id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0131	false	1457896929782978112	127	300	715	1621	1621	300	والدينار في ايدي الناس يراد الجمع وكثيرا ما يذكر---------------------------- الواحد--------------------------- والمراد به الجمع كقوله تعالي-------- فانهم عدو لي الشعراء77 وقوله انا رسول رب العالمين الشعراء16 وكما انشده قطرب الا ان جيراني العشية راءح دعتهم دواع من هوي ومنادح ويجوز ان يراد بالسماء جمع سم--------------------------------------------------------------------------------اة او سماوة علي ما ذكرنا قبل وجاءز ان تعود الكناية علي اجزاء السماء ونواحيها وقوله تعالي سبع سماوات السبع عدد المءنث والسبعة للمذكر وجاء التذكير والتانيث في هذا علي خلاف الاصل لانهم لما وضعوا العدد في اول امره قبل ان يعلق علي معني تحته واكثر من العدد قالوا اربعة خمسة ثم ارادوا بعد ذلك تعليقه علي المعدود وكان المذكر هو الاول جعلوا الاول للاول والثاني للثاني ولهذا علل كثيرة يذكر في غير هذا الكتاب وقوله تعالي وهو بكل شء عليم اي من كفرهم ونفاقهم وكتمهم وصفك يا محمد وقيل -------------------------------انه لما ذكر ------------ما يدل عل---ي القدرة والاستيلاء وصل ذلك بوصفه بالعلم اذ به-- يصح الفعل المحكم المتقن وقيل هو بكل شي عليم من الخلق والتسوية والاية لا ت---------------دل علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق السماء بعد الارض----------------------------------------------------------------- انما تدل علي انه جعلها-	131	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms017	true	8507326888581945785	94	259	466	1299	1497	300	والجواب الثاني ان السماء -----جمع واحدها سماوة و سماءة وذكر قطرب ما لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجمع فقال منه والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وقوله فانهم عدو لي الشعراء-- وقوله انا رسول رب العالمين الشعراء قال الشاعر------- الا ان جيراني العشية راءح دعتهم دواع من هوي ومنادح واذا كانت سماء -------جمع سماوة وسماءة كانت بمزلة حمام وحمامة دجاج ودجاجة فصل ومما يسال عنه كيف اتصل قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهو بكل شء عليم بقوله ثم استوي الي السماء والجواب انه يتصل كما يتصل تفصيل الجملة بعضه ببعض لانه لما وصف نفسه تعالي بما يدل به علي القدرة والاستيلاء وصل ذلك بوصفه بالعلم اذ بهما يصح الفعل -----------------------------علي جهة الاحكام------- والاتقان ووجه اخر وهو انه دل علي انه عالم بجميع ما فعله وبما يءول اليه حاله فصل ومما يسال عنه ان يقال هل يوجب ثم في قوله تعالي ثم استوي الي السماء ان يكون خلق السماء بعد الارض قيل لا يوجب من قبل ان قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات انما يدل علي انه جعلها	17	-7902120416984093862	303	144.5	241	1296	23.379629135131836	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0136	false	642910474577420493	78	152	398	794	1544	300	من------------------------------------------------------- المالكة ----------والمالكة والالوك وهي الرسالة ويقال الكني اليه اي كن رسولي وبلغ اليه رسالتي قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وسميت الرسالة الوكا لانه يء-لك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس يالك اللجام ويعضه بمعني يمضغ الحديدة ذكره الليث قال والمعروف يلوك وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال اخر فرد الملك الي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من	136	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms018	true	-1657563858890471255	197	300	1002	1554	1554	300	من الالوكة وهي الرسالة قال صاحب المعني الالوك الرسالة وهي المالكة علي مفعلة والمالكة علي مفعلة قال غيره انما -----------------------------------------------------------------------------------------سميت الرسالة الوكا لانها تولك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس يالك اللجام ا---------ي يمضغ الحديدة قال عدي بن زيد ءابلغا النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار ويروي مالكا قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ماسال وقال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال الهذ-----------لي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فالملاءكة علي هذا معافلة لانه مقلوب جمع ملاك في معني مالك قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من-	18	-7902120416984093862	224	334.0	180	662	33.836856842041016	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	false	4729452234511357014	35	206	169	1031	1461	300	الاخفش عن اهل التاويل انهم قالوا ان المعني سفه نفسه وقال يونس اراها لغة----------- ذهب----- الي ان فعل للمبالغة ك------فعل فذهب في هذا مذهب اهل التاويل قال ويجوز علي هذا سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا قال ابن الانباري لا يعرف هذا لان العرب لا تقول سفه زيد عمرا بمعني سفه وحكي الزجاج ايضا عن ابي عبيدة انه قال معناه اهلك نفسه واوبق نفسه وهذا القول مثل ما حكي الاخفش عن اهل التا-------------ويل وقال ا-بو بكر علي هذا القول اهلكت في معني سفه معني وليس بتفسير واذا كان كذلك لم يجز نصب النفس به وايقاعه عليه لان سفه يخالف اهلك في التعدي وان كان بمعني خفت وحكي الزجاج ايضا عن الاخفش نفسه ان سفه نفسه بمعني سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع كقوله تعالي -ان تسترضعوا اولادكم البقرة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان تسترضعوا لاولادكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف حرف الجر من غير ظرف لان المعني لاولادكم ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي عليها ومثله قو----ل الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغ--الي باللحم قال	355	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms033	true	-8299008186406687009	70	221	389	1146	1552	300	الاخفش--- اهل التاويل يزعمون---- ان المعني سفه نفسه وقال يونس اراها لغة قال الزجاج ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان فعل كذلك ------------------------قال ويجوز علي هذا سفهت زيدا بمعني سفهت ----وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة-------- معناه اهلك نفسه واوبق نفسه قال ابن زيد الا من اخطا حظه فهذا كله وجه واحد في التاويل وقال اخرون هو علي ال-------------------------------------تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء وهو قول الفراء قال العرب توقع سفه علي نفسه وهي معرفة وكذا بطرت معيشتها القصص انكر هذا الزجاج وقال معني التمييز لا يحتمل التعريف لان التمييز انما هو واحد يدل علي جنسه فاذا عرفته صار مقصودا وقيل هو تمييز علي تقدير الانفصال كما تقول مررت برجل مثله اي مثل له وقيل هو علي حذف حرف الجر كما قال تعالي----------------------- ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي علي عقدة النكاح قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونبذله اذا نضج القدور كانه قال نغالي باللحم قال	33	-7902120416984093862	337	417.0	270	1149	29.329851150512695	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0456	false	2834112209316312087	197	255	1015	1302	1508	300	الشاعر لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الا تري ا--ن احدي الفاءين لا تكون الا زاءدة لان اذا انما تقتضي جوابا واحدا قال ابو علي ولا يمتنع ان يكون دخول الفاء ل-------معني الجزاء لان شهر رمضان وان كان معرفة فليس -معرفة بعينه الا تري انه شاءع في جميع هذا القبيل لا-يراد به واحد بعينه	456	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms038	true	-6247384602385574163	234	289	1165	1442	1498	300	الشاعر لا-تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي لابد ان يكون احدي الفاءين هاهن------ا زاءدة لان اذا انما يقتضي جوابا واحدا وان --------------شءت ان تقول دخلت الفاء لان فيه معني الجزاء لان شهر رمضان وان كان معرفة فليس بمعرفة معينة الا تري انه شاءع في جميع هذا القبيل لا يراد به واحد بعينه	38	-7902120416984093862	242	414.0	191	298	81.20805358886719	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0458	false	636357666854923318	167	211	911	1154	1664	300	فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة اذا اقمتم وبراتم والعرب ربما تحمل الكلام علي المعاني وتترك اللفظ انشد الزجاج بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء فعطف المشجج علي معني---------------- بها رواكد ومشجج	458	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms039	true	-2784898224597766029	127	163	645	838	1532	300	فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال الشاعر------------------------------------------------------------------ بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء فعطف علي تاويل الكلام الاول كانه قال بها رواكد ومشجج	39	-7902120416984093862	155	271.0	124	259	59.845558166503906	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	false	4553959579151292136	121	237	624	1257	1586	300	علي سبيل الله تقديره-- وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام لان المشركين صدوا المسلمين عنه كما-------------------- قال الله سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج وقال الفراء المسجد الحرام مخفوض بقوله يسالون----------ك عن الشهر الحرام قتال فيه وعن المسجد--- وانكر عليه- هذا بانه--------م لم يسالوا عن المسجد وانما السءال عن القتال في الشهر الحرام وله ان يقول ان القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام وكان القتال عند المسجد الحرام فجري مجراه في الاستعظام جمعو---هما في السءال وان كان القتال انما وقع في الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا هل استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام ولا يجوز حمله علي الهاء في و----كفر به لانه لا يعطف علي المضمر المجرور الا باعادة الجار	524	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms040	true	6609442413850078276	172	281	931	1503	1598	300	علي سبيل الله كانه قال وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وهو قول ابي العباس والثاني معطوف علي الشهر الحرام كانه قال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------سالونك عن القتال في الشهر الحرام وهذا قول الحسن والفراء وانكر بعضهم هذا لانه فيما زعم لم يسالوا عن المسجد لانهم لا يشكون فيه وليس كما ذهب اليه من قب-------ل ان القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام وكان القتال عند المسجد الحرام يجري مجراه في الاستعظام حمع بينهما في السءال وان كان القتال انما وقع في الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا هل استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام ولا يجوز حمله علي الباء في قوله كفر به لانه لا يعطف علي المضمر المجرور الا باعادة الجار	40	-7902120416984093862	422	702.5	335	684	61.69590759277344	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0622	false	3564080617177137375	8	120	49	629	1546	300	معناه قطعهن- وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد يقال صار الشء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوره صورا اذا قطع-ه قال رءبة---------------------------------------------- يصف -----------------------------------------------------------------------------------خصما الد صرناه بالحكم ويعي الحكما اي قطعناه ومنه قول الخنساء ولو يلدغني الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار اي تنصرع وتنفلق فمن فسر صرهن بمعني قطعهن لا يحتاج الي اضمار كما ذكرنا في الامالة ويكون قوله اليك من صلة الاخذ كانه قيل خذ اليك اربعة من الطير فقطعهن وقرا حمزة فصرهن بكسر الصاد وقد فسر هذا الحرف علي قراءة حمزة بالامالة والتقطيع كما ذكرنا في قراءة من ضم الصاد فمن الامالة ما انشده الكساءي هذا وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح معناه يميل الجيد	622	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms043	true	2555428742923017594	97	177	509	934	1532	300	معني صر اقطع وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقال توبة بن الحمير اذنت لي الاسباب حتي بلغتها بنهضي وقد كاد ارتقاءي يصورها اي يقطعها وقال عطاء وابن زيد المعني اضممهن اليك وذا من صاره يصوره----- اذا اماله قال الشاعر وجاءت خلعة دهسن صفايا يصور عنوقها احوي زنيم يصف غنما وءيسا يعطف عنوقها فاما من قرا بالكسر فيحتمل الوجهين المتقدمين قال بعض بني سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح يريد ت-ميل الجيد	43	-7902120416984093862	140	-35.5	110	833	16.80672264099121	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	false	8478724647607026389	201	244	1084	1294	1592	300	المرجع والمصير من قولهم ال الامر الي كذا اذا صار اليه و اولته تاويلا اذا صيرته اليه فتاول اي رجع وصار---------------------------------------- قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاءل ربعي السقاب فاصحبا اي كان حبها صغيرا فال الي العظم كما ال السقب الي	688	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms045	true	8533883346418024353	73	110	412	601	1613	300	المرجع يقال ال------------ الامر الي كذا------------------------------------------------- اي رجع واكثر العلماء يعبر عنه بالتفسير والاول الاصل قال الاعشي علي انها كانت تءول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا اي كان حبها صغيرا فال الي العظم كما ال السقب وهو	45	-7902120416984093862	134	227.0	104	250	53.599998474121094	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0715	false	-5688611324970469797	34	166	182	888	1634	300	قوله تعالي تولج الليل في النهار -----------------------------------------------------------------------------------------------الايلاج في اللغة الادخال والولوج الدخول----------------------- يقال ---------ولج ولوجا و لجة و ولجا و اتلج اتلاجا و تولج تولجا قال الشاعر فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنه ان تولجه الابر وفي التنزيل حتي يلج الجمل الاعراف والوليجة الدخيلة والبطانة ومنه قوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة ومعني الاية تجعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخر في--- قول جميع المفسرين وذكر ابن الانباري قولا اخر وهو ان المعني ت----------------------دخل احدهما في الاخرة باتيانه به بدلا منه ---------------------قال وذلك ان الليل اذا دخلت ظلمته وظهرت نجومه وقمره كان النهار داخلا فيه ومستترا تحته وكذلك والنهار اذا دخل ضوءه وطلعت شمسه كان الليل داخلا فيه ومستترا تحته وقوله تعالي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي	715	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms047	true	-6989424041933756203	93	188	485	982	1587	300	قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب ال عمران الايلاج--------- الادخال والولوج الدخول ومما يسال عنه هاهنا ان يقال ما معني تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل فالجواب ------------ان المعني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخرة وهذا قول------------------- ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وقيل معناه يدخل احدهما في الاخر لمجيء-----ه بدلا منه في مكانه والي هذا ذهب الجباءي من المعتزلة فصل ويسال عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي	47	-7902120416984093862	209	214.5	167	879	23.777019500732422	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0750	false	8553353480890503876	52	101	245	471	1397	300	هذه الاية حجة علي من انكر القياس لان الله تعالي احتج فيها علي المشركين ولا يجوز ان يدل-----هم الا بما فيه دليل -فقياس --------خلق عيسي من غير ذكر كقياس خلق ادم بل الشان فيه اعجب لان--------ه خل---ق من غير ذكر ولا انثي وقوله تعالي عند الله اي في الخلق	750	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms049	true	7326588531705379139	234	285	1209	1447	1520	300	هذه الاية حجة علي من انكر القياس لان الله تعالي احتج بذلك علي المشركين ولا يجوز ان يحتج عليهم الا بما فيه طريق القياس لن قياس خلق عيسي من غير ذكر كقياس---- ادم وهو في عيسي او-جب لان ادم عليه السلام من غير-------- انثي ولا ذكر وهذه الاية نزلت في السيد	49	-7902120416984093862	163	242.0	124	251	64.94023895263672	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	false	3971095310088910555	173	212	904	1102	1576	300	لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	896	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms052	true	3103028089128023713	275	300	1483	1609	1609	300	لا تقول مررت بزيدو--ك كذلك لا تقول مررت بك وزيذ فان احتج محتج بقول الشاعر--------------------------------------------------------------------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب-	52	-7902120416984093862	99	158.0	79	198	50.0	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0958	false	-5294333342766801155	171	295	864	1509	1534	300	الاستقبال بكي و------------باللام التي علي معني كي وربما جمعوا بين اللام و-كي وربما جمعوا بين ثلاثتهن وانشد اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و بين كي وقال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم الحديد وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهما لاتفاقهما في المعني واختلاف لفظهما وانكر الزجاج ان تقع اللام في معني ان واستشهد علي ذلك ب-------------------------------------------------------------قول الشاعر اردت لك-----------------------------يما يعلم الناس انها سراويل سعد والوفود شهود ف----لو كانت------ بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا يدخل عليها ان و---مذهب سيبويه واصحابه ان اللام في خلت في هذا واشباهه علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان كما قال------- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف	958	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms054	true	3767142113333163758	169	271	828	1357	1510	300	الاستقبال لذا استوثقوا لها باللام----------------- وربما جمعوا بين اللام و كي لتاكيد الاستقبال قال الشاعر اردت لك--يما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل ولايجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقع اللام --بمعني ان مع الظن لان الظن يصلح معه الماضي والمستقبل نحو ظننت ان قمت وظننت ان تقوم وهذا قول الكساءي والفراء وانكره الزجاج وانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود قال ولو كانت اللام بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان عل كي قال مذهب سيبويه واصحابه ان اللام --دخلت هاهنا ---------علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان نحو قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف	54	-7902120416984093862	308	452.5	241	768	40.10416793823242	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	false	-4933635486202241609	118	143	621	746	1567	300	علي المضمر المرفوع من غير ان يءكد ولكن يجء في----------- الشعر كقوله------------------- قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا انتهي كلامه و---علي ما	3847	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms062	true	-719215994540956721	84	116	443	601	1555	300	علي المضمر المرفوع من غير توكيد قبيح وانما ياتي في ضرورة الشعر كما قال عمر بن ابي ربيعة قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا والثاني انه عطف علي ما	62	-7902120416984093862	94	135.0	73	158	59.49367141723633	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1300	false	-2778972815669470183	41	102	211	488	1406	300	تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- قال ابن عباس تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقال عبد العزيز بن يحيي تعلم سري ولا اعلم سرك لان السر من صفة الانفس وقال اهل المعاني تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخفي ولا اعلم ما تخفي الا انه ذكرت النفس علي مزواجة الكلام لان ما تخفيه كانه اخفاء في النفس	1300	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms066	true	5068501658743306507	49	116	245	563	1510	300	تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع-ني تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك قال غيره تعلم حقيقتي ولا حقيقتك مشاهدة وقيل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك التي هي نفسي يعني التي تملكها وحقيقة ذلك تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي الا انه ذكر- النفس علي مزاوجة الكلام لان ما تخفيه كانه اخفاء في النفس	66	-7902120416984093862	152	219.0	118	436	34.86238479614258	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	false	-1814647056234024351	8	74	43	357	1447	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفس----ر علي	1422	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms072	true	-8787782536151930336	86	111	449	564	1489	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد والتقدير علي	72	-7902120416984093862	109	197.5	84	318	34.276729583740234	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1660	false	-3836220931936701459	70	169	403	924	1622	300	الاعراف وقوله ت--------------------------------عالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون مثل ق-------------------------------------------------وله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة وذكرنا ما فيه وهناك عطف الفع--------------ل علي الفعل وهاهنا عطف الاسم علي الفعل لان المعني ادعوتموهم ام صمتم فهما جملتان الاولي مركبة من فعل وفاعل-------------------------------- والثانية من مبتدا وخبر ويعود معناها الي معني الا-----ولي لان معناها صمتم و-قال الفراء -----قوله ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم واكثر كلام العرب ان يقولوا سواء علي اقمت ام قعدت ويجوز سواء علي اقمت ام انت قاعد--------------------------------------------------------------------------------- قال وانشدني الكساءي سواء عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن- عامر	1660	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms079	true	-5163370012276245970	97	208	496	1086	1572	300	الاقاويل قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف الهمزة في قوله ادعوتموهم همزة تسوية كالذي في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم---------- البقرة و---------------------- ام معادلة لها ويسال علي من يعود الضمير في قوله--------------------- ادعوتموهم وفيه جوابان احدهما انه يعود الي قوم من المشركين قد صبءوا بالكفر وهو قول الحسن والثاني انه يعود ال------------------------ي الاصنام وهو قول اهل المعاني ويقال لم قال ادعوتموهم ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم وا----------------------------------------------------------------لجواب انه اتي بذلك لافادة الماضي والحال لان المقابلة قد دلت علي الماضي واللفظ دل علي معني الحال قال-------- ال-شاعر سواء عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من غ-ير بني عامر	79	-7902120416984093862	243	250.0	188	741	32.793521881103516	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1997	false	-4895308072224534105	271	300	1406	1543	1543	300	لم جعل جواب ان كنتم في شك لا اعبد وهءلاء يعبدون غير الله شكوا او لم يشكوا قيل ل---ان المعني لا---------- تشككوني بشككم حتي اعبد غير الله كعبادتكم كانه-	1997	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms088	true	-5274082643416463783	77	109	395	544	1463	300	لم جعل جواب ان كنتم في شك لا اعبد وهو لا يعبد-- غير الله شكوا او لم يشكوا والجواب ان المعني لا تطمعوا ان تشككوني بشككم حتي اعبد غير الله كعبادتكم كانه	88	-7902120416984093862	127	223.5	100	151	84.10595703125	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2041	false	-3890471802871880172	209	265	990	1237	1432	300	قوله تعالي قال يا نوح انه ليس من اهلك من قال ان هذا الابن كان ابن نوح لصلبه قال معني قول----ه ليس من اهلك --------------------اي ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك كذا قال -----------ابن عباس فيها روي عنه -الضحاك وروي هشيم قال سالت ابا بشر عن هذه الاية فقال معناه ليس من اهل دينك	2041	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms089	true	2608065367526732042	48	102	232	491	1496	300	قوله تعالي قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود يسال عن------------------ قوله انه ليس من اهلك وفيه جوابان احدهما انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك وكان ابنه لصلبه عن ابن عباس وسعيد بن جبيروالضحاك واحتجوا بقوله ونادي نوح ابنه هود وقدره بعضهم ليس من------ اهل دينك	89	-7902120416984093862	128	162.5	96	283	45.22968292236328	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2231	false	-2105274050910443561	251	285	1301	1481	1560	300	وقرا اهل الكوفة كذبوا مخففة ومعناه ظ------ن الامم ا----ن الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم هذا معني قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2231	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms101	true	4611180739203657442	122	157	640	818	1565	300	وقرء في الشواذ -كذبوا فمعني قراءة من خفف ان الامم طنت ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله ل--هم واهلاك اعداءهم وهو----- قول ابن عباس وابن مسعود وا----بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	101	-7902120416984093862	138	232.0	109	190	72.63157653808594	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	false	-3603007752949594750	125	258	625	1283	1502	300	قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاية فعلي هذا القول سالته قريش عن الروح ونحو هذا روي عكرمة عن --------------------------------------------------ابن عباس وقال ابن مسعود سالته اليهود عن الروح وذكر في ذلك قصة ونحو هذا قال مجاهد واختلفوا في الروح المسءول عنه فقال علي بن ابي طلحة هو ملك وهو قول علي رضي الله عنهقال هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون ا--------------------لف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله عز وجلبتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ونحو هذا قال سعيد بن جبير قال ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش لو شاء ان يبلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل وهو المذكور في قوله عز وجل يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا وقال الحسن وقتادة	2531	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms116	true	-7878234072896511734	110	195	547	970	1476	300	قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء اختلف في الروح هاهنا فقيل هو جبريل عليه السلام هذا قول ابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------علي رضي الله عنه--- هو ملك------------ له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف فم لكل فم سبعون الف لسان----------------------- يسبح -لله تعالي بجميع ذلك وقيل الروح ما تكون به الحياة وقيل الروح ملك يقوم -------يوم القيامة صفا وتقوم الملاءكة صفا واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا -قال -------قتادة	116	-7902120416984093862	188	204.0	151	728	25.824174880981445	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	false	3388848578238222776	30	113	148	577	1536	300	بن ابي معيط-------------- الي احبار ي--هود بالمدينة وقالوا لهما سلوا--- عن محمد و-----عن صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسالوا احبار ي--هود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله------ فقالت لهم- احبار ي--هود سلوه عن ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان لهم حديث عجيب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه	2557	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms119	true	-7414961940378060853	197	300	978	1512	1512	300	بن ابي معيط انقذتهما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما اسالاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم------------- ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسال-ا احبار اليهود عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالا لهم ما قالت قريش وقالا اخبرونا عن صاحبنا فقالت لهما احبار اليهود سلوه عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول فارءوا فيكم رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كا---ن امرهم فانه كان لهم حديث عج-ب وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه-	119	-7902120416984093862	360	591.0	287	557	64.6319580078125	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	false	3388848578238222776	113	254	577	1298	1536	300	عن الروح ما هو فا-ن اخبركم فهو نبي فاتبعوه--------- وان لم يخبركم فهو متقول--------------- فاقبل النضر بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة و---------قالا------------- قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود فجاءوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو-سالوه عن هذه الاشياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه -وسلمفيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر --حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة------------------------------------------------------------------------------------- وشق عليه ذلك---------------- ثم جاءه جبريل م------------ن الله عز وجلبسورة اصحاب الكهف فيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وخبر ما سالوا عنه من امر الفتية والرجل الطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتح السورة تبارك وتعالي بحمده وذكر نبوة رسو----له لما انكروه عليه من ذلك وهو قول------------ انزل علي عبده الكتاب	2557	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms120	true	-565865866426271196	0	207	0	1015	1485	300	عن الروح ما هو فاذا اخبركم بذلك--- فاتبعوه فانه نبي وان لم يفعل فاصنعوا في امره ما بدا لكم فاقبل النضر وعق-----------به حتي قدما مكه علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة-------- فجاءوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه عن --------ذلك فقال عليه السلا-----------------م اخبركم بما سالتم عنه غذا ولم يستثن فانصرفوا عنه -------------------فمكث عليه السل----------ام خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه فذ -لك وحيا ولا ياتيه جبريل حتي ارجف اهل مكة ---وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة قد اصبحنا منها لا يخبرنا بشء مما سالناه واحزن النبي صلي الله عليه وسلم مكث الوحي عنه وشق ما يتكلم به اهل مكه عليه ثم جاءه جبريل عليه السلام عن الله تعالي بسورة------ الكهف فيه- معاتبة ----------علي حزنه عليهم وخبر ما سالوا عنه من امر الفتيه والرجل الطواف والروح قال ابن اسحاق فذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام حين جاءه لقد احتبست عني يا جبريل حتي سءت ظنا فقال له جبريل وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسبا فافتتح السورة تعا-------لي بحمده وذكر نبوة رسول الله لما انكروه عليه من ذلك فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب	120	-7902120416984093862	526	742.5	413	1124	46.79715347290039	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3040	false	-3703647268532558824	4	28	20	171	1625	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	3040	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms154	true	8624081413468223877	113	137	706	857	1753	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	154	-7902120416984093862	151	302.0	127	151	100.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3321	false	-3891461156308626695	165	187	810	926	1498	300	شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال---- ويكانه وراء البيت---- معناه اما ترينه وراء البيت وقال	3321	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms169	true	6865850869874155345	139	163	716	839	1511	300	شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال لها ويكانه وراء البيت قال معناه اما ترينه وراء البيت -قال	169	-7902120416984093862	115	212.0	93	124	92.74193572998047	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	false	3261827697038334033	96	201	535	1082	1613	300	قوله ومن اياته يريكم البرق قال الاخفش اراد ان ير-------------------------------------------يكم ف----حذف ان لان المعني يدل عليه وفي حرف عبد الله ان يريكم وانشد قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي البيت اراد -----------------------ان احضر وقال ابو اسحاق المع----------------------------------ني ومن اياته اية يريكم بها البرق هذا اجود في العطف لان قبله خلق السموات ومنامكم فيكون اسما منسوقا علي اسم ثم حذف ودل------ عليه قوله ومن كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها وقال الفراء اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المع------ني ويريكم البرق خوفا وطمعا من اياته	3366	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms173	true	5781450659928335999	135	230	707	1210	1541	300	قوله ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا ثلاثة اقوال احدها انه حذف ان والتقدير ومن اياته ان يريكم فلما حذف ان ارتفع الفعل قا----------------------------------------ل طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي يريد ان احضر فحذف الا تراه اظهرها في قوله وان اشهد والثاني ان المعني ومن اياته اية يريك-----------------------------------------------------------------------------------م ثم حذف لدلالة من عليها قا------------ل الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت -اخري ابتغي العيش اكدح يريد فمن---هما تارة ا----------موت فيها واخري ابتغي العيش فيها فخذف لدلالة من علي المعني والثالث انه علي التقديم والتاخير والمعني ويريكم البرق----------- من اياته	173	-7902120416984093862	246	322.0	193	663	37.10407257080078	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3501	false	-7654076157200065351	8	127	44	630	1491	300	او------ معني الواو عند المفسرين والعر-----------------------بية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو---------------------------- كما تقول --------خذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ الثلاثة وفي قول من لا يبصر العربية ويجعل او بمنزلة الواو يجوز له ان ياخذ الثلاثة لانه في قولهم بمنزلة خذ درهما واثنين والمعني في----- وانا او اياكم انا لضالون----------------------------- او مهتدون وهو تعالي يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضا----ل وانت تقول في الكلام للرجل------ والله ان احدنا لكاذب نكذبته كذ--با غير مكشوف وهو في القران وكلا---م العرب كثير ان يوجه الكلام الي احسن مذاهبه اذا عرف كقولك لمن قال فلان -----------وهو كاذب في -----------------------------ذلك قل -ان شاء الله او ق-ل فيما اظن فتكذبه باحسن من -صريح التكذيب	3501	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms181	true	5971671088822733881	82	201	407	999	1528	300	او هاهنا معني الواو قال الفراء وكذلك هو في المعني غير ان العربية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو ولكنها تكون في الامر المفوض كما تقول ان شءت فخذ درهما او اثن---------------------------ين وليس له ان ياخذ --ثلاثة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في قوله وانا او اياكم انا لضالون او لمهتدون وانكم ايضا لضالون او مهتدون وهو------ يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضال قال وانت تقول في الكلام للرجل يكذبك والله ان احدنا لكاذب فكذبته تكذيبا غير مكشوف وهو في القران وفي كلام العرب كثير--- يوجه------- الي احسن مذاهبه اذا عرف كقول القاءل والله لقد قام زيد وهو كاذب فيقول العالم بان الامر علي خلاف ذلك قال ان شاء الله او قال فيما اظن فيكذبه باحسن من تصريح التكذيب	181	-7902120416984093862	394	622.0	312	743	53.028263092041016	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3798	false	-8077270004548233806	4	110	22	583	1563	300	العرب يامرون الواحد كما يامر-------------------------- الاثنان يقولون------------- قوما عنا للرجل وويلك ارحلاها وازجراها قال الف-----------------------راء سمعتها من العرب وانشد--------------------------------------------------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا ف-----------------------------ان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان ذلك منهم لان الرجل ادني اعوانه----- في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي غالب العادة الا تري--- الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب ثم قال الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد واو---ل الكلام	3798	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms217	true	7528190098111317330	159	290	828	1500	1550	300	العرب ت------------------امر القوم والواحد بما يءمر به الاثنان يقولون للرجل الواحد قوما واخرجا ويحكي ان الحجاج قال يا حرسي اضربا عنقه يريد اضرب قال الفراء سمعت-- من العرب من يقول ويلك ارحلاها ويلك ارحلاها وانشد قال انشدني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا ولم يقل لا تحبسنا قال وانشدني ابو ثروان وان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال ونري---------- ذلك منهم -ان اد------ني اعوان الرجل في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي صاحبيه----- الا تري ان الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقض لبانات الفءاد المعذب ثم قال ا-م ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد لان اقل الكلام	217	-7902120416984093862	449	740.5	357	716	62.709495544433594	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4087	false	-1753248769712200436	123	216	639	1128	1524	300	وغدوا علي حرد واختلفوا في تفسير الحرد والحرد في اللغة يكون علي معان الحرد المنع من قولهم حاردت السنة اذا قل مطرها ومنعت ريعها وحاردت الناقة اذا منعت لبنها وقيل اللبن ومنه قول الاعشي فاذا ما بكءت او حاردت فك عن حاجب اخري طينها والحرد القصد ومنه قول الهذلي اقبل سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد ابو عبيدة اما اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب والحرد الغضب وهما لغتان الحرد والحرد والتحريك اكثر وانشد ابو عبيدة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد وماء الاساود	4087	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms254	true	-4925268958373497074	59	143	300	705	1558	300	وغدوا علي حرد القلم اي ------------------------------------علي -------------منع من قولهم حاردت السنة ا---------------------------------------ذا منعت قطرها وقال الفراء علي قصد وقال ايضا علي قدرة وجد في انفسهم وانشد في الحرد بمعني---- القصد---------------- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة في كل شهر داءم الاهلة وقيل علي حرد علي جد من امرهم وهو قول مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد وقال الحسن علي جهد من الفاقة وقال سفيان علي حنق قال الاشهب بن رميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود	254	-7902120416984093862	171	96.0	132	648	26.38888931274414	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	false	-7537565775381919583	253	295	1265	1499	1527	300	فاين تذهبون------------------------------------ قال الفراء العرب تقول الي اين تذهب واين تذهب ويقول-- ذهبت الشام وانطلقت السوق وخرجت الشام استجازوا----------------------- في هذه الاحرف الثلاثة الفاء الي لكثرة استعمالهم اياها---------------------------------------------- وانشد------- تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح اراد الي اي الارض	4254	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms271	true	7389228400510123115	24	83	133	459	1563	300	فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين التكوير 2627 قال الفراء العرب تقول الي اين تذهب واين تذهب ويقولون ذهبت الشام-------------- وخرجت الشام وذهب السوق وانطلقت السوق سمعناه في هذه------- الثلاثة الاحرف خرجت وذهبت وانطلقت وقال الكساءي سمعت العرب تقول انطلق بنا الغور بالنصب وانشد الفراء تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب ل-لصياح يريد الي اي الارض	271	-7902120416984093862	175	249.5	139	348	50.287357330322266	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4328	false	-7906289774862078964	182	258	925	1292	1510	300	تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي قال ابن عباس يريد ما لبلال عند ابي بكر نعمة يجزيه بها والمعني لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه ولكنه ابتغي بذلك وجه الله وهو قوله AUTO 20 الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلب ث---------------------واب الله قال ابو عبيدة الا ابتغاء استثناء من النعمة كما يستثني الشء وليس منه قال الفراء وهذا-------------------------------------------------------- علي اختلاف ما قبل الا وما بعدها--------------------------------------- والعرب تقول ما في الدار احد الا	4328	-7529813484713906001	Shamela0009066-ara1.ms282	true	3298093385335514031	238	300	1251	1566	1566	300	تعالي وما لاحد عنده من نعمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 1920 يسال عن نصب ابتغاء الجواب انه-------------------------- استثناء منقطع والمعني لكن ابتغاء وجه ربك ق--ال الفراء نصب الابتغاء في جهتين احداهما ان تجعل فيها نية افاقه والاخري علي اختلاف ما قبل الا وما بعدها والمعني ما ينفق الا ابتغاء وجه ربه قال والعرب تقول ما في الدار احد الا-	282	-7902120416984093862	149	222.5	116	483	30.848861694335938	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0009066-ara1