id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0080	true	3582842693373022431	196	235	1061	1282	1608	300	كل ما كان مشتملا علي شء-- فهو-------------- مبني علي فعالة ك------------العمامة والقلادة والعصابة وك----ذلك اسماء الصناعات لان معني الصناعة الاشتمال علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وك----ذلك كل من استولي------- فاسم ما استولي عليه الفعالة نحو الخلافة والامارة	80	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1026	false	-1486285097407186295	32	78	173	432	1637	301	كل-ما كان مشتملا علي الشي فهو في كلام العرب مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة والقلادة والعصابة قال وكذلك اسماء الصناعات---- معني الصناعة الاشتمال علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة قال وكذلك كل من استولي علي شء فاسم ما استولي عليه الفعالة نحو الخلافة والامارة	1026	-2625221740448864004	209	366.0	172	264	79.16666412353516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0084	true	-7392396152089923167	125	222	650	1137	1554	300	اهل اللغة في اصل الخداع فقال قوم اصله من اخفاء الشء قال الليث اخدعت الشء اي اخفيته قال ومن امثال العرب اخدع من ضب حرشته وهو من قولك خدع مني فلان اذا تواري ولم يظهر والضب اذا اروح ريح الانسان خدع في جحره فلم يخرج وق----------------------------------ال ابو العميثل خدع الضب اذا دخل في وجاره ومنه قول الاعرابي لعمر رضي الله عنهيصف قحوط المطر خدعت الضباب وجاعت الاعراب ويقال خدع خير الرجل اي قل وخفي وخدعت الضبع في وجارها وخدع الثعلب اذا اخذ في الروغان قال الليث وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخدعان عرقان في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا وطريق خدوع وخادع	84	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0812	false	-6847617549921778350	62	124	325	671	1610	300	اهل اللغة في اصل الخداع فقام قوم اصله من اخفاء الشء قال الليث اخدعت الشء اي اخفيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون اصل اخداع والخدع الفساد قال ابن الا-------------------------------------------عرابي الخادع الفاسد من الطعام وغيره قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------في الوسيط في كتاب شرب الخمر ويتقي يعني الجلاد المقاتل كالقرط والاخدع فالاخدع بفتح الهمزة علي وزن الاحمر قال الامام الازهري الاخدعان عرقان في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا والاخادع --------	812	-2625221740448864004	151	230.5	121	622	24.276527404785156	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	14	57	87	320	1639	300	والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت قال الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد----------- يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا ومنه قول الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا ويقال اصعقته الصيحة اي قتلته	104	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0905	false	7239475845846627992	50	91	262	488	1629	304	والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت وهو قوله تعالي- ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد من الاية13 يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا----- قال الليث والصعق مثل الغشي ياخذ الانسان من الحر وغيره و---------اصعقته الصيحة--- قتلته	905	-2625221740448864004	160	243.0	128	244	65.57376861572266	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0108	true	-2004172141277439838	125	236	666	1222	1552	300	لعلكم تتقون ق---------ال ابن الانباري لعل يكون ترجيا ويكون بمعني كي ويكون ظنا كقولك لعلي احج العام معناه اظنني ساحج وقال يونس------ لعل ياتي في كلام العرب بمعني كي من ذلك قوله لعلكم تتقون و لعلهم يذكرون ويقول اعرني دابتك لعلي اركبها بمعني كي قال وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث اي كي نتحدث ومثل هذا قال قطرب في لعل وقال سيبويه لعل كلمة ترجية وتطميع للمخاطبين اي كونوا علي رجاء وطمع ان تتقوا بعبادتكم عقوبة الله ------ان تحل بكم كما قال في قصة فرعون -----لعله يتذكر او يخشي طه----------- كانه قال اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما والله عز وجل من وراء ذلك وعالم بما يءول اليه امره AUTO 22 قوله تعالي	108	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0968	false	7970791591237736758	112	189	561	960	1523	300	لعلكم تتقون البقرة21 قال ابن الانباري لعل تكون ترجيا وتكون بمعني كي وتكون ظنا و--------------------------------------قال يونس وقطرب لعل تاتي في كلام العرب بمعني كي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لعل كلمة ترجية وتطميع للمخاط-ين اي كونوا علي رجاء وطمع ان تتقوا بعبادتكم عقوبة الله تعالي ان تحل بكم كما قال في قصة فرعون لينا لعله يتذكر او يخشي طه من الاية44 كانه قال اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما والله تعالي- من وراء ذلك وعالم بما يءول اليه امره -------والله تعالي	968	-2625221740448864004	347	592.0	276	593	58.516021728515625	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0119	true	7085119256607356615	221	300	1205	1594	1594	300	الاية و التبشير ايراد الخبر السار الذي يظهر السرور في بشرة المخبر ثم كثر استعماله حتي صار بمنزلة الاخبار واستعمل في نقيضه كقوله فبشره بعذاب اليم الا انه فيما يسر اكثر ونظيره قول الشاعر بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي بكر اصله من البكور بالصباح ثم كثر حتي قيل لكل من عجل بكر فكذلك صح ان يقول بعد وهن وقال قوم اصله فيما يسر ويغم سواء اذا كان قد يظهر في بشرة الوجه اثر الغم-	119	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0747	false	-6373464305023818800	104	136	581	749	1666	304	الواحدي التبشير ايراد الخبر السار الذي يظهر --رجاء في بشرة المخبر ثم كثر استعماله حتي صار بمنزلة الاخبار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم اصله فيما يسر ويغم لانه ي-----------ظهر في بشرة الوجه اثر الغم	747	-2625221740448864004	151	258.0	120	390	38.71794891357422	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0122	true	-313632591385144937	245	268	1241	1370	1543	300	قال اهل اللغة اصل الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل --لقوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع العيب فالحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياة	122	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0802	false	-6882415067317851506	212	236	1093	1224	1597	303	قال اهل اللغة اصل الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع العيب فالحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياة	802	-2625221740448864004	128	249.5	105	131	97.70992279052734	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0140	true	3469398505245741132	233	299	1183	1517	1519	300	يخل المقدس من ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله------ اليه مرجعكم ونحوه من المصادر والتي جاءت علي هذا المثال وان كان مكانا فالمعني بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره عل-----ي اخلاءه من الاصنام وابعاده منها كما جاء ان طهرا بيتي البقرة انتهي كلامه فعلي قول ابي علي اللام في لك صلة وقال ابو اسحاق معني نقدس لك	140	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1043	false	-5364852301260514666	1	50	4	263	1646	303	يخلو اما----- ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر-------------------------- وان كان مكانا فالمعني بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره علي معني اخلاءه من الاصنام وابعاده منها---------------------------- انته-----------ي قول ابي علي---------------- وقال الزجاج البيت المقدس اي	1043	-2625221740448864004	229	383.0	185	345	66.3768081665039	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	172	285	868	1426	1501	300	ابن عباس ان----------ما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض ومثل ه-ذا قال- اهل اللغة فيما حكا- الزجاج عنهم قال ------يقول اهل اللغة في ادم ان اشتقاقه من اديم الارض لانه خلق من تراب واديم الارض وجهها قال الليث اديم كل شء ظاهر جلده وادمة الارض وجهها والادمة لون مشبه بلون التراب ابو عبيد عن الفراء قال الادمة في الناس شربة من سواد وفي الابل والظباء بياض يقال ظبية ادماء ولم اسمع احدا يقول للذكر من الظباء ادم ولو قيل كان قياسا وقال ذو الرمة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح وقال الاعشي في الناقة فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وقال النضر بن شميل سمي ادم	143	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0091	false	804969574071424897	201	245	1072	1283	1555	300	ابن عباس رضي الله عنهما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض قال وهكذا قاله اهل اللغة فيما حكاه الزجاج----- قال الزجاج قال اهل اللغة--- اد---ن مشتق--- من اديم الارض لانه خلق من تراب واديم الارض وجهها قال وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل سمي ادم	91	-2625221740448864004	179	282.5	139	577	31.02252960205078	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0151	true	-2689545786891422154	236	280	1183	1387	1488	300	لانه ابلس من رحمة الله------ اي اويس فحصل من------------------------------ هذا انه عربي مشتق وان الابلاس واقع ومطاوع قال ابو بكر بن الانباري لا يجوز ان يكون مشتقا من ابلس لانه لو كان كذلك لجري الا تري ان اسحاق اذا كان عربيا ماخوذا من اسحقه	151	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0101	false	-5791834512406380790	258	300	1345	1549	1549	300	لانه ابلس من رحمة الله تعالي اي ا-يس والمبلس المكتءب الحزين الايس قال وعلي هذا هو -عربي مشتق و-----------------------قال ا-------بن الانباري لا يجوز ان يكون مشتقا من ابلس لانه لو كان مشتقا لصرف كما--- ان اسحاق اذا كان عربيا ماخوذا من اسحقه-	101	-2625221740448864004	144	214.0	112	240	60.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0152	true	-3147863384682680790	5	207	26	1074	1564	300	علي انه اعجمي معرفة والاعجمي لا يعرف له اشتقاق وقال محمد بن جرير انما منع صرفه وان كان عربيا استثقالا لانه لما قل نظيره في كلام العرب -شبهوه بالاسماء الاعجمية كاسحاق لم يصرف وهو من اسحقه الله و ايوب من اب يءوب نظيره قيوم من قام يقوم وهذا الذي قال- ابن جرير يبطل بباب افعيل فانه مصروف كله الا ابليس واما ايوب واسحاق فمن لم يصرفهما لم يجعلهما مشتقين والاختيار في هذا الحرف انه غير مشتق لاجماع النحويين علي انه منع الصرف للعجمة والمعرفة فلو جعلناه مشتقا بطلت العجمة ووجب صرفه واختلفوا في ان ابليس هل هو مستثني من الملاءكة او لا فروي ----------مجاهد وطاوس عن ابن عباس قال كان ابليس قبل ان يركب المعصية ملكا من الملاءكة----- اسمه عزازيل وكان من سكان الارض وعمارها وكان سكان الارض من الملاءكة يسمون الجن ولم يكن من الملاءكة اشد اجتهادا ولا اكثر علما منه فلما تكبر علي الله عز وجل وابي السجود لادم وعصاه لعن-----ه وجعله شيطانا مريدا وسماه ابليس وعلي هذا القول ايضا ابن مسعود وابن المسيب وابن جريج وقتادة وابن ج--------------------------------------رير وقالوا انه استثني من جنس المستثني منه وكان ابليس من جملة الملاءكة الذين امروا بالسجود وهءلاء اولوا قوله كان من الجن الكهف اي كان من قبيل من الملاءكة يقال لهم الجن	152	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0102	false	-3872075697054193293	14	132	72	705	1608	300	علي انه ع-جمي معرفة والع-جمي ليس مشتقا --------وقال ----ابن جرير انما لم يصرف- وان كان عربيا لقلة نظ----------------يره في كلام العرب فشبهوه-------- بالاعجمي--------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله ابن جرير يبطل بباب افعيل فانه مصروف كله الا ابليس قال الواحدي --------------------------------------والاختيار انه ليس ب------------مشتق لاجماع النحويين علي انه منع الصرف للعجمة والمعرفة قال -----------------------------------واختلفوا ------------------في انه من الملاءكة------ فروي عن طاووس ومجاهد------ عن ابن عباس انه كان------------------------------- من الملاءكة وكان اسمه عزازيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عص-----ي الله تعالي------------------------ لعنه الله وجعله شيطانا مريدا وسماه ابليس و---بهذا قال -------ابن مسعود وابن المسيب---------- وقتادة وابن جريج وابن جرير واختاره الزجاج وابن الانباري قالوا وهي مستثني من جنس المستثن----------------------------------------ي منه قال--وا وقول-- الله تعالي كان من الجن الكهف اي طا------ءفة من الملاءكة يقال لهم الجن	102	-2625221740448864004	477	668.5	383	1108	43.050540924072266	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0222	true	2598928706016778136	100	164	536	845	1537	300	قال الليث الهود التوبة وقوله عز وجل انا هدنا الاعراف156 اي تبنا و-----قال غيره هاد في اللغة معناه مال يقال هاد يهود هيادة وهودا قال امرء القيس قد علمت سلمي وجاراتها اني من الناس لها هاءد اي اليها ماءل وقال المبرد في قوله --انا هدنا اليك اي ملنا اليك ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه فاما اليهود فقال الليث	222	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1121	false	-3571084626658614443	257	305	1412	1635	1635	305	قال الليث الهود التوبة وقوله عز وجل انا هدنا اليك------ اي تبنا اليك وقال غيره هاد في اللغة معناه مال يقال هاد يهود هيادة وهودا وقا-------------------------------------------------------------------------ل المبرد في قوله تعالي هدنا اليك اي ملنا اليك ويقال لمن تاب هاد لان من تاب من شء مال عنه -------------قال الليث-	1121	-2625221740448864004	207	369.0	161	316	65.50633239746094	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0222	true	2598928706016778136	161	296	827	1519	1537	300	اليهود فقال الليث سموا يهودا شتقاقا من هادوا اي تابو امن عبادة العجل فعلي هذا القول لزمهم ----الاسم في ذلك الوقت وقال غيره سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام وعن دين موسي وعلي هذا انما سموا يهودا بعد انبياءهم وقال ابن الاعرابي يقال هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير -سم-ي اليهود بذلك لتخليطهم وكثرة انتقالهم من مذاهبهم- وحكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال سميت اليهود لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السماوات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوارة وعلي هذا التهود تفعل من الهيد بمعني الحركة يقال هدت------ه هيدا كانك تحركه ثم تصلحه ومنه الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في المسجد يا رسول الله هده فقال عرش كعرش موسي اي حركه بالهدم وقيل اليهود معرب من يهوذا بن يعقوب	222	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1122	false	-241522896585954335	1	102	5	528	1641	302	اليهود يهودا ا---------------شتقاقا من هادوا اي تابوا من عبادة العجل فعلي هذا القول لزمهم هذا الاسم في ذلك الوقت وقال غيره سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام وعن دين موسي فعلي هذا انما سموا يهودا بعد انبياءهم وقال ابن الاعرابي يقال هاد اذا رجع من خير الي شر و--من شر الي خير وسموا اليهود بذلك لتخليطهم وكثرة انتقالهم من مذاهبهمز وحكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال سميت اليهود لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التورا-----------------------------------------------------------ة وعلي هذا التهود تفعل من الهيد بمعني الحركة يقال هدته اهيده هيدا كانك تحركه ثم تصلحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اليهود معرب من يهوذا بن يعقوب	1122	-2625221740448864004	498	937.5	401	705	70.63829803466797	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0223	true	-2045797282720612506	0	84	0	421	1565	300	ثم نسب الواحد اليه فقيل يهودي ثم حذف- الياء في الجمع فقيل يهود وكل جمع منسوب الي جنس فهو باسقاط ياء النسبة كقولهم زنجي وزنج ورومي وروم هذا هو الكلام في اصل هذا الحرف ثم يقال هاد اذا دخل في اليهودية كقوله وعلي الذين هادوا حرمنا الانعام اي دخلوا في دين اليهودية والذي في هذه الاية بهذا المعني ويقال ايضا تهود اذا تشبه بهم ودخل في دينهم كما يقال تقيس وتمضر وتنزر و هود اذا دعا الي اليهودية ومنه الحديث حتي يكون ابواه يهودانه	223	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1122	false	-241522896585954335	108	163	569	848	1641	302	ثم نسب الواحد اليه فقيل يهودي ثم حذفت الياء في الجمع فقيل يهود وكل جمع منسوب الي جنس فهو باسقاط ياء النسبة كقولهم زنجي وزنج ورومي وروم هذا--- الكلام في اصل هذا الحرف وي--قال هاد اذا دخل في اليهودية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تهود اذا تشبه بهم ودخل في دينهم وهود ا---------------------------ذا دعي الي اليهودية ومنه الحديث ف--------ابواه يهودانه	1122	-2625221740448864004	267	471.0	213	422	63.2701416015625	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0245	true	-5872240686273485578	62	138	309	700	1516	300	قالوا الان ا--------لان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من اخره وحد الزمان المستقبل من اوله---- وذكر الفراء في اصله قولين احدهما ان اصله اوان حذفت منه الالف وغيرت واوه الي الالف ثم ادخلت عليه الالف واللام ولم يخلعا منه كما فعلوا بالذي وتركوه علي مذهب الاداة والالف واللام له -لازمة غير مفارقة والقول الثاني ان اصله ان ماضي يءين بني اسما لحاضر الوقت ثم الحق به الالف واللام وترك علي بناءه	245	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0735	false	-1035022980762347075	64	129	349	684	1589	301	قال الامام الواحدي الان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من اخره وحد------- المستقبل من اوله قال وذكر الفراء في اصله قولين احدهما ان اصله اوان حذفت منه الالف وغيرت واوه الي الالف ثم ادخلت عليه الالف واللام----------------------------------------------------- والالف واللام له ملازمة غير مفارقة و------الثاني اص---له ان ماضي ياين بني اسما لحاضر الوقت ثم الحق به الالف واللام وترك علي بناءه	735	-2625221740448864004	316	556.5	254	404	78.21781921386719	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0247	true	8533593950857408510	93	156	453	787	1475	300	زاءدة-- ولا تستوحشن من قولنا فيها فقد قال بزيادته سيبويه والخليل في قولهم مررت بهم الجماء الغفير نصب- علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة وقال به ابو الحسن والاصمعي وقبله ابو عثمان وابو العباس وابو بكر فلم يدفعوه فيما روينا عنهم في البيت واما ابو الحسن الاخفش فانه قال في قولهم مررت بالرجل خير منك ومررت بالرجل مثلك ان اللام زاءدة	247	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0735	false	-1035022980762347075	150	192	796	1017	1589	301	زاءدتان ولا --توحش- من قولن-----ا فقد قال بزيادته سيبويه والخليل في قولهم مررت بهم الجم-- الغفير نصبه علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة وقال به ابو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الا---------خفش في قولهم مررت بالرجل خير منك ومررت بالرجل مثلك ان اللام زاءدة	735	-2625221740448864004	214	385.5	172	337	63.50148391723633	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	123	185	641	942	1501	300	قال ابو علي الفارسي وليس قول من قال ان ايل وال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله سبحانه في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان عبد الله كذلك وهذا الذي قاله ابو علي	295	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0140	false	8277485279478832764	37	80	205	416	1546	300	قال ابو علي الفارسي هذا الذي قالوه خطا------------------------------------------------------------------ من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله تعالي والثاني----------------- انه لو كان كذلك لم يتصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان اخره- مجرورا -ابدا كعبد الله----- وهذا الذي قاله ابو علي	140	-2625221740448864004	173	284.5	134	301	57.47508239746094	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0353	true	8238486227458675351	219	278	1193	1493	1602	300	تعالي -انك انت العزيز الحكيم---- اختلف قول اهل اللغة في معني العزيز واشتقاقه فقال ابو اسحاق العزيز في صفات الله------ الممتنع فلا يغلبه شء وهذا قول المفضل قال العزيز المنيع الذي لا تناله الايدي وعلي هذا القول العزيز من عز يعز بفتح العين اذا اشتد يقال عز علي ما اصاب فلانا اي اشتد وتعزز لحم الناقة اذا صلب واشتد	353	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0945	false	-3630159203823765740	198	258	1058	1362	1580	301	تعالي في كتابه البسيط في التفسير اختلف قول اهل اللغة في معني العزيز واشتقاقه فقال ابو اسحاق العزيز في صفات الله تعالي الممتنع فلا يغلبه شء وهذا قول المفضل قال العزيز------- الذي لا تناله الايدي وعلي هذا القول العزيز من عز يعز بفتح العين اذا اشتد يقال عز علي ما اصاب فلانا اي اشتد وتعزز لحم الناقة اذا صلب واشتد	945	-2625221740448864004	279	521.5	222	311	89.71060943603516	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0354	true	-2395248562637275471	24	67	134	349	1526	300	والعزاز الارض الصلبة فمعني العزة في اللغة الشدة ولا يجوز في وصف الله تعالي الشدة ويجوز العزة وهي امتناعه علي من اراده وعلوه عن ان تناله يد وقال ابن عباس ---------------------العزيز الذي لا يوجد مثله قال الفراء يقال عز----- يعز بالكسر اذا قل	354	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0945	false	-3630159203823765740	258	301	1362	1580	1580	301	والعزاز الارض الصلبة فمعني العزة في اللغة الشدة ولا يجوز في وصف الله تعالي الشدة ويجوز العزة وهي امتناعه علي من اراده ق----------------------ال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما العزيز الذي لا يوجد مثله قال الفراء يقال عز الشء يعز بالكسر اذا قل-	945	-2625221740448864004	191	348.0	154	241	79.25311279296875	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0354	true	-2395248562637275471	67	100	349	520	1526	300	حتي لا يكاد يوجد عزة فهو عزيز وقال الكساءي وابن الانباري وجماعة من اهل اللغة العزيز القوي الغالب تقول العرب عز فلان فلانا يعزه عزا اذا غلبه قال الله تعالي وعزني في الخطاب	354	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0946	false	-3390636141661636741	0	33	0	171	1528	301	حتي لا يكاد يوجد عزة فهو عزيز وقال الكساءي وابن الانباري وجماعة من اهل اللغة العزيز القوي الغالب تقول العرب عز فلان فلانا يعزه عزا اذا غلبه قال الله تعالي وعزني في الخطاب	946	-2625221740448864004	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0369	true	9055473944278449106	130	164	692	876	1612	300	القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ماله قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها	369	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1009	false	8964888935452878331	280	303	1455	1585	1585	303	القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة----------------------------------------------------- واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها-	1009	-2625221740448864004	130	249.0	108	184	70.65217590332031	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	42	112	232	610	1616	300	في الكتاب في التوراة وق------------------------وله تعالي ويلعنهم اللاعنون اختلفوا في اللاعنين ههنا فق---------------------------------------------------ال ابن عباس--------- كل شء الا الجن والانس وعلي هذا --------انما قال اللاع-------------------------نون ولم يقل اللاعنات لانه وصفها -صفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله--------------------------- والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف---------- و يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل -----------وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت ------------كل في فلك يسبحون يس و-----------قال قتادة هم الملاءكة وقال عطاء الجن والانسان	401	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1061	false	-1728393935336404160	167	272	897	1462	1614	301	في المهذب في باب صلاة الاستسقاء وقال مجاهد في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون البقرة من الاية159 قال دواب الارض تلعنهم هذا الذي قاله احد الاقوال في الاية وقال ابن عباس اللاعنون كل شء الا الجن والانس قال اهل العربية وانما قال الله تعالي اللاعنون بالواو والنون ولم يقل اللاعنات لانه وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كما قال الله تعالي احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف من الاية4 و يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل من الاية18 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت من الاية21 وكل في فلك يسبحون يس من الاية40 وقال قتادة هم الملاءكة وقال عطاء الجن والانس --	1061	-2625221740448864004	322	522.5	260	567	56.790122985839844	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	9	92	49	479	1542	300	فسمي هذا الشهر رمضان لان وجوب صومه وافق بشدة الحر وهذا القول حكاه الاصمعي عن ابي عمرو وحكي عن-------------- الخليل انه قال ماخذه من الرمضي وهو من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف سمي رمضيا لانه يدرك سخونة الشمس وحرها فسمي هذا الشهر رمضان لانه يغسل الابدان من الاثام وقيل هو---------- من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دققته بين حجرين ليرق ونصل رميض ومرموض فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم---- ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل	453	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0851	false	4635884829084534410	221	302	1199	1624	1624	302	فسمي هذا الشهر رمضان لان وجوب صومه صادف -شدة الحر وهذا القول حكاه الاصمعي عن ابي عمرو والقول الثاني وهو قول الخليل انه---- ماخوذ من الرميض وهو من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف سمي رميضا لانه يدرا سخونة الشمس------ فسمي هذا الشهر رمضان لانه يغسل الابدان من الاثام والقول الثالث انه من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دققته بين حجرين -----------------ليرق فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون---- اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل-	851	-2625221740448864004	371	665.0	297	458	81.00436401367188	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0454	true	3906207528761980982	12	225	59	1138	1565	300	القران فهو اسم لكلام الله تعالي واختلفوا في اشتقاقه وهمزه فقراه ابن كثير بغير همز اخبرنا سعيد بن العباس القرشي كتابة ثنا ابو منصور محمد بن احمد بن الازهري ثنا محمد بن يعقوب المعقلي عن محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم ان الشافعي رحمه الله كان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله------ مثل التوراة والانجيل قال-------- ويهمز قرات ولا يهمز القران كما تقول واذا قرات القران------------- وقول الشافعي انه اسم لكتاب الله يشبه انه ذهب الي انه ليس بمشتق وقد قال بهذا جماعة- قالوا انه اسم -كلامه يجري مجري الاعلام في اسماء غيره كما قيل في اسم الله------ انه غير مشتق من معني يجري مجري اللقب في صفة غيره وذهب اخرون الي انه ماخوذ من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر فسمي--- لاقتران السور والايات والحروف ولان العبارة عنه قرن بعضه الي بعض فهو مشتق من قرن والاسم قران غير مهموز كما يقال خرج والاسم خراج ومن هذا يقال للجمع بين الحج والعمرة قران وذكر الاشعري رحمه الله ------هذا المعني في بعض كتبه فقال ان كلام الله------ يسمي قرانا لان العبارة عنه قرن بعضه الي بعض وقا-----ل الفراء -ظن ان القران سمي من القراءن وذلك ان الايات يصدق بعضها بعضا ويش-به بعضها بعضا فهي قراءن فمذهب هءلاء انه غير مهموز واما الذين همزوا	454	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1014	false	5190011707770695082	109	302	575	1576	1576	302	القران---- اسم لكلام الله تعالي واختلفوا في اشتقاقه وهمزه فقراه ابن كثير بغير همز ثم روي باسناده ما رواه البيهقي وغيره عن الامام الشافعي امامنا رضي الله تعا----------------------لي عنه ان-----------------------------------------------ه كان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله تعالي مثل التوراة والانجيل قال الشافعي ويهمز قرات ولا يهمز القر--------------------------ان وقال الواحدي وقول الشافعي انه اسم لكتاب الله تعالي تنبيه الي -انه ليس بمشتق وقد قال بهذا جماعات قالوا انه اسم لكلامه يجري مجري الاعلام في اسماء غيره كما قيل في اسم الله تعالي انه غير مشتق من معني يجري مجري اللقب في صفة غيره وذهب اخرون الي انه ماخوذ من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر فسمي به لاقتران السور والايات والحروف ولان العبارة عنه قرن بعضه الي بعض فهو مشتق من قرن والاسم--------- مهموز------------------------- ومن هذا يقال للجمع بين الحج والعمرة قران وذكر الاشعري رحمه الله تعالي هذا المعني في بعض كتبه فقال ان كلام الله تعالي يسمي قرانا لان العبارة عنه قرن بعضه الي بعض بصدق وقال الفراء اظن ان القران سمي من القراءن وذلك ان الايات يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا فهي قراءن فمذهب هءلاء انه غير مهموز واما الذين همزوا-	1014	-2625221740448864004	854	1530.5	685	1136	75.17605590820312	154	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0454	true	3906207528761980982	226	300	1146	1565	1565	300	فقالت طاءفة انه مصدر القراءة قال ابو الحسن اللحياني يقال قرات القران فانا اقراه قرا وقراءة وقر-----انا وهو الاسم -قوله وهو الاسم يعني ان القران يكون مصدرا لقرات ويكون اسما لكتاب الله------ ومثل القران من المصادر الرجحان والنقصان والخسران والغفران قال ابن مقبل يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة هذا هو الاصل--- ثم المقروء ويسمي قرانا لان المفعول يسمي بالمصدر كما قالوا للمشروب شراب وللمكتوب كتاب واشتهر هذا الاسم في المقروء حتي اذا طرق-	454	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1015	false	-6952247326580586747	1	67	9	382	1585	300	فقالت طاءفة انه مصدر القراءة قال ابو الحسن اللحياني يقال قرات القران فانا اقراه قر-----اءة وقرا وقرانا وهو الاسم فقوله وهو الاسم يعني ان القران يكون مصدرا لقرات ويكون اسما لكتاب الله تعالي ومثل القران من المصادر الرجحان والنقصان--------- والغفران -----------------------------------------------هذا هو الاصل ثم ان المقروء ي-سمي قرانا لان المفعول يسمي بالمصدر كما قالوا للمشروب شراب وللمكتوب كتاب واشتهر هذا الاسم في المقروء حتي اذا طرق	1015	-2625221740448864004	354	662.5	292	435	81.37931060791016	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	0	285	0	1449	1524	300	الاسماع سبق الي القلوب انه المقروء ولهذا لا يجوز ان يقال القر---ان مخلوق مع كون القراءة مخلوقة لان القران اش-هر تسمية- للمقروء وقال ابو اسحاق الزجاج معني قر--ان معني الجمع يقال ما قرات هذا الناقة سلا قط اذا لم يضطم رحمها علي ولد وهذا مذهب ابي عبيدة قال انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها واصل القران الجمع وانشد قول عمرو هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقال قطرب في القران قولين احدهما ما ذكرنا -وهو قول ابي اسحاق وابي عبيدة والثاني انه -سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه اخذ- من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد ونحو هذا قال ابو الهيثم واللحياني اي ما اسقطت ولدا قط وما طرحت وتاويله ما حملت قط وانشد قول حميد اراها الوليد ان الخلا فتشذرت مراحا ولم يقرا جنينا ولا دما قال معناه لم ترم بجنين وسمي قرء المراة من هذا علي مذهب اهل العراق والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا ومعني قرات القران لفظت به مجموعا قال ابو اسحاق وهذا القول ليس بخارج من الصحة وهو حسن قراته اي جمعته فبين علي هذا انه اسم منقول من اسم هذا الحدث كما ان قولنا زيد في اسم رجل منقول من مصدر زاد يزيد فاما دخول لام التعريف فيه بعد النقل فكدخوله في الحارث---------- والعباس والفضل بعد النقل ومذهب الخليل وسيبويه في هذه الاسماء التي يسمي بها وفيها الالف واللام انها بمنزلة صفات غالبة كالنابغة والصعق وهذا فيما ينقل من الصفات فاما الفضل فانما دخله الالف واللام لانه ايضا علي----- وعلي هذا دخلت -------اللام في قولنا القران ومن هذه الاسماء ما يكون اللام فيه تعريفا ثانيا كما قالوا في اسم الشمس -الاهة	455	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1015	false	-6952247326580586747	67	300	382	1585	1585	300	الاسماع سبق الي القلوب انه هو----- ولهذا لا يجوز ان يقال ان القران مخلوق مع كون القراءة مخلوقة لان القران اشتهر تسميته للمقروء وقال ابو اسحاق الزجاج معني القران معني الجمع يقال ما قرات---- الناقة سلي قط اذا لم يضطم رحمها علي ولد وهذا مذهب ابي عبيدة قال انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها واصل القران ال-----------------------------------------------------------------جمع ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقال قطرب في القران قولين احدهما ما ذكرناه وهو قول ابي اسحاق وابي عبيدة والثاني انه يسمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد ونحو هذا قال ابو الهيثم واللحياني--- ما اسقطت ولدا قط--------- وتاويله ما-حملت قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا ومعني قرات القران لفظت به------- قال ابو اسحاق وهذا القول ليس بخارج من الصحة فت----------------------بين علي هذا انه اسم منقول من اسم---- الحدث كما ان قولنا زيد في اسم رجل منقول من مصدر زاد يزيد فاما دخول لام التعريف---- بعد النقل فكدخوله في الحارث وفي الفضل والعباس------- بعد النقل ومذهب الخليل وسيبويه في هذه الاسماء التي -سمي بها وفيها الالف واللام انها بمنزلة صفات غالبة كالنابغة والصعق وهذا فيما ينقل من الصفات فاما الفضل فانما دخله الالف واللام لانه مصدر في الاصل وعلي هذا دخلت الالف واللام في الق------ران ومن هذه الاسماء ما يكون اللام فيه تعريفا ثانيا كما قال-ه في اسم الشمس والاهة-	1015	-2625221740448864004	1143	2119.5	917	1482	77.12550354003906	209	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0456	true	2834112209316312087	0	65	0	317	1508	300	قال وقول من يقول ان القران غير مهموز من قرنت الشء بالشء سهو-- وانما هو تخفيف الهمزة ونقل حركتها الي الساكن قبلها فصار اللفظ به كفعال من قرنت وليس منه الا تري انك لو سميت رجلا بقران مخفف الهمزة لم تصرفه في المعرفة كما لا تصرف عثمان ولو اردت به فعالا من قرنت لا تصرف- في المعرفة و---النكرة -ذكر ذلك ابو علي في المساءل الحلبية	456	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1016	false	-6639449460067899884	15	81	75	399	1556	300	قال وقول من يقول ان القران غير مهموز من قرنت الشء بالشء اخذها وانما هو تخفيف الهمزة ونقل حركتها الي الساكن قبلها فصار اللفظ به كفعال من قريت وليس منه الا تري انك لو سميت رجلا بقران مخفف الهمزة لم تصرفه في المعرفة كما لا تصرف عثمان ولو اردت به فعالا من قرنت لا تصرفه في المعرفة ولا النكرة وذكر ذلك ابو علي في المساءل الحلبية	1016	-2625221740448864004	313	603.5	248	324	96.60493469238281	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	117	143	596	741	1517	300	العابد قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفس-----------ه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا	480	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1103	false	-861245181878548098	109	135	628	771	1632	300	و------قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه وصفاها لله من دنس الاثام------- كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا	1103	-2625221740448864004	131	244.0	107	156	83.97435760498047	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	91	159	458	822	1517	300	البقرة ان شاء الله تعالي وقوله تعالي او نسك جمع نسيكة وهي الذبيحة ينسكها لله عز وجل اي يذبحها ويجمع ايضا نساءك واصل النسك العبادة والناسك العابد قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا اصل معني النسك ثم قيل للذبيحة نسك لانها من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي الله	480	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1104	false	6826038706332235964	64	104	347	556	1593	302	البقرة من الاية196 -------قوله تعالي او نسك جمع نسيكة وهي الذبيحة ينسكها لله عز وجل اي يذبحا قال-------------- واصل النسك العبادة والناسك العابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اصل معني النسك ثم قيل للذبيحة نسك لانها من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي الله	1104	-2625221740448864004	195	349.0	156	364	53.57143020629883	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0484	true	1807670857619114869	171	208	885	1081	1547	300	اللغة الحز والقطع قال ابن الاعرابي الفرض الحز في القدح وفي الزند و----------غيره وفرضة القوس الحز الذي يقع فيه الوتر وفرضة الزند الحز الذي فيه قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح	484	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1001	false	4462376401064996414	122	149	660	800	1585	302	اللغة قال نقلت عن---- ابن الاعرابي الفرض الحز في القدح وفي الزند وفي السير وغير--------------------------------------------------------------ه قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح	1001	-2625221740448864004	119	208.5	96	206	57.766990661621094	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0496	true	-5259989660656587112	60	89	289	456	1577	300	الاصح ان هذه الايام يراد بها ايام التشريق وايام رمي الجمار سماها معدودات لقلتها كقوله دراهم معدودة يوسف------------- وجمعها علي الالف والتاء يدل ايضا علي القلة نحو دريهمات وحمامات	496	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0932	false	952302332759947544	129	158	679	846	1596	300	الاصح ان هذه الايام يراد بها ايام التشريق -ايام مني------- سماها معدودات لقلتها كقوله تعالي معدودة البقرة من الاية80 وجمعها علي الالف والتاء تدل عل-----ي القلة نحو دريهمات وحمامات	932	-2625221740448864004	141	247.0	114	180	78.33333587646484	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	207	253	1118	1357	1622	300	يونس واكثر النحويين هي --اسم للنار التي يعذ-ب الله ------بها في الاخرة وهي اعجمية لا ت-جري للتعريف والعجمة---- وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها ولم ت--جر للتعريف والتانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر	500	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0780	false	4607870915466544469	91	139	505	759	1640	304	يونس واكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعاقب الله تعالي بها في الاخرة وهي -عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة قال وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها ولم تنصرف للتعريف والتانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر	780	-2625221740448864004	230	415.0	185	255	90.19607543945312	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0503	true	1816437555472394845	218	276	1164	1472	1603	300	ومعني الكافة في اللغة الحاجزة المانعة يقال كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمجاوز ومن هذا يقال كفة القميص لانها تمنع الثوب من الانتشار وقيل لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف كف بصره من ان ينظر فالكافة معناها المانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لانها تمنع من الشذوذ والتفرق	503	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1051	false	-956840407609665887	48	104	255	546	1628	303	ومعني ك--افة في اللغة الح-جر والم-نع- يقال كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمتعدي ومنه-------- كفة القميص لانها تمنع الثوب من الانتشار وقيل لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف كف بصره من ان ينظر فك--افة معناها ما--نعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لانها تمنع من الشذوذ والتفرق	1051	-2625221740448864004	279	518.0	224	308	90.58441925048828	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	177	300	929	1529	1529	300	وعسي ان تحب-وا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو ش-ر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر وعسي عند العامة شك وتوهم وهي عند الله------------- يقين وواجب وعسي فعل يتصرف درج مضارعه وبقي ماضيه فيقال منه عسيتما وعسيتم قال الله تعالي فهل عسيتم محمد يتكلم فيه علي فعل ماض واميت ما سواه من وجوه فعله ويرتفع الاسم بعده كما يرتفع بعد الفعل فتقول عسي زيد كما تقول قام زيد ويقال منه اعس ب-فلان ان يفعل كذا مثل احر- واخلق----- وبالعسي ان يفعل كذا يقول بالحري ان يفعل ومعناه في جميع الوجوه قريب وقرب واقرب به ومنه قوله ---قل عسي ان يكون ردف لكم---- النمل --------بمعني قرب و-منه ---قل عسي ان يكون قريبا الاسراء اي -----------قرب ذلك وكثرت عسي علي الالسنة حتي-	521	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0948	false	-5193743515385973240	62	170	321	859	1503	301	وعسي ان تكرهوا شيءا--------------------- وهو خير لكم -البقرة من الاية216 ع--------------------------سي عند العامة شك وتوهم وهي عند الله تبارك وتعالي يقين وواجب وعسي فعل متصرف درج مضارعه وبقي ماضيه تقول ع-----سيتما وعسيتم------------------------------ يتكلم فيه علي فعل ماض واميت ما سواه من وجوه فعله ويرتفع الاسم بعده كما يرتفع بعد الفعل يقال --------------------------------منه اعسي لفلان ان يفعل كذا مثل احري واخلق بعده وبالعسي ان تفعل كما تقول بالحري ان تفعل ومعناه من جميع الوجوه قريب وقرب واقرب به ومنه قوله تعالي عسي ان يكون ردف لكم بعض النمل من الاية72 اي قرب وقوله تعالي عسي ان يكون قريبا الاسراء من الاية51 اي قرب ذلك وكثرت عسي علي الالسنة حتي	948	-2625221740448864004	436	710.5	341	653	66.76876068115234	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0522	true	-4374686941131796602	127	174	603	825	1450	300	وجاء ف-----ي القران بدخول ان كقوله ------عسي ربكم ان يرحمكم الاسراء عسي ان يكون ردف لكم النمل ولما كثرت عند العرب في الفاظهم اسقطوا ان كما قال الشاعر عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر------------------------- وقال اخر ع--------------------سي الكرب الذي امسيت فيه	522	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0948	false	-5193743515385973240	177	229	897	1138	1503	301	وجاءت عسي في القران بدخول ان كقوله تعالي عسي ربكم ان يرحمكم و ع------سي ان يكون ردف لكم------ ولما كثرت عند العرب في الفاظهم اسقطوا ان كما قال الشاعر------------------------- له كل يوم في خليقته امر عسي فرج ياتي به الله انه وقال اخر يكون وراءه فرج قريب عسي الكرب الذي امسيت فيه	948	-2625221740448864004	179	310.5	141	278	64.38848876953125	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0527	true	-389647484787788897	10	206	52	1081	1544	300	وخمرت الدابة اخمرها اذا سقيتها الخمر قال الكساءي اخت-----مرت خمرا ولا يقال اخمرتها واصل هذا السحرف التغطية روي ثعلب عن عمرو عن ابيه قال الخامر الذي يكتم شهادته وفي الحديث خمروا انيتكم وقد اختمرت المراة بخمارها وتخمرت وهي حسنه الخمرة ويقال خامري ام عامر اي ادخلي الخمر واستتري والخمر ما واراك من شجر وغيره من وهدة واكمة وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تدرك وقال ابن الانباري سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اذا خالطه وانشد لكثير هنيءا مريءا غير داء مخامر يقال خامر السقام كبده وخامرت كبده السقام تجعل ايهما شءت فاعلا قال اتيت الوليد له عايدا وقد خامر القلب منه سقاما وهذا الذي ذكره راجع الي الاول لان الشء اذا خالط الشء يصير بمنزلة الساتر هذا قول اهل اللغة في اشتقاقها ف-اما حدها فمذهب--------------------------- الثوري وابي حنيفة واكثر اهل الراي ان الخمر ما اعتصر من الحبلة والنخلة ف-غلي بطبعه دون عمل النار فيه وان ما سوي ذلك فليس بخمر ومذهب مالك والشافعي واحمد واهل الاثر ان ال--------------خمر كل شراب مسكر -سواء كان عصيرا او نقيعا مطبوخا كان او نيءا واللغة تشهد لهذا قال الزجاج القياس ان ما عمل عمل الخمر ان يقال لها خمر وان يكون في التحريم بمنزل-ها لان	527	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0823	false	-5341943409435373965	20	132	123	714	1622	301	وخمرت الدابة اخمره----ا سقيتها الخمر قال الكساءي يقال اختمرت خمرا ولا يقال اخمرتها واصل هذا ال-حرف التغطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تدرك وقال ابن الانباري سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه هذا كلام اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة في هذا الحرف واما حدها فقد اختلف العلماء فيه فقال سفيان الثوري وابو حنيفة واه-----ل ال---راي الخمر ما اعتصر من العنب- والنخلة فيغلي بطبعه دون عمل النار و-------ما سوي ذلك -ليس بخمر وقال- مالك والشافعي واحمد واهل الاثر رضي الله عنهم ان الخمر كل شراب مسكر فسواء كان عصيرا او نقيعا مطبوخا كان اون-يءا واللغة تشهد لهذا قال الزجاج القياس ان ما عمل عمل الخمر ي---قال له- خمر وان يكون في التحريم بمنزلتها هذا	823	-2625221740448864004	496	856.5	398	1079	45.96849060058594	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0549	true	-9169432411650324392	54	87	296	480	1618	300	وجمعه--- القليل اقرء والكثير اقراء و----------قروء و------------------هذا الحرف من الاضداد يقال للحيض قروء وللاطهار قروء والعرب تقول اقرات المراة في الامرين جميعا وعلي هذا يونس وابو عمرو بن العلاء وابو عبيد انها من	549	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1016	false	-6639449460067899884	263	299	1353	1548	1556	300	وجمعه في القلة --------------اقراء وفي الكثرة قروء قال الامام الواحدي هذا الحرف من الاضداد يقال للحيض وا-----لاطهار قرء- والعرب تقول اقرات المراة في الامرين جميعا وعلي هذا يونس وابو عمرو بن العلاء وابو عبيد انها من	1016	-2625221740448864004	158	266.5	129	215	73.48837280273438	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0549	true	-9169432411650324392	239	300	1284	1618	1618	300	العدة ومن هذا الاختلاف في اللغة وقع الخلاف في الاقراء بين الصحابة وفقهاء الامة فعند علي وابن مسعود وابي موسي الاشعري ومجاهد ومقاتل وفقهاء الكوفة انها الحيض وعند زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة ومالك والشافعي واهل المدينة انها الاطهار وهذا الخلاف فيما ذكر منها في العدة فاما كونها حيضا وطهرا وان اللفظ صالح لهما جميعا فمما لا يختلف فيه احد-	549	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1017	false	-2088373919963015754	10	71	52	386	1541	300	الشرع ومن هذا الاختلاف في اللغة وقع الخلاف في الاقراء بين الصحابة وفقهاء الامة فعند علي وابن مسعود وابي موسي الاشعري ومجاهد ومقاتل وفقهاء الكوفة انها الحيض وعند زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة ومالك والشافعي واهل المدينة انها الاطهار وهذا الخلاف فيما ذكر منها في العدة فاما كونه- حيضا وطهرا وان اللفظ صالح لهما جميعا فمما لا يختلف فيه احد	1017	-2625221740448864004	330	647.0	270	335	98.50746154785156	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	0	283	0	1414	1498	300	واصل هذا اللفظ واشتقاقه مختلف فيه ايضا قال ابو عبيد اصله من دنو وقت الشء وروي الازهري عن الشافعي ان القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان يكون الاقراء حيضا واطهارا وذكر ابو عمرو بن العلاء ان القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر ويقال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشد اهل اللغة للهذلي اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت هبوبها ومن هذا يقال اقرات النجوم اذا طلعت واقرات اذا افلت قال كثير اذا ما الثريا وقد اقرات احس السماكان منها افولا اي غابت وانشد ابن الاعرابي عن احمد بن يحيي مواعيد لا ياتي لقرء حويرها تكون هبا يوم نكباء صرصرا اي لا تاتي لوقت رجوعها قال والقرء الاوقات واحدها قرء فعلي هذا الاصل القرء يجوز ان يكون الحيض لانه وقت سيلان الدم ويكون الطهر لانه وقت امساكه علي عادة جارية فيه وقال قوم اصل القرء الجمع يقال ما قرات الناقة سلا قط اي ما جمعت في رحمها ولدا قط ومنه قول عمرو بن كلثوم هجان اللون لم تقرا جنينا وقال الاخفش يقال ما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة والقران من القرء الذي هو الجمع وقرا القارء اي جمع الحروف بعضها الي بعض في لفظه وهذا الاصل يقوي ان الاقراء هي الاطهار قال ابو اسحاق------------ والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء الجمع في اللغة وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد -لزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر هذا كلام------ه وذكر ابو حاتم عن الاصمعي انه قال في قوله ثل------اثة قروء------------------- جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء لان القروء للجمع الكثير ولا يجوز ان تقول ثلاثة فلوس انما	550	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1017	false	-2088373919963015754	71	300	386	1541	1541	300	واصل هذا اللفظ واشتقاقه مختلف فيه ايضا قال ابو عبيد اصله من دنو وقت الشء وروي الازهري عن الشافعي ان القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان تكون الاقراء حيضا واطهارا وذكر ابو عمرو بن العلاء ان القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر ويقال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشد اهل اللغة للهذلي اذا هبت لقاريها الرياح اي لوقت هبوبها ول--هذا يقال اقرات النجوم اذا طلعت واقرات اذا افلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الاصل القرء يجوز ان يكون الحيض لانه وقت سيلان الدم ويكون الطهر لانه وقت امساكه علي عادة جارية فيه وقال قوم اصل القرء الجمع يقال ما قرات الناقة سلي قط اي ما جمعت في رحمها ولدا قط ق-------------------------------------------------ال الاخفش يقال ما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة والقران من القرء الذي هو الجمع وقرا القارء اي جمع الحروف بعضها الي بعض في لفظ- وهذا الاصل يقوي ان الاقراء هي الاطهار قال ابو اسحاق يعني الزجاج والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء الجمع م----------ن قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا وا-----------------------------------نما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر هذا كلام الزجاج وذكر ابو حاتم عن الاصمعي انه قال في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة من الاية228 جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء لان القروء للجمع الكثير ولا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما-	1017	-2625221740448864004	1100	2093.5	879	1458	75.44581604003906	209	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0551	true	3993900522940188962	0	25	0	139	1508	300	القروء وقال اهل المعاني لما كانت كل مطلقة يلزمها هذا دخله معني الكثرة فاتي -بناء الكثير للاشعار بذلك فالقروء كثيرة الا انها في القسمة ثلاثة	551	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1018	false	426755975998142838	17	42	85	225	1608	304	القروء وقال اهل المعاني لما كانت كل مطلقة يلزمها هذا دخله معني الكثرة فاتي ببناء الكثرة للاشعار بذلك فالقروء كثيرة الا انها في القسمة ثلاثة	1018	-2625221740448864004	137	267.0	112	140	97.85713958740234	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	35	115	186	614	1563	300	انقضاء العدة لا بلوغ المقاربة والعضل المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزو-ج فهو يعضلها ويعضلها انشد الاخفش وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال---------------- وامر-- عضال واعضل الامر اذا اشتد	560	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0951	false	168924698740437083	238	296	1316	1631	1664	303	القران العزيز قال اهل اللغة العض---ل المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزويج فهو يعضلها ويعضلها بكسر الضاد وضمها قالوا---------------------------------------- واصل العضل--------- الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضل------------ت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم -كثرة واعض------------------------------------------------------------------ل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال بضم العين كغراب وامراة عضال واعضل الامر اي- اشتد	951	-2625221740448864004	246	394.0	198	447	55.0335578918457	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0574	true	-4767257413511591156	25	195	126	1044	1600	300	الحسن وقتادة والضحاك والربيع و---------عطية عن ابن عباس السر هو الزني وكان الرجل يدخل علي المراة للريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهي الله عز وجل------- عن ذلك وقال الخطبة في السر بمعني الزنا ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع ونحو هذا قال عطاء عن ابن عباس في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال يريد الجماع يقول لها انا راغب فيك دعيني اجامعك حتي اذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك وقال الكلبي معناه لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع وعلي هذا القول السر الجماع نفسه قال الفرزدق موانع للاسرار الا من اهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف الذي شفه الهم يعني انهن عفاءف يمنعن الجماع الا من ازواجهن------------------------------------- فحصل في السر اربعة اقوال النكاح والجماع والزنا والسر الذي تخفيه وتكتمه--- غيرك---- وقوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا يعني التع----------------------ريض بالخطبة كما ذكرنا ويكون التقدير- قولا معروفا في هذا الموضع وهو التعريض غير التصريح لان التص-------------------------ريح مزجور عنه فهو منكر غير معروف ويجوز ان يكون المعني قولا معروفا منه الفحوي والمعني دون التصريح	574	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0873	false	968726074749557943	45	150	236	816	1622	300	الحسن وقتادة والضحاك والربيع وهو رواية عطية بن ابن عباس قالوا-------- وكان الرجل يدخل علي المرين------ة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهي الله سبحانه وتعالي عن ذلك وقال الشعبي والسدي لا تاخذ--------------------- عليها ميثاقا ا--------------------------------------------------------ن لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكح غيره وجمع الواحدي الاقوال ثم قال فحصل في السر اربعة اقوال النكاح والجماع والزنا والسر الذي تخفيه وتكمته عن غيرك قال وقوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة من الاية235 يعني به التعريض بالخطبة و-----------------تقديره قولا معروفا في هذا الموضع------------------------ لان التعريض ماذون فيه معروف والتصريح مزجور عنه فهو معروف قال----- ويجوز ان يكون المعني قولا معروفا منه الفحو--------ي دون التصريح	873	-2625221740448864004	413	490.5	332	1026	40.25341033935547	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	221	300	1166	1601	1601	300	فان خفتم فرجالا او ركبانا الاية------------------------------------------------ اراد خ----فتم عدوا فحذف المفعول لاحاطه العلم به ----والرجال جمع راجل مثل تاجر وتجار وصاحب وصحاب والراجل هو الكاءن علي رجله ماشيا كان او واقفا ويقال في جمع راج---------ل رجل ورجالة ورجاله ورجال ورجال والركبان جمع راكب مثل فارس وفرسان ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قانتين موفين للصلاة ح--قها فصلوا مشاة علي ارجلكم وركبانا علي ظهور دوابكم فان ذلك- يجزيكم قال المفسرون هذا في---- المسايفة والمطاردة يكبر الرجل مستقبل القبلة ان-	581	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0844	false	-3646499142743523331	72	164	389	897	1641	306	فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة من الاية239 قال الامام الواحدي رحمه الله تعالي اراد فان خفتم عدوا فحذف المفعول لاحاطة العلم به قال والرجال جمع راجل مثل تاجر وتجار وصاحب وصحاب والراجل هو الكاءن علي رجله ماشيا كان او واقفا ويقال في جمع راجل مثل راحل رجل ورجالة ورجالة ورجال ورجال والركبان جمع راكب مثل فارس وفرسان ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قاءمين موفين للصلاة حقوقها فصلوا مشاة علي ارجلكم وركبانا علي ظهور دوابكم فان ذلكم يجزيكم قال المفسرون هذا في حال المسابقة والمطاردة يكبر الرجل مستقبل القبلة ان	844	-2625221740448864004	425	790.0	347	508	83.66141510009766	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	69	200	363	1039	1531	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سيء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي دانا وقال ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ولت--قضي شبهه يقال تقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء واصله في اللغة القطع ومنه المقراض ومعني اقرضته قطعت له قطعة يجازي عليها وانقرض القوم اذا هلكوا لانقطاع اثرهم---- شبه الله عز وجل عمل المءمنين لله عز وجل علي	587	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1018	false	426755975998142838	207	304	1121	1608	1608	304	القرض اسم لكل ما يلتمس من-ه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او س-ء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته و--مساءته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله او ليقضي شبهه----------------------------------------------------------------------------- واصله في اللغة القطع ومنه المقراض ومعني اقرضته قطعت له قطعة تجازي عليها وانقرض القوم اذا هلكوا لانقطاع اثرهم قال شبه الله عز وجل عمل المءمنين لله عز وجل علي-	1018	-2625221740448864004	474	896.5	380	682	69.50146484375	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	200	290	1039	1488	1531	300	ما يرجون من ثوابه بالقرض لانهم انما يعطون ما ينفقون ابتغاء ما وعدهم الله عز وجل من جزيل الثواب---- والقرض في هذه------------------------------------------------- الاية--- اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لكان اقراضا قال اهل المعاني هذا تلطف من الله ف-------ي الاستدعاء الي اعمال البر لذلك اضاف الاقراض الي نفسه وهذا كما جاء في الحديث ان الله تعالي يقول لعبده استطعمتك فلم تطعمني كانه قيل من ال---ذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم في وقت فقره وحاجته وتاويله في الذ---ي يقدم لنفسه الي الله تعالي -ما يجد ثوابه عنده	587	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1019	false	-6696433600345027663	0	92	0	442	1504	301	ما يرجو---ن ثوابه بالقرض لانهم انما يعطون ما ينفقون ابتغاء ما وعدهم الله عز وجل من جزيل الثواب قال والقرض في قوله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة من الاية245 اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لكان اقراضا قال اهل المعاني هذا تطلف من الله عز وجل في الاستدعاء الي اعمال البر لذلك اضاف الاقراض الي نفسه-------------------------------------------------------------------- كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم في وقت فقره وحاجته وتاويله من ذا الذي يقدم ا------لي الله عز وجل ما يجد ثوابه عنده	1019	-2625221740448864004	352	627.5	278	519	67.82273864746094	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0589	true	-342879894537381565	82	151	438	783	1489	300	هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا وهذا استفهام شك يقول لعلكم ان تجبنوا عن القتال وقرا نافع وحده عسيتم بكسر السين واللغ--------ة المشهورة----- فتحها---- ووجه قراءة نافع ما حكاه ابن الاعرابي انهم يقولون هو عس- بكذا وما اعساه واعس- به فقولهم عس- يقوي عسيتم بكسر السين الا تري ان عس- مثل حر وشج فان قالوا يلزم-ه ان يقر--ا عسي ربكم الاسراء قيس القياس هذا وله ان ياخذ	589	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0948	false	-5193743515385973240	239	301	1185	1503	1503	301	هل عسيتم ان كتب عليكم القتال البقرة من الاية246 -----------------------------------------قرا نافع وحده عسيتم بكسر السين واللغة الفصيحة المشهورة فيها فتحها قال ووجه قراءة نافع ما حكاه ابن الاعرابي انهم يقولون هو عسي بكذا وما اعساه واعسي به وقولهم عسي يقوي عسيتم بكسر السين الا تري ان عسي مثل شج وحر-فان قالوا يلزمكم ان تقرءوا عسي ربكم قيل-------- القياس هذا وله ان ياخذ-	948	-2625221740448864004	268	452.5	213	369	72.62872314453125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0645	true	-8294475002241767398	222	281	1129	1417	1517	300	في اللغة الزيادة يقال ربا الشء يربو ربوا ومنه قوله اهتزت وربت الحج اي زادت واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه هذا معني الربا في اللغة فاما في الشرع فهو اسم للزيادة علي اصل المال من غير بيع وما--------------- يجري فيه الربا مما	645	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0842	false	5434407128636247053	175	208	967	1133	1641	301	في اللغة الزيادة يقال ربا الشء يربو ربوا---------------------------------- واربا الرجل اذا عامل في الربا قال وال-------------------------------------------------------------------------------------ربا ف--------------ي الشرع---- اسم للزيادة علي اصل المال من غير بيع وقال ابو البقاء العكبري لام الربا واو	842	-2625221740448864004	135	199.0	106	303	44.5544548034668	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	0	300	0	1586	1586	300	من قبورهم------------ الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان والت--------------------------خبط معناه الضرب علي غير استواء وخبط البعير الارض باخفافه ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه تخبط خبط عشواء قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش ويسمي اصابة الشيطان بالجنون و--الخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس والس انشد ابن الانباري اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله ف-سمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد فاما التفسير فقال قتادة ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك علم لاكلة الربا يعرفهم به- اهل الموقف يعلم انهم اكلة الربا في الدنيا يبعثون وبهم خبل من الشيطان قال الزجاج لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم المجنون من حال جنونه فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون وقال ابن قتيبة يريد انه اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله يوم-- يخرجون من الاجداث سراعا المعارج -----------الا اكلة الربا فانهم يقومون فيسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله------ في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع فلا يقدرون---- وهذا المعني غير الاول لانه يريد ان اكلة الربا لا يمكنهم الاسراع في المشي كالذي خبله الشيطان واصابه بخبل في اعضاءه من عرج او زمانة فهو يقوم ويسقط وهذا ليس من الجنون في شء والاول قول اهل التفسير ويءكد هذا الثاني ما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق به جبريل الي رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم يقوم احدهم فيميل به بطنه فيصرع قال قلت يا جبريل من هءلاء-	646	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0843	false	-9113144945805726937	0	261	0	1395	1609	300	من قبورهم وقوله تعالي الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة من الاية275 التخبط معناه الضرب علي غير استواء وخبط البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخبطه --------اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش وتسمي اصابة الشيطان بالجنون او الخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل---------- وبه مسيس---------------------------------------------------------------- واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطاه برجله فيخبله فيسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد فاما التفسير فقال قتادة ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك علم لاكلة الربا يعرفهم بهم اهل الموقف يعلم انهم اكلة الربا في الدنيا ق---------------------------ال الزجاج لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم المجنون من حال جنونه فعلي هذا معني الاية يقو-----مون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون ق-ال ابن قتيبة يريد انه اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا المعارج من الاية43 الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله تعالي في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع فلا يقدرون قال وهذا المعني غير الاول يري-----د ان اكلة الربا لا يمكنهم الاسراع في المشي كالذي خبله الشيطان فاصابه بخبل في اعضاءه من عرج او زمانة فهو يقوم ويسقط وهذا ليس من الجنون في شء والاول قول اهل التفسير ويءكد هذا الثاني ما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق به جبريل الي رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم يقوم احدهم فتميل به بطنه فيصرع قال قلت يا جبريل من هءلاء	843	-2625221740448864004	1306	2465.0	1058	1652	79.0556869506836	230	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0698	true	-3113629501300830384	167	229	875	1174	1539	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه و----------------------------سلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه ايضا ان القنطار الف دينار وروي ابي بن كعب انه قال القنطار الف وماءتا اوقية وهو ق----------------ول ابن عمر ومعاذ بن جبل وا---------بن عباس ------في رواية عطية وقال في رواية الوالبي القنطار اثنا عشر الف درهم او الف دينار دية احدكم وبه قال الحسن	698	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1037	false	-3243059564678411202	250	301	1339	1575	1586	304	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م ان-------ه الف دينار وقيل ---------------------------الف وماءتا اوقية رواه ابي بن كعب وهو قول ابن عمر ومعاذ بن جبل ورواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم وقيل------------------------- اثنا عشر الف درهم او الف دينار وهو قو----------ل الحسن	1037	-2625221740448864004	151	217.0	114	358	42.17877197265625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0699	true	-8583900469861539327	134	199	712	1053	1583	300	لفظه ك القول و ------النساء و الرهط سميت الافراس خيلا لاختيالها في مشيتها بطول اذنابها الا تري الي قول امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر والاختيال ماخوذ من التخيل والتخيل التشبه بالشء ومنه يقال اخال عليه الامر اذا اشتبه فالمختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا والخيال صورة الشء والاخيل الشقراق لانه يتخيل مرة اخضر ومرة احمر ----------	699	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0826	false	-68375595248082244	0	39	0	223	1620	302	لفظه ك-القوم والرهط والنساء قال---- سميت-------- خيلا لاختيالها في مشيتها بطول اذنابها و----------------------------------------------------------------------الاختلال ماخ-ذ من التخيل وهو---- التشبه بالشء------------------------------------ فالمختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا والخيال صورة الشء والاخيل الشقراق لانه يتخيل م----------رة احمر ومرة اخضر	826	-2625221740448864004	198	316.5	162	357	55.46218490600586	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	114	239	577	1213	1528	300	عليهما --------السلام وصدقه وكان يحيي اكبر من عيسي قو----له تعالي وسيدا السيد من باب الصيب و الميت وقد ذكرنا ما فيهما ويقال ساد فلان قومه يسودهم سءددا وسيادة اذا صار رءيسهم قال ابو اسحاق السيد الذي يفوق في الخير قومه وقال بعض اهل اللغة السيد المالك الذي يجب طاعته ولهذا يقال سيد الغلام ولا يقال سيد الثوب سلمة عن الفراء السيد المالك و السيد الرءيس و السيد الحليم و السيد السخي و السيد الزوج ومنه قوله------ والفيا سيدها---------- يوسف----------- اي زوجها وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي -عظمهم هذا قول اهل اللغة في معني السيد فاما اهل التفسير فقال ابن عباس السي---------------------د الكريم علي ربه عز وجل وقال قتادة السيد هو العابد الورع الحليم وقال عكرمة السيد ا---لذي لا يغلبه غضبه	731	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0886	false	8779606971650127763	17	139	84	733	1616	303	عليهما الصلاة والسلام في سورة ال عمران ف---------ي قول الله تعالي وسيدا وحصورا ال عمران من الاية39 يق--------------------ال ساد فلان قومه يسودهم سوددا وسيادة اذا صار رءيسهم قال ا---لزجاج السيد الذي يفوق في الخير قومه وقال بعض اهل اللغة السيد المالك الذي تجب طاعته ولهذا يقال سيد الغلام ولا يقال سيد الثوب وقال--- الفراء السيد المالك و-السيد الرءيس و-السيد الحكيم و-السيد السخي و-السيد الزوج ومنه قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف من الاية25 اي زوجها وقال ابو حيوة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي اعظمهم هذا قول اهل اللغة ف-----ي السيد واما---- التفسير فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما السيد الكريم علي ربه عز وجل وقال قتادة السيد--- العابد الورع الحليم وقال عكرمة السيد هو الذي لا يغلبه غضبه	886	-2625221740448864004	526	883.0	422	700	75.14286041259766	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	113	146	602	768	1512	300	العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقرت---------------------- تعقر عقرا وعقارة انشد الفراء ارزام ناب عقرت اعواما فعلقت بنيها تشماما ويقال ايضا عقر الرجل وعقر وعقر------------------------ اذا لم يحمل له و رجل عاقر	733	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0955	false	5193217622682758450	86	119	454	621	1554	300	العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقرت المراة يعني بضم القاف تعقر عقرا وعقارة وعقر ثم قال----------------------------------------- ويقال ايضا عقر الرجل وعقر وعقر بضم القاف وفتحها وكسرها اذا لم يحبل و----رجل عاقر	955	-2625221740448864004	110	157.5	86	212	51.88679122924805	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0784	true	8867496119263682289	112	156	569	771	1472	300	ان اول بيت وضع للناس-- الاية-- قال ابو اسحاق معني الاول في اللغة ابتداء الشء----------- ثم جاءز ان يكون له ثان وجاءز ان لا يكون كما تقول هذا اول مال كسبته جاءز ان يكون بعده كسب وجاءز ان لا يكون ولكن ارادتك هذا ابتداء	784	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0733	false	632062783267192132	255	298	1345	1549	1574	304	ان اول بيت ال عمران من الاية96 قال الزجاج--- معني الاول في اللغة ابتداء الشء قال الزجاج ثم يجوز ان يكون له ثان ويجوز ا--لا يكون كما تقول هذا اول ما- كسبته جاءز ان يكون بعده كسب وجاءز ا--لا يكون ومراد-----ك هذا ابتداء	733	-2625221740448864004	166	265.0	127	217	76.49769592285156	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	112	192	602	1016	1564	300	اخوانا في الاسلام متوادين علي ذلك قال الزجاج واصل الاخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالاخ مقصده مقصد اخيه وكذلك هو في الصداقة ان تكون ارادة كل واحد من الاخوين موافقة لما يريد صاحب------------ه قال ابو حاتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة قال و---------هذا غلط يقال للاصدقاء و الانسباء اخوة و اخوان قال الله سبحانه------- انما المءمنون اخوة الحجرات و----------لم يع-ن النسب وقال عز وجل او بيوت اخوانكم النور و-----------هذا في النسب وقوله تعالي	793	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0723	false	-897604220285314370	205	291	1114	1572	1620	301	اخوانا ال عمران من الاية103 قال قا--ل الزجاج -اصل الاخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالاخ مقصده مقصد اخيه فكذلك هو في الصداقة ان يكون ارادة كل واحد من الاخوان موافقة لما يريد صاحبه قال الواحدي قال ابو حاتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب و-الاخوان في الصداقة قال ابو حاتم وهذا غلط يقال للاصدقاء و-الانسباء اخوة واخ-وان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون اخوة الحجرات من الاية10 لم يعين النسب وقال عز وجل او بيوت اخوانكم النور من الاية61 وهذا في النسب والله تعالي	723	-2625221740448864004	373	674.0	300	464	80.38793182373047	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0849	true	8565597521092459283	73	146	339	691	1493	300	او كانوا غزي ---------------------الغزي جمع غاز مثل شاهد وشهد و ناءم ونوم و صاءم وصوم و قاءل وقول ومثله من الناقص عاف وعفي ويجوز غزاة مثل -----قضاة و دعاة و رماة ويجوز غزاء مثل حراب و ضراب---- ومعني الغزو في كلام العرب قصد العدو و المغزي المقصد---- روي عمرو عن ابيه الغزو القصد وكذلك-الغوز و قد غزاه وغازه غزوا وغوزا اذا قصده قال الازهري ويقال لجمع الغازي غزي مثل ناج- ونجي للقوم يتناجون	849	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0988	false	-3475787503431971149	49	121	250	625	1577	302	او كانوا غزي ال عمران من الاية156 الغزي جمع غاز مثل شاهد وشهد و-ناءم ونوم و-صاءم وصوم و-قاءل وقول ومثله من الناقص عاف وعفي ويجوز غزاة مثل قاض وقضاة و-دعاة و-رماة ويجوز غزاء بالمد مثل- ضراب قال ومعني الغزو في كلام العرب قصد العدو و-المغزي المقصد قال روي عمرو عن ابيه الغزو القصد وكذلك الغوز و-قد غزاه وغازه غزوا وغوزا اذا قصده قال الازهري وي-----جمع الغازي غزي مثل ناجي ونجي القوم يتناجون	988	-2625221740448864004	330	560.5	267	388	85.05154418945312	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0942	true	-2366965123653069184	172	277	899	1465	1592	300	علي ذلك--- اجماع الناس ان الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها ف---من اجاز ان يكون قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن نعتا لقول-----------------ه وامهات نساءكم بقيت الرباءب مطلقة وخرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب وحينءذ لا يجوز تزوج الربيبة اذا لم يدخل بامها قال الزجاج والدليل علي ان ما قال- ابو العباس هو الصحيح ا---------ن الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للفريقين من النساء و---------------------------------------------------قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرباءب جمع ----------------------------------------------------------------------------الربيبة وهي بنت امراة الرجل من غيره ومعناها مربوبة لان الرجل هو يربيها يقال	942	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0840	false	3230014019752065504	0	149	0	800	1633	301	علي ذلك ان اجماع الناس ان الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها وان من اجاز ان يكون قوله------ من نساءكم اللاتي دخلتم بهن هو لامهات نساءكم يكون معناه وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن في-خرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن------- الرباءب ق----------------------------------------------ال الزجاج والدليل علي ان ما قاله ابو العباس هو الصحيح ان الجزء من الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجوز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لهءلاء الن-----ساء ولهءلاء النساء قال والذين جعلوا امهات نساءكم بمنزلة قوله من نساءك-----م اللاتي دخلتم بهن انما يجوز لهم ان يكون منصوبا علي اعني فيكون المعني اللاتي دخلتم بهن قال وان يكون وامهات نساءكم من تمام تلك التحريمات المبهمات في اول الاية وتكون الرباءب هن اللاتي يحللن اذا لم يدخل بامهاتهن فقط ودون امهات نساءكم هو الجيد البالغ فاما الربيبة فهي بنت امراة الرجل من غيره ومعناها مربوية لان الرجل هو يربيها -قال	840	-2625221740448864004	432	674.5	346	871	49.59816360473633	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	0	26	0	141	1659	300	التحصن والتحصين وبناء حصين بين الحصانة ولو قيل في---- كله الحصانة لجاز باجماع------------ واما الاحصان فانه يقع علي معان كلها ترجع الي معني واحد منها الحرية	947	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0788	false	-8085176228097389602	69	96	384	532	1693	301	التحصن والتحصين وبناء حصين بين الحصانة ولو قيل في هذا كله الحصانة لجاز باجماع قال الواحدي واما الاحصان ف----يقع علي معان----- ترجع الي معني واحد منها الحرية	788	-2625221740448864004	132	233.5	108	157	84.07643127441406	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	145	197	807	1098	1659	300	هو ان يحمي الشء ويمنع والحرة تحصن نفسها وتحصن هي وليست كالامة والعفة ايضا -------مانعة من الزنا والعفيفة تمنع نفسها وكذلك ----الاسلام مانع من الفواحش والمحصنة ذات الزوج لان الزوج احصنها ومنع منها-- واختلف القراء في المحص------------نات فقراوا بفتح الصاد وكسرها في جميع القران الا التي في هذه---------------------------------------- الاية-- فانهم اجتمعوا علي	947	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0788	false	-8085176228097389602	102	160	569	904	1693	301	هو ان يحمي الشء ويمنع والحرة تحصن نفسها وتحصن هي-------------------- ايضا والعفة مانعة من الزنا والعفيفة تمنع نفسها من الزنا والاسلام مانع من الفواحش والمحصنة المزوجة-- لان الزوج يمنعها قال الواحدي واختلف القراء في قوله تعالي والمحصنات فقراوا بفتح الصاد وكسرها في جميع القران الا الحرف الاول في النساء والمحصنات من النساء النساء من الاية24 فانهم اج-معوا علي	788	-2625221740448864004	228	370.5	184	358	63.68714904785156	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0994	true	-1686234039538473143	75	212	394	1093	1558	300	تعالي الم تر الي الذين يزعمون----------------------------------- الاية------ الزعم والزعم لغتان واكثر ما يستعمل الزعم بمعني القول فيما لا يتحقق قال ابن المظفر اهل العربية يقولون زعم فلان اذا شك فيه فلم يدر لعله كذب او باطل وكذلك تفسير قوله هذا الله بزعمهم الانعام136 اي بقولهم الكذب قال شمر روي عن الاصمعي انه قال الزعم الكذب وانشد للكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب قال شمر والعرب تقول اكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب -قال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق ابو عبيد عن الاصمعي الزعوم من الغنم التي لا يدري ابها شحم ام لا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزعم القول يكون حقا ويكون باطلا وانشد في الزعم الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق يذكر نوح----------------------------------------------ا نودي قم واركبن باهلك ان الله موف للناس ما زعما وهذا بمعني التحقيق	994	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0859	false	8454095322045592699	138	251	750	1319	1570	302	تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك النساء من الاية60 قال الزعم والزعم لغتان واكثر ما يستعمل ال------------قول فيما لا يتحقق قال ابن المظفر اهل العربية يقولون زعم فلان اذا شك فيه ولم يدر لعله كذب او ب-----------------------------------------------------------------------اطل وعن الاصمعي-------- الزعم الكذب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شريح زعموا كنية الكذب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي---- الزعم القول يكون حقا ويكون باطلا وانشد في الزعم الذي هو حق لامية بن ابي الصلت سينجزكم ربكم ما زعم واني اذين لكم انه ومثل ذلك قال شمر وانشد للجعدي رضي الله تعالي عنه في الزعم الذي هو حق يذكر نوحا عليه الصلاة والسلام ان الله موف للناس ما زعما نودي قم واركبن باهلك-------------------------- وهذا بمعني التحقيق	859	-2625221740448864004	348	562.5	280	913	38.1161003112793	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1079	true	6307966675696142309	247	300	1274	1566	1566	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا -------------------قال ابو بكر -بن الانباري الخليل معناه في اللغة المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي -حقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خل----ل فتاويل قو----------له واتخذ الله ابراهيم خليلا واتخذ- الله ابراهيم محبا له خالص الحب ومحبوبا له وشرفه بلزوم هذا الاسم له الذي لا يستحق مثله الا انبياءه-	1079	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0821	false	2186682778852700709	232	289	1236	1555	1626	303	واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء من الاية125 قال ابو بكر ابن الانباري الخليل معناه ا---------لمحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال فتاويل قول الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا -اتخذا الله ابراهيم محبا له خالص الحب ومحبوبا له وشرفه بلزوم هذا الاسم له الذي لا يستحق مثله الا انبياءه	821	-2625221740448864004	280	497.5	230	329	85.10638427734375	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	10	152	48	786	1544	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا اي فقيرا اليه لا يجعل فقره وفاقته الي غيره ولا ينزل حواءجه بسواه فالخليل علي هذا القول فعيل من الخلة بمعني الفقر قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم اراد بالخليل الفقير ونحو هذا قال الزجاج و------المحب الذي ليس في محبته خلل فجاءز ان يكون ابراهيم سمي خليل الله لانه الذي احبه----------- محبة تامة واحب الله هو محبة تامة قال وقيل الخليل الفقير فجاءز ان يكون سمي فقير الله اي الذي يجعل فقره وفاقته الي الله جل وعز مخلصا في ذلك والخلة الحاجة من الاخلال الذي يلحق الانسان والخلة الصداقة لان كل واحد من الخليلين يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة اليه فهذان القولان ذكرهما جميع اهل المعاني والاختيار هو الاول لان الله جل وعز خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ول-------ا يجوز ان يقال الله------ خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة	1080	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0822	false	7511934314682621504	0	91	0	480	1607	302	واتخذ الله ابراهيم ---------فقيرا اليه لا يجعل فقره وفاقته الي غيره ولا ينزل حواءجه بسواه فالخليل علي هذا القول فعيل من الخلة بمعني الف------------------------------------------------------------------------------قير ونحو هذا قال الزجاج الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل فجاءز ان يكون ابراهيم سمي خليلا---- لانه الذي احبه الله تعالي محبة تامة واحب الله هو محبة تامة قال وقيل الخليل الفقير قال الواحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذان القولان ذكرهما جميع اهل المعاني والاختيار هو الاول لان الله عز وجل خليل-------- وابراهيم خليل الله عز وجل ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة	822	-2625221740448864004	431	767.0	347	768	56.11979293823242	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1150	true	-2095568867873099539	185	254	977	1340	1566	300	غسل المرافق وهو مذهب الشافعي واكثر العلماء وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل ولو كان------- مع المرافق لم يكن في ذكر المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكن- لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال	1150	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0728	false	5948029947636993043	0	66	0	349	1590	300	غسل المرافق والكعبين قال------------------ وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في---- المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال	728	-2625221740448864004	331	623.5	266	371	89.21833038330078	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	227	256	1238	1390	1610	300	فقال الليث كعب الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقال ابو عبيد عن الاصمعي الكعبا--------ن الناشزان من جانبي القدم-- وانكر قول الناس انه في ظهر القدم وروي----------------------- الازهري	1152	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1048	false	1591272821493782138	226	259	1241	1417	1667	303	وقال الليث كعب الانسان ما اشرف فوق رسغ---------ه وقال ابو عبيد عن الاصمعي الكعبان العظمان الناتءان من جانبي القدمين وانكر قول الناس انه في ظهر القدم وهو قول الشافعي هذا ما ذكره الازهري	1048	-2625221740448864004	138	237.5	111	185	74.59459686279297	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	179	252	935	1329	1574	300	قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش قال الليث المهاد اسم جمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد وجمع المهاد مهد وثلاثة امهده الازهري اصل المهد في اللغة التوثير ويقال للفراش مهاد لوثارته والغواشي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك و جهنم لا ينصرف لاجتماع -التانيث فيها والتعريف قال بعض اهل اللغة واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال رجل جهم الوجه--- غليظه فسميت بهذا لغلظ امرها في العذاب	1531	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0780	false	4607870915466544469	148	187	802	1009	1640	304	قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف من الاية41 قال جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم لا تنصرف للتعريف والتانيث قال و---------قال بعض اهل اللغة واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقا----ل جهم الوجه اي غليظه فسميت جهنم لغلظ امرها في العذاب	780	-2625221740448864004	163	270.0	130	398	40.95477294921875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1677	true	-2877595409779930130	60	142	271	738	1568	300	تعالي فاتقوا الله اي بطاعته واجتناب معاصيه واصلحوا ذات بينكم قال المفسرون امروا بالطاعة والجماعة وترك المفارقة والمخالفة ومعني ذات بينكم قال احمد بن يحيي-------------------- اي الحالة التي بينكم فالتانيث عنده للحالة وهو قول الكوفيين وقا----ل الزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل------------ فذات عنده بمعني النفس كما يقال ذات الشء ونفسه وذكرنا معني ذات مستقصي عند قوله ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة ال عمران 119 وقال صاحب النظم ذات كناية عن الخصومة والمنازعة هاهنا وهي الواقعة بينهم	1677	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0837	false	-1855073635366652542	225	289	1214	1571	1642	303	تعالي فاتقوا الل-------------------------ه واصلحوا ذات بينكم الانفال من الاية1 قال ابو العباس----------------------------------------------- احمد بن يحيي ثعلب معني ذات بينكن اي الحالة التي بينكم فالتانيث عنده للحالة وهو قول الكوفيين قال وقال الزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل قال الواحدي فذات عنده بمعني النفس كما يقال ذات الشء ونفسه قال الواحدي و-------------------------------------------------------------------------قال صاحب النظم ذات كناية عن الخصومة والمنازعة ه-هنا وهي الواقعة بينهم	837	-2625221740448864004	276	476.0	225	503	54.87077713012695	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	271	300	1442	1610	1610	300	اخوانكم قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال--------- وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون-	1779	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0723	false	-897604220285314370	241	270	1296	1463	1620	301	الواحدي قال ابو حاتم قال اهل البصرة------- الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال ابو حاتم وهذا غلط يقال للاصدقاء والانسب----اء اخوة واخوان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون	723	-2625221740448864004	147	264.5	121	178	82.58426666259766	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	0	31	0	168	1553	300	علي لفظ فاعلة فانها في مذهب مصدر مثل الخاصة والعاقبة والعافية -لذلك لم تدخل فيها العرب الالف واللام لانها في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا---------------- وقال الزجاج كافة منصوب علي	1815	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1050	false	6540521488640766754	271	302	1470	1636	1636	302	علي لفظ فاعلة فانها في---------- مثل --------العاقبة والعافية ولذلك لم تدخل فيها العرب الالف واللام لانها في معني قولك قاموا معا وقاموا جميعا هذا كلام الفراء وقال الزجاج كافة منصوب علي-	1050	-2625221740448864004	146	249.0	119	185	78.9189224243164	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	23	263	112	1361	1539	300	الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك وامت في حجر لاقيك لما كان في معني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله تعالي---- سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- من كل باب سلام-------------------------------- الرعد 23 وقوله------ سلام علي------------------------------------------- نوح الصافات وقد جاء--------- بالالف واللام قال---------- والسلام علي من اتبع الهدي طه قا----------------ل الاخفش م-ن العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام حملوه علي---- المعهود والذين لم يلحقوا حملوه علي غير المعهود وزعم ان منهم من يقول سلام عليكم فلا ينون وحمل ذلك علي وجهين احدهما انه حذف الزيادة من الكلمة كما تحذف--- الاصل من نحو لم يك ولا ادر والاخر انه لما كثر استعمال هذه الكلمة -فيها الالف واللام حذفا منه لكثرة الاستعمال كما حذف م-ن اللهم فقالوا لاهم وذكرنا معني السلام في التحية عند قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام الانعام وقرا حمزة والكساءي هاهنا وقال سلم بكسر السين قال الفراء وهو في المعني سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان التفسير جاء سل------موا عليه فرد عليهم وانشد------------------------------- مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتلي بالبرق الغمام اللوايح فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم فعلي هذا القراءتان بمعني واحد وان اختلف اللفظان قال ابو علي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم قالوا لما ك--فوا عن تناول ما قدمه اليه-----م فنكرهم واوجس منهم خفية قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا عن تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو وقوله تعالي فما	2057	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0879	false	649170899947117827	0	243	0	1285	1588	300	الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يد------------------يك لما كان في معني المنصوب استخير فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم من الاية47 وقوله تعالي جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد-24 وقوله تعالي سلام علي نوح في العالمين الصافات79 سلام علي موسي وهارون الصافات120 وغير ذلك وجاء بالالف واللام في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه من الاية47 قال وقال الاخفش ومن العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام حملوه علي غير المعهود والذين لم يلحقوه حملوه علي غير المعهود وزعم ان فيهم من يقول سلام عليكم فلا ينون وحمل ذلك علي وجهين احدهما انه حذف الزيادة من الكلمة كما تحذف من الاصل في نحو لم يك-------- والاخر انه لما كثر استعمال هذه الكلمة وفيها الالف واللام حذفا---- لكثرة الاستعمال كما حذفا من اللهم فقالوا له---------------------------------------------------------------------------------------م وقرا حمزة قال ----------------سلم بكسر السين قال الفراء وهو في م--عني سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان التفسير جاء بانهم سلموا عليه فرد عليهم وانشد كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت-------------------------------- فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم فعلي هذا القراءتان بمعني ق-----------------------ال ابو علي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب لانهم------ لما تخلفوا عن طعام ابراهيم عليه السلام فنكرهم فقال سلم اي-------- انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من ------طعامي كطعا------------------م العدو --قلت فع-لي هذا	879	-2625221740448864004	940	1604.5	751	1517	61.96440505981445	159	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2065	true	-8561997108710343990	84	153	455	857	1636	300	انه حميد الحمي-----------------د الذي تحمد فعاله وهو بمعني المحمود والله تعالي الحميد المحمود والمستحمد الي عباده ----والمجيد الماجد وهو ذو الشرف والكرم يقال مجد الرجل يمجد مجدا ومجادة ومجد يمجد لغتان قال الحسن والكلبي المجيد الكريم وهو قول ابي اسحاق وقال ابن الاعرابي المجيد الرفيع وقال اهل المعاني المجيد الكامل الشرف والرفعة والكرم والصفات المحمودة واصله من قولهم مجدت الدابة اذا اكثرت علفها رواه ابوه عبيد عن ابي عبيدة	2065	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1069	false	-6683235888814646291	118	191	610	1030	1600	303	انك حميد مجيد قال الواحدي الحميد الذي تحمد فعاله وهو بمعني المحمود والله تعالي الحميد المحمود -المستحمد الي عباده قال والمجيد الماجد وهو ذو الشرف والكرم يقال مجد الرجل يمجد مجدا ومجادة ومجد يمجد لغتان قال الحسن والكلبي المجيد الكريم وهو قول ابي اسحاق وقال ابن الاعرابي المجيد الرفيع ق-ال اهل المعاني المجيد الكامل الشرف والرفعة والكرم والصفات المحمودة واصله من قولهم مجدت الدابة اذا اكثرت علفها رواه ابو -عبيد عن ابي عبيدة	1069	-2625221740448864004	391	760.5	323	423	92.43498992919922	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	100	246	506	1217	1482	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة---- والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطو-ه فاذا حمل علي- اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة -الدليل علي صحة هذا انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر ذراعا قال القطامي اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا فمعني ضاق بهم ذرعا ضاق صبره وعظم المكروه عليه وقال ابو اسحاق يقال ضاق زيد بامره ذرعا اذا لم يجد من المكروه في ذلك الامر مخلصا ولم ار احدا ذكر في اصل الذرع احسن مما ذكره الازهري وغيره يقول ضاق ذرعا اي ضاق بهم صدرا وليس يعرف اصله وذكر ابن الانباري---- قولين احدهما ا---صله من ذرع فلان- القء اذا غلبه وسبقه ومعني ضاق ذرعه ضاق------ حبس المكروه في نفسه	2067	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0834	false	1096505041844824464	106	207	570	1063	1601	301	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة قال والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة فيقال ما لي ---ذرع ولا ذراع اي مالي---- طاقة والدليل علي صحة هذا انهم يجعلون الذراع موض---ع الذرع فيقولون ضقت به ذر-----عا قال الواحدي لم اجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا ذكر في اصل الذرع احسن -ما ذكره الازهري قال----------------------------------------------- وذكر ابن الانباري فيه قولين احدهما ان اصله من ذرع فلانا القء اذا غلبه وسبقه فمعني ضاق ذرعه اي ضاق عن حبس المكروه في نفسه	834	-2625221740448864004	443	767.5	349	733	60.436561584472656	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2236	true	4632083232308833292	232	277	1160	1402	1525	300	الفراء العمد والعمد جمع العمود مثل اديم وادم وادم وقضم وقضم قضم والعماد والعمود ما يعمد به الشء ي---قال عمدت الحاءط اعمده عمدا -----اذا دعمته فاعتمد الحاءط علي العماد اي امتسك به ومن هذا يقال فلان عمدة قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم و----------قوله تعالي	2236	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0970	false	-7539426267856509191	14	53	82	297	1628	301	الفراء العمد والعمد جمع العمود--------- كادم واد--------------م والعماد والعمود ما يعمد--- الشء به يقال عمدت الحاءط اعمده بضم الميم اذا دعمته فاعتمد الحاءط علي العماد اي امتسك به و------------فلان عمدة قومه اي------- يعتمدونه فيما ينوبهم DIC_LEXعمر قوله تعالي	970	-2625221740448864004	186	302.5	152	260	71.53845977783203	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2331	true	-3562437022144298346	69	145	334	705	1498	300	سبق اذا كان واقعا علي شخص------- جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جاره وخلفه وراءه -----فاستاخر معناه قصر عنه ولم يبلغه و----اذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس من هذا كقولك سبق فلان الحول و----عام كذا اي مضي قبل اتيانه ولم يبلغه ومعني استاخر عنه اي جا-ره وخلفه وراءه فقوله------ ما تسبق من امة اجلها---------------- اي لا تقصر عنه فلا تبلغه بان تهلك قبل بلوغ الاجل وما يستاخرون اي ما يتجاوزونه ويتاخر الاجل عنهم وقال ----------	2331	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0871	false	2048346154418436420	201	281	1065	1462	1581	303	سبق اذا كان واقعا علي شخص فمعناه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جازه وخلفه وراءه ومعني استاخر------ قصر عنه ولم يبلغه واما اذا كان واقعا علي زمان فهو بالعكس من هذا كقولك سبق فلان الحول وسبق عام كذا اي مضي قبل مجي-ءه ولم يبلغه ومعني استاخر عنه--- جاوزه وخلفه وراءه فقوله تعالي ما تسبق من امة اجلها الحجر من الاية5 اي لا تقصر عنه ف-------------تهلك قبل بلوع الاجل وما يستءخرون اي--- يتجاوز-نه ويتاخر الاجل عنهم DIC_LEXسجد قال	871	-2625221740448864004	328	552.5	259	424	77.35848999023438	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2415	true	3523659064022833503	22	71	130	379	1549	300	-الي النحل النحل زنبور العسل والواحدة نحلة قال الزجاج---------------------------------------------------------------- جاءز ان يكون سمي نحلا لان الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها و----قال غيره ال--------------نحل يذكر ويءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله تع--------الي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقال	2415	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1099	false	1686310337809561175	193	296	1074	1593	1624	301	قال- الليث النحل دب--ر العسل -الواحدة نحلة قال وقال ابو اسحاق في قول الله عز وجل واوحي ربك الي النحل النحل من الاية68 جاءز ان يكون سمي نحلا لان الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها قال وقال غيره من اهل الغريب النحل يذكر ويءنث وانثها الله تعالي فقال ان اتخذي من الجبال بيوتا النحل من الاية68 والواحدة نحلة ومن ذكر النحل فلان لفظه لفظ مذكر ومن انثه فلانه جمع نحلة وذكر الامام الواحدي هذا الذي ذكره الازهري ثم قال وهي مءنثة في لغة الحجاز وكذ-ا انثها الله سبحانه وتعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء -قال	1099	-2625221740448864004	225	374.5	176	525	42.85714340209961	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2456	true	131908808297225162	49	94	244	472	1538	300	الله ------قال سيبويه---------------- معني سبحان الله براءة الله من السوء و سبحان اسم ل-هذا المعني معرفة يدل علي ذلك قول الاعشي سب-------حان من علقمة الفاجر اي براءة منه---- وهو ذكر بعظم الله------ لا يصلح لغيره وانما ذكره الشاعر نادرا بان رده الي الاصل واجراه كالمثل	2456	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0868	false	-6130206624412317571	174	224	958	1222	1611	301	الله تعالي قال سيبويه رحمه الله تعالي معني سبحان الله براءة الله من السوء و-سبحان الله بهذا المعني معرفة يدل علي ذلك قول الاعشي DIC_LEXسبحان من علقمة الفاجر اي براءة منه قال وهو ذكر تعظيم لله تعالي لا يصلح لغيره وانما ذكره الشاعر نادرا و---رده الي الاصل واجراه كالمثل	868	-2625221740448864004	213	366.5	172	268	79.47761535644531	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	51	215	294	1122	1572	300	قال اللحياني النهية--------------- العقل و------النهي جمع نهيه ورجل نه- ونهي من قوم نهين وانهياء ولقد نهو ما شاء كل ذلك من العقل وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به -لا ي-جاوز امره وقال ابو اسحاق يقال فلان ذو نهية ومعناه ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن قال وقال----------- اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله قال وه-------ذا احسن ايضا وهذا معني قول اللحياني في اشتقاق النهيه وقال ابو علي لا يخلو النهي من ان يكون------ مصدرا كالهدي او------ جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع لانه لا يثني ولا يجمع والنهي معناه في اللغة الثبات والحبس ومنه النهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لشغله ولمنعه بارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض هذا كلامه وقد رجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس والنهية هي التي تنهي وتحبس عن المقابح قال ابن عباس	2753	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1113	false	6491993783988952703	21	134	115	706	1644	303	قال اللحياني النهية يعني بضم النون العقل وجمعها النهي--------- ورجل نهي ونه- من قوم نهين---------------------------------------- وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوز----ه -قال الزجاج-------- فلان ذو نهية اي------- عقل ينتهي به عن القباءح ويدخل به في المحاسن قال الزجاج وقال بعض اهل اللغة هو------- الذي ينتهي الي رايه وعقله قال الزجاج وهذا احسن و-----هذا معني قول اللحياني وقال -----------------ابو علي ----الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي معناه في اللغة البيان والحبس ومنه النهي وال-نهي- للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي ي-----------------------------------------------------------------رجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح هذا اخر كلام	1113	-2625221740448864004	468	726.5	368	882	53.06122589111328	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	51	95	258	490	1531	300	ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم قال----------- والعرب تقول جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان وطفلتان في القياس واطفال ولا يقال طفلات واطفلت المراة والظبية اذا صارت ذات طفل	2879	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0916	false	1104418424014290166	70	115	387	627	1653	303	ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم قال ابو الهيثم والعرب تقول جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان وطفلتان في القياس واطفال و---يقال طفلات واطفلت المراة والظبية اذا صارت ذات طفل	916	-2625221740448864004	229	442.0	186	243	94.23868560791016	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2928	true	1007651497035168082	41	218	227	1164	1600	300	الازهري قال ---------اهل الل------------------غة المعتر الذي يطيف بك---- يطلب ما عندك سالك او سكت عن السءال وقال ابن الاعرابي عررت فلانا واعتررته وعروته واعتريته--------- اذا اتيته تطلب معروفه ونحو هذا قال ابو عبيدة وانشد لحسان لعمرك ما المعتر ياتي بيوتنا لنمنعه بالضايع المتهضم فحصل من هذا ان القانع يجوز ان يكون الساءل وغير الساءل وكذا المعتر الا انه لا ينفك من تعرض ونوع طلب وعلي هذين الوجهين كلام المفسرين منهم من يقول الق------------------------------------انع الذي يسال--------------------------------------- والمعتر الذي ياتيك بالسلام ويريك وجهه ولا يسال وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وزيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والكلبي والحسن وبكر بن عبد الله ومنهم من يقول بعكس هذا فيقول القانع المتعفف الجالس في بيته والمعتر الساءل الذي يعتريك ويسال- وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي ------------وعكرمة وقتادة وابراهيم ومجاهد قالوا القانع الذي يقنع ويجلس----------- والمعتر الذي يعتر-------يك ويسال- وروي عن ابن عباس قول ثالث ----------------وهو ان كلاهما الذي لا يسال وهو -رواية العوفي --------عنه قال--------------------- القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال- والمعتر الذي يتعرض لك----------- ولا يسالك ونحو هذا روي ليث عن مجاهد قال القانع	2928	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0937	false	-756039007639977225	89	225	490	1229	1643	301	الازهري قال جماعة من اهل اللغة القانع الذي يسال والمعتر الذي يطيف بك ولا يطلب ما عندك سالك او سكت عن السءال -قال ابن الاعرابي عر------اه واعترا-ه وعر--ه واعتره بمعني واحد اذا اتاه وط-لب معروفه وقال الامام- ابو اسحاق الثعلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسر----------- روي العوفي عن ابن عباس وليث عن مجاهد ان القانع الذي يقنع بما يعطي ويرضي بما عنده ولا يسال الناس والمعتر الذي يمر بك ويتعرض لك-------- ولا يسالك وقال عكرمة وابراهيم وقتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- القانع المتعفف الجالس في بيته والمعتر الساءل الذي يعتريك فيسالك وهي رواي----------------ة الوالبي عن ابن عباس وعن --------------------مجاهد الق------انع اهل مكة وجارك وان كان غنيا والمعتر الذي يعتريك وياتيك فيسالك وعلي هذه التاويلات يكون القانع من القناعة ---------------------------وهو الرضي والتعفف وترك السءال قال سعيد بن جبير والكلبي القانع الذي------------------ يسالك والمعتر الذي يتعرض لك ويريك نفسه ولا يسالك وعلي هذا القول يكون---------- القانع	937	-2625221740448864004	384	454.5	305	1142	33.62521743774414	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	261	300	1375	1577	1577	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي---------------------------------------------------- الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل-------------------- اليه عيانا ومحاورته اياه شفاها والنبي الذي تكون نبوته الهاما او مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا------------ وهذا معني قول الفراء-	2938	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0845	false	-7380619077443200015	168	221	881	1161	1611	301	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج من الاية52 الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل عليه الصلاة والسلام اليه عيانا و-حاور------ه شفاها والنبي الذي تكون نبوته الهاما او مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا قال الواحدي وهذا معني قول الفراء	845	-2625221740448864004	195	338.0	158	287	67.94425201416016	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2955	true	777314588853904930	34	150	183	759	1519	300	الرحيم 1----- قوله تعالي قد افلح المءمنون قال الليث قد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذلك والخبر ان تقول كان كذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك------------------------------- وقال النحويون قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج كانه قال حاب او دارج قال الفراء الحال في الفعل الماضي لا يكون الا باضمار قد او باظهارها كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء لا يكون حصرت حالا الا باضمار قد و قد هاهنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال ويكون المعني ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال	2955	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1011	false	-2028830772185863658	156	248	824	1292	1555	303	الله تعالي في قوله تعالي قد افلح المءمنون ----------قد حرف يوجب به الشء كقولك قد كا------------------------ن كذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك وهو جواب لقولك لم يفعل ذلك قال وقال النحويون قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها قا---------------------------------------------------------------ل الفراء الحال في الفعل الماضي لا يكون الا باضمار قد او باظهارها كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقد ه-----------------------------------------هنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال ويكون المعني ان الفلاح قد حصل لهم وان------ه في الحال	1011	-2625221740448864004	419	782.5	337	612	68.46405029296875	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2972	true	1308148459050550360	145	247	721	1203	1487	300	هيهات اسم -سمي به---- الفعل وهو بعد في الخبر لا في الامر كما عليه اكثر بابه وتفسير هيهات بعد وليس له اشتقاق لانه بمنزلة الاصوات وفيه زيادة معني ليس- في بعد وهي ان الم-كلم بهيهات يخبر عن اعتقاده -استبعاد ذلك الشء الذي يخبر عن بعده وكانه بمنزلة ان تقول بعد جدا وما ابعده لا علي ان يعلم المخاطب مكان ذلك الشء في البعد فحسب كما لو قال بعد زيد يفهم من هذا انه يخبر عن مكانه في البعد ففي هيهات زيادة معني علي بعد وان كنا نفس-ره ببعد قال الفراء في قوله هي-----------------هات هيهات لما توعدون----------- لو لم تكن اللام في ما	2972	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1123	false	-3962031811300699239	218	303	1145	1566	1566	303	هيهات اسم يسمي به اسم الفعل وهو بعد في الخبر لا في الامر ومعني هي--------------------هات بعد وليس له اشتقاق لانه بمنزلة الاصوات وفيه زيادة معني ليست في بعد وهو ان المتكلم بهيهات يخبر عن اعتقاده واستبعاد ذلك----- الذي يخبر عن بعده فكانه بمنزلة قوله ---بعد جدا وما ابعده لا علي ان يعلم المخاطب مكان ذلك الشء في الب---------------------------------------------------------------عد ففي هيهات زيادة -----علي بعد وان كان تفسيره -بعد قال الفراء في قوله تعالي حكاية عنهم هيهات هيهات لما توعدون المءمنون36 لو لم تكن اللام في ما-	1123	-2625221740448864004	365	632.0	288	519	70.32755279541016	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2972	true	1308148459050550360	247	300	1203	1487	1487	300	كان صوابا---- ودخول اللام عربي ومثله في الكلام هيهات لك وهيهات انت منا وهيهات لارضك وانشد فهيهات هيهات الحقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نواص--------------------------له فمن لم يدخل اللام رفع الاسم ومعني هيهات بعيد كانه قال بعيد العقيق واهله ومن ادخل اللام قال هيهات اداة ليست بماخوذة من فعل فا---دخلت لها اللام كما يقال-	2972	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1124	false	-4404143571817703395	0	53	0	280	1478	300	كان صوابا قال ودخول اللام عربي ومثله في الكلام هيهات لك وهيهات انت منا وهيهات لارضك وانشد وهي--------------------------هات خل بالعقيق نواصله فهيهات هيهات العقيق واهله فمن لم يدخل اللام رفع الاسم ومعني هيهات بعد فكانه قال بع-د العقيق------ ومن ادخل اللام قال هيهات اداة ليست -ماخوذة من فعل فاذا دخلت ال----لام كما يقال	1124	-2625221740448864004	240	429.5	195	318	75.47169494628906	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2973	true	9159076666998910611	0	290	0	1404	1455	300	هلم لك اذ- لم تكن ماخوذة من فعل وقال ابو اسحاق هيهات موضعها الرفع وتاويلها البعد لما توعدون قال ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لقولك ومن نون هيهات جلها نكرة ويكون المعني بعدا لما توعدون قال ابو علي فيما اصلح عليه قول------ه في هيهات ان موضعه رفع واجراءه اياها مجري البعد في ان موضعه رفع كما ان البعد رفع في قولك البعد لزيد خطا وذلك ان هيهات اسم سمي به الفعل فهو اسم لبعد كما ان شتان كذلك وهيهات اشبه الاصوات نحو مه وصه وما لا حظ ف---ي الاعراب وكما لا يجوز ان يحكم لشتان بموضع من الاعراب من حيث كان اسما للفعل فلا موضع له من الاعراب كما لا موضع لقام-- من قولنا قام زيد وما اشبههكذلك لا يجوز ان يحكم لهيهات بان موضعه رفع ولو جاز ان يكون موضعه رفعا لدلالته علي معني البعد لكان شتان ايضا مرتفعا لدلالته علي ذلك وليس للاسم الذي -سمي به الفعل موضع من الاعراب كما لم يكن للفعل الذي جعل هذا اسما له موضع فاذا ثبت انه اسم سمي به الفعل كشتان لم يجز ان يخلو من فاعل ظاهر او مضمر كما ان الفعل لا يخلو من ذلك ولولا ان شتان وهيهات كبعد ق---ولك شتان زيد وهيهات العقيق لما تم الكلام به وبالاسم فلما تم الكلام به علمنا انه بمنزلة الفعل وان الاسم مرتفع به اذ لا يخلو من ان يكون بمنزلة الفعل او بمنزلة المبتدا فلا يجوز ان يكون بمنزلة المبتدا لان المبتدا هو الخبر في المعني او يكون له فيه ذكر وليس هيهات -العقيق ولا شتان يزيد ولو كان هيهات اسما للمصدر لما وجب بناءه لان المعني الواحد قد يسمي بعدة اسماء ويكون ذلك كله معربا وايضا فانك تقول هيهات المنازل وهيهات الديار فلو كان هيهات مبتدا لوجب ان يجمع اذ	2973	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1124	false	-4404143571817703395	53	300	280	1478	1478	300	هلم لك اذا لم تكن ماخوذة من فعل وقال الزجاج هيه---ات موضعها الرفع وتاويلها البعد لما توعدون قال ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات لما قلت -معناه البعد لقولك قال -----------------------------------------------------ابو علي الفا-------رسي قول الزجاج ان هيهات في موضع ر-فع واجراءه اياها مجري البعد في ان موضعه -----------------رفع في قولك البعد لزيد خطا وذلك ان هيهات اسم سمي به الفعل فهو اسم لبعد كما ان شتان كذلك وهيهات اشبه الاصوات نحو مه وصه وما لا حظ له في الاعراب فكما لا يجوز ان يحكم لشتان بموضع من الاعراب من حيث كان اسما للفعل ولا موضع له من الاعراب كما لا موضع للهمزة من قوله اقام زيد ك---------ذلك لا يجوز ان يحكم لهيهات بان موضعه رفع ولو جاز ان يكون موضعه رفعا لدلالته علي معني البعد لكان شتان ايضا مرتفعا لدلالته علي ذلك وليس للاسم الذي يسمي به الفعل موضع من الاعراب كما لم يكن للفعل الذي جعل هذا اسما له موضع فاذا ثبت انه اسم سمي به ال-------------------------------------------------------فعل لا يخلو من ذلك ولولا ان شتان وهيهات لبعد في قولك شتان زيد وهيهات العقيق------------------------------------------------------------------ وان الاسم مرتفع به اذ لا يخلو--- ان يكون بمنزلة الفعل او يمنزلة المبتدا ولا يجوز ان يكون بمنزلة المبتدا لان المبتدا هو الخبر في المعني او يكون له فيه ذكر وليس هيهات بالعقيق ولا شتان بزيد ولو كان اسم------ا للمصدر لما وجب بناءه لان المعني الواحد قد يسمي بعده اسما- ويكون ذلك كله معربا وايضا فانك تقول هيهات المنازل وهيهات الديار فلو كان هيهات مبتدا لوجب ان يجمع اذ-	1124	-2625221740448864004	1139	2090.5	899	1421	80.15482330322266	216	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2974	true	1507770556596153741	0	300	0	1548	1548	300	اسحاق علي ان قال هيهات معناه البعد وموضعه رفع كما انك لو قلت البعد لزيد كان البعد رفعا انه لم ير في قوله هيهات فاعلا ظاهرا مرتفعا فحمله علي ان موضعه رفع كالبعد والقول في هذا ان في هيهات ضميرا مرتفعا وذلك الض---مير عاءد الي قوله انكم مخرجون الذي هو بمعني الاخراج كانهم لما قالوا مستبعدين للوعد بالبعث ومنكرين لهايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فكان قوله انكم مخرجون بمعني الاخراج وصار في هي---------------------------------------------------------------------هات ضمير- له والمعني هيهات اخراجكم للوعد اي بعد اخراجكم للوعد اذ كان الوعد اخراجكم بعد موتكم ونشركم بعد اضمحلالكم فاستبعد اعداء الله اخراجهم ونشرهم لما كانت العدة به بعد الموت اغفالا منهم للتدبر واهمالا للتفكر في قوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة ففاعل هيهات هو هذا الضمير العاءد الي انكم مخرجون التي هو بمعني الاخراج كما ان فاعل هيهات في قول الشاعر فهيهات هيهات العقيق الاسم الظاهر وانما كرر هيهات في الاية والبيت للتاكيد واما قوله ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد -ما قلت ومن قال------ لما قلت فمعناه البعد لقولك فقد ذكرنا ان هيهات لا يجوز ان يكون كالبعد وانه اسم سمي به الفعل فاجازته في هيهات ما قلت علي انه البعد ليس بجاءز وانما ما قلت يرتفع بهيهات كما يرتفع ببعد ا-ما اجازته هيهات لما قلت فانما قاسه علي قوله------ هيهات هيهات لما توعدون----------- وليس قولك مبتدءا هيهات لما قلت مثل الاية لان التي في الاية فيها ضمير كما اعلمتك ولا ضمير فيها مبتدا فبان ان قولك هيهات لما قلت ليس كما قاسه عليه لانه حال من ضمير الفاعل فان قال هيهات لقولك وكانا في هيهات -----كما في الاية جاز والا امتنع وقوله فاما من نون هيهات فجعلها نكرة ويكون المعني بعدا لما قلت من-ه اختلاف قيل انه اذا نون كان نكرة ووجه هذا القول ان هذه التنوين- في الاصوات انما تثبت-	2974	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1125	false	2876981746609389364	10	233	52	1189	1523	300	اسحاق علي ان هيه----ات معناه ال-----------------------------------------------بعد رفعا انه لم ير في قوله هيهات فاعلا ظاهرا مرتفعا فحمله علي ان موضعه رفع كالبعد والقول في هذا ان في هيهات ضميرا مرتفعا وذلك ان الضمير عاءد الي قوله انكم مخرجون الذي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الاخراج فصار في هيهات هذا الضمير العاءد الي الاخراج فصار في هيهات ضميرا له والمعني هيهات اخراجكم للوعد اي بعد اخراجكم------------- الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------ففاعل هيهات في قول الشاعر فهيه------ات العقيق الاسم الظاهر وانما كرر هيهات في الاية والبيت للتاكيد واما قوله ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيها-------ت فمعناه البعد لما قلت ومن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لقولك فقد ذكرنا ان هيهات لا يجوز ان يكون للبع-د وانه اسم سمي به الفعل فاجازته--- هيهات ما قلت علي انه للبعد ليس بجاءز وانما ---قلت يرتفع بهيهات كما يرتفع ببعد واما اجازته هيهات -ما قلت فانما قاسه علي قوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون المءمنون36 وليس قولك مبتد-ا هيهات لما قلت مثل الاية لان التي في الاية فيها ضمير كما اعلمتك ولا ضمير فيها مبتدا فبان ان قوله هيهات لما قلت ليس كما قاس-----ه لانه خال من ضمير الفاعل فان قال هيهات لقولك وكان- في هيهات ضمير كما في الاية جاز والا امتنع وقوله واما من نون هيهات فجعلها نكرة ويكون المعني بعد- لما قلت ففيه اختلاف قيل انه اذا نون كان نكرة ل--------------ان هذه التنوينة في الاصوات انما تثبت	1125	-2625221740448864004	1013	1733.5	809	1654	61.24546432495117	180	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2975	true	-1795264005681987438	0	71	0	353	1560	300	علما للتنكير وتحذف علما للتعريف كقولهم عاق وعاق وايه وايه ونحو ذلك فجاءز ان يكون المراد بهيهات اذا نون التنكير وقيل انه اذا نون ايضا كان معرفة كما كان قبل التنوين كذلك وذلك ان التنوين في مسلمات ونحوه نظير النون في مسلمين فهي اذا ثبتت لم تدل علي التنكير كما تدل عليه في عاق لانه بمنزلة ما لا يدل علي تنكير ولا تعريف فهو علي تعريفه الذي كان عليه قبل دخول	2975	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1125	false	2876981746609389364	233	300	1189	1523	1523	300	علما للتنكير وتحذف علما للتعريف كقولهم عاق وعاق وايه وايه--------- فجاءز ان يكون المراد بهيهات اذا نون التنكير وقيل انه اذا نون ايضا كان معرفة كما كان قبل التنوين ل---------ان التنوين في مسلمات ونحوه نظير النون في مسلمين فهي اذا ثبتت لم تدل علي التنكير كما تدل عليه في عاق لانه بمنزلة ما لا يدل علي تعريف ولا تنكير فهو علي تعريفه الذي كان عليه قبل دخول-	1125	-2625221740448864004	327	624.0	261	353	92.63455963134766	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2975	true	-1795264005681987438	71	293	353	1520	1560	300	التنوين اذ ليس التنوين فيه كالذي في عاق قال ابو العباس في هذا الوجه هو قول قوي انتهي-- كلام ابي علي و--------------------حصل في معني هيهات ثلاثة اقوال احدهما انه بمنزلة الصفة كقولك بعيد وهو قول الفراء والثاني انه بمنزلة البعد وهو قول الزجاج وابن الانباري والثالث انه بمنزلة بعد وهو قول ابي علي وغيره من حذاق النحويين فهو اذن علي هذه الاقوال تكون بمنزلة الصفة والمصدر والفعل وفيه لغات فتح التاء بلا تنوين قال الفراء انهما اداتان جمعتا فصارتا بمنزلة خمسة عشر قال ويجوز ان يكون نصبها كنصب قولك ربت وتمت وانشد ماوي ياربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم ونحو هذا ذكر ابو اسحاق فقال من فتحها فلانها بمنزلة الاصوات وليست مشتقة من فعل----- فبنيت هيهات كما بنيت ذية ويجوز التنوين مع الفتح قال ابن الانباري من قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله------ فقليلا ما يءمنون البقرة يعني ان هيهاتا بمنزلة بعيدا ويجوز هيهات بكسر التاء قال الفراء هو بمنزلة دراك ونظار يعني ان دراك اسم للامر بمعني ادرك مبني علي الكسر كذلك هيهات اسم لبعد مبني علي الكسر ويجوز التنوين مع الكسر قال ابن الانباري من نون مع الكسر شبه بالاصوات كقولهم غاق وطاق قال ويجوز الرفع بغير تنوين وبتنوين ---------------------------ومن العرب من يقول ايهات في هذه اللغات كلها ومنهم من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها حذف التاء كما حذف- الياء من حاشي فقيل حاش لله	2975	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1126	false	-3195551055714889599	0	155	0	845	1620	301	التنوين اذ ليس التنوين فيه ليث-- في عاق قال ابو العباس وه--ذا الوجه------- قوي هذا اخر كلام ابي علي الفارسي قال الواحدي فحصل في معني هيهات ثلاثة اقوال احدهم- انه بمنزلة الصفة كقولك بعيد وهو قول الفراء والثاني انه -منزلة البعد وهو قول الزجاج وابن الانباري والثالث انه بمنزلة بعد وهو قول ابي علي وغيره من حذاق النحويين فهو ----علي هذه الاقوال----- بمنزلة الصفة والمصدر والفعل وفيه لغات فتح التاء بلا تنوين قال الفراء ه--ما اداتان جمعتا ك-------------خمسة عشر قال ويجوز ان يكون نصبها كنصب----- ربت وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت واللغة الثانية هيهات---ا ب--------------التنوين مع الفتح قال ابن الانباري هو شبي--------------------ه بقوله تعالي فقليلا ما يءمنون والثالثة هيه--------------------------------ات بكسر التاء قال الفراء هو بمنزلة و---------------------------------------------------------------------------راك والرابعة الكسر ---مع التنوين--------- قال ابن الانباري شبهو--------------ه بالاصوات كعاق والخامسة هيهات بال-----رفع بغير تنوين والسادسة هيهات بالرفع والتنوين قال ومن العرب من يقول ايهات في هذه اللغات كلها ومنهم من يقول ا---------------------------يها بلا تنوين وبحذ---------ف التاء كما حذفت الياء من---------- حاش لله	1126	-2625221740448864004	692	1148.0	552	1228	56.35179138183594	117	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2976	true	-1093935258964742240	5	90	23	464	1528	300	والمستعمل من هذه اللغات كلها استعمالا غالبا الفتح بلا تنوين قال الازهري واتفق اهل اللغة علي ان تاء هيهات ليست باصلية اصلها هاء قال ابو عمرو -بن العلاء اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهاه ويدل علي هذا ما روي عن سيبويه انه قالما هي بمنزلة علقاه يعني في التانيث واذا كان كذلك كان الوقف بالهاء قالما الفراء كان الكساءي يختار الوقوف علي الهاء وانا اختار التاء في الوقوف علي هيهات وعنده ان هذه التاء ليست بهاء تانيث واما--- ما ذكره	2976	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1126	false	-3195551055714889599	155	236	845	1265	1620	301	والمستعمل من هذه اللغات كلها استعمالا غالبا الفتح بلا تنوين قال الازهري واتفق اهل اللغة علي ان تاء هيهات ليست باصلية ق----------ال ابو عمرو ابن العلاء اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهاه ويدل علي هذا ما قال--- سيبويه انها-------- بمنزلة عرقات يعني في التانيث واذا كان كذلك كان الوقف بالهاء قال-- الفراء كان الكساءي يختار الوق-ف علي الهاء وانا اختار التاء في الوق-ف علي هيهات وعنده ان هذه التاء ليست بتاء تانيث هذا اخر ما ذكره	1126	-2625221740448864004	404	751.5	324	445	90.78651428222656	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3013	true	2326240463318807651	134	209	687	1065	1549	300	وقال ابن زيد اربعة بعدد من تقبل شهادته علي الزنا وقال--------------------------- الحسن طاءفة من المءمنين اي عشرة وقال قضادة------- نفر من المسلمين AUTO وروي عن ابن عباس ار--------------بعة الي اربعين قال ابو اسحاق--------- اما من قال واحد فهو علي غير ما عند اهل اللغة لان الطاءفة في معني جماعة واقل الجماعة اثنان فاقل ما يجب في الطاءفة عندي اثنان------------ والذي ينبغي ان يتحزي في شهادة عذاب الزنا ان يكونوا جماعة لان الاغلب علي الطاءفة الجماعة	3013	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0918	false	3038902564522905328	60	142	336	757	1619	300	وقال ابو زيد اربعة وحكي الواحدي هذه الاقوال وزاد عن الزهري انهم ثلاثة فصاعدا وعن الحسن انهم---------------- عشرة و-عن قتادة قال هم نفر من المسلمين و---------عن ابن عباس في رواية انهم اربعة الي اربعين قال الواحدي قال الزجاج اما من قال واحد فهو علي غير ما عند اهل اللغة لان الطاءفة في معني جماعة واقل الجماعة اثنان واقل ما يجب في الطاءفة عندي اثنان قال الواحدي والذي ينبغي ان يتحري في شهادة عذاب الزنا ان يكونوا جماعة لان الاغلب علي الطاءفة الجماعة	918	-2625221740448864004	303	496.0	237	447	67.78523254394531	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3356	true	4844601741339518689	32	65	171	323	1557	300	جيل من ولد الروم بن عيص- بن اسحاق غلب اسم ابيهم عليهم فصار كالاسم للقبيلة---- وان شءت قلت جمع رومي منسوب الي روم بن عيص- كما يقال زنجي وزنج ونحو ذلك قال صاحب	3356	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0855	false	-8795515660632512307	216	250	1135	1289	1576	302	جيل من ولد --روم بن عيصو بن اسحاق غلب اسم ابيهم عليهم فصار كالاسم للقبيلة قال وان شءت هو- جمع رومي منسوب الي روم بن عيصو كما يقال زنجي وزنج ونحو ذلك قال اهل -	855	-2625221740448864004	142	252.0	110	158	89.87342071533203	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	75	123	368	592	1468	300	عن انس-------- قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر وشق عليه لما قدم وقال غبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- والله لءن اشهدني----- قتالا-------- ليرين----- ما اصنع فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني ابرا- اليك مما صنع هءلاء	3438	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0124	false	-3523315122016761613	148	200	697	950	1433	300	عن انس بن مالك قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فقال-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عن اول قتال قاتلت فيه المشركين فقال والله لءن اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء	124	-2625221740448864004	178	288.0	139	291	61.16838455200195	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3684	true	540829475791252119	128	237	667	1254	1581	300	قال ابو عبيدة------ جعلناهم ازواجا كلما يزوج النعل بالنعل--- جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج--------- والعرب لا تقول تزوجت بها -انما يقولون تزوجتها والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها قا-------------ل ابن سلام وقال ابو البيداء تميم تقول-- تزوجت -امراة وتزوجت بامراة---- وحكي الكساءي ايضا زوجنا بامراة وزوجناه امراة ولا يبعد ان يكون قوله زوجناكها علي انه حذف الحرف فوصل الفعل وذكره الازهري تقول العرب زوجت- امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة وقال------------------------------------------------- الفراء هي لغة في ازد شنوءة هذا كلامه وق------------------ول ابي عبيدة حسن	3684	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0863	false	-375042851108701908	180	274	930	1443	1577	300	قال ابو عبيدة معناه جعلناهم ازواجا ك-ما يزوج النعل بالنعل اي جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج قال يونس والعرب لا تقول تزوجت بها وانما تقول-- تزوجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الواحدي وقال ابن سلام يعني ابا عبيدة-- تميم يقولون تزوجت بامراة وتزوجت -امراة قال وحكي الكساءي ايضا زوج--------------ناه امراة وزوجناه بامراة قال وقال الاز------------------------------------------هري تقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة -قال وقوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم قال وقال الفراء هي لغة في ازد شنوءة هذا كلام الازهري وقال الاخفش قول ابي عبيد- حسن	863	-2625221740448864004	365	564.5	295	694	52.593658447265625	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3719	true	3921618254430762286	162	221	855	1166	1568	300	ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم---- وهذا مذهب جماعة من اهل العلم قالوا لا ثواب لهم الا النجاة من النار وتاولوا قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وذهب قوم الي انهم كما يعاقبون في الاساءة يجازون بالاحسان وهو مذهب مالك وابن ابي ليلي قال الضحاك -الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون	3719	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0777	false	8611769824423250010	1	47	3	254	1626	304	ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا ك---البهاءم قال وهذا مذهب جماعة من اهل العلم قالوا لا ثواب لهم الا النجاة من النار---------------------------------------------------- وذهب اخرون-- انهم كما يعاقبون ب--الاساءة يجازون بالاحسان وهو مذهب مالك وابن ابي ليلي قال الضحاك والجن يدخلون------ وياكلون ويشربون	777	-2625221740448864004	239	426.0	194	316	75.6329116821289	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3788	true	-3794955144759668203	214	300	1104	1536	1536	300	المفسرين -----قالوا انه جبل محيط بالدنيا من زبرجد والسماء مقببة عليه وهو من وراء الحجاب التي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة---- وهذا قول مقاتل وابن بريدة وعكرمة والضحاك ومجاهد ورواية عطاء وابي الجوزاء عن ابن عباس قال الفراء علي هذا القول كان يجب ان يظهر الاعراب في قاف لانه اسم وليس -هجاء ثم قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كما قال------- قلت لها قفي فقالت قاف AUTO قال ذكرت قاف ارادت الوقف اي انا واقفة وقال قتادة قاف اسم من اسماء-	3788	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1041	false	7332655717666017435	62	135	370	736	1624	305	المفسرين قال وقالوا هو------------------ من زبرجد------------------- وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة قال وهذا قول مقاتل وابن بريدة وعكرمة والضحاك ومجاهد ورواية عطاء وابي الجوزاء عن ابن عباس قال الفراء علي هذا القول كان يجب ان يظهر الاعراب في قاف لانه اسم وليس بهجاء ق---ال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كما قال الشاعر قلت لها قفي -قالت قاف -------------------------------------------وقال قتادة قاف اسم من اسماء	1041	-2625221740448864004	344	608.5	275	450	76.44444274902344	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3789	true	-1799726766004872753	0	93	0	465	1519	300	القران وروي خصيف عن مجاهد قال قاف فاتحة السورة وهذا مذهب اهل اللغة قال ابو عبيدة مجازها مجاز اواءل السور يعني مجاز الحروف التي في اواءل السور نحو ن القلم و الر الحجر و الم لقمان واختاره الزجاج وقال هو ابتداء للسورة يعني ان السورة افتتحت بهذا الحرف كما افتتحت ساءر السور التي ابتدء فيها بحروف الهجاء------------------ وحكي الفراء وابو اسحاق ان قوما من اهل اللغة قالوا معني ق --قضي الامر او قضي ما هو كاءن كما قيل في حم حم الامر واحتجوا بقول الشاعر قلنا لها قفي فقالت قاف معناه قالت اقف	3789	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1041	false	7332655717666017435	135	192	736	1016	1624	305	القران وقال-------- مجاهد ----قاف فاتحة السورة وهذا مذهب اهل اللغة قال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيدة والزجاج افتتحت السورة به -كما افتتح غير----------------------ها بحروف الهجاء نحو ن و الم و الر وحكي الفراء والزجاج--- ان قوما من اهل اللغة قالوا معني قاف قضي الامر او قضي ما هو كاءن----------------------- واحتجوا بقول الشاعر قلت- لها قفي قا-لت قاف معناه قالت -قف	1041	-2625221740448864004	226	354.5	180	485	46.597938537597656	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3812	true	-8498057149174068533	10	134	46	687	1571	300	يصلون اكثر الليل وعلي هذا التاويل قال عطاء ذاك اذا- امروا بقيام الليل فكان ابو ذر ياخذ العصا ويعتمد عليها حتي نزلت الرخصة---- ويجوز علي هذا التاويل معني اخر وهو ان يكون الليل اسم الجنس والمعني---------- الذي ينامون---- فيه قليلا وهو م------------------عني قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ------------قال كانوا -قل ليلة تمر بهم الا-صلوا فيها وقال مطرف بن الشخير قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل ووجه اخر وهو-- الوقف علي قوله------ قليلا---------------------- ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون وهذا عل-----ي نفي النوم عنهم البتة وهو قول مقاتل والضحاك قالا كانوا قليلا وعلي هذا ال----قول عطاء عن ابن عباس المراد بهءلاء القليل ثمانون من نصاري نجران والشام امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم-وصدقوه فذكرهم ------	3812	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1117	false	-7692113750756087388	118	226	641	1187	1601	304	يصلون اكث---------------ر ال--ليل قال عطاء وذلك حين امروا بقيام الليل ثم------------------------------------- نزلت الرخصة قال ويجوز----------------------------- ان يكون -----------------المعني كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا ويكون اسما للجنس وهذا معني قول------------------ سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانوا اقل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها ق-ال مطرف بن الشخير قل ليلة اتت عليهم هجوع-ا كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل قال واختار قوم الوقف علي قوله تعالي قليلا وهو قول الضحاك ومقاتل ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون وهذا علي معني نفي النوم عنهم ا------------------------------------------------------لبتة قال عطاء و-----------المراد بهءلاء القليل ثمانون من نصاري نجران------- امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وصدقوه هذا اخر كلام	1117	-2625221740448864004	411	624.0	329	738	55.69105529785156	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3899	true	1102996331664489766	67	137	368	746	1603	300	للانام -قال الكلبي بسطها علي الماء للامام قا--------ل الليث الانام ما---- ظهر علي الارض من جميع الخلق ويجوز في الشعر الانيم واختلف المفسرون في تفسير الانام فروي عكرمة عن------------------ ابن عباس للانام للناس وعن مجاهد وقتادة والضحاك للخلق والخلاءق وعن عطاء لجميع الخلق وقال الكلبي للخلق كلهم الذين بثهم فيها------------ وهذه الاقوال تدل علي ان المراد با لانام كل ذي روح وهو قول الشعبي وقال الحسن للجن والانس وهو اختيار	3899	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0733	false	632062783267192132	26	93	135	506	1574	304	الانيم وقال ا-----------------------لامام الواحدي قال الليث الانام ما علي ظهر---- الارض من جميع الخلق قال------------------ واختلف المفسرون في قوله تعالي والارض وضعها للانام الرحمن10 فقال ابن عباس هم ا----لناس وعن مجاهد وقتادة والضحاك الخلق والخلاءق وعن عطاء لجميع الخلق وقال الكلبي للخلق كلهم الذين بثهم فيها قال الواحدي وهذه الاقوال تدل علي ان المراد بالا-نام كل ذي روح وهو قول الشعبي وقال الحسن للجن والانس وهو اختيار	733	-2625221740448864004	290	488.5	232	421	68.88361358642578	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3904	true	4029783257489698121	124	192	663	994	1550	300	قال ابو اسحاق------- اختلفت الالفاظ فيما بدا منه خلق ادم فقيل في موضع خلقه----------- من تراب ال عمران وفي اخر من طين لازب الصافات وفي اخر من حما مسنون الحجر وفي اخر- من صلص----ال وهذه الالفاظ راجعة في المعني الي اصل واحد وهو التراب الذي هو اصل الطين -اعلم ا--لله عز وجل-انه خلق ادم من تراب جعل طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون تم انتقل فصار صلصالا كالفخار	3904	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms0092	false	8347171334993947419	50	115	289	607	1589	300	قال ابو اسحاق الزجاج اختلفت الايات- فيما بدء -به خلق ادم ف----في موضع خلقه الله تعالي من تراب وفي موضع-------- من طين لازب وفي موضع------- من حما مسنون------ وفي موضع من صلصال قال وهذه الالفاظ راجعة---------- الي اصل واحد وهو التراب الذي هو اصل الطين فاعلمنا الله عز وجل انه خلق---ه من تراب جعل طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار	92	-2625221740448864004	265	423.5	208	358	74.02234649658203	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3906	true	-8078899888816235031	121	221	615	1150	1605	300	اللءلء والمرجان فقا-----------------------------ل الفراء اللءلء العظام والمرجان ما صغر وهو قول جميع اهل اللغة في المرجان انه الصغار من اللءلء قال الازهري ولا ادري ارباعي هو ام ثلاثي وقال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال اخرون هو البستذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تطرحه في البحر وهو ق-ول ابن مسعود في المرجان في هذه الاية وعطاء الخراساني --قال عطاء ---------------عن ابن عباس اللءلء يريد الكبير والمرجان الصغير وهو قول الحسن وابن رزين وقتادة وذكر------------------------------ مقاتل علي الضد من هذا فقال اللءلء الصغار والمرجان العظام وهو -قول مجاهد والسدي ومرة ورواية عكرمة عن ابن عباس	3906	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1072	false	-3100774975494915350	125	214	668	1163	1632	302	اللءلء والمرجان الرحمن من الاية22 قال الواحدي قال الفراء اللءلء العظام والمرجان الصغار وهو قول جميع اهل اللغة في المرجان انه الصغار من اللءلء وقا----------------------------------------ل ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال اخرون هو البس-ذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تطرحه في البحر وهذا قول ابن مسعود------------------------ وعطاء الخراساني في المرجان في هذه الاية وقال ابن عباس و------------------------------------------الحسن وابن زيد- وقتادة اللءلء الكبير والمرجان الصغير وقال مقاتل ضد--------- هذا فقال اللءلء الصغار والمرجان العظام وهذا قول مجاهد والسدي ومرة ورواه- عكرمة عن ابن عباس	1072	-2625221740448864004	383	632.5	309	613	62.47960662841797	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3923	true	2417851441413434213	243	300	1290	1628	1628	300	تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان قال المفسرون يعني الوان الفاكهة والوان الرمان قال ابن عباس والرمانة مثل جلد البعير المقتب وثمر النخلة والرمان من جملة الفاكهة غير انهما ذكرا علي التفصيل للتفضيل فاخرجا من الجملة بالذكر كقوله------ حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة------------ فاعاد الوسطي بعد ان ذكرها في الجملة تشديدا لها كذلك اعيد النخل والرمان ترغيبا-	3923	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1003	false	-5838126711929672108	195	232	1052	1278	1648	303	تعالي فيهما فاكهة ونخل ورما-----------------------------------------------------------------------------------ن الرحمن68 ثم النخل- والرمان من جملة الفاكهة غير انهما ذكرا علي التفصيل للتفضيل------------------------ كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة من الاية238 فاعاد الصلا-----------------------ة تشديدا لها كذلك اعيد النخل والرمان ترغيبا	1003	-2625221740448864004	194	320.0	162	357	54.34173583984375	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	0	90	0	476	1611	300	لاهل الجنة هذا قول الفراء وقال ابو اسحاق قال يونس النحوي وهو يتلو الخليل في القدم والحذق-ان الرمان والنخل --------من افضل الف-اكهة وانما فصل- بالواو لفضلهما واستشهد في ذلك بقوله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة قال فصل بالواو لفضلهما وغلط اهل العراق حين لم يجعلوا--- الحالف ان لا ياكل الفاكهة حانثا باكل الرمان والتمر و--------ظنوا انهما لما ذكرا بعد الفاكهة ليسا من الفاكهة وهو خلاف قول جميع اهل اللغة ولا حجة لهم في الاية قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل	3924	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1003	false	-5838126711929672108	232	302	1278	1642	1648	303	لاهل الجنة هذا قول الفراء وقال الزجاج ---قال يونس النحوي وهو يتلو الخليل في القدم والحذق -------ان -النخل والرمان من افضل الفواكه- وانما فصلا بالواو لفضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وغلط اهل العراق في قولهم لا يحنث الحالف ان لا ياكل الفاكهة------ باكل --------التمر والرمان فظنوا انهما لما ذكرا بعد الفاكهة ليسا من الفاكهة وهو خلاف---- جميع اهل اللغة ولا حجة لهم في الاية قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخل -	1003	-2625221740448864004	323	559.0	261	498	64.85943603515625	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	91	166	484	880	1611	300	وثماره-ا انها- ليست- من الفاكهة وانما قال- من قال ذلك لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر اشياء جملة ثم تخص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله عز وجل من كان عدوا لله الي قوله---------------------- وميكال------------------ فمن قال انهما ليسا من الملاءكة لافراد الله اياهما بالتسمية فهو كافر ومن قال ان ثمر النخل والرمان ليس- من الفاكهة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة فهو جاهل هذا	3924	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1004	false	-8073652338143516487	0	71	0	384	1589	303	وثمارهما انهما ليستا من الفاكهة وانما قاله من قاله--- لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر اشياء جملة ثم تخص شيءا منه- بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله تعالي- من كان عدوا ل---------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة من الاية98 فمن قال------ ليسا من الملاءكة ----------------------------فهو كافر ومن قال ان تمر النخل والرمان ليسا من الفاكهة لافراد الله تعالي لهما----- بعد---- الفاكهة فهو جاهل هذا	1004	-2625221740448864004	322	542.5	258	441	73.01587677001953	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3928	true	9136267696242586463	177	228	919	1193	1590	300	قال- ابن عباس اذا قامت القيامة قال ابو عبيدة والاخفش --------الواقعة اسم للقيامة كالازفة وغيرها وهذا----------------------------------------------------------------- هو الصحيح لان المعني انها ستقع واما ما قال مقاتل في تفسير الواقعة انها الصيحة وهي النفخة الاخيرة فبعيد لان الله تعالي وصفها بعد بقوله------ خافضة ر--------افعة- وه-ي من صفة القيامة لا من صفة الصيحة	3928	-7529813484713906001	Shamela0009702-ara1.completed.ms1133	false	8620918837356555279	48	101	254	554	1660	303	قاله ابن عباس و--------------------ابو عبيدة والاخفش وغيرهم فالواقعة ---والقيامة والازفة والقارعة بمعني واحد قال الواحدي هذا الذي قاله هءلاء من ان الواقعة هي القيامة هو الصحيح قال----------------- واما قو---ل مقاتل ا-----------------نها الصيحة وهي النفخة الاخيرة فبعيد لان الله تعالي وصفها---- بقوله تعالي خافضة رافعة الواقعة3 وهذا من صفة القيامة لا من صفة النفخة	1133	-2625221740448864004	186	256.5	149	364	51.098899841308594	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009702-ara1.completed