id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0041	true	3733714922596308936	252	300	1313	1548	1548	300	ضربته ---------------زعم سيبويه ان الواو زيدت علي الهاء في المذكر كما زيدت الالف في المءنث-------------------------- ليستويا-------------- في باب الزيادة قال الزجاج و --القول في هذه الواو------------ انها ز-----يدت لخفاء الهاء وذلك ان الهاء تخرج من اقصي الحلق و الواو حرف مد ولين تخرج من طرف الشفتين فاذا زيدت-	41	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms012	false	282803559392584561	21	83	91	399	1452	300	ضربته و مررت به قال رزعم سيبويه ان الواو زيدت علي الهاء في ال-ذكر كما زيدت الالف في المءنث في قولك ضربتها و مررت بها ليستوي المءنث والمذكر في باب الزيادة قال ابو اسحاق والقول في هذا الواو عند اصحابنا انها انما زيدت لخفاء الهاء وذلك ان الهاء تخرج من اقصي الحلق وال-واو حرف مد ولين تخرج من طرف الشفتين فاذا زيدت	12	-2453857505280133902	221	365.5	177	310	71.29032135009766	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	118	183	623	958	1526	300	ويجوز النصب ------------علي ضربين علي الحال و----الاستثناء ام-ا الاستثناء فكانك قلت الا المغضوب عليهم وهو استثناء الشء من غير جنسه وحق غير----------- في الاستثناء النصب اذا كان ما بعد الا منصوبا واما الحال فكانك قلت----- صراط الذين انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم قال--------------- ابن السراج ويجوز عندي النصب علي اعني وقد حكي عن الخليل نحو هذا انه اجازه علي وجه القطع من الاول كما يجء	44	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms008	false	7381362770937102426	129	187	640	944	1539	300	ويجوز --نصب غير المغضوب علي ضريين علي الحال وعلي الاستثناء فاما الاستثناء فكانك قلت الا المغضوب عليهم----------------------------- وحق غير من الاعراب في الاستثناء النصب اذا كان ما بعد الا منصوبا واما الحال فكانك قلت فيها صراط الذين انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم واخبرني المنذري عن ابن لليزيدي عن ابي زيد في نصب غير----------------------------- ان------ه علي---- القطع--------- كما قال	8	-2453857505280133902	221	326.5	177	383	57.70235061645508	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	171	205	967	1151	1657	300	حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم هذه الثلاثة بغير الف------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز ذلك-------- وان وقع القتل ببعض دون بعض لان العرب تقول قتلنا بني تميم وانما قتلوا بعضهم AUTO 193 وقوله تعالي وقاتلوهم	471	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms033	false	6058610003867387187	237	286	1204	1467	1544	300	حمزة والكساءي -لا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم------------ بغير الف وقرا الباقون فيهن بالالف قال ابو منصور من قرا لا تقتلوهم فالمعني لا تبداوهم بقتل حتي يبداوكم به وجاز ولا تقتلوهم وان وقع القتل ببعض دون بعض لان العرب تقول قتلنا القوم--- وانما قتلوا بعضهم ومن قرا ولا ت---------قاتلوهم	33	-2453857505280133902	139	223.5	112	288	48.26388931274414	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0659	true	2597920858342911021	199	275	1052	1436	1575	300	لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر فان قيل اذا كان المعني هذا فلم جاز ان تضل والشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والاذكار والجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الض-لال هو السبب الذي به وجب الاذكار كما تقول اع-----------ددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددت- للدعم لا للميل ولكن ذكر الميل---- لانه سبب الدعم كما ذكر الض-لال لانه سبب الاذكار -هذا	659	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms046	false	-9003799241931189080	120	185	621	962	1530	300	لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري وقال سيبويه -لم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار ف-------------------------------------------الجواب---- ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان --------تضل لان الاضلال هو السبب الذي ا--وجب الاذكار قال ومثله في الكلام اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدغم لا للميل ولكن---- الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار وهذا	46	-2453857505280133902	266	441.0	211	403	66.00495910644531	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0666	true	1335218892997599755	172	259	890	1319	1541	300	بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن وحكي ابو---------- الحسن الاخفش لحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وقال الفراء الرهن جمع رهان جمع الجمع كانه جمع رهن رهانا ثم جمع الرهان رهنا كما قالوا ثمر في جمع الثمار وفعال قد تكسر في الجمع كجمال جمع علي جماءل قال ابو عمرو وانما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها والرهن في جمع الرهن اكثر والرهان في الخيل اكثر	666	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms047	false	8466372787342398270	1	35	6	184	1497	300	بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن واخبرني المنذري عن الحسن بن فهم عن ابن سلام عن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرهن والرهان واحد عربيتان والرهن في ال--------------------------------------------------رهن اكثر والرهان في الخيل اكثر	47	-2453857505280133902	98	146.5	76	439	22.323461532592773	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0678	true	-6705340327960945375	124	196	622	997	1521	300	سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة ال عمران AUTO AUTO 1 الم اجتمعت القراء-------------------------------------------------------------------------- علي فتح الميم وادراج الف الله في الوصل الا ما------------------------------------------------------------ رويت ------شاذا عن عاصم انه سكن الميم وقطع الالف------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا------- في علة فتح الميم فقال الفراء-------------------------------- طرحت عليها فتحة الهمزة لان نية حروف الهجاء الوقف فلما كان ينوي بها الوقف نوي بما بعده الاستءناف فكانت الهمزة في حكم الثبات ومذهب سيبويه انه حرك لالتقاء الساكنين	678	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms048	false	-741628276321465258	55	164	292	864	1595	300	سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو بكر قراءة الاعشي عن ابي بكر عن عاصم الم الله الميم ساكنة ومن اسم الله مقطوعة وقرا الباقون الم الله القوا فتحة الالف علي---- الميم وحذفوها-------- في الوصل وقال ابو اسحاق النحوي روي عن الرءاسي الم الله بتسكين الميم قال وقد رويت هذه القراء عن عاصم قال والمضبوط عن عاصم في رواية ابي بكر بن عياش وابن عمر بفتح الميم قال ففتح الميم اجماع من النحويين قال واختلف النحويون في علة فتح الميم فقال بعضهم فتحت لالتقاء الساكنين وقال بعضهم طرحت عليها فتحة الهمزة لان نية حروف الهجاء الوقف وهذا--------- قول الكوف-----يين وقال الا------خفش ان ال----------------------------ميم لو كسرت لالتقاء الساكنين	48	-2453857505280133902	197	185.5	149	632	31.170886993408203	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0694	true	-5274343002111455461	95	148	535	795	1600	300	قال الفراء -من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين-------------- داخلين في الخطاب ثم يجوز ف-ي هذا المعني ال---------ياء والتاء----- كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لكم ما قد سلف ومن قرا بالياء فانه ذهب الي مخاطبة اليهود وا-لي ان	694	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms049	false	9113934416007024203	21	72	116	388	1546	300	قال الفراء ومن قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين كانهم شء واحد داخلين في الخطاب ف--يجوز علي هذا المعني ستغلبون بالياء والتاء وهذا كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال الاختيار عندنا بالياء لانه جل وعز خاط-----------------ب اليهود واخبر ان	49	-2453857505280133902	163	245.0	129	291	56.01374435424805	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	213	260	1108	1356	1576	300	الفراء ايضا ن---------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف قال ابو اسحاق وقراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية----------------- خطا في ---امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكو--ن تتساءلون بالله و-الرحم يعني ا----------------------------ن الحلف بغير الله	896	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms063	false	5393167619148715684	108	166	600	908	1598	300	الفراء بيتا في جوازه تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف والكلام وجهه وما بينها وبين الكعب فاضطره الشعر الي جوازه وخفض الارحام خطا ايضا وامر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فلا يجوز ان تتساءلوا بالله وبالرحم علي عادة كلام العرب اي نهي النبي عن الحلف بغير الله	63	-2453857505280133902	179	274.0	143	308	58.11688232421875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	212	248	1174	1377	1659	300	ابو عبيد اجتمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من----- النساء--------------------- لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء توطا- بملك اليمين وينتقض نكاحهن فاما ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم	947	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms066	false	-1717976029704867623	260	300	1346	1570	1570	300	ابو عبيد اج-مع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من سورة النساء فلم يختلفوا في فتحها لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السب-ي يوطان بملك اليمين وينتقض نكاحهن وا---ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم-	66	-2453857505280133902	194	340.0	160	230	84.34782409667969	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0986	true	3612342920588772975	183	297	983	1623	1642	300	ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير صو--رة الي صورة اخري- والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه --قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمر فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال قد جعلت العرب----- بدلت بمعني ابدلت و---هو قوله تعالي- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها الحسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال وهذه هي الجوهرة بعينها باقية وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب فردت ص----ورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	986	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms156	false	-6789740862796404778	129	234	670	1257	1605	300	ابي العباس انه قال--- التبديل تغيير الصورة الي صورة غيرها والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري واحتج بقول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا ترا---ه نحي جسما وجعل مكانه جسما اخر وقال ----------------------المبرد هذا حسن غير ان---------------- العرب تجعل بدلت بمعني ابدلت واحتج بقوله جل وعز فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسن--------ات الا ترا---ه قد ازال السيءات وجعل مكانها حس--نات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهر-------------ة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب فردت الي صورة جلودهم الاول- لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	156	-2453857505280133902	523	914.5	428	658	79.48328399658203	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	18	52	92	254	1502	300	يكذبون و----المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربن-----ا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه هو علي قولك فا---------------------------نا لا نكذب	1330	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms082	false	6669484364200835893	34	75	165	359	1562	300	نكذب ونكون فالمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا ابدا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين--- قد ع-ينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا لتنا لا نكذب	82	-2453857505280133902	128	219.0	101	198	64.6464614868164	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	0	45	0	216	1593	300	كانه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة قال انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم------- ودخلت الفاء جوابا للجزاء وكسرت ان لانها -----علي ابتداء وخبر كانك قلت فهو غفور رحيم الا ان الكلام ب-ان اوكد هذا قول	1365	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms084	false	-140209276391353316	112	160	597	826	1624	300	كانه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة قال انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم بالكسر ودخلت الفاء جوابا للجزاء فكسرت ان لانها دخلت علي ابتداء وخبر كانك قلت فهو غفور رحيم الا ان الكلام ب ان اوكد ومن كسر	84	-2453857505280133902	209	391.0	164	229	91.26637268066406	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1391	true	-8921648773288525251	98	173	518	950	1637	300	وقوله تعالي- واليسع وقرا حمزة والكساءي والليسع بتشديد الل------------------------ام والمعني واحد في انه اسم لنبي معروف واللام الواحدة اشهر في اسمه قال الزجاج يقال فيه اليسع والليسع بتشديد اللام وتخفيفه قال الفراء والتشديد اش---------به باسماء العجم من الذين يقولون اليسع و---------لا تكاد العرب تدخل الالف واللام فيما لا يجري مثل يزيد ويعمر فان ادخلت ادخلت للمدح بتفخيم الاسم علي طريق النادر وانشد------ وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله قال ابو علي الاسماء	1391	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms088	false	-4834033044530777503	137	197	740	1068	1616	300	وقوله جل وعز واليسع -قرا حمزة والكساءي والليسع بلامين في السورتين وقرا الباقون بلام-------- ------------------------------------واحدة----- في الموضعين قا---------------------------------------------------ل الفراء من شدد اللام فهو اشببه باسماء العجم من قراءة من قرا اليسع لان العرب لا تكاد------ تدخل الالف واللام فيما لا يجري مثل يزيد ويعمر الا في ضرررة الشع--------------------------------ر وانشد بعضهم وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله احناء --------------	88	-2453857505280133902	215	286.5	171	481	44.698543548583984	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1407	true	5482317579688576205	197	243	1054	1282	1571	300	وقال الفراء الليل في قوله وجاعل الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق------- بقوله سكنا ف----اذا لم تفرق بينهما بشء اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء وانشد ----بينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع	1407	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms090	false	-695693295119239211	20	63	106	326	1526	300	وقال الفراء الليل-------------------- في موضع فصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق بينهما بقوله سكنا قال واذا لم يفرق بينهما بشء اثروا الخفض وقد يجوز ال--نصب وان لم يحل بينهما بشء -انشدونا وبينا نحن نءظره اتانا معلق شكوة وزناد راع	90	-2453857505280133902	199	357.5	159	243	81.89300537109375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	233	286	1227	1496	1569	300	اي ل-------لتابع والمتبوع----------- لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف وقول--ه ت-----عالي ولكن لا تعلمون اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب و-------يجوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك ومن قرا بالياء فمعناه ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر	1529	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms101	false	-1512191582334122475	199	241	1052	1265	1570	300	اي لكل من التابع والمتبوع عذاب مضاعف لانهم--- دخلوا في الكفر ج------------------ميعا وقيل في تفسير قوله ولكن لا تعلمو------------------ن ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب وقيل في قوله ولكن لا يعلمون ولكن لا -------------------------------------------------يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر	101	-2453857505280133902	161	242.5	129	301	53.488372802734375	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	246	296	1251	1520	1536	300	تحسبن بالتاء علي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم و الذين كفروا المفعول الاول و سبقوا المفعول الثاني وموضعه نصب والمعني------------------------------------------ لا تحسبن الذين كفروا سابقين و--------------------من قر----------------------------ا بالياء فقال ابو اسحاق وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها--- جاءزة علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا	1744	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms115	false	-3883505923879248876	160	227	842	1182	1580	300	تحسبن بالتاء فهو خطاب ل--لنبي صلي الله عليه ويكون تحسبن عاملا في الذين وفي سب----قوا المعني ولا تحسبن من افلت من هذه الواقعة قد سبق ومعني سبق فات الموت كانه قال لا تحسبن الذين كفروا سابقين الموت اي فاءتين واما من قرا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا بالياء فوجهه--------------- ضعيف عند اهل العربية وهو مع ضعفه جاءز -علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا	115	-2453857505280133902	165	241.5	130	362	45.580108642578125	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	217	290	1155	1522	1571	300	بفتح السين وضمه قا-------ل ال-------------------فراء -فتح السين هو وجه الكلام لانه مصدر قولك سءته سوءا ومساءية ومساءة وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك- عليهم داءرة البلاء والعذاب ----ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم ولا في قوله وظننتم ظن السوء الفتح لانه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ها-هنا معني في----------- عذاب ولا بلاء فيضم و---قال ال-اخفش وابو عبيد من -------فتح السين	1879	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms123	false	-5129159865564354979	64	137	328	694	1559	300	بفتح السين في السورتين قال الفراء من قرا داءرة السوء بفتح السين فانه اراد ال-------مصدر من-- سءته سوءا و--------مساءة------------------- ومن رفع السين جعله اسما كقولهم عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء -----ولا في قوله وظننتم ظن السوء ل------انه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ها هنا معني في البلاء ولا عذاب--------- فيضم والقراء كلهم قراوا وظننتم ظن السوء بفتح السين	123	-2453857505280133902	271	414.0	213	422	64.21800994873047	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	209	249	1095	1315	1585	300	ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله----- بغيكم---------------- ويجوز ان يكون خبر الابتداء----- علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو و--معني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم	1932	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms128	false	-4093784017856149722	0	42	0	229	1545	300	ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله انما بغيكم علي انفسكم متاع ويجوز ان يكون خبر الابتداء قوله علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدني-----ا علي اضمار هو والمعني------- ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الد-------نيا ثم الينا مرجعكم	128	-2453857505280133902	200	349.5	163	248	80.6451644897461	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2304	true	2164992448335830365	254	300	1381	1608	1608	300	ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح نحو----- غلامي وذلك ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات ويجوز اسكانها---- لثقل الياء التي قبلها كسرة واذا كان قبل الياء ساكن حركت الي الفتح لا غير لان-	2304	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms134	false	-7483303462438239025	219	255	1122	1295	1532	300	ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح تقول هذا غلامي قد جاء قال---------------------------------------------------------------- ويجوز اسكان الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فاذا كان قبل الياء ساكن حركت الي الفتح لا غير لان	134	-2453857505280133902	151	258.5	120	237	63.71308135986328	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	259	299	1324	1535	1539	300	حمزة----- فما اسطاعوا مشددا الطاء كانه ادغم بالافتعال في ال-------------------------------------طاء قال ابو اسحاق من قرا بهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء	2654	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms159	false	7907333353188781657	166	272	906	1480	1616	300	حمزة وحده فما اسطاعوا مشددة علي معني استطاعوا وفيه جمع بين ساكني وهما السين والتاء المدغمة في الطاء قال ابو اسحاق فما اسطاعوا بغير تاء اصلها استطاعوا بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء لاجتماعهما وليخف اللفظ قال ومن العرب من يقول استاعوا ولا يجوز القراءة بها ومنهم من يقول فما اسطاعوا بقطع الالف المعني فما اطاعوا فزادوا السين قاله الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع قال فاما من قرا فما اسطاعوا بادغام التاء في الطاء فهو لاحن مخطء ---قاله الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قا-ل بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة فاذا ادغمت التاء صارت طاء	159	-2453857505280133902	154	245.0	123	578	26.643598556518555	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	46	120	238	651	1578	300	يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وذلك انهم يقلبون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا فعاملوا ياء التثنية ايضا هذه المعاملة كما قال قاءلهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقال اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول	2760	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms169	false	5848207746983026721	247	281	1256	1455	1548	300	يجعلون الف الاثنين في الرفع------- والخفض علي لفظ واحد كقولك- اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وقد انشد الفراء بيتا للمتلمس حجة لهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال	169	-2453857505280133902	161	298.0	133	413	38.98305130004883	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2765	true	7888626971415576997	84	161	477	889	1618	300	فاجمعوا كيدكم قال الفراء الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج وعل------ي الخروج مثل ازمعت وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه وقال ابو اسحاق معناه ليكن عزمكم كلكم علي الكيد مجمعا لا تختلفوا ومضي الكلام معني الاجماع عند قوله فاجمعوا امركم يونس وقرا ابو عمرو فاجمعوا موصولا من الجمع وحجته قوله فجمع كيده طه قال الفراء معناه ف---------------لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	2765	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms170	false	1318880739865582739	146	190	755	987	1544	300	فاجمعوا كيدكم فان الاج-------ماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج---------- وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع اي----- احكم وعزم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	170	-2453857505280133902	189	330.0	151	433	43.64896011352539	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2787	true	-8085247386063043037	55	80	265	391	1529	300	يكافءك الله علي ما فعلت -في القيامة والله لا يخلف الميعاد ومن قرا لن تخلفه فالمعني انك تبعث وتوافي---- القيامة لا تقدر علي غير ذلك	2787	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms173	false	-5781370159391042799	230	256	1151	1282	1494	300	يكافءك الله علي ما فعلت يوم القيامة والله لا يخلف الميعاد ومن قرا لن تخلفه فالمعني انك تبعث وتوافي يوم القيامة لا تقدر علي غير ذلك	173	-2453857505280133902	124	234.5	99	131	94.65648651123047	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2857	true	-2479081592827157416	66	113	347	563	1539	300	وروي عكرمة عن ابن عباس انه قرا وحرم قال-------------------- وجب قال الزجاج وجاء ايضا عن ابن عباس انه قال حتم عليهم لا يرجعون الي دنياهم قال وجاء في التفسير حرم في معني حتم وعن سعيد -بن جبير انه قرا وحرم علي قرية فسءل عنها فقال عزم عليها	2857	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms178	false	-4652724688610185783	253	286	1289	1444	1513	300	وروي------ عن ابن عباس انه قرا وحرم علي قرية اهلكناها وفسره وجب عليها ان------------------------------------------ لا يرجع-- الي دنياها وروي --------------------------------عن سعيد ابن جبير انه قرا وحرم علي قرية فسءل عنها فقال عزم عليها	178	-2453857505280133902	118	172.5	90	237	49.78902816772461	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	173	229	916	1203	1544	300	قال الفراء في قراءة من قرا سكري قال وهو----------------------------- وجه جيد في العربية لانه بمنزلة الهلكي والجرحي------------------------------------ والعرب تجعل ف------------------------------------------------------------------------------------علي علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون اكان واحده فاعلا ام فحيلا ام فعلان قال------------------------------------------------------- ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله------- ولله الاسماء الحسني	2872	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms180	false	5200517906445056945	206	300	1014	1502	1502	300	قال الفراء--------- من قرا وتري الناس سكري وما هم بسكري بغير الف فله وجه جيد في العربية لانه بمنزلة الهلكي والجرحي وليس هو بمنزلة النشوان والنشاوي قال والعرب تذهب ب فاعل و فعيل اذا كان صاحبه مخالطا كالمريض والصريع والجريح فيجمعونه علي فعلي فجعلوا فعلي علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون اكان واحده فاعلا او فعيلا او فعلان فاختير سكري بطرح الالف من هول ذلك اليوم وفزعه كما قيل موتي ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله جل وعز ولله الاسماء الحسني-	180	-2453857505280133902	259	443.0	207	498	52.008033752441406	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	16	59	88	290	1530	300	علي الجمع ولان معه اللحم ولفظه لفظ الواحد فقد علم ا--------------ن العظم يراد به العظام قال و--------------------------------قد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام	2961	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms186	false	-4311483016984637211	16	65	87	321	1516	300	علي الجمع قال ابو منصور العظم واحد والعظام جماعة وقد ينوب العظم ع--------------ن العظام وكل ما قرء به فهو جاءز والمعني واحد وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام	186	-2453857505280133902	142	245.5	109	248	57.25806427001953	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2978	true	-4958639197924062574	126	187	633	942	1533	300	قال ابو العباس من قرا تتري بغير تنوين فهو مثل ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوي غير منونة --------------ومن قرا تترا مثل شكوت شكوي وقال ابو الفتح من نون جعل الفها للالحاق بمنزلة الف ارطي ومعزي ومن لم ينون جعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي وعلي القراءتين التاء الاولي بدل من الواو واصلها وتري و وترا فابدل التاء من الواو كما قالوا--- تولج و-----اصله-- وولج	2978	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms187	false	7966313701733086001	20	89	107	435	1492	300	قال ابو العباس من قرا تترا -----------فهو مثل شكوت شكوي و تترا كان في الاصل وترا فقلبت الواو تاء فقيل تترت تترا قال وهكذا قال ابو عمرو وهو من تترت قال ابو العباس ومن قرا تترا فهو علي فعلي كقولك شكوت شكوي غير منونة لان فعلي لا تنون ونحو ذلك ----------------قال ابو اسحاق من قرا بالتنوين فمعناه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را فابدل التاء من الواو كما ابدلت في تولج وتراث اصلهما وولج	187	-2453857505280133902	111	130.0	84	486	22.839506149291992	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	35	94	183	509	1551	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وتقرا------------------- اربع شهادات بالنصب---------------------------- قال ابو اسحاق من قرا----- بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وعلي معني فالذي يدرا عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله	3023	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms191	false	-5477284525057604352	223	268	1207	1457	1605	300	فشهادة احدهم اربع شهادات --------قرا حفص وحمزة والكساءي اربع شهادات رفعا وقرا الباقون اربع شهادات نصبا قال ابو منصور من قرا اربع بالرفع -علي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع----------------------------------------------------------- ومن نصب اربع- فالمعني فعليه-----------------------------------------------------------م ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله	191	-2453857505280133902	186	301.5	150	378	49.20634841918945	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	230	283	1181	1457	1547	300	حميد الاعرج----- بضم الكاف وهو--------------------------- وجه جيد--------- لان العرب تقول تولي فلان----- عظم---- كذا -يريدون اكبره قا----ل الازهري قاس الفراء الكبر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العظم وكلام ال--عرب علي غيره ------------اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال كبر الشء معظمه---------------------------------------------------- بالكسر------------------------------------------ وانشد لقيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ومن	3030	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms192	false	-921461589260670496	142	245	736	1261	1563	300	حميد الاعرج كبره بضم الكاف ايضا وقال الفراء الضم في الكاف وجه جيد في النحو لان العرب تقول----- فلان تولي عظم امر كذا وكذا اي اكثره واخبرني المنذري عن اليزيدي عن ابي زيد قال قرا بعضهم كبره بضم الكاف واظنها لغة فاما الذي سمعناه فبكسر الكاف وقال الزجاج من قرا كبره فمعناه من تولي الاثم ---في ذلك ومن قرا كبره اراد معظمه واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال كبر الشء معظمه قال ويقال كبر سياسة الناس في المال والكبر من التكبر بالكسر قال ويقال الولاء للكبر وهو اكبر ولد الرجل وانشد تت---------------ام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف قال	192	-2453857505280133902	203	214.5	156	548	37.04379653930664	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	163	247	780	1180	1433	300	ابو اسحاق علي الفراء قوله الاسم اذا لم يدر ما هو لم يصرف فقال الاس------------ماء حقها الصرف فاذا لم يعلم الاسم --لمذكر هو ام لمءنث فحقه الصرف حتي يعلم ا------نه لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف فكل ما لا ينصرف فهو يصرف في الشعر قال وم-------ن قال-- ان سبا اسم رجل فغلط لان سبا هي مد-ينة تعرف بمارب من اليمن وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة -----------------------------------------------------------------------ايام فمن لم يصرف- فلانه اسم مدينة ومن صرف والصرف اكثرة فلانه اسم للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	3228	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms205	false	8583871163755962915	207	297	1038	1478	1492	300	ابو اسحاق النحوي من لم يصرف سبا جعله اسم مدينة ومن صرفه جعله اسم رجل قال والاسماء حقها الصرف واذا لم يعلم الاسم اللمذكر ام ل--لمءنث فحقه الصرف حتي يعلم اينصرف ام لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف وكل ما لا يص-رف فهو يصرف في الشعر قال واما الذين قالوا ان سبا اسم رجل فغلط لان سبا اسم مدينة تعرف بمارب من اليمن -بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وانشد بيت الجعدي من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما قال ومن ----صرفه فلانه مذكر------------------------------------------------------ سمي به مذكر	205	-2453857505280133902	263	429.0	203	502	52.390438079833984	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	184	205	949	1056	1519	300	نصبا من جهتين احداهما ان تردها علي موضع كيف------------------ والاخري ان تكون خبر كان علي معني ك----------ان عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم	3249	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms209	false	8466793484928187073	1	27	4	134	1524	300	نصبا من جهتين احداهما ان تردها علي موضع كيف لانها في موضع نصب والاخري ان تك-----ر كان عليها كانك دلت كيف كان عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم	209	-2453857505280133902	96	165.0	78	135	71.11111450195312	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	96	219	523	1146	1542	300	السدي-------------- اجتمع عليهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا قال ابو معاذ النحوي من قرا بل ادرك او قرا في بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة ومعناها عنده علموا في الاخرة ان الذي كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم يات---------------------------وننا مريم وروي ابو تراب عن ابي سعيد الضرير انه قال اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناها عنده--- علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون حق وانشد ل----لاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك واما الفراء وكثير من المفسرين واهل المعاني فقد تخبطوا في هذه الاية وذهبوا الي ما لا وجه له قال الازهري والقول في ادرك وادارك في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال السدي وابو معاذ ولا ---------معني	3255	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms209	false	8466793484928187073	125	255	609	1264	1524	300	السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا قال ابو معاذ النحوي من قرا بل ادرك --------و بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة------------------------------------- كقول الله-- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وقال ابو س------------عيد الضرير-------- اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناها عنده اي علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون حق وانشد قول الاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها هكذا وقال الفراء ------من قرا بل -------------------------------------------------------------------------------------------ادارك علمهم في الاخرة معناه لعله تدارك يقول تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون اولا تكون قال عز وجل بل هم في شك منها قال ابو منصور والصحيح في تفسيره ما قال السدي وابو معاذ وابو سعيد والمعني	209	-2453857505280133902	414	693.0	329	819	50.5494499206543	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	163	226	785	1094	1485	300	ابو عبي-----------------------------------د عن -ابي عمرو ال---------ضيق الشء الضيق والضيق ال-مصدر وقال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال------- واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قال الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يكون --------مخففا من ضيق مث-----ل هين ولين وقد حصل	3257	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms142	false	-4618926836450447726	128	201	646	1004	1525	300	ابو عبيد عن اسماعيل عن نافع وخلف عن المسيبي عن نافع وقرا الباقون في ضيق بفتح الض----اد في السورتين قال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ي---كون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال الفراء واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة قا----ل الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح و------الاخر ان وراد به ضيق فيخفف قال ضيق كما يقال هين وهين قال ابو	142	-2453857505280133902	251	401.0	194	375	66.93333435058594	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3336	true	-2299182839880977829	65	118	314	610	1597	300	مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجتماعكم عل----------ي الاصنام مودة----------- بينكم في الحياة الدنيا الوجه الثالث ذكره الفراء فقال من رفع فانما يرفع بالصفة بقوله في الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند قو------------------------له اوثانا وعلي هذا مودة رفع بالابتداء وخبره في الظرف والمعني انما مودة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع قال	3336	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms214	false	5750102056608771128	136	188	707	982	1545	300	مودة بينكم بالنصب والاضافة ورو--------------------ي الاعشي عن ابي بكر مودة رفعا منونا بينكم بالنصب قال------------------------ الفراء----- من رفع فانما يرفع بالصفة لقوله في الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند قوله انما اتخذتم من دون الله اوثانا ثم قال ليس مودتكم تلك الاوثان بشء ا-----------------نما مودة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم ينقطع قال	214	-2453857505280133902	161	224.5	127	341	47.21407699584961	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3385	true	-6565458349461606729	75	117	369	593	1534	300	سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 2 الم تقدم تفسيره في سورة البقرة تلك ايات الكتاب الحكيم تقدم تفسيره هناك وفي سورة يونس AUTO AUTO 3 قول-------------------------------ه هدي ورحمة القراءة بالنصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة	3385	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms218	false	-838772815787665161	157	208	791	1047	1520	300	سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جل وعز هدي ورحمة قرا حمزة وحده هدي ورحمة رفعا وقرا الباقون نصبا قال ابو منصور من قرا هدي ورحمة فعلي اضمار هو هدي ورحمة ويجوز تلك هدي ورحمة ومن نصب هدي ورحمة فهو علي الحال المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة	218	-2453857505280133902	106	175.0	86	360	29.44444465637207	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3535	true	-6564757517679242102	28	83	152	451	1578	300	وقوله------- تنزيل العزيز الرحيم----------------------------------------- تنزيل------- يقرا-------------- بالرفع وال------نصب فمن قرا بالنصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا من العزيز الرحيم ثم اضيف المصدر فصار معرفة كما قال فضرب الرقاب محمد علي معني فضربا للرقاب وهذا قول الزجاج وابي علي وصاحب النظم AUTO ومن قرا بالرفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز الرحيم	3535	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms232	false	-5491803958135829431	221	266	1154	1396	1585	300	وقوله جل وعز تنزيل العزيز الرحيم قرا ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي تنزيل بالنصب وقرا الباقون تنزيل بالرفع قال ابو منصور من قرا بالنصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا بالرفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز الرحيم	232	-2453857505280133902	162	247.0	133	374	43.31550979614258	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	142	181	712	914	1542	300	يعني النبي صلي الله عليه وسلمفانت----صب وقيله باضمار قال والثاني انه عط--ف علي ما تقدم من قوله ----------انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقي--------------------------------------------------------له وقال ابو اسحاق و------الذي اختاره انا ان يكون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله	3668	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms256	false	-3522921677123749107	187	239	962	1223	1550	300	معني وعنده علم الساعة وعلم قيله ومن نصب وقيله فان الاخفش زعم---- انه معطوف علي----------- قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله اي ولا نسمع قيله ويجوز ان يكون علي معني الفعل وقال قيله وقال ابو اسحاق الزجاج الذي اختاره ان ي----كون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله	256	-2453857505280133902	144	208.5	113	280	51.42856979370117	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	42	76	223	380	1535	300	قلت ظننت ان زيدا بقاءم لم يجز ولو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز بدخول ما قال----------- ودخول ان انما هو توكيد الكلام فكانه في تقدير اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي	3720	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms260	false	-1943123709754126350	107	143	556	724	1505	300	قلت ظننت ان زيدا بقاءم لم يجز ولو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز لدخول حرف النفي في اوله ودخول ان انما هو توكيد الكلام فكانه في تقدير اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي	260	-2453857505280133902	152	289.0	119	168	90.47618865966797	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	156	192	808	995	1527	300	ثياب سندس لانه قد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء---- ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال ابو--- علي	4202	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms294	false	-3336103635281305723	0	36	0	190	1536	300	ثياب سندس لانه--- وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لولءا منثورا في حال علو الثياب اياهم -قال فالنصب علي	294	-2453857505280133902	179	330.5	144	194	92.2680435180664	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	116	180	560	852	1474	300	في اي صورة ما شاء ر---------كبك اما طويلا واما قصيرا واما مستحسنا واما غير ذلك وما في قوله ما شاء صلة مءكدة وقال ابو صالح ومقاتل يقول ان شاء ركبك في غير صورة الانسان من صورة كلب او صورة حمار او صورة خنزير او قرد وعلي هذا يكون ما في معني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما -شاء ان يركبك فيها ركبك	4257	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms299	false	-8146052500459954443	216	250	1112	1276	1530	300	في اي صورة--- شاء ان يركبك ركبك اما طويلا واما قصيرا واما مستحسنا واما غير ذلك ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ما بم--عني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما يشاء ان يركبك فيها ركبك	299	-2453857505280133902	144	251.0	113	302	47.6821174621582	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4401	true	-5950727329356009634	257	296	1279	1465	1482	300	من الجن وقال ابو اسحاق الناس في قوله من الجنة--------------------------------- والناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس والمعني علي هذا لانه امر ان يستعيذ من ش------------ر الجن والانس ودليل ذلك قوله من شر ما خلق	4401	-7529813484713906001	Shamela0008229-ara1.ms312	false	-6639468513082228979	9	45	45	215	603	113	من -------------------------------------الجنة اي من الذين هم من الجن قال وقوله والناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس كما------------------------ يستعيذ الرجل بالله من شر الجن والانس ودليل ذلك قوله من شر ما خلق	312	-2453857505280133902	118	202.5	93	231	51.082252502441406	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0008229-ara1