id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0086	true	6666170433913017515	176	227	952	1209	1616	300	ومن قرا يخدعون قال ان فعل اولي بفعل الواحد من فاعل من حيث كان اخص به وكان اليق من فاعل الذي هو لاكثر الامر ان يكون لفاعلين وقوله تعالي وما يخدعون الا انفسهم معناه انهم راموا الخداع فلم يخدعوا الله ولا المءمنين و--ما خدعوا الا انفسهم لان وبال خداعهم عاد عليهم	86	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms02	false	-2999528674525184529	257	297	1400	1614	1627	300	ومن قرا يخدعون قال ان فعل اولي بفعل الواحد من فاعل ويخادعون بالالف قال هو من المفاعلة ومعني --------------------------------قوله ------وما يخدعون الا انفسهم هو--- انهم طلبوا الخداع فلم يخدعوا الله ولا المءمنين وانما خدعوا انف----سهم لان وبال خداعهم عاد عليهم	2	5446813757343181278	168	285.0	133	259	64.8648681640625	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0090	true	2014538466426073993	4	77	22	410	1549	300	بما كانوا يكذبون ما في تاويل المصدر كانه قيل ----بكونهم مكذبين وبتكذيبهم وسنذكر القول في ذلك عند قوله وكنتم امواتا البقرة28 ان شاء الله وحقيقة الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو به وقد يستعار لفظ الكذب فيما ليس بكذب في الحقيقة كقول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط كانها لما اوهمته خلاف الحقيقة كانت بمنزلة ما كذبته وقرا اهل الكوفة يكذبون بالتخفيف من الكذب وهو اشبه بما قبله وبما بعده لان قبله	90	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms03	false	-1700529164708455876	0	26	0	140	1590	300	بما كانوا يكذبون ما في تاويل المصدر اي بتكذيبهم وبكونهم مكذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا اهل الكوفة يكذبون بالتخفيف من الكذب وهو اشبه بما قبله وبما بعده -36 قوله	3	5446813757343181278	124	218.5	100	392	31.632652282714844	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0207	true	-8392407843913141480	163	299	839	1527	1532	300	تعالي نغفر لكم خطاياكم اصل الغفر الستر والتغطية وغفر الله ذنوبه اي سترها -كل شء سترته -قد غفرته والمغفر يكون تحت بيضة الحديد يغفر الراس قال ابن شميل هي حلق تجعل اسفل البيضة تسبغ علي العنق فتقيه وربما جعل من ديباج وخز اسفل البيضة الاصمعي غفر الرجل متاعه يغفر غفرا اذا اوعاه ويقال اصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ اي اغطي له والغفارة خرقة تستر راس المراة تقي بها الخمار من الدهن وكل ثوب يغطي به شء فهو غفارة ومنه غفارة البزيون يغشي بها الرحال واجمع القراء علي اظهار الراء عند اللام الا ما روي عن ابي عمرو من ادغامه الراء عند اللام قال الزجاج وهو-خطا فاحش واحسب الذين رووا---- عن ابي عمرو غالطين ولا يدغم الراء في اللام اذا قلت مر لي بشء لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في الناقص لل-----اخلال به فاما اللام	207	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms03	false	-1700529164708455876	189	264	1023	1405	1590	300	تعالي نغفر لكم خطاياكم اصل الغفر الستر والتغطية وغفر الله ذنوبه اي سترها وكل شء سترته فقد غفرته والمغفر يكون تحت بيضة الحديد يغفر الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع القراء علي اظهار الراء عند اللام الا ما روي عن ابي عمرو من ادغامه الراء عند اللام قال الزجاج وهو خطا فاحش واحسب الذين رووا ذلك عن ابي عمرو غالطين ولا يدغم الراء في اللام------------------ لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في الناقص ولو ادغمت الراء ف--ي اللام	3	5446813757343181278	362	660.5	291	700	51.71428680419922	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	0	89	0	458	1612	300	ادغامه في الراء- ولو ادغمت الراء في اللام لذهب التكرير من الراء وهذا اجماع النحويين وقال ابو الفتح الموصلي الراء لما فيها من التكرير لا يجوز ادغامها فيما يليها من الحروف لان ادغامها في غيرها يسلبها ما فيها من التكرير واما قراءة ابي عمرو نغفر لكم بادغام الراء في اللام فمدفوع عندنا وغير معروف عند اصحابنا وانما هو شء رواه القراء ولا قوة له في القياس والخطايا جمع خطيءة وهي الذنب علي عمد قال ابو الهيثم يقال خطء -ما صنعه عمدا وهو الذنب واخطا -ما صنعه خطا غير عمد	208	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms03	false	-1700529164708455876	256	295	1363	1560	1590	300	الزاءد في الناقص ولو ادغمت الراء في اللام لذهب التكرير من الراء وهذا اجماع النحويين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطايا جمع خطيءة وهي الذنب علي عمد قال ابو الهيثم يقال خطء لما صنعه عمدا وهو الذنب واخطا لما صنعه خطا غير عمد	3	5446813757343181278	187	342.0	149	461	40.56399154663086	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	1	76	5	388	1501	300	الهمز كان علي لفظ قنديل وبرطيل فاذا فتحتها----------------- فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر والفرند--- ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم ومن قال جبرءيل علي وزن جبرعل كان علي وزن جحمرش وصهصلق وجبرءيل علي وزن عندليب والخارج من الابنية العربية جبريل الا تري انه ليس في ابنيتهم مثل منديل الا انه متجه وان لم تجء في ابنيتهم وكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا	295	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms04	false	4229890187817796775	51	101	258	510	1531	300	الهمز كان علي لفظ قنديل ومن قال جبريل بفتح الجيم وحذف الهمز فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر و الابريسم ونحو--------------------------------------- ذلك ومن قال جبرء-ل علي وزن جبرعل كان علي وزن جحمرش و------ جبرءيل علي وزن عندليب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا	4	5446813757343181278	204	353.0	163	403	50.62034606933594	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0315	true	-5033590680367023843	262	300	1315	1525	1525	300	المعني في انسخت الاية--- وجدتها منسوخة كقولهم اج-دت الرجل واجبنته واكذبته وابخلته اي اصبته علي هذه الاحوال فيكون معني قوله ننسخ نجده منسوخا وانما نجده كذلك لنسخه اياه واذا كان كذلك كان قوله ننسخ بضم النون كقر-----اءة من-	315	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms04	false	4229890187817796775	217	257	1089	1308	1531	300	النون من- انسخت الاية اي وجدتها منسوخة كقولهم احمدت الرجل واحببته واكذبته وابخلته اي اصبته علي هذه الاحوال فيكون معني قوله ننسخ نجده منسوخا وانما نجده كذلك لنسخه اياه واذا كان كذلك كان معني قراءة ابن عامر كمعني قراءة من	4	5446813757343181278	181	318.0	147	220	82.2727279663086	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0317	true	6549682129830723864	22	126	106	621	1539	300	لها اتينا بخير من الذي نرفع- باحد هذين الوجهين وهما النسخ والانساء وقد يقع النسخ بالانساء وهو ما حدث ابو --------امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا كانت معه سورة فقام يقرءها من الليل فلم يقدر عليها وقام اخر يقرءها فلم يقدر عليها فلما اصبحوا اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم يا رسول الله قمت البارحة لاقرا سورة كذا فلم اقدر عليها وقال الاخر يا رسول الله ما جءت الا لذلك وقال الاخر وانا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها نسخت البارحة------------ ومعني قوله نات بخير منها اي اصلح لمن تعبد بها وانفع لهم واسهل عليهم	317	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms05	false	1178916474270485341	0	61	0	329	1633	300	لها اتينا بخير من الذي نرفعه باحد هذين الوجهين وهما النسخ والانساء وقد يقع النسخ بالانساء وقرا------ ابو عمرو ننساها مفتوحة النون مهموزة------------------------------- من النسء بمعني التاخير يقال نسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل عن الحوض اذا اخرتها والمعني نءخرها الي وقت ثان فناتي بدلا منها في الوقت المتقدم بما يقوم مقامها ومعني----- نات بخير منها اي اصلح لمن تعبد بها وانفع لهم واسهل عليهم	5	5446813757343181278	181	245.0	142	536	33.76865768432617	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0352	true	-5162611707310968424	153	201	807	1074	1581	300	قوله------ وارنا مناسكنا قراءتان كسر الراء واسكانها قال ابو اسحاق والاجود الكسر لا------ن الاصل ارءنا فالكسرة في الراء انما هي كسرة همزة القيت فطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة وحذفها قبيح وهو جاءز علي بعد لان الكسرة والضمة تحذفان استثقالا كقولهم في فخذ فخذ وف--ي عضد -عضد	352	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms05	false	1178916474270485341	109	153	601	846	1633	300	قوله تعالي وارنا مناسكن---------------------------ا قال الزجاج ----الاجود --كسر الراء لان الاصل ارءنا فالكسرة في الراء انما هي كسرة همزة القيت فطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة وحذفها قبيح وهو جاءز علي بعد لان الكسرة والضمة تحذفان استثقالا كقولهم في ف----خذ وفخذ وعضد وعضد	5	5446813757343181278	221	394.0	181	282	78.3687973022461	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0359	true	320446775723919508	0	109	0	564	1503	300	من اوصي لان اوصي جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وقوله تعالي بها اختلفوا في هذه الكناية فقال بعضهم انها ترجع الي الوصية لانه ذكر الفعل والفعل يدل علي المصدر وعلي الاسم منه كقول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه اي الي السفه فدل السفيه علي السفه وهذا قول ابي عبيدة قال وان شءت رددتها الي الملة لانه قد ذكر ملة ابراهيم وقال المفضل وجماعة الكناية عاءدة الي غير مذكور ثم اختلفوا الي ماذا تعود فقال المفضل تعود الي الطاعة كانه قال ووصي بالطاعة وقال الكلبي ومقاتل يعني بكلمة الاخلاص لا اله الا الله والكناية عن غير مذكور جاءزة كثيرة كقوله تعالي	359	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms05	false	1178916474270485341	198	229	1106	1256	1633	300	من اوصي لان اوصي جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وقوله------ بها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ومقاتل----- بكلمة الاخلاص لا اله الا -------------------------------الله 148 قوله تعالي	5	5446813757343181278	139	243.5	110	564	24.645389556884766	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	94	118	516	662	1597	300	يطوع بالياء وجزم العين وتقديره---- يتطوع الا ان التاء ادغم في الطاء لتقاربهما وهذا حسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال	400	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms05	false	1178916474270485341	272	297	1469	1619	1633	300	يطوع بالياء وجزم العين وتقديره ومن يتطوع الا ان التاء تدغم في الطاء لمقاربتها وهذا حسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال	5	5446813757343181278	142	273.5	118	150	94.66666412353516	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	0	33	0	167	1579	300	هم درجات عند الله ال عمران اي ذوو درجات وقال قطرب والفراء معناه ولكن البر بر من امن------ فحذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم العجل البقرة و واسال القرية	430	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms06	false	-8696340357195399636	175	202	896	1036	1597	300	هم درجات------------------ اي ذوو درجات وقال قطرب والفراء------ ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم العجل--------- واسال القرية	6	5446813757343181278	134	230.5	108	173	77.45664978027344	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0469	true	8829084239168568666	179	214	892	1084	1504	300	العامة واختلف القراء في البيوت واخواته كالجيوب والغيوب فقرءوا بضم اولها وكسره فمن ضم فهو الاصل لان فعلا يجمع علي فعول بضم الفاء ومن كسر فلاجل موافقة الياء فان الكسرة اشد موافقة للياء من الضمة	469	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms07	false	7199458726585403341	34	64	181	343	1538	300	البيوت واختلفوا----- في البيوت واخواتها--------------- فقرءوا بضم اولها وكسره فمن ضم فهو الاصل لان فعلا يجمع علي فعول---------- ومن كسر فلاجل موافقة الياء فان الكسرة اشد موافقة للياء من الضمة	7	5446813757343181278	156	277.5	126	192	81.25	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0502	true	-961669540050180670	205	269	1029	1377	1532	300	208 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اختلف القراء في السلم فقرا بعضهم بفتح السين وبعضهم بكسرها اما الكسر فقال ابو عبيدة والاخفش السلم الاسلام وهو اسم جعل بمنزلة المصدر كالعطاء من اعطيت والنبات من انبت واما الفتح فيجوز ان يكون لغة في السلم الذي يراد به الاسلام ويجوز ان يكون المراد به----------- الصلح والمعني بالصلح الاسلام لان الاسلام صلح	502	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms07	false	7199458726585403341	64	100	343	547	1538	300	208 قوله تعالي في ال---------------------------سلم ك----------------افة السلم بكسر----------- ا-----------------------------------------------------لسين الاسلام وهو اسم جعل بمنزلة المصدر كالعطاء من اعطيت والنبات من انبت و----الفتح-------------- لغة------------------------------ ويجوز ان يكون المراد بالفتح والكسر الصلح والمراد بالصلح الاسلام لان الاسلام صلح	7	5446813757343181278	178	294.0	143	359	49.58217239379883	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0515	true	-3898775750875186995	196	247	1041	1297	1556	300	------في الاية- كما تقول سرت حتي ادخلها وقد مضي السير والدخول كانه بمنزلة قولك سرت فادخلها بمنزلة سرت فدخلتها وصارت حتي هاهنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تلي ال--جمل تقول سرت حتي اني كا-ل وكقوله------- فيا عجبا حتي كليب تسبني فعملها في الجمل يكون في معناها لا في لفظها	515	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms07	false	7199458726585403341	138	185	746	982	1538	300	حتي يقول الرسول كما تقول سرت حتي ادخلها بمعني س---------------------------------رت فادخلها بمنزلة سرت فدخلتها و ----حتي هاهنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تليها الجمل تقول سرت حتي اني ناءل وكقول الفرزدق فيا عجبا حتي كليب تسبني فعملها في الجمل يكون في معناها لا في لفظها	7	5446813757343181278	202	352.5	160	273	73.99267578125	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	8	175	38	882	1507	300	واصل العفو في اللغة الزيادة قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات الشحم كوم اي زاءدات الشحم قال اهل التفسير امروا ان ينفقوا الفضل وكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه ما يكفيه في عامه وينفق باقيه الي ان فرضت الزكاة فنسخت اية الزكاة المفروضة هذه الاية وكل صدقة امروا بها قبل نزول الزكاة واختلف القراء في رفع العفو ونصبه فقرءا بالوجهين جميعا فمن نصب جعل ماذا اسما واحدا فيكون قوله ماذا ينفقون بمنزلة ما ينفقون و ماذا في موضع نصب كما ان ما وايا في قولك ما ينفقون وايا ينفقون كذلك وجواب هذا العفو بالنصب كما تقول في جواب ما انفقت درهما اي انفقت درهما ومن رفع العفو جعل ذا بعد ما بمنزلة الذي ورد العفو عليه فرفع كانه قال ما الذي ينفقون فقال العفو اي الذي ينفقون العفو فيضمن المبتدا الذي كان خبرا في سءال الساءل كما تقول في جواب ما الذي انفقته مال زيد اي الذي انفقته مال زيد	530	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms07	false	7199458726585403341	204	293	1073	1504	1538	300	واصل العفو في اللغة الزيادة قال الله تعالي حتي عفوا ا--------ي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القراء في رفع العفو ونصبه--------------------- فمن نصب جعل ماذا اسما واحدا----------------------------------------------- في موضع نصب-------------------------------------------------- وجواب هذا العفو بالنصب كما تقول في جواب ما انفقت در---------------هما ومن رفع ------جعل ذا بعد ما بمعني ا-لذي ورد العفو عليه فرفع كانه قال ما الذي ينفقون فقال العفو اي الذي ينفقون العفو فتضمر المبتدا الذي كان خبرا في سءال الساءل كما تقول في جواب ما الذي انفقته ما اريد اي الذي انفقته ما اريد	7	5446813757343181278	418	769.0	332	844	49.526065826416016	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	214	284	1141	1509	1587	300	تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده- الاختيار فتح الراء من تضار وموضعه جزم علي النهي والاصل لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الثا------نية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف تقول--------- عض يا رجل وضار زيدا يار-جل والمعني لا ينزع الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الصبي --------ولا تلقيه هي الي ابيه بعد ما عرفها تضاره بذلك	564	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms08	false	857098164664608678	70	141	369	738	1545	300	تعالي لا تضار والدة بو--------------------لدها الاختيار فتح الراء من تضار وموضعه جزم علي النهي والاصل لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الراء الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف تقول في الامر عض يا رجل وضار زيدا يا رجل والمعني لا ينزع الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الصبي اذا قبل ولا تلقه ----الي ابيه بعد ما عرفها تضاره بذلك	8	5446813757343181278	340	643.5	276	393	86.51399230957031	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	63	95	349	521	1627	300	تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال مجاهد والسدي اذا سلمتم الي الام اجرتها بمقدار ما ارضعت وقال سفيان اذا سلمتم اجرة المسترضعة وقرا ابن كثير ما اتيتم بقصر الالف وحجت-ه ما	567	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms08	false	857098164664608678	197	222	1015	1143	1545	300	تعالي اذا سلمتم ما اتيتم--------- قال مجاهد والسدي اذا سلمتم الي الام اجرتها بمقدار ما ارضعت------------------------------------ وقرا ابن كثير ما اتيتم بقصر الالف ومعناه ما	8	5446813757343181278	124	228.0	99	173	71.67630004882812	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	30	100	161	532	1619	300	تعالي الا من اغترف غرفة بيده الاغتراف الاخذ من الشء باليد او بالة كما يغترف من الماء والمغرفة الالة التي يغرف بها وكذلك الغرف مثل الاغتراف واختلف القراء في فتح الغين من غرفة وضمها فمن فتح الغين عدي الفعل الي المصدر والمفعول محذوف في قوله والمعني الا من اغترف ماء غرفة ومن ضم الغين عدي الفعل الي المفعول به ولم يعده الي المصدر لان الغرفة بالضم الشء المغترف والماء المغروف	596	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms09	false	792203930511348856	134	163	700	868	1569	300	تعالي الا من اغترف غرفة بيده الاغتراف الاخذ عن الشء باليد او بالة -------------------والمغرفة الالة التي يغرف بها و-----الغرفة المرة الواحدة وهي المد والغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة بالضم الشء المغترف والماء المغروف	9	5446813757343181278	139	240.5	115	371	37.46630859375	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	77	234	382	1179	1505	300	تعالي كيف ننشزها اي- نحييها يقال انشر الله الميت فنشر قال الله تعالي ثم اذا شاء انشره عبس وقال الاعشي يا عجبا للميت الناشر وقد وصفت العظام بالاحياء في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها يس78 فكذلك في قوله ننشرها وقرء ننشرها بفتح النون وضم الشين قال الفراء كانه ذهب الي النشر بعد الطي وذلك ان بالحياة يكون الانبساط في التصرف فهو كانه مطوي ما دام ميتا فاذا عاد حيا صار كانه نشر بعد الطي وقال اخرون يقال نشر الميت ونشره الله مثل حسرت الدابة وحسرتها انا وغاض الماء وغضته قال العجاج كم قد حسرنا من علاة عنس وقرا حمزة والكساءي ننشزها بالزاي علي معني نرفع بعضها الي بعض وانشاز---- الشء رفعه يقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال لما ارتفع من الارض نشز ومنه نشوز المراة وهو ان تنبو عن الزوج في العشرة ولا تلاءمه وترتفع عن حد رضاه ومعني الاية علي هذه القراءة كيف نرفعها من الارض	619	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms09	false	792203930511348856	212	255	1104	1333	1569	300	تعالي كيف ننشرها كيف نحييها يقال انشر الله الميت قا-----ل الله تعالي ثم اذا شاء انشره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ننشزها بالزاي من ال------------------------انشاز وهو ال---رفع- يقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال لما ارتفع من الارض نشز----------------------------------------------------------------------------- ومعني الاي----------------ة كيف نرفعها من الارض	9	5446813757343181278	215	361.5	174	802	26.807979583740234	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	13	75	62	378	1600	300	تعالي يحسبهم الجاهل يقال حسبت الشء احسبه واحسبه حسبانا وقرء--------- في القران ما كان من الحسبان باللغتين جميعا الفتح والكسر والفتح عند اهل اللغة اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حسب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ يحسب فجاء علي يفعل في حروف اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس وقوله تعالي	642	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms10	false	7908774541499726462	131	174	675	896	1544	300	تعالي يحسبهم الجاهل يقال حسبت الشء احسبه بالكسر والفتح وقرء بالوجهين في القران ما كان من مضارع حسب والفتح اقيس--------------------- عند اهل اللغة----- لان الماضي اذا كان علي فعل --------كان المضارع علي يفعل والكسر شاذ وهو-------------------------------------------------- حسن لمجء السمع به 279 --------------------قوله تعالي	10	5446813757343181278	169	252.0	131	325	52.0	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0650	true	164037474300410038	96	251	455	1236	1489	300	279 قوله فاذ------نوا بحرب من الله ورسوله يقال اذن بالشء اذا علم به ياذن اذنا واذانة قال ابو عبيدة يقال اذنته بالشء فاذن به اي علم مثل انذرته بالشء فنذر به اي علم والمعني فان لم تدعوا الربا الذي قد امر الله بوضعه عن الناس فاعلموا بحرب من الله اي فايقنوا انكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب لله ورسوله قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب وقال في رواية الوالبي يستتاب من عامل بالربا فان تاب والا ضربت عنقه وهو قول قتادة والربيع وقال اهل المعاني حرب الله النار فمن كان حربا لله استحق العقوبة بالنار وحرب رسوله السيف فمن كان حربا له قوتل بالسيف وقرا حمزة وعاصم في بعض الروايات فاذنوا ممدودا اي اعلموا من قوله تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء ومفعول الايذان محذوف في هذه الاية تقديره فاعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب	650	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms10	false	7908774541499726462	171	243	881	1242	1544	300	279 قوله تعالي فاذنوا بحرب من ال-------له يقال اذن بالشء اذا علم به ياذن اذنا واذانة قال ابو عبيدة يقال اذنته بالشء فاذن به اي --------------------------------علم والمعني فان لم تضعوا الربا الذي قد امر الله بوضعه عن الناس فاعلموا بحرب من الله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو القتل في الدنيا وال---------------------------نار في الاخرة------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة وعاصم في بعض الروايات فاذنوا ممدود- اي اعلموا من قوله---------------- فقل اذنتكم والمعني فاعلموا------------------------------------------------------------------------------------ من لم ينته عن ذلك بحرب	10	5446813757343181278	305	497.0	239	787	38.754764556884766	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0660	true	-6956992588506116650	274	300	1349	1485	1485	300	وقرا حمزة ان تضل بكسر الالف فتذكر بالرفع جعل ان للجزاء و تضل في موضع --جزم وحركت بالفتح لالتقاء الساكنين كقوله من يرتد منكم الماءدة والفاء-	660	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms11	false	7523973658296656136	25	49	141	267	1561	300	وقرا حمزة ان تضل بكسر الالف فتذكر بالرفع جعل ان للجزاء و تضل في موضع الجزم وحركت بالفتح لالتقاء الساكنين كقوله من يرتد------------- والفاء	11	5446813757343181278	123	224.5	100	139	88.48921203613281	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0726	true	-2313309259692883175	85	135	425	688	1573	300	تعالي وكفلها زكريا اي ضم-ها الي نفسه وقام بامرها قال الزجاج ومعناه في هذا ضمن القيام بامرها يقال كفل يكفل كفالة وكفلا فهو كافل وهو الذي قد كفل انسانا يعوله وينفق عليه و زكريا رفع بفعله لان الكفالة نسبت اليه وفيه----- قراءتان القصر والمد وهما لغتان فيه كقولهم الهيجاء و	726	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms11	false	7523973658296656136	261	292	1352	1519	1561	300	تعالي وكفلها زكريا اي ضمنها الي نفسه وقام بام-------------------------------------------رها يقال كفل يكفل كفالة------ فهو كافل وهو الذي قد كفل انسانا يعوله وينفق عل----------------------------------------يه وفي زكريا قراءتان القصر والمد وهما لغتان ك----------الهيجا ---	11	5446813757343181278	158	275.0	129	269	58.736061096191406	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	155	244	776	1286	1572	300	39 قوله تعالي فنادته الملاءكة يقال نادي مناداة ونداء فالكسر مصدر والضم اسم واكثر ما جاءت الاصوات علي ضم اولها نحو الرغاء و البكاء و الصراخ و الهتاف وفي قوله فنادته الملاءكة قراءتان التذكير والتانيث قال الفراء الملاءكة وما اشبههم من الجمع يذكر ويءنث وقرات القراء يعرج الملاءكة و تعرج المعارج و تتوفاهم الملاءكة و ويتوفاهم الملاءكة النحل فمن ذكر ذهب الي معني التذكير ومن انث فلتانيث الاسم قال الزجاج الجماعة يلحقها التانيث للفظ الجماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير لانه يقال جمع الملاءكة وهذا كقوله وقال نسوة	729	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms12	false	-372881957254155352	13	45	81	272	1638	300	39 قوله تعالي فنادته الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا- حمزة فناداه الملاءكة عل-----------------------------------------------------------------------------ي التذكير قا----------------------ل الزجاج الجماعة يلحقها التانيث للفظ الجماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير لانه يقال جمع الملاءكة وهذه كقوله وقال نسوة	12	5446813757343181278	175	259.5	144	510	34.313724517822266	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0730	true	6209701031643633722	77	196	395	1020	1558	300	جماعة من الملاءكة و-----قوله تع------------------الي ان الله يبشرك يقرا ب ان مكسورا ومفتوحا فمن فتح كان المعني فنادته--------- بان الله فلما حذف الجار منها وصل الفعل اليها فنصبها ف ان في موضع نصب وعلي قياس قول الخليل في موضع جر وقد ذكرنا هذه المسالة فيما تقدم ومن كسر اضمر القول كانه ناداه-------------- فقال- ان الله فحذف القول واضمار القول---------- كثير في هذا النحو كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد23 والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا الانعام فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران فاضمر القول في ذلك كله وقوله تعالي يبشرك قد ذكرنا معني التبشير في قوله وبشر الذين امنوا البقرة-------- وقرا حمزة والكساءي يبشرك مخففا من البشر وهو بمعني التبشير قال ابو زيد يقال بشر -	730	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms12	false	-372881957254155352	38	104	233	593	1638	300	يقال جمع الملاءكة وهذه كقوله وقال نسوة 39 قوله تعالي ان الله يبشرك -قرء بفتح الالف وكسره--ا فمن فتح كان المعني فنادته الملاءكة بان الله ثم-- حذف الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر اضمر القول كانه يقول نادته الملاءكة فقالت ان الله----------- واضمار القول في القران كثير كقوله والملا---------------ءكة يدخلون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم وقرا حمزة والكساءي يبشرك مخففا من البشر---- بمعني التبشير------------ يقال بشره	12	5446813757343181278	233	300.0	184	691	33.71924591064453	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0770	true	-4498680921725269128	25	132	143	690	1563	300	80 قوله تعالي ولا يامركم الاية اكثر القراء علي رفع ولا يامركم قال سيبويه ولا يامركم منقطعة------------ مما قبلها لان المعني ولا يامركم الله وقال ابن جريج وجماعة ولا يامركم محمد ومما يدل علي الانقطاع من الاول ما روي عن ابن مسعود انه قرا ولن يامركم قال الفراء فهذا دليل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا موقع لن رفعت كما قال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة وفي قراءة عبد الله ولن تسال ومن نصب ولا يامركم كان وجهه ما قال سيبويه ان المعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة فيكون نصبا بالنسق علي قوله ان يءتيه	770	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms12	false	-372881957254155352	154	188	870	1036	1638	300	80 قوله تعالي ولا يامر-----------------------------------------------------------كم من قرا بالرفع قطعه مما قبله ق-----------------------------ال ابن جريج و-غيره ولا يامركم محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نصب كان المع---------------------------------ني وما كان لبشر ان يامركم------------------- فيكون نصبا بالنسق علي قوله ان يءتيه	12	5446813757343181278	138	223.5	108	559	24.686941146850586	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0776	true	-3664402088754689357	183	240	938	1226	1549	300	83 قوله تعالي افغير دين الله يبغون دخلت الفاء في افغير لانه عطف جملة علي جملة وكذلك لو قيل اوغير الا ان الفاء ترتب كانه قيل ابعد اخذ الميثاق غير دين الله يبغون واختلفوا في الياء والتاء من قوله تبغون فمن قرا بالتاء فلان ما قبله خطاب كقوله ااقررتم واخذتم ومن قرا بالياء -----------فوجهه ان الله تعالي	776	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms12	false	-372881957254155352	230	260	1267	1426	1638	300	83 قوله تعالي افغير دين الله يبغون المعني يطلبون دينا--------------------------------------------------------------------------------------- غير دين الله ومن قرا--------------------------------------------- بالتاء فلان ما قبله خطاب كقوله ااقررتم واخذتم و--------الياء علي الاخبار عنهم 97 قوله تعالي	12	5446813757343181278	116	135.0	90	299	38.79598617553711	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	72	105	377	534	1552	300	ومن كسر الواو نسب الفعل اليهم لما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت قال ابن عباس كانت----- الملاءكة قد سومت يوم بدر	814	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms13	false	-422915241559589252	65	95	348	493	1591	300	ومن كسر الواو نسب الفعل اليهم لما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت قال ابن عباس كانت سيما الملاءكة-------- يوم بدر	13	5446813757343181278	137	246.5	108	162	84.56790161132812	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0837	true	-7269502146471460323	137	178	765	992	1663	300	151 و قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قال المفسرون هذا وعد من الله تعالي للمءمنين بخذلان اعداءهم بالرعب وقال السدي لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد الي مكة هموا بالرجوع لاستءصال المسلمين فالقي الله في قلوبهم الرعب	837	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms13	false	-422915241559589252	180	209	932	1090	1591	300	151-- قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قا-------------------------------------------------------------------ل السدي لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد الي مكة هموا بالرجوع لاستءصال المسلمين فالقي الله في قلوبهم الرعب	13	5446813757343181278	158	307.5	129	227	69.60352325439453	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0844	true	-6104631870635648462	106	209	536	1116	1613	300	تعالي يغشي طاءفة منكم قرء بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلان النعاس هو الغاشي والعرب تقول غشيني النعاس وقل-ما تقول غشيني الامن وايضافان النعاس مذكور بالغشيان في قوله اذ يغشيكم النعاس امنة منه الانفال ولان النعاس يلي الفعل وهو اقرب في اللفظ الي ذكر الغشيان من الامنة فالتذكير اولي ومن قرا بالتاء جعل الامنة هي الغاشية والام---------نة والنعاس احدهما بدل عن الثاني فيجوز ويحسن رد الكناية الي ايهما شءت كقوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي الدخان43 و وتغلي ومما يقوي القراءة بالتاء ان الاصل الامنة و النعاس بدل ورد الكناية الي الاصل احسن والامنة هي المقصودة فاذا حصلت الامنة حصل النعاس	844	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms13	false	-422915241559589252	221	263	1159	1394	1591	300	تعالي يغشي طاءفة----- قرء بالياء والتاء ومن قرا بالياء فلان النعاس هو الغاشي والعرب تقول غشيني النعاس وقل ما تقول غشيني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن ومن قرا بالتاء جعل الامنة هي الغاشية لان الاصل الامنة والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاس ---------------------------بدل والامنة هي المقصودة فاذا حصلت الامنة حصل النعاس	13	5446813757343181278	214	402.0	175	590	36.27118682861328	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0895	true	-3054478461615617872	134	186	701	978	1583	300	الزجاج اجماع النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض كقوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص ويستقبح النحويون مررت به وزيد لان المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	895	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms14	false	1748716455118983456	138	188	780	1045	1630	300	الزجاج اجماع النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض كقوله------ فخسفنا به وبداره الارض------ ويستقبح النحويون مررت به وزيد لان المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل وكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	14	5446813757343181278	264	512.0	214	277	95.3068618774414	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	184	212	952	1102	1576	300	وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	896	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms14	false	1748716455118983456	188	216	1045	1195	1630	300	وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	14	5446813757343181278	150	300.0	122	150	100.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0908	true	6053890604475972403	269	300	1346	1501	1501	300	الكساءي الي ان القيام ه--هنا اسم بمعني القوام وهو ما يقوم به الشء وجعلهما لغتين بمعني واختاره ابن قتيبة وقال يقال هذا قوام امرك وقيام امرك اي ما يقوم به امرك-	908	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms14	false	1748716455118983456	243	269	1335	1457	1630	300	الكساءي------- القيام ها هنا اسم بمعني القوام وهو ما يقوم به الشء قال------------------------ ابن قتيبة----- يقال هذا قوام امرك وقيام امرك اي ما يقوم به امرك	14	5446813757343181278	116	191.5	92	158	73.417724609375	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0919	true	3279480833333835803	238	270	1209	1371	1547	300	ما قبلها من الياء والكسرة ليكون العمل فيها من وجه واحد قال ابو اسحاق------- انهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة في قوله فلامه وليس في كلام العرب مثل فعل بكسر الفاء وضم العين	919	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms15	false	1757506849632360378	109	136	555	695	1517	300	ما قبلها من الياء والكسرة----------------------------- قال ابو اسحاق الزجاج انهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة في قوله فلامه وليس في كلام العرب مثل فعل بكسر الفاء وضم العين	15	5446813757343181278	133	242.0	107	169	78.69822692871094	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0921	true	4316569655718321909	29	131	158	651	1479	300	تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي هذه الانصبة انما تقسم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه وذكر الوصية مقدمة علي الدين وذلك تقديم في اللفظ لا في الحكم لان او لا توجب ترتيبا وانما هي لاحد الشيءين كانه قيل من بعد احد هذين مفردا او مضموما الي الاخر قوله تعالي يوصي بها قرء بكسر الصاد وفتحها فمن كسر فلانه تقدم ذكر الميت المفروض فيما ترك يبين ذلك قوله فان كان له اخوة فلامه السدس اي لام الم-يت من بعد وصية يوصيها الميت ومن فتح الصاد فانه يءول في المعني الي يو---صي الا تري ان الموصي هو الميت	921	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms15	false	1757506849632360378	138	186	703	938	1517	300	تعالي من بعد وصية يوصي----------- اي هذه الانصبة انما تقسم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه وقرء يوصي بفتح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد وكسرها فمن كسر---------------------------------------------------------------------------------- فلان المعني من بعد وصية يوصيها الميت ومن فتح الصاد فانه يءول في المعني الي ان يوصي الا تري ان الموصي هو الميت	15	5446813757343181278	206	379.0	162	497	41.448692321777344	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0928	true	-1453719923657932352	71	198	382	1041	1604	300	16 قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم قرا ابن كثير الل--------ذان هذان-- هاتين فذانك مشددة النون ووافقه ابو عمرو في فذانك وانما شدد نون التثنية لانه جعل التشديد عوضا من الحذف الذي لحق الكلمة الا تري ان قولهم اذا قد حذف لامها وقد حذفت الياء من اللذان في التثنية فان قلت ان الحذف في اللذان انما هو لالتقاء الساكنين وما حذف لالتقاء الساكنين فهو في تقدير الثبات بدلالة قوله ولا ذاكر الله الا قليلا الا تري انه نصب مع الحذف كما ينصب مع الاثبات قيل ان المحذوف في اللذان لما لم يظهر في التثنية التي كان يلزم ان يثبت فيها ويتحرك اشبه ما حذف حذفا لغير التقاء الساكنين فاقتضي العوض وكذلك القول في هذان التشديد فيه عوض من المحذوف عنه في التثنية وكان حقهما في التثنية اللذيان و-هذيان	928	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms15	false	1757506849632360378	186	228	938	1146	1517	300	16 قوله تعالي واللذان-------------- قرا ابن كثير بالتشديد وكذلك هذان و هاتين---------------------------------------------------------------------- جعل التشديد عوضا من الحذف الذي لحق الكلمة الا تري ان قولهم -ذا قد حذف لامها وقد حذفت الياء من اللذان و هذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حقهما في التثنية اللذيان و هذيان	15	5446813757343181278	187	297.0	149	670	27.91044807434082	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0949	true	8319493327899154635	241	283	1215	1426	1509	300	تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقرء واحل بضم الالف والفتح اشبه بما قبله لان معني كتاب الله عليكم كتب الله عليكم كتابا واحل لكم فبناء الفتح للفاعل ه--هنا احسن ومن بين الفعل للمفعول به فقال واحل لكم فهو في المعني يءول	949	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms15	false	1757506849632360378	261	300	1324	1517	1517	300	تعالي واحل -------------لكم وقرء----- بضم الالف والفتح اشبه بما قبله لان معني كتاب الله عليكم كتب الله عليكم كتابا واحل لكم فبناء الفعل للفاعل ها هنا -حسن ومن بني الفعل للمفعول به فقال واحل لكم فهو في المعني يءول-	15	5446813757343181278	187	336.5	150	213	87.79342651367188	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0954	true	-3671911353064766717	26	63	114	319	1563	300	تعالي ان ينكح المحصنات المءمنات قال ابن عباس وغيره يريد الحراءر فمن فتح الصاد اراد انهن احصن لحريتهن ولم تبتذل- كالام-ة فهن محصنات ومن كسر الصاد اراد انهن احصن انفسهن لحريتهن ولم يبرزن بروز الامة فهن محصنات	954	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms16	false	-5602682085181134971	8	40	39	218	1600	300	تعالي ان ينكح المحصنات---------------------------- يريد الحراءر فمن فتح الصاد اراد انهن احصن لحريتهن ولم يبتذلن كالاماء فهن محصنات ومن كسر الصاد اراد انهن احصن انفسهن لحريتهن ولم يبرزن بروز الامة فهن محصنات	16	5446813757343181278	175	319.5	143	207	84.54106140136719	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0964	true	-5769713215034521551	96	150	554	847	1645	300	وندخلكم مكانا وهو علي هذا ال--------تقدير منتصب بهذا الفعل المذكور ومن قرا بضم الميم جاز ان يكون مكانا وان يكون مصدرا فان جعلته مصدرا -جاز ان تريد مفعولا محذوفا من الكلام كانه وندخلكم الجنة مدخلا كريما اي ادخالا كريما والاشبه علي القراءتين ان يكون مكانا لان المفسرين قالوا في قوله مدخلا كريما هو الجنة	964	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms16	false	-5602682085181134971	71	106	380	569	1600	300	وندخلكم مدخلا وقرء مدخلا بالقتح علي تقدير وندخلكم فتدخلون مدخلا--- ومن قرا بضم الميم جاز ان يك---------------و----------------ن مصدرا وجاز ان يكون مكان-----------------------------------------------------------------ا والا----ولي---------- ان يكون مكانا لان المفسرين قالوا في قوله مدخلا كريما هي الجنة	16	5446813757343181278	137	163.5	108	302	45.36423873901367	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1002	true	882820702828031655	104	145	537	715	1545	300	تعالي ما فعلوه الا قليل منهم قال الحسن اخبر عن علمه فيهم كقوله عن نوح لن يءمن من قومك الا من قد امن هود36 يعني ما يفعل ذلك الا من قد علم الله منه ذلك وهم قليل وقال عطاء الا قليل	1002	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms17	false	-3528322052231240728	11	38	57	181	1533	300	تعالي ما فعلوه الا قليل منهم قال الحسن اخبر عن علمه فيهم------------------------------------------------- يعني ما يفعل ذلك الا من قد علم الله منه ذلك وهم قليل وارتفع--- ال--قليل	17	5446813757343181278	120	212.5	93	178	67.41573333740234	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	21	183	102	884	1492	300	تعالي ما فعلوه الكناية تعود الي القتل والخروج كلاهما وذلك ان الفعل جنس واحد وان اختلف ضروبه واختلف القراء في قوله الا قليل منهم فمن ضم وهو الوجه جعله بد----------------------لا --------------------------------------------------------من الواو في فعلوه وكذلك كل مستثني من مجحود كقولك ما اتاني احد الا زيد ترفع زيدا علي البدل من احد فتحمل اعراب ما بعد الا علي ما قبلها وكذلك في النصب والجر كقولك ما رايت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد قال ابو علي الرفع هو الاكثر والاشيع في الاستعمال والاقيس فقدته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيد واحد فكما اتفق علي ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام تام	1004	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms17	false	-3528322052231240728	11	95	57	446	1533	300	تعالي ما فعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا قليل منهم قال الحسن اخبر عن علمه فيهم يعني ما يفعل ذلك الا من قد علم الله منه ذلك وهم قليل وارتفع القليل علي البدل من الواو ف-------------------------ي فعلوه كقولك ما اتاني احد الا زيد ترفع زيدا علي البدل من احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصب الا قليل-----------------ا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قولك ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام تام	17	5446813757343181278	276	491.5	214	860	32.093021392822266	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1012	true	2804153995791319802	120	179	609	918	1510	300	تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة --------------------------------------------------------------------------------قرء يكن بالياء والتاء وكلا القراءتين قد جاء التنزيل به فمن التذكير قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود وقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة وقال في اية اخري قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس فالتانيث هو- الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل	1012	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms17	false	-3528322052231240728	97	140	454	685	1533	300	تعالي كان لم تكن بينكم قال ابن الانباري كان لم يعاقدكم علي الاسلام ولم يبايعكم علي الصبر والثبات فيه بما ساء وسر وقرء يكن بالياء والتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتانيث علي الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل	17	5446813757343181278	137	235.5	111	390	35.128204345703125	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	168	199	847	1018	1549	300	وقرء غير رفعا ونصبا فمن رفع الراء فهو صفة للقاعدين والمعني علي هذا لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين	1052	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms17	false	-3528322052231240728	176	204	883	1040	1533	300	وقرء غير رفعا ونصبا فمن رفع------ فهو صفة للقاعدين والمعني-------- لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين	17	5446813757343181278	157	298.0	129	171	91.8128662109375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	110	186	582	978	1574	300	اشدها قال الاخفش وابو عبيدة جهنم ادراك اي منازل وكل منزلة منها درك وقال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض و الدرك اذا كان بعضها اسفل من بعض وقال ابن جريج سمعنا ان جهنم ادراك وقال الفراء في الدرك الاسفل اي في اسفل درج النار واختلف القراء في الدرك فقرء بفتح الراء وجزمه قال الفراء هما لغتان وجمعهما ادراك وقال الزجاج اللغتان جميعا حكاهما اهل اللغة الا ان الاختيار فتح الراء لانه اكثر في الاستعمال	1102	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms18	false	-410159432535280212	107	136	586	744	1593	300	النار قال الاخفش وابو عبيدة جهنم ادراك اي منازل وكل منزل- منها درك وقرء الدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الراء وجزمه و----------هما لغتان قا---------------ل الزجاج --------------------------------------الاختيار فتح الراء لانه اكثر في الاستعمال	18	5446813757343181278	146	249.0	117	396	36.86868667602539	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1107	true	2434763530295193235	59	156	337	865	1564	300	تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي لا تعتدوا باقتناص السمك فيه قاله المفسرون يقال عدا عليه اشد العدو والعدو والعداء والعدوان- اي ظلمه وجاوز الحد ومنه قوله فيسبوا الله عدوا الانعام واختلف القراء في هذا الحرف فقرا ابن كثير تعدوا ساكنة العين خفيفة وحجتهم قوله في هذه القصة اذ يعدون في السبت الاعراف وقال فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون وقرا نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال اراد لا تعتدوا وحجته قوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة فجاء في هذه القصة بعينها افتعلوا ثم ادغم التاء في الدال لتقاربهما	1107	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms18	false	-410159432535280212	138	176	753	950	1593	300	تعالي---------- لا تعدوا في السبت اي لا تعتدوا باقتناص السمك فيه-------------- يقال عدا عدوا وعدوا و-------------عداء و--عدوانا اي ظلم- وجاوز الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال اراد لا تعتد-----------------------------------------------------------------------------------------وا ثم ادغم التاء في الدال لتقاربها -	18	5446813757343181278	186	286.0	150	529	35.16067886352539	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1151	true	4261586731610252718	141	192	710	986	1540	300	تعالي وارجلكم الي الكعبين في الارجل قراءتان النصب والخفض اما النصب فهو ظاهر لانه عطف علي المغسول لوجوب غسل الرجلين باجماع لا يقدح فيه قول من خالف واما الكسر فقد اختلفوا في وجهه فقال ابو حاتم وابن الانباري وابو علي الكسر بالعطف علي الممسوح غير ان المراد بالمسح في الارجل الغسل	1151	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms18	false	-410159432535280212	250	295	1321	1568	1593	300	تعالي وارجلكم الي الكعبين في الارجل قراءتان النصب والخفض اما النصب فهو ظاهر لانه عطف علي المغسول لوجوب غسل الرجلين باجماع لا يقدح فيه قول من خالف واما الكسر-------------------- فقال ابو حاتم وابن الانباري ال---------كسر بالعطف علي الممسوح غير ان المراد بالمسح في الارجل الغسل	18	5446813757343181278	245	479.0	200	276	88.76811218261719	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	119	195	642	1061	1610	300	الارجل معطوفة علي الرءوس في الظاهر والمراد فيها الغسل وقد ينسق بالشء علي غيره والحكم فيهما مختلف كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني وحاملا رمحا وكذلك قول الاخر علفتها تبنا وماء باردا المعني وسقيتها ماء باردا ذكره الزجاج قال ابو بكر وكما قالوا اكلت خبزا وماء وهم يريدون وشربت ماء فحذفوا شربت كذلك المعني في الاية وامسحوا برءوسكم واغسلوا ارجلكم فلما لم يذكر الغسل عطفت الارجل علي الرءوس في الظاهر	1152	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms19	false	-2959446172946284899	0	27	0	152	1574	300	الارجل معطوفة علي الرءوس في الظاهر لا في المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك المعني في الاية وامسحوا برءوسكم واغسلوا ارجلكم فلما لم يذكر الغسل عطفت الارجل علي الرءوس في الظاهر	19	5446813757343181278	141	258.0	116	419	33.65155029296875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	148	210	820	1135	1638	300	ويقول فق------------را ابو عمرو ويقول الذين امنوا نصبا علي معني وعسي ان يقول الذين امنوا واما من رفع فانه جعل الواو ------------------لعطف جملة علي جملة ولم يجعلها عاطفة علي مفرد ويدل علي قوة الرفع قول من حذف الواو فقال يقول الذين امنوا قال الزجاج ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت اي في وقت يظه-ر الله نفاقهم وقوله تعالي اهءلاء يعني المنافقين--- قاله	1207	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms19	false	-2959446172946284899	154	198	807	1038	1574	300	ويقول الذين امنوا وقرا ابو عمرو ويقول------------ نصبا علي معني وعسي ان يقول الذين امنوا وقرا اهل الحجاز يقول بغير واو اسغناء عن حرف العطف لملابسة هذه الاية بما قبله----------------------------------------------------------------------ا قال الزجاج ويقول الذين امنوا---------------- في وقت اظهار ال-------------له تعالي نفاق------- المنافقين 54 قوله	19	5446813757343181278	145	184.0	114	349	41.547279357910156	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	7	126	36	676	1586	300	وقرا حمزة وعاصم في رواية ابي بكر الاولين علي الجمع وهو نعت لجميع الورثة المذكورين في ق----------وله من الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اولين في الذكر الا تري قد تقدم-------------- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الجانيين وقرا حفص وحده استحق بفتح التاء والحاء الاوليان علي التثنية واستحق ههنا بمعني حق اي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته وق---وله تعالي	1290	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms20	false	-9030548642399081200	118	191	601	997	1570	300	وقرا -----------------------حمزة الاولين---------- وهو نعت لجميع الورثة المذكورين في هذه الاية قوله من الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء--------- وانما قيل لهم الاولين ل---------------------------------------تقدم ذكرهم في قوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حفص اس-----تحق بفتح -------الحاء والتاء-------------------------- بمعن------ي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته 112 قوله تعالي	20	5446813757343181278	353	591.0	286	667	52.92353820800781	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1295	true	-4314630574300664317	0	38	0	184	1540	300	شكوا في قدرة الله عز وجل ولا يدل قولهم هل يستطيع ربك علي انهم شكوا في استطاعة الله اذ كان العربي يقول لصحا--------به هل تستطيع ان تقوم معي وهو يعلم انه مستطيع للقيام انما ------يقصد بتستطيع-------------------- معني هل	1295	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms20	false	-9030548642399081200	205	246	1069	1274	1570	300	شكوا في قدرة الله------- ولا يدل قولهم هل يستطيع ربك علي انهم شكوا في استطاعة الله وهذا كما----- يقول الانسان لصاحبه هل تستطيع ان تقوم معي وهو يعلم انه مستطيع للقيام وقرا الكساءي هل -تستطيع بالتاء ربك نصبا علي معني هل	20	5446813757343181278	154	246.5	120	218	70.64220428466797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1303	true	8958175087904340534	194	224	945	1099	1494	300	119 قوله تعالي قال الله هذا يوم ينفع الصاد-----------------------قين في الدنيا صدقهم في الاخرة--- لانه يوم الاثابة والجزاء وما تقدم في الدنيا من الصدق انما يتبين نفعه في هذا اليوم	1303	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms20	false	-9030548642399081200	269	300	1413	1570	1570	300	119 قوله تعالي -------------يوم ينفع الصادقين صدقهم اي ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم في هذا اليوم لانه يوم ---------الجزاء وما تقدم في الدنيا من الصدق انما يتبين نفعه في هذا اليوم-	20	5446813757343181278	126	213.0	101	180	70.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	181	249	914	1300	1593	300	تعالي ولتستبين---------------- عطف علي المعني كانه قيل ليظهر الحق وليستبين فترك ذكر ما هو بين من المعلوم وذكر ما يحتاج الي بيانه واختلف القراء في قوله ولتستبين سبيل فقرا بعضهم بالتاء ورفع السبيل علي انها فاعل الاستبانة والسبيل ------يءنث ويذكر فالتانيث كقوله تعالي قل هذه سبيلي يوسف والتذكير كقوله تعالي وان يروا س--------------بيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف ويقال استبان الشء واستبنته ومن قرا بالياء ورفع السبيل كان الف-عل	1365	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms22	false	7411161876493200209	34	80	195	459	1611	300	تعالي وليستبين بالياء كوفي وهو عطف علي المعني كانه قيل ليظهر الحق وليستبين لازم ومتعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبيل يذكر ويءنث و-قرء بالتاء والياء فيمن رفع السبيل ومن نصب السبيل كانت التاء للخطاب اي ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين ------------------يقال استبان الشء واستبنته ومن قرا بال-----رفع عل--ي معني الفاعل	22	5446813757343181278	141	151.0	115	423	33.33333206176758	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	45	71	234	370	1520	300	ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين يريد ما جعلوا لله في الدنيا من الشرك---------------------------------------------------- وما بينت من سبيلهم يوم القيامة ومصيرهم الي الخزي AUTO 56 قوله تعالي	1366	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms22	false	7411161876493200209	65	95	371	535	1611	300	ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين يقال استبا-------------------ن الشء واستبنته ومن قرا بالرفع علي معني الفاعل قال ابن عباس وما بينت من سبيلهم يوم القيامة ومصيرهم الي الخزي 57----- قوله تعالي	22	5446813757343181278	100	162.0	80	188	53.191490173339844	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1391	true	-8921648773288525251	22	127	131	687	1637	300	تعالي نرفع درجات من نشاء قال الحسين بن الفضل يعني مراتبهم با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم والفهم والفضيلة والعقل AUTO 84---------------------------------------- قوله تعالي ومن ذريته قال عطاء عن ابن عباس يريد من ذرية ابراهيم وقال الفراء وغيره الهاء في ذريته لنوح قال الزجاج كلا القولين جاءز لان ذكرهما جميعا قد جري قال العلماء بالنسب الاولي ان تعود الكناية الي نوح لانه ذكر في جملة من عد من هذه الذرية يونس ولوط ولا شك انهما لم يكونا من ذرية ابراهيم 86 وقوله تعالي واليسع وقرا حمزة والكساءي والليسع بتشديد اللام والمعني واحد في انه اسم لنبي معروف واللام الواحدة اشهر في اسمه قال الزجاج يقال فيه اليسع والليسع بتشديد اللام	1391	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms22	false	7411161876493200209	233	300	1240	1611	1611	300	تعالي نرفع درجات من نشاء وقرا اهل الكوفة بالتنوين وقرء بغير التنوين فبغير التنوين معناه نرفع درجات من لدنا وبالتنوين مقدم ومءخر اي نرفع من نشاء درجات اي بفضاءل العلم---------------- والعقل كما رفعنا درجة ابراهيم عليه السلام حتي اهتدي 86 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واليسع وقرا -----------------حمزة بتشديد اللام وكلاهما واحد في انه اسم لنبي معروف واللام الواحدة اشهر في اسمه قال الزجاج يقال فيه اليسع والليسع بتشديد اللام-	22	5446813757343181278	181	282.5	146	697	25.968435287475586	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1394	true	69702551166288635	212	286	1128	1540	1614	300	تعالي فبهداهم اقتده قال الكلبي فبشراءعهم وبسنتهم اعمل وذكرنا قول ابي اسحاق في هذا ومعني الاقتداء في اللغة طلب موافقة الثاني للاول في فعله قال الليث القدو اصل البناء الذي ينشعب منه تصريف الاقتداء ويقال قدوة وقدوة لما يقتدي به اللحياني عن الكساءي يقال لي بك قدوة وقدوة وقدة واختلف القراء في الهاء من قوله اقتده فالاكثرون اثبتو----ها- في ال---------------وصل والوقف ساكنة --------والوجه------------- الاثبات في الوقف والحذف في الوصل لان هذه الهاء في السكت	1394	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms23	false	6845356568427560539	15	56	94	329	1580	300	تعالي فبهداهم اقتده قال الكلبي --شراءعهم و-سننهم----------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج اي اصبر كما صبروا علي تكذيب قومهم واكثر------------------------------------------------------------------------------------------ القراء--------------------------------- اثبتوا الهاء في اقتده ساكنة في الوصل والوقف موافقة للمصحف والوجه عند النحويين الاثبات في الوقف والحذف في الوصل لان هذه الهاء ل---لسكت	23	5446813757343181278	142	183.0	117	453	31.34657859802246	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1399	true	-2203801882509487878	3	42	13	218	1594	300	ام القري لانها كانت اعظم القري شانا وقال المفسرون--- سميت مكة ام القري لان الارض كلها دحيت من تحتها فهي اصل للارض كلها وقوله تعالي ---------------------------ومن حولها قال ابن عباس يريد جميع الافاق و-------قال الكلبي ساءر الارضين --وقوله تعالي	1399	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms23	false	6845356568427560539	145	191	784	1024	1580	300	ام القري معناه انزلناه للبركة والانذار وام القري مكة سميت---- ام القري لان الارض كلها دحيت من تحتها فهي اصل الارض كلها والمعني لتنذر اهل ام القري فحذف المضاف ومن حولها قال ابن عباس يريد جميع الافاق ومن قرا بالياء جعل الفعل للكتاب 94 قوله تعالي	23	5446813757343181278	134	183.5	105	244	54.918033599853516	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1404	true	6401639512737293210	219	269	1127	1381	1525	300	ابن عباس لقد تقطع بينكم يريد وصلكم ومودتكم وقال مقاتل لقد تقطع بينكم يعني ما تواصلتم بينكم وقال الحسن لقد تقطع الامر بينكم وقال قتادة ما بينكم من الوصل وقوله تعالي وضل عنكم ما كنتم تزعمون قال ابن عباس ذهب عنكم ما كنتم تكذبون في الدنيا AUTO 95 قوله تعالي	1404	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms23	false	6845356568427560539	227	257	1210	1360	1580	300	ابن عباس لقد تقطع بينكم يريد وصلكم ومودتكم -قال ابو-------------------------------------------- الحسن لقد تقطع الامر بينكم----------------------------------------- وضل عنكم ما كنتم تزعمون------------- ذهب عنكم ما كنتم تكذبون في الدنيا 96----- قوله تعالي	23	5446813757343181278	145	237.5	115	254	57.086612701416016	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	246	294	1289	1538	1564	300	بالاسم وقرا اهل الكوفة وجعل الليل لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه فعل لموافقته له في المعني ويدلك علي انه بمنزلة فعل انه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله تعالي والشمس والقمر الانعام الا تري انه لما	1406	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms23	false	6845356568427560539	258	300	1366	1580	1580	300	-الليل وقرا اهل الكوفة وجعل الليل لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه فعل لموافقته له في المعني فدل-- علي انه بمنزلة فعل 96------------------------------ قوله تعالي والشمس والقمر بالنصب- الا تري انه لما-	23	5446813757343181278	201	355.5	160	249	80.72289276123047	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	58	93	318	519	1562	300	وقرا ابن عامر زين بضم الزاي قتل رفعا اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر علي تقدير زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم ولكنه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد والمفعول به مفعول المصدر	1456	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms26	false	4218645239335705800	94	129	484	685	1562	300	وقرا ابن عامر زين بضم الزاي قتل رفعا اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر علي تقدير زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم ولكنه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد والمفعول به مفعول المصدر	26	5446813757343181278	201	402.0	166	201	100.0	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1482	true	-3985104998896071490	99	237	526	1247	1590	300	153 قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما الاية قال الفراء تفتح ان من وقوع اتل الانعام عليها يعني واتل عليكم وان هذا صراطي مستقيما قال وان شءت جعلتها خفضا يريد ذلكم وصاكم به الانعام وبان هذا صراطي وقال ابو علي من فتح ان فقياس قول سيبويه انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله ان هذه امتكم امة واحدة المءمنون قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن المعني ولان المساجد لله وقرا ابن عامر وان هذا مفتوحة مخففة و-المخففة هاهنا كالمشدودة وفيه ضمير القصة والحديث وعلي هذه الشريطة يخفف والتقدير وانه هذا كقول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك اي قد علموا انه هالك قال والفاء التي في قوله فاتبعوا مثل الفاء التي في قولك يزيد فامرر ومن كسر ان استانف بها ----	1482	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms27	false	-7097681555286749147	33	64	157	308	1542	300	153 قوله تعالي وان هذا صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وان هذا مفتوحة مخففة وهي مخففة من ----المشد-دة والتقد----------------------------------------------ير وانه هذا ثم حذف ضمير هذا وخففت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كسر ان استانف بها قال	27	5446813757343181278	116	155.0	91	726	15.977961540222168	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	71	155	366	805	1505	300	-وقال عبد الله بن -مسلم الريش والرياش ما ظهر من اللباس وريش الطاءر ما ستره الله به هذا قول اهل اللغة فاما المفسرون فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وريشا يعني مالا وقال الكلبي المعيشة والمال وقال ابن زيد الريش الجمال وهو قول زيد بن علي قال اللباس هذا الذي يلبسون يواري سواتكم والريش والرياش الذي يتجملون به من الثياب وقوله تعالي ولباس التقوي قرء بالنصب والرفع فمن نصب فعلي انه حمل علي انزل من قوله قد انزلنا عليكم وقوله ذلك علي هذا مبتدا	1515	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms27	false	-7097681555286749147	150	181	757	911	1542	300	او المعاش قال ابو عبيدة الريش والرياش ما ظهر من اللباس وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباس التقوي قرء بالنصب والرفع فمن نصب--------- حمل علي انزل من قوله قد انزلنا ومن رفع فعلي انه------- مبتدا	27	5446813757343181278	119	195.0	93	441	26.984127044677734	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1522	true	215853177193040907	267	297	1390	1548	1559	300	يوم القيامة وقرا نافع خالصة رفعا قال الزجاج ورفعها علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب والمعني قل هي ثابتة للمءمنين في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	1522	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms27	false	-7097681555286749147	193	220	977	1117	1542	300	يوم القيامة وقرا نافع خالصة رفع------------------ا علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب والمعني قل هي ثابتة للمءمنين في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	27	5446813757343181278	140	275.0	113	158	88.60759735107422	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	256	298	1232	1460	1469	300	ان يجعل غير صفة ل-اله علي الموضع AUTO 62 قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي وقرا ابو عمرو ابلغكم مخففة من الابلاغ وكلا الامرين قد جاء في التنزيل فالتخفيف قوله فان تولوا فقد ابلغتكم هود والتشديد قوله فما بلغت رسالته الماءدة وقوله تعالي	1552	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms28	false	-5709496218024546580	97	132	481	665	1500	300	خفض جعله--- صفة ل اله---------------- 62 قوله تعالي ابلغكم----------- وقرا ابو عمرو ابلغكم مخففة من الابلاع وكلاهما----- قد جاء في التنزيل فالتخفيف قوله فان تولوا فقد ابلغتكم---- والتشديد قوله فما بلغت رسالته ------98 قوله تعالي	28	5446813757343181278	171	275.5	139	229	74.6724853515625	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	68	122	360	604	1469	300	ما لكم من اله غيره قرء غيره رفعا وخفضا فاما من خفض فقال الفراء يجعل غير نعتا للاله وقد يرفع فيجعل تابعا للتاويل في اله الا تري ان الاله لو نزعت منه من كان رفعا و--------قال ابو اسحاق------ الرفع علي معني ما لكم اله غيره ودخلت من مءكدة و من خفض جعله صفة ل-اله	1552	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms28	false	-5709496218024546580	46	102	247	500	1500	300	ما لكم من اله غيره قرء رف-----عا وخفضا فاما من خفض فقال الفراء تجعل غير نعتا للاله وقد يرفع فيجعل تابعا للتاويل في اله الا تري ان الاله لو نزعت منه من كان رفعا ونحو هذا قال الزجاج سواء قال الرفع علي معني ما لكم اله غيره ودخلت من مءكدة و-من خفض جعله صفة ل اله	28	5446813757343181278	228	422.0	177	259	88.03089141845703	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	201	292	974	1423	1466	300	حقيق علي مرسلة الياء و حقيق علي -هذه القراءة بمعني محقوق و علي------- بمعني الباء قال الفراء والعرب تجعل---------- الباء في موضع علي فتقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة قال الاخفش هذا كما قال ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الاعراف86 وكما وقعت الباء في قوله بكل صراط موقع علي كذلك علي وقعت موضع الباء في قوله حقيق علي ان لا اقول ويءكد هذا الوجه قراءة عبد الله حقيق بان لا اقول و حقيق علي هذه القراءة يرتفع بتقدير انا حقيق بان لا اقول وعلي قراءة نافع	1572	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms28	false	-5709496218024546580	151	199	771	1000	1500	300	حقيق علي ان لا ا--------قول علي الله الا ا---------لحق---- علي ها هنا بمعني الباء قال الفراء -العرب تجعل علي بمعني الباء -------------تقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة وفي حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله حقيق بان لا اقول والمعني---------------------------- انا حقيق بان لا اقول وقرا------ نافع	28	5446813757343181278	185	236.5	143	467	39.614559173583984	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1606	true	5619970650915776813	38	84	195	421	1461	300	149 قوله تعالي ولما سقط في ايديهم قال ابن عباس والمفسرون اي ندموا علي عبادتهم العجل قال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وقال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الخسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط	1606	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms29	false	-4730268234718114518	32	56	166	275	1504	300	149 قوله تعالي ولما سقط في ايديهم يعن---------------------ي ندموا ي------------------------------------------------------------------------------------------قال ل------لنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط	29	5446813757343181278	104	173.0	80	226	46.0177001953125	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	217	282	1103	1417	1503	300	بءس يبءس باسا اذا اشتد والاخر ما قاله ابو زيد قال يقال من البءس وهو الفقر بءس الرجل يباس بءسا وباساء وبءيسا اذا افتقر فهو باءس اي فقير فوصف العذاب ببءيس وهو مصدر علي فعيل كالنذير والنكير والشحيح والتقدير بعذاب ذي بءيس اي ذي بءس وقرا نافع بيس جعل بيس الذي هو فعل اسما فوصف به ومثل ذلك قوله ان الله ينهي عن قيل وقال	1627	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms29	false	-4730268234718114518	212	239	1066	1182	1504	300	بءس يبءس باسا اذا اشتد----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو------------------------------------------------------------------------------------------- بءي----------س وقرا نافع بيس جعل بيس الذي هو فعل اسما يوصف به ومثل ما روي-- ان الله ينهي عن قيل وقال	29	5446813757343181278	109	180.0	83	314	34.713375091552734	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	89	167	476	896	1619	300	او تقولوا الاعراف فقرا ابو عمرو بالياء جميعا لان الذي تقدم من الكلام علي الغيبة وهو قوله من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا الباقون بالتاء لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني قال المفسرون هذه الاية تذكير بما اخذ علي جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لءلا يقول الكفار يوم القيامة انا كنا عن هذا الميثاق غافلين	1638	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms30	false	-9012674602388765809	49	94	244	487	1558	300	ان تقولوا وق--------را ابو عمرو بالياء لا------ن الذي تقدم من الكلام علي الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني قال المفسرون هذه الاية تذكير بما اخذ علي جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لءلا يقول الكفار------------ انا كنا عن هذا الميثاق غافلين	30	5446813757343181278	238	444.5	193	420	56.66666793823242	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1647	true	7272414249341815006	107	227	520	1175	1523	300	تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه وقرا حمزة يلحدون ووافقه عاصم والكساءي في النحل قال الفراء يلحدون ويلحدون لغتان يقال لحدت لحدا والحدت قال اهل اللغة معني الالحاد في اللغة الميل عن القصد وقال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه قال قد الحد في الدين ولحد وقال غيره من اهل اللغة الالحاد العدل عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه والاجود قراءة العامة لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج والالحاد اكثر في كلامهم لقولهم ملحد ولا تكاد تسمع العرب لاحدا فمن جمع بينهما في قراءته فكانه اراد الاخذ بكل واحدة من اللغتين قال ابن عباس ومجاهد الذين يلحدون في اسماءه هم المشركون عدلوا باسماء الله	1647	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms30	false	-9012674602388765809	96	139	496	720	1558	300	تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الالحاد في اللغة الميل عن القصد -قال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق ي---------------------قال قد الحد في الدين ولحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقرا حمزة يلحدون من ---------------------------------------------------------------------لحد و وذروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يلحدون في اسماءه هم المشركون عدلوا باسماء الله	30	5446813757343181278	198	277.0	161	655	30.229007720947266	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	50	101	254	522	1598	300	تعالي ونذرهم رفع ب---الاستءناف وهو مقطوع مما قبله وقرا ابو عمرو بالياء لتقدم اسم الله سبحانه وقرا حمزة والكساءي بالياء والجزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له لان موضع الفاء مع ما بعدها جزم بجواب الشرط --فحمل ويذرهم علي الموضع	1651	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms30	false	-9012674602388765809	151	195	788	1022	1558	300	تعالي ويذرهم رفع علي الاستءناف والانقطاع مما قبله وقرا ابو عمرو بالياء لتقدم اسم الله و-------قرا حمزة بال---------ياء والجزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له لان موضع----------------ها جزم بجواب الشرط والحمل عل-------ي الموضع	30	5446813757343181278	217	385.0	174	273	79.4871826171875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	103	189	523	970	1544	300	قال الفراء في هذه الاية الطاءف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال والشء يلم بك وقال الليث طاءف الشيطان وطيف الشيطان ما يغشي الانسان من وساوسه ومنهم من قال الطيف كالخطرة والطاءف كالخاطرة وهذا اكثر لان المصدر علي فعل اكثر منه علي فاعل وقال ابو عمرو الطاءف ما يطوف حول الشء وهو هاهنا ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللمة والوسوسة فاما التفسير فقال ابن عباس في رواية عطاء اذا مسهم عارض من وسوسة الشيطان وروي عنه نزغ من الشيطان وقال مجاهد وسعيد بن جبير	1668	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms31	false	-2392706786448666539	39	85	209	439	1562	300	قال الفراء الط-------------اءف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال والشء يلم بك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الطاءف ما يطوف حول الشء وهو --هنا ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللمة والوسوسة قا--------------ل ابن عباس-------------- اذا مسهم عارض من وسوسة الشيطان ويدل عليه قراءة --------------------سعيد بن جبير	31	5446813757343181278	214	374.0	169	447	47.87472152709961	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	55	228	285	1216	1592	300	42 قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا يجوز ان تتعلق اذ بمضمر معناه واذكروا اذ انتم كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل الانفال فاضمر هاهنا ويجوز ان تتعلق بالمصدر الذي هو الفرقان في قوله يوم الفرقان المعني يوم فرق الله بين الحق والباطل اذ انتم بهذا الموضع واما العدوة فقال ابن السكيت عدوة الوادي وعدوته جانبه والجمع عدي وعدي وقال الليث العدوة صلابة من شاطء الوادي ويقال عدوة وقرء باللغتين جميعا قال الاخفش الكسر كلام العرب لم يسمع منهم غير ذلك قال احمد بن يحيي الضم في العدوة اكثر اللغتين و الدنيا تانيث الادني وضده القصوي وهو تانيث الاقص-----------------------------------------ي وكل شء تنحي عن شء فقد------------------------ قصي---------- يقصو قصوا والاقصي والقصوي كالاكبر والكبري واما الكلام في اختلاف الدنيا و القصوي بالياء والواو وهما من باب واحد- فقال الحراني عن ابن السكيت ما------------------------ كان من النعوت مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله وليس في---ه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادراخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا	1727	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms32	false	-1698882915405595844	8	127	40	658	1570	300	42 قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت عدوة الوادي وعدوته جانبه والجمع عدي وعدي 42 قوله تعالي الدنيا و القصوي والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا تانيث الادني و----القصوي---- تانيث الاقصي سءال لو يسال لم لم يقل دنوي كما قال قصوي وكلاهما من ميزان واحد قال لان في القصوي لغتين قصي يقصي وقصا يقصو ------------------------------------------------وفي------- الدنيا لغة------------------------------- واحدة فبان الفرق بينهما وايضا بناه علي لفظ المذكر لان مذكره كان في الاصل ادنو فقلبت الواو ياء فصار ادني فلما قلبت الواو ياء في افعل هكذا قلبت الواو ياء في فعلي قال دنيا بناه علي لفظ المذكر والعليا من علوت--------------------------- لانهم يستثقلون الواو مع ضم الاول وليس في هذا اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر------------------------------------------- وغيرهم يقولون القصيا	32	5446813757343181278	301	396.5	243	1146	26.265270233154297	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1752	true	-1789403790363123402	43	135	201	701	1557	300	تعالي وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا قرء يكن بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلانه يراد بالماءة المذكر لانهم رجال في المعني فحمل الكلام علي انهم مذكرون في المعني يدلك علي ذلك قوله يغلبوا كما جاء فله عشر امثالها الانعام فانث الامثال علي المعني لما كانت حسنات ومن قرا بالتاء حمل الكلام علي اللفظ واللفظ مءنث وكان ابو عمرو يقرا هذا بالياء وق---------------------------وله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة بالتاء لان التانيث هاهنا اشد مشاكلة لقوله صابرة من التذكير وقرا الاول بالياء لانه اخبر عنه بقوله يغلبوا فكان---- التذكير	1752	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms32	false	-1698882915405595844	198	260	1039	1372	1570	300	تعالي وان يكن منكم-------------------------------- قرء---- بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلانه يراد بالم-ءة المذكر لانهم رجال في المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالتاء فلتانيث لفظ المءة--------------- وكان ابو عمرو يقرا هذا بالياء ويدل علي ذلك قوله يغلبوا 66 قوله تعالي فان تكن منكم ماءة صابرة بالتاء لان التانيث هاهنا اشد مبالغة حيث وصفت المءة بالصابرة ولم يقل صابرون وهناك قال يغل------------بوا فكان الي التذكير	32	5446813757343181278	234	347.5	188	531	44.06779479980469	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	134	195	693	1048	1589	300	واختلف القراء في-عزير فقرءوه بالتنوين وبغيره قال ابو اسحاق الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولان النعت والمنعوت كالشء الواحد فاذا كان خبرا فالتنوين وقد يجوز حذف التنوين علي ضعف لالتقاء الساكنين وقد قرءت قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص12 فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام	1799	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms33	false	4541806783368602742	136	179	719	960	1605	300	واختلف القراء في عزير فقرءوه بالتنوين وبغيره قال الزجاج--- الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فتحذف التنوين لالتقاء الساكنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرءت قل هو الله احد الله ا----------لصمد بحذف التنوين لسكونه وسكون اللام	33	5446813757343181278	231	439.0	189	356	64.88764190673828	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	83	137	428	722	1595	300	تعالي يضل به الذين كفروا وهذه قراءة العامة وهو حسن لاسناد الضلال الي الذين كفروا لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن ايضا لان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره وقرا-- اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد و--معناه ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير	1818	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms33	false	4541806783368602742	239	263	1286	1421	1605	300	تعالي يضل به الذين كفروا -هذه قراءة العامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد والمعني -ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير	33	5446813757343181278	129	229.0	106	298	43.28858947753906	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1838	true	5413259459488982674	152	221	773	1138	1500	300	تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم وقرء يقبل بالياء فمن قرا بالتاء فلان الفعل مسند الي مءنث ومن قرا بالياء ذهب الي ان النفقات بمعني الانفاق كقوله فمن جاءه موعظة البقرة قال الفراء والزجاج وجميع النحويين موضع ان الاولي نصب والثانية في قوله الا الذين كفروا رفع والتقدير وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم قال اهل العلم وهذه الاية دليل علي ان الكافر لا يقبل --له عمل ولا	1838	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms34	false	663125501447796458	1	37	5	194	1604	300	تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم و ي---قبل بالياء ----------------لا----------------------------------------------ن النفقة- بمعني الانفاق كقوله فمن جاءه موعظة------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم بال--------له وهذا يد-------ل علي ان الكافر لا يقبل عمله 57 قوله	34	5446813757343181278	174	282.0	140	367	47.41144561767578	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1850	true	-953361155966160327	248	291	1283	1513	1550	300	تعالي ورحمة للذين امنوا منكم قال الزجاج اي وهو رحمة لانه كان سبب ايمان المءمنين فجعله الرحمة لكثرة هذا المعني منه وعلي هذا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير كانه اذن خير ورحمة اي مستمع رحمة	1850	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms34	false	663125501447796458	123	149	643	775	1604	300	تعالي ورحمة للذين امنوا---------------- اي وهو رحمة لانه كان سبب ايمان المءمنين---------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير كانه اذن خير ورحمة اي مستمع رحمة	34	5446813757343181278	132	240.0	106	230	57.39130401611328	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	4	150	24	775	1515	300	وقرء يهدي و يهدي و يهدي و يهدي ومعانيها كلها يفتعل وان اختلفت الفاظها والجميع ادغموا ال-----تاء في الدال لمقاربتها لها الا تري ان التاء والطاء والدال من حيز واحد واختلفوا في تحرك الهاء فمن فتح الهاء القي حركة الحرف المدغم وهي الفتحة علي الهاء كما القاها علي ما قبل المدغم في معد وممد ومن حرك الهاء بالكسر فلان الكلمة عنده تشبه المنفصلة فلم يلق حركة المدغم علي ما قبله نحو قوم موسي اذا ادغم لا يلقي علي الساكن منه حركة------ المدغم فلما لم يجز ذلك تركت الهاء علي سكونها فالتق------------ت مع الحرف المدغم وهما ساكنان فحرك الاول منهما بالكسر لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين وقد بينا حكم الجمع بين ساكنين في هذا النحو فيما تقدم ومن قرا يهدي بكسر الياء والهاء فقال الزجاج هي رديءة لثقل الكسر في الياء قال ابو علي اتبع الياء ما بعدها من الكسر------------------- وليس الكسر في الياء	1945	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms36	false	-5120169110035146505	178	243	931	1281	1573	300	وقرء يهدي و يهدي و يهدي و---------------كلها يفتعل وان اختلفت الفاظها واصلها يهتدي فادغمت التاء في الدال-------------------------------------------------------------------------------- فمن فتح الهاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي علي----------ه حركة التاء المدغم -ومن ------------كسر الهاء فل----انها كانت ساكنة واجتمعت مع الحرف المدغم ---الساك--ن فحرك ال------هاء بالكسر لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين ومن كس---------------------------------------------------------------ر الياء والهاء----------------------------------------------------- اتبع الياء ما بعدها من الكسر قال الزجاج وهو ردء لثقل الكسر في الياء	36	5446813757343181278	272	378.5	217	793	34.30012512207031	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	192	225	920	1086	1478	300	ومن فتح الميم مع انه في موضع ج-ر فلانه علي مضاف الي مبني غير متمكن والمضاف الي المبني يجوز بناءه كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	2054	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms38	false	1856260388369788076	260	292	1292	1455	1493	300	ومن فتح الميم مع انه في موضع جبر فلانه---- مضاف الي مبني غير متمكن والمضاف الي المبني يجوز بناءه كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	38	5446813757343181278	162	312.5	130	167	97.00598907470703	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2062	true	8892214063442233846	160	261	794	1293	1484	300	يعقوب النصب- بفعل مضمر يشاكل معناه معني التبشير علي تقدير ومن وراء اسحاق وهبنا لها يعقوب كما تقول العرب مررت باخيك واباك يريدون ب مررت جزت كانه قيل جزت اخاك واباك وكما قال جرير جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار او عامر بن طفيل في مركبة او جارنا يوم نادي القوم يا جار اراد اعطني مثل بني بدر او مثل اسرة وقال اخر لو جءت بالتمر له ميسرا والبيض مطبوخا معا والسكرا لم يرضه ذلك حتي يسكرا اراد لو اطعمته التمر والبيض قال رءبة يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا اراد يدخلن نجدا	2062	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms39	false	-2275605566365379642	103	144	526	741	1559	300	يعقوب --نصبه بفعل مضمر يشاكل معناه معني التبشير علي تقدير ومن وراء اسحاق وهبنا لها يعقوب كما تقول العرب مررت باخيك واباك يريدون بم-ررت جزت كانه قيل جزت اخاك واباك وكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يهوين في نجد وغورا غا-----------------------ءرا اراد يدخلن نجدا	39	5446813757343181278	213	406.5	172	500	42.599998474121094	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2098	true	3339999249603053497	158	184	810	959	1572	300	الفراء كلام العرب سعد الرجل واسعده الله الا هذيلا فانهم يقولون سعد الرجل بالضم وبذلك قرا اصحاب عبد الله وقال الكساءي سعدوا واسعدوا لغتان و---قوله تعالي	2098	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms39	false	-2275605566365379642	202	229	1045	1193	1559	300	الفراء كلام العرب سعد الرجل واسعده الله الا هذيلا فانهم يقولون سعد الرجل بالضم وبذلك قرا اصحاب عبد الله وقال الكساءي سعد-- واسعد-- لغتان 111 قوله تعالي	39	5446813757343181278	144	270.0	118	152	94.7368392944336	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2111	true	-3987858472838526375	2	32	13	180	1547	300	تعالي وما ربك بغافل عما تعملون اي انه يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته والمعني في قوله يعملون ينصرف الي جميع الناس مءمنهم وكافرهم وقرء تعملون بالتاء علي معني قل لهم	2111	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms40	false	7688624927638549242	25	47	127	247	1552	300	تعالي وما ربك بغافل عما تعملون اي انه يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقرا اهل المدينة والشام----------------------------------------------- بالتاء علي معني قل لهم	40	5446813757343181278	99	177.0	80	167	59.281436920166016	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2115	true	-328681504912591217	122	205	596	998	1476	300	يا ابتي -------بالياء ثم------------------------------------------ ابدل الياء بالالف كما ذكرنا في قراءة من قرا يا بني بفتح الياء فقال يا ابتا ثم حذف الالف كما تحذف الياء فتبقي الفتحة د-الة علي الالف كما ان الكسرة تبقي دالة علي الياء والدليل علي قوة هذا الوجه كثيرة ما جاء من هذ الكلمة علي هذا الوجه كقوله وهل جزع ان قلت واباباهما ولذلك قال رءبة وهي تربي يابا وابناها وقال الاعشي ويا ابتا لا ت-زل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقال رءبة يا ابتا علك او عساكا	2115	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms40	false	7688624927638549242	129	174	680	900	1552	300	يا ابتي ثم حذفت الياء لان ياء الاضافة تحذف في النداء ومن فتح التاء ابدل الياء بالالف-------------------------------------------- فقال يا ابتا ثم حذف الالف وا---------------بقي الفتحة دلالة عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقو--------------------------------------------------------------------ل الاعشي ويا ابت- لا تنزل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقال رءبة يا ابت- علك او عساكا	40	5446813757343181278	163	226.5	128	453	35.98234176635742	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2140	true	-7432250276028894681	22	82	100	404	1502	300	واما ما روي هشام عن ابن عامر هءت لك بكسر الهاء واله-------مزة وضم التاء فانها فعلت من الهيءة والضاء ضمير الفاعل قال ابو زيد هءت للامر هيءة وتهيات ونظير هذا فءت وتفيات بمعني رجعت ويجوز علي هذا المعني تخفيف الهمزة كما يخفف من جءت وشءت وانكر ابو عمر- والكساءي هذه القراءة وقالا هءت بمعني تهيءت باطل لم يحك عن العرب	2140	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms41	false	-5020051237745709033	74	125	375	624	1516	300	واما ما روي هشام عن ابن عامر هءت لك بكسر الهاء و اسكان الهمزة وضم التاء فانها فعلة من الهيءة------------------- قال ابو زيد هءت للامر هيءة وتهيات له----------------------------- ويجوز--------------- تخفيف الهمزة كما تخفف من جءت وشءت وانكر ابو عمرو والكساءي هذه القراءة وقالا هءت بمعني تهيات باطل لم تحك عن العرب	41	5446813757343181278	232	415.5	183	312	74.35897064208984	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	11	46	62	244	1495	300	في قوله وظنوا علي هذه القراءة للمرسل اليهم --لتقدير ظن المرسل اليهم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به ----من انهم--- لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما شاهدوا من امهال الله ايماهم	2232	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms42	false	-6128935656892604673	244	278	1316	1492	1607	300	في قوله وظنوا علي هذه القراءة للمرسل اليهم والتقدير ظن المرسل اليهم ان الرسل------------ اخبروهم بالكذب من انهم ان لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما را--وا من امهال الله اي-اهم	42	5446813757343181278	164	289.0	132	191	85.86387634277344	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2273	true	7249454080895156376	189	246	927	1225	1502	300	تعالي وصدوا عن السبيل قال ابن عباس وصدهم الله عن سبيل الهدي و-----------ضم الصاد قراءة اهل الكوفة واختيار ابي عبيد قال لانه قراءة اهل السنة وفيه اثبات القدر يعني ان تفسيره يكون علي ما ذكره ابن عباس وهذه القراءة حسنة لمشاكلة ما قبلها من بناء الفعل للمفعول ومن قرا بفتح الصاد فالمعني انهم صدوا غيرهم عن الايمان	2273	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms43	false	-6660590560447912510	149	175	773	906	1548	300	تعالي وصدوا عن السبيل قال ابن عباس وصدهم الله عن سبيل الهدي وقرا يعقوب بضم الصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا بفتح الصاد معناه-- انهم صدوا غيرهم عن الايمان	43	5446813757343181278	117	197.5	93	309	37.864078521728516	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	212	294	1089	1504	1532	300	19 قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض الاية معني الم تر هاهنا التنبيه علي خلق السم-وات والارض وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات علي فاعل فمن قرا خلق اخبر بلفظ الماضي علي فعل لان ذلك امر ماض ومن قرا خالق قال هو كقوله فاطر السماوات فاطر وقوله تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا الانعام وكل هذا مما قد فصل ومضي ومعني قوله بالحق ذكرنا الكلام فيه عند قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق في سورة يونس اية وقوله تعالي	2301	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms43	false	-6660590560447912510	255	297	1314	1533	1548	300	19 قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض------ معني الم تر هاهنا التنبيه علي خلق السماوات والارض وقرا حمزة والكساءي خالق علي وزن----- فاعل كق-------------------------------------------------------------------------وله فاطر السماوات------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله بالحق كق--------------------وله ما خلق الله ذلك الا بالحق 22 ---------------قوله تعالي	43	5446813757343181278	206	327.0	165	416	49.519229888916016	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	162	250	796	1195	1435	300	ابو اسحاق هذه القراءة عند جميع النحويين ردي-ة مرذولة -لا وجه لها الا وجيه ضعيف وهو ما اجازه الفراء من الكسر علي اصل التقاء الساكنين وانشد قال لها هل لك يا تا في قالت له ما انت بالمرضي وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه فليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله قال ابو علي زعم قطرب ان هذا --لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا في	2305	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms44	false	-5683995933300153040	43	85	215	424	1503	300	---الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وج-ه ضعيف وهو ما اجازه الفراء من الكسر علي اصل التقاء الساكنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قطرب ان هذه اللغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضاف-------------------------------ة ياء نحو هل لك يا تا-في	44	5446813757343181278	193	333.5	151	403	47.89081954956055	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2310	true	-3106841580444737595	156	202	793	1048	1546	300	30 قوله تعالي وجعلوا لله اندادا قال ابن عباس يريد من الحجارة والخشب وغير ذلك ليضلوا الناس عن دين الله وقرا الكوفيون---------- بفتح الياء والمعني انهم لم ينتفعوا بما اتخذوا من الانداد ولم يتخذوها الا ليزيغوا عن الطريق المستقيم الذي نصبت الادلة عليه وهذه لام العاقبة	2310	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms44	false	-5683995933300153040	98	135	493	692	1503	300	30 قوله تعالي ليضلوا عن سبيله اي ليض--------------------------------------------لوا الناس عن دين الله وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والمعني انهم لم ينتفعوا بما اتخذوا من الانداد ولم يتخذوها الا ليزيغوا عن الطريق المستقيم---------------------- وهذه لام العاقبة	44	5446813757343181278	165	284.0	134	265	62.26415252685547	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	107	238	534	1206	1515	300	العامة وقرا الكساءي لتزول بفتح اللام الاولي وضم الثانية وعلي هذه القراءة معني قوله وقد مكروا مكرهم يعني الامم الكافرة من قبل وهم الذين ذكروا في قوله الذين ظلموا انفسهم وهو معني قول ابن عباس يريد ما مكر نمرود بابراهيم يجوز ان يعني ايضا مكر الكفار بالنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرنا وان كان مكرهم معني ان علي هذه القراءة المخففة من الثقيلة قاله ابو علي وقال ابو بكر ان مع اللام يعني بها هاهنا قد كما يقول العربي ان كان عبد الله ليزورنا يريد قد كان واللام في لتزول لام الجواب والمستقبل بعدها مرفوع والمعني قد كانت الجبال تزول من مكره--------------------------------م علي تعظيم امر مكرهم كقوله ومكروا مكرا كبارا نوح وقال ابو اسحاق وان كان مكرهم يبلغ في الكيد الي ازالة الجبال فان الله ينصر دينه فان قيل هذه	2321	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms44	false	-5683995933300153040	163	220	827	1116	1503	300	الجبال وقرا الكساءي لتزول بفتح اللام الاولي وضم الثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علي هذه القراءة لا يكون نفيا بل يكون بمعني قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني قد كانت الجبال تزول من مكرهم وهذا مبالغة في وصف مكرهم بالعظم علي مذهب العرب في المبالغة قال الزجاج ان كان مكر--------------------------هم يبلغ في الكيد الي ازالة الجبال فان الله ينصر دينه يدل علي هذا	44	5446813757343181278	179	246.5	141	704	25.426136016845703	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	106	143	512	688	1488	300	والحروف المضاعفة قد تحذف نحو ان وان ولكن قد حذف كل واحد من هذه الحروف وليس كل المضاعف يحذف نحو ثم لم يحك فيه الحذف قال ابو اسحاق العرب تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل	2328	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms44	false	-5683995933300153040	252	278	1270	1398	1503	300	والحروف المضاعفة قد تخفف نحو ان وان ولكن قد خفف كل واحد من هذه الحرو---------------------------------------------ف قال الزجاج--- العرب تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل	44	5446813757343181278	120	216.0	94	176	68.18181610107422	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	218	300	1145	1534	1534	300	56 قوله تعالي ومن يقنط وقرء يقنط بفتح النون قال ابو علي قنط يقنط اعلي اللغات يدل علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا الشوري وحكاية ابي عبيدة تدل ايضا علي ان قنط اكثر لان مضارع فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل فسق يفسق يفسق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل قال ابن عباس يريد ومن ييءس من رحمة ربه الا المكذبون وهذا يدل علي ان ابراهيم لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك فظنت الملاءكة به قنوطا فنفي ذلك عن-	2356	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms45	false	1157176534816453951	146	180	774	944	1594	300	56 قوله تعالي ومن يقنط وقرء يقنط بفتح النون وهما لغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قنط يقنط وقنط يقنط قنطا وقنوط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي ان ابراهيم لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك فظنت الملاءكة به قنوطا فنفي ذلك عن	45	5446813757343181278	139	222.5	109	390	35.64102554321289	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2389	true	-2366287189055901122	178	230	940	1225	1624	300	يخالفون-------هم فيها فيعبدونهما ولا يعبدون الله وقرا نافع بكسر ا-----------------------------------لنون ووجهه ما ذكرنا في قوله فبم تبشرون الحجر المعني علي هذه القراءة ما رواه عطاء عن ابن عباس قال يريد تنازعو-ني فيهم وتتخذونهم اولياء من دوني وعلي هذا معني مخالفتهم الله في الشركاء مخالفتهم امر الله كما ذكرنا في قوله ----شاقوا الله	2389	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms46	false	6091890510072573930	58	101	306	563	1579	300	تخالفون المسلمين فيهم فتعبدونهم وهم- يعبدون الله وقرا نافع بكسر النون اراد تشاقونني فيهم فحذف احدي النون---ين كما ذكرنا في----- فبم تبشرون و-----المعني-------------------------------------------------- تنازعونني فيهم وتتخذونهم اولياء من دوني وم--------عني مخالفتهم الله في الشركاء مخالفتهم امر الله ---لاجلها 37 قوله تعالي فان الله	46	5446813757343181278	183	275.0	150	332	55.1204833984375	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	120	177	608	882	1499	300	فان الله لا يهدي من يضل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية اي من بعد اضلال الله اياه وقرا اهل الكوفة يهدي بفتح الياء وهو يحتمل وجهين احدهما ان المعني فان الله لا يرشد من اضله	2393	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms46	false	6091890510072573930	99	129	554	690	1579	300	فان الله لا يهدي من يضل اي من يضله------------------------------------------ وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي ل-----------------------------------------------------------------------ه وقرا اهل الكوفة يهدي بفتح الياء و-------------------------المعني فان الله لا يرشد من اضله	46	5446813757343181278	136	238.0	106	274	49.63503646850586	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	71	183	360	920	1493	300	تعالي يتفيا ظلاله اخبار عن قوله شء وليس بوصف له و يتفيا يتفعل من الفء يقال فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه واصل الفء الرجوع ومنه فء المولي وذكرنا ذلك في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة وكذلك فء المسلمين لما يعود علي المسلمين من مال من خالف دينهم بلا قتال وسنذكر ذلك في قوله ما افاء الله علي رسوله الحشر ان شاء الله واصل هذا كله من الرجوع فاذا عدي فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين فمما عدي بنقل الهمزة قوله ما افاء الله وبالتضعيف فاء الظل وفياه الله فتفيا وتفيا مطاوع فيا قال الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار	2399	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms46	false	6091890510072573930	131	157	698	836	1579	300	تعالي يتفيا ظلاله يت--------------------------------فيا يتفعل من الفء يقال فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد-ما كان ضياء الشمس نسخه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار	46	5446813757343181278	136	253.0	110	560	24.285715103149414	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	189	227	977	1167	1544	300	الكلبي هذا فقال اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان عن يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان علي يسارك فهذا تفيءه عن اليمين والشماءل	2400	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms46	false	6091890510072573930	181	217	964	1143	1579	300	الكلبي--------- اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فان- ارتفعت كان عن يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان عن- يسارك فهذا تفيءه عن اليمين والشماءل	46	5446813757343181278	177	333.0	141	190	93.15789794921875	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2455	true	9052755171126490086	0	42	0	209	1525	300	الفراء -الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع مثل الدار والثوب واشباه ذلك وقال ابو عبيدة ضيق تخفيف ضيق مثل ميت يقال امر ضيق وضيق وقال ابو الحسن الاخفش الضيق مصدر ضاق يضيق ضيقا وضيقا لغتان في المصدر	2455	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms47	false	-2111345213545072612	162	198	840	1021	1574	300	الفراء فالضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع مثل الدار والثوب والمعني لا يضق صدرك من مكرهم وقرا ابن كثير بكسر الضاد قال----------------------- الاخفش يقال ------ضاق يضيق ضيقا وضيقا لغتان في المصدر	47	5446813757343181278	124	195.5	97	210	59.0476188659668	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2473	true	-32197098246428963	210	243	1069	1243	1552	300	تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما يرفع احدهما ب يبلغن و كلاهما عطف عليه وقرا حمزة والكساءي يبلغان قال الفراء ثني لان الوالدين قد ذكرا قبله فصار الفعل علي عددهما ثم	2473	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms48	false	6454965654944967722	51	76	261	390	1548	300	تعالي اما يبلغن عندك الكبر يعني الكبر في السن------------------------------------ وقرا حمزة ---------يبلغان قال الفراء ثني لان الوالدين قد ذكرا قبله فصار الفعل علي عددهما 23	48	5446813757343181278	110	180.0	88	174	63.21839141845703	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2529	true	746329426039303074	174	269	920	1417	1571	300	وقرا ابن عامر ناء مثل باع وهذا علي القلب وتقديره فلع ومثل هذا في القلب راي وراء قال كثير وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد قال ابو عبيدة والعرب تقول ذلك تقدم الهمزة وتءخرها وانشد ولقد اراك تشاء بالاظعان اراد تشاء فاخر الهمزة ومما قدموا قولهم في جمع البءر ابار واصلها ابار فقدموا الهمزة مثل جذع واجذاع وقطع واقطاع وقرا حمزة والكساءي نءي بامالة الفتحتين ووجه ذلك انه امال فتحة الهمزة لان الالف منقلبة من الياء التي في الناي فاراد ان ينحو نحوها فامال فتحة النون لامالة فتحة الهمزة	2529	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms49	false	3017713166078303013	204	242	987	1184	1501	300	وقرا ابن عامر ناء مثل باع وهذا علي القلب مث-----------------------------------------------------ل راء وراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة ونا--------ي بامالة الفتحتين------------- امال فتحة الهمزة لان الالف منقلبة عن الياء التي في الءاي ا-راد ان ينحو نحوها وامال فتحة النون لامالة فتحة الهمزة	49	5446813757343181278	184	308.0	147	497	37.022132873535156	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	162	228	846	1175	1524	300	قراءة علي رضي الله عنه و-كان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي وقال الزجاج الاجود في القراءة فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة فموسي يحتج عليه بما علم هءلاء بما علم موسي	2544	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms50	false	-3654544796493233218	1	45	4	210	1567	300	قراءة علي كرم الله وجهه فكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الاجود في القراءة فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة فموسي يحتج----- بما علم هو لا بما علم موسي	50	5446813757343181278	194	353.0	152	330	58.787879943847656	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	33	60	154	296	1530	300	ابي بكر من ل--------دنه بشم الدال الضمة وبكسر النون والهاء وهي لغة الكلابيين روي ابو زيد عنهم اجمعين هذا من لدنه فتحوا اللام وضموا الدال وكسروا النون	2553	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms50	false	-3654544796493233218	58	87	268	418	1567	300	ابو بكر عن عاصم من لدنه بشم الدال الضمة وبكسر النون والهاء وهو لغة الكلابيين روي ابو زيد عنهم اجمعين هذا من لدنه فتحوا اللام وضموا الدال وكسروا النون	50	5446813757343181278	138	269.5	111	150	92.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	20	289	103	1487	1543	300	ويهيء لكم من امركم مرفقا قال ابن عباس يسهل عليكم ما -خوفكم من الملك وظلمه وياتيكم من الله اليسر والرفق واللطف وقال الكلبي يعني غداء ياكلونه ويقال مخرجا وكل ما ارتفقت به فهو مرفق ويقال فيه ايضا مرفق ويقال فيه ايضا مرفق بفتح الميم وكسر الفاء كقراءة اهل المدينة وهما لغتان في مرفق اليد والامر والمتكا قال ابو عبيدة المرفق ما ارتفقت به وبعضهم يقول المرفق فاما ما في اليدين فهو مرفق وقال الاخفش مرفقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع ومن قرا مرفقا جعله اسما مثل المسجد ويكون لغة قال ابو علي قوله جعله اسما اي جعل المرفق اسما ولم يجعله اسم المكان ولا المصدر من رفق يرفق كما ان المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد وقوله او يكون لغة اي لغة في اسم المصدر كما جاء المطلع ونحوه ولو كان علي القياس لفتحت اللام قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الاصل ومن مرفق الانسان وال--------عرب ايضا تفتح الميم فيهما فهما لغتان في هزا وفي هذا وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الانسان وقال يونس الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في اليد وقال الاصمعي لا اعرف الا الكسر فيهما يعني كسر الميم في الامر واليد وذكر قطرب اللغتين جميعا فيهما AUTO 17 قوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين الاية التاء في قوله وتري لمخاطب اي تري انت ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم وليس ان من خوطب بهذا يري ذلك ولكن العادة في المخاطبة تكون علي هذا النحو ومعناه انك لو رايته علي هذه الصورة ومعني تزاور قال ابن عباس تتنحي وقال في رواية الوالبي تميل عنهم ومعني التزاور التمايل من الزور والازور	2565	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms50	false	-3654544796493233218	90	181	432	921	1567	300	ويهيء لكم من امركم مرفقا قال ابن عباس يسهل ل--كم ما تخافون من الملك وظلمه وياتيكم ب-------اليسر------- واللطف بالرفق----------------------------------- وكل ما ارتفقت به فهو مرفق ويقال فيه ايضا م--------------------رفق بفتح الميم وكسر الفاء كقراءة اهل المدينة وهما لغتان في مرفق اليد والامر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد تفتح العرب ايضا----- الميم فيهما فهما لغتان--------------- وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر ---------------------------------------والمرفق من الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 قوله تعالي تز--------------------اور عن كهفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنحي وتمي---------------------ل عنهم ومعني التزاور التمايل من الزور والازور	50	5446813757343181278	449	718.0	361	1393	32.23258972167969	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2566	true	3563545717449756116	28	53	163	284	1577	300	وقراءة اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال ابو الحسن لا يوضع--------- في هذا المعني انما يقال هو مزوز عني اي--- منقبض	2566	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms50	false	-3654544796493233218	181	207	921	1051	1567	300	وقراءة اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال الاخفش--- لا يوضع الازورار في هذا المعني انما يقال هو مزور عني اي هو منقبض	50	5446813757343181278	112	197.0	88	133	84.21052551269531	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2582	true	-4651844112412253193	20	76	114	397	1544	300	وقراءة حمزة والكساءي ثلاث-ماءة سنين مضافة غير منونة وهذه قراءة غير جيدة قال ابو الحسن لا يحسن اضافة الماءة الي السنين -لا تكاد العرب تقول ماءة سنين وقال صاحب النظم من اضاف واظهر العدد اعتسف الا ان ابا الحسن قال هو جاءز وقد يقوله بعض العرب قال الفراء -من العرب من يضع السنين في موضع سنة	2582	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms51	false	-1457403721002951009	9	45	50	230	1555	300	وقرا-- حمزة--------- ثلاث ماءة سنين مضافة غير منونة وهذه قراءة غير جيدة قال الاخفش و--لا يحسن اضافة الماءة الي السنين ولا تكاد العرب تقول ماءة سني-----------------------------------------------------------ن قا--------------------------------ل الفراء ومن العرب من يضع س--نين في موضع سنة	51	5446813757343181278	169	265.5	135	286	59.09090805053711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2604	true	-2489597889316777894	59	274	331	1447	1565	300	تعالي لله الحق من كسر القاف جعله من وصف الله سبحانه ووصفه بالحق وهو مصدر كوصفه بالعدل وبالسلام والمعني انه ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معناه ذو العبادة ويدل علي صحة هذه القراءة----- ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور وقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام ويصدقه قراءة عبد الله هنالك الولاية لله وهو الحق وقرا ابو عمرو والكساءي لله الحق بضم القاف جعلا الحق من صفة الولاية وحجتهما قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله ومعني وصف الولاية بالحق انه لا يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما يخاف في ساءر الولايات من غير الحق واما معني الاية فقال ابو اسحاق في تلك الحال بيان الولاية لله اي عند ذلك يتبين ولي الله بتولي الله اياه قوله في تلك الحال يعني في حال مجازاة الله الكافر والمءمن الولاية لله علي معني هنالك يتبين ذلك علي ما ذكر وقال ابن قتيبة يريد يومءذ يتولون الله ويءمنون به ويتبرءون مما كانوا يعبدون وهذا اظهر من قول الزجاج وذهب غيرهما في معني الولاية في هذه الاية الي تولي الامر لا الي معني الموالاة فقال-- معني الاية في ذلك الموطن الذي هو موطن الجزاء لا يتمكن احد من نصرة احد بل الله تعالي يتولي ذلك فينصر المءمنين ويخذل الكافرين لا يملك ذلك احد من العباد فالولاية يومءذ تخلص له كما قال مالك يوم الدين الفاتحة وقوله تعالي	2604	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms51	false	-1457403721002951009	122	234	631	1207	1555	300	تعالي لله الحق من كسر القاف جعله من وصف الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذه القراءة قوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين وق------وله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق ومن --------------------------------------------------------------------------------------ضم القاف جعل-----ه من وصف الولاية وحجته-- قراءة ابي هنالك الولاية لله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة يريد يومءذ يتولون الله ويءمنون به ويتبرءون مما كانوا يعبدون------------------------ وذهب اخرون الي --ان الولاية هاهنا بمعن-----ي تولي الامر لا الي معني الموالاة فقالوا معني الاية في ذلك الموطن الذي هو موطن الجزاء لا يتمكن احد من نصرة احد بل الله تعالي يتولي ذلك فينصر المءمنين ويخذل الكافرين لا يملك ذلك احد من العباد فالولاية يومءذ تخلص له كما قال مالك يوم الدين 47 ق------وله تعالي	51	5446813757343181278	531	939.5	425	1123	47.284061431884766	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	172	255	859	1290	1523	300	ابو اسحاق فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب وعلي هذا القول هما سواء والقراءة الجيدة فاتبع وقرء فاتبع بقطع الالف قال الاصمعي ومعناه لحق يقال اتبعت القوم لحقتهم واتبع انما هو ان يتتبع اثارهم وان لم يلحقهم وذكرنا هذا عند قوله فاتبعه الشيطان الاعراف AUTO 86 وقوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود المنتن	2644	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms52	false	5079486122670979528	86	136	441	703	1560	300	---الزجاج فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب------------------------ والقراءة الجيدة فاتبع وقرء فاتبع بقطع الالف------------ ومعناه لحق كق----------------------------------------------------------------------------------وله فاتبعه الشيطان 86 ق--------------وله تعالي---------------------------------- في عين حمءة اي ذات حماة وهو الطين الاسود المنتن	52	5446813757343181278	251	442.5	202	431	58.23666000366211	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2648	true	7730777673627699929	4	262	19	1393	1585	300	-----------------السين وفتحها سواء وقال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد وهذا نحو الضعف والضعف والفقر والفقر وقال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون السد مصدرا والسد المسدود كالاشياء التي يفصل فيها من المصادر والاسماء نحو السقي والسقي والطحن والطحن والشرب والشرب والقبض والقبض واذا كان كذلك فالاشبه بين السدين لانه المسدود واما من فتح السين جعله اسما للمسدود نحو نسج اليمن وضرب الامير وقال الاخفش المفتوحة اكثر اللغتين قال ابن عباس ه-ما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما جاجزا بين ياجوج وماجوج ومن سواهم وقوله تعالي لا يكادون يفقهون قولا اي يعلمونه فلا يستنبطون من فحواه شيءا وقرء يفقهون بضم الياء والمعني لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا الكهف وهذا الحذف غير ضيق قال ابن عباس يريد لا يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم AUTO 94 قوله تعالي قالوا يا ذا القرنين ان قيل كيف خاطبوا ذا القرنين وقد وصفهم الله تعالي بانهم لا يفهمون ولا يفهمون والجواب عن هذا ان يقال كلم عنهم قوم اخرون مترجمة عن لغتهم فنسب القول اليهم لما كان بامرهم وارادتهم وهذا علي قول من يجعل يكادون صلة كقوله لم يكد يراها النور ومن لم يجعل صلة قال هم يفقهون ويفقهون واذا قلت لا يكاد فلان يفعل كذا كان المعني انه يقارب ان لا يفعل ولكن يفعل وذكرنا هذا عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة وقوله تعالي ان ياجوج وماجوج اكثر اهل العلم علي ان هذين اسمان اعجميان مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت لا ينصرفان للتعريف والعجمة والقراءة فيه-ا بترك الهمز وقرا عاصم بالهمز قا-ل الليث والهمز لغة رديءة	2648	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms52	false	5079486122670979528	211	300	1089	1560	1560	300	السدين وقرء بفتح السين قال -------------ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نح-----و الضعف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--ضعف قال ابن عباس وهما جبلان 93 قوله تع-------------------------------------------------------الي لا يكادون يفقهون قولا لا يعلمونه وقرء---------------------------------- بضم الياء والمعني لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفع----------------------------------------------------ولين قال ابن عباس----- لا يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم----- 94 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ياجوج وماجوج اكثر اهل العلم علي ان هذين اسمان اعجميان مثل طالوت وجال--------------وت لا ينصرفان للتعريف والعجمة والقراءة فيهما بترك الهمز وقرا عاصم بالهمز وقال الليث ال-همز لغة رديءة-	52	5446813757343181278	419	757.0	336	1394	30.057388305664062	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	65	107	333	547	1509	300	قال ابن الانباري وجه همزه علي هذا القول انه لا يعرف له اصل كما ان العرب--- همزت حروفا لا تعرف للهمزة فيها اصل كقولهم لبات ورثات واستنشات الريح واذا كان هذا معروفا في ابنية العرب كان معروفا في الالفاظ التي اصلها للعجم	2649	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms53	false	-3234331869971290820	0	36	0	179	1538	300	قال ابن الانباري وجه همزه وان لم يع--------------رف له اصل---- ان العرب قد همزت حروفا لا يعرف للهمز- فيها اصل كقولهم لبات ورثات--------------- واذا كان هذا معروفا في ابنيتهم ----كان مقبولا في الالفاظ التي اصلها للعجم	53	5446813757343181278	160	279.0	127	217	73.73271942138672	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	250	285	1262	1435	1509	300	تعالي فهل نجعل لك خرجا وقرء-------- خراجا قال ابن عباس يريد جعلا قال الليث الخرج والخراج شء واحد وهو شء يخرجه القوم من مالهم بقدر معلوم والمعني علي هذا هل نخرج اليك من اموالنا شيءا	2649	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms53	false	-3234331869971290820	38	66	187	334	1538	300	تعالي------------ خرجا وقرا الكساءي خراجا قال ابن عباس يريد جعلا قال الليث الخرج والخراج--- واحد وهو شء يخرجه القوم من ماله-----------م والمعني-------- هل نخرج اليك من اموالنا شيءا	53	5446813757343181278	138	237.0	111	181	76.24309539794922	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2650	true	4757131611171129364	158	239	841	1262	1563	300	والمعني ما مكني------------------------ فيه من الاتساع في الدنيا خير من خرجكم الذي تبذلونه لي ومكن منقول من مكن يقال مكن مكانة وهو مكين عند السلطان من قوم مكناء ومكن غيره اذا جعله ذا تمكن وقراءة العامة ما مكني بنون واحدة مشددة ادغموا النون في النون لاجتماع النونين كقوله لا تامنا علي يوسف يوسف وقرا ابن كثير بنونين لانهما من كلمتين والثانية غير لازمة لانك تقول مكنتك ومكنته فلم تدغم قال ابن عباس يريد ما اعطاني وملكني افضل من عطيتكم وقولي-- تعالي	2650	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms53	false	-3234331869971290820	103	135	538	696	1538	300	والمعني ان ذا القرنين قال ما مكنني الله فيه من الاتساع في الدنيا خير من خرجكم الذي تبذلونه لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد ما اعطاني وملكني افضل من عطيتكم 96 قوله تعالي	53	5446813757343181278	121	218.0	95	447	27.069351196289062	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2664	true	5664969138909232512	6	79	37	416	1539	300	ها يا بالتفخيم والامالة قال ابو علي امالة هذه الحروف لا يمتنع لانها ليست بحروف معني وانما هي اسماء لهذه الاصوات قال سيبويه قالوا يا تا لانها اسماء ما يتهجي به فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء ويدلك علي انها اسماء غير حروف انها اذا اخبرت عنها اعربتها كما ان اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربتها فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء فكذلك هذه الحروف	2664	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms54	false	5212514121667085725	12	68	47	335	1513	300	ها يا بالتفخيم والامالة وام-----------الة هذه الحروف لا تمتنع لانها ليست بحروف معني وانما هي من اس---------------------------------------------ماء ما يتهجي به فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة-------------------- ويدل ع-لي انها اسماء ان---------ها اذا اخبرت عنها اعربت-- كما ان اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربت-- وكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء -كذلك هذه الحروف	54	5446813757343181278	276	500.0	222	379	72.8232192993164	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2679	true	7763140128789154945	105	262	546	1375	1566	300	نسيا منسيا اي نسي ذكري ومنسيا اي نسي اثري فلا يري لي اث-------------------------ر ولا عين وقرء----------- نسيا بالفتح قال الفراء هما لغتان مثل الجسر والجسر والحجر والحجر والوتر والوتر والنسي------- ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها وهو اللقي وقال اهل اللغة الكسر اعلي اللغتين ويجوز في غير هذا ان يكون النسي مصدرا كالنسيان كما يقال العصي والعصيان والاتي والاتيان انشد الفراء من طاعة الرب وعصي الشيطان وانشد اتي الفواحش فيهم معروفة ويرون فعل المكرمات حراما AUTO 24 قوله تعالي فناداها من تحتها قال ابن عباس سمع جبريل كلامها وعرف جزعها فناداها من تحتها اسفل منها تحت الاكمة الا تحزني وهذا قول الضحاك والسدي وقتادة ان المنادي كان جبريل ناداها من سفح الجبل وقا-----------ل مجاهد والحسن الذي ناداها عيسي وهو قول وهب وسعيد بن جبير وابن زيد قال ابو اسحاق ويكون المعني في مناداة عيسي لها ان يبين الله لها الاية في عيسي وقال ابو علي وان يكون المنادي لها عيسي اشبه واشد ازالة لما خامرها من الوحشة	2679	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms54	false	5212514121667085725	167	241	828	1203	1513	300	نسيا منسيا ا-لنسي ما اغفل من شء حقير ونسي قال ابن عباس وقتادة شيءا متروكا لا يذكر ولا يطلب وقرا حمزة وحفص نسيا بالفتح قال الفراء هما لغتان م----------------------------ثل الوتر والوتر والنسي والنسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 24 قوله تعالي فناداها من تحتها وكان----------------------------------------------------- اسفل منها تحت ال---------------------------------------------------اكمة ومن -قرا فناداها من تحتها قال هو عيسي وهو قول مجاهد والحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الله لها الاية في عيسي وكلمها ليزول ما عندها-------------------------------------------- من الوحشة	54	5446813757343181278	236	321.0	183	883	26.727066040039062	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2681	true	-8191084192376147428	12	152	66	813	1543	300	تعالي تساقط عليك اي تتساقط فادغمت التاء في السين وتساقط هاهنا بمعني تسقط وتفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل وكما عدي تفعل في تجرعته وغليته وتمززته كذلك عدي تفاعل فمما جاء من ذلك قول الشاعر تطالعنا خيالات لسلمي كما يتطالع الدين الغريم ويكون المعني تسقط عليك النخلة رطبا جنيا وانتصب رطبا علي انه مفعول به وقرا حمزة تساقط مخففا حذف التاء التي ادغمها غيره ويجوز ان يكون المعني تساقط عليك ثمرة النخلة رطبا فيكون انتصاب رطبا علي الحال وجاز ان يضمر الثمرة وان لم يجر لها ذكر لان ذكر النخلة يدل عليها وعلي هذا الوجه تساقط مطاوع وعلي قول الفراء والزجاج انتصب رطبا علي التمييز والتفسير لان الفعل نقل من الرطب الي النخلة فلما حول الفعل اليها خرج الرطب مفسرا كقولهم تصبب عرقا كذلك تساقطت النخلة رطبا وروي حفص عن عاصم تساقط علي وزن تفاعل وساقط بمعني اسقط	2681	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms54	false	5212514121667085725	244	276	1218	1389	1513	300	تعالي تساقط----- اي تتساقط فادغمت التاء في السين ومعناه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عليك النخلة--------------------------------------- وقرا حمزة تساقط مخففا حذف التاء التي ادغمها غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي حفص عن عاصم تساقط علي وزن تفاعل وساقط بمعني اسقط	54	5446813757343181278	165	278.5	133	747	22.088354110717773	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	44	209	244	1093	1548	300	الحسن الصور وهو راجع الي ال---نظر وقرء---------- وريا بغير همز قال ابو اسحاق وله تفسيران علي معني ال--اول بطرح الهمز وعلي معني----------------------------------- ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم قال ابو علي ريا بغير همز يجوز ان يكون بمعني رءيا فخففت الهمزة واذا خففت لزم ان يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما تبدل في ذيب وبير فاذا ابدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلابد من الادغام وليس يجوز الاظهار لاجتماع المثلين الاول ساكن ويجوز ان يكون اصله غير الهمز من الري الذي هو ضد العطش والمراد به في الاية الطراوة والنضارة لان الري يتبعه ذلك ----كما ان العطش يتبعه الذبول والجهد قال الفراء والقراءة بغير همز وجه جيد لانه مع ايات ليست بمهموزات الاواخر وروي عن عاصم في بعض الروايات ورءيا مثل وريعا وهذا علي الهمز التي هي عين الي موضع اللام ويكون تقديره فلعا ومن العرب من يقول راءني زيد بقلب الهمز فيءخره فرءيا من راني والمعني ان الله تعالي قد اهلك قبلهم اقواما كانوا اكثر متاعا واحسن منظرا	2710	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms55	false	7164020505640212510	140	199	709	1027	1513	300	الحسن الاثاث اللباس والرءي المنظر وقرا اهل الشام وريا بغير همز قال الزجاج ----له تفسيران احدهما انه الاول بطرح الهمزة والثاني من الري الذي هو ضد العطش والمراد به ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الري يتبعه الطراوة كما ان العطش يتبعه الذبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الله------ قد اهلك قبلهم اقواما كانوا اكثر متاعا واحسن منظرا	55	5446813757343181278	219	351.0	178	903	24.252490997314453	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2740	true	1801335746986499554	0	134	0	693	1529	300	31 قوله تعالي اشدد به ازري قال المفسرون قوي ظهري واعني به قال ابن الاعرابي الازر القوة والازر الظهر والازر الضعف وفسر قوله اشدد به ازري بالقوة والظهر والضعف وانشد ابو عبيدة علي ان الازر في هذه الاية الظهر قول ذي الرمة اذا مدت الايدي الكرام الي العلي وشد لايام المحافظة الازر ويقال ازره ووازره اذا عاونه ونذكر الكلام فيه عند قوله فازره فاستغلظ الفتح ان شاء الله AUTO 32 واشركه في امري اي اجمع يبني وبينه في النبوة فالمراد بالامر هاهنا النبوة قاله ابن عباس والكلبي وقراءة العامة اشدد به ازري واشركه في امري علي الدعاء وقرا ابن عامر اشدد به ازري واشركه علي الجواب والمجازاة والوجه الدعاء--------------------- لانه معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه 2625 فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه	2740	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms55	false	7164020505640212510	256	300	1311	1513	1513	300	31 قوله تعالي اشدد به ازري اي قو----------- ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------وقرا ابن عامر اشدد به ازري عل-------ي الجواب والمجازاة والوجه الدعاء علي ما قرا به العامة لانه معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي-------------------------- فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه-	55	5446813757343181278	174	295.5	137	714	24.369747161865234	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	7	64	34	348	1578	300	قوله تعالي قالوا اي السحرة قال بعضهم لبعض ان هذان يعنون موسي وهارون لساحران واختلفوا في وجه ارتفاع هذان بعد قوله ان بعد اجتماعهم علي ان هذا لغة حارثية وذلك ان بالحارث بن كعب وخثعما وزبيدا وقباءل من اليمن يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وذلك --------------	2760	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms56	false	-7382084939152721255	76	112	419	615	1574	300	قوله تعالي ان ه-------------------------------ذان يعنون موسي وهارون قال ابن عباس في رواية عطاء هي بلغة ب---------------------------------------------------------لحارث بن كعب------------------------------ يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيد--------------ان ومررت بالزيدان ورايت الزيدان وقرا	56	5446813757343181278	142	232.5	117	328	43.29268264770508	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2763	true	3315836040312435765	117	200	591	1015	1536	300	وقرا ابو عمرو ان هذين بالياء بخلاف المصحف -واحتجاجه في ذلك انه روي انه غلط من الكتاب وان في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بالسنتها يروي ذلك عن عثمان وعاءشة رضي الله عنهماوهذه القراءة هي قراءة عيسي بن عمر قال ابو اسحاق ولا اجيزها لانها -خلاف المصحف ولا اجيز مخالفته لان اتباعه سنة وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ان هذان بتخفيف ان علي معني ما هذان الا ساحران كقوله وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء وان اذا خفف- كان الوجه ان يرفع الاسم بعدها	2763	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms56	false	-7382084939152721255	111	173	610	923	1574	300	وقرا ابو عمرو ان هذين بالياء بخلاف المصحف اواحتجاجه في ذلك بما روي انه غلط من الكاتب وان في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بالسنتها قال الزجاج ولا اجيز --------------------هذه القراءة---------------------------------------------- لانها بخلاف المصحف ولا اجيز مخالفته لان اتباعه سنة وقرا ابن كثير ا-------------ن هذان بتخفيف ان علي معني ما هذان الا ساحران و -----------------------------------ان اذا خففت كان الوجه ان ترفع الاسم بعدها	56	5446813757343181278	282	484.0	225	427	66.04215240478516	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2775	true	-4918799128281581292	209	279	1111	1481	1586	300	تعالي فيحل عليكم غضبي اي يجب قاله قتادة وغيره وقرء فيح----------------------------------ل ومن يحلل بالكسر والضم قال الفراء والكسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني الوقوع و-يحل -------يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع وقال الزجاج فيحل عليكم معناه فيجب عليكم ومن قرا بالضم فمعناه التنزيل هذا كلامه ومعني القراءتين قريب من السواء لان من قرا بالكسر فمعناه من حل الشء يحل حلا وحلال- اذا --حلت عنه عقدة التحريم	2775	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms57	false	-5282688919506941631	4	64	18	326	1556	300	تعالي فيحل عليكم غضبي اي تجب لكم عقوبتي وقرا الكساءي فيحل عليكم بضم الحاء والمعني ان ينزل ومن يحلل بالكسر والضم قال الفراء ال-كسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني الوقوع و يحل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع--------------------------------------------------------------------- هذا كلامه و يحل بالكسر---------------------- من قولهم--------------- حل الشء يحل حلا وحلالا اذا انحلت عنه عقدة التحريم	57	5446813757343181278	224	337.0	176	415	53.97590255737305	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2788	true	-1426528464573102313	179	244	882	1223	1525	300	102 قوله تعالي يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو ننفخ بالنون والوجه قراءة العامة لقوله ونفخ في الصور وقوله يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا ولان النفخ يكون من الملك الموكل بالصور بامر الله فالاجود ان يقرا علي غير تسمية الفاعل ووجه قراءة ابي عمرو انه علي معني اضافة الامر بالنفخ الي الله تعالي ويقوي ذلك ما عطف عليه من قوله ونحشر المجرمين	2788	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms57	false	-5282688919506941631	177	205	925	1066	1556	300	102 قوله تعالي يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو ننفخ بالنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني اضافة الامر بالنفخ الي الله------ ويقوي ذلك ما عطف عليه من قوله ونحشر المجرمين	57	5446813757343181278	141	262.5	113	341	41.34897232055664	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2795	true	5762358075855011415	20	52	104	258	1537	300	فلا يخاف الجن---------- وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي وهو حسن لان المعني ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن ف-يامن لانه لم يفرط فيما وجب عليه ونهيه عن الخوف امر بالامن	2795	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms57	false	-5282688919506941631	220	255	1145	1310	1556	300	فلا يخاف اي فهو لا يخاف وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي وهو حسن لان المعني ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فليامن لانه لم يفرط فيما وجب عليه ونهيه عن الخوف امر بالامن	57	5446813757343181278	151	286.0	119	165	91.51515197753906	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	226	295	1170	1530	1559	300	تعالي لعلك ترضي قال ابن عباس يريد الثواب والمعاد واجبا من الله لك وفيه قراءتان ضم التاء وفتحها فمن فتح التاء وهو الذي فسره ابن عباس فحجته قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي ومن ضم التاء فحجته قوله وكان عند ربه مرضيا مريم ويكون المعني لعلك ترضي بفعل ما امرك به من الافعال التي يرضاها الله او ترضي بما تعطاه من الدرجة الرفيعة واختار ابو عبيد هذه القراءة لاحتمالها	2802	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms57	false	-5282688919506941631	273	300	1398	1556	1556	300	تعالي لعلك ترضي قال ابن عباس ترضي الثواب والمعاد والعبادة وقرا الكساءي بضم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء فمعناه تر--------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بما تعطاه من الدرجة الرفيعة واختار ابو عبيد هذه القراءة لاحتمالها-	57	5446813757343181278	124	211.0	100	360	34.44444274902344	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2830	true	7633725305863281249	71	135	366	683	1555	300	وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم حمله علي ما قبله والفعل مسند الي المخاطب فكذلك قوله ولا تسمع مسند اليه والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما سمعوه ولم ينقادوا له كما لا يسمع الصم قال ابو عل--------ي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذ---ا تنذره-----------------م فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع ولا يسمع الصم كقراءة العامة AUTO 46 قوله تعالي	2830	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms58	false	-3132387235204069962	108	161	563	830	1578	300	وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم----- علي اسناد ---الفعل----- الي المخاطب------------------------------ والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما سمعوا ---------------كما لا يسمع الصم قال ابو علي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا ما تنذرهم ليحسن نظم الكلام فاما اذا ما ينذرون فحسن ان تتبع ---------------قراءة العامة 58 ق-----وله تعالي	58	5446813757343181278	227	361.5	181	345	65.79710388183594	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	192	244	1044	1332	1621	300	58 قوله تعالي فجعلهم جذاذا الجذ القطع والكسر للشء الصلب والجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة وهو مثل الحطام والرفات والدقاق قال ابو اسحاق وابنية كل ما كسر وقطع علي فعال وقرا الكساءي جذاذا بكسر الجيم قال الفراء والزجاج وهو جمع جذيذ مثل ثقيل وثقال وخفيف وخفاف والجذيذ بمعني المجذوذ وهو المكسور	2833	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms58	false	-3132387235204069962	158	194	816	1018	1578	300	58 قوله تعالي -جعلهم جذاذا الجذ القطع والكسر و-----------الجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة وهو مثل الحطام والرفات----------------------------------------------------- وقرا الكساءي------ بكسر الجيم علي انه--------------- جمع جذيذ مثل ثقيل وثقال وخفيف وخفاف والجذيذ بمعني المجذوذ وهو المكسور	58	5446813757343181278	196	349.5	160	288	68.05555725097656	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	270	297	1348	1491	1504	300	وجميع النحويين---------------------- بالغلط عليها وانها لحن ثم ذكر الفراء لها وجها فقال اضمر المصدر في بني فنوي به الرفع ونصب المءمنين فيكون كقولك ضرب الضرب زيدا ثم	2851	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms58	false	-3132387235204069962	241	270	1272	1425	1578	300	وجميع النحويين حكموا علي هذه القراءة بالغلط------ وانها لحن ثم ذكر الفراء لها وجها فقال اضمر المصدر في نجي فنوي به الرفع ونصب المءمني------ن كقولك ضرب الضرب زيدا ثم	58	5446813757343181278	129	229.0	104	165	78.18181610107422	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2853	true	-3029903797755598691	4	92	17	448	1511	300	ان عاصما ينبغي ا-----ن يكون قرا ننجي المءمنين بنونين واخفي--------------------- الثانية لان هذه النون تخفي مع حروف الفم و----تبيينها لحن فلما اخفي عاصم ظن السامع انه ادغام فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد غير مبين ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي والفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره فاسكان الياء يدل علي انه قد قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله --------------لوجب ان يرتفع	2853	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms59	false	5877423668809664542	4	57	24	290	1537	300	عن عاصم غلط في الرواية فانه قرا ننجي--------- بنونين كما روي حفص عنه ولكن النون الثانية-------------- تخفي مع الجيم ولا يجوز تبيينها--------------------------------------- فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام فظن انه ادغام-------------- ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولوجب ان ير-فع	59	5446813757343181278	183	240.5	144	475	38.52631759643555	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2871	true	2486212596029640391	211	270	1043	1342	1503	300	وتري الناس سكاري من---- الخوف وما هم بسكاري وما هم بسكاري من الشراب وهذا قول ابن عباس وجميع المفسرين وقال اهل المعاني وتري الناس كانهم سكاري من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم فيضطربون اضطراب السكران من الشراب يدل علي صحة هذا قراءة من قرا وتري الناس بضم التاء اي تظنهم------------------------ قال الفراء في هذه القراءة وهو وجه جيد	2871	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms59	false	5877423668809664542	187	231	949	1175	1537	300	وتري الناس سكاري من شدة ال-------------------------------------------------------------------------------خوف والمع-ني -تري الناس كانهم سكاري من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم -يضطربون اضطراب السكران من الشراب يدل علي---- هذا قراءة من قرا وتري الناس بضم التاء اي تظنهم وقرا حمزة والكساءي سكري قال الفراء--------------- وهو وجه جيد	59	5446813757343181278	193	333.0	155	327	59.02140808105469	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	179	211	943	1107	1544	300	سكري قال------- وهو وجه جيد في العربية لانه بمنزلة الهلكي والجرحي والعرب تجعل فعلي علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون اكان واحده فاعلا ام فحيلا ام فعلان قال ولو	2872	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms59	false	5877423668809664542	225	257	1147	1310	1537	300	سكري قال الفراء وهو وجه جيد في العربية لانه بمنزلة الهلكي-------- والعرب تجعل فعلي علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون اكان واحده فاعلا او فعيلا او فعلان 23 قوله	59	5446813757343181278	148	277.0	118	171	86.5497055053711	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	55	76	307	418	1574	300	والمعني انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما بان يرصع اللءلء في الذهب وقرء----------- ولءلءا بالنصب علي ويحلون لءلءا	2903	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms59	false	5877423668809664542	259	282	1322	1444	1537	300	والمعني انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما بان يرصع اللءلء في الذهب وقرا نافع وعاصم ولءلءا بالنصب علي ويحلون لءلءا	59	5446813757343181278	110	209.0	89	122	90.16393280029297	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2931	true	6962937087443797977	10	65	59	375	1621	300	صلي الله عليه وسلم--وقوله يقاتلون اي الذين يقاتلون عدوهم الظالمين ل------------------------هم باخراجهم عن ديارهم وهم المءمنون وقرء يقاتلون بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشركون وهم المءمنون ويقوي هذه القراءة ان الفعل الذي بعده مسند الي المفعول به وهو قوله ظلموا وفي الاية محذوف يدل علي ظاهر الكلام قال الفراء والزجاج المعني اذن لهم ان يقاتلوا	2931	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms60	false	-3627501212293632548	99	148	522	792	1661	300	الي الله لتقدم ذكره وقوله----------- للذين يقاتلون بانهم ظلموا اي بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم بايذاءهم وقرا اهل المدينة وحفص يقتل-------ون بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشرك-------------ون ويقوي هذه القراءة ان الفعل الذي بعده مسند الي المفعول به وهو قوله ظلموا وفي الاية حذف تقديره----------------------------------------- اذن لهم ان يقاتلوا	60	5446813757343181278	184	287.5	147	342	53.801170349121094	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2958	true	5979615931981134096	167	202	910	1085	1604	300	9 قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم وقرء صلاتهم فمن افرد فلان الصلاة في الاصل مصدر كالعمل والامانة ومن جمع فلانه قد صار اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن في اجل اللغة ان ينضم اليها	2958	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms61	false	-308668317292120728	41	72	222	373	1565	300	9 قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم وقرء صلاتهم فمن افرد فلان الصلاة في الاصل مصدر---------------- ومن جمع فلانه قد صار اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن في اصل اللغة-------- اليها	61	5446813757343181278	150	281.5	119	175	85.71428680419922	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2997	true	-1357006733393713219	160	219	819	1103	1533	300	سيقولون ل-له وقرء الله وكذلك ما بعده فمن قرا الله فهو علي ما يقتضيه اللفظ من جواب السءال لانك اذا قلت من رب السمو-ات فالجواب الله ومن قرا لله فعلي المعني وذلك انه اذا قا---------------------------------------ل من مالك هذا الدار ف-قال في جوابه لزيد اجابة علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ لان معني من صاحب هذه الدار لمن هذه الدار	2997	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms62	false	328582794054814120	166	219	853	1115	1553	300	سيقولون الله وقرء ل-له وكذلك ما بعده فمن قرا الله فهو علي ما يقتضيه اللفظ من جواب السءال لانك اذا قلت من رب السماوات فالجواب الله ومن قرا لله فعلي المعني لان معني من رب السماوات لمن السماوات فيقال لله كما تقول من مالك هذه الدار فيقال--------- -------------------------------------لزيد لان معناه -----------------لمن هذه الدار	62	5446813757343181278	197	327.5	154	326	60.429447174072266	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3006	true	-3219740014164508456	180	206	937	1082	1564	300	فاتخذتموهم سخريا وقرء بكسر السين هاهنا وفي سورة ص واجمعوا علي الضم في سورة الزخرف قال الليث السخري والسخرية مصدران يقال سخر منه وبه سخرية وسخريا	3006	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms62	false	328582794054814120	263	284	1357	1469	1553	300	فاتخذتموهم سخريا وقرء بكسر السين هاهنا وفي سورة ص واتفقوا علي الضم في سورة الزخرف--------------------------------- يقال سخر منه وبه سخرية وسخريا	62	5446813757343181278	109	203.0	88	145	75.17241668701172	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3007	true	-6184099247824688447	144	237	727	1201	1550	300	غير ومن ثم اتفقوا علي الضم في التي في الزخرف وقولهم اتخذت فلانا سخريا وسخرة السخري مصدر وسخرة ليست بمصدر في الهزء ولكنه كقولهم ضحكة وهزاة اذا كان يضحك منه واما وجه الضم اذا كان من الهزء فان سخرا فعل وفعل وفعل يتعاقبان علي الكلمة كالحزن والحزن والبخل والبخل كما كان فعل وفعل كذلك الا ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------مضموم خص بالنسب كما خص المكسور به وبقي علي حكم المصدر كما بقي عليه المكسور واذا ثبت هذا فقوله سخريا في القراءتين جميعا مص---در وصف به ولذلك افرد قال ابن عباس في هذه الاية يريد يستهزءون بهم	3007	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms63	false	8146860499754745426	0	42	0	221	1636	300	غير ومن ثم اتفقوا علي الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه من السخرة قال ابو عبيدة سخريا يسخرون منهم وسخريا يسخرونهم وقال يونس سخريا من السخرة مضموم ومن الهزء سخري وسخري وعل-----------------------------------------------------------------------ي القراءتين جميعا هو مصدر وصف به ولذلك افرد قال ابن عباس------------- يريد يستهزءون بهم	63	5446813757343181278	104	-12.0	83	568	18.309858322143555	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	43	121	246	678	1589	300	111 قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا قال ابن عباس والمفسرون بما صبروا علي اذاكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون وقرء انهم بالكسر فمن فتح كان علي معني جزيتهم لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون انهم في موضع المفعول الثاني لجزيت لان جزيت يتعدي الي مفعولين قال الله تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان-------- والتقدير جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز ومن كسر استانف وقطعه مما قبله والمعني اني جزيتهم اليوم بما صبروا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون	3008	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms63	false	8146860499754745426	42	73	221	398	1636	300	111 قوله تعالي اني جزيتهم اليوم -------------------------------------------علي اذاكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون---------------------------------------------------------------------------------- في موضع المفعول ال-------------------------------------------------------------------------------------ثاني و جزيت والمعني- جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز ومن كسر استانف و----------------------------------------------------اخبر فقال انهم هم الفاءزون	63	5446813757343181278	165	255.5	136	440	37.5	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	112	256	549	1352	1584	300	سورة انزلناها ورفعها بالابتداء قبيح لانها نكرة و انزلناها صفة لها قوله وفرضناها قرء بالتخفيف والتشديد قال ابو اسحاق من خفف فمعناها الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فهو علي التكثير علي معني انما فرضنا فيها فروضا ويجوز ان يكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام وذكرنا معني الفرض في اللغة عند قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة وقال ابو علي معني وفرضناها فرضنا فراءضها اي الفراءض المذكورة فيها فحذف المضاف والتخفيف يصلح للقليل والكثير ومن حجة التخفيف قوله ان الذي فرض عليك القران القصص والمعني احكام القران وفراءض القران كما ان التي في هذه السورة كذلك والتثقيل في وفرضناها لكثرة ما فيها من الفراءض قال ابن عباس في رواية مجاهد في قوله وفرضناها بيناها وهو قول مقاتل وقال في رواية عطاء يريد وحددناها وقال مجاهد وفرضناها يعني الامر بالحلال والنهي عن الحرام AUTO وهذا يعود الي معني اوجبناها	3011	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms63	false	8146860499754745426	84	142	451	790	1636	300	سورة انزلناها ورفعها بالابتداء قبيح لانها نكرة و انزلناها صفة لها----- وفرضن---------------------------------------------------اها اي فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فراءضها اي الفراءض المذكورة فيها فحذف المضاف و--------------------------------حجة التخفيف قوله ان الذي فرض عليك القران ا-----------ي احكام القران وفراءض القران والتشديد في فرضن--------------------------------اها لكثرة ما فيها من الفراءض المذكورة في القران ---------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد--------- يعني الامر بالحلال والنهي عن الحرام----- وهذا يعود الي معني اوحيناها	63	5446813757343181278	300	489.0	247	803	37.359901428222656	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	37	82	196	444	1551	300	اربع شهادات بالله وتقرا اربع شهادات بالنصب قال ابو اسحاق من قرا بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات ------ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات	3023	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms63	false	8146860499754745426	180	222	999	1231	1636	300	اربع شهادات -------وقرء اربع------- بالنصب قال الزجاج و--من قرا بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ومن نصب------ فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات	63	5446813757343181278	218	391.5	178	254	85.82677459716797	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3048	true	1011126810638665034	86	144	455	743	1501	300	قوله تعالي ايه المءمنون -قرا ابن عامر ايه بضم الهاء ومثله وقالوا يا ايه الساحر الزخرف ايه الثقلان الرحمن قال ابو عل--------ي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم هو الياء الثانية من اي فينبغي وان يكون المضموم اخر الاسم ولو جاز ان يضم هذا-- من حيث كان مقترنا بالك-----لمة لجاز ان يضم الميم في اللهم لانه اخر الكلمة	3048	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms64	false	-6533644892013298766	16	73	90	370	1559	300	قوله تعالي ايه المءمنون وقرا ابن عامر---- بضم الهاء ومثله------- يا ايه الساحر و اي-----ه الثقلا-------ن قال ابو علي الفارسي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم هو الياء الثانية من اي فينبغي -ان يكون المضموم اخر الاسم ولو جاز ان يضم الهاء من حيث كان مقترنا بالاسم لكلمة لجاز ان يضم الميم في اللهم لانه اخر الكلمة	64	5446813757343181278	256	458.5	202	304	84.21052551269531	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3062	true	-1544578270963537311	62	105	293	542	1564	300	المصباح وهذه القراءة ----------هي البينة لان المصباح هو الذي يتوقد قال امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقرء يوقد بضم الياء وبالدال اي المصباح وهذه القراءة كالاولي في المعني وقرء توقد اي الزجاجة والمعني علي مصباح الزجاجة ف--حذف المضاف	3062	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms64	false	-6533644892013298766	177	207	908	1071	1559	300	ال--تاء والدال قراءة ابي عمرو وهي البينة لان المصباح هو الذي -توقد و---------------------------------------------------------------قرء يوقد بضم الياء وال-دال اي المصباح و-------------------------------قرء توقد اي الزجاجة والمعني علي مصباح الزجاجة ثم حذف المضاف	64	5446813757343181278	139	207.5	113	261	53.25670623779297	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3081	true	-8413669438150703926	18	193	98	962	1526	300	وهو الوجه لان ما قبل الهاء متحرك وحكمها اذا تحرك ما قبلها ان تتبعها الياء في الوصل وروي قالون عن نافع بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء ووجهه ان الحركة--- قبل الهاء ليست تلزم الا تري ان الفعل اذا رفع دخلته الياء واذا دخل الياء اختير حذف الياء بعد الهاء في الوصل مثل عليه فلما كان الحرف المحذوف لا يلزم حذفه صار كانه في اللفظ وقرا ابو عمرو ويتقه جزما ووجهه ان ما يتبع هذه الهاء من الواو والياء زاءد فرد الي الاصل وحذف ما يلحقه من الزيادة وقد حكي سيبويه انه سمع هذه امة الله في الوصل والوقف وهذه الهاء التي في هذه قد اجروها مجري هاء الضمير فلما استجازوا الحذف في هذه فكذلك يجوز في الهاء التي للضمير وروي حفص عن عاصم ويتقه ساكنة القاف مكسورة الهاء مختلسه ووجهه ان تقه من يتقه بمنزلة كتف فكما يسكن كتف كذلك سكن القاف من تقه وقد تقدم لهذا نظاءر واستشهادات وقال ابن الانباري هذا علي لغة من يسقط الياء ويسكن الحرف الذي قبلها في باب الجزم فيقول لم ار زيدا ولم اشتر طعاما ولم يتق	3081	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms65	false	-7845888294350002772	0	89	0	430	1526	300	وهو الوجه لان ما قبل الهاء متحرك وحكمها اذا تحرك ما قبلها ان تتبعها الياء في الوصل وروي قالون-------- بكسر الهاء ولا تبلغ بها الياء لان -------حركة ما قبل الهاء ليست تلزم الا تري ان الفعل اذا رفع قبل ويتقه----------------- اختير حذف الياء بعد الهاء--------- مثل عليه و------------------------------------------------------قرا ابو عمرو ويتقه جزما وذلك- ان ما يلحق هذه الهاء من الواو والياء زاءد فرد الي الاصل وحذف------------ الزيادة وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص-------------- ساكنة القاف مكسورة الهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري وهو علي لغة من ------------------------------------------------يقول لم ار زيدا ولم اشتر طعاما ولم يتق	65	5446813757343181278	402	668.0	316	867	46.366783142089844	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	102	207	530	1087	1561	300	هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته انتهي كلامه وانما قيل ثلاث مرات للاوقات لانه اراد مرة في كل وقت من الاوقات التي ذكرها قال مجاهد يجزيهم ان يستاذنوا مرة في هذه الاوقات وقال ابو اسحاق وابو علي امر الله بالاستءذان في الاوقات التي يتخلي الناس فيها ويتكشفون وبينها فقال من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ففصل الثلاث بهذه الاوقات ثم اجمل بعد التفصيل فقال ثلاث عورات لكم فاعلم انها عورات والمعني هي ثلاث عورات او هذه ثلاث عورات فهي خبر ابتداء محذوف ومن قرا ثلاث عورات بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات فان	3087	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms65	false	-7845888294350002772	154	178	763	888	1526	300	هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته وقرا اهل الكوفة غير حفص ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات ومن	65	5446813757343181278	100	166.0	81	557	17.95332145690918	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	82	144	397	713	1553	300	25 قوله تعالي ويوم تشقق عطف علي قوله يوم يرون الملاءكة و-- تشقق يجوز فيه امران احدهما انه يراد به الاتي والاخر ان يكون حكايته حال تكون كما ان قوله ربما يود الذين كفروا الحجر كذلك وكما ان قوله وكلبهم باسط ذراعيه الكهف في انه حكاية حال قد مضت وفيه قراءتان تشديد الشين وتخفيفها والتقدير تتشقق فمن شدد ادغم التاء في الشين	3120	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms65	false	-7845888294350002772	262	285	1327	1449	1526	300	25 قوله تعالي ويوم تشقق عطف علي قوله يوم يرون الملاءكة وفي تشقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءتان تشديد الشين وتخفيفهما-------------- فمن شدد ادغم التاء في الشين	65	5446813757343181278	118	200.0	95	318	37.10691833496094	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3151	true	-7210709837131212146	221	258	1118	1303	1521	300	يقال قتر الرجل علي عياله يقتر ويقتر قترا مثل يعكف ويعكف ويفسق ويفسق ويحشر ويحشر اذا ضيق ولم ينفق الا قدر ما يمسك الرمق ومثله اقتر قال ابو عبيد وهي ثلاث لغات معناها لم يضيقوا في الانفاق	3151	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms66	false	58128630582315035	69	93	363	485	1559	300	يقال قتر الرجل علي عياله يقتر ويقتر قترا واقتر يقتر اقتارا--------------------- اذا ضيق------------------------------------------ قال ابو عبيدة هي ثلاث لغات معناها لم يضيقوا في الانفاق	66	5446813757343181278	103	172.0	82	185	55.67567443847656	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	264	299	1424	1619	1622	300	56 وقوله وانا لجميع حاذرون وقرء حذرون قال الفراء وكان الحاذر الذي يحذرك الان وكان الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال ابو عبيدة رجل حذر وحذر وحاذر	3179	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms66	false	58128630582315035	162	194	825	1004	1559	300	56 -قوله تعالي----- حاذرون وقرء حذرون قال الفراء----- الحاذر الذي يحذرك الان و----الحذر المخلوق كذلك لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ ق-ال ابو عبيدة رجل حذر وحذر وحاذر	66	5446813757343181278	170	303.5	138	195	87.17948913574219	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	213	294	1148	1558	1591	300	138 وقوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين قال ابن عباس في رواية عطاء ما هذا الذي نحن عليه الا دين الاولين وهذا قول السدي قال دين الاولين وذكرنا الخلق بمعني الدين عند قوله فليغيرن خلق الله النساء وفيه قول اخر قال مقاتل------ ما هذا العذاب الذي تقول يا هود الا كذب الاولين وهو قول ابن مسعود قال شء اختلقوه وقال مجاهد كذبهم فالخلق علي هذا معناه الاختلاق والكذب كقوله ان هذا الا اختلاق ص وقوله وتخلقون افكا	3194	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms66	false	58128630582315035	214	250	1117	1302	1559	300	137 ق-وله تعالي ان هذا الا خلق الاول----------------ين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل قالوا ما هذا العذاب الذي تقول يا هود الا كذب الاولين وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه و------مجاهد------ والخلق و-------------الاختلاق -الكذب ومنه ق----------------------وله وتخلقون افكا	66	5446813757343181278	156	230.5	124	416	37.5	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3199	true	-4018068692343491833	122	228	637	1207	1550	300	176 قوله --كذب اصحاب الايكة المرسلين قال ابن عباس يريد شعيبا وحده والايك- شجر- الدوم التي بمدين وقال مقاتل كان اكثر شجرهم الدوم وهو المقل وقال ابو اسحاق هءلاء كانوا اصحاب شجر ملتف وذكرنا تفسير الايكة عند قوله وان كان اصحاب الايكة لظالمين الحجر قال قرا الحجازيون اصحاب ليكة هاهنا وفي ص بغير همزة والهاء مفتوحة قال ابو علي الفارسي الايكة تعريف ايكة فاذا خففت الهمزة حذفتها والقيت حركتها علي اللام فقلت ل-يكة كما قالوا ل-حمر وقول من قال اصحاب ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح التاء مع الحاق الالف واللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر ففتح الاخر مع لحاق لام المعرفة	3199	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms67	false	728851105391690305	11	90	58	486	1544	300	176 قوله تعالي اصحاب الايكة-------------------------------------- والايكة شجرة الدوم وهو المقل وك-----------ان اكثر شجرهم الدوم قال مجاهد الايكة الغيضة من الشجر ال------------ملتف و-------------------------------------------------------------------قرا الحجازيون اصحاب ليكة هاهنا وفي ص بغير همز-------- مفتوحة قال ابو علي الفارسي الايكة تعريف ايكة فاذا خففت الهمزة حذفتها والقيت حركتها علي اللام فقلت اليكة كما قالوا الحمر وقول من قال اصحاب ليكة----------- مشكل لانه فتح التاء مع ل-حاق الالف واللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر ففتح الاخر مع لحاق لام المعرفة	67	5446813757343181278	373	620.5	300	576	64.75694274902344	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	92	126	483	644	1532	300	197 قوله------ اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل قراه العامة يكن بالياء اية نصبا قال اسحاق ان------- اسم كان و اية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل	3203	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms67	false	728851105391690305	90	116	486	609	1544	300	197 قوله تعالي اولم يكن لهم اية ان يعلمه-------------------------------------------------- قال الزجاج ان يعلمه اسم كان و اية خبره والمعني او-لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل	67	5446813757343181278	103	162.0	80	174	59.195404052734375	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	182	268	943	1384	1545	300	اصل خشبة فيها نار ساطعة AUTO وقال الليث الشهاب شعلة نار ساطعة والجمع الشهب والشهبان وقال الزجاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب ويدخل في هذا النجم والنار والسنان وقد استعمل الشهاب في هذا كله وقال ابو علي الذي قاله ابو اسحاق لا ادري اقاله رواية ام استدلالا وتفسير القبس قد سبق في سورة طه وقرء قوله بشهاب قبس بالتنوين وبالاضافة قال ابو اسحاق فمن نون جعل قبس من صفة الشهاب ومن اضاف فقال الفراء هو مما يضاف الي نفسه اذا اختلف الاسمان كقوله ولدار الاخرة	3215	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms67	false	728851105391690305	161	198	845	1027	1544	300	اصل خشبة فيها نار سا--------------------------------------طعة وقرا يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشهاب قبس فنون من غير -اضافة قال الزجاج ----من نون جعل قبس من صفة الشهاب ومن اضاف فقال الفراء هو مما يضاف الي نفسه اذا اختلف الاسمان كقوله ولدار الاخرة	67	5446813757343181278	156	278.0	124	441	35.374149322509766	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	14	149	78	749	1527	300	وقال ابو عبيد من قرا بالتخفيف جعله امرا من الله مستانفا بمعني الا يا ايها الناس اسجدوا --وهذا وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر الذي كان من امر سبا وقومها ثم رجع بعد الي ذكرهم والقراءة الاولي خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ويدل علي ما قال ابو عبيد ما روي عطاء عن ابن عباس في قوله الا يسجدوا قال الله تعالي الا يسجدوا فجعل هذا اخبارا عن الله ومن قوله وقوله يخرج الخبء في السماوات والارض يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما خبات من ذخيرة ليوم ما وكل ما خباته فهو خبء قال مجاهد ومقاتل يعني الغيث في السماوات والارض وقال الزجاج وجاء في التفسير ان الخبء هاهنا القطر من السماء والنبات من الارض قال------------------------------------------------ ويجوز وهو الوجه ان الخبء كل ما غاب فيكون المعني يعلم -الغيب في السماوات والارض	3232	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms68	false	-7305862017153426612	28	103	142	519	1544	300	وقال ابو عبيدة هو امر من ا------------------لله مستانف-- يعني الا يا ايها الناس اسجدوا لله والوجه قر-------------------------------------------------------------------------------اءة العامة لءلا تنقطع القصة مما ليس منها 25 قو----------------------------------------------------------------------------له تعالي لله الذي----------------------------------------- يخرج الخبء------------------- يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما -----------------------------خباته لوقت قا---------------------------------------------------ل الزجاج -جاء في التفسير ان الخبء هاهنا القطر من السماء والنبات من الارض وعلي هذا في تكون بمعني من وكذا هو في قراءة عبد الله ويجوز ان ---------------------------يكون --معني الخبء الغيب في السماوات والارض	68	5446813757343181278	244	313.0	196	722	33.795013427734375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3248	true	4664685097140863190	242	281	1302	1500	1596	300	ما شهدنا مهلك اهله ما قتلناه وما ندري من قتل صالحا واهله والمهلك يحتمل امرين يجوز ان يكون --------------اهلاك اهله ويجوز ان يكون الموضع وروي ابو بكر عن عاصم مهلك بفتح الميم واللام يريد الهلاك يقال هلك يهلك مهلكا	3248	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms68	false	-7305862017153426612	156	189	817	991	1544	300	ما شهدنا مهلك اهله ما قتلناه وما ندري من قتله----- واهله والمهلك------------ يجوز ان يكون مصدرا بمعني الاهلاك----- ويجوز ان يكون الموضع وروي----------- عاصم----- بفتح الميم واللام يريد الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا	68	5446813757343181278	156	255.0	125	212	73.58490753173828	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	17	84	84	434	1519	300	وروي حفص بفتح الميم وكسر اللام مهلك فيجوز ان يكون اسم المكان عل-----ي ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه فيكون المهلك كالمجلس في انه يراد به موضع الجلوس ويجوز ان يريد به المصدر لانه قد جاء المصدر من فعل يفعل علي مفعل كقوله الي مرجعكم ال عمران و ويسالونك عن المحيض البقرة والاول اكثر قال ابو اسحاق وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا ويقتلوه واهله في بياتهم	3249	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms68	false	-7305862017153426612	190	219	998	1157	1544	300	وروي حفص بفتح الميم وكسر اللام وهو--------------- اسم المكان علي معني ما شهدنا موضع هلاكهم ومك-----------------------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ف---كان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا ويقتلوه واهله في بياتهم	68	5446813757343181278	146	250.0	119	355	41.12676239013672	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	6	80	37	443	1542	300	ومنه قوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف اي تلاحقوا وقرا ابن كثير وابو عمرو بل ادرك ومعني ادرك بلغ ولحق يقال فلان ادرك الحسن اذا لحق ايامه وتقول علي هذا ادركه علمي اي بلغه ولحقه وقال شمر ادرك وتدارك وادارك وادرك واحد يقال ادركته وتداركته واداركته وادركته وانشد لزهير تداركتما عبسا وذبيان بعدما وانشد للطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي قال ابن عباس------------- يريد ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة	3255	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms68	false	-7305862017153426612	231	270	1220	1406	1544	300	ومنه قوله حتي اذا اداركوا فيها جميع-------------------ا وقرا ابن كثير---------- بل ادرك اي-------- بلغ ولحق كما --------------------------------تقول --------ادركه علمي اي بلغه ولحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنه يريد ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة	68	5446813757343181278	167	263.5	132	419	39.8568000793457	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	132	252	679	1284	1528	300	قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون قرء بالاضافة وبالتنوين في فزع واختار ابو عبيد الاضافة قال لانه اعم التاويلين وهو ان يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم واذا قال من فزع يومءذ صار كانه فزع دون فزع واختار الفراء الاضافة ايضا قال لانه فزع معلوم الا تري انه قال لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فصيره معرفة واذا اضفته كان معرفة فهو اعجب الي قال ابو عل--------ي اذا نون فزع يجوز ان يعني به فزعا واحدا ويجوز ان يعني به ك--ثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت منفردة الالفاظ كقوله------ ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضاف يجوز ان يعني به مفرد ويجوز ان يعني به كثرة وعلي هذا القراءتان سواء لا فضل بينهما قال	3267	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms69	false	3857896380775715309	46	109	241	560	1518	300	قوله تعالي وهم من فزع------------ قرء ----------بالتنوين وبالاض---------------------افة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي اذا نون---- يجوز ان يعني به فزع- واحد- ويجوز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت م-فردة الالفاظ كقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير------ وكذلك اذا اضيف يجوز ان يعني به مفرد ويجوز ان يعني به كثرة وعلي هذا القراءتان سواء لا فضل بينهما فان	69	5446813757343181278	293	508.5	232	621	47.18196487426758	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3268	true	-2466500804746340980	34	80	169	398	1540	300	فان اريد به الكثرة فهو شامل لكل فزع وهو الاولي وان اريد به واحد فتفسيره ما ذكرنا في قوله الفزع الاكبر الانبياء وقال الكلبي عن ابن عباس في هذه الاية اذا اطبقت النار علي اهلها فزع اهل النار فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من	3268	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms69	false	3857896380775715309	108	143	556	732	1518	300	فان اريد به الكثرة فهو شامل لكل فزع----------- وان اريد به واحد فتفسيره ما ذكرنا في قوله الفزع الاكبر--------- وقال الكلبي------------------------- اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا-------- فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من	69	5446813757343181278	175	311.5	140	229	76.4192123413086	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3289	true	3714760058726388334	0	67	0	342	1541	300	وكسرها وهي كلها لغات قال ابو عبيدة الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وانشد قول ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر وقال المبرد والزجاج الجذوة القطعة الغليظة من الحطب وقال ابن قتيبة او جذوة من النار اي قطعة منها قال وفي التفسير الجذوة عود قد احترق قاله مقاتل وقال ابن عباس قطعة حطب فيها نار	3289	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms69	false	3857896380775715309	210	231	1077	1184	1518	300	وكسرها وهي كلها لغات قال ابو عبيدة الجذوة--------------- القطعة الغليظة من الخشبة ف---يها لهب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قطعة حطب فيها نار	69	5446813757343181278	101	178.0	82	342	29.532163619995117	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3290	true	-266815247422735931	146	193	748	969	1503	300	الرهب -الخوف والمعني ما ذكره مجاهد ونحو ذلك قال ابن عباس فيما روي عنه عطاء قال يريد اضمم يدك الي صدرك من الخوف ولا خوف عليك والمعني علي هذا ان الله------ امره ان يضم يده الي صدره فيذهب الله عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية	3290	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms69	false	3857896380775715309	242	278	1236	1408	1518	300	الرهب كالرشد والرشد وقال عطاء عن--------------- ابن عباس---------------------- يريد اضمم يدك الي صدرك من الخوف ولا خوف عليك معناه---------- ان الله تعالي امره ان يضم يده الي صدره فيذهب--------- ما ناله من الخوف عند معاينة الحية	69	5446813757343181278	142	222.5	110	228	62.28070068359375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3336	true	-2299182839880977829	148	258	766	1358	1597	300	وقرا عاصم في بعض الروايات مودة بالرفع والتنوين بينكم نصبا ووجه هذه القراءة الوجهان ذكرهما الزجاج وابو علي في القراءة الاولي و بينكم منصوب علي الظرف والعامل فيه المودة و---------------------قرا حمزة مودة نصبا من غير --تنوين بينكم خفضا جعل ما مع ان كافة ولم يجعلها بمعني الذي ونصب مودة علي انه مفعول له اي اتخذتم الاوثان للمودة ثم اضافها الي بينكم كما اضاف من رفع وقرا نافع وابن عامر مودة بالنصب والتنوين بينكم بالنصب وهذه القراءة كقراءة حمزة في المعني الا انه لم يضف المودة الي بينكم فلما لم يضف نون وانتصب بينكم علي الظرف قال المفسرون يقول انكم جعلتم الاوثان تتحابون علي عبادتها وتتواصلون عليها في الحياة الدنيا ثم	3336	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms70	false	-2121221226182080636	137	228	735	1225	1605	300	وقرا عاصم مودة بينكم---------- بالرفع والتنوين بينكم نصبا و----هذه القراءة ك-----------------------------------------الاولي الا انه لم يضف الم---------------------ودة ونصب بينكم علي الظرف وقرا حمزة مودة نصبا من غير التنوين بينكم خفضا جعل ما مع ان كافة ولم يجعلها بمعني الذي ونصب مودة علي انه مفعول له اي اتخذتم الاوثان للمودة ثم اضافها الي بينكم كما اضاف من رفع وقرا نافع وابن عامر مودة بالنصب والتنوين بينكم بالنصب وهذه القراءة كقراءة حمزة في المعني الا انه لم يضف المودة------------------------------------------------- قال المفسرون يقول انكم جعلتم الاوثان تتحابون علي عبادتها وتتواصلون عليها في الحياة الدنيا 32	70	5446813757343181278	437	780.5	354	615	71.0569076538086	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	227	282	1144	1433	1524	300	66 قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم في--------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللام وجهان احدهما انه---ا لام كي وهي متعلقة بالاشراك كان المعني------- يشركون ليكفروا اي ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم اي لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر فليس يرد عليهم الشرك نفعا الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة ومن	3353	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms71	false	-3904494701384024758	84	136	433	721	1574	300	66 قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم--- هذه لام الامر ومعناه التهديد والوعيد وليتمتعوا بباقي عمرهم فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ومن كسر اللام جعل اللام في ليكفروا لام----------------------- كي والمعني اذا هم يشركون ليكفروا والمعن--------------------------------ي لا فاءدة في---- الاشراك الا ال------------------------------------كفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة ومن	71	5446813757343181278	162	259.0	129	386	41.968910217285156	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3361	true	5867839637450919561	96	297	527	1629	1641	300	ثم كان عاقبة الذين اساءوا الس-------------------واي قال ابن عباس ومقاتل يعني اشركوا وقوله السواي اكثر التفسير في السواي انها النار ضد الحسني وهي الجنة وهو قول الاخفش والفراء والزجاج وابن قتيبة قال الزجاج وغيره اساءتهم هاهنا كفرهم وجزاء الكفر النار كما جعل للعمل الحسني وهو الايمان الثواب الحسن وهو الجنة في قوله للذين احسنوا الحسني يونس قال ابن قتيبة السواي جهنم والحسني الجنة وقال غيره سميت جهنم السواي لانها تسوء صاحبها من قولهم ساءه يسوءه وقيل لانها قبيحة المنظر يقال ساء الشء اذا قبح يسوء والسوء المراة القبيحة ومنه السيء والسيءة وقد ذكرتا وقيل في تفسير السواي هاهنا انها العذاب في الدنيا وهو قول مقاتل وفي قوله عاقبة الذين قراءتان الرفع والنصب فمن نصب جعلها خبر كان ونصبها متقدمة كما قال وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم واسم كان علي هذه القراءة يجوز ان يكون احد شيءين احدهما السواي علي تقدير ثم كان عاقبة الذين اساء-ا ويكون ان في قوله ان كذبوا مفعولا له اي لان كذبوا وهذا معني قول الفراء والزجاج قال الفراء ان كذبوا لتكذيبهم ولان كذبوا فاذا القيت اللام كان نصبا وقال الزجاج المعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بايات الله واستهزاءهم الوجه الثاني في اسم كان علي هذه القراءة هو ان كذبوا التقدير ثم كا-ن التكذيب	3361	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms71	false	-3904494701384024758	141	218	746	1174	1574	300	ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا في السواي قولان احدهما انه-------------------------------------------------------ا النار ضد الحسني وهي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقرا حفص عاقبة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب فمن نصب جعلها خبر كان ونصبها متقدمة كما قال وكان حقا علينا نصر المءمنين وتقدير الكلام ثم كان الس---------------------------------------------------------واي عاقبة الذين اساءوا ويكو-----------ن ان كذبوا مفعولا له اي لان كذبوا قال الز------------------------------------------------------------------------------------------------جاج المعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بايات الله واستهزاءهم القول الثاني في السواي انها مصدر بمنزلة الاساءة ويكون المعني ثم كان التكذيب	71	5446813757343181278	301	520.5	241	1123	26.803205490112305	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3377	true	615238398899845841	7	128	40	673	1558	300	انما هو فعل منه له --وقوله من ربا علي ضربين احدهما متوعد عليه محرم بقوله وذروا ما بقي من الربا البقرة والاخر غير محرم وهو ان يهدي شيءا او يهبه فيستثيب اكثر منه وسمي بهذا المدفوع علي وجه اجتلاب الزيادة ربا لما كان الغرض فيه الاستزادة علي ما اعطي فسمي باسم الزيادة لمكان الزيادة المقصودة في المكافاة والربا هو الزيادة فبذلك سمي المحرم ربا لزيادة ما ياخذ علي ما دفع وقوله ليربو -في اموال الناس فاعل يربوا الربا المذكور في قوله وما اتيتم من ربا وقدر المضاف فحذفه كانه في اجتلاب اموال الناس او اجتذابه ونحو ذلك وقرا نافع لتربوا بالتاء وضمها اي لتصيروا ذوي زيادة من اموال الناس بما اتيتم اي تستدعونها وتجلبونها وكانه من اربي اذا صار ذا زيادة	3377	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms72	false	-1307785484812789670	4	41	21	199	1486	300	انما هو فعل منه له 39 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليربوا في اموال اي ----------------------------------------------------------------------------في اجتلاب اموال الناس-------------------- وقرا نافع لتربوا بالتاء وضمها اي لتصيروا ذوي زيادة من اموال الناس بما اتيتم وهو -------------------------من اربي اي- صار ذا زيادة	72	5446813757343181278	161	230.5	128	636	25.314464569091797	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3381	true	-7155821295442287654	67	131	343	662	1522	300	50 قوله تعالي فانظر الي اثار رحمت الله ا--ي بعد انزال المطر فانظر الي حسن تاثيره في الارض وتقرا اثار علي الجمع فمن افرد فلانه مضاف الي مفرد ومن جمع جاز لان رحمة الله يجوز ان يراد بها الكثرة كما قال وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل قال مقاتل اثار رحمت الله يعني النبت وهو اثر المطر والمطر رحمة الله ونعمته علي خلقه --وقوله	3381	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms72	false	-1307785484812789670	41	103	199	498	1486	300	50 قوله تعالي فانظر الي اث-ر رحمت الله يعني بعد انزال المطر -انظر الي حسن تاثيره في الارض و-قرء اثار علي الجمع فمن افرد فلانه مضاف الي مفرد ومن جمع جاز لان رحمة الله يجوز ان يراد به- الكثرة كما قال وان تعدوا نعمت الله --------------قال مقاتل اث-ر رحمة الله هو-- النبت وهو بال---مطر والمطر رحمة الله ونعمته علي خلقه 57 قوله	72	5446813757343181278	286	510.0	225	323	88.54489135742188	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3385	true	-6565458349461606729	101	205	505	1051	1534	300	3 قوله------ هدي ورحمة القراءة بالنصب علي الحال----------- المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة قاله الزجاج وهو معني قول الكساءي والفراء وقرا حمزة هدي ورحمة بالرفع علي اضمار هو وعلي معني تلك هدي ورحمة هذا قول ابي اسحاق وهو معني قول الفراء رفعها حمزة علي الاستءناف لانها مستانفة في اية منفصلة من الاية التي قبلها وقال ابو علي وجه النصب انه انتصب علي الاسم المبهم وهو من كلام واحد والرفع علي اضمار المبتدا اي هو هدي ورحمة قال ابن عباس ومقاتل والكلبي بيان من الضلالة والرحمة من العذاب AUTO للمحسنين AUTO للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 4 وقوله	3385	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms72	false	-1307785484812789670	142	188	698	930	1486	300	3 قوله تعالي هدي ورحمة-------- بالنصب علي الحال قال الزجاج المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة----------------------------------------- وقرا حمزة---------- بالرفع علي اضمار هو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنه-- بيان من الضلالة ور--حمة من العذاب------------------- للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم ------6 قوله	72	5446813757343181278	199	299.0	159	563	35.34635925292969	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3416	true	2158340128592599259	28	135	155	732	1610	300	تتفعلون فادغم التاء في الظاء وقرا عاصم تظاهرون من المظاهرة وقرا حمزة تظاهرون اراد تتظاهرون فحذف تاء تتفاعلون وادغم ابن عامر هذه التاء التي حذفها حمزة فقرا بفتح التاء وتشديد الظاء كل هذا لغات يقال ظاهر من امراته وتظاهر وتظهر وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها اوجبت الكفارة علي من ظاهر امراته في سورة المجادلة واشتقاق هذا اللفظ والقصة والحكم يذكر هناك ومعني الاية ما جعل الله نساءكم التي تقولون هن علينا كظهور امهاتنا في الحرام كما تقولون وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الزوجة لا تكون اما قوله تعالي وما جعل	3416	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms73	false	-8104282162702512255	259	299	1284	1497	1504	300	تتظهرون فادغم التاء في الظاء وقرا عاصم تظاهرون من المظاهرة وقرا حمزة تظاهر--------------ون فحذف تاء تتفاعلون وادغم ابن عامر هذه التاء التي حذفها حمزة وقرا بفتح التاء وتشديد الظاء ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله ان الزوجة لا تكون اما فقال------ وما جعل	73	5446813757343181278	203	366.0	163	577	35.181976318359375	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3482	true	-3738117238960103267	128	199	652	1013	1516	300	ولا يخافون و--ادغم الكساءي وحده الفاء--------- من قوله نخسف بهم الارض قال ابو علي ادغام الفاء في الباء لا يجوز فان جاز ادغام الباء في الفاء نحو اذهب في ذلك وذلك ----------ان الفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الشفايا العليا فانحدرت الصوت---- الي الفم حتي اتصلت بمخرج الباء صارت بمنزلة حرف من موضع التاء----------------------------------------------------------------- فلم يجز ادغامها في الباء كما لا يجوز ادغام التاء فيه لزيادة صوت الفاء علي صوت التاء	3482	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms75	false	7498147584437612027	5	70	23	364	1513	300	نشا نخسف بهم فادغم الكساءي----- الفاء في الباء من قوله يخسف بهم------ قال ابو علي الفارسي------------------------------------------------------------------ وذلك غير جاءز لان الفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا -انحدر- الصوت بها الي الفم حتي اتصلت بمخرج الث------------------------------اء فلهذا جاز ابدال الثاء بالفاء في نحو الجدث والجدف للمقاربة بينهما فلم يجز ادغامه- في الباء كما لا يجوز ادغام الباء فيه لزيادة صوت الفاء علي صوت الباء	75	5446813757343181278	232	369.0	185	451	51.44124221801758	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	220	265	1159	1371	1552	300	20 قوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وقرء صدق بالتشديد والتخفيف قال ابو اسحاق صدقه في ظنه انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك فمن شدد نصب الظن لانه مفعول به ومن خفف نصب الظن علي معني صدق ظنا ظنه وصدق في ظنه	3495	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms75	false	7498147584437612027	196	234	1029	1206	1513	300	20 قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه--------------------------- قال الزجاج--- صدقه في ظنه انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك فمن شدد نصب الظن لانه مفعول به ومن خفف نصبه---- علي معني صدق -------عليهم في ظنه	75	5446813757343181278	161	269.0	124	218	73.85321044921875	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3529	true	-3486760698873580271	254	281	1243	1372	1453	300	فهم علي بينت منه يعني ما في الكتابين من ضروب البينات وقرا ابو عمرو بينة- جعل ما في الكتاب بينة علي لفظ الافراد وان كانت عدة اشياء	3529	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms76	false	5484780282126658805	130	157	634	760	1518	300	فهم علي بينت منه يعني ما في الكتاب-- من ضروب البيان- وقرا ابو عمرو بينات جعل ما في الكتاب بينة علي لفظ المفر-د وان كانت عدة اشياء	76	5446813757343181278	121	220.5	94	130	93.07691955566406	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3532	true	8363091194360503111	123	253	654	1302	1565	300	الموضع قال ويحتمل وجها اخر وهو انه خفف---------- لاجتماع الكسرتين والياءين كما خففوا الباء من ابل لتوالي الكسرتين ونزل حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب كما فعلوا في قولهم فاليوم فاشرب غير مستحقب وقد بدا هنك من المءزر فاذا شاع ما ذكرنا في هذه القراءة من التاويل لم يسغ لقاءل ان يقول انه لحن للزمه ان يقول ان قول من قال افعوا في الوصل لحن فاذا كان من قرا به علي قياس ما استعملوه في كلامهم المنثور لم يكن لحنا ولم يكن لقادح في ذلك قدح وهذه القراة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج وقال ابو جعفر النحاس كان الاعمش يقف علي ومكر السيء فيترك الحركة وهو وقف---- حسن لانه تمام الكلام ثم غلط الراوي----- فروي انه كان يحذف الاعراب في	3532	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms76	false	5484780282126658805	218	268	1083	1352	1518	300	الوقف -قال ويحتمل -------------انه خفف اخر الاسم لاجتماع الكسرتين والياءين كما خففوا الباء من ابل لتوالي الكسرتين ونزل حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر النحاس كان الاعمش يقف علي ومكر السيء فيترك الحركة وهو وقف تام حسن----------------- ثم غلط الراوي عليه فروي انه كان يحذف الاعراب في	76	5446813757343181278	245	408.5	200	667	36.73163604736328	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3546	true	8788443105364462538	153	284	795	1449	1532	300	عملت ايديهم ----بالمقاساة بالحراثة كما قال عز وجل افرايتم ما تحرثون الواقعة فاضاف الحراث---------------------------------------ة اليهم وعلي هذا العاءد من الصلة الي الموصول---- محذوف علي قول من قرا عملت بغير هاء واكثر ما جاء في التنزيل من هذا علي حذف كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا و وسلام علي عباده الذين اصطفي و اين شركاءي الذين كنتم تزعمون و لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وكل هذا علي ارادة الهاء وحذفها وقد جاء الاثبات في قوله الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ويكون هذا كقول من قرا عملته بالهاء في انه رد الكناي--------------------------------------ة من الصلة الي الموصول ويجوز ان يكون في قوله وما عملته ايديهم نفيا علي معني لياكلوا من ثمره ولم تعمله ايديهم ولكن من فعلنا وقال الضحاك اي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها -قال	3546	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms77	false	182962935740526498	37	112	210	596	1603	300	عملت ايديهم يعني الغروس-- والحروث- ومن قرا عملته بالهاء جعلها عاءد----------------------ة الي ما التي هي بمعني الذي ومن قرا بحذف الهاء فلان هذه الهاء الراجعة --الي الموصول تجء محذوفة في --------------------------اكثر القران --------------------------كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذه القراءة كقراء----------------------------ة من قرا عملته لان الهاء مرادة وان حذفت من اللفظ------------ ويجوز ان تكون ما في-- وما عملته------- نفيا وهو معني قول الضحاك ومقاتل ------------------------------قال الضحاك اي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها وقال	77	5446813757343181278	201	184.0	153	740	27.16216278076172	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3554	true	-6547580110522779697	50	184	288	1017	1660	300	متشاغلون في -تصرفاتهم وفي قوله يخصمون وجوه من القراءة اجودها فتح الخاء مع تشديد الصاد وال---اصل يختصمون فالقيت حركة الحرف المدغم وهو التاء-علي الساكن الذي قبله وهو الخاءوهذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وغض فالقوا حركة العين علي الساكن وذلك ان الاصل ردد وافرر واغضض ويلي الوجه الاول في الجودة قراءة من قرا بكسر الخاء ووجهه انه حرك الخاء بالكسر لالتقاء الساكنين لانه لم يلق حركة التاء علي الفاء وقرا اهل المدينة بالجمع بين ساكنين والخاء والحرف المدغم قال الزجاج وهو اشد الوجود واردءها وقال ابو علي من زعم ان ذلك ليس في طاقة اللسان ادغاما يعلم فساده بغير استدلال وقرا حمزة يخصمون ساكنة الخاء مخففة الصاد وهي قراءة يحيي ابن وثاب قال الفراء من قرا علي قراءة يحيي فيكون تفعلون من الخصومة كانه قال وهم يتكلمون قال ووجه اخر وهم في انفسهم	3554	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms77	false	182962935740526498	169	232	889	1257	1603	300	متشاغلين في متصرفاتهم واجود------------------ القراءة------- فتح الخاء مع تشديد الصاد لان الاصل يختصمون فالقيت حركة الحرف المدغم وهو التاء علي الساكن الذي قبله وهو الخاء ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بكسر الخاء حركه--------------- بالكسر لالتقاء الساكنين و---------------------------------قرا اهل المدينة بالجمع بين ساكنين قا---------------------ل الزجاج وهو اشد الوجوه واردءها و-----------------------------------------------------------------------------قرا حمزة يخصمون ساكنة الخاء مخففة الصاد وهو ي-----------------------------------------------------------فعلون من الخصومة كانه قال وهم يتكلمون والمعني تاخذهم وبعضهم -----	77	5446813757343181278	326	519.5	269	734	44.41416931152344	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	134	215	684	1113	1553	300	وقرا حمزة بزينة منونة وخفض الكواكب وهي قراءة مسروق والاعمش AUTO قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة وقال ابو علي جعل الكواكب بدلا من الزينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد وقرا عاصم بالتنوين في الزينة ونصب الكواكب قال الفراء بتزييننا الكواكب قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون الكواكب في النصب بدلا من قوله بزينة في موضع نصب وقال ابو علي اعمل عاصم الزينة ف---------ي الكواكب والمعني -انا زينا الكواكب فيها	3571	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms78	false	-4007567009567200747	60	99	340	554	1555	300	وقرا حمزة بزينة منونة وخفض الكواكب قال--------------------------------------------------------------- الزجاج الكواكب بدل من الز----------------------------------------ينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد وقرا عاصم بالتنوين في الزينة ونصب الكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمل----- الزينة وهو مصدر في الكواكب والمعني بانا زينا الكواكب فيها	78	5446813757343181278	200	336.5	163	439	45.55808639526367	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3605	true	7104338852263381255	168	261	914	1395	1593	300	وقرا ابن عامر وان الياس بغير همز وله وجهان احدهما انه حذف الهمزة من الياس حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله انها لاحدي الكبر المدثر وكقول الشاعر ويلمها في هواء الجو طالبة وسنذكر الكلام هناك ان شاء الله تعالي والاخر انه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله و-ليسع والوجه قراءة العامة لان الياس ليس بموضع تحذف فيه الهمزة انما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف كما يخفف سءم وبءس واذ قال ابراهيم البقرة ويقوي ثبات الهمزة قوله سلام علي ال يا--------------سين فهذا يدل علي ان الهمزة ثابتة في الياس	3605	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms79	false	3339056982110990566	28	73	135	370	1576	300	وقرا ابن عامر وان الياس بغير همز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله واليسع والوجه قراءة العامة -------------------------لان الهمزة ثابتة في هذا الاسم وليست للتعريف --------------------------------------------------يقوي ذلك قوله تعالي-- سلام علي ال ياسين وقرء ال ياسين فهذا يدل علي ان الهمزة ثابتة في الياس	79	5446813757343181278	174	281.0	138	496	35.08064651489258	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3606	true	3607846639727480495	132	263	674	1390	1589	300	احسن الخالقين فلا تعبدونه AUTO 126 الله ربكم ورب اباءكم الاولين قرء بالرفع علي الاستءناف لتمام الكلام الاول والمعني انه خالقكم ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة دون من لا يبصر ولا يسمع ولا يغني عن احد شيءا وقرء بالنصب علي صفة احسن الخالقين ليكون الكلام فيه وجه واحد 127 فكذبوه فانهم لمحضرون قال ابن عباس والمفسرون لمحضرون النار غدا وقد ذكرنا الكلام في هذا عند قوله لكنت من CHECK 127 المحضرين AUTO 128 الا عباد الله المخلصين يعني المصدقين الذين لم يكذبوا فانهم لا يحضرون النار AUTO 130 قوله تعالي سلام علي ال ياسين قال ابن عباس يريد اليالس ومن معه قال الفراء ان شءت ذهبت بالياسين الي ان تجعله جمعا فتجعل اصحابه داخلين في اسمه كما تقول للقوم رءيسهم المهلب قد جاءكم المهالبة والمهلبون فيكون بمنزلة قوله -----الاشعرين بالتخفيف	3606	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms79	false	3339056982110990566	78	146	391	772	1576	300	احسن الخالقين ا---------------------لله ربكم ورب اباءكم الاولين قرء بالرفع علي الاستءناف لتمام الكلام الاول والمعني انه خالقكم وخالق من قبلكم-------------------------------------------------------------- وقرء بالنصب علي صفة احسن الخالقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 130 قوله تعالي سلام علي ال ياسين قال ابن عباس يريد اليا-س ومن معه قال الفراء تذهب ب ال يا-----سين الي ان تجعله جمعا فتجعل اصحابه داخلين في اسمه كما تقول للقوم رءيسهم المهلب قد جاءكم المهالبة---------- فيكون بمنزلة الاعجمين والاشعرين بالتخفيف	79	5446813757343181278	349	594.0	286	721	48.40499496459961	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3608	true	-2725235902720613700	24	155	131	789	1512	300	لم يقل في شء من السورة علي ال فلان وال فلان انما جاء بالاسم وكذلك ال-ياسين وقال الفراء القراءة الاولي اشبه بالصواب لان في قراءة عبد الله وان ادريس لمن المرسلين سلام علي ادراسين والسدي يقول في الياس والياسين انه ادريس قال الفراء ويشهد علي صواب القراءة الاولي قوله من طور سيناء المءمنون ثم قال في موضع اخر وطور سينين التين وهو في معني واحد وموضع واحد فقد ظهر ان الصحيح قراءة العامة لان الياسين انما هو بمعني الياس او بمعني الياس و----اتابعه واريد به ادريس علي ما ذكره عكرمة والسدي فاما ان يكون الذي هو ال تصغير اهيل فهو مستبعد وقد ذكر الكلبي في تفسيره سلام علي ال ياسين يقول سلام علي ال محمد------------------- وهذا بعيد لان ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه AUTO 133 قوله تعالي	3608	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms79	false	3339056982110990566	192	251	1022	1297	1576	300	لم يقل في شء من السورة علي ال فلان وال فلان انما جاء بالاسم -كذلك ال ياسين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو بمعني الياس او بمعني الياس وذلك اتباعه و-----------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكلبي في تفسيره سلام علي ال ياسين يقول سلام علي ال محمد صلي الله عليه وسلم وهذا بعيد لان ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه 15-----3 قوله تعالي	79	5446813757343181278	246	389.0	193	682	36.07038116455078	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	47	87	241	463	1612	300	الرحمن وكل صواب -قد جاء التنزيل بالامرين جميعا في وصف الملاءكة وذلك قوله بل عباد مكرمون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاعراف وقوله ومن عنده لا يستكبرون الانبياء AUTO وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة	3638	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms83	false	-5704713041361471466	41	71	206	367	1544	300	الرحمن وكل صواب وقد جاء التنزيل بالامرين جميعا في وصف الملاءكة كق----وله بل عباد مكرمون وق---------وله ان الذين عند ربك لا يستكبرون------------------------------------------------- وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة	83	5446813757343181278	156	282.0	126	223	69.95515441894531	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3669	true	5543987514248168914	5	73	25	365	1517	300	وقيله يا رب ونحو هذا قال مقاتل وقال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف من المعطوف عليه لانه لا يجوز ان يفصل بين المنصوب وعامله والمجرور يجوز ذلك فيه علي قبح لانه لا يفصل بينه وبين عامله الا في ضرورة ومعني النصب انا لا نسمع قيله وهو معطوف علي منصوب قد تباعد منه وكان حسنا في المنصوب ولما كان معني الجر وعنده علم الساعة وعلم قيله	3669	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms83	false	-5704713041361471466	229	255	1180	1315	1544	300	وقيله يا رب--------- -----------قال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف من المعطوف عليه ومن قرا بكسر اللام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------- معني----- وعنده علم الساعة وعلم قيله	83	5446813757343181278	120	181.0	96	340	35.29411697387695	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3681	true	6326496534218514458	176	283	898	1432	1521	300	يغلي في البطون----------------- وقرء يغلي بالياء فمن قرا بالتاء فلتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام في قوله طعام الاثيم لان الطعام هو الشجرة في المعني الا تري انه خبر الشجرة والخبر في المعني اذا كان مفردا هو المبتدا واختيار ابي عبيد الياء قال لان الاسم المذكر يعني المهل هو الذي يلي الفعل فصار اولي به للتذكير وللقرب وكذلك في قوله امنة نعاسا يغشي ال عمران و صنعة لبوس لكم لتحصنكم الانبياء و الم يك نطفة من مني يمني القيامة يختار الياء في هذه الايات قال ابو علي لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل لا يغلي في البطون انما يغلي ما شبه به	3681	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms84	false	-7485592188156404327	22	71	111	355	1542	300	يغلي في البطون يعني بطون الكفار وقرء-------------------- بالتاء -لتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام فاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابو عبيد الياء قال لان المهل --مذكر وه----------و الذي ات- الفعل فصار اولي به التذكير للتشبيه به في الذوب الا تري ان المه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يغلي في البطون انما يغلي ما شبه به	84	5446813757343181278	183	291.0	144	551	33.21234130859375	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3687	true	6227296878705314772	257	285	1293	1432	1506	300	وقرا حمزة والكساءي ايات وكذلك وتصريف الرياح ايات كسرا فيها وهو في موضع نصب علي النسق- علي ان قوله ان في السماوات علي معني وان في خلقكم ايات	3687	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms84	false	-7485592188156404327	117	141	588	707	1542	300	وقرا حمزة ا---------يات وكذلك وتصريف الرياح ايات بالكسر--- وهو في موضع نصب ------نسقا علي--- قوله ان في السماوات علي معني وان في خلقكم ايات	84	5446813757343181278	111	189.0	87	140	79.28571319580078	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3742	true	5620408266798063287	117	178	631	930	1555	300	موسعا عليهم ليتمادوا في طغيانهم جزاء لهم علي ما فعلوا وقرا ابو عمرو واملي لهم بضم الهمزة وفتح الياء علي ما لم يسم فاعله قال ابو الحسن الاخفش هي خشنة في المعني يريد ان هذه القراءة فصل بين فعل الشيطان وفعل الله تعالي حيث بني الفعل للمفعول ويعلم يقينا انه لا يءخر احد مدة احد ولا يوسع له فيها الا الله	3742	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms85	false	-2066689657642365001	103	136	520	676	1525	300	موسعا عليهم------------------------------------------ وقرا ابو عمرو واملي لهم علي---------------------- ما لم يسم فاعله وهي حسنة لل------------------------------------------------فصل بين فعل الشيطان وفعل الله---------------------------- ويعلم يقينا انه لا يءخر احد مدة احد ولا يوسع--- فيها الا الله	85	5446813757343181278	144	223.0	112	299	48.1605339050293	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3774	true	5061124261347888115	96	222	528	1196	1633	300	سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية قدم هاهنا بمعني تقدم وهو لازم لا يقتضي مفعولا يدل عليه قراءة الضحاك ويعقوب لا تقدموا ب--فتح--- التاء والدال من المتقدم ومعناهما واحد AUTO قال الفراء يقال قدمت في امر كذا وكذا وتقدمت وقال الازهري يقال قدم يقدم وتقدم يتقدم واقدم يقدم واستقدم يستقدم بمعني واحد وقال ابو عبيد تقول العرب----- لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر------- دونه والنهي يجء فعل بمعني يفعل يقال حول بمعني تحول ومنه قول ذي الرمة قوله اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر ومعني بين اليدين هاهنا المق-------دام والامام وذلك راجع الي قدام الامر والنهي لان المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما	3774	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms85	false	-2066689657642365001	207	266	1051	1362	1525	300	سورة الحجرات 1 قوله تعالي لا تقدم-------------------------------------وا بين يدي الله ورسوله و ----قدم هاهنا بمعني تقدم وهو لازم و---------------يدل عليه قراءة الضحاك------- لا تقدموا بالفتح من التاء والدال------------------------------ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة---- العرب تقول لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر والنهي دونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني بين اليدين هاهنا الامام والقدام و-------------------------------------------المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما	85	5446813757343181278	264	412.0	213	692	38.15028762817383	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	75	118	363	612	1581	300	7 قوله تعالي خشعا ابصارهم وقرء خاشعا قال الفراء والزجاج يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث نحو خشعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابصرهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	3881	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms87	false	4381562104595154209	13	40	67	227	1566	300	7 قوله تعالي خشعا ابصارهم وقرء خاشعا و------------------يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد والجمع----------- والتانيث يقا------------------------------------------------------------ل مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	87	5446813757343181278	150	259.0	123	249	60.240962982177734	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3905	true	-312689306503860754	254	297	1355	1576	1589	300	22 قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان هو اكثر القراء- يخرج بضم الياء وفتح الراء من الاخراج لانه يخرج ولا يخرج بنفسه ومن قرا يخرج فهو اتساع وذلك انه اذا اخرج خرج وقوله منهما وانما يخرج من احط البحرين وهو الملح دون العذب	3905	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms87	false	4381562104595154209	105	141	571	753	1566	300	22 قوله تعالي يخرج منهما------------------- اكثر القراءة يخرج بضم الي-----------اء من الاخراج لانه يخرح ولا يخرج بنفسه ومن قرا يخرج فهو اتساع وذلك انه اذا اخرج خرج وقوله منهما وانما يخرج من---- البحر------ الملح دون العذب	87	5446813757343181278	180	328.0	144	222	81.0810775756836	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	4	133	22	659	1529	300	قوله تعالي لم يطمثهن قال ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه ونحو ذلك اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام انه سال يونس عن قوله لم يطمثهن فقال تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه وروي سلمة عن الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث وقال الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في اللغة هي الحاءض قال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض وهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن	3921	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms88	false	-8365895530950474392	2	29	7	165	1580	300	قوله تعالي لم يطمثهن قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء---- الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال ---------------------طمث يطمث ويطمث وط----------مثت الجارية اذا افترعتها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن	88	5446813757343181278	151	249.0	125	637	23.704866409301758	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3958	true	-2337210563033376850	72	177	433	1036	1705	300	انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا ونظر بمعني انتظ-----ر في التنزيل والشعر كثير قال الله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب منتظرين ادراكه وانشد ابو علي ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الابل المعني انتظرهم انتظارا مثل انتظار الضحي ويجي فعلت وافتعلت بمعني كثيرا كقولهم شريت واشتريت وحفرت واحتفرت وقرا حمزة انظرونا بقطع الالف من الانظار قال ابو عبيد التي تختارها هي الاولي لان تاويلها انتظرونا واما الاخري فانما هي من التاخير ولا اعرب للتاخير هاهنا موضعا فابطل هذه القراءة قال ابو اسحاق انظرونا بقطع الالف معناه انتظرونا ايضا وانشد بيت عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	3958	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms88	false	-8365895530950474392	219	253	1139	1332	1580	300	انظرونا--------------- اي انتظرونا ونظر بمعني انتظر كثير في التنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة انظرونا بقطع الالف من الانظار قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انتظرونا ايضا وانشد بيت عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	88	5446813757343181278	183	320.0	150	608	30.098684310913086	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3969	true	-3837831706599036535	83	122	418	606	1594	300	فان الله هو الغني الحميد وقرا ابن عامر فان الله الغني ومن اثبت هو كان فصلا ولا يكون مبتدا و------------الفصل حذفه اسهل الا تري انه لا موضع للفصل من الاعراب وقد يحذف فلا يخل بالمعني AUTO 25------------- قوله تعالي	3969	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms89	false	-231346953513945867	7	50	36	243	1536	300	فان الله هو الغني الحميد وقرا ابن عامر فان الله الغني فمن اثبت هو كان فصلا ولم يك-ن مبتدا ومن حذف فلان الفصل حذفه -سهل الا تري انه لا موضع للفصل من الاعراب فحذفه ----لا يخل بالمعني ومن سورة المجادلة 11 قوله تعالي	89	5446813757343181278	167	293.0	131	213	78.40375518798828	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4008	true	-1977320183172741580	244	285	1324	1540	1619	300	وقرا ابن كثير يفصل بضم الياء وفتح الصاد مخففة والمعني راجع الي الله تعالي لانه وان لم يسم فاعله معروف انه يفصل وهو خير الفاصلين كما ان قوله خلق الانسان من عجل الانبياء معناه خلق الله الانسان وقرء من التفصيل بالوجهين	4008	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms89	false	-231346953513945867	137	162	699	829	1536	300	وقرا ابن كثير يفصل بضم الياء----------------- والمعني راجع الي الله------------------------------------------------------------ كما ان قوله خلق الانسان من عجل--------- معناه خلق الله الانسان وقرء من التفصيل بالوجهين	89	5446813757343181278	130	227.0	105	216	60.185184478759766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4028	true	-8073012541400856045	234	283	1226	1478	1558	300	وذروا البيع قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل البيع والشراء ق-------ال اصحابنا اذا جلس الامام علي المنبر يترك البيع لقوله وذروا البيع فمن باع في تلك الساعة فقد خالف الامر وبيعه منعقد لان --النهي عن البيع تنزيه لقوله ذلكم خير لكم فدل ذلك علي الترغيب في	4028	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms89	false	-231346953513945867	266	300	1367	1536	1536	300	وذروا البيع قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل -------الشراء والبيع قال اصحابنا --------------------------------------------------------من باع في تلك الساعة فقد خالف الامر وبيعه منعقد لان هذا نهي--------- تنزيه------------------- فدل هذا علي الترغيب في-	89	5446813757343181278	155	246.5	124	261	59.3869743347168	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4028	true	-8073012541400856045	43	84	232	454	1558	300	الشافعي---------- السعي في هذا الموضع هو العمل وتلا قوله ان سعيكم لشتي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ويكون المعني علي هذا فاعملوا علي المضي الي ذكر الله من التفرغ له والاشتغال باسبابه من الطهارة والغسل والتوجه اليه بالقصد والنية	4028	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms89	false	-231346953513945867	232	266	1178	1367	1536	300	الشافعي رحمه الله السعي في هذا الموضع هو العمل وتلا قوله ان سعيكم لشتي--------------------------------- ويكون المعني علي هذا فاعملوا علي المضي الي ذكر الله من التفرغ له والاشتغال ب----------الطهارة والغسل والتوجه اليه بالقصد والنية	89	5446813757343181278	179	330.5	147	232	77.1551742553711	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	119	178	634	938	1521	300	قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا قرء وانه وكذلك ما بعده بالكسر والفتح والاختيار الكسر--- لانه من قول الجن لقومهم فهو معطوف علي قوله فقالوا انا سمعنا قرانا وقالوا وانه تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء اما الذين فتحوا فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحوا ان بوقوع الايمان عليها	4129	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms92	false	-5677258824606868674	50	96	249	476	1511	300	قوله تعالي وانه تعالي ----------------------------------------------الاختيار --كسر ان لانه من قول الجن لقومهم فهو معطوف علي قوله------- انا سمعنا قرانا وقالوا -انه تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء---------------------- ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتح-- ان لوقوع الايمان عليها	92	5446813757343181278	223	375.5	178	307	72.63843536376953	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4193	true	1115706389850995119	206	277	1085	1473	1608	300	الاية وتقرا-- سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا قواريرا ومنهم من يصل بغير تنوين ويقف بالالف ولمن نون وصرف وجهان احدهما ان ابا الحسن الاخفش قال قد سمعنا من العرب من يصرف هذا الجنس ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت---- السنتهم علي ذلك والوجه الثاني ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قد قالوا صواحبات يوسف فلما---------------------------------------------- جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها	4193	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms93	false	8668922211727520759	169	227	862	1190	1563	300	الكساءي ونافع سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا قواريرا وفيه--------------------------------------------- وجهان احدهما ان------------------------------ من العرب من ي----------------صرف جميع ما لا ينصرف وهو----- لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت علي السنتهم ك---ذلك والاخر------- ان هذا الجم-ع اشبه- الاحاد لانهم--- قالوا صواحبات يوسف عليه السلام ويقولون مواليات في جمع الموالي فمن حيث جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوه- في حكمها	93	5446813757343181278	256	405.0	208	440	58.181819915771484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4224	true	-6588765606052198965	236	299	1267	1596	1599	300	35 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا قال مقاتل يعني في الجنة اذا شربوها لغوا باطلا من الكلام ولا كذابا لا يكذب بعضهم بعضا قال ابن عباس وذلك ان اهل الدنيا اذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل واهل الجنة اذا شربوا لم يتغير عقلهم ولم يتكلموا عليها بشء يكرهه وذكرنا انفا تفسير الكذاب وروي عن الكساءي التخفيف في هذه الاية قال الفراء	4224	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms94	false	-6531298128212696046	105	127	560	672	1567	300	35 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا و-----------------------------------------------------------------لا يكذب بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الكساءي التخفيف في هذه الاية قال الفراء	94	5446813757343181278	111	199.0	89	329	33.73860168457031	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	40	141	206	700	1527	300	ما محمد علي القران بمتهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله تعالي ومن قرا بضنين بالضاد فهو من البخل يقال ضننت به اضن اي بخلت وانشد ابو عبيدة قول جميل اجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سالني لضنين قال ابن عباس ليس ببخيل بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم وقال الفراء يقول ياتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم وقال ابو اسحاق اي هو يءدي عن الله ويعلم كتاب الله قال ابو علي الفارسي المعني انه يخبر عن الغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا	4254	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms95	false	-2261954054814513762	59	90	320	473	1559	300	ما محمد علي القران بمتهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله------ ومن قرا------ بالضاد فمعناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يخبر ب--الغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن--------------------- حتي ياخذ عليه حلوانا	95	5446813757343181278	146	225.0	115	494	29.554655075073242	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	241	300	1199	1515	1515	300	قال عطاء عن ابن عباس جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل يريد عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين ولم يجعله كله واحدا وعلي هذا المعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء التي في الانسان منها اثنان وقرا---- الكوفيون فعدلك بالتخفيف قال الفراء ووجهه فصرفك الي اي صورة شاء قال والتشديد احسن الوجهين لانك تقول عدل-ك الي-	4256	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms95	false	-2261954054814513762	99	148	522	791	1559	300	قال عطاء------------ جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل -----عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين و----------------------------المعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء التي في الانسان منها اثنان وقرا اهل الكوفة-- فعدلك بالتخفيف قال الفراء------ فصرفك الي اي صورة شاء قال والتشديد احسن الوجهين لانك تقول عدلتك الي	95	5446813757343181278	262	466.0	215	322	81.36646270751953	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	0	71	0	352	1474	300	كذا كما تقول عدل-ك الي كذا ولا يحسن عدلتك فيه ففي القراءة الاولي جعل في من قوله في اي صورة صلة للتركيب وهو حسن وفي القراءة الثانية جعل صلة لقوله فعدلك وهو ضعيف هذا معني كلامه ونحو هذا ذكر ابو عبيد حجة لاختيار التشديد وقال ابو علي عل----ي معني التخفيف عدل بعضه ببعض فكنت معتدل الخلقة متناسبها فلا تفاوت فيها ولا يلزم علي هذا ما -لزم الفراء AUTO 8 وق-------------وله تعالي	4257	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms95	false	-2261954054814513762	148	190	791	1005	1559	300	كذا كما تقول صرفتك الي كذا ولا يحسن عدلتك فيه ولا صرفتك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي معني التخفيف عدل بعضك ببعض فكنت معتدل الخلقة متناسبها فلا تفاوت فيها ولا يلزم علي هذا ما الزم الفراء ومن سورة المطففين 31 قوله تعالي	95	5446813757343181278	169	275.5	132	371	45.55255889892578	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4278	true	-1681613116268626607	1	43	4	219	1536	300	من قرا بالخفض فانما يريد العرش وحسنه ويدل علي صحة هذا ان العرش وصف بالكرم في قوله رب العرش الكريم المءمنون فجاز ان يوصف بالمجد لان معناه الكمال والعرش علي ما ذكر احسن شء واكمله واجمعه بصفات الحسن AUTO 16 قوله تعالي	4278	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms96	false	-6083540351801452980	35	75	164	365	1481	300	من قرا بالخفض فانما يريد العرش وحسنه ويدل علي صحة هذا ان العرش وصف بالكرم في قوله رب العرش الكريم--------- فجاز ان يوصف بالمجد لان معناه الكمال والعرش علي ما ذكر احسن شء واكمله واجمعه لصفات الحسن 22 ق-----وله تعالي	96	5446813757343181278	196	377.0	157	215	91.16278839111328	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4279	true	2077112341698451050	2	32	14	158	1559	300	وقرا نافع محفوظ رفعا-- علي نعت القران كانه قيل بل هو قران مجيد محفوظ في لوح وذلك ان القران وصف بالحفظ في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	4279	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms96	false	-6083540351801452980	81	111	392	538	1481	300	وقرا نافع محفوظ بالرفع علي نعت القران كانه قيل بل هو قران مجيد محفوظ في لوح وذلك ان القران وصف بالحفظ في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	96	5446813757343181278	140	275.0	110	146	95.89041137695312	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4289	true	2955371579840864904	23	84	123	469	1548	300	قوله------ بل تءثرون الحياة الدنيا قراءة العامة بالتاء لما روي في حرف ابي بل انتم تءثرون قال الكلبي تءثرون عمل الدنيا علي عمل الاخرة وقال ابن مسعود دار الدنيا احضرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء وقال يعني الاشقين الذين ذكروا في قوله ويتجنبها الاشقي	4289	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms96	false	-6083540351801452980	173	210	842	1043	1481	300	قوله تعالي بل تءثرون-------------- قراءة العامة بالتاء لما روي في حرف ابي بل انتم تءثرون قال الكلبي تءثرون عمل الدنيا علي عمل الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء وقال يعني الاشقين الذين ذكروا في قوله ويتجنبها الاشقي	96	5446813757343181278	195	365.0	159	352	55.397727966308594	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	29	56	153	305	1576	300	وقال الفراء الكسر قراءة الحسن والاعمش وابن عباس-------------- والفتح قراءة اهل المدينة وهي لغة حجازية وقال الاصمعي كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد	4296	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms97	false	8128873322891898682	33	63	178	344	1520	300	وقال الفراء الكسر قراءة الحسن والاعمش وابن عباس رضي الله عنهم والفتح قراءة اهل المدينة وهي لغة حجازية وقال الاصمعي كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد	97	5446813757343181278	152	295.0	125	166	91.5662612915039	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	98	249	510	1274	1570	300	تعالي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق قال ابو عبيد قد علم المسلمون انه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يكون لا يعذب احد مثل عذابه فزيف ابو عبيد هذا القول كما تري وقال ابو اسحاق المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره وقال الحسن لا يعذب عذابه---- في السماء احد ولا يوثق وثاقه في الدنيا احد وتقدير هذا القول لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه ووثاقه في الشدة والمبالغة وذكر الفراء والزجاج هذا القول وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق---------------------------------------------------- بفتح العين فيهما واختاره ابو عبيد لما روي خالد الحذاء عن ابي قلابة ----------عمن -------سمع النبي صلي الله عليه	4304	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms97	false	8128873322891898682	92	180	476	912	1520	300	تعالي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثا----------------------------------------------------------قه احد لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق اي لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ ا----------------------------لله في العذاب والوثاق والم------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------ني لا يعذب عذابه احد في الد------------------------------------------------------------------------نيا عذاب الله الكافر يومءذ ي-------------------------------------------------عني مثل عذابه ولا يوثق احد وثاق الله الكافر يومءذ مثل وثاقه وقر----------ا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بالفتح من العين فيهما وقرا النبي صلي الله عليه وسلم بفتح العين------------------------------------------- عن ابي قلابة قال اقراني من اقراه رسول ال-له صلي الله عليه	97	5446813757343181278	254	336.5	197	837	30.34647560119629	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4305	true	7073804980696458000	1	66	5	345	1574	300	والمعني لا يعذب احد تعذيب هذا الكافر وهذا الصنف من الكفار ومن قال المراد بالانسان كافر بعينه فهو ظاهر يقول لا يعذب يومءذ احد تعذيبه ولا يوثق احد ايثاقه وهذا قول الفراء والزجاج وقال ابو عبيد تفسير هذه القراءة لا يعذب عذاب الكافر احد فهذه ثلاثة اقوال احدها لا يعذب احد عذاب ذلك الصنف من الكفار وهم الذين ذكرهم----- في قوله لا تكرمون اليتيم الايات	4305	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms97	false	8128873322891898682	190	218	961	1103	1520	300	والمعني لا يعذب احد تعذيب هذا الكافر ان قلنا انه--------------------------------- كافر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه او تعذيب هذا الصنف من الكفار وهم الذين ذكرهم الله في قوله لا تكرمون اليتيم الايات	97	5446813757343181278	115	192.0	91	345	33.33333206176758	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4324	true	8552058392924853337	145	278	773	1441	1556	300	في قوله فسواها AUTO------------------------------------- 15 قوله تعالي ولا يخاف عقباها قال ابن عباس في رواية الوالبي لا يخاف الله من احد تبعة في اهلاكهم وهو قول الحسن قال ذلك الرب صنع بهم ولا يخاف تبعة وعلي هذا الواو في ولا يخاف في موضع حال المعني فسواها غير خاءف عقباها اي غير خاءف ان يتعقب عليه في شء مما فعله وفاعل يخاف الضمير العاءد الي قولهم ربهم وقال مقاتل يعني لا يخاف عاقر الناقة العقوبة من الله في عقرها وهو قول الضحاك والسدي والكلبي وعلي هذا القول الاية منتظمة بقوله اذا انبعث اشقاها ولا يخاف عقباها اي لا يخاف من اقدامه علي ما اتاه مما نهي عنه ففاعل يخاف العاقر والمعني عقبي عقرها فحذف المضاف قال الفراء حتي عقرها ولم يخف عاقبه عقرها وفي مصاحف الشام والحجاز فلا يخاف بالفاء قال الفراء وكل صواب	4324	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms98	false	3552864613901028211	12	51	63	269	1593	300	في قوله فالهمها فجورها وتقواها قال الزمها فجورها وتقواها 15 قوله تعالي ولا يخاف عقباها ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------خاف تبعة والمعني لا يخا-----------------------------------------------------------------ف ان يتعقب عليه في شء مما فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصاحف الشام والحجاز فلا يخاف بالفاء قال الفراء وكل صواب	98	5446813757343181278	144	213.5	113	705	20.4255313873291	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4354	true	-8122618579436606196	31	79	142	396	1507	300	قوله اولءك هم ش-ر البرية قال ابن عباس يريد شر الخلاءق وقال مقاتل يعني شر -الخليقة من اهل الارض وقراءة البرية بغير همز وهو من برا الله الخلق والقياس فيها الهمز الا انه مما ترك همزه كالنبي والذرية والخابية والهمز فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما	4354	-7529813484713906001	Shamela0021819-ara1.ms98	false	3552864613901028211	78	117	413	620	1593	300	قوله تعالي هم خير البرية---------------------------------------- يعني خير الخليقة من اهل الارض وقراءة العامة بغير همز وهو من برا الله الخلق والقياس فيها الهمز الا انه مما ترك همزه كالنبي والذرية--------- والهمز فيه كالرد الي الاصل المرفوض في الاستعمال ومن	98	5446813757343181278	188	329.5	150	256	73.4375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0021819-ara1