هو في شان ويءكد ما ذكرنا ما روي عن عبد الله ----------------------بن منيب انه قال تلا علينا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمهذه الاية فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشان قال- يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويزيده وضوحا ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان مما خلق -لله عز وجل-لوحا من درة بيضاء دفتاه--- ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله عز وجلفيه كل يوم ثلث--ماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	3909	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1801	false	-7419371109602403567	72	247	424	1255	1550	300	هو في شان الرحمن قال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق------------ ويعز ويذل----------- ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا--- ويكشف كر-----------با الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء 1153 اخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي انا يحيي بن منصور القاضي نا احمد بن عثمان النسوي نا هشام بن عمار نا الوزير بن صبيح نا يونس بن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كل يوم هو في شان الرحمن قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين 1154 اخبرنا ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم نا محمد بن احمد بن عبدوس النحوي املاء انا ابو حامد البلالي نا يحيي بن الربيع نا سفيان بن عيينة نا ابو حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء وقناة من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله ------فيه كل يوم ثلاث ماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	1801	1133771897308676098	428	631.5	330	1052	40.684410095214844	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3909	true	-7900844179564068291	122	163	592	792	1439	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان مما-------- خلق لله عز وجللوح-------ا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور--------------------------- ينظر الله عز وجلفيه كل يوم ثلث--ماءة وستين نظرة يخلق ويرزق--- ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	3909	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2006	false	6841062457536963293	142	189	702	928	1469	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الله عز وجل خلق ----------لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء والارض ينظر -----------فيه كل يوم ثلاث ماءة وستين نظرة يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	2006	1133771897308676098	170	270.5	133	247	68.82591247558594	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3910	true	6965322735206614688	10	123	58	632	1520	300	وانما حسن لفظ الفراغ لسبق ذكر الشان هذا وجه في معني الفراغ في صفة الله تعالي وهذا معني قول الكلبي سنحاسبكم قال الفراء وهذا من الله وعيد لانه لا يشغله شء عن شء وانت قاءل للرجل الذي لا شغل له قد فرغت لي قد فرغت لشتمي اي اخذت فيه واقبلت عليه هذا كلامه ومعناه انه وعيد بالمحاسبة والمجازاة سياخذ في ذلك وهذا قريب من قول ابي عبيدة وقال ابو اسحاق الفراغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من الشغل والاخر القصد للشء تقول ساتفرغ لفلان اي ساجعل قصدي اليه ومعني سنفرغ لكم------------------------- سنقصد لحسابكم وهذا قول ابن الاعرابي في الاية واختيار ابي عل--------ي قال وليس الفراغ هاهنا فراغا من شغل ولكن تاويله القصد	3910	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1802	false	-9068287824977339995	5	40	21	211	1569	300	وانما حسن لفظ الفراغ لسبق ذكر الشان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني سنترك ذلك الشان الي هذا قال الزجاج سنقصد لحسابكم وهذا قول ابن الاعرابي--------- واختيار ابي علي الفارسي قال -ليس الفراغ ه-هنا فراغا من شغل ولكن تاويله القصد	1802	1133771897308676098	152	225.5	123	607	25.04118537902832	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3912	true	-9161759375809988753	9	263	48	1416	1610	300	ان استطعتم ان تهربوا من الموت بان تخرجوا من اقطار السموات والارض فاهربوا واخرجوا منها والمعني انكم حيث ما كنتم ادرككم الموت كما قال تع-----الي اينما تكونوا يدرككم الموت النساء ولن تستطيعوا ان تهربوا من بالخروج من اقطار السموات والارض وهذا قول ابن مسعود ومقاتل قال ان استطعتم ان تنفذوا من اطراف السموات والارض هرابا من الموت فانفذوا لا تنفذون الا بسلطا-------ن يقول الا بملك---ي حيث توجهتم فثم ملكي وانا اخذكم بالموت وهذا اخبار عن عجزهم عن النفوذ من الاقطار وانهم في قبضة الجبار الذي لا يفوته مطلوب اين ما كان ومعني السلطان القوة التي يتسلط بها علي الامر ثم الملك والقدرة والحجة كلها سلطان يدل علي انه واحد القول الثاني ان الله تعالي يامر الملاءكة يوم القيامة فتحف باطراف السموات والارض فيكونون علي اطرافها وتحضر جهنم فيسمع الجن والانس زفيرها فيندون فيقال لهم يا معشر الجن والانس الاية فلا يستطيع شيطان ولا انس ولا جن يخرج من اقطارها والمعني ان تنفذوا من اقطارها هاربين من العقاب فانفذوا وهذا امر تعجيز علي القولين والقول الثاني هو قول الكلبي والضحاك ويدل علي صحته قوله يرسل عليكما شواظ من نار----------- في الخبر يحاط علي الخلق بالملاءكة وبلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس ان استطعتم------------- وذلك قوله تعالي AUTO 35 يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال ابو عبيدة الشواظ النار التي تاجج لا دخان فيها وانشد لرءبة فقال ان لهم من وقعنا اقياظا نار حرب تشعر الشواظا وانشد ايضا لحسان هجرتك فاختضعت بذل نفسي بقافية تاجج كالشواظ قال الليث وهو قول جميع اهل اللغة الشواظ اللهب الذي لا دخان معه -قال ابن شميل	3912	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1802	false	-9068287824977339995	102	210	555	1136	1569	300	ان استطعتم ان تهربوا من الموت با--لخر-وج من اقطار السموات والارض فاهربوا واخرجوا منها والمعني انكم حيث ما كنتم ادرككم الموت كما قال الله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت النساء ولن تستطيعوا ان تهربوا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنفذون الا بسلطان الرحمن يقول الا بملكي اي حيث توجهتم فتم ملكي وانا اخذكم بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني السلطان القوة التي يتسلط بها علي الامر ثم الملك والقدرة والحجة كلها سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يرسل عليكما شواظ من نار الرحمن جاء في الخبر يحاط علي الخلق -----------بلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس ان استطعتم الرحمن الاية وذلك قوله-------------- يرسل عليكما شواظ من ---------------------------------نار الرحمن والشوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ اللهب الذي لا دخان معه وقرا ابن كثير	1802	1133771897308676098	519	914.0	419	1408	36.86079406738281	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	46	184	247	945	1520	300	الدخان الذي لا لهب له وهو قول------------------ عطاء والكلبي وسعيد بن جبير والوالبي عن ابن عباس وقال مجاهد وقتادة النحاس الصفر المذاب يصب علي رءوسهم قال مقاتل يعني الصفر الذاءب وهي خمسة انهار تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار وهذا القول في النحاس هو رواية عطية عن ابن عباس وهو قول ابن مسعود قال النحاس المهل ونحو ذلك قال الربيع هو القطر واكثر القراءة------- الرفع في قوله نحاس بالعطف علي قوله شواظ -------والمعني يرسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا مرة وقرا ابن كثير وابو عمرو ونحاس كسرا --------------------------وهو ضعيف لان معني الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه علي ما ذكره اهل اللغة والمفسرون فكيف يكون شواظ من نحاس وان جعلنا النحاس الصفر المذاب فهو ابعد قال ابو علي وهو يجوز من وجه علي	3913	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1802	false	-9068287824977339995	225	300	1210	1569	1569	300	الدخان--------------- وهو قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي وسعيد بن جبير والوالبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر القراء فيه علي الرفع------------- بالعطف علي قوله شواظ الرحمن والمعني يرسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا مرة ويجوز ان يرسلا معا من غير ان يختلط احدهما بالاخر وقرء بالكسر وهو ضعيف لانه لا يمكن ان يعطف به علي نار في قوله من نار لانه لا--------------------- يكون شواظ من نحاس ق---------------------------------------ال ابو علي وهو يجوز من وجه علي-	1802	1133771897308676098	223	299.0	175	756	29.49735450744629	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3915	true	502531037261644405	65	89	356	503	1640	300	كالدها---------------ن قال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وهذا قول الضحاك ومجاهد وقتادة والربيع	3915	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1803	false	2731341593544682244	125	152	665	827	1611	300	كالدهان الرحمن جمع دهن قال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وهذا قول الضحاك ومجاهد وقتادة والربيع	1803	1133771897308676098	147	287.0	123	162	90.74073791503906	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3916	true	4545342715536417441	177	268	966	1480	1642	300	يعرف المجرمون بسيماهم قال جماعة المفسرين يعرف بسواد الوجوه وزرقة الاعين ودليل ذلك ق--وله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران وقوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه102 قال عطاء عن ابن عباس في تفسير المجرمين في هذه الاية يريد ابا جهل والاسود والوليد والنضر قوله تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام قال الكلبي تاخذهم الملاءكة وهم علي الصراط بنواصيهم فيصرعونهم في النار وروي الاعمش عن رجل عن ابن عباس قال يءخذ بناصيته وقدميه فيكسر كما يكسر الحطب ويطرح في التنور وقال ابو اسحاق نجعل الاقدام مضمومة الي النواصي من خلف ويلقون في النار	3916	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1803	false	2731341593544682244	184	224	1000	1233	1611	300	يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن قالوا----------- بسواد الوجوه وزرقة الاعين يدل علي هذا قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران وقوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاقدام مضمومة الي النواصي من خلف ويلقون في النار	1803	1133771897308676098	202	345.0	167	516	39.14728546142578	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3917	true	1368130830097020035	0	178	0	904	1540	300	حالهم فيها فقال AUTO 44 يطوفون بينها وبين حميم ا-------ن قال ابو عبيدة ان بلغ اناه في شدة الحر وكل مدرك ان وقال الفراء هو الذي قد انتهي شدة حره قال الزجاج اني ياني فهو ان اذا انتها في النضج والحرارة قال عطاء يريد قد انتهي غليانه كقوله من عين انية الغاشية يريد حارة وقال الحسن قد بلغ منتهي حره وهذا قول الجماعة ومعني الاية انهم يسعون بين عذاب الجحيم وبين الح-ميم فاذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الاني الذي قد صار كالمهل وهو قوله وان يستغيثوا يغاثوا------------ الكهف الاية نستجير بالله برحمته منهما قال اهل المعاني وكل ما ذكر----------- من قوله كل من عليها------- الي -هنا مواعظ ومزاجر وتهدد ووعيد وزجر وتخويف وهي كلها نعمة من الله تعالي بالانزجار به عن المعاصي ولذلك ختم كل اية بقوله فباي الاء ربكما تكذبان AUTO 46 ثم اعلم عز وجلما لمن اتقاه وخافه -قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقد ذكرنا ان المقام يجوز ان يكون مصدرا وموضعا عند قوله خير مقاما مريم وهاهنا ايضا يجوز المعنيان فان جعلته موضعا كان المعن-----------------------------------------------------------------------------------ي مقامه بين يدي ربه للحساب اي --	3917	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1804	false	8030085906771091954	68	219	352	1148	1557	300	حالهم فيها فقال-------- يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن قا---------------------------------------------------ل الفراء هو الذي قد انتهي ----حره قال الزجاج اني ياني فهو ان اذا انتهي في النضج والحر------------------------------------------------------------------ارة وقال الحسن قد بلغ منتهي حره والم---------------عني------ انهم يسعون بين عذاب الجحيم وعذاب الحميم فاذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الاني الذي قد صار كالمهل وهو قوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل الكهف الاية و------------------------------------------كل ما ذكر الله تعالي من قوله كل من عليها الرحمن الي ههنا مواعظ ومزاجر وتهديد---------- وتخويف وهي كلها نعمة من الله تعالي -الانزجارية- عن المعاصي ولذلك ختم كل اية بقوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن ثم ذكر ما اعده--- لمن اتقاه وخافه فقال------- ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجر-------------------يان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 4653 ولمن خاف مقام ربه الرحمن اي مقامه بين يدي ربه للحساب فترك	1804	1133771897308676098	544	850.0	433	1029	52.866859436035156	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3918	true	-7694087541756121741	270	292	1436	1545	1587	300	الضحاك ذواتا الوان من الفاكهة وهو قول سعيد بن جبير وجمع عطاء بين القولين فقال يريد في كل غصن فنون من الفاكهة	3918	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1805	false	1044708001586563974	114	136	540	649	1531	300	الضحاك ذواتا الوان من الفاكهة وهو قول سعيد بن جبير وجمع عطاء بين القولين فقال يريد في كل غصن فنون من الفاكهة	1805	1133771897308676098	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	26	133	169	715	1591	300	تجريان بالماء الزلال--- احداهما السلسبيل والاخري النس-يم AUTO 52 قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجا-------ن اي ضربان وصنفان ونوعان كل هذا من الفاظهم والمعني ان فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب ولا رطبه عن يابسه في العدم كما يكون في الدنيا وقيل ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها قال صاحب النظم متكءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال للذين ذكروا في قوله ولمن خاف و من ينبء عن الجميع وقوله بطاءنها ---------------------جمع بطانة وهي التي تحت الطهارة وذكرنا تفسيرها عند قوله بطانة من دونكم ال عمران قال ابو اسحاق وهي ما يلي الارض	3919	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1805	false	1044708001586563974	138	260	661	1320	1531	300	تجريان الرحمن قال الحسن احداهما السلسبيل والاخري التسنيم------------------- فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن اي ضربان وصنفان ونوعان ي---------------------عني ان فيهما من كل ما يتفك---ه ضربين رطبا ويابسا لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب ولا رطبه عن يابسه في العدم كما يكون في الدنيا متك--------------------------------------------------ءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 5461 متكءين الرحمن فيها حال الذين ذكروا في قوله ولمن خاف مقام ربه الرحمن علي فرش الرحمن جمع فراش بطاءنها الرحمن جمع بطانة وهي التي تحت الظهارة قال الزجاج ---------------------------------------------------وهي ما يلي الارض	1805	1133771897308676098	322	517.5	253	803	40.09962463378906	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3920	true	8685287598147192547	26	76	131	400	1542	300	ولي الارض منها استبرق واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلي واشرف ويءكد قول ابن قتيبة ما روي عن ابن مسعود انه قال اخبرتم بالبطاءن فكيف بالظهاءر وقال ابو هريرة هذه البطاءن فما ظنكم بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر فقال هذا مما قال الله تعالي فلا	3920	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1805	false	1044708001586563974	258	300	1310	1531	1531	300	يلي الارض من-- استبرق الرحمن وهو كل ما غلظ من الديباج قا-----------------ل --------------------ابن مسعود-------- اخبرتم بالبطاءن فكيف بالظهاير وقال ابو هريرة هذه البطاءن فما ظنكم بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر فقال هذا مما قال الله تعالي فلا-	1805	1133771897308676098	188	321.5	153	269	69.88847351074219	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3920	true	8685287598147192547	76	158	400	806	1542	300	تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وقال ايضا الظواهر من نور جامد وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر وقوله من استبرق قال المفسرون يعني ما غلظ من الديباج وذكرنا الكلام فيه في سورة الكهف قوله تعالي وجني الجنتين دا-------ن الجني ما يجتني من الثمار قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده-------- بعد ولا شوك	3920	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1806	false	-5801253370033068692	0	58	0	287	1483	300	تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجد------------------------------ة وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان الرحمن الجني ما يجتني من الثمار قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعد---------------ا وقال قتادة لا ترد ايديهم عنها بعد ولا شوك	1806	1133771897308676098	267	502.5	211	421	63.42042922973633	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	61	280	281	1424	1529	300	الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث وقال الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في اللغة هي الحاءض قال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض وهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن ولم يغش-هن ولم يجامعهن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان قال ابو اسحاق وفي هذه الاية دليل ا----ن الجني يغشي كما ان الانسي يغشي وهذا مذهب ضمرة بن حبيب سءل هل للجن من ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة AUTO 58 قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال عامة المفسرين اراد ص----فاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء	3921	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1806	false	-5801253370033068692	110	192	549	986	1483	300	الفراء---- الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال--------------------- ط-----مث ويطمث وط----------مثت الجارية اذا افترعتها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لم يطاهن ولم يغشاهن ولم يجامعهن قال مقاتل لانهن خلقن في الجنة فعلي قوله هءلاء------------------------- من حور الجنة وقا-------------------------------------------------------ل الشعبي هن-- من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وهو قو--------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان قال الزجا----ج في هذه الاية دليل علي ان الجني يغشي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهن الياقوت والمرجان الرحم-----------ن اراد لهن صفاء الياقوت في بياض المرجان هل جزاء ------	1806	1133771897308676098	345	512.0	275	1152	29.94791603088379	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	12	127	57	630	1553	300	كانهن الياقوت والمرجان ال-------------ا وان الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته نظرت الي السلك من وراء الحجر AUTO 60 قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا استفهام معناه النفي اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله الزجاج قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمالا الجنة وقال مقاتل هل جزاء التوحيد الا الجنة وقال السدي هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا الكرامة في الجنة هذا معني قول الجميع وروي هذا المعني مرفوعا رواه ابن عمرو وابن عباس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية يقول الله تعالي هل جزاء	3922	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1806	false	-5801253370033068692	179	281	910	1387	1483	300	كانهن الياقوت والمرجان الرحمن اراد لهن صفاء الياقوت في بياض المرجان هل جزا-----------------------------------------------------------------ء الاحسان الا الاحسان الرحمن----------------- اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة ق------------ال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الجنة 1156 اخبرنا ابو الحسين علي بن احمد بن الفضل انا عبد المءمن بن خلف نا اسحاق بن ابراهيم بن بهرام نا حجاج بن يوسف نا قتيبة نا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ هذه ا----------------لاية هل جزاء	1806	1133771897308676098	245	232.5	191	773	31.6946964263916	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	236	282	1214	1458	1553	300	ثم نعتهما فقال مدهامتان قال ابو عبيدة-------- من خضرتهما قد اسودتا من الري قال ابو اسحاق وكل نبت اخضر فتمام خضرته وريه--- ان يضرب الي السواد ومعني الدهمة في كلام العرب السواد يقال ادهم بين الدهمة وادهام ادهيماما وقال الليث ادهام الزرع اذا علاه السواد ريا	3922	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1807	false	6048617234786229467	109	141	595	759	1648	300	ثم نعتهما فقال مدهامتان قال ابو عبيدة والزجاج من خضرتهما قد اسودتا من الري-------------- وكل نبت اخضر فتمام خضرته من الري ان يضرب الي الس----------------------------------واد يقال------------------------------------------- ادهام الزرع اذا علاه السواد ريا	1807	1133771897308676098	149	263.5	119	255	58.431373596191406	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	9	177	45	936	1611	300	يونس النحوي---- وهو يتلو الخليل في القدم والحذقا-ن الرمان والنخل من افضل الفاكهة وانما فصل- بالواو لفضلهما واستشهد في ذلك بقوله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة قال فصل- بالواو لفضلهما وغلط اهل العراق حين لم يجعلوا الحالف ان لا ياكل الفاكهة حانثا باكل الرمان والتمر وظنوا انهما لما ذكرا بعد الفاكهة ليسا من الفاكهة وهو خلاف قول جميع اهل اللغة ولا حجة لهم في الاية قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال ذلك لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر اشياء جملة ثم تخص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله عز وجل من كان عدوا لله------- الي قوله وميكال فمن قال انهما ليسا من الملاءكة لافراد الله اياهما بالتسمية فهو كافر ومن قال ان ثمر النخل والرمان ليس- من الفاكهة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة فهو جاهل هذا كلامه AUTO 70 قوله تعالي فيهن خيرات حسان يعني في الجنان	3924	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1807	false	6048617234786229467	177	300	974	1648	1648	300	يونس النحوي قال وهو مثل- الخليل في القدم والحذق ان الرمان والنخل من افضل الفاكهة وانما فصلا بالواو لفضلهما واستشهد------- بقول-----------------------ه وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة قال فصلا بالواو لفضلهما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال ذلك لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر اشياء جملة ثم تخص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله عز وجل من كان عدوا لله البقرة الي قوله وميكال فمن قال انهما ليسا من الملاءكة لافراد الله اياهما بالتسمية فهو كافر ومن قال--- ثمر النخل والرمان ليسا من الفاكهة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة فهو جاهل هذا كلام الازهري قوله------- فيه-----------ن يعني في الجنان-	1807	1133771897308676098	641	1161.0	524	906	70.75054931640625	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3925	true	-1038088874873236991	170	219	897	1144	1578	300	وروي قتادة عن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراع من ذهب وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلموالخيمة مج----وفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون قوله متكءين علي رفرف خضر قال صاحب النظم قال	3925	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1808	false	-5654029474247535209	109	194	558	971	1548	300	فروي قتادة عن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراع من ذهب 1158 اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق الثعالبي انا شعيب بن محمد انا مكي بن عبدان نا ابو الازهر روح عن همام عن ابي عمران الجوني ان ابا بكر بن عبد الله بن قيس الاشعري اخبره عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل المءمن لا يراهم الاخرون----- متكءين علي رفرف خضر الرحمن قال --------	1808	1133771897308676098	206	380.5	163	426	48.356807708740234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3928	true	9136267696242586463	177	265	919	1404	1590	300	قال ابن عباس اذا قامت القيامة قال ابو عبيدة والاخفش الواقعة اسم للقيامة كالازفة وغيرها وهذا هو الصحيح لان المعني انها ستقع واما ما قال مقاتل في تفسير الواقعة انها الصيحة وهي النفخة الاخيرة فبعيد لان الله تعالي وصفها بعد بقوله خافضة رافعة وهي من صفة القيامة لا من صفة الصيحة AUTO 2 قوله تعالي ليس لوقعت----------------ها كاذبة الكاذبة هاهنا مصدر بمعني الكذب كالخاءنة واللاغية والخاطءة والعافية والعاقبة عند اكثر اهل المعاني والمعني ليس لها كذب اي انها تقع صدقا وحقا فليس فيها ولا ---الاخبار عن وقوعها كذب	3928	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1809	false	-3088807481684796765	137	167	704	869	1567	300	قال ابن عباس اذا قامت القيامة والواق---------------------عة اسم للقيامة كالازفة وغيرها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لوقعتها لمجيءها وظهورها كاذبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب اي انها تقع صدقا وحقا وليس فيها ولا في الاخبار عن وقوعها كذب	1809	1133771897308676098	141	229.0	114	504	27.9761905670166	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3929	true	-1877150815725721315	173	228	897	1192	1552	300	خافضة رافعة روي عكرمة عن ابن عباس قال تخفض ناسا وترفع اخرين وقال عطاء عنه تخفض اقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع اقواما كانوا في الدنيا متضعين وقال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله ورفعت اقواما في كرامة الله والمعني انها تخفض اقواما الي اسفل سافلين في النار وترفع اخ-------رين الي اعلي عليين في الجنة	3929	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1809	false	-3088807481684796765	167	220	869	1158	1567	300	خافضة رافعة قال--------- ابن عباس ت----خفض ناسا وترفع اخرين وقال عطاء عنه تخفض اقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع اقواما كانوا في الدنيا متضعين وقال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله ورفعت اقواما في كرامة الله والمعني انها تخفض اقواما الي اسفل سافلين في النار وترفع اقواما اخرين الي اعلي عليين في الجنة	1809	1133771897308676098	277	531.5	225	302	91.72185516357422	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3930	true	8814281814883568516	12	119	58	616	1551	300	حركت حركة شديدة AUTO يقال رججته فارتج والسهم يرتج في الغرض قال قتادة ومقاتل زلزلت زلزالا وقال الكلبي وجماعة--- المفسرين ترج كما يرج الصبي في المهد حتي يتهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال فذلك قوله تعالي AUTO 5 وبست الجبال بسا ذكر اهل المعاني واللغة فيه قولين احدهما ان معني بست خلطت فصارت كالدقيق المبسوس وهو الملتوت بشء من الماء هذا قول ابي عبيدة والفراء وانشدا لا تخبزا خبزا وبسا بسا اي اخلطا الدقيق بالماء فكلاه والمعني علي هذا ان الجبال تصير ترابا تخلي بعضها ببعض القول الثاني ان معني البس الفت روي عمرو عن ابيه--------------------------------------------------------------- بس الشء اذا فتته حتي يصير فتاتا	3930	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1809	false	-3088807481684796765	225	285	1184	1489	1567	300	حركت حركة شديدة -------------------------------------------قال قتادة ومقاتل زلزلت زلزالا وقال --------جماعة من المفسرين ترج كما يرج الصبي في المهد حتي ينهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال وهو- قوله------------- وبست الجبال بسا الواقعة قال عطاء فتتت فتا و-----------------------------------------------------------------------------هذا قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل ومجاهد وقال السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من اصلها يقال بس الشء اذا فتته حتي يصير فتاتا	1809	1133771897308676098	209	220.5	165	624	33.49359130859375	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3932	true	-7947074895426526363	53	203	284	1066	1607	300	جزيل ثواب الله وعظيم كرامته---------------------- ثم اخبر اين محلهم فقال AUTO 12 في جنات النعيم وقوله اولءك المقربون الي قوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة كله من صفة السابقين وبيان حالهم وذلك ان الله تعالي صنف الخلق ثلاثة اصناف كما ذكر ثم بين هناك كل صنف وحاله في الاخرة فذكر صفة السابقين اولا ثم وصف الفريقين الاخرين فيما بعد قوله تعالي ثلة الثلة الفرقة والجماعة من الناس غير محصوري العدد في قلة ولا كثرة قوله تعالي من الاو------------------------------------------------------لين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من لدن ادم الي زمان نبينا صلي الله عليه وسلم قاله الكلبي وقال عطاء يريد كثيرا من الاولين وقال مقاتل يعني سابقي الامم الخالية AUTO 14 وقليل من الاخرين يريد من امة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ قال مقاتل يعني سابقي--------------------------------- هذه الامة اقل من سابقي الامم الخالية وقال ابو اسحاق الذين عاينوا جميع النبيين وصدقوا بهم اكثر ممن عاين النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 15 قوله علي سرر موضونة	3932	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1810	false	3494063904034216458	92	215	533	1207	1674	300	جزيل ثواب الله وعظيم كرامته مثل النبيين والمرسلين ثم اخبر اين محلهم فقال-------- في جنات النعيم ------------------------------------------------------------الواقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثل----------------------ة من----------------------------------------------------- الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 1326 ثلة من الاولين الواقعة يعني من لدن ادم الي زمان نبينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم والثلة جماعة غير محصورة العدد قال مقاتل يعني سابق الامم وقليل من الاخرين الواقعة من هذه الامة ----------------------------قال الزجاج--- الذين عاينوا جميع النبيين وصدقوا بهم اكثر ممن عاين النبي صلي الله عليه وسلم------------ علي سرر موضونة	1810	1133771897308676098	272	358.5	218	1179	23.070398330688477	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3933	true	3231391145816816760	19	261	101	1406	1605	300	يطوف عليهم ولدان مخلد------------------------------------ون قال ابو عبيدة لا يهرمون ولا يتغيرون ونحو ذلك قال الفراء قال والعرب تقول للرجل اذا كبر ولم يشمط انه لمخلد واذا لم تذهب اسنانه من الكبر قيل انه لمخلد قال ويقال مخلدون مقرطون ويقال مسورون وانشد غيره ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وهذا قول ابن الاعرابي قال مخلدون مقرطون بالخلدة وجمعها خلد وهي القرطة وروي عمرو عن ابيه خلد جاريته اذا حلاها بالخلد وهي القرطة وخلد اذا اسن ولم يشب قال ابن عباس غلمان لا يموتون وهو قول مجاهد وعلي هذا هو من الخلود الذي هو البقاء بلا موت وقال الكلبي ومقاتل لا يكبرون ولا يهرمون ولا يتغيرون وقال سعيد بن جبير والمءرج مقرطون والمراد بالولدان الغلمان وهم وان لم يولدوا ولم يحصلوا عن ولادة اطلق عليهم هذا الاسم لان العرب تسمي الغلمان ولدانا وبعضهم احترز فجعل الولدان هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون ولا حسنة لهم ولا سيءة وهذا القول يروي عن علي والحسن قالا لان الجنة لا ولادة فيها والقول هو الاول AUTO 18 قوله تعالي باكواب واباريق قالوا الاكواب المستديرة الافواه لا اذان لهما ولا عري والاباريق ذات الخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه واباريق الجنة من الفضة في صفاء القوارير يري من ظاهرها ما في باطنها ذكر ذلك عطاء ومقاتل والعرب تسمي السيف ابريقا لبريق لونه ومنه قول ابن احمر تعلقت ابريقا وعلقت جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل وقال اللحياني امراة ابريق اذا كانت براقة وما بعد هذا مفسر في سورة الصافات اية AUTO 20 قوله تعالي مما يتخيرون	3933	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1810	false	3494063904034216458	230	300	1293	1674	1674	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة غلمان لا يهرمون ولا يتغيرون قا---------------------------------------------ل الفراء والع----رب تقول للرجل اذا كبر ولم يشمط انه لم-------------------------------------------خلد قال ويقال مخلدون مقرطون -يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد جاريته اذ اخلدها بالخلد وهي القرطة قال ---------------------ابن عباس غلمان لا يموتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكواب هي الاقداح -----------المستديرة الافواه لا اذان لها -ولا عري والاباريق ذات الخراطيم واحدها ابريق وهو الذي -برق لونه من صفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعد هذا مفسر في و----الصافات الي قوله-------------- مما يتخيرون-	1810	1133771897308676098	318	486.5	260	1341	23.713645935058594	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3935	true	-5560833534508764083	22	164	111	846	1570	300	يفعل ذلك بهم لجزاء اعمالهم قوله تعال-ي لا يسمعون فيها لغوا قال المبرد اللغو ما يرغب عنه من الكلام ويستحق ان يلغي والمعني ليس فيها لغو----- فيسمع AUTO 25 قوله ولا تاثيما يقال اثمه اذا قال اثمت وللتاثيم هاهنا معنيان احدهما ان بعضهم لا يقولون لبعض اثمت لانهم لا يتكلم----------------------------------------------ون بالاثم كما يتكلم اهل الدنيا الثاني ولا ياتون تاثيما اي ما هو سبب التاثيم من فعل او قول قبيح وهذا معني قول ابي عبيدة قال في هذه الاية مجازها مجاز اكلت خبزا ولبنا واللبن لا يءكل فجاز اذا كان معها شء يءكل والتاثيم لا يسمع انما يسمع اللغو وهذا معني قول الكلبي يقول ولا اثم فيها AUTO 26 قوله تعالي الا قيلا من الاستثناء المنقطع المعني لكن يقولون قيلا او يسمعون قيلا سلاما سلاما وانتصب سلاما علي النعت لقوله قيلا والسلام الاخر بدل الثاني والمعني الا قيلا يسلم --فيه من اللغو والاثم	3935	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1811	false	8830399779121097401	106	163	537	828	1547	300	يفعل ذلك بهم -جزاء اعم------------الهم لا يسمعون فيها لغوا الواقعة اي لا--------------------------------------------------------- لغو فيها فيسمع -------------ولا تاثيما --الواقعة اي لا يقولو--------------------------------ن بعضهم---------- لبعض اثمت لانهم لا يتكلمون بما فيه اثم وهذا معني قول ابن عباس لا يتكلمون بالاثم كما يتكلم اهل الدنيا الا قليل--------------ا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن يقولون قيلا او يسمعون قيلا سلام----------------------------------------------------------------------------------ا يسلمون فيه من اللغو والاثم	1811	1133771897308676098	203	272.5	162	789	25.728771209716797	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3937	true	222754834623609063	20	165	100	835	1517	300	وظل ممدود اي داءم تام باق لا يزول ولا تنسخه الشمس كظل اهل الدنيا هذا قول ابن عباس ومقاتل والمفسرين قال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود قال لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود واما ما ذكر بعضهم في هذا الظل انه مسيرة سبعين سنة وماءة سنة فهو وهم وذلك ان ظل الجنة امد من ان يحد والجنة كلها ظل لا شمس معه AUTO 31 قوله تعالي وماء مسكوب السكب صب الماء يقال سكبت الماء فهو مسكوب وانسكب الماء وسكب فهو منسكب ساكب سكوبا فالسكب واقع والسكوب مطاوع قال الكلبي مصبوب يجري الليل والنهار لا ينقطع عنهم وبيانه ما قال ابو اسحاق انه ماء لا يتعبون فيه ينسكب لهم كيف يحبون قال عطاء يريد بحارا حصباءها الياقوت الاحمر وحماها المسك الاذفر وترابها الكافور AUTO 32 وفاكهة كثيرة يعني الوان فواكه الجنة قوله تعالي لا مقطوعة قال ابن	3937	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1811	false	8830399779121097401	257	300	1327	1547	1547	300	وظل ممدود داء-------م باق لا يزول ولا تنسخه الشمس--------------------------------------------------------------- والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع مم------------------------------------------------------دود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وماء مس----------------------------------------------------------------------------------------------------كوب----------------- مصبوب يجري الليل والنهار لا ينقطع عنهم فهو مسكوب بسكب الله اياه في مجاريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاكهة كثيرة يعني الوان فواكه الجنة----------- لا مقطوعة قال ابن-	1811	1133771897308676098	186	271.0	148	735	25.306121826171875	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3937	true	222754834623609063	165	300	835	1517	1517	300	عباس لا تنقطع اذا جنيت وهذا كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يقطع من ثمار الجنة الا ابدل الله مكانها ضعفين ولا ممنوعة قال ابن عباس ولا يمتنع من احد اراد اخذها وقال الكلبي لا مقطوعة تنقطع في حين ولا ممنوعة وهي التي ينظر اليها ولا تذاق قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا فينظر الناظر الي ثمارها ولا يصل اليها----------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني انها غير مقطوعة بالا--------------------------------------زمان ولا ممنوعة بالاثمان لا يتوصل اليها الا بالثمن يدل علي هذا ما روي عن ابن شوذب انه قال مررت بالحجاج ابن فرافصة وهو واقف علي اصحاب الفاكهة فقلت ---ما يقيمك هاهنا قال انظر الي هذه المقطوعة الممنوعة AUTO 34 قوله تعالي وفرش مرفوعة الفرش جمع فراش وهو ما ينام عليه مرفوعة علي الاسرة وهو قول علي رضي-	3937	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1812	false	2722428623016259466	0	100	0	519	1570	300	عباس لا تنقطع اذا ج---------------------------------------------------------------------------------------------نيت ولا ممنوعة لا تم---------------نع من احد اراد اخذها وقال --------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا فينظر الناظر الي ثمارها ولا يصل اليها فهي محظورة مقطوعة ممنوعة عن الناس ممنوعة ويجوز ان يكون المعني انها غير مقطوعة بالازمان كما تنقطع اكثر فواكه الدنيا في الشتاء ولا ممنوعة بالاثمان لا يتوصل اليها الا بالثمن يدل علي هذا ما روي ان ابن شوذب ----قال مررت بالحجاج -بن فرافصة وهو واقف علي اصحاب الفاكهة فقلت له ما يقيمك ه-هنا قال انظر الي هذه المقطوعة الممنوعة------------------- وفرش مرفو---------------------------------------عة علي الاسرة وهو قول علي رضي	1812	1133771897308676098	426	762.0	343	765	55.686275482177734	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3938	true	-5455674288471426780	135	222	730	1210	1680	300	خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد النساء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط يقول خلقناهن بعد الهرم والكبر وبعد الخلق الاول في الدنيا ويءكد هذا التفسير ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال هن عجاءزكن العمش الرمص وذكر مقاتل قولا اخر هو اختيار الزجاج وهو انه يعن-----------------------------------------------ي الحور العين التي ذكرهن قيل انشاهن الله عز وجللاولياءه لم يقع عليهم ولادة AUTO 37 ثم نعتهن فقال عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها	3938	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1812	false	2722428623016259466	119	177	628	948	1570	300	خلقناهن خلقا جديدا -قال ابن عباس يعني النساء الادميات---------------------------------------- العجز الشمط يقول خلقناهن بعد -------الكبر والهرم---------- في الدنيا خلق----------------------------------------------------------------------------------------------ا اخر وقال الضحاك انشاهن الله بعد اذ كن عجزا فجعلناهن ابكارا عذاري وقال مقاتل يعني الحور ال---------------عين انشاهن الله تعالي لم ت---------قع عليهن ولادة-------- ثم نعتهن فقال عربا جمع عروب وهي المتحببة- الي -زو-جها قال المبرد ه---ي العاشق-----------------ة لزوجها	1812	1133771897308676098	209	284.5	167	527	39.658443450927734	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	1	299	6	1548	1552	300	وظل من يحموم اليح----------------------موم يفعول من الاحم وهو الاسود والعرب تقول اسود يحموم اذا كان شديد السواد وانشد ابو عبيدة فقال دع ذا فكم من حالك يحموم وكان للنعمان بن المنذر فرس شديد السواد يسمي يحموما وهو الذي ذكره الاعشي في قوله ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق والمفسرون جميعا قالوا في اليحموم انه دخان جهنم والمعني انهم في ظل من دخان جهنم ثم نعت ذلك الظل فقال AUTO 44 لا بارد ولا كريم قال ابو عبيدة جره علي الاول قال الفراء وجه الكلام ان يكون خفضا متبغا لما قبله كقوله تعالي زيتونة لا شرقية ولا غربية النور وكذلك قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة قال وقد يستانف بلا فيرفع كما قال وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم قال ابن عباس يريد لا بارد المدخل ولا كريم المنظر وقال مقاتل لا بارد المقيل ولا حسن المنزل قال الفراء والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة ثم ذكر اعمال اهل النار التي اوجبت لهم هذا فقال AUTO 45 انهم كانوا قبل ذلك مترفين يعني كا---نوا في الدنيا منعمين متكبرين قال مقاتل يعني متجبرين في ترك امر الله وتفسير الترف قد تقدم AUTO 46 وكانوا يصرون علي الحنث العظيم قال الليث الحنث الذنب العظيم وتقول العرب بلغ الغلام الحنث اذا بلغ مبلغا جري عليه القلم بالمعصية والطاعة والحنث الرجوع في اليمين وهو ان لا يبرها واكثر المفسرين قالوا في الحنث هاهنا انه الشرك قال مقاتل يعني الذنب الكبير وهو الشرك ونحو ذلك قال قتادة ومجاهد والسدي وهو قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي قال كانوا لا يتوبون عن الشرك ولا يستغفرون وقال الشعبي الحنث العظيم الي--------مين الغموس وشرح ابو بكر الاصم هذا فقال انهم كانوا يقسمون ان-- لا -بعث-- و-------------ان الاصنا------م انداد ال--------------------له وكانوا يقيمون	3940	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1813	false	4791310361275060986	100	240	549	1281	1606	300	وظل من يحموم الواقعة من دخان جهنم واليحموم يفعول من الاحم وهو الاسود والعرب تقول اسود يحموم اذا كان شديد السواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نعت ذلك الظل فقال لا ب--------ارد ولا كريم الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع---------------------------------------------------------------------------ة قال ابن عباس يريد لا بارد المدخل ولا كريم ال-----------------------------------------منظر قال الفراء -العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نعت عنه وصفا ينوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا ك-ريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة ثم ذكر اعمالهم-------- التي اوجبت لهم هذا فقال-------- انهم كانوا قبل ذلك مترفين الواقعة كانوا في الدنيا منعمين متكب-----------------------رين في ترك امر الله وكان-----------------------------وا يصرون علي الحنث العظيم -الوا-قعة الحنث الذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكبير قال اهل التفسير عني به الشرك اي كا------------------------------------------------------نوا لا يتوبون عن الشرك وقا-------------ل الشعبي الحنث العظيم الواقعة اليمين الغموس و-------------معني هذا----- انهم كانوا يحلفون انهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك فهذا اصرارهم علي الحنث العظيم ويدل علي هذا قوله وكانوا يقولون	1813	1133771897308676098	569	892.0	449	1619	35.1451530456543	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3941	true	-3414834520245664700	12	183	72	968	1552	300	لا يبعث الله من يموت النحل فهذا والله اعلماصرارهم علي الحنث العظيم ويدل علي هذا ما ذكر الله تعالي من انكارهم البعث وهو قوله وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما الاية AUTO 55 وما بعده--ا ظاهر الي قوله فشاربون شرب الهيم-------- وقرء شرب بضم الشين فقال الزجاج الشرب المصدر والشرب الاسم قال وقد قيل ان الشرب ايضا المصدر واختار ابو عبيد الفتح وادعي انه لغة النبي صلي الله عليه وسلمحين قال لايام التشريق انها ايام اكل وشرب قال المبرد هذا كلام هاءل لا يجترا عليه الا باليقين واكثر الرواية اكل وشرب بالضم والضم والفتح معروفان عند اهل اللغة اما الفتح فهو علي اصل المصدر والضم اسم للمصدر والمعني في ذلك واحد تقول شغل- شغلا والاسم --شغل وضعف ضعفا والاسم الضعف وكذلك الفقر والفقر واما الهيم فاكثر المفسرين علي انه الابل العطاش وهو قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومنهم من ذكر السبب في عطشها قال عكرمة هي الابل المراض الا تراها تمص الماء مصا ولا تروي وقال ابن عباس في رواية عطاء هي الابل التي بها الهيام لا تروي وقال	3941	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1813	false	4791310361275060986	224	291	1195	1557	1606	300	لا يبعثون وكذبوا في ذلك--- فهذا ----------اصرارهم علي الحنث العظيم ويدل علي هذا ق---------------------------------------وله وكانوا يقولون اءذا متنا الواقعة---------- الاية-------- وما بعد هذا ظاهر الي قوله فشاربون شرب الهيم الواقعة وقرء---- بضم الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال------------------------------------- المبرد الفتح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اصل المصدر والضم اسم للمصدر والمعني فيهما- واحد تقول شغله شغلا والاسم الشغل وضعف ضعفا والاسم الضعف والهيم الاب----------------------------------------------ل العطاش وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هي-------------------- التي بها الهيام لا تروي وقال	1813	1133771897308676098	303	470.0	243	909	33.33333206176758	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3942	true	5814073995343140818	110	258	589	1387	1587	300	ثم احتج عليهم في البعث بقوله------ نحن خلقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيء-------ا وانتم تعلمون ذلك فلولا فهلا تصدقون بالبعث ثم اخبر عن صنعه ليعتبروا فقال AUTO 58 قوله تعال--ي افرايتم ما تمنون --------ما تقذفون وتصبون في ارحام النساء من النطف وذكرنا الكلام في الامناء عند قوله من نطفة اذا تمني النجم AUTO 59 اانتم تخلقونه ما تمنون بشرا ام نحن الخالقون احتج عليهم في البعث بالقدرة علي ابتداء الخلق AUTO 60 قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وقرا ابن كثير قدرنا مخففا وهما لغتان قدرت الشء وقدرته ويدل عليه قوله ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتابع الريح بالقفل المعني قدررت ضربي لساقها فضربتها فخرت قال ابن عباس يريد الاجال قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وشابا وشيخا وقال الضحاك تقديره انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء شريفهم ووضيعهم وعلي هذا يكون معني قدرنا قضيناه قوله تعالي وما نحن بمسبوقين	3942	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1814	false	-4849068937526061672	14	141	77	782	1682	300	ثم احتج عليهم في البعث بقوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 5762 نحن خلقناكم قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا مذكورا وانتم تعلمون ذلك فلولا فهلا تصدقون ---------------------------------------------------بالبعث افرايتم ما تمنون الواقعة ما تقذفون وتصبون في ارحام النساء من ا-----------------------------------------------------------------لنطف اانتم تخلقون- ما تمنون بشرا ام نحن الخالقون نحن قدرنا الواقعة 5960--------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير------ مخففا وهما لغتان قدرت الشء وقدرته بينكم الموت الواقعة قال مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وشابا وشيخا وقال الضحاك تقديره انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء--------------- وعلي هذا يكون معني قدرنا قضينا------------ وما نحن بمسبوقين	1814	1133771897308676098	424	729.0	343	1027	41.28529739379883	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3943	true	-306700029973317472	10	128	49	628	1550	300	ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم قال ابو اسحاق اي ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك قوله تعالي وننشءكم في ما لا تعلمون قال ابن عباس يريد في غير حليتكم الي ما اسمج منها وقال مقاتل ونخلقكم في سوي خلقكم مما لا تعلمون من الصور من اي خلق شءنا ونحو هذا قال مجاهد والسدي وقال الحسن نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم وهذه الاقوال كلها تدل علي المسخ وعلي انه لو شاء ان يبدلهم بامثالهم من بني ادم قدر ولو شاء ان يمسخهم في غير صورتهم قدر وقال ابو اسحاق ان اردنا ان نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك وقال بعض اهل المعاني هذا علي النشاة	3943	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1814	false	-4849068937526061672	149	191	830	1044	1682	300	ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم قال ا------لزجاج ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا--------------- وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة ---------------------------------------------------------------------------------------من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصور اي ان اردنا ان نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك ولقد علمتم------------------ النشاة	1814	1133771897308676098	189	316.5	148	579	32.642486572265625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3944	true	-5098421278247615483	6	275	39	1450	1581	300	ابو اسحاق اي ابطلناه حتي يكون متحطما لا حنطة فيه ولا شء مما تزرعون هذا كلامه وتلخيص المعني ان الله يقول لو نشاء لجعلنا ما تحرثون كلا يصير بعد يبسه حطاما متكسرا لا حنطة فيه وكل ما نبت من الارض حطام غير الحب فانه صلب لا يتحطم وساءره بعد الهيح حطام قوله تعالي فظلتم ذكرنا الكلام فيه عند قوله الذي ظلت عليه عاكفا طه تفكهون اي تندمون قاله عكرمة والحسن وقتادة وقال عطاء والكلبي ومقاتل ومجاهد تعجبون قال الفراء تفكهون تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم ----------------------------قال ويقال معناه تندمون وكذلك تفكنون وهي لغة لعكل قال اللحياني ازد شنوءه يقولون تفكهون وتميم تقول تفكنون وقال ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت وانشد لرءبة فقال اما جزاء العارف المستيقن عندك الا حاجة التفكن وقال الكساءي وابو عمرو ه---------و التلهف علي ما فات والمعني في الاية تتلهفون علي ما فاتكم وعلي هذا يتوجه قول من قال تفجعون وتحزنون AUTO 66 قوله تعالي انا لمغرمون قال الزجاج وغيره اي وتقولون انا لمغرمون فحذف القول ومعني المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض قال ابو اسحاق يقولون انا قد غرمنا وذهب زرعنا يعني غرمنا الحب الذي بذرناه فذهب في غير عوض هذا الذي ذكرنا هو الاصل قال ابو عبيدة والفراء لمعذبون وهو قول ابن عباس وقتادة وهذا معني كانهم ذهبوا الي انهم عذبوا بذهاب اموالهم وقال عكرمة ومجاهد ومقاتل لمولع بنا والمعني لمولع بنا الشر من قولهم اغرم فلان بفلانة اذا اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقد تقدم تفسيره ويدل علي القول الاول قوله تعالي بل نحن محرومون اي----- حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع وما بعد هذا ظاهر ومفسر فيما تقدم الي قوله-------------- التي تورون قال الكساءي---------------------- اوريت النار	3944	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1815	false	380209177418824895	10	123	50	648	1641	300	الزجاج--- اي ابطلناه حتي يكون متحطما لا حنطة فيه ولا شء والمع---------------------------ني انه ----يقول لو نشاء لجعلنا ما تحرثون كلا يصير بعد يبسه حطاما متكسرا لا حنطة فيه------------------------------------------------------------------------------------- فظلتم تفك-------------------------------------------------هون الواقعة قا------------------------------------------------------------------ل الفراء تفكهون تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل قال ويقال معناه تندمون وهو قول عكرمة وقتادة والحسن وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو والكساءي هو التلهف علي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات ويقولون انا لمغرمون----------------- المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض تقولون --------------انا قد غر----------------------منا الحب الذي بذرناه فذهب من غير عوض وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن محرومون الواقعة حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع وما بعد هذا ظاهر ----------------الي قوله افرايتم النار التي تورون الواقعة تستخرجونها وتقدحونها يقال اوريت النار	1815	1133771897308676098	436	649.0	342	1489	29.281396865844727	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3945	true	2546131952371859244	87	300	468	1605	1605	300	نحن جعلناها تذكر--------ة قال عطاء موعظة ليتعظ بها المءمن وقال الكلبي عظة في الدنيا من نار جهنم وقال عكرمة ومجاهد ومقاتل جعلنا هذه النار تذكرة للنار الكبري قال ابو اسحاق اي اذا راها الراءي ذكر جهنم وما يخافه من العذاب فذكر الله عز وجل واستجار به منها قوله تعالي ومتاعا للمقوين قال الفراء والزجاج المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية وكل من نزل بها من مسافر مار او مقيم بها فهو مقو قال الليث اقوي القوم اذا وقعوا في قي من الارض قال ابن عباس يريد ينتفع بها اهل البوادي والاسفار وقال الكلبي منفعة للمسافرين النازلين في الارض القي وقال مقاتل يقول ومنافع لمن كان بارض في ومنهم الاعراب ونحو هذا قال الحسن والضحاك وعلي هذا القول خص المسافر بالانتفاع بها لان منفعته ب-----ها اكثر من منفعة المقيم وذلك ان اهل البوادي لابد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع و---في كثير من حواءجهم وقال ابو عبيدة المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وهذا من قولهم اقوت الدار اي خلت فالمقوي الخالي من الزاد وهذا قول الربيع والسدي قالا يعني المرملين المقترين الذين لا زاد معهم فهءلاء يوقدون النار ويشتون بها لحوم الصيد ولابد لهم منها وهذه رواية العوفي عن ابن عباس وفي المقوين قول ثالث وهو قول عكرمة ومجاهد قالا للمقوين اي للمستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين-	3945	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1815	false	380209177418824895	132	216	702	1201	1641	300	نحن جعلناها تذكرة الواقعة قال عطاء موعظة ليتعظ بها المءم--------------------------------------ن وقال عكرمة ومجاهد ومقاتل جعلنا ال----نار تذكرة للنار الكبري-------------- اي اذا راها الراءي ذكر جهنم وما يخافه من العذاب فذكر الله------- واستجار به منها----------- ومتاعا للمقوين -الوا----------قعة المقوي الذي ينزل بالقوي- وهي الارض الخالية والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتفع بها اهل البوادي والاسفار ----------------------------النازلين في الارض الق---------------------------------------ي و------------------------------------------------------------------------------------منفعتهم بما بها اكثر من منفعة المقيم وذلك انهم يو----------------------------قدونها ليلا لتهرب منهم السباع ويهتدي بها الضال--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطريق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عكرمة ومجاهد----- للمقوين ---للمستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين	1815	1133771897308676098	446	726.5	369	1154	38.6481819152832	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3946	true	8158104186420020947	0	99	0	499	1557	300	يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا------ المقوي من الاضداد ويقال للفقير مقو لخلوه من المال وللغني مقو لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حالة القوة ذكر ذلك قطرب وغيره والمعني ومتاعا للاغنياء والفقراء وذلك -انه لا غني باحد عنها قال ابو اسحاق ذكر الله عز وجل في هذه السورة ما يدل علي توحيده وما انعم به عليهم من خلقهم وتغذيتهم مما ياكلون ويشربون ثم قال AUTO 74 قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم-------- اي فبرء الله عز وجل مما يقولون في وصفه AUTO 75 قوله فلا اقسم	3946	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1815	false	380209177418824895	216	291	1201	1592	1641	300	يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا القول المقوي من الاضداد ي-قال للفقير مقو لخلوه من المال وللغني مقو لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حالة القوة------------------- والمعني ومتاعا للاغنياء والفقراء وذلك لانه لا غني لاحد عنها ولما ---------ذكر الله تعالي ---------------ما يدل علي توحيده وما انعم به عليه----------------------------------------م قال------------------- فسبح باسم ربك العظيم الواقعة اي فبرء الله م-------ما يقولون في وصف-------------ه فلا اقسم	1815	1133771897308676098	362	627.5	291	514	70.42801666259766	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3947	true	1237829276520550552	76	289	415	1531	1582	300	ثم اخبر عن عظم هذا القسم فقال قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم قا--------ل الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل عليه قوله اقسم والمعني وان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون عظمه لانتفعتم بذلك وقال ابو علي الفارسي التقدير في لو تعلمون ما علموا كما تقول لو قمت اي قم وزعم ابو الحسن ان الماضي في هذا المعني اكثر من المضارع والاية اعتراض بين المقسم والمقسم عليه لان التقدير فاقسم بمواقع النجوم انه لقران كريم وقوله لو تعلمون اعتراض ايضا بين الصفة والموصوف من الجملة التي هي اعتراض ثم ذكر المقسم عليه بقوله انه لقر-ان اي ان الكتاب الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلملقران كريم قال الكلبي حسن كريم علي ربه وقال مقاتل كرمه الله واعزه لانه كلامه وقال اهل المعاني القران الكريم الذي من شانه--- يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين وقال الازهري الكر-م اسم جامع لما يحمد والله كريم حميد الفعال AUTO 77 و انه لقران --كريم AUTO اي قران يحمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة AUTO 78 قوله في كتاب مكنون AUTO لا يمسه الا المطهرون قال جماعة المفسرين يريد في اللوح المحفوظ قال الكلبي مكنون من الشياطين وقال مقاتل مستور من خلقه عند الله في اللوح المحفوظ	3947	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1816	false	-4021776540508040113	84	191	460	1034	1626	300	ثم اخبر عن عظم هذا القسم فقال----------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة قال الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل علي-----ه اقسم والمعني وان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر المقسم عليه بقوله انه لقرءان كريم الواقعة قال مق-----------------------------------------------------------------------------اتل كرمه الله واعزه لانه كلامه وقال اهل المعاني القران الكريم الذي من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين وقال الازهري الكريم اسم جامع لما يحم-----------------------------------د والقران الكريم ي-------------حمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة------------- في كتاب مكنون الواقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- مستور من خلقه عند الله في اللوح المحفوظ	1816	1133771897308676098	527	935.5	425	1131	46.59593200683594	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3948	true	2526949586479311154	9	187	42	1044	1656	300	لا يمسه الا المطهرون-------- اكثر المفسرين علي ان الكناية في قوله لا يمسه تعود الي الكتاب المكنون وهو اللوح المحفوظ والمطهرون هم الملاءكة وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وباذان وسعيد بن جبير وابي العالية والضحاك والكلبي وقتادة ومقاتل قالوا المطهرون الملاءكة طهروا من الشرك والذنوب والاحداث والنجاسات فالذي في السماء لا يمسه الا المطهرون واما كتابنا فيمسه الطاهر وغير الطاهر وهو اختيار الفراء والزجاج قالا لا يمس ذلك اللوح المحفوظ الا الملاءكة والمعني علي هذا القول ان النسخة التي في السماء من القران مكنون مصون لا يصل اليه احد ولا يمسه الا الملاءكة الذين وصفوا بالطهارة ومذهب الفقهاء في هذه الاية ان الضمير في قوله لا يمسه يعود الي القران والمراد بالقران المصحف لقوله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو يعني--- المصحف والمراد بقوله المطهرون اي من الاحداث والجنابات وقالوا قوله لا يمسه خبر في معني النهي ومنعوا بهذه الاية الجنب والحاءض والمحدث من مس المصحف وحمله وان كان بعلاقة او في غلاف وهذا قول محمد بن علي وعطاء وطاووس وسالم والقاسم وعبد الرحمن بن الاسود وابراهيم وسفيان ومذهب مالك والشافعي	3948	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1816	false	-4021776540508040113	191	275	1034	1507	1626	300	لا يمسه الا المطهرون الواقعة اكثر المفسرين علي ان الكناية في قوله لا يمسه تعود الي الكتاب المكنون ------------------والمطهرون هم الملاءكة قال المبرد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمس ذلك اللوح المحفوظ الا الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الذين وصفوا بالطهارة ومذهب قوم ا-----------------ن الضمير---------------- يعود الي القران والمراد ب-----ه المصحف كما روي في الحديث------- نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو يعني به المصحف والمراد بقوله المطهرون اي من الاحداث والجنايات وقالوا----- لا يجوز للمحدث----------------------------------- والحاءض والجنب---- مس المصح--------------------------------ف وهذا قول محمد بن علي وعطاء وطا-وس وسالم والقاسم وم--------------------------------------ذهب مالك والشافعي	1816	1133771897308676098	413	658.5	337	1013	40.769989013671875	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3949	true	4232420919371549164	1	120	9	675	1585	300	الكذاب المنافق وقال اب-------ن الاعرابي مدهنون منافقون والادهان والمداهنة اللين والمصانعة وهو ان يسر خلاف ما يظهر والمدهن الذي يجري في الباطن علي خلاف الظاهر هذا اصل معناه في اللغة ثم قيل للمكذب مدهن وان صرح بالتكذيب والكفر ويجوز ان يكون هذا خطابا لمن امن بالقران ظاهرا واسر الكفر به وهذا معني الادهان والمداهنة قال المءرج المدهن المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره AUTO 82 قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال ابن عباس وجماعة المفسرين تجعلون شكركم انكم تكذبون بنعمة الله عليكم فتقولون سقينا بنوء كذا قال ابو اسحاق كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا ينسبون السقيا الي الله عز وجل فقيل لهم اتجعلون رزقكم اي شكركم بما رزقتم التكذيب وقال ابو علي الفارسي اي وتجعلون رزق-------------------------------------كم الذي	3949	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1817	false	-6920813841738753682	65	142	330	769	1534	300	الكذاب المنافق ومعني المدهن م------------------------ن -الادهان-------------------------- وهو ال--------------------------------جري في الباطن علي خلاف الظاهر هذا اصله-------------- ثم قيل للمكذب مدهن وان صرح بالتكذيب والكفر وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقع------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون تجعلون شكركم انكم تكذبون بنعم- الله عليكم فتقولون سقينا بنوء كذا وذلك انهم---- كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا ينسبون السقيا الي الله تعالي- فقيل لهم اتجعلون رزقكم اي شكركم بما رزقتم التكذيب والمعني شكر رزقكم فحذف المضاف قال الازهري معني الاية وتجعلون بدل شكر رزقكم الذي	1817	1133771897308676098	310	500.5	251	710	43.66197204589844	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3949	true	4232420919371549164	218	265	1182	1423	1585	300	الازهري معني الاية وتجعلون---- شكر رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب بانه من عند الله الرزق وتجعلون الرزق من عند غير الله وذلك كفر فاما من جعل الرزق من عند الله وجعل النجم وقتا وقته الله للغيث ولم يجعله المغيث الر-زق رجوت ان لا يكون مكذبا والله اعلم	3949	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1817	false	-6920813841738753682	134	174	723	931	1534	300	الازهري معني الاية وتجعلون بدل شكر رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب فانه من عند الله الرزاق قال و--------------------------------------من جعل الرزق من عند الله وجعل النجم وقتا وقته الله للغيث ولم يجعله المغيث الرازق رجوت ان لا يكون مكذبا والله اعلم	1817	1133771897308676098	195	358.5	158	246	79.26829528808594	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	84	284	417	1454	1537	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم-------- يقول فهلا اذا بلغت الروح او النفس الحلقوم عند الموت AUTO 84 وانتم حينءذ يجوز ان يكون خطابا للذين بلغت روحهم الحلقوم وهم الذين اسرفوا علي الموت ويجوز ان يكون خطابا لاهل الميت والذين يحضرونه عند السياق قوله تنظرون قال مقاتل الي امري وسلطاني وقال عطاء الي ما كنتم تكذبون به يعني العذاب وقال الكلبي تنظرون اليه متي تخرج نفسه قال ابو اسحاق اي انتم يا اهل الميت في تلك الحالة ترونه----- قد صار الي ان تخرج نفسه وقال صاحب النظم معني تنظرون هاهنا لا يمكنكم الدفع ولا تملكون شيءا كما قال تابط شرا فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر وقوله ينظر هاهنا معناه لا يقدر علي شء AUTO 85 قوله تعالي ونحن اقرب اليه منكم-------- اي بالعلم والقدرة والرءية وذلك ان الله تعالي يراه من غير مسافة بينه وبينه فهو اقرب اليه من كل من يراه بمسافة بينه وبينه ولكن لا تبصرون اي -----لا تعلمون ذلك وهذا خطاب للكفار هذا قول اهل المعاني وقال المفسرون ونحن اقرب يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا القابضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون-------- اولءك الذين حضروه لقبض الروح AUTO 86 قوله تعالي فلو-----لا ان كنتم غير مدينين ق---------------------ال اكثر المفسرين غير محاسبين	3950	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1818	false	2774123585002844866	42	143	233	797	1616	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة يقول فهلا اذا بلغت الروح او النفس الحلقوم عند الموت وا--------نتم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ تنظرون الواقعة قال الزجاج وا----------------نتم يا اهل الميت في تلك الحال- ترون الميت قد صار الي ان يخرج نفسه وقال صاحب النظم معني تنظرون ه-هنا لا يمكنكم الدفع ولا تملكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا ونحن اقرب اليه منكم الواقعة اي بالعلم والقدرة والر----------------------------------------------------------------------------------------------ءية ولكن لا تبصرون الواقعة لا تعلمون ذلك وال--خطاب لل--------------------كفار وقال المفسرون ونحن اقرب يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا القابضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الواقعة اولءك الذي- حضروه------------------------------ فلولا فهلا ان كنتم غير مدينين الواقعة غير مملوكين وقال اكثرهم غ-------ير محاسبين	1818	1133771897308676098	459	788.5	370	1097	41.84138488769531	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	86	298	484	1578	1585	300	ترجعونها اي تردونها الي موضعها ان كنتم غير محاسبين ولا مجزيين كما تزعمون يقول ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله ي---قوم بذلك فهلا تردون نفسا ممن يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم يمكنكم في ذلك حيلة بوجه من الوجوه فلم لا يدلكم ذلك علي--------- ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل وقال ابو اسحاق معناه هلا ترجعون الروح ان كنتم غير مدينين اي غير مملوكين مدبرين ليس لكم في الحياة والموت قدرة فهلا ان كنتم كما زعمتم في مثل قولكم الذي جاء في القران لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران اي ان كنتم تقدرون ان تءخروا اجلا فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم وهلا تردون عن انفسكم الموت ولما دل بما ذكر علي انهم محاسبون ومجزيون ومملوكون ذكر طبقات الخلق عند الموت والحشرجة AUTO 88 قوله تعالي فاما ان كان من المقر---------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان ك-----------------------------ان هذا ا--------------------------------------------------------------------لذي بلغت روحه الحلقوم من المقربين عن--------د الله في الدرجات والتفضيل فروح اي فله روح وهو الراحة والاستراحة قاله ابن عباس والكلبي وقتادة والضحاك وقال مجاهد الروح الفرح قوله وريحان قالوا------------ يعني الرزق في الجنة وذكرنا الريحان بمعني الرزق في قوله ذو العصف والريحان الرحمن وقال الحسن وابو العالية هو ريحاننا هذا يءتي بغصن من ريحان الجنة فيشمه	3951	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1818	false	2774123585002844866	143	286	797	1540	1616	300	ترجعونها ت---ردونها الي موضعها ان كنتم م----حاسبين ولا مجزيين كما تزعمون يقول ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يحاسب ويجازي فهلا تردون نفس --من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذ- لم يمكن----------------------------------------كم ذلك بوجه فاعلموا ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر طبقات الخلق عند الموت ب----------------قوله------ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 8896 فاما ان كان الواقعة الذي بلغت روحه الحلقوم من المقربين الواقعة عند الله فروح الواقعة------------ اي فله روح وهو الراحة والاستراحة و-------------------------------------قال مجاهد الروح الفرح----- وريحان وجنة نعيم الواقعة يعني الرزق في الجنة وق------------------------------------------------------------ال الحسن وابو العالية--------------- يءتي بغصن من ريحان الجنة فيشمه	1818	1133771897308676098	474	770.0	378	1322	35.854766845703125	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3952	true	-7229592402161731125	37	117	193	565	1512	300	اي انك تري فيهم ما تحب من السلام وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء وقال الفراء سلم لك انهم من اصحاب اليمين وحذف انهم من الكلام كما تقول انت مصدق مسافر عن قليل اذا كان قد قال اني مسافر عن قليل والمعني انت مصدق انك مسافر فالقيت ان AUTO 92 واما ان كان من المكذبين-------- بالبعث الضالين عن الهدي AUTO 93 فنزل من حميم اي----- فالذي يعد له حميم جهنم AUTO 94 وتصلية جحيم اي ادخال -نار عظيمة---- يقال	3952	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1819	false	7599525328012454719	1	46	5	238	1459	300	اي انك تري فيهم ما تحب من السلامة----------------------------- وقال مقاتل هو ان الله تعالي يتجاوز عن سيءاتهم ويقبل حسناتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان من المكذبين الواقعة بالبعث الضالين عن الهدي-------- فنزل من حميم الواقعة فالذي يعد له حميم جهنم-------- وتصلية جحيم و--ادخال لنار عظيمة كما يقال	1819	1133771897308676098	159	215.5	125	390	40.769229888916016	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3953	true	-2123426225994958811	6	242	39	1243	1544	300	وكل خلق فيهما ولكن لا تفقهون تسبيحهم AUTO وقال اهل المعاني تسبيح ما لا يعقل تنزيه لله من السوء بما فيه من الاية الداعية الي ذلك كانها ناطقة به اذ صنعه يقتضي صانعا غير مصنوع قال ابو اسحاق وهذا خطا لان التسبيح تمجيد لله عز وجل وتنزيهه من السوء قال الله عز وجل وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء فلو كان التسبيح اثار الصنعة لكانت معقولة وكانوا يفقهونها وايضا فانه قال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء فلو كان تسبيحها اثار الصنعة لم يكن في هذا تخصيص لداود وذكرنا---------------------------- الكلام في هذا عند ق--------وله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وفي مواضع AUTO 2 قوله تعالي يحيي ويميت قال المفسرون يحيي الاموات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا وقال الزجاج ويجوز ان يكون المعني يحيي النطف التي انما هي موات ويميت الاحياء ويكون موضع يحي ويميت رفعا علي معني هو يحيي ويميت ويجوز ان يكون نصبا علي معني له ملك السموات والارض محييا ومميتا قادرا AUTO AUTO 3 قوله تعالي هو الاول والاخر قال جماعة المفسرين هو الاول قبل كل شء كان هو ولا شء موجود فهو الاول بلا ابتداء والاخر بعد كل شء بلا انتهاء يفني الاشياء ويبقي اخرا كما كان اولا وهذا يروي مرفوعا انه الاول وليس قبله شء والاخر وليس بعده شء AUTO قال الازهري ولا يجوز ان يعدو في تفسير الاسمين ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمقوله تعالي والظاهر اي الغالب العالي علي كل شء	3953	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1820	false	3176491877375622877	57	119	290	600	1516	300	وكل خلق فيهما ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تفقهون تسبيحهم وقد تقدم الكلام في تسبيح الجماد في قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وفي م------------------------------------------واضع يحيي الم-وات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل كل شء كان هو ولا شء موجود فهو الاول بلا ابتداء والاخر بعد كل شء بلا انتهاء يفني الاشياء ويبقي اخرا كما كان اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر--- الغالب العالي علي كل شء	1820	1133771897308676098	260	228.0	206	1240	20.967741012573242	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3954	true	-3664057998154010926	8	127	45	610	1487	300	العالم بما بطن كما تقول فلان يبطن امر فلان اي يعلم دخلة امره قال الليث يقال انت ابطن بهذا الامر من فلان اي اخبر بباطنه فالله تعالي العالم الباطن بكل شء فلا احد اعلم منه AUTO وهذا معني ما روي في الحديث وانت الباطن فليس دونك شء اي ليس اقرب منك بالعلم شء ويجوز ان يكون معني الباطن انه محتجب عن الابصار وهو معني ما روي في الخبر والباطن فلا يري AUTO 4 قوله تعالي هو الذي خلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض------- مفسر في سورة الاعراف الي قوله يعلم ما يلج و---------------------هو مفسر في سورة سبا الي قوله وهو معكم اين ما كنتم ا--------------ي بالعلم والقدرة وليس ينفك احد من تعلق علم الله وقدرته به اين-ما كان من ارض وسماء وبر	3954	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1820	false	3176491877375622877	127	257	652	1286	1516	300	العالم بما بطن من قولهم فلان يبطن امر فلان اي يعلم دخله امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معني الباطن انه محتجب عن الا-----------------------------------------------------------بصار هو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السموات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور الحديد 46 هو الذي خلق السم-وات والارض الحديد مفسر في----- الاعراف الي قوله يعلم ما يلج في الارض سورة الحديد وهو مفسر في----- سبا الي قوله وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد يعني بالعلم والقدرة فليس يخلو احد من تعلق علم الله وقدرته به اين ما كان من ارض وسماء وبر	1820	1133771897308676098	285	452.5	222	895	31.84357452392578	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3954	true	-3664057998154010926	179	281	852	1396	1487	300	امنوا بالله ورسوله------- يخاطب كفار قريش وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه------- يعني المال الذي كان بيد غيرهم فاهلكهم----- واعطا قريشا ذلك ف------كانوا خلاءف---- عمن مضوا وهذا معني قول المفسرين انفق------------------------------وا من اموالكم التي ملككم الله وعمركم فيها قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخذ ميثاقكم قال عطاء والكلبي ومجاهد والمقاتلان يريد حين اخرجهم من ظهر ادم وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف 1 AUTO 7 قوله تعالي ان كنتم مءمنين قال الكلبي اذا كنتم عند اخذ العهد مقرين له ف ان علي قوله بمعني اذ وقال غيره ان كنتم مءمنين بالحجج والدليل فقد بان وظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم-ببعثته وانزال القران عليه	3954	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1821	false	-5092395476946919411	62	163	314	852	1514	300	امنوا بالله ورسوله الحديد يخاطب كفار قريش وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد يعني المال الذي كان بيد غيرهم فاهلكهم الله واعطي قريشا ذلك المال وكانوا فيه خلفاء عمن مضوا ثم ذكر ثواب م--------ن انفق في سبيل الله بقوله فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير الحديد وما لكم لا تءمنون بالله الحديد هذا استفهام انكار اي اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم الحد---------------------------------يد حين اخرجكم من ظهر------------------------------------------------------ ادم ان كنتم مءمنين الحديد------------------------------------------------------------------------------------ بالحجة والدليل فقد بان وظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم ببعث-ه وانزال القران عليه	1821	1133771897308676098	288	421.0	232	718	40.111419677734375	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	11	115	51	545	1475	300	علي الانفاق قوله تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض اي--------- اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله------ وانتم ميتون تاركون اموالكم قاله الزجاج وهو معني قول المفسرين AUTO 10 ثم بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل قال--- يعني فتح مكة في قول جميعهم قال مقاتل لا يستوي في الفضل والسابقة من انفق من ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة ------------------------قال الكلبي في رواية محمد بن فضيل نزلت في ابي بكر رضي ا--لله عن-ه يدل علي هذا انه كان اول من انفق المال	3955	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1821	false	-5092395476946919411	202	300	1051	1514	1514	300	علي الانفاق فقال------ وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض الحديد يقول اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله تعالي وانتم ميتون تاركون اموالكم------------------------------------------ ثم بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد يعني فتح مكة --------------قال مقاتل لا يستوي في الفضل--------- من انفق--- ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة مع من انفق من بعد وقاتل قال الكلبي في رواية محمد بن فضيل نزلت في ابي بكر رضوان الله عليه يدل علي هذا انه كان اول من انفق المال-	1821	1133771897308676098	406	703.5	318	539	75.32467651367188	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	225	300	1087	1475	1475	300	اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا دل علي هذا النقيض لان نقيضه من انفقوا من بعد وقاتلوا قال عطاء يريد درجات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في افضلها وقال مقاتل بن حبان يقول كانت نفقتهم وجهادهم مع النبي صلي الله عليه وسلماعظم اجرا ودرجات من درجات من انفق وقاتل بعد الفتح فتح مكة قال ابو اسحاق لان المتقدمين نالهم من المشقة اكثر مما نال من بعدهم وكانت بصاءرهم ايضا انفذ-	3955	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1822	false	-289862887199276291	229	267	1067	1273	1438	300	اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الحديد ----------------------------------------------قال عطاء در-----جات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في افضلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ---لان المتقدمين نالهم من المشقة اكثر مما نال من بعدهم وكانت بصاءرهم ايضا انفذ	1822	1133771897308676098	194	331.0	158	389	49.871463775634766	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	115	195	545	936	1475	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال ابن عمر كنت قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلموعنده ابو بكر الصديق وعليه عباءة فخلها في صدره بخلال فنزل عليه جبريل فقال مالي اري ابا بكر عليه عباءة فخلها في صدره فقال انفق ماله علي قبل الفتح ولانه رضي الله عنهكان ايضا اول من قاتل علي الاسلام فقد روي زر عن ابن مسعود قال اول من اظهر اسلامه بسيفه النبي صلي الله عليه وسلم-وابو بكر رضي الله عنه	3955	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1822	false	-289862887199276291	0	33	0	157	1438	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله واول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قاتل علي الاسلام قال ----------ابن مسعود اول---- من اظهر اسلامه بسيفه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه	1822	1133771897308676098	148	263.0	116	392	37.75510025024414	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	154	298	762	1473	1481	300	طيبة بها نفسه وق-------------------------ال اهل العلم القرض الحسن ان يجمع اوصافا عشرة --وهي ان تكون من الحلال وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله طيب لا يقبل الا الطيب وقد قال ايضا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وان تكون من اكرم ما تملكه دون ان تقصد الي الردء ل-لانفاق قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون----- البقرة وان تتصدق به وانت تحبه وتحتاج اليه بان ترجو الحياة كما ------قال--- صلي الله عليه وسلملما سءل عن افضل الصدقة فقال ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش و------------لا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا او لفلان كذا وان تضعه في الاخل الاحوج الاولي باخذه ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان وان تكتمه ما امكن لان الله تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وان لا تتبعه منا واذي ---	3956	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1823	false	2274761340082004476	0	144	0	722	1578	300	طيبة به- نفسه وقد تقدم تفسيرة في البقرة قال اهل العلم القرض الحسن ان يجمع------- عشرة اوصاف ان يكون من الحلال لان -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا الطيب وقد قال ايضا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وان يكون من اكرم ما يملك- دون ان يقصد---- الردء بالانفاق ---لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون سورة البقرة وان يتصدق وهو يحب المال وي--------------رجو الحياة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم--- سءل عن افضل الصدقة فقال ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا --ولفلان كذا وان تضعه في الاحق الاحوج الاولي باخذه ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان وان يكتمه ما امكن ل---قوله تعالي و----ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وان لا تتبعه المن والاذي	1823	1133771897308676098	611	1054.5	482	772	79.14508056640625	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	0	99	0	506	1571	300	تعالي قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وان تقصد به وجه الله------ ولا تراءي بذلك لان المراءي مذموم علي لسان الشرع وان تستحقرها ت-عطي وان كثر لان ذلك قليل والدنيا كلها قليلة و---------------------------------------ان تكون من احب مالك اليك قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فهذه اوصاف عشرة اذا استكملتها الصدقة كانت قرضا حسنا ان شاء الله وهذه الاية مفسرة مذكورة في سورة البقرة AUTO 12 قوله تعالي --------------------------------------------يوم تري المءمنين والمءمنات قال ابو اسحاق يوم منصوب بقوله وله اجر كريم اي وله اجر كريم في ذلك اليوم و يسعي نورهم بين ايديهم	3957	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1823	false	2274761340082004476	145	230	728	1175	1578	300	تعالي---- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وان يقصد به وجه الله تعالي ولا يراءي بذلك لان المراءي مذموم علي لسان الشرع وان يستحقر ما يعطي وان كثر لان الد----------نيا كلها قليلة لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وان تكون من احب ماله --------لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فهذه اوصاف عشرة اذا استكملتها الصدقة كانت قرضا حسنا ان----------------------------------------------------- شاء لله تعالي عز وجل وقوله وله اجر كريم الحديد يعني الجنة يوم تري المءمنين والمءمنات-------------------------------------------------------------------------- يسعي نورهم بين ايديهم	1823	1133771897308676098	338	586.0	273	596	56.71141052246094	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	74	299	383	1568	1571	300	يوم تري المءمنين والمءمنات قال ابو اسحاق يوم منصوب بقوله وله اجر كريم اي وله اجر كريم في ذلك اليوم و يسعي نورهم بين ايديهم قال مقاتل والحسن يسعي نورهم بين ايديهم عل------------ي الصراط يوم القيامة وهو دليل لهم الي الجنة وقال قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نور -الا موضع قدميه وقال ابن مسعود في هذه الاية يءتون نورهم علي قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفا مرة وي-قد اخري وقال مجاهد ما من عبد الا ينادي يوم القيامة اين فلان بن فلان ها نورك اين فلان بن فلان لا نور لك قوله وبايمانهم قال الاخفش والفراء يريد من ايمانهم وشماءلهم فاقام الباء مقام عن كما قال ينظرون من طرف خفي الشوري يقول بطرف واكتفي بالايمان عن ذكر الشماءل وقال الضحاك وابن حبان وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم وعلي هذا حذف الكتب لدلالة قوله وبايمانهم عليها قوله تعالي بشراكم اليوم اي وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم AUTO 13----- ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات يوم بدل من قوله يوم تري فقال ابو امامة يغشي الناس يوم القيامة ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطي المءمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيءا فيمضي المءمنون ويقول المنافقون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم	3957	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1824	false	4129299611663725200	8	141	47	796	1716	300	يوم تري المءمنين والمء---------------------------------------------------------------------------------------------------------منات-------- يسعي نورهم بين ايديهم الحديد يعني علي الصراط يوم القيامة وهو دلي--لهم الي الجنة ق-ال قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال ابن مسعود------------- يءتون نورهم علي قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفء مرة ويوقد اخ----------------------------------------------------------------------------------------------ري وقوله وبايمانهم الحديد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك و---مقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم-------------------------------------------------------------------------- وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم الحديد الاية ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال -----------يوم يقول المنافقون والمنافقات الحديد الاية قال ا------------بو امامة يغشي الناس يوم القيامة ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطي المءمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيءا فيمضي المءمنون ويقول المنافقون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم	1824	1133771897308676098	683	1237.5	559	1204	56.72757339477539	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3958	true	-2337210563033376850	52	294	299	1678	1705	300	المنافقين ويقولون لل---مءمنين انظرونا نقتبس من نوركم وقا------ل الكلبي يستضء المنافقون بنور المءمنين ولا يعطون النور فاذا سبقهم المءمنون قالوا انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا ونظر بمعني انتظ-----ر في التنزيل والشعر كثير قال الله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب منتظرين ادراكه وانشد ابو علي ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الابل المعني انتظرهم انتظارا مثل انتظار الضحي ويجي فعلت وافتعلت بمعني كثيرا كقولهم شريت واشتريت وحفرت واحتفرت وقرا حمزة انظرونا بقطع الالف من الانظار قال ابو عبيد التي تختارها هي الاولي لان تاويلها انتظرونا واما الاخري فانما هي من التاخير ولا اعرب للتاخير هاهنا موضعا فابطل هذه القراءة قال ابو اسحاق انظرونا بقطع الالف معناه انتظرونا ايضا وانشد بيت عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقال ابو علي وقد يكون انظرت في معني انتظرت بقولك انظرني التنفيس الذي يطلب بالانتظار من ذلك قوله وانظرنا نخبرك اليقينا ومن ذلك قوله تعالي انظرني الي يوم يبعثون الاعراف انما هو طلب الامهال والتسويف فالمطلوب بقوله وانظرنا تسويف وكذلك قوله انظرونا نقتبس نفسونا نقبتس وانتظروا علينا وكذلك ما جاء في الحديث من انظار المعسر فهذا وان كان التاخير يشملها فهو علي تاخير دون تاخير وليس تسرع من تسرع الي تخطءة من قال انظرونا بشء وليس ينبغي ان يقال فيما لطف انه خطا وهو زعموا قراءة يحيي بن وثاب والاعمش قوله تعالي------------------------ قيل ارجعوا وراءكم قا-------ل ابن عباس يقول المءمنون لهم ارجعوا وراءكم وقال مقاتل قالت لهم الملاءكة ارجعوا وراءكم من حيث جءتم من الظلمة فالتمسوا نورا	3958	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1824	false	4129299611663725200	134	217	751	1232	1716	300	المنافق--------ون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم الحديد قال الكلبي يستضء المنافقون بنور المءمنين ولا يعطون النور فاذا سبقهم المءمنون قال-- انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا ونظر بمعني انتظر كثير في التنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة انظرونا بقطع الالف من الانظار قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انتظرونا ايضا وانشد بيت عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرنا نخبرك اليقينا قوله قيل ارجعوا وراءكم الحديد قال ابن عباس يقول المءمنون لهم و--------------قال مقاتل قالت لهم الملاءكة ارجعوا وراءكم من حيث جءتم من الظلمة فالتمسوا نورا	1824	1133771897308676098	421	489.5	345	1424	29.564607620239258	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3959	true	-5410965068878902687	12	134	66	746	1674	300	النور فلا يجدون ثم يقبلو----ن الي المءمنين ليلحقوهم فيميز بينهم وبين المءمنين ويضرب بينهم سد وهو قوله فضرب بينهم ا----ي ان بين المنافقين والمءمن-ين بسور -------وهو الحاءط والباء فيه صلة للتاكيد قاله الاخفش وقد مضي الكلام فيه له باب لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة اي---- في باطن ذلك السور الرحمة قال ابن عباس والمفسرون يعني الجنة التي فيها المءمنون وظاهره يعني وخارج السور من قبله العذاب------- اي من قبله ياتيهم العذاب والمعني ان ما يلي المءمنين ففيه الرحمة وما يلي الكافرين ياتيهم من قبله العذاب قال ابن عباس يريد جهنم وقال الحسن يعني النار وقال الكلبي هذا السور هو سور الاعراف وقال قتادة هو حاءط بين الجنة والنار والمعني ان المءمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة والمنافقين يحصلون في العذاب والنار وبينهم السور	3959	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1824	false	4129299611663725200	223	300	1264	1716	1716	300	النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم------- ليلحقوهم فيميز بينهم وبين المءمنين ---------------وهو قوله فضرب بينهم الحديد اي بين المءمن-ين والمنافقين بسور الحديد وهو الحاءط له---------------------------------------------------------- لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة الحديد في باطن ذلك السور الرحمة وه------------------------ي الجنة التي فيها المءمنين وظاهره----- وخارج السور من قبله العذاب الحديد اي من قبله ياتيهم العذاب يعني------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم والنار -----------------------------------------------------قال قتادة هو حاءط بين الجنة والنور والمعني ان المءمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة والمنافقون يحصلون في العذاب والنار وبينهم السور-	1824	1133771897308676098	389	614.0	317	707	55.021217346191406	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3959	true	-5410965068878902687	134	287	746	1613	1674	300	الذي ذكر ا-لله تعالي AUTO 14 قوله تعالي ينادونهم الم نكن معكم قال المفسرون ان المءمنين اذا فاتوا المنافقين وسبقوهم نادوهم من وراء السور الم نكن معكم------- نصلي بصلاتكم في مساجدكم ونغزو مغازيكم وكنا معكم في الحج والعمرة قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم قال المفسرون واهل المعاني استعملتموها في الكفر--------- والشهوات والمعاصي وكلها فتنة وتربصتم قال ابن عباس يريد بالتوبة وقال مقاتل وتربصتم بمحمد ال-------------------موت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وهو اختيار ابي اسحاق قال وتربصتم بالنبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين الدواءر قوله تعالي وارتبتم قال ابن عباس شككتم في الوعيد يعني فيما اوعدهم به محمد صلي الله عليه وسلممن العذاب وقال مقاتل وشككتم في نبوة محمد وقوله وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون الدو--------اءر بالمءمنين حتي جاء امر الله قالوا ال------موت قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في النار وهو قوله تعالي وغركم بالله الغرور------- اي وغركم الشيطان بحلم الله وامهاله	3959	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1825	false	-2956036391107685300	0	104	0	596	1621	300	الذي ذكره الله تع-------------------الي ينادونهم الم نكن معكم الحديد وهو-- ان المءمنين اذا فاتوا المنافقين ينادون------هم من وراء السور الم نكن معكم الحديد نصلي بصلاتكم في مساجدكم قا----------------------------------------لوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم الحديد------------------- استعملتموها في الكفر والمعاصي والشهوات--------- وكلها فتنة وتربصتم الحديد-------------------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه--------------------------------------------------------------------------------------- وارتبتم الحديد------ شككتم في نبوته و-----فيما اوعدكم------------------------------------------------------------------------- وغرتكم الاماني الحديد يعني----------------- ما كانوا يتمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله الحديد يعني الموت قال قتادة ما زالوا ف-ي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في النار وهو قوله وغ------ركم بالله الغرور الحديد اي وغركم الشيطان بحلم الله وامهاله	1825	1133771897308676098	469	752.0	380	924	50.75757598876953	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3960	true	-9062177074128833458	30	72	156	364	1504	300	مولاكم------- هي اولي بكم لما اسلفتم من الذنوب وانشد البيت ثم قال اي ولي المخافة وقال الفراء هي اولي بكم هذا الذي ذكرنا الفاظهم والمعني انما هي التي تلي عليكم لانها قد ملكت امركم واسلمتم اليها فهي اولي بكم من كل شء	3960	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1825	false	-2956036391107685300	119	145	675	804	1621	300	مولاكم الحديد هي اولي بكم لما اسلفتم من الذنوب والمعاصي و------------------------------------------------------------------------المعني انها هي التي تلي عليكم لانها قد ملكت امركم-------------- فهي اولي بكم من كل شء	1825	1133771897308676098	113	194.5	89	215	52.55813980102539	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3960	true	-9062177074128833458	164	261	811	1304	1504	300	الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله يقال اني لك ياني اني وان لك يءين اينا اذا حان روي الثوري عن الاعمش قال لما قدموا المدينة اصابوا من لين العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا ونزلت في ذلك الم يان الاية ونحو هذا قال القرظي قال كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الريف ففتروا عما كانوا عليه وقال ابن ابي رواد ان اصحاب النبي صلي------------------------------------------------------------ الله عليه وسلمظهر فيهم المزاح والضحك فانزل الله هذه الاية قال ---------------------------------ابن مسعود لم يكن بين اسلامهم وبين ان عاتبهم الله بهذه الاية الا اربع سنين وقال	3960	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1825	false	-2956036391107685300	189	246	1035	1323	1621	300	الم يان للذين امنوا الحديد------------------ يقال اني لك ياني اني----------------- اذا حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول اما حان للمءمنين ان تخشع الحديد ترق وتلين قلوبهم لذكر الله اي يجب ان يورث-هم الذكر خشوعا ولا يكونوا الحديد كمن يذكره بالغفلة فلا يخشع قلبه للذكر قال ابن مسعود لم يكن بين اسلامهم وبين ان اعلمهم الله بهذه الاية الا اربع سنين وقال	1825	1133771897308676098	135	41.0	105	586	23.03754234313965	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3961	true	4491611699201370282	31	145	160	748	1541	300	لذكرهم الله اي يجب ان يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا------- كمن يذكره بالغفلة فلا يخشع قلبه للذكر قال ابو اسحاق ----------------------------------------هذه الاية والله اعلم----------------نزلت في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما من وصفه- الله جل وعز بالخشوع والرقة فطبقة من المءمنين فوق هءلاء قوله تعالي وما نزل من الحق ما في موضع جر بالعطف علي الذكر وهو موصول والعاءد اليه محذوف علي تقدير وما نزله من الحق وقراءة العامة بالتشديد لكثرة ما جاء في القران -من ذكر التنزيل قال ابو عبيدة وكذلك هي عندنا علي التشديد لذكر الله جل ثناءه قبل ذلك والمعني انه هو نزل الحق قال المبرد والمعني في التشديد والتخفيف-------------- واحد لان الحق لا ينزل الا بان ينزله الله	3961	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1825	false	-2956036391107685300	211	288	1145	1550	1621	300	لذكر-- الله اي يجب ان يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا الحديد كمن يذكره بالغفلة فلا يخشع قلبه للذكر قال ابن مسعود لم يكن بين اسلامهم وبين ان اعلمهم الله بهذه الاية الا اربع سنين وقال الزجاج نزلت في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما من وصفهم الله تعالي بالرقة والخشوع- فطبقة من المءمنين فوق هءلاء وما -----------نزل من الحق الحديد يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران ومن قرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف فالمعني فيهما واحد لانه---- لا ينزل الا بان ينزله الله	1825	1133771897308676098	274	402.0	217	667	41.07946014404297	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3962	true	4363527263292994170	31	196	167	1106	1669	300	الله عليه وسلموالمعني انه -نهي المءمنين ان يكونوا في صحبة القران كاليهود ال---------ذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر ولهذا قال القرطبي يجب ان يزداد المءمن ايمانا ويقينا واخلاصا في طول صحبته الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون------- يعني الذين تركوا الايمان بعيسي ومحمد صلي---------------------------------------- الله عليه وسلمهذا الذي ذكرنا في هذه الاية هو قول عامة المفسرين وقال الكلبي ومقاتل بن سليمان نزلت في المنافقين وعلي هذا معني قوله للذين امنوا اي باللسان في العلانية قال مقاتل كان المنافقون لا ترق قلوبهم لذكر الله والقران فلم يلن له الا القليل منهم وهم الذين صدقوا وك-ثير منهم فاسقون AUTO 18 قوله تعال--------ي ان المصدقين والمصدقات قراءة------ العامة بتشديد الصاد علي معني المتصدقين والمتصدقات بالصدقة وكذا هو في قراءة ابي بالفاء فادغمت التاء في الصاد يدل علي ان المعني هذا قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا وهذا الفصل اعتراض بعين الخبر والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملاءمة منه للتصديق وقراءة من قرا ب--تخفيف الصاد من التصديق الذي هو بمعني الايمان ومعناها ان المءمنين والمءمنات	3962	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1826	false	8442838175974231829	20	202	117	1114	1633	300	الله ---------والمعني انه ينهي المءمنين ان يكونوا في صحبة القران كاليهود والنصاري الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر ولهذا قال القرظ-ي يجب ان يزداد المءمن ايمانا ويقينا واخلاصا في طول صحبة- الكتاب 1167 اخبرنا الفضل بن احمد الصوفي انا ابو علي الفقيه انا ابو الوليد نا سويد بن سعيد نا علي بن مسهر عن داود بن ابي هند عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه قال بعث ابو موسي الي قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاث ماءة رجل قد قراوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم فاتلوه ولا يطولن الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم رواه مسلم عن سويد بن سعيد وكثير منهم فاسقون الحديد يعني الذين تركوا الايمان بعيسي ومحمد عليهما السلام ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم وال-----------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا--- بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفر-----------------------------------------وا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الحديد 1819 ان المصدقين والمصدقات الحديد قراه العامة بتشديد الصاد علي معني المتصدقين----------------------------------------------- فادغمت التاء في الصاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا بالتخفيف فهو-- من التصديق الذي هو بمعني الايمان ومعناه- ان المءمنين والمءمنات	1826	1133771897308676098	440	648.0	358	1351	32.56846618652344	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	45	179	246	913	1593	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون في تفسير هذه الاية طريقان احدهما ان الاية عامة في كل من امن بالله ورسله وهو مذهب مجاهد وقال كل من امن بالله ورسوله فهو صديق- ثم قرا هذه الاية ويدل علي هذا ما روي عن ابن عباس في قوله هم الصديقون اي الموحدون الثاني ان الاية خاصة وهو قول المقاتلين قال ابن سليمان هم الذين لم يشكوا في الرسل ساعة حين اخبروهم وقال ابن حيان هم الذين امنوا بالرسل حين اتوهم ولم يكذبوهم ساعة قط مثل حديث ال ياسين ومءمن ال فرعون وابي بكر الصديق هذا كلامه وهو مذهب الضحاك في هذه الاية قال هم ثمانية نفر------------- سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر رضي الله عنهم الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته	3963	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1826	false	8442838175974231829	224	292	1232	1587	1633	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون الحديد قال---------------------------------------------------------------------- مجاهد----- كل من امن بالله ورس-له فهو صديقه ثم قرا هذه الاية وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل المقاتل---------------ان هم الذين لم يشكوا في الرسل ح-----ين اخبرو----------------------------------------------هم ولم يكذبوهم ساعة وقال------------------------------------------------------------------ الضحاك و----------------هم ثمانية نفر من هذه الامة سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر-------------- الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته	1826	1133771897308676098	323	504.5	259	681	47.43024826049805	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3964	true	-357015858910434378	195	300	1016	1560	1560	300	باطل- وغرور قاله ابن عباس قو-----له تعالي------------------ وزينة قال ابن عباس يريد يتزين الناس بما لا يحب الله ولا يرضي والمعني ان الكافر يستغل حي--------اته بالتزين للدنيا دون العمل للاخرة فحياته زينة علي معني انه يذهبها في الزينة والزينة اسم جامع لكل شء يتزين به والكافر لا همة له في حياته الا ما يزينه في دنياه وهذا كما قيل حياتك بالغرور سهو وغفلة اي انك تذهبها فيهما لا انها هما بعينهما وكذلك قوله وتفاخر بينكم يعني انكم تشتغلون في حياتكم بالتفاخر قال ابن عباس يفاخر الرجل قريبه وجاره وتكاثر في الاموال والاولاد قال ابن عباس يجمع ما لا يحل له تكاثرا به ويتطاول علي اولياء-	3964	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1827	false	-2565895827647009197	118	170	658	940	1624	300	باطلا وغرورا لانها في غير طاعة الله تعالي وهي تنقضي عن قريب وزينة الحديد يعن---------------------------------------------------ي ان الكافر يشتغل في جميع حياته بالتزين للدنيا دون العمل للاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفاخر ب----------------------------ينكم -ال-حديد قال ابن عباس يفاخر الرجل قريبه وجاره وتكاثر في الاموال والاولاد الحديد قال-- يجمع ما لا يحل له تكاثرا به ويتطاول علي اولياء	1827	1133771897308676098	207	318.0	168	577	35.87521743774414	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	118	285	628	1479	1550	300	نباته اي ----ما ينبت من ذلك الغيث وباقي الاية مفسر في سورة الزمر قال اهل المعاني زهد الله بهذه الاية في العمل للدنيا ورغب في العمل للاخرة وهي صفة حياة الكافر وحياة من يشتغل باللهو واللعب وما ذك--------------------------------------------------------------------------------------ر بعدهما وهي خطاب للكافر وتحذير للمءمنين عن مثل حياتهم ويدل علي هذا ق-------------------------------وله -------------------------------------------------------------------وفي الاخرة عذاب شديد فختم بذكر العذاب والمعني فعذاب شديد لمن كانت حياته بهذه الصفة قال مقاتل عذاب شديد لاعداء الله ومغفرة من الله ورضوان------- لاولياءه واهل طاعته وقاله ابن عباس قال الزجاج معناه مغفرة لاولياء الله وعذاب لاعداءه وقال الفراء ذكر ما في الدنيا وانه علي ما وصف ثم قال واما الاخرة فانها اما عذاب واما جنة قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن عمل لها ولم يعمل للاخرة وهو معني قول مقاتل اي لمن اغتر بها يتمتعون ثم يذهب وقال سعيد بن جبير متاع الغرور هو ما يلهيك عن طلب الاخرة وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع بلاغ الي ما هو خير منه AUTO 21 قوله تعالي سابقوا الي	3965	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1827	false	-2565895827647009197	198	300	1091	1624	1624	300	نباته الحديد ما ينبت من ذلك الغيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهيج الحديد ييبس فتراه مصفرا الحديد بعد خضرته وريه ثم يكون حطاما الحديد يتحطم وينكسر بعد يبسه وشرح------------------------------------------------ هذا المثل للحياة الدنيا قد تقدم في قوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الكهف الاية وفي يونس ايضا وفي الاخرة عذاب شديد سورة الحديد --------------------------------------------------قال مقاتل لا----------عداء الله ومغفرة من الله ورضوان الحديد لاوليا-ه واهل طاعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الحديد ------------------------------------------------لمن اغتر بها ولم يعمل لاخرته -قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل ب-طلب الاخرة ومن اشغل بطلبها فل----------------ه متاع بلاغ الي ما هو خير منه قوله-------------- سابقوا الي-	1827	1133771897308676098	258	201.5	203	1046	24.66539192199707	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3966	true	5314566425690003133	72	172	383	872	1493	300	ال عمران -قوله تعالي اعدت للذين امنوا بالله ورسله------------ في هذا اعظم رجاء واقوي امل اذ ذكر ان الجنة اعدت لمن امن ولم يذكر مع الايمان شيءا اخر ثم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء------- فبين انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله قال ابو اسحاق ثم اعلم ان المءدي الي الجنة او الي النار لا يكون الا بقضاء وقدر فقال AUTO 22 قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم قال الكلبي والمقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------مصيبة في الارض------------ قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء السعر وتتابع الجوع وقالوا في قوله ولا في انفسكم المصيبة في -	3966	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1828	false	7000638950492658421	8	122	43	597	1510	300	ال عمران وقوله اع------دت للذين امنوا بالله ورسله سورة الحديد في هذا اعظم رجاء---------- اذ ذكر ان الجنة اعدت لمن امن ولم يذكر مع الايمان شيءا اخر ثم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الحديد فبين انه لا يدخل احد الجنة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بفضل الله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد الحديد 2224 ما اصاب من مصيبة في الارض الحديد يعني قحط المطر وقلة النبات ونقص الث----------------------------------------مار ولا في انفسكم الحديد يعني	1828	1133771897308676098	294	483.5	230	712	41.29213333129883	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3968	true	8034286966694022031	44	92	233	475	1556	300	والذي يوجب نفي الاسي والفرح من هذا ان الانسان اذا علم ان ما قضي عليه من مفرح او محزن سيصيبه لا محالة قل فرحه وحزنه لاستشعاره العلم بذلك قبل وقوعه قوله تعالي ما اتاكم قراءة العامة بالمد من الايتاء وقرا ابو عمرو---------- مقصورا من الاتيان عادل به فاتكم	3968	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1828	false	7000638950492658421	182	222	918	1110	1510	300	والذي يوجب نفي الاسي والفرح من هذا ان الانسان اذا علم ان ما قضي عليه من مفرح او محزن سيصيبه لا محالة قل فرحه وحزنه لعلمه---------- بذلك قبل وقوعه-------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بما اتاكم مقصورا من الاتيان عادل به فاتكم	1828	1133771897308676098	178	325.5	140	252	70.63491821289062	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3969	true	-3837831706599036535	17	102	84	508	1594	300	الذين يبخل--------ون الله غني عنهم قال ابن عباس --------ومن يتول--- عن الايمان فان الله غني عن عبادته حميد الي اولياءه وقال مقاتل يعني بخل اليهود حين بخلوا بالزكاة والنفقة في سبيل الله يقول الله غني عما عندهم حميد عند خلقه والذي ذكرنا من حذف الخبر قول الاخفش قال وحذف الخبر كير في القران كقوله ولو ان قرانا سيرت الرعد الاية ولم يات له خبر وقراءة العامة فان الله هو الغني الحم-----يد وقرا ابن عامر فان الله الغني ومن اثبت هو كان فصلا ولا يكون مبتدا	3969	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1828	false	7000638950492658421	254	298	1277	1503	1510	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل الحديد مفسر في النساء ومن يتول اي عن الايمان فان الله غني عن عبادته حميد الي اولياءه وقراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة فان الله هو الغني سورة الحديد وقرا ابن عامر فان الله الغني فمن اثبت هو كان فصلا ولم يك-ن مبتدا	1828	1133771897308676098	168	291.5	133	448	37.5	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3969	true	-3837831706599036535	103	300	515	1594	1594	300	حذفه اسهل الا تري انه لا موضع للفصل من الاعراب وقد يحذف فلا يخل بالمعني AUTO 25 قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات قال مقاتل بن حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البي---------------------------------------نات الاخلاص لله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الي ذلك دعت الرسل فالبينات علي قول ابن سليمان الحجج وعلي قول ابن حيان الاحكام في العبادة والاول الوجه لقوله وانزلنا معهم الكتاب والكتاب---- يتضمن الاحكام قوله تعالي والميزان قال قتادة و-----ابن حيان الميزان العدل ويكون المعني علي هذا وامرنا بالعدل وهذا كقوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري وقد مر وقال مقاتل بن سليمان يعني الموازين وهو قول ابن زيد قال ما يوزن به وعلي ------------هذا المعني انزلنا معهم الكتاب ووضعنا الميزان فيكون من باب علفتها تبنا وماء باردا واكلت خبزا ولبنا وقد مر في مواضع يدل علي صحة هذا قوله والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن قوله ليقوم الناس بالقسط اي---- ليتبعوا ما امروا به من الطاعة والعدل فتع-ملوا بينهم بال-عدل وانزلنا الحديد قال الكلبي انزل الله علي ادم القلاة والمطرقة والكلبتين وروي عن ابن عباس نزل ادم من الجنة معه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة ويدل علي صحة هذا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله عز وجلان-زل اربع بركات-	3969	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1829	false	-3475956344975275606	3	139	15	788	1658	300	حذفه -سهل الا تري انه لا موضع للفصل من الاعراب فحذفه ----لا يخل بالمعني-------- قوله------ لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات الحديد بالايات و---------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------حجج وانزلنا معهم الكتاب الحديد الذي يتضمن الاحكام والمي-----------زان قال قتادة ومقاتل بن حيان الميزان العدل ويكون المعني-------- وامرنا بالعدل وهذا كقوله ا------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري------- وقال مقاتل بن سليمان هو------------------------------- ما يوزن به ويكون المعني علي هذا القول --------------------ووضعنا الميزان اي امرنا به كقول------------------------------------------------------------------------ه والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن----- ليقوم الناس بالقسط الحديد ليتبعوا ما امروا به من ال--------عدل فيعاملوا بينهم بالنصفة وانزلنا الحديد الحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل انزل اربع بركات	1829	1133771897308676098	510	744.5	414	1256	40.60509490966797	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3970	true	4438603410079950423	0	231	0	1242	1630	300	من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح هذا مذهب المفسرين وذهب قوم الي ان معني -انزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وهو م-عني قول مقاتل يقول بامرنا كان الحديد وهذا قول ابي علي الفارسي وقال قطرب معني انزل-----نا هيانا وخلقنا من التنزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا ومعني الاية انعمنا بالحديد وجعلناه مهيا لكم وهذا القول قريب من قول ابي علي قوله تعالي فيه باس ش-------ديد قال ابو اسحاق يمتنع به ويحارب به وهو قول المفسرين فيه قتال شديد قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل باس شديد للحرب والمعني انه يتخذ منه التان للحرب الة الدفع والة الضرب وقد جمعهما مجاهد في قوله جنة وسلاح قوله تعالي ومنافع للناس قال المقاتلان والكلبي ما ينتفعون به في معايشهم مثل السكاكين والفاس والمبرد وقال عطاء عن ابن عباس لان كل شء خلقه الله من حجر او شجر لا يصلح الا بالحديد وقال ابو اسحاق يستعملونه في ادواتهم وما ينتفعون به قال صاحب النظم قوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس كل هذا معترض بين قوله ليقوم الناس بالقسط وقوله تعالي وليعلم الله لان قوله وليعلم الله لا يتصل بانزال الحديد وهو نسق علي قوله ليقوم الناس بالقسط والمعني انزلنا الكتاب والميزان لتعامل بالعدل وليعلم الله من ينصره------- وذلك ان الله تعالي امر في --كتابه--------- بنصرة دينه ورسله وامتحن الناس بذلك الامر فمن نصر دينه ورسله علمه ناصرا ومن عصي علمه بخلاف ذلك	3970	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1829	false	-3475956344975275606	139	265	788	1481	1658	300	من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وقال اهل المعاني----------------- معني وانزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وهذا معني قول مقات-----ل بامرنا كان الحديد و-------------------------قال قطرب معني انزلنا ههنا هيانا وخلقنا من ال-نزل وهو ما يهيا للضيف والمعني---------------------- انعمنا بالحديد وجعلناه مهي------------------------------------------ا لكم فيه باس شديد الحديد قال الزجاج--- يمتنع به ويحا------------------------------------------------------------------------------رب والمعني انه يتخذ منه التان للحرب الة الدفع والة الضرب كما قال--- مجاهد في----ه جنة وسلاح----------- ومنافع للناس---------------------- ما ينتفعون به في معا-شهم مثل الس--كين والفاس والابرة وليعلم ا------------------------------لله معطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله ليقوم الناس اي لي-----------------------------------عامل بالعدل وليعلم الله من ينصره الحديد وذلك ان الله تعالي امر في الكتاب الذي انزل بنصرة دينه ورسله------------------------ فمن نصر دينه ورسله علمه ناصرا ومن عصي علمه بخلاف ذلك	1829	1133771897308676098	593	925.0	481	1274	46.54631042480469	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3972	true	-9149995429319396595	8	59	37	284	1645	300	بالغيب اي ولم ير الله ولا احكام الاخرة وانما يحمد------ اذا اطاع بالغيب كما قال الله تعالي يءمنون بالغيب البقرة ان الله قوي------- في امره عزيز في ملكه قال مقاتل وفيه بيان انه غني عن خلقه وعن نصرتهم بعزه وقوته AUTO 27 وما بعد هذا ظاهر ومفسر فيما تقدم الي قوله	3972	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1829	false	-3475956344975275606	266	296	1487	1633	1658	300	بالغيب اي ولم ير الله ولا احكام الاخرة وانما يحمد ويثاب اذا اطاع بالغيب---------------------------------------- ان الله قوي الحديد في امره عزيز في ملكه------------------------------------------------------------------ وما بعد هذا ظاهر التفسير-------- الي قوله	1829	1133771897308676098	126	199.5	98	260	48.46154022216797	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3972	true	-9149995429319396595	59	191	284	1019	1645	300	وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه قال ابن عباس يريد الحواريين واتباعهم------------ رافة ورحمة قال مقاتل يعني المودة كانوا متوادين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمبق-وله رحماء بينهم الفتح قوله تعالي ورهبانية هي اسم مبني من الرهبة وقد مضي الكلام في تفسير الرهبان قال ابو اسحاق وابتدعوا رهبانية كما تقول رايت زيدا وعمرا كلمته وقال ابو علي قوله ورهبانية محمو--------------------------------------ل علي فعل----- كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها الا تري ان الرهبانية لا يستقيم حملها علي جعلنا مع وصفه اياها بقوله ابتدعوها لان ما يجعله هو عز وجللا يتبدعونه هم ومعني ابتدعوها جاءوا بها من قبل انفسهم وهو معني قوله ما كتبناها عليهم------- قال ابن عباس ما فرضناها عليهم و-معني رهبانيتهم غلوهم في العبادة من حمل المشاق علي انفسهم في الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في	3972	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1830	false	-5878849521855028741	51	138	304	792	1644	300	وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه الحديد يعني------ الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة ورحمة يعن----------ي المودة كانوا متوادين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بقوله رحماء بينهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورهبانية ليس بعطف علي ما قبله وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه ما بعده كانه قال وابتدعوا رهبانية اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا بها من قبل انفسهم وهو ق-----وله ما كتبناها عليهم الحديد قال ابن عباس ما فرضناها عليهم وتلك الرهبانية-- غلوهم في العبادة من حمل المشاق علي انفسهم في الامتناع عن المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في	1830	1133771897308676098	390	657.0	319	799	48.811012268066406	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	2	118	8	644	1600	300	الذين امنوا بموسي وعيسي اتقوا الله في محمد صلي الله عليه وسلموامنوا به يءتكم كفلين------- ضعفين واجرين ونصيبين من رحمته وذكرنا تفسير الكفل في سورة النساء قوله تعالي ويجعل لكم نورا تمشون به قال ابن عباس يعني علي الصراط وهو قول مقاتل وقال مجاهد يعني الهدي والبيان وذكر ابو اسحاق القولين فقال ويجعل لكم نورا تمشون به كما قال نورهم يسعي بين ايديهم التحريم وهذا علامة المءمنين في القيامة قال--------------------- ويجوز ان يكون المعني ويجعل لكم سبيلا واضحا من الهدي تهتدون به--------------------------------------- وعد الله تعالي لمن امن من اهل الكتاب اجرين اثنين اجرا لايمانهم بالنبي------ والكتاب الاول واجرا لايمانهم بالنبي محمد صلي الله عليه وسلموالكتاب الثاني كما قال في موض-ع اخر اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص	3974	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1832	false	-8032523885578738212	27	129	154	716	1556	300	الذين امنوا بموسي وعيسي اتقوا الله في محمد ------------------وامنوا به يءتكم كفلين الحديد ضعفين واجرين ونصيبين من رحمته وذكرنا تفسير الكفل في----- النساء----------- ويجعل لكم نورا تمشون به سورة الحديد يعن-----ي الصراط كما ------------------------------------------------------------------------------------------------قال نورهم يسعي بين ايديهم التحريم فهذا علامة المءمنين في القيامة وهذا قول ابن عباس ومقاتل ويجوز ان يكون المعني ويجعل لكم سبيلا واضحا في الدين تهتدون به وهذا معني قول مجاهد يعني الهدي والبيان وعد الله تعالي لمن امن من اهل الكتاب اجرين اثنين اجرا لايمانهم بالنبي الاول والكتاب الاول واجرا لايمانهم ب------محمد صلي الله عليه وسلم- وكتاب------ه كما قال في موضوع اخر اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص	1832	1133771897308676098	458	794.5	372	710	64.50704193115234	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	173	294	913	1571	1600	300	اهل الكتاب يعني الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم-وحسدوا المءمنين منهم الا يقدرون --يعني انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله------- والمعني جعلنا الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم-ليعلم الذين لم يءمنوا منهم انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء------- فات- المءمنين منهم اجرين قوله تعالي والله ذو الفضل العظيم------- يتفضل علي من يشاء من عباده المءمنين وهذا الذي ذكرنا معني قول قتادة وهذه --اية مشكلة وليس للمفسرين ولا لاهل المعاني فيها بيان ينتهي اليه ويلفق به بين هذه الاية والتي قبلها واقوالهم مختلفة متدافعة واقربها الي الفهم واحسنها قول قتادة وقد بان واتضح المعني فيما ذكرنا والله المحمود بمنه AUTO سورة المجادلة تفسير سورة المجادلة	3974	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1833	false	-5971712666589630930	0	107	0	578	1560	300	اهل الكتاب يعني الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدوا المءمنين منهم الا يقدرون الحديد انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله الحديد والمعني جعلنا الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ليعلم الذين لم يءمنوا انهم----- لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء الحديد فاتي المءمنين منهم اجرين وا-----------لله ذو الفضل العظيم الحديد يتفضل علي من يشاء من عباده المءمنين------------------------------- وهذه الاية مشكلة -ليس للمفسرين ولا لاهل المعاني فيها بيان ينتهي اليه ويلقي به بين هذه الاية والتي قبلها واقوالهم مختلفة متدافع------------------------------------ة وقد بان واتضح المعني فيما ذكرنا والله المحمود------------------------ تفسير سورة المجادلة	1833	1133771897308676098	541	989.0	439	686	78.86297607421875	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	0	65	0	314	1534	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية قال المفسرون AUTO نزلت هذه الايات من اول هذه السورة في خولة بنت ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فظاهر منها ثم ندم علي ذلك وكان الظهار طلاقا في الجاهليةو-قال لها ما اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا ثم اتت رسول الله صلي الله عليه	3975	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1833	false	-5971712666589630930	243	300	1284	1560	1560	300	قد سمع الله المجادلة الايات--------------- قال المفسرون----- نزلت هذه الايات------------------ في خولة بنت ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فظاهر منها ثم ندم علي ذلك وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فقال لها ما اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا ثم اتت رسول الله صلي الله عليه-	1833	1133771897308676098	262	480.5	207	315	83.17460632324219	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	65	268	314	1349	1534	300	وسلم-فقالت يا رسول الله اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني والله ما ذكر طلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه فاعادت عليه وقالت والله يا رسول الله ما ذكر طلاقا اشكو اليك وحشتي وفراق زوجي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فهتفت وشكت وبكت وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا هي في ذلك اذ تربد وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-للوحي ونزل عليه قوله قد سمع الله ق----------------الت عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تحاور رسول الله صلي الله عليه وسلم-فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قوله تعالي قول التي تجادلك في زوجها اي تجادلك--- في قول زوجها وكلامه وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم-كلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا مجادلتها النبي صلي الله عليه وسلمفي زوجها قوله تعالي وتشتكي الي الله يعني --------قولها اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت تتضرع وترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك قوله تعالي والله يسمع تحاوركما اي------ تخاطبكما ومراجعتكما الكلام	3975	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1834	false	2068870558649778431	0	170	0	859	1581	300	وسلم فقالت يا رسول الله اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني والله ما ذكر طلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فهتفت وشكت وبكت وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا هي في ذلك اذ تربد وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم للوحي ونزل عليه قوله قد سمع الله المجادلة الايات قالت عاءشة-------------- تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تحاور رسول الله صلي الله عليه وسلم فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قوله قو------ل التي تجادلك في زوجها ا-لمجادلة اي في قول زوجها وهو------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا جدالها---------------------------------------------- وتشتكي الي الله المجادلة وهو قولها اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت -------ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك وال-----------له يسمع تحاوركما المجادلة تخاطبكما ومراجعتكما الكلام	1834	1133771897308676098	801	1481.5	640	1072	74.72014617919922	147	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	250	299	1252	1518	1521	300	ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم مضي الكلام في اللاءي في سورة الاحزاب عند قوله وما جعل ازواجكم اللاءي الاية والمعني ما امهاتهم الا الوالدات وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول قال ابن عباس فظيعا AUTO وقال مقاتل لا يعرف ذلك في الشرع وزورا كذبا وان الله لعفو غفور	3976	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1834	false	2068870558649778431	257	286	1327	1492	1581	300	ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم------------------------ سورة المجادلة--------------------------------------------- ما امهاتهم الا الوالدات وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول المجادلة-------------------------- لا يعرف في ------شرع وزورا كذبا وان الله لعفو غفور	1834	1133771897308676098	149	251.0	121	266	56.015037536621094	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	4	115	18	594	1521	300	سميع ل---------من يناجيه ويتضرع اليه بصير بمن يشكو اليه AUTO AUTO 2 ثم ذم الظهار والمظاهر فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم--------- اي يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا وذكرنا القراءات واللغات في تظاهرون في ابتداء سورة الاحزاب قوله تعالي ما هن امهاتهم قال ابو اسحاق المعني ما اللواتي يجعل---ن من الزوجات كالامهات بامهات وقراءة العامة ما هن امهاتهم بكسر التاء وهي في موضع نصب علي خبر ما المعني ليس هن بامهاتهم فلما القيت الباء نصبت وهي لغة الحجاز كقوله ما هذا بشرا يوسف قال الفراء-------- اهل نجد اذا القوا الباء رفعوا فقالوا ما هذا بشرا ما هن امهاتهم وانشد---------- ويزعم حسل انه فرع قومه وما انت فرع يا حسيل ولا اصل	3976	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1834	false	2068870558649778431	172	257	867	1327	1581	300	سميع المجادلة لمن يناجيه ويتضرع اليه بصير لمن يشكو اليه------------ ثم ذم الظهار والمظاهر فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة اي يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا وذكرنا القران-- واللغات----------- في ابتداء----- الاحزاب----------- ما-هن امهاتهم م---------------------ا اللواتي تجعلونهن من الزوجات كالامهات بامهات وقراءة العامة-------------- بكسر التاء وهي في موضع نصب علي خبر ما المعني ليس هن بامهاتهم وقرا عاصم في بعض الروايات برفع التاء قا-----------------------ل الفراء وهي لغة اهل نجد------------------------------------------------------- وانشد علي لغتهم ويزعم حسل انه فرع قومه وما انت فرع يا حسيل ولا اصل	1834	1133771897308676098	384	611.5	308	615	62.43902587890625	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	185	300	957	1554	1554	300	ثم يعودون لما قالوا ا--------كثر الاختلاف في معني العود المذكور هاهنا فم----------------ذهب----- الشافعي رحمه الله-----ان معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه وذلك انه اذا ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه من ايقاع التحريم واتمه ولا كفارة عليه واذا سكت عن الطلاق فذلك للندم منه علي ما ابتدا به من التحريم فهو عود الي---- ما كان عليه فحينءذ تجب عليه الكفارة ويدل علي هذا ان ابن عباس رحمه اللهفسر العود في هذه الاية بالندم فقال في قوله ثم يعودون لما قالوا يريد يندمون فيرجعون الي الالفة والرجعة وقال الفراء يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا-	3977	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1835	false	-2557777393140361644	6	112	29	568	1512	300	ثم يعودون لما قالوا المجادلة كثر الاختلاف في معني العود ههنا من المفسرين والفقهاء والذي ذهب اليه الشافعي ر-ضي الله عنه ان معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه وذلك انه اذا ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتدا-----------------------ه ولا كفارة----- واذا سكت عن الطلاق فذلك للندم منه علي ما ابتدا به----------- فهو عود منه الي ما كان عليه فحينءذ تجب----- الكفارة ويدل علي هذا ان ابن عباس ---------فسر العود في هذه الاية بالندم فقال--------------------------------- يندمون فيرجعون الي الالفة ---------قال الفراء يعودون لما قالوا -الي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا	1835	1133771897308676098	480	839.0	384	636	75.47169494628906	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3978	true	6993762931352842530	14	279	64	1403	1508	300	عاد لما فعل اي نقض ما فعل وهذا الذي قاله الفراء يبين--- صحة ما ذهب اليه الشافعي لان المعني عنده ثم يعودون لما قالوا بالنقض وهو السكوت عن الطلاق وعلي هذا ما قالوا لفظ الظهار ويجوز ان يكون معني ما قالوا المقول فيه والمقول فيه هو النساء وما قالوا والمقالة والقول واحد في المعني و ما هاهنا للمصدر والمفعول يسمي بالمصدر كثيرا كقولهم ضرب الامير ونسج اليمن هذا الذي ذكرنا بيان مذهب الشافعي في هذه الاية وقال قتادة فمن حرمها ثم يريد ان يعود لها يطاها فتحرير رقبة وهذا مذهب ابي حنيفة واهل العراق قالوا معني العود هو العزم علي الوطء فاذا عزم علي وطءها ونوي ان يغشاها كان عودا ويلزمه- الكفارة وقال مقاتل ثم يعودون لما قالوا يعني الذي حرموا من الجماع وهو قول الحسن ثم يعودون لما قالوا قال الغشيان في الفرج ونحو ذلك قال طاووس والزهري قالا ال--------------وطء والي هذا ذهب مالك فقال ان وطءها كان ع-------------------------ودا قال اصحابنا العود المذكور هاهنا صالح للجماع كما قال مالك وللعزم علي الجماع كما قال اهل العراق ولترك الطلاق كما قال الشافعي وهو اول ما ينطلق عليه اسم العود فيجب تعليق الحكم به لانه الظاهر وما زاد عليه يعرف بدليل اخر وقال ابو العالية اذا كرر اللفظ بالظهار كان عودا وان لم يكرر لم يكن عودا والي هذا ذهب اهل الظاهر فجعلوا العود تكرير لفظ الظهار واحتجوا بان ظاهر قوله--- يعودون لما قالوا يدل علي اعادة لفظ الظهار مرة اخري قال ابو علي الفارسي وليس في هذا ظاهر كما ادعوا لان العود علي ضربين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل فتركه ثم صار اليه والاخر ان يصير الي شء وان لم يكن	3978	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1835	false	-2557777393140361644	113	275	573	1378	1512	300	عاد لما فعل اي نقض ما فعل وهذا الذي ذكره الفراء يبين لك صحة ما ذهب اليه الشافعي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------------------------------------------------------------------------اهل العراق م------عني العود--- العزم علي الوطء فاذا عزم علي وطءها كان عو---------------دا ويلزمها الكفارة وقال مقاتل و-----------------------------------------------------الحسن وطا------------------------------------------------------وس والزهري العود لما قالوا هو الوطء وهو م----ذهب مالك ق-ال ان وطءها كان عودا وان لم يطاها لم يكن عودا قال اصحابنا العود المذكور ه-هنا صالح للجماع كما قال مالك وللعزم علي الجماع كما قال اهل العراق ولترك الطلاق كما قال الشافعي وهو اول ما ينطلق عليه اسم العود فوجب تعل-ق الحكم به لانه الظاهر وما زاد عليه يعرف بدليل اخر وقال ابو العالية اذا كرر اللفظ بالظهار كان عودا وان لم يكرر لم يكن عودا والي هذا ذهب اهل الظاهر فجعلوا العود تكرير لفظ الظهار واحتجوا بان ظاهر قوله ثم يعودون---------- يدل علي تكرير اللفظ وقال -------------ابو علي الفارسي -ليس في هذا ظاهر كما ادعوا لان العود----------------- قد يكون الي شء لم يكن عليه قبل وسميت -------------الاخر-------ة المعاد و---لم يكن	1835	1133771897308676098	691	1160.5	545	1385	49.89169692993164	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	43	122	224	631	1580	300	وسميت الاخرة المعاد ولم يكن فيها احد ثم صار اليها وهذا اذا تتبع كثير جدا قال ابو اسحاق وذكر هذا المذهب فقال قال بعض الناس لا تجب الكفارة حتي يقول ثانية انصت علي كظهر امي وهذا قول من لا يدري اللغة وهو خلاف قول اهل العلم اجمعين هذا الذي ذكرنا مذهب المفسرين والفقهاء واما اهل المعاني فان ابا الحسن الاخفش قال تقدير الاية والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون الي نساءهم اي فعليهم تحرير رقبة	3979	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1835	false	-2557777393140361644	270	300	1350	1512	1512	300	وسميت الاخرة المعاد ولم يكن فيها احد ثم صار اليها و----------------------قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش---- تقدير الاية والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون الي نساءهم اي فعليهم تحرير رقبة-	1835	1133771897308676098	162	290.5	133	407	39.80344009399414	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	203	261	1062	1377	1580	300	وقال ابن قتيبة اجمع الناس علي ان الظهار يقع بلفظ واحد وتاويل قوله ثم يعودون لما قالوا--------- هو ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية فقال والذين يظاهرون من نساءهم--------- يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا--------- في الاسلام يعودون لما كانوا يقولونه من هذا الكلام فتحرير رقبة	3979	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1836	false	319036512938254544	11	65	62	365	1540	300	وقال ابن قتيبة اجمع الناس علي ان الظهار يقع بلفظ واحد وتاويل قوله ثم يعودون لما قالوا المجادلة هو ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية فقال والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا المجادلة في الاس---------------------------------------لام فتحرير رقبة	1836	1133771897308676098	276	501.0	225	342	80.70175170898438	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3980	true	8495295669701451275	149	210	793	1106	1579	300	ذلكم توعظون به--------- قال ابو اسحاق المعني ذلك التغليظ في الكفارة توعظون به AUTO اي تءمرون به من الكفارة والله بما تعملون من التكفير وتركه خبير AUTO 4 ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة فقال فمن لم يجد ---------اي الرقبة فصيام شهرين اي فكفارته او فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع--------- الصيام فكفارته -اطعام ستين مسكينا	3980	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1836	false	319036512938254544	72	125	401	688	1540	300	ذلكم توعظون به المجادلة قال الزجاج ذلكم--------- التغليظ في الكفارة توعظون به اي ان غلظ الكف-----------ارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار-------------------- ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة فقال فمن لم يجد المجادلة اي الرقبة فصيام شهرين-------------- فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع المجادلة الصيام فكفارته فاطعام ستين مسكينا	1836	1133771897308676098	212	350.0	170	341	62.17008972167969	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3981	true	-6034518082588916864	28	88	140	448	1507	300	الفرض ---ذلك الذي وصفنا لتءمنوا بالله ورسوله--------- لتصدقوا -ما اتي به الرسول وتصدقوا ان الله امر به وقال صاحب النظم المعني فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله لان هذه اللام تقتضي سببا تكون هي وما بعدها جوابا له وتلك حدود الله--------- يعني ما وصف من الكفارة في الظهار قوله تعالي وللكافرين عذاب اليم--------- قال ابن عباس لمن جحد هذا وكذب به	3981	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1836	false	319036512938254544	128	170	704	926	1540	300	الغرض من ذلك الذي وصفنا لتءمنوا بالله ورسوله المجادلة لتصدقوا بما اتي به الرسول وتصدقوا ان الله امر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلك حدود الله المجادلة يعني ما وصف من الكفارة في الظهار----------- وللكافرين عذاب اليم المجادلة قال ابن عباس لمن جحد هذا وكذب به	1836	1133771897308676098	190	328.0	152	339	56.04719924926758	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3982	true	-2054421506797960097	90	175	497	922	1526	300	اذلوا واخزوا بان غلبوا قال المبرد يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقد تكلمنا في هذا الحرف عند قوله او يكبتهم قوله تعالي وقد انزلنا ايات بينات ق---------ال ابن عباس يريد فراءض قيمة معروفة وللكافرين قال يريد لمن لم يعمل بها ولم يصدق بها عذاب مهين AUTO 6 ثم بين ان- ذلك العذاب متي يكون فقال يوم يبعثهم الله جميعا وقوله------------ احصاه الله ونسوه قال مقاتل حفظ الله اعمالهم ونسوا هم AUTO 7 قوله تعالي ما ي---------------------------------------------------------------------كون من نجوي ثلاثة	3982	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1837	false	-7922951103377662842	178	266	883	1330	1498	300	اذلوا واخزوا ي---------------------قال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذي يقال له مكبوت قال المقاتلان اخزوا كما اخزي من قبلهم من اهل الشرك ---وقد انزلنا ايات بينات المجادلة قال ابن عباس----- فراءض قيمة معروفة وللكافرين--------- لمن لم يعمل---- ولم يصدق بها عذاب مهين------- ثم بين وقت ذلك العذاب فق---------ال يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله المجادلة------- حفظ الله اعمالهم ونسوه ثم اخبر ---انه يع-لم ما يجري وما يكون فقال الم تر ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة	1837	1133771897308676098	279	408.0	217	516	54.069766998291016	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3983	true	-7406558732157518460	16	92	95	467	1674	300	ما يكون من نجوي ثلاث---------ة اي ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون شيءا ويتناجون به ومعني قول المفسرين في النجوي انها اسرار ق------ال ابن عباس ما من شء تناجي به صاحبك وقوله الا هو رابعهم اي الا هو عالم به وعلمه معهم لا يخفي عليه ذلك كما قال الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم التوبة 7 AUTO وكقوله فانه يعلم السر واخفي والمعني ان نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي يكون معهم	3983	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1837	false	-7922951103377662842	261	297	1308	1482	1498	300	ما يكون من نجوي ثلاثة المجادلة اي من -----------------------------------------------------------------------------سرار ثلاثة قال ابن عباس ما من شء تناجي به صاحبيك الا----- هو رابعهم بالع---------------------------------------------------لم ي------------------------------------------------------------------------------عني ان نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي --هو معهم	1837	1133771897308676098	145	232.5	112	387	37.46770095825195	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3983	true	-7406558732157518460	96	191	485	1035	1674	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي--------------- قال المفسرون ان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما طال ذلك وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين ولم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه الاية قوله تعالي---------------- ويتناجون بالاثم والعدوان يحتمل وجهين احدهما ان الاثم والعدوان مخالفتهم الرسول في النهي عن النجوي فلما عادوا الي ما-------------- نهاهم عنه لزمهم الاثم والعدوان وصاروا اثمين ظالمين والثاني ان الاثم والعدوان ذلك السر الذي يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين	3983	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1838	false	-4235792331342691151	79	171	457	982	1659	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي المجادلة الاية قال المفسرون ان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما طال ذلك وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ا--لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل ال---------------له تعالي هذه الاية وقوله ويتناجون بالاثم والعدوان المجادلة يعني في-------------------- مخالف--ة الرسول في النهي عن النجوي وهو قوله ومعصيت الرسول وذلك انه نهاهم عن النجوي فعصوه ويجوز ان --------------------------يكون الاثم والعدوان ذلك السر الذي يجري بينهم لانه شء يسوء ------المسلمين	1838	1133771897308676098	422	698.0	346	596	70.80536651611328	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3984	true	-1091856914938852943	11	299	62	1604	1610	300	حيوك بما لم يحيك به الله وذكر معني التحية في سورة النساء قوله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول قال المقاتلان قالت اليهود ان كان هءلاء لا يعلمون ما نقول لهم فان الله يعلم ما نقول فلو كان نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله بما نقول لمحمد ان كان نبيا فانزل الله حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير AUTO 9 ثم نهي المنافقين عن التناجي فقال يا ايها الذين امنوا قال ابن عباس------------------------------------------- يريد امنوا بزعمهم وقال مقاتل يعني المنافقين وقوله فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول--------- تقدم تفسيره قوله وتناجوا بالبر والتقوي قال مقاتل بالطاعة وترك المعصية ثم خوفهم نقال واتقوا الله الذي اليه تحشرون--------- فيجزيكم باعمالكم وذكر بعض المفسرين ان هذه الاية خطاب للمءمنين وانهم نهوا ان يفعلوا كفعل المنافقين واليهود وهو اختيار ابي اسحاق قال يقول ولا تكونوا كاليهود والمنافقين والاول الوجه AUTO 10 ثم ذكر ان ما يفعله اليهود والمنافقون من جهة الشيطان وان ذلك لا يضر المءمنين فقال انما النجوي من الشيطان قال مقاتل-- من تزيين الشيطان ليحزن الذين امنوا ---------اي انما يزين لهم ذلك ليحزن الذين امنوا وذلك ان المءمنين اذا راوهم متناجين قالوا ما نراهم الا وقد- بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له قال الله تعالي وليس بضارهم شيءا اي و------ليس ال-نجوي بضارهم قال ابو اسحاق اي ليس يضر التناجي المءمنين شيءا ويجوز ان يكون المعني وليس بضارهم الشيطان شيءا الا باذن الله اي ------الا ما اراد الله عز وجلقال مقاتل يقول الا باذن الله في الضر قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون--------- اي يكلون امورهم الي الله ويستعيذون به من الشيطان AUTO 12 قوله يا--- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ال-----------------اية قال مقاتل بن حيان كان----- النبي صلي الله عليه -----	3984	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1839	false	-9084543774499524592	35	277	167	1543	1656	300	حيوك بما لم يحيك به الل-------------------------------------ه ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقو----ل المجادلة- -----------------------------------------------------------------------------------------قالت بما يقولون------------------------ لمحمد صلي الله عليه وسلم---- حسبهم جهنم المجادلة الاية------------ ثم نهي المنافقين عن التناجي فقال ي--ايها الذين امنوا اذا تناجيتم المجادلة قال مقاتل يعني المنافقين وقال عطاء يريد امنوا بزعمهم-------------------------------- فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول المجادلة تقدم تفسير-----ه وتناجوا بالبر والتقوي المجادلة- بالطاعة وترك المعصية ثم خوفهم فقال واتقوا الله الذي اليه تحشرون المجادلة فيجزيكم باعمالكم وذكر------------- ان هذه الاية خطاب للمءمنين وانهم نهوا ان يفعلوا كفعل المنافقين واليهود وهو اختيار الزجاج--------------------------------------------------------------- ثم ذكر ان ما يفعله اليهود والمنافقون من جهة الشيطان وان ذلك لا يضر المءمنين فقال انما النجوي من الشيطان المجادلة اي من تزيين الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة اي انما يزين لهم ذلك ليحزن المءمنين--- وذلك ان المءمنين اذا راوهم متناجين قالوا لعلهم يتناجون بما بلغهم عن ----------اخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او هزيمة قال ا------------------------------لله تعالي وليس بضارهم شيءا المجادلة وليس الشيطان بضارهم شيء----------------------------------------------------------------------------------------ا الا باذن الله المجادلة الا ما اراد الله --ذلك قال مقاتل يقول الا باذن الله في الضرر---------- وعلي الله فليتوكل المءمنون المجادلة اي يكلون امورهم علي الله ق--------------------------------وله يايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير المجادلة يايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا المجادلة الاية قال مقاتل بن حيان كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1839	1133771897308676098	958	1587.0	772	1839	52.093528747558594	152	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	188	265	951	1370	1548	300	ومعني تفسحوا في المجالس هو ان القوم اذا جلسوا حول النبي صلي الله عليه وسلممتضايقين----------------------------- منضمين اليه -لم يجد غيرهم ممن ياتي بعدهم مجلسا عند النبي صلي الله عليه وسلمفاذا -------تنحوا عنه في الجلوس و-توسعوا -وجد غيرهم مكانا يجلس فيه في فلك الحلقة فامر الله تعالي المءمنين بالتواضع وان يفسحوا في المجلس لمن اراد النبي صلي الله عليه وسلمليتساوي الناس في الاخذ بالحظ منه--------------------------------------------------------- وقرء في المجالس------------------------------------------------------ والوجه التوحيد لانه يعني به مجلس النبي صلي الله عليه	3985	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1840	false	-526096414197445753	29	109	130	553	1578	300	ومعني تفسحوا توسعوا وذلك انهم كانوا قد- جلسوا ----------------------------متضايقين حول النبي صلي الله عليه وسلم منضمين اليه فلم يجد غير---------------هم مجلسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فامروا ان يتنحوا عنه في الجلوس ويتوسعوا ليجد غيرهم مكانا يجلس فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتساوي الناس في الاخذ بالحظ منه وتظهر فضيلة اهل بدر بالجلوس قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرء في المجالس لان لكل جالس مجلسا ومعناه ليتفسح كل رجل منكم في مجلسه والوجه التوحيد لانه يعني به مجلس النبي صلي الله عليه	1840	1133771897308676098	245	358.5	198	569	43.0579948425293	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	91	137	483	724	1581	300	الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ---------قال ابن عباس في رواية الوالبي ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي شقوا عليه واراد----- ان يخفف عن نبيه فلما نزلت-------------------------- هذه الاية---------- ضن كثير من الناس فكفوا عن المسالة وقال	3987	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1840	false	-526096414197445753	243	299	1279	1570	1578	300	الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة قال ابن عباس في رواية الوالبي ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه واراد الله ان يخفف عن نبيه صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية فلما نزلت ضن كثير من الناس فكفوا عن المسالة -قال	1840	1133771897308676098	232	414.5	187	292	79.45205688476562	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3988	true	274151632406477759	91	168	437	835	1529	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم--------- يعني للفقراء وهذ----ا يدل علي ان من لم يجد ما يتصدق به كان معفوا عنه واجمعوا علي ان هذه الاية منسوخة الحكم بقوله ااشفقتم--------- قال ابن عباس ابخلتم وقال مقاتل اشق عليكم والمعني اخفتم العيلة ان قدمتم بين يدي نجواكم صدقات وهذا خطاب للاغنياء لان من لم يجد لا يقال له هذا ونسخت الزكاة---------- الصدقة التي كانت عند المناجاة وهو قوله تعالي فاقيموا الصلا------------------ة واتوا الزكاة -----------واحتج قوم من الاصوليين	3988	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1841	false	5212544486840422722	117	182	566	920	1565	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم المجادلة يعني الفقراء الذين لا مال لهم --فمن لم يجد ما يتصدق به كان معفوا عنه ء--------------------------------------------اشفقتم المجادلة قال ابن عباس ابخلت---------------------م والمعني اخفتم العيلة ان قدمتم بين يدي نجواكم صدقات المجادلة فاذا لم تفعلوا ما امرتم به وتاب الله عليكم بعفوه اياكم عن هذه الصدقة-------------------------------------- فاقيموا الصلاة المجادلة المفروضة واتوا الزكاة المجادلة الواجبة الم تر الي الذين	1841	1133771897308676098	219	295.0	171	459	47.71241760253906	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3988	true	274151632406477759	249	300	1256	1529	1529	300	مءمنين فليسوا منكم في الدين والولاية ولا من اليهود كما قال تعالي مذبذبين بين ذلك النساء AUTO 14 الاية قوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لعبد الله بن نبتل المنافق علي ماذا تشتمني انت واصحابك فجاء بهم فحلفوا انهم لم يفعلوا ولم يوالوا-	3988	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1842	false	3828316876125920614	1	35	9	192	1620	300	-------------------في الدين والولاية ولا من اليهود-------------------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب المجادلة-- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن نبتل المنافق علي ماذا تشتمني انت واصحابك--------- فحلفوا انهم لم يفعلوا ولم يوالوا	1842	1133771897308676098	175	293.5	143	275	63.6363639831543	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3989	true	2320472663439583391	0	300	0	1613	1613	300	اليهودوانهم له ناصحون فذلك قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون ان---------هم كذبة AUTO 16 قوله اتخذوا ايمانهم جنة يعني ايمانهم الكاذبة جنة يستخفون بها من القتل فصدوا عن سبيل الله اي فصدو-----ا المءمنين بايمانهم عن امضاء حكم الله فيهم من القتل للكافر واخذ الجزية من اهل الكتاب وقال مقاتل فصدوا الناس عن دين الله الاسلام AUTO 17 قوله لن تغني عنهم اموالهم الاية قال مقاتل ان المنافقين قالوا ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة فقد شقينا اذا فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فانزل الله هذه الاية AUTO 18 قوله تعالي فيحلفون له كما يحلفون لكم--------- قال مقاتل اذا سءلوا يوم القيامة عن اعمالهم الخبيثة استعانوا بالكذب كعادتهم في الدنيا ويحلفون لله في الاخرة انهم كانوا مءمنين كما يحلفون لكم في الدنيا وقال قتادة ان المنافق يحلف لله يوم القيامة كما حلف-- لاولياءه في الدنيا قال ابن عباس اما الاول فكقوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام واما الثاني فهو قوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وقال ابن زيد كان الحلف جنة لهم في الدنيا فظنوا انها تنفع في الاخرة قوله تعالي ويحسبون انهم علي شء قال مقاتل علي شء من الدين وقال غيره ويحسبون انهم علي شء -------------------------------------من ايمانهم الكاذبة الا انهم هم الكاذبون ---------في قولهم وايمانهم AUTO 19 قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان قال المفسرون غلب واستولي قال ابو اسحاق معني استحوذ في اللغة استولي يقال حذت الابل وحزتها اذا استوليت عليها وجمعتها وقال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به ومعناه استدار عليهم الشيطان AUTO 20----------------------- قوله ----------------------تعالي اولءك في الاذلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة وقال مقاتل في -الهالكين وقال الزجاج اي في المغلوبين قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي الله ذلك قضاء ثابتا قال ابو اسحاق وم----------------------عني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب---- غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير حرب فهو-	3989	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1842	false	3828316876125920614	35	256	192	1401	1620	300	اليهود--------------- فذلك قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة انهم كذبة------------- اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة يتوق-----------------ون بها من القتل فصدوا عن سبيل الله المجادلة صدوا المءمنين عن جهادهم-------------------------------------- واخذ مالهم يوم يبعثهم الله جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة قال مقاتل وقتادة يحلف---------------------------------------------------------------------ون لله في الاخرة انهم كانوا مءمنين --------------------------------------------------------------------كما حلفوا لاولياءه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ويحسبون انهم علي شء المجادلة من ايمانهم الكاذبة الا انهم هم الكاذبون المجادلة في قولهم وايمانهم------------------- استحوذ عليهم الشيطان المجادلة---- غلب واستولي قال------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به ومعناه استدار عليهم الشيطان واحاط بهم وما بعد هذا ظاهر الي قوله ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 2022 اولءك في الاذلين المجادلة قال عطاء---- يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة --اي ---هم في جملة من يلحقهم ال-----ذل في الدنيا والاخرة كتب الله-------------------- قضي الله---- قضاء ثابتا لاغلبن انا ورسلي المجادلة قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير حرب فهو	1842	1133771897308676098	580	686.5	463	2112	27.462121963500977	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	204	291	1003	1475	1523	300	اقاربهم وعشاءر----------------هم غضبا لله ولدينه قو----له اولءك قال الزجاج يعني الذين لا يوادون من حاد الله قوله كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه قال السدي ومقاتل جعل في قلوبهم التصديق وقال الربيع اثبت وقال ابو علي الفارسي معناه جمع والكتيبة الجمع من الجيش والتقدير اولءك الذين جمع الله في قلوبهم الايمان ا-ي استكملوه واستوعبوه فلم يكونوا ممن يقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض وايدهم بروح منه قا---------ل ابن عباس قواهم بنصر منه في الدنيا علي عدوهم وهو قول الحسن وسمي نصره اياهم روحا لان به يحيا امرهم	3990	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1843	false	-5683032993213217493	3	54	15	295	1587	300	---------عشاءرهم الكفار وقاتلوهم غضبا لله ولدينه قال الله اولءك------------------------------------------------- كتب في قلوبهم الايمان المجادلة اثبت--------------------------------- التصديق في قلوبهم و---------------------------معناه -------------------------------------------------جمع الله في قلوبهم الايمان حتي استكمل-----------------------------------------------------وه وايدهم بروح منه المجادلة قال ابن عباس قواهم بنصر منه في الدنيا علي عدوهم وهو قول الحسن -سمي ن-ره اياهم روحا لان به يحيا امرهم	1843	1133771897308676098	220	333.5	176	502	43.82469940185547	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	214	244	1118	1265	1553	300	يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام القول الثان-------------------------------------------------------------------------ي انهم ------اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم---- عمر بن الخطاب وكان ذلك ------اول حشر من المدينة	3991	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1844	false	7877755950295400319	1	49	3	239	1617	300	يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام والنبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر وقال الكلبي انهم كانوا اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم زمن عمر رضي الله عنه فكان جلاءهم اول حشر من المدينة	1844	1133771897308676098	117	208.0	92	236	49.576271057128906	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	16	134	81	736	1657	300	المسلمين ظنوا انهم لعزتهم ومنعتهم لا يحتاجون الي ان يخرجوا من ديارهم--------------------------------------------------------------- وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم من الله وهو قوله وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله قال ابن عباس ظنوا ان حصونهم مانعة من سلطان الله وكانوا اهل حلقة وحصون منيعة فلم يمنعهم شء منها وهو قوله تعالي فاتاهم الل-------------------ه من حيث لم يحتسبوا اي امر الله وعذابه وهو انه امر النبي- صلي الله عليه وسلم-بقتالهم ومحاصرتهم فكانوا لا يظنون ان ذلك يكون ولا يحتسبون- وقذف في قلوبهم الرعب قالوا يعني بقتل سيدهم كعب بن الاشرف قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ذكر المفسرون في تخريبهم منازلهم ثلاثة اسباب احدها لما ايقنوا بالجلاء وحسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج	3992	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1844	false	7877755950295400319	52	149	253	792	1617	300	المءمنون ----------------------------------------ان يخرجوا من ديارهم لعزهم ومنعتهم وذلك انهم كانوا اهل حصون وعقار ونخيل كثيرة وحلقة وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم وذلك ق-------وله وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله الحشر اي------------------------- من سلطان الله-------------------------------------------------------------- فاتاهم الله اي امر الله وعذابه من حيث لم يحتسبوا الحشر -------------وهو انه امر --نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلاءهم وكا-نوا لا يظنون ان ذلك يكون ولا يحتسبونه وقذف في قلوبهم الرعب الحشر----- بقتل سيدهم كعب بن الاشرف يخ-----------ربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر وذلك انهم---------------------------------- لما ايقنوا بالجلاء -حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج	1844	1133771897308676098	398	637.5	323	740	53.783782958984375	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3994	true	-1283798735003944849	233	295	1242	1577	1602	300	وليخزي الفاسقين يعني اليهود قال مقاتل كان قطع النخل ذلا لهم وهوانا وقال ابن حيان كان ذلك خزيا لبني النضير وقال الزجاج وليخزي الفاسقين -------ان يريهم باموالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا------------ والتقدير وليخزي الفاسقين اذن في ذلك ودل علي---- المحذوف قوله فباذن الله AUTO 6 قوله وما افاء الله علي رسوله منهم قال المبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فاء يفء اذا رجع وافاءه الله	3994	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1845	false	7073266922150543912	66	189	311	955	1528	300	وليخزي الفاسقين الحشر رواه البخاري ومسلم عن قتيبة عن الليث قا------------------------------------------------ل الزجاج وليخزي الفاسقين الحشر بان يريهم -اموالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا من قطع وترك والتقدير وليخزي الفاسقين اذن في ذلك ودل علي هذا المحذوف قوله فباذن الله ق-------وله وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر 67 وما افاء الله علي رسوله الحشر اي رده عليه من مال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع وافاءه الله	1845	1133771897308676098	225	374.0	183	700	32.14285659790039	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	69	203	344	1047	1543	300	مما افاء الله علي المسلمين--- اي رده ورجعه من--- الكفار علي المسلمين وقول--------------ه منهم اي من يهود بني النضير قوله فما اوجفتم ي------قال وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا ووجفانا قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع وهما مثال الايضاع وقوله عليه اي علي ما افاء الله --قوله ولا ركاب الركاب الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها في لفظها قال الفراء الركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت واريد العمل عليها وهو اسم جماعة لا يفرد قال المفسرون ان بني النضير لما جلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم واموالهم طلب المسلمون من رسول الله------------------- ان يخمسها------ كما فعل بغناءم بدر فانزل الله------ هذه الاية والتي بعدها بين ان بني النضير فء لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها مسافة	3995	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1845	false	7073266922150543912	170	280	866	1428	1528	300	وما افاء الله علي رسوله الحشر اي رده عليه من مال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع وافاءه الله منهم--- من يهود بني النضير----- فما اوجفتم الحشر يقال وجف الفرس والبعير يجف ------وجي-------------------------------------------فا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السري------------------ع وقوله عليه اي علي ما افاء الله من خيل ولا ركاب الحشر وهي ال---------------------------------------------------------ابل التي تحمل القوم واحدتها راحلة قا--------------------------------------------------ل المفسرون ان بني النضير لما جلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم وضياع-هم طلب المسلمون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخمسها بينهم كما فعل بغناءم بدر فانزل الله تعالي هذه الاية ي-----------بين انها في اذا----- لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليه- مسافة	1845	1133771897308676098	430	663.5	342	762	56.43044662475586	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	81	227	402	1133	1542	300	فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيء-----ا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة AUTO 7 ثم ذكر حكم الفء فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ا---------ي من اموال كفار اهل القري كما رد عليه وافاء من اموال بني النضير وقريظة واهل القري قري خيبر وعرينة وينبع وهذه كلها كانت قري افاء الله اموال اهلها علي رسول الله ثم بين لمن هي فقال لله اي ان الحكم فيها لله له ان يامركم فيه بما احب ولرسوله بتمليك الله اياه ولذي القربي يعني بني هاشم وبني المطلب لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال العلماء من اصحابنا في بيان حكم هذه الاية كان الفء في زمان رسول الله مقسوما علي خمسة اسهم اربعة منها-- لرسول الله صلي الله عليه وسلمخاصة وكان الخمس الباقي	3996	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1846	false	-8649833507574328979	0	88	0	458	1598	300	فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار----- شيءا منها الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة------- ثم ذكر حكم الفء فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر الاية من اموال كفار اهل القري فلله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامركم فيه بما احب ولرسوله بتمليك الله اياه ولذي القربي يعني بني هاشم وبني المطلب لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر--------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اخماسه لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------الباقي	1846	1133771897308676098	424	738.5	340	749	56.60881042480469	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3997	true	6549992291967656652	110	285	561	1489	1568	300	الرءساء منكم يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية قال مقاتل يعني يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم --وقال الفراء ونزل في الرءساء وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال ابن عباس يقول ما اعطاكم الرسول من الفء فخذوه فهو لكم حلال وما نهاكم عن----ه فانتهوا واتقوا الله في امر الفء ان الله شديد العقاب علي ما نهاكم عنه الرسول وهذا نازل في امر الفء ف--هو عام في كل ما امر به ونهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكثر من الصحابة احتجوا علي ان اوامر النبي صلي الله عليه وسلموزواجره كلها من القران ان الله تعالي قال ما اعطاكم واباح لكم فخذوه وما منعكم عنه فاتركوه وكل ما يفعله بامر رسول الله صلي الله عليه وسلمفانما يفعله بامر الله وهو امرنا بذلك امرا مطلقا وكذلك فيما ينهي عنه بامره قال مقاتل ثم ذكر ان الفء للفقراء المهاجرين AUTO 8 قال ابو اسحاق بي---ن المساكين الذين لهم الحق بقوله للفقراء المهاجرين يعني ان قوله للفقراء المهاجرين بدل من قوله للمساكين في الاية الاولي وانه عني بالمساكين هءلاء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم	3997	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1846	false	-8649833507574328979	115	193	600	1002	1598	300	الرءساء يعم-----ل فيه كما كان يعمل في الجاهلية قال مقاتل----- يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم ثم قال للرء---------------ساء وما اتاكم الرسول الحشر من ال---------------------------------------------------------فء فخذوه فهو لكم حلال وما نهاكم عن اخذه فانتهوا-------------------------------------------------------------------- وهذا نازل في امر الفء ثم هو عام في كل ما امر به-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنه واتقوا الله في امر------- الفء -----ان الله شديد العقاب الحشر ثم----- بين من المساكين الذين لهم الحق بقوله للفقراء المهاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------رين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم	1846	1133771897308676098	336	502.0	269	939	35.78274917602539	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	56	106	299	595	1654	300	والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يعني المدينة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوء-ا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وهذا قول مقاتل وعطف الايمان علي الدار ولا يحسن اعمال الفعل الذي نصب الدار في الايمان ولكن المعني------------------------------------- واثروا الايمان هو	3998	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1847	false	-873225734498959820	3	48	13	284	1576	300	والذين تبوءوا الدار الحشر------------ يعني المدينة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين--------------- وعطف الايمان علي ال------------------------------------دار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان يتبوا والتقدير واثروا الايمان او	1847	1133771897308676098	217	377.0	180	334	64.97006225585938	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	143	259	716	1356	1584	300	قال المفسرون يعني ان الانصار ممن وقي شح نفسه حين طابت انفسهم عن الفء AUTO 10 قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يع------ني التابعين وهم الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم بالمغفرة ولمن سبقهم بالايمان--------- بقوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا------ اي غشا وحسدا وبغضا فكل من لم يترحم علي جميع اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم-وكان في قلبه غل علي احد منهم فانه ليس ممن عنا-----ه بهذه الاية ولهذا قال المتقدمون من العلماء رتب الله تعالي المءمنين علي ثلاثة منازل المهاجرين والانصار والتابعين الموصوفين بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسام المءمنين	3999	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1849	false	4626061100570171958	13	126	84	702	1589	300	قال المفسرون يعني ان الانصار ممن وقي الشح--- حين طابت انفسهم عن الفء-------- قوله------ والذين جاءوا من بعدهم الحشر يعني التابعين وهم الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم--------- ولمن سبقهم بالايمان بالمغفرة بقوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الحشر اي غشا وحسدا وبغضا فكل من لم يترحم علي جميع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان في قلبه غل علي احد منهم فانه ليس ممن عناه الله بهذه الاية لان الله تعالي---------------- رتب المءم-----------نين علي ثلاث- منازل المهاجرين والانصار والتابعين الموصوفين بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا عن اقسام المءمنين	1849	1133771897308676098	559	1016.0	454	672	83.18452453613281	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4000	true	2786825495704703059	211	297	1104	1566	1580	300	قوله الم تر الي الذين نافقوا قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا وباطنوا اليهود فقالوا لاخوانهم اي------ في الدين ا-نهم كفار مثلهم يعني اليهود لءن -----------------------------------اخرجتم------ اي من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم اي--- في خذلانكم واسلامكم احدا ابدا ووعدوهم النصر ارضا بقولهم وان قوتلتم لننصرنكم ثم ----كذبهم الله تعالي في ذلك فقال- والله يشهد انهم لكاذبون------ ثم ذكر انهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر AUTO 12 قوله تعالي لءن اخرجوا	4000	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1850	false	4663218896642852644	10	87	57	475	1592	300	قوله الم تر الي الذين نافقوا الحشر ي--------عني عبد الله بن ابي واصحابه يقولون---------------------------------------------------------------------- لاخوانهم الحشر اي في الدين لانهم كفار مثلهم -وهم اليهود وهو قوله الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم الحشر اي من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم الحشر في خذلان---------كم احدا ابدا ووعدوهم النصر ب-----قولهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر وكذبهم الله تعالي في ذلك بقوله والله يشهد انهم لكاذبون الحشر ثم ذكر انهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر -------بقوله------ لءن اخرجوا	1850	1133771897308676098	321	531.0	257	524	61.25954055786133	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4001	true	8508720204732087156	31	300	139	1519	1519	300	المنافقون وقوتلوا فلم ينصروهم فاظهر الله عز وجل ك----------------ذبهم قوله تعالي ولءن نصروهم بعد قوله لا ينصرونهم معناه وا-ن قدر وجود نصرهم لان ما نفاه الله تعالي لا يجوز وجوده ولكن يجوز ان يقال لو قدر وجوده قال الزجاج معناه انهم لو تعاطوا نصرهم يعني ان المنافقين ان قصدوا نصر اليهود لولوا الادبار منهزمين عن محمد صلي الله عليه وسلمواصحابه ثم لا ينصرون يعني بني النضير لا يصيرون منصورين علي محمد واصحابه اذا انهزم ناصرهم الذين راموا نصرهم وقوله ولءن نصروهم بعد قوله لا ينصرونهم كقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وقد مر AUTO 13 ثم ذكر ان المنافقين خوفهم من المءمنين اشد من خوفهم من الله فقال لانتم ايها المءمنون اشد رهبة في صدورهم من الله قا------ل ابن عباس يريد هم منكم ----------------------------------------------من اجل ا-نهم قوم لا يفقهون------ عظمة الله وقال الفراء هذا من صفة اليهود يقول انهم اهيب في صدورهم من عذاب الله عندهم وذلك ان اهل النضير كانوا ذوي باس شديد فقذف الله الرعب في قلوبهم من المسلمين AUTO 14 ثم اخبر عن اليهود فقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل انهم اذا اجتمعوا علي قتال المءمنين لم يبرزوا لحربهم انما يقاتلون متحصنين بالقري والجدران ق----وله او من وراء جدر اي لا يصحرون لكم ولا يقاتلون حتي يكون بينكم وبينهم حاجز من حصن او سور وقراءة العامة جدر علي الجمع اذ ليس المعني انهم يقاتلونكم من وراء حجاب واحد ولكن من وراء جدر ولا يقاتلونكم الا في قري محصنة وكما ان القري جماعة كذلك الجدر ينبغي ان تكون جمعا ومن قرا جدار فالمراد في الافراد الجمع ايضا لانه يعلم انهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد-	4001	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1850	false	4663218896642852644	109	238	591	1267	1592	300	المنافقون وقوتلوا فلم ينصروهم -اظهر الله------- كذبهم وبان صدق ما قال الله وقوله ولءن نصروهم الحشر مع---------------ناه ولءن قدر وجود نصرهم لان ما نفاه الله ------لا يجوز وج-------------------------------وده قال الزجاج معناه لو--------------------------------------- قصدوا نصر اليهود لولوا الادبار منهزمين---------------------------------- ثم لا ينصرون يعني ابن النضير لا يصيرون منصورين ا-----------------ذا انهز-----------------موا ناصروهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتم ايها المءمنون اشد رهبة في صدورهم من الله الحشر قال ابن عباس----- هم منكم اشد خوفا منهم من الله ذلك الخوف الذي لهم منكم من اجل بانهم قوم لا يفقهون الحشر عظمة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عن اليهود فقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة الحشر اي لا--------------------------------------------------------- يبرزون لحربكم انما يقاتلون متحصنين بالقري والجدران وهو قوله او من وراء جدر الحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا جدار فالمراد ب--الافراد الجمع ايضا لانه يعلم انهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد	1850	1133771897308676098	542	847.0	434	1461	37.097877502441406	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	60	156	326	839	1591	300	اسحاق اي انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله عز وجل ناصر حزبه خاذل اعداءه وهذا معني قول قتادة اهل الباطل مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وذهب المقاتلان ومجاهد في رواية خصيف الي ان هذا من صفة المنافقين واليهود قالوا في قوله باسهم بينهم شديد تحسبهم يعني المنافقين واليهود جميعا وقلوبهم مختلفة ثم بين سبب ذلك الاختلاف فقال ذلك اي ذلك التشتت بانهم قوم لا يفقهون------ ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا AUTO 15 قوله تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا والمعني مثلهم كمثل الذين من قبلهم	4002	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1850	false	4663218896642852644	255	292	1362	1549	1592	300	الحشر اي انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ونياتهم------------------ لان الله خذلهم ذلك اي ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاختلاف----------------------- بانهم قوم لا يعقلون الحشر ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود -------------مثلا فقال- كمثل الذين ا--------------------ي مثلهم كمثل الذين من قبلهم	1850	1133771897308676098	149	228.0	116	519	28.709054946899414	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	167	272	901	1449	1591	300	ببدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة اشهر وهو قوله قريبا والمعني تقدموا قريبا لان قوله من قبلهم يدل علي التقدم وعلي هذا تم الكلام ثم قال ذاقوا وبال امرهم قال مقاتل يعني جزاء ذنبهم وهو القتل ببدر ويجوز ان يكون معني القرب الي ذوق العذاب فيكون تمام الكلام عند قوله وبال امرهم قوله تعالي ولهم عذاب اليم يعني- في الاخرة AUTO 16 ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال قولي تعالي كمثل الشيطان اي مثل المنافقين الذين غرو--ا بني النضير بقولهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم الاية ثم خذلوهم ولم يفوا لهم ما وعدوهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر ------وهو عابد في بني اسراءيل	4002	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1851	false	1136611270946581314	3	46	17	250	1559	300	ببدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم الحشر في الاخرة-------- ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال----------- كمثل الشيطان اي مثل المنافقين ---في غرورهم بني النضير وخذلان------------------------------------------------------------هم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر الحشر وهو عابد في بني اسراءيل	1851	1133771897308676098	212	327.5	170	557	38.06104278564453	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4003	true	1818806697805552369	28	106	150	566	1564	300	الشيطان اعمالهم الانفال الاية قوله تعالي اني اخاف الله رب العالمين------ ذكرنا تفسيره في سورة الانفال في قوله واذ زين لهم AUTO 17---------------------------------------------------------------- ثم ذكر انهما صارا الي النار بقوله فكان عاقبتهما اي عاقبة الشيطان و----الانسان حين صارا الي النار قوله تعالي خالدين فيها قال الفراء نصبه علي الحال وذلك جزاء الظالمين قال ابن عباس يريد المكذبين----------------------------------------------------------- ثم رجع الي موعظة المءمنين فقال AUTO 18 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد	4003	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1851	false	1136611270946581314	210	295	1065	1535	1559	300	الشيطان وهو قوله اني برء منك ------------اني اخاف الله رب العالمين الحشر ذكرنا تفسيره في----- الانفال ضرب الله هذه القصة مثلا لبني النضير حين اغتروا بالمنافقين ثم تبرءوا منهم عند الشدة واسلموهم ثم ذكر انهما صارا الي النار بقوله فكان عاقبتهما اي عاقبة الشيطان وذلك الانسان -انهما--- في النار----------- خالدين فيها وذلك --------------------------جزاء الظالمين سورة الحشر قال مقاتل يعني فكان عاقبة المنافقين واليهود ان صاروا الي النار وذلك جزاءهم ثم رجع الي موعظة المءمنين فقال ي---------------------ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد	1851	1133771897308676098	257	360.0	210	549	46.81238555908203	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4003	true	1818806697805552369	98	270	526	1411	1564	300	امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال ابن عباس يريد الاعمال التي فيها الثواب والعقاب والمعني ل--------------------ينظر احدكم اي شء قدم------------- لنفسه اعملا صالحا------ ام سيءا يوبقه قال ابن اسحاق لغد اي ليوم القيامة وقرب علي الناس كانه ياتي غدا ومعني الكلام في غد AUTO 19 قوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله قال ابن عباس والمقاتلان وغيرهم تركوا امر الله وذكره فانساهم انفسهم فانساهم حظوظ انفسهم حتي لم يعملوا لله بطاعت----ه ولم يقدموا----- خيرا هذا معني قول جماعة المفسرين قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وبني قينقاع وهو قوله اولءك هم الفاسقون AUTO 21 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل الاية قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان من شان القران وعظمته وبيانه انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل فيكم وانزل عليه القران لخشع اي تطاطا وخضع وتشقق من خشية الله هذا كلامه والمعني ان الجبل علي قساوته وصلابته يتشقق من خشية الله وحذرا من ان لا يءدي حق الله في تعظيم القران والكافر مستخف بحقه معرض عما فيه من العبر والذكر كان لم يسمعها	4003	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1852	false	7366224906136152691	26	229	153	1233	1606	300	امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر ي------------------------------------------------عني ليوم القيامة والمعني ينظر احدكم ايش-- قدم ليوم القيامة لنفسه اعملا صالحا ينجيه ام سيءا يوبق-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تكونوا كالذين نسوا الله الحشر------------------------- تركوا امر الل------ه فانساهم انفس--------هم حظوظ انفسهم حتي لم يعملوا---- بطاعة الله ولم يقدموا كذلك ----------------------------خيرا قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وبني قينقاع وهو قوله اولءك هم الفاسقون الحشر ثم ذكر فضيلة اصحاب الجنة بالاية التي بعد هذه لو انزلنا هذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم الحشر 2124 قوله لو انزلنا هذا القرءان علي جبل الحشر الاية اخبر الله تعالي------------------------------------------------------------------ ان من شان القران وعظمته وبيانه انه لو جعل في الجبل تمييز------------- وانزل عليه القران لخش--------------ع وتشقق من خشية الل----------ه والمعني ان الجبل علي قساوته وصلابته يتشقق من خشية الله وحذرا من ان لا يءدي حق الله في تعظيم القران والكافر مستخف بحقه معرض عما فيه من العب-------ر كان لم يسمعها	1852	1133771897308676098	531	876.5	426	1406	37.7667121887207	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4004	true	8301294241611843927	19	158	105	801	1553	300	وهذا كانه وصف للكافر بالقسوة حيث لم يلن قلبه لمواعظ القران الذي لو نزل علي جبل لخشع كما قال في اية اخري ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة البقرة الاية وهذه الاية تمثيل لان الجبل لا يتصور منه الخشوع الا ان يخلق الله له تمييزا يدل علي انه تمثيل وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون قال مقاتل ضرب الله ذلك مثلا وكذلك قال غيره ثم اخبر بربوبيته وعظمته فقال AUTO 22 هو الله وهو ظاهر التفسير ماض فيما سبق---------- الي قوله القدوس قال المفسرون هو الطاهر من كل عيب المنزه مما لا يليق به ومضي الكلام فيه عند قوله ونقدس لك البقرة وروي عطاء عن ابن عباس في قوله القدوس الذي منه البركات وهو قول قتادة قال ويقال ارض مقدسة اي مباركة وقوله السلام ذكروا فيه قولين احدهما انه الذي سلم من النقص والعيب والاخر انه الذي	4004	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1852	false	7366224906136152691	229	291	1233	1551	1606	300	وهذا----- وصف للكافر بالقسوة حيث لم يلن قلبه لمواعظ القران الذي لو نزل علي جبل -----------------------------------------------------------------------لخشع وهذ------ا تمثيل--------------------------------------------------------- يدل علي ذلك قوله- وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر------------------------------------- ثم اخبر بربوبيته وعظمته فقال ه--------و الله و----------تفسير هذ-----ا سبق فيما تقدم الي قوله القدوس وه------------و الطاهر من كل عيب المنزه عما لا يليق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام ا---------------------------لذي سلم من النقص والعيب -ال---مءمن الذي	1852	1133771897308676098	281	422.5	221	706	39.801700592041016	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	77	125	438	692	1640	300	قول قتادة ومجاهد قالوا معناه الشهيد علي عباده باعمالهم وعلي هذا اصله من قولهم هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء وهو قول الخليل وابي عبيد وذهب كثير من المفسرين واهل المعاني علي ان المهيمن مءيمن علي الاصل من امن يءمن فيكون بمعني المءمن وقد ذكرنا	4005	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1853	false	3583924428990696280	0	30	0	157	1561	300	قول قتادة ومجاهد ومقاتل يقال------------------------------------------------- هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء------------------------- وذهب كثير من المفسرين ا-------------لي انه------- مءيمن علي الاصل من امن يءمن فيكون بمعني المءمن و---ذكرنا	1853	1133771897308676098	145	230.5	116	254	57.086612701416016	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4007	true	8214113131740488575	160	297	834	1571	1588	300	المعني يلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم-وسره بالمودة التي بينكم وبينهم ودليل هذا القول قوله تسرون اليهم بالمودة قوله تعالي وقد كفروا -الواو للحال لان المعني وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الحق قال مقاتل يعني القران يخرجون الرسول واياكم يعني---- من مكة ان تءمنوا اي لان تءمنوا كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم قوله تعالي ان كنتم خرجتم قال الزجاج هو شرط جوابه متقدم وهو قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ق----------وله جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي--------- منصوبان لانهما مفعولان لهما وقوله تسرون اليهم بالمود---------ة قال مقاتل بالنصيحة والكلام في الباء هاهنا كما ذكرنا ثم ذكر انه لا يخفي عليه من احوالهم شء فقال وانا اعلم اي من كل احد بما اخفيتم من--------- المودة للكفار وما اعلنتم اي اظهرتم بالسنتكم منها ويجوز ان يكون عاما في كل ما يخفي ويعلن ومن يفعله منكم	4007	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1855	false	3910611034864688625	3	109	21	630	1704	300	الزجاج تلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبي----------------------------------------------------نهم وقد كفروا والواو للحال لان المعني وحالهم وقد كف-روا بما جاءكم من الحق الممتحنة ي-عني القران يخرجون الرسول واياكم الممتحنة من مكة ان تءمنوا ---لان تءمنوا كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم----------- ان كنتم خرجتم الممتحنة هذا- شرط جوابه متقدم وهو قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وقوله جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة منصوبان لانهما مفعول-- لهما------ تسرون اليهم بالمودة الممتحنة قال مقاتل -النصيحة--------------------------------- ثم ذكر انه لا يخفي عليه من احوالهم شء فقال وانا اعلم -------------بما اخفيتم الممتحنة من المودة للكفار وما اعلنتم--- اظهرتم بالسنتكم-------------------------------------------- ومن يفعله منكم	1855	1133771897308676098	523	902.0	425	780	67.05128479003906	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4008	true	-1977320183172741580	146	285	781	1540	1619	300	الله --------تعالي-- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم التي بمكة اعلم الله ان اهلهم واولادهم لا ينفعونهم شيءا والمعني علي هذا ذوو ارحامكم يعني القرابات قال المفسرون يقول لا يدعو------------نكم قراباتكم واولادكم التي بمكة الي خيانة رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمءمنين فلن ينفعكم اولءك الذين عصيتم الله لاجلهم يوم القيامة يفصل ا---------لله بينكم فيدخل اهل طاعته والايمان به الجنة واهل معصيته والكفر به---- النار وقوله يوم القيامة يجوز ان يكون ظرفا لقوله لن تنفعكم ويجوز ان يكون ظرفا ليفصل في قوله يفصل بينكم اي الله تعالي ودل علي اسم الله قوله وانا اعلم بما اخفيتم وهذه قراءة عاصم وقرا ابن كثير يفصل بضم الياء وفتح الصاد مخففة والمعني راجع الي الله تعالي لانه وان لم يسم فاعله معروف انه يفصل وهو خير الفاصلين كما ان قوله خلق الانسان من عجل الانبياء معناه خلق الله الانسان وقرء من التفصيل بالوجهين	4008	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1855	false	3910611034864688625	155	237	912	1381	1704	300	الله عليه وسلم اليهم لن تنفعكم ارحامكم الممتحنة يعني قرابات--------------------------------------------هم والمعني-------- ذوو ارحامكم--------------------------- يقول لا تدعونكم ولا تحملنكم قراباتكم واولادكم التي بمكة الي خيانة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فلن ينفعكم اولءك الذي- عصيتم الله لاجلهم يوم القيامة يفصل الممتحنة الله بينكم فيدخل اهل طاعته والايمان به الجنة واهل معصيته والكفر به الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير يفصل بضم الياء والم-----------------عني راجع الي الله------------------------------------------------------------ كما ان قوله خلق الانسان من عجل الانبياء معناه خلق الله الانسان وقرء من التفضيل بالوجهين	1855	1133771897308676098	406	695.0	333	795	51.069183349609375	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4009	true	8802578682120417307	179	282	880	1427	1514	300	يقال فلان ا-سوة في هذا الامر وقدوة اي يءتسي ويقتدي به ولك به اسوة اي اءتساء وفي فلان اسوة اي يتاسي به قال المفسرون اعلم الله عز وجل ان ابراهيم واصحابه تبراوا من قومهم وعادوهم وقالوا لهم انا براء منكم وامر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتاسوا بهم وبقولهم قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم فتتبرا من اهلك كما -برء ابراهيم صلي الله عليه وسلمقوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك ق---------ال ابن عباس كان له-م اسوة حس----نة في صن-ع ابراهيم كله الا في استغفاره لابيه وهو مشرك وقال مجاهد نهوا ان يتاسوا باستغفار ابراهيم لابيه فيستغفروا للمشركين	4009	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1856	false	-4621878968796497874	61	135	313	713	1581	300	يقال لي به اسوة في هذا الامر------------------------------------- اي اقتداء--------------------------------------- اعلم الله تعالي- ان ابراهيم وقوم--ه تبرءوا من قومهم وعادوهم وقال ل--هم انا براء منكم الممتحنة قا----------------------------------------------------ل الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم فتتبرا من اهلك كما تبرا ابراهيم من قومه و---------قوله ------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة قال ابن عباس كانت لكم اسوة الممتحنة في صنيع ابراهيم ----الا في استغفاره لابيه وهو مشرك وقال مجاهد نهوا ان يتاسوا ب--------ابراهيم في استغفاره---- للمشركين	1856	1133771897308676098	327	515.5	262	564	57.978721618652344	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4010	true	6556288579970773282	58	210	306	1051	1520	300	ابراهيم عاداهم- وهجرهم في كل شء الا في قول-------ه لابيه لاستغفرن ل---------ه قال ابن الانباري ليس الامر علي ما ذكره بل المعني قد كان لكم اسوة حس----نة في كل شء فعله ابراهيم الا في ----قوله لابيه لاستغفرن لك فان هذا مما لا يجب ان تتاسوا به فيه قوله تعالي و------------------------------------------ما املك لك من الله من شء هذا م----------ن قول ابراهيم لابيه يقول ما اغني عنك شيءا وما ادفع عنك عذاب الله ان اشركت به وعصيته فوعده AUTO الاستغفار رجاء اسلامه وان ينقله الله بالاستغفار من الكفر الي الايمان وذكر انه لا يغني عنه شيءا سوي ان يستغفر له علي رجاء ان يسلم وهذه القصة مشروحة في اخر سورة براءة AUTO 5 قال ابن عباس وكان من دعاء ابراهيم واصحابه قوله تعالي ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ر---------------بنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قال مج----------------------------------------------------------------------اهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا	4010	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1856	false	-4621878968796497874	99	216	509	1133	1581	300	ابراهيم من قومه وقوله---------- الا--- قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة قال ابن عباس كانت-------------------------------------- لكم اسوة الممتحنة في صنيع ابرا------هيم الا في استغفاره لابيه وهو مشرك وقال مجاهد نهوا ان ي------تاسوا بابراهيم في استغفاره للمشركين وهذا مذكور في اخر براءة وقوله وما املك لك من الله من شء سورة الممتحنة من قول ابراهيم لابيه يقول ما اغني عنك ول-----ا ادفع عنك عذاب الله ان اشركت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من دعاء ابراهيم واصحابه ر-----------بنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة وقوله ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا الممتحنة قال الزجاج لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولون لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا	1856	1133771897308676098	373	574.0	291	907	41.12458801269531	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	8	107	43	565	1570	300	ثم اعاد---------- ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال لقد كان لكم فيهم--------- اي في ابراهيم والذين معه من المءمنين اسوة حسنة قال ابن عباس----- كانوا يبغضون من خالف الله ويبغضون اعمالهم ويحبون من احب الله AUTO قوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وبيانه ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة و----يخشي اليوم الذي فيه جزاء الاعمال ومن يتول اي------ يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي موالاة الكفار فان الله هو الغني--------- عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته AUTO 7 قال مقاتل فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار والبراءة منهم عادوا اقرباءهم	4011	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1856	false	-4621878968796497874	216	300	1133	1581	1581	300	ثم اعاد الكلام في ذكر الاسوة-------------- فقال لقد كان لكم فيهم الممتحنة اي في ابراهيم والذين معه من المءمنين اسوة حسنة قال ابن عباس انهم كانوا يبغضون من خالف الله وقوله ---------------------------------------------لمن كان يرجو الله الممتحنة---- بدل من قوله لكم وبيان- ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة وهو قوله واليوم الاخر---------------- ومن يتول الممتحنة يعرض عن الايمان ويوالي الك---------------فار فان الله هو الغني الممتحنة عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته -------قال مقاتل فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار-------------- عادوا اقرباءهم-	1856	1133771897308676098	368	595.0	295	565	65.13274383544922	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	120	258	639	1358	1570	300	عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مود----ة اي من كفار مكة مودة وفعل ذلك بان اسلم كثير منهم وخالطوا المسلمين وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمام حبيبة بنت ابي سفيان فلان لهم ابو سفيان وقال ابن عباس في قوله وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد --فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حز----------------------------------------------ام والله قدير علي جعل المودة والله غفور رحيم--------- بهم اذ---ا تابوا واسلموا ورجعوا AUTO 8 قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اختلفوا في المراد بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة وكانوا عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلمان لا -----	4011	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1857	false	-1609325050008152229	61	157	335	839	1638	300	عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم الممتحنة اي من كفار مكة مودة ففعل---- بان اسلم كثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منهم بعد الفتح--------- ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وكانوا من رءساء الكفار والمعادين لاهل الاسلام والله قدير علي جعل المودة والله غفور رحيم الممتحنة بهم بعد ما تابوا واسلموا-------------- قوله------ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة يعني-------------------------------------------------------- اهل العهد الذين عاهدوا المءمنين -------------------علي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة وقوله ان تبروهم اي لا ينهاكم الله عن بر الذين لم	1857	1133771897308676098	368	611.0	293	788	46.70050811767578	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4012	true	-7370238773062146762	76	257	408	1354	1600	300	لا ينهاكم الله عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبروا الذين لم يقاتلوكم في الدين وهذا يدل علي ان المراد لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم قال اهل التاويل وهذه الاية تدل علي ان جواز البر بين المسلمين والمشركين وان كانت المود--ة منقطعة فان الله تعالي اباح ذلك في هذه الاية قوله تعالي وتقسطوا اليهم -قال ابن عباس يريد بالصلة وغير ذلك ان الله يحب المقسطين يريد اهل البر والتواصل وقال المقاتلان ان توفوا لهم بعهدهم وتعدلوا قال ابو اسحاق اي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد وقال المبرد يقال اقسطت الي الرجل اذا عاملته بالعدل وقال مجاهد هذه الاية نزلت في الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وهذا قول الربيع في الاية AUTO 9 ثم ذكر من الذين ينهاهم عن صلتهم فقال قوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين--------- الا قوله ان تولوهم ان في موضع خفض علي البدل كما ذكرنا في الاية الاولي والمعني انما ينهاكم الله عن ان تتولوا هءلاء الذين قاتلوكم قال ابو اسحاق اي ان مكاتبتهم باظهار ما اسره النبي صلي الله عليه وسلمموالاة AUTO 10 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات	4012	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1857	false	-1609325050008152229	122	231	653	1257	1638	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة يعني اهل العهد الذين عاهدوا المءمنين علي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة وقوله ان تبروهم اي---------------------------------------------- لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم وهذا يدل علي------------------------- جواز البر بين المسلمين والمشركين وان كانت الموالاة منقطعة------------------------------------------------ وتقسطوا اليهم يقال اقسطت الي الرجل اذا عاملته بالعدل قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------- اي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر من الذين ينهاهم عن صلتهم فقال----------- انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الممتحنة الي قوله ان تو--------------------------------------------------------لوهم اي انما ينهاكم الله ---ان تتولوا هءلاء يعني-------------------------- ان مكاتبتهم باظهار سر المسلمين موالاة لهم ي-------------------------------------ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات	1857	1133771897308676098	382	554.0	307	1083	35.27239227294922	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4013	true	-2214440760971752115	90	174	473	961	1620	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات ولم يعرفن بالايمان وقبل ان يصلوا الي النبي صلي الله عليه وسلملاظهارهن الايمان وكلمة التصديق قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه فامتحنوهن قال المفسرون ذلك ان يستخلف المهاجرة ما هاجرت لبغض زوجها ولا لحدث احدثته ولا خرجت عشقا لرجل من المسلمين وما خرجت الا رغبة في الاسلام فهذا هو معني الامتحان المامور به -قوله تعالي الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات اي ان هذا الامتحان لكم والله عالم بايمانهن لانه يتولي السراءر واما انتم فانما تعرفون الظواهر وهو قول---------------------------------------ه فان علمتموهن مءمنات	4013	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1858	false	5488543867135999674	5	107	32	598	1642	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة لما صالح قريشا رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجرت اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن وهو قوله فامتحنوهن و------------ذلك ان تستحلف--------- ما هاجرت لبغض زوجها ولا لحدث احدثته ولا خرجت عشقا لرجل من المسلمين وما خرجت الا رغبة في الاسلام -هذا--- معني الامتحان المامور به وقوله------ الله اعلم بايمانهن الممتحنة----------- اي ان هذا الامتحان لكم والله اعلم بهن والامر بالامتحان غير واجب ولا يجوز رد المراة الي الكفار اذا هاجرت الي المسلمين واظهرت الايمان وهو قوله فان علمتموهن مءمنات	1858	1133771897308676098	288	441.5	230	622	46.302249908447266	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4014	true	7711909611259661740	36	68	197	353	1553	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن--------- قال ابن عباس لم يحل الله مءمنة لكافر ولا نكاح -------مءمن لمشركة وقوله واتوهم ما انفقوا يعني ازواجهن الكفار ما انفقوا عليهن من المهر	4014	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1858	false	5488543867135999674	116	146	658	807	1642	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة قال ابن عباس لم يحل الله مءمنة لكافر ولا نكاح كافرة لمءمن------------- واتوهم---------- يعني ازواجهن الكفار ما انفقوا عليهن من المهر	1858	1133771897308676098	133	228.5	105	172	77.3255844116211	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	58	189	318	1012	1585	300	بعقد الكوافر--------- يقول لا تعقد بامراتك الكافرة فانها ليست لك بامراة وقال المفسرون من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فقد انقطعت عصمته منها ولا عصمة بين المشركة والمءمن فاذا اسلم الزوج وامراته الوثنية بقيت علي الكفر حتي انقطعت عدتها فقد انقطعت بينهما بانقضاء العدة وانبت عقدة النكاح قوله تعالي- واسالوا ما انفقتم--------- اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسءلوهم ما انفقتم من المهر هذا اذا منعوها ولم يدفعوها الينا فعليهم ان يغرموا لنا صداقها كما يغرم لهم وهو قوله تعالي وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم يعني ما ذكر في هذه الاية من الحكم فان رضوا بهذا الحكم وردوا المهر علي المسلم اخذه وان لم يردوا طاءعين او كانوا اهل حرب ولم يكونوا اهل عهد فالحكم ما ذكره في قوله وان فاتكم	4015	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1858	false	5488543867135999674	169	266	941	1454	1642	300	بعصم الكوافر الممتحنة يقول لا تعتد بامراتك الكافرة فانها ليست لك بامراة يعني--------- من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتد- بها فقد انقطعت--------------- عصمة------------------------------ الزوجية بينهما قال ابن عباس يريد بالعصم--------------------------------------------------------ة النكاح فيما بينهما واسالوا ما انفقتم الممتحنة اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر---- اذا منعوها ولم يدفعوها اليكم فعليهم ان يغرموا لها صداقها كما يغرم لهم وهو قوله------ وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله الممتحنة يع--ني ما ذكر في هذه الاية--------- فان------------------------------------------------------------------- كانوا اهل حرب ولم يكونوا اهل عهد فالحكم ما ذكر- في قوله وان فاتكم	1858	1133771897308676098	430	729.0	342	713	60.308555603027344	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	47	82	252	441	1579	300	ابو اسحاق تاويله في اللغة فكانت العقبي لكم اي كانت الغلبة لكم حتي غنمتم قال ومعني فعاقبتم اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم ومعني الاية فغنمتم من العدو شيءا فان صارت العاقبة في الظفر لكم	4016	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1858	false	5488543867135999674	277	300	1520	1642	1642	300	الزجاج--- تاويله--------- فكانت العقبي لكم اي كانت الغلبة لكم حتي غن------------------------------------------------------متم ومعني الاية فغنمتم من العدو شيءا بان صارت العاقبة في الظفر لكم-	1858	1133771897308676098	117	209.0	95	189	61.904762268066406	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	82	161	441	853	1579	300	فاعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا عليهن من المهر وهو قوله فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا AUTO 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك قال الكلبي لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة غرم من الغنيمة للذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مهور نساءهم جاءته --نساء اهل مكة يبايعنه فانزل الله هذه الاية وشرط في مبايعة النساء ان ياخذ عليهن هذا الشرط الذي ذكره في هذه ال-اية وهو قوله علي ان لا يشركن	4016	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1859	false	-5708989900057082593	0	96	0	529	1568	300	فاعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا عليهن من المهر وهو قوله فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة يايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم الممتحنة قوله --------يايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة-- لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة--------------------------------------------------------- جاءته النساء يب--------ايعنه فانزل الله هذه الاية وشرط في مبايعتهن----- ان ياخذ عليهن هذه----------------------- الشروط وهو قوله---- ان لا يشركن	1859	1133771897308676098	280	463.0	224	636	44.0251579284668	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	221	298	1163	1572	1579	300	قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وقال ابو اسحاق اي لا ياتين بولد ينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ومعني بين ايديهن وارجلهن اي مفترينه اي انفسهن بان يقلن نحن ولدنا وانما قيل بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي هذا نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان ال-----نهي عن الزنا قد تقدم ول-انها- اذا كانت	4016	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1860	false	-3381578786748294695	0	50	0	276	1588	300	قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتر---------------------------------------------------------------------------ي بين ايديهن وارجلهن الممتحنة وذلك ان المولو------------------------------------------------------د اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني-------- نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه علي الازواج لان الشرط بنهي ال---زنا قد تقدم ولما قال هذا قالت	1860	1133771897308676098	243	427.0	197	416	58.41345977783203	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	0	47	0	267	1601	300	تتولوا قوما غضب الله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد حاطب بن ابي بلتعة يقول لا تتولوا اليهود والمشركين وقال المقاتلان يقول للمءمنين لا تتولوا اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود -اخبار المسلمين -يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهي الله عن ذلك -قوله	4018	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1860	false	-3381578786748294695	243	300	1261	1588	1588	300	تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم الممتحنة ق---------------------------------------------------------------------ال المقاتلان يقول للمءمنين لا تتولوا اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود باخبار المسملين ويتواصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهي الله عن ذلك وقوله-	1860	1133771897308676098	195	356.0	162	397	49.11838912963867	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	199	300	1050	1601	1601	300	قال اكثر المفسرين ان المءمنين قالوا وددنا ان الله يخبرنا باحب الاعمال اليه حتي نعمله ولو ذهبت فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله الاية وانزل قوله ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة الاية فكرهوا الموت واحبوا الحياة وتولوا يوم احد فانزل الله------ لم تقولون ما لا تفعلون وهذا قول مقاتل ومجاهد وعطاء عن ابن عباس وقال قتادة والضحاك كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وطعنت ولم يطعن وفعلت ولم يفعل فنزلت هذه الاية قال الحسن نزلت في المنافقين كانوا يقولون مالا يعتقدون ويعدون المءمنين النصر فيكذبون ثم ذم القول اذا لم يسعفه الفعل-	4018	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1862	false	2772233694968627245	2	55	10	292	1534	300	قال----- المفسرون ان المءمنين قالوا وددنا ان الله يخبرنا باحب الاعمال اليه حتي نعمله ولو ذهبت فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله------ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف-------------------------------------------------- فكرهوا الموت واحبوا الحياة وتولوا يوم احد فانزل الله تعالي لم تقولون ما لا تفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصف------------------ ثم ذم القول اذا لم يشفعه الفعل	1862	1133771897308676098	262	459.5	212	558	46.95340347290039	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	0	148	0	754	1547	300	فقال AUTO 3 كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قال الزجاج ان في موضع رفع و مقتا منصوب علي التمييز المعني كبر قولكم ان لا تفعلوا -----------مقتا عند الله وهذا كقوله كبرت كلمة وقد مر AUTO 4 قوله تعالي ان ال--------------------------------------------------------------له يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا----- اي يصفون صفا والمعني يصفون انفسهم عند القتال صفا كانهم بنيان مرصوص قال الفراء مرصوص بالرصاص AUTO قال المبرد يقال رصفت البناء اذا لاءمت AUTO بينه وقاربت حتي يصير كقطعة واحدة وقال الليث رصصت البناء----- رصا اذا ضممت بعضه الي بعض من الرصيص انضمام الاسنان بعضها الي بعض والتراص التلاصق ومنه الحديث تراصوا في الصف قال ابن عباس يرفع الحجر علي الحجر ثم يرص بحجارة صغار ثم يوضع اللبن علبه تسميه اهل مكة المرصوص وقال مقاتل------ ملتزق بعضه ببعض قال ابو اسحاق اعلم الله انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص قال	4019	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1862	false	2772233694968627245	55	141	292	707	1534	300	فقال -------كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تف---------------------------------------------------------------------------------علون الصف اي عظم ذلك عند الله في المقت والبغض عند الله ا------------------ي ان الله يبغضه بغضا شديا ان تعدوا من انفسكم شيءا ثم لم تفوا به ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف اي يص------------------فون انفسهم عند القتال صفا كانهم بنيان مرصوص الصف------------------------------------ يقال----------------------------------------------------------------------- رصصت البناء ارصه رصا اذا صممت بعضه الي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل مرصوص ملتزق بعضه الي بعض----------- اعلم الله انه يحب من يثبت في القتال--------- ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص واذ	1862	1133771897308676098	283	394.5	221	843	33.570579528808594	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	185	261	955	1350	1547	300	قوله تعالي واذ قال موسي اي واذكر لقومك هذه القصة قوله تعالي لم تءذونني قال الكلبي ومقاتل كان ايذاءهم له انهم رموه بالادرة وقد ذكرنا ذلك في اخر سورة------------------------ الاحزاب AUTO قوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم--------- انكارا عليهم ايذاءه بعد ما علموا انه رسول الله و--رسول الله يحترم ويعظم ولا يءذي ق-وله فلما زاغوا قال ابن عباس مالوا الي غير الحق وقال مقاتل عدلوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم----- امالها عن الحق والمعني	4019	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1862	false	2772233694968627245	239	300	1220	1534	1534	300	قوله------ واذ قال موسي--------- لقومه يا قوم-------------- لم تءذونني الصف يعني حين------------------------ رموه بالادرة و---ذكرنا ذلك عند قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي الاحزاب ----------------وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الصف هذا انكار- عليهم ايذاءه بعد ما علموا انه رسول الله والرسول ------------يعظم ولا يءذي وقوله فلما زاغوا ق---------------------------------ال مقاتل عدلوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم الصف امالها عن الحق يعني----	1862	1133771897308676098	237	337.0	189	436	54.3577995300293	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	261	298	1350	1538	1547	300	انهم لما تركوا الحق بايذاء نبيهم امال الله قلوبهم واظلهم وصرفهم عن الدين جزاء لما ارتكبوا ويدل عليه قوله والله لا يهدي القوم الفاسقين----- قال ابو اسحاق لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق وفي---- هذا	4019	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1863	false	4391830055288251536	0	32	0	160	1516	300	انهم---- تركوا الحق بايذاء نبيهم امال الله قلوب--------------هم عن الحق- جزاء لما ارتكبوا--------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين الصف قال ا---لزجاج لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق وما بعد هذا	1863	1133771897308676098	143	232.0	113	197	72.58882904052734	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4020	true	-2643721076473800633	176	234	914	1218	1567	300	تعالي احمد----- يحتمل معنيين احدهما ان يجعل----ه مبالغة من الفاعل فيكون معناه انه اكثر حمدا لله من غيره وثانيهما ------------------------------------انه يحمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمده غيره وعلي هذا دل كلام الكلبي فانه قال احمد الذي لا يذم وهو رسول الله صلي الله عليه وسلمخاتم النبيين واحمد معروف في اسماء نبينا صلوات الله عليه قوله	4020	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1863	false	4391830055288251536	57	105	281	531	1516	300	-اسمه احمد الصف يحتمل معنيين احدهما ان نجعل احمد مبالغة من الفاعل فيكون معناه انه اكثر حمدا لله من غيره والاخر ان يجعل مبالغة من المفعول فيكون معناه انه يحمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد- غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد معروف في اسماء نبينا صل--ي الله عليه وسلم	1863	1133771897308676098	188	297.5	150	349	53.868194580078125	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4021	true	-8779400157877274730	189	300	965	1529	1529	300	الفراء معني الاية وخصلة اخري تحبونها في العاجل مع ثواب الاخرة ثم ذكرها فقال نصر من الله وهو مفسر للاخري وهذا هو القول لانه لا يحسن ان يكون نصر من الله تفسيرا للتجارة اذ ليس نصر الله تجارة لنا كما يكون الايمان والجهاد بل هو ربح للتجارة والله تعالي ذكر ثواب الاخرة جزاء لما دل عليه من التجارة وهو قوله يغفر لكم الي اخر الاية ثم ذكر ما يعطينا ايضا في العاجل مما نحبه جزاء ايضا لتلك التجارة وهو النصر والفتح قال ابن عباس يريد فتح فارس والروم وقال الكلبي يعني النصر علي كفار قريش وفتح مكة قوله تعالي وبشر المءمنين قال مقاتل وبشر يا محمد المءمنين بالنصر في الدنيا والجنة-	4021	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1864	false	5965045675815161960	26	63	147	342	1595	300	الفراء----------- وخصلة اخري تحبونها في العاجل مع ثواب الاخرة-------------- نصر من الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح قريب الصف ق-------------------------ال الكلبي يعني النصر علي----- قريش وفتح مكة وقال عطاء يريد فتح فارس والروم و----بشر يا محمد المءمنين بالنصر في الدنيا والجنة	1864	1133771897308676098	155	228.5	126	565	27.43362808227539	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	13	296	65	1551	1575	300	ثم خص المءمنين علي نصرة دينه فقال AUTO 14 يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله بهذا امر ادامة النصرة والثبات عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دوموا علي ما انتم عليه من النصرة يدل علي هذا ان في حرف عبد الله يا ايها الذين امنوا انتم انصار الله بغير تنوين كقوله نحن انصار الله----- ولم يقل انصار- لله والمعني في انصار الله انصار دين الله فترك ذكر الدين لتشريف النصر لدين الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين----- اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي الله قال مقاتل يعني من يمنعني مع الله وقال عطاء يريد من ينصرني وينصر دين الله وقال مقاتل امر الله المءمنين ان ينصروا محمدا كما نصر الحواريون عيسي وكان الله قد اوحي الي عيسي اذا انت دخلت القرية فات النهر الذي عليه القصارون فسلهم النصر فاتاهم عيسي فقال لهم من انصاري الي الله يقول من ينصرني مع الله فقالوا نحن ننصرك فاتبعوه وصدقوه ونصروه قال مقاتل مر بهم ببيت المقدس وهم يقصرون الثيات فقال لهم هذا ومضي الكلام في الي بمعني مع عند قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قوله تعالي فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة----- قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني الطاءفة التي كفرت في زمن عيسي والتي امنت في زمان عيسي وذلك ان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهو المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم وظهر امرهم فلم يزالوا كذلك حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلمفاقتتلوا فظهرت ال-------مءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	4022	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1864	false	5965045675815161960	65	256	352	1366	1595	300	ثم حض المءمنين علي نصرة دينه فق----------------------------------------------------------------------------------ال يايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين الصف يايها الذين امنوا كونوا انصار الله الصف اي دوموا علي ما انتم عليه من النصرة واختار ابو عبيدة قراءة من قرا كونوا انصار ال--------------------له بغير تنوين كقوله نحن انصار الله الصف ولم يقل انصارا--------------------------------------------------------------------- ل-له قوله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين الصف اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله الصف اي- من ينص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني مع الله فقالوا نحن انصار الله الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة الصف قال ----------------ابن عباس يعني ف------------------ي زمن عي------------------------سي وذلك انه ----------------لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين-------------------------------------------------- حتي بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم-------- فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله------ فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	1864	1133771897308676098	646	884.0	515	1763	36.642086029052734	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4023	true	5845678473302394343	69	300	358	1542	1542	300	قال اهل المعاني انما اعيد ذكر التسبيح في هذه السورة لاستفتاح السورة بتعظيم الله من جهة ما سبح له كما يستفتح ب-بسم الله الرحمن الرحيم واذا جل -المعني في تعظيم الله حسن الاستفتاح به والفاءدة فيه تعظيم ما ينبغي ان يستفتح به علي جهة التعظيم لله والتيمن بذكره ومضي تفسير القدوس في اخر سورة الحشر AUTO 2 قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ي-عني العرب قال المفسرون كانت العرب ام-----ة لا كتاب لهم ولا يقراون كتابا ولا يكتبون AUTO قال ابن عباس يريد الذين ليس لهم كتاب ولا بعث ف-----------يهم نبي AUTO قال ابو اسحاق الاميون الذين هم علي ما خلقت عليه الامة قبل تعلم الكتاب وهذا مما سبق تفسيره وقوله رسولا منهم قال ابن عباس يريد محمد- صلي الله عليه وسلم-نسبه نسبهم وهو من جنسهم كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة قال اهل المعاني وكان هو صلي الله عليه وسلماميا مثل اولءك الامة الذين بعث فيهم وكانت البشارة به قد تقدمت بانه النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة بالكتابة وكانت حاله مشاكلة لحال الذين بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقه قوله تعالي يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة------------------------------------------------------------------------------ مفسر في سورة البقرة AUTO قوله تعالي وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين------------ اي ما كانوا من قبل بعثه فيهم الا في ضلال -بين وهو الشرك كا-نوا يعبدون الاوثان من الحجارة AUTO 3 قوله تعالي واخرين-	4023	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1865	false	-5982061255129075408	92	225	469	1144	1549	300	قال اهل المعاني انما اعيد ذكر التسبيح في هذه ال---- لاستفتاح السورة بتعظيم الله من جهة ما سبح له كما يستفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم واذا جعل المعني في تعظيم الله حسن الاستفتاح به قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي بعث في الاميين سورة الجمعة يعني العرب وكانت------------------ امة امية لا تكت--------------------------------------------------------------------------ب ولا تقرا ولم يبعث اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي رسولا منهم------------- يعني محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه نسبهم وهو من جنسهم كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم اياته الجمعة والهداية الي دينه والله ذو الفضل العظيم الجمعة ذو المن العظيم علي خلقه ببعثه محمدا صلي الله عليه وسلم مفسر في----- البقرة -الي قوله------ وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين سورة الجمعة اي ما كانوا ---قبل بعثه فيهم الا في ضلال مبين وهو الشرك وكانوا يعبدون الاوثان من الحجارة------------------ واخرين	1865	1133771897308676098	487	779.0	385	1298	37.51926040649414	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4024	true	-1961824832639927354	111	198	587	1064	1588	300	العرب فالنبي صلي الله عليه وسلمم-بعوث الي من شاهده والي كل من كان بعدهم من -------العجم والعرب وقوله منهم اي من الاميين وجعلهم منهم لانهم اذا اسلموا ودانوا بدينهم صاروا منهم فالمسلمون كلهم يد واحدة وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم---- قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقال ايضا في صفة المءمنين بعضكم من بعض ال عمران فاما من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلمولم يدخل في دينه فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم وان كان صلي الله عليه وسلممبعوثا اليهم بالدعوة	4024	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1865	false	-5982061255129075408	234	299	1189	1545	1549	300	العرب والنبي صلي الله عليه وسلم مبعوث الي من شاهده والي كل من كان بعدهم من العرب والعجم------- وقوله من--------------------------هم لانهم اذا اسلموا-------------- صاروا منهم والمسلمون كلهم يد واحدة وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم كما قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة و----------------------------------------------------من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم---------------- فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم وان كان م------------------بعوثا اليهم بالدعوة	1865	1133771897308676098	340	603.0	278	489	69.52965545654297	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	142	234	770	1231	1556	300	كمثل الحمار يحمل اسفارا------- جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه سفر عن المعني اذا قرء ومثله شبر واشبار شبه اليهود اذا لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم-بالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما فيها قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل وقال اهل المعاني وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القران ولم يعمل به واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون بن مهران يا اهل القران اتبعوا القران قبل ان يتبعكم ثم تلا هذه الاية	4025	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1866	false	-3248883549614921956	139	202	760	1079	1622	300	كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة جمع سفر وهو الكتاب الكبي--------------------------------------------ر شبه اليهود اذ -لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم بالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما فيها------------------------------------------------------------------------ وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القران ولم يعمل ب---------------------------------ه ولهذا قال ميمون بن مهران يا اهل القران اتبعوا القران قبل ان يتبعكم ثم تلا هذه الاية	1866	1133771897308676098	310	580.0	250	469	66.09808349609375	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4027	true	726678358800952859	12	127	58	634	1543	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال مقاتل يعني النداء اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة وهو كما قال لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمن-داء سواه كان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله الجمعة يعني لوقت الصلاة يدل عليه--- قوله من يوم-------------- والصلاة لا تكون من اليوم واما يكون وقتها من اليوم واما الجمعة فقال الليث الجمعة يوم -خص به-------- لاجتماع الناس في----------------- ذلك اليوم ويجمع علي الجمعان والجمع والفعل جمع الناس اي شهدوا الجمعة وروي----------------------------------------- عن سلمان قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----سميت الجمعة لان ادم عليه السلام جمع	4027	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1867	false	-4215190089248133065	93	215	483	1074	1502	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة------- الجمعة ي----------عني النداء اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة------------ لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء سواه كان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله للصلاة يعني لوقت الصلاة يدل علي ذلك قوله من يوم الجمعة الجمعة والصلاة لا تكون من اليوم والجم-----------------------------------------------عة يوم يخص بهذا الاسم لاجتماع الناس فيه 1191 اخبرنا ابو بكر القاضي انا حاجب بن احمد انا عبد الرحيم بن منيب نا عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة عن منصور عن ابراهيم عن القرثع عن سلمان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدري ما الجمعة قال قلت -لا قال فيه جمع	1867	1133771897308676098	410	664.0	320	668	61.37724685668945	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4028	true	-8073012541400856045	43	84	232	454	1558	300	الشافعي---------- السعي في هذا الموضع هو العمل وتلا قوله------ ان سعيكم لشتي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ويكون المعني علي هذا فاعملوا علي المضي الي ذكر الله من التفرغ له والاشتغال باسبابه من الطهارة والغسل والتوجه اليه بالقصد والنية	4028	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1870	false	-2434238725099601207	77	113	354	555	1533	300	الشافعي رحمه الله السعي في هذا الموضع هو العمل وتلا قوله تعالي ان سعيكم لشتي الليل--------------------------- ويكون المعني علي هذا فاعملوا علي المضي الي ذكر الله من التفرغ له والاشتغال ب----------الطهارة والغسل والتوجه اليه بالقصد والنية	1870	1133771897308676098	181	326.0	148	238	76.05042266845703	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4028	true	-8073012541400856045	234	285	1226	1488	1558	300	وذروا البيع ق-------ال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل البيع والشراء ق-------ال اصحابنا اذا جلس الامام علي المنبر يترك البيع لقوله وذروا البيع فمن باع في تلك الساعة فقد خالف الامر وبيعه منعقد لان --النهي عن البيع تنزيه لقوله ذلكم خير لكم------- فدل ذلك علي الترغيب في ترك البيع	4028	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1870	false	-2434238725099601207	113	155	555	768	1533	300	وذروا البيع الجمعة قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل -------الشراء والبيع قال اصحابنا --------------------------------------------------------من باع في تلك الساعة فقد خالف الامر وبيعه منعقد لان هذا نهي--------- تنزيه لقوله ذلكم خير لكم الجمعة فدل هذا علي الترغيب في ترك البيع	1870	1133771897308676098	184	307.5	146	285	64.5614013671875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	4	188	16	942	1558	300	---------------منع البيع فقد منع الشراء قوله ان كنتم تعلمون------- اي ما هو خير لكم واصلح AUTO 10 قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض قال ابن عباس اذا صليتم الفريضة وقال مقاتل فرغتم من الصلاة يوم الجمعة فانتشروا في الارض -------هذا امر اباحته للانتشار بعد الامر بالاجتماع للصلاة بالسعي اليها قال ابن عباس فان شءت فاخرج وان شءت فصل---- العصر وان شءت فاقعد يعني ان هذا ليس بامر حتم كذلك قوله وابتغوا من فضل اب------------احة لطلب الرزق بالتجارة بعد المنع بقوله وذروا البيع قال مقاتل احل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة فمن شاء خرج الي تجارته ومن شاء لم يفعل وقال مجاهد ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وقال الضحاك هو اذن من الله اذا فرع ان شاء خرج وان شاء قعد في المسجد والاحسن في الابتغاء من فضل الله انه طلب الرزق وذكر اوجه من طلب الولد وطلب العلم وعيادة المريض وحضور الجنازة والظاهر هو الاول لان اباحة ما منع هو البيع وروي ان عراك بن مالك كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	4029	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1870	false	-2434238725099601207	150	243	743	1234	1533	300	علي الترغيب في ترك البيع وق--------------وله ان كنتم تعلمون الجمعة اي ما هو خير لكم واصلح ف-------------اذا قضيت الصلاة الجمعة فاذا----------------------- صليتم الفريضة و----------فرغتم من الصلا-----------ة فانتشروا في الارض الجمعة هذا ام--------------------------------------------------ر اباحة قال ابن عباس -ان شءت فاخرج وان شءت فصل الي العصر وان شءت فاقعد و------------------------كذلك قوله وابتغوا من فضل الله الجمعة اباحة لطلب الرزق بالتجارة بعد المنع بقوله وذروا البيع الجمعة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عراك بن مالك كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	1870	1133771897308676098	414	699.0	331	971	42.63645553588867	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4030	true	4327679544922533100	58	95	287	491	1626	300	الحسن اصاب اهل المدينة جوع وغلا- سعرهم فقدمت عير ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها وخرجوا اليها والنبي صلي الله عليه وسلم-قاءم كما هو فقال لو اتبع اخرهم اولهم لالتهب عليهم الوادي نارا	4030	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1870	false	-2434238725099601207	253	292	1287	1491	1533	300	الحسن اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر-- فقدمت عير ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها وخرجوا اليها والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم كما هو فقال لو ابتع اخرهم اولهم -التهب عليهم الوادي نارا	1870	1133771897308676098	199	370.5	162	207	96.13526916503906	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4031	true	-7468241666907872458	134	215	693	1120	1560	300	الله بن ابي واصحابه------ نشهد انك لرسول الله---------- وتم الخبر عنهم ثم ابتدا فقال والله يعلم انك لرسوله---------- اي انه ارسلك فهو يعلم انك رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون AUTO قال الفراء جعلهم كاذبين لانهم اضمروا غير ما اظهروا يعني انهم لما اضمروا خلاف ما شهدوا به سماهم كاذبين فدل هذا علي ان حقيقة الايمان بالقلب وكذلك حقيقة كل كلام ومن قال شيءا واعتقد خلافه فهو كاذب الا تري انهم كانوا يقولون بالسنتهم نشهد انك لرسول الله وسماهم الله------ كاذبين	4031	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1872	false	270835720487028976	0	69	0	382	1649	300	الله بن ابي واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون وتم الخبر عنهم ثم ابتدا فقال والله يعلم انك لرسوله المنافقون اي انه ارسلك فهو يعلم انك رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون------ جعلهم كاذبين لانهم اضمروا غير ما اظهروا--------------------------------------------------- فدل هذا علي ان حقيقة الايمان بالقلب-------------------- ومن قال شيءا واعتقد خلافه فهو كاذب الا تري انهم كانوا يقولون بالسنتهم نشهد انك لرسول الله وسماهم الله تعالي كاذبين	1872	1133771897308676098	341	620.0	276	459	74.29193878173828	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4033	true	-2048465109090694830	6	249	38	1322	1603	300	لا ارواح فيها فلا تعقل ولا تفهم كذ-لك المنافقون لا يسمعون الايمان ولا يعقلون وليس في اجوافهم ايمان لذلك شبههم بالخشب قال ابو اسحاق وصفهم بتمام الصور وحسن الابانة ثم اعلم انهم في تركهم التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب ق-وله مسندة يقال------------------------ اسندت الشء اي املته فاستند كالخشب يسند الي الجدار و مسندة للتكثير لانها صفة خشب وهي جمع اشجار وصفها بالتسنيد ارادة انها ليست باشجار قاءمة تنمو وتزيد وتنبت الورق والثمر ويحسن منظرها بل هي خشب ملقاة بعضها علي بعض مسندة الي حاءط كذلك هم لا يسمعون النداء ولا يقبلون فشبههم بالخشب في اخس احوالها ليست باشجار فتثمر ولا منحوته عمل منها شء فينتفع به وهذا معني قول الكلبي ثم عابهم بالجبن فقال يحسبون كل صيحة عليهم قال المفسرون من الفرق والجبن لا يسمعون صوتا الا ظنوا ان-- قد اوتوا قال مقاتل ان نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او نشدت ضالة ظنوا انهم ي-----رادون بذلك مما في قلوبهم من الرعب قالوا وسبب ذلك انهم علي وجل من ان يهتك الله استارهم ويكشف ا-----سرارهم فهم يتوقعون الايقاع بهم ساعة فساعة وقال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني يحسبون ان كل من خاطب النبي صلي الله عليه وسلمفانما يخاطبه في امرهم بكشف نفاقهم ثم اعلم رسوله بعداوتهم فقال هم العدو فاحذرهم اي هم وان كانوا معك يظهرون تصديقك اعداء لك فاحذرهم ان تامنهم علي سرك لانهم عيون لاعداءك من الكفار يلقون اليهم اسرارك قوله قاتلهم الله اني يءفك----------ون مفسر في سورة براءة AUTO 5 قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	4033	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1872	false	270835720487028976	145	285	823	1568	1649	300	لا ارواح فيها فلا تعقل ولا تفهم وكذلك المنافقون لا يسمعون الايمان ولا يعقلونه قال الزجاج ------------------------------------------وصفهم بتمام الصور وحسن الابانة ثم اعلم انهم في تركهم التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب وقوله مسندة اي ممالة الي الجدار من قولهم اسندت الشء اي املته والتفعيل----------------------------- للتكثير لانه- صفة خشب وهي جمع واراد--------------------- انها ليست باشجار تثمر وتنمو او ت-----------------------حسن منظرها بل هي خشب مسن--------------------دة الي حاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عابهم بالجبن فقال يحسبون كل صيحة عليهم---- الم---------------نافقون لا يسمعون صوتا الا ظنوا انهم قد اوتوا---------- ان نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او نشدت ضالة ظنوا انهم هم المرادون----- مما في قلوبهم من الرعب ان --------------------------------------------------يكشف الله اسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم اخبر------ بعداوتهم فقال هم العدو فاحذرهم المنافقون اي احذر--------------------------------- ان تامنهم علي سرك لانهم عيون لاعداءك من الكفار------------------------ قاتلهم الله اني يءفكون المنافقون مفسر في----- براءة------------ واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	1872	1133771897308676098	631	1001.5	505	1332	47.372371673583984	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4034	true	3785928625408312304	4	110	17	542	1548	300	عبد الله بن ابي --------من احد بكثير من الناس مقته المسلمون وعنفوه فقال له بنو ابيه لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يستغفر لك ويرضي عنك قال لا اذهب اليه ولا اريد ان يستغفر لي قال قتادة قال قوم عبد الله بن ابي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاستغفر لك فجعل يلوي راسه فنزلت هذه الاية وقال اكثر المفسرين انما دعي الي الاستغفار لانه كان قد قال ليخرجن الاعز منها الاذل وقال لا تنفقوا علي من عند رسول الله فقيل له تعال يستغفر لكم رسول الله فلوي راسه وقال ماذا قلت فذلك قوله لووا رءوسهم قال مقاتل عطفوا رء-سهم رغبة عن الاستغفار	4034	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1873	false	-1400327684126226526	60	108	338	572	1561	300	عبد الله بن ابي لما رجع من احد بكثير من الناس مقته المسلمون وعنفوه فقال له بنو ابيه ----ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يستغفر لك فقال--------- لا اذهب اليه ولا اريد ان يستغفر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذلك قوله لووا رءوسهم قال مقاتل عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار	1873	1133771897308676098	219	399.0	174	535	40.93457794189453	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4035	true	3303357167165469342	179	290	945	1533	1588	300	ولكن المنافقين لا يفقه----------ون قال ابن عباس لا يفقهون ان امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون قوله يقولون لءن رجعنا الي المدينة من تلك---------- الغزوة التي كانوا فيها وهي غزوة بني المصطلقالي المدينة ليخرجن الاعز يعني عبد الله بن اب----ي بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله------------------- فرد ع-----ليه فقال ولله العزة قال ابن عباس المنع-------ة ولرسوله وللمءمنين باعزاز الله ونصره اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان وقال ابو اسحاق اعلم الله انه مظهر دينه علي الدين كله ومعز رسوله ومن معه من المءمنين قوله ولكن المنافقين لا يعلم----------ون ذلك ولو علموا ما قالوا مقالتهم هذه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله	4035	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1874	false	3660833491492103901	4	95	21	531	1588	300	ولكن المنافقين لا يفقهون المنافقون قال ابن عباس لا يفقهون ان امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون -----يقولون لءن رجعنا الي المدينة المنافقون من هذه الغزوة---------------- وهي غزوة بني المصطلق----------- ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون عني بالاعز نفسه وال-اذل رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد الله عليه فقال ولله العزة -------------المنعة والقوة ولرسوله وللمءمنين باعزاز الله ونصره اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان----------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون ذلك ولو علموا ما قالوا هذه المقالة قوله ي--------ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله	1874	1133771897308676098	407	685.0	329	653	62.32771682739258	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4036	true	-1093676358828745456	19	182	114	901	1495	300	ومن يفعل ذلك---------- اي من الهاه ماله وولده عن ذكر الله فعبر عن هذا بفعله لانه ما لم يله بماله لم يلهه المال ومن لم يغتر بشء لم يغره وهذا معني قول صاحب النظم وانفقوا من ما رزقناكم قا----------ل ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم الموت---------- فيسال الرجعة الي الدنيا وهو قوله فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب قال ابو اسحاق حضهم علي ادامة الذكر وان لا يضنوا بالاموال من قبل ان يعاين ما يعلم معه انه ميت فيقول لولا اخرتني الي اجل قريب هلا امهلتني واخرت اجلي الي اجل قريب يعني استزاده في اجله حتي يتصدق وي-زكي وهو قوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين قال عطاء عن ابن عباس هذا دليل علي ان القوم لم يكونوا مءمنين وذلك ان المءمن لا يسال الرجعة انما يسال الكافر وقال الضحاك لم ينزل باحد الموت لم يحج ولم يءد الزكاة الا سال الر-----------جعة وقرا هذه الاية وقال في قوله واكن من الصالحين يعن----------ي الحج ونحو هذا روي---- عن ابن عباس	4036	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1874	false	3660833491492103901	155	250	860	1367	1588	300	ومن يفعل ذلك المنافقون اي من شغل-ه ماله وولده عن ذكر الله فاولءك هم الخاسرون المنافقون------------------------------------------------------------------------- وانفقوا من ما رزقناكم المنافقون قال ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم الموت المنافقون فيسال الرجعة الي الدنيا وهو قوله فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني استزاده في اجله حتي يتصدق ويتزكي وهو قوله------ فاصدق واكن من الصالحين المنافقون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك لا ينزل باحد الموت لم يحج ولم يءد الزكاة الا سال الله تعالي الرجعة وقرا هذه الاية وقال في قوله واكن من الصالحين المنافقون يعني الحج و--------روي ذلك عن ابي عباس	1874	1133771897308676098	392	615.5	309	843	46.50059127807617	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	123	151	631	765	1503	300	---وقربه ثم اخبر الله تعالي انه لا يءخر من انقضت مدته وحضر اجله فقال ولن يءخر الله نفسا اي عند------ الموت اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	4037	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1875	false	-1082922466935547141	67	95	346	486	1537	300	فاصدق--- ثم اخبر الله تعالي انه لا يءخر من انقضت مدته وحضر اجله فقال ولن يءخر الله نفسا المنافقون اي الموت اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	1875	1133771897308676098	125	230.5	98	143	87.41259002685547	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	235	298	1177	1494	1503	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن قا--------------------------------ل الوالبي عن ابن عباس ان الله ------خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم AUTO مءمنا وكافرا وقال عطية عنه يريد فمنكم مصدق ومنكم جاحد وقال ابو اسحاق خلقكم في بطون امهاتكم كفارا ومءمنين وجاء في التفسير ان يحيي بن زكريا خ--------------لق في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا	4037	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1875	false	-1082922466935547141	213	270	1086	1376	1537	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن قال عطاء فمنكم مصدق ومنكم جاحد وقال الوالبي عن ابن عباس ان الله تعالي خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم----- مءمنا وكافرا -قال الزجاج ---------------------------------------------------------------------------------جاء في التفسير ان يحيي بن زكريا عليهما السلام خلق في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا	1875	1133771897308676098	222	356.5	176	377	58.88594055175781	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4038	true	-4480606537521014204	100	189	523	999	1608	300	يوم يجمعكم قال الزجاج يوم منصوب بقوله لتبعثن ثم لتنبءن قوله------ ليوم الجمع قال ابن عباس ومقاتل يريد يوم القيامة يجمع فيه اهل السموات واهل الارض قوله تعالي ذلك يوم التغابن التغابن تفاعل من الغبن والغبن في الشراء والبيع يقال غبنه يغبنه اذا اخذ الشء عنه بدون قيمته قال ابن عباس ان قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة يتنعمون AUTO وقال المقاتلان هو يوم يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الهدي اهل الضلالة واهل الايمان اهل الكفر فلا غبن ابين منه هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار	4038	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1876	false	-6781877797985459619	152	195	850	1092	1635	300	يوم يجمعكم التغابن اراد------------------------ لتنبءن يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن يعني يو------------م القيامة يجمع فيه اهل السموات واهل الارض----------- ذلك يوم التغابن التغابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل----------------------- الايمان اهل الكفر فلا غبن ابين منه هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار	1876	1133771897308676098	213	343.0	172	482	44.19087219238281	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4039	true	6200576134689594286	29	90	169	491	1606	300	التغابن AUTO 11 قوله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله قا--------ل ابن عباس بعلمه وقضاءه ومن يءمن بالله يهد قلبه --------قال مقاتل-------- يهد قلبه عند المصيبة فيعلم انها من الله فيسلم لقضاء الله ويستريح فذلك قوله يهد قلبه اي للتسليم والاسترجاع عند المصيبة وذلك معني قوله الذين اذ-----------ا اصابتهم مصيبة الي قوله واولءك هم المهتدون قال اهل المعاني يهد قلبه	4039	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1876	false	-6781877797985459619	232	293	1287	1595	1635	300	التغابن----- 11---13 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله التغابن قال ابن عباس بعلمه وقضاءه ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال مقاتل بن حيان يهد قلبه عند المصيبة فيعلم انها من الله فيسلم لقضاء----ه ويستر-----جع قال ابو ظبيان كنا نعرض----------------- المصاحف عند علقمة بن قيس فنمر بهذه الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن -الله ومن يءم----ن بال----------له يهد قلبه	1876	1133771897308676098	204	291.0	158	357	57.14285659790039	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4039	true	6200576134689594286	97	199	532	1065	1606	300	--14 يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم قال عكرمة سال رجل عن هذه الاية ابن عباس فقال هءلاء رجال من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا المدينة فلم يدعهم ازواجهم واولادهم فهو قوله عدوا لكم فاحذروهم-------- ان تطيعوا وتقبلوا منهم وتدعوا الهجرة----- وان تعفوا وتصفحوا قال----------- ان الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوه --بالهجرة و-فقهوا في الدين هم ان يعاقب زوج-ه وولده الذين ثبطوه عن الهجرة وان لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير فانزل الله------ وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم قال قتادة قوله ان من ازواجكم واولادكم	4039	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1877	false	-4936410015690432848	69	165	398	921	1629	300	1418 ي--ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن قال---------- ابن عباس هء-----لاء رجال من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا المدينة فلم تدعهم ازواجهم واولادهم فهو قوله عدوا لكم فاحذروهم التغابن ان تطيعو------------هم وتدعوا الهجرة قوله وان تعفوا وتصفحوا التغابن قال هو ان الرجل من هءلاء اذا هاجر -راي الناس قد سبقوه في الهجرة وتفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه عن الهجرة وان لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير فانزل الله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور ---------------رحيم ان-ما اموالكم واولادكم	1877	1133771897308676098	454	799.5	366	569	79.78910064697266	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	94	235	498	1217	1561	300	بسبب --اولادكم ولا تءثرونهم علي ما عند الله من الاجر العظيم AUTO 16 قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم قال مقاتل ما اطقتم وقال ابن حيان هو ان يجتهد المءمن في تقوي الله ما استطاع قال قتادة نسخت هذ----------------ه الاية اتقوا الله حق تقاته وقد تقدم الكلام في تلك الاية قوله واسمعوا اي لله ولرسوله ولكتابه واطيعوا الله فيما يامر--كم وانفقوا من اموالكم في حق الله خيرا لانفسكم منصوب بما دل عليه وانفقوا كانه قيل وقدموا خيرا لانفسكم وهو كقوله فامنوا خيرا لكم وقد مر ومن يوق شح نفسه-------- حتي يعطي حق الله قوله تعالي فاولءك هم المفلحو--------ن وقد مر هذا في سورة الحشر وباقي السورة مفسر فيما سبق والله تعالي اعلم AUTO سورة الطلاق تفسير سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية روي قتادة عن انس ا--------ن رسول الله صلي الله عليه	4040	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1878	false	-1189742290488839190	0	123	0	640	1564	300	بسبب الاولاد-- ولا تءثرو-هم علي ما عند الله من الاجر العظيم------------------- فاتقوا الله ما استطعتم التغابن --ما اطقتم و---------------------قال الربيع --اتقوا الله جهدكم و------------------هذه الاية نسخت قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران------------------------- واسمعوا--- لله ولرسول--------ه واطيعوهما ف---يما يامرانكم وانفقوا من اموالكم في حق الله خيرا لانف-------------------------------------------------------سكم ---------------------------------ومن يوق شح نفسه التغابن حتي يعطي حق الله من ماله--- فاولءك هم المفلحون التغابن وقد مر هذا في سورة الحشر وباقي السورة مفسر فيما تقدم--------------------------------- تفسير سورة الطلاق اثنتا عشرة اية مدنية 1206 اخبرنا ابو عثمان الزعفراني انا ابو عمرو بن مطر بالاسناد الذي ذكرنا عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة يا ايها النبي اذا طلقتم ال----------------------نساء مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه	1878	1133771897308676098	385	547.5	306	890	43.258426666259766	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	48	236	229	1214	1529	300	النبي اذا طلقتم وجهان احدهما انه نادي النبي صلي الله عليه وسلم-ثم خاطب امته لانه السيد المقدم فاذا نودي وخوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب قال ابو اسحاق هذا خطاب النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون داخلون معه في الخطاب الوجه الثاني ان المعني يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فاضمر القول واضمار القول كثير في القران وقوله اذا طلقتم معناه اذا اردتم التطليق كقوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة و واذا قرات القران- الاسراء وقد مر قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال---- عبد الله اذا اراد الرجل ان يطلق امراته فليطلقها طاهرا من غير جماع وهذا قول مجاهد وعكرمة والضحاك والحسن وابن سيرين ومقاتل والجميع قالوا امر الله تعالي الزوج ان يطلق امراته اذا شاء الطلاق في طهر لم يجامعها فيه وهو قوله لعدتهن اي لزمان عدتهن وهو الطهر باجماع من الامة وذلك ان الطلاق سنين وبدعي فالسني ان يقع في طهر لم يجامع فيه فذلك هو الطلاق للعدة لانها تعتد بذلك الطهر من عدتها ويحصل في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة فالاية دلت علي ايقاع الطلاق في الطهر ودلت السنة علي ان ذلك الطهر يجب ان يكون غير مجامع	4041	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1878	false	-1189742290488839190	171	300	894	1564	1564	300	النبي اذا طلقتم النساء الطلاق--- نادي النبي صلي الله عليه وسلم ثم خاطب امته لانه السيد المقدم فاذا نودي وخوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اذا طلقتم النساء الطلاق اذ-------------------------------------------------------ا اردتم التطليق كقوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة-- واذا قرات القرءان الاسراء------------------ فطلقوهن لعدتهن نزلت في عبد الله ------بن عمر لما-- طلق امراته وهي حاءض ف--------------------------------------------------------------------------------------امر الله تعالي الزوج ان يطلق امراته اذا شاء الطلاق في طهرها -------------وهو قوله لعدتهن اي لزمان عدتهن وهو الطهر والطلاق نوعان سني------------------ وبدعي والسني ان يقع في طهر لم يجامع فيه فذلك هو الطلاق للعدة لانها تعتد بذلك الطهر من عدتها وتحصل في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة والاية دلت علي ايقاع الطلاق في الطهر ودلت السنة علي ان ذلك الطهر يجب ان يكون غير مجامع-	1878	1133771897308676098	598	1021.5	480	991	60.34308624267578	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4044	true	3616971361740381659	86	299	465	1542	1547	300	يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي---- يساكنها فيه قبل الطلاق ان كان ملكا له او بكراء في يديه وان كان عارية فارتجعت كان علي الزوج ان يكتري لها منزلا وعلي المراة حق لله الا تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت سواء خرجت ليلا او نهارا ولا تنقطع العدة قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس في رواية عطاء -----------------------------هو ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها وهو قول الضحاك وسعيد بن المسيب وعكرمة والشعبي ومجاهد والاكثرين فالفاحشة علي هذا القول الزنا وقال ابن عمر الفاحشة خروجها قبل انقضاء العدة وهو قول السدي والكلبي وروي ذلك عن الشعبي وقال مقاتل الفاحشة المبينة هي العصيان البين وهو النشوز وهو قول الضحاك وقتادة ورواية عكرمة عن ابن عباس قال الا ان تبذو علي اهلها ونحو ذلك روي عن جابر بن زيد قال هي النشوز وسوء الخلق اذا نشزت وساء خلقها اخرجها وقال مقسم اي اذا عصتك او اذتك فهي اذا زنت او نشزت او خرجت في عدتها --------كان للزوج اخراجها من البيت وانقطعت سكناها ق-وله وتلك حدود الله------- يعني ما ذكر من ------طلاق السنة وما بعده من الاحكام قال مقاتل والضحاك وتلك طاعة الله وسنته وامره ومن يتعد حدود الله قال ابو اسحاق هذا تشديد فيمن تعدي طلاق السنة وقال مقاتل ومن يطلق لغير العدة فقد ظلم نفسه قال ابن عباس اثم	4044	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1880	false	1768925385746422515	0	113	0	596	1555	300	يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي كان يساكنها فيه قبل الطلاق ولا يخرجن الطلاق---------------------------------------------------------------------- وعلي المراة ايضا --الا تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت سواء خرجت ليلا او نهارا وق---------------وله الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق اكثر المفسرين علي ان المراد بالفاحشة ههنا الزنا وهو ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي وال------------------------------كلبي الفاحشة خروجها من البيت في زمان العدة وقال الضح---------اك وقتادة ه-----------------------------------------------------------------------------------ي النشوز وسوء الخلق--------------------------------------------------------- فهي اذا زنت-------- او خرجت في عدتها او نشزت كان للزوج اخراجها من البيت و--قطع- سكناها وقوله وتلك حدود الله الطلاق يعني ما ذكر من سنة الطلاق------ وما بعدها و-------------------------------------------------------من يتعد حدود الله الطلاق ف----------------------------------------------------يطلق لغير السنة فقد ظلم نفسه الطلاق------ اثم	1880	1133771897308676098	431	642.0	343	1132	38.07420349121094	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4045	true	391985675043505799	0	255	0	1374	1584	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال ابن عباس يريد الندم علي طلاقها والمحبة لرجعتها وقال مقاتل بعد ذلك بعد التطليقة والتطليقتين امرا يعني المراجعة وقال الشعبي لا تدري لعلك تندم فيكون لك سبيل الي المراجعة وقال الضحاك لعله ان يراجعها في العدة وهذا دليل علي ان المستحب في التطليق ان يوقع متفرقا و---لا يجمع بين الثلاث لقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو الندم علي الطلاق وارادة المراجعة وذلك انما ينفع اذا لم يجمع الطلقات قال ابو اسحاق واذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا AUTO 2 وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن قال اي قارين انقضاء العدة وليس يريد انقضاء اجلهن فالمراد ببلوغ الاجل هاهنا مقاربة البلوغ وهذا كقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن البقرة AUTO 2 يريد مقاربة البلوغ هناك وهاهنا لقوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مفسر في الاية التي ذكرناها في سورة البقرة AUTO قوله واشهدوا ذوي عدل منكم قا------------ل المفسرون امروا ان يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل وللشافعي رحمه اللهفي الاشهاد علي الرجعة قولان احدهما انها لا تصح الا بالاشهاد للاية والاخر انها تصح من غير اشهاد كما تصح من غير ولي ومن غير رضاها وهو مذهب مالك وابي حنيفة ولانها في حكم الزوجات بدليل ثبوت التوارث ولحوق الطلاق والظهار والايلاء والانتقال الي عدة الوفاة اذا مات الزوج والاشهاد انما امر به للاحتياط مخافة ان تنكر المراة الرجعة فتنقضي العدة فتنكح زوجا اخر ثم خاطب الشهداء فقال واقيموا الشهادة لله و-------هو مفسر في سورة البقرة الي قوله ومن يتق الله يجعل له مخرج قال --------	4045	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1880	false	1768925385746422515	118	278	622	1448	1555	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يوقع في قلب الزوج -----------المحبة لرجعتها -------------------بعد الطل--قة والطل--قتين وهذا يدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المستحب في التطليق ان يوقع متفرقا وان لا يجمع بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث قال ا---لزجاج واذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني --لقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق------------ فاذا بلغن اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 23 فاذا بلغن اجلهن الطلاق قاربن انقضاء اجل العدة فامسكوهن بان تراجعوهن بمعروف بما امر الله به وهذا مفسر في--------------------------- البقرة---------- واشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق قال المفسرون امروا ان يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة ثم قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهداء----- واقيموا الشهادة لله الطلاق وهو مفسر فيما سبق ------الي قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق قال	1880	1133771897308676098	420	662.5	338	1710	24.561403274536133	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	32	75	152	351	1442	300	اليه الفاقة----- فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففع------ل ذلك فبينا هو في بيته اذا اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه فذلك قوله تعالي ويرزقه من حيث لا يحتسب	4046	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1881	false	-7775387181108510338	0	46	0	216	1423	300	اليه الفاقة ايضا فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته اذ- اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه فذلك قوله------ ويرزقه من حيث لا يحتسب	1881	1133771897308676098	192	346.0	150	223	86.0986557006836	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	130	273	620	1304	1442	300	ومن يتوكل علي الله فهو حسبه------- اي ومن وثق به فيما نابه كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي ---الناس فليتوكل علي الله قوله تعالي ان الله بالغ امره قال ابن عباس يريد في جميع خلقه والمعني سيبلغ الله امره فيما يريد منكم ومن اضاف حذف التنوين استخفافا وهو مراد كما ذكرنا في قوله انا مرسلو الناقة القمر و هديا بالغ الكعبة الماءدة قال مسروق ان الله واقع قدره علي من يتوكل او لم يتوكل الا ان من يتوكل عليه يجعل له من امره مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قد جعل الله لكل شء قدرا قال الكلبي ومقاتل لكل شء من الشدة والرخاء اجلا ينتهي اليه قدر الله ذلك كله لا يقدم ولا يءخر وقال ابن عباس يريد قدرت ما خلقت بمشيءتي AUTO 4 قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم	4046	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1881	false	-7775387181108510338	187	272	870	1282	1423	300	ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق اي ومن يثق به فيما نابه كفاه الله ما اهمه كما ورد في الحديث من سره--------------------- ان يكون اقوي من الناس فليتوكل علي الله ان ا-----------لله بالغ امره الطلاق-------------------------------- سيبلغ ا-----مره فيما يريد منكم ومن اضاف حذف التنوين--------- وهو مراد كق------------وله انا مرسلو الناقة القمر و هديا بالغ الكعبة الماءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل الله لكل شء الطلاق م-----------------------ن الشدة والرخاء اجلا ينتهي اليه قدر الله ذلك كله لا يقدم ولا يءخر وقوله---------------------------------------------------- واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم	1881	1133771897308676098	357	594.5	281	694	51.440921783447266	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4047	true	-2502109880531586105	139	300	737	1526	1526	300	فعدتهن ثلاثة اشهر قام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغيرة التي لم تحض فنزل واللاءي لم يحضن------- اي هن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر فقام اخر فقال فالحامل يا رسول الله ما عدتهن فنزل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن معناه اجلهن في انقطاع ما بينهن وبين الازواج وضع العمل وهذا عام في كل حامل قال عبد الله من شاء قاسمته لنزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بعد اربعة اشهر وعشرا وكان عبد الله يقول اجل كل حامل ان تضع ما في بطنها وكان علي يقول اخر الاجلين والماخوذ به قول عبد الله حتي ان المتوفي عنها زوجها لو وضعت حملها قبل دفن الميت حلت للازواج يدل علي ذلك حديث سبيعة بنت الحارث وهي انها وضعت حملها قبل اربعة اشهر وعشر من وفاة زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد حللت حين وضعت حملك وامرها ان تتزوج ومن يتق الله------- في جميع ما امر-----ه بطاعته فيه يجعل له من امره يسرا ييسر الله عليه---	4047	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1882	false	3311230117952009268	67	127	338	643	1552	300	فعدتهن ثلاثة اشهر----------------------------------------------------------- واللاءي لم يحضن الطلاق اي هن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر واولات الاحمال يعني الحوامل اجلهن---- ع--------------------------دتهن ان يضعن حملهن الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل كل حامل ان تضع ما في بطنها مطلقة كانت او ----------------------------------------------متوفي عنها زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله الطلاق في جميع ما امره الله بطاعته فيه يجعل له من امره يسرا الطلاق يسهل عليه	1882	1133771897308676098	215	289.5	167	811	26.510480880737305	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4048	true	-3271999639313137577	10	167	56	843	1519	300	يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة ذلك يعني الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم ومن يتق الله------- بطاعته فيعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته م-------ن الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له---------- اجرا قاله ابن عباس AUTO 6 قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلة والمعن-ي اسكنوهن حيث سكنتم من وجدكم AUTO قال ابو عبيدة من سعتكم من الجدة وقال الفراء يقول علي قدر طاقتكم علي قدر ما يجد فان كان موسعا وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا مقترا فعلي قدر ذلك وقال ابو اسحاق يقال وجدت في المال وجدا اي صرت ذا مالووجدا وجدة وقال الاخفش الوجد المقدرة اي من حيث سكنتم مما تقدرون عليه قال المقاتلان يعني من سعتكم في المسكن والنفقة وقال الضحاك انفقوا عليهن بقدر ما عندكم من السعة وقال السدي من وجدكم اي من ملككم قال قتادة -ان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها فيه	4048	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1882	false	3311230117952009268	125	269	633	1377	1552	300	يسهل ع-----ليه امر الدنيا والاخرة ذلك يعني ما-- ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم ومن يتق الله الطلاق بطاعته----------------------------------------- يكفر عنه سيءاته الطلاق من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له في الاخرة اجرا --------------------------------اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق 67 اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق من صلة ---معناه اسكنوهن حيث سكنتم من وجدكم سعتكم وطاقتكم والوجد معناه المقدرة قا---ل الفراء يقول علي------------------- ما يجد فان كان موسعا وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان------ مقترا فعلي قدر ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها فيه	1882	1133771897308676098	377	622.0	298	1102	34.21052551269531	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	35	300	183	1565	1565	300	النفقة قوله تعالي---- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ي-------عني حق الرضاع واجرته وللزوج ان يستاجر امراته لارضاع الولد كما يستاجر اجنبية وبيان هذا قد تقدم في سورة البقرة قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف قال عطاء يريد بفضل معروف منك وقال مقاتل بن حيان يتراضي الاب والام علي اجل مسمي وقال السدي يعني اصنعوا المعروف فيما بينكم وقال المبرد ليامر بعضكم بعضا بالمعروف والخطاب للازواج من الرجال والنساء يامرهم ان ياتوا المعروف وما هو الاحسن ولا يقصدوا التعاسر والضرر قال ابو اسحاق المعروف هاهنا والله اعلمان لا يقصر الرجل في نفقة المراة التي ترضع ولده اذا كانت هي والدته لان الوالدة اراف بولدها من غيرها ولا تقصر هي في ارضاع ولدها والقيام بشانه فحق علي كل واحد منهما ان ياتمر في الولد بمعروف وذكرنا تفسير الاءتمار عند قوله ياتمرون بك القصص وان تعاسرتم اي في الاجرة ولم يتفق بين الوالدة والولد ما يتراضيان به فسترضع له اخري معناه---- فليسترضع له الوالد غير والدة الصبي ومعني تعاسرتم لم تتفقوا علي امر ثم بين قدر الانفاق فقال لينفق ذو سعة من سعته -------امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهن ومن ------------------------كان رزقه بمقدار القوت فلي----------------------------نفق علي قدر ذلك وهذا كقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما- اعطاها من الرزق قال السدي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني وذلك انه لو كلف الفقير ان يوسع فقد كلفه ما لم يءته واذا كلف الغني ذلك لم يكلفه الا ما اتاه قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا اي من -بعد ضيق وشدة غني وسعة ورخاء قال ابو اسحاق كان الغالب علي اكثرهم في-	4049	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1883	false	-3488786571344487921	13	137	66	740	1612	300	النفقة اذا كانت حاملا فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق يعني حق الرضاع واجرته--------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمروا بينكم بمعروف الطلاق -----------------------قال مقاتل يت--------راضي الاب والام اجر---- مسمي-------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للازواج من الرجال والنساء يامرهم ان ياتوا المعروف وما هو الاحسن ولا يقصدوا التعاسر والضرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعاسرتم في--- الاجرة ولم يت---راض الوالدان علي شء-------------- فسترضع له اخري الطلاق اي فليسترضع ال---والد غير والدة الصبي-------------------------------------------------------- لينفق ذو سعة من سعته الطلاق امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي كان رزقه بمقدار القوت فلينفق مما اتاه الله الطلاق فلينفق علي قدر ذلك لا يكل--------------------------------------------------------------ف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق اعطاها من الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق بعد ضيق وشدة غني وسعة و-------------------كان الغالب علي اكثرهم في	1883	1133771897308676098	538	879.0	435	1459	36.87457275390625	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4050	true	8230072642789220503	111	167	554	876	1601	300	قوله عتت عن امر ربها والمراد اهلها قال ابن عباس عتوا علي الله وعلي انبياءهم وقال مقاتل خالفت امر ربها وخالفت رسله وقال الضحاك يعني من اهلك من الامم بتكذيبهم رسل الله وجحودهم باياته قوله تعالي فحاسبناها حسابا شديدا------- قال مقاتل فحاسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب وهو قوله وعذبناها عذابا نكرا ففسر المحاسب-------ة بالتعذيب	4050	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1883	false	-3488786571344487921	252	288	1335	1545	1612	300	قرية عتت عن امر ربها الطلاق ق-------ال ابن عباس عتوا علي الله وعلي انبياءهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاسبناها حسابا شديدا الطلاق قال مقاتل -حاسبها الله تعالي- في الدنيا فجازاها بالعذاب وهو قوله وعذبناها عذابا نكرا الطلاق فجعل المجازاة بال-عذاب	1883	1133771897308676098	168	288.5	136	336	50.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4050	true	8230072642789220503	243	293	1312	1566	1601	300	ال-----خسران- في الدنيا والاخرة AUTO 10 وهو قوله اعد الله لهم عذابا شديدا قال--- يخوف----- كفار مكة ان لا يكذبوا محمدا فينزل بهم ما نزل بالامم قبلهم ثم قال للذين امنوا فاتقوا الله يا اولي الالباب ثم نعتهم فقال قوله تعالي الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا AUTO رسولا	4050	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1884	false	1669757122352725855	1	35	5	186	1548	300	الطلاق خسرانا في الدنيا والاخرة-------- وهو قوله اعد الله لهم عذابا شديدا الطلاق يخوف الله كفار مكة------------------------------------------------- ثم قال للذين امنوا فاتقوا الله يا اولي الالباب------------------------- الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا----- رسولا	1884	1133771897308676098	164	264.5	132	268	61.19403076171875	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4052	true	5203138086434966889	120	219	593	1091	1516	300	قتادة في كل س-------------ماء من سماءه وارض من ارضه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد يتنزل الامر بينهن قال بين الارض السابعة الي السماء السابعة وروي مجاهد عن ابن عباس في تفسير هذه الاية قال لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها وروي ابو الضحي عنه قال في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي ونحو ما علي الارض من الخلق قوله تعالي لتعلموا قال الزجاج معناه اعلمكم ذلك لتعلموا قدرته علي كل شء وعلمه وهو قوله تعالي وان الله قد احاط بكل شء علما	4052	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1884	false	1669757122352725855	90	128	485	661	1548	300	قتادة في كل ارض من ارضه وسماء من سماء-------------ه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه لتعلموا الطلاق اي------- اعلمكم هذا لتعلموا قدرته علي كل شء وعلمه وهو قوله------ وان الله قد احاط بكل شء علما	1884	1133771897308676098	148	256.0	114	511	28.962818145751953	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4054	true	-2527459889114844995	156	236	792	1201	1526	300	صلي الله عليه وسلمفي- بيت حفصة فزارت اباها فلما رجعت ابصرت مارية------------ النبي صلي الله عليه وسلم-فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت وقالت اني رايت مارية- معك في البيت وكان ذلك في يوم عاءشة فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم-في وجه------------ والكابة قال لها لا تخبري------ ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا م-صافيتين-فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه وسلم-حتي حلف ان لا يصيبها---- فانزل الله هذه الاية وروي عطاء عن------------- ابن عباس	4054	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1885	false	-6973938836047790268	2	96	10	466	1547	300	صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة فزارت اباها فلما رجعت ابصرت مارية في بيتها مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت وقالت اني رايت من كان معك في البيت وكان ذلك--- يوم عاءشة فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ا--لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيتين فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي حلف ا--لا يقرب مارية فانزل الله هذا ال قال سعيد بن جبير جاء رجل الي ابن عباس	1885	1133771897308676098	376	640.0	302	463	81.20950317382812	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4056	true	-243442979833976719	135	300	671	1511	1511	300	عليه كفارة اذا لم يحلف قال المقاتلان امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم-ان يكفر يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة قال ابو اسحاق وعلي التفسيرين ليس لاحد ان يحرم ما احل الله ولم يجعل الله لنبيه ان يحرم الا ما حرم الله قوله تعالي والله مولاكم اي---------- وليكم وناصركم وهو العليم بخلقه الحكيم فيما فرض من حكمه AUTO 3 قوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال ابو اسحاق موضع اذ نصب كانه قال واذكر اذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا AUTO يعني ما اسر الي حفصة في تحريمه الجارية علي نفسه واستكتمها ذلك وقال جماعة من المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما راي المغيرة والكراهية في وجه حفصة اراد ان يترضاها فاسر اليها بشيءين تحريم الامة علي نفسه وبش--رها بان الخلافة بعده في ابي بكر وابيها عمر وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي وسعيد بن جبير ومقاتل قوله تعالي فلما نبات به قال ابن عباس اخبرت به----- عاءشة واظهره الله عليه-------- اطلع الله نبيه علي قول حفصة لعاءشة فاخبر-	4056	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1885	false	-6973938836047790268	180	289	916	1497	1547	300	الله كفارة ايمانكم في الماءدة------- امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يكفر يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة قال الزجاج و-----------------ليس لاحد ان يحرم ما احل الله------------------------------------------------------- والله مولاكم سورة التحريم وليكم وناصركم وهو العليم بخلقه الحكيم فيما فرض من حكمه ق-------وله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة--- المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ال-غيرة والكراهية في وجه حفصة اراد ان يترضاها فاسر اليها بشيءين تحريم الامة علي نفسه وتبشيرها بان الخلافة بعده في ابي بكر وابيها عمر رضي الله عنهما--------------------------------------------------------- فلما نبات به التحريم----- اخبرت به حفصة عاءشة واظهره الله عليه التحريم اطلع الله نبيه علي قول حفصة لعاءشة فاخبر	1885	1133771897308676098	496	826.0	397	868	57.14285659790039	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4059	true	-3778133942818135118	32	107	162	587	1588	300	المءمنين ابو بكر وعمر لان الخطاب في هذه الاية لابنتيهما عاءشة وحفصة وكانه قيل لهمما ان تعاونتما علي ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم-فان ابويكما لا يوافقانكما ولا يتظاهران معكما فانهما وليا رسول الله قوله تعالي-------- والملاءكة بعد ذلك --------قال مقاتل بعد الله وجبريل وصالح المءمنين ظهير قال يعني اعوان النبي صلي الله عليه وسلمقال ابو عبيدة والفراء والزجاج وظهير في معني ظهراء وهذا من الواحد الذي يءدي عن الجمع كقوله وحسن اولءك رفيقا النساء	4059	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1887	false	-8155557645611263471	235	294	1170	1500	1525	300	المءمنين ابو بكر وعمر ومعني------------ الاية-------------------------------------- ان تعاونتما علي ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم فان ابويكم---ا يوافقانكما ولا يتظاهران معكما فانهما وليا رسول الله صلي الله عليه وسلم والملاءكة بعد ذلك التحريم قال مقاتل بعد الله -جبريل وصالح المءمنين ظهير--------- اعوان للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وهذا من الواحد الذي يءدي عن الجمع كقوله وحسن اولءك رفيقا النساء	1887	1133771897308676098	297	495.0	243	442	67.19457244873047	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4060	true	8076443882208752630	9	297	51	1586	1600	300	ثم نعت تلك الازواج التي كان يبدله لو طلق نساءه فقال مسلمات اي خاضعات لله بالطاعة مءمنات مصدقات بتوحيد الله قانتات طاءعات ساءحات قال المفسرون صاءمات وذكرنا تفسير الكلام فيه عند قوله الساءحون التوبة قوله ثيبات جمع ثيب قال الليث وهي المراة التي قد تزوجت ف--بانت باي وجه كان فعادت كما كانت غير ذات زوج قبل التزوج او تزوجت بعد ذلك ولا يوصف به الرجل الا ان يقال ولد الثيبين كما يقال ولد البكرين وجاء في الخبر الثيبان يرجمان قال الازهري كانه قيل لها ثيب لانها عادت الي حالتها الاولي قبل ان تزوج وكل شء عاد بعد ذهابه فقد ثاب يثوب ثءوبا ويقال تثيب المراة تثيبا اذا صارت ثيبا قوله تعالي وابكارا يريد عذاري AUTO 6 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ا--------بن عباس اي بالانتهاء عما نهاكم الله عنه والعمل بطاعته واهليكم قال عمر يا رسول الله هذا نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا قال تنهونهم عما نهاكم الل----ه وتامرونهم بما امركم الله به ونحو هذا قال جماعة المفسرين قال مقاتل بن حيان يعني ان يءدب الرجل المسلم نفسه واهله فيعلمهم الخير وينهاهم عن الشر فذلك حق علي المسلم ان يفعل بنفسه واهله وعبيده واماءه في تاديبهم وتعليمهم وقال علي رضي الله عنهAUTO في هذه الاية علموهم وادبوهم وقال الحسن تامرهم بطاعة الله وتنهاهم عن معصيته وقال قتادة مروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصية الله قال ابن عمر لرجل ادب ابنك فانك مسءول عن ولدك كيف ادبته وماذا علمته وهو مسءول عن برك وطاعتك وقال ابو ذر اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اخف اهلك ولا ترفع عنهم عطاءك وقال ابو اسحاق المعني خذوا انفسكم واهليكم بما يقرب من الله وجنبوا انفسكم واهليكم المعاصي وقال مقاتل قوا انفسكم واهليكم المعاصي بالادب الصالح النار في الاخرة وهو قوله نارا وقودها الناس والحجارة-------- وقد سبق تفسيره	4060	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1888	false	471589424355378643	16	238	82	1296	1602	300	ثم نعت تلك الازواج التي كان يبدله لو طلق نساءه فقال مسلمات--- خاضعات لله بالطاعة مءمنات مصدقات بتوحيد الله قانتات طاءعات ساءحات------------- صاءمات وذكرنا تفسير----------ه عند قوله الساءحون التوبة -----ثيبات جمع ثيب---------- وهي المراة التي قد تزوجت ثم بانت عن زوجها--- فعادت كما كانت غير ذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج----------------------------------------------------------------------------------------- وابكارا يريد عذاري -----------------------------------------------يايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير التحريم 68 يايها الذين امنوا قوا انفسكم التحريم قال عطاء عن ابن عباس اي بالانتهاء عما نهاكم الله عنه والعمل بطاعته واهليكم قال عمر يا رسول الله---- نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا قال تنهونهم عما نهاكم الله عنه وتامرونهم بما امركم الل----------------------------ه به قال مقاتل بن حيان هو --ان يءدب الرجل المسلم نفسه واهله فيعلمهم الخير وينهاهم عن الشر وذلك حق علي المسلم ان يفعل بنفسه واهله وعبيده واماءه في تاديبهم وتعليمهم -قال مقاتل بن سليمان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسكم واهليكم -------------------------------------------------------------------------------------بالادب الصالح النار في الاخرة وهو قوله نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وقد سبق تفسيره	1888	1133771897308676098	690	975.5	564	2029	34.006900787353516	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4062	true	-2297227379081534417	1	185	4	963	1542	300	اذا راي المءمنون نور المنافقين يطفا سالوا الله ان يت-م لهم نورهم ويبلغهم به الجنة وهذا معني قول ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------باس لا تطفءه كما اطفات نور المنافقين قوله-------------------------------- انك علي كل شء قدير قال يريد من اطفاء نور المنافقين واثبات نور المءمنين AUTO 9 يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسر في سورة براءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 10 قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط قال صاحب النظم نظمه ضرب الله امراة نوح وامراة لوط للذين كفروا مثلا ثم بين حالهما فقال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين-------- يعني نوحا ولوطا وقوله فخانتاهما قال عطاء عن ابن عباس كانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط اذا نزل به الضيف بالليل اوقدت النار حتي يعلم قومه انه قد نزل به ضيف واذا نزل به بالنهار دخنت وروي الضحاك عنه قال ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين وقال عكرمة فخانتاهما في الدين وروي ان ابن عباس سءل عن قوله فخانتاهما قال ليس بالزنا ولكن كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضيا---------------------------------------------------------------------------------------ف وقال مقاتل كانتا مخالفتين لدينهما وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان	4062	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1889	false	763859113168842676	77	293	403	1569	1605	300	اذا راي المءمنون نور المنافقين يطفا سالوا الله ان يتمم لهم نورهم ويبلغهم به ا----------لجنة قال ابن عباس ليس احد من الموحدين الا يعطي نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفا نوره والمءمن مشفق مما راي ----------من اطفاء نور المنافق فهو يقول ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير -التحريم من اطفاء نور المنافقين واثبات نور المءمنين -------------------------------------------يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم 910 يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين التحريم مفسر في----- براءة ثم خوف عاءشة وحفصة في تظاهرهما علي الرسول وذكر انهما ان عصتا ربهما لم يغن محمد صلي الله عليه وسلم عنهما شيءا وضرب لهما امراة نوح وامراة لوط مثلا فقال- ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط سورة التحريم ثم ذكر------------------------------------------------------ حالهما فقال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين التحريم يعني نوحا ولوطا------ فخانتاهما التحريم قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدي-----------------------------------------------------------------------------------------ن كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف اذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه انه قد نزل به ضيف وق----------------------------------ال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان	1889	1133771897308676098	482	598.5	386	1584	30.429292678833008	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4063	true	5298417601600237756	0	274	0	1415	1545	300	من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره AUTO 11 ثم اخبر ان معصية الغير -لا تضره اذا كان مطيعا وهو قوله ---تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون-------- وهي اسية بنت- مزاحم كانت قد امنت بموسي وسالت الله بيتا في الجنة فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومعني عندك اي -لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة قال---------- المفسرون --------------------------------------كانت تعذب في الله لاجل ايمانها فسالت الله---------------- بيتا في الجنة فاستجاب ال-----له لها فنظرت الي بيتها في الجنة--------- قبل موتها -قوله ونجني من فرعون وعمله-------- قال مقاتل وعمله الشرك وروي ابو صالح عن ابن عباس وعمله --------قال جماعه ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي ومقاتل المشركين اهل -مصر قال صاحب النظم وتاويل الاية ان من كان مءمنا وعمل صالحا لم يضره كفر حميمه ووليه وفساده قال قتادة كان فرعون اعتي اهل الارض علي الله وابعدهم من الله فوالله ما ضر امراته كفر زوجها حين اطاعت ربها لتعلموا ان الله حكم عدل لا يءاخذ عبدا الا بذنبه وقال مقاتل يقول----------- لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح وامراة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امراة فرعون ومريم AUTO 12 قوله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها-------- وقد تقدم تفسيره في سورة الانبياء قال مقاتل احصنت فرجها عن الفواحش وانما ذكرت بذلك لانها قذفت بالزنا وقال الكلبي يعني فرجها ثوبها قال الزجاج والعرب تقول للعفيف هو نقي الثوب وهو طيب الحجزة تريد انه عفيف وانشد للنابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب ونحو هذا قال الفراء وهو مستقصي فيما تقدم والدليل علي القول الثاني قوله فنفخنا فيه من روحنا اي في فرج ثوبها قال مقاتل يعني في الجيب وذلك ان جبريل مد حب-----------يب درعها باصبعه ثم نفخ في جيبها فحملت	4063	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1890	false	5720448886601069992	22	242	115	1264	1540	300	من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره-------- ثم اخبر ان معصية --غيره لا تضره اذا كان مطيعا وهو قوله وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم 1112 وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون التحريم وهي اسية ابنة مزاحم كانت قد امنت بموسي وسالت الله بيتا في الجنة فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة التحريم اي حيث لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة قال ابو هريرة ان فرعون اوتد لامراته باوتاد في يديها ورجليها فكانت اذا تفرقوا عنها ظللتها الملاءكة فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة التحريم فكشف الله لها---------- بيتها في الجنة حتي راته قبل موتها وقوله ونجني من فرعون وعمله التحريم قال مقاتل وعمله الشرك وروي ابو صالح عن ابن عباس وعمله التحريم قال جماعة ونجني من القوم الظالمين التحريم---------- المشركين اهل دينه قال مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل يقول الله تعالي لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح وامراة لوط في المعصية -كونا بمنزلة امراة فرعون ومريم ----وهو قوله------ ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها التحريم وقد تقدم تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنفخنا فيه التحريم- اي في جنب درعها------------------------ وذلك ان جبريل عليه السلام مد جيب درعها باصبعه ثم نفخ في جيبها فحبلت	1890	1133771897308676098	688	1117.0	542	1776	38.738739013671875	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4066	true	-4689675935841699344	28	240	139	1198	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعنه فقال يقول- ايكم اح---------------------سن عقلا ثم قال------------------------------------------- اتمكم عقلا اشدكم لله خوفا---- واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا ونحو هذا قال قتادة اتم عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي قتادة وروي عن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها قوله تعالي وهو العزيز اي في انتقامه ممن عصاه فلم يعتبر بما خلق ولم يستدل علي توحيده وقدرته الغفور لمن تاب اليه واستدل بصنيعه علي توحيده ثم اخبر عن صنعه الذي يدل علي توحيده فقال الذي خلق سبع سماوات طباقا قال ابن عباس والمفسرون بعضها فوق بعض وقال الكلبي كل سماء مقببة علي الاخري يلتصق بها اطرافها وسماء الدنيا موضوعة علي الارض مثل القبة قال الزجاج و طباقا مصدر اي طوبقت طباقا قوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت ------قال مقاتل ما -----تري يا ابن ادم في خلق السموات من عيب وقال قتادة ما تري خللا واخ---تلافا وقال السدي من تفاوت اي من اختلاف وعيب يقول الناظر لو كان كذا كان احسن قال الكلبي هو الذي يفوت بعضه بعضا وتقرا تفوت قال الفراء وهما بمنزلة واحدة مثل تصعر -تصاعر وتعهدت-ه وتعاهدته	4066	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1892	false	-2178076466351122040	69	188	371	960	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------قوله ايكم احسن عملا الملك ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتمكم عقلا اشدكم---- خوفا لله واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها وه-----------و العزيز ---في انتقامه ممن عصا----------------------------------------------ه الغفور لمن تاب الي-------------------------ه ثم اخبر عن صنعه الذي يدل علي توحيده فقال الذي خلق سبع سم-وات طباقا الملك -----------------بعضها فوق بعض ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك قال مقاتل يعني ما تري ي--ابن ادم في خلق السموات من عيب وقال قتادة ما تري خللا ولا اختلافا وقال الكلبي وه--------------------------------------------------------------------و الذي يفوت بعضه بعضا و-قرء تفاوت---------- وهما بمنزلة واحدة مثل تصعد وتصاعد وتعهد به وتعاهدته	1892	1133771897308676098	462	742.5	366	1144	40.38461685180664	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4067	true	-4949356888625890898	203	285	1031	1462	1550	300	حسير قال ابو اسحاق-------- اي وقد اعيا من قبل ان يري في السماء خللا وال-------معني انه وان كرر النظر واعاد بصره في السماء حتي يكل ويعيا لم ير فيها فطورا ولا تفاوتا قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قال المفسرون هي الادني الي الارض وهي التي يراها الناس بمصابيح واحدها مصباح وهو السراج وذكرنا ذلك في قوله فيها مصباح النور وهو السراج ثم يسمي الكوكب ايضا مصباحا لاضاءته قال الليث والمصابيح من النجوم اعلام الكواكب قال ابن عباس بنجوم لها نور	4067	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1892	false	-2178076466351122040	223	274	1130	1400	1560	300	حسير كليل منقطع قال الزجاج اي وقد اعيا من قبل ان يري في السماء خللا وهو فعيل بمعني فاعل من الحسور وهو الاعياء----------------------------------------------------------------- ولقد زينا السماء الدنيا الملك الاول------------------ي الي الارض وهي التي يراها الناس بمصابيح واحدها مصباح وهو السراج و-------------------------------------------------يسمي الكوكب ايضا مصباحا لاضاءته قا--------------------------------------------ل ابن عباس بنجوم لها نور	1892	1133771897308676098	208	344.0	166	446	46.63677215576172	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4068	true	-8016764008001806112	181	299	976	1600	1604	300	تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون هذا من فور الغضب قال المبرد يقال تركت فلانا يفور غضبا يدل علي هذا المعني قوله تكاد تميز من الغيظ اي--- تنقطع من -غيظها عليهم فيماز بعضها من بعض كما يتميز الشء اي يفرق هذا المعني قول المفسرين واهل المعاني قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا علي الكفار وقال المبرد ويقال للغضبان تركته يتميز عليك غيظا ولفظ المفسرين في تفسير تميز تفرق قوله تعالي كلما القي فيها فوج الفوج الجماعة من الناس والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله فتاتون افواجا النبا وقوله سالهم خزنتها وهو سءال توبيخ قال ابو اسحاق------- وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب وقالوا لو كنا نسمع او ------------	4068	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1893	false	5994688690397827934	81	140	413	724	1485	300	تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل تك--------------------------------------------------------------------------------------------اد تميز من الغيظ الملك تنقطع من تغيظها عليهم قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا علي الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------- كلما القي فيها فوج الملك --جماعة منهم------------------------------------------------------------------- سالهم خزنتها---- سءال توبيخ الم ياتكم نذير الملك وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب وقالوا لو كنا نسمع الملك الهدي او	1893	1133771897308676098	264	440.0	210	647	40.8037109375	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	198	300	1017	1539	1539	300	ثم اخبر عن المءمنين وعما اعد لهم في الاخرة فقال وان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملك----- ان الذين يخشون ربهم بالغيب قال ابن عباس ومقاتل يخافون عذاب ربهم ولم يروه فيءمنون به خوفا من عذابه AUTO 13 ثم رجع---------------------------- الي خطاب الكفار فقال واسروا قولكم او اجهروا به------ قال مقاتل والكلبي اسروا قولكم في محمد او اجهروا له بالعداوة وتكلموا علانية انه عليم بذات الصدور بما في القلوب قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله------------------- فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كيلا يسمع اله محمد فانزل الله------ هذه الاية ثم احتج علي ذلك بقوله الا يعلم-	4069	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1894	false	-7486666148727520368	127	243	639	1233	1545	300	ثم اخبر عن المءمنين وعما اعد لهم في الاخرة فقال -ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور الملك 1215 ان الذين يخشون ربهم بالغيب الملك-------------- يخافون عذاب ربهم ولم يروه فيءمنون به خوفا من عذابه لهم مغفرة واجر كبير الملك وهو الجنة ثم عاد الي خطاب الكفار فقال واسروا قولكم او اجهروا به الملك قال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كيلا يسمع اله محمد فانزل الله تعالي هذه ا----------------------لاية الا يعلم	1894	1133771897308676098	348	573.0	279	741	46.96356201171875	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4071	true	1493453413446533008	122	286	681	1527	1592	300	النشور قال مقاتل والي الله تبعثون من قبوركم قال ابو اسحاق والمعني ان الذي خلق السموات بلا تفاوت وذلل الارض قادر ان ينشركم ويبعثكم ثم خوف اهل- مكة فقال اامنتم من في السماء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون يعني عقوبة من في السماء وع--ذاب من في السماء والمعني من في السماء سلطانه وملكه وقدرته الا انه اخرج مخرج ما في السماء تفخيما لشان سلطانه كما قال وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام ما يجري فيهما باذنه وارادته لا يخفي عليه شء منه لا-بد--- ان يكون -------هذا لاستحالة ان يكون الله تعالي في مكان او موصوفا بجهة وذهب بعض اهل المعاني الي ان من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل والمعني ان يخسف بكم الارض------ بامره فاذا هي تمور قال ابن عباس يريد كما تمور السفينة حتي تغرق وقال مقاتل تدور بكم الي الارض السفلي وقال الحسن --------تحرك بكم والمعني علي هذا التفسير ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض تمور------ فتقلبهم الي اسفل	4071	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1895	false	-4547886460948486200	0	145	0	744	1530	300	النشور---------- والي الله تبعثون من قبور--------------------------------------------------------------------------------------كم ثم خوف كفار مكة فقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير الملك 1619 اامنتم من في السماء الملك قال المفسرون يعني عقوبة من--- السماء او عذاب من في السماء والمعني من في السماء سلطانه وملكه وقدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------ه لا بد من ان يكون المعني هذا لاستحالة ان يكون الله------ في مكان او موصوفا بجهة و--------اهل المعاني يقولون من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل والمعني ان يخسف بكم الارض الملك بامره فاذا هي تم--------------------------------------------------------------------------------------ور الملك تضطرب وتتحرك---- والمعني---------------- ان الله------ يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتلعو عليهم وهم يخسفون فيها-------- والارض تمور فوقهم فتقلبهم الي اسفل	1895	1133771897308676098	448	728.0	359	1122	39.9286994934082	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4073	true	9096987001253436273	5	286	22	1462	1540	300	امن هذا الذي هو جند لكم و-----لفظ الجند يوحد ولذلك قال هذا الذي هو وهو استفهام انكار اي لا جند لكم ينصركم يمنعكم من عذاب الله قال ابن عباس ينصركم مني ان اردت عذابكم ثم ذكر ان ما هم فيه غرور فقال ان الكافرون الا في غرور اي م------ن الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اي م------ن الذي يرزقكم من الهتكم المطر ان امسكه الله عنكم قاله مقاتل ثم قال بل لجوا في عتو ونفور ------اي ليسوا يعتبرون ولا يتفكرون--- لجوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن الايمان ثم ضرب مثلا فقال افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي------- والاكباب مطاوع الكب وذكرنا تفسيره عند قوله فكبت وجوههم النمل ويقال للسادر والهاءم علي وجهه في ضلاله مكب علي وجهه فضرب المكب علي وجهه مثلا للكفار لانه اكب علي وجهه في الغي والكفر يمشي ضالا اعمي القلب فهذا اهدي امن يمشي سويا------ معتدلا يبصر الطريق علي صراط مستقيم وهو ----------الاسلام وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وقول مقاتل ومجاهد والضحاك وقال الكلبي راكبا راسه في الكفر والضلالة كما تركب البهيمة راسها وقال مقاتل يعني ابا جهل والنبي صلي الله عليه وسلموقال عطاء عن ابن عباس يريد ابا جهل وحمزة بن عبد المطلب وقال عكرمة هو ابو جهل وعمار بن ياسر وقال قتادة هذا في الاخرة يحشر الله الكافر مكبا علي وجهه يوم القيامة كما قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم الاسراء والمءمن يمشي سويا ق----------------------------وله قليلا ما تشكرون قال ابن عباس يريد انكم لله غير طاءعين -----وقال مقاتل يعني بالقليل انهم لا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه وذكر الله تعالي انهم يستعجلون وعد العذاب بقوله ويقولون متي هذا الوعد ثم ------ذكر حالهم عند معاينة العذاب فقال AUTO 27 فلما راوه يعني العذاب زلفة------ يعني------------ قريبا	4073	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1896	false	4442296281973759278	46	245	239	1271	1562	300	امن هذا الذي هو جند لكم الملك لفظ الجند موحد -لذلك قيل هذا الذي ----هو استفهام انكار اي لا جند لكم ينصركم يمنعكم من عذاب الله قال ابن عباس ينصركم مني ان اردت عذابكم ا------------------------------ن الكافرون الا في غرور الملك اي من الشيطان يعدهم بان العذاب لا ينزل بهم امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه الملك اي من الذي يرزقكم ب---------المطر ان امسكه الله ------------------عنكم بل لجوا في عتو ونفور الملك اي ليسوا يعتبرون ولا يتفكرون بل لجوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن الايمان ثم ضرب مثلا فقال افمن يمشي مكبا علي وجهه الملك الاية والاكباب مطاوع الكب ------------------------------------------يقال كببته فاكب ------------------------------------ضرب المكب علي وجهه مثلا للكافر لانه ضال---------------------------------- اعمي القلب فهذا اهدي امن يمشي سويا الملك معتدلا يبصر الطريق علي صراط مستقيم الملك يعني به الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا في الاخرة يحشر الله الكافر مكبا علي وجهه يوم القيامة كما قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم الاسراء والمءمن يمشي سويا قل هو الذي انشاكم الملك الي قوله قليلا ما --------------------------------------تشكرون الملك قال مقاتل يعني ا--------نهم لا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه وذكر الله ا------نهم يستعجلون الع----ذاب بقوله ويقولون متي هذا الوعد الملك ثم ذكر حالهم عند معاينة العذاب فقال-------- فلما راوه------------ زلفة الملك يعني راوا العذاب قريبا	1896	1133771897308676098	872	1525.0	699	1546	56.403621673583984	144	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	33	119	182	645	1594	300	سيءت وجوه الذين كفروا قال ابن عباس وغيره اسودت وعلتها الكابة والقترة وقال ابو اسحاق تبين فيها السوء واصل السوء القبح والسيءة ضد الحسنة والسواء المراة القبيحة وذكرنا هذا قديما ويقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وسء يساء اذا قبح وهو فعل لازم ومجاوز فمعني سيءت وجوه اي قبحت بالسواد واثر الكابة كما ذكر المفسرون وقوله وقيل اي وقالت لهم الخزنة هذا العذاب الذي كنتم به تدعون قال الكلبي تسالون في الدنيا وقال مقاتل تمنون في الدنيا قال الفراء تد-----عون وهما واحد مثل تذكرون	4074	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1896	false	4442296281973759278	245	284	1271	1476	1562	300	سيءت وجوه الذين كفروا الملك------------- اسودت وعلتها الكابة ومعني سيءت اي قبحت وجوههم بالسواد ---------------------------------------------------------------------------------يقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------- لهم -------هذا العذاب الذي كنتم به تدعون الملك قا-------------------------------------------------ل الفراء يريد تدعون وهما واحد مثل تذكرون	1896	1133771897308676098	153	201.5	122	468	32.69230651855469	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	227	278	1208	1474	1594	300	قل ارايتم ان اهلكني الله------ بعذابه ومن معي من المءمنين او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين اي--- يمنعهم ويءمنهم من عذاب اليم------ والمعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء نرجو رحمته ونخاف عذابه فمن يجيركم مع كفركم من العذاب اي انه نازل بكم لا محالة ولا رجاء لكم كما للمءمنين	4074	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1897	false	-1314118206586806891	31	76	154	393	1512	300	قل ارايتم ان اهلكني الله الملك بعذابه ومن معي من المءمنين او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين الملك يمنعهم ويءمنهم من عذاب اليم الملك والمعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن -----------------------يجيركم مع كفركم من العذاب اي انه -------------------لا رجاء لكم كما للمءمنين	1897	1133771897308676098	219	395.0	177	281	77.93594360351562	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4077	true	-2429272780943568719	220	300	1101	1502	1502	300	لك لاجرا ي------صبرك علي بهتهم وافتراتهم عليك وقولهم انك م-------جنون غير ممنون AUTO 4 ثم مدحه مع وعد الاجر بقوله وانك لعلي خلق عظي------م قال ابن عباس في رواية عطاء AUTO------- يريد دين عظيم لم اخلق من الاديان احب ----ولا ارضي عندي منهن اختصصتك به واصطفيته لك ولامتك ونحو هذا قال الكلبي علي دين عظيم وهو قول مقاتل ومجاهد والسدي وابي مالك وابن زيد بن اسلم وجماعة قالوا يعني الاسلام والدين وروي عكرمة عن ابن عباس قال يعني القران وهو-	4077	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1898	false	-3302771064043711476	204	262	978	1275	1465	300	لك لاجرا القلم بصبرك علي بهتهم وافتراءهم عليك ونسبتهم اياك الي الجنون غير ممنون القلم غير منقوص ولا مقطوع ---قوله وانك لعلي خلق عظيم القلم قال------------------ عطاء عن ابن عباس يريد دين عظيم لم اخلق دينا------ احب الي ولا ارضي عندي منه و-----------------------------------هذا---------------------------- قول الاكثرين--------------------------------------------- قالوا يعني الاسلام والدين وروي عكرمة عن ابن عباس قال يعني القران وهو	1898	1133771897308676098	213	291.5	169	432	49.30555725097656	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4077	true	-2429272780943568719	1	168	4	842	1502	300	اول ما خلق ا-لله القلم فقال له----------------------- اكتب القدر قا-----------------------------ل فكتب ما هو ك-----------------اءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه وهذا قول جميع المفسرين قالوا هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ ق---------وله وما يسطرون قالوا يعني وما تكتب الملاءكة الحفظة من اعمال بني ادم AUTO 2 قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون قال ابو اسحاق انت هو اسم ما و بمجنون الخبر و بنعمة ربك موصولة بمعني النفي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما تقول انت بنعمة الله AUTO فهم وما انت بنعمة الله بجاهل وتاويله فارقك الجهل بنعمة ربك AUTO وهذا جواب لقوله يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر قال مقاتل وذلك حين قال كفار مكة ان محمدا مجنون فاقسم الله بالحوت وبالقلم وباعمال بني ادم فقال ما انت يا محمد بنعمت ربك يعني برحمة ربك بمجنون وقال عطاء عن ابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة AUTO 3 قوله تعالي---------------------------------------------------------- وان لك لاجرا غ-------------------------------------------------------------ير ممنون اكثر المفسرين واهل المعاني يقولون غير منقوض ولا مقطوع	4077	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1898	false	-3302771064043711476	94	223	445	1084	1465	300	اول شء خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال اكتب ما هو كاءن من عمل او اثر او رزق او اجل فكتب ما كان وما يكون وما هو كاءن الي يوم القيامة ثم ختم ---------------------------------------------------------علي القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة وقوله وما يسطرون------ يعني -ما تكتب الملاءكة الحفظة من اعمال بني اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم ------------------------------هذا جواب لقولهم ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر----------------------------------------------- فاقسم الله بنون-- وبالقلم وباعمال بني ادم فقال ما انت يا محمد بنعمة ربك اي بانعامه ع------------------------------------------------ليك بالايمان والنبوة بمجنون وقال الزجاج هذا كما تقول انت بنعمة الله فهم وما انت بنعمة الله بجاهل وان لك لاجرا القلم بصبرك علي بهتهم وافتراءهم عليك ونسبتهم اياك الي الجنون غير ممنون القلم غ----------------------------ير منقوص ولا مقطوع	1898	1133771897308676098	335	435.0	260	1036	32.335906982421875	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4078	true	-761222350116360637	25	54	123	267	1603	300	القران وفسره قتادة فقال--- ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من نهي الله واختاره الزجاج فقال المعني انك علي الخلق الذي امرك الله به في القران	4078	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1898	false	-3302771064043711476	266	294	1297	1437	1465	300	القران وفسره قتادة فقال هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من ال----له واختاره الزجاج فقال المعني انك علي الخلق الذي امرك الل---ه في القران	1898	1133771897308676098	135	255.5	108	147	91.83673095703125	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4079	true	3629238689480340116	2	177	11	951	1610	300	فلا تطع المكذبين------ يعني رءساء اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دين------ فنهاه الله ان يطيعهم ودوا لو تدهن فيدهنون قال الليث الادهان اللين والمصانعة وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول وقال المبرد ادهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان واظهر خلاف ما يضمر وذكرنا هذا عند قوله انتم مدهنون الواقعة قال الكلبي لو تصانعهم في الدين فيصانعونك والمعني تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضي فتلين لهم ويلينون وهذا قول مجاهد تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءونك وهذا قول اكثر المفسرين ومعني رواية الوالبي عن ابن عباس وقال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبدوا الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وروي عنه عطاء لو تكفر يكفرون وهذا قول مقاتل وعطية والضحاك وهذا كالاول لانه يكفر بمداهنتهم لو فعل وهم يكفرون باتباعه فيتبعونه علي الكفر AUTO 10 قوله ولا تطع كل حلاف------ كثير الحلف بالباطل مهين قال مجاهد ومقاتل ضعيف القلب قال الزجاج هو فعيل من المهانة وهي القلة ومعناه هاهنا القلة في الراي والتمييز	4079	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1899	false	307565018817086867	229	297	1137	1490	1503	300	فلا تطع المكذبين القلم يعني رءساء اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دين اباءه فنهاه الله ان يطيعهم ودوا لو تدهن فيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون القلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلين لهم فيلينون --لك قال مجاهد تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءونك قا--------------------------------------------------------ل ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد-- الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطع كل حلاف القلم كثير الحلف بالباطل مهين------------------------------------------ فعيل من المهانة وهي ال-------------------قلة في الراي والتمييز	1899	1133771897308676098	325	550.0	261	958	33.924842834472656	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	71	293	357	1416	1450	300	ابن عباس في رواية عطاء يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم ونحو هذا روي ثابت بن ابي صفية عن رجل يكني ابا عبد الرحمن عن ابن عباس قال هو اللءيم الملزق ثم انشا يقول زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وهذا قول مجاهد وسعيد بن المسيب وعكرمة قالوا هو ولد الزنا الملحق بالقوم في النسب وليس منهم وتمثل عكرمة فيه ببيت شعر فقال زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويءكد هذا التفسير ما قال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة سنة وفيه قول اخر قال الشعبي هو الرجل الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير هو الرجل السوء يعرف بالشر يمر علي القوم فيقولون هذا رجل سوء ونحو هذا روي خصيف عن عكرمة قال ال-----------------------زنيم ال-----ذي يعرف باللءم كما تعرف الشاة بزنمتها قال ابن قتيبة معني هذا القول انه قد لحقه سبة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوة --عرف بها مزنمة الشاة وفي الزنيم قول ثالث روي عكرمة عن ابن عباس نعت فلم يعرف فقيل زنيم قال وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها وهذا قول مقاتل كان في اصل اذنه مثل زنمة الشاة AUTO 14 ان كان ذا مال وبنين قا------ل الفراء وقرء ا--ان كان بهمزتين قال -----والمعني ولا تطع كل حلاف مهين ان كان اي لان كان يريد لا------ تطعه لماله وبنيه ومن قال اان كان فانه	4081	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1900	false	-4739954637943623736	79	230	422	1156	1528	300	ابن عباس ي--------------ريد مع هذا هو دعي في قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم والزنيم الملصق في القوم وليس منهم 1229 اخبرنا ابو القاسم الحذامي نا محمد بن عبد الله الحافظ نا محمد بن عبد الله الصفار نا احمد بن مهران نا عبيد الله بن موسي نا اسراءيل نا ابو اسحاق عن سعيد بن جبير ------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم قال يعرف بالشر- كما تعرف الشاة بزنمتها قال ابن قتيبة ولا نعلم ان الله وصف احدا ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه من ذكر عيوب الوليد بن المغيرة لانه وصفه بالحلف والمهانة والغيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة قوله------------ ان كان ذا مال وبنين القلم قال الفراء والزجاج ان كان القلم اي لان كان والمعني لا- تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين القلم اي لا تطعه لماله وبنيه ومن قرا اان كان فانه	1900	1133771897308676098	244	121.5	183	1432	17.039106369018555	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	64	95	327	468	1399	300	يكون -المعني ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين------ اي لا تطعه ليساره وعدده وقد اتفقا علي جواز ان يكون قال في-------------------------------------------------------------- قوله اذا تتلي عليه اياتنا قال	4082	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1900	false	-4739954637943623736	207	250	1054	1261	1528	300	-كان والمعني لا- تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين القلم اي لا تطعه ل-ماله وبنيه ومن قرا اان كان فانه توبيخ له اي جعل مجازاة النعم التي خولها من البنين والمال الكفر باياتنا وهو قوله اذا تتلي عليه اياتنا قال	1900	1133771897308676098	101	132.0	75	210	48.095237731933594	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	159	216	820	1116	1547	300	الاخرة قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار ونحو هذا قال ابو العالية يسود وجهه فيجعل له علما في الاخرة ويعرف بسواد وجهه وهذا القول اختيار الف------راء والزجاج قال الفراء سنسمه سمة اهل النار اي سنسود وجهه والخرطوم وان كان قد خص بالسمة لان- في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي	4083	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1900	false	-4739954637943623736	267	300	1359	1528	1528	300	الانف -قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار وهو -------------------------------------------------------------------------------قول الاكثرين قال الفراء----------------------------------------------------- والخرطوم وان كان قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي-	1900	1133771897308676098	147	256.5	119	303	48.51485061645508	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	198	239	1004	1217	1538	300	ولا يعلم ان الله عز وجلوصف احدا وصفه له ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه من ذكرها عنه----------------- لانه وصف- بالحلف والمهانة والغيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم-------- والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الاخرة	4084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1900	false	-4739954637943623736	152	192	765	984	1528	300	ولا نعلم ان الله ------وصف احدا --------ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه من ذكر عيوب الوليد بن المغيرة لانه وصفه بالحلف والمهانة والغيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا و------الاخرة	1900	1133771897308676098	186	319.0	151	239	77.82426452636719	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	268	300	1362	1538	1538	300	انا بلوناهم كما بلونا الاية قال المفسرون بلونا اهل مكة بالجوع والقحط كما ابتلينا اصحاب الجنة بالجوع حين هلكت جنانهم وهم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من ابيهم ضيعة فيها-	4084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1901	false	-9110547388807699195	161	189	849	999	1594	300	انا بلوناهم القلم اي بلو--------------------نا اهل مكة بالجوع والقحط كما ابتلينا اصحاب الجنة------- حين هلكت جناتهم وهم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من ابيهم ضيعة فيها	1901	1133771897308676098	136	254.0	111	177	76.8361587524414	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	74	141	373	708	1538	300	قتادة سنلحق به شيءا لا يفارقه وقال ابن جرير سنبين امره بيانا واضحا حتي تعرفوه فلا يخفي كما لا تخفي السمة علي الخراطيم وشرح ابن قتيبة هذا المعني فقال للعرب في مثل هذا اللفظ مذهب تخبر به تقول العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيحة باقية او تبينوا عليه فاحشة قد وسمه بميسم بسوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه كما ان السمة لا تنمحي ولا يعفو اثرها	4084	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1901	false	-9110547388807699195	18	47	89	234	1594	300	قتادة سنلحق به شيءا لا يفارقه واختاره -------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة وقا----------------------------------------------------ل العرب تقول------------------------------------------------ قد وسمه -ميسم -سوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه ل---ان السمة لا ينمحي ولا يعفو اثرها	1901	1133771897308676098	130	199.0	102	335	38.80596923828125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4085	true	-5091236066442928215	0	109	0	593	1572	300	جنان وزروع ونخيل وكان ابوهم يجعل مما فيها للمساكين من كل شء حظا--------- عند الصرام وعند الحصاد والدياسة والرفاع فقالت بنوه ------------العيال كثير والمال قليل ولا يسعنا ان نعطي المساكين كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم الي الهلاك والي ما قص الله في كتابه من قصتهم قال مقاتل وهذا مثل ضربه الله لكفار مكة ليعتبروا فيرجعوا وهو قوله كما بلونا اصحاب الجنة قال المفسرون وهي تسمي الضروان بقرب صنعاء قال سعيد بن جبير علي اثني عشر ميلا منها وقال الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله بان احرق جنتهم بالنار قوله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين------ حلفوا ليقطعن ثمر نخ-لهم اذا اصبحوا بسدفة من الليل	4085	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1901	false	-9110547388807699195	189	247	999	1308	1594	300	جنان وزروع ونخيل وكان ابوهم يجعل مما فيها--------- من كل شء حظا للمساكين عن------------د الحصاد والصرام--------- فقال- بنوه المال قليل والعيال كثير------------ ولا يسعنا ان نفعل ---------كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم ------------الي ما قص الله في كتابه----------------------------------------------------------------- وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم حلفوا ليقطعن ثمر نخيلهم اذا اصبحوا بسدفة من الليل	1901	1133771897308676098	275	460.5	221	621	44.28341293334961	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4085	true	-5091236066442928215	203	291	1076	1526	1572	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون قال ابن عباس احاطت بها النار فاحترقت وقال الكلبي عليها علي الجنة ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت فذلك قوله فطاف عليها طاءف من ربك والطاءف لا يكون الا ليلا وروي ابو ظبيان عن ابن عباس قال هو امر من امر ربك وقال قتادة طرقها طارق من امر الله والطاءف الطارق ليلا وحقيقة المعني ما ذكره ابن عباس من قوله احاطت بها النار وقال مقاتل بعث ن-----ارا بالليل علي جنتهم فاحرقتها حتي صارت سوداء فذلك قوله وهم ناءمون فاصبحت كالصريم قال	4085	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1901	false	-9110547388807699195	259	295	1366	1557	1594	300	فطاف عليها طاءف من ربك القلم ق-----ال ابن عباس احاطت بها النار فاحترقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة طرقها طارق من امر الله و---------------------------------------------------------------------------قال مقاتل بعث الله نارا بالليل علي جنتهم فاحرقتها حتي صارت سوداء فذلك قوله----------- فاصبحت كالصريم ----	1901	1133771897308676098	178	317.5	144	455	39.120880126953125	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4088	true	-1953590387745635796	126	293	655	1543	1581	300	قادرين عند انفسهم علي قصد جنت----هم لا يحول بينهم وبينها افة وقال ابن قتيبة يقول منعوا وهم قادرون اي واجدون فالقدرة علي هذا القول بمعني الجدة والقدرة علي المال وفي القول الاول معناه القدرة علي الجنة AUTO 26 قوله تعالي فلما راوها قالوا انا لضالون AUTO قال الفراء غدوا علي مالهم ليصرموه فلم يروا الا سوادا فقالوا انا لضالون ما هذا بمالنا الذي نعرف ثم قال بعضهم بل هو مالنا حرمنا بما صنعنا بالارامل والمساكين وقال ابو اسحاق لما راوها----- محترقة قالوا انا قد ضللنا طريق جنتنا اي ليست هذه ثم علموا انها عقوبة فقالوا AUTO 27 بل نحن محرومون AUTO- اي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المساكين هذا معني قول المفسرين قال ابن عباس قالوا انا اخطانا الطريق وذلك انهم انكروها لانها احترقت ثم نظروا الي اعلام فيها فعرفوا انها جنتهم فقالوا بل نحن محرومون قال اوسطهم هو يعني اعدلهم في قول جميع المفسرين قال ابن عباس هو كقوله من اوسط ما تطعمون الماءدة وكقوله امة وسطا البقرة لولا تسبحون قالوا هلا تستثنون فتقولون ان شاء الله	4088	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1902	false	-3494260159521952040	96	157	550	880	1644	300	قادرين عند انفسهم علي جنتهم وثمارهم لا يحول بينهم وبينها افة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوها قالوا انا لضالون القلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راوا الجنة محترفة قالوا انا قد ضللنا طريق جنتنا اي ليست هذه ثم علموا انها عقوبة فقالوا-------- بل نحن محرومون القلم اي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المساكين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوسطهم-------- اعدلهم وافضلهم الم اقل لكم------------------------------------------------------------------------ لولا تسبحون القلم هلا تستثنون فتقولون ان شاء الله	1902	1133771897308676098	278	407.0	221	898	30.957683563232422	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	38	254	195	1364	1609	300	------------تعظيم الله والاقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءة الله عز وجل وقال ابو صالح كان استثناءهم سبحان الله وانما انكر اوسطهم عليهم ترك الاستثناء في قوله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين فحلفوا علي صرام جنتهم من غير استثناء فلم يصرموا فانكر عليهم الاوسط ترك الاستثناء في ال----يمين قالوا سبحان ربنا------ نزهوه عن ان يكون ظالما فيما صنع واقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا انا كنا ظالمين بمعصيتنا ومنعنا المساكين وقال الكلبي قالوا سبحان ربنا يقولون نستغفر ربنا مما صنعنا ثم لام بعضهم بعضا فيما فعلوا من العزم علي منع المساكين AUTO 30 وقوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون AUTO يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول هذا لهذا انت منعتنا ان ندخلها المساكين فكان هذا هو التلاوم بينهم قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل يلوم بعضهم بعضا في منع--------- حقوق المساكين ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقالوا يا ويلنا انا كنا طاغين قال ابن عباس يريد طغينا فيما اعطانا الله ولم ناخذه بالشكر كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا ثم اجتمع القوم وتعاقدوا ان ابدلنا الله بها خيرا منها-------- لنصنعن كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا الي----ه وسالوه ذلك وعرف الله منهم الصدق فابدلهم الله بها خيرا منها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب ليس يحمل البغل منها الا عنقودا فذلك قوله تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	4089	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1902	false	-3494260159521952040	172	265	974	1457	1644	300	تسبيحا لانه تعظيم الله و--اقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل شيءا الا بمشيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي قالوا سبحان ربنا القلم نزهوه عن ان يكون ظالما فيما صنع واقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا انا كنا ظالمين القلم ب---منعنا المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون القلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين حقوقهم------- ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقالوا يا ويلنا انا كنا طاغين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلم حين لم نصنع ما صنع--- اباءنا من قبل ثم رجعو-ا الي الله وسالوه ان ي-----------------------بدلهم----- بها خيرا منها وهو قوله-------------------------------------------------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	1902	1133771897308676098	385	575.0	308	1212	31.765676498413086	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4090	true	8691943961215354444	61	112	350	616	1562	300	كذلك العذاب ي------عني كما ذكر من احراقها بالنار وتم الكلام هاهنا لتمام قصة اصحاب الجنة ثم ذكر عذاب الاخرة فقال ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ي------عني المشركين قال ابن عباس يريد ان عذاب الاخرة اكبر من عذاب الدنيا واعظم AUTO 34 38 ثم اخبر بما عنده للمتقين فقال ان للمتقين	4090	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1902	false	-3494260159521952040	268	300	1472	1644	1644	300	كذلك العذاب القلم يعني كما ذكر من احراقها بالنار وتمت------------------ قصة اصحاب الجنة ثم -----------------قال ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون القلم يعني المشركين---------------------------------------------------------------------- ثم اخبر بما عنده للمتقين فقال ان للمتقين-	1902	1133771897308676098	157	261.5	128	278	56.47481918334961	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4090	true	8691943961215354444	110	249	605	1307	1562	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعي------م قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين انا نعطي في الاخرة افضل مما تعطون فانزل الله تعالي---------- افنجعل المسلمين كالمجرمين ثم وبخهم فقال ما لكم كيف تحكمون----------- اذ حكمتم ان لكم من الخير ما للمسلمين ام لكم بل الكم كتاب فيه تدرسون------ تقرءون ان لكم في ذلك الكتاب لما تخيرون تختارون وتشتهون اي اعندكم كتاب من الله بهذا و ان لكم في موضع نصب ب تدرسون وكسر ان لمكان اللام في لما AUTO 39 ام لكم ايمان علينا بالغة قال مقاتل يقول الكم عهود علي الله بالغة الي يوم القيامة استوثقتم بها منه فلا تنقطع اعهدكم الي يوم القيامة بان لكم الذي تقضون لانفسكم من الخير وقال عطاء يريد الكم عهد مني الا اصيبكم بعذاب ولا عقوبة ومعني بالغة الي يوم القيامة اي متناهية في ---التاكيد تنتهي الي يوم القيامة	4090	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1903	false	-6852497878605213888	47	139	246	726	1544	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم القلم قال المشركو--------------------------------------ن انا نعطي في الاخرة افضل مما يعطون فقا-ل الله تعالي مكذبا لهم افنجعل المسلمين كالمجرمين --------------ما لكم كيف تحكمون القلم 3536 اذ حكمتم ان لكم ---------ما للمسلمين ام لكم ك--------تاب فيه تدرسون القلم تقرءون ان لكم في ذلك الكتاب لما تخيرون تختارون ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم ايمان علينا بالغة القلم---- يقول الكم عهود علي الله بالغة الي يوم القيامة ا---لقلم اي مءكدة وكل شء متناه في الجودة والصحة فهو بالغ ويجوز ان يكون ال---------------------------------------------------------------------معني بالغة الي يوم القيام-----------ة اي تبلغ تلك الايمان الي يوم القيامة	1903	1133771897308676098	355	546.0	283	738	48.10298156738281	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4091	true	7016936683471594955	22	120	103	602	1461	300	ثم قال لرسوله صلي الله عليه وسلم سلهم ايهم بذلك زعيم AUTO ا-يهم كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين وذكرنا معني الزعيم عند قوله وانا به زعيم قوله تعالي ام لهم شركاء------ يعني بل الهم شركاء يعني ما كانوا يجعلونهم شركاء لله وهذا كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم فاضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله فاضافها اليهم بفعلهم والتاويل ام عندهم لله شركاء فلياتوا بهءلاء الشركاء ان كانوا صادقين ------في انها شركاء لله AUTO 42 قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ظرف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلياتوا بها في ذلك اليوم	4091	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1903	false	-6852497878605213888	154	267	806	1393	1544	300	ثم قال لنبي-ه صلي الله عليه وسلم سلهم ايهم بذلك زعيم القلم ايهم كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين---------------------------------------------------- ام لهم شركاء القلم يعني الاصنام التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوها شركاء لله والمعني ام عن----------------------دهم لله شركاء فلياتوا بهءلاء الشركاء ان كانوا صادقين القلم في انها شركاء لله-------- قوله------ يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون القلم 4247 يوم يكشف عن ساق القلم يوم ظرف لقوله فلياتوا القلم اي فلياتوا بها في ذلك اليوم	1903	1133771897308676098	261	359.5	205	789	33.07984924316406	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	53	205	269	1052	1588	300	وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد---- شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها---- في موضع الشدة قال ---دريد يرثي رجلا---- كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وانشد ايضا فقال في سنة قدكشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وزاد غيره بيانا فقال تاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن --ساق وقد كثر هذا في كلام العرب حتي صار كالمثل في شدة الامر وقوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون قال مقاتل وذلك انه تدمج اصلاب الكفار يومءذ فيكون عظما واحدا مثل صياصي البقر لانهم لم يسجدوا لله في الدنيا وهذا قول جميع المفسرين قالوا اذا كان ذلك سجد الخلق كلهم لله سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون لان اصلابهم ايبس فلا تلين للسجود قال	4092	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1904	false	4316620483643399236	119	204	552	993	1452	300	وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي ---------الجد فيه شمر عن ساقة فاستعير --------الكشف عن الساق في موضع الشدة وانشد لدريد بن الصمة قوله كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن الساق------------------------------------------------------------------ ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون ي-----------------سجد الخلق كلهم لله سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون لان اصلابهم تيبس فلا تلين للسجود قال	1904	1133771897308676098	397	633.5	319	800	49.625	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	219	300	1139	1588	1588	300	قوله خاشعة ابصارهم قال ابن عباس ومقاتل يعني حين ايقنوا بالعذاب وعاينوا النار وهي حال من قوله فلا يستطيعون ترهقهم ذلة قال ابن عباس يلحقهم ذل الندامة والحسرة قوله وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون يعني في------------ الدنيا حين كانوا يدعون الي الصلاة المكتوبة ويءمرون بها وه-م معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد ومعني قوله يدعون اي بالاذان والاقامة وهذا الذي ذكرنا قول ابن عباس ومقاتل وابراهيم التيمي قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون-	4092	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1905	false	-1566135001933017959	224	277	1093	1405	1515	300	قوله خاشعة ابصارهم القلم ي--------------عني حين ايقنوا بالعذاب وعاينوا النار----------------------------- ترهقهم ذلة القلم يغشاه-------م ذل الندامة والحسرة----- وقد كانوا يدعون الي السجود -----القلم يعني بالاذان في دار الدنيا والاقامة ويءمرون ب--الصلاة المكتوبة وهم سالمون القلم معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد -----------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون	1905	1133771897308676098	246	388.0	202	463	53.13174819946289	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4093	true	-312697534587280344	41	237	213	1151	1474	300	قال ابو اسحاق معناه لا تشغل قلبك به كله الي فاني اكفيك امره قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي ناخذهم قليلا قليلا فلا نباغتهم قال ابن عباس امكر بهم من حيث لا يعلمون وهذا مفسر في سورة الاعراف مع الاية التي بعدها -قوله تعالي ام تس----------------الهم مع الاية التي بعدها مفسر في سورة الطور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 48-- قوله تعالي فاصبر لحكم ربك قال مقاتل اصبر علي الاذي لقضاء ربك الذي هو ات ولا تكن في الضجر -------والعجلة كصاحب الحوت يعني ي-ونس بن متي قال الكلبي ومقاتل يقول لا تضجر كما ضجر ولا تعجل كما عجل ولا تغضب كما غضب ثم اخبر عن عقوبة يونس حين لم يصبر وعجل بقوله اذ نادي وهو مكظوم والعامل في اذ معني قوله كصاحب الحوت يريد لا تكن كمن صحب الحوت اذ نادي وليس العامل فيه تكن لانه ليس المعني لا تكن مثله اذ نادي ربه--------- من بطن الحوت بقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقوله وهو مكظوم اي مملوء غما وكربا ومثله كظيم وقد مر قوله تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه قال ابن عباس ومقاتل رحمة من ربه وهو ان رحمه وتاب عليه لنبذ بالعراء------ لالقي من بطن الحوت علي وجه الارض	4093	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1906	false	1393022561295515471	1	168	7	851	1562	300	قال الزجاج--- معناه لا تشغل قلبك به كله الي فاني اكفيك امره----------- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون القلم------------------------------------------------------------------- وهذا مفسر في----- الاعراف مع ال--- التي بعدها وقوله------ ام تسالهم اجرا القلم مفسر مع الاية التي بعدها في---------- الطور فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين سورة القلم 4852 قوله------ فاصبر لحكم ربك القلم---- اصبر علي اذاهم لقضاء ربك الذي هو ات ولا تكن في الضجر والغضب والعجلة كصاحب الحوت القلم يونس بن متي------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عن عقوبة يونس حين لم يصبر فقال------ اذ ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ربه الانبياء من بطن الحوت بقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء------ وهو مكظوم--- مملوء غم------ا ومثله كظيم -------------يوسف لولا ان تداركه القلم ادركه نعمة--------------- رحمة من ربه وهو ان رحمه وتاب عليه لنبذ بالعراء القلم لالقي من بطن الحوت علي وجه الارض	1906	1133771897308676098	514	815.5	399	1217	42.23500442504883	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4094	true	-585714086953205506	2	254	14	1358	1624	300	واصطفاه الله فجعله من الصالحين------ قال ابن عباس رد اليه الوحي وشفعه في قومه وفي نفسه قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا قال الاخفش ان مخففة من الثقيلة كما تقول ان كان عبد الله لظريفا فمعناه ان عبد الله لظريف قبل اليوم وقوله ليزلقونك بابصارهم من ازلقه عن موضعه اذا رماه ونحاه وهذه قراءة العامة------------ وقرا نافع بفتح الياء يقال زلق هو وزلقته مثل شترت عينه وشترتها انا وحزن وحزنته والاول- اكثر واوسع لانه يقال زلق من موضعه وازلقته انا فينقل الفعل بالهمزة والمفسرون بعضهم علي ان هذه الاية نزلت في قصد الكفار ان يصيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعين وكانوا ينظرون اليه نظرا شديدا ويقولون ما راينا مثله ولا مثل حججه يريدون ان يصيبوه بالعين وهذا قول الكلبي ومن تابعه قالوا ذكر الله شدة نظرهم اليه للاصابة بالعين واما اهل التحقيق من المفسرين واصحاب العربية فانهم ذهبوا الي غير هذا قال الفراء ان كادوا ليزلقونك اي ليرمونك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما يقال كاد يصرعني لشدة نظره الي وهو بين من كلام العرب كثير وقال المبرد اي يحدون النظر اليك حتي يكاد يزلقك نظرهم وهذا كلام معروف عند العرب وقال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة والتاويل انهم من شدة ابغاضهم وعداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي فلان نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني وتاويله انه نظر الي نظرا لو امكنه معه اكلي او ان يصرعني لفعل وهذا واضح وقال ابن قتيبة ليس يريد الله عز وجل في هذا الموضع انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم	4094	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1906	false	1393022561295515471	178	300	910	1562	1562	300	واصطفا-----ه فجعله من الصالحين القلم قال ابن عباس رد اليه الوحي وشفعه في قومه وفي نفسه قوله------ وان يكاد الذين ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------فروا ليزلقونك القلم ---من ازلقه عن موضعه اذا ------نحاه يقال زلق من مكانه وازلقته انا وقرا نافع بفتح الياء يقال زلق هو وزلقته مثل -----------------------حزن وحزنته والاولي اكثر واوسع نزلت----------------------------------------------------------------------------- الاية -----في قصد الكفار ان يصيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعين فكانوا ينظرون اليه نظرا شديدا وليس هذا بالوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب اهل اللغة والتاويل انهم من شدة ابغاضهم وعداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي----- نظرا -كاد يصرعني ونظرا ك-اد ياكلني وقال -----------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ليس يريد الله تعالي يقال ا----------نهم يصيبو-ك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم-	1906	1133771897308676098	569	951.0	460	1364	41.71554183959961	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4095	true	-4918881318289027926	2	117	14	626	1578	300	علي صحة ما ذهب اليه هءلاء ان الله تعالي قرن هذا النظر بسماع القران وهو قوله لما سمعوا الذكر------ وهم كانوا يكرهون ذلك اشد الكراهية فيحدون اليه النظر بالبغضاء والاصابة بالعين انما تكون مع الا-جاب والاستحسان ولا تك-ن مع الكراهية والبغض ويدل علي ما ذكرناه قوله----------------------- ويقولون انه لمجنون------ اي ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران فقال الله وما هو يعني القران الا ذكر للعالمين ق------ال ابن عباس موعظة للمءمنين والله تعالي اعلم التفسير البسيط لابي الحسن علي بن احمد بن محمد الواحدي ت 468 ه من سورة الحاقة الي سورة القيامة تحقيق د نورة بنت عبد الله بن عبد العزيز الورثان AUTO تفسير سورة الحاقة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 الحاقة	4095	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1907	false	8833642908756956662	19	137	112	750	1657	300	علي صحة هذا المعني------- ان الله تعالي قرن هذا النظر بسماع القران وهو قوله لما سمعوا الذكر القلم وهم كانوا يكرهون ذلك اشد الكراهية فيحدون اليه النظر بالبغضاء والاصابة بالعين----- تكون مع الاعجاب والاستحسان ولا تكون مع ا----------لبغض والقول الاول هو قول الكلبي ولم يعرف معني الاية ويقولون انه لمجنون القلم اي ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران فقال الله وما هو يعني القران الا ذكر للعالمين القلم قال ابن عباس موعظة للمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير سورة الحاقة اثنتان وخمسون اية مكية 1232 اخبرنا ابو عثمان الحيري الزاهد انا ابو عمرو بن مطر باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم------- الحاقة	1907	1133771897308676098	384	641.5	313	831	46.20938491821289	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4096	true	-4433350520862241547	36	208	202	1039	1498	300	الحاقة ما هي والمعن---ي تفخيم -شانها واللفظ لفظ الاستفهام كما تقول زيد ما هو علي تاويل التعظيم لشانه في مدح كان او في ذم وقال صاحب النظم قوله ما الحاقة هو تفخيم وتهويل لها و مثله قوله القارعة ما القارعة القارعة قال امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديث ما حديث الرواحل قوله ما حديث تفخيم وتهويل له ثم زاد في التهويل فقال وما ادراك ما الحاقة و ما موضعها رفع وان كان بعد ادراك لان ما كان في لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله المعني ما اعلمك اي شء الحاقة وقال اهل المعاني انما قيل له وما ادراك ما الحاقة مع انه يعلمها لانه انما يعلمها بالصفة فقيل تفخيما لشانها وما ادراك ما الحاقة اي كانك لست تعلمها اذا AUTO لم تعاينها ولم تر ما فيها من --اهوالها قال مقاتل ثم اخبر عن-----------ها فقال AUTO 4 كذبت ثمود وعاد بالقارعة AUTO اي انها القارعة التي كذبت بها ثمود وعاد ونحو هذا قال صاحب النظم فقال ثم وصف عز وجل الحاقة ما هي فقال كذبت ثمود وعاد بالقارعة	4096	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1907	false	8833642908756956662	231	277	1286	1521	1657	300	الحاقة -استفهام معناه التفخيم لشانها--------------------- كما تقول زيد ما هو علي------ التعظيم لشان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم زاد في التهويل فقال وما ادراك ما الحاقة الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اي كانك لست تعلمها اذ------ لم تعاينها ولم تر ما فيها من الاهوال------------ ثم اخبر عن المكذبين بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة	1907	1133771897308676098	206	300.0	164	854	24.121780395507812	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	19	279	98	1522	1631	300	سخرها عليهم قال مقاتل والكلبي سلطها عليهم وقال غيرهما ارسلها عليهم قال ابو اسحاق اقامها عليهم كما شاء ----------------وقوله حسوما اكثر المفسرين قالوا متتابعة وهو قول عبد الله وعكرمة ومجاهد وقتادة والمعني ان هذه الايام ت---------تابعت عليهم بالريح المهلكة فلم يكن فيها فتور ولا انقطاع ولهذا المعني قال الكلبي والضحاك ومقاتل في تفسير حسوما داءمة كاملة وقال الفراء والحسوم التتابع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل له حسوم وانما اخذوا والله اعلممن حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال عطية شءما قال الليث الحسم الشءم ويقال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد وذكر ابو عبيدة القولين فقال حسوما ولاء متتابعة وقالوا مشاءيم ومعني الحسم في اللغة القطع بالاستءصال وسمي السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ عداوته فالحسوم بمعني الشءم هي الحاسمة للخير والحسوم مصدر سمي به وقال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا وعلي هذا الحسوم القاطعة بعذاب الاستءصال وهو معني قول النضر بن شميل حسمتهم فقطعتهم واهلكتهم والحسوم من نعت قوله سبع ليال وثمانية ايام ونصب علي القطع والحال وقال ابو اسحاق الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم وعلي هذا المعني الحسوم مصدر مءكد دل علي فعله ما تقدم من قوله فاهلكوا بريح صرصر ويجوز ان يكون مفعولا له اي سخرها عليهم هذه المدة للحسوم اي لقطعهم واستءصالهم فتري القوم فيها صرعي-- اي في تلك الليالي والايام صرعي------- جمع صريع قال الكلبي ومقاتل يعني موتي يريد انهم صرعوا بموتهم فهم مصروعون صرع الموت كانهم اعجاز نخل خاوية تفسير هذا متقدم في ق---------وله اعجاز نخل منقعر	4098	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1908	false	3103520668219862747	100	201	497	1058	1596	300	سخرها عليهم قال مقاتل-------- س------لطها وقال الزجاج--------------------------- اقامها عليهم كما شاء سبع ليال وثمانية ايام حسوما ا--------لحاقة ولاء متتابعة يعن-----------------------------------------ي ان هذه الايام والليالي تتابعت عليهم بالريح المهلكة فلم يكن فيها فتور ولا انقطاع قا-------------------------------------------------------------------ل الفراء والحسوم التتابع اذا تتابع الشء ولم ينقطع اوله عن اخره قيل له ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوم وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي توجبه اللغة في معني حسو-----ما اي تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم و----هذا --معني قول النضر بن شميل حسمتهم فقطعتهم واهلكت--------------------------------------------------------------------------------------------------هم فتري القوم فيها الحاقة اي في تلك الليالي والايام صرعي الحاقة جمع صريع يعني---------------------------- انهم صرعوا بموتهم---------------------- كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة اصول نخل ساقطة وهذا كقوله اعجاز نخل منقعر	1908	1133771897308676098	412	622.0	327	1467	28.08452606201172	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	35	290	181	1466	1516	300	قوله انا لما طغي الماء قال الكلبي عن ابن عباس يعني زمن نوح طغي الماء علي خزانه وكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من السماء قطرة قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم فذهب هاهناكما ذكر في قوله عاتية وروي عن سعيد بن جبير انه قال غضب الماء لغضب الرب وطغي علي الخزان وساءر المفسرين قالوا في طغي الماء تجاوز حده وخرج عن الحد حتي علا كل شء وارتفع فوقه بخمسة عشر ذراعا وهو قول قتادة ومقاتل وقوله حملناكم اي حم----لنا اباءكم وانتم في اصلابهم والذين خوطبوا بهذا ولد الذين حملوا وهذا كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم يس الاية وهذا معني قول مقاتل والكلبي وقوله في الجارية يعني ف--ي السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن وقد مر قوله لنجعلها قال الفراء النجعل السفينة لكم تذكرة وعظة وليس هذا بالوجه والوجه ما قال ابو اسحاق لنجعل تلك الفعلة -------------من اغراق قوم نوح ونجاة من امن معه تذكرة لكم اي عبرة وموعظة ويدل علي صحة هذا الوجه قوله وتعيها اذن واعية قال ابن عباس تحفظها وتسمعها اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا ويقال لكل شء حفظته في نفسك قد وعيته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء ومنه قول الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقال ابو عمران الجوني اذن واعية اذن عقلت عن الله وقال قتادة اذن سم-عت وعقلت ما سمعت واوعت قال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي بعد	4100	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1909	false	1631104084795576808	0	81	0	421	1635	300	قوله انا لما طغي الماء الحاقة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوز حده------------- حتي علا كل شء وارتفع فوقه يعني زمن نوح ح------------------------------ملناكم الحاقة حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية الحاقة في السفينة التي تجري في الماء ل--------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها لن---------------------------------------------------------------------------------جعل تلك الفعلة التي فعلناها من اغراق قوم نوح ونجاة من حملنا-ه تذكرة لكم--- عبرة وموعظة---------------------------- وتعيها اذن واعية الحاقة------ تحفظها وتسمعها اذن حافظة لما جاء من عند الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اذن وسمعت وعقلت ما سمعت و-----قال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي بعد	1909	1133771897308676098	352	546.5	279	1305	26.973180770874023	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4102	true	4470356582564535182	191	274	1031	1481	1618	300	الضحاك قال اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي ارجاءها حين يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها وهذا جامع للقولين قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم قال مقاتل يعني فوق رءوسهم كانه يعني فوق رءوس الحملة قوله يومءذ يعني يوم القيامة ثمانية روي عن العباس رضي الله عنه قال ثمانية املاك علي صور- الاوعال وروي ايضا عنه في حديث مرفوع ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن ---وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء	4102	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1909	false	1631104084795576808	210	262	1149	1446	1635	300	الضحاك---- اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها----------------------------- ويحمل عرش ربك فوقهم الحاقة فوق --------رءوسهم----- يعني--------- الحملة----- يومءذ يعني يوم القيامة ثمانية ثمان-------------------------------ية املاك علي صورة الاو---------------------------------------------------------------عال بين اظلافهم الي ركبهم ك---ما بين سماء الي سماء	1909	1133771897308676098	268	455.5	219	454	59.03083801269531	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4105	true	4350505002016890978	177	208	928	1088	1572	300	اني ظننت قال المفسرون علمت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه ف----------------ي الاخرة فهو في عيشة راضية الحاقة اي حاله من العيش راضية --------رضاها في الجنة بان لقي الثواب وامن العقاب	4105	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1910	false	-8789900605236933144	157	186	840	993	1557	300	اني ظننت------------- علمت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه الحاقة اي حسابي في الاخرة فهو في عيش------ة الحاقة حالة--- من العيش راضية الحاقة يرضاها--------- بان لقي الثواب وامن العقاب	1910	1133771897308676098	124	206.0	99	184	67.39130401611328	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4106	true	-8867754925410495192	132	246	678	1235	1478	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه قتله حمزة ببدر قال مقاتل يعطيه ملكه الذي كتب عمله في الدنيا فيتمني انه لم يءت لما يري فيه من مقابيح اعماله التي تسود لها وجهه AUTO 26 فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه AUTO ولم ادر ما حسابيه AUTO اي ولم ادر اي شء في حسابي لانه لا حاصل له ولا طاءل في ذلك الحساب وانما كله عليه قال الكلبي انه يقرءه فيسوءه ذلك فيسود وجهه وتزرق عيناه ثم يتمني انه لم يبعث فقال يا ليتها كانت القاضية قال ابن عباس يريد موتا لا حياة بعده وقال الفراء يقول ليت الموتة الاولي التي منها لم احي بعدها والكناية في ليتها عن غير مذكور ومعني القاضية القاطعة عن الحياة	4106	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1911	false	-4702283869495539891	108	170	568	875	1535	300	واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة يتمني انه -------------------------لم يءت لما يري فيه من قباء-ح اعماله التي يسود بها وجهه ولم ------------------------------------------ادر ما حسابيه الحاقة ولم -ادر اي شء ح---سابي لانه لا حاصل له--------- في ذلك الحساب -انما كله عليه يا لي---------------------------------------------------------------------------------تها كانت القاضية الحاقة---------------------------------------------- ليت الموتة ا-------لتي متها لم احي بعدها------------------------------- ومعني القاضية القاطعة ل---لحياة	1911	1133771897308676098	226	347.5	175	557	40.57450485229492	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	191	282	957	1419	1510	300	سبعون ذراعا -------قال نوف------- كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد -ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل الذراع منها بذراع الرجل الطويل من الخلق الاول ولو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو وقال كعب ان حلقة من تلك السلسلة مثل جميع حديد الدنيا قوله فاسلكوه قال مقاتل يعني فاجعلوه فيها قال المبرد يقال سلكته في الطريق وفي القيد وغير ذلك واسلكته ومعناه ادخلته ولغة القران سلكته قال ا--لله تعالي ما سلككم في سقر المدثر وقال	4107	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1911	false	-4702283869495539891	228	277	1176	1424	1535	300	سبعون ذراعا الحاقة قال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن الله اعلم باي ذراع هو---------------------------------------------------------- فاسلكوه ----------------اجعلوه فيها----------- يقال سلكته في الطريق وفي القيد وغيره اذا-------------- ادخلته --------------فيه قال الكلبي كما يسلك الخيط في اللءلء قال -----	1911	1133771897308676098	202	296.5	158	479	42.17118835449219	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4109	true	-8647761360739877483	39	282	194	1422	1519	300	ثم ذكر ان الغسلين اكل من هو فقال لا ياكله الا الخاطءون------- قال الكلبي يعني من يخطا بالشرك AUTO 38 فلا اقسم ذكرنا هذا في مواضع ان لا هاهنا يجوز ان تكون صلة مءكدة ويجوز ان تكون ردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكلام من سبق-- كانه قيل ليس الامر كما يقول المشركون وقال بعض اهل المعاني لا هاهنا نافية للقسم علي معني انه لا يحتاج اليه لوضوح الحق في انه لقول رسول كريم الحاقة قال وفي هذا الوجه يقع جوابه كجواب غيره من القسم قوله بما تبصرون وما لا تبصرون قال عطاء عن ابن عباس بما تبصرون اليوم وما لا تبصرون من الهدي الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلموقال الكلبي بما تبصرون من الخلق من شء وبما لا تبصرون من شء وقال مقاتل بما تبصرون من الخلق وبما لا تبصرون من الخلق وقال قتادة اقسم بالاشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر والمعني في هذا جميع المكونات والموجودات فيدخل في هذا الدنيا والاخرة انه---------- لقول رسول كريم------- يعني القران والرسول الكريم هو جبريل في قول الكلبي ومقاتل ويكون المعني انه لرسالة رسول كريم فسمي رسالته قولا وقال الحسن هو محمد- صلي الله عليه وسلموعلي هذا معناه انه لتلاوة رسول كريم وتلاوته قوله وهذا هو الاظهر لقوله وما هو بقول شاعر وهم انما نسبوا محمدا صلي الله عليه وسلمالي انه شاعر لا جبريل وقوله تعالي قليلا ما تءمنون ما لغو وهي مءكدة قال مقاتل يعني بالقليل انهم لا يصدقون بان القران من ا----لله والمعني لا يءمنون اصلا والعرب----- تقول قل--------------ما تاتينا يريدون ل---ا ياتينا اصلا	4109	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1912	false	8819512432945783448	64	255	318	1283	1503	300	ثم ذكر ان الغسلين اكل من هو فقال لا ياكله الا الخاطءون الحاقة قال الكلبي يعني من يخطا بالشرك ----------------------------------------------------------------------------------------1236 اخبرنا ابو نصر الجوزقي فيما اجاز لي انا الحسين الحجاجي انا محمد بن اسحاق الثقفي نا زياد بن ايوب نا ابو تميلة نا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة قال قرا نافع عند ابن عباس لا ياكله الا الخاطءون الحاقة فقال مه كلنا نخطء فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 3843 قوله فلا اقسم لا رد لكلام المشركين كانه قيل ليس الامر كما يقول المشركون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسم----- بما تبصرون وما لا تبص--------------------------------رون الحاقة 3839 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة اقسم بالاشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر ويدخل في --هذا جميع المكونات والموجودات في---------- الدنيا والاخرة انه ان القران لقول رسول كريم الحاقة يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم والمعني ا------نه لتلاوة رسول كريم وتلاوته قو---------------------له وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الحاقة لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقون بان القران من عند الله واريد بالقليل نفي ايمانهم اصلا كما تقول لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا ياتينا اصلا	1912	1133771897308676098	428	415.0	342	1676	25.5369930267334	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	47	136	231	685	1545	300	ولو تقول علينا م-------حمد ما لم نقله اي تكلف اي تقول من قبل نفسه ما لم يوح اليه قال المفسرون لو تقول علينا محمد شيءا من تلقاء نفسه لم نقله لاخذنا منه باليمين ذكروا في هذا قولين احدهما ان اليمين هاهنا بمعني القوة والقدرة وهو قول الفراء والمبرد والزجاج وانشدوا قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وعلي هذا القول من صلة في قوله لاخذنا منه قال الفراء لاخذناه وقال ابن قتيبة اليمين هاهنا القوة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه	4110	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1913	false	3032747048798581038	122	163	626	842	1551	300	ولو تقول علينا الحاقة محمد ما لم نقله اي يكلف ا--لقول واتي به من عند ن------------------------------------------------------------------فسه لاخذنا منه باليمين الحاقة لاخذناه بالقو--------------------------------ة والقدرة قاله الف---راء والمبرد والزجاج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيب-------------------ة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه	1913	1133771897308676098	162	244.5	128	461	35.14099884033203	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4113	true	3119490183327411858	91	291	457	1540	1579	300	للكافرين قال الفراء التقدير في الاية بعذاب للكافرين واقع ف الواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع والمعني ان هذا العذاب الذي سال- النضر في الدنيا هو للكافرين في الاخرة فلا يدفعه- عنهم احد قاله مقاتل وهو قوله ليس له دافع وهذا القول الاول في الاية الاولي وعلي القول الثاني قال قتادة سال ساءل عن عذاب الله بمن ينزل او علي من يقع فقال الله عز وجل للكافرين وعلي هذا قوله للكافرين جواب لهم وبيان عما سالوا ان العذاب لمن قوله تعالي من الله يعني بعذاب من الله ذي المع--------ارج وهي الدرجات ومنه قوله ومعارج عليها يظهرون الزخرف قال ابن عباس في رواية الكلبي ذي السماوات وسماها معارج لان الملاءكة تعرج فيها وهذا معني قول سعيد بن جبير وذي الدرجات وقول مجاهد معارج الملاءكة وهي مواضع عروجهم وقال قتادة ذي الفواضل والنعم ومعني هذا ان لانعامه وفواضله مراتب وهي تقع بالناس علي درجات مختلفة فالمعارج مراتب العامة علي الخلق وذكر في التفسير ايضا ان المعارج معالي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه الظاهر انه الي الله والمعني الي الموضع الذي امر--------------------------------هم الله بالعروج ا--------ليه كقوله تعالي- اني ذاهب الي ربي الصافات و----------امرن----ي بالذهاب اليه وقوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	4113	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1914	false	5557133748116993020	146	240	770	1273	1553	300	للكافرين -------------تقدير الكلام بعذ--اب للكافرين و----------------------------------------------------اقع والمعني ان---- العذاب الذي ساله النضر في الدنيا هو للكافرين في الاخرة -لا يدفعهم عنهم احد----------- وهو قوله ليس له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دافع ا--لم--------عارج من الله ا--ي بعذاب من الله ذي المعارج المعارج وهي الدرجات قال -------------------------------------------------------الكلبي ذي السم-وات وسماها معارج لان الملاءكة تعرج فيها وقوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج الملاءكة والروح اليه المعارج اي الي الم-----------------وضع الذي لا يجري لاحد سواه فيه حكم فجعل عروجهم الي ذلك الموضع عروجا اليه كقول ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات اي الي حيث امرني ربي بالذهاب اليه وقوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	1914	1133771897308676098	383	581.0	311	1148	33.362369537353516	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4115	true	-1450889414247467602	4	150	20	792	1528	300	صبر------ا لا جزع فيه قال الكلبي هذا قبل ان يءمر AUTO بالقتال انهم يرونه يرون العذاب بعيدا غير كاءن ونراه قريبا كاءنا لان ما هو ات قريب ثم اخبر متي يقع بهم العذاب فقال يوم تكون السماء كالمهل ذكرنا تفسير المهل عند قوله بماء كالمهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كدردي الزيت وروي عنه عكرمة كعكر القطران وقال الحسن مثل الفضة اذا اذيبت وهو قول عبد الله وتكون الجبال كالعهن معني العهن في اللغة الصوف المصبوغ والقطعة عهنة والجميع العهون وقال الليث يقال لكل صوف عهن والمفسرون يقولون كالصوف المنفوش وبعضهم يقول كالصوف الاحمر وذلك ان الجبال تصير رملا مهيلا ثم تصير كالعهن المنفوش في خفتها وسيرها ثم تصير هباء منثورا قوله ولا يسال حميم حميما قال ابن عباس الحميم القريب الذي تغضب له ويغضب لك يقول لا يسال قرابة عن قرابته اشغالا بنفسه عنهم وقال مقاتل يقول لا يسال الرجل قرابته من شدة الاهوال والمعني لا يسال	4115	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1915	false	-2614647495314075912	102	222	485	1126	1535	300	صبرا جميلا لا جزع فيه و----------هذا قبل ان يءمر----- بالقتال انهم يرونه يرون العذاب بعيدا غير كاءن ونراه قريبا كاءنا لان ما هو ات قريب ثم اخبر متي يقع بهم العذاب فقال يوم---------------------------------------------------------- تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي المعارج 818 يوم تكون السماء كالمهل المعارج قال ابن عباس كدردي الزيت وقال عطاء----- كعكر القطران وقال الحسن مثل الفضة اذا -ذ-----------------يبت وتكون الجبال كالعهن المعارج كالصوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاحمر------------------------------------------------------ في ختفها وس-------------------------يرها ولا يسال حميم حميما المعارج لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------سال الرجل قرابته من شدة الاهوال والمعني لا يسال	1915	1133771897308676098	328	341.0	259	1045	31.38755989074707	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4118	true	7000929244272855815	5	88	27	436	1538	300	الي يا مشرك الي يا كافر الي يا منافق الي يا فاسق الي يا ظالم وقال مقاتل تدعو النار يوم القيامة الي اهلي الي اهلي فهذا دعاءها وهذا قول المفسرين قالوا تدعو من ادبر عن الحق باسمه وقال المبرد تدعو معناه بعذاب روي عمرو عن ابيه الداعي المعذب دعاه الله اي عذبه قوله تعالي وجمع فاوعي قالوا جمع المال ف--------امسكه و----------لم ينفقه في طاعة الله ومعني اوعي جعله في وعاء فلم يءد منه زكاة ولم يصل منه رحما قوله تعالي الانسان خلق هلوعا	4118	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1916	false	-2393538948316596873	110	144	589	744	1608	300	الي يا مشرك الي ------------يا منافق الي يا فاسق الي يا ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------جمع المال فاوعي اي امسكه في الوعاء ولم ينفقه في طاعة الله------------------------ فلم يءد---- زكاة ولا وصل---- رحما ان-------- الانسان خلق هلوعا	1916	1133771897308676098	132	198.5	102	427	30.913349151611328	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4118	true	7000929244272855815	85	258	418	1325	1538	300	الانسان خلق هلوعا يقال هلع الرجل يهلع هلعا وهلاعا فهو هالع وهلوع وهو شدة الحرص وقلة الصبر يقال جاع فهلع واصيب فهلع اي قل صبره قال عمرو بن معديكرب ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا هذا قول جماعة اهل اللغة وقال الفراء الهلوع الضجور وقال المبرد الهلع والجزع يقال نعوذ بالله من الهلع عند منازلة الاقران واكثر -المفسرين واهل اللغة قالوا تفسير الهلوع------------ قوله تعالي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وهو الحريص الجازع والفاظ المفسرين في هذه قريبة المعني بعضها من بعض قالوا هو الجزع الضجور الشره في الفاظ كثيرة تعود الي هذا المعني ثم نعته فقال اذا مسه الشر جزوعا يعني البءس والفقر جزوعا لا يصبر ولا يحتسب واذا مسه الخير اذا اصاب المال منوعا يمنعه من حقوق الله AUTO 22---------------- الا المصلين AUTO وذلك ان الانسان اسم الجنس فهو في معني الناس AUTO 23 وقوله تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون AUTO قال عبد الله وابن عباس يعني علي مواقيتها يقيمونها في اوقاتها قال ابراهيم هي المكتوبة وقال مقاتل لا يدعونها بالليل والنهار وروي	4118	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1916	false	-2393538948316596873	223	290	1184	1556	1608	300	الانسان خلق هلوعا المعارج ضجورا شحيحا جزوعا من اله------ل------ع وهو شدة الحرص وقلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبر والمفسرون يقولون---------- تفسير الهلوع ما بعده وهو قوله------ اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 2021 اذا اصابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقر ------لا يصبر ولا يحتسب واذا اصابه------------- المال -------منعه من ح--ق الله ثم استثني الموحدين فقال الا المصلين--------------------------------------------------------------------- الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 2223--------------------------------- يقيمونها في اوقاتها -----------------------------------لا يدعونها بالليل والنهار يعني	1916	1133771897308676098	256	333.5	204	936	27.350427627563477	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4119	true	4618389155316782354	117	255	589	1340	1582	300	الذي حرم المكاسب وهو ----------لا يس----------------ال وقد فسرنا هذا في سورة الذاريات وما بعد هذا مفسر في سورة المءمنين الي قوله والذين هم بشهاداتهم قاءمون المعارج وقرء بشهاد-تهم------------- والافراد اولي لانه مصدر فيفرد كما تفرد المصادر وان اضيف الي الجمع كما قال لصوت الحمير لقمان ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات وكثرة ضروبها فحسن الجمع من جهة الاختلاف واكثر المفسرين قالوا يعني الشهادات عند الحكام يقومون ب-ها بالحق ولا يكتمونها ------------------روي عطاء------- عن ابن عباس قال يريد الشهادة بان الله واحد لا شريك له والمعني انهم يحفظون ما شهدوا به من هذه الشهادة فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشركون بالله AUTO 36 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين AUTO--- نزلت هذه الايات في جماعة المستهزءين جلسوا حول النبي صلي الله عليه وسلمحلقا يستهزءون بالقران ويكذبون به يقول الله تعالي ما لهم في النظر نحوك والجلوس عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون	4119	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1917	false	-3262984927845858229	84	234	415	1250	1595	300	الذي يسال والمحروم الفقير الذي لا يسال يتعفف عن السءال وقد سبق تفسيره ----------------وما بعد هذا مفسر في----- المءمنين الي قوله والذين هم بشهاد-تهم قاءمون-------- وقرء بشهاداتهم سورة المعارج والافراد اولي لانه مصدر-------------------------------------------------------------------- ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات والمعني انه-------------------------------------------------------------------------م يقومون فيها بالحق ولا يكتبونها قوله فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون------------ فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون المعارج 3644 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين المعارج نزلت---- الاية- في جماعة من الكفار- جلسوا حول النبي صلي الله عليه وسلم---- يستهزءون بالقران ويكذبون به فقال الله تعالي ما لهم ينظرون اليك ويجلسون-- عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون	1917	1133771897308676098	376	510.5	298	1030	36.50485610961914	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	0	121	0	628	1563	300	جماعات في تفرقة واحده-ا عزة وهي العصبة من الناس وهو من المنقوص الذي جاز جمعه بالواو والنون عوضا من المحذوف واصلها عزوة والكلام في هذا كالكلام في عضين وقد مر وقال الازهري واصلها من قولهم عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا انتمي اليهم والاسم العزوة وكان العزوة كل جماعة اعتزاءها واحد قال المفسرون كانوا يقولون ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فان-ا ندخلها قبلهم وان اعطوا فيها شيءا اعطينا اكثر منه فقال الله عز وجل ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم والنعيم ضد البءس قال ابن عباس يقول ايطمع كل رجل منهم ان يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقد كذب بنبيي كلا لا يكون ذلك ثم استانف كلاما يدل علي البعث فقال انا خلقناهم	4120	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1917	false	-3262984927845858229	244	300	1306	1595	1595	300	جماعات في تفرقة واحدتها عزة وهي العصبة من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------كانوا يقولون ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانما ندخلها قبلهم فقا------------------------------------ل الله -تعالي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم المعارج ق---------ال ابن عباس----- ايطمع كل رجل منهم ان يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقد كذب بنبيي كلا لا يكون ذلك----------------------------------- انا خلقناهم-	1917	1133771897308676098	270	467.5	215	630	42.85714340209961	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	238	299	1247	1559	1563	300	قوله تعالي فلا اقسم معناه واقسم وقد مر هذا في مواضع وقوله برب المشارق والمغارب-------- يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه انا لقادرون علي ان نهلكهم حين عصوا ان نبدل خيرا منهم من يطيعني وقال مقاتل لقادرون علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله----------- وما نحن بمسبوقين-------- مفسر في قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وقوله فذرهم يخوضوا	4120	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1918	false	370061489769737314	127	170	621	853	1530	300	قوله------ فلا اقسم معناه فاقسم-------------------------- برب المشارق والمغارب المعارج يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه انا لقادرون علي ان ن-------------------بدل خيرا منهم المعارج 4041 علي ----------------ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصواهم وما نحن بمسبوقين المعارج مفسر في الواقعة---------------------------------------- فذرهم يخوضوا	1918	1133771897308676098	180	271.0	144	339	53.09734344482422	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4123	true	1221806202774190285	80	209	404	1104	1623	300	واني كلما دعوتهم-------------------------- لتغفر لهم لامرهم بعبادة الله واتقاءه وطاعته لتغفر لهم وقوله واستغشوا ثيابهم قال ابن عباس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي وقال مقاتل غطوا ---رءوسهم لءلا يسمعوا دعاءي AUTO 8 قوله تعالي ثم -----------------------اني دعوتهم جهارا -----------------AUTO قال ابن عباس باعلي صوتي وقال ابو اسحاق اي دعوتهم مظهرا لهم الدعوة و جهارا منصوب مصدر موضوع موضع الحال المعني دعوتهم مجاهرا لهم بالدعاء الي توحيد الله وتقواه ثم اني اعلنت لهم قال مجاهد ومقاتل صحت بهم ---------------------واسررت لهم اسرارا فيما بيني وبينهم قال ابن عباس يريد الرجل بعد الرجل اكلمه سرا فيما بيني وبينه ادعوه الي عبادتك وتوحيدك وقال الزجاج اني خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر AUTO 10 قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم---- قال مقاتل ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا ج-س الله عنهم المطر	4123	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1919	false	3385135325618159793	203	300	1038	1552	1552	300	واني كلما دعوتهم نوح الي طاعتك والايمان بك لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم نوح لءلا يسمعون صوتي -----واستغشوا ثيابهم نوح-------------------------------------------------------------- غطوا بها وجوهم لءلا يروني واصروا علي كفرهم واستكبروا عن دعوتي والايمان بك ثم اني دعوتهم جهارا نوح معلنا لهم بالدعاء قال ابن عباس باعلي صوتي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اعلنت لهم نوح اي كررت لهم الدعاء معلنا واسرارا وهو قوله واسررت لهم اسرارا -------------نوح قال ابن عباس يريد الرجل بعد الرجل اكلمه سرا فيما بيني وبينه ادعوه الي عبادتك وتوحيدتك------------------------------------------------------------------- فقلت استغفروا ربكم نوح قال مقاتل ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر-	1919	1133771897308676098	303	399.0	241	795	38.11320877075195	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4124	true	1826688285586351800	154	230	796	1179	1532	300	والمعني لم لا تعظمون--------ه فتوحدونه -------وقد جعل---- في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم ومن خلق السموات والارضين فقال عز وجل وقد خلقكم اطوارا قال المفسرون يعني نطفة ثم علقة ثم شيءا بعد شء الي اخر الخلق وطورا بعد طور ينقل--كم من حال الي حال قال الليث الطور التارة تقول طورا بعد طور اي تارة بعد تارة والناس اطوار اي اخياف علي حالات شتي وقال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وتلا هذه الاية	4124	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1920	false	-5109182680087459353	232	289	1237	1526	1579	300	والمعني--- لا تعلمون حق عظمته فتوحدوه وتطيعوه وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم ومن خلق السموات والارض وهو قوله -----وقد خلقكم اطوارا نوح--------- يعني نطفة ثم علقة--- شيءا بعد شء الي اخر الخلق وطورا بعد طور بتقليبكم من حال الي حال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وتلا هذه الاية	1920	1133771897308676098	249	431.5	200	404	61.633663177490234	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4125	true	7903141673183555641	57	253	305	1327	1566	300	هذا قول المفسرين واما اهل العربية فقال الاخفش هذا علي المجاز كما تقول اتيت بني تميم وانما اتيت بعضهم لانه انما جعل نورا في السماء الدنيا وهذا قول الحسن وعلي هذا اقيم البعض مقام الكل كما يقال خرج الي البصرة علي البغال وركب الي بغداد في السفن وتواري في دور بني فلان وانما-------------------------------------------------------- جاز اقامة البعض دون الكل لانهن كالشء الواحد قاله الزجاح وقال بعضهم هذا مما حذف منه المضاف والتقدير وجعل القمر في بعضهن او في احداهن قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا قال ابن عباس يريد مبتدا خلق ادم وقال الكلبي لان ادم خلق من الارض والناس ولده وقال مقاتل يعني اول خلقكم من تراب الارض قال الاخفش في قوله نباتا جعل الاسم في موضع المصدر والمصدر الانبات لان هذا يدلك علي ذلك المعني وقال ابو اسحاق نباتا محمول علي المصدر في المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا فنباتكم ابلغ في المعني وقوله---------------------------------------------------------------------------------- سبلا فجاجا اي- طرقا واسعة واحدها فج وهو مفسر فيما تقدم AUTO 21 قال نوح رب انهم عصوني واتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا الاية قال الكلبي ومقاتل اتبع --------الفقراء والسفلة الرءساء والكبراء الذين لم يزدهم كثرة ا---------لمال الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة وهو قوله من لم يزده ماله وولده الا خسارا	4125	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1921	false	6003209394331746019	27	204	138	1060	1573	300	هذا قال قتادة وقال--- اهل المعاني ------------هذا علي المجاز كما تقول اتيت بني تميم وانما اتيت بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الي بغداد في السفر وتواري في دور بني فلان فيقام البعض مقام الكل كذلك القمر جعل نورا في السماء الدنيا ثم جاز ان يقال فيهن---------------------------------------------------------------------------------- وجعل الشمس سراجا نوح يستضاء به ويضء العالم وا-لله انبتكم من الارض نوح يعني--------------- مبتدا خلق ادم و---------------ادم خلق من الارض والناس ولده وق-----------------------------------------------------وله نباتا اسم جعل-- في موضع المصدر------------------------------------ والمعني ي----------------------------------------------------------------------نبتون نباتا ثم يعيدكم فيها نوح بعد الموت قوله ويخرجكم اخراجا للبعث والله جعل لكم الارض بساطا نوح فرشها وبسطها لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح طرقا و-------------------------------------اسعة قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا نوح 2124 قال نوح رب انهم عصوني نوح لم يجيبوا دعوتي واتبعوا------------------------ اتبع السفلة والفقراء-------- الرءساء والكبراء الذين لم يزدهم كثرة المال والاولاد الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة وهو قوله من لم يزده ماله وولده الا خسارا	1921	1133771897308676098	427	622.0	335	1396	30.587392807006836	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	41	205	225	1091	1550	300	يقال كبير وكبار وكبار وجميل وجمال وجمال وعظيم وعظام وعظام في اشباه كثيرة لهذا تم ذكر ما قالت الكبراء للسفلة وهو قوله وقالوا لا تذرن الهتكم---- اي عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا الي قوله ونسرا روي السدي عن ابي مالك قال هذه اسماء الهتهم وهو قول مقاتل والجميع قال قتادة ثم عبدتها العرب بعد ذلك وكان ود لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء الخراساني وروي عنه الكلبي ان هذه الاصنام دفنها الطوفان ايام الغرق وطمها التراب فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب وقال محمد بن كعب هذه اسماء قوم صالحين------ بين ادم ونوح فنشا قوم بعدهم فاخذوا باخذهم في العبادة فقال اب----ليس لو صورتم صورهم كان اشوق لكم ------الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم بعدهم فجاء اليهم ابليس فقال ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم 1هذا كلامه وابتداء عبادة الاوث----ان من ذلك الوقت وسميت تلك الاصنام بهذه الاسماء	4126	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1921	false	6003209394331746019	210	300	1093	1573	1573	300	يقال كبير وكبار وكبار ومعني المكر السعي بالفساد وذلك بمنع الرءساء اتباعهم عن الايمان بنوح وقوله---------------------------- لا تذرن الهتكم نوح اي عبادتها ولا تذرن ودا نوح ------الي قوله ونسرا وهذه اس-------------------------ماء الهتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح فنشا قوم بعدهم ياخذون باخذهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم بعدهم فقال --لهم ابليس----- ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم ف-----------ابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك الوقت وسميت تلك الصور-- بهذه الاسماء-	1921	1133771897308676098	367	581.0	290	890	41.23595428466797	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4127	true	3588655378651361483	40	255	203	1380	1599	300	قال مقاتل اضل كبراءهم كثيرا من الناس ومنهم من يجعل الاضلال للاصنام ويكون المعني قد اضل------------------- بسببها كثيرا من الناس كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم واجري الاصنام في هذه الاية علي هذا القول مجري الادميين كقوله الهم ارجل الاعراف الاية وقد تقدم الكلام في ذلك وهذا القول حكاه الفراء ولعله قول الكلبي ولا تزد الظالمين قال الكلبي ومقاتل يعني المشركين بعبادتهم الاوثان الا ضلالا الا خسرانا وهذا دعاء عليهم بعد ان اعلمه الله انهم لا يءمنون كما قال تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن---- قوله تعالي مما خطيءاتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صلة كقوله فبما نقضهم فبما رحمة والمعني من خطيءاتهم اي من اجلها وسببها وهو معني قول ابن عباس ومقاتل يعني فبخطيءاتهم وقرء خطاياهم وكلاهما جمع خطيءة احدهما علي التكثير والاخر جمع الصحيح وقد تقدم الكلام فيها عند قوله نغفر لكم خطيءاتكم وفي الاعراف خطيءاتكم وقوله تعالي اغرقوا اي بالطوفان فادخلوا نارا قال مقاتل فادخلوا في الاخرة نارا وقال الكلبي يقول سيدخلون في الاخرة نارا وعلي هذا معني لفظ الماضي في قوله فادخلوا للاستقبال وذكر علي لفظ الماضي لصحة كونه وصدق الوعد به كقوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف وقال الضحاك انهم اغرقوا بالماء ثم احرقوا بالنار وكانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب AUTO 26 قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	4127	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1922	false	6396486129233496862	30	200	159	1048	1550	300	قال مقاتل اضل كبراءهم كثيرا من الناس ويجوز ان ----------------------يكون المعني اضل الاصنام كثيرا اي ضلوا بسب---------------بها كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم ولا تزد الظالمين نوح الكافرين ------------------------------------الا ضلالا ------------هذا دعاء عليهم بعد ان اعلمه الله انهم لا يءمنون وهو قوله----- انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود قوله------ مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 2528 مما خطيءاتهم وما صل---------------------------ة والمعني من خطيءاتهم اي من اجلها وسببها--------------------------------------------- وقرء خطاياهم وكلاهما جمع خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة اغرقوا--- بالطوفان فادخلوا نارا قال مقاتل -ادخلوا في الاخرة نارا وقال الكلبي----- سيدخلون في الاخرة نارا و---------جاء لفظ الم-ضي بمعني ا----------لاستقبال ل------------------------------صدق الوعد به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا نوح لم يجدوا احدا يمنعهم من عذاب الله وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1922	1133771897308676098	490	667.5	391	1532	31.98433494567871	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4128	true	7211842865859570170	6	135	33	666	1495	300	يقال ما بالدار ديار اي ما بها احد قال المفسرون لا تدع احدا حتي تهلكهم وقال ابن قتيبة يقال ما بها ديار اي نازل دار وقال المبرد ديار اسم حقه النفي يقال ما بها ديار ولذلك لا يقع في الواجب قال وهو فيعال من دار يدور مثل القيام من قام يقوم قوله انك ان تذرهم يضلوا عبادك قا----ل الكلبي ومقاتل هو ان الرجل منهم كان ينطلق بابنه الي نوح يحذره تصديقه والايمان به وقد ذكرنا ذلك فهو معني قوله يضلوا عبادك وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال محمد بن كعب والربيع وابن زيد وهذا بعد ما اخبر الله تعالي نوحا------------ انهم لا يلدوا مءمنا ثم دعا للمءمنين عاما بعد دعاءه علي الكفار فقال---------------------------------------------------- رب اغفر لي ولوالدي لمل--------ك بن متوشلح وس-خا بنت انوش قال المفسرون وكانا مءمنين	4128	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1922	false	6396486129233496862	210	282	1094	1454	1550	300	يقال ما بالدار ديار اي ما بها احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان تذرهم يضلوا عبادك نوح قال الكلبي ومقاتل هو ان الرجل منهم كان ينطلق بابنه الي نوح يحذره تصديقه والايمان---------------------------------------------------- به ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح----------------------------------------- اخبر الله------ نوحا عليه السلام انهم لا يلدون مءمنا لذلك علم--------------------------------- فقال ولا يلدوا الا فاجرا نوح خارجا عن طاعتك كفارا لنعمتك رب اغفر لي ولوالدي نوح يعني لمك بن متوشلخ وسمخا بنت انوش------------- وكانا مءمنين	1922	1133771897308676098	262	407.0	207	710	36.90140914916992	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	119	177	634	932	1521	300	قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا قرء وانه وكذلك ما بعده بالكسر والفتح والاختيار الكسر--- لانه من قول الجن لقومهم فهو معطوف علي قوله فقالوا انا سمعنا قر-انا----- وقالوا وانه تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء اما الذين فتحوا فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به---------- وامنا بكل ذلك ففتحوا ان بوقوع الايمان	4129	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1924	false	445105046280463321	248	299	1214	1461	1465	300	قوله------ وانه تعالي جد ربنا الجن ---------------------------------الاختيار --كسر ان لانه من قول الجن لقومهم فهو معطوف علي قوله فقالوا انا سمعنا قرءانا الجن وقالوا وانه تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء رد------------------------ ان في كل ال---- علي قوله فامنا به سورة الجن وامنا بكل ذلك ففتح انه ل-وقوع الايمان	1924	1133771897308676098	216	342.0	172	317	68.13880157470703	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4130	true	-7113042030491607620	236	285	1174	1425	1503	300	ابو اسحاق تعالي جد-- ربنا وعظمته عن ان يتخذ صاحبة وو--لدا وهو قوله---------------------------- وانه كان يقول سفيهنا قال ابن عباس يريد المشركين من الجن وهو قول مقاتل يعني كفارهم وقال مجاهد وقتادة هو ابليس وقوله تعالي علي الله شططا اي-- كذبا وجورا وهو و صفه بالشريك والصاحبة والولد قاله ----------	4130	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1925	false	-164432078127347024	24	70	112	352	1490	300	---الزجاج تعالي جلال ربنا وعظمته عن ان يتخذ صاحبة او ولدا وهو قوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا الجن وانه كان يقول سفيهنا الجن يعني الكفار والمشركين من-----------------------------هم وقال مجاهد وقتادة هو ابليس------------ علي الله شططا الجن كذبا وجورا وهو و-صفه بالشر-ك--------- والولد وانا ظننا قالت	1925	1133771897308676098	168	238.0	134	295	56.949153900146484	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4131	true	5317686581899889298	9	122	42	596	1545	300	ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبة وولدا اي كنا نظنهم صادقين حتي سمعنا القران هذا قول المفسرين قال ابن قتيبة يقول كنا نتوهم ان احدا لا يقول علي الله باطلا يريدون انا كنا نصدقهم ونحن نظن ان احدا لا يكذب علي الله وانقطع هاهنا قول الجن قال الله جل وعز وانه كان رجال من الانس فمن فتح وانه حملها علي اوحي ومن كسر جعلها مبتداة من الله تعالي قوله تعالي يعوذون برجال من الجن قال جماعة المفسرين كان الرجل في الجاهلية---- اذا سافر فامسي في قفر من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح	4131	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1925	false	-164432078127347024	73	134	366	663	1490	300	ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبة وولدا اي كنا نظنهم صادقين حتي سمعنا القران ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي و-انه كان رجال من الانس-------------------------------------------------------------------------- يعوذون برجال من الجن الجن وهو ا-----------ن الرجل في الجاهلية كان اذا سافر فامسي في قفر من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي-------------------- من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح	1925	1133771897308676098	275	475.5	218	558	49.28315353393555	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	51	283	269	1496	1572	300	قول الكلبي وقوله تعالي- فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا قال ابن عباس ومقاتل يعني الملاءكة والحرس جمع حارس و شديدا يراد به الكثرة وذكرنا في مواضع ان فعيلا قد يكون للكثير وقوله وشهبا قال ابن عباس يريد النار التي يرجم بها من استرق السمع وقال الكلبي ورمينا بالنجوم وهذا كقوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات وقد مر وذكرنا الكلام في هذا عند قوله رجوما للشياطين وفي ايات غيرها قال الكلبي ولم تكن تحرس السماء في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلامخمسماءة عام فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلممنعوا من السموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب فعند ذلك قالوا وانا لمسنا السماء الجن الاية وذكر المفسرون ان الانقضاض الذي رميت به الشياطين حدث بعد مبعث النبي وهو احد اياته ويدل علي هذا قوله وانا كنا نقعد منها الجن الاية---------------- اي كنا نس-مع فالان حين حاولنا الاستماع رمينا بالشهب وهو قوله--------------- يجد له شهابا رصدا قال مقاتل يعني رميا من الكواكب ورصدا من الملاءكة قال ابو اسحاق اي حفظة تمنع من الاستماع وعلي هذا يجب ان يكون التقدير شهابا ورصدا لان الرصد غير الشهاب وهو جمع راصد وقال الفراء وابن قتيبة اي شهابا قد ارصد له ليرجم به وعلي هذا الرصد من نعت الشهاب وهو فعل بمعني مفعول كالنفض والخيط روي عبد الرزاق عن معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الاية فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه	4132	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1926	false	437205141220959476	43	134	216	700	1575	300	قال الكلبي اتينا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا الجن وهم---------------------- الملاءكة الذي يحرسون السماء من استراق السمع وشهبا وهي---------------------------------------------------------------- النار التي ترجم بها الشياطين-------------------------------------- كقوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كنا نقعد منها الجن من السماء مقاعد للسمع اي كنا نستمع والان حين حاولنا الاستماع رمينا بالشهب وهو قوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارصد له ليرمي به قال----------------------------------------------------------------------------- معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت اقرا-ت قوله وانا كنا نقعد منها -------الجن الاية -قال غلظت وشدد امرها حين بعث -محمد صلي الله عليه	1926	1133771897308676098	362	335.0	284	1260	28.73015785217285	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	31	210	151	1076	1570	300	ابن قتيبة وهذا يدل علي ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه وكان-ت تسترق-- في بعض الاحوال فلما بعث منعت- من ذلك اصلا وعلي هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر ابن ابي خازم وهو جاهلي والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفها انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر جاهلي فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا ثم قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض----- اي بحدوث الرجم بالكواكب وحراسة السماء من استراق السمع اريد شرا باهل الارض ام صلاح وهو قوله ام اراد بهم ربهم رشدا هذا معني اكثر المفسرين واهل التاويل قال مقاتل اشر اريد بمن في الارض يعني بارسال محمد صلي الله عليه وسلماليهم فيكذبوه فيهلكوا كما هلك من كذب من الامم الخالية اراد ان يءمنوا فيهتدوا والمراد ب الشر والرشد علي هذا القول الكفر والايمان وقال ابن زيد قالوا لا ندري اعذاب اراد الله ان ينزله باهل الارض فمنعنا ام اراد بهم الهدي بان يبعث فيهم رسولا وهذا معني القول الاول ثم اخبر-- عن احوالهم فقال-- وانا منا الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون اي-- المءمنون المخلصون ومنا دون ذلك -----دون الصالحين	4133	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1926	false	437205141220959476	136	276	710	1434	1575	300	ابن قتيبة------------- ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه وكانوا يسترقون في بعض الاحوال فلما بعث منعوا من ذلك اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الجن اي بحدوث الرجم بالكواكب وحراسة السماء------------------------------------ ام صلاح وهو قوله ام اراد بهم ربهم رشدا الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبروا عن احوالهم فقالوا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا الجن 1117 وانا منا الصالحون الجن المءمنون المخلصون ومنا دون ذلك الجن دون الصالحين	1926	1133771897308676098	339	568.5	269	1302	26.036867141723633	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4134	true	9062498370304007364	87	249	492	1332	1596	300	وانا ظننا هو قال ابن عباس والمفسرون علمنا وايقنا ان لن نعجز الله في الارض اي --لن نفوته ان- اراد بنا امرا ولن نسبقه ولن نعجزه هربا ان طلبنا اي انه يدركنا حيث كنا ثم قال قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي قال ابن عباس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلمكله هدي وقال مقاتل يعني القران امنا به صدقنا انه من عند الله فمن يءمن بربه يصدق بتوحيد الله فلا يخاف بخسا----- نقص--ا من عمله وثوابه ولا رهقا ظلما بان يذهب عمله كله قاله الكلبي ومقاتل وقال عطاء رهقا عذابا قال المبرد البخس الظلم والرهق ما يغشاه من المكروه فيدخل فيه العذاب ونقصان الحسنات والثواب وقالوا وانا منا المسلمون ------هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس والمفسرون ومنا القاسطون وهم الجاءرون الظالمون الكافرون قال ابن عباس وهم الذين جعلوا لله ندا وعدلوا به مخلوقا وذكرنا معني قسط واقسط في اول سورة النساء ثم مدحوا الايمان وقالوا فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي-- قصدوا طريقا الحق وقال	4134	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1927	false	2896895514510320979	9	106	56	543	1544	300	وانا ظننا-------------------------- علمنا وايقنا ان لن نعجز الله في الارض الجن لن نفوته اذا اراد بنا امرا ولن ----------نعجزه هربا الجن---- اي انه يدركنا حيث كنا و------------------انا لما سمعنا الهدي الجن القران وما اتي --به محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ امنا به صدقنا انه من عند الله فمن يءمن برب-----------------ه فلا يخاف بخسا الجن نقصانا من عمله وثوابه ولا رهقا ولا مكروه-------------------------------------------------------------------------------------ا يغشاه وان----------------------------------------------------------ا منا المسلمون الجن وهم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ومنا القاسطون---- الجاءرون الظالم---------ون قال ابن عباس -هم الذين جعلوا لله ند----------------------------------------------------------------------------------ا فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا الجن قصدوا طريق- الحق وقال	1927	1133771897308676098	430	680.5	341	858	50.11655044555664	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4135	true	3414795140651270295	15	206	64	1074	1595	300	ذموا الكافرين فقالوا واما القاسطون الاية اي الذين كفروا وعدل-------وا بربهم -كان-----------------------وا وقودا للنار في الاخرة يصلونها وانقطع هاهناكلام الجن قال مقاتل ثم رجع الي كفار مكة قوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة ان مخففة من الثقيلة وفصل لو بينها وبين الفعل كفصل السين ولا في قوله الا يرجع اليهم قولا طه و علم ان سيكون المزمل وهو محمول علي الوحي كانه اوحي الي ان لو استقاموا علي الطريقة قال ابن عباس يريد طريقة الاسلام وهو قول مقاتل وابراهيم ومجاهد وقتادة قالوا معناه لو امنوا واستقاموا علي الهدي لاسقيناهم ماء غدقا اي كث--يرا قال عطاء يريد لاغدقت لهم في النعيم والمعيشة وقال مقاتل يعني ماء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين وقال سعيد بن جبير هو المال وقال مجاهد مالا كثيرا وقال السدي الماء الكثير وهذا معني ما روي عن عمر رضي الله عنه قال حيث كان الماء كان المال وحيث كان المال كانت الفتنة وقال ابن قتيبة اي لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء الغدق وهو الكثيرلذلك مثلا لان الخير كله والرزق بالمطر يكون فاقيم مقامه اذ كان سببه ودليل هذا التاويل قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاية الاعراف	4135	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1927	false	2896895514510320979	107	188	550	987	1544	300	اموا الهدي---------- واما القاسطون--------- الذين -------عدلوا وكفروا بربهم فكانوا لجهنم حطبا الجن وكانوا وقودا للنار في الاخرة---------------------------------------- ثم رجع الي كفار مكة فقال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لو استقاموا علي الطريقة لو امنو---------------------------------------------------------------------------------ا واستقاموا علي الهدي لاسقيناهم ماء غدقا الجن كثير---------------------------------------------ا قال مقاتل م-----اء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة--- لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء الغدق--------------- مثلا لان الخير كله والرزق بالمطر يكون وهذا كقوله------------------------------------------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا------ الاعراف	1927	1133771897308676098	371	587.0	299	1043	35.57046890258789	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4137	true	-7859321444861755054	12	211	73	1164	1630	300	المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله قال مقاتل يعني الكناءس والبيع ومساجد المسلمين فلا تدعوا مع الله فلا تعبدوا مع الله احدا وذلك ان اهل الكتاب يشركون في صلاتهم في البيع والكناءس فامر الله المءمنين ونحو هذا قال قتادة كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا------ فامر الله ان يخلص------------ الدعوة اذا دخل المسجد وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة قال المساجد كلها وعلي هذا القول واحدها يجوز ان يكون مسجدا بفتح الجيم وهو موضع السجود من الارض ويجوز ان يكون مسجدا بكسر الجيم وهو اسم جامع للموضع الذي يسجد عليه وفيه بعد ان يكون اتخذ لذلك وقال سعيد بن جبير المساجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد وهي سبعة القدمان والركبتان واليدان والوجه وهذا القول اختيار ابن الانباري قال يقول ان هذه الاعضاء التي يقع السجود عليها مخلوقة لله هو ابتداها وفطرها فلا ينبغي ان تسجدوا عليها لغيره فتكونوا اذا فعلتم ذلك جاحدين لنعمته وعلي هذا القول معني المساجد مواضع السجود من الجسد واحد ها مسجد بالفتح وذكر الكلبي والفراء القولين اللذين ذكرناهما وروي عن الحسن انه قال اراد البقاع كلها يعني ان الارض كلها مواضع للسجود يمكن ان يسجد عليها وهي كلها جعلت مسجدا لهذه الامة يقول الارض كلها مخلوقة لله فلا يسجدوا عليها لغير خالقها	4137	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1928	false	-8522048248868883603	3	90	14	504	1527	300	المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله ف----------------------------------------------لا تدعوا مع ال-------------------له احدا الجن -----------------------------------------------------------------------------قال قتادة كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله فامر الله ان يخلص المسلمون له الدعوة اذا دخلوا مساجدهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير المساجد الاعضاء التي يسجد عليها الع------------------------------------------بد وهذا القول اختيار ابن الانباري قال يقول--- هذه الاعضاء التي يقع السجود عليها مخلوقة لله------------------ فلا ي---------سجدوا عليها لغيره وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن-------- اراد البقاع كلها يعني ان الارض كلها مواضع للسجود و---------------------------جعلت مسجدا لهذه الامة يقول الارض كلها مخلوقة لله فلا يسجدوا عليها لغير خالقها	1928	1133771897308676098	451	740.0	369	1109	40.667266845703125	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	155	294	779	1423	1449	300	قل اني لن يجيرني----- قال مقاتل ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم لم نسمع -مثله وقد عاد الناس كلهم فارجع عن هذا فانزل الله------- قل انما ادعو ربي وهذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-اجابهم -هذا لما قالوا له جءت بامر عظيم قال انما ادعو ربي---- AUTO 21 قوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا AUTO قال مقاتل وذلك حين استعجلوا العذاب يقول اني لا املك لكم ضرا لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا وا-------لله يملك ذلك AUTO 22 قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد قال ابن عباس يريد ان عصيته لم يمنعني منه احد قال مقاتل وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وقوله ولن اجد من دونه ملتحدا	4139	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1928	false	-8522048248868883603	165	276	897	1398	1527	300	قل انما ادعو ربي الجن قال مقاتل ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم لم نسمع بمثله------------------- فارجع عنه--- فانزل الله عز وجل قل انما ادعو ربي الجن---------------- ومن قرا قال حمل هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اجابهم بهذا فق--------------------------ال انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا الجن 2021 ----------------------------------------------------------------لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا يعني ان الله يملك ذلك ----------لا --انا قل اني لن يجيرني من الله احد الجن------------- ان عصيته لم يمنعني منه احد و----------ذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك------ ولن اجد من دونه ملتحدا	1928	1133771897308676098	430	661.0	330	670	64.17910766601562	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4141	true	41989189234247159	40	274	224	1377	1519	300	فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث وغيره متي ه------ذا الذي توعد-- فانزل الل-------ه قل ان ادري اقريب ما توعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من العذاب في الدنيا و-------------------------قال عطاء يريد انه لا يعرف يوم القيامة الا الله وحده ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا قاله ابو عبيدة والزجاج وقال مقاتل يعني اجلا بعيدا وهذا كقوله قل ان ادري اقريب ما توعدون الجن ثم ذكر ان علم وقت الع----ذاب غيب والغيب لا يعلمه الا الله وهو قوله عالم الغيب اي ما غاب عن العباد فلا يظهر فلا يطلع عالم الغيب اي علي الغيب الذي يعلمه هو وينفرد بعلمه احدا من الناس AUTO 27 ثم استثني فقال الا من ارتضي من رسول قال ابو اسحاق معناه انه لا يظهر علي غيبه الا الرسل لان الرسل يستدل علي نبوتهم بالاية المعجزة وبان يخبر-- بالغيب فيعلم بذلك انهم قد خالفوا غير الانبياء وقال مقاتل الا من ارتضي من رسول اي ارتضاه للنبوة والرسال--------ة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم ت---دله علي ما يكون من حادث فقد كفر بما في القران ثم ذكر انه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا----- اي يجعل بين يديه وخلفه ر-صدا من الملاءكة يحوطون الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة حتي تخبر به الكهنة اخبار الانبياء فيساووا الانبياء ولا يكون بينهم وبين الانبياء فرق فالرصد من الملاءكة يدفعون الجن ان--- يستمع ما ينزل من الوحي	4141	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1929	false	-7539547175671186281	60	285	301	1381	1457	300	فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث------ متي هذا الوعد الذي يوعدنا فانزل الله عز وجل قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن 2528 قل ان ادري الجن ما ادري اقريب ما توعدون الجن من العذاب ام يجعل له ربي امدا الجن غاية وبعدا قال عطاء يريد انه لا يعرف يوم القيامة الا الله وحده والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علم وقت ذلك العذاب غيب ول------ا يعلمه الا الله وهو قوله عالم الغيب اي ما غاب عن العباد فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه عل-----ي الغيب الذي يعل----------------مه احدا من الناس-------- ثم استثني فقال الا من ارتضي من رسول الجن يعني ال-----------------------------------رسل لانه----- يستدل علي نبوتهم بالاية المعجزة -بان يخبروا بالغيب والمعني ان من ------------------------------------------------------------ارتضاه ل--------لرسالة والنبوة فانه يطلعه علي ما -شاء من غيبه وفي هذا دليل علي ان من-------- النجوم ما يدله علي ما يكون من حادث فقد كفر بما في القران ثم ذكر انه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن اي يجعل بين يديه وخلفه مرصدا من الملاءكة يحوطون الوحي من ان يسترقه الشياطين فيلقوه الي الكهنة و------------------------------------------------------------------------------------الرصد من الملاءكة يدفعون الجن من ان يستمع ما ينزل من الوحي	1929	1133771897308676098	718	1201.5	564	1449	49.551414489746094	130	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4143	true	-3302310256342240809	22	64	122	308	1499	300	واحاط بما لديهم -----علم الله ما عند الرسل فلم يخف عليه شء قوله تعالي واحصي كل شء عددا----- قال ابن عباس احصي ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شء ولم يعزب عنه عدد ما خلق حتي مثاقيل الذر والخردل	4143	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1930	false	2895784023142442030	7	43	35	196	1473	300	واحاط بما لديهم الجن علم الله ما عند الرسل فلم يخف عليه شء----------- واحصي كل شء عددا الجن قال ابن عباس احصي ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شء------------------------ حتي مثاقيل الذر والخردل	1930	1133771897308676098	151	266.0	117	196	77.04081726074219	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4143	true	-3302310256342240809	201	297	995	1487	1499	300	المزمل الذي قد تزمل بثيابه وتهيا للصلاة وهو ال------نبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ وقال السدي اراد يا ايها الناءم وعلي هذا انما تزمل للنوم ومعني التزمل التلفف في الثوب واللباس يقال تزمل الرجل وزمل غيره ومنه قول امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل والقول في تزمله عليه السلام ما ذكره ابن عباس فقد روي في حديث المبعث انه كان ياتي اهله فيقول زملوني زملوني قالوا وخوطب بهذا الخطاب لانه في اول ما بدء بالوحي ولم يكن قد بلغ شيءا ولا قام بالدعوة وامر بالرسالة بعد ثم خوطب بعد ذلك بالنبي والرسول قوله تعالي قم الليل	4143	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1930	false	2895784023142442030	147	208	710	1020	1473	300	المزمل اصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وكان يتزمل بالثياب في اول ما جاءه جبريل فرقا منه حتي انس به وقال السدي يعني ي--ايها الناءم وكان قد ت------زمل للنوم ومعني التزمل التلفف في الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوطب بهذه ا------لاية في اول ما بدء بالوحي ولم يكن قد بلغ شيءا---------------------------------- ثم خوطب بعد ذلك بالنبي والرسول----------- قم الليل	1930	1133771897308676098	201	308.5	157	558	36.021507263183594	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	75	157	381	778	1493	300	قم نصف الل---------------------يل الا قليلا وقوله الا قليلا -هو قوله او انقص منه قليلا------- اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي ا------لثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام وكان النبي صلي الله عليه وسلم-وطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير	4144	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1930	false	2895784023142442030	232	300	1142	1473	1473	300	قم نصف الليل اي صل من الليل النصف الا قل----------------يلا وهو قوله او انقص منه قليلا المزمل اي من النصف------------------------------------ او زد عليه -المزمل علي النصف-------------------------------------------- قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف قليلا الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في---- الساعات للقيام فكان النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير-	1930	1133771897308676098	278	471.0	221	433	64.20323181152344	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	157	195	778	955	1493	300	وشق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري كم صلي وكم بقي من الليل وكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي خفف الله عنهم ونسخ ذلك بقوله ان ربك يعلم الاية وهي اخر هذه السورة	4144	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1931	false	4304412451100917731	0	30	0	141	1479	300	وشق ذلك عليهم فكان الرجل لا يدري كم صلي وكم بقي من الليل فكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي خفف الله عنهم ب------------------------------------اخر هذه السورة	1931	1133771897308676098	138	260.0	108	177	77.96610260009766	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4145	true	-7010495775159934887	52	242	268	1267	1562	300	ورتل القر-ان ترتيلا---------------------------- بينه تبيينا والتبيي----------ن لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان تبين جميع الحروف وتوفي حقها من الاشباع وقال المبرد معني الترتيل التوقف والتمهل والافهام واصله من قولهم ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكبير وقال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين وقال الليث الرتل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا تمهلت فيه واحسنت تاليفه وهو يترتل في كلامه AUTO 5 قوله تعالي------------------------------------------------------ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا AUTO قال الكلبي سننزل عليك من السماء قولا ثقيلا ليس علي ثقل الحفظ له واعتياصه ولكن ما قال الحسن انهم ليهذونه هذا AUTO ولكن العمل به ثقيل وهذا قول اكثر المفسرين ان ثقله يعود الي العمل به قال قتادة تثقل والله فراءضه وحدوده وقال مقاتل يثقل لما فيه من الامر والنهي والحدود وعلي هذا القول سمي ثقيلا لان الحلال والحرام والصلاة والصيام وجميع ما امر الله ان يعمل به ونهي عنه لا يءديه احد الا بتكلف ما يثقل عليه وروي عن الحسن ايضا انه قال معناه انه ثقيل في الميزان يوم القيامة ونحو هذا قال ابن زيد هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا -ثقل في الموازين يوم القيامة	4145	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1931	false	4304412451100917731	136	246	661	1216	1479	300	ورتل القرءان ترتيلا المزمل قال عطاء عن ابن عباس بينه -بيانا قال الزجاج والبيان لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان يبين جميع الحروف ويوفي حقها من الاشباع -ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حمزة قلت لابن عباس اني رجل في قراءتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلامي عجلة فقال ابن عباس لان اقرا البقرة ارتلها احب الي من ان اقرا القران كله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل -----------------------------------------ليس علي ثقل الحفظ ل---------ه ولكن ما قال الحسن انهم ليهذونه هذا و-----لكن العمل به ثقيل و------------------------------------------------قال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده وقال مقاتل ثقيل لما فيه من الامر والنهي والحدود وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا يثقل في الموازين يوم القيامة	1931	1133771897308676098	384	606.0	302	1093	35.13266372680664	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4147	true	2158723630732514702	14	160	78	825	1555	300	رواية عطاء عن ابن عباس قال يريد اول ما ينشا وروي عن-------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت الناشءة القيام بعد النوم وهو قول ابن الاعرابي قال اذا نمت من اول الليلة نومة ثم قمت فتلك النشاة ومنه ناشءة الليل وقوله تعالي هي اشد وطءا قال ابن عباس هي اشد علي المصلي وقال قتادة يقول اثبت في الخير وقال الكلبي يقول اشد نشاطا للرجل اذا كان محتسبا للصلاة وقال الفراء يقول اثبت قياما لان النهار يضطرب فيه الناس ويتقلبون فيه للمعاش قال وقال بعضهم هي اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم وذكر ابو اسحاق المعنيين جميعا فقال معناه وهي ابلغ في القيام واغلظ علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل جعل ليسكن فيه وقال ابن قتيبة اشد وطءا اثقل علي المصلي من ساعات النهار وقال وهو من قولك----- اشتدت علي القوم وطاة --سلطانهم اذا ثقل عليهم ما يلزمهم وياخذهم به فاعلم الله نبيه	4147	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1932	false	3444565322074459742	32	107	156	532	1563	300	رواية ----سعيد بن جبير قال هي بلسان الحبشة نشا فلان اذا قام وقالت عاءشة رضي الله عنها ----------الناشءة القيام بعد النوم قال ----ابن الاعرابي ----اذا نمت من اول الليل------ ثم قمت فتلك النشاة ومنه ناشءة الليل------------ هي اشد وطا المزم------------------------------------------------------------------------ل اشد علي المصلي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهار لان الليل للنوم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة--------- اثقل علي المصلي من ساعات النهار--------- من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان --اذا ثقل عليهم ما يلزمهم و---منه قوله صلي الله عليه	1932	1133771897308676098	286	383.0	225	768	37.23958206176758	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4148	true	4810715983911373524	0	173	0	922	1613	300	يواطء السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لان البال افرغ للانقطاع عن كثير مما يشتغل بالنهار واختار ابو عبيدة هذه القراءة قال لان التفسير يصدقها انما هي مواطاة السمع والبصر اياه اذا قام يصلي في ظلمة الليل وقوله تعالي واقوم قيلا قال عطاء عن ابن عباس يريد احسن لفظا وقال الكلبي وابين قولا بالقران قال ابن قتيبة اي اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا عنه الاصوات وتنقطع فيه الحركات ويخلص القول ولا يكون دون تسمعه وتفهمه حاءل وقال ابو عدي اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل وانشد فقال له ولها وقع بكل قرارة ووقع بمستن الفضاء قويم اي مستقيم AUTO 7 قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا AUTO قال جماعة من المفسرين فراغا طويلا وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك والمعني ان لك في النهار فراغا للنوم والتصرف في الحواءج فضل من الليل هذا قول اهل التفسير قال ابو عبيدة سبحا طويلا منقلبا طويلا وقال المبرد تقلبا فيما تحب قال وبهذا سمي السابح--------- لتقلبه بيديه ورجليه وقال ابن قتيبة اي تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك	4148	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1932	false	3444565322074459742	150	222	753	1157	1563	300	يواطء السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لان البال افرغ للانقطاع عن كثير مما يش-غل بالنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوم قيلا واشد استقامة وقا-----------------------ل الكلبي وابين قولا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل فراغ--------------------------ا وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك والمعني ان لك في النهار فراغا للنوم والتصرف في الحواءج فصل من الليل والتسبح التقلب ومنه------------------------------------------------------------------------------- السابح في الماء لتقلبه بيديه ورجليه -قال ابن قتيبة اي تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك	1932	1133771897308676098	347	601.0	281	931	37.271751403808594	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4150	true	-5384617589742101831	14	190	72	983	1592	300	لا تهتم به- فاني اكفيكه وقوله تعالي اولي النعمة قال ابن عباس ومقاتل اولي الغني وكثرة الاموال وذكرنا تفسير النعمة فيما تقدم------------------------------ ومهلهم قليلا قال ابن عباس حياتهم حتي ياتي الوعد وقال الكلبي نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة من قريش قتلهم الله ببدر وقال مقاتل يعني بني المغيرة اهلكهم الله ببدر ثم ذكر ما لهءلاء عنده فقال ان لدينا انكالا قال المفسرون ان------------------------- عندنا في الاخرة انكالا واحدها نكل وهو القيد في قول جميع المفسرين واهل اللغة وقال الكلبي اغلالا من حديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل ابدا وقوله تعالي وطعاما ذا غصة -------لا يسوغ في الحلق والغصة ما يغص به الانسان وقال ابن عباس والمفسرون يعني الزقوم وهو قول مجاهد ومقاتل وعكرمة وقال ابو اسحاق اي طعامهم الضريع كما قال عز وجل ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية وهو شوك كالعوسج وهذا معني قول ابن عباس في رواية عكرمة قال شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج ثم اخبر متي يكون ذلك فقال قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال قال الزجاج ي---------------------------------وم منصوب معلق بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لدينا انكالا وجحيما المزمل	4150	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1933	false	6540880316192691885	82	231	471	1217	1559	300	لا تهتم بهم فاني اكفيكه-----------م اولي النعمة ذوي النعمة ذو----------ي الغني وكثرة المال قالت عاءشة رضي الله عنها لما نزلت وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا المزمل لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا حتي كانت وقعة بدر قوله ان لدينا اي عندنا في الاخرة انكالا واحدها نكل وهو ا---------------------------------لقيد قال الكلبي اغلالا من حديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل----------------- وطعاما ذا غصة المزمل لا يسوغ في الحلق يعن-------------------------------------------------ي الزقوم و---------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ----شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج قا------------------------------------------------------------ل الزجاج يعني الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية 1251 اخبرنا ابو سعد بن ابي بكر الوراق انا محمد بن محمد بن اسحاق الحافظ انا ابو العباس ابراهيم بن محمد الفراءضي انا طاهر بن الفضل بن سعيد البغدادي نا وكيع عن حمزة الزيات عن حمران بن اعين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع قارءا قرا ان لدينا انكالا وجحيما المزمل	1933	1133771897308676098	309	441.0	245	1253	24.66081428527832	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	2	82	11	413	1540	300	لكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام ونحوه قد هلته اهيله هيلا اذا ارسلته مجري وهو طعام مهيل قال مقاتل في قوله كثيبا مهيلا هو الرمل اذا حركته من تحته يتبع بعضه بعضا وقال الكلبي هو الرمل الذي اذا اخذت منه شيءا تبعك اخره AUTO 15 قوله انا ارسلنا اليكم ي-------عني اهل مكة رسولا يعني محمدا---------- صلي الله عليه وسلم-شاهدا عليكم بالتبليغ-------- وايمان من امن--- واجاب وامتناع من امتنع وعصي كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو--- موسي	4151	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1934	false	-3413929811999705508	83	143	446	750	1566	300	لكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام--------- هلته اهيله هيلا------------------------------ -------------------------------------------------------------------------قال الكلبي هو الرمل الذي اذا اخذت منه شيءا تبعك اخره ق--------وله انا ارسلنا اليكم المزمل يعني اهل مكة رسولا يعني محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم بالتبليغ والبيان وايمان من امن به واجاب وكفر من ----------عصي كما ارسلنا الي فرعون رسولا المزمل موسي	1934	1133771897308676098	261	441.0	208	434	60.138248443603516	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4153	true	6894739249685279540	155	300	766	1530	1530	300	فضل الله يعني------- المسافرين للتجارة يطلبون من رزق الله فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني------- المجاهدين لا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر عليكم منه اي---- من القران وقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة رخص لهم ان يقوموا ما امكن وخف لغير مدة معلومة ولا مقدار وكان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس كذلك قال المفسرون وقوله واقيموا الصلاة قال مقاتل يعني واتموها لوقتها فنسخ قيام الليل عن المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة وقال ابن عباس في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يريد هذه فريضة عليكم في محلها وفي اوقاتها------------- واقرضوا الله قرضا حسنا------- قال ابن عباس يريد سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف وقال مقاتل يعني الزكاة يعطيها طيبة بها نفسه وهو معني قوله حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير قال ي---عني من صدقة فريضة كانت او تطوع-	4153	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1936	false	5620468004764458291	0	97	0	523	1523	300	فضل الله المزمل يعني المسافرين للتجارة يطلبون من رزق الله فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله المزمل يعني المجاهدين لا يطيقون قيام الليل---------------------------- فاقرءوا ما تيسر------ منه المزمل من القران -قال المفسرون --------------------------------------------------------------------------كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس------------------------------------------------------------------------------------- عن المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة و------------ذلك قوله واقيموا الصلاة قال ابن عباس يريد هذه فريضة عليكم ----------في اوقاتها واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا المزمل قال ابن عباس يريد سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف--------------------------------------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير المزمل يعني من صدقة فريضة----- او تطوع	1936	1133771897308676098	446	751.5	359	807	55.26641845703125	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4154	true	1108743604900398335	132	220	680	1143	1565	300	المفسرون هذا من اواءل ما نزل من القران ولما بدء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالوحي اتاه جبريل فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي سرير بين السماء والارض كالنور المتلالء ففزع ووقع مغشيا عليه فلما افاق دخل علي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثروني دثروني فدثروه بقطيفة فاتاه جبريل وهو متقنع بالقطيفة فقال يا ايها المدثر قم فانذر---------- كفار مكة العذاب ان لم يوحدوا ربك قال ابن عباس قم نذيرا للبشر AUTO 3 قوله تعالي وربك فكبر AUTO قال الكلبي فعظم- مما تقول له عبدة الاوثان	4154	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1937	false	-5600119092804887643	131	200	646	1013	1517	300	المفسرون -------------------------------لما بدء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوحي اتاه جبريل فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سرير بين السماء والارض كالنور المتلالء ففزع ووقع مغشيا عليه فلما افاق دخل علي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثر-------وني فدثروه بقطيفة فاتاه جبريل عليه السلام------- فقال ي--ايها المدثر قم فانذر المدثر 12 كفار مكة العذاب ان لم يوحدوا ربك---------------------------------------------- وربك فكبر---------------- فعظمه مما يقول له عبدة الاوثان	1937	1133771897308676098	342	600.5	278	476	71.84873962402344	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4155	true	2463860648830926781	126	196	673	1012	1530	300	وقال عكرمة لا تلبس ثوبك علي معصية ولا علي غ----درة ولا علي فجرة وروي ذلك عن ابن عباس قال واحتج بقول الشاعر فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من خزية اتقنع وهذا المعني اراد من قال في هذه الاية وعملك فاصلح وهو قول ابي رزين ورواية منصور عن مجاهد وابي روق وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب -قال	4155	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1937	false	-5600119092804887643	213	265	1084	1341	1517	300	وقال عكرمة يقول البسها ---------------علي غير غدرة وغير--- فجرة وقال اما سمعت قو------------------ل الشاعر واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع وهذا --معني قول- من قال في هذه الاية وعملك فاصلحه ق------------------------------------------------ال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب وقال	1937	1133771897308676098	214	346.0	167	344	62.20930099487305	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	22	61	115	309	1594	300	امر بتطهير ثيابه من النجاسات التي لا تجوز----- معها الصلاة وهو قول ابن سيرين وابن زيد وذكر ابو اسحاق وثيابك فقصر قال لان تقصير الثوب ابعد من النجاسة فانه اذا انجر علي الارض لم يءمن ان يصيبه ما ينجسه	4156	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1937	false	-5600119092804887643	269	300	1360	1517	1517	300	امر بتطهير ثيابه من النجاسات التي لا تجوز صلاة معها وقال الزجاج------------------------------------- وثيابك فقصر---- لان تقصير الثوب ابعد من النجاسة فانه اذا انجر علي الارض لم يءمن ان يصيبه ما ينجسه-	1937	1133771897308676098	142	247.0	114	199	71.35678100585938	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	140	288	712	1524	1594	300	قول----ه والرجز فاهجر قال جماعة المفسرين يريد عبادة الاصنام والاوثان وهو قول ابن عباس وجابر ومجاهد وعكرمة وقتادة والزهري وابن زيد قال قتادة ومقاتل يعني اساف وناءلة صنمان عند البيت يمسح وجوههما من مر بهما من المشركين امر الله نبيه صلي الله عليه وسلمان يجتنبهما وروي السدي عن ابي مالك قال الشيطان والاوثان وقال الكلبي يقول الماثم فاترك ولا تقربه والرجز معناه في اللغة العذاب ذكرنا ذلك في قوله لءن كشفت عنا الرجز الاعراف وغيره من الايات ويكون التقدير وذا الرجز فاهجر اي ذا العذاب يعني ما يءدي الي العذاب من الاثم والشيطان والاوثان والشرك وهو قول الضحاك ومن جعل الرجز هاهنانفس العذاب لم يحتج الي تقدير المضاف وهو قول الفراء قال فسر الكلبي الرجز العذاب وقرء بضم الراء وهما لغتان والمعني فيهما واحدة مثل الذكر والذكر قاله الفراء والزجاج وابو علي قول----ه ولا تمنن تستكثر قال ابن عباس لا تعطي الناس شيءا من مالك لتاخذ اكثر منه	4156	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1938	false	-2380640538611570565	1	44	5	244	1539	300	قول طاوس والرجز فاهجر قال جماعة المفسرين يريد عبادة الاوثان فاهجر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجز معناه في اللغة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وفيه--------------- لغتان كسر الراء وضمها وسمي الشرك وعبادة الاوثان رجزا لانه سبب العذاب المءدي اليه ولا تمنن تستكثر المدثر------ لا تعط------- شيءا من مالك لتاخذ اكثر منه	1938	1133771897308676098	143	186.5	113	820	17.439023971557617	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4159	true	-1173493153139840020	119	288	585	1443	1498	300	خلقت وح-------------------------------------يدا لان ال-له تعالي لا يصدقه في دعواه انه وحيد لا نظير له فيقول خلقته وحيدا-------------------- ثم ذكر انه رزقه المال والولد وبسط عليه فقال وجعلت له مالا ممدودا قال--------------- ابن عباس في رواية ابي صالح كثير في كل شء من المال وفسره في رواية عطاء فقال مالا ممدودا ما بين مكة الي الطاءف الابل المءبلة والخيل المسومة والنعم المرحلة واجنة بالطاءف ومال -عين كثير وعبيد وجوار وقال مقاتل يعني بستانه الذي بالطاءف كان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا كقوله وظل ممدود الواقعة يعني لا ينقطع ومن المفسرين من عين قدر ذلك المال فروي عن مجاهد وسعيد بن جبير انهما قالا الف دينار وعن قتادة باربعة الاف دينار وعن الثوري الف الف دينار والاولي في------ الممدود ان يكون ما يمد--- بالزيادة والنماء كالزرع والضرع والتجارة قال ابو اسحاق تفسيره غير منقطع عنه دليله ما روي عن عمر انه قال في تفسيره هو غلة شهر بشهر وقال اهل المعاني وصفه بانه ممدود يقتضي هذا المعني وهو ان يكون له مدد ياتي شيءا بعد شء قوله تعالي------------------ وبنين شهودا	4159	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1938	false	-2380640538611570565	207	299	1056	1537	1539	300	خلقت وحيدا المدثر اي ومن خلقته في بطن امه وحيدا لا مال له ولا ولد يعني الوليد بن المغيرة قال مقاتل ----يقول خل بيني وبينه وانا انفرد بهلاكه ثم ذكر انه رزقه المال والولد ف----------قال وجعلت له مالا ممدودا المدثر قال عطاء عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------ ما بين مكة الي الطاءف الابل الموبلة والخيل المسومة والنعم المرحلة واحبة بالطاءف ومال وعين كثير وعبيد وجواري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في تفسير الممدود ان يكون ما يمد له بالزيادة والنماء كالزرع والضرع والتجارة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له مدد ياتي شيءا بعد شء قال الزجاج مال غير منقطع عنه وبنين شهودا	1938	1133771897308676098	314	471.0	254	959	32.74243927001953	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4160	true	2216482758806163144	221	263	1138	1355	1541	300	الكلبي ساكلفه صعودا وهو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة	4160	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1939	false	-7912988251849855693	131	171	650	853	1465	300	الكلبي --------------هو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم تكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة	1939	1133771897308676098	202	391.5	162	217	93.08755493164062	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4162	true	932949916050248515	3	94	18	433	1432	300	كيف قدر قال صاحب النظم يجوز ان يكون هذا منتظما بما قبله علي معني فلعن علي اي حال قدر ما قدر ----------كما يقال في الكلام لاقتلنه كيف صنع اي علي اي حال كانت فيه ويجوز ان يكون منقطعا بما قبله مستانفا لانه لما قال انه فكر وقدر فقتل كان هذا تماما ثم قال علي الانكار والتعجب كيف قدر كما تقول للرجل اذا اتي منكرا كيف فعلت هذا وقوله ثم قتل اي عوقب بعقاب اخر كيف قدر في ابطال الحق تقديرا اخر ثم نظر اي في طلب ما يدفع به القران ويرده	4162	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1939	false	-7912988251849855693	186	231	924	1125	1465	300	كيف قدر قال صاحب النظم معناه -------------------------------------لعن علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف صنع اي علي اي حال كانت من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم------------------ قتل كيف قدر المدثر هذا تكرير للتاكيد ثم نظر--- في طلب ما يدفع به القران ويرده	1939	1133771897308676098	154	243.5	115	425	36.235294342041016	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	67	161	323	775	1482	300	انه كلام الانس وليس من ا----لله قال الله تعالي ساصليه سقر اي سادخله النار وسقر اسم من اسماء جهنم لا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس وهي الطبق السادس من جهنم ثم ذكر عظ-م شان سقر فقال وما ادراك ما سقر تاويله وما اعلمك اي شء سقر ثم اخبر عنها تعظيما لشدتها فقال لا تبقي ولا تذر قال عطاء عن ابن عباس لا تبقيه حتي تصير فحما ثم تعاد خلقا جديدا فلا تذره حتي يعود عليه باشد مما كانت هكذاابدا وقال الكلبي لا تبقي له- لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا	4163	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1940	false	-7328818650862911870	142	192	728	969	1537	300	انه كلام الانس وليس من عند الله قال الله تعالي ساصليه سقر--- سادخله النار وسقر اسم من اسماء ج----------------------------------------------------------------هنم ثم ذكر عظيم شانها ف--قال وما ادراك ما سقر المدث--------------------ر ثم اخبر عنها ف--------------قال لا تبقي ولا تذر المدثر لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي لهم لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا	1940	1133771897308676098	213	378.0	167	458	46.50654983520508	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	26	113	131	598	1578	300	عليها تسعة عش-------ر قال المفسرون يقول علي النار تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر ملكا اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم قالوا ولما نزلت هذه الاية قال اللعين ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم----- بتسعة عشر وانتم الدهم افتعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون	4164	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1940	false	-7328818650862911870	216	300	1092	1537	1537	300	عليها تسعة عشر المدثر قال المفسرون يقول علي النار تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر----- اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي ---------------------يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم --------الرحمة يرفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم------ ولما نزلت هذه الاية قال اللعين ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم افيعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون-	1940	1133771897308676098	424	785.5	344	486	87.2427978515625	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	196	283	1045	1506	1578	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة------- يعني خزانها الا ملاءكة اي فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم وما جعلنا عدتهم------- اي عددهم في القلة وقال مقاتل قلتهم الا فتنة للذين كفروا قال ابن عباس يريد ضلاله لهم حتي قالوا ما قالوا وقال ابو اسحاق اي محنة لان بعضهم قال انا اكفي هءلاء والمعني جعلنا هذه العدة محنة لهم ليظهروا ما عندهم من التكذيب قوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب قال ابن الانباري والزجاج لان عدد الخزنة في كتابهم فيستيقنوا صدق---------------- محمد صلي الله عليه وسلم موافقا لما في كتابهم	4164	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1941	false	-9104193828786748943	118	178	620	935	1568	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة المدثر يعني خزانها----------- اي فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم وما جعلنا عدتهم المدثر اي عددهم في القلة -----------------الا فتنة للذين كفروا المدثر----------- ضلالة لهم حتي قالوا ما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب المدثر ------------------لان عدد الخزنة في كتابهم تسعة عشر فيعلمون ان ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم موافق- لما في كتابهم	1941	1133771897308676098	258	413.0	207	491	52.54582595825195	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	113	156	598	826	1578	300	من النار فقال ابو الاشدين وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عنكم عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايس---------ر ونمضي فندخل الجنة فانزل الله تعالي- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	4164	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1941	false	-9104193828786748943	0	45	0	232	1568	300	من النار فقال ابو الاشدين وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة وانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع----- عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي -ندخل الجنة فانزل الله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	1941	1133771897308676098	216	400.0	174	238	90.75630187988281	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4165	true	-4307884312046181737	29	87	148	461	1595	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب يقينا الي يقينهم لان عدد الخزنة في كتابهم تسعة عشر قال ابن عباس يعني الذين امنوا منهم قوله تعالي---------------------------------- ويزداد الذين امنوا ايمانا قال الفراء لانهما في كتاب اهل الكتاب كذلك وعلي هذا معناه ليزداد مءمنو اهل الكتاب تصديقا لمحمد صلي الله عليه وسلم-اذا وجدوا ما يخبرهم به من عدد الخزنة موافقا لما في	4165	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1941	false	-9104193828786748943	152	209	802	1100	1568	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب المدثر---------- لان عدد الخزنة في كتابهم تسعة عشر فيعلمون ان ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم موافق لما في كتابهم فيستيقنوا صدقه ويزداد الذين امنوا ايمانا---- المدثر يعني من امن من اهل الكتاب يزدادون------------------------------------ تصديقا لمحمد صلي الله عليه وسلم اذا وجدوا ما يخبرهم به من عدد الخزنة موافقا لما في	1941	1133771897308676098	197	288.5	154	348	56.609195709228516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4166	true	-6777221562729315691	29	182	128	886	1464	300	عشر وما يعلم جنود ربك الا هو قال مقاتل اي من الكثرة وذلك انهم استقلوا ذلك العدد فاخبر الله تعالي عن كثرة جنوده بان اعيانهم وعددهم لا يعلمها الا هو وقال عطاء جنود ربك يعني من الملاءكة الذين خلقهم يعذبون اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله وعلي هذا-- تسعة عشر هم خزنة النار ولهم--- الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الله ثم رجع الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر قال ابن عباس ومقاتل اي موعظة وتذكر-------ة للعالم وقال ابو اسحاق جاء في التفسير ان النار في الدنيا تذكر النار في الاخرة ثم اخبر عن عظم شانها فاقسم علي ذلك ف------قال كلا اي ليس القول كما يقول من زعم انه يكفي اصحابه خزنة النار والقمر قسم وكذلك والليل اذ ادبر قال ابن عباس اذا ولي وقال الكلبي ومقاتل اذا ذهب ودبر وادبر بمعني واحد قاله الفراء والزجاج قالا ومثله قبل واقبل يقال دبر الليل وادبر اذا ولي ذاهبا	4166	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1942	false	4011469492095579691	0	84	0	411	1544	300	عشر وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء--------- يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله والمعني ان تسعة عشر هم خزنة النار -لهم من الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الله ثم رجع الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر المدثر -----------------------تذكرة وموعظة للعالم---------------------------------------------------------------------- ثم -------------------اقسم علي عظم شانهم فقال كلا اي حقا------------------------------------------------- والقمر---------- والليل اذ ادبر المدثر 3233-------------------------------- ذهب وهو مثل دبر في المعني----------------------------------------- يقال دبر الليل وادبر اذا ولي ذاهبا	1942	1133771897308676098	328	489.5	255	776	42.26803970336914	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4167	true	-8354740408911499264	31	64	155	352	1537	300	ان سقر التي جري ذكرهالاحدي الكبر قال مقاتل والكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وابوابها وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية اعاذنا الله منها والكبر جمع الكبري مثل الصغري والصغر قال -	4167	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1942	false	4011469492095579691	91	122	450	634	1544	300	ان سقر --------------لاحدي الكبر قال مقاتل والكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وابوابها وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية اعاذنا الله منها والكبر جمع الكبري نذيرا للبشر المدثر قال	1942	1133771897308676098	164	310.5	137	198	82.82828521728516	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4168	true	5960725016086120492	172	298	867	1500	1510	300	لمن شاء منكم لمن بدل من قوله للبشر وهو كقوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه قوله ان يتقدم اي في الخير والايمان او يتاخر عنه والمعني----------- قد حصل الانذار لكل احد لمن امن وصدق ولمن عصي وكفر وهذا تهديد واعلام ان من تقدم الي الطاعة والي ما امر به جوزي بالثواب وقد سبق له الوعد بذلك ومن تاخر عما امر به عوقب وقد سبق له الانذار والوعيد وهذا معني قول ابن عباس والكلبي ومقاتل والمفسرين ومعني اضافة المشيءة الي المخاطبين التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وذكر صاحب النظم وغيره ان هذه المشيءة لله تعاليعلي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي ماح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذة بحملها قال ابن عباس مرتهنة في جهنم	4168	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1942	false	4011469492095579691	143	227	736	1155	1544	300	لمن شاء--------- بدل من قوله للبشر ان يتق------------------------------------------------------دم اي في الخير والايمان او يتاخر عنه والمعني ان الانذار قد حصل-------- لكل احد ممن امن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كفر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين سورة المدثر 3848 كل نفس بما كسبت رهينة المدثر ماخوذة بعملها قال ابن عباس مرتهنة في جهنم	1942	1133771897308676098	132	-118.5	103	913	14.457831382751465	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4169	true	3673811158197582696	39	91	199	473	1536	300	قال ان ال----مرتهنة هي الكافرة قال اصحاب اليمين --------هم المءمنون وهو قول عطاء عن ابن عباس والكلبي ومقاتل قال عطاء هم المءمنون وقال الكلبي هم الذين قال الله فيهم- هءلاء في الجنة ولا ابالي وهم الذين كانوا علي يمين ادم -قال مقاتل هم الذين اعطوا كتبهم بايمانهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار	4169	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1942	false	4011469492095579691	221	263	1127	1350	1544	300	قال ابن عباس مرتهنة في جهنم الا--- اصحاب اليمين المدثر وهم المءمنون قا--------------------------------------------------------------ل الكلبي هم الذين قال الله تعالي هءلاء في الجنة ولا ابالي وهم الذين كانوا علي يمين ادم وقال مقاتل هم الذين اعطوا كتبهم بايمانهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار	1942	1133771897308676098	190	324.0	152	288	65.97222137451172	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	35	93	194	509	1569	300	علي ذلك- حتي الموت ومتنا عليه قا-ل الله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين ق------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس يريد شفاعة الملاءكة والنبيين كما نفعت الموحدين وقال مقاتل لا تنالهم شفاعة الملاءكة والنبيين وقال الحسن حل عليهم غضب الله فلم تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن وقال عمران بن حصين الشفاعة نافعة لكل احد دون هءلاء الذين تسمعون	4170	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1943	false	-7366419823871573488	152	206	745	1034	1474	300	الي قوله حتي اتانا اليقين قال يقول الله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر قال بلغنا ان هذا بعد الشفاعة قال عطاء عن ابن عباس يريد شفاعة الملاءكة والنبيين كما نفعت الموحدين وقا---------------------------------------------ل الحسن -------------------لم تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن وقال عمران بن حصين الشفاعة نافعة لكل احد دون هءلاء الذين تسمعون	1943	1133771897308676098	230	420.0	184	353	65.15580749511719	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	116	212	617	1131	1569	300	يعني كفار قريش حين نفروا عن القران عن التذكرة اي عن التذكرة بمواعظ القران معرضين نصب علي الحال اي اي شء لهم وهم معرضون عن التذكرة والمعني لا شء لهم في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به ثم شبههم في نفورهم عن القران بحمر نافرة فقال كانهم حمر مستنفرة قال ابن عباس وغيره يريد الحمر الوحشية مستنفرة اي نافرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب انشد ابو عبيدة وابن الاعرابي والفراء والزجاج اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقرء مستنفرة بفتح الفاء وهي بمعني مذعورة يقال استنفر ا-لوحش وانفرتها	4170	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1944	false	-2274972158790461635	66	122	335	645	1551	300	يعني كفار قريش حين نفروا عن القران --والتذكرة -----والتذكير بمواعظ القران-------------------------------------------------------- والمعني لا شء لهم في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به ثم شبههم في نفورهم عن القران بحمر نافرة فقال كانهم حمر يعني--------------------------- الحمر الوحشية مستنفرة نا---فرة يقال نفروا ستنفر مثل ع-------------جب واستعج------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرء-------- بفتح الفاء وهي بمعني مذعورة يقال استنفرت الوحش و-نفرتها	1944	1133771897308676098	293	499.0	239	515	56.89320373535156	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4172	true	6663801746806977036	19	129	97	688	1533	300	والصحف الكتب واحدتها صحيفة قال الليث ومن النوادر ان تجمع فعيلة علي فعل مثل سفينة وسفن وكان قياسهما صحاءف وسفاءن و منشرة معناها منشورة والتفعيل للكثرة في الجمع قال الله كلا قال مقاتل لا يءتون الصحف بل لا يخافون الاخرة قال عطاء اي النار والعقاب والمعني انهم لو خافوا الاخرة لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة ووضوح المعجزة واشتغالهم بالاقتراحات دليل علي انهم لا يخافون النار كلا اي حقا انه يعني القران تذكرة تذكير وموعظة فمن شاء ذكره قال ابن عباس اتعظ------------------------------- وما يذكرون قال يريد يتعظون الا ان يشاء الله------- قال مقاتل الا ان يشاء الله لهم الهدي فرد المشيءة الي نفسه قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة	4172	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1944	false	-2274972158790461635	204	274	1060	1431	1551	300	والصحف الكتب واحدتها صحيفة و--------------------------------------------------------------------------------------منشرة معناها منشورة كلا --------------------------------------------لا يءتون الصحف بل لا يخافون الاخرة المدثر يعني عذاب الاخرة-- والمعني انهم لو خافوا النار- لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة كلا--------------------------------------------------------------------- حقا انه ان-- القران تذكرة تذكير وموعظة فمن شاء ذكره المدثر------ اتعظ به ثم رد المشيءة الي نفسه فقال وما يذ----------------كرون الا ان يشاء الله المدثر قال مقاتل الا ان يشاء الله لهم الهد--------------------------------ي هو اهل التقوي واهل المغفرة	1944	1133771897308676098	293	471.5	234	629	46.58187484741211	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4172	true	6663801746806977036	129	200	688	1010	1533	300	روي انس----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية قال ربكم عز وجل--------------------------------------- انا اهل ان اتقي فلا يشرك بي غيري وانا اهل لمن اتقي ان يشرك بي غيري ----------ان اغفر له وقال ابن عباس يريد اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقي ونحو هذا قال مقاتل اهل ان يتقي فلا يعصي واهل المغفرة ذنوب اهل التقوي وقال قتادة اهل ان تتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب	4172	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1945	false	-7836927160201122419	7	59	28	271	1527	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا-- هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر فقال يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن ا---------تقي ان يجعل معي الها فاني اهل ان اغفر له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اهل ان تتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب	1945	1133771897308676098	143	224.5	108	376	38.03191375732422	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	97	224	456	1097	1480	300	ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام عليهم فالرد في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذلك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد سبق كان مضي فلو القيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا و اليمين التي تستانف فرق الا تري انك تقول مبتدءا والله ان الرسول لحق فاذا قلت لا والله ان الرسول لحق فكانك اكذبت قوما انكروا فهذا وجه لا مع الاقسام في كل موضع تري فيه لا مبتدا بها وهو كثير في الكلام ويدل علي ان المعني اثبات القسم قراءة من قرا لاقسم يجعلها لا-ما دخلت علي اقسم وهي قراءة الحسن والثانية متفقة علي لا اقسم قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية	4173	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1945	false	-7836927160201122419	195	243	990	1246	1527	300	وقال الفراء لا ----رد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان المعني اثبات القسم قراءة من قرا لاقسم يجعلها لا ما دخلت علي اق-------------------------------------------سم قال ابن عباس يريد اقسم بيوم القيامة وهو قول الجميع ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة قال الحسن اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية	1945	1133771897308676098	165	299.5	134	725	22.758621215820312	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	23	150	115	745	1504	300	يجعلونها لا-ما بغير معني --لا قال ابن عباس يريد اقسم ب----القيامة وهو قول الجميع قال الكلبي كان اهل الجاهلية اذا اراد احدهم ان يقسم قال لا اقسم AUTO 2 قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة AUTO هذا علي قول الحسن نفي كما ذكرنا عنه وعلي قو---------ل الاخرين معناه اقسم واختلفوا في النفس اللوامة فقال ابن عباس في رواية عطاء ان كل نفس تلومها نفسها يوم القيامة يلوم المحسن نفسه ان لا يكون ازداد احسانا ويلوم المسء نفسه ان لا يكون رجع من اساءته وهو اختيار الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها من كانت عملت خيرا قالت هل- ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم ا--------------------------فعل وقال الحسن هي النفس المءمنة وان ال---مءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه علي كل	4174	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1945	false	-7836927160201122419	215	294	1095	1492	1527	300	يجعل--ها لا ما دخلت -علي اقسم قال ابن عباس يريد اقسم بيوم القيامة وهو قول الجميع ---------------------------------------------------------------------------------ولا اقسم بالنفس اللوامة----- القيامة قال الحسن اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية وقال الاخرون معناه اقسم كالاول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء---- ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وهذا قول عطاء عن ابن عباس وقال الحسن هي النفس المءمنة لا تري المءمن --------------الا يلوم نفسه علي كل	1945	1133771897308676098	293	446.5	230	676	43.343196868896484	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4178	true	-3796162449332048503	131	286	657	1438	1508	300	لا جبل ولا حصن ولا ملجا من الله قال الحسن كانت العرب تغير بعضها علي بعض فكان الرجلان يكونان في ماشيتهما ولا يشعران حتي ياتيهما الخيل فيقول الرجل لصاحبه الوزر الوزر الجبل الجبل AUTO 12 قوله تعالي الي ربك يومءذ المستقر AUTO قال ابن عباس يريد المصير يعني ان كل احد يرجع اليه وامره يصير اليه كما قال ان الي ربك الرجعي العلق والي الله المصير ال عمران وقال الا الي الله تصير الامور الشوري وقال مقاتل يقول الي ربك يومءذ المستقر القيامة لا يجد عنها مرحلا AUTO 13 قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر AUTO اختلفوا في معني هذا التقديم والتاخير فذهب قوم الي ان التقديم هو لما عمله في حياته اي-------- عمل كان من طاعة او معصية والتاخير لما اخره بعد موته من سنة صالحة او سيءة يقتدي بها بعده وهو قول ابن عباس وابن مسعود ومقاتل والكلبي وقال زيد بن اسلم بما قدم من احواله لنفسه وما تاخر خلفه للورثة	4178	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1946	false	-5620369513190050533	205	256	1106	1354	1603	300	لا جبل ولا حصن ولا ملجا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------له الي ربك يومءذ المستقر القيامة المنتهي والمرجع--------------------- ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة باول------------------------------------------------------------ عمله واخره وقال قتادة ما عمل---- من طاعة الله و-------------ما اخر من طاعة الله فلم يعمل به و----------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم بما قدم من اموال------ه وما خلف------ للورثة	1946	1133771897308676098	167	217.5	127	789	21.166032791137695	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4179	true	-305889887111938272	28	165	125	849	1549	300	من عمل من طاعة الله وما اخر ما ضيع من حق الله وقصر فيه فلم يعمل--ه وقال ابن زيد --------بما قدم من عمل من خير او شر وما اخر من طاعة فلم يعمل بها ونظير هذه الاية قوله علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار AUTO 14 وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة AUTO اي شاهد يعني ان جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه -شهادة جوارحه وهذا قول ابن عباس وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والجميع وهذا كقوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور وقوله وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم يس وقوله عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم فصلت فاعلم الله ان هذه الجوارح شواهد علي الانسان قال الفراء يقول علي الانسان من نفسه بصيرة يعني-رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر فاما تانيث---- البصيرة فيجوز ان يكون لان المراد بالانسان هاهنا	4179	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1946	false	-5620369513190050533	232	300	1251	1603	1603	300	ما عمل من طاعة الله وما اخر من طاعة الل--------------ه فلم يعمل به وقال---- زيد بن اسلم بما قدم من امواله وما خلف للورثة------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة ي-----عني ان جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الفراء يقول علي الانسان من نفسه بصيرة يعني رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر ودخول الهاء في البصيرة-------------- لان المراد بالانسان ه-هنا-	1946	1133771897308676098	293	450.5	234	740	39.5945930480957	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4180	true	-630022805787947685	7	186	34	957	1531	300	عنده وقال الضحاك والسدي يعني -لو ارخي الستور وذكر الفراء والزجاج والمبرد هذا القول قال الفراء جاء في التفسير ولو ارخي ستوره وقال الزجاج المعاذير الستور واحدها معذار وقال المبرد هي لغة يمانية والمعني علي هذا القول انه وان اسبل الستر لتخفي ما يعمل فان نفسه شاهد- عليه AUTO 16 قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به AUTO ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قر------------اءة الوحي مخافة ا--لا يحفظه فانزل الله------ لا تحرك به لس-----------------------------انك يعني بالقراءة لتعجل به اي بالقران كما قال ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه والمعني لتعجل باخذه ان علينا جمعه-------- اي نجمعه في صدرك وقرا----------------ءته عليك قاله الكلبي وقال عطاء اي ان جبريل يستعيده عليك وقال مقاتل وقرانه يعني ونقرءكه حتي تحفظه قال الزجاج ان علينا ان نقرءكه فلا تنسي كما قال سنقرءك فلا تنسي الاعلي وعلي هذا معني قوله قر-----------------------------------------------------------انه اي وقراءتك اياه بان نقرءكه والقارء هو-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4180	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1947	false	-2915342700981754649	25	224	134	1168	1532	300	عذره وقال الضحاك والسدي يعني ولو ارخي الستور وقال الزج-------------------------------------------------------------------------------اج المعاذير الستور واحدها معذار وقال المبرد هي لغة يمانية والمعني علي هذا القول---- وان اسبل الستر ليخفي ما يعمل فان نفسه شاهدة عليه ق--------وله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 1625 لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه فكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل عليه السلام من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظ فقا--ل الله تعالي لا تحرك به القيامة اي بالوحي او بالقران لسانك يعني بالقراءة لتعجل به اي تا--خذه كما قال ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحي--------------------ه طه ان علينا جمعه القيامة اي نجمعه في صدرك وقرءانه القيامة وقراءته عليك---------------------- اي ان جبريل ي--قرءه عليك------------------------------- حتي تحفظه------------------------------ فاذا------------------------------------------------------ قراناه القيامة قال ابن عباس فاذا قراه جبريل فاتبع قرءانه القيامة اي -قراءت----------------ه والمعني اقراه اذا فرع جبريل من قراءته فكان النبي صلي الله عليه وسلم	1947	1133771897308676098	604	1002.5	478	1305	46.28352355957031	100	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4183	true	-8261922719521007811	205	272	1095	1433	1569	300	الي ربها ناظرة AUTO ذكرنا معاني النظر في سورة البقر-ة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الي الله ناظرة وقال--------- الكلبي تنظر الي الله يومءذ لا تحجب عنه وقال مقاتل تنظر الي ربها معاينة وقال عكرمة واسماعيل بن ابي خالد تنظر الي ربها نظرا وقال الحسن تنظر الي الخالق وحق لها ان تنظر وهي تنظر الي الخالق وقال ابو اسحاق نضرت بنعيم الجنة والنظر الي ربها	4183	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1948	false	-1752750705869135051	155	204	814	1060	1522	300	الي ربها ناظ-------------------------------رة القيامة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الي الله ناظرة وقال في رواية الكلبي تنظر الي الله يومءذ لا تحجب عنه وقال مقاتل تنظر الي ربها معاينة وقا---------------------------------------------------ل الحسن -----------------حق لها ان تنظر وهي تنظر الي الخالق وقال الزجاج--- نضرت بنعيم الجنة والنظر الي ربها	1948	1133771897308676098	229	397.0	182	348	65.80459594726562	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4185	true	7118894839597138376	19	160	98	813	1524	300	تستيقن ان يفعل بها عظيم وقال مجاهد داهية وقال مقاتل تعلم الوجوه المتغيرة ان يفعل بها شر وهو قول قتادة في تفسير الفاقرة قال الشر وفسر------------------------------------ ابن زيد ذلك بدخول النار فقال تعلم انها ستدخل النار وفسرها الكلبي بالحجاب فقال تعلم ان يفعل بها منكرة من العذاب وهي ان تحجب عن رءية ربها فلا تنظر اليه AUTO 26 قال الله تعالي كلا قال ابو اسحاق هو ردع وتنبيه وقال مقاتل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي لا يءمن الكافر بما ذكر من امر القيامة ثم استانف فقال اذا بلغت التراقي وهي جمع ترقوة يعني بلغت النفس او الروح اخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب بذلك كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص قاله المبرد وغيره وكلهم قالوا بلغت النفس التراقي وهي جمع ترقوة مثل عرقوة قال الليث وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين ويكني ببلوغ النفس التراقي عن- الاشفاء علي الموت	4185	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1949	false	-104537687715088531	107	202	508	995	1516	300	تستيقن ان يعمل بها عظيم من العذاب و----------------------------------------------------------------------------الفاقرة الداهية العظيمة والامر الشديد يكسر فقار الظهر قال ابن زيد هي --دخول ال---------------------------نار وقال-- الكلبي -----------------------------------------------هي ان تحجب عن رءية ربها فلا تنظر اليه قال-------- الله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي القيامة 2633 كلا اي لا يءمن الك---------------------------------افر بهذا اذا بغلت الن--------------------------------فس او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح التراق----ي جمع ترقوة --------------------وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق------------ ويكني ببلوغ النفس التراقي عند الاشراف علي الموت	1949	1133771897308676098	254	342.5	196	864	29.398147583007812	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	87	285	443	1405	1485	300	وقال الشعبي هما ساقاه عند الموت ونحو ذلك روي شعبة عن قتادة قال اما رايته اذا حضر يضرب برجله علي الاخري وروي السدي عن ابي مالك قال ساقاه التفتا عند الموت وفي الاية قول ثالث قال الحسن هما ساقاه اذا لفتا في الكفن وهو قول سعيد بن المسيب وقال زيد بن اسلم يعني ساق الكفن بساق الميت AUTO 30 قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق AUTO قال ابن عباس مرجع العباد وقال مقاتل الي الله المنتهي يساقون اليه ليس عنه مرحل AUTO 31 قوله فلا صدق ولا صلي AUTO قال ابن عباس والمفسرون يعني ابو جهل قال الكلبي يقول لم يصدق ابو جهل بالرسالة ولا صلي يعني ولم يسلم قال مقاتل لم يصدق بالقران ولا صلي لله صلاة قال ابو عبيدة والمبرد اي لم يصدق ولم يصل كقوله فلا اقتحم العقبة البلد اي فلم يقتحم وكذلك ما روي في الحديث ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل والاصل في هذا ان لا حرف نفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل انشد ابو عبيدة لطرفة واي خميس لا افانا نهابه بمعني لم نفا وذكرنا الكلام في هذا في قوله ما تتلو الشياطين البقرة عند حكاية كلام ابي بكر بن السراج قوله ولكن كذب اي بالقران وتولي عن الايمان ثم	4187	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1949	false	-104537687715088531	250	300	1263	1516	1516	300	وقال الشعبي هما ساقاه عند الموت وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هما ساقاه اذا لفتا في الكفن -------------------------------------------------------------------------------------الي ربك يومءذ المساق القيامة هو------- مرجع العباد ال-----------ي الله تعال--ي يساقون اليه قوله ---------------------فلا صدق ولا صلي القيامة ي--------------------عني ابا جهل----------- يقول لم ي---------------------------------------------------------صدق بالقران ولا صلي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكن كذب--- بالقران وتولي عن الايمان ثم-	1949	1133771897308676098	220	331.5	174	962	22.869022369384766	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4188	true	-8857177856375741602	111	208	557	1021	1479	300	اولي لك فاولي AUTO قال جماعة المفسرين هذا تهديد من الله لابي جهل ووعيد وقد ذكرنا تفسير هذه الكلمة بمعني الوعيد في سورة محمد صلي الله عليه وسلم والمعني وليك المكروه يا ابا جهل قال قتادة والكلبي ومقاتل اخذ رسول الله------------------- بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي------------------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت و---ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل---- الوادي ثم انسل ذاهبا فانزل الله------ كما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك قال سعي---------------د بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله	4188	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1950	false	5105502437514535633	48	132	240	637	1470	300	اولي لك فاولي القيامة ----------------هذا تهديد من الله لابي جهل------------------------------------------------------------------------------ والمعني وليك المكروه يا ابا جهل وقرب منك قال المفسرون--- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي القيامة 3435 توعده فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي-------------- فانزل الله تعالي كما قال له رسو----له صلي الله عليه وسلم 1264 اخبرنا الحسن بن علي بن محمد ------------بن عب---------د الله	1950	1133771897308676098	285	405.0	221	533	53.47092056274414	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4189	true	-9141459142468102597	35	110	183	556	1575	300	من مني يمني اي يقدر خلق الانسان منه--------------------------- ثم كان الانسان علقة بعد النطفة فخلق يعني فنفخ فيه الروح وسوي خلقه قاله ابن عباس ومقاتل فجعل منه من الانسان بعد ما سواه خلقا سويا خلق من ماءه اولادا له ذكورا واناثا وهو قوله الزوجين يعني الصنفين ثم فسرهما فقال الذكر والانثي قوله اليس ذلك الذي فعل هذا بقادر علي ان يحيي الموتي-------- وهذا تقدير لهم ان من قدر علي الابتداء قدر علي البعث بعد الموت	4189	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1950	false	5105502437514535633	228	285	1103	1399	1470	300	من مني يمني القيامة يصب في الرحم ومن قرا بالتاء فلتانيث النطفة ثم ك--------ان علق-----------ة فخلق القيامة-- فيه الروح فسوي خلقه--------------------- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة ---خلق من ماءه اولادا--- ذكورا واناثا---------------------------------------------------------------- اليس ذلك الذي فعل هذا بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة وهذا تقرير لهم اي من قدر علي الابتداء قدر علي البعث بعد الموت	1950	1133771897308676098	206	295.5	160	408	50.490196228027344	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4193	true	1115706389850995119	180	277	949	1473	1608	300	ثم بين ما اعد للكافرين فقال انا اعتدنا للكافرين سلاسل قال ابن عباس ومقاتل يريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جهنم طولها سبعون ذراعا كقوله ثم--- في سلسلة ذرعها الحاقة الاية وتقرا سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا-- قواريرا ومنهم من يصل بغير تنوين ويقف بالالف ولمن نون وصرف وجهان احدهما ان ابا الحسن الاخفش قال قد سمعنا من العرب من يصرف هذا الجنس ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لا-نهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت---- السنتهم علي ذلك والوجه الثاني ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قد قالوا صواحبات يوسف فلما---------------------------------- جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها	4193	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1952	false	-6471320251950970429	71	217	386	1202	1653	300	ثم بين ما اعد للكافرين فقال انا------------------------------------------------ اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان 412 انا اعتدنا للكافرين سلاسلا الانسان يعني في جهنم------------------ كقوله تعالي في سلسلة ذرعها الحاقة الاية وتقرا سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا و قواريرا الانسان وفيه------------------------------------- وجهان احدهما ان------------------------------ من العرب من ي----------------صرف جميع ما لا ينصرف وهو----- لغة الشعر الا انهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت علي السنتهم ك---ذلك والاخر------- ان هذا الجم-ع اشبه- الاحاد لانهم--- قالوا صواحبات يوسف ويقولون مواليات في جمع الموالي فمن حيث جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوه- في حكمها	1952	1133771897308676098	324	274.5	262	986	32.86003875732422	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4194	true	-4354871121553110688	17	200	93	1079	1594	300	وقوله تعالي واغلالا يعني في ايديهم تغل---- اعناقهم وسعيرا وقودا لا توصف شدته قاله ابن عباس ومقاتل ثم ذكر ما اعد للشاكرين الموحدين فقال ان الابرار قال عطاء هم الذين بروا الاباء والامهات والابناء مع اليقين والمعرفة بالله وقال مقاتل يعني المطيعين لله في التوحيد وقوله تعالي يشربون من كاس يعني ---من اناء فيه الشراب ولهذا قال ابن عباس يريد الخمرة وقال مقاتل يعني الخمر كان مزاجها-------- ما يمازجها ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة وقوله كافورا قال عطاء والكلبي عن ابن عباس هو اسم عين ماء في الجنة يقال هو عين الكافور والمعني ان ذلك الشراب يمازجه ماء هذه العين التي تسمي كافورا وقال اخرون يعني الكافور الذي له راءحة طيبة وهو قول مقاتل ومجاهد وعلي هذا له معنيان احدهما ان يمازجه ريح الكافور فيكون طيب الريح والاخر ان يمازجه عين الكافور ولا يكون في ذلك ضرر لاهل الجنة لا يمسهم الضرر فيما ياكلون ويشربون ذكرهما الزجاج وقال مقاتل ليس ككافور الدنيا ولكن الله سمي ما عنده بما عندكم حتي يهدي له القلوب ويدل علي صحة القول الاول قوله عينا قال الفراء ان شءت جعلتها متابعة للكافور	4194	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1952	false	-6471320251950970429	218	290	1209	1602	1653	300	وقوله------ واغلالا يعني في ايديهم تغل الي اعناقهم وسعيرا وقودا شديدا---------------------------- ثم ذكر ما اعد للشاكر---------ين فقال ان الابرار يعن------------------------------------------------------------------------------------ي المطيعين لله----------------------- يشربون من كاس الانسان من اناء فيه --شراب----------------------------------------------------- كان مزاجها الانسان ما يمازجها كاف--------------------------------------------------------------------------ورا قال عطاء والكلبي------------ هو اسم عين ماء في الجنة وقال مقاتل ومجاهد يعن-------------------------------------------------------------------------ي الكافور الذي له راءحة طيبة يما--------------------------------------------------زجه ريح الكاف---------------------------------------------ور و------------------------------------------------------------------------------------------ليس ككافور الدنيا--------------------------------------------------- ويدل علي صحة القول الاول قوله عينا قال الفراء وهي كالمفسر--------ة للكافور	1952	1133771897308676098	331	483.5	265	1001	33.066932678222656	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4195	true	-4930001138527000050	201	289	1129	1595	1647	300	يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الصبح اذا انتشر ضوءه وانشدوا للاعشي فبانت وقد اسارت في الفءاد صدعا علي نايها مستطيرا قال الكلبي قد علن شره وفشا وعم وقال عطاء استطار خوفه في اهل السموات واهل الارض في اولياء الله وفي اعداءه وقال مقاتل يعني كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر -في الارض فنسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من جبل وبناء ففشا شر يوم القيامة فيهما قال ابن عباس في هذه الاية نزلت في علي بن --	4195	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1953	false	-6763944843634403265	83	135	457	747	1541	300	يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الصبح اذا انتشر ضوءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل----- كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر وفي الارض فنسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي ال----ارض من جبل وبناء ففشا شر يوم القيامة فيهما قوله ويطعمون الطعام علي حبه الانسان علي حب	1953	1133771897308676098	250	465.5	204	469	53.30490493774414	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4196	true	-3960458339591155314	146	244	760	1275	1561	300	الله عليه وسلمقال في قوله مسكينا----- فقيرا---------- ويتيما لا اب له واسيرا قال المملوك والمسجون القول الثاني ان المراد بالاسير المراة وهن اسري عند الازواج يدل عليه الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان وهو قول الثمالي قال ابن عباس في رواية عطاء وذلك ان عليا----------- رضي الله عنه اجر نفسه يسقي نخلا بشء من شعير ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلاثة فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الخزيرة فلما تم -نضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عملا الثلث الثاني فلما تم -نضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه فاخرجوا له الطعام ثم عملا الثلث	4196	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1953	false	-6763944843634403265	227	300	1183	1541	1541	300	الله الرحيق و--------قوله مسكينا يعني فقيرا لا مال له ويتيما لا اب له واسيرا قال عطاء عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------- وذلك ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجر نفسه يسقي نخلا بشء من شعير ليله حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه- فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل- الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاط------------------عموه ثم عمل- الثالث	1953	1133771897308676098	303	514.0	240	543	55.80110549926758	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4196	true	-3960458339591155314	74	128	391	673	1561	300	قال مقاتل في الاسير انه من المشركين الا انه قام ثم نسخ طعام الاسير ------------------قال اهل العلم هذه الاية تدل علي ان اطعام الاس-ري وان كانوا من غير اهل ملتنا حسن يرجي ثوابه فاما فريضة الكفارات والزكوات فلا يجوز وضعها في فقراء المشركين واسراهم وفي الاسير قولان اخران احدهما ان المسجون من اهل القبلة	4196	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1954	false	5439574243790876476	14	62	77	327	1652	300	قول الحسن وقتادة ا----------------------------------------ن الاسير كان من اهل الشرك وقال اهل العلم---- الاية تدل علي ان اطعام الاساري وان كانوا من غير اهل ملتنا حسن يرجي ثوابه فاما فريضة الكفارات والزكوات فلا يجوز وضعها في فقراء المشركين وقال عطاء وسعيد بن جبير الاسير هو------- المسجون من اهل القبلة	1954	1133771897308676098	187	310.5	148	301	62.12624740600586	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4197	true	8905449583513979548	24	102	122	523	1561	300	ولكن ا-----لله تعالي قبل اليسير الذي فعلوه وشكره وعلم من نياتهم انهم فعلوا ذلك خوفا من الله عز وجل ورجاء ثوابه وقال الاخفش في قوله------------------------------------------------------------------------------- شكورا ان شءت جعلته جماعة الشكر مثل برد وبرود وان شءت جعلته مصدرا واحدا في معني جمع مثل القعود والخروج ونحو هذا قال في الكفور في قوله فابي الظالمون الا كفورا الاسراء قوله تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا قال -------الكلبي ومقاتل تعبس---- الوجوه من هول ذلك اليوم وشدته فلا تنبسط	4197	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1954	false	5439574243790876476	73	138	391	726	1652	300	ولكن علمه الله تعالي من قلوبهم فاثني به عليهم--- وعلم من نياتهم انهم فعلوا ذلك خوفا من الله------- ورجاء ثوابه ومعني لوجه الله لطلب رضا الله وخاصة لله مخلصا من الرياء وطلب الجزاء وهو قوله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان وهو----------------------------------------- مصدر----------------------- القعود والخروج-------------------------------------------------------------------------- انا نخاف من ربنا يوما عبوسا الانسان قال مقاتل والكلبي------- تعبس فيه الوجوه من هول ذلك اليوم------ فلا تنبسط	1954	1133771897308676098	184	229.0	145	496	37.09677505493164	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4197	true	8905449583513979548	206	295	1057	1532	1561	300	قمطريرا يعني شديدا وهو قو---------------ل الفراء وابي عبيدة والمبرد وابن قتيبة AUTO قالوا يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا اشد ما يكون من الايام واطوله في النبلاء وهذا معني والتفسير هو الاول AUTO 11 قوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولق-----------------------------اهم نضرة وسرورا قال مقاتل يعني الحسن والبياض والنور في الوجوه وسرورا لا انقطاع له ولا يصفه واصف قاله الكلبي ومعني النضرة قد مر عند قوله ناضرة القيامة ولقاهم من قوله ويلقون فيها تحية وقد مر وجزاهم بما صبروا اي في الدنيا علي طاعة الله واجتناب معاصيه	4197	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1954	false	5439574243790876476	138	183	726	989	1652	300	قمطريرا يقبض الوجوه والجباه بالتعبيس وقال الفراء وابو عبيدة والمبرد---------------------- يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا--------------------------------------------------------------------------------------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم الانسان بما اطاعوه في الدنيا ولقاهم نضرة حسنا وبياضا ف-------------------------------ي الوجوه وسرورا لا انقطاع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزاهم بما صبروا الانسان----- علي طاعت----ه واجتناب معصيته	1954	1133771897308676098	180	260.5	145	519	34.68207931518555	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4198	true	-3778920622362071601	2	114	14	611	1598	300	وحريرا يعني لباس اهل الجنة ----------------الذي--- لا يصفه الواصفون قاله ابن عباس قوله تعالي متكءين فيها قال الاخفش والزجاج نصب متكءين علي الحال المعني وجزاهم جنة في حال اتكاءهم كما تقول جزاهم ذلك قياما قال الاخفش وقد يكون علي المدح و متكءين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها علي الاراءك-------- مفسر في------------------------------------ سورة الكهف وقوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا قال ابن عباس لا يجدون الحر والبرد وقال الكلبي لا يرون شمسا كشمس اهل الدنيا ولا بردا يحرق كما يحرق النار قال مقاتل يعني شمسا يءذيهم حرها ولا زمهريرا يءذيهم برده لانهما يءذيان في الدنيا وهو قول ابن مسعود ومجاهد ومقاتل بن حيان وقتادة والجميع قالوا الزمهرير البرد الشديد و--نحو ذل-ك قال اهل العربية قال	4198	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1954	false	5439574243790876476	184	272	993	1506	1652	300	وحريرا يعني لباس اهل الجنة متكءين فيها علي الاراءك لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 1318 متكءين فيها علي الاراءك الانسان مفسر في الكهف لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا سورة الانسان -----------------------------------------------------لا يجدون الحر والبرد و---------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني شمسا يءذيهم حرهم ولا زمهريرا يءذيهم برده لانهما يءذيان في الدنيا و------------------------------------------------------------الزمهرير البرد الشديد ودانية عليهم ظلالها الانسان قال	1954	1133771897308676098	203	103.0	165	883	22.98980712890625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4198	true	-3778920622362071601	227	268	1230	1440	1598	300	قال مقاتل يعني شجرها قربت منهم فان كان الرجل قاءما تطاولت الشجرة وان كان جالسا او متكءا انخفضت ولانت لهم فذلك قوله وذللت قطوفها تذليلا-------- قال ابن عباس اذا هم ان يتناول من ثمارها تذللت اليه حتي يتناول منها ما يريد	4198	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1954	false	5439574243790876476	271	297	1502	1635	1652	300	قال مقاتل يعني شجرها قربت منهم------------------------------------------------------------------------------------ وذللت قطوفها تذليلا الانسان قال ابن عباس اذا هم ان يتناول من ثمارها نزل-ت اليه حتي يتناول منها ما يريد	1954	1133771897308676098	123	218.5	98	218	56.422019958496094	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4199	true	-4077268561210489207	217	281	1119	1452	1558	300	كان----ها من فضة صافية لصفاء نورها وقوله قدر----وها تقديرا علي ------------قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص من الري ليكون الذ لشربهم هذا معني قول جماعة من المفسرين وقال الفراء يقول قدروها علي ري احدهم لا فضل فيه ولا عجز عن ريه وهو الذ الشراب وقال الزجاج جعلوا الاناء علي قدر ما يحتاجون اليه ويريدونه وقال ابو عبيدة يكون التقدير الذين يسقونهم يقدرونها ثم يسقون	4199	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1955	false	5938044796170846266	58	94	318	504	1624	300	-ان اصلها من فضة ويري من خارجها ما في داخلها قدروها تقديرا قدروا الكاس علي قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص من الري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذ الشراب والضمير في قدروا للسقاة والخدم------------------------------------------------------- الذين يسقونهم يقدرونها ثم يسقون	1955	1133771897308676098	111	156.0	88	353	31.444759368896484	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4199	true	-4077268561210489207	43	116	233	603	1558	300	قوارير من فضة قال ابن عباس يريد ان فضة الجنة يري ظاهرها من باطنها وقال الكلبي ان الله تعالي جعل----- قوارير اهل الجنة من --فضة فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير وقال الشعبي صفاءها صفاء القوارير وهي من فضة ونحو هذا قال مجاهد ومقاتل وقتادة والجميع قال ابو اسحاق القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله عز وجل ان فضل تلك القوارير ان اصلها من فضة -يري من خارجها ما في باطنها	4199	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1955	false	5938044796170846266	27	68	148	362	1624	300	قوارير من فضة قال المفسرون----------------------------------------------------------------- جعل الله قوارير اهل الجنة من الفضة فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير -قال ال------------زجاج القوار---------------------------------------------------------------------------ير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله ان----------- تلك القوارير ان اصلها من فضة ويري من خارجها ما في داخلها	1955	1133771897308676098	191	285.5	151	378	50.52910232543945	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4200	true	218736002073260116	112	260	612	1404	1625	300	لم تعظم ف---يثقل----- حملها فكانت كما يشتهون وهذا قول الربيع كان مزا---جها زنجبيلا قال ابو اسحاق والعرب تصف لهم طعم الزنجبيل وهو مستطاب عندهم جدا وانشد للاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا قال ابن عباس وكل ما ذكر الله في القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا ولكن الله تعالي سماه بالاسم الذي يعرف قال مقاتل لا يشبه زنجبيل الدنيا وتفسير هذا كتفسير قوله كان مزاجها كافورا قوله تعالي عينا يجوز ان يكون بدلا من قوله زنجبيلا والمعني كان مزاجها عينا وتلك العين لها طعم الزنجبيل ويجوز ان يكون المعني ويسقون عينا ذكر ذلك-- الفراء و الزجاج وقوله ت-----------سمي سلسبيلا قال عكرمة والكلبي يعني يمزج الخمر بالزنجبيل والزنجبيل من عين تسمي تلك العين سلسبيلا وعلي هذا سلسبيل اسم تلك العين وصرف لانها راس اية وصار كقوله الظنونا و السبيلا وقد مر في هذه السورة قال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران	4200	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1955	false	5938044796170846266	106	198	566	1069	1624	300	لم يعظم ولم يثقل الكف حملها ويسقون يعني اهل الجنة في الجنة كاسا كان مزاجها زنجبيلا الانسان قال مقاتل لا يشبه زنجبيل الدنيا وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كل--ما ذكر الله في القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا ولكن الله------ سماه بالاسم الذي يعرف ---------------والزنجبيل مما كانت العرب تستطيبه جدا فلذلك ذكره ال----------له تعالي في القران ووعدهم انهم -------------------------------------------------------------------------------------------يسقون في الجنة الكاس الممزوجة بزنجبيل الجنة عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان يقول---------- يمزج الخمر بالزنجبيل والزنجبيل من عين تسمي تلك العين سلسبيلا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران	1955	1133771897308676098	301	404.5	240	816	36.88725662231445	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	0	162	0	825	1492	300	مذكورا بالنجاسة وعلي هذا الطهور مبالغة من الطاهر والمعني ان ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا وقال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق العرش من شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي وقال ابو قلابة وابراهيم يءتون بالطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك اوتوا بالشراب الطاهر فيشربون فتضمر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم مثل ريح المسك وعلي قول هءلاء المراد بالطهور المطهر لانه يطهرهم مما ذكروا فقال ان هذا كان لكم جزاء ان يقال لهم ان هذا يعني ما وصف من نعيم ال----جنة كان لكم جزاء-------- باعمالكم وكان سعيكم--------------------------- مشكورا قال ابن عباس يريد اني قبلت اليسير من اعمالكم وشكرتكم عليه واثبتكم افضل الثواب واعظمه AUTO 23 قوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا AUTO قال الكلبي السو--------------------------------------رة والاية والايتين لم تنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة واحدة كما نزل ساءر الكتب وهذا معني قول مقاتل فاصبر لحكم ربك-------- مفسر في مواضع ولا تطع منهم	4204	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1956	false	2390304426040720466	142	299	748	1582	1589	300	مذكورة بالنجاسة--------------------------------- والمعني ان ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا -قال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة --------------------------من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وقا----------------------------ل ابو قلابة وابراهيم يءتون بالطعام-------- فاذا كان--- اخر ذلك ا-توا بالشراب الطهور فيشربون فتضمر بذلك بطونهم ويغيض عرق من جلودهم مثل ريح المسك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعني ما وصف من نعيم اهل الجنة كان لكم جزاء الانسان باعمالكم وكان سعيكم عملكم في الدنيا بطاعة الله مشكورا قال عطاء---- يريد ----------------------------شكرتكم عليه واثبتكم افضل الثواب--------------- قوله------ انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا الانسان 2328 انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا الانسان يعني فصلناه في الانزال فلم ننزله جملة و---------------------------------------احدة فاصبر لحكم ربك الانسان مفسر في مواضع ولا تطع منهم	1956	1133771897308676098	481	766.0	383	1122	42.869876861572266	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	76	212	349	1078	1539	300	واذكر اسم ربك اي----- اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة واصيلا يعني صلاة الفجر والظهر والعصر قاله عطاء والكلبي ومقاتل ومن الليل فاسجد له يعني فصل له------------- المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا قال مقاتل يعني التطوع يقول وصل لله طويلا يعني التطوع بعد المكتوبة وهو قول الكلبي وقال عطاء يريد ان صلاة الليل فريضة عليك يا محمد والقول هو الاول لانه كان لا يجب عليه ان يصلي جميع الليل ثم ذكر كفار مكة فقال قوله تعالي ان هءلاء-------------- يحبون العا-------------------------جلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا قال ابن عباس والكلبي ومقاتل امامهم كقوله من وراءهم جهنم الجاثية وكان وراءهم ملك الكهف يوما ثقيلا عسيرا شديدا كما قال ثقلت في السماوات والارض الاعراف ومعني ويذرون وراءهم اي يتركونه فلا يءمنون به ولا يعلمون ولا يهتمون لوقوعه فقد تركوه من كل وجه ثم ذكر دلالة قدرته فقال نحن خلقناهم وشددنا اسرهم	4205	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1957	false	8806733853042656604	24	88	122	494	1629	300	واذكر اسم ربك الانسان اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة واصيلا يعني----- الفجر -------والعصر------------------------- ومن الليل فاسجد------------ له الانسان يعني المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا -الانسا-ن يعني الت-------------------------------طوع بعد المكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء يعني كفار مكة يحبون العاجلة الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم يعني---------------------------------- ام---------------------------------------------------امهم يوما ثقيلا عسيرا شديدا وال--------------------------------------معن-----------------ي يتركونه فلا يءمنون به ولا يعملون ل-----------------------------------ه ثم ذكر------ قدرته فقال نحن خلقناهم وشددنا اسرهم	1957	1133771897308676098	295	432.0	240	786	37.53180694580078	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	5	170	31	901	1601	300	الاسر قوة المفاصل والاوصال وشد الله اسره فلان اي قوة فلان وكل شيءين جمع طرفاهما فشد احدهما بالاخر فقد اسر وذكرنا هذا مستقيم عند ذكر الاساري وقال الحسن في هذه الاية يعني اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب وهو معني قول من قال هي المفاصل وروي عن مجاهد انه قال في تفسير الاسر الشرج يعني موضعي مصرتي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا وقوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا -----اي اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهذا كقوله علي ان نبدل امثالكم الواقعة وقوله تعالي ان هذه تذكرة مفسرة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المزمل وما تشاءون اي الطاعة والاستقامة-------- اتخاذ السبيل المذكور في قوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا الانسان الا ان يشاء الله قال ابن عباس يريد شيءا من الخير الا ان يشاء الله-------- ذلك لكم وقال ابو اسحاق اي لستم تشاءون الا بمشيءة الله قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته --------قال عطاء يعني من صدق نبيه ادخله جنته وقال مقاتل يعني في دينه الاسلام والظالمين يعني المشركين من كفار مكة	4206	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1957	false	8806733853042656604	89	227	502	1234	1629	300	الاسر شدة الخلق يقال شد------د الله اسر ف-لان اي قوي خلقه قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الحسن يع-------------ني اوصالهم بعضا -الي بعض بالعروق والعصب------------------------------- وروي عن مجاهد انه قال في تفسير الاسر الشرج يعني موضعي مصرفي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا------------ واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا الانسان اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم ان ---------------------------------------------------هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 2931 ان هذه ال تذكرة تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا سورة الانسان بالايمان و---الطاعة وما تشاءون الانسان اتخاذ السب----------------------------------------------------------------------------------------------------يل الا ان يشاء الله الانسان ذلك لكم -قال الزجاج--- اي لستم تشاءون الا بمشيءة الله----------- يدخل من يشاء في رحمته الانسان قال عطاء----- من صدق نيته ادخله ج--------------------------------نته والظالمين----- المشركين من كفار مكة	1957	1133771897308676098	440	698.0	353	1090	40.366973876953125	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4208	true	2233591026384500058	0	72	0	397	1636	300	بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام وهو قول مقاتل والكلبي وقال مجاهد هي الريح وعلي هذا فالفارقات الرياح التي تفرق بين السحاب فتبدده وقال قتادة هي اي القران فرقت بين الحق والباطل والحلال والحرام AUTO وهو قول الحسن وقال ابو اسحاق يجوز ان يعني به الرسل AUTO 5 قوله تعالي فالملقيات ذكرا ه--ي الملاءكة في قول الجميع قال مقاتل تلقي بالروح وقال قتادة تلقي بالقران وقال الكلبي تلقي الذكر الي الانبياء	4208	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1958	false	5871405266171150567	50	87	300	514	1677	300	بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام وق----------------------ال مجاهد هي الريح------------------------------- تفرق بين السحاب فتبدده وقال قتادة هي اي القران فرقت بين الحق والباطل والحلال والحرام----- وهو قول الحسن------------------------------------------------------- فالملقيات ذكرا يعني الملاءك-----------------------------------------------ة ت-------------------------لقي الذكر الي الانبياء	1958	1133771897308676098	210	359.0	173	399	52.6315803527832	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4209	true	4635637461413829594	28	71	155	382	1527	300	التانيث ومن اول السورة الي هاهنا اقسام ذكرها الله تعالي علي قوله انما توعدون لواقع وهذا جواب القسم قال مقاتل انما توعدون من امر الساعة------------- لكاءن وقال الكلبي انما توعدون من الخير والشر لواقع بكم ثم ذكر متي يقع فقال فاذا النجوم طمست	4209	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1958	false	5871405266171150567	93	122	541	686	1677	300	الانذار ومن اول ال---- الي ه-هنا اقسام ذكرها الله تعالي علي قوله انما توعدون اي -----------------------------------------من امر الساعة والبعث لواقع لكاءن------------------------------------------------- ثم ذكر متي يقع فقال فاذا النجوم طمست	1958	1133771897308676098	124	201.5	98	240	51.66666793823242	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4210	true	5928023566022890702	102	199	526	1028	1550	300	لاي يوم اجل---------ت اي اخرت قال الفراء----------- يعجب العباد من ذلك اليوم ثم بين فقال ليوم الفصل ق---------ال ابن عباس يوم يفصل الرحمن بين العباد وهذا كقوله ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان ثم عظم ذلك اليوم وهول منه فقال قوله تعالي وما ادراك ما يوم الفصل قال مقاتل هذا تعظيم لشدته وقال الكلبي يقول وما علمك بيوم الفصل ثم ذكر حال المكذبين الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين--------- ثم اخبر بما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم قوله تعالي ثم نتبعهم الاخرين	4210	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1958	false	5871405266171150567	186	253	1046	1398	1677	300	لاي يوم اجلت المرسلات اي اخرت وضرب لهم الاجل لجمعهم يعجب العباد من ذلك اليوم ثم بين فقال ليوم الفصل المرسلات قال ابن عباس يوم يفصل الرحمن بين الخلاءق--------------------------------------------- ثم عظم ذلك اليوم فقال --------------------وما ادراك ما يوم الفصل المرسلات------------------------------------------------------ ثم ذكر حال--------- الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين المرسلات ثم اخبر بما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين------------------------------------------------------------ ثم نتبعهم الاخرين	1958	1133771897308676098	291	474.0	230	540	53.88888931274414	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4211	true	3849503231552108354	10	171	50	914	1587	300	فعلنا بمن تقدم من الامم وموضع الكاف نصب-------------------- ثم ذكر بدو خلقهم لءلا يكذبوا بالبعث فقال AUTO 20 قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين AUTO وهذا كقوله ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين السجدة وهذا مذكور في سورة المءمنين الي قدر معلوم ي---------عني مدة الحامل ومنتهي الحمل فقدرنا قال الكلبي يعني خلقه كيف يكون قصيرا و--طويلا وذكرا و--انثي وفيه قراءتان التخفيف والتشديد قال الفراء والمعني فيهما واحد لان العرب تقول قدر عليه الموت والرزق وقدر بالتشديد وجه من احتج للتخفيف بقوله فنعم القادرون المرسلات لا يلزم لان العرب تجمع بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم الطارق وقال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت قال ابو علي ويجوز ان يكون نعم المقدرون فجاء علي حذف الزواءد نحو دلو الدالي واجواز ليل غاض وذكرنا ذلك في قوله الرياح لواقح الحجر22 ثم بين لهم صنعه ليعتبروا فيوحدوه فقال AUTO 25 قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا--------- معني الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء	4211	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1959	false	-6762808525805297379	20	105	112	585	1598	300	فعلنا بمن تقدم من الامم نفعل بالمجرمين بالمكذبين من اهل مكة ثم ذكر بدو خ-------------------لقهم فقال ا-------------------لم نخلقكم من ماء مهين المرسلات يعني النطفة---------------------------- فجعلناه في قرار مكين المرسلات يعني الرحم--------------- الي قدر معلوم المرسلات يعني مدة-------------- الحمل فقدرنا قال الكلبي يعني خلقه كيف يكون قصيرا او طويلا -ذكرا او انثي وفيه قراءتان التخفيف والتشديد قال الفراء والمعني فيهما واحد ومعني----------------------------------------------------------------------- فنعم القادرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقدرون------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين لهم صنعه ليعتبروا فيوحدوه فقال ا-------------------لم نجعل الارض كفاتا المرسلات معني الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء	1959	1133771897308676098	369	574.0	297	906	40.728477478027344	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	85	299	443	1544	1549	300	تعالي شامخات اي عاليات وكل عال فهو شامخ شمخ يشمخ شموخا ويقال للمتكبر شمخ بانفه وجبل شامخ وجبال شامخة وشامخات وشوامخ اي طوال عالية في السماء مرتفعات وكل هذا من الفاظ المفسرين واهل المعاني قوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا--------- تقدم تفسيره عند قوله فاسقيناكموه وقوله هذا عذب فرات الفرقان قال مقاتل وهذا كله اعجب من البعث قال الله تعالي فويل يومءذ للمكذبين--------- اي بالبعث ثم ذكر ما يقال لهم في الاخرة فقال انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون قال الكلبي يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لهم الخزنة انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا ثم ذكر ما امروا بالانطلاق اليه فقال قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب قال المفسرون ان الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يتشعب فيكونون فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه ثم وصف ذلك الظل فقال لا ظليل اي لا يظلكم من حر هذا	4212	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1959	false	-6762808525805297379	142	293	796	1563	1598	300	ثوابت شامخات ---عاليات وكل عال فهو ش-------------------------------------------------امخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقيناكم ماء فراتا المرسلات تقدم تفسير هذا في ايتين ------------------------------------قال مقاتل وهذا كله اعجب من البعث قال الله تعالي -ويل يومءذ للمكذبين المرسلات اي بالبعث ثم ذكر ما يقال لهم في الاخرة فقال انط----------------------------------------لقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 2940 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات تقول لهم الخزنة انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في ال-----------------------------------------------دنيا انطلقوا الي ظل المرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات------------------------------------------ من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وهو قوله ذي ثلاث شعب المرسلات فكونوا-------------- فيه الي ان يفرغ من الحساب-------------------------------- ثم وصف ذلك الظل فقال لا ظليل ---لا يظل من الحر ولا	1959	1133771897308676098	359	416.0	282	1442	24.895977020263672	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4213	true	-2458447136000201993	22	78	94	364	1515	300	من حره شيءا كما يدفع الظل الحر قال الكلبي يريد لا يرد لهب جهنم عنكم والمعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب وهذا مثل قوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 43 ثم وصف النار فقال انها ترمي بشرر كالقصر--------- يقال شررة وشرر وشرار وهو ما تطاير من النار متبددا	4213	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1960	false	-7657222610415075443	0	39	0	194	1625	300	من حره شيءا------------------- قال الكلبي----- لا يرد لهب جهنم عنكم والمعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب------------------------------------------------------- ثم وصف النار فقال انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات يقال شررة وشرر وهي------ ما تطاير من النار متفرقا	1960	1133771897308676098	180	313.0	142	279	64.51612854003906	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	69	205	361	1060	1560	300	-------السود وهو قول مقاتل وقتادة قال الفراء الصفر سود الابل الا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا ابيض الظباء ادما لما يعلوها من الكدرة في بياضها ونحو هذا قال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي سود قال ابن قتيبة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود لما يشوبها من الصفرة AUTO 35 قال هذا يوم لا ينطقون--------- قال الكلبي هذا في بعض مواطن يوم القيامة لا يتكلم-------------ون ويتكلمون -في ساعة اخري وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ان رجلا جاء ----الي عكرمة فقال ارايت قول الله------ هذا يوم لا ينطقون--------------- ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم الله علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون	4214	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1960	false	-7657222610415075443	67	184	341	957	1625	300	معناها السود -في قول المفسرين قا----ل الفراء الصفر سود الابل -لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا ------------------------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يوم لا ينطقون المرسلات قال المفسرون ان في ---------يوم القيامة مواقف ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواهم فلا يتكلمون اخبرنا ابو عمرو بن المروزي فيما كتب الي ان ابا الفضل الحدادي اخبرهم عن محمد بن يزيد انا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الرزاق انا معمر عن قتادة قال---- جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر ق-ال انها موا----------قف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم----- علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون	1960	1133771897308676098	357	563.5	286	905	39.447513580322266	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4216	true	3363823261992621459	0	47	0	246	1578	300	الدنيا الي منتهي اجالهم---------------------------------- واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون--------- اذا امروا بالصلوات الخمس لا يصلون مع محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون قال مقاتل وغيره يقول ان لم يصدقوا بهذا القران فباي كتاب بعد هذا القران يصدقون ولا كتاب بعد القران	4216	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1961	false	-9072842422296480059	6	46	34	263	1617	300	الدنيا الي منتهي اجالكم انكم مجرمون المرسلات مشركون بالله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات اذا امروا بالصلوات الخمس لا يصلون ف--------------------------------------باي حديث بعده يءمنون المرسلات------- يقول ان لم يصدقوا بهذا القران فباي كتاب ي---------------صدقون ولا كتاب بعد القران	1961	1133771897308676098	177	298.0	143	289	61.24567413330078	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4217	true	-7075327013517884747	106	238	565	1281	1600	300	النبا العظيم القران في قول جميع المفسرين وهو ----------قول الكلبي ومقاتل ومجاهد AUTO وقتادة وسفيان وقال اهل المعاني النبا العظيم الخبر العظيم الشان وذلك انه ينبء عن- التوحيد وصفة الاله وتصديق --رسوله والخبر عما يجوز وعما لا يجوز وعن البعث والنشور والنفخ في الصور وقيام الناس من القبور وروي عن قتادة وابن زيد في النبا العظيم انه البعث وهذا كقوله قل هو نبا عظيم ص الاية AUTO 3 قوله تعالي ---------------الذي هم فيه مختلفون فمن مصدق به ومكذب وعلي هذا يجب ان يكون هذا الاختلاف بين الكافرين والمءمنين لان المءمنين صدقوا والكافرين كذبوا وان كان الاختلاف بين الكافرين في القران فيكون معناه ان بعضهم جعله سحرا وبعضهم قالوا انه--------- اساطير الاولين وبعضهم جعله كهانة علي ما ذكرنا في قوله الذين جعلوا القران عضين الحجر قال مقاتل فاوعد الله من كذب بالقران فقال	4217	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1961	false	-9072842422296480059	230	296	1231	1596	1617	300	النبا العظيم النبا---------------------- وهو القران في قول الجميع ومعناه-------------------------------------------------------- الخبر العظيم الشان ل----انه ينبء علي التوحيد----------- وتصديق الرسول- والخبر عما يجوز وعما لا يجوز وعن البعث والنش----------------ور وق-ال الضحاك يعني---------------------------------------------------------------------- نبا يوم القيامة ويدل علي ان المراد به القران قوله الذي هم فيه مختلفون النبا وذلك انهم اختلفوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران فجعله--------- بعضهم----- سحرا وبعضهم كهانة وشعرا وبعضهم اساطير الاولين ثم -----------------------------------------------------------------------------اوعد الله من كذب بالقران فقال	1961	1133771897308676098	237	280.0	188	753	31.474103927612305	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4219	true	-6792247782678884611	22	172	106	905	1614	300	الليل ساتر- بظلمته كل شء AUTO ------11 وجعلنا النهار معاشا يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة ومعني المعاش المطعم والمشرب وما يكون به الحياة وكل شء يعاش به فهو معاش و--معني المعاش هاهناالمنصرف للعيش ولهذا قال سفيان مبتغي وقال ------------عطاء يريد يبتغون فيه من فضل الله ربكم وما قسم لكم فيه من رزقه وقال مقاتل يعني لطلب المعيشة والمعني مكناكم في النهار للتصرف في المعاش ولابد من تقدير حذف المضاف لان المعني وجعلنا النهار مبتغي معاش او طلب معاش AUTO 12 وبنينا فوقكم سبعا شداد------ا يريد سبع سموات غلظ كل واحدة مسيرة خمس ماءة عام AUTO 13 قوله تعالي سراجا وهاجا قال ابو عبيدة والمبرد------ الوهاج الوقاد وهو الذي له وهج يعني بها الشمس ويقال لحر الشمس والنار وهج قال الفراء وهجت تهج وهجا ووهجا ووهجانا قال ابن عباس وقادا وقال الكلبي عنه مضيءا وجمع بينهما مقاتل فقال جعل فيهما نورا وحرا وقال مجاهد وقتادة متلالءا والوهج يجمع النور	4219	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1962	false	-2829412923253923734	157	243	804	1249	1580	300	النبا ساترا بظلمته ستر اللباس من الثوب وجعلنا النهار معاشا النبا المع---------------------------------------اش العيش---------------------------- وكل شء يعاش به فهو معاش والمعني وجعلنا النهار مبتغي معاش او مطلب معاش ق-----------ال عطاء عن ابن عباس يريد تبتغون فيه من فضل----- ربكم وما قسم لكم فيه من رزقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا يريد سبع سموات غلظ كل واحدة مسيرة خمس ماءة عام وجعلنا------------ سراجا وهاجا النبا يعني الشمس قال الزجاج الوهاج الوقاد وهو الذي--- وهج يقال------------------------------------------------ وهجت تهج وهجا و------وهجانا قال مقات------------------------------------------------------ل جعل فيه-- نورا وحر--------------------------ا والوهج يجمع النور	1962	1133771897308676098	315	439.5	245	832	37.86057662963867	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4221	true	3891200509383016162	31	265	156	1411	1578	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يعني يوم القضاء بين الخلق كان ميقاتا قال عطاء يريد ميقاتا للانبياء والمرسلين وقال غيره يعني لما وعد م-----ن الثواب والعقاب AUTO 18 قوله تعالي فتاتون افواج قال مجاهد ومقاتل زمرا زمرا من كل مكان للحساب وقال عطاء كل نبي ياتي معه امته AUTO 19 وفتحت السماء لنزول الملاءكة فكانت ابوابا والاية من باب حذف المضاف لان التقدير وكانت ذات ابواب AUTO 20 وسيرت الجبال------ عن اماكنها فكانت سرابا اي هباء منبثا لعين الناظر كالسراب بعد شدتها وصلابتها AUTO 21 قوله تعالي ان جهنم كانت مرصاد------ا قال الازهري المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو نحو المضمار الموضع الذي يضمر فيه الخيل وقال المبرد مرصادا محلا يرصد اي هو معد لهم والمرصاد علي هذاالمكان والمحل الذي يرصد به اي هو معد لهم وجهنم مرصاد يرصد به- خزنتها الكفار قال ابو اسحاق يرصد اهل الكفر ومن حق عليه العذاب وهو قول الحسن قال يرصدهم والله وعلي هذا يجوز ان يكون المرصاد مفعالا من الرصد وهو الترقب بمعني ذلك يكثر منه والمفعال من ابنية المبالغة كالمعطار والمعمار وهو لمن دام منه الفعل ثم بين انها مرصاد لمن فقال للطاغين قا------ل ابن عباس ومقاتل يريد للمشركين الضالين وقوله مابا بدل من قوله مرصادا AUTO 23 قوله تعالي لابثين فيها احقابا وقرا حمزة لبثين فيها وهما بمعني واحد يقال لابث ولبث مثل -----طامع وطمع وفاره وفره وهو كثير قاله الفراء والزجاج وقوله احقابا واحدها حقب وهو ثمانون سنة عند اهل اللغة و-----------------الحقب السنون	4221	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1963	false	-3811251625834153756	98	225	532	1226	1583	300	ان يوم الفصل النبا يو----------م القضاء بين الخلق كان ميقاتا النبا------------------------------------------------- لما وعد الله من الثواب والعقاب يوم ينفخ في الصور- فتاتون افواجا النب---------------ا زمرا من كل مكان للحساب--------------------------------------- وفتحت السماء لنزول الملاءكة فكانت ابوابا اي---------------------------------------- ذات ابواب-------- وسيرت الجبال النبا عن اماكنهم فكانت سرابا اي هباء منبثا لعين الناظر كالسراب بعد شدتها وصلابتها------------------- ان جهنم كانت مرصادا النبا قال ال-زهري المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه ا---------------------------------------لعدو وقال المبرد مرصاد-----ا يرصدون---------------------------------------------------- به اي هو معد لهم------------ يرصد بها خزنتها الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين انها مرصاد لمن فقال للطاغين النبا قال ابن عباس------------ للمشركين الضالين------ مابا النبا مرجعا يرجعون اليه --------------لابثين فيها الن-با وقرا حمزة لبثين فيها وهما بمعني واحد--------------- مثل طمع وطا-----مع------ وفره وفار-----------------------------ه احقابا واحدها حقب وهو ثمانون سنة وقد مضي الكلام فيه قال المفسرون الحقب -------	1963	1133771897308676098	569	830.5	457	1301	43.73558807373047	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	57	300	298	1576	1576	300	لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم AUTO 25 قوله تعالي -------الا حميما وغساقا معن------ي تفسيره في سورة ص والاستثناء من غير الجنس قوله تعالي جزاء وفاقا ------قال مقاتل يقول وافق عذاب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وهذا معني قول مجاهد وافق الجزاء العمل قال الزجاج اي جوزوا جزاء وفق اعمالهم قال الاخفش يقول وافق اعمالهم وفاقا كما تقول قاتل قتالا وعلي هذا وفاقا ينتصب انتصابا ويجوز ان يكون نعتا لقوله جزاء ويكون معني وفاقا موافقا ثم اخبر عنهم فقال AUTO 27 انهم كانوا لا يرجون حسا------با لا يخافون ان يحاسبوا قاله مقاتل والمفسرون وقال الزجاج معناه لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون فيرجون ثواب حسناتهم وكذبوا باياتنا قال ابن عباس بما جاءت به الانبياء كذابا تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل وانشد الزجاج لقد طال ما ريثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا من قضيت قضاء وقال الفراء هي لغة فصيحة يمانية وكل فعلت فمصدره في لغتهم فعال نحو خرقت القميص خراقا وقال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار AUTO 29 قوله وكل شء قال ابو اسحاق كل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه المعني واحصيناه كل شء قوله كتابا توكيد ل احصيناه لان معني احصيناه وكتبناه واحد فيما يحصل ويثبت فالمعني كتبناه كتابا قال المفسرون وكل شء من الاعمال بيناه في اللوح المحفوظ كقوله وكل شء احصيناه في امام مبين يس AUTO 30 قوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي فيقال لهم ذوقوا جزاء ما كنتم-	4223	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1964	false	-3640209005554103789	125	255	599	1285	1525	300	لا يذوقون في جهنم بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطشها الا حميما وغساقا النبا تقدم تفسيرها جزا--------------------------------------------ء وفاقا النبا قال مقاتل و-----افق عذاب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الز-------------------------------------جاج اي جوزوا جزاء وفق اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر عنهم فقال-------- انهم كانوا لا يرجون حسابا النبا لا يخافون ان يحاسبوا----------- والمعني كانوا --------------لا يءمنون بالبعث ولا بانهم يحاسبون-------------------- وكذبوا باياتنا النبا------- بما جاءت به الانبياء كذابا تكذبيا وفعال من مصادر التفعيل قا--------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي لغة فصيحة يمانية ق-----------------------------------------------------ال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام ال-------------قصار وكل شء احصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كتابا النبا اي وكل---- شء من الاعمال بيناه في اللوح المحفوظ كقوله وكل شء احصيناه في امام مبين يس------------- فذوقوا--------------------- اي فيقال لهم ذوقوا جزاء ما كنتم	1964	1133771897308676098	567	893.5	454	1304	43.48159408569336	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4224	true	-6588765606052198965	57	299	297	1596	1599	300	حداءق واعنابا يعني اشجار الجنة وثمارها وكواعب جمع كاعب وهي النواهد قال مجاهد ومقاتل يعني النواهد وقال الكلبي المفلكات وهن اللواتي تكعبت ثديهن وتفلكت ومعني تفسير الاتراب--------- في سورة ص وكاسا دهاقا قال الليث ادهقت الكاس اذا ملاتها جدا وكاس دهاق ممتلءة وكذلك قال الكساءي والمبرد قالوا هي الملاي تطفح وليس فيها فضل مخلي وانشد المبرد قوله الا اسقني صرفا سقاك الساقي من ماءها بكاسة ماء الدهاق وقال ابن عباس الدهاق الملاي المترعة التي اذا زدتها فاضت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم------------- دعا ابن عباس غلاما له فقال اسقنا دهاقا قال فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا الدهاق -قال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا وقال اخرون هي المتتابعة واهل اللغة علي القول الاول واصل القول الثاني من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض والمتتابع كالمتداخل عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وكاسا دهاق------ا قال هي الصافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع دهق وهو خشبتان يغمز بها ويعصر والمراد ب الكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر ويكون التقدير وخمرا ذات دهاق اي عصرت وصفيت بها فقال AUTO 35 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا قال مقاتل يعني في الجنة اذا شربوها لغو------ا باطلا من الكلام ولا كذابا -لا يكذب بعضهم بعضا قال ابن عباس وذلك ان اهل الدنيا اذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل واهل الجنة اذا شربوا لم يتغير عقلهم ولم يتكلموا عليها بشء يكرهه وذكرنا انفا تفسير الكذاب وروي عن الكساءي التخفيف في هذه الاية قال الفراء	4224	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1965	false	6889626910069724751	0	152	0	778	1554	300	حداءق واعنابا يعني اشجار الجنة وثمارها وكواعب جوار------------------------------------------------------------------------------ي تكعبت ثديهن ---------------------اترابا مستويات في السن --وكاسا دهاقا----------------------------------------------- ممتلءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1274 اخبرنا ابو بكر الحارثي انا ابو محمد بن حيان نا ابو يحيي الرازي نا سهل بن عثمان العسكري نا مروان بن معاوية عن يحيي بن ميسرة عن مسلم بن نسطاس قال دعا ابن عباس غلاما فق---ال اسقنا دهاقا---- فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا الدهاق وقال سعيد بن جبير ومجاهد هي المت--------------------------------------تابعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا عمرو بن ابي عمرو انا جدي انا محمد بن اسحاق الثقفي نا قتيبة نا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله وكاسا دهاقا النبا قال ممتلءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمعون فيها النبا ي-------------------عني في الجنة اذا شربوها لغوا النبا باطلا من الكلام ولا كذابا ولا يكذب بعضهم بعضا قال ابن عباس وذلك ان اهل الدنيا اذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل واهل الجنة اذا شربوا ل----------------م يتكلموا عليها بشء يكرهه الله عز وجل------------- وروي عن الكساءي التخفيف في هذه الاية قال الفراء	1965	1133771897308676098	461	464.0	370	1556	29.627248764038086	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	38	80	197	412	1529	300	ومن خفض الاول دون الثاني اتبع الاول------ الجر الذي قبله واستانف بقوله الرحمن وجعل قوله لا يملكون منه في موضع خبر فقال الرحمن ومعني لا يملكون منه خطا------با قال مقاتل يقول لا يقدر الخلق علي ان يكلموا الرب الا باذنه وهذا كقوله	4226	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1966	false	3088007025428099965	3	37	12	186	1519	300	ومن خفض ال----------------------اول اتبعه الجر الذي قبله واستانف بقوله الرحمن وجعل----- لا يملكون---- في موضع خبره----------- ومعني لا يملكون منه خطابا النبا قال مقاتل -----لا يقدر الخلق علي ان يكلموا الرب الا باذنه ------قوله	1966	1133771897308676098	161	266.5	129	227	70.92510986328125	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	200	261	1013	1323	1529	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا فقال هءلاء جند وهءلاء جند وهذا قول مجاهد وابي صالح وقتادة قال هم خلق---------------------------- علي صور- بني ادم كالناس وليسوا بالناس---------------------------------------------- وقال عطاء عن ابن عباس الروح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم	4226	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1966	false	3088007025428099965	37	104	186	518	1519	300	يوم يقوم الروح النبا اي في ذلك اليوم قا-----------------------ل مجاهد---------- وقتادة وابو صالح الروح خلق من خلق الله عز وجل علي صورة بني ادم------- وليسوا ب--ناس يقومون صفا والملاءكة صفا هءلاء جند وهءلاء جند وقال عطاء عن ابن عباس الروح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلوقا---------- اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم صف-ه مثل صفوفهم	1966	1133771897308676098	224	343.5	178	385	58.181819915771484	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	116	290	599	1453	1504	300	للخلق كلهم فاستثن---ي من ملك منهم الخطاب وهو الذي يتكلم باذنه و--قال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد وهم المءمنون وقال مقاتل لا يتكلمون بالشفاعة يعني الملاءكة الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اي حقا وهو التوحيد وهذا معني قول ابن عباس يريد يشفعون لمن قال لا اله الا الله وهذا قول بعيد واللفظ لا يدل علي هذا المعني الا باستكراه قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي--- الكاءن الواقع يعني يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني ان الشكوك زاءلة في ذلك اليوم وكل من يرتاب فيه عرف باطله وان ذلك اليوم الحق فهو اليوم الحق عند كل احد وهذا معني قول عطاء ثم حض العباد علي الطاعة قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي--- مرجعا بالطاعة اي فمن شاء رجع الي الله بطاعته قبل ذلك اليوم والظاهر ان فعل المشيءة مسند الي من وقال عطاء عن ابن عباس فمن شاء الله ان يهديه اتخذ الي ربه مابا ثم خوف كفار مكة فقال قوله تعالي انا انذرناكم عذابا قري------با يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب ويدل علي ان	4227	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1966	false	3088007025428099965	107	176	534	883	1519	300	الخلق كلهم الا من اذن له الرحمن-- النبا- وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله ال-------------------------------------------------------------------ا الله ذلك اليوم الحق النبا الكاءن الواقع يعني يوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة فمن شاء اتخذ الي ربه مابا النبا مرجعا بالطاعة اي فمن شاء رجع الي الله بطاعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خوف كفار مكة فقال----------- انا انذرناكم عذابا قريبا النبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات ----قريب يوم ينظر ---	1966	1133771897308676098	283	433.0	221	871	32.491390228271484	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4228	true	6189310160128825969	7	135	32	662	1529	300	ينظر الي ما-- قدمت فحذف الي قاله الاخفش والظاهر ان المرء عام في كل احد لان كل احد ير--------ي ذلك اليوم ما كسب وقدم واخر من خير وشر مثبتا عليه في صحيفته وقال عطاء هو ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط وقال الحسن هو المرء المءمن يري عمله فيرجو ثواب الله علي صالح عمله ويخاف العقاب علي سوء عمله واما الكافر فانه يقول يا ليتني كنت ترا------با قال جماعة المفسرين وذلك ان الله تعالي يحشر الدواب والبهاءم والوحش فيقتص لبعضها من بعض ثم ي-------قال لها-------- كون-ي ترابا فيتمني الكافر عند ذلك انه كان تر---------------ابا وكان واحدا من الوحش خنزيرا او ما كان فلا يحاسب بعمله ويصير ترابا -قال ابو اسحاق وقيل ان معني يا ليتني كنت ترا------با اي ليتني لم ابعث AUTO سورة النازعات تفسير سورة النازعات	4228	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1966	false	3088007025428099965	175	265	878	1341	1519	300	ينظر المرء ما قدمت يداه النبا يعني -------------------------------------ان كل احد يري عمله في ذلك اليوم ما قدم---------- من خير وشر مثبتا عليه في صحيفت------------------------------------------------------------------------------ه فيرجو ثواب الله علي صالح عمله ويخاف العقاب علي سوء عمله واما الكافر فانه يقول يا ليتني كنت ترابا النبا قال الحسن اذا جمع--------- الله الخلاءق يوم القيامة فقضي بين الثقلين الجن والانس وانزلهم منازلهم قال لساءر الخلق كونوا ترابا فكانوا ترابا فحينءذ يقول الكافر يا ليتني كنت تر-----------------------------------------------------------------ابا وقال الزجاج--- وقيل ان معني يا ليتني كنت ترابا النبا اي ليتني لم ابعث------------------- تفسير سورة النازعات	1966	1133771897308676098	289	411.0	224	684	42.251461029052734	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4230	true	7841770754654123269	3	60	16	336	1630	300	يقبضون ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح رويدا والمعني علي هذا والسابحات بالارواح سبحا اي يجعلونها علي السبح تنزعها والسابح بالشء في الماء يرفق به لءلا يغرق ذلك الشء ولءلا يتعب هو في سبحه فجعل الملاءكة الذين يقبضون روح المءمن برفق سابحات بها قال ابو صالح و مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين	4230	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1967	false	-8340776130932944752	110	136	646	796	1752	300	يقبضون ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح كال---------------------------------------------------------------------------سابح بالشء في الماء يرفق به و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو صالح و-مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين	1967	1133771897308676098	146	271.0	120	320	45.625	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4231	true	-2892489003930623630	2	31	8	178	1684	300	وقال عبد الرحمن بن سابط وزاد بيانافقال اما جبريل فوكل بالرياح والجنود واما ميكاء-ل فوكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فوكل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر عليهم	4231	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1967	false	-8340776130932944752	178	205	1046	1202	1752	300	وقال عبد الرحمن بن سابط--------------- اما جبريل فوكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فوكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فوكل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر عليهم	1967	1133771897308676098	155	293.0	128	171	90.64327239990234	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	103	204	576	1108	1596	300	لما عاينت من اهوال---- القيامة AUTO 9 قوله ابصارها خاشعة اي ذليلة قاله الكلبي ومقاتل وذلك عند معاينة النار كقوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري والمعني ابصار اصحابها فحذف المضاف لانه لم يرد ابصار القلوب قال ابن عباس يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي ما قال ابن عباس انه قال AUTO قلوب النازعات8 ولم يقل القلوب ويدل علي هذا ايضا انه ذكر منكري البعث AUTO 10 قوله تعالي يقولون اانا لمردودون في الحافرة قال الكلبي يعنون في الخلق الجديد الي الدنيا بعد الموت AUTO والمعني انرد الي اول خلقنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا	4232	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1967	false	-8340776130932944752	248	300	1471	1752	1752	300	لما عاينت من اهوال يوم القيامة ا------------بصارها خاشعة--- ذليلة------------------- وذلك عند معاينة النار كقوله خاشعين من الذل------------------ الشوري الاية قال عطاء--------------------------------------------------------- يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل --------------------------------------------------------------------علي هذ-----ا انه ذكر منكري البعث فقال-------------- يقولون اءنا لمردودون في الحافرة النازعات---------------------------------------------------------- انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا-	1967	1133771897308676098	246	387.0	198	536	45.89552307128906	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4234	true	-3159970617736990762	17	127	89	681	1558	300	انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وبليت عظامنا AUTO 12 وقالوا قالوا تلك اذا كرة خاسرة قال القرظي قالوا ان رددنا بعد الموت لنخسرن وقال مقاتل قالوا ان بعثنا بعد الموت احياء اصابنا من الخسران ما يقول محمد قال ابو اسحاق والمعني اهلها خاسرون يعني ان الخاسرة جرت صفة للنكرة والمعني لاهلها كما تقول تجارة رابحة اي يربح فيها صاحبها وكرة خاسرة يخسر فيها صاحبها AUTO 13 ثم اعلم الله تعالي سهولة البعث عليه فقال فانما هي زجرة واحدة قال المفسرون يعني النفخة الاخيرة-------------------- صيحة واحدة من اسرافيل يسمعونها وهم في بطون الارض اموات فيحيون فذلك قوله فاذا هم بالساهرة ي---------عني وجه الارض وظهرها في قول --جميع اهل ----	4234	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1968	false	-2688034606685526989	44	116	224	622	1545	300	انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وبليت عظامن---------------ا قالوا تلك اذا كرة خاسرة -النا-زعات قالوا ان رددنا بعد الموت لنخسرن -------------بما يصيب--نا بعد الموت م-----------------------ما يقول محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم الله تعالي سهولة البعث عليه فقال فانما هي النازعات يع---------------ني النفخة الاخيرة زجرة واحدة النازعات صيحة واحدة من اسرافيل يسمعونها وهم في بطون الارض اموات فيحيون وهو ق-وله فاذا هم بالساهرة النازعات يعني وجه الارض وظهرها في قول الجميع قوله هل	1968	1133771897308676098	333	552.5	269	627	53.11004638671875	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4236	true	-3810880940366454513	10	135	48	709	1586	300	والاخرة قوله----- انا ربكم الاعلي النازعات 24قالوا وكان بينهما اربعون سنة و-هذا قول مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس وقال الحسن وقتادة ن----------كال الاخرة والاولي اغرقه في الدنيا وعذبه في الاخرة وتفسير نكال قد تقدم في سورة البقرة AUTO 26 ان في ذلك ا---------لذي فعل فر-عون حين كذب وعصي لعبرة يريد فكرة وعظة لمن يخشي ا---------لله ثم خاطب منكري البعث فقال AUTO 27 اانتم اشد خلقا ام السماء قال مقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بعثا بعد الموت والمعني اخلقكم بعد الموت اشد ام السماء اي عندكم و---------في تقديركم وهما ----عند الله------ واحد والذي قدر علي خلق السماء قادر علي بعثكم بعد الموت واعادتكم كما قال اوليس الذي خلق السماوات والارض يس الاية وكقوله ايضا لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر	4236	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1969	false	-7429382273653809099	104	218	516	1137	1606	300	والاولي قول فرعون انا ربكم الاعلي النازعات و ما علمت لكم من اله غيري القصص وهذا قول الاكثرين---------------------------------------------------------- وقال الحسن وقتادة جعله الله نكال الدنيا والاخرة اغرقه في الدنيا وعذبه في الاخرة------------------------------------------- ان في ذلك النازعات الذي فعل بفرعون حين كذب وعصي لعبرة -----------عظة لمن يخشي النازعات الله ثم خاطب منكري البعث فقال-------- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 2733 اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات ي-----------------------عني اخلقكم بعد الموت اشد------------- عندكم ام السماء في تقديركم وهما في قدرة الله تعالي واحد وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله----- لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس غافر	1969	1133771897308676098	328	456.0	261	886	37.02031707763672	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4236	true	-3810880940366454513	171	281	899	1486	1586	300	اانتم يا اهل مكة اشد خلقا ام السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف---- السماء فقال بناها وقال الزجاج اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال بناها رفع سمكها وعند ابي حاتم الوقف علي قوله بناها لانه قال من صلة السماء المعني التي بناها والقول هو الاول والسماء ليس مما يوصل ومعني سمكها قال المفسرون سقف---------------ها فسواها بلا شقوق ولا فطور AUTO 29 واغطش ليلها قال المفسرون اظلم اي جعله مظلما يقال اغطش الليل واغطشه الله والغطش الظلمة والاغطش شبه الاعمش واخرج ضحاها قالوا وابرز نهارها وضوءها وشمسها واضاف الليل والضحي الي السماء الان الظلمة والنور كلاهما ينزل من السماء AUTO 30 والارض بعد ذلك------------------------ دحاها اي ابسطها يقال	4236	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1969	false	-7429382273653809099	185	267	961	1411	1606	300	اانتم----------- اشد خلقا ام السماء بناها النازعات يعني اخلقكم بعد الموت اشد عندكم ام السماء في تقديركم وهما في قدرة الله تعالي واحد وهذا كقوله لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس غافر ثم وصف خلق السماء فقال بن--------------------------------------------------------------------------اها رفع سمكها النازعات 2728---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقفها وما ارتفع منها فسواها بلا شقوق ولا فطور وا--------غطش ليلها--------------------- جعله مظلما---------------------------- والغطش الظلمة------------------- واخرج ضحاها -------ابرز نهاره--------------ا واضافهما---------- الي السماء -لان الظلمة والنور كلاهما ينزل من السماء وال--------ارض بعد ذلك النازعات بعد خلق السماء دحاها ----بسطها من --	1969	1133771897308676098	234	287.5	189	781	29.96158790588379	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	193	275	1020	1414	1534	300	والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها ومن ثم قي---------------ل فوق كل طامة طامة قال الفراء هي القيامة تطم علي ما سواها ومن ثم يقال تطم وتطم لغتان قال الزجاج هي الصيحة التي تطم كل شء وقوله يوم يتذكر اي جاءت الطامة AUTO 35 يوم يتذكر الانسان ما سعي اي------ ما عمل من خير وشر في الدنيا وقال الكلبي هو الكافر وقال عطاء يريد ابا جهل AUTO 36 قوله تعالي وبرزت الجحيم لمن يري ---------قال مقاتل تكشفت عنها الغطاء فينظر اليها الخلق	4237	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1970	false	-7108791972424239886	67	112	354	580	1582	300	والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه ومن هذا يقال فوق كل طامة و------------------القيامة تطم علي------------------------------------------------------------------ كل شء------ يوم يتذ---------------------------------كر الانسان ما سعي النازعات ما عمل من خير وشر-------------------------------------------------------------------------- وبرزت الجحيم لمن يري النازعات قال مقاتل يكشف- عنها الغطاء فينظر اليها الخلق	1970	1133771897308676098	184	281.0	145	424	43.39622497558594	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4239	true	8701391113545684818	117	298	626	1544	1552	300	انما انت مخوف من يخاف قيامها والمعني انما ينفع انذارك من يخافها لانه كان منذرا للكافة ولكن لمن كان انذاره من يخشاها لا ينفع كانه ---لم تنذره وهذا كقوله انما ت-------------نذر الذين يخشون ربهم فاطر قال مقاتل انما انت منذر من يخشاها فصدق بها AUTO 46 كان-------------هم يعني كفار قريش يوم يرونها يعاينون القيامة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها قال الكلبي يقول لم يمكثوا في قبورهم ولا في الدنيا الا قدر اخر نهار او اوله وهذا كقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وقوله او ضحاها قال عطاء عن ابن عباس الهاء والالف صلة للكلام تريد لم يلبثوا الا عشية او ضحي وقد مر بيانه وذكر الفراء والزجاج كلاما دل علي ان المراد باضافة الضحي الي العشية اضافتها الي يوم العشية لانه للعشية ضحي وانما يكون ليوم تلك العشية كانه قيل الا عشية او ضحي يومها والعرب تقول اتيك العشية او غداتهاعلي ما ذكرناومعني الاية ان ما انكروه سيرونه حتي كانهم لم يزالوا فيه وكانهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة ثم مضت كانها لم تكن AUTO سورة عبس تفسير سورة عبس	4239	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1970	false	-7108791972424239886	197	296	1053	1560	1582	300	انما انت مخوف من يخاف قيامها ا-----ي انما ينفع انذارك من يخافها فاما من-------------------------------------------- لا يخاشها فكانك لم تنذره قال الفراء والتنوين وتركه في منذر النازعات صواب كقوله بالغ امره الطلاق وبالغ امره و موهن كيد الكافرين الانفال وموهن كيد كانهم يعني كفار قريش يوم يرونها يعاينون القيامة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها النازعات -----------------------------------------الا قدر اخر نهار او ا-----------وله كقوله يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر بيانه والمعن-------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما انكروه سيرونه حت---------------------ي كانهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة ثم مضت كانها لم تكن-------------- تفسير سورة عبس	1970	1133771897308676098	355	559.0	278	947	37.48680114746094	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4240	true	1769738734852284151	4	199	21	1019	1531	300	عبس يعني النبي صلي الله عليه وسلم-وتولي اعرض ان جاءه قال ابو اسحاق ان في موضع نصب مفعول له المعني لان جاءه الاعمي وهو ابن مكت---وم اتي النبي صلي الله عليه وسلم-وعنده رهط من اشراف قريش وهو مقبل عليهم يدعوهم الي الله و الي الاسلام وفرح -ان يجيبوه الي ذلك اذا اتي ابن ام مكتوم الاعمي فجعل يناديه و---يقول------ يا رسول الله علمني مما علمك الله يعني القران والاسلام ويكرر ذلك ولا يدري انه مشتغل عنه بغيره فكلح النبي صلي الله عليه وسلم-واعرض عنه وظهرت في وجهه الكراهة فانزل الله عز وجل هذه الايات وهذا قول جماعة المفسرين AUTO 3 قوله تعالي AUTO وما يدريك لعله يزكي قال الكلبي يصلح فيعمل خيرا قال الفراء اي بما اراد ان يتعلمه من علمك والمعني يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح والانتفاع بما يتعلم- منك وذهب بعض المفسرين الي ان المعني يتطهر من الشرك بالاسلام وهو قول ابن زيد ومعني قول عطاء والصحيح هو الاول لانه كان قد امن من AUTO قبل هذه القصة قاله الكلبي AUTO 4 قوله تعالي او يذكر اي يتذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري الموعظة وقراءة العامة الرفع في فتنفعه بالعطف علي ما تقدم من المرفوع ومن -------نصب فعلي جواب لعل	4240	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1971	false	6860126576400522788	86	192	419	953	1460	300	عبس يعني النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اعرض ان جاءه--------------------------------------------- لان جاءه الاعمي وهو ابن ام مكتوم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده رهط من اشراف قريش وهو مقبل عليهم يدعوهم الي الله و-الي الاسلام ويرجو ان يجيبوه الي ذلك اذ- اتي الا-------------عمي فجعل يناديه وهو يقول علمني يا رسول الله------ مما علمك الله------------------------------- ولا يدري انه مشتغل عنه بغيره فكلح النبي صلي الله عليه وسلم واعرض عنه---------------------- فانزل الله تعالي هذه- الايات و-----------------------------------------------ما يدريك لعله ------------------------------------------------------------------------يزكي عبس يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح و----------ما يتعلمه منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يذكر--- يتذكر فيتعظ بما تعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري عبس---------------------------------------------------------------- ومن قرا بالنصب فعلي جواب لعل	1971	1133771897308676098	482	779.0	386	1022	47.16242599487305	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4241	true	-51853964218525879	12	149	62	734	1491	300	فانت له تصدي معناه تتعرض له----- وتميل اليه وتقبل عليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدي --اذا تعرض له وهو ما استقبلك فصار قبالتك وقد ذكرنا مثل هذا في قوله الا مكاء وتصدية وفيه قراءتان التشديد علي الادغام والتخفيف علي الحذف AUTO 7 وقوله وما عليك الا يزكي قال ابن عباس يريد الا يهتدي ولا يءمن والمعني اي شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم AUTO 8 قوله تعالي واما من جاءك يسعي وهو يخشي قال ابن عباس والكلبي ومقاتل يسعي في الطلب لرضاء الله والعمل في الخير وما يرضي الله AUTO 9 وهو يخشي الله عز وجل يعني ابن ام مكتوم AUTO 10 قوله تعالي-- فانت عنه تلهي قال مقاتل AUTO والكلبي AUTO تعرض عنه	4241	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1971	false	6860126576400522788	208	278	1026	1358	1460	300	فانت له تصدي عبس تقبل عليه بوجهك وتميل ا-----------ليه يقا-----------------ل تصدي له اي تعرض له--------------------------------------------------------------------- وفيه قراءتان التشديد علي الادغام والتخفيف علي الحذف -------------وما عليك الا يزكي عبس اي ان لا يءمن ولا يهتدي--------- والمعني اي شء عليك في ا--لا يسل---------------------م فانه ليس عليك الا البلاغ----------------------------------------------------------------------------------------- واما من جاءك يسعي عبس ي------------------------------------------------------------عمل في الخير------------------------------------------ يعني ابن ام مكتوم وهو يخشي الله عز وجل فانت عنه تلهي عبس تتشاغل وتع----------------رض عنه	1971	1133771897308676098	258	332.5	200	681	37.88546371459961	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	216	273	1167	1458	1604	300	قال مقاتل كان ينزل بالقران من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر الي الكتبة من الملاءكة ثم ينزل--- جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلمAUTO 17 قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره هو قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن عتبة قال المفسرون نزلت في عتبة بن ابي لهب ما اكفر------------------ه قال مقاتل الكلبي ما الذي اكفره وقال الفراء	4242	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1972	false	3615205983752031515	73	174	399	913	1521	300	قال مقاتل كان ينزل -القران من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر الي الكتبة من الملاءكة ثم ينزل به جبريل الي محمد صلي الله عليه------------------ وسلم قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 1732 قوله قتل الانسان يقول لعن الكافر يعن--------------ي عتبة بن ابي لهب ما اكفره ما اشد كفره بالله قال الزجاج --------------------------------	1972	1133771897308676098	191	307.5	151	579	32.987911224365234	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	0	111	0	625	1604	300	في صحف---- مكرمة قال المفسرون يعني اللوح المحفوظ AUTO 14 مرفوعة قالوا في السماء السابعة مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة ويجوز ان يكون المعني القران اثبت في صحف الملاءكة يقرءونها فتلك الصحف هي المكرمة المرفوعة الرفيعة القدر يدل علي هذا المعني AUTO 15 فقال بايدي سفرة قال المفسرون هم الكتبة من الملاءكة وهو قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد وقتادة قال ابو اسحاق السفرة الكتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة وانما قيل للكتاب سفر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها وجعل الفراء السفرة هاهناالملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله فقال واحد السف-رة سافر والعرب تقول سفرت بين القوم	4242	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1972	false	3615205983752031515	11	61	58	343	1521	300	في صحف كتب مكرمة قال المفسرون يعني اللوح المحفوظ-------- مرفوعة يعني- في السماء السابعة مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايدي سفرة يعني الك-----------تبة من الملاء------------------------------------------------------------------------------------كة واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء السفرة ههنا الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله -------من السفارة وهي السعي بي------------ن القوم	1972	1133771897308676098	249	380.5	204	630	39.52381134033203	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	24	161	121	809	1498	300	ثم بين من امره ما كان ينبغي---- ان يعلم معه ان الله خالقه وانه واحد فقال من اي شء خلقه---- لفظه استفهام ومعناه التقرير AUTO 19 ثم فسر فقال من نطفة خلقه فقدره قال ابن عباس ومقاتل يقدره في بطن امه وهذا يحتمل معنيين احدهما ما ذكره الفراء وقدره اطوارا نطفة--- علقة الي اخر خلقه -ذكرا او انثي -شقيا او سعيدا والثاني ما ذكره الزجاج قال المعني فقدره علي الاستواء كما قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف وهذا معني قول الكلبي قدر خلقه وراسه وعينيه ويديه ورجليه AUTO 20 قوله ثم السبيل يسره قال الحسن ومجاهد وعطاء والكلبي بين له سبيل الخير والشر كقوله انا هديناه السبيل الانسان اي اعلمناه طريق الخير والشر قال السدي ومقاتل اي اخرجه من الرحم وهداه للخروج من بطن امه AUTO 21 ثم اماته فاقبره	4243	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1972	false	3615205983752031515	179	249	939	1279	1521	300	ثم بين من امره ما كان ينبغي معه ان يعلم---- ان الله خالقه---------- فقال من اي شء خلقه عبس لفظه استفهام ومعناه التقرير-------- ثم فسر فقال من نطفة خلقه فقدره عبس------------------------------------------------------------------------------- اطوارا نطفة ثم علقة الي اخر خلقه وذكرا او انثي وشقيا ام سعيدا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي قدر خلقه وراسه وعينيه ويديه ورجليه -------------ثم السبيل يسره عبس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ومقاتل--- اخرجه من الرحم وهداه للخروج من بطن امه --------ثم اماته فاقبره	1972	1133771897308676098	316	514.5	249	701	45.078460693359375	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	0	66	0	302	1522	300	الحسن حقا لما يقض ما امره اي- ما عهد اليه من الميثاق الاول في التوحيد وهو قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل وقال الكلبي ليس احد قضي ما امره الله به وعلي هذا هو علي العموم لانه لم يقض احد من الخلق كل ما امر به ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر فقال AUTO 24 قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه اي فلينظر كيف	4244	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1972	false	3615205983752031515	271	300	1382	1521	1521	300	الحسن حقا لما يقض ما امره عبس ما عهد اليه في الميثاق الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر فقال فلي-------------------نظر الانسان الي طعامه عبس لينظر كيف-	1972	1133771897308676098	127	219.0	100	303	41.91419219970703	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	66	171	302	851	1522	300	خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته والمعني الي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار AUTO 25 ثم بين فقال انا صببنا الماء صبا قال الفراء يخبر عن صفة الطعام بالاستءناف ومن فتح انا فهو في موضع خفض اي فلينظر الي انا صببنا الماء وفعلنا وفعلنا قال وكذلك قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وانا دمرناهم قال قد يكون موقع انا اذا فتحت في هذه السورة رفعا كانه استءناف فقال طعامه صببنا الماء وانباتنا كذا وكذا قال ابو اسحاق من قرا انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن فتح فعلي معني البدل من الطعام ويكون انا في موضع خفض المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء	4244	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1973	false	1611455352291927355	0	37	0	201	1541	300	خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته-------------------------------------------------- ثم بين فقال انا صببنا الماء صبا عبس ومن -------------------------------------فتح انا فقال الزجاج الكسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الابتداء والاستءناف و-الفتح -علي معني البدل من الطعام---------------------- المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء	1973	1133771897308676098	176	284.5	142	549	32.05828857421875	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	61	95	333	488	1541	300	الصاكة لشدة صوتها ل----لاذان ثم ذكر في اي وقت تجء فقال AUTO 34 36 يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه اي لا يلتفت الي واحد من ادانيه لعظم ما هو فيه	4246	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1973	false	1611455352291927355	165	197	902	1044	1541	300	الصاخة لشدة صوتها تصخ الاذان ثم ذكر في اي وقت تجء فقال----------- يوم يفر المرء من اخيه عبس الي قول------ه وبنيه اي لا يلتفت الي واحد من ادانيه لعظم ما هو فيه	1973	1133771897308676098	125	217.5	96	159	78.6163558959961	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4247	true	-7094723327156703785	97	300	526	1605	1605	300	اذا الشمس كورت قال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي وقال الزجاج جمع ضوءها ولفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها هذا معني التكوير في اللغة وهو الكف والجمع ومن هذا سميت الكارة التي للقصار لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد ويكون بعضها علي بعض وللتكوير معني اخر يقال كورت الحاءط ودهورته اذا طرحته حتي يسقط ابو عبيد عن الاصمعي طعنه فكوره اذا صرعه قال ابو كبير متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وعبارات المفسرين مختلفة ومعناها ترجع الي احد الاصلين قال قتادة ومقاتل------- والكلبي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت وذهبت وقال ابو صالح طمست وعنه ايضا انكسفت وقال اهل المعاني التكوير تلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة والشمس تكور بان يجمع نورها حتي يصير كالكارة الملقاة فيذهب ضوءه هذا كله علي قول من يقول انه من اللف وقال ابراهيم كورت رمي بها وهو قول الربيع بن خثيم وروي عن مجاهد دهورت وعن ابي صالح القيت قال المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها واما ما روي عن ابن عباس في تفسير كورت ما رواه مجالد عن رجل من بجيلة قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ثم يبعث عليها ريحا دبورا فتضرمها فتصير نارا-	4247	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1975	false	-7333162999232561105	7	67	36	365	1588	300	اذا الشم-------------------س كورت --التكوير قا-------------------ل الزجاج -----------لفت كما تلف العمامة يقال كر-ت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل وقتادة والكلبي ذهب ضوءها وقال مجاهد اض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلت قال المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها قال----------- ابن عباس------------------------------------------------ يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ثم يبعث عليها ريح------ا فتضربها فتصير نارا	1975	1133771897308676098	306	523.0	248	1087	28.1508731842041	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4248	true	2030011253627940036	43	241	236	1314	1617	300	تهافتت وتناثرت وتساقطت -قال------------------------------------ الكلبي و-----تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض وقال عطاء انها في قناديل معلقة بين السماء والارض م-------ن النور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة لانه مات من كان يمسكها AUTO 3 قوله تعالي واذا الجبال سيرت قال ابن عباس تقلعت AUTO من اصولها فسارت وصارت كالهباء AUTO المنبث كقوله وهي تمر مر السحاب النمل وقوله وسيرت الجبال-------------- فكانت سرابا النبا وقوله نسير الجبال الكهف AUTO 4 AUTO 4 قوله تعالي واذا العشار عطلت العشار جمع العشراء قال الليث يقال عشرت فهي عشراء والعدد عشراوات والجميع عشار قال ويقع اسم العشار علي النوق التي نتج بعضها وبعضها مقاريب قالالازهري العرب يسمونها عشارا بعد وضعها اولادها للزوم الاسم لها بعد الوضع كما يسمونها لقاحا وقال الزجاج العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها اذا اتت عليها عشرة اشهر واحسن ما تكون الابل وانفسها------------------------ عند اهلها العشار وقال المبرد وانما سميت عشارا لانها قد كملت عشرة اشهر الواحدة منها عشراء كقولك نفساء ونفاس وقوله عطلت اي تركت هملا بلا راع وكل شء ترك ضياعا فهو معطل قال ابن عباس والمفسرون اهملها اهلها لما جاءهم من اهوال يوم	4248	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1975	false	-7333162999232561105	71	177	392	954	1588	300	تهافتت وتناثرت وتساقطت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي ال----ارض وذلك----- انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة لانه مات من كان يمسكها واذ------------------ا الجبال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرت التكوير عن وجه الارض ف--------------------------------------------------كانت هباء منبثا واذا العشار وه------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحوامل ا-----------------------ذا اتت عليها عشرة اشهر وبعد الوضع تسمي عشارا ايضا واحدها عشرا وهي انفس مال عند العرب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله عطلت اي تركت هملا بلا راع------------------------------------------------- اهملها اهلها لما جاءهم من اهوال يوم	1975	1133771897308676098	415	682.5	330	1165	35.622318267822266	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4250	true	-1458663181770448792	25	156	125	796	1545	300	وقرنت النفوس باعمالها---------- قوله تعالي واذا الموءودة هي مفعولة من الواد وكانت العرب اذا ولدت لاحدهم بنت دفنها حية مخافة العار او الحاجة يقال واد يءد وادا فهو واءد والمفعول به موءو------------------د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفرذدق ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تءد هذا قول جميع اهل اللغة AUTO 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سءلت باي ذنب قتلت قال عطاء عن ابن عباس ومقاتل تسال قاتلها يوم القيامة باي ذنب قتلها وهي لم تذنب قال الفراء معني سءلت سءل عنها الذين وادوها كانك قلت طلبت منهم فقيل اين اولادكم فباي ذنب قتلتموهم وذكر وجها اخر وهو ان يكون المسءول هي علي معني سءلت الموء-دة فقيل لها باي ذنب قتلت ثم يجوز قتلت كما تقول سالته باي ذنب قتل وباي ذنب قتلت قال ابو اسحاق ومعني سءالها تبكيت قاتلها في القيامة لانها تقول قتلت بغير ذنب	4250	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1976	false	-9145331308730445514	6	132	37	701	1541	300	وقرنت --نفوس الكافرين بالشياطين قوله------ واذا الموءودة كان--------------------ت العرب اذا ولدت لاحدهم بنت دفنها حية مخافة العار و--الحاجة يقال واد يءد وادا فهو واءد والمفعول به موءودا 1283 اخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي ان محمد بن الحسين اخبره عن محمد بن يحيي انا اسحاق بن ابراهيم عن ابراهيم بن الحكم حدثني ابي عن عكرمة قال قال ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس الموءودة هي المدفونة وكانت المراة في الجاهلية اذا هي حملت وكان اوان ولادتها حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفيرة فان ولدت جارية رمت بها في الحفيرة وان ولدت غلاما حبسته وقوله سءلت باي ذنب قتلت التكوير 89 قال -------------------------------------------------------------------الفراء س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلت الموءودة فقيل لها باي ذنب قتلت ثم يجوز قتلت كما تقول سالته باي ذنب قتل وباي ذنب قتلت-------------- ومعني سءالها توبيخ قاتلها----------- لانها تقول قتلت بغير ذنب	1976	1133771897308676098	307	386.0	245	998	30.76152229309082	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4250	true	-1458663181770448792	257	300	1317	1545	1545	300	الفراء نزعت فطويت وقال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال اهل المعا--------------ني الكشط قلع------ عن شدة التزاق وتقلع السماء عن مكانها علي شدة وثاقتها AUTO 12 واذا الجحيم سعرت-------- اوقدت لاعداء الله من الكفار AUTO 13 واذا الجنة ازلفت-------- قربت لاولياء الله من-	4250	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1976	false	-9145331308730445514	252	296	1281	1516	1541	300	الفراء نزعت وطويت وقال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال مقاتل يكشف عمن فيها ومعني الكشط دفعك شيءا عن شء قد غطاه كما يكشط الجلد عن السنام واذا---------------------- الجحيم سعرت التكوير اوقدت لاعداء الله من الكفار واذا-------- الجنة ازلفت التكوير قربت لاولياء الله من	1976	1133771897308676098	146	221.5	117	265	55.09434127807617	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4251	true	-5776246726223975520	8	43	47	202	1579	300	قوله تعالي علمت نفس ما احضرت-------- اي اذا كانت هذه الاشياء التي هي ل-----لقيامة علمت في ذلك الوقت كل نفس ما احضرت- من خير او شر فيجزي به AUTO 15 ثم اقسم فقال فلا اقسم	4251	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1977	false	8975965253086992886	0	34	0	154	1505	300	قوله ع------لمت نفس ما احضرت التكوير اي اذا كانت هذه الاشياء التي تكون في القيامة علمت في ذلك الوقت كل نفس ما احضرته من خير او شر ت-جزي به-------- ثم اقسم فقال فلا اقسم	1977	1133771897308676098	134	229.5	103	169	79.2899398803711	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4252	true	-9091253134392551959	254	300	1343	1561	1561	300	ثم ذكر جواب القسم وهو قوله انه لقول رسول كريم-------- يعني جبريل عليه السلام في قول الجميع والمعني ان القران نزل به جبريل واخبر--- محمدا به---------------- عن الله وهذه الاية مفسرة في سورة الحاقة AUTO 20 ثم وصف جبريل فقال ذي قوة-------- اي فيما كلف وامر-	4252	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1977	false	8975965253086992886	163	205	822	1022	1505	300	ثم ذكر جواب القسم فقال---- انه لقول رسول كريم التكوير يعني جبريل ي--------------قول--------------- ان القران نزل به جبريل فاخبر به محمدا صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي وقد تقدم هذا--------------------- ثم وصف جبريل فقال ذي قوة التكوير اي فيها كلف وامر	1977	1133771897308676098	137	176.0	105	254	53.937007904052734	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4253	true	-5147679637601468252	49	139	241	711	1511	300	عند ذي العرش مكين قال الكلبي ومقاتل يعني في المنزلة يعني هو وجيه عند الله وقال الكساءي يقال قد مكن فلان عند فلان بضم الكافمكنا ومكانة AUTO AUTO 21 مطاع-- تطيعه الملاءكة ثم اي في السماء وذكر ابن عباس والمفسرون من طاعة الملاءكة لجبريل انه امر خازن الجنة ليلة المعراج ------حتي فتح لمحمد صلي الله عليه وسلم-ابوابها فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم فقال له افتح لمحمد صلي الله عليه وسلمعن جهنم حتي ينظر اليها فاطاعه مالك فذلك قوله مطاع ثم امين----------- علي وحي الله عز وجل ورسالته و---انبياءه	4253	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1977	false	8975965253086992886	206	276	1025	1391	1505	300	عند ذي العرش مكين التكوير ي----------عني في المنزلة----------------------------------- يقال--- مكن فلان عند فلان تمكن مكانه مطاع ثم التكوير اي في السموات تطيعه الملاءكة قال ---------------------------المفسرون من طاعة الملاءكة لجبريل انه امر خازن الجنة ليلة المعراج بمحمد حتي فتح لمحمد صلي الله عليه وسلم ابوابها فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم ففتح له عنها حتي ---------------------------------نظر اليها------------ فذلك قوله مطاع ثم امين التكوير اي علي وحي الله------- ورسالته الي انبياءه	1977	1133771897308676098	282	433.5	227	493	57.200809478759766	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4253	true	-5147679637601468252	141	245	719	1243	1511	300	وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا صلي الله عليه وسلم------- والخطاب لاهل مكة وهذا ايضا من جواب القسم اقسم الله ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس كما تقوله اهل مكة وذلك انهم قالوا ان محمدا مجنون وهذا الذي ياتي به تق-وله من تلقاء نفسه وقد ذكر الله ذلك عنهم في قوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر لحجر الاية وكذبهم الله فيما قالوا بقوله ن والقلم الي قوله بمجنون القلم 1 وبقوله وما صاحبكم بمجنون AUTO 23 قوله تعالي ولقد راه يعني راي محمد جبريل عليهما السلام بالافق المبين يعني حيث تطلع الشمس في قول الجميع وهذا مفسر في سورة والنجم ثم	4253	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1978	false	-6214795540596373418	95	154	460	751	1474	300	وما صاحبكم ي-------عني محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون والخطاب لاهل مكة وهذا ايضا من جواب القسم اقسم الله ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس كما يقول- اهل مكة وذلك انهم قالوا ان محمدا مجنون وهذا الذي -اتي به يتقوله من------ نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد راه----- راي محمد جبريل-------------- بالافق المبين----- حيث تطلع الشمس و--------------هذا مفسر في ------النجم ثم	1978	1133771897308676098	278	471.5	220	532	52.255638122558594	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	40	210	206	1051	1527	300	ما محمد علي القران بمتهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله تعالي ومن قرا بضنين بالضاد فهو من البخل يقال ضننت به اضن اي بخلت وانشد ابو عبيدة قول جميل اجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سالني لضنين قال ابن عباس ليس ببخيل بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم وقال الفراء يقول ياتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم وقال ابو اسحاق اي هو يءدي عن الله ويعلم كتاب الله قال ابو علي الفارسي المعني انه يخبر عن الغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيد القراءة الاولي لمعنيين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر قوله علي الغيب ولو كان المراد بالبخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقل ما يقال علي كذا AUTO 25 ثم ذكر انه ليس من تعليم الشيطان فقال وما هو بقول شيطان رجيم قا--------ل الكلبي يقول ان القران ليس بشعر ولا كهانة ولا قول شيطان كما قالت قريش	4254	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1978	false	-6214795540596373418	193	250	941	1222	1474	300	ما محمد علي القران بمتهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله------ ومن قرا------ بالضاد فمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببخيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يخبر بال--غيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن--------------------- حتي ياخذ عليه حلوانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انه ليس من تعليم الشيطان فقال وما هو بقول شيطان رجيم التكوير قال الكلبي يقول ان القران ليس بشعر ولا كهانة --------------كما قالت قريش	1978	1133771897308676098	262	438.0	206	853	30.71512222290039	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4255	true	-4023529361751318997	6	64	27	314	1570	300	قال ابو اسحاق معناه واي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ثم بين ان القران ما هو فقال AUTO 27 ان هو الا ذكر للعالمين-------- يقول ما القران الا موعظة للخلق كلهم اجمعين AUTO 28 وقوله تعالي لمن شاء بدل من قوله للعالمين وقوله تعالي ان يستقيم اي----- علي الحق والايمان والاسلام والمعني ان	4255	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1978	false	-6214795540596373418	255	300	1249	1474	1474	300	قال الزجاج--- معناه -اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ثم بين ان القران ما هو فقال-------- ان هو الا ذكر للعالمين التكوير يقول ما القران الا موعظة للخلق----- اجمعين-------------------- لمن شاء منكم---------------------------- ان يستقيم التكوير علي الحق والايمان--------- والمعني ان-	1978	1133771897308676098	203	320.5	160	300	67.66666412353516	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4255	true	-4023529361751318997	182	300	917	1570	1570	300	اذا السماء انفطرت قا---------ل المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء المزمل AUTO 1 وقوله السماء منفطر به الفرقان قال الخليل ولم يات هذا علي الفعل انما هو كقوله مرضع وحامل وحاءض ولو كان علي الفعل لكان منفطرة كما قال -اذا السما-ء انفطرت AUTO 3 واذ---------ا البحار فجرت فجرت-------- بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالملح هذا قول جماعة المفسرين AUTO وقال الحسن AUTO والضحاك فجرت فذهب ماءها ويبست AUTO 4 واذا القبور بعثرت قال ابو عبيدة والمبرد اثيرت وقلب اسفلها اعلاها كقولك بعثرت المتاع اذا قلبته والبحثرة والبعثرة اثارة الشء بقلب باطنه الي ظاهره وقال الليث بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب قال ابن عباس والكلبي AUTO ومقاتل يريد عند البعث بحثت عن الموتي فاخرجوا-	4255	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1979	false	-527636257186007363	220	280	1118	1478	1586	300	اذا السماء انفطرت الانفطار قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء------------------------------------ الف------------------------------------------------------------------------------------------------------رقان واذا الكواكب انتثرت الانفطار تساقطت واذا البحار فجرت الانفطار فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالملح واذ---------------------------------------------------------------------------------ا القبور بعثرت الانفطار قلب ترابها وبعث الموتي الذين فيها يقال ب-----------------------------------------------------------------------------------------عثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب قال ابن عباس------------- ومقاتل يريد عند البعث بحث- عن الموتي فاخرجوا	1979	1133771897308676098	260	426.0	213	682	38.1231689453125	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4255	true	-4023529361751318997	64	158	314	788	1570	300	القران انما يتعظ به من استقام علي الحق قال المفسرون ثم رد المشيءة الي نفسه فقال AUTO 29 قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين قال ابو هريرة لما انزل الله لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله وما تشاءون الاية قال ابو اسحاق اعلمهم ان المشيءة في التوفيق اليه وانهم لا يقدرون علي ذلك الا بمشيءة الله وتوفيقه وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وهذا اعلام ان- الانسان لا يعمل خيرا الا بتوفيق من الله ولا شرا الا بخذلانه	4255	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1979	false	-527636257186007363	0	52	0	267	1586	300	القران انما يتعظ به من استقام علي حق--------------- ثم رد المشيءة الي نفسه ------------------فقال- وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمهم ان المشيءة في التوفيق اليه وانهم لا يقدرون علي ذلك الا بمشيءة الله وتوفيق----------------------------------ه وهذا اعلام بان الانسان لا يعمل خيرا الا بتوفيق ال---له ولا شرا الا بخذلانه	1979	1133771897308676098	251	454.5	199	475	52.842105865478516	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	65	174	314	874	1515	300	قدم- واخر- القيامة AUTO 6 قوله يا ايها الانسان مخاطبة للكفار لقوله ما غرك بربك الكريم اي------ ما خدعك وسول اليك الباطل حتي اضعت ما وجب عليك والمعني ما الذي- امنك من عقابه ويقال غره بفلان اذا امنه المحذور من جهته وهو غير مامون وهذا كقوله ولا يغرنكم بالله الغرور فاطر قال عطاء عن ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي------- نزلت في ابي الاشدين كلدة بن اسيد وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يعاقبه الله------ وانزل هذه الاية يقول ما الذي غرك بربك الكريم المتجاوز عنك اذ لم يعاقبك عاجلا بكفرك وذكر المفسرون الذي غره فقال قتادة غره العدو- المسلط عليه يعني الشيطان وقال	4256	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1980	false	2917751377052766144	210	298	972	1438	1447	300	قدمت واخرت الانفطار------ قوله ي--ايها الانسان مخاطبة للكافر------ ما غرك بربك الكريم الانفطار ما خدعك وسول ل--ك الباطل حتي اضعت فا-وجب عليك والمعني ما الذين امنك من عقابه -يقال غره بفلان اذا امنه المحذور من جهته وهو غير مامون ----------------------------------------قال ------------عطاء نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في ابي الاشدين---------------------- ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي وانزل هذه الاية يقول ما الذي غرك بربك الكريم المتجاوز عنك اذ لم يعاقبك عاجلا بكفرك ------------------------قال قتادة غره --عدوه المسلط عليه يعني الشيطان وقال	1980	1133771897308676098	429	717.5	344	584	73.45890045166016	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	194	291	969	1467	1515	300	الذي خلقك قال اي من نطفة ولم تك شيءا ثم سواك رجلا تسمع وتبصر وقوله تعالي فعدلك قال الفراء جعلك معتدلا معدل الخلق وقال ابو علي الفارسي عدل خلقك فاخرجك في احسن تقويم وهيا فيك بلطف الخلقة وتعديلها ما قدرت به علي ما لم يقدر عليه غيرك قال عطاء عن ابن عباس جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل يريد عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين ولم يجعله كله واحدا وعلي هذا المعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء التي في الانسان منها اثنان وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف قال الفراء ووجهه فصرفك الي اي صورة	4256	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1981	false	-2986771725359450529	246	300	1170	1459	1459	300	الذي خلقك---- اي من نطفة ولم تك شيءا ف--سواك رجلا تسمع وتبصر------------ فعدلك ج-----------علك معتدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء ج------------علك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل----- عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين و----------------------------المعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء التي في الانسان منها اثنان وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف قال الفراء------ فصرفك الي اي صورة-	1981	1133771897308676098	286	480.5	233	498	57.429718017578125	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	0	90	0	426	1474	300	كذا كما تقول عدل-ك الي كذا ولا يحسن عدلتك فيه ففي القراءة الاولي جعل في من قوله في اي صورة صلة للتركيب وهو حسن وفي القراءة الثانية جعل صلة لقوله فعدلك وهو ضعيف هذا معني كلامه ونحو هذا ذكر ابو عبيد حجة لاختيار التشديد وقال ابو علي عل----ي معني التخفيف عدل بعضه ببعض فكنت معتدل الخلقة متناسبها فلا تفاوت فيها ولا يلزم علي هذا ما -لزم الفراء AUTO 8 وقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك--------- قال مجاهد في صورة------------- اب------ او خال او عم ويدل علي صحة هذا	4257	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1982	false	-6125608175992685169	10	72	53	342	1403	300	كذا كما تقول صرفتك الي كذا ولا يحسن عدلتك فيه ولا صرفتك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي معني التخفيف عدل بعضه ببعض وكنت معتدل الخلقة متناسبها فلا تفاوت فيها ولا يلزم علي هذا ما الزم الفراء------- وقوله------ في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار قال مقاتل والكلبي في اي شبه من اب او ام او خال او عم -يدل علي صحة هذا	1982	1133771897308676098	228	358.5	174	460	49.565216064453125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	93	257	436	1245	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال و----------------------اذا استقرت النطفة في الرحم احضرها الله------ كل نسب بينها وبين ادم AUTO----------------------------------------------------------------------------- وذكر الفراء والزجاج قولا اخر في اي صورة ما شاء ركبك ---------اما طويلا واما قصيرا واما مستحسنا واما غير ذلك وما في قوله ما شاء صلة مءكدة وقال ابو صالح ومقاتل يقول ان شاء ركبك في غير صورة الانسان من صورة كلب او صورة حمار او صورة خنزير او قرد وعلي هذا يكون ما في معني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك ذكره ابو اسحاق AUTO 9 فقال كلا قال مقاتل اي لا يءمن هذا الانسان ثم قال بل تكذبون بالدين يعني---- بالجزاء والحساب فيزعمون انه غير كاءن ثم اعلم ان اعمالهم محفوظة عليهم فقال وان عليكم لحافظين اي--------- من الملاءكة يحفظون عليكم اعمالكم AUTO 11 ثم نعتهم فقال كراما كاتبين قال الكلبي يعني علي ربهم وهو مفسر في قوله كرام بررة عبس كاتبين يكتبون اعمال بني ادم AUTO 12 يعلمون ما تفعلون--------- من خير او شر فيكتبونه عليكم	4257	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1983	false	8754405514756834956	41	161	171	788	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم مه لا تقولن هذا ان النطفة اذا استقرت -------في الرحم احضرها الله تعالي كل نسب بينها وبين ادم اما قرات هذه الاية في كتاب الله عز وجل في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار اي من نسبك وذكر الفراء والزجاج قولا اخر في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار اما طويلا واما قصيرا واما مستحسنا واما غير ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا---------- اي لا يءمن هذا الانسان الكافر بل تكذبون بالدين الانفطار بالجزاء والحساب فتزعمون انه غير كاءن ثم اعلم ان اعمالهم محفوظة عليهم فقال وان عليكم لحافظين الانفطار اي من الملاءكة يحفظون عليكم اعمالكم-------- ثم نعتهم فقال كراما ا--------------------ي علي ربهم كات-------------------------------بين يكتبون اعمال بني ادم-------- يعلمون ما تفعلون الانفطار من خير او شر فيكتبونه عليكم	1983	1133771897308676098	453	746.5	361	945	47.93650817871094	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	259	291	1253	1424	1474	300	ان الابرار قال عطاء ومقاتل يريد اولياء الله المطيعين في الدنيا لفي نعيم الجنة في الاخرة AUTO 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الفجار يريد الذين كذبوا النبي-صلي الله عليه وسلم لفي جحيم عظيم من النار	4257	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1984	false	-6756748257335689897	21	117	100	577	1470	300	ان الابرار قال عطاء ومقاتل يريد اولياء----ه المطيعين في الدنيا لفي نعيم الجنة في الاخرة 1294 اخبرنا ابو سعد بن ابي رشيد انا ابو القاسم الحسين بن محمد بن شداد بالابلة انا ابو يعلي حمزة بن داود نا محمد بن سعيد الكريزي نا ابي نا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سموا ابرارا لانهم بروا اباءهم وابناءهم ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الابرار لفي نعيم الانفطار قوله وان الفجار يعني الذين كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم لفي جحيم عظيم من النار	1984	1133771897308676098	158	278.5	127	481	32.84823226928711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	0	30	0	135	1454	300	يوم الجزاء------------ وهو يوم القيامة AUTO 17 ثم عظم ذلك اليوم فقال وما ادراك ما يوم الدين AUTO 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عنه فقا-------------------------------ل يوم لا تملك نفس لنفس ش----------------------------------------------------------------------------------------------يءا قال	4258	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1984	false	-6756748257335689897	218	300	1065	1470	1470	300	يوم الجزاء علي الاعمال وهو يوم القيامة-------- ثم عظم ذلك اليوم فقال وما ادراك ما يوم الدين الانفطار تعظيما له لشدته قال الكلبي الخطاب للانسان الكافر لا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كرر تفخيما لشانه فقال ثم ما ادراك ما يوم الدين الانفطار ثم اخبر عنه فقال يوم لا تملك نفس الانفطار اي هو يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الانفطار ومن نصب يوما فهو ظرف علي معني ان هذه الاشياء المذكورة تكون يوم لا تملك نفس لنفس شيءا قال-	1984	1133771897308676098	118	197.5	92	414	28.50241470336914	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	0	157	0	841	1599	300	الا الله رب العالمين والمعني ان الله تعالي لم يملك في ذلك اليوم احدا شيءا من الامور كما ملكهم في دار الدنيا AUTO سورة المطففين تفسير سورة المطففين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 ويل للمطففين قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة والمبرد المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن ولا يوفي والمطففون الذين ينقصون المكيال والميزان وقال اهل اللغة يقال هذا طف المكيال او طفافه اذا قارب ملاه ولما يمتلء ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ الطفاف وهذا انما اخذ طف الشء وهو جانبه يقال طف الوادي والاناء اذا بلغ ما فيه حرفه ولم يمتلء فهو طفافه وطفافه وطففه وقال ابو اسحاق انما قيل الذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف قال الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاي-ة وقال ابو هريرة نزلت في عمي ابي------------------------------------------ جهينة كان له صاعان ياخذ بواحد ويعطي ----	4259	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1985	false	1672778257698831332	27	200	137	1084	1575	300	الا الله رب العالمين والمعني ان الله لا------ يملك في ذلك اليوم احدا شيءا من الامور كما ملكهم في دار الدنيا------------------- تفسير سورة المطففين ثلاثون وست ايات مكية 1295 اخبرنا الاستاذ سعيد بن محمد المقري انا ابو عمرو بن جعفر باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم------- ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 16 ويل للمطففين وهم الذين ينقصون المكيال والميزان قال ابو عبيدة والمبرد المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن قال الزجاج وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقص الميكال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف قال الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الايات وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له ابو جهينة ومع--ه صاعان يكيل ب-احدهما ويكتال	1985	1133771897308676098	446	733.5	362	1276	34.95297622680664	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	158	290	849	1552	1599	300	ثم بين ان المطففين من هم فقال AUTO 2 قوله تعالي AUTO الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون--------- الاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالوزن قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع تعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك وقال ابو اسحاق المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرو--ن اي كالوا لهم او وزنوا لهم تقول كلتني الطعام كلتك الطعام تريد كلت لي وك------------------------لت لك AUTO قال الفراء وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	4259	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1986	false	-8183048136077572770	105	207	518	1075	1577	300	ثم بين ان المطففين من هم -----------------------فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين الاكتيال الاخذ ----------------------بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج--- المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله و-------اذا كالوهم او وزنوهم المطففين اي كالوا لهم او وزنوا لهم يقال------------- كلتك الطعام اي-- ك--------لت لك كما تقول نصحتك ونصحت لك----- قال الفراء وهو- من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	1986	1133771897308676098	498	917.0	402	738	67.47967529296875	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	68	185	355	960	1552	300	-قوله يخسرون اي ينقصون كقوله ولا تخسروا الميزا-------ن وقد مر قال المفسرون يريد اذا باعوا وكالوا لغيرهم او وزنوا نقصوا في الكيل والوزن ثم خوفهم فقال AUTO 4 الا يظن AUTO اي الا يعلم اولءك الذين يطففون AUTO 5 انهم مبعوثون AUTO ليوم عظيم------------ وهو يوم القيامة قال ابن عباس يريد الا يست--------------------------------------------------يقن المطفف في الكيل والوزن بالبعث يوم القيامة AUTO ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم يقوم الناس قا---------ل الزجاج يوم منصوب بقوله مبعوثون--------- المعني الا يظنون انهم يبع-ثون يوم القيامة وقال الفراء وقد يكون في موضع خفض الا انه اضيف الي يفعل فنصب وهذا كما ذكرنا في قوله يوم لا تملك الانفطار وقول---ه يوم يقوم اي--- من قبورهم لرب العالمين اي لامره و--لجزاءه و--حسابه	4260	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1986	false	-8183048136077572770	207	299	1075	1573	1577	300	وقوله يخسرون اي ينقصون كقوله ولا تخسروا الميزان الرحمن وقد مر------------------------------------------------------------------------- ثم خوفهم فقال الا------- يظن ا--------لا يعلم اولءك الذين يفعلون ---ذلك انهم مبعوثون----- ليوم عظيم المطففين 45 وهو يوم القيامة قال ابن عباس يريد الا يستيقن من فعل هذا انه مبعوث ومحاسب وقال مقاتل الا يستيقن المطفف في الكيل والوزن بالبعث يوم القيامة----- ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم يقوم الناس المطففين قال الزجاج يوم منصوب بقوله مبعوثون المطففين المعني الا يظنون انهم مبعوثون يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والمعني يوم يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين اي لامره او لجزاءه او حسابه	1986	1133771897308676098	377	640.0	303	704	53.5511360168457	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	201	283	1045	1462	1552	300	كلا--- ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وتمام الكلام هاهنا وعند ابي حاتم كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار لفي سج---------ين وهو قول الحسن واختلفوا في معني سجين فالاكثرون علي انه الارض السابعة السفلي وهو قول قتادة ومقاتل ومجاهد والضحاك وابن زيد ومغيث بن سمي وعبد الله بن عمرو وابن عباس في رواية عطاء وروي ذلك مرفوعا من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب ان النبي- صلي الله عليه وسلمقال سجين اسفل سبع ارضين -قال	4260	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1988	false	-2252270854311955607	169	262	852	1324	1505	300	كلا هو ردع وزجر-- اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وتمام الكلام ه-هنا وعند ابي حاتم كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين وهو قول الحسن وسجين---------------------------------- الارض السابعة السفلي وهو قول قتادة ومقاتل ومجاهد والضحاك---------------------------------------------------------------- وروي ذلك مرفوعا 1301 حدثنا ابو اسحاق المقري انا الحسين بن محمد الدينوري نا موسي بن محمد نا الحسين بن علويه نا اسماعيل بن عيسي نا المسيب نا الاعمش عن المنهال عن زاذان عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سج---ين اسفل سبع ارضين وقال	1988	1133771897308676098	281	473.0	223	576	48.78472137451172	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4261	true	2709988740237025434	217	300	1084	1496	1496	300	والدليل علي ان سجين -ليس مما كانت العرب تعرفه AUTO 8 قوله تعالي وما ادراك ما سجين ----AUTO قال ابو اسحاق اي ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك AUTO 9 وقوله كتاب مرقوم ذكر الكلبي ومقاتل AUTO ان هذا تفسير وبيان للسجين قال الكلبي ثم اخبره فقال كتاب مرقوم AUTO وهذا بعيد لانه لا يمكن ان يجعل الكتاب المرقوم تفسير لسجين وليس السجين من الكتاب المرقوم في شء علي ما حكينا عن المفسرين في تاويله والوجه ان نجعل هذا بيانا للكتاب-	4261	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1989	false	6019937437685962155	155	211	776	1052	1508	300	والدليل علي ان سجينا ليس مما كانت العرب تعرفه------- قوله------ وما ادراك ما سجين المطففين قال الزجاج--- اي ليس ذلك -ما كنت تعلم- انت ولا قومك------- وقوله كتاب مرقوم ذكر قوم--------------- ان هذا تفسير------ السجين وهو------------------------------------------ بعيد لانه --------------------------------------------ليس السجين من الكتاب المرقوم في شء علي ما حكينا عن المفسرين---------- والوجه ان يجعل هذا بيانا للكتاب	1989	1133771897308676098	253	375.5	199	418	60.52631759643555	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4262	true	3089712541587178558	0	80	0	416	1512	300	المذكور في قوله ان كتاب الفجار لفي -----علي تقدير هو كتاب مرقوم يعني كتاب الفجار واما معني المرقوم في اللغة فقال الليث كتاب مرقوم قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط والتاجر يرقم ثوبه بسمته وقال ابو العباس كتاب مرقوم اي مكتوب وانشد سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم اي ساكتب واما التفسير فقال قتادة------- رقم لهم بشر ونحوه قال مقاتل وعلي هذا من الرقم الذي هو العلامة كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه لكافر	4262	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1989	false	6019937437685962155	211	241	1052	1205	1508	300	المذكور في قوله ان كتاب الفجار المطففين علي تقدير هو كتاب مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اي مكتوب قد ثبتت حروفه و-------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل رقم لهم بشر-------------------------------------------------- كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه لكافر	1989	1133771897308676098	122	196.0	97	428	28.50467300415039	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4262	true	3089712541587178558	190	273	978	1380	1512	300	يومءذ للمكذبين------ ذكر صاحب النظم ان هذا منتظم بقوله يوم يقوم الناس--------- وان قوله كلا ان كتاب الفجار ----------ما اتصل به معترض بينهما قال ويحتمل ان ينتظم بما هو متصل به علي كتاب مرقوم يظهر يوم القيامة ثم دل علي هذا الاضمار بقوله ويل يومءذ للمكذبين AUTO 11 ثم اخبر بهم فقال الذين يكذبون وهو ظاه--------ر الي قوله كلا قال مقاتل اي لا يءمن AUTO 14 ثم استانف----- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبو---------ن قال ابو عبيدة ران علي قلوبهم غلب عليها	4262	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1989	false	6019937437685962155	242	300	1210	1508	1508	300	يومءذ للمكذبين الطور ذكر صاحب النظم ان هذا منتظم بقوله يوم يقوم الناس المطففين وان قوله كلا ان كتاب الفجار المطففين وما اتصل به معترض بينهما وما بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر التفسير الي قوله كلا قال مقاتل اي لا يءمنون ------ثم استانف فقال بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين قال ابو عبيدة ران علي قلوبهم غلب عليها-	1989	1133771897308676098	238	397.5	189	449	53.006683349609375	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	189	263	943	1323	1495	300	قوله تعالي كلا قال ابن عباس يريد لا يصدقون ثم استانف انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه وينظر المءمنون الي ربهم وقال الكلبي يقول انهم -------عن النظر الي رءية ربهم لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءي---ته وقال ابو علي البجلي- كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته---------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك بن انس عن هذه الاية----- لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه	4263	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1990	false	6576454818474498417	206	300	1020	1503	1503	300	قوله------ كلا قال ابن عباس يريد لا يصدقون ثم استانف انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه نظ--ر المءمنين الي ربهم وقال الكلبي عن ابن عباس انهم عن النظر الي رءية ربهم ل-حجوبون والمءمن لا يحجب عن رءية ربه وقال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وقال الحسن لو علم الزاهدون والعابدون انهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت انفسهم في الدنيا وسءل مالك بن انس عن هذه الاية فقال لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه-	1990	1133771897308676098	343	603.5	275	493	69.57403564453125	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	52	109	247	532	1495	300	وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وانشد بيت ابي زبيد وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء هو انه كثرت المعاصي----- والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال	4263	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1990	false	6576454818474498417	7	33	41	175	1503	300	وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء هو انه كثرت المعاصي منهم والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال	1990	1133771897308676098	128	242.0	103	290	44.13793182373047	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	277	298	1389	1489	1495	300	لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق الزجاج----- في هذه الاية دليل علي ان الله	4263	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1991	false	-3022504742188991780	66	170	331	838	1539	300	لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا فقلت له او تدين بهذا يا سيدي فقال والله لو لم يوقن محمد بن ادريس انه يري ربه في المعاد لما عبده في الدنيا اخبرنا ابو بكر الحارثي انا ابو الشيخ الحافظ نا عبد الله بن نصر نا ابو ابراهيم المزني عن ابن هرم قال قال الشافعي رحمة الله عليه قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين دلالة علي ان اولياء الله يرون الله تعالي سمعت ابا عثمان الحيري الزاهد سمعت ابا الحسن بن مقسم المقرء ببغداد يقول سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول في هذه الاية دليل علي ان الله	1991	1133771897308676098	97	166.0	76	507	19.132150650024414	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	0	106	0	529	1577	300	يري في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خسست منزلة الكفار بانهم يحج-بون عن الله------ ولما اعلم الله ان المءمنين ينظرون اليه في قوله الي ربها ناظرة القيامة اعلم ان الكفار يحجبو-ن عنه وقوم ذهبوا الي ان معني انهم محجوبون عن رحمة الله وما اعد لاولياءه من النعيم وذلك عدول عن سنن الخطاب وظاهر الكلام AUTO 16 ثم اخبر انهم بعد حجبهم عن الله------ يدخلون النار وهو قوله ثم انهم لصالو الجحيم AUTO AUTO 17 ثم يقول لهم الخزنة هذا ا-------لذي كنتم به تكذبون AUTO AUTO 18 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا قال مقاتل لا يءمن بالعذاب الذي يصلاه ثم اعلم اين محل كتاب الابرار فرفع ---	4264	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1991	false	-3022504742188991780	171	297	844	1518	1539	300	يري في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خسست منزلة الكفار بانهم محجوبون عن الله تعالي ولما اعلم ان----- المءمنين ينظرون اليه في قوله الي ربها ناظرة القيامة اعلم ان الكفار محجوبون عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر انهم بعد حجبهم عن الله تعالي يدخلون النار وهو قوله ثم انهم لصالو الجحيم المطففين وت------قول لهم الخزنة هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون المطففين كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 1828 قوله كلا قال مقاتل لا يءمن بالعذاب الذي يصلاه ثم اعلم اين محل كتاب الابرار فقال ان	1991	1133771897308676098	366	641.5	291	806	45.409427642822266	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	27	261	138	1375	1575	300	وقوله تعالي كتاب مرقوم--------- ليس بتفسير عليين والكلام كما ذكرنا فيما تقدم قوله كتاب مرقوم وهو يحتمل تاويلين احدهما ان الكتاب المرقوم كت--اب اعمالهم -------------------------والثاني انه كتابه في عليين كتب هناك ما اعد الله لهم من الكرامة والثواب وهو معني قول مقاتل مكتوب لهم بالخير في ساق العرش وروي عن ابن عباس انه قال هو مكتوب في لوح من زبرجده معلق تحت العرش وقال اهل المعاني هو كتاب مرقوم بما يقر اعينهم ويوجب سرورهم وذلك بالضد من رقم كتاب الفجار لانه بما يسءهم ويسحت اعينهم ويدل علي---- هذا المعني قوله AUTO 21 يشهده المقربون يعن---------ي الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب ------اذا صعد به الي عليين المقربون--------------------------------------------------------------------------------------------- من الملاءكة كرامة للمءمنين وقوله تعالي--------------------- ينظرون ا--ي الي ما اعطوا من النعيم والكرامة وقال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال -----اذا رايتهم عرفت انهم--- اهل --نعمة مما تري في وجوههم من النور والحسن والبياض -قال عطاء وذلك ان الله تعالي-زاد في جمالهم وفي الوانهم ما لا يصفه واصف وتف----سير النضرة قد سبق عند قوله------ ناضرة قوله تعالي يسقون من رحيق قال الليث الرحيق الخمر وانشد لحسان بردي يصفق بالرحيق ال-سلسل وقال ابو عبيدة والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر ما-لا غش فيه ولا شء يفسده ونحو هذا قال المفسرون في الرحيق انه الخمر قوله تعالي مختوم قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج يعني الذي له ختام اي عاقبة	4265	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1992	false	4402458022033850491	91	279	475	1461	1560	300	وقوله------ كتاب مرقوم المطففين ليس بتفسير عليين --------------------------------------------وهو يحتمل تاويلين احدهما ان------- المراد به كتاب اعمالهم كما ذكرنا في كتاب الفجار والثاني انه كتاب- في عليين كتب هناك ما اعد الله لهم من الكرامة والثواب وهو معني قول مقاتل مكتوب لهم بالخير في ساق العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذا------- قوله --------يشهده المقربون المطففين يعني الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب او ذل-------------------------------ك الكتاب الذين اذا صعد به الي عليين قوله ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك المطففين 2223 قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عنده الحجلة اذا كان فيها سرير قوله ينظرون يعني الي ما اعطوا من النعيم والكرامة وقال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون----------- تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعمة مما تري من---------- النور والحسن والبياض وقال عطاء وذلك ان الله تعالي زاد في جمالهم وفي الوانهم ما لا يصفه واصف وسبق تفسير النضرة------- عند قوله تعالي ناضرة القيامة--- يسقون من----------------------------------------------------- رحيق المطففين قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر ما لا غش فيه ولا شء يفسده----------------------------------------------------- مختوم المطففين وهو ----------------------الذي له ختام اي عاقبة	1992	1133771897308676098	702	1107.5	565	1432	49.02234649658203	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	42	300	200	1542	1542	300	ختمه للابرار AUTO 26 ثم فسر المختوم بقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك وهذا قول علقمة وابي روق والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة والحسن قالوا عاقبته ومقطعه وريحه وطعمه مسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وهذا اختيار جميع اهل المعاني قالوا ختا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه عاقبته وما يتختم به والمعني انهم اذا شربوا هذا الرحيق ففني ما في الكاس وانقطع الشرب انختم ذلك بطعم المسك وراءحته والمعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ونحو ذلك الخاتم والخاتم وهو قراءة علي رضي الله عنهواختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كقوله خاتم النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر نحو قولهم هو كريم الطباع والطابع وقال عبد الله خلطه مسك وقال مجاهد طينه مسك وهو قول ابن زيد قال ختامه عند الله مسك وختامها اليوم في الدنيا طين AUTO 26 ثم رغب فيه فقال قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون يقال نفست عليه الشء انفسه نفاسه اذا ضننت به ولم تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به دون صاحبه وهو تمني كل واحد من النفيسين ان يكون له والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون ب--المبادرة الي طاعة الله وهذا معني ما ذكره المفسرون AUTO 27 قوله تعالي ومزاجه من تسنيم---------------------- اي ما يمزج به ذلك الشراب من تسنيم وهو اسم عين في الجنة قاله عبد الله وهو قول اكثر المفسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ميمون بن مهران ان ابن عباس سءل عن قوله تسنيم ف---------قال هذا مما يقول الله-	4266	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1993	false	-6338884456152701812	0	240	0	1191	1509	300	ختمه الابرار-------- ثم فسر المختوم بقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------سك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك --------------------------------------1305 اخبرنا سعيد بن محمد الزاهد انا محمد بن الفضل بن محمد السلمي نا محمد بن الحسين بن الحسن نا سهل بن عمار نا اليسع بن سعدان نا عثمان بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام لله في يوم صاءف سقاه الله علي الظما من الرحيق المختوم ومعني ختامه عاقبته وما ي-ختم به والم---------------------------------------------------------------------------------------------عني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة والخت--------------------ام اخر كل شء وكذل--------------------------------------------ك الخاتم والخاتم وهو قراءة------------------------ الكساءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد طيبه مسك وهو قول ابن زيد قال ختامه عند الله مسك وختامها اليوم في الدنيا طين-------- ثم رغب فيه فقال----------- وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرغب الراغبون في المبادرة الي طاعة الله والتنافس كالتشاح علي الشء والتنازع فيه بان يحب كل واحد ان ينفرد به دون صاحبه ومزاجه اي ما يمزج به ذلك الشراب من تسنيم وهو اسم عين--------------------------------------------- في الجنة اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر الزاهد انا ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الله الاصبهاني انا محمد بن اسحاق الثقفي نا قتيبة نا جرير عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق في قوله عز وجل ومزاجه من تسنيم المطففين قال عين في الجنة يشربها المقربون صرفا ويمزج منها كاس اصحاب اليمين فتطيب وروي ميمون بن مهران ان ابن عباس سءل عن قوله تسنيم المطففين فقال هذا مما يقول الله	1993	1133771897308676098	514	542.0	409	1938	26.522188186645508	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4267	true	-7083130556756701936	202	300	1058	1611	1611	300	ان الذين اجرموا ي---------عني كفار قريش كانوا من الذين امنوا يع---------ني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-مثل عمار وخباب وبلال وغيرهم يضحكون علي وجه السخرية منهم AUTO 30 وقوله------------------------------------ يتغامزون يتفاعلون من الغمز وهي الاشارة بالجفن والحاجب ويكون الغمز بمعني العيب غمزه اذا عابه وما في فلان غميزة اي ما يعاب به والمعني انهم يشيرون اليهم بالاعين استهزاء ويعيبونهم AUTO 31 واذا انقلبوا يعني الكفار الي اهلهم انقلبوا فكه---------ين معجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم قاله الفراء ومقاتل والزجاج وتفسير الفاكهة قد تقدم AUTO 32 واذا راوهم راوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمذاهبين اليه قالوا ان هءلاء-	4267	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1994	false	-4795190986094960898	32	108	188	630	1692	300	ان الذين اجرموا المطففين يعني كفار قريش كانوا من الذين امنوا المطففين يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وغيرهم يضحكون علي وجه السخرية منهم واذا مروا بهم المطففين يعني المءمنين مروا بالكفار يتغامز---------ون من الغمز وهو الاشارة بالجفن والحاجب اي-------------------------------------------------------------------------------- يشيرون اليهم بالاعين استهزاء و------------------اذا انقلبوا يعني الكفار الي اهلهم انقلبوا فكهين المطففين معجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم و----------------------------------------------------------اذا راوهم راوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------- قالوا ان هءلاء	1994	1133771897308676098	359	613.5	294	618	58.090614318847656	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	0	147	0	795	1584	300	لضالون AUTO 33 قا-ل الله تعالي وما ارسلوا يعني الكفار عليهم عل-----ي الذين امنوا حافظين يحفظون عل--------يهم اعما------------------لهم فاليوم يعني في الاخرة الذين امنوا من الكفار يضحكون قال--------- المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداءهم ---وهم يعذبون في النار فضح-كوا منهم كما ضحكوا هم في الدنيا منهم قال كعب ان بين اهل الجنة واهل النار كوي لا يشاء رجل من اهل الجنة النظر الي عدوه من اهل النار الا فعل وهو قول مقاتل وقال --------ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون AUTO 35 علي الاراءك ينظرو ا---------------لي عذاب عدوهم AUTO 36 قوله تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلو---------ن اي هل جوزوا بسخر-تهم بالمءمنين في الدنيا ومعني الاستفهام هاهناالتقدير وثوب يع-ني اثيب	4268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1994	false	-4795190986094960898	108	235	630	1362	1692	300	لضالون المطففين قال الله تعالي وما ارسلوا يعني الكفار عليهم يعني علي الذين امنوا حافظين يحفظون اعمالهم عليهم اي لم يوكلوا بحفظ اعمالهم فاليوم يعني في الاخرة الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فيضحكوا منهم كما ضحكوا هم في الدنيا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد وابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون-------- علي الاراءك ينظرون المطففين 3435 الي عذاب عدوهم------------------- هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين اي هل جوزوا بسخريتهم بالمءمنين في الدنيا ومعني الاستفهام ههنا التقرير وثوب بمعني اثيب	1994	1133771897308676098	618	1128.5	507	874	70.70938110351562	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	269	300	1413	1584	1584	300	اذا السماء انشقت--------- قال المفسرون انشقاقها من علامات القيامة AUTO وذكر ذلك في مواضع من القران AUTO 2 واذنت لربها وحقت قالوا سمعت لربها واطاعت في الانشقاق من الاذن وهو الاستماع-	4268	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1995	false	-5181974594106368266	53	81	268	432	1549	300	اذا السماء انشقت الانشقاق قال المفسرون انشقاقها من علامات القيامة----- وذكر ذلك في مواضع من القران------- واذنت لربها----- قالوا سمعت لربها واطاعت في الانشقاق من الاذن وهو الاستماع	1995	1133771897308676098	154	273.0	128	181	85.08287048339844	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4269	true	-542377403488827085	25	227	126	1161	1536	300	وحق لها ان تطيع ربها الذي خلقها AUTO 3 قوله واذا الارض مدت قا---------ل ابن عباس تمد مد الاديم ويز-اد في سعتها كذا وكذا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي AUTO عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها AUTO 4 والقت ما فيها من--------- الموتي والكنوز وت-----خلت منها قال الفراء وجواب اذا السماء انشقت وما بعده كالمتروك لان المعني معروف قد تردد في في القران معناه فعرف وقد فسر جوابه فيما يقي الانسان من ثواب او عقاب وكان المعني اذا السماء انشقت يري الانسان الثواب والعقاب وهو قوله تعالي يا ايها الانسان الاية ونحو هذا قال الزجاج وجواب اذا يدل عليه قوله عز وجل فملاقيه المعني اذا كان يوم القيامة لقي الانسان عمله وقوله انك كادح معني الكدح في اللغة السعي والدءوب في العمل في باب الدنيا والاخرة وقال الليث الكدح عمل الانسان من الخير والشر وقال ابو عبيدة فلان يكدح في عيشه اي يجهد وانشد لابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة ابتغي في طلب العيش واداب قال الكلبي والضحاك انك عامل لربك عملا وقال مقاتل ساع بعملك الي ربك سعيا وقوله فملاقيه قال ابو اسحاق فملاق ربك وقيل فملاق عملك والمعني ثواب عملك AUTO 8 قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه	4269	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1995	false	-5181974594106368266	85	184	456	982	1549	300	وحق لها ان تطيع ربها الذي خلقها------------ واذا الارض مدت الانشقاق قال ابن عباس تمد مد الاديم ويزداد في سعتها --------وقال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي -----عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها------- والقت ما فيها الانشقاق من الموتي والكنوز وتخلت وخلت منها----------- وجواب اذا محذوف تقديره اذا كانت هذه الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري الانسان الثواب والعقاب و------------------------------------------------------------------يدل علي صحة هذا المحذوف قوله يايها الانسان ------------------------------------انك كادح الي ربك الانشقاق اي ساع اليه في عملك وال--------------------------------------كدح عمل الانسان من الخير والشر -قال قتادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي والضحا----ك عامل لربك عملا فملاقي--------------------------------ه فم-------------------------------------لاق عملك ا-----ي ثوابه وجزاءه قوله---------- فاما من اوتي كتابه بيمينه	1995	1133771897308676098	371	519.5	292	1059	35.033050537109375	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	17	283	95	1450	1545	300	من اوتي كتابه وراء ظ------------------هره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره وقال مجاهد تجعل يده وراء ظهره وقال مقاتل تخلع يده اليسري فتكو---ن وراء ظهره فسوف يدعو اذ---------------ا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان ويصلي سعيرا -يقال صلي الكافر النار قال الله تعالي وسيصلون سعيرا النساء وقرء ي-صلي بضم الياء وتشديد اللام وقوله وتصلية جحيم الواقعة AUTO 13 وقوله تعالي انه كان في اهله ي---------عني في الدنيا مسرورا مستبشرا باتباع هواه وركوب ما منته نفسه من شهواته AUTO 14 قوله تعالي انه ظن ان لن يحور ---------لن يرجع الي الاخرة اي لن يبعث قال ابن عباس ومقاتل حسب ---لا يرجع الي الله والحور الرجوع والمحار المرجع والمصير انشد ابو عبيدة للبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وانشد ايضا للمنحل اليشكري اذا كنت عاذلتي فسيري نحو العراق ولا تحوري قال الله تعالي بلي ليحورن وليبعثن قاله مقاتل والفراء AUTO 15 ثم استانف قوله تعالي ان ربه كان به بصيرا قال الكلبي بصيرا به من---- خلقه الي ان- بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاء والخزي قال مقاتل بصيرا متي يبعثه وقال ابو اسحاق كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه AUTO 16 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي----------------------------------------------------------------- فلا اقسم بالشفق قال الكلبي هي العمرة التي تكون في المغرب وقال مقاتل الشفق الذي يكون بعد غروب الشمس في الافق قبل الظلمة وقال عكرمة ما بقي من النهار وقال مجاهد هو النهار كله هذا ما ذكر المفسرون في تفسير الشفق واهل اللغة علي ان الحمرة من بعد غروب الشمس الي وقت صلاة العشاء الاخرة وهو- قول	4270	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1997	false	247171524116533687	0	194	0	1012	1549	300	من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق خلف ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره وقال مق------------------------------اتل تخلع يده اليسري فيكون من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا الانشقاق اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان ويصلي سعيرا ويقاسي حر نارها وشدتها------------------------------------ وقرء ويصلي بضم الياء وتشديد اللام كقوله ثم ال--جحيم صلوه الحاقة ----------------انه كان في اهله الانشقاق يعني في الدنيا مسرو--------را باتباع هواه وركوب شهوته ------------------------------------انه ظن ان لن يحور الانشقاق لن يرجع الي الاخرة اي لن يبعث قال مق----------اتل حسب ان لا يرجع الي الله والحور ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع قال الله تعالي بلي ليحورن وليبعثن------------------------------------------------ ان ربه كان به بصيرا الانشقاق بصي--را به من يوم خلقه الي يوم------------------------------------------------------------------------------------- بعثه -قال ا---لزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه --------قوله فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون الانشقاق 1625 فلا اقسم بالشفق الانشقاق يعني الحمرة التي ت-------------------------------------كون بعد غروب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الي وقت----- العشاء الاخرة وهذا قول	1997	1133771897308676098	626	1006.0	495	1656	37.80193328857422	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4271	true	-1688517096375031986	79	184	421	976	1566	300	سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمرة هذا كلامه قوله تعالي والليل وما وسق اي وما جمع وضم وحوي ولف قاله مجاهد ومسروق والحسن وابو صالح وابو العالية ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال ما جمع واختيار الفراء والزجاج والمبرد وانشدوا مستوسقات لو يجدن ساءقا اي مجتمعات ومنه الوسق في الطعام لانه مكيلة معلومة تجمع قدرا معلوما والمعني جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه قال الليث الوسق ضمك الشء بعضه الي بعض واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها وقال------ الكلبي وما	4271	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1997	false	247171524116533687	200	284	1049	1472	1549	300	سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصنوع كانه الشفق وكان احمر وروي مثل هذا مرفوعا 1311 اخبرناه ابو عبد الرحمن بن ابي حامد العدل انا محمد بن عبد الله البايع انا علي بن جندل نا الحسين بن اسماعيل نا ابو حذافة نا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة--------------------- والليل وما وسق الانشقاق قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث الوسق ضمك الشء بعضه الي بعض واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها و-المفسرون يقولون وما	1997	1133771897308676098	178	299.5	143	771	23.08690071105957	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4272	true	-9212355113303140741	44	67	234	350	1597	300	سماء بعد سماء قال الكلب-----ي يصعد فيها ويجوز ان يريد درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القربة من الله تعالي ورفعة المنزلة	4272	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1998	false	-8755528463741049786	47	71	256	377	1471	300	سماء بعد سماء قال الكلبي يعني يصعد فيها ويجوز ان تزيد درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القربة من الله تعالي ورفعة المنزلة	1998	1133771897308676098	114	220.0	91	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4273	true	928043805520814068	114	183	577	931	1554	300	بعدها وتم الكلام عنده--ا لتمام جواب القسم ثم قال فما لهم يعني كفار مكة لا يءمنون بمحمد والقران والمعني اي شء لهم غير مءمنين--- وهو استفهام انكاري اي اي شء لهم من النعيم والكرامة اذ الم يءمنوا ويجوز ان يكون استفهاما معناه التعجب اي اعجبوا منهم لم يءمنوا بعد البيان ووضوح البرهان قوله عز وجل واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون قال عطاء و----الكلبي ------لا يصلون لله عز وجل	4273	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1998	false	-8755528463741049786	174	228	872	1141	1471	300	بعد-- وتم الكلام عند هذا لتمام جواب القسم ثم قال فما لهم يعني كفار مكة لا يءمنون بمحمد والقران والمعني اي شء لهم اذا لم يءمنوا وهو استفهام انكار- اي لا شء لهم من النعيم والكرامة اذا لم يءمنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون الانشقاق وقال الكلبي وعطاء لا يصلون لله عز وجل	1998	1133771897308676098	232	378.5	183	370	62.702701568603516	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4273	true	928043805520814068	192	277	979	1436	1554	300	بل الذين كفروا يكذبون--------- بالبعث والقران والثواب والعقاب AUTO 23 قوله والله اعلم بما يوعون--------- في صدورهم من التكذيب ويضمرون في قلوبهم ويكتمون قاله ابن عباس وقتادة ومقاتل وتفسير الايعاء قد تقدم AUTO 24 قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم--------- اي اجعل---- ذلك لهم بدل البشارة للمءمنين بالرحمة وقد قدم مثل هذا AUTO 25 وقوله تعالي الا الذين امنوا قال مقاتل استثني من امن من الكفار بقوله الا الذين امنوا وقوله تعالي غير ممنون اي غ------ير منقوص ولا مقطوع لان نعيم الاخرة يزيد وينمو ولا ينقطع	4273	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1999	false	9075203066201353836	124	184	606	963	1563	300	بل الذين كفروا يكذبون الانشقاق بالبعث والقران والثواب والعقاب------------- والله اعلم بما يوعون الانشقاق في صدورهم من التكذيب ويضمرون في قلوبهم ويكتمون قاله ابن عباس وقتادة ومقاتل------------------------------------------ فبشرهم بعذاب اليم الانشقاق اي اجعل لهم ذلك---- بدل البشارة للمءمنين بال------------------------------------رحمة الا الذين امنوا الانشقاق منهم وعملوا الصالحات لهم اجر غ------------------------------ير ممنون الانشقاق غير منقوص ولا مقطوع لان نعيم الاخرة ------------لا ينقطع	1999	1133771897308676098	278	443.0	228	494	56.27530288696289	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4274	true	8034938511991558066	82	108	436	566	1562	300	يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وكذلك كل يوم ويوم عرفة يوم مشهود لانه يشهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة	4274	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2000	false	-2861357799210438884	184	209	904	1029	1484	300	يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وكذلك كل يوم ويوم عرفة يوم مشهود ي-----شهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة	2000	1133771897308676098	124	243.0	99	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	0	298	0	1554	1564	300	جلوس -قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر ق-ال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود وهو قوله AUTO 7 وهم -------------------------------علي ما يفعلون بالمءمنين اي---- من عرض منهم علي النار وارادتهم ان يرجعوا الي دينهم شهود حضور قاله ابن عباس ويكون علي بمعني مع كانه قيل وهم مع ما يفعلون بالمءمنين شهود حضروا ذلك التعذيب قال ابو اسحاق اعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله قال الحسن كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء AUTO 8 قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد قال ابن عباس ما كرهوا منهم الا انهم امنوا وقال مقاتل ما عابوا منهم وقال ابو اسحاق اي ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله------ هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة وما نقموا الا ان اغناهم الله التوبة وقد مر قوله عز وجل والله علي كل شء ا----ي من فعلهم بالمءمنين شهود لم يخف عليه ما صنعوا ثم اعلم ما اعد لاولءك فقال AUTO 10 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قال ابن عباس ومقاتل حرقوهم بالنار وهو قول قتادة قال الزجاج يقال فتنت الشء احرقته والفتين حجارة سود كانها محرقة ومنه قوله------ يوم هم علي النار يفتنون الذاريات قولي تعالي ثم لم يتوبوا قال ابن عباس يريد من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه فلهم عذاب جهنم------- بكفرهم ولهم عذاب الحريق------- بما احرقوا المءمنين قاله الزجاج والحريق النار ويكون عذاب جهنم نوعا من التعذيب غير الاحراق للتفصيل في الذكر وقال الربيع بن انس ولهم عذاب الحريق يعني في الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وهو قول الكلبي وذكره الفراء قال مقاتل ثم ذكر ما اعد للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال AUTO 11 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	4276	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2004	false	2917653768346288912	4	200	19	1080	1601	300	جلوس وقال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وقال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود وهو قوله وهم يعني الملك واصحابه الذين خدوا الاخدود علي ما يفعلون بالمءمنين البروج من عرض---هم علي النار وارادتهم ان يرجعوا الي دينهم شهود حضور قال الزجاج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------علم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله وما نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------موا منهم البروج --------ال-------------اية قال ابن عباس ما كرهوا منهم الا انهم امنوا وقال مقاتل ما عابوا منهم وقال الزجاج ------ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة------------------------------------------------------- والله علي كل شء البروج من فعلهم بالمءمنين شهيد لم يخف عليه ما صنعوا ثم اعلم ما اعد لاولءك فقال ان ال--------------------ذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج -------------حرقوهم بالنار------------------------- يقال فتنت الشء احرقته------------------------------ ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات----------- ثم لم يتوبوا -ال----------بروج من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه فلهم عذاب جهنم البروج بكفرهم ولهم عذاب الحريق البروج بما احرقوا المءمنين قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس-------------------------------- وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وهو قول الكلبي----------------------- ثم ذكر ما اعد للمءمنين الذين -حرقوا بالنار فقال ان الذ-------------------ين امنوا وعملوا الصالحات	2004	1133771897308676098	934	1614.5	755	1621	57.61875534057617	159	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4277	true	3564340099143399473	1	75	3	387	1579	300	ان بطش ربك لشديد------- قال ابن عباس ان اخذه بالعذاب اذا اخذ الظلمة والجبابرة لشديد كقوله ان اخذه اليم شديد AUTO 13 انه هو يبدء ويعيد- الخلق يخلقهم اولا في الدنيا ويعيدهم احياء بعد الموت وهذا قول المفسرين جميعا وذكر ابن عباس في رواية عطاء هو ان اهل جهنم تاكلهم النار حتي يصيروا فحما ثم يعيدهم خلقا جيدا AUTO 14 وهو الغفور قال ابن عباس ومقاتل لذنوب المءمنين من اولياءه و--اهل طاعته الودود المحب	4277	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2004	false	2917653768346288912	255	300	1358	1601	1601	300	ان بطش ربك لشديد البروج قال ابن عباس ان اخذه بالعذاب اذا اخذ الظلمة والجبابرة لشديد كقوله ان اخذه اليم شديد هود---- انه هو يبدء البروج الخلق يخلقهم اولا في الدنيا ويعيدهم احياء بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور-------------------- لذنوب المءمنين و--اولياءه من اهل طاعته الودود المحب-	2004	1133771897308676098	223	382.5	181	394	56.59898376464844	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4277	true	3564340099143399473	108	211	579	1122	1579	300	وقال الازهري في تفسير اسماء الله قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعول- بمعني المفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما اسبغ عليهم من نعماءه -------------------------------------------قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المءمنين المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه AUTO 15 قوله تعالي ذو العرش المجيد المجيد بالرفع متبعا لقوله ذو وهو---------------- اكثر القراءة والتفسير والاختيار لا--------------ن الله تعالي هو المجيد الموصوف بالمجد -لان لفظ المجيد لم يسمع في غير صفة الله -خالي كما سمع الماجد قال ابو علي لم اعلم في صفة	4277	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2005	false	-6245776718214449004	1	102	4	527	1493	300	وقال الازهري في تفسير اسماء الله------------------ يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني --مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما اسبغ عليهم من نعماءه ويجوز ان تكون فعولا بمعني فاعل اي محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عبادة--------- المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه-------- ق------------------------------------------------وله ذو العرش المجيد البروج اكثر القراءة الرفع في المجيد علي صفة ذو العرش لان الله تعالي هو------- الموصوف بالمجد ولان الم----جيد لم يسمع في غير صفة الله تعالي وان سمع الماجد ومن كسر المجيد جعله من صفة	2005	1133771897308676098	401	684.5	317	619	64.78190612792969	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4278	true	-1681613116268626607	1	238	4	1197	1536	300	من قرا بالخفض فانما يريد العرش وحسنه ويدل علي صحة هذا ان العرش وصف بالكرم في قوله رب العرش الكريم المءمنون فجاز ان يوصف بالمجد لان معناه الكمال والعرش علي ما ذكر احسن شء واكمله واجمعه بصفات الحسن AUTO 16 قوله تعالي فعال لما يريد------- اي من الابداء والاعادة قاله مقاتل وقال عطاء عن ابن عباس يريد انه لا يعجزه شء يريده ولا يمتنع منه شء طلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر خبر الجموع الكافرة فقال AUTO 17 قوله تعالي هل اتاك حديث الجنود قال مقاتل يريد قد اتاك كقوله هل اتي علي الانسان الانسان وقد مر قال عطاء يعني الذين تجندوا علي انبياء الله واصفياءه يعزي نبيه بذلك AUTO 18 ثم بين من هم فقال فرعون وثمود والمعني اتاك حديث الجنود وما كان منهم الي انبياءهم او اصبر كما صبر الرسل من قبلك وهذا معني قول ابن عباس يريد تعزية النبي صلي الله عليه وسلموقيل معناه تذكير الكفار من اهل مكة حديث الجنود قبلهم ليعتبروا ويتذكروا ما كان منهم الي انبياءهم وما فعل الله بهم ويدل علي هذا المعني AUTO 19 قوله بل الذين كفروا--------------------------- في تكذيب بل اعرضوا عما يوجبه الاعتبار بفرعون وثمود واقبلوا علي ما يوجبه الكفر والتكذيب فكذبوك وكذبوا ما جءت به من القران AUTO 20------------------------------ والله من وراءهم محيط------- يقدر ان ينزل بهم ما انزل بفرعون وثمود قال ابو اسحاق اي لا يعجزه منهم احد قدرته مشتملة عليهم AUTO 21 قوله تعالي بل هو قر-ان مجيد------- قال ابن عباس ومقاتل كريم لانه كلام الرب ليس	4278	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2005	false	-6245776718214449004	108	300	554	1493	1493	300	من قرا بالخفض فانما يريد العرش وحسنه ويدل علي صحة هذا ان العرش وصف بالكرم في قوله رب العرش الكريم المءمنون فجاز ان يوصف بالمجد لان معناه الكمال والعرش علي ما ذكر احسن شء واكمله واجمعه لصفات الحسن فعال -------------------لما يريد البروج اي من الابداء والاعادة----------- وقال عطاء لا يع---------------------جزه شء يريده ولا يمتنع منه شء طلبه 1321 اخبرنا ابو بكر المحاربي انا ابو الشيخ الحافظ نا ابو يحيي الرازي نا هناد نا المحاربي عن مالك بن مغول عن ابي السفر قال دخل علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوم يعودونه فقالوا يا خليفة رسول الله الا تدعو لك طبيبا ينظر اليك قال قد نظر الي قالوا واي شء قال لك قال قال اني فعال لما اريد ثم ذكر خبر الجموع الكافرة فقال ه-------------------ل اتاك حديث الجنود البروج ي---ريد قد اتاك وهم ال--------------------------------------------------ذين تجندوا علي انبياء الله-------------------------------- ثم بين من هم فقال فرعون وثمود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الذين كفروا البروج 1819 يعني مشركي مكة في تكذيب لك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقران اي لم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار والله من وراءهم محيط البروج يقدر ان ينزل بهم ما انزل بمن قبلهم---------------------------------------------------------------------------- بل هو قرءان مجيد البروج قال ابن عباس ومقاتل كريم لانه كلام الرب ليس-	2005	1133771897308676098	532	838.5	420	1557	34.16827392578125	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4278	true	-1681613116268626607	238	296	1197	1517	1536	300	هو كما يقولون شعر وكهانة وسحر وقال اهل المعاني لما كان القران يعطي المعاني الجليلة والدلاءل النفيسة كان كريما مجيد كريم كثير الخير بما يعطي من الحكم والمواعظ والحجج AUTO 22 قوله تعالي في لوح محفوظ------- عند الله وهو ام الكتاب منه نسخ الكتاب القران والكتب وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان وهذا	4278	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2006	false	6841062457536963293	0	31	0	166	1469	300	هو كما يقولون شعر وكهانة وسحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لوح محفوظ البروج عند الله وهو ام الكتاب منه نسخ الق-------ران والكتب وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان وقرا	2006	1133771897308676098	156	286.0	126	327	47.7064208984375	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4279	true	2077112341698451050	1	80	7	403	1559	300	والحس--ن وقرا نافع محفوظ رفعا علي نعت القران كانه قيل بل هو قران مجيد محفوظ في لوح وذلك ان القران وصف بالحفظ في قوله------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فكما وصف بالحفظ في تلك الاية كذلك وصف في هذه الاية بانه محفوظ ومعني حفظ القران انه يءمن من تحريفه وتبديله وتغ-يره فلا يلحقه من ذلك شء قال ابو الحسن------- والاولي هو الذي نعرف وقال ابو عبيد الوجه الخفض لان الاثار الواردة في اللوح المحفوظ تصدق ذلك	4279	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2006	false	6841062457536963293	29	110	152	563	1469	300	والنقصان وقرا نافع محفوظ رفعا علي نعت القران كانه قيل بل هو قران مجيد محفوظ في لوح وذلك ان القران وصف بالحفظ في قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فكما وصف بالحفظ في تلك الاية كذلك وصف في هذه الاية بانه محفوظ ومعني حفظ القران انه يءمن من تحريفه وتبديله وتغييره فلا يلحقه من ذلك شء قال ابو الحسن الاخفش والاول- هو الذي يعرف وقال ابو عبيد الوجه الخفض لان الاثار الواردة في اللوح المحفوظ تصدق ذلك	2006	1133771897308676098	392	750.0	313	412	95.1456298828125	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4279	true	2077112341698451050	93	300	473	1559	1559	300	والسماء والط-------ارق قال المفسرون اقسم الله------ بالسماء والطارق يعني الكواكب تطرق بالليل وتخفي بالنهار وقال الفراء الطار-------ق النجم لانه يطلع بالليل وما اتاك ليلا فهو طارق ونحو هذا قال الزجاج والمبرد قال ولا يكون الطارق نهارا والعرب تستعمل الطروق في صفة الخيال كثيرا قال ذو الرمة الا طرقت مني هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب AUTO 2 ثم AUTO قال لنبيه صلي الله عليه وسلمو-ما ادراك ما الطا-------رق وذلك ان هذا الاسم يقع علي--- ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-يدري ما المراد به لولا تبيينه بقوله------ النجم الثاقب------- اي المضي ولقد فسرناه عند قوله شهاب ثاقب و الطارق و النجم الثاقب اسم الجنس واريد به العموم في قول اهل المعاني واكثر اهل التفسير وهو قول الكلبي ومقاتل وقتادة والحسن والفراء والزجاج وقال ابن زيد اراد به الثريا والعرب تسميه النجم وقد ذكرنا ذلك عند قوله والنجم اذا هوي وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس انه زحل والقول هو الاول وجواب القسم----------- ان كل نفس لما عليها ح-------افظ اقسم الله------ بما ذكر-انه ما من نفس الا عليها حافظ من الملاءكة تحفظ عملها وقولها وفعلها وتحصي ما تك-سب من خير او شر ذكر ذلك ابن عباس والكلبي وقتادة ومقاتل وفي قوله لما عليها-------- التخفيف والتشديد فمن خلف كان--- لغوا والمعني لعليها حافظ ومن شدد-	4279	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2007	false	6516060524522041129	63	217	314	1115	1522	300	والسماء والطارق الطارق قال المفسرون اقسم الله تعالي بالسماء والطارق يعني الكواكب تطرق بالليل وتخفي بالنهار قا-ل الفراء الطارق الطارق النجم لانه يطلع بالليل وما اتاك ليلا فهو طارق ونحو هذا قال الزجاج والمبرد ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وما ادراك ما الطارق الطارق وذلك ان هذا الاسم يقع علي كل ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدري ما المراد به لو لم يبينه بقوله تعالي النجم الثاقب الطارق اي--------------------------------------- ال-مضء و-النجم الثاقب اسم الجنس واريد به العموم ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد اراد به الثريا والعرب تسميه النجم---- ذكرنا ذلك عند قوله والنجم اذا هوي النجم----------------------------------------------- وجواب القسم قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق اقسم الله تعالي بما ذكر انه ما من نفس الا عليها حافظ من الملاءكة يحفظ عملها وقولها وفعلها ويحصي ما تكتسب من خير او شر--------------------------------------- وفي قوله لما عليها قراءتان التخفيف والتشديد فمن خفف كان ما لغوا والمعني لعليها حافظ ومن شدد	2007	1133771897308676098	692	1210.5	558	1169	59.195892333984375	111	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	149	229	724	1108	1458	300	ثم نبه علي البعث بقوله AUTO 5 فلينظر ق--------ال مقاتل يعني الذي يكون منه المكذب بالبعث مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكير والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال AUTO 6 خلق من ماء داف-------ق قال ابن عباس AUTO ومقاتل AUTO يعني المني الذي يكون منه الولد قال الكلبي من ماء مهراق في رحم المراة والدفق صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته	4280	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2007	false	6516060524522041129	228	296	1168	1504	1522	300	ثم نبه علي البعث بقوله------- فلينظر الانسان قال مقاتل يعني-------------- المكذب بالبعث مم خلق--- من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفك-ر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال من -----------ماء دافق الطارق قال ابن عباس يعني----------------- المني الذي يكون منه الولد وهو ----------ماء مهراق في رحم المراة والدفق صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته	2007	1133771897308676098	310	557.0	245	399	77.6942367553711	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	238	298	1152	1452	1458	300	مدفوق قال الفراء واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم يجعلون الفاعل --------مفعولا اذا كان في مذهب نعت كقولهم سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الاي التي هي معهن وقال الزجاج معناه من ماء ذي دفق وكذلك سر كاتم وهذا قول جميع النحويين وقد احكمنا الكلام في هذه المسالة عند قوله لا عاصم اليوم	4280	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2008	false	-3616616061916744370	1	29	6	153	1538	300	مدفوق قال الفراء واهل الحجاز------------------- يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم--- كقولهم سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم وذكرنا مثل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قوله لا عاصم اليوم	2008	1133771897308676098	108	160.0	87	308	35.06493377685547	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	0	244	0	1277	1566	300	ثم وصف الم----اء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب قال الليث التريبة ما بين الثندوتين الي الترقوتين وبعضهم يقول كل عظم من ذلك تريبة والجمع التراءب قال المبرد هي ضلوع الصدر وقال ابو عبيدة التراءب معلق الحلي علي الصدر وهو قول جميع اهل اللغة AUTO وانشد قول المثقب ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس بذي غصون وحكي الزجاج ان اهل اللغة اجمعون قالوا التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا تراءبها مصقولة كالسجنجل قال عطاء عن ابن عباس والكلبي وسفيان يريد صلب الرجل وتراءب المراة وهي موضع قلادتها الولد لا يكون الا من الماءين وقال عكرمة وسعيد ابن جبير وابن زيد ومجاهد التراءب الصدور وقال مقاتل التراءب موضع القلادة بين الترقوة والثدي وقال الفراء وقوله من بين الصلب والتراءب يريد من الصلب والتراءب وهو جاءز ان تقول للشيءين ليخرجن من بين هذين خير كثير ومن هذين خير كثير AUTO 8 قوله تعالي انه علي رجعه لقادر ق-------ال مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي عن الضحاك AUTO ايضا علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان تقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال قتادة ان الله علي------ بعث الانسان واعادته لقادر وهو قول الحسن ومقاتل ابن سليمان وابن عباس في رواية عطاء واختيار اهل المعاني قال ابو اسحق ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر الطارق اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة ومعني الرجع رد الشء الي اول حاله	4281	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2008	false	-3616616061916744370	30	134	157	689	1538	300	ثم وصف ذلك الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع القلادة من الصدر وا-حدها تريبة ق------------------ال عطاء ي---------------------------ريد صلب الرجل وتراءب المراة----------------------- لا يكون الا من الماءين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي رجعه لقادر الطارق قال مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وقال مق--------------------------------------------------------------اتل بن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبي ومن الصبي الي النطفة وقال قتادة ان الله تعالي علي بعث الانسان واعادته لقادر وهذا هو ال-----------------------------------------------اختيار لق---------------------------------وله يوم تبلي السراءر الطارق اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة ومعني الرجع رد الشء الي اول حاله	2008	1133771897308676098	476	797.5	378	1294	36.78516387939453	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	34	186	177	952	1530	300	ابن عمر يبدي الله ------يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني ---من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر وقال اهل المعاني معني تبلي السراءر تختبر باظهارها واظهارها موجبها ففي الطاعة الحمد والثواب وفي المعصية الذم والعقاب وهذا كقوله ونبلو اخباركم محمد اي نكشفها ونظهرها وقد مر AUTO 10 قوله تعالي فما له اي لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله ومعني نفي القوة والناصر هو العامل في قوله يوم تبلي السراءر علي قول من لا يجعل الرجع بمعني البعث في قوله انه علي رجعه الطارق AUTO 11 ثم ذكر قسما اخر فقال والسماء ذات الرجع قال ابو عبيدة الرجع في كلام العرب الماء وانشد للهذلي يصف السيف ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي قال الفراء تبتدء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر ثم ترجع به في كل عام وقال ابو اسحق الرجع ال---------------------------------مطر لانه يجء ويرجع ويتكرر	4282	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2009	false	-6177037554055042966	35	130	191	678	1574	300	ابن عمر يبدء الله تعالي يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه وشيءا في الوجوه يعني ان من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما له اي لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر قسما اخر فقال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 1117 والسماء ذات الرجع الطارق يعني ذات المطر في قول جمي-----------------------------ع المفسرين قال الزجاج الرجع الطارق المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر	2009	1133771897308676098	274	323.0	216	977	28.04503631591797	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4283	true	-3413532875721942572	15	193	72	1006	1538	300	المصدر قال ابو عبيدة والفراء والزجاج تتصدع بالنبات وهو معني قول ابن عباس والمفسرين قالوا تنشق عن النبات والاشجار وقال مجاهد هي السدان بينهما طريق نافذ يعني الجبلين بينهما شق وقال الليث الصدع نبات الارض لانه يصدع الارض فتتصدع به الارض وهذا قول مجاهد في رواية الليث قال ذات النبات وعلي هذا سمي النبات صدعا لانه صادع للارض AUTO 13 وجواب القسم قوله انه لقول فصل------- اي ان القران يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منها والمفسرون يقولون جد حق لقوله وما هو بالهزل قالوا باللعب والمعني ان القران نزل للفصل بين الحق والباطل ولم ينزل باللعب وهو جد ليس بالهزل AUTO 15 ثم اخبر عن مشركي مكه فقال انهم يكيدون كيدا------- قال ابو اسحق انهم يخاتلون النبي صلي الله عليه وسلم-ويظهرون ما هم علي خلافه AUTO 16 واكيد كيدا قال--- كيد الله استدراج-----هم من حيث لا يعلمون AUTO 17 قوله تعالي فمهل الكافرين------- قال ابن عباس ومقاتل هو وعيد من الله تعالي لهم قوله تعالي امهلهم رويدا قالا-- يريد قليلا حتي اهلكهم ففعل----- ذلك ببدر ونسخ الامهال باية السيف ومعني مهل وام-----هل انظر ولا تعجل	4283	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2009	false	-6177037554055042966	133	249	695	1308	1574	300	الطارق قال ابو عبيدة والفراء-------- تتصدع بالنبات وهو معني قول ال----------مفسرين تتشق-----ق عن النبات والاشجار و-----------------------------------------------------------------------ال---------------------صدع الشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم قوله انه لقول فصل الطارق اي ان القران يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما---------------------------- وما هو بالهزل الطارق اي انه ---------------------------------------------لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل-------- ثم اخبر عن مشركي مكة فقال انهم يكيدون كيدا الطارق قال الزجاج------- يخاتلون النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه-------- واكيد كيدا الطارق كيد الله استدراجه اياهم من حيث لا يعلمون------------------- فمهل الكافرين الطارق قال ابن عباس ومقاتل هو وعيد من الله------ لهم -----------امهلهم رويدا الطارق يريد قليلا حتي اهلكهم ففعل الله ذلك ببدر ونسخ الامهال باية السيف ومعني -----امهل ومهل انظر ولا تعجل	2009	1133771897308676098	533	836.0	427	976	54.61065673828125	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4284	true	-2122603217096642511	256	300	1309	1518	1518	300	سبحان اسم ربك كان المعني سبح ربك لان الاسم هو المسم-----------------ي قال صاحب النظم قد احتج بهذا الفصل من يقول ان الاسم والمسمي واحد لان احدا لا يقول سبحان اسم الله وسبحان اسم ربنا فمعني سبح اسم ربك سبح -------ربك والرب ايضا اسم فلو-	4284	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2010	false	4759501953179750197	194	241	928	1156	1426	300	سبح-- اسم ربك---- الاعلي الاعلي اي نزهه من السوء وقل سبحان ربي الاعلي قال صاحب النظم قد احتج بهذا الفصل من يقول ان الاسم والمسمي واحد لان احدا لا يقول سبحان اسم الله وسبحان اسم ربنا فمعني سبح اسم ربك الاعلي سبح ربك والرب ايضا اسم فلو	2010	1133771897308676098	173	309.5	136	234	73.93162536621094	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4285	true	7976068521400651299	12	203	54	1060	1570	300	الذي خلق فسوي قال عطاء احسن ما خلق AUTO وقال الكلبي خلق كل ذي روح فجمع خلقه وسواه اليدين والعينين والرجل---------ين وقال مقاتل خلق لكل دابة ما يصلح لها من الخلق وقال ابو اسحق خلق الانسان مستويا وعلي هذا معني سوي عدل قامته والذي قدر------- وقرء بالتخفيف وهما بمعني واحد وقد ذكرناه في مواضع قال عطاء قدر من النسل ما اراد وقال مقاتل قدر خلق الذكر والانثي من الدواب فهدي الذكر والانثي كيف ياتيها وهو قول ابن عباس والكلبي قال عطاء مثل قوله اعطي كل شء خلقه ثم هدي يريد الذكر والانثي واختاره صاحب النظم قال معني هذا هداية الذكر لاتيان الانثي كيف ياتيها لان اتيان ذكران الحيوان مختلف لاختلاف الصور والخلق والهي-ات فلولا انه عز وجل جعل كل ذكر علي معرفته كيف ياتي انثي جنسه لما اهتدي لذلك وذكر مقاتل قولا اخر فقال هداه لمعيشته ومرعاه وقال مجاهد هدي الانسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هدي للخروج وقال الفراء قدر فهدي واضل واكتفي من ذكر الضلال بالهدي لكثرة ما يكون معه قوله تعالي والذي اخرج المرع-------ي انبت العشب وما ترعاه السواءم فجعله بعد الخضرة غثاء هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل	4285	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2011	false	2107992495899938517	91	211	434	1103	1542	300	الذي خلق فسوي الاعلي قا--------------------ل الكلبي خلق كل ذي روح فجمع خلقه وسواه اليدين--------- والرجلين والعينين وقال الزجاج خل-----------------------------------------------ق الانسان مستويا وم--------عني سوي عدل قامته والذي قدر الاعلي وقرء بالتخفيف وهما بمعني --------------------واحد قال المفسرون ----------------------------قدر خلق الذكر والانثي من الدواب فهدي الذكر -للانثي كيف ياتيها قال----------------------------------------------------------------------------------------- صاحب النظم م----عني هدي هداية الذكر لاتيان الانثي كيف ياتيها لان ايتان ذكران الحيوان مختلف لاختلاف الصور والخلق والهيءات فلولا انه عز وجل جبل كل ذكر علي معرف-ة كيف ياتي انثا----ه لما اهتدي لذلك وق---------------------------------------------ال مجاهد هدي الانسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هدي للخروج وا-----------------------------------------------------------------------------------لذي اخرج المرعي الاعلي انبت العشب وما يرعاه النع--م فجعله بعد الخضرة غثاء هشيما جافا كالغثاء الذي نراه فوق السيل	2011	1133771897308676098	598	1040.5	483	1030	58.05825424194336	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	42	130	221	675	1497	300	قوله تعالي سنقرءك---------------- اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقراه والمعني نجعلك قارءا للقران تقراه فلا تنساه قال ابو اسحق اعلم الله انه سيجعل للنبي صلي الله عليه وسلم-اية يتبين له بها--- الفضيلة وهي ان ينزل عليه جبريل ح-------تي يقريه فيقرا ولا ينسي شيءا من ذلك وهو امي لا يكتب كتابا ولا يقرءه وهذا معني قول قتادة وقال مجاهد ومقاتل والكلبي كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي- وكان لا يفرغ جبريل من اخر الوحي حتي يتكلم	4286	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2011	false	2107992495899938517	222	300	1155	1542	1542	300	قوله------ سنقرءك فلا تنسي الاعلي اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقر-------------------------------------------اه قال الزجاج-- اعلم الله انه سيجعل للنبي صلي الله عليه وسلم اية يتبين--- بها له الفضيلة وهي ان ينزل عليه جبريل فيقرءه حتي يقرا -فيقرا ولا ينسي شيءا من ذلك وهو امي لا يكتب و------لا يقرا قال المفسرون---------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينساه وكان لا يفرغ جبريل من اخر الوحي حتي يتكلم-	2011	1133771897308676098	337	565.0	270	483	69.77225494384766	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	130	217	675	1096	1497	300	هو باوله مخافة النسيان فقال الله تعالي سنقرءك فلا تنسي اي سنعلمك فتحفظه وهذا كقوله ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة16 قوله تعالي الا ما شاء الله قال عطاء عن ابن عباس الا ما شاء الله ان ينسيك ونحوه قال مقاتل الا ما شاء الله ان تنسي منه وعلي هذا معني الاستثناء يعود الي ما ينسيه الله بنسخه من رفع حكمه وتلاوته كما قال ما ننسخ من اية او ننسها البقرة والانساء نوع من النسخ	4286	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2012	false	-3717964320125880870	0	51	0	264	1532	300	هو باوله مخافة النسيان فقال الله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي---------- وهذا كقوله ولا تعجل بالقرءان طه الاية وكق------------------وله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة------- الاية الا ما شاء الله الاعلي ------------------------------ان ينسيك------------------------------------------------------------------------------------------- بنسخه و--رفع حكمه وتلاوته كما قال ما ننسخ من اية او ننسها البقرة والانساء نوع من النسخ	2012	1133771897308676098	236	392.0	187	422	55.924171447753906	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4287	true	-1861735026552601242	257	300	1306	1534	1534	300	ان نفعت الذكري او لم تنفع لان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث مبلغا للاعذار والانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او لم ينفع ولم تذكر الحالة الثانية كقوله سرابيل تقيكم الحر وله نظاءر كثيرة في التنزيل وكلام العرب وقد نبه الله تعالي-علي-	4287	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2012	false	-3717964320125880870	104	143	552	749	1532	300	ان نفعت او------- لم تنفع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مبلغا للاعذار والانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او لم ينفع ولم يذكر الحالة الثانية كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل الاية--------------------------- وقد نبه الله تعالي علي	2012	1133771897308676098	183	326.0	148	231	79.22077941894531	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4287	true	-1861735026552601242	21	186	95	944	1534	300	انه يعلم الجهر ا----ي من القول والفعل وما يخف-------ي منهما والمعني يعلم ------العلانية والسر وهذا يتصل بما قبله علي معني يعلم ما تجهر به يا محمد مما تقرءه علي جبريل ويعلم ما تخفيه في نفسك من القراءة مخافة النسيان وكثير من المفسرين قالوا هذا ابتداء كلام اخر معترض بين قوله سنقرءك فلا تنسي وقوله تعالي ونيسرك لليسر-------ي قال عطاء نيسرك يا محمد في جميع امورك لليسري وقال مقاتل نهون عليك عمل الجنة وهو معني قول ابن عباس نيسرك لان تعمل خيرا واليسري عمل الخير وروي عن ابن مسعود انه قال اليسري الجنة والمعني علي هذا نيسرك للعمل المءدي اليها وذكر قولان اخران احدهما نهون عليك الوحي وتحفظه وتعمله وتعمل به والاخر نوفقك للشريعة اليسري هي الحنيفة السمحة AUTO 9 قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكر-------ي اي عظ يا محمد اهل مكة بالقران ان نفعت الموعظة والتذكير قال صاحب النظم وهذا الشرط غير معزوم---------- عليه ولا محتوم لان------------------------ التذكير قد كان في بعض الاوقات غير نافع والامر به واقع في كل وقت نفع او لم ينفع	4287	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2012	false	-3717964320125880870	51	128	264	666	1532	300	انه يعلم الجهر الاعلي من القول والفعل وما يخفي الاعلي منه-ا والمعني يعلم السر والعلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونيسرك لليسري الاعلي ---------------------------------------------قال مقاتل يهون عليك عمل الجنة وهو معني قول ابن عباس نيسرك لان تعمل خيرا واليسري عمل الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ان نفعت الذكري الاعلي اي عظ يا محمد اهل مكة بالقران ان نفعت الموعظة والتذكير والمعني ان نفعت او لم تنفع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مبلغا للاعذار والانذار فعليه التذكير---------------------------------------------- في كل حال نفع او لم ينفع	2012	1133771897308676098	289	447.5	230	914	31.61925506591797	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4288	true	8714262013338516755	0	115	0	592	1519	300	تفصيل الحالتينAUTO 10 قوله سيذكر من يخش-------ي سيتعظ بالقران من يخشي الله قال عطاء يريد عثمان بن عفان وقال الفراء انزلت في ابن ام مكتوم ويتجنبها يعني ويتجنب الذكري قاله الفراء والزجاج قوله تعالي الاشقي يعني الذي يصلي النار الكبري قال عطاء يريد العظيمة الفظيعة قال مقاتل لانها اعظم واشد حرا من نار الدنيا وقال الكلبي هي النار السفلي يعني ان نار تلك الطبقة التي هي الدرك الاسفل اعظم واشد حرا ثم لا يموت فيها------- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال مقاتل قال ونزلت هذه الايات -----------------------------------------------------في ال-------وليد وعتبة وامية -قوله تعا-لي----- قد افلح من تزكي قال---- عطاء عن ابن عباس يريد عثمان بن عفان ومعني تزكي قال لا اله الا الله وذكر اسم ربه	4288	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2012	false	-3717964320125880870	143	225	749	1185	1532	300	تفصيل الحالتين بق------وله سيذكر من يخشي الاعلي سيتعظ بالقران من يخشي الله وي--------------------------------------------------------------تجنبها وي-----تجنب الذكري------------------------------- الاشق-----ي الذي يصلي النار الكبري الاعلي 1112-- العظيمة الفظيعة---------- لانها اعظم واشد حرا من نار الدني--------------------------------------------------------------------------------------ا ثم لا يموت فيها الاعلي فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي- صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1419 قد افلح من تزكي -الاعلي تطهر من الشرك و--------------------------------قال لا اله الا الله وذكر اسم ربه	2012	1133771897308676098	279	356.5	222	677	41.21122741699219	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4288	true	8714262013338516755	171	223	882	1154	1519	300	وجماعة من المفسرين يحملون الايتين علي زكاة الفطر وصلاة العيد قال الكلبي افلح من تزكي قبل مروره الي العيد وصلي مع الامام وهو قول عكرمة وابي العالية وابن سيرين وابن عمر وروي ذلك مرفوعا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------ قد افلح من تزكي---------------------------------------------- اخرج زكاة الفطر وخرج الي المصلي فصلي -قال	4288	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2013	false	-7308714676928890333	30	138	158	685	1510	300	وجماعة من المفسرين يحملون الايتين علي زكاة الفطر وصلاة العيد قال الكلبي افلح من تصدق قبل مروره الي العيد وصلي مع الامام وهو قول عكرمة وابي العالية وابن سيرين وابن عمر وروي ذلك مرفوعا 1333 اخبرناه ابو نصر احمد بن عبيد الله المخلدي انا ابو اسحاق ابراهيم بن احمد بن رجاء انا محمد بن محمد بن سليمان الواسطي نا رحيم نا عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله بن عمرو عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية قد افلح من تزكي الاعلي قال زكاة الفطر وفي غير هذه الرواية قال اخرج زكاة الفطر وخرج الي المصلي فصلي وقال	2013	1133771897308676098	264	479.5	212	527	50.09487533569336	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4289	true	2955371579840864904	23	101	123	557	1548	300	قوله بل تءثرون الحياة الدنيا قراءة------ العامة بالتاء لما روي--- في حرف ابي بل انتم تءثرون قال الكلبي تءثرون عمل الدنيا علي عمل الاخرة وقال ابن مسعود دار الدنيا احضرت---- وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء وقال يعني الاشقين الذين ذكروا في قوله ويتجنبها الاشق-------ي ثم رغب في الاخرة فقال والاخرة----------------- اي والدار الاخرة يعني الجنة خير افضل وابقي -ادوم من الدنيا	4289	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2013	false	-7308714676928890333	179	261	877	1334	1510	300	قوله بل تءثرون الحياة الدنيا الاعلي قراه العامة بالتاء لما روي ان في حرف ابي بل انتم تءثرون قال الكلبي تءثرون عمل الدنيا علي عمل الاخرة وقال ابن مسعود -ان الدنيا احضرت لنا وعجل---- طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة ----------زويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء وقال يعني الاشقين الذين ذكروا في قوله ويتجنبها الاشقي الاعلي ثم رغب في الاخرة فقال والاخرة خير وابقي الاعلي اي والدار الاخرة يعني الجنة خير افضل وابقي وادوم من الدنيا	2013	1133771897308676098	414	760.5	339	472	87.71186065673828	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4289	true	2955371579840864904	103	261	568	1359	1548	300	ان هذا يعني ما ذكر من عند -----قد افلح اربع ايات لفي الكتب الاولي التي قد انزلت قبل القران ذكر فيها فلاح المتزكي والمصلي وايثار الخلق الاخرة علي الدنيا----------- وان الاخرة خير وهذا قول الكلبي ومقاتل والفراء والزجاج وابن قتيبة قال ولم يرد الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكي وذكر ا----لله فصلي في الصحف الاو-------لي كما هو في القران وروي معمر عن قتادة قال يعني هذه السورة وقال ابن زيد يعني قوله والاخرة خير وابقي فرد الاشارة في قوله ان هذا الي الاقرب اليه ونحو ذلك روي عن قتادة انه قال تتابعت كتب الله كما تسمعون ان الاخرة خير وابقي ثم بين ان الصحف الاولي ما هي فقال صحف ابراهيم وموسي قال عطاء عن ابن عباس يريد كتبا انزلت علي ابراهيم وكان نزل ------------------------------------------------------------------------------علي موسي صحف قبل التوراة كما قال عز وجل ام لم ينبا بما في صحف موسي و----ابراهيم الذي وفي النجم ويجوز ان يعني بصحف موسي التوراة تمت AUTO سورة الغاشية تفسير سورة الغاشية	4289	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2014	false	2875275229378937548	33	130	152	656	1531	300	ان هذا يعني ما ذكر من عند قوله قد افلح اربع ايات لفي الكتب الاولي التي ان---زلت قبل القران ذكر فيها فلاح المتزكي والمصلي وايثار الخلق----------- الدنيا علي الاخرة وان الاخرة خير قال ------------------------------------ابن قتيبة -----لم يرد الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكي وذكر اسم الله فصلي في الصحف الاولي الاعلي كما هو في القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان الصحف الاولي ما هي فقال صحف ابراهيم وموسي الاعلي يعني-------------- كتبا انزلت علي ابراهيم وتوراة موسي وقال عكرمة هذه السورة في صحف ابراهيم وموسي وقال السدي نزلت هذه السورة كلها عل----------------------------------------------------------ي موسي وعلي ابراهيم--------------------------------------------------------------------- تفسير سورة الغاشية	2014	1133771897308676098	369	582.0	296	900	41.0	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4290	true	566415248086941082	44	209	228	1105	1582	300	القيامة اراد انها تغشي الناس باهوالها وشداءدها ويدل علي هذا القول AUTO 2 قوله تعالي وجوه يومءذ يعني يوم الغاشية خاشع--------ة ذليلة بالعذاب قاله الكلبي AUTO وغيره AUTO قال مقاتل يعني الكفار لانها تكبرت في الدنيا عن عباد- الله ومن قال الغاشية النار قال وجوه يومءذ يعني يوم تغشي النار الوجوه وهو يوم القيامة AUTO 3 عاملة ناصبة قال الكلبي عاملة يعني تجر في النار ناصبة في عذاب ونصب من حرها وهو قول مقاتل والحسن وقتادة وابن عباس في رواية عطية قالوا لم تعمل لله تعالي فاعملها وانصبها في النار فهي تعالج السلاسل والاغلال والمراد بالوجوه اصحابها ومعني النصب الدءوب في العمل بالتعب وقال عطاء عن ابن عباس يعني الذين عملوا ونصبوا في الدنيا علي غير دين الاسلام من عبدة الاوثان وكفار اهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم لا يقبل الله منهم الا ما كان لوجهه خالصا لا يقبل اجتهادا في بدعة وضلالة لكنه يقبل رفقا في سنة وهذا قول سعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابي الضحي عن ابن عباس قالوا هم الرهبان واصحاب الصوامع	4290	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2014	false	2875275229378937548	208	294	1040	1497	1531	300	القيامة وذلك انها تغشي الناس باهوالها وشداء-------------------------------------دها وجوه يومءذ----------------- خاشعة الغاشية ذليلة بالعذاب ----------------------------قال مقاتل يعني الكفار لانها تكبرت---------- عن عبادة الله عا---------------------------------------------------------------------------------------ملة ناصبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس يعني الذين عملوا ونصبوا في الدنيا علي غير دين الاسلام من عبدة الاوثان وكفار اهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم لا يقبل الله منهم الا ما كان لوجهه خالصا لا يقبل اجتهادا في بدعة وضلالة لكنه يقبل رفقا في سنة وهذا قول سعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابي الضحي عن ابن عباس قالوا هم الرهبان واصحاب الصوامع	2014	1133771897308676098	439	813.0	354	886	49.54853439331055	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4290	true	566415248086941082	250	297	1331	1569	1582	300	عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة لانها عملت في الدنيا في المعاصي فصارت ناصبة في النار يوم القيامة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عكرمة والسد--------------------------------------------------------------------ي ثم ذكر نصبها فقال تصلي نارا حام--------ية قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله AUTO وقرا ابو عمرو تصلي----- من اصليته النار	4290	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2015	false	-2121845575547087210	8	135	50	679	1513	300	عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة لانها عملت في الدنيا ب--المعاصي فصارت ناصبة في النار يوم القيامة 1336 اخبرنا الحسين بن علي بن محمد المسيبي انا محمد بن عبد الله بن حمدويه نا محمد بن يعقوب نا الخضر بن ابان نا سيار بن حاتم نا جعفر بن سليمان قال سمعت ابا عمران الجوني يقول مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدير راهب فناداه يا راهب يا راهب فاشرف عليه فجعل عمر ينظر اليه ويبكي فقيل له يا امير المءمنين ما يبكيك من هذا قال ذكرت قول الله تعالي في كتابه عاملة ناصبة الغاشية تصلي نارا حامية الغاشية فذلك الذي ابكاني ثم ذكر نصبها فقال تصلي نارا حامية الغاشية قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله----- وقرا ابو عمرو بضم التاء من اصليته النار	2015	1133771897308676098	214	359.0	170	636	33.64780044555664	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	8	78	42	389	1546	300	تسقي من عين انية اي----- متناهية في شدة الحر كقوله يطوفون بينها وبين حميم ان قا-----------------------------------ل المفسرون حارة قد انتهي حرها فلو وقعت منها نقطة علي جبال الدنيا لذابت هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال AUTO 6 قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع قال ابو عبيدة AUTO والليث الضريع يبس الشبرق وهو نوع من الشوك وقال الفراء هو نبت يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس	4291	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2015	false	-2121845575547087210	135	191	679	969	1513	300	تسقي من عين انية الغاشية متناهية في---- الحرارة قال الحسن قد اوقدت عليها جهنم منذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا وقال المفسرون --------------------لو وقعت منها نقطة علي جبال الدنيا لذابت هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال------------------ ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية------------------------------------ وهو نوع من الشوك------------------- يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس	2015	1133771897308676098	210	331.5	166	387	54.26356506347656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4292	true	-3721378977691125717	103	216	542	1133	1570	300	المشركين قالوا ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك فان الابل لا ترعاه علي ما ذكرنافقال الله تعالي----------- لا يسمن ولا يغني من جوع-------- ثم وصف اهل الجنة بقوله AUTO 8 وجوه يومءذ ناعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل في نعمة وكرامة AUTO 9 لسعيها في الدنيا راضية حين اعطيت الج---نة بعملها في جنة عال--------ية مرتفعة قال عطاء والدرجة مثل ما بين السماء والارض لا تسمع فيها لاغ--------ية وقرء بالياء ايضا وهذا الضرب من المءنث اذا تقدم فعله حسن التذكير فيه علي ان المراد باللاغية اللغو فالتانيث علي اللفظ والتذكير علي المعني وبناء الفعل للمفعول به حسن لان الخطاب ليس بمصروف الي واحد بعينه وقرا حمزة والكساءي لا تسمع بتاء مفتوحة لاغية نصبا وهذا علي	4292	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2016	false	8153944798182080746	45	151	238	816	1598	300	المشركون ------ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك فان الابل لا ترعاه ------------فقال الله تعالي تكذبيا لهم لا يسمن ولا يغني من جوع الغاشية ثم وصف اهل الجنة بقوله------- وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 816 وجوه يومءذ ناعمة الغاشية قال مقاتل في نعمة وكرامة لسع-------يها في الدنيا راضية حين اعطيت في الجنة بعملها في جنة عالية الغاشية مر------------------------------------------تفعة لا تسمع فيها لاغية الغاشية وقرء بالياء ايضا لان------------------------------------------------------ المراد باللاغية اللغو فالتانيث علي اللفظ والتذكير علي المعني---------------------------------------------------------------- وقرا حمزة لا ت---------سمع بتاء مفتوحة لاغية نصب-----ا علي	2016	1133771897308676098	368	621.0	296	784	46.93877410888672	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	34	159	171	851	1564	300	فيها عين ج--------ارية قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره AUTO 13 فيها سرر مرفوعة ق--------ال ابن عباس الواحا- من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتي يجلس عليها ثم ترتفع الي موضعها ونم-------------------------------------ارق يعني الوساءد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا من العرب نمرقة بكسر النون وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وانشد للمبرد وانا لتجري الكاس عن شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض وقال يعني الوساءد مصفوفة علي الطنافس قوله تعالي وزرابي يعني البسط والطنافس واحدها زربية وزربي في قول جميع اهل اللغة والتفسير قوله تعالي مبثوثة مبسوطة -منشورة	4293	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2016	false	8153944798182080746	157	243	848	1322	1598	300	فيها عين جارية الغاشية قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره-------- فيها سرر مرفوعة الغاشية قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة---------- ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتي يجلس عليها ثم ترتفع الي موضعها واكواب اقداح لا عري لها موضوعة عندهم ونمارق يعني الوساءد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسر النون قال الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض------------------------------------------------ وزرابي يعني البسط والطنافس واحدها زربية وزرب------------------------------------------ي مبثوثة مبسوطة ومنشورة	2016	1133771897308676098	407	757.0	331	735	55.374149322509766	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	181	281	962	1472	1564	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت قال مقاتل انما ذكر الابل بمكة كثير وليس بها فبلة فذكر لهم ما يرون صباحا ومساء وقال قتادة ذكر الله تعالي ارتفاع سور ال----------------------------------------------------------------------------------جنة وفرشها فقالوا كيف نصعدها فانزل الله هذه الاية قال ابو عمرو بن العلاء--------- لانه- من ذوات الاربع يبرك فيحمل عليه -الحمولة وغيره- من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم وقال ابو اسحاق نبههم علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل بذلك علي توحيده	4293	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2017	false	533029289351206300	92	195	500	1029	1553	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت -الغاشية وكانت---- الابل عيشا من عيشهم يقول افلا ينظرون اليها وما يخرج---------------------- الله من ضروعها من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين يقول فكما صنعت هذا لكم فكذلك اصنع لاهل الجنة في الجنة وقال ---------------------------------------------ابو عمرو بن العلاء خص الابل لانها من ذوات الاربع تبرك فتحمل عليها الحمولة وغيرها من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم وقال الزجاج--- نبههم علي عظيم من خلقه قد ذلله الصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل بذلك علي توحيده	2017	1133771897308676098	356	605.5	280	604	58.940399169921875	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4294	true	-9045143224638626165	0	152	0	746	1496	300	الجبال كيف نصبت-------- علي الارض مرساه مثبتة لا تزول قوله والي الارض كيف سطحت اي----- بسطت والسطح بسط الشء ويقال لظهر البيت اذا كان مستويا سطح وفعله التسطيح قال ابو عبيدة يقال جبل مسطح اذا كان في اعلاه استواء قال عطاء عن ابن عباس يقول هل يقدر احد ان يخلق مثل الابل او يرفع مثل السماء او ينصب مثل الجبال او يسطح مثل الارض غيري وهل يفعل مثل هذا الفعل احد سواي قال مقاتل فلم يعتبروا بما راوا من صنعه وعجاءبه AUTO 21 فقال فذكر انما انت مذكر قال ابن عباس فعظ انما انت واعظ ولم يءمر اذ ذاك الا بالتذكرة ويدل عليه قوله لست عليهم بمصيطر --------اي بمسلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان ثم نسختها اية القتال هذا قول جميع المفسرين والكلام في تفسير هذا الحرف قد تقدم-------------- عند قوله ام هم المصيطرون ومثل هذ---ه الاية قوله وما انت عليهم بجبار فذكر ق الاية ثم استثني فقال الا من ت-------------------------------------------------ولي وكفر ذكر	4294	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2018	false	7143372674041085633	1	117	5	593	1540	300	الجبال كيف نصبت الغاشية علي الارض مرسا------ة لا تزول----- والي الارض كيف سطحت الغاشية بسطت والسطح بسط الشء ويقال لظهر البيت اذا كان مستويا سط--------------ح ----------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس يقول هل يقدر احد ان يخلق مثل الابل او يرفع مثل السماء او ينصب مثل الجبال او يسطح مثل الارض غيري وهل يفعل مثل هذا الفعل احد سواي قوله فذ-------------------------------------------------------كر انما انت مذكر الغاشية----- فعظ انما انت واعظ ولم يءمر اذ ذاك الا بالتذكرة -يدل عليه قوله لست عليهم بمسيطر الغاشية اي بمسلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان ثم نسختها اية القتال و------------------------------------------------قد تقدم تفسير المسيطر عند قوله ام هم المسيطرون الطور وقوله -----------------------------------------------------------الا من تولي الغاشية استثناء منقطع عما قبله معناه لكن من تولي وكفر بعد	2018	1133771897308676098	475	823.0	374	833	57.02280807495117	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4295	true	-8320721434632735564	2	105	12	564	1558	300	فيعذبه الله العذاب الاكبر قال الكلبي---- يدخله النار وقال مقاتل لا عذاب اعظم من النار وهو اكبر من الجوع الذي اصابهم والقتل ببدر ثم ذكر ان مرجعهم اليه فقال ان الينا ايابهم اي----- رجوعهم ومصيرهم بعد الموت----- اب يءوب ايابا واوبا قال فرجي الخير وانتظري ايابي اذا مالقارظ العنزي ابا واما ايابهم بتشديد الياء فانه شاذ ولم --ار احدا اجازه غير الزجاج فانه قال يقال ايب ايابا علي فيعل فيعالا والاصل ايوابا فادغمت الياء في الواو وانقلبت الواو الي الياء لانها سبقت بسكون هذا كلامه وقوله تعالي ثم ان علينا حسابهم قال عطاء يريد جزاءهم وقال مقاتل يعني جزاءهم بعد المرجع علي الله	4295	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2018	false	7143372674041085633	118	179	601	926	1540	300	فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية وهو ان يدخله النار و----------لا عذاب اعظم منها---------------------------------------------- ثم ذكر ان مرجعهم اليه فقال ان الينا ايابهم الغاشية رجوعهم ومصيرهم بعد الموت يقال اب يءوب -------اوبا واياب---------------------------------------------ا واما ايابهم بتشديد الياء ف----شاذ -لم يجزه احد------- غير الزجاج فانه قال يقال ايب ايابا علي فيعل فيعالا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان علينا حسابهم الغاشية------------------------ يعني جزاءهم بعد المرجع الي الله	2018	1133771897308676098	283	441.0	225	568	49.823944091796875	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4295	true	-8320721434632735564	164	217	861	1117	1558	300	وقال في رواية عثمان بن محيصن هو فجر المحرم وهو قول قتادة قال اقسم باول يوم من المحرم تنفجر من- السنة وقال في رواية عطاء يريد صبيحة يوم النحر قال الضحاك هو فجر ذي الحجة لان الله تعالي قرن الايام بها فقال قوله وليال عشر وهو ------عشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين	4295	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2019	false	2707569599902919194	8	53	37	254	1472	300	وقال في رواية عثمان بن محيصن هو فجر المحرم وهو قول قتادة قال اقسم باول يوم من المحرم ينفجر منه السنة وق---------------------------------------ال الضحاك هو ف-ي ذي الحجة لان الله تعالي قرن الايام بها فقال----- وليال عشر الفجر وهي عشر ذي الحجة في قول اكثر- المفسرين	2019	1133771897308676098	200	366.5	157	263	76.04562377929688	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	26	56	135	305	1576	300	العدد والذحل سواء وقا-ل الفراء الكسر قراءة الحسن والاعمش وابن عباس والفتح قراءة اهل المدينة وهي لغة حجازية وقال الاصمعي كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد	4296	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2020	false	3247394211096369708	120	150	609	780	1534	300	الزوج والوتر الفرد وقال الفراء الكسر قراءة الحسن والاعمش وابن عباس والفتح قراءة اهل المدينة وهي لغة حجازية وقال الاصمعي كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد	2020	1133771897308676098	156	305.0	127	171	91.22807312011719	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	261	295	1370	1518	1539	300	لا يحذف منه في الوقف كما يحذف في الاسماء نحو قاض وغاز تقول هو يقضي وانا اقضي فتثبت--------------------------------------------------- الياء ولا تحذف قوله------ هل في ذلك------ اي فيما ذكر قسم لذي حجر اي ---لذي عقل	4297	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2020	false	3247394211096369708	197	234	1037	1217	1534	300	لا يحذف منه في الوقف-------------------- نحو-------------- هو يقضي وانا اقضي قال الزجاج والحذف احب الي لانها فاصلة والفواصل يحذف منها الياءات وتدل عليه الكسرات هل في ذلك الفجر اي فيما ذكر قسم لذي حجر الفجر لذي عقل	2020	1133771897308676098	93	116.5	70	214	43.457942962646484	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	70	144	344	699	1463	300	ان في-- ذلك قسما لذي لب وعقل-------------- والمعني ان من كان ذا -----لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي صنع الله وقدرته وتوحيده فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه ومدبره بالحكمة وجواب القسم قوله ان ربك لبالمرصاد الفجر واعترض بين القسم وجوابه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد------ يخوف اهل مكة قال مقاتل يعني كيف اهلكهم وهم كانوا اطول واشد قوة من اهل مكة	4298	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2020	false	3247394211096369708	225	300	1179	1534	1534	300	اي فيما ذكر قسم- لذي حجر الفجر لذي عقل ولب والمعني ان من كان ذا عقل ولب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي صنع الله وقدرته وتوحيده فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه و---------------جواب القسم قوله ان ربك لبالمرصاد الفجر واعترض بين القسم وجوابه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد الفجر يخوف اهل مكة---------- يعني كيف اهلكهم وهم كانوا اطول واشد قوة من اهل مكة-	2020	1133771897308676098	318	573.5	250	382	83.2460708618164	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	144	277	699	1341	1463	300	ثم قال ارم قال ا----بن اسحاق هو جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقال قتادة هم قبيلة من عاد وهو قول مقاتل قال ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وهم من مهرة وقال الكلبي ارم هو الذي يجتمع اليه نسب عاد وثمود وقال ابو عبيدة هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله عز وجل----- اهلك عادا الاولي النجم قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما قال ابو اسحاق ارم لم تنصرف لانها جعلت اسما للقبيلة ولذلك فتحت وهي في موضع خفض قال ويقال ارم اسم لبلدتهم التي كانوا فيها قوله ذات العماد فيه قولان احدهما انهم كانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي وقت----ادة ومقاتل ومجاهد	4298	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2021	false	1109575232330464874	0	67	0	316	1533	300	ثم قال ارم قال محمد بن اسحاق هو جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله عز وجل وانه اهلك عادا الاولي النجم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذات العماد يعني------------ انهم كانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج النبت رجعوا الي منازلهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي وقول قتادة------- ومجاهد	2021	1133771897308676098	293	524.5	229	655	44.732826232910156	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	9	229	51	1224	1580	300	مقاتل ذات العماد يعني طولهم اثنا عشر ذراعا وهو قول ابي عبيدة والمبرد والزجاج قالوا رجل طويل العماد اي القامة ورجل معمد اذا كان طويلا قال ابو اسحاق وقيل ذات العماد ذات البناء الطويل الرفيع ثم وصفهم فقال AUTO 8 قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد قال ابن عباس ومقاتل لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة وهم الذين قالوا من اشد منا قوة فصلت قال عطاء كان الرجل منهم طوله خمس ماءة ذراع والقصير منهم ثلاث ماءة ذراع بذراع نفسه قوله تعالي AUTO وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي نقبوها وقطعوها وقال الليث الجوب قطعك الشء كما يجاب جاب يجوب جوبا وزاد الفراء يجيب جيبا وانشد باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال ابن عباس كانوا يجوبون الجبال فيجعلون منها بيوتا واحواضا وما ارادوا من الابينة كما قال الله عز وجل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء وقال الفراء خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا وقوله بالواد قال مقاتل بوادي القري AUTO 10 قوله تعالي وفرعون ذي الاوتاد------ ذكرنا تفسير --اوتاد في سورة ص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يعني عاد- وثمود- وفرعون طغوا في البلاد------ عملوا فيها بالمعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين وقد فسر طغيانهم بقوله فاكثروا فيها الفساد قا------ل الكلبي يعني القتل والمعصية لله قال ابو اسحاق المعني الم تر كيف اهلك ربك------------------------------------------------------- هذه الامم التي كذبت رسلها و كيف جعل عقوبتها ان جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب	4299	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2021	false	1109575232330464874	68	259	321	1316	1533	300	مقاتل ذات العماد يعني طولهم اثنا عشر ذراعا يقال----------------------------------- رجل طويل العماد اي القامة------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم فقال ا------------لتي لم يخلق مثلها في البلاد -ال-------------فجر لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة وهم الذين قالوا من اشد منا قوة فصلت وث--------------------------------------------------------------------------------------------------مود الذين جابوا الصخر الفجر ث----قبوها وقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوها قال ابن عباس كانوا يجوبون الجبال فيجعلون منها بيوتا ------------------------------كما قال الله عز وجل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء وق--------------------------------------وله بالواد يعني ------وادي القر-------------------ي وفرعون ذي الاوتاد الفجر ذكرنا تفسير الاوتاد في سورة ص 1344 واخبرني محمد بن عبد الرحمن الغازي انا ابو عمرو محمد بن احمد الحيري انا احمد بن علي بن المثني نا هدبة نا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان فرعون اوتد لامراته اربعة اوتاد في يديها وفي رجلها ونحو هذا قال ابن مسعود وتد لامراته اربعة اوتاد ثم جعل علي ظهرها رحا عظيمة حتي ماتت وقوله الذين يعني عادا وثمودا وفرعون طغوا في البلاد الفجر عملوا فيها بالمعاصي وتجبروا علي انبياء الله وهو ق-----------------------وله فاكثروا فيها الفساد الفجر قال الكلبي يعني القتل والمعصية فصب عليهم------------------------------- ربك سوط عذاب الفجر يعني ما عذبوا به واجاد الزجاج في تفسيره هذه الاية فقال --------------------------------جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب	2021	1133771897308676098	581	936.0	467	1539	37.75178527832031	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4300	true	-3120196750328284353	134	270	700	1381	1523	300	فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه قال عطاء عن ابن عباس يريد عتبة بن ربيعة وابا حذيفة بن المغيرة وقال الكلبي هو الكافر ابي بن خلف وقال مقاتل نزلت في امية بن خلف وقوله اذا ما ابتلاه ربه------ اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه ر------زقه وانعم عليه قال اهل المعاني وليس هذا من الاكرام الذي هو نقيض الهوان ولكنه من الاكرام الذي هو اعطاء الخير والمال والحظ من الدنيا والله تعالي يعطي الكافر الحظ من الدنيا وليس بمكرم له وقوله فيقول ربي اكرمن قال مقاتل فضلني بما اعطاني -ظن ان ما اعطاه من الدنيا لكرامته عليه وهذا معني قول ابن عباس قال هذه كرامة من الله لي واما اذا ما ابتلاه بال------فقر فقدر عليه رزقه------ ضيق الله عليه بان جعل- علي مقداره البلغة قال هذا هوان من الله لي وهو قوله فيقول ربي اهانن اي--- اذلني بالفقر	4300	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2022	false	-7252362982772367472	152	246	737	1214	1487	300	فاما الانسان الفجر ------------قال عطاء عن ابن عباس يريد عتبة بن ربيعة وابا حذيفة بن المغيرة وقال الكلبي هو الكافر ابي بن خلف وقال مقاتل نزلت في امية بن خلف------ اذا ما ابتلاه ربه الفجر اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه الفجر رزقه وانعم عليه فيقول ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اكرمن الفجر---- فضلني بما اعطاني يظن ان ما اعطاه من الدنيا لكرامته عليه فيقو---------------------ل هذه كرامة من الله لي واما اذا ما ابتلاه الفجر بالفقر فقدر عليه رزقه الفجر ضيق ع-----ليه بان جعله علي مقدار- البلغة قال هذا هوان من الله لي--------- فيقول ربي اهانن الفجر اذلني بالفقر	2022	1133771897308676098	421	737.0	333	710	59.2957763671875	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	0	48	0	242	1536	300	يعني به الكافر الذي لا يءمن بالبعث انما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته وصفة المءمن ان الاكرام عند --توفيق الله اياه الي ما يءديه الي--- الاخرة ولهذا رد -لله علي الك----افر فقال كلا اي ليس الامر كما يظن قال مقاتل يقول الله ------كلا لم ابتله	4301	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2022	false	-7252362982772367472	249	300	1230	1487	1487	300	يعني به الكافر الذي لا يءمن بالبعث انما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته وصفة المءمن ان الاكرام عنده بتوفيق الله اياه الي ما يءديه الي حظ الاخرة ولهذا رد الله علي هذا الكافر فقال كلا اي ليس الامر كما تظن قال مقاتل يقول الله تعالي كلا لم ابتله-	2022	1133771897308676098	236	440.5	190	258	91.47286987304688	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	48	97	242	489	1536	300	بالغني لكرامته علي ولم ابتله------- لهوانه اي لم يعلم هذا الانسان ان الغني والفقر من قضاء الله ليس من الكرامة ولا الهوان فقوله كلا رد لتوهم من ظن ان سعة الرزق اكرام ا---لله وان الفقر اهانة فان الله يوسع علي الكافر لا لكرامته عليه ويقتر علي المءمن لا لهوانه	4301	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2023	false	2926421113647765556	0	34	0	174	1500	300	بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه------------------------------------------------------------------------------ فقوله كلا رد لتوهم من ظن ان سعة الرزق اكرام من الله وان الفقر اهانة فان الله يوسع علي الكافر لا لكرامت-----ه ويقتر علي المءمن لا لهوانه	2023	1133771897308676098	163	290.5	131	257	63.42412567138672	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	118	300	593	1536	1536	300	ثم اخبر عن الكفار فقال قوله بل لا تكرمون اليتيم قرا ابو عمرو يكرمون وما بعدها بالياء وذلك انه لما تقدم ذكر الانسان وكان يراد به الجنس والكثرة وهو علي لفظ الغيبة حمل يكرمون و يحبون و ياكلون عليه ولا يمتنع في هذه الاسماء الدالة علي الكثرة ان تحمل مرة علي اللفظ واخري علي المعني كقوله وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف ومن قرا بالتاء فعلي قل لهم ذلك قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه قال الكلبي لا يعرفون صلة اليتيم وهذا يحتمل معنيين احدهما انهم لا يبرونه ولا يعطونه ولا يحسنون اليه والثاني انهم لا يعطونه المي-------راث علي ما جرت به عاد-تهم من حرمان اليتيم ما كان--- من الميراث ويدل علي هذا المعني قوله وتاكلون التراث------ ويدل علي المعني الاول قوله AUTO 18 ولا تحاضون علي طعام المسكين قال مقاتل ولا يطعمون مسكينا والمعني لا يامرون باطعامه كقوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة 33 ومن قرا يحا---ضون اراد تتحا---ضون فحذف تاء تتفاعلون والمعني لا يحض بعضكم بعضا وتاكلون-	4301	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2023	false	2926421113647765556	165	259	783	1265	1500	300	ثم اخبر عن الكفار فقال----- بل لا تكرمون اليتيم الفجر قال مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف فكان يدفعه عن حقه والاية ت------------------------------حتمل معنيين احدهما انهم لا يبرونه ول-----------ا يحسنون اليه وال-اخر انهم لا يعطونه حقه من الميراث علي ما جرت به عاداتهم من حرمان اليتيم ما كان له من الميراث ويدل علي هذا المعني قوله وتاكلون التراث الفجر ويدل علي المعني الاول قوله --------ولا تحاضون علي طعام المسكين الفجر اي ---------------------------لا يامرون باط----------------------------------------------------------------------------عامه ومن قرا لا تحاضون اراد لا يتحاضون فحذف -------الياء والمعني لا يحض بعضكم بعضا وتاكلون	2023	1133771897308676098	410	696.0	328	967	42.399173736572266	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4302	true	-3259642928267201635	224	287	1171	1474	1548	300	مقاتل اي لا يفعلون ما امروا في اليتيم والمسكين ثم خوفهم مستانفا بقوله قوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا ذكرنا معني الدك عند قوله جعله دكا قال مقاتل يعني كسر كل شء عليها من جبل او بناء او شجر زلز----لت فلم يبق علي ظهرها شء قال ابو اسحاق اذا زلزلت فدك بعضها بعضا قال ابن قتيبة دقت جبالها وانشازها حتي استوت وقال	4302	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2024	false	-4894912434595270257	61	105	317	525	1501	300	مقاتل اي لا يفعلون ما امروا في اليتيم والمسكين ثم خوفهم-------- بقوله ---------اذا دكت الارض دكا دكا الفجر------------------------------------------- كسر كل شء عليها من جبل او بناء او شجر حين زلزلت فلم يبق علي ظهرها شء قا---------------------------------------ل ابن قتيبة دقت جبالها وانشازها حتي استوت وجاء	2024	1133771897308676098	194	349.5	151	307	63.19218063354492	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4303	true	-5159751464151685209	128	300	632	1532	1532	300	الكلبي و-------جاء امر ربك وذكر اهل المعاني في هذا قولين احدهما ان المعني وجاء جلاءل اياته لان هذا يكون يوم القيامة وفي ذلك اليوم تظهر العظاءم و--جلاءل الايات فجعل مجيءها مجيءا له تفخيما لشانها الثاني ان المعني وجاء ظهوره بضرورة المعرفة وضرورة المعرفة التي- تقوم مقام ظهوره ورءيته ولما صارت ا----لمعارف في ذلك اليوم بالله تعالي------- ضرورة صار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقيل وجاء ربك اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك كما ترتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وهذه اوجه في هذه الاية صحيحة وقوله تعالي والملك صفا صفا ------قال عطاء يريد صفوف الملاءك------------------------ة وقال الضحاك ان الله تعالي يامر السماء---------- يوم القيامة فتنشق عم------------------ن فيها من الملاءكة فينزلون فيحيطون بمن في الارض ثم يامر السماء الثانية حتي ذكر السابعة فيك--ون سبع صفوف بعضها خلف بعض ونحو هذا قال مقاتل وكل اهل سماء صف علي حدة فمن ثم قال صفا صفا والمعني صفا بعد صف كما ذكرنا في قوله دكا دكا وقوله------- وجء يومءذ بجهنم ------قال جماعة المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام كل زمام مع-------- سبعين الف-	4303	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2024	false	-4894912434595270257	112	238	557	1221	1501	300	الكلبي والحسن وجاء امر ربك وقضاء ربك لان في يوم القيامة تج-------------------ء جلاءل ايات الله و----------------------------------تظهر العظاءم وقال اهل المعاني وجاء ربك الفجر اي و---------------------------------جاء ظهوره بضرورة المعرفة وضرورة المعرفة بالشء تقوم مقام ظهوره ورءيته ولما صارت هذه المعارف------------- بالله في ذلك اليوم ضرورة صار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقيل وجاء ربك اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك كما ترتفع عند مجء الشء الذي كان يشك -----------------------------فيه وقوله------ والملك صفا صفا الفجر قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حدة وقال الضحاك اهل كل-------------- سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها-------------------------------------------------------------------------------- فيكونون سبع صفوف فذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والملك صفا صفا الفجر وجء يومءذ بجهنم الفجر قال جماعة المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف ز--------مام مع كل زمام سبعون الف	2024	1133771897308676098	464	674.0	375	1003	46.26121520996094	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	6	227	33	1165	1570	300	يومءذ يعني يوم يجاء بها-- يتذكر الانسان يتعظ ويتوب له الكافر واني له الذكري------ قال ابو اسحاق يظهر التربة ومن اين له التوبة وهذا كقوله اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين الدخان وتفسير الذكري قد سبق في مواضع ثم فسر ذكراه بقوله يقول يعني الانسان يا ليتني قدمت لحياتي------ اي قدمت الخير والعمل الصالح فحذف للعلم به وقوله لحياتي قال ابن عباس ومقاتل والمفسرون لاخرتي التي لا موت فيها كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان قال الحسن علم والله انه صادق هناك حياة طويلة لا موت فيها قال الله تعالي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد------ من الخلق قال ابو عبيد قد علم المسلمون انه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يكون لا يعذب احد مثل عذابه فزيف ابو عبيد هذا القول كما تري وقال ابو اسحاق المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره وقال الحسن لا يعذب عذابه في السماء احد ولا يوثق وثاقه في الدنيا احد وتقدير هذا القول لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا ي---------------وثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه ووثاقه في الشدة والمبالغة وذكر الفراء والزجاج هذا القول وقرا الكساءي لا	4304	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2025	false	1387588222411747142	188	300	897	1468	1468	300	يومءذ يعني يوم يجاء بجهنم يتذكر الانسان يتعظ ويتوب الك---افر واني له الذكري الفجر قال الزجاج--- يظهر التوبة ومن اين له التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الكافر------ يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي قدمت الخير والعمل الصالح--------------------------------------------------------- لاخرتي التي لا موت فيه----ا قال ال---------------------------------------حسن علم والله انه صادق هناك حياة طويلة لا موت فيها قال الله تعالي فيومءذ لا يعذب عذا--------------------------------------------------------------------------به احد الفجر يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق----ه احد الفجر من الخلق اي لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ ا----------------------------لله في العذاب والوثاق والم------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ يعني مثل عذابه ولا يوثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ -----اي مثل -------وثاقه------------------------------------------------- وقرا الكساءي لا-	2025	1133771897308676098	452	679.5	357	1167	38.73179244995117	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4305	true	7073804980696458000	1	66	5	345	1574	300	والمعني لا يعذب احد تعذيب هذا الكافر وهذا الصنف من الكفار ومن قال المراد بالانسان كافر بعينه فهو ظاهر يقول لا يعذب يومءذ احد تعذيبه ولا يوثق احد ايثاقه وهذا قول الفراء والزجاج وقال ابو عبيد تفسير هذه القراءة لا يعذب عذاب الكافر احد فهذه ثلاثة اقوال احدها لا يعذب احد عذاب ذلك الصنف من الكفار وهم الذين ذكرهم----- في قوله لا تكرمون اليتيم------ الايات	4305	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2026	false	-887485068014171388	66	95	324	472	1498	300	والمعني لا يعذب احد تعذيب هذا الكافر ان قلنا انه--------------------------------- كافر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه او تعذيب هذا الصنف من الكفار وهم الذين ذكرهم الله في قوله لا تكرمون اليتيم الفجر الايات	2026	1133771897308676098	115	186.0	91	351	32.76353454589844	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4307	true	-6755695505157692635	145	268	710	1303	1454	300	لا اقسم بهذا الب------لد اجمع المفسرون علي ان هذا قسم بالبلد الحرام والسورة------------------------------------------------------------- نازلة بها AUTO 2 وانت حل بهذا البلد قال الليث -الحل الرجل الحلال الذي خرج من احرامه ولم يحرم قال ابو اسحاق يقال رجل حل وحلال محل وكذلك رجل حرم وحرام ومحرم AUTO وقال مجاهد احلت للنبي صلي الله عليه وسلمان يصنع فيها ما يشاء وقال قتادة انت به حل لست باثم قال مقاتل وانت حل ان تقتل بمكة من شءت من الكفار قال المفسرون احل----------- لنبيه صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح حتي قاتل وقتل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار وهذا قول ابن عباس وعطاء والكلبي وابن زيد والضحاك والمعني ان الله	4307	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2027	false	2141856501493287038	220	300	1104	1493	1493	300	لا اقسم بهذا البلد البلد اجمع المفسرون علي ان هذا قسم بالبلد الحرام وهو مكة ولا اقسم بمعني اقسم وقد تقدم بيانه والاشارة بهذا الي مكة وال نازلة بها وانت------- حل بهذا البلد سورة البلد الحل و-----الحلال وال---------------------------------------------------------محل واحد وهو ضد ال-------محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح حتي قاتل وقتل وقد قال صلي الله عليه وسلم لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار -------------------------------------------------والمعني ان الله-	2027	1133771897308676098	274	449.5	216	672	40.77381134033203	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4307	true	-6755695505157692635	268	300	1303	1454	1454	300	تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله عليه وسلم-ان يحلها له حتي يقاتل فيها وان يفتحها علي يده وهذا وعد من الله-	4307	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2028	false	-6385545635604714385	0	33	0	153	1480	300	تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله عليه وسلم ان يحلها له حتي يقاتل فيها وان يفتحها علي يده فهذا وعد من الله	2028	1133771897308676098	150	289.0	119	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4309	true	-3225091428234638358	0	109	0	568	1516	300	وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير والحسن قالوا في شدة قال الحسن لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم قال اخوه سعيد يكابد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة ونحو هذا قال قتادة يكابد امر الدنيا والاخرة فلا تلقاه الا في مشقة وروي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال يعني حمله وولادته ورضاعه وفصاله ونبت اسنانه وختانه ومعاشه وموته كل ذلك بشدة ونحو هذا روي القاسم بن ابي بزة عن مجاهد قال حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف15 ومعيشته في شدة فهو يكابد ذلك وذكر الكلبي والفراء القولين جميعا وعلي هذا الكبد من مكابدة الامر وهي معاناة شدته ومشقته والرجل يكابد الليل اذا قاسي هوله وصعوبته	4309	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2028	false	-6385545635604714385	87	115	429	578	1480	300	وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير والحسن قالوا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة والكبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول من مكابدة الامر وهو معاناة شدته ومشقته والرجل يكابد الليل اذا قاسي هوله وصعوبته	2028	1133771897308676098	139	239.5	112	568	24.471830368041992	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	1	65	2	319	1477	300	ثم اخبر عن مقالة هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا قال ابو عبيدة لبدا فعل من التلبد وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال ابو اسحاق وفعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم وقال الفراء واحدته لبدة ولبد جماع وقال وجعل بعضهم واحدا علي جهه قثم وحطم وهي في الوجهين جميعا الكثير AUTO قال الليث قال لبد لا يخاف فناءه من	4310	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2028	false	-6385545635604714385	274	300	1355	1480	1480	300	ثم اخبر عن مقالة هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا البل---------------------------د وهو المال الكثير بعضه علي بعض قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث مال لبد لا يخاف فناءه من-	2028	1133771897308676098	120	220.0	95	317	37.854888916015625	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	86	233	437	1107	1477	300	الكلبي ومقاتل يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا AUTO 7 قال الله تعالي ايحسب ان لم يره احد قال عطاء عن ابن عباس ايحسب ان لم ير الله عمله ونحو هذا قال مقاتل ايحسب ان لم يطلع الله علي ما عمل ومعني هذا التهديد باطلاع الله علي ما عمل كما قال قتادة ايظن ان الله لم يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه واين انفقه وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله------- ايظن ما راي الله ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق واختاره الفراء فقال ايحسب ان لم يره احد في انفاقه يقول انفقت وهو كاذب قال مقاتل ثم ذكره النعم ليعتبر فقال AUTO 8 الم نجعل له عينين------ قال ابو اسحاق اي الم نفعل به ما يستدل به علي ان الله قادر علي ان يبعثه وان يحصي عليه ما يعمله AUTO 9 قوله تعالي ولسانا وشفتين------ قال	4310	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2029	false	-2432307972880408781	2	89	11	410	1533	300	الكلبي ومقاتل يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا------- قال الله تعالي ايحسب ان لم يره احد البلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ايظن ان لم -----يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه واين انفقه وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله عز وجل ايظن ان لم ير--- ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق-------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكره النعم ليعتبر فقال ا-------لم نجعل له عينين البلد قال الزجاج ا------لم نفعل به ما ي--دل--ه علي ان الله قادر علي ان يبعثه----------------------------------------- ولسانا وشفتين البلد قال	2029	1133771897308676098	358	555.5	279	689	51.9593620300293	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4313	true	-5259045993352798443	65	94	345	484	1468	300	وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة قال ابو عبيدة ذي مجاعة يقال سغب يسغب سغبا اذا جاع فهو ساغب وسغبان ذو مسغبة قال ابن عباس يريد بالمسغبة الجوع	4313	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2031	false	-27571142175958598	61	83	275	381	1474	300	وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة البلد --------ذي مجاعة يقال سغب يسغب سغبا اذا جاع قا-------------------------ل ابن عباس يريد بالمسغبة الجوع	2031	1133771897308676098	98	179.5	77	139	70.50359344482422	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	75	195	382	970	1475	300	قال مقاتل يعني يتيما بينه وبينه قرابة AUTO 16 وقوله او مسكينا ذا متربة قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج او مسكينا قد لصق بالتراب من فقره وضره يقال ترب الرجل اذا افتقر حتي يلصق بالتراب قال عطاء يريد قد لصق بالتراب فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يوطءه وروي مجاهد عن ابن عباس قال هو المطروح في التراب لا يقيه شء روي ابو صالح ان ابن عباس مر بمسكين لاصق التراب ذي حاجة فقال هذا الذي قال الله او مسكينا ذا متربة ونحو هذا قال جماعة المفسرين والمتربة مصدر--- قولهم ترب يترب تربا ومتربة مثل مسغبة اذا افتقر حتي لصق بالتراب ضرا ثم بين ان هذه القرب- انما تنفع مع الايمان فقال AUTO 17 ثم كان من الذين امنوا	4314	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2031	false	-27571142175958598	176	236	814	1107	1474	300	قال مقاتل يعني يتيما بينه وبينه قرابة-------------- او مسكينا ذا متربة -ال------بلد--------------------------- قد لصق بالتراب من فقره وضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي مجاهد عن ابن عباس قال هو المطروح في التراب لا يقيه شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتربة مصدر من قولهم ترب يترب تربا ومتر----------بة اذا افتقر حتي لصق بالتراب ضرا ثم بين ان هذه القربة انما تنفع مع الايمان فقال-------- ثم كان من الذين امنوا	2031	1133771897308676098	288	486.5	229	592	48.64864730834961	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4315	true	4780833399427109937	111	220	511	1119	1499	300	من الخير وقوله وتواصوا بالصبر اي--- علي فراءض الله وامره قاله ابن عباس ومقاتل قوله وتواصوا بالمرحمة فالامر فيما بينهم والتراحم لليتيم والمسكين والضعيف وهذا من صفة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمابي بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف اي كان من الجملة الذين هذه صفتهم ثم ذكر ان هءلاء من-هم فقال AUTO 18 اولءك اصحاب الميمنة وتفسير اصحاب الميمنة قد سبق في سورة--------------- الواقعة وكذلك تفسير اصحاب المشءمة الذين ذكروا هاهنا في قوله AUTO 19 والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة قد تقدم هناك AUTO 20 وقوله عليهم نار مءصدة قال جماعة المفسرين مطبقة وقال الفراء وابو عبيدة والمبرد والزجاج يقال اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته واطبقته	4315	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2031	false	-27571142175958598	233	295	1092	1448	1474	300	من الذين امنوا وتواصوا بالصبر البلد علي فراءض الله و--------------------------امره وتواصوا بالمرحمة بالب-ر فيما بينهم والرحمة- لليتيم والمسكين والضعي---------------------------------------------------------------------------------ف اي كان من الجملة الذين هذه صفتهم ثم ذكر ان هءلاء من هم فقال-------- اولءك اصحاب الميمنة البلد و--------------قد سبق تفسير اصحاب الميمنة في الواقعة وكذلك تفسير اصحاب ------------------------------------------------------------------------المشامة وق---------------------وله عليهم نار مءصدة سورة البلد-------- مطبقة--------------------------------------- يقال اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته واطبقته	2031	1133771897308676098	294	460.5	238	627	46.88995361328125	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4316	true	8325145459593069834	32	159	191	869	1592	300	يعني ابواب-------- مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح اخر الابد والمءصدة هي الابواب وقد جرت صفة للنار علي تقدير عليهم نار مءصدة الابواب فلما تركت الاضافة عاد التنوين لانهما يتعاقبان AUTO سورة الشمس تفسير سورة الشمس AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 والشمس وضحاها هذه الاية والتي بعدها اقسام كلها الي قوله قد افلح وهو جواب القسم قال الزجاج المعني لقد افلح ولكن اللام حذفت لان الكلام طال فصار طوله عوضا منها واما تفسير ضح----------------------------------------------------------------------------------------------------اها فقال الليث الضحو ارتفاع النهار والضحي فويق ذلك والضحاء ممدود اذا امتد النهار وكرب ان ينتصف وقال ابو الهيثم الضحي علي فعل------------------------------------------------------------------------------------------- حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها وذكر المفسرون في ضحاها ثلاثة اقوال قال مجاهد ضوءها وهو قول الكلبي وق---------------ال قتادة هو النهار كله	4316	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2032	false	-2548460344510358807	1	111	6	589	1620	300	يعني ابوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح اخر الابد تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير سورة الشمس خمس عشرة اية مكية 1358 اخبرنا الزعفراني باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة والشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر بسم الله الرحمن الرحيم -------والشمس وضحاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 110 والشمس وضحاها الشمس الضحي حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها -----------------------------------قال مجاهد و-------------الكلبي يعني ضوء الشمس وقال قتادة هو النهار كله	2032	1133771897308676098	204	80.5	163	1048	19.465648651123047	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4319	true	-8919234056760342261	0	142	0	750	1573	300	غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور وقال قتادة والكلبي تلاها القمر ليلة الهلال لان الشمس اذا غربت ظهر الهلال بعدها يتلوها في الغروب وجعل الفراء معني تلو القمر الشمس الاخذ من ضوءها كما تقول في الكلام اتبعت قول فلان واخذت بقول فلان فاتباعه والاخذ منه سواء ويقال فلان يتبع فلانا في كذا اي ياخذ منه ونور القمر من نور الشمس علي ما يقال انه ياخذ النور من الشمس وهو معروف عند الناس ومنه قول من قال كما تكسب منها نوره القمر وقال الزجاج تلاها------ حين استدار كما -يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانارة وذلك في الليالي البيض AUTO 3 قوله تعالي والنهار اذا جلاها معني التجلية الاظهار والكشف وذكرنا ذلك عند قوله لا يجليها الاعراف قال الكلبي جلاها جلي الظلمة قال الفراء وجازت الكناية عن الظلمة و---لم تذكر لان المعني معروف	4319	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2032	false	-2548460344510358807	131	181	691	969	1620	300	غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تلاها الشمس حين استدار فكان يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانارة وذلك--- الليالي البيض ------------------والنهار اذا جلاها الشمس----------------------------------------------------------------------------- جلي الظلمة وكشفها---- وجازت الكتابة عن الظلمة وان لم تذكر لان المعني معروف	2032	1133771897308676098	252	439.0	205	760	33.157894134521484	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4320	true	-8004152765236419696	52	157	262	840	1605	300	والمعني وسعها قال عطاء والكلبي بسطها علي الماء AUTO 7 ونفس وما سواها المفسرون يقولون والذي سواها اي خلقها وسوي اعضا-ها AUTO واهل المعاني يقولون وتسويتها اي خلقها كما قال الذي خلقك فسواك الانفطار AUTO قال عطاء عن -------------------ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة بين لها الخير والشر وهذا كقوله وهديناه النجدين البلد وقال الذي رواية عطية علمها الطاعة والمعصية وقال رو---اية ابي صالح علمها وعرفها ما تاتي وما تتقي وقال رواية عطاء الهم المءمن المتقي تقواه والهم الفاجر فجوره وقال سعيد بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياه- للتقوي وخذلانه اياه- للفجور واختار ابو اسحاق هذا	4320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2032	false	-2548460344510358807	223	300	1208	1620	1620	300	والمعني وسعها و----------------بسطها علي الماء------- ونفس وما سواها الشمس خل-------------------------قها وسوي اعضاءها وقال عطاء يريد جميع ما خلق من------------------------------------- الانس والجن فالهمها فجورها وتقواها الشمس قال ابن عباس في راوية علي بن ابي طلحة بين لها الخير وا---------------------------------لشر وقال --في رواية عطية علمها الطاعة والمعصية وقال في رواية ابي صالح -------عرفها ما تاتي وما تتقي و------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها للفجور واختار الزجاج هذا----	2032	1133771897308676098	316	514.0	254	603	52.40464401245117	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4320	true	-8004152765236419696	157	256	840	1376	1605	300	الوجه وحمل الالهام فيهما علي التوفيق والخذلان وقال مقاتل عرفها الضلالة والهدي والاختيار قول ابن زيد وسعيد بن جبير وهو الموافق لمعني- الالهام فان التبيين والتعريف والتعليم--------- دون الالهام والالهام ان يوقع في قلبه ويجعل فيه كما ذكر ابن زيد اذا اوقع الله في قلب عبده شيءا فقد الزمه اياه واصل معني الالهام من قولهم لهم الشء والتهمه اذا ابتلعه والهمته ذلك الشء اذا ابلغته هذا هو الاصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه الله في قلب العبد لانه كالابلاغ والتفسير الموافق لهذا الاصل قول ابن زيد وهذا صريح في ان الله تعالي خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره	4320	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2033	false	-3569314363330316505	0	51	0	271	1494	300	القول وحمل الالهام------ علي التوفيق والخذ---------------------------------------------------------------لان وهذا -هو ال--وجه لتفسير الالهام لان التبيين و---------التعليم والتعريف دون الالهام------------ يوقع في قلبه ويجعل فيه فا---------------ذا اوقع الله في قلب عبده شيءا فقد الزم--------------------------------------------------------------------ه ذلك الشء كما ذكره سعيد بن جبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صريح في ان الله تعالي خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره	2033	1133771897308676098	222	346.0	176	546	40.659339904785156	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4321	true	3572204223093992977	92	263	516	1379	1557	300	محلها ولم يشهر مكانا بالطاعة والعمل الصالح وهو معني قول المفسرين اضلها واغواها وابطلها كما ذكرنا وقد اقسم الله تعالي بهذه الاشياء التي ذكرها من خلقه لانها تدل علي وحدانيته -علي فلاح من طهره وخسارة من خذله حتي لا يظن احد انه هو الذي يتولي تطهير نفسه و--اهلاكها بالمعصية من غير قدر وقضاء سابق ويدل علي هذه الجملة ما روي عن سعيد بن ابي هلال ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا قرا قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم اءت نفسي تقوها انت وليها ومولاها وزكها انت خير من زكلاها يدل علي صحة هذا ما اخب-----رنا الامام -ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي رحمه الله بقراءتي عليه قلت له اخبركم ابو عمرو محمد بن جعفر بن مطر اخبرنا جعفر بن محمد--- المستفاض حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا راود بن الجراح حدثنا نافع -بن عمر ---عن عبد الله بن ابي مليكة قال قالت عاءشة رحمها الله----- انتبهت ليلة فوجدت رسوله الله صلي الله عليه وسلم-وهو يقول رب اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها	4321	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2035	false	1278922592618288170	0	114	0	562	1515	300	محلها ولم يشهرها---- بالطاعة والعمل الصالح------------------------------------------------------ وقد اقسم الله تعالي بهذه الاشياء التي ذكرها من خلقه لانها تدل علي وحدانيته وعلي فلاح من طهره وخسارة من خذله حتي لا يظن احد انه هو الذي يتولي تطهير نفسه او اهلاكها بالمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي صحة هذا ما 1363 اخبرنا الاستاذ ابو منصور البغدادي انا ---------------------------------------------------ابو عمرو محمد بن جعفر بن مطر ا---نا جعفر بن محمد بن المستفاض ---نا سليمان بن عبد الرحمن ---نا رواد بن الجراح ---نا نافع ابن عمر عن عن عبد الله بن ابي مليكة قال قالت عاءشة ر--ضي الله عنها انتبهت ليلة فوجدت رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم وهو يقول رب اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها	2035	1133771897308676098	511	902.0	407	885	57.7401123046875	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4323	true	-8844149155209429122	97	249	520	1325	1596	300	عاقر الناقة وهو اشقي الاولين علي لسان نبينا صلي الله عليه وسلمAUTO 13---------------- فقال لهم رسول الل-------------------ه صالح ناقة الله قال ابو اسحاق ناقة الله منصوب -علي معني ذروا ناقة الله كما قال هذه ناقة الله لكم اية فذروها الاعراف وقال الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب وقوله وسقياها عطف علي ناقة الله وهو اسم من السقي وسقياها شربها من الماء وما يسقاها قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا ايضا سقياها وهي شربها من النهر فلا تعرضوا للماء يوم شربها فانكم معذبون فكذبوا صالحا بالعذاب انه غير كاءن وهو قوله AUTO 14 فكذبوه اي بتحذيره اياهم العذاب بعقرها وذلك ان قوله ناقة الله يدل انتصابه علي التحذير فعقروها وتفسير العقر قد تقدم في هذه القصة فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها قال عطاء عن ابن عباس فدم-ر عليهم ربهم ونحو هذا قال مقاتل وقال المءرج الدمدمة اهلاك باستءصال وقال ابن الاعرابي دمدم اذا عذب عذابا تاما	4323	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2036	false	8137295438275185026	166	281	776	1389	1506	300	ع-قر الناقة والذي يضربك يا علي علي هذه ووضع يده علي قرنه حتي يبل منها هذه واخذ بلحيته فقال لهم رسول الله صالح صلي الله عليه وسلم ناقة الله قال ا---لزجاج ناقة الله منصوبة علي معني ذروا ناقة الله وقا---------------------------------------------ل الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب وسقي------اها عطف علي ناقة ال---------------------له وهي شربها من الماء وما يسقاها قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا ايضا سقياها وهي شربها من النهر فلا تعرضوا للماء يوم شربها ف----------------------------------------------------------------كذبوه--- بتحذيره اياهم العذاب بعقرها----------------------------------------------- فعقروها وتفسير العقر قد ت-------------قدم فدمدم عليهم ربهم الشمس --------قال عطاء ومقا-----تل فدمدم عليهم ربهم الشمس وقا-------------ل المءرج الدمدمة اهلاك باستءصال وقال ابن الاعرابي دمدم اذا عذب عذابا تاما	2036	1133771897308676098	482	825.5	388	842	57.24465560913086	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4324	true	8552058392924853337	152	278	807	1441	1556	300	ولا يخاف عقباها ق------ال ابن عباس في رواية الوالبي لا يخاف الله من احد تبعة في اهلاكهم وهو قول الحسن قال ذلك الرب صنع بهم ولا يخاف تبعة وعلي هذا الواو في ولا يخاف في موضع حال المعني فسواها غير خاءف عقباها اي غير خاءف ان يتعقب عليه في شء مما فعله وفاعل يخاف الضمير العاءد الي قولهم ربهم وقال مقاتل يعني لا يخاف عاقر الناقة العقوبة من الله في عقرها وهو قول الضحاك والسدي والكلبي وعلي هذا القول الاية منتظمة بقوله اذا انبعث اشقاها ولا يخاف عقباها اي لا يخاف من اقدامه علي ما اتاه مما نهي عنه ففاعل يخاف العاقر والمعني عقبي عقرها فحذف المضاف قال الفراء حتي عقرها ولم يخف عاقبه عقرها وفي مصاحف الشام والحجاز فلا يخاف بالفاء قال الفراء وكل صواب	4324	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2037	false	3381673678239340870	2	49	10	235	1530	300	ولا يخاف عقباها الشمس قال ابن عباس لا يخا-----------------ف الله من احد تبعة في اهلاكهم وهو قول الحسن قال ذاك الرب صنع بهم ولا يخاف تبعة والمعني لا يخا-----------------------------------------------------------------ف ان يتعقب عليه في شء مما فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصاحف الشام والحجاز فلا يخاف بالفاء قال الفراء وكل صواب	2037	1133771897308676098	202	366.0	158	640	31.5625	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4325	true	-8380439681228977711	4	133	21	692	1533	300	والليل اذا يغشي------ قال ابن عباس AUTO ومقاتل اقسم الله------ بالليل اذا يغشي بظلمته والنهار ولم يذكر مفعول يغشي للعلم به وقال ابو اسحاق يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار AUTO 2 قوله تعالي والنهار اذا تجلي اي--- بان وظهر من بين الظلمة قال قتادة هما ايتان عظيمتان يكررهما الله ------علي الخلاءق AUTO 3 قوله وما خلق الذكر والانثي قا------ل الكلبي والذي خلق AUTO وهو قول الحسن وما علي هذا بمعني من وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي و---علي هذا ما--- للمصدر وقد فسرنا هذا في مواضع والذكر والانثي يجوز ان يعني بهما الجنس من الذكر والانثي وهو الظاهر وقال مقاتل والكلبي يعني ادم وحواء وجواب القسم قوله تعالي AUTO 4 ان سعيكم لشتي------ قال ابن عباس ان اعمالكم لمختلفة عمل للجنة وعمل للنار	4325	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2037	false	3381673678239340870	137	236	694	1226	1530	300	والليل اذا يغشي الليل قال ابن عباس----- ومقاتل اقسم الله تعالي بالليل اذا يغشي بظلمته -النهار ------------------------------قال ا---لزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار والن------------------هار اذا تجلي الليل بان وظهر من بين الظلمة قال قتادة هما ايتان عظيمتان يكررهما الله تعالي علي الخلاءق ------------وما خلق الذكر والانثي الليل قال الكلبي والذي خلق -----وهو قول الحسن وما علي هذا بمعني من وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي وما علي هذا القول للمصدر قال مق-------------------------------------------------------------------------------------------اتل والكلبي يعني ادم وحواء وجواب القسم قوله------------- ان سعيكم لشتي الليل قال ابن عباس ان اعمالكم لمختلفة عمل للجنة وعمل للنار	2037	1133771897308676098	475	816.0	382	710	66.90140533447266	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4326	true	-2045185163432760670	22	58	123	313	1496	300	عليه الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة بتيسير الله ذلك لهم قال المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق رضي الله عنه-اشتري منه ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله	4326	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2039	false	-4403320393066071039	95	128	460	629	1496	300	-له- الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله---------------- قال المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق رضي الله عنه اشتري---- ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله	2039	1133771897308676098	164	304.5	132	191	85.86387634277344	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4326	true	-2045185163432760670	60	173	320	879	1496	300	واما من بخل اي--- بالنفقة في الخير والصدقة واستغني عن ثواب الله فلم يرغب فيه قال مقاتل والكلبي يعني ابا سفيان ثم عمت------ الكفار بعده وقال عطاء يريد امية بن خلف AUTO 9 وكذب بالحسني يعني- بما صدق به ابو بكر وقد فسرنا AUTO 10 فسنيسره للعسري------ قال عطاء يريد سوف احول بينه وبين ان يءمن بالله ويصدقق رسوله وهذا علي قول من يقول انه امية بن خلف وقال مقاتل يعسر عليه ان يعطي خيرا وقال عكرمة عن ابن عباس للعسري -AUTO للشر AUTO وهذا هو القول وذلك ان الشر يءدي الي العذاب فهو الخلة العسري والخير يءدي الي اليسري والراحة في الجنة فهو الخلة اليسري يقول سنهيءه للشر بان يجريه علي يديه	4326	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2040	false	-6523832575586472627	65	130	315	646	1466	300	واما من بخل الليل بالنفقة في الخير والصدقة واستغني عن ثواب الله فلم يرغب فيه ي------------------عني ابا سفيان ثم هو عام في الكفار--------------------------------------- وكذب بالحسني الليل بما صدق به ابو بكر------------------ فسنيسره للعسري الليل قال مقاتل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------عسر عليه ان يعطي خيرا وقال عكرمة عن ابن عباس للعسري الليل للشر عليه------------------- ان الشر يءدي الي العذاب و----------------------------------------العسرة في العذاب والمعني------------- سنهيءه للشر بان نجريه علي يديه	2040	1133771897308676098	275	416.0	215	576	47.74305725097656	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4326	true	-2045185163432760670	209	300	1058	1496	1496	300	وما يغني عنه ماله اذا تردي اي الذي بخل به عن الخير اذا تردي ا--ذا مات قال مجاهد ومقاتل وابو صالح قال ابو عبيدة تردي وردي اذا مات قال المبرد هو تفعل من الردي وهو الهلاك وقال ابن عباس وقتادة اذا تردي في جهنم اي سقط وهوي وذكرنا هذا الحرف عند قوله والمتردية AUTO 12 قال الله تعالي ان علينا للهدي وفي تفسيره ثلاثة اقوال قال مقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعني البيان قال ابو اسحاق اي ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال وهو قول قتادة اي علي الله البيان بيان حلاله-	4326	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2041	false	4019043428734992573	1	88	5	449	1516	300	وما يغني عنه ماله الليل ا------لذي بخل به عن الخير اذا تردي الليل مات وهل---------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال ابن عباس وقتادة اذا تردي في جهنم اي---------------------------------------------------------------- سقط ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1221 ان علينا للهدي الليل يعني البيان قال الزجاج عل---------ينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال وهو قول قتادة--- علي الله البيان بيان حلاله	2041	1133771897308676098	216	327.5	169	619	34.89499282836914	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4328	true	-7906289774862078964	55	225	285	1130	1510	300	وسيجنبها اي سنبعدها ويجعل منها علي جانب يقال جنبته الشء اي بعدته وتجنبه عنه الاتقي يعني ابا بكر رضي الله عنهفي قول الجميع قالوا يزحزح عن النار قال مقاتل الاتقي المخلص بالتوحيد ثم وصفه فقال AUTO 18 قوله الذي يءتي ماله يتزكي قال ابو اسحاق يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يطلب بذلك رياء ولا سمعه يدل عليه قوله AUTO 19 وما لاحد عنده من نعمة تجزي قال------ المفسرون لما اشتري ابو بكر رضي الله عنه بلالا من صاحبه عبد الله بن جدعان وكان قد سلح علي الاصنام فاسلمه مولاه الي المشركين ليعذبوه بما فعل فكانوا يعذبونه في الرمضاء وقد وضعوا علي صدره صخرة فاشتراه ابو بكر واعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر الا ليد كانت عند ب--لال اراد ان يجزيه بها فقال الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي قال ابن عباس يريد ما لبلال عند ابي بكر نعمة يجزيه بها والمعني لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه ولكنه ابتغي بذلك وجه الله وهو قوله AUTO 20 الا ابتغاء وجه ربه الاعلي------ اي الا	4328	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2041	false	4019043428734992573	186	300	955	1516	1516	300	وسيجنبها--- سنبعدها ويجعل منها علي جانب الا------------------------------------تقي يعني ابا بكر ------------في قول الجميع------------------------------------------------------ ثم وصفه فقال------------- الذي يءتي ماله يتزكي الليل ي--------طلب ان يكون عند الله زاكيا لا يطلب----- رياء ول----------------------ا سمعة وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل قال المفسرون لما اشتري ابو بكر رضي الله عنه بلالا من صاحبه------------------ وكان قد سلح علي الاصنام فاسلمه مولاه الي المشركين ليعذبوه بما فعل-------------------------------------------------- فاشتراه ابو بكر واعتقه فقال المشركون ما فعل هذا ابو بكر الا ليد كانت عنده لبلال اراد ان يجزيه بها فقال الله------ وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل ا-----------------------------------------------------ي لم يفعل ما فعل ----ليد اسديت اليه ولكنه ابتغي -----وجه الله وهو قوله --------الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل اي الا-	2041	1133771897308676098	513	854.0	408	859	59.720603942871094	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4330	true	-4708688052017218211	24	138	120	712	1536	300	ما ودعك ربك وما--------------------- قلي قال المفسرون ابطا جبريل ع-ن النبي صلي الله عليه وسلمفقال المشركون قد قلاه الله وودعه فانزل الله هذا الاية وقال السدي ابطا عليه اربعين ليلة فشكا ذلك الي خديجة فقالت لعل ربك نسيك او قلاك فانزل الله هذه الاية واختلفوا في قدر مدة انقطاع الوحي وهي اربعون ليلة علي ما قال السدي وهو قول مقاتل لم ينزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلمبمكة اربعين يوما وقال الكلبي ابطا جبريل خمس عشرة ليلة وقال ابن جريج اثني عشر يوما واختلفوا ايضا في سبب احتباس جبريل فذكر اكثر المفسرين ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الروح و---ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم---- ولم يقل ان شاء الله	4330	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2043	false	7303551486017125735	17	66	92	349	1500	300	ما ودعك ربك وما قلي الضحي هذا جواب القسم قال المفسرون ابطا جبريل علي النبي عليهما السلام فقال---- المشركون قد قلاه الله وودعه فانزل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية قالوا وانما ابطا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهود سالته ع---------------------------ن الروح وعن ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله	2043	1133771897308676098	189	285.0	151	621	30.434782028198242	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4331	true	-3571397765428898495	208	284	1002	1393	1476	300	ولم يخلفا لك مالا ولا ماوي فضمك الي عمك--------- حتي احسن تربيتك ثم ذكر نعمة اخري فقال AUTO 7 ووجدك ضالا فهد------ي قال ابن عباس في رواية عطاء ووجدك ضالا عن النبوة فهداك بالنبوة الي ارشد الاديان واحبها اليه وقال الحسن والضحاك AUTO وشهر بن حوشب ووجدك ضالا عن معالم النبوة واحكام الشريعة غافلا عنها فهداك اليها دليله قوله------ وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري وهذا	4331	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2046	false	-2083539563639360980	0	58	0	301	1517	300	ولم يخلفا لك مالا ولا ماوي فضمك الي عمك ابي طالب حتي احسن تربيتك ثم ذكر نعمة اخري فقال------- ووجدك ضالا فهدي الضحي قال ا---------كثر المفسرين ووجدك ضالا الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن معالم النبوة واحكام الشريعة غافلا عنها فهداك اليها دليله قوله تعالي وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري وهذا	2046	1133771897308676098	265	459.5	212	412	64.32038879394531	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4332	true	5946778401938815300	127	267	675	1421	1583	300	ووجدك عديما قال مقاتل يعني فقيرا فاغ-------------------------------ناك الله وقال عطاء كنت عيال ابي طالب فاغناك بخديجه وقال الكلبي رضاك بما اعطاك من الرزق وقد حصل في اغناك ثلاثة اقوال احدهما اغناك بالمال بعد الفقر وكذا كان حال رسول الله صلي الله عليه وسلمكان فقيرا لا مال له حتي فتح الله عليه الفتوح واعطاه المغانم والثاني اغناك بخديجة عن مال ابي طالب ومسكنه والثالث ارضاك وقنعك قال الفراء----- لم يكن غني عن كثرة------ ولكن الله رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني ثم اوصاه باليتامي والفقراء فقال AUTO 9 فاما اليتيم فلا تقهر قال ابن عباس هذا ادب من الله لنبيه وللمءمنين وقال مجاهد ومقاتل لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما وقال الفراء والزجاج لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا كانت العرب تفعل في امر اليتامي تاخذ اموالهم ويظلمون-------هم حقهم فغلظ الله تع----------------------الي الخطاب لنبيه صلي الله عليه وسلمفي اليتيم	4332	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2046	false	-2083539563639360980	77	165	406	872	1517	300	ووجدك عاءل---------------------ا فاغني الضحي اي فقيرا لا مال لك فاغناك الله بمال ---خديجة ع--ن ابي طالب وقا--------------ل الكلبي رضاك بما اعطاك من الرزق واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفراء فقال لم يكن غني عن كثرة المال ولكن الله رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني ثم اوصاه باليتامي والفقراء فقال------- فاما اليتيم فلا تقهر الضحي ق----------------------------------------ال مجاهد لا--------تحقر اليتيم فقد كنت يتيما وقال الفراء والزجاج لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا كانت العرب تفعل في امر اليتامي تاخذ اموالهم وتظلم--هم حقوقهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسن ال----------------------------------ي اليتيم	2046	1133771897308676098	355	561.0	283	817	43.45165252685547	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4333	true	-3117063588448490449	0	206	0	1042	1509	300	فقيرا فاما ان تطعمه واما ان ترده ردا لينا وهذا قول الكلبي ومقاتل والفراء والزجاج ونحو هذا قال قتادة في هذه الاية لرد الساءل برحمة ولين يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلامه تزجره به AUTO قال اهل المعاني وهو ايساع الاغلاط بالصياح في الوجه وقد ذكرنا ان اصل تصير هذه الكلمة للسعة وروي عن الحسن في هذه الاية فقال اما انه ليس بالساءل الذي ياتيك لكن طالب العلم وهو قول يحيي بن ادم قال اذا جاءك طالب العلم فلا تنهره وعلي هذا الساءل هاهنا الذي يسال عن علم ليتعلمه AUTO 11 قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بنعمة ربك فحدث ق------ال مجاهد بالقران و---قال الكلبي يعني فاظهرها وكان القران اعظم ما انعم الله به عليه فامره ان يقريه قال الفراء -كان يقرءه و يحدث به وبغيره من نعم الله فعلي هذه النعمة هي القران والتحديث به ان يقراه ويقرء غيره وروي ابو بشر عن مجاهد قال بالنبوة التي اعطاك ربك وهي اصل النعم واختار- الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك و-----هي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من الهدي بعد الضلال- وجبر اليتيم والاغناء بعد العيلة فاشكر هذه النعم يدل علي صحة هذا ما روي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمقال والتحدث بنعم ا-لله شكر	4333	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2047	false	7458283161385950766	110	277	514	1341	1445	300	فقيرا فاما ان تطعمه واما ان ترده ردا لينا--------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام ي-زجره -------وقال قتادة رد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساءل برحمة ولين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تردو-----------------------------------ا الس-------------------------------------------------اءل ولو بظلف محرق 1382 اخبرنا سعيد بن احمد بن جعفر انا ابو علي الفقيه نا ابو عوانة نا محمد بن عبيد الله يزيد نا ابراهيم بن هدبة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاك ساءل علي فرس باسط كفيه فقد وجب الحق ولو بشق تمرة واما بنعمة ربك فحدث الضحي قال مجاهد بالقران وهو قول الكلبي قال و---------كان القران اعظم ما انعم الله عليه به فامره ان يقرءه قال الفراء وكان يقرءه و-يحدث ب-----------------------------------------------------------------------------ه وروي ابو بشر عن مجاهد قال بالنبوة التي اعطاك ربك-------------- واختاره الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك الله وهي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من الهدي بعد الضلالة وجبر اليتيم والاغناء بعد العيلة فاشكر هذه النعم وا----------------------------------------------------------------لتحدث بنعمة الله شكر	2047	1133771897308676098	494	674.5	396	1299	38.02925491333008	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4333	true	-3117063588448490449	229	300	1151	1509	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 الم نشرح لك صدر-----------------------------------------ك ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الشرح عند قوله تعالي يشرح صدره للاسلام وقوله افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر ومعناه في اللغة الفتح باذهاب ما يصد عن الادر-ك والله عز وجل قد فتح صدر نبيه صلي الله عليه وسلم-باذهاب الشواغل التي تصد عن ادراك الحق قال ابن عباس في هذه الاية قالوا يا رسول----- اينشرح الصدر قال نعم قالوا يا رسول الله ف---لذلك علامة-	4333	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2049	false	6091842133996037786	4	89	20	433	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم------- الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 18 الم نشرح لك صدرك الشرح معني-------------------------------------------------- شرح الصدر---------------------------------- الفتح باذهاب ما يصد عن الادراك والله عز وجل--- فتح صدر نبيه صلي الله عليه وسلم باذهاب الشواغل التي تصد عن ادراك الحق قال ابن عباس في هذه الاية قالوا يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة	2049	1133771897308676098	258	410.0	206	507	50.8875732421875	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4334	true	3753370874466473691	0	300	0	1532	1532	300	يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والا--عداد للموت قبل نزوله ف----اشار------ صلي الله عليه وسلم-الي ذهاب الشواغل التي تصد عن حقيقة الايمان وذلك ان صدق الايمان بالله ووعده ووعيده يوجب للانسان الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والاستعداد للموت فانه باب الاخرة وهذا معني قول الحسن في هذه الاية ملء حكما وعلما يعني ان معني من شرح صدره اي ملاه الله علما وحكما حتي علم حقيقة الاشياء وحكم لها بحكمها علي حقيقة الدنيا وانها فانية فتركها وان الاخرة باقية فرغب فيها وكذلك كل شء وقال الكلبي يقول الم يلين قلبك للاسلام ثم ذكر ان جبريل غسل قلبه بماء زمزم وانقاه مما كان فيه من المعاصي وملاه علما وايمانا وعلي هذا معني شرح صدره انقاه مما كان فيه من حظ الشيطان وخليصه للايمان والاسلام والحق والتوحيد حتي لا يكون فيه للشيطان نصيب وذكرنا في سورة الضحي سبب نزول هذه السورة وقوله الم نشرح استفهام معناه التقرير اي قد فعلنا ذلك AUTO يدل علي هذا قوله في النسق عليه AUTO 2 ووضعنا عنك وزرك قال المبرد هذا محمول علي معني الم نشرح لاعلي لفظه لانك لا تقول الم وضعنا ولكن معني الم نشرح قد شرحنا فحمل الثاني علي معني الاول لا علي ظاهر اللفظ لانه لو كان معطوفا علي ظاهره لوجب ان يقال ونضع عنك وزرك و نحو هذا قال صاحب النظم ومعني الوزر ثقل الذنب وقد مر تفسيره عند قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم قال ابن عباس في رواية الكلبي والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل حططنا عنك اثمك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقد مر الكلام فيه ثم وصف ذلك الوزر فقال AUTO 3 الذي انقض ظهرك قال------ المفسرون اثقل ظهرك وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة AUTO ومقاتل قال علماء اللغة الاصل فيه ان الظهر اذا اثقله الحمل سمع له نقيض اي-	4334	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2049	false	6091842133996037786	89	248	433	1260	1516	300	يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ذهاب الشواغل التي تصد عن حقيقة الايمان وذلك ان صدق الايمان بالله ووع-------ده يوجب للانسان الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والاستعداد للموت فانه باب الاخرة وهذا معني قول الحسن في هذه الاية ملء حكما وعلما يعني ان معني--- شرح صدره ان ملاه الله علما وحكما حتي علم حقيقة الاشياء فحكم لها بحكمها علم حقيقة الدنيا وانها فانية فتركها وان الاخرة باقية----- فيها وكذلك كل شء ومعني هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام------ التقرير اي قد فعلنا ذلك----- يدل علي هذا قوله في النسق عليه------- ووضعنا عنك وزرك الشرح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ----------------والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل حططنا عنك اثمك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقد مر----------- ثم وصف ذلك الوزر بقوله ا------لذي انقض ظهرك الشرح قال المفسرون اثقل ظهرك---- قال الزجاج -------------------------------------------------------------------اثقله حتي-- سمع له نقيض اي	2049	1133771897308676098	765	1340.0	617	1552	49.291236877441406	136	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4335	true	-2070502337553454386	207	283	1065	1466	1544	300	ورفعنا لك ذكرك هو--- قال جماعة المفسرين لا ذكرت الا ذكرت معي وشرح ذلك ابن عباس فيما روي عنه عطاء فقال يريد الاذان والاقامة والتشهد ويوم الجمعة وعلي المنابر ويو-----------م الفطر ويوم النحر ويوم عرفة وايام التشريق وعند الجمار وعلي الصفا والمروة وخطبة النكاح وحول الكعبة وفي كل موطن وعلي الدنانير والدراهم وكلمة الشهادة ولو ان رجلا عبد الله وصدقه في كل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا والي هذا ---------	4335	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2050	false	7403508813826958264	0	60	0	316	1439	300	ورفعنا لك ذكرك الشرح قال عطاء عن------------------------------------- ابن عباس----------------------- يريد الاذان والاقامة والتشهد والخطبة عل-----ي المنابر يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة وايام التشريق------------------------------- وخطبة النكاح------------ وفي كل موطن وعلي الدنانير والدراهم وكلمة الشهادة ولو ان رجلا عبد الله وصدقه في كل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقال الحسن في هذه	2050	1133771897308676098	266	471.0	213	424	62.73584747314453	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	1	62	5	293	1494	300	ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة وذلك انه كان بمكة في شدة وهو قوله AUTO 5 فان مع العسر يسرا ق------ال الكلبي مع الفقر سعة وقال مقاتل يعني تتبع الشدة الرخاء AUTO 6 ثم ذكر بعد ذلك فقال ان مع العسر يسرا ق------ال ابن عباس في رواية عطاء يقول الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فلن AUTO يغلب عسر يسرين	4336	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2050	false	7403508813826958264	242	299	1158	1435	1439	300	ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة وذلك انه كان بمكة في شدة وهو قوله------- فان مع العسر يسرا الشرح قال الكلبي مع الفقر سعة وقال مقاتل يعني تتبع الشدة الرخاء ثم كرر----------- ذلك فقال ان مع العسر يسرا الشرح قال ابن عباس في رواية عطاء يقول الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فلن----- يغلب عسر يسرين	2050	1133771897308676098	257	479.5	203	300	85.66666412353516	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	69	250	329	1253	1494	300	قال---- النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك لن يغلب ان شاء الله عسر واحد يسرين ونحو هذا قال الحسن وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لن يغلب عسر يسرين وقرا الايتين ويروي عن ---------------------------ابن مسعود مثل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه-الي ابي عبيدة وهو محصور انه مهما تنزل بامرء شدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين فهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم-والصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان وفي ظاهر التلاوة عسران ويسران الا ان المراد عسر واحد لانه مذكرر بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين فكان كل واحد منهما غير الاخر اخبرنا ابن------ الفارسي عن -حمد بن محمد البستي قال ذكر لنا ابو عمر عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثله-ا صارتا اثن-ين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما والثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قال الزجاج ذكر العسر مع اليسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين وتكلم--- صاحب النظم في------ هذه	4336	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2051	false	-8029135629460355920	36	231	173	1149	1474	300	قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك ويقو------------------------------------------------------------------ل لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 56 وقال ابن مسعود لو ان العسر دخل في حجر لجاء اليسر حتي يدخل معه قال الله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 56 وكتب عمر---------- رضي الله عنه الي ابي عبيدة وهو محصور انه مهما تنزل بامرء شدة يجعل الله بعده- فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين وهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان وفي ظاهر التلاوة عسران ويسران الا ان المراد عسر واحد لانه مذكور بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير------ فكان كل واحد منهما غير الاخر اخبرنا ابو الحسن الفارسي نا محمد بن محمد بن ابراهيم نا -----ابو عمر عن تغلب عن سلمة عن الفراء قال العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلهما صارتا اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قال الزجاج ذكر العسر م---------ع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين وقد احسن صاحب النظم في تفسير هذه	2051	1133771897308676098	747	1322.0	598	1073	69.6178970336914	128	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	0	59	0	287	1479	300	الله عليه وسلم وهو مقل---- فكانت قريش تعيره بذلك حتي قالوا له ان كان بك من هذا القول الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فكرث النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك فظن ان قومه انما يكذبونه لفقره فعدد الله عليه منته في هذه السورة ووعد- الغني وانزل الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك	4337	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2051	false	-8029135629460355920	238	299	1181	1470	1474	300	الله عليه وسلم وهو مقل مخف فكانت قريش تعيره بذلك حتي قالوا له ان كان بك من هذا القول الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فكرث النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وظن ان قومه انما يكذبونه لفقره فعدد الله عليه مننه في هذه ال---- ووعده الغني وانزل الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك	2051	1133771897308676098	281	537.5	222	293	95.90443420410156	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	59	275	287	1353	1479	300	اي ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه صلي الله عليه وسلم-كان ف-ي كثير من مذاهبه علي مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا وثناثم ابتدا فيما وعده من الغني في الدنيا ليسليه----- عما خامره من ------قول من عيره بالفقر فقال فان مع العسر يسرا والدليل علي ذلك دخول الفاء في قوله فان ودل ذلك علي ان التاويل لا يحزنك ما يقولون وما انت فيه من الاقلال فان مع ذلك يسرا في الدنيا عاجلا ثم انجز ما وعده فلم يمت حتي فتح عليه الحجاز وما والاها من القري العربية وعامة بلاد اليمن وح-ي اهل البوادي وكان يعطي المء--ين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنة ثم ابتدا فصل- اخر فقال ان مع العسر يسرا------ والدليل علي ابتداءه تعريه من فاء او واو او غيرهما من حروف النسق وهو وعد عام لجميع المءمنين لانه يعني بذلك ان مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكر في الاية الاولي ويسر في الاخرة وهو ما ذكر في الاية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اي يسر الدنيا والاخرة والمعني لن يجمعهما في الغلبة انما يغلب احدهما ان غلب وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة للمءمنين فلا محالة كاءن ولا يغلبه شء والعسرة بين يسرين اما فرح في الدنيا واما ثواب--- الاخرة	4337	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2052	false	5467210508812166419	2	175	9	863	1484	300	اي ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه صلي الله عليه وسلم كان علي كثير من م-----------ذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما --------ثم ابتدا فيما وعده من الغني---------- ليسليه بذلك عما خامره من الهم بقول من عيره بالفقر فقال فان مع العسر يسرا الشرح و-----------------------------------------------التاويل لا يحزنك ما يقولون وما انت فيه من الاقلال فان مع ذلك يسرا في الدنيا عاجلا ثم انجز ما وعده فلم يمت حتي فتح عليه الحجاز وما والاها من القري العربية وعامة بلاد اليمن وحتي اهل البوادي فكان يعطي الماءتين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنة ثم ابتدا فضلا اخر فقال ان مع العسر يسرا الشرح والدليل علي ابتداءه تعريه من فاء او واو ------------------------وهو وعد---- لجميع المءمنين لانه يعني بذلك ان مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخر---------ة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكر في الاية الاولي ويسر--- الاخرة وهو ما ذكر في الاية الثانية فقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اي يسر الدنيا والاخرة فالعسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يسرين اما فرج في الدنيا واما ثواب في الاخرة	2052	1133771897308676098	811	1459.0	644	1092	74.26740264892578	151	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4338	true	7020720954163102638	110	300	550	1490	1490	300	فاذا فرغت فانصب------ اي فاتعب يقال نصب ينصب -----قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي AUTO اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن اليه قال اذا صليت فاحتهد في الدعاء والمسالة وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك ونحو هذا قال الزهري اذا قضيت التشهد فادع ب-----عد التشهد بكل حاجتك وروي منصور عن مجاهد اذا فرغت بعد امر دنياك فانصب فصل AUTO 8 قوله تعالي والي ربك فارغب اجعل رغبتك الي ربك ونيتك له وقال عبد الله اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وسءل علي بن ابي طلحة عن هذه الاية فقال القول فيه كبير وقد سمعنا انه يقال اذا صححت فانصب يعني اجعل صحتك وفراغك نصبا في العبادة وهو قول ابي عياض يدل علي هذا ما روي ان شريحا مر برجلين يصطرعان فقال ليس -هذا امر الفارغ انما قال الله------- فاذا فرغت فانصب وقال الحسن وزيد بن اسلم اذا فرغت من جهاد العدو فانصب في عبادة ربك والي ربك فارغب ق---------ال عطاء عن ابن عباس يريد تضرع اليه راهبا من النار وراغبا في الجنة وقال ابو اسحاق اي اجعل رغبتك الي-	4338	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2053	false	9073123564561182744	99	247	503	1250	1514	300	فاذا فرغت فانصب الشرح اي فاتعب يقال نصب ينصب نصبا قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي----- اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسءلة يعط-ك ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه قال اذا صليت فاجتهد في الدعاء والمسالة وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك ونحو هذا قال الزهري اذا قضيت التشهد فادع الله بعد التشهد بكل حاجتك وقال ابن مسعو-----د اذا فرغت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراءض فانصب في قيام الليل وسءل علي بن ابي طلحة عن هذه الاية فقال القول فيه كثير وقد سمعنا انه يقال اذا صححت فا----------جعل صحتك وفراغك نصبا في العبادة و----------------يدل علي هذا ما روي ان شريحا مر برجلين يصطرعان فقال ليس بهذا امر الفارغ انما قال الله عز وجل فاذا فرغت فا------------------------------------------------------------------نصب والي ربك فارغب الشرح 78 قال عطاء------------ يريد تضرع اليه راهبا من النار -راغبا في الجنة وقال الزجاج--- اي اجعل رغبتك الي	2053	1133771897308676098	689	1259.5	550	974	70.73921966552734	121	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	34	284	194	1497	1581	300	هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وعلي هذا انما ذكر الله تعالي هذا القسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيه اعظم العبرة لدلالته علي من هياها علي تلك الصفة وخلصها لتكامل اللذة علي مقدار اللقمة فالله عز وجل المنعم به علي عباده والمنة علي ما فيه ليعتبروا ويشكروا وقد روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في التين لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس واما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذي يدور في اكثر الاطعمة مع الاصطباغ به والادهان واتخاذ الصابون ثم ما في شجره من انه مال يبقي علي مرور الزمان ثم ما فيه من الطيب واصلاح الغذاء اذا تنول علي الحالة الاولي قبل العصر وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ونحو هذا قال ابن زيد الا انه خص المسجدين فقال التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وروي ابو مكين عن عكرمة قال هما جبلان وحكي الفراء قال سمعت رجلا كان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال الشام وعلي هذا سميت هذه الامكنة بالزيتون والتين لانها تنبتهما وهي منابت لها فيجوز ان يكون علي حذف المضاف بتقدير ومنابت التين والزيتون AUTO ويجوز ان يكون قد اطلق عليها اسم ما تنبته AUTO 2 قوله تعالي وطور سينين قال المفسرون اراد الجبل الذي كلم عليه موسي فاختلفوا في سنين فقال عكرمة هو--- الحسن بلغه الحبشة ورواه عن ابن عباس قال ال----طور الجبل	4339	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2054	false	-8023193513701374552	116	259	613	1378	1593	300	هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وا--------نما ذكر الله تعالي---- القسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيه اعظم العبرة لدلالته علي من هياها علي تلك الصفة وجعلها ع-------------لي مقدار اللقمة فالله عز وجل المنعم به علي عباده----------------------------------- وقد روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التين لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس واما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذي يدور في اكثر الاطعمة مع الاصطباغ به والادهان واتخاذ الصابون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ونحو هذا قال عكرمة----------------------------------------------------------------------------------------------- هما جبلان ب--------------------------------------------------------------------------------------------الشام وانما سيما بهما لانهما ينبتان-----------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطور سينين -ال------تين يعني الجبل الذي كلم عليه موسي عليه السلام و سينين التين المبارك الحسن بلغة الحبشة و-----------------قال الكلبي هو الجبل	2054	1133771897308676098	679	1203.5	546	1311	51.79252624511719	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	196	289	1002	1491	1557	300	وهذه كلها اقسام ثم ذكر المقسم عليه فقال قوله لقد خلقنا الانسا--------------------ن يعني ادم وذريته في احسن تقويم معني التقويم تصيير الشء علي ما ينبغي ان يكون في التاليف والتعديل يقال قومته تقويما فاستقام وتقوم ولهذا قال المفسرون في قوله في احسن تقويم في احسن صورة والمعني في احسن تصوير والتصوير تقويم الصورة علي ما ينبغي ان تكون في التاليف قال المفسرون ان الله تعالي خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان خلقه مديد القامة يتناول ما ياكله بيده وقال الكلبي اقسم الله------ بما ذكر لقد انعم علي الانسان بتقويم الخلق	4340	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2055	false	8100303805622180605	12	67	64	350	1522	300	وهذه----- اقسام ثم ذكر المقسم عليه فقال -----لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين يعني ادم وذريته خلقهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ا--------------حسن صورة قال المفس----------------------------------------------------------------------------رون ان الله تعالي خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان خلقه مديد القامة يتناول ماكو--له بيده وقال الكلبي اقسم الله تعالي بما ذكر لقد انعم علي الانسان بتقويم الخلق	2055	1133771897308676098	243	418.0	195	515	47.18446731567383	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	185	257	957	1322	1537	300	مجاهد ثم رددناه الي النار وهو قول الحسن وابي العالية قال علي رضي الله عنه ابواب جهنم بعضها اسفل--- بعض فيبتدا بالاسفل فيملا وهي اسفل سافلين وعلي هذا يكون التقدير ثم رددناه الي اسفل اي في اسفل سافلين ويدل علي هذا القول استثناءه المءمنين بقوله AUTO 6 الا الذين امنوا---------------------- اي الا هءلاء فانهم لا يردون الي النار ومن قال بالقول الاول قال ان المءمن لا يرد الي -------ارذل العمر وان عمر	4341	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2055	false	8100303805622180605	97	153	536	831	1522	300	مجاهد ثم رددناه الي النار وهو قول الحسن وابي العالية والنار اسفل سافلين لان---- جهنم بعضها اسفل من بعض والمعني ا------------------------------------------------------------------------لي اسفل سافلين ثم---------------- استثني ال--مءمنين فقال --------الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين اي الا هءلاء فانهم لا يردون الي النار ومن قال بالقول الاول قال ان المءمن لا يرد الي الخرف وارذل العمر وان عمر	2055	1133771897308676098	226	362.5	180	397	56.92695236206055	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4342	true	7655957068527627396	160	219	788	1113	1536	300	فما يكذبك ايها الانسان بعد بالد------ين اي م-جازاتي اياك بعملك------------- وانا احكم الحاكمين قال مقاتل يقول فما يكذبك ايها الانسان بعد بيان الصورة الحسنة والشباب ثم الهرم بعد ذلك بالحساب AUTO والمعني الا يتفكر في صورته وشبابه وهرمه فيعتبر ويقول ان الذي فعل ذلك قادر علي ان يبعثني ويحاسبني ومعني فما يكذبك ما---------------------- يجعلك تكذب بالمجازاة بعد هذه الحجج	4342	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2056	false	8550974603104548883	183	246	891	1240	1497	300	فما يكذبك------------- بعد بالدين التين اي بمجازاتي اياك بعملك ايها الانسان وانا احكم الحاكمين قال مقاتل يقول فما يكذبك ايها الانسان بعد بيان الصورة الحسنة والشباب ثم الهرم بعد ذلك بالحساب----- والمعني الا يتفكر في صورته وشبابه وهرمه فيعتبر ويقول ان الذي فعل ذلك قادر علي ان يبعثني ويحاسبني ومعني فما يكذبك بعد بالدين التين ما الذي يجعلك تكذب بالمجازاة بعد هذه الحجج	2056	1133771897308676098	304	552.5	248	367	82.83378601074219	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4343	true	-8308901857253862169	167	299	842	1523	1526	300	يعني لا يقران السور والباء زاءدة و--معني اقرا باسم ربك اذكر اسمه كانه امر-ان يبدا- القراءة باسم ربك فالجالب للباء معني الابتداء وفي هذا دلالة علي ان تجب قراءة التسمية في ابتداء كل سورة كما انزل الله تعالي وامر به في هذه الاية ردا علي من لا يري ذلك ولا يبتدء بها وقوله الذي خلق وقال الكلبي يعني الخلاءق AUTO ثم فسر ذلك فقال AUTO 2 خلق الانسان يعني ابن ادم من علق جمع علقه وانما ذكر العلق بلفظ الجمع لانه اراد بالانسان الجمع فذهب بالعلق الي الجمع لمشاكلة رءوس الايات قاله AUTO الفراء AUTO 3 قوله اقرا تقرير للتاك-د ثم استانف فقال قوله تعالي وربك الاكرم قال الكلبي يعني الحكيم الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم بالعقوبة AUTO 4 قوله الذي علم بالقلم قال الكلبي ومقاتل علم الكتاب- بالقلم قال --------------------------------------	4343	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2058	false	4735649432356152283	177	240	842	1180	1483	300	يعني ان -------------الباء زاءدة والمعني-------------- اذكر اسمه كانه امر ان يبتدء القراءة باسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تاديبا ا--------------------------------------------------------------لذي خلق -قال الكلبي يعني الخلاءق ثم ذك-----ر ذلك فقال -------خلق الانسان يعني ابن ادم من علق جمع علقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا تكرير للتاكيد ثم استانف فقال----------- وربك الاكرم قال الكلب-----ي------- الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم بالعقوبة ا------------لذي عل-----------------------------م الكتابة بالقلم قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم كلا	2058	1133771897308676098	275	407.5	221	725	37.931034088134766	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4344	true	-4110963023376045689	160	278	785	1350	1467	300	الاية وما بعدها الي اخر السورة في ابي جهل ومعني كلا قال عطاء لا يصدق ابو جهل ان الله تعالي علم محمدا هذا الذي جاء به من النبوة وقال مقاتل كلا لا يعلم الانسان ان الله علمه ما لم يكن AUTO يعلم وقال صاحب النظم زعم بعضهم ان كلا هاهنا بمعني حقا لانه ليس قبله ولا بعده شء تكون كلا ردا له وهذا كما قالوه في قوله كلا والقمر المدثر فانهم زعموا انه بمعني اي والقمر كما يقال اي ولله ان الانسان يعني ابا جهل ليطغي قال مقاتل كلا اذا اصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه ونحو هذا قال الكلبي يرتفع عن منزلة الي منزلة في اللباس والطعام AUTO 7 قوله ان راه استغني	4344	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2059	false	-7362115016769825102	0	47	0	233	1472	300	الاية وما بعدها الي اخر ال ----في ابي جهل ومعني كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان يعني ابا جهل ليطغي قال مقاتل كان اذا اصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه ونحو هذا قال الكلبي يرتفع عن منزلة الي منزلة في اللباس والطعام------------ ان راه استغني	2059	1133771897308676098	229	417.5	183	565	40.530975341796875	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	135	261	698	1323	1542	300	علي الهدي يع------ني العبد المسمي وهو محمد صلي الله عليه وسلمAUTO 12 او امر بالتقوي قال عطاء مخافة الله والتناهي عن معاصي الله وقال مقاتل يعني بالاخلاص والتوحيد ويكون المعني علي هذا باتقاء الشرك AUTO 13 ارايت ان كذب------ ابو جهل وتولي عن الاسلام ونظم هذه الاية علي تقدير ار-----------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي ----------وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الايمان اي فما اعجب من ذا ولكن لما كرر ارايت بني علي ما بعده علي الاتصال به وهذا معني قول الفراء والاخفش AUTO 14 الم يعلم الناهي ابا جهل بان الله يري اي انه يري ذلك فيجازيه AUTO 15 ثم قال كلا قال مقاتل كي لا يعلم ذلك ثم خوفه بقوله لءن لم ينته اي--- عن تكذيب محمد------------------- وشتمه وايذاءه لنسفعا بالناصية	4345	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2060	false	-1140321393124828687	0	86	0	440	1520	300	علي الهدي العلق يعني العبد المنهي وهو محمد صلي الله عليه وسلم------- او امر بالتقوي العلق ي------------------------------------------------عني بالاخلاص والتوحيد ومخافة الله ارا------------------------------يت ان كذب العلق ابو جهل وتولي عن الايمان و------------------تقدير نظم الاية ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 910 وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب----- عن الايمان اي فما اعجب من هذا-------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلم يعن--ي ابا جهل بان الله يري العلق -----ذلك فيجازيه به------------ كلا------------- لا يعلم ذلك-------------- لءن لم ينته العلق عن تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وشتمه وايذاءه لنسفعا بالناصية	2060	1133771897308676098	342	492.0	270	680	50.29411697387695	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	4	142	22	759	1604	300	--شديدا والمعني لنجرن بناصيته الي النار وانشد الازهري قوم اذا افزع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع ارادوا اخذ بناصيته قال ابن عباس لنقبضن بناصيته وقال مقاتل لناخذن بالناصية اخذا شديدا وقال الحسن السفع الاخذ وهذا كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن قال مقاتل ثم اخبر عنه انه فاجر خاطء فقال AUTO 16 ناصية كاذبة خاطءة قال الكلبي كاذبة علي الله مشركة وقال ابو اسحاق ناصية بدل من الناصية المعني لنسفعا بناصية كاذبة وتاويله صاحبها كاذب خاطء كما يقال فلان نهاره صاءم وليله قاءم المعني هو صاءم في نهاره قاءم في ليله قال ابن عباس لما نهي ابو جهل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة انتهره رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ابو جهل اتنتهرني يا محمد فوالله لقد علمت ما بها رجل اكثر ناديا مني فانزل الله قوله AUTO 17 فليدع ناديه------ اي اهل مجلسه	4346	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2060	false	-1140321393124828687	89	160	458	830	1520	300	الشديد- والمعني لنجرن بناصيته الي النار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن قال مقاتل ثم اخبر عنه انه فاجر خاطء فقال-------- ناصية كاذبة خاطءة العلق ------------------------------------------------------------------------------------------تاويله صاحبها كاذب خاطء و-------------------------------------------------------------------------------------لما نهي ابو جهل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انتهره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو جهل اتنتهرني يا محمد فوالله لقد علمت ما بها رجل اكثر ناديا مني فانزل الله عز وجل------ فليدع ناديه العلق اي اهل مجلسه	2060	1133771897308676098	348	601.5	281	746	46.6487922668457	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	114	290	620	1551	1604	300	صلي الله عليه وسلم-------فقال ابو جهل اتنتهرني يا محمد فوالله لقد علمت ما بها رجل اكثر ناديا مني فانزل الله قوله AUTO 17 فليدع ناديه اي اهل مجلسه قاله ابو عبيدة وذكرنا تفسير النادي عند قوله وتاتون في ناديكم ونحو ما قال ابو عبيدة قال المبرد والزجاج فليدع اهل مجلسه وكانوا عشيرته اي فليستنصر بهم AUTO 18 قوله تعالي سندع الزبانية ------------قال ابو عبي---------------------------------------------------دة والمبرد واحد الزبانية زبن-ية وهو الشديد الاخذ واصله من زبنته اذا دفعته وهو كل متمرد من انس او جن ومثله في المعني والتقدير عفرية يقال فلان زبنية وعفرية وجمعه عفارية وقال الاخفش قال بعضهم واحدها الزباني وقال بعضهم الزابن وقال بعضهم الزابنية والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد قال ابن عباس يريد الاعوان زبانية جهنم ووالله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله وقال مقاتل خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورءوسهم في السماء وقال قتادة الزبانية الشرط في كلام العرب وقال الزجاج هم الملاءكة الغلاظ الشداد AUTO 19 ثم قال كلا اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في ترك الصلاة	4346	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2060	false	-1140321393124828687	222	300	1121	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم فزجره فقال والله انك لتعلم------------------------- ما بها ناد اكثر------ مني فانزل الله عز وجل فل------يدع ناديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سندع الزبانية العلق 1718 فقال ابن عباس والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله قال ابو عبيدة والمبرد واحد الزبانية زبينية وهو الشديد الاخذ واصله من زبنته اذا د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعته قال ابن عباس يريد الاعوان زبانية جهنم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هم الملاءكة الغلاظ الشداد-------- ثم قال كلا اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في ترك الصلاة-	2060	1133771897308676098	294	488.5	235	1002	29.341318130493164	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4347	true	-2033736607830246947	97	263	486	1320	1507	300	مقاتل انزله الله من اللوح المحفوظ الي السفرة وهم الكتبة من الملاءكة في السماء الدنيا وكان ينزل- ليلة القدر من الوحي علي قدر ما ينزل به جبريل -------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم-في السنة كلها الي مثلها من القابل حتي نزل القران كله في ليلة القدر ونزل به جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم-في عشرين سنة فعلي قول ابن عباس انزل القران جملة واحد في ليلة من ليالي القدر الي السماء الدنيا وعلي قول مقاتل كان ينزل كل ليلة قدر ما كان ينزل السنة الي مثلها من القابل واما ليلة القدر فالقدر في اللغة بمعني التقدير وهو جعل الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان في ليلة القدر ليله تقدير الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي قدر ما يكون فيها الي مثلها من قابل وقال مقاتل قدر الله في ليلة القدر امر السنة في عباده وبلاده الي السنة المقبلة وهذا معني قول مجاهد هي ليلة الحكم وقال عبد الرحمن السلمي فقدر امر السنة كلها- في ليلة القدر وذكرنا بيان	4347	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2062	false	978551246807365076	0	94	0	480	1475	300	مقاتل انزله الله من اللوح المحفوظ الي السفرة وهم الكتبة من الملاءكة في السماء الدنيا فكان ينزله ليلة القدر من الوحي علي قدر ما ينزل به جبريل صلي الله عليه وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم في السنة كلها الي مثله- من القابل حتي نزل القران كله في ليلة القدر ونزل به جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم في عشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة وليلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ليلة تقدير الامور والاحكام قد---------------------------------------------------------------------------------ر الله في ليلة القدر امر السنة في عباده وبلاده الي السنة الم----------------------------------قبلة كقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان والاخبار في ليلة القدر و------بيان	2062	1133771897308676098	414	730.5	331	857	48.30805206298828	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	46	261	232	1307	1521	300	فضلها فقال AUTO 3 قوله تعالي AUTO ليلة القدر خير من الف شه------ر قال مجاهد قيامها والعمل فيها خير من صيام الف شهر وقيامه ليس فيه ليلة القدر وهذا قول مقاتل وسفيان وقتادة واختاره الفراء والزجاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-عجبا شديدا وتمني ان يكون---- ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله------ ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شه------ر الذي حمل الاسراءيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك الي يوم القيامة في كل رمضان وقال مالك بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماري اعمار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر وقال اهل المعاني انما يفضل بعض الاوقات علي بعض بما يكون فيه من الخير الجزيل والنفع الكثير فلما جعل الله تعالي الخير الكثير يقسم في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيه من الخير والبركة ما في هذه الليلة وهذا تحقيق القول الاول ثم اخبر بما يكون في تلك الليلة فقال AUTO 4 قوله تنزل الملاءكة والروح فيها- يعني جبريل في قول -	4348	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2066	false	2590862869887381459	132	300	608	1443	1443	300	فضلها ف---------ي قوله----------- ليلة القدر خير من الف شهر القدر قال مجاهد قيامها والعمل فيها خير من قيام---- شهر وصيامه ليس فيه ليلة القدر وهذا قول مقاتل------- وقتادة واختيار الفراء والزجاج وذلك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيه من الخير والنفع فلما جعل الله تعالي الخير الكبير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة وقال عطاء عن ابن عباس ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون مثل ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله تعالي ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر القدر الذي حمل الاسراءيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك الي يوم القيامة في كل رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر بما يكون في تلك الليلة فقال------------ تنزل الملاءكة والروح القدر يعني جبريل فيها قال	2066	1133771897308676098	605	1085.5	484	1290	46.89922332763672	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4349	true	-3034532028259489936	0	207	0	1027	1513	300	علي كل عبد قاءم او قاعد يذكر الله تعالي وهذا المعني روي ايضا مرفوعا وقال اخرون انهم ينزلون الي السماء الدنيا بكل ما قضاه الله وقدره في السنة يدل عليه قوله---------- من كل امر قال مقاتل يعني بكل امر قدره الله وقضاه فيما يكون في تلك السنة وهذا كقوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بامره وقد مر وهذا القول اختيار الزجاج ويدخل في هذا الرحمة والبركة والخير لان كل ذلك من امر الله فهم ينزلون الي السماء بكل قدر قضي في تلك السنة الي الارض بالخير والرحمة للمءمنين يدل علي ذلك قوله تعالي من كل امر سلام قال ابن عباس في رواية عطاء س-----لام علي اولياء الله واهل طاعته وقال الكلبي كلما لقي الملاءكة مءمنا او مءمنة في ليلة القدر س--وا عليه من ربه وهذا قول منصور بن زاذان AUTO واختيار الفراء ويكون التقدير علي هذا ذات سلام هي ثم حذف المضاف ومعني ذات سلام اي فيها سلام الملاءكة علي المءمنين AUTO 5 وفي قوله سلام قول اخر قال مجاهد هي----------- سالمة من ان يحدث فيها داء او غاءلة ثم بين ان تلك الليلة بهذه الصفة الي الصباح فقال هي حتي مطلع الفجر قال ابن عباس والمفسرون الي مطلع الفجر والمطلع----------- الطلوع يقول طلع الفجر طلوعا ومطلعا ومن قرا بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع	4349	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2067	false	-4488968267798754491	15	111	93	565	1492	300	علي كل عبد قاءم او قاعد يذ--------------------------------------------------------------------------------------------كر الله و--------------------هو قوله باذن ربهم من كل امر القدر ا------ي بكل امر من الخير والبرك----------------------ة وهذا كقوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بامره سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قال------------------ عطاء يريد سلام علي اولياء الله واهل طاعته وقال الكلبي كلما لقي الملاءكة مءمنا او مءمنة في ليلة القدر سلموا عليه من ربه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد ان ليلة القدر سالمة من ان يحدث فيها داء او يستطيع شيطان ان يعمل فيها وسلام يعني سلامة اي سلامة-- هي حتي مطلع الفجر القدر --------------------------------والمطلع مصدر بمعني الطلوع---------------------------- ومن قرا بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع	2067	1133771897308676098	351	519.0	272	1066	32.92683029174805	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4350	true	-451248134362007985	258	300	1372	1594	1594	300	عطاء والكلبي عن ابن عباس لم يكونوا منتهين عن كفرهم بالله وعبادتهم غير الله وهو قول قتادة ومقاتل قوله تعالي حتي تاتيهم البينة قال ابن عرفة اي حتي اتتهم لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي وهذا كقوله------- ما تتلو الشياطين البقرة اي ما-	4350	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2068	false	-6633455911224487007	168	197	909	1064	1607	300	عطاء والكلبي------------ لم يكونوا منتهين عن كفرهم بالله وعبادتهم غير الله --------------------------------حتي تاتيهم-------------------- اي حتي اتتهم لفظه مستقبل----- ومعناه المضي------ كقوله عز وجل ما تتلو الشياطين البقرة اي ما	2068	1133771897308676098	140	215.5	114	230	60.869564056396484	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4351	true	-97177101857997801	4	157	17	838	1564	300	وقوله البينة هو قال ابن عبا لهم س يريد محمدا صلي الله عليه وسلم-وهو قول مقاتل قال يعني محمدا مبين لهم ضلالتهم وشركهم ومعني البينة الحجة الظاهرة التي يتميز بها الحق من الباطل فالنبي صلي الله عليه وسلمبينه واقامة الشهادة العادلة بينة وكل برهان بينة ويقول زيد بيني علي هذا الامر اذا كان شهد لك في دعواك ومعني الاية اخبار الله تعالي عن الكفار انهم لم ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتي اتاهم محمد صلي الله عليه وسلم-بالقران فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم الي الايمان فامنوا ولم يكونوا مءمنين منفصلين عن كفرهم قبل بعثه وهذا بيان عن النعمة بمحمد صلي الله عليه وسلموالانقاذ به من الجهل والضلالة والاية فيمن امن من الفريقين وهذه الاية من اصعب ما في القران نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء وسلكوا في تفسيرها طرقا لا تفضي بهم الي الصواب والوجه في تفسيرها ما اخبرناك به فاحمد الله اذ اتاك بيانها من غير لبس ولا اشكال ويدل	4351	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2068	false	-6633455911224487007	198	300	1068	1607	1607	300	وقوله البينة ---قال ابن عبا-----س يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وهو قول مقات----ل يعني محمدا فبين لهم ضلا-تهم وشركهم ومعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اخبار الله تعالي عن الكفار انهم لم ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتي اتاهم محمد صلي الله عليه وسلم بالقران فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم الي الايمان--------------------------------------------------- وهذا بيان عن النعمة ------------------------والانقاذ به من الجهل والضلالة والاية فيمن امن من الفريقين وهذه الاية من اصعب ما في القران نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء وسلكوا في تفسيرها طرقا لا تفضي بهم الي الصواب والوجه----------- ما اخبرت-ك به فاحمد الله اذ اتاك بيانها من غير لبس ولا اشكال ويدل-	2068	1133771897308676098	535	983.5	436	823	65.00607299804688	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4352	true	-3885252419367385822	231	283	1192	1448	1545	300	ثم ذكر من لم يءمن من اهل الكتاب AUTO 4 قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم الب-------ينة قال المفسرون لم يزل اهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلي الله عليه وسلم لان نعته معهم فلما بعثه الله ---------تفرقوا في امره واختلفوا فامن به بعضهم وكفر اخرون	4352	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2069	false	217268833795811205	63	112	324	569	1540	300	ثم ذكر من لم يءمن من اهل الكتاب ب------قوله------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة قال المفسرون لم يزل اهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلي الله عليه وسلم حتي--------------- بعثه الله فلما بعث تفرقوا في امره واختلفوا وامن به بعضهم وكفر اخرون	2069	1133771897308676098	224	404.0	178	272	82.35294342041016	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4354	true	-8122618579436606196	13	51	57	242	1507	300	دين القيم كما قال ذلك الدين القيم---------------------- ثم ذكر مال الفريقين فقال AUTO 6 ان الذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الي قوله اولءك هم شر البرية قال ابن عباس يريد شر الخلاءق وقال مقاتل يعني شر الخليقة من اهل الارض وقراءة	4354	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2069	false	217268833795811205	221	300	1143	1540	1540	300	دين القيمة البينة فمن زعم ان هذا ليس من الايمان فقد كذب ثم ذكر مال الفريقين فقال------- ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه البينة 68 ان الذين كفروا الي قوله--------- شر البرية---------------------------------------- يعني شر الخليقة من اهل الارض وقراءة-	2069	1133771897308676098	106	141.0	84	454	23.3480167388916	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4354	true	-8122618579436606196	234	285	1163	1429	1507	300	وذلك عند قيام الساعة تحرك الارض فتضطرب حتي ي-كسر كل شء عليها ويخرج كل شء ادخل فيها AUTO 2 وهو قوله واخرجت الارض اثقالها AUTO قال ابن عباس AUTO والمفسرون اخرجت ما فيها من الموتي وقال الفراء والزجاج لفظت ما فيها من كنوزها وموتاها وقال ابو عبيدة وغيره الاثقال جمع الثقل	4354	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2071	false	-8539227186049542316	18	50	94	263	1517	300	وذلك عند قيام الساعة تحرك الارض فتضطرب حتي يتكسر كل شء عليها وتخرج كل شء ادخل فيها------- وهو قوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة--------------------------------------------------------------------- لفظت ما فيها من كنوزها وموتاها و--------------------الاثقال جمع --ثقل	2071	1133771897308676098	160	270.5	128	267	59.92509460449219	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	79	175	398	889	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------ن الارض لتخبر يوم القيامة بكل عمل عمل علي ظهرها وتلا هذه الاية AUTO 5 ق---وله بان ربك اوحي لها قا--------ل الفراء يقول تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها قال ابن عباس يريد اذن لها لتخبر بما عمل عليها وقال ابو عبيدة اوحي لها اي اوحي اليها وانشد للعجاج اوحي لها القرار فاستقرت قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا قال المفسرون يرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض متفرقين اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة كقوله يوم------ءذ يتفرقون------ و يومءذ يصدعون قوله- ليروا اعمالهم قال ابن عباس	4355	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2071	false	-8539227186049542316	211	300	1054	1517	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حافظوا علي الوضوء وخير اعمالكم الصلاة وتحفظوا من الارض فانها امكم وليس فيها احد يعمل فيها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به وقوله بان ربك اوحي لها الزلزلة قال الفراء----- تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها قال ابن عباس----- اذن لها لتخبر بما عمل عليها يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------- يصدر الناس اشتاتا الزلزلة----- يرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض متفرقين اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة كقوله تعالي يومءذ يتفرقون الروم و يومءذ يصدعون الروم ليروا اعمالهم قال ابن عباس-	2071	1133771897308676098	315	511.5	248	565	55.75221252441406	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	38	78	199	394	1525	300	ثم ذكر ان الكافر ينكر تلك الحالة فقال AUTO 3 قوله تعالي وقال الانسان ما لها وهو الك---------افر الذي لم يءمن بالبعث يقول لاي شء زلزالها AUTO 4 قال الله تعالي يومءذ تحدث اخبارها AUTO اي تخبر بما عمل عليها	4355	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2071	false	-8539227186049542316	55	88	290	464	1517	300	ثم ذكر ان الكافر ينكر تلك الحالة فقال------------------ وقال الانسان ما لها الزلزلة يقول الكافر الذي لم يءمن بالبعث----- لاي شء زلزالها------- قال الله تعالي يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة تخبر بما عمل عليها	2071	1133771897308676098	152	265.0	121	204	74.50980377197266	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	175	246	889	1264	1525	300	ليروا جزاء اعمالهم والمعني انهم يرجعون عن الموقف فرقا لير--وا منازلهم في الجنة او النار وقال الكلبي ومقاتل هذا علي التقديم بتقدير تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم اي انما اذن لها في الاخبار عن اعمال بني ادم ليروا اياها قال الفراء واعترض بينهما يومءذ يصدر الناس اشتاتا قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال ابو عبيدة زنة ذرة وقال الكلبي وزن نملة اصغر ما يكون من النمل	4355	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2072	false	-7176776491996154977	0	26	0	144	1495	300	ليروا جزاء اعمالهم والمعني انهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة و--النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة----------------------------------- وزن نملة اصغر ما يكون من النمل	2072	1133771897308676098	131	223.0	105	377	34.748008728027344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	2	69	15	358	1526	300	قال مقاتل يعني فمن يعمل---------- مثقال ذرة خيرا يره في--------- القيامة في كتابه فيفرح به وكذلك من الشر----- في كتابه فيسوءه ذلك قال وكان احدهم يستقل ان يعطي اليسير ويقول انما نءجر علي ما يعطي ونحن نحبه وليس اليسير مما نحب ويتهاون بالذنب اليسير ويقول انما -وعد الله النار علي الكباءر فانزل الله------- هذه الاية يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم--- اليسير من الشر وقال م-------حمد بن	4356	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2072	false	-7176776491996154977	26	100	144	524	1495	300	قال مقاتل----- فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة يوم القيامة في كتابه فيفرح به وكذلك من الشر يراه في كتابة فيسوءه ذلك قال وكان احدهم يستقل ان يعطي اليسير ويقول انما نءجر علي ما نعطي ونحن نحبه وليس اليسير مما نحب ويتهاون بالذنب اليسير ويقول انما اوعد الله النار علي الكباءر فانزل الله عز وجل هذه الاية يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم عن اليسير من الشر 1424 اخبرنا احمد بن	2072	1133771897308676098	329	589.5	263	385	85.45454406738281	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	228	300	1129	1526	1526	300	والعاديات ضبحا--------- قال ابن عباس هي الخيل في الغزو وهو قول عطاء ومجاهد وعكرمة والحسن وابي العالية والربيع وعبيد بن عمير قالوا اقسم الله------ بالخيل العادية لغزو الكفار وهي تضبح واختاره الفراء والزجاج قال ابن عباس والضبح اصوات انفاس الخيل اذا عدون وقال ابو اسحاق معناه والعاديات تضبح ضبحا وهو ---صوت اجوافها اذا عدت وقال الليث الخيل العاديات تضبح في عدوها ضبحا وهو صوت يسمعه من افواهها ليس بصهيل ولا حمحمة ولكنه-	4356	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2073	false	-6369751239313345378	24	62	118	331	1616	300	والعاديات ضبحا العاديات قال ابن عباس هي الخيل في الغزو وهو قول عطاء ومجاهد وعكرمة والحسن------------- والربيع-------------- قالوا اقسم الله تعالي بالخيل العادية لغزو الكفار وهي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبح ضبحا وضبحها صوت اجوافها اذا عدت---------------------------------------------------------------------- ليس بصهيل ولا حمحمة ولكنه	2073	1133771897308676098	191	327.5	157	416	45.91345977783203	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4357	true	-2018866642196933700	229	270	1152	1388	1544	300	قال ابن عباس يريد ضرب الخيل بحوافرها الجبل فاورت منه- النار مثل الزناد اذا قدح -قال مقاتل تقدحن بحوافرها في الحجارة نارا كنار الحباحب وقال ابو عبيدة توري بسنابكها وقال الزجاج اذا عدت الخيل بالليل واصابت حوافرها الحجارة انقدح منها النيران	4357	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2073	false	-6369751239313345378	67	98	363	541	1616	300	قال ابن عباس يريد ضرب الخيل بحوافرها------ فاورت منها النار مثل الزناد اذا قدح وقال مقاتل يقدحن بحوافرهن في الحجارة وق-----------------------------------------------ال الزجاج اذا عدت------ بالليل واصاب- حوافرها الحجارة انقدح منها النيران	2073	1133771897308676098	172	291.5	141	238	72.26890563964844	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	88	209	440	1117	1615	300	الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم وليس يجازيهم الا باعمالهم ومثل- اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء معناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم AUTO سورة القارعة تفسير سورة القارعة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 القارعة اسم من اسماء القيامة في قول الجميع قال الكلبي سميت قارعة لانها قرعت قلوبهم وقال مقاتل لانها تقر--------------------ع اعداء الله بالعذاب وقال ابو اسحاق القارعة التي تقرع بالاهوال وقال اهل المعاني القارعة البلية التي تقرع القلوب بشدة المخافة والفزع بضرب بشدة اعتماد قوله تعالي ما القارعة تهويل وتعظيم ثم عجيب نبيه صلي الله عليه وسلممنها فقال وما ادراك ما القار--------عة تعظيما لشدتها ثم بين انها متي تكون فقال يوم يكون الناس اي القارعة تقرع قوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث	4361	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2074	false	-5720302776288601380	0	153	0	821	1605	300	الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليو--------------------------م ومثله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء معناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم------------------ تفسير سورة القارعة احدي عشرة اية مكية 1428 اخبرنا الاستاذ سعيد المقري انا محمد بن جعفر بن مطر باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة القارعة ثقل الله عز وجل بها ميزانه يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة 111 القارعة اسم من اسماء القيام------------------------------------ة لا-----------------------------نها تفزع القلوب بالقرع وتفزع اعداء الله بالعذاب وقول------ه ما القارعة القار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة تهويل وتعظيم ثم عج-ب نبيه صلي الله عليه وسلم ف----قال وما ادراك ما القارعة القارعة تعظيما لشانها ثم بين انها متي تكون فقا------------------------------------ل يوم يكون الناس كالفراش المبثوث	2074	1133771897308676098	378	605.0	307	1096	34.489051818847656	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4362	true	-5925267263915793064	40	259	227	1387	1587	300	بالفراش لان الف------------------------------راش اذا ثار لم يتجه لجهة واحدة فدل هذا علي انهم اذا بعثوا فزعوا واختلفوا في المقاصد علي جهات مختلفة و--------------------------------المبثوث --------المفرق يقال بثه اذا مزقه AUTO AUTO 5 قوله وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن الصوف ذو الالوان وقد مر عند قوله وتكون الجبال كالعهن المعارج والنفش مدك الصوف حتي ينتفش بعضه عن بعض وهو اهون ما يكون من الصوف والمعني انها تصير خفيفة في السير كالصوف الذي نفش باليد ثم ذكر احوال الناس بقوله قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه قال مقاتل والكلبي رجحت حسناته فهو في عيشة ر--------اضية قال ابو اسحاق اي ذات رضي يرضاها صاحبها وهي كقولهم لابن ونابل وتامر قال ابو بكر بمعني ذو لبن ونبل وتمر ولهذا قال المفسرون في تفسيرها مرضية علي معني يرضاها صاحبها واما من خفت موازينه اي ر-----جحت سيءاته علي حسناته قال ابو بكر انما ثقلت موازينهم باتباعهم الحق وثقلت عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت باتباعهم الباطل في الدنيا وخفتهم عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا ونحو هذا ذكر مقاتل وقال لان الحق ثقيل والباطل خفيف وقوله فامه هاوية قال الليث الهاوية اسم من اسماء جهنم والهاوية كل مهواة لا يدرك قعرها والمعني فمسكنه جهنم وهذا معني قول عطاء والكلبي واكثر المفسرين قال ابو اسحاق وقيل لمسكنه امه لان الاصل في السكون الي الامهات	4362	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2074	false	-5720302776288601380	165	269	883	1450	1605	300	بالفراش لانهم اذا بعثوا ماج بعضهم في بعض والفراش اذا ثار لم يتجه لجهة واحدة فدل ----علي انهم اذا بعثوا فزعوا فاختلفوا في المقاصد علي جهات مختلفة كما قال كانهم جراد منتشر القمر و المبثوث القارعة المفرق يقال بثه اذا فرق-----------------ه وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي نفش بالند------ف والمعني انها تصير خفيفة في السير---------------------- ثم ذكر احوال الناس بقوله----------- فاما من ثقلت موازينه القارعة يعني ر-----جحت حسناته فهو في عيشة راضية القارعة قال الزجاج--- اي ذات رضا يرضاها صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما من خفت موازينه القارعة رجحت سيءاته علي حسناته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامه ها------------------وية القارعة-------------------------------------------------- فمسكنه جهنم-------------------------------------------------------- وقيل لمسكنه امه لان الاصل في السكون الي الامهات	2074	1133771897308676098	429	661.5	345	1243	34.513275146484375	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4364	true	-764084723813558662	20	121	106	603	1519	300	المعني-- شغلكم التكاثر AUTO بالاموال والاولاد عن طاعة الله AUTO 2 حتي زرتم المقابر اي -----حتي ادرككم الموت علي تلك الحال وهذا قول قتادة قال نزلت في اليهود---- قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاكم ذلك عن الايمان حتي ماتوا ضلالا ثم يدخل في هذا كل من اشتغل بالتكاثر والتفاخر عن طاعة الله حتي ياتيه الموت وهو علي ذلك -يدل علي هذا ما روي ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------قرا هذه الاية الهاكم التكاثر ثم -----قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فابليت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت	4364	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2075	false	3795942636901685036	129	257	659	1295	1503	300	المفسرون شغلكم التكاثر----- بالاموال والاولاد والتفاخر بكثرتها ---حتي زرتم المقابر التكاثر حتي ادرككم الموت علي تلك الح-------------------ال نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من ف----لان وبنو فلان اكثر من بني فلان شغله-م ذلك عن الايمان حتي ماتوا ضلالا ثم يدخل في هذا كل من اشتغل بالتكاثر والتفاخر عن طاعة الله حتي ياتيه الموت وهو علي ذلك ويدل علي هذا ما 1430 اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن انا حاجب بن احمد نا عبد الرحيم بن منيب نا النضر بن شميل انا شعبة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا اله----------اكم التكاثر التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وما لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت	2075	1133771897308676098	408	707.5	324	678	60.1769905090332	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4365	true	-4122196301910565386	182	259	925	1345	1591	300	لو تعلمون الامر علما يقينا كما تعلمونه بعد الموت والبعث وجواب لو محذوف علي تقدير لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر وتلخيص هذا المعني- ما ذكره ابو اسحاق لو علمتم الشء حق علمه لارتدعتم عما انتم عليه من التكاثر AUTO 6 ثم اوعدهم وعيدا اخر فقال لترون الجحيم وهذا علي اضمار القسم والمعني سترون الجحيم في الاخرة كقوله وان منكم الا واردها وقراءة العامة بفتح التاء وقد قرء بضمها من اريته الشء والمعني انهم يحشرون اليها فيرونها	4365	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2076	false	8328416013983926754	23	62	124	345	1518	300	لو تعلمون الامر علما يقينا------------------------------------------------------ لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر وجواب لو محذوف وهو ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------ ثم اوعدهم وعيدا اخر فقال لترون الجحيم التكاثر---------------------------------------------------------------------- وقراه- العامة بفتح التاء و---قرء بضمها من اريته الشء والمعني انهم يحشرون اليها فيرونها	2076	1133771897308676098	194	307.0	158	421	46.08076095581055	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	129	169	677	885	1531	300	لترون الجحيم ارجح من------------------- لترون AUTO انتهي كلامه AUTO 8 قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم-------- قال مقاتل يعني كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة فيسالون يوم القيامة عن شكرها وما كانوا فيه ولم يشكروا رب النعم	4366	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2076	false	8328416013983926754	70	108	390	596	1518	300	لترون الجحيم بابصاركم علي البعد منكم ثم لترونها مشاهدة ث--------------------------م لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر قال مقاتل يعني كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة فيسالون يوم القيامة عن شكر ---ما كانوا فيه ولم يشكروا رب النعم	2076	1133771897308676098	160	273.5	130	235	68.0851058959961	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4367	true	8850328623511904285	30	113	155	559	1528	300	قتادة قال ان الله تعالي ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه وعلي هذا ورد اكثر الاخبار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمود بن لبيد---- لما -نزلت هذه السورة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا يا رسول الله--- اي --نعيم نسال انما هو الماء و--التمر------- وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي --نعيم نسال قال ان ذلك سيكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عطاء عن ا----بن عباس ان عمر رضي الله عنهقال واي نعيم نسال عنه يا رسول الله وقد اخرجنا من ديارنا واموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه	4367	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2076	false	8328416013983926754	132	271	716	1370	1518	300	قتادة---- ان الله------ ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه وعلي هذا ورد اكثر الاخبار 1431 اخبرنا ابو عبد الرحمن بن ابي حامد العدل انا ابو بكر محمد بن عبد الله الحافظ انا محمد بن عبد الرحمن الفقيه نا ابو جعفر العبدي نا يزيد بن هارون انا محمد بن عمرو عن صفوان بن سليم عن محمود بن لبيد قال لما انزلت الهاكم التكاثر ----------------------------قالوا يا رسول الله عن اي النعيم نسال انما هو الاسودان التمر والماء وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي النعيم نسال قال ان ذلك سيكون 1432 اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيي انا ابو بحر محمد بن الحسن بن كوثر نا ابو جعفر بن علي الخزاز نا عبد الله بن عاصم الحماني نا حماد بن سلمة نا عامر بن ابي عامر عن جابر بن عب------------د الله ---قال جاءن---------------ا رسول ا---------------------------------------------لله صلي الله عليه	2076	1133771897308676098	259	367.0	201	767	33.76792526245117	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	111	287	595	1543	1617	300	العصر قال وبه سميت صلاة العصر وقال اهل المعاني في العصر بجميع هذه المعاني عبرة للناظر-ة من جهة مرور الليل والنهار علي تقدير الادوار من جهة اخذ النهار في التقضي والليل في المجء وقال ابو اسحاق وقال بعضهم معناه AUTO ورب العصر كما قال فورب السماء والارض وقال مقاتل يعني صلاة العصر اقسم الله------ بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطي فقال AUTO 2 ان الانسان وقال ابو عبيدة وال----------------زجاج و-----غيرهما الانسان هاهنا في معني الناس وهو اسم الجنس يقع علي الجميع كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس قوله تعالي لفي خسر ال------خسر كالخسران وهو النقصان وذهاب راس المال وذكر في تفسير الخسر هاهناقولان احدهما ان هذا الخسر في الدنيا وهو الضلال والمعني ان كل انسان يعني الكافر لاستثناءه المءمنين في الاية الثانية لفي ضلال حتي يموت فيه فيدخل الناس وهذا قول مقاتل وقال الفراء لفي عقوبة بذنوبه وان يخسر اهله ومنزله وماله في الجنة AUTO وهذا الخسر انما هو في الاخرةوقال اهل المعاني الخسر هلاك راس المال والانسان في هلاك نفسه وعمره وهما اكثر راس المال- الا المءمن العامل بطاعة رب-ه وهو قوله AUTO 3 الا الذين	4368	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2077	false	6010498986262230804	208	300	1014	1522	1522	300	العصر 13 قوله ---تعالي والعصر اقسم الله تعالي بالدهر لان فيه------------- عبرة للناظرين من جهة مرور الليل والنهار علي تقدير الادوار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل---------------- اقسم الله تعالي بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطي وقال ----------------------------------الزجاج قال بعضهم معناه ورب العصر ان الانسان ----يعني جميع الناس ------------------------------------------------------------------------لفي خسر العصر الخسر كالخسران وهو النقصان وذهاب راس المال------------------------------------------------------------------------ والمعني ان كل انسان يعني الكافر لاستثناءه المءمنين -----------------لفي ضلال حتي يموت و----يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار وقال اهل المعاني الخسر هلاك راس المال والانسان في هلاك نفسه وعمره وهما اكثر راس --ماله الا المءمن العامل بطاعة الله وهو قوله ال-------ا الذين-	2077	1133771897308676098	409	605.5	332	984	41.565040588378906	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4369	true	-4380648582509793901	46	91	245	511	1561	300	الله ورسوله وعملوا بطاعته وتواصوا بالحق------ اوصي بعضهم بعضا بالقران قاله الكلبي والحسن وقال مقاتل بتوحيد الله وهو اختيار ابي اسحاق قال تواصوا بالاقامة علي توحيد الله والايمان بنبيه صلي الله عليه وسلموقوله وتواصوا بالصبر قال ابن عباس بالصبر عن معاصي الله وعلي فراءض الله	4369	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2078	false	1414897699234489310	5	30	35	185	1536	300	الله ورسوله وعملوا بطاعته وتواصوا بالحق العصر اوصي بعضهم بعضا بالقرا-------------------ن وقال مقاتل --------------------------------------------------------بتوحيد الله ---------------------------------تعالي وتواصوا بالصبر العص--------------ر عن معاصي الله وعلي فراءض الله	2078	1133771897308676098	135	218.0	111	272	49.632354736328125	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4370	true	6767008460584268621	47	171	266	887	1495	300	نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس ويغتابهم وقال مقاتل الهمزة المغتاب علي الغيبة واللمزة الطعان في الوجه نزلت في الوليد ابن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم-من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال محمد ابن اسحاق ما زلنا نسمع هذه السورة نزلت في امية ابن خلف قال الفراء انها نزلت في رجل واحد وهو جاءز في العربية ان تذكر الشء العام وانت تريد به الواحد وتقصد قصد الواحد هذا من ذلك وانت قاءل في الكلام عند قول الرجل لا ازورك ابدا فتقول انت كل من لم يزرني فلست بزاءره وانت تقصد قصده ويدل علي ان المراد به الواحد بعينه انها في قراءة عبد الله ويل للهمزة اللمزة AUTO AUTO 2 ثم وصفه فقال الذي جمع مالا وعدده- وقرء جمع بالتشديد	4370	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2078	false	1414897699234489310	207	246	1071	1270	1536	300	نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس ويغتابهم وقال م--------------------------------------------------قاتل نزلت في الوليد -بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفه فقال الذي جمع مالا الهمزة وقرء جمع بالتشديد	2078	1133771897308676098	188	340.0	150	623	30.176565170288086	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	44	79	227	385	1513	300	ثم ذكر طول امله فقال قوله يحسب ان ماله اخلده قال ابو اسحاق اي يعمل عمل من لا يظن مع يساره انه يموت كلا لا يخلده ماله ولا يبقي له قوله لينبذن في الحطم-------ة ليلقين	4371	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2078	false	1414897699234489310	268	300	1390	1536	1536	300	ثم ذكر طول امله فقال----- يحسب ان ماله اخلده الهمزة------- اي يعمل عمل من لا يظن مع يساره انه يموت كلا لا يخلد م-اله ولا يبقي -----له لينبذن في الحطمة الهمزة ليلقين-	2078	1133771897308676098	131	222.5	102	165	79.39393615722656	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	154	190	773	956	1513	300	قال مقاتل هي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب وذلك قوله AUTO 7 نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة---------- قال تخلص حرها الي القلوب ثم يكسي لحما جديدا ثم يقبل عليه فتاكله فهذا	4371	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2079	false	-5863503425992890289	8	44	43	229	1540	300	قال مقاتل هي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب وذلك قوله------- نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 67 قال يخلص حرها الي القلوب ثم يكسي لحما جديدا ثم تقبل عليه فتاكله انها	2079	1133771897308676098	171	319.5	137	193	88.60103607177734	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4372	true	-4579287908391805170	53	271	257	1371	1528	300	وقال ابو عبيدة كلاهما جمع العماد والعمود كل مستطيل من خشب او حديد وهو اصل للبناء مثل العماد يقال عمود البيت للذي يقوم به البيت واختلفوا في المراد بالعمد هاهناماخوذ بالاعرف والذي عليه الاكثر انها اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار قال مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم شددت باوتاد من حديد من نار حتي يرجع عليهم غمها وحرها فلا يفتح عنهم باب ولا يدخل عليهم روح وهو قول الكلبي قال طبقتها في عمد والعمد كعمد اهل الدنيا غير انها من النار وقول ابن مسعود ايضا وهي في قراءته بعمد يعني انها مطبقة عليهم بعمد وهي اوتاد تلك الاطباق التي تطبق عليهم وهي ابوابها وممددة من صفة العمد اي----- ممدودة مطولة وهي ارسخ واثبت من الطويلة وقال قتادة بلغنا انها عمد يعذبون بها في النار وعلي هذا معني الاية هم عمد ممددة اي في عذابها وايلامها يضربون بها تمت AUTO سورة الفيل تفسير سورة الفيل AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر قال ابن عباس يريد الم تسمع يا محمد قال الفراء يريد الم تخبر وقال الزجاج معني الم تر الم تعلم وقال صاحب النظم هي كلمة وضعت لمعني التعجب وقوله كيف فعل ربك قال ابو اسحاق كيف في موضع نصب ب فعل لا بقوله الم تر لان كيف من حروف الاستفهام وقوله باصحاب الفيل يعني الذين غزوا البيت وقصدوا تخريب الكعبة من الحبشة وال--------------فيل معروف	4372	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2079	false	-5863503425992890289	55	207	287	1061	1540	300	وقال ابو عبيدة كلاهما جمع العماد وهي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار قال مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم س-دت باوتاد من حديد من نار حتي يرجع عليهم غمها وحرها فلا يفتح عنهم باب ولا يدخل عليهم روح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممددة من صفة العمد اي انها ممدودة مطولة وهي ارسخ------ من القصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسير سورة الفيل خمس ايات مكية 1436 في حديث ابي بن كعب بالاسناد الذي قد تقدم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة الفيل عافاه الله تعالي ايام حياته في الدنيا من العدو والمسخ بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول الفيل 15 الم تر قال----------------------------------- الفراء ا-----لم تخبر وقال الزجاج ا------------لم تعلم وقال صاحب النظم معناه------------- التعجب و---- كيف فعل ربك باصحاب الفيل ال------------------------------------------------------------------------------فيل يعني الذين ------------قصدوا تخريب الكعبة من الحبشة الم يجعل كيدهم الفيل مكرهم	2079	1133771897308676098	422	637.5	335	1420	29.71830940246582	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4373	true	-3335398240191071160	77	227	377	1134	1545	300	الم يجعل كيدهم في تضليل اي مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضليل قال عطاء في باطل وقال الكلبي في اباطيل وقال مقاتل في خسار وقال ابو اسحاق في ذهاب والمعني في تضليل عما قصدوا له من تخريب الكعبة ضلل كيدهم حتي لم يصل-- الي البيت والي ما ارادوه بكيدهم AUTO 3 وارسل عليهم عطف قوله وارسل AUTO علي معني الم يجعل لا علي لفظه ومعناه جعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم كما قلنا في قوله الم نشرح لك صدرك ووضعنا الشرح1 وقوله تعالي طيرا ابابيل قال ابن عباس في رواية عطاء يريد مجتمعة وقال مقاتل يعني متتابعة بعضها علي اثر بعض وهو قول قتادة وعبيد بن عمير وقال ابن ابزي اقاطيع---------------- كالابل المءبلة وقال ابو سلمة هي الزمر وقال ابو صالح يتبع بعضها بعضا واما اهل اللغة فقال ابو عبيدة ابا--بيل جماعات علي تفرقة يقال جاءت الخيل ابابيل من هاهنا وهاهنا ولم نر احدا يجعل لها واحدا	4373	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2079	false	-5863503425992890289	202	260	1034	1347	1540	300	الم يجعل كيدهم الفيل------ مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تض--------------------------------------------------------------------------------------------------ليل عما قصدوا له---------------- ضلل كيدهم حتي لم يصلوا الي البيت والي ما ارادوه بكيدهم------- وارسل عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيرا ابابيل الفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاطيع يتبع بعضها بعضا كالابل المءبلة -قال --------------------------------------------------------------------ابو عبيدة الابابيل جماعات ف-ي تفرقة يقال جاءت الخيل ابابيل من هه-نا وهه-نا ولم نر احدا يجعل لها واحدا	2079	1133771897308676098	279	418.0	224	777	35.9073371887207	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	214	300	1051	1466	1466	300	قال ابن مسعود ما وقع منها حجر علي رجل الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره وقال عطاء عن ابن عباس كانت تحمل حصاة في منقارها وحصاتين في رجليها مثل الحمص ترسل الواحدة علي راس الرجل فتسيل لحمه ودمه وتبقي عظامه خاوية لا لحم فيها ولا دم ولا جلد AUTO فذلك قوله AUTO 5 فجعلهم كعصف ماكول تفسير العصف قد تقدم عند قوله والحب ذو العصف ومعني كعصف ماكول كزرع وتبن قد اكلته الدواب ثم راثته قد يبس وتفرقت اجزاءه شبه-	4374	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2080	false	-8813769790449441652	5	40	28	196	1585	300	قال ابن مسعود ما وقع منها حجر علي رجل الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلهم كعصف ماكول الفي-------------------------------------------------------ل كزرع وتبن قد اكلته الدواب ثم راثته------- وتفرقت اجزاءه شبه	2080	1133771897308676098	164	286.5	130	416	39.42307662963867	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	189	266	1010	1417	1596	300	الاشهر الاعرف ان اللام----------- تتعلق بالسورة التي قبلها وذلك ان الله تعالي ذكر اهل مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال لايلاف قريش كانه قال ذلك الي نعمة عليهم في رحلة الشتاء والصيف وتقول نعمة الي نعمة ونعمة لنعمة سواء في المعني هذا كلام الفراء وقال الاخفش يقول فعلنا ذلك بهم لتايلف قريش -------وقال ابو اسحاق المعني فجعلهم كعصف ماكول لالف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما--- الفوا من رحلة الشتاء والصيف	4375	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2080	false	-8813769790449441652	123	178	637	929	1585	300	الفته و----------اللام في الايلاف تتعلق ب-------التي قبلها وذلك ان الله تعالي ذكر اهل مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال لايلاف قريش سورة قري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يقول فعلنا ذلك بهم لتا-لف قريش رحلتيها قال الزجاج الم---عني فجعلهم كعصف ماكول لالف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما قد الفوا من رحلة الشتاء والصيف	2080	1133771897308676098	253	428.0	204	428	59.11214828491211	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4376	true	-4445892265381460007	170	263	891	1377	1580	300	وقال ابن قتيبة ها--------------------تان سورتان متصلتان الالفاظ والمعني ان قريشا كانت بالحرم امنة من الاعداء ان تهجم عليها فيه وان يعرض لها احد ب--سوء اذا خرجت منه لتجارتها وكانوا يقولون قريش سكان الله واهل الله وولاة بيته الحرام جديب لا زرع به ولا ضرع ولا شجر ولا مرعي وانما كانت تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يكن به مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل الي مكة ليهدموا الكعبة	4376	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2080	false	-8813769790449441652	179	259	934	1359	1585	300	وشرح ابن قتيبة هذا شرحا شافيا فقال هاتان سورتان متصلتا- الالفاظ والمعني ان قريشا كانت بالحرم امنة من الاعداء ان تهجم عليهم فيه وان يعرض لها احد بالسوء اذا خرجت منه لتجارتها والحرم واد---------------------------------------------- جديب ------------------------------------انما كانت تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يكن به مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل الي مكة ليهدموا الكعبة	2080	1133771897308676098	390	735.0	314	508	76.77165222167969	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	224	269	1255	1473	1635	300	واما قريش فهم ولد النضر بن كنانة وكل من ولده النضر فهو قرشي ومن لم يلده النضر فليس بقرشي ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بني النضر بن كنانة لا نقفو امنا ولا ننتفي من ابينا واختلفوا في سبب تسميتهم بهذا الاسم	4377	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2080	false	-8813769790449441652	270	295	1429	1553	1585	300	واما قريش فهم ولد النضر بن كنانة فكل من ولده النضر فهو قرشي ومن لم يلده النضر فليس بقرشي---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في سبب تسميتهم بهذا الاسم	2080	1133771897308676098	123	230.0	98	218	56.422019958496094	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	34	144	168	758	1547	300	وجمع المال وكانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع و---زرع والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب ويتقرش ويتقرقح اي يكسب ويطلب وقال الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم اي جمعوا وهذا قول اكثر الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معروف بن خربوذ انما سميت قريشا لانهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها ويطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به والتقريش التفتيش قال ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء وروي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة----- في البحر تاكل--- دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وا---------------------------نشد فقا---------------------------------ل وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	4378	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2081	false	-4320527889300022262	0	101	0	497	1506	300	وجمع المال وكانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع ولا زرع والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقترض اي يكتسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1437 اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم الواعظ انا اسماعيل بن نجيد نا محمد بن الحسن بن الخليل نا ابو كريب نا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي ريحانة وكان من اصحاب معاوية قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معاوية ل---ابن عباس لم سميت قريش قريشا -قال ب----دابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته قال فتنشد في ذلك شيءا فانشده شعر الجمحي اذ يقول وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	2081	1133771897308676098	219	205.5	173	829	26.417369842529297	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	108	171	543	848	1540	300	فليعبدوا رب هذا البيت قال الكلبي يقول فليوحدوا رب هذه الكعبة AUTO 4 الذي اطعمهم من جوع----- اي بعد جوع وهذا كما تقول كسوتك من عري وهذا الاطعام يفسر علي ثلاثة اوجه احدها ان الله تعالي امنهم بالحرم وكونهم من اهله حتي لم يتعرض لهم في رحلت-هم وكان ذلك سبب اطعامهم بعد ما كانوا فيه من الجوع كما ذكر عطاء عن ابن عباس	4379	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2081	false	-4320527889300022262	127	180	640	895	1506	300	فليعبدوا رب هذا البيت قريش------ يقول فليوحدوا رب هذه الكعبة------- الذي اطعمهم من جوع قريش اي بعد جوع -----كما تقول كسوتك من عري وذلك---------------------------------- ان الله تعالي امنهم بالحرم وجعلهم من اهله حتي لم يتعرض لهم في رحلتيهم وكان ذلك سبب اطعامهم بعد ما كانوا فيه من الجوع قال---- عطاء عن ابن عباس	2081	1133771897308676098	237	406.0	185	311	76.2057876586914	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4380	true	1396441496335761481	136	251	730	1327	1566	300	ارايت الذي التنبيه علي حال المخبر عنه بالتكذيب قال عطاء عن ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين وقال الكلبي نزلت في العاص- بن واءل السهمي وقال السدي وابن حيان يعني الوليد بن المغيرة ومعني يكذب بالدين قال ابن عباس ب---الحساب والجزاء وقال اهل المعاني التكذيب بالجزاء اضر شء علي صاحبه لانه يعدم به اكثر الدواعي الي الخير والصوارف عن الشر لانه لا يخاف عاءد الضر ولا يرجو الجزاء علي الخير ثم اخبر عن المكذب بقوله قوله فذلك الذي يدع اليتيم اي----- يدفعه عن حقه دفعا بعنف وجفوة كقوله يدعون الي نار جهنم دعا قال المفسرون يظلمه ويدفعه عن حقه فلا يعطيه قوله ولا يحض علي طعام المسكين اي ------لا يطعم المسكين ولا يامر باطعامه	4380	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2082	false	-637962983629066860	11	65	62	352	1548	300	ارايت الذي يكذب بالدين الماعون ----------------قال عطاء عن ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين وقال الكلبي نزلت في العاصي بن واءل--------------------------------------------------- ومعني يكذب بالدين الماعون بالجزاء والحساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عنه------ بق-----وله فذلك الذي يدع اليتيم الماعون يدفعه عن حقه دفعا بعنف وجفوة و-----------------------------------------------------------------------------لا يحض علي طعام المسكين الماعون ولا يطعمه و-------لا يامر باطعامه	2082	1133771897308676098	236	369.0	187	612	38.56209182739258	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4384	true	7118178194252543114	44	107	216	543	1541	300	الاصبغ بن نباتة عن علي رحمه الل---------------ه قال لما ----------------------------------------------------------------نزلت هذه السو---رة قال النبي صلي الله عليه وسلم-لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحزمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع الايدي	4384	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2085	false	-2205204886821341903	5	83	20	417	1473	300	الاصبغ بن نباتة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وان-----حر الكوثر 12 قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها فق---ال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها م-----ن صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السموات السبع قال النبي صلي الله عليه وسلم رفع الايدي	2085	1133771897308676098	267	456.0	213	410	65.1219482421875	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	0	249	0	1239	1479	300	الله صلي الله عليه وسلمسورة النجم بمكة علي المشركين والقي الشيطان في قراءته تلك الغرانيق العلا علي ما ذكرنا طمع مشركو قريش فيه وقالوا ان محمد- قد دخل في بعض ديننا فاتوه وقالوا له تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك ----------------------------------سنة فان كان الذي جءت به خيرا مما نحن فيه كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي نحن عليه خيرا كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره فانزل الله قل يا ايها الكافرون يعني المستهزءين من قريش AUTO 2 لا اعبد ما تعبدون قال ابن عباس ومقاتل AUTO AUTO لا اعبد الهتكم التي تعبدون اليوم AUTO 3 ولا انتم عابدون الا ------------هي الذي اعبد اليوم ومعني ما اعبد من اعبد ولكنه مقابل قوله ما -عبدتم اي من الاصنام ثم حمل الثاني عليه ليتقابل AUTO AUTO 4 ولا انا عابد ما عبدتم ي---------عني فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد--------- فيما بعد اليوم قالوا فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلمهذه السورة عليهم علموا انه قد تبرا منهم فياسوا منه وشتموه واذوه وقال ابن عباس وهذه السورة براءة من الشرك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لرجل اذا اويت الي فراشك فاقرا قل يا ايها الكافرون فانها براءة من الشرك قال ابو اسحاق نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهذه السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل قال وهذا في قوم اعلمه الله------ انهم لا يءمنون كقوله في قصة نوح	4386	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2086	false	-3879360178719841113	140	300	690	1497	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم---- النجم بمكة علي المشركين والقي --------في قراءته الشيطان ما القي---------------- طمع مشركو مكة ف-يه وقالوا ان محمدا قد دخل في بعض ديننا فاتوه وقالوا له تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة ثم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره وانزل الله قل ي--ايها الكافرون------------------------------- لا اعبد ما تعبدون قال ابن عباس ومقاتل---------- لا اعبد الهتكم التي تعبدون اليوم------- ولا انتم عابدون سورة الكافرون الهي الذي اعبد اليوم ومعني ما اعبد من اعبد ولكنه يقابل قوله ما تعبدون اي من الاصنام ف--حمل الثاني عليه ول--------------------ا انا عابد ما عبدتم الكافرون يعني فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون فيما بعد اليوم قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه ال---- عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل قال وهذا في قوم اعلمه الله تعالي انهم لا يءمنون كقوله في قصة نوح-	2086	1133771897308676098	697	1215.5	555	1312	53.125	127	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4388	true	-648768511821282700	9	238	52	1229	1549	300	سورة النصر AUTO بسم ال------له الرحمن الرحيم AUTO 1 اذا جاء نصر الله هو قال المفسرون اذا جاءك يا محمد نصر الله علي من عاداك وهم قريش وغيرهم والفتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا------ قال ابن عباس يريد اهل مكة و اهل اليمن وهو قول عكرمة ومقاتل قالا اراد بالناس اهل اليمن وقال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قالت العرب اما اذا -ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان وكانوا يدخلون في دين الله افواجا قال ابو اسحاق معني افواجا اي جماعات كثيرة اي بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين صارت تدخل القبيلة----- باسرها في الاسلام وقوله فسبح بحمد ربك واستغفره------ قال ابن عباس لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم-انه نعيت اليه نفسه فقيل له اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال الحسن اعلم انه قد اقترب اجله فامر بالاستغفار والتوبة وقال قتادة ومقاتل عاش النبي صلي الله عليه وسلمبعد نزول هذه السورة سنتين وقال عبد الله لما نزلت هذه السورة كان النبي صلي الله عليه وسلميكثر ان يقول سبحانك اللهم بحمدك اغفر لي انك انت التواب ونحو هذا روت عاءشة وام سلمة قال ابو اسحاق امره عليه السلام ان يكثر التسبيح والاستغفار ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح وقال عطاء عن	4388	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2087	false	1898254785620127602	72	201	355	1011	1486	300	سورة النصر 13 اذا جاء نصر الله النصر قا-----------------------------------ل المفسرون اذا جاء- يا محمد نصر الله علي من عاداك وهم قريش وال-------فتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا النصر قال ال---------------------------------------------------------------------------------------حسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قالت العرب اما اذا اظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افوا--------------------------جا اي جماعات كثيرة--- بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين صارت----- القبيلة تدخل باسرها في الاسلام وقوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر قال ابن عباس لما نزلت هذه السورة علم النبي صلي الله عليه وسلم انه نعيت اليه نفسه وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اعلم انه قد اقترب اجله فامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسبيح والتوبة--- ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر ان	2087	1133771897308676098	593	1026.0	474	1203	49.293434143066406	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	28	86	134	426	1499	300	المفسرين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم الصفا -قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما-لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العد----------و ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتن------ا فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب الي اخرها --اي خسرت يدا ابي	4389	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms1348	false	6555098716772942741	2	64	13	319	1583	300	الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي--- الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتم -ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب الي اخرها رواه مسلم -عن ابي	1348	1133771897308676098	267	474.0	211	312	85.57691955566406	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	24	237	114	1186	1499	300	سعيد بن جبير وجماعة المفسرين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات يوم الصفا -قال يا صباحاه---- فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما----لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العد----------و ممسيكم -ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتن------ا فانزل الله------ تبت يدا ابي لهب وتب ا------لي اخرها --اي خسر-------------------------------------ت يدا ابي لهب وخسر هو وهذا قول عامتهم وتفسير التباب قد تقدم عند قوله غير تتبيب و الا في تباب غاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال مقاتل خسرت يداه بترك الايمان وخسر هو------------- وقال الفراء الاول دعاء والثاني خبر كما تقول اهلكه الله وقد -هلك وجعلك الله صالحا وقد جعل واضاف التباب الي اليد كقول العرب خسرت يده وضاقت يده وكسبت يده والمراد به صاحب اليد ولكن جرت العادة باضافة هذه الافعال الي اليد وابو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلمواسمه عبد العزي ولهذا ذكرت كنيته دون اسمه لان تسميته عبد العزي خطا وهو عبد الله لا عبد العزي وكان يعادي النبي صلي الله عليه وسلماشد المعاداة ---قال طاوس بن عبد الله المحاربي اتي بسوق ذي المجاز اذا انا بشاب يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا واذا رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبية ويقول يا ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا هذا محمد	4389	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2088	false	-4678304535304199771	105	300	497	1456	1456	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه قال فاجتمعت اليه قريش فقالوا له ما لك فقال ارايتم -ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب المسد الي اخرها رواه البخاري عن محمد بن سلام عن ابي معاوية تبت يدا ابي لهب----------------------------------------------------------------------------------- وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد المسد 15 قال مقاتل قيل سمي ابو لهب لان وجنتيه كانتا حمراوين كانما تلتهب منهما النار قال مقاتل خسرت يداه بترك الايمان وخسر هو بترك الايمان وقال الفراء الاول دعاء والثاني خبر كما تقول اهلكه الله وقد اهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شديد----------------------------- المعاداة له قال طارق------------ المحاربي اني بسوق ذي المجاز اذ- انا بشاب يقول ي--ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا واذا رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبيه -يقول--- ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا قا-لوا هذا محمد-	2088	1133771897308676098	660	964.5	524	1338	49.327354431152344	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	2	239	8	1193	1540	300	اللهب وقال غيره -----اتفقوا علي الفتح في الثانية مراعاة--- لوفاق الفواصل قال ابن مسعود لما انذر النبي صلي الله عليه وسلمعشيرته واقربته ال--------------------------نار قال ابو لهب ان كان ما يقوله حقا فاني افتدي نفسي بمالي وولدي فانزل الله AUTO 2 ما اغني عنه ماله وما كسب------ اي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من ماله وما ولد وهو قول كافة اهل التفسير قالوا وما كسب يعني ولده لان ولده من كسبه قاله ابن عباس وعاءشة وابن سيرين ومجاهد ومقاتل وقتادة ويدل علي صحة هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اطيب ما اكل احدكم من كسبه وان ولده من كسبه ثم اوعده بالنار فقال AUTO 3 قوله سيصلي نارا ذات لهب قال مقاتل يعني نارا تلتهب عليهم AUTO وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كان------ت تحمل العصاة والشوك فتطرحه علي طريق----- النبي صلي الله عليه وسلم-ليعقره وهو قول مقاتل والضحاك وابن زيد ورواية عطية وعطاء عن ابن عباس وقال الكلبي ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة بين الناس وهو قول ابن عباس في رواية ابي صالح والمعني علي هذا انها كانت تحرش بين الناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها كما توقد النار بالحطب هذا هو الاصل ثم صار الحطب اسما للنميمة يقال حطب فلان بفلان اذا سعي به قاله الليث وانشد من البيض لم تصطد علي ظهر سوة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب قال ابن قتيبة الحطب النميمة وي----قال فلان يحطب علي فلان اذا كان يغري به	4390	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2089	false	3969058514090511428	22	150	100	752	1485	300	اللهب كالنهر والنهر واتفقوا---------- في الثانية علي الفتح لوفاق الفواصل و-------------لما انذر--------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم بالنار قال ابو لهب ان كان ما تقوله حقا فاني افتد-----ي بمالي وولدي ف-قال الله عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب المسد اي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من ماله وما ---------------------------------------كسب يعني ولده لان ولده من ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه ثم اوعده بالنار فقال------------ سيصلي نارا ذات لهب المسد ي----عني نارا تلتهب عليه------ وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب المسد كانت تحمل العضاه والشوك فتطرحه ف-ي طريق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليع-------------------------------------------------------------قره وقال -قتادة ومجاهد------- والسدي كانت تمشي بالنميمة بين ال----------------------------------------------------------------------------ناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها كما يوقد النار بالحطب وتسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النميمة حطبا يقال فلان يحطب علي فلان اذا كان يغري به	2089	1133771897308676098	540	869.5	427	1241	43.5132942199707	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4391	true	8502870717218502993	61	150	321	757	1500	300	في جيدها اي في عنقها حبل من مسد قال ابن عباس والمفسرون يعني سلسلة من حديد في النار طولها سبعون ذراعا وهو قول السدي ومقاتل وعروة بن الزبير والمسد في كلام العرب الفتل يقال مسد الحبل يمسده اذا اجاد فتله ورجل ممسود اذا كان مجدول الخلق وجارية ممسودة اذا كانت حسنة طي الخلق والمسد ما مسد اي فتل ------من اي شء كان فيقال لما فتل من جلود الابل ومن الليف والخوص مسد ولما فتل من حديد ايضا مسد والمعني ان السلسلة التي في عنقها فتلت من الحديد فتلا محكما	4391	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2089	false	3969058514090511428	158	196	793	982	1485	300	في جيدها المسد عنقها حبل من مسد المسد----------------- يعني سلسلة من حديد في النار طولها سبعون ذر-------------------------------------اعا والمسد-------------- الفتل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مس-------د ما فتل واحكم من اي شء كان ---------------------------------------------------------------------------والمعني ان السلسلة التي في عنقها فتلت من الحديد فتلا محكما	2089	1133771897308676098	166	275.5	129	442	37.55656051635742	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4397	true	2437679934424628384	12	38	54	188	1492	300	لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسي وقال مقاتل ان مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري	4397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2090	false	-8622680065555018081	274	300	1320	1454	1454	300	لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسي وقال مقاتل ان مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري-	2090	1133771897308676098	133	256.0	108	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4397	true	2437679934424628384	38	81	188	381	1492	300	المسيح ابن الله فاكذبهم الله وابرا نفسه مما قالوا فقال لم يلد ولم يولد يقول لم يكن له ولد ولم يولد له من احد كما ولد عيسي وعزير ومريم ولم يكن له كفوا احد قال ابو اسحاق معناه لم يكن ------احد مثلا له	4397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2091	false	8710746876608404502	0	36	0	160	1424	300	المسيح ابن الله فاكذبهم الله تعالي--------------- فقال لم ي---------لد يقول لم يكن له ولد ولم يولد--- من احد كما ولد عيسي وعزير ومريم ولم يكن له كفوا احد -ال-----------اخلاص لم يكن لا له احد مثلا له	2091	1133771897308676098	145	237.0	111	199	72.86431884765625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4397	true	2437679934424628384	167	243	801	1186	1492	300	قل اعوذ برب ال------فلق قال -------الكلبي ومقاتل ان لبيد بن اعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم-في احدي عشر ع-قدة في وتر----- ودسه في بءر يقال لها ذروان فمرض رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد عليه ذلك----- ثلاث ليال فنزلت المعوذتان لذلك واخبره جبريل بمكان السحر فارسل اليها----------------------- عليا رضي الله عنه فجا--بها فقال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم-حل عقدة واقرا اية ففعل وجعل كلما يقرا اية انحلت عقدة وذهب عنه ما كان	4397	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2091	false	8710746876608404502	165	251	770	1193	1424	300	قل اعوذ برب الفلق الفلق قال مقاتل والكلبي------- ان لبيد بن اعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة في حبل معقد ودسه في بءر يقال له- ذروان فمرض رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد----- ذلك عليه ثلاث ليال فنزلت المعوذتان لذلك واخبره جبريل بمكان السحر فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فجاء بها فقال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم حل عقدة واقرا اية ففعل وجعل كلما يقرا اية انحلت عقدة وذهب عنه ما كان	2091	1133771897308676098	362	648.0	289	436	83.02751922607422	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4398	true	1527823688274329713	190	300	986	1529	1529	300	اسحاق الفلق الصبح وبيانه يقال هو ابين من فلق الصبح قالوقيل الفلق الخلق قال الله تعالي فالق الاصباح الانعام فالق الحب والنوي الانعام وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالقطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان اكثره عن الانفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك وروي عمرو عن ابيه الفلق جهنم والفلق بيان الصبح AUTO 2 وقوله من شر ما خلق قال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس خاصة لان الله تعالي لم يخلق خلقا هو شر منه AUTO وقال الكلبي يريد من شر كل ذي شر AUTO وقال مقاتل من شر ما خلق من الجن والانس AUTO 3 قوله ومن شر غاسق اذا وقب ق------ال ابن عباس الغاسق الليل-	4398	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2091	false	8710746876608404502	253	282	1199	1336	1424	300	الفلق الفلق الصبح وبيانه يقال هو ابين من فلق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب-------------------------------------------------------------------ح من شر ما خلق الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق من الجن والانس------------ ومن شر غاسق اذا وقب الفلق قال ابن عباس الغاسق الليل	2091	1133771897308676098	122	199.5	95	550	22.18181800842285	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4400	true	7201435120794408454	50	178	258	937	1549	300	كما يفعل كل من يرقي والعقد الاخذ جمع عقود من عقد يعقد قال مقاتل يعني السحرة والاخذة ينفثن في العقد والاخذ وقال عطاء عن ابن عباس يريد السحرة الذين عقدوا السحر للنبي صلي الله عليه وسلموانما اتي علي لفظ جمع الاناث لتانيث الجماعات نحو والصافات فالتاليات فالزاجرات ومثل ذلك كثير في التنزيل ومعناه الجماعات وقال صاحب النظم انما انث النفاثات من بنات لبيد بن اعصم اليهودي سحرن النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 5 قوله ومن شر حاسد اذا حسد قال ابن عباس ومقاتل يريد اليهود حسدوا النبي صلي الله عليه وسلم وقال الفراء يعني لبيدا الذي حسده AUTO سورة الناس تفسير سورة الناس AUTO-------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 قل اعوذ برب الناس القراء علي ترك الامالة في الناس وروي عن الكساءي الامالة اذا كان في موضع --	4400	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2092	false	8508819069458791042	20	95	115	485	1458	300	كما يفعل كل من يرقي ---------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس يريد السحرة الذين عقدوا السحر للنبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيدة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بنات لبيد بن اعصم اليهودي سحرن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ومن شر حاسد اذا حسد الفلق يعني ال--------------يهود حسدوا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- تفسير سورة الناس ست ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم------- قل اعوذ برب الناس مل-----------ك ال-ناس اله الناس --من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور	2092	1133771897308676098	297	392.0	233	689	43.10594940185547	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4401	true	-5950727329356009634	53	97	255	462	1482	300	صلي الله عليه وسلمقال ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله عز وجل خنس واذا نسي الله عز وجل التقم قلبه فهو قوله AUTO 5 ال----------------------------------ذي يوسوس في صدور الن------اس اي بالكلام الخف-----ي يصل مفهومه الي القلب من غير سماع	4401	-7529813484713906001	Shamela0021821-ara1.ms2092	false	8508819069458791042	183	229	900	1128	1458	300	صلي الله عليه وسلم--- ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فان- ذكر الله------- خنس وان- نسي------------ التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس وقد وصفه الله تعالي بهذا فقال الذي يوسوس في صدور الناس الناس اي بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه الي القلب من غير سماع	2092	1133771897308676098	165	275.0	130	252	65.47618865966797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021821-ara1