id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0014	true	-6324779064799391253	106	145	517	716	1479	300	هو الالف واللام والدلالة علي انها عوض---- استجازتهم -قطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم و النداء مثل------- افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي ف------------لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم	14	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08631	false	-538245565083961061	65	109	356	578	1509	300	ان الالف واللام عوض منها قال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم و-النداء وذلك قولهم افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم	8631	4576054457653698290	176	299.5	138	223	78.92376708984375	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0016	true	-296412902688717720	21	86	109	432	1554	300	اصله الاه قال الله جل ذكره------------------- وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ولا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد قال واصل الاه ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح اشاح وللوجاح---------- اجاح ومعني ولاه ان الخلق يولهون اليه في	16	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08629	false	-6564167698416388275	228	300	1153	1498	1498	300	اصله الاه قال الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق قال----- ولا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد قال واصل ال-ه ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح اشاح وللوجاح وهو الستر اجاح ومعني ولاه ان الخلق يولهون اليه في-	8629	4576054457653698290	307	573.0	243	352	87.21591186523438	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0018	true	4822726555116274128	275	300	1424	1565	1565	300	الاخفش الحمد لله الشكر لله AUTO قال والحمد ايضاالثناء وكان الش--------كر لا يكون الي ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء الثناء-	18	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01879	false	8456558815297020471	251	277	1296	1440	1565	300	الاخفش الحمد لله الشكر لله -----قال والحمد لله الثناء -قال الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء	1879	4576054457653698290	126	222.0	103	150	84.0	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0031	true	4553184340653491607	205	267	1090	1416	1589	300	ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تجزي بما تفعل و------يقوي هذا التفسير قوله اليوم تجزي كل نفس غافر وقوله --اليوم تجزون ما كنتم تعملو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاثية وقال--- ابن عباس والسدي ومقاتل في معني قوله مالك يوم الدين قاضي يوم الح------------------------------------------ساب واختار ابو عبيد هذا القول ومن الدين بمعني الحساب----- قوله ذل------------------------------------------------------------ك الدين القيم التوبة اي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي	31	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	56	146	276	740	1509	300	ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تجزي بما تفعل ودانه دينا اي جازاه-------------------------------- وقوله تعالي انا لمدينون اي مجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة الله عز وجل وفي حديث سلمان ان الله ليدين للجماء من ذات القرن اي يقتص ويجزي والدين الجزاء وفي حديث ابن عمرو لا تسبوا السلطان فان كان لا بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينونا اي اجزهم بما يعاملونا به والدين الح-------------------------------------------------ساب ومنه قوله تعالي مالك يوم الدين وقيل معناه مالك يوم الجزاء وقوله تعالي ذلك الدين القيم------- اي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي	8242	4576054457653698290	144	165.0	114	552	26.086956024169922	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0032	true	-1301459431712563068	33	184	166	921	1525	300	الخليل الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وهذا ايضامذهب ابي عثمان وحك-------------------ي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن ---------------------------------------------------انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالكاف التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما يحكي عنه اياك وايا زيد و اياي وايا الباطل وقال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل --ستين فاياه وايا الشواب وحك--------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن كيسان عن----- بعض النحويين انه قال اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي الاسماء و ايا عماد لها لانها لا تقوم بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسها وقال ابو اسح------اق الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الي انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات وليس يصح من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقوال الا ق--------------------------------------------------------------------------ول ابي الحسن------- اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر	32	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09955	false	5309167668651084776	32	300	158	1502	1502	300	الخليل الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش وابو اسحق عن ابي العباس عن منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير --اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك ك------التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة الضمير ولا يجيز الاخفش--- فيما حك-ي عنه اياك وايا زيد و-اياي وايا الباطل -قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكلمة مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين ا--------ياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي --اسماء و-ايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وا رايتك وهذا هو مذهب ابي الحسن الاخفش قال ابو منصور قوله اسم مبهم يكني به عن المنصوب يدل علي انه لا اشتقاق له وقال ابو اسحق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص بالمضمر وحكي ما رواه الخليل من اياه وايا الشواب قال ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر-	9955	4576054457653698290	675	1178.0	535	1370	49.27007293701172	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0032	true	-1301459431712563068	184	300	921	1525	1525	300	الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر فلا سبيل الي اضافة------------- لان الغرض في الاضافة-------- التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة فهذا يفسد قول الخليل والمازني جميعا وحكاية سيبويه في اضافة ايا ليس سبيل مثله مع قلتهان يعترض به علي السماع والقياس جميعا الا تري انه لم يسمع منهم اياك وايا الباطل واما قول من قال ا---ياك بكماله -اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد --خطاب المذكر وكسرتها---- تفيد --خطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد --خطاب المذكر و------المكسورة -------خطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء -حرف خطاب كذلك ايا هو الاسم والكاف------ حرف خطاب واما-	32	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	0	94	0	492	1499	300	الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول من قال ان اياك بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد الخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء هو الخطاب فكذا ايا اسم----- والكاف بعدها حرف خطاب واما	9956	4576054457653698290	404	680.0	326	660	61.212120056152344	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0033	true	-7924532185326055497	0	188	0	912	1483	300	من قال ان الكاف والهاء وا--------------------لياء هي الاسماء و-- ايا عماد لها----------------- لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انه- ضمير منفصل بمنزلة انت وانا ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة -كما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و النون ف-------ي قمنا و الالف في قاما و الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا مضمر منفصل ليس معمودا به غيره -كما ان التاء في انت وان كانت بلفظة التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها وهو ان وهي ---بعده للخطا-ب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة -----والتكلم اخري وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض القياس واما قول ابي اسحاق وان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليست ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليست باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب كما اقتصروا ب انا وانت علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما	33	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	94	298	492	1491	1499	300	من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما تخالف لف-ظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و-النون والالف في قمنا و-الالف في قاما و-الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا ل------------------------------------------------------------------------ه غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ- التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها -هو ان والتاء بعده للمخاطب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة اخري والتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسح-ق -ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس -ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس- باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب قال ابن سيده-------------------------------------------- ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما	9956	4576054457653698290	752	1343.0	594	1125	66.84444427490234	136	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0033	true	-7924532185326055497	190	233	921	1143	1483	300	وليس ايا بظرف------------------------------ فقد صح بما اوردناه----- سقوط هذه الاقوال ولم يبق ----قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته غير قول ابي الحس---ن ان ايا---- مضمر وان الكاف بعده ليست -اسما وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وا-رايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاءك فان	33	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09957	false	5239262411968438834	24	77	125	392	1512	300	وليس ايا -ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذا بهذا الايراد سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم- وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وا رايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجا-ك قال	9957	4576054457653698290	206	333.0	163	270	76.29629516601562	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0034	true	3110923449975474713	259	299	1339	1539	1543	300	قال سمعته يقول وقد سءل--- عن معني قوله------- اياك نعبد ما تاويله فقال------- حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية و----هي العلامة قال-------- وهذا القول عندي من ابي اسحاق غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا	34	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09957	false	5239262411968438834	76	122	388	611	1512	300	قال ابن جني وسءل ابو اسحق عن معني قوله عز وجل اياك نعبد ما تاويله فقال تاويله حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا القول -----من ابي اسح-ق غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا	9957	4576054457653698290	177	295.5	141	229	77.2925796508789	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0036	true	4937975679100565486	182	238	961	1256	1574	300	العنق هادية لتقدمها علي البدن ويقا-----------------------------------------------------------------ل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها لانها اول شء من اجسادها وقول طرفة للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه اي حيث تقودها قود الدليل وسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعشي العصا هاديا في قول-----ه اذا كان هادي الفتي في البلاد صدر القناة اطاع الاميرا اما لانها تتق------------------------------------------دمه واما لان---------------ها تدله علي الطريق	36	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	127	254	680	1370	1632	300	العنق لانها تتقدم-- علي البدن ولانها تهدي الجسد الاصمعي الهادية من كل شء اوله وما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها وفي الحديث طلعت هوادي الخيل يعني اواءلها وهوادي الليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره وهوادي الخيل اعناقها لانها اول شء من اجسادها وق---------------------------------------------------------------------------د تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة ويقال قد هدت تهدي اذا تقدمت وقال عبيد يذكر الخيل وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي يتقدمهن وقال الاعشي وذكر عشاه وان عصاه تهديه اذا كان هادي الفتي في البلاد صدر القناة اطاع الاميرا وقد يكون انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لانها تدله علي الطريق	9848	4576054457653698290	175	166.0	140	767	22.8161678314209	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	190	228	950	1130	1481	300	ويدل علي زيادتهما وجود- اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك-------- من و ما و اي ويدل علي ما قلنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي انما تعرفه بصلته دون اللام الت---ي فيه فبان ان اللام---- زاءدة	40	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	50	117	266	602	1573	300	ويدل علي زيادتهما وجودك اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك الاسماء من و-ما و-اي في نحو قولك ضربت من عندك واكلت ما اطعمتني ولاضربن ايهم قام فتعرف هذه الاسماء التي هي اخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل علي ان الذي انما تعرفه بصلته دون اللام التي هي فيه ----وان اللام فيه زاءدة	9708	4576054457653698290	158	256.0	125	342	46.198829650878906	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	45	147	209	732	1481	300	الذين لا يظهر فيه- الاعراب تقول في الرفع والنصب------- والجر------ الذين------------------------------------------- وكذلك الذي-------------- وانما منع- الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء و ال-----ذين من المبهمات لا تتم --الا بصلاته-ا فلذلك منعت الاعراب------------------------------ فان قيل فلم اعربته في التثنية قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فاذا ثنيته---- بطل شبه الحرف ---------------لان حروف المعاني لا تثني فان قيل -----فلم منعته الاعراب في الجمع ق----يل الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك تقول في جمع هذا هءلاء فتجعل-------ه اسما واحدا للجمع فكذلك قوله الذين انما هو اسم لجمع فبنيته كما بنيت الواحد ونظير --	40	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09979	false	2410989195090950576	131	278	732	1475	1584	300	الذين لا يظهر فيها الاعراب تقول في -------النصب والرفع والجر اتاني الذين في الدار ورايت الذين ومررت بالذين في الدار وكذلك الذي في الدار قالا وانما منعا الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء والذي والذين -----مبهمان لا يتمان الا بصلاتهما فلذلك منعا الاعراب واصل الذي لذ فاعلم علي وزن عم فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب ما لا يعرب في الواحد في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا ولا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان- ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع----- ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك تقول في جمع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسم------ا للجمع فتبني----------------------------------ه كما بنيت الواحد ومن جمع	9979	4576054457653698290	416	644.5	331	801	51.935081481933594	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0048	true	-3084112060591773281	54	102	280	529	1588	300	ااذا ضللنا في الارض السجدة اي غبنا فيها بالموت وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الارض ولم يتبين شء من خلقنا ويقال اضللت الشء اذا غيبته واضللت الميت اذا غيبته في التراب ودفنته وقال المخبل اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فالضال هو -	48	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06817	false	-5584558572901006902	196	232	888	1073	1420	300	ااذا ضللنا في الارض معناه ااذا متنا----------- وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الارض فلم يتبين شء من خلقنا ---------------------------واضللته --------------------------دفنته ق-ال المخبل اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم واضل الميت	6817	4576054457653698290	157	264.5	126	250	62.79999923706055	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0051	true	7404201045146161156	0	88	0	465	1541	300	يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب الا مع كماله فقولك جعفر لا ي-------عرب منه حرف-------------------------------- دون تكميل الاسم فا-ما قول الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما فانما اعرب لانه اجري الحروف مجري الاسماء وقال يزيد بن الحكم اذا اجتمعوا علي الف وياء وواو هاج بينهم جدال فاعرب لانه ادخل حرف العطف وجعلها في حكم الاسماء ويجوز تانيث هذه الحروف وتذكيرها فمن انث فلمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف ولا محل لها من الاعراب لانها حكايات وضعت علي هذه الحروف ولم تجر---- مجري الاسماء	51	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00007	false	4186681067566108456	94	137	495	715	1553	300	يجب لها الاعراب فانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكايات وضعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء	7	4576054457653698290	165	268.5	130	509	32.41650390625	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0052	true	-7124280285641289935	115	163	586	813	1489	300	الزجاج قال المختار---------------- ما روي عن ابن عباس وهو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو فيها وانشد قلت لها قفي فقالت قاف فنطق بقاف-فقط يريد قالت اقف	52	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00006	false	-1638294081315094578	173	223	859	1092	1498	300	الزجاج---- المختار من هذه الاقاويل ما روي عن ابن عباس وهو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو منها وانشد قلت لها قفي فقالت ق-- فنطق بقاف فقط تريد----- اقف	6	4576054457653698290	213	390.0	167	244	87.29508209228516	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0053	true	-148355696160182332	127	202	618	1009	1515	300	وزعم قطر-----------------------------------ب ان هذه الحروف المقطعة ذكرت في القران لتدل علي ان هذا القران المءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي مقدورة للمشركين في تخاطبهم فلولا انه من عند الله--------------- نزل وانه معجز في نفسه والا وهلا جءتم بمثله لانكم متمكنون من المخاطبة بهذه الحروف وحكي ايضاقول اخر وهو انه قال------------------------------ يجوز ان يكون لما لغا القوم في القران فلم يتفهموه حين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت انزل الله سبحانه هذه الحروف	53	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00006	false	-1638294081315094578	62	140	293	677	1498	300	وزعم قطرب ان الر والمص والم وكهيعص وص وق ويس ون ------حروف المعجم---------------- لتدل ا----ن هذا القران --مءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف اب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب في----------------------------------------------------ه قال ولقطرب وجه اخر في الم زعم انه يجوز ان يكون لما لغا القوم في القران فلم يتفهموه حين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه----- انزل عليه--م ذكر هذه الحروف	6	4576054457653698290	204	268.0	160	471	43.312103271484375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0054	true	5835744447208670623	209	237	1011	1134	1446	300	ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله عز وجل وليس منها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة قوم	54	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00005	false	597795672684459199	220	246	1039	1155	1442	300	ليس فيها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله------- وليس فيها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس فيها حرف الا وهو في مدة قوم	5	4576054457653698290	110	206.0	84	123	89.43089294433594	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0056	true	-4189021897442950557	138	178	708	922	1538	300	جمعك بين الشيءين يقال اكتب بغلتك وهو ان يضم بين شفريها بحلقة ومن ذلك سميت الكتيبة لانها تكتبت واجتمعت ويقال كتبت السقاء اكتبه كتبا اذا خرزته وهي الكتبة وجمعها كتب للخروز ومنه قيل كتبت الكتاب لانه يجمع حرفا الي حرف	56	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00805	false	5199793224876691613	67	95	350	496	1546	300	جمعك بين الشيءين يقال اكتب بغلتك وهو ان تضم بين شفريها بحلقة ومن ذلك سميت الكتيبة لانها تكتبت فاجتمعت-------------------------------------------------------------------- ومنه قيل كتبت الكتاب لانه يجمع حرفا الي حرف	805	4576054457653698290	144	277.0	116	214	67.28971862792969	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0062	true	5963481494969126113	52	87	267	480	1613	300	والتراث والتقوي والتكلان والتكلة والتءدة والتهمة الحراني عن ابن السكيت---- يقال اتقاه بحقه يتقيه وتقاه يتقيه وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي قال انشدني عيسي بن عمر-------------- جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كلها يستقبلك بفرنده	62	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09904	false	-4044086636184831430	78	158	397	838	1586	300	والتقية والتقوي والاتقاء ----كله واحد وروي --------------عن ابن السكيت قال يقال اتقاه بحقه يتقيه وتقاه يتقيه وتقول في الامر تق وللمراة تقي قال عبد الله بن همام السلولي زيادتنا نعمان لا تنسينها تق الله فينا والكتاب الذي تتلو بني الامر علي المخفف فاستغني عن الالف فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل واصل يتقي يتقي فحذفت التاء الاولي وعليه ما انشده الاصمعي قال انشدني عيسي بن عمر لخفاف بن ندبة جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كلها يستقبلك بفرنده	9904	4576054457653698290	175	272.0	143	459	38.12636184692383	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0062	true	5963481494969126113	88	220	485	1176	1613	300	اوس بن حجر تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل اي اتقاك ومعناه جعل بينك وبينه كعبا واحدا------------------- يصف رمحا ----------يقول 4كانه كعب واحد اذا هززته اهتز كله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد السكري تقاك وليك منه كعب قال ويقال ابلك اتقت كبارها بصغارها اي جعلت الصغار مما يليك ووقت انفسها بها وقوله تقاك تقديره تعلك والاصل اتقاك فحذف فاء الفعل المدغمة فسقطت همزة الوصل المجتلبة لسكونها وقولهم في المضارع يتقي تقديره يتعل قال الازهري ا----------------------------------------------------تقي كان في الاصل اوتقي------------------------- فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تقي يتقي بمعني استقبل الشء بالشء وتوقاه قال السكري وتقي يتقي بفتح التاء شاذ جدا لانه لا يقال تضح بمعني اتضح ولا تزن بمعني اتزن قال الازهري واذا قالوا -تقي يتقي فالمعني انه صار تقيا	62	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09905	false	6560378903694296489	108	238	555	1212	1535	300	اوس------- تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذ---ا هز بالكف يعسل اي تلقاك----------- برمح -كانه كعب- واحد يريد اتقاك بكعب وهو يصف رمحا وقال الاسدي ولا اتقي الغيور-- اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس الربيس الداهي المنكر يقال داهية ربساء ومن رواها بتحريك التاء فانما هو علي ما ذكر من التخفيف قال ابن بري والصحيح في هذا البيت وفي بيت خفاف بن ندبة يتقي واتقي بفتح التاء لا غير قال وقد انكر ابو سعيد تقي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي تقيا وقال يلزم ان يقال في الامر اتق ولا يقال ذلك قال وهذا هو الصحيح التهذيب اتقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تقي يتقي بمعني استقبل ا------لشء وتوقاه--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قالوا اتقي يتقي فالمعني انه صار تقيا	9905	4576054457653698290	288	420.5	227	994	28.97384262084961	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0064	true	-6737982642138084289	165	225	853	1167	1528	300	وانما قلت ان المءمن معناه المصدق لان الايمان ماخوذ من الامانة ---والله ي-----تولي علم السراءر ونية- العقد وجعل تصديقه امانة اءتمن كل من اسلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه ---------------فقد ادي الامانة-------------------------------- ومن كان قلبه علي خلاف ما يظهره بلسانه فقد خان وا------------لله حسيبه وانما قيل للمصدق مءمن وقد امن لانه دخل في اداء الامانة التي اءتمنه الله عليها	64	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	false	-2302050292006307925	67	139	359	731	1536	300	وانما قلت ان المءمن معناه المصدق لان الايمان ماخوذ من الامانة لان الله تعالي تولي علم السراءر وثبات العقد وجعل ذلك--- امانة اءتمن كل م---سلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه ما اظهره لسانه فقد ادي الامانة واستوجب كريم الماب اذا مات عليه ومن كان قلبه علي خلاف ما اظهر- بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حس-به وانما قيل للمصدق مءمن وقد امن لانه دخل في حد-- الامانة التي اءتمنه الله عليها	7580	4576054457653698290	290	482.0	231	382	75.91622924804688	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	163	210	861	1106	1554	300	الصلاة فمعناها في اللغة الدعاء ومنه الحديث ------------------------اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال ابو عبيد قوله ف-ليصل ا--ي فليدع له----------- بالبركة والخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل داع فهو مصل قا-----ل الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	68	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	79	151	422	799	1580	300	الصلاة بمعني----------- الدعاء وفي- الحديث قوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل ق-------------وله ف ليصل يعني فليدع لارباب الطعام بالبركة والخير والصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا وكل داع فهو مصل ومنه قول الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	9363	4576054457653698290	212	346.5	170	402	52.7363166809082	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	243	275	1271	1427	1554	300	وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- والقول عندي هذا لان الص-------------------------------------لاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه	68	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	4	69	25	370	1582	300	وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم النار وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال الازهري والقول عندي هو الاول انما الصلاة لزوم ما فرض الله تعالي والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه	9364	4576054457653698290	148	260.5	118	345	42.89855194091797	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0071	true	2089949516696637172	150	204	746	1005	1485	300	قال ابو عبيد اصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعة والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الار---------------------------------------------يب يقول عش بما شءت من عقل او حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل	71	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	105	196	556	1012	1563	300	قال و--------اصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء فكان معني السحور ان به بقاء الصوم والفلاح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال وافلح الرجل ظفر ابو اسحاق في قوله عز وجل اولءك هم المفلحون قال يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقول عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بالنوك- وقد يخدع الاريب ويروي فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر التهذيب يقول عش بما شءت من عقل و--حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل	1573	4576054457653698290	237	423.5	187	467	50.74946594238281	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	241	296	1271	1547	1566	300	الليل ومنه يسمي الكافر كافرا-------------------- لانه -ستر نعم الله ويقال رماد مكفور----------- اي سفت عليه الري-ح التراب حتي وار------ته قال الراجز---------------------- قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وقال اخر---------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء	72	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	57	128	292	656	1550	300	الليل وان- يكون الوادي والكفر التراب عن اللحياني لانه يستر -ما تحته و-----رماد مكفور ملبس ترابا اي سفت عليه الرياح التراب حتي وارته وغطته قال هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور والكفر ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء	3354	4576054457653698290	240	378.0	187	371	64.69002532958984	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	71	110	378	581	1566	300	الاية ان الثقيلة تكون منصوبة الالف وتكون مكسورة الالف ف--------------------------اذا كانت مبتداة ليس قبلها شء تعتمد عليه او جاءت----------------------------------- بعدها لام مءكدة يعتمد عليه او جاءت بعد القول وما تصرف منه وكانت حكاية كسرت الالف وفيما سوي ذلك تنصب	72	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	191	233	956	1178	1518	300	الليث ان الثقيلة تكون منصوبة الالف وتكون مكسورة الالف وهي التي تنصب الاسماء قال واذا كانت مبتداة ليس قبلها شء يعتمد عليه او كانت مستانفة بعد كلام قديم ومضي او جاءت بعدها لام مءكدة يعتمد عليها------------------------------------------ كسرت الالف وفيما سوي ذلك تنصب	8064	4576054457653698290	154	242.0	124	264	58.33333206176758	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	124	184	619	912	1522	300	-قال شمر قال بعض اهل العربية الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار و-----------------------------------كفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له-------------------------- فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة------------------------- اي الذين كفروا بتوحيد الله واما	73	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03348	false	-7743942988896248100	222	300	1197	1567	1567	300	فقد كف-ر قال بعض اهل العلم-- الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد وكذلك روي في------ قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي الذين كفروا بتوحيد الله واما-	3348	4576054457653698290	272	469.5	215	380	71.57894897460938	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	184	258	912	1290	1522	300	كفر الجحود فان يع-رف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف----- بقلبه ويقر بلسان--------------------------------------------------------------------------------ه ويابي ان يقبل ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك متينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر	73	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03349	false	2225145871656500592	0	88	0	452	1510	300	كفر الجحود فان يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهو- كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------- يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ك----ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر	3349	4576054457653698290	364	684.5	292	464	78.44827270507812	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	0	124	0	619	1522	300	الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال الازهري و---------------هذا يحتاج الي ---------------ايضاح وهو ان الكفر في اللغة التغطية فالكافر معناه ذو الكفر---------- ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة و----ناعل ذو نعل و--------قول ابن السكيت في معني الكافر ابين واصح والنعمة التي انعم الله علي العبد فكفرها الكافر اي سترها هي الهدي والايات التي ابانت لذوي التمييز ان الله واحد لا شريك له فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر النعمة اي سترها وغطاها ويجوز ان يقال ان الكافر لما دعاه الله الي توحيده فقد دعاه الي نعمة اوجبها له اذا اجابه الي ما دعاه اليه فاذا لم يجب-------------------- كان كافرا لتلك النعمة اي مغطيا لها مكذبا بها حاجبا لها عنه	73	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	21	118	116	587	1548	300	الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال الازهري ومعني قول الليث هذا يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاح---ه ان الكفر في اللغة التغطية والكا---------------فر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة وماء دافق ذو دفق قال وفيه قول اخر احسن مما ذهب اليه وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر لما دعاه الله الي توحيده فقد دعاه الي نعمة واحبها له اذا اجابه الي ما دعاه اليه فلما ابي ما دعاه اليه من توحيده كان كافرا نعمة الله-- اي مغطيا لها باباءه--- حاجبا لها عنه	3351	4576054457653698290	343	566.5	268	691	49.638206481933594	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0080	true	3582842693373022431	0	33	0	184	1608	300	اخص من الفءاد------------- ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه--------------------------------------------------------------- وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء----------------------------------- وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا	80	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	142	194	705	1000	1565	300	اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وانشد بعضهم ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا	788	4576054457653698290	184	338.0	151	295	62.37288284301758	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0082	true	6624284349175510894	138	211	680	1076	1525	300	المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن الناس ما اصله -قال ا-----------صله اناس والالف فيه اصلية ثم زيدت عليه اللام التي نزاد مع الالف للتعريف واصل تلك اللام سكون ابدا فصا------------------------------------------------------------------------------------ر الا------ناس ثم كثر ف-ي الكلام وكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها ثم----------------------------------------------------------- ادغموا اللام في النون فقالوا الناس فلما طرحوا الالف واللام قالوا ناس وقد استعمله الشاعر علي الاصل فقال ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا قال----------------- الازهري وهذا قول حذاق------------------ النحويين	82	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03721	false	740317994552992059	133	227	687	1214	1602	300	المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن الناس ما اصله فقال الاناس لان اصله اناس فالالف فيه اصلية ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع الالف للتعريف واصل تلك اللام----- ابدالا من احرف قليلة مثل الاسم والابن وما اشبهها من الالفات الوصلية فلما زادوهما علي اناس صار الاسم الاناس ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار الباقي الناس بتحريك اللام بالضمة فلما تحركت اللام والنون ادغموا اللام في النون فقالوا الناس فلما طرحوا الالف واللام ابتداوا الاسم فقالو-------------------------------------------------------------ا قال ناس من الناس قال الازهري وهذا الذي قاله ابو الهيثم تعليل النحويين	3721	4576054457653698290	295	490.0	239	593	49.747047424316406	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0083	true	-418596209557914097	3	40	13	207	1579	300	في الاصل انسيان وهو فعليان--------- والالف فيه فاء الفعل ومثله في الكلام حرصيان وهو الجلد الذي يلي الجلد الاعلي من الحيوان و--------------------------------------------------------------رجل حذريان اذا كان حذرا------------------------------- وانما قلنا ان اصله انسيان لان العرب لم تختلف في تصغيره	83	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03721	false	740317994552992059	228	276	1221	1477	1602	300	في الاصل انسيان وهو فعليان من الانس والالف فيه فاء الفعل وعلي مثاله حر-----صيان وهو الجلد الذي يلي الجلد الاعلي من الحيوان سمي حرصيانا لانه يحرص اي يقشر ومنه اخذت الحارصة من الشجاج يقال رجل حذريان اذا كان حذرا قال الجوهري وتقدير انسان فعلان وانما زيد----------------------------------- في تصغيره	3721	4576054457653698290	138	220.5	111	296	46.621620178222656	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0084	true	-7392396152089923167	145	209	747	1065	1554	300	العرب اخدع من ضب حرشته وهو من قولك خدع مني فلان اذا تواري ولم يظهر والضب اذا اروح ريح الانسان خدع في جحره فلم يخرج وقال ابو العميثل خدع الضب اذا دخل في وجاره ومنه قول الاعرابي لعمر رضي الله عنهيصف قحوط المطر خدعت الضباب وجاعت الاعراب ويقال -خدع خير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل اي قل وخفي وخدعت الضبع في وجارها وخدع الثعلب اذا اخذ في الروغان	84	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	155	227	809	1166	1535	300	المثل اخدع من ضب حرشته وهو من قولك خدع مني فلان اذا تواري ولم يظهر------------------------------------------------ وقال ابن الا-------------------------------------------عرابي -----------------------------------------------------------يقال اخدع من ضب اذا كان لا يقدر عليه من الخدع قال ومثله جعل المخادع للخداع يعدها مما تطيف ببابه الطلاب والعرب تقول انه لضب كلدة لا يدرك حفرا ولا يءخذ مذنبا الكلدة المكان الصلب الذي لا يعمل فيه المحفار يضرب للرجل الداهية الذي لا يدرك ما عنده ----وخدع الثعلب اذا اخذ في الروغان	4798	4576054457653698290	126	176.5	99	511	24.657533645629883	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0085	true	4026080809197617775	26	81	137	422	1604	300	اذا الريق خدع قال ابن---------------------------- الاعرابي خدع الريق اي فسد ومنه الحديث يكون قبل خروج الدجال سنون خداعة قال شمر هي الفواسد قال ويقال السوق خادعة اذا لم يقدر علي الشء الا بغلاء فهي فاسدة وعلي هذا الاصل قال ابن الانباري معني قوله يخادعون الله وتاويله--- يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر	85	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	255	293	1298	1501	1535	300	اذا الريق خدع لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن ابن الاعرابي خدع الريق اي فسد والخادع الفاسد من الطعام وغيره قال ابو بكر فتاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يخادعون الله وهو خادعهم يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر	4798	4576054457653698290	114	183.5	91	316	36.075950622558594	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0088	true	3953553714126520515	104	142	534	746	1562	300	ابن الاعرابي اصل المرض النقصان---- بدن مريض ناقص القوة و قلب مريض ناقص الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرض----- في حاجتي اذا نقصت حركته فيها وقال الازهري اخبرني المنذري عن بعض --اصحاب-----ه قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاء----------ها قال والمرض الظلمة	88	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	false	-6153740726320122468	186	242	932	1242	1537	300	ابن الاعرابي اصل المرض النقصان وهو بدن مريض ناقص القوة و-قلب مريض ناقص الدين وفي حديث عمرو بن معديكرب هم شفاء امراضنا اي ياخذون بثارنا كانهم يشفون مرض القلوب لا مرض الاجسام ومرض فلان في حاجتي اذا نقصت حركته فيها ورو-----------------------ي عن ابن الاعرابي ايضا قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدالها قال والمرض الظلمة	4437	4576054457653698290	180	295.0	146	334	53.892215728759766	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0091	true	8237272393153794399	76	108	417	572	1545	300	نحن تدل علي جم--اعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم ف الواو من جنس الضمة و-----------------------حركت نحن بالضم لان الضم من الواو وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع انا من غير لفظها	91	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08577	false	7271501240947712453	147	214	764	1105	1542	300	نحن تدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم وال-واو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت---- بالضم لان الضم من الواو فاما قراءة من قرا نحن نحيي ونميت فلا بد ان تكون النون الاولي مختلسة الضمة تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة فاما ان تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطا الجوهري نحن كلمة يعني بها جمع انا من غير لفظها	8577	4576054457653698290	142	243.5	112	346	41.040462493896484	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	198	263	1049	1389	1582	300	فقال ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحداءه وكذلك قال مجاهد وطاووس وعكرمة واصحا----------ب ابن عباس ان الرعد ملك يسوق السح---------------------اب والرعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الصوت سمي باسمه وكتب ابن عباس الي ابي الجلد يساله عن الرعد فقال هو ريح يختنق تحت السماء وفوق السحاب وسءل علي رضي الله عنه-عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وسءل	103	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01911	false	-7086686027717419606	59	144	331	772	1601	300	وقال ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحد--------------------------------------اءه وسءل وهب -بن منبه عن الرعد فقال الله اعلم وقيل الرعد صوت السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب قالوا وذكر الملاءكة بعد الرعد في قوله عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملاءكة يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع و----------------------سءل علي رضي الله عنه عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وقال	1911	4576054457653698290	177	268.5	139	502	35.25896453857422	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	13	41	78	228	1639	300	والصاعقة والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت -قال الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا	104	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05950	false	3249645577079159958	0	26	0	140	1575	300	والصاعقة والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت وقال----- عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء------ يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا	5950	4576054457653698290	139	258.5	113	151	92.052978515625	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	36	101	182	489	1481	300	النداء و --اي اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد و الناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام و -------------------------ها لازمة لاي-------- وهي عوض من الاضافة في اي لان الاصل في اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر والمازني يجيز في يا ايها الرجل	107	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	179	248	956	1302	1563	300	الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل- صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان --اصل ---اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمنادي----- في الحقيقة الرجل	8830	4576054457653698290	273	469.5	214	357	76.47058868408203	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	39	100	194	483	1481	300	اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد و الناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام و -------------------------ها لازمة لاي-------- وهي عوض من الاضافة في اي لان الاصل في اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر والمازني يجيز في يا ايها	107	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10012	false	-3855518513031627696	88	150	420	728	1437	300	اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل- صفة لاي------ تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل----- اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها ---	10012	4576054457653698290	243	432.5	191	323	75.2322006225586	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0110	true	-2582420942179285617	217	297	1098	1512	1529	300	اندادا روي شمر عن الاخفش قال الند الضد والشبه اي لا تجعلوا لله---------- اضدادا واشباها وفلان ند فلان ونديده ونديدته اي مثله وشبهه وانشد للبيد لكيما يكون السندري نديدتي فاشتم اقواما عموما عماعما وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده فاراد ب-------------------خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذلك -مثل ما تستقل به فلان ندي ونديدي قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه	110	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	151	220	827	1178	1586	300	اندادا قال------- الاخفش---- الند الضد والشبه وقوله -جعلوا لله اندادا اي اضدادا واشباها ويقال ند فلان ونديده ونديدته اي مثله وشبهه---------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب ب-ه ونازعك في ضده فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به ----------------قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه	2226	4576054457653698290	304	522.0	242	444	68.46846771240234	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0111	true	-1859535064859418413	260	300	1331	1546	1546	300	ابو عبيدة ان السورة--- مشتقة من سورة البناء وان السورة عرق من عرو-ق الحاءط ويجمع سورا وكذلك الصورة تجمع صورا واحتج---------- بقوله سرت اليه في اعالي السور واقراني العروضي قال اقراني الازهري قال اخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه رد-	111	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02850	false	-1139733899585367458	190	228	998	1192	1558	300	ابو عبيدة فانه زعم انه مشتق- من سورة البناء وان السورة عرق من اعراق الحاءط ويجمع سورا وكذلك الصورة تجمع صورا واحتج ابو عبيدة بقوله سرت اليه في اعالي السور ورو----------------------ي الازهري بسنده------------- عن ابي الهيثم انه رد	2850	4576054457653698290	160	256.0	127	230	69.56521606445312	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0112	true	-1262091528852991573	0	63	0	332	1512	300	علي ابي عبيدة قوله وقال انما يجمع فعلة علي فعل بسكون العين اذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف وسورة البناء وسور وال-سور جمع سبق وحدانه ق--------------ال الله تعالي- فضرب بينهم بسور الحديد13 وال-------------------سور عند العرب حاءط المدينة وهو اشرف الحيطان وشبه الله تعالي الحاءط الذي حجز بين اهل النار واهل الجنة باشرف حاءط عرفناه في الدنيا وهو اسم واحد لشء واحد الا	112	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02850	false	-1139733899585367458	228	300	1192	1558	1558	300	علي ابي عبيدة قوله وقال انما تجمع فعلة علي فعل بسكون العين اذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف وسورة البناء وسوره فالسور جمع سبق وحدانه في هذا الموضع قال الله عز وجل فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة قال والسور عند العرب حاءط المدينة وهو اشرف الحيطان وشبه الله تعالي الحاءط الذي حجز بين اهل النار واهل الجنة باشرف حاءط عرفناه في الدنيا وهو اسم واحد لشء واحد الا-	2850	4576054457653698290	308	580.0	248	367	83.9237060546875	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0112	true	-1262091528852991573	63	300	332	1512	1512	300	انا اذا اردنا ان نعرف العرق منه قلنا سورة كما تقول التمر وهو اسم جامع للجنس فاذا اردنا ان نعرف الواحدة من التمر قلنا تمرة وكل منزلة رفيعة فهي سورة ماخوذة من سورة البناء ومنه قول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب------------------------------ وجمعها سور اي رفع -----اما سورة القران فان الله تعالي جمعها علي سور مثل غرفة وغرف ورتبة ورتب وزلفة وزلف فدل علي انه لم يجمعها كما قال ولم يجعلها من سور البناء لانها لو كانت منه---------- لقال------ بعشر سور ول-----م يقل سور هود- والقراء مج-معون علي سور وكذلك اج-معوا علي قراءة سور في قوله فضرب بينهم بسور الحديد فدل هذا -----------علي تمييز سورة من سور القران عن سورة من سور البناء---- وكان ابا عبيدة اراد ان يءيد قوله في الصور انه جمع صورة وكان ينكر ا----------------------------------------------------------------------------------ن الصور قرن خلقه الله------ للنفخ فيه ونذكر قوله ذلك والرد عليه اذا اتينا علي ذكر الصور ان شاء الله ق-------------ال ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله القر-------ان علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال الازهري وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من------ سءرة الشراب وهي بقيته الا انها لما كثرت في الكلام تر-----------ك فيها الهمز قال واخبرني المنذري عن--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي العباس عن ابن الاعرابي قال السورة الرفعة وبها سميت السورة من القران اي-	112	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02851	false	3043297583025073462	0	283	0	1439	1533	300	انا اذا اردنا ان نعرف العرق منه قلنا سورة كما نقول التمر وهو اسم جامع للجنس فاذا اردنا معرفة-- الواحدة من التمر قلنا تمرة وكل منزلة رفيعة فهي سورة ماخوذة من سورة البناء وانشد ل---لنابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب معناه اعطاك رفعة وشرفا ومنزلة وجمعها سور اي رفع قال واما سورة القران فان الله جل ثناءه جعلها سورا مثل غرفة وغرف ورتبة ورتب وزلفة وزلف فدل علي انه ل-------------------م يجعلها من سور البناء لانها لو كانت من سور البناء لقال فاتوا بعشر سور مثله ولم يقل بعشر سور والقراء مجتمعون علي سور وكذلك اجتمعوا علي قراءة سور في قوله فضرب بينهم بسور ولم يقرا احد بسور فدل ذلك علي تم-يز سورة من سور القران عن سورة من سور البناء قال وكان ابا عبيدة اراد ان يءيد قوله في الصور انه جمع صورة فاخطا في الصور والسور وحرف كلام العرب عن صيغته فادخل فيه ما ليس منه خذلانا من الله لتكذيبه بان الصور قرن خلقه الله تعالي للنفخ فيه حتي يميت الخلق اجمعين بالنفخة الاولي ثم يحييهم بالنفخة الثانية والله حسيبه قال ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله عز وجل القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال-------- وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا--- الا انها لما كثرت في الكلام وفي القران ترك فيها الهمز كما ترك ف-ي الملك ورد علي ابي عبيدة قال الازهري فاختصرت مجامع مقاصده قال وربما غيرت بعض الفاظه والمعني معناه ابن الاعرابي سورة كل شء حده ابن الاعرابي السور---------------------------ة الرفعة وبها سميت السورة من القران اي	2851	4576054457653698290	957	1683.5	756	1503	63.67265319824219	169	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0116	true	5931825338069814623	162	285	819	1441	1514	300	ويكون بمعني تحت يقال هو دونه اي تحته ويكون بمعني غير يقال هذا دون ما ذكرت اي غيره قال ال---------له تعالي ويعملون عملا دون ذلك الانبياء- يريد غير الغوص من البناء وغيره والذي في هذه الاية بمعني غير ويكون دون بمعني خذ وهو بمعني الاغراء يقال دونك زيدا اي خذه قال الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا ويكون بمعني الوعيد كقولك دونك فتمرس بي قال الشاعر فدونكما فما قيس بشحم لمختلس ولا فقع بقاع ويكون دون بمعني القريب يقال ادن دونك اي اقترب قال زهير بن جناب وان عفت هذا فادن دونك انني قليل الغرار والشريج شعاري الشريج القوس وقول الاعشي يزيد يغض الطرف دوني قال ابو الهيثم اي فيما بيني وبينه من المكان يقال ادن دونك اي اقترب مني فيما بيني وبينك	116	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	61	117	301	576	1511	300	وتكون بمعني عند ------وتكون- ا--غراء وتكون بمعني اقل من ذا وانقص من ذا ودون تكون خسيسا وقال في قوله تعالي ويعملون عملا دون ذلك دون الغوص يريد سوي الغوص من الب------------------------------------------------------------------------ناء وقال ابو الهيثم في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد يغض الطرف دوني -اي --------ينكسه فيما بيني وبينه من المكان يقال ادن دونك اي اقترب مني فيما بيني وبينك	8238	4576054457653698290	180	256.5	138	632	28.48101234436035	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0117	true	-7899396157948251021	240	292	1224	1460	1492	300	ان وليس ما بعد لن بصلة لها لان لن يفعل نفي سيفعل وتعمل ما بعدها فيما قبلها كقولك زيدا لن ا----------------------ضرب وروي سيبويه عن بعض اصحاب الخليل عنه انه قال الاصل في لن لا ان ولكنها حذفت تخفي-----فا وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب	117	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08531	false	120043618660176288	107	163	545	801	1498	300	ان وليس ما بعدها- بصلة لها لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو --قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب وروي سيبويه عن بعض اصحاب الخليل---- انه قال الاصل في لن لا ان ولكن الحذف وقع استخفافا وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب	8531	4576054457653698290	203	363.5	157	263	77.18630981445312	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0128	true	2368634064622056192	223	295	1184	1567	1598	300	في مصدره ا--لكون والكينونة قال الفراء------ تقول في ذوات الياء ال--------------------طيرورة وال--حيدودة والزيغوغة فيما لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك فيه وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذ كانت	128	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	222	300	1192	1585	1585	300	في مصدر كان يكون احسن----- قال الفراء العرب تقول في ذوات الياء مما يشبه زغت وسرت طرت طيرورة وحدت حيدود----------ة فيما لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك---- وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذ كانت-	8492	4576054457653698290	352	632.5	284	413	85.23002624511719	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0129	true	-4347234498330423854	0	41	0	216	1527	300	وكان الخليل يقول كينونة فيعلولة وه--ي الاصل كيونونة التقت -----ياء و واو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين------- ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	129	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08493	false	4800571775285263140	5	49	33	261	1472	300	وكان الخليل يقول كينونة فيع-ولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء و-واو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	8493	4576054457653698290	212	391.5	172	230	92.17391204833984	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0130	true	-3359856327034798102	116	225	612	1167	1568	300	احداهما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته --ويستوي من اعوجاج وهذان وجهان ووجه ثالث ان يقول كان فلان مقبلا علي فلان- ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل علي والي فهذا معني قوله------- ثم استوي الي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء واقراني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري قال سءل احمد بن ----------------------يحيي ع-ن الاستواء في صفة الله فقال الاستواء الاقبال علي الشء واقراني سعيد بن محمد الحيري رحمه الله عن ابي الحسن بن مقسم وابي علي الفارسي عن---------------------------- الزجاج قال قال قوم في قوله------ ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد -----كذا ثم استوي الي بلد -----كذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن	130	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09300	false	664779508116254099	1	150	6	752	1522	300	احد-هما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي عن اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث ان تقول كان فلان مقبلا علي فلانة ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل الي وعلي فهذا----- قوله عز وجل ثم استوي الي السماء قال الفراء وقال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءما قال وكل في كلام العرب جاءز وقول ابن عباس صعد الي السماء اي صعد امره الي السماء وقا-------------------------------------------------ل احمد بن يحيي في قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي ----------قال الاستواء الاقبال علي الشء وقال الاخفش استوي اي علا تقول استويت فوق الدابة وعلي ظهر البيت اي علوته واستوي علي ظهر دابته اي استقر وقال الزجاج------------ في قوله تعالي ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء اليه قال داود -بن	9300	4576054457653698290	382	570.5	301	824	46.359222412109375	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	83	124	457	664	1579	300	قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم و----منه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة قال ومنه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف ا----ي رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وهو -	147	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	54	95	268	480	1531	300	قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم قال ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة و----منه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف المعني رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل	7403	4576054457653698290	198	375.5	159	216	91.66666412353516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	162	188	877	1000	1579	300	وروي-- عن-------- النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد يقول امنعه من الف------------------------------------------ساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته	147	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	false	-8128970871931504344	208	240	1116	1276	1575	300	وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي--------------- امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته	7405	4576054457653698290	106	181.0	83	175	60.57143020629883	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0151	true	-2689545786891422154	146	189	731	935	1488	300	للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس -قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا لكابته ف----------------قيل ان ابليس سمي بهذا الاسم لانه لما اويس من رحمة الله ابلس ياسا	151	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03746	false	6608758345890829973	40	81	225	420	1588	300	للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقال العجاج --------------------------قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا ونحو ذلك قيل في المبلس وقيل ان ابليس سمي بهذا الاسم لانه لما اويس من رحمة الله ابلس ياسا	3746	4576054457653698290	170	310.0	134	221	76.92308044433594	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0156	true	7033348928096413642	85	177	439	927	1563	300	احمد بن يحيي وابو الهيثم يقال ظلمت السقاء وظلمت اللبن اذا شربته او سقيته قبل ادراكه واخراج زبدته وقال ابن السكيت ظلمت وطبي للقوم بهذا المعني قال ابو عبيد ويقال لذلك اللبن المظلوم والظليم وانشد شمر وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم وقال الفراء----- ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا وانشد-------------------------------------- يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق قال ويقال هو اظلم من حية لانها تاتي الجحر لم تحفره فتسكنه وقال ابن السكيت في قول النابغة------------------------------------ والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	156	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07675	false	-8352380470973571053	210	295	1106	1551	1577	300	احمد بن يحيي -انهما قالا يقال ظلمت السقاء وظلمت اللبن اذا شربته او سقيته قبل ادراكه واخراج زبدته وقال ابن السكيت ظلمت وطبي القوم اي سقيته قبل رءوبه والم----------------------ظلوم اللبن يشرب قبل ان يبلغ الرءوب----------------------------------------- الفراء يقال ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك قال وانشدني بعضهم يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به---------------------------------------------------------- شرق وقال ابن السكيت في قول النابغة يصف سيلا الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	7675	4576054457653698290	299	506.5	240	567	52.73368453979492	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0156	true	7033348928096413642	174	209	904	1098	1563	300	كالحوض بالمظلومة الجلد يعني بالمظلومة ارض---------ا في برية --حوضوا فيها حوضا سقوا فيه ابلهم وليست بموضوع تحوي-----------------------------------------------------ض قال واصل الظلم وضع الشء--- غير موضعه قال ومنه قول ابن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل هرت الشقاشق ظلامون للجزر وظلم الجزور	156	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	5	88	25	442	1512	300	بالحوض بالمظلومة------ يعني---------- ارضا مروا بها في برية فتحوضو-----ا حوضا سقوا فيه ابلهم وليست بموض-ع تحويض يقال ظلمت الحوض اذا عملته في موضع لا تعمل فيه الحياض قال واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه---- ومنه قول ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه وظلمت الناقة نحرت من غير علة او ضبعت علي غير ضبعة وكل ما اعجلته عن اوانه فقد ظلمته وانشد بيت ابن مقبل هرت الشقاشق ظلامون للجزر وظلم الحمار	7676	4576054457653698290	164	259.0	133	443	37.02031707763672	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	179	278	900	1410	1532	300	الي الله والله----- يتوب عليه اي يرجع عليه بالمغفرة والعبد تواب الي الله اي راجع اليه بالندم والله تواب يعود عليه بالكرم والعبد تواب الي الله بالسءال والله تواب عليه بالنوال فمعني قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب عليه -----اي عاد عليه بالمغفرة ولا يحتاج الي ذكر المغفرة لان هذا اللفظ وضع لرجوع العبد الي الله بالطاعة والندم ورجوع الله عليه بالعفو والمغفرة وكما لا يحتاج اذا قلت تاب الله عليه ان تقول بالندم او بالطاعة فكذلك لا تحتاج في قولك تاب الله عليه الي شء اخر وقوله تعالي انه هو -----------------------------------------------------التواب الرحيم اي يتوب علي عبده بفضله اذا تاب اليه من ذنبه	162	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00272	false	7718416033512383691	203	272	1089	1440	1589	300	الي الله والله تواب يتوب علي عبده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب يجوز ان يكون عني به المصدر كالقول وان يكون جمع توبة كلوزة ولوز وهو مذهب المبرد وقال ابو منصور اصل تاب عاد الي الله ورجع واناب وتاب الله عليه اي عاد عليه بالمغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا اي عودوا الي طاعته وانيبوا اليه والله التواب---------- يتوب علي عبده بفضله اذا تاب اليه من ذنبه	272	4576054457653698290	117	150.0	93	728	16.071428298950195	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	264	286	1357	1477	1552	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يد-عوا وراءهم شيءا وقال برج بن مسهر------- خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	165	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08837	false	-872759059410373566	49	72	240	367	1561	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدععوا وراءهم شيءا -قال برج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	8837	4576054457653698290	119	220.0	97	128	92.96875	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0166	true	8342640091168129970	81	227	411	1180	1547	300	تركت العرب همز ياء اية كما يهمزون كل ياء---- بعد الالف ساكنة نحو قاءل وغاءب وبابه لانها كانت فيما يري اية علي وزن فعلة فثقل عليهم التشديد فابدلوه الفا لانفتاح ما قبل التشديد كما قالوا ايما ف---ي اما وكما فعلوا بدينار وقيراط لما استثقلوا التشديد ابدلوا من الحرف الاول ياء لانكسار ما قبله وقال الكساءي اية وزنها فاعلة اصلها ايية فنقصت الكساءي يقول استثقلت الكسرة علي الياء الاولي فسكنت ثم حذفت لاجتماع الساكنين هذا معني قول---ه ف------نق-صت قال الفراء ولو كانت اية فاعلة ما صغروها ايية لان فاعلة تصغر فويعلة فقال الكساءي قد صغروا عاتكة وفاطمة عتيكة وفطيمة فالاية مثله-ا فقال الفراء ال-------------عرب لا تصغر فاعلة---- فعيلة الا ان يكون اسما في مذهب فلانة فيقولون هذه فطيمة قد جاءت اذا كان اسمها فلو- قلت هذه فاطمة ابنها ثم صغرتها------------ لم يجز الا فويطمة ومثل هذا صليح قد جاء لرجل اسمه صالح ولو قال قاء----ل كيف بنيك	166	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08837	false	-872759059410373566	190	300	1000	1561	1561	300	تركت العرب همزتها -----كما يهمزون كل ما جاءت بعد --الف ساكنة--------------------- لانها كانت فيما يري في الاصل اي----ة فثقل عليهم التشديد فابدلوه الفا لانفتاح ما قبل التشديد كما قالوا ايما لمعني----------------------------------------------------------------------------------- اما قال- وكان الكس-----------------------------------------اءي ي----------------------------------------------------------------------------قول انه فاعلة منقوصة قال الفراء ولو كان كذلك------ ما صغر-ها ايية بكسر الالف قال وسالته عن ذلك فقال ----صغروا عاتكة وفاطمة عتيكة وفطيمة فالاية مثلهما وقال الفراء ليس كذلك لان العرب لا تصغر فاعلة علي فعيلة الا ان يكون اسما في مذهب فلانة فيقولون هذه فطيمة قد جاءت اذا كان اسم-ا فاذا قلت هذه فطيمة ابنها يعني فاطمته من الرضاع لم يجز وكذلك-------------- صليح تصغيرا لرجل اسمه صالح ولو قال رجل لرجل كيف بنتك-	8837	4576054457653698290	421	625.0	333	821	51.278926849365234	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0168	true	2284357101803532122	253	300	1403	1622	1622	300	بالعهد واوفيت به سواء وقال شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي------------------------------------- تم قال ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي الكيل-	168	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	false	2707549235719406613	0	55	0	256	1486	300	بالعهد واوفيت به سواء -قال شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا قال الحطيءة وفي كيل لا نيب ولا بكرات اي تم قال ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي الكيل	9899	4576054457653698290	216	414.0	170	257	84.04669189453125	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0169	true	-1416887061637318328	221	297	1151	1525	1542	300	قال الليث الاول والاولي بمنزلة افعل و فعلي---- وجمع الاول اولون وجمع اولي اوليات قال الازهري-- وقد جمع اول علي اول مثل اكبر وكبر وكذلك الاولي ومنهم من شدد الواو------- مجموعا من اول واختلفوا في وزنه وتاليفه فذكر الليث فيه وجهين احدهما ان تاليفه--- من همزة و واو و لام وعلي هذا ينبغي ان يكون افعل منه ااول بهمزتين لانك لو بنيت افعل من اب يءوب قلت ااوب ثم -------------------------------------قلبت احدي الهمزتين واوا ثم ادغمت في	169	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07207	false	-6871268326697849236	230	300	1250	1596	1596	300	قال -----والاول والاولي بمنزلة افعل و-فعلي قال وجمع --اول اولون وجمع اولي اوليات قال ابو منصور وقد جمع اول علي اول مثل اكبر وكبر وكذلك الاولي ومنهم من شدد الواو من اول مجموعا الليث من قال-------------------------------------------------- تاليف اول من همزة و-واو و-لام ف--------ينبغي ان يكون افعل منه ااول بهمزتين لانك تقول --------من اب يءوب---- ااوب واحتج قاءل هذا القول ان الاصل كان ااول فقلبت احدي الهمزتين واوا ثم ادغمت في-	7207	4576054457653698290	265	416.0	212	427	62.060890197753906	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0169	true	-1416887061637318328	0	41	0	192	1542	300	اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وقال ابو الهيثم فيما رد علي شمر الذي قال شمر في وفي و اوفي باطل----------- انما يقال اوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شء في كتاب الله------ من هذا فهو بالالف قال الله تعالي --------------واوفوا بعهدي	169	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	false	2707549235719406613	55	101	256	477	1486	300	اي اتمه ولم ينقص منه شيءا ق-ال ابو الهيثم فيما رد علي شمر الذي قال شمر في وفي و-اوفي باطل لا معني له انما يقال اوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شء في كتاب الله تعالي من هذا فهو بالالف قال الله تعالي اوفوا بالعقود واوفوا بعهدي	9899	4576054457653698290	189	341.0	149	223	84.75336456298828	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0170	true	2293680132910310225	52	107	268	543	1493	300	وقال ابن دريد اول فوعل قال وكان في الاصل ووول فقلبت الواو الاولي همز- وادغمت احدي الواوين في الاخري فقيل ------------------------اول وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد في كتاب المقتضب اول يكون علي ضربين يكون اسما ويكون نعتا موصولا به من كذا فاما كونه نعتا فكقولك هذا رجل اول منك مجيءا كما تقول احسن منك وجها وجاءني زيد اول	170	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07209	false	-7288369939607784174	219	300	1045	1442	1442	300	وقال ابن دريد اول فوعل قال وكان في الاصل -وول فقلبت الواو الاولي همزة وادغمت احدي الواوين في الاخري فقيل اول ابو زيد لقيته عام الاول ويوم الاول جر اخره قال وهو كقولك اتيت مسجد الجامع من اضافة الشء الي نعته ابو زيد يقال جاء في اولية الناس اذا جاء في اولهم التهذيب قال المبرد في كتاب المقتضب اول يكون علي ضربين يكون اسما ويكون نعتا موصولا به من كذا فاما كونه نعتا فق-ولك هذا رجل اول ------------------------منك----- وجاءني زيد اول-	7209	4576054457653698290	241	433.0	193	429	56.177154541015625	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0170	true	2293680132910310225	112	156	566	779	1493	300	من مجيءك وجءتك اول من امس واما كونه اسما فقولك ما تركت اولا ولا اخرا كما تقول ما تركت له قديما ولا حديثا وعلي اي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكره لانه في باب الاسماء بمنزلة افكل وفي باب النعوت بمنزلة احمر -قال	170	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07210	false	5290264052322166140	0	44	0	214	1401	300	من مجيءك وجءتك اول من امس واما كونه اسما فقولك ما تركت اولا ولا اخرا كما تقول ما تركت له قديما ولا حديثا وعلي اي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة لانه في باب الاسماء بمنزلة افكل وفي باب النعوت بمنزلة احمر وقال	7210	4576054457653698290	212	418.0	168	214	99.06542205810547	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0175	true	-2825910222349606233	56	134	301	680	1588	300	قال ابو عبيد اصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي حبسه ح------تي يموت و---------منه قيل للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة------------------- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبس عل---------ي اليمين حتي -حلف بها	175	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	86	245	421	1192	1459	300	قال و--------اصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيد يقول انه حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا وفي حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها	2915	4576054457653698290	363	654.0	288	779	46.598201751708984	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	41	136	217	706	1526	300	الظن يقين وشك وانشد---------- ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الاميال البيت لابن مقبل وفسر الظن فيه بالوجهين فقال ابو عبيدة يقول اليقين فيهم كعسي وعسي شك وقال شمر -عن ابي عمرو الشيباني معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب والعرب تقول لليقين ظن وللشك ظن لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا بمعني اليقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم	177	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08375	false	-5671922999448894129	200	300	1080	1586	1586	300	الظن يقين وشك وانشد ابو عبيدة ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال------------------------------------------------------ يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمرو--------- معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب و----------------------------------في التنزيل العزيز --------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وكذلك قوله عز وجل وظ------نوا انهم قد كذبوا اي علموا ي---------------------------------عني الرسل ان قومهم قد كذبوهم فلا يصدقونهم وهي قراءة ابي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر بالتشديد وبه قرات عاءشة وفسرته علي ما ذكرناه الجوهري الظن معروف قال وقد يوضع موضع العلم قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم-	8375	4576054457653698290	266	370.0	211	663	40.120662689208984	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0183	true	7625102505218757763	77	107	406	550	1601	300	الشفعة من هذا ومعناها في اللغة ك-----------الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده وتشفعه بها ا----------------ي انه كان وتر------ا فضم اليه ما زاده وشفعه به	183	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	false	-1511196989306305130	145	179	795	957	1616	300	الشفعة--------------- في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده وتشفعه بها اي ان تزيده بها اي انه كان وترا واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه به	4945	4576054457653698290	128	216.5	101	177	72.3163833618164	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0187	true	6378031395245741	118	147	611	762	1490	300	ال اصله- اهل ثم ابدلت الهاء همزة كما قيل هنرت الثوب وانرته واياك وهياك فصا------------ر اال فلما توالت الهمزتان ابدلت- الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن	187	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	252	275	1297	1421	1542	300	---اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة-------------------------------------- فصارت في التقدير اال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن	6377	4576054457653698290	109	187.5	88	165	66.06060791015625	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0187	true	6378031395245741	165	289	842	1445	1490	300	يستعمل ال في كل موضع يستعمل في----------------------------ه اهل فلا يقال انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك وكذلك لا يقال الك والليل كما يقال اهلك والليل وغير ذلك مما يطول ذكره بل خصوا بالال الاشرف والاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله -------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وقال رجل مءمن من ال فرعون غافر وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيهم فرس مشهور---------- فلذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال ال-اسكاف كما يقال اهل الاسكاف كما--- ان التا--------------------------------------------------------------------ء في ال------------------------------------------------قسم لما كانت بدلا---------- من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو---- الله	187	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06378	false	-3341629819327153767	37	180	184	875	1421	300	يستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل ولو كانت الف ال بدلا من اهل---- لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك و-------------الك والليل كما يقال اهلك والليل فلما كانوا يخصون-------------- بالال الاشرف -الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله وقولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وقال رجل مءمن من ال فرعون وكذ-----لك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربة التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيهم فرس مشهور عند العرب فلذلك------------------------------------------------------ قال ال اعوجا كما يقال اهل الاسكاف دل علي ان الالف ليست فيه بدلا من الاصل وانما هي بدل من الاصل فجرت في ذلك مجري التاء في القسم لانها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو اسم الله	6378	4576054457653698290	472	853.0	372	782	60.358055114746094	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	0	97	0	492	1599	300	لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم وعلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التانيث في الاخت والبنت صيغتهما وهو---------------------------------------------------- بناءهما علي فعل و فعل واصلهما فع-------------------------------ل وابدال الواو فيهما لاما وهذا عمل اختص به المءنث لانه لم يوجد الا في هذين وفي كلتا ويدل ايضا علي---- اقامتهم البنت مقام ما فيه العلامة الصريحة وتعاقبهما ع----لي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قا-مت مقام الهاء في ابنة فكما ان الهاء عل--م تانيث لا محالة وكذلك صيغة بنت عل--م تانيث لا محالة وليس ابن- من بنت- كصعب من صعبة انما نظير صعبة من صعب ابنة من ---------------------ابن ويدل علي ان	191	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	64	213	317	1079	1508	300	لصرفته-ا معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من القول بقوله المغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث قال واعني بالصيغة فيها بناءها -علي فع------ل واصله-ا فعل بدلالة تكسيرهم اياها علي افعال وابدال الواو فيه-ا لازم لانه عمل اختص به المءنث و----------------------------------يدل ايضا علي ذلك اقامتهم ا-ياه مقام------- العلامة الصريحة وتعاقبها فيها علي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قاءمة مقام الهاء في ابنة فكما ان الهاء علامة تانيث ف---------كذلك صيغة بنت علامة تانيثها------- وليست بنت من ابنة كصعب من صعبة انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ولا دلالة لك في البن---وة علي ان	8874	4576054457653698290	358	541.0	284	833	42.97719192504883	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	117	148	589	764	1599	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو --------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو -و الياء وهما عندنا متساويان	191	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	false	-8807878280655797875	119	186	570	925	1480	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف لثقله والياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان	8875	4576054457653698290	175	339.0	144	355	49.2957763671875	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	65	90	390	517	1590	300	الله وابلاه --------------------قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده --قال	192	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	261	289	1410	1557	1613	300	الله --بلاء حسنا وابليته معروفا قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده ويقال	8866	4576054457653698290	124	224.5	99	149	83.22147369384766	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0200	true	3365756462668776664	244	295	1337	1606	1627	300	حسان ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل وتقول- قتلته علما اذا اتقنته وتحققته وذلك انك ازلت اضطرابه في نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلب مقتل اذا ذ-----------لل بالعشق ومنه قوله----------------------- اعشار قلب مقتل وكذلك المقت-----------------------------------------------------ل من الدواب المذلل بكثرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------العمل ----------------------قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا	200	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07008	false	-5044621475016257372	95	209	513	1133	1616	300	حسان ان التي عاطيتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل-- قوله قتلت------------------------------------------------------- دعاء عليه اي قتلك الله لم مزجتها وقول دكين اسقي براووق الشباب الخاضل اسقي من المقتولة القواتل اي من الخمور المقتولة بالمزج القواتل بحدتها واسكارها وتقتل الرجل للمراة خضع ورجل مقتل اي مذلل قتله العشق وقلب مقتل قتل عشقا وقيل مذلل بالحب وقال ابو الهيثم في قوله بسهميك في اعشار قلب مقتل --قال المقتل العود المضرس بذلك الفعل كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الاعمال وقد ريضت وذللت وعودت قال ومن ذلك قيل للخمر مقتولة اذا مزجت بالماء حتي ذهبت شدتها فصار رياضة لها والمقتل المكدود بالعمل المذلل وجمل مقتل ذلول قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا	7008	4576054457653698290	169	101.0	134	679	24.889543533325195	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	33	82	191	438	1556	300	قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن قال ابو عبيدة انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم---------- عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مء-نة فيه- ببذر ولا سقي -قال ابو اسحاق جملة المن ما يمن الله به	204	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08565	false	77016459511441689	175	221	894	1126	1561	300	قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن ا--------------نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي وقيل اي هي مما م--------------ن الله به	8565	4576054457653698290	208	366.5	166	260	80.0	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	89	134	466	717	1556	300	السلوي فقال المفسرون انه طاءر --------كالسماني قال الليث الواحدة سلواة وانشد -----كما انتفض السلواة من بلل القطر وهذا قول اكثرهم وقال بعضهم السلوي العسل بلغة كنانة ومثله ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة وا----------------------------------------------------------------------نشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها	204	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09276	false	443737553945151871	49	163	279	883	1618	300	السلوي طاءر --------وقيل طاءر ابيض مثل السماني واحدته----------- سلواة قال الشاعر كما انتفض السلواة من بلل القطر قال الاخفش لم اسمع له بواحد قال وهو شبيه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي للواحد والجماعة وفي التهذيب السلوي طاءر وهو في غير القران العسل قال ابو بكر قال المفسرون المن الترنجبين والسلوي السماني قال والسلوي عند العرب العسل وانشد لو اطعموا المن والسلوي مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا ويقال هو في سلوة من العيش اي في رخاء وغفلة قال الراعي اخو سلوة مسي به الليل املح ابن السكيت السلوة والسلوة رخاء العيش ابن سيده والسلوي العسل قال خالد بن زهير------- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها	9276	4576054457653698290	143	182.0	114	630	22.69841194152832	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0205	true	-2820522386939694605	138	204	739	1072	1571	300	القرية والقرية لغتان--------------------- المكسورة يمانية ومن ثم اجتمعوا في جمعها علي القري فحملوها علي لغة من يقول كسوه وكسي وقال غيره القرية بالفتح------ لا غير---- وكسرها---- خطا وجمعها قري جاءت نادرة ابن السكيت ما كان من جمع فعلة----------------- من الياء والواو علي فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء---------------- ولم يسمع في شء من----- هذا القصر الا كوة وكوي وقرية وقري جاءتا علي غير قياس	205	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09618	false	4328087449358281934	41	120	212	614	1592	300	القرية والقرية لغتان المصر الجامع التهذيب المكسورة يمانية ومن ثم اجتمعوا في جمعها علي القري فحملوها علي لغة من يقول كسوة وكسا وقيل هي-- القرية ب--فتح القاف لا غير قال وكسر القاف خطا وجمعها قري جاءت نادرة ابن السكيت ما كان من جمع فعلة بفتح الفاء معتلا من الياء والواو علي فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء وقشوة وقشاء قال ولم يسمع في شء من جميع هذا القصر الا كوة وكوي وقرية وقري جاءتا علي غير قياس	9618	4576054457653698290	324	585.0	258	406	79.8029556274414	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0206	true	-955438297929872674	80	145	393	719	1531	300	معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا و-----القراءة بالرفع- علي هذا التاويل ق------------------ال ولو قرءت حطة كان وجها في العربية كانه قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بلغنا ان بني اسراءيل حيث قيل لهم وقولوا حطة انما قيل لهم ذلك حتي يستحطوا بها اوزارهم فتحط عنهم وقال -------عكرمة -------وقولوا حطة----------------------------------------------------- اي كلمة يحط بها عنكم خطاياكم وهي لا اله الا الله	206	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04485	false	-899872481268826100	1	171	4	859	1522	300	معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا وكذلك القراءة وارتفعت علي معني مسالتنا حطة او امرنا حطة قال ولو قرءت حطة كان وجها في العربية كانه قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين وقال الفراء في قوله تعالي وقولوا حطة يقال والله اعلم قولوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا قال ركعا وقولوا حطة مغفرة قالوا حنطة ودخلوا علي استاههم فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال الليث بلغنا ان بني اسراءيل حين قيل لهم -قولوا حطة انما قيل لهم ك-----ي يستحطوا بها اوزارهم فتحط عنهم وقال ابن الاعرابي قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة شمقايا اي حنطة جيدة قال وقوله عز وجل حطة اي كلمة تحط---- عنكم خطاياكم وهي لا اله الا الله	4485	4576054457653698290	290	477.0	229	865	33.5260124206543	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	100	193	517	1018	1612	300	الاصل في خطايا كان خطايء مثل خطاءع لانها جمع خطيءة فابدل من هذه الياء همزة فصارت خطاءء مثل خطاعع قلت وانما ابدلت هذه الياء همزة لان هذه الياء اذا وقعت في الجمع صارت همزة مثل تراءب وسحاءب وعلة ذلك نذكرها في قراءة من قرا معاءش بالهمزة رجعنا الي كلام الزجاج فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية ياء ف-صار خطاءي مثل خطاعي ثم قلبت ال-------ياء والكسرة الي الفتحة والالف فصار -خطاءا مثل خطاعا فابدلت اله------مزة ياء لوقوعها بين الفين------------ وانما ابدل-ت الهمزة حين وقعت بين الفين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	208	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00075	false	4550411671575253011	34	100	184	542	1586	300	الاصل في خطايا كان خطايءا فاعلم فيجب ان ي------------بدل من هذه الياء همزة فتصير خطاءي مثل خطاعع فتجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همزتان فقلبت الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فيصير خطاءا مثل خطاعا فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلوا الهمزة حين وقعت بين الفين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	75	4576054457653698290	281	510.0	228	529	53.11909103393555	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	84	162	435	849	1589	300	والرجز فاهجر المدثر قيل انه عبادة الاوثان لانه سبب العذاب قال اهل اللغة واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال من بيت الي بيت سريع -----------------------------------او لان الرجز في الشعر متحرك وساكن ثم متحرك وسكن في كل اجزاءه فهو كالرعدة في رجل الناقة تتحرك ثم تسكن وتستمر علي ذلك فحقيقة معني الرجز انه الع---------ذاب المقلقل لشدت----ه قلقلة شديدة متتابعة	209	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03617	false	6442608787000320685	175	239	889	1228	1559	300	والرجز فاهجر اي------------ عبادة الاوثان------------------------------ واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال من بيت الي بيت سريع نحو قوله صبرا بني عبد الدار وكقوله ما هاج احزانا وشجوا قد شجا قال ابو اسحاق و---------------------------------------------------------------------------------معني الرجز في القران هو العذاب المقلقل لشدته وله قلقلة شديدة متتابعة	3617	4576054457653698290	244	416.0	198	462	52.8138542175293	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0210	true	-6459180757021980278	115	228	612	1193	1575	300	الليث اثنان اسم----------ان قرينان لا يفردان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ي-قال في التانيث اثنتان ولا يفردان والالف في اثني واثنتي الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيها ثني وربما قالوا للاثنتين الثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابنة الف -----------------------------------------------------------وصل ايضا فان جاء-ت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال-------------- اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين انتهي كلامه والعلة في ادخال الف الوصل في اثنين واثنتين كالعلة في ادخالها في الاسم-------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا واصل هذا الحرف في اللغة من الثني وهو------------------------------------------------ ضم واحد الي واحد والثني الاسم ويقال ثني الثوب لما كف من اطرافه واصل الثني	210	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	42	182	230	940	1516	300	الليث اثنان اسمان لا يفردان قرينان ----------لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان ولا يفردان والالف في اثني------ن الف وصل--------------------------------- وربما قالوا --اثن--------تان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابنة الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيهما ثني والالف في اثنتين الف وصل ايضا فاذا كانت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين -------غيره واثنان من عدد المذكر --------------واثنتان للمءنث و----------في المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل والثني ضم واحد الي واحد والثني الاسم ويقال ثني الثوب لما كف من اطرافه واصل الثني	8912	4576054457653698290	416	679.5	328	800	52.0	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0213	true	4706247419627389513	194	230	1006	1186	1544	300	ولا تعثوا في الارض ال-------قراء كلهم قرءوه---------- بفتح الثاء من عثي يعثي عثوا وهو اشد الفساد وفيه لغتان اخريان----------------------------- عثا يعثو مثل سما يسمو قال ذلك الاخفش وغيره وعاث يعيث ولو -------قر--ء بهذ------ا لقيل ولا تعيثوا	213	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09427	false	-3127180069813018173	236	280	1246	1476	1576	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين القراء كلهم قرءوا ولا تعثوا بفتح الثاء من عثي يعثي عثوا وهو اشد الفساد وفيه لغتان اخريان لم يقرا بواحدة منهما احداهما عثا يعثو مثل سما يسمو قال ذلك الاخفش وغيره---------- ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقرء ولا تع-ثوا	9427	4576054457653698290	162	259.0	128	241	67.21991729736328	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0214	true	367647836796706177	236	284	1227	1493	1586	300	بالتشديد يريدون اختبزوا وقال احيحة بن الجلاح قد كنت احسبني كاغني واحد قدم المدينة في زراعة فوم قال الفراء وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء---- وكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل والعرب تبدل الفاء ثاء فيقول جدث وجدف----------- ووقع في عاثور-شر وعافور-شر	214	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	0	37	0	202	1613	300	بالتشديد يريدون اختبزوا -قال----------------------------------------------------------------------------- وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء قال وكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل والعرب تبدل الفاء ثاء فيقولون ---جدف وجدث للقبر ووقع في عافور شر وعاثور شر	7781	4576054457653698290	180	306.5	149	283	63.60424041748047	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0215	true	-1958991224974106892	6	66	37	355	1549	300	وقال الزجاج الفوم الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة قال وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم قال ومن قال الفوم هاهنا الثوم فان هذا لا يعرف ومحال ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو اصل الغذاء-------------------- وقال اللحياني هو الفوم والثوم للحنطة الازهري وقراءة--------- ابن مسعود ان صح بالثاء فمعن-ي الفوم وهو الحنطة	215	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	37	101	202	540	1613	300	وقال الزجاج الفوم الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة---- وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم قال ومن قال الفوم هاهنا الثوم فان هذا لا يعرف ومحال ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو اصل الغذاء وهذا يقطع هذا القول وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قال ابو منصور فان قراها ابن مسعود------ بالثاء فمعناه الفوم وهو الحنطة	7781	4576054457653698290	292	540.0	235	348	83.90804290771484	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	79	107	430	569	1570	300	ابن السكيت ---النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من النبوة والنباوة وهي الارتفاع من الارض اي انه -شرف---- ساءر الخلق فاصله غير الهمز	220	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	190	219	959	1101	1541	300	---قال الفراء النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذ م--ن النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	190	4576054457653698290	125	233.0	100	147	85.03401184082031	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	79	126	430	666	1570	300	ابن السكيت النبي هو من-- انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من -----النبوة والنباوة وهي الارتفاع من الارض اي ------------انه شرف---- ساءر الخلق فاصله غير الهمز وانشد---------------------------------------------- قول اوس -بن حجر---------------------------------------------------------------------- لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب قال النبي المكان المرتفع قال ابو	220	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	70	141	370	746	1567	300	ابن السكيت النبي هو الذي انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت النبي من النبوة والنباوة وهي الارتفاع من الارض لارتفاع قدره ولانه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وهو فعيل بمعني مفعول وتصغيره نبي والجمع انبياء واما قول اوس ابن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب قال النبي المكان المرتفع والكاثب	9780	4576054457653698290	219	376.0	176	376	58.24468231201172	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	106	148	544	762	1548	300	جناحيه-- من الطور ---فمر وقيل انه اسم جبل بعينه وهو جبل بالشام قال ذو الرمة اعاريب طوريون عن كل بلدة يحيدون عنها من حذار- المقادر طور----يون اي وحشيون يحيدون عن القري حذار الوباء والتلف كانهم نسبوا الي الطور وهو جبل بالشام وقال	228	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	81	121	429	639	1597	300	--الوحشي من الطير والناس وقال بعض اهل اللغة في قول ذي---------------- الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية حذار المنايا او حذار المقادر قال طوريون اي وحشيون يحيدون عن القري حذار الوباء والتلف كانهم نسبوا الي الطور وهو جبل بالشام ورجل	3005	4576054457653698290	148	254.0	115	228	64.91227722167969	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0230	true	-4932632841533309902	75	169	404	879	1563	300	الس-بت من الايام-------- سبتا لان الله------ ابتدا الخلق فيه وقطع---- بعض الخلق وخلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل واخطا من قال سمي السبت لان الله امر فيه بني اسراءيل---- بالاستراحة وخلق هو عز وجل السم-وات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح في يوم الس----------------------بت قال وهذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي------ بالاستراحة لانه لا يتعب قا------------------------------------------------------------ل واتفق اهل العلم علي ان الله------ ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا	230	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	false	5415502544590893458	4	198	23	1043	1574	300	السابع من --ايام الاسبوع سبتا لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض -------خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم وانما سمي سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف والجمع اسبت وسبوت وقد سبتوا يسبتون ويسبتون واسبتوا دخلوا في السبت والاسبات الدخول في السبت والسبت قيام اليهود بامر سنتها قال تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا والنوم سباتا قال قطعا لاعمالكم قال واخطا من قال سمي السبت لان الله امر---- بني اسراءيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال وهذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي وتقدس بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب وشغل وكلاهما زاءل عن الله تعالي قال واتفق اهل العلم علي ان الله تعالي ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا	972	4576054457653698290	453	802.0	362	1033	43.85285568237305	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0232	true	2675595179958837818	14	70	81	357	1591	300	اسم لما جعلته نكالا لغيره اذا راه خاف ان يعمل عمله واصل هذا من قولهم نكل عن الامر ينكل نكولا اذا جبن عنه ----------------يقال نكلت بفلان اذا عاقبته في شء اتا--ه عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله اي تمنع وتردد والنكل القيد لانه يمنع الجري والنكل حديد اللجام وقوله تعالي ---------------لما بين يديها وما خلفها قال	232	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07163	false	5245014183600492486	31	83	157	428	1552	300	اسم لما جعلته نكالا لغيره اذا راه خاف ان يعمل عمله الجوهري---------- نكل به تنكيلا ----------اذا جعله نكالا وعبرة لغيره ويقال نكلت بفلان اذا عاقبته في جرم اجرمه عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله وانكلت الرجل عن حاجته انكالا اذا دفعته عنها------------------ وقوله تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها قال	7163	4576054457653698290	168	256.0	131	309	54.36893081665039	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0235	true	-2173806026844299515	159	200	818	1049	1552	300	الهرمة --يقال من الفارض فرضت وفرضت---- ولم يسمع بفرض ونحو ذلك قال قتادة وقال الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة -قد فرضت تفرض فروضا ثعلب عن ابن الاعرابي الفارض الكبيرة وقال ابو الهيثم الفارض المسنة ابو زيد بقرة فارض ------عظيمة --سمينة والجميع فوارض	235	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04403	false	5775956395252671033	65	102	352	570	1580	300	التهذيب ويقال من الفارض فرضت وفرضت قال ولم نسمع بفرض وق-------------------ال الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة وقد فرضت تفرض فروضا-------- ابن الاعرابي الفارض الكبيرة وقال ابو الهيثم الفارض المسنة ابو زيد بقرة فارض وهي العظيمة السمينة والجم-ع فوارض	4403	4576054457653698290	196	337.0	162	246	79.67479705810547	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0236	true	291523087402256691	15	136	78	720	1533	300	عوان قا--------ل الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------ والعوان يقال منها عونت تعون تعوينا وقال ابو الهيثم العوان النصف التي بين الفارض وهي المسنة-وبين البكر وهي الصغيرة ابو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة وقد عانت تعون عوونا اذا صارت عوانا وقال الاخفش العوان التي نتجت مرارا وجمعها عون قال ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تشق بالعيش ابكارا ولا عونا وقال ابن الاعرابي العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير قال ويقال في الجمع عون فرس عوان وخيل عون علي فعل والاصل عون فكرهوا القاء ضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود -قال زهير نحل سهولها فاذا فزعنا جري منهن بالاصال عون فزعنا اغثنا مستغيثا	236	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8505159552348687336	34	115	180	606	1559	300	عوان بين ذلك قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذلك وقيل العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر ابو زيد عانت البقرة تعون عءونا اذا صارت عوانا والعوا--------------------------------------------------ن النصف التي بين الفارض وهي المسنة وبين البكر وهي الصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال------------- فرس عوان وخيل عون علي فعل والاصل عون فكرهوا القاء ضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود وقال زهير تحل سهولها فاذا فزعنا جري منهن بالاصال عون فزعنا اغثنا مستغيثا	8410	4576054457653698290	314	556.5	254	748	41.97861099243164	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0237	true	5097169572176016722	215	242	1068	1213	1507	300	البيون البءر الواسعة الراس الضيقة الاسفل اذا قام الساقي علي شفتها لم ير الماء وانشد---------------- انك ان دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني	237	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08111	false	-139771391837004301	263	285	1328	1452	1530	300	البيون البءر الواسعة الراس الضيقة الاسفل------------------------------------- وانشد ابو علي الفارسي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني	8111	4576054457653698290	106	189.0	87	161	65.83850860595703	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0254	true	-6387805882848208513	46	123	235	671	1571	300	ولكن يجوز الاستحسان في العربية مثل الاستحسان في الفقه وترك القياس ق---------------------------------------------------------------ال ومثله المهارة والبكارة لجمع المهر والبكر واقراني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابي الهيثم قا----ل العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول فتقول عظام وعظامة وفحالة وجمالة وذكارة وذكورة وفحولة وعمومة وحمولة قال وانما زادوا هذه الهاء----- لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنان قال الازهري وهذه--- العلة احسن من ع-------------------------لة الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في الفقه قال ------	254	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02568	false	5451870744487863450	0	105	0	566	1580	300	ولكن يجوز الاستحسان في العربية كما انه يجوز في ال-فقه وترك القياس له كما قال الاعشي يمدح قوما لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال ومثله المهارة والبكارة لجمع المهر والبكر وروي -----------------------------------------عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعو-----------------------------------------------------------------------ل وانما زادوا هذه الهاء فيها لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان احدهما الالف التي تنحر اخر حرف في فعال والثاني اخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامة ونفار ونفارة وقالوا فحالة وحبالة وذكارة وذكورة وفحولة وحمولة قال الازهري وهذا هو الع------------لة التي عللها النحويون فاما الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في الفقه فانه باطل	2568	4576054457653698290	278	492.5	225	691	40.23154830932617	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0259	true	3148253447734897456	216	265	1177	1399	1569	300	ومنهم اميون--------------------------- قال ابو اسحاق معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلة الامة اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه وقال غيره قيل للذي لا يكتب امي لان الكتابة--- مكتسبة فكانه نسب الي ما -ولد عليه اي هو علي ما ولدته امه	259	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	57	99	287	484	1511	300	ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ابو اسحاق معني الامي--------- المنسوب الي ما عليه جبلته امه- اي لا يكتب فهو في انه لا ي-------------------------------------------كتب امي لان الكتابة هي مكتسبة فكانه نسب الي ما يولد عليه اي--- علي ما ولدته امه	7276	4576054457653698290	160	277.0	125	253	63.24110794067383	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0260	true	3281233235552779364	16	41	76	184	1541	300	مني الله لك ما يسرك اي قدر لك وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقولن لشء سوف افعله ح----------------------------------------تي تبين ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر	260	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	34	106	187	523	1538	300	مني الله لك ما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك وقول صخر الغي لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اي ساقه القدر والمني والمنية الموت لانه قدر علينا وقد مني الله له الموت يمني ومني له اي قدر قال ابو قلابة الهذلي ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي التهذيب حتي تبين ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر	9767	4576054457653698290	100	178.5	76	336	29.761905670166016	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0262	true	3824140457223192157	11	40	65	204	1529	300	وروي الازهري عن المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويل- كان اصلها وي وصلت ب له ومعني وي حزن ومنه قولهم و-يه معناه حزن اخرج مخرج الندبة	262	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07236	false	-6466185169728505666	272	298	1370	1499	1509	300	وروي----------- المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصلها وي وصلت ب-له ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة	7236	4576054457653698290	127	233.0	101	141	90.0709228515625	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0264	true	3987865128973987669	5	115	26	559	1483	300	بلي ونعم جواب- للكلام الذي لا جحد فيه -فاذا قال الرجل هل تقوم قلت نعم قال الله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي تبارك8 وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل و بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال ب---لي اراد بل اقوم فزاد-- الياء علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد الياء علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم وانما لم	264	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	148	231	717	1127	1484	300	بلي تكون جوابا للكلام الذي------- فيه الجحد قال ا--------------------------لله تعالي------------------------------------- الست بربكم قالوا بلي قال وا-----------------------------------------------------نما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل و-بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف----- ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله	6428	4576054457653698290	371	637.0	292	540	68.70370483398438	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0264	true	3987865128973987669	7	115	35	559	1483	300	جواب- للكلام الذي لا جحد فيه فاذا قال الرجل هل تقوم قلت نعم قال الله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي تبارك8 وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل و بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك---- فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال ب---لي اراد بل اقوم فزاد-- الياء علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد الياء علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم وانما لم	264	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08872	false	-476976171009733231	41	122	225	631	1496	300	جوابا للكلام الذي------- فيه الجحد كقو----------------------------له تعالي------------------------------------- الست بربكم قالوا بلي التهذيب وا-------------------------------------------------نما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل و-بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك قال واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف----- ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله	8872	4576054457653698290	362	620.5	286	534	67.7902603149414	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0271	true	2491372108940152711	52	81	282	431	1545	300	الدميان وقال بعضهم الدمان ويقال في تصريفه دميت يدي تدمي دمي فيظهرون في دميت وتدمي الياء والالف اللذين لم يجدوهما في دم قال ومثله يد اصله- يدي ومن قال	271	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09111	false	-6910597253380096143	142	169	751	893	1538	300	الدميان بالخبر اليقي----ن ويقال في تصريفه دميت يدي تدمي دمي فيظهرون في دميت وتدمي الياء والالف اللتين لم يجدوهما في دم قال ومثله يد اصلها يدي---- قال	9111	4576054457653698290	128	238.5	102	150	85.33333587646484	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	23	77	126	412	1572	300	نصير الرازي يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري---- هكذا تقوله العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت فديت الاسير فهو ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني ومعني فديته بالشء اي خلصته به وجعلته عوضا منه صيانة له كقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات اي -------------خلصناه به من الذبح قال----- الفراء	275	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	69	157	368	831	1558	300	نصير قال--- يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري قال هكذا تقوله العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمالي كانه اشتريته وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته وكان اخي اسيرا ففاديته كذا تقوله العرب وقال نصيب ولكنني فاديت امي بعد ما علا الراس منها كبرة ومشيب قال واذا قلت فديت الاسير فهو ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني وقوله عز وجل ------------------------------------------------------وفديناه بذبح عظيم اي جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح -الجوهري الفداء	9585	4576054457653698290	203	314.0	163	521	38.963531494140625	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0277	true	-8456202719667410802	21	45	110	211	1562	300	ويقال للشيخ اذا هرم رد علي قفاه ورد قفا قال------- ان تلق ريب المنايا او ترد قفا لا ابك منك علي دين ولا حسب	277	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09638	false	-7048409606915595766	184	209	986	1094	1589	300	ويقال للشيخ اذا هرم رد علي قفاه ورد قفا قال الشاعر ان تلق ريب المنايا او ترد قفا لا ابك منك علي دين ولا حسب	9638	4576054457653698290	101	194.0	77	108	93.51851654052734	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	86	140	429	720	1541	300	واللع-ن الابعاد قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اراد مقام الذءب------------------------------------- الذي هو كالرجل الل-------------------------عين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذءب به وكل من لعنه الله فقد ابعده عن رحمته واستحق العذاب وصار هالكا وقال الليث اللعن التعذيب و----لعنه الله اي عذبه قال واللعنة في القران العذاب واللعن -	279	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08525	false	4453500546179124201	47	109	246	588	1574	300	واللعين المطرود قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اراد مقام الذءب اللعين الطريد كالرجل ويقال اراد مقام الذي هو كالرجل اللعين وهو المنفي والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذءب به وكل من لعنه الله فقد ابعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا واللع----------ن التعذيب ومن ابعده الله لم تلحقه رحمته وخلد في العذ-------اب واللعين	8525	4576054457653698290	242	430.5	194	359	67.40946960449219	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	138	166	706	854	1541	300	العذاب واللعن السب والشتم قال شمر اقرانا ابن الاعرابي لعنتر----------------------ة لعنت بمحروم الشراب مصرم وفسره فقال سبت بذلك اي قيل اخزاها الله فما لها در ول----ا لبن وقال	279	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08527	false	-7023757471746670569	55	86	301	467	1647	300	الشماخ كالرجل اللعين -----قال شمر اقرانا ابن الاعرابي لعنترة هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم وفسره فقال سبت بذلك ف--قيل اخزاها الله فما لها در ولا بها لبن -قال	8527	4576054457653698290	127	214.5	102	174	72.9885025024414	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0283	true	8998530514185966378	5	109	29	515	1467	300	لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام يدل علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح و بءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت نعم الرجل زيد قلت استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه وكذلك اذا قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذ كان يستوفي مدح الاجناس ان يعمل في غير لفظ جنس فاذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد	283	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03736	false	4191976809375922250	13	80	62	387	1437	300	لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي --------------------------------جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح و-بءس مستوفية لجميع الذم فاذا -----------------------------------------------------------------------قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه واذا ---------------------------------------------------------كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد	3736	4576054457653698290	319	594.0	253	486	65.63786315917969	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0283	true	8998530514185966378	83	113	392	539	1467	300	كان معهما------ اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد -نصبت النكرة علي التشبيه	283	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3127193891135378814	175	207	833	984	1461	300	كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد ونصبت رجلا-- علي التمييز	7945	4576054457653698290	133	232.0	103	154	86.36363983154297	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0293	true	3377741071088029390	200	222	1073	1184	1583	300	ثلاثة الاف الي العشرة ثم الوف جمع الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف مذكر واذا------------------------------------------------------------------------------------------ انث علي انه جمع فهو جاءز وكلام العرب فيه التذكير وقال	293	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05285	false	-5511540098574589012	183	240	971	1268	1568	300	ثلاثة الاف الي العشرة ثم الوف جمع الجمع قال الله عز وجل وهم الوف حذر الموت فاما قول الشاعر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف انما اراد الالاف فحذف للضرورة وكذلك اراد المءين فحذف الهمزة ويقال الف اقرع لان العرب تذكر الالف وان انث علي انه جمع فهو جاءز وكلام العرب فيه التذكير -قال	5285	4576054457653698290	102	176.0	80	298	34.228187561035156	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0302	true	2657395810149986914	250	300	1403	1634	1634	300	وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ب بل اذ كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ-	302	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	0	49	0	231	1525	300	وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل- اذ كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ	8529	4576054457653698290	228	450.0	180	232	98.27586364746094	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0303	true	-8110497579716736009	0	59	0	309	1530	300	لم تصلح الواو في بل------ فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها دخلت لعطف لا بمعني بل و---------------------------------------اصلها ان دخل--------------ت عليها- لا- وكاف الخطاب فصارنا جميعا حرفا واحدا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما لكن وبل والعرب تجعلهما مثل واو النسق وقال المبرد لكن من حروف العطف وهي الاستدراك بعد النفي	303	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	49	168	231	831	1525	300	لم تصلح------ في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها دخلت لعطف لا بمعني بل وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم زيدت علي ان لام وكاف------- فصارتا جميعا حرفا واحدا قال الجوهري بعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد قال يدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل اللام الا ان معناها ان ولا تجوز الامالة في لكن وصورة اللفظ بها لاكن وكتبت في المصاحف بغير الف والفها غير ممالة قال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن والعرب تجعلهما مثل واو النسق ابن سيده ولكن ولكن حرف يثبت به------------- بعد النفي	8529	4576054457653698290	242	369.5	192	626	38.658145904541016	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0304	true	-9002274027047621373	268	299	1369	1523	1530	300	سميت--------- لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد والبلبلة	304	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06427	false	2963532497206673074	73	106	435	597	1641	300	سميت ارض بابل لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشر-هم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد والبلبلة	6427	4576054457653698290	153	292.0	122	163	93.86502838134766	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	33	226	203	1198	1573	300	يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزنا وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام والاخبار انه كفر حرام ويءكد هذا الوجه ما روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال علم بمعني اعلم وذلك ان التعليم لا ينفك عن الاعلام كما يقال تعلم بمعني اعلم لان من تعلم شيءا فقد علمه فيوضع التعلم موضع العلم قال قيس بن زهير تعلم ان خير الناس حيا علي جفر الهباءة لا يريم اي اعلم قال ابن الاعرابي ومن هذا قول الله وما يعلمان من احد قال -معناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبر-ني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي عن الزني فيستوصفهما الزني فيصفانه فيقول وعن ما-ذا فيقولان ع-ن اللواط ثم يقول وعن ما-ذا فيقولان -عن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا ف-حفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا معني يعل---------------مان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما ان من عرف الزني لم ياثم بانه عرفه انما ياثم بالعمل الوجه	305	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07728	false	6580769172933527443	151	296	773	1542	1565	300	يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزنا وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام وذكر ---------------------------------------------------عن ابن الاعرابي انه -----------------------------------------------------------قال تعلم بمعني اعلم قال ومنه قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلمان من احد قال ومعناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبراني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي عن الزنا فيستوصفهما الزنا فيصفانه فيقول وع--ما ذا فيقولان وعن اللواط ثم يقول وع--ما ذا فيقولان وعن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا فيحفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا معني يعلمان انما هو يعلمان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما ان من عرف الزنا لم ياثم بانه عرفه انما ياثم بالعمل وقوله	7728	4576054457653698290	718	1329.5	582	1017	70.59980010986328	122	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0306	true	7849496831233506435	238	287	1216	1493	1557	300	معني الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان---------- واصلها ماخوذ من قولك فتنت الفضة والذهب انا اذبتهما بالنار ليتميز الردء من الجيد وتعرف------------------------------- جودته-----ما م----------ن الرداءة ومن هذا قوله عز وجل يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يحرقون بال----------------------------------نار ومن هذا قيل للحجارة السود التي كانها احرقت بالنار الفتين	306	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	166	225	838	1181	1619	300	معني الفتنة-------------- الابتلاء والامتحان والاختبار واصلها ماخوذ من قولك فتنت الفضة والذهب اذا اذبتهما بالنار ل-تميز الردء من الجيد وفي الصحاح اذا ادخلته النار لتنظر ما جودته ودينار مفتون والفتن الاحراق ومن هذا قوله عز وجل يوم هم علي النار يفتنون--------- اي يحرقون بالنار ويسمي الصاءغ الفتان وكذلك الشيطان ومن هذا قيل للحجارة السود التي كانها احرقت بالنار الفتين	8433	4576054457653698290	239	404.0	194	367	65.12261199951172	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0308	true	-4094301370809168532	98	139	503	695	1498	300	الفراء قال احد يكون للجميع والواحد في النفي كقوله ---------------فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة جعل احد في موضع جمع وكذلك قوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة فهذا جمع لان بين لا يقع الا علي اثنين فما زاد	308	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02262	false	-8357892976513984964	120	163	587	779	1499	300	الفراء قال احد يكون للجم-ع والواحد في النفي ومنه قول الله عز وجل فما منكم من احد عنه حاجزين------- جعل احد في موضع جمع وكذلك قوله لا نفرق بين احد من رسله------- فهذا جمع لان بين لا تقع الا علي اثنين فما زاد	2262	4576054457653698290	170	307.5	132	207	82.12560272216797	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	97	198	494	1025	1591	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا يقال ارعي الي الشء وراعاه اذا اصغي اليه مثل عافاه واعفاه قال الفراء هو من الارعاء والمراعاة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس احمد بن يحيي راعنا سمعك اي اسمع منا-------------------------- حتي نفهمك وتفهم ع--------------------------------------------------------------------نا والعرب تقول ارعنا سمعك وراعنا سمعك ------بمعني واحد واصل الكلمة من الرعاية الذي هو الحفظ فمعني ارعيته سمعي اي حفظت عليه ما يقول والمراعاة المراقبة لانها حفظ ما يكون من احوال الشء والارعاء الابقاء علي اخيك لانك تحفظ ما تقدم من حقه قال الكلبي عن ابن عباس كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا سمعك وكان هذا بلسان اليهود	311	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09189	false	-5254805048395538047	188	299	1001	1592	1596	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قا-------------------------------------------ل الفراء هو من الارعاء والمراعاة وقال الاخفش هو فاعلنا من المراعاة علي معني ارعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للامر وقرء راعنا بالتنوين علي اعمال القول فيه كانه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة وقد تقدم وقال ابو اسحاق قيل فيه ثلاثة اقوال قال بعضهم معناه ارعنا سمعك وقيل ارعنا سمعك حتي نفهمك وتفهم عنا قال وهي قراءة اهل المدينة ويصدقها قراءة ابي بن كعب لا تقولوا راعونا والعرب تقول ارعنا سمعك وراعنا سمعك وقد مر معني ما اراد القوم --------------------------------------------------------------يقول راعنا في ترجمة رعن وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا----- وكانت ---------اليهود	9189	4576054457653698290	226	313.0	182	811	27.866830825805664	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0313	true	-1493684315448987194	0	29	0	136	1539	300	الشء من الشء وهو غيره---------------------------------- والنسخ نقل شء-- من مكان الي مكان وهو هو وروي ابو تراب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وابي سعيد مسخه الله قردا ونسخه قردا بمعني واحد وقال	313	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01756	false	-7279556243559804648	64	143	335	723	1559	300	الشء من الشء وهو غيره ونسخ الاية بالاية ازالة مثل حكمها والنسخ نقل الشء من مكان الي مكان وهو هو قال- ابو عمرو حضرت ابا العباس يوما فجاء رجل معه كتاب الصلاة في سطر حر والسطر الاخر بياض فقال لثعلب اذا حولت هذا الكتاب الي الجانب الاخر ايهما كتاب الصلاة فقال ثعلب كلاهما جميعا كتاب الصلاة لا هذا اولي به من هذا ولا هذا اولي به من هذا الفراء وابو سعيد مسخه الله قردا ونسخه قردا بمعني واحد ونسخ	1756	4576054457653698290	120	198.0	91	389	30.848329544067383	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0319	true	-2954836544678020808	171	227	881	1157	1507	300	قوله ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ص62 فمن قرا اتخذناهم بفتح الالف ف ام جاءت بعد الاستفهام ومن وصل الالف ف ام فيه بمنزلته في قوله ام يقولون افتراه السجدة--------------------- ق------------------------------------ال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام -لا يصلح فيه اي علي جهة بل	319	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07277	false	-9052085965031850872	260	300	1357	1543	1543	300	قوله ما لنا لا نري ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ثم قال ام انا خير فالتفسير فيهما واحد وقال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل-	7277	4576054457653698290	101	143.0	78	334	30.239521026611328	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0321	true	7038426973022706655	96	122	495	616	1548	300	يقال صفح عن- فلان اي اعرض عنه موليا ومنه قول كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	321	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	37	63	202	324	1559	300	يقال صفح عني فلان اي اعرض عنه موليا ومنه قول كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	1535	4576054457653698290	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0321	true	7038426973022706655	200	298	1027	1540	1548	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المعني ان اليهود قالت لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري قالت لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ولكنهم اجملوا وضم النصاري الي اليهود في قوله وقالوا لان الفريقين يقران بالتوراة كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء تقديره ومن يمدحه وينصره الا انه لما كان اللفظ واحدا جمع مع الاول يعني الي اصل الفعل وصار كانه اخبار عن جملة واحدة وانما حقيقته عن بعضين مختلفين وقوله هودا قال الفراء اراد يهودا فحذف الياء الزاءدة ورجع الي الفعل من اليهودية	321	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02249	false	-8211111001175978352	266	289	1400	1518	1568	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-------------------------------------------------------------اري قال يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يهودا فحذف الياء الزاءدة ورجع الي الفعل من اليهودية	2249	4576054457653698290	114	213.0	92	513	22.22222137451172	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	215	254	1156	1354	1599	300	ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبه-- جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابي---ن ذلك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام	328	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	107	146	591	791	1644	300	ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما و---ابين من ذلك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام	1015	4576054457653698290	195	372.5	157	203	96.05911254882812	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	259	300	1385	1599	1599	300	في قوله كل --له قانت-ون القانت المطيع وقال الزجاج مثله قال والمشهور في اللغة ان القنوت الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله والداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله------ وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت-	328	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	7	48	46	259	1558	300	في قوله عز وجل وكانت من القانتين اي من العابدين----------- والمشهور في اللغة ان القنوت الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله تعالي وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت	1016	4576054457653698290	179	310.0	145	224	79.91071319580078	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	0	38	0	174	1506	300	بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو---- من صفات الله------ لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه	330	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04723	false	8741543894526545659	98	138	526	710	1572	300	بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفات الله تعالي لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه	4723	4576054457653698290	174	334.0	136	184	94.56521606445312	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	103	172	502	847	1506	300	قوله------ وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء-- اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري----------------------------------------------------- اي ---قطع بينهم في الحكم قال ومن ذلك ---قضي فلان دينه تاويله انه قطع--- ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه-------------------------- وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها	330	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	0	88	0	436	1538	300	قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء للفصل في الحكم وهو قوله -لولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم---- ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه واقتضي دينه وتقاضاه بمعني وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها	9632	4576054457653698290	325	585.0	257	441	73.6961441040039	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	253	296	1294	1486	1507	300	شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا قال وتقول حققت الامر واحققته اذا كنت علي يقين منه----- وقال الفراء حق لك ان ت----------------------------فعل كذا وحق عليك فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك	333	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05769	false	6828842366745225156	183	231	902	1118	1432	300	شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك ان تفعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل كذا--------- فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك	5769	4576054457653698290	139	228.5	104	225	61.77777862548828	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	100	123	499	610	1507	300	وقال الفراء لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي	333	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10000	false	-6637937690627195455	34	57	176	287	1543	300	وقال الفراء لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي	10000	4576054457653698290	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	129	288	658	1506	1563	300	فقال ابو اسحاق النحوي فيها قولان قال بعضهم هي فعلية من الذر لان الله تعالي---------------------------- اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسه-----------م قال وقال----------------- بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول----------- اقيس واجود عند النحويين واختاره الليث فقال هو فعلية من الذر كما قالوا سرية والاصل من السر وهو النكاح وزاد ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري الوجهين اللذين ذكرهما ابو اسحاق بيانا فقال الذرية ماخوذة من ذرا الله الخلق ويكون اصلها ذروءه ترك همزها وابدل من الهمز ياء فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ابدل من الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها وكسر الراء لتصح الياء قال ويجوز ان تكون منسوبة الي الذر بالتشبيه في كثرة التوالد وضم الذال لان النسبة قد يغير فيها الحرف كما قالوا دهري بضم الدال وقالوا بصري للمنسوب الي البصرة وقال الخليل الذرية فعلية من ذررت لان الله تعالي ذرهم في الارض	341	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	17	150	93	778	1555	300	وقال ابو اسحاق النحوي الذرية غير مهموز قال ومعني قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم ان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدوا بذلك وقال بعض النحويين اصلها ذرورة هي----- فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال و--قول من قال انه فعلية اقيس واجود عند النحويين وقال--- الليث ---ذرية فعلية-------- كما قالوا سرية والاصل من السر وهو النكاح وفي الحديث انه راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا الذرية اسم يجمع نسل الانسان م-------------ن ذكر وانثي واصلها-------------------------------------------------------------------------------- الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة وقيل اصلها من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذر-- بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض	2748	4576054457653698290	359	514.5	283	1022	35.127201080322266	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	6	44	33	239	1563	300	فقال-------------------------------- الليث الذر عدد الذرية تقول نمي الله ذراك وذروك اي ذريتك والذرية تقع علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم يس-------------- اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقال----- الله	341	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09134	false	-8071417902241203188	126	162	699	903	1592	300	--الخلق وقيل الذرو والذرا عدد الذرية الليث الذري---------------------------------------------------ة تقع علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقوله صلي الله	9134	4576054457653698290	149	264.5	121	257	57.976654052734375	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0343	true	5762660380492675188	140	203	764	1107	1589	300	ابو اسحاق الاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال -اتباع تبع مثابة باب ثاب واصل ثاب ثوب ولكن الواو قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها---- لا اختلاف بين النحويين في ذلك انتهي كلامه وينشد علي ان المثاب والمثابة-------- واحد قول ورقة في صفة الحرم ----------------------مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الطلاءح	343	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00284	false	-1278065600427415615	205	265	1065	1400	1599	300	ابو اسحاق الاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال باتباع---------- باب ثاب واصل ثاب ثوب ولكن الواو قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال لا اختلاف بين النحويين في ذلك والمث--------------------------------ابة والمثاب واحد وكذلك قال الفراء وانشد الشافعي بيت ابي طالب مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه- اليعملات الذوامل	284	4576054457653698290	270	481.0	220	378	71.42857360839844	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0350	true	-7184314271957577978	71	100	416	566	1634	300	------الانباري يقال فلان مسلم وفيه قولان احدهما انه المستسلم لامر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من قولهم سلم----- لفلان الشء اي خلصه له وسلم له الشء اي خلص	350	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	24	53	137	283	1553	300	بشار قال------ يقال فلان مسلم وفيه قولان احدهما هو- المستسلم لامر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من قولهم سلم الشء لفلان اي----- خلص---ه وسلم له الشء اي خلص	7579	4576054457653698290	132	231.5	105	161	81.98757934570312	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	144	182	742	913	1564	300	والمءمنين وقال الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد صلي الله عليه- وسلم كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس هم امة علي حدة -قال	351	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07266	false	3615357940863482669	254	291	1350	1514	1552	300	--ومءمن------- الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد صلي الله عليهم وسلم كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس هم امة علي حدة وقال	7266	4576054457653698290	161	303.0	124	173	93.06358337402344	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	52	137	277	701	1564	300	والامة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله تعالي -ان ابراهيم كان امة النحل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت الشء اذا قصدته فمعني الامة في القرن من الناس الذين يقصدهم مقصدا واحدا ومعني الامة في الدين------------------------------------------ انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلبونه ولذلك سميت النعمة امة ومعني الامة في الرجل-------- الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومعني الامة القامة لانها مقصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت -قال	351	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07267	false	7550933151166575563	127	265	646	1319	1488	300	والامة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله وقال ابو عبيدة كان امة اي اماما ابو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي القوة فلان بامة معناه راجع الي الخير والنعمة لان بقاء قوته من اعظم النعمة واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت اليه اذا قصدته فمعني الامة ف-------------------------------------------------------ي الدين ان مقصدهم مقصد واحد ومعني الامة في النعمة انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلب----------------------ونه ومعني الامة في الرجل المنفرد الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس قال النابغة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ويروي ذو امة فمن قال ذو امة فمعناه ذو دين ومن قال ذو امة فمعناه ذو نعمة اسديت اليه قال ومعني الامة القامة ساءر م-قصد الجسد وليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت ---قصدت وقال	7267	4576054457653698290	319	558.5	251	754	42.30769348144531	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	146	250	710	1241	1461	300	ان سفه نفسه بمعني سفه في نفسه --------------------------------الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع كقو---له ت-------------عالي-- ان تسترضعوا اولادكم البقرة المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف لان المعني لاولادكم ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي عليها ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم -قال ومثله قول العرب ضرب زيد الظهر والبطن المعني علي الظهر والبطن قال وهذا عندي مذهب صالح ثم اختار ان يكون معني سفه نفسه جهل نفسه فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه--- موضع جهل وعدي كما عدي	355	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08669	false	8171712399680083735	43	130	224	643	1514	300	من سفه نفسه -معنا-----------ه الا من سفه في نفسه اي صار سفيها الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال الله تعالي ولا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم الم-------عني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير----------------------------------------------------------------- ظرف ومثله قول------ه نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم وقال الزجاج القول الجيد--------------------------------------------------- عندي في هذا ان سفه في موضع جهل والم------------------------عني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي كما عدي	8669	4576054457653698290	308	508.0	242	585	52.649574279785156	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0363	true	6191978365096813550	213	248	1139	1334	1611	300	وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج البيت حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت----------------------------- فلما جاء الاسلام ع-ادت الحنيفية فالحنيف المسلم وروي	363	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05343	false	4930798838214010625	212	254	1076	1300	1538	300	وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال -من اختتن وحج البيت حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت فكل من اختتن وحج قيل له حنيف فلما جاء الاسلام تمادت الحنيفية فالحنيف المسلم وقال	5343	4576054457653698290	190	360.0	155	225	84.44444274902344	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	192	291	1053	1531	1570	300	اخص من الرحمة وارق قا-------ل الفراء الرافة والرافة مثل الكابة والكابة وقال ابو زيد رافت بالرجل اراف به رافة ورافة ورءفت ارءف به كل من كلام العرب وفي الرءوف قراءتان احدهما رءوف علي وزن فعول والثانية رءف علي وزن رعف فمن قرا علي فعول فلانه اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان باب صبور وشكور اكثر من باب حذر ويقظ واذا كان اكثر في كلامهم كان اولي يءكد هذا ان صفات الله قد جاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الوزن نحو غفور شكور ولا نعلم فعلا فيها قال الشاعر-------------- نطيع الهنا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا ومن قرا علي	376	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05409	false	-8428879569120872995	62	127	338	675	1586	300	---------رافة في دين الله قال الفراء الرافة والرافة مثل الكابة والكابة وقال الزجاج اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترحموهما فتسقطوا عنهما ما امر الله به من الحد وم--------------------------------------ن صفات الله عز وجل الرءوف وهو الرحيم لعباده العطوف عليهم بالطافه والرافة اخص من الرحمة وارق وفيه لغتان قرء بهما معا رءوف علي فعول-------------------------------------- قال كعب بن مالك الانصاري نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا و---رءف علي	5409	4576054457653698290	132	160.0	100	600	22.0	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	1	45	4	225	1544	300	اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم و--قال سديف ا---قم قصد وجهك شطر العراق وخال الخليفة فاستمطر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق------------ لا اختلاف بين اهل اللغة ان الشطر معناه النحو قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الناس فلان شاطر معناه انه قد اخذ في نحو غير الاستواء	379	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02878	false	-2201919999641930731	11	148	55	776	1562	300	اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وفي التنزيل العزيز فول وجهك شطر المسجد الحرام ولا فعل له--- قال الفراء يريد نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه وقال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور وقال ابو اسحاق الشطر النحو لا اختلاف بين اهل اللغة فيه -----------------قال ونصب قوله عز وجل شطر المسجد الحرام علي الظرف وقال ابو اسحاق امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقبل وهو بالمدينة مكة والبيت الحرام وامر ان يستقبل البيت حيث كان وشطر عن اهله شطورا وشطورة وشطارة اذا نزح عنهم وتركهم مراغما او مخالفا واعياهم خبثا والشاطر ماخوذ منه واراه مولدا وقد شطر شطورا وشطارة وهو الذي اعيا اهله ومءدبه خبثا الجوهري شطر وشطر ايضا بالضم شطارة فيهما قال ابو اسحاق قول الناس فلان شاطر معناه انه--- اخذ في نحو غير الاستواء	2878	4576054457653698290	164	251.0	128	744	22.043010711669922	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	146	264	748	1376	1573	300	عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا -----------------------------------------------------------يروي----- مثل رفعا ونصبا فمن نصب فهو اغراء ومن رفع فهو رد عليها كانه قال عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت لي فابو عبيدة يجعل صليت بمعني ترحمت وغيره من اهل اللغة يجعله بمعني دعوت واحدهما يقرب من الاخر لان المترحم علي الانسان داع له والداعي للانسان مترحم عليه ولهذا المعني كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة منا دعاء ومن الله تعالي رحمة وانشد الازهري في تفسير هذه الاية قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع قال معناه ترحم الله عليه علي الدعاء لا علي الخبر ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصلاة من الله رحمة ومن المخلوقين الملاءكة والانس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح	396	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	141	299	745	1573	1580	300	عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا معناه انه يامرها بان تدعو له مثل دعاءها اي تعيد الدعاء له ويروي عليك مثل الذي صليت ---------------------------فهو رد عليها ------اي عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت بي و---------------------------------------------------------------دعوت -----------------------------------------------------------------------------------------------به لي ابو العباس في قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ف يصلي يرحم وملاءكته يدعون للمسلمين والمسلمات ومن الصلاة بمعني الاستغفار حديث سودة انها قالت يا رس----------------------ول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون حتي تاتينا فقال لها ان الموت اشد مما تقدرين قال شمر قولها صلي لنا اي استغفر لنا عند ربه وكان عثمان مات حين قالت سودة ذلك واما قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فمعني الصلوات هاهنا الثناء عليهم من الله تعالي وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع مع----ناه ترحم الله عليه علي الدعاء لا علي الخبر-------- ابن الاعرابي---- الصلاة من الله رحمة ومن المخلوقين الملاءكة والانس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح	9363	4576054457653698290	347	451.5	281	1057	32.82876205444336	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0398	true	758698225807972979	175	207	888	1052	1510	300	قال اعشي باهلة------------------------- وراكب جاء من تثليث معتمر قال الازهري وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الاعتمار القصد وانشد ل-----------------------لعجاج لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر ي--عني حين قصد مغزي بعيدا	398	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	90	202	473	1069	1631	300	قول اعشي باهلة وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر قال الاصمعي معتمر زاءر وقال ابو عبيدة هو متعمم بالعمامة وقول ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر فيه قولان قال الاصمعي اذا انجلي لهم السحاب عن الفرقد اهلوا اي رفعوا اصواتهم بالتكبير كما يهل الراكب الذي يريد عمرة الحج لانهم كانوا يهتدون بالفرقد وقال غيره يريد انهم في مفازة بعيدة من المياه فاذا راوا فرقدا وهو ولد البقرة الوحشية اهلوا اي كبروا لانهم قد علموا انهم قد قربوا من الماء ويقال للاعتمار القصد واعتمر الامر امه وقصد له قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر المعني حين قصد مغزي بعيدا	3133	4576054457653698290	147	233.5	117	596	24.6644287109375	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0438	true	-3081974555801389680	95	182	477	886	1447	300	مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن الد-----ية فقال الله------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في الق---------------------------------تلي -الي قوله فمن عفي له قال----------------------------------------- فالعفو ان تقبل الدية في العمد قا----------------------------------------------------------------------------ل الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس العفو في قوله فمن عفي له عفو--------ا من ولي الدم ولكنه عفو من الله جل ذكره وذلك انه------------------------ لم يكن لبني اسراءيل ان ياخذوا الدية فجعلها الله لهذه الامة عفوا منه وفضلا مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد فذلك قوله فمن عفي له من اخيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي من	438	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	false	8647013401206803800	56	300	287	1457	1457	300	مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بال--انثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان تقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم مما كتب علي من كان قبلكم يطلب هذا باحسان ويءدي هذا باحسان قال الازهري فقول ابن عباس العفو ان تقبل الدية في العمد الاصل فيه ان العفو في موضوع اللغة الفضل يقال عفا فلان لفلان بماله اذا افضل له وعفا له عما له عليه اذا تركه وليس العفو في قوله فمن عفي له من اخيه عفوا من ولي الدم ولكنه عفو من الله عز وجل- وذلك ان ساءر الامم قبل هذه الامة لم يكن لهم اخذ الدية اذا قتل قتيل-- فجعله- الله لهذه الامة عفوا منه وفضلا مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد ----------------------------وهو قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي من عفا الله جل اسمه بالدية حين اباح له اخذها بعد ما كانت محظورة علي ساءر الامم مع اختياره اياها علي الدم فعليه اتباع بالمعروف اي مطالبة للدية بمعروف وعلي القاتل اداء الدية اليه باحسان ثم بين ذلك فقال ذلك تخفيف من ربكم لكم يا امة محمد وفضل جعله الله لاولياء الدم منكم ورحمة خصكم بها فمن اعتدي اي فمن سفك دم قاتل وليه بعد قبوله الدية فله عذاب اليم والمعني الواضح في قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء اي من-	9487	4576054457653698290	327	260.5	252	1205	27.13692855834961	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	161	235	818	1197	1544	300	في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه -امساك ع----------------------------------------------------ن الكلام ق-----------------------------------------------------------ال الله تعالي اني نذرت للرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوما مريم وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام-------------------------------------------- النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة ويقال بكرة صاءمة اذا قامت	445	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	181	300	942	1585	1585	300	في اللغة الامساك عن الشء والترك له و----قيل للص---اءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صاءم لامساكه عن الكلام وقيل للفرس صاءم لامساكه عن العلف مع قيامه والصوم ترك الاكل قال الخليل والصوم قيام بلا عمل قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم والصوم البيعة ومصام الفرس ومصامته مقامه وموقفه وقال امرء القيس كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ومصام النجم معلقه وصامت الريح ركدت والصوم ركود الريح وصام النهار صوما -----------------اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا و----------------صامت الشمس استوت التهذيب وصامت الشمس عند انتصاف النهار ---------------------------------------اذا قامت ولم تبرح مكانها و--------------------------------------------بكرة صاءمة اذا قامت-	7646	4576054457653698290	207	290.0	168	767	26.988265991210938	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	25	70	134	364	1555	300	قال ابن الاعرابي لانه يشهر ----------------به وقال الزجاج سمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه وقال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم الهلال اذا اهل سمي شهرا والعرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله -قال ذو الرمة يري الشهر قبل الناس وهو بخيل وقد اشهرنا اي اتي علينا	452	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02908	false	-5958893425648023966	127	167	655	853	1553	300	قال ابن الاثير وقيل فيه غير ذلك قال وهذا اش------------------------------------------به وقال غيره- سمي ش------هرا باسم الهلال اذا اهل سمي شهرا والعرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله وقال ذو الرمة يري الشهر قبل الناس وهو نحيل ابن الاعرابي يسمي القمر	2908	4576054457653698290	141	222.5	109	247	57.08502197265625	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0454	true	3906207528761980982	54	87	274	448	1565	300	ان الشافعي رحمه الله -------------------------------------------كان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قرات ولا يهمز القران كما تقول واذا قرات القران---- وقول	454	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	70	111	339	554	1511	300	عن الشافعي ر-ضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجي----ل ويهمز قرات ولا يهمز القران كما تقول -اذا قرات القران قال وقال	150	4576054457653698290	164	275.0	132	221	74.20814514160156	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	31	69	170	355	1524	300	ما قرات هذا الناقة سل------------------ا قط اذا لم يضطم رحمها علي ولد وهذا مذهب ابي عبيدة قال انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها واصل القران الجمع وانشد قول عمرو هجان اللو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تقرا جنينا اي لم	455	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	15	60	81	286	1511	300	ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا قط ا-ي لم يضطم رحمها علي ولد--------------------------------------------------------------------------------------- وانشد--------- هجان اللون لم تقرا جنينا وقال قال اكثر الناس معناه لم تجمع جنينا اي لم يضطم رحمها علي الجنين قال وفيه قول اخر لم تقرا جنينا اي لم	150	4576054457653698290	85	130.5	65	302	28.145694732666016	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0466	true	5928419430874715253	35	92	190	508	1640	300	قال الازهري ح-دود الله علي ضربي---ن ضرب منها ما حد---- للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء الي-----------ها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن تعداها-------- كحد السارق وح-----------------------------------د الزاني وح-------------------------------------------------------------د القاذف---------------- سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من ارتكاب المعاصي التي جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات امر الله	466	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01859	false	-721740777759191035	215	300	1115	1560	1560	300	قال الازهري فحدود الله عز وجل ضربان ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وكحد المحصن اذا زني وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما ج-----------علت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله-	1859	4576054457653698290	271	450.0	220	457	59.299781799316406	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	173	250	887	1284	1545	300	تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم والادلاء بالحجة وتتركون ما قد علمتم وقد قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث والمختار في هذه الاية ما ذكره الفراء وهو انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال الازهري-- وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في قوله -------بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في---- الكلام	467	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09110	false	7109788324133448669	6	83	31	433	1547	300	تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم---------------- وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء معناه لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها الي الحكام وان شءت جعلت نصب وتدلوا بها اذا القيت منها لا علي الظرف والمعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال ابو منصور وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في قوله وتدلوا بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في اول الكلام	9110	4576054457653698290	251	431.5	201	518	48.455596923828125	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0472	true	-3366072037210111584	257	297	1371	1595	1609	300	تعالي فمن اعتدي عليكم اي ظلم فقاتل فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وسمي الثاني اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اذا جازيته بظلمه	472	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09434	false	-4100538473652095714	121	157	622	825	1571	300	تعالي فمن اعتدي عليكم------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سماه اعت-------داء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اي- جازيته بظلمه	9434	4576054457653698290	196	368.5	160	224	87.5	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	42	73	216	366	1531	300	وقوله تعالي- وانفقوا في سبيل الله --------------كل ما امر الله به من الخير فهو في سبيل ا---------------------لله واكثر ما استعم-------ل في الجهاد----- لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله	473	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06731	false	-1527655776834178420	59	99	296	486	1531	300	وقوله عز وجل وانفقوا في سبيل الله اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطرق الي الله و--------استعمل السبيل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله	6731	4576054457653698290	135	208.0	106	198	68.18181610107422	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0476	true	-1863502909115137264	207	276	1147	1487	1589	300	عن يونس ق----ال اذا رد الرجل عن وجه يريده فقد احصر واذا حبس فقد حصر وبهذا الاسناد عن المنذري عن الحراني عن----------------------------- ابن السكيت----- احصره المرض اذا منعه من السفر او من حاجة يريدها و-حصره العدو اذا ضيق ع--------------------------------------------------------------------ليه واقراني سعيد بن ابي بكر الزاهد عن ابي علي الحسن بن احمد الفارسي عن ابي اسحاق الزجاج قال الرواية عن اهل اللغة-------- للذي يمنعه الخوف او المرض احصر و---------للمحبوس حصر	476	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02607	false	-289302205477071600	39	124	198	627	1524	300	عن يونس انه قال اذا رد الرجل عن وجه يريده فقد احصر واذا حبس فقد حصر ابو عبيدة حصر الرجل في الحبس واحصر في السفر من مرض او انقطاع به قال ابن السكيت يقال احصره المرض اذا منعه من السفر او من حاجة يريدها واحصره العدو اذا ضيق عليه فحصر اي ضاق صدره الجوهري وحصره العدو يحصرونه يحصرونه اذا ضيقوا عليه واحاطوا به وحاصروه محاصرة وحصارا وقال ابو----------------------------- اسحاق النحوي---- الرواية عن اهل اللغة ان يقال للذي يمنعه الخوف والم--رض احصر قال ويقال للمحبوس حصر	2607	4576054457653698290	223	336.0	173	464	48.06034469604492	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	205	277	1041	1406	1537	300	ويصدع وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرقة قا----------------------------------------------------------------ل الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وافا-----------------------------------ض القوم في الحديث اذ-------------------------ا اندفعوا فيه ومنه------------------ اذ تفيضون فيه يونس فمعني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا افضتم من عرفات اي دفعتم بكثرة يعني دفع بعضكم بعضا لان الناس اذا انصرفوا مزدحمين دفع بعضهم بعضا قال ابو اسحاق قد دل بهذا اللفظ علي ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف	488	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04413	false	-6506001527074334599	159	263	877	1428	1626	300	وغيره وافاض البعير بجرته رما------ها متفرقة كثيرة وقيل هو صوت جرته ومضغه وقال اللحياني هو اذا دفعها من جوفه قال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا ويقال كظم البعير اذا امسك عن الجرة وافاض القوم في الحديث انتشروا وقال اللحياني هو اذا اندفعوا وخاضوا واكثروا وفي التنزيل اذ تفيضون فيه اي تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره وفي التنزيل ايضا لمسكم فيما افضتم وافاض الناس من عرفات الي مني اندفعوا بكثرة الي مني بالتلبية وكل دفعة افاضة وفي التنزيل فاذا افضتم من عرفات ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق--- دل بهذا اللفظ---- ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف	4413	4576054457653698290	238	353.5	187	644	36.956520080566406	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	205	240	1108	1296	1622	300	جهنم ف-----قال يونس-------- واكثر النحويين --هي اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها و-----لم تجر ل-----لتعريف و----التانيث	500	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	233	273	1278	1491	1639	300	جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين جهنم اسم النار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهن----م عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل التانيث	7368	4576054457653698290	180	308.0	146	217	82.94931030273438	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0503	true	1816437555472394845	239	300	1277	1603	1603	300	كفة القميص لانها تمنع الثوب من الانتشار و--------------------------------قيل لطرف اليد كف لانه- يكف بها عن ساءر البدن و---------------------------------رجل مكفوف------ كف بصره من ان ينظر فالكافة معناها المانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لانها تمنع من الشذوذ والتفرق والمعني ادخلوا في شراءع الاسلام جملة مانعة من شريعة لم تدخلوا فيها وقال ابو اسحاق معني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه-	503	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	false	6521382280783530270	62	108	310	530	1518	300	كفة------------------ الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه	5639	4576054457653698290	133	198.0	105	399	33.33333206176758	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	140	183	684	902	1443	300	ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون----------------------------------------------- ومثل جعلهم ما--ذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ينبءني فلا يكون ذا مع ما الا بمنزلة شء واحد كانه قال --دعي الذي علمت	518	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09987	false	1421827694402762981	0	42	0	231	1445	300	ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب-ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا ومثل قولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب -نبءيني------------------------------------ كانه بمعني دعي الذي علمت	9987	4576054457653698290	171	272.5	139	269	63.56877136230469	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	85	162	436	876	1643	300	ييسر اذا جاء بقدحه للقمار وقيل ا-----خذ الميسر من التجزءة والاقتسام ويقال يسروا الشء---------------------------------------------- اي اقتسموه قال---------------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي تق--------------------------------------------------------------------------تسمونني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نقتسم اعضاء الجزور في الميسر اراد انهم اخذوا فداه فاقتسموه فكانهم اقتسموا نفسه وكانت العرب تنحر الجزور وتجعله اقساما يتقامر عليها بالقداح علي عادة لهم في ذلك قال النضر الياسر الجزار ويسرت الناقة اي جزات لحمها وقول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر يعني الجازر وقيل الميسر	528	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	false	8850981338730114410	2	103	8	596	1629	300	ييسر اذا جاء بقدحه للقمار وقال ابن شميل الياسر الجزار وقد---------------- يسروا اي نحروا ويسرت الناقة جزات لحمها ويسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اعضاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام وقوله ييسرونني هو من الميسر اي يجزءونني ويقتسمونني وقال ابو عمر الجرمي يقال ايضا اتسروها يتسرونها اتسارا علي افتعلوا قال وناس يقولون ياتسرونها اءتسارا بالهمز وهم مءتسرون كما قالوا------------- في اتعد والايسار واحدهم يسر وهم الذين------------------------------------------------------------ يتقامرون والياسرون الذين يلون قسمة الجزور وقال في -------------------------------------------قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر يعني الجازر و----الميسر	3550	4576054457653698290	194	223.0	154	724	26.79557991027832	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	22	62	125	349	1609	300	حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها---- حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم لانهم يستثقلون السكوت علي الواو فقدموا الواو وجعلوها الفا فيما بين الالف والميم -قال	535	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08813	false	-6221967644619428786	0	40	0	223	1527	300	حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاس------م يستثقلون السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم وقال	8813	4576054457653698290	217	414.0	178	229	94.75982666015625	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	48	117	252	622	1611	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا واصل الحيض في اللغة السي-ل حاض السيل يقال وفاض وقال الفراء حاضت السمرة تحيض اذا سال منها لثاها وانشد المبرد عن عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم قال ومعني حيضت سيلت قال الازهري---------------------------------- ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسي----ل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء	536	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04328	false	3093069251331909470	72	138	392	743	1599	300	حاضت السمرة تحيض حيضا وهي شجرة يسيل منها شء كالدم الازهري يقال حاض السي-----ل وفا-----------------------------ض اذا سال يحيض ويفيض وقال----------- عمارة-------- اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم -----معني حيضت سيلت والمحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان قال ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل قال والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء	4328	4576054457653698290	256	398.0	202	409	62.5916862487793	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	225	259	1259	1441	1628	300	الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة وقال----------------------------------------------------------- الازهري حرث الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد	539	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	false	7945380071054385508	214	289	1163	1561	1621	300	الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان معني ح--رث لكم فيهن تحرثون الولد واللدة فاتوا حرثكم اني شءتم اي اءتوا مواضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة الازهري حرث الرجل اذا جمع بين اربع نسوة وحرث ايضا اذا تفقه وفتش وحرث اذا اكتسب لعياله واجتهد لهم يقال هو يحرث لعياله ويحترث اي يكتسب ابن الاعرابي الحرث الجماع الكثير وحرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد	1089	4576054457653698290	169	307.5	136	400	42.25	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	257	300	1282	1498	1498	300	الاصمعي انه قال في قوله------ ثلاثة قروء---- جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء لان القروء للجمع الكثير ولا يجوز ان تقول ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم وقال النحويون في هذا------------------------ اراد ثلاثة من-	550	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	238	296	1254	1548	1571	300	الاصمعي-------- في قوله تعالي ثلاثة قروء قال جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء و------------------------لا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس ولا يقال ثلاثة رجال وانما هي ثلاثة رجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب قال ابو حاتم و----النحويون قالوا في قوله تعالي ثلاثة قروء اراد ثلاثة من	152	4576054457653698290	170	263.0	136	330	51.51515197753906	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	197	251	991	1255	1498	300	ان الاقراء هي الاطهار قال ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء الجمع في اللغة ------وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد -لزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	550	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00153	false	-7337889293219147013	90	144	473	735	1567	300	ان يطلق لها النساء و--قال ابو اسحاق -الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء ف------ي اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	153	4576054457653698290	239	443.5	189	271	88.19187927246094	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	91	116	479	600	1589	300	للمراة هي تباعل زوجها بعالا اذا فعلت ذلك معه ومنه قول الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله	552	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06415	false	-2118384181861740421	7	30	42	160	1544	300	للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اي تلاعبه وقا---ل الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله	6415	4576054457653698290	98	179.0	78	121	80.99173736572266	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0568	true	181548805011244956	7	34	39	171	1576	300	ابن السكيت يقال ذر ذا ودع--- ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويد-------------------------------عه ولا يقال واذر ولا وادع ولكن يقال تركته فانا تارك	568	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	false	7278883990753756447	7	40	36	197	1520	300	ابن السكيت يقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويدعه واصله وذره يذره مثال وسعه يسعه ولا يقال واذر ولا وادع ولكن----- تركته فانا تارك	3529	4576054457653698290	127	238.0	101	166	76.50602722167969	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0571	true	8710799416730924774	96	150	505	799	1600	300	ابن السكيت يقولون صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام------------------------------------------------------ قال الزجاج واجماع اهل اللغة سرنا خمسا بين يوم وليلة وانشدوا للجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا	571	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	61	115	361	651	1601	300	ابن السكيت يقال-- صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث كما قال ا--------------------------------------------------------لجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا	3791	4576054457653698290	232	432.5	188	348	66.66666412353516	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	151	242	810	1291	1591	300	او اكننتم في انفسكم اي اسررتم واضمرتم في انفسكم من خطبتهن ونكاحهن قال مجاهد وابن زيد هو---------- اسرار العزم علي النكاح دون اظهاره وقال السدي هو ان يدخل فيسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء ومعني الاكنان في اللغة الاخفاء والستر قال الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته------ وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاتي يكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت ونحو هذا قال ابن الاعرابي وابو زيد قالوا كننت الشء واكن---------------------نته ف------------------------------------------------ي الكن وفي النفس بمعني وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته	573	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08489	false	-6554168736116063478	6	85	33	457	1599	300	او اكننتم في انفسكم اي اخفيتم قال ابن بري وقد جاء كننت في الامرين جميعا قال المعيطي قد يكتم الناس اسرارا فاعلمها وما ينالون حتي الموت مكنوني قا------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته بمعني وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاءي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اك----------------------------------------ننت وكننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جم----------------يعا تق--ول كننت العلم واكننته	8489	4576054457653698290	224	325.0	177	566	39.57597351074219	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	265	300	1422	1596	1596	300	ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبه-- جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابي---ن ذلك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول-	580	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	107	142	591	768	1644	300	ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما و---ابين من ذلك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول	1015	4576054457653698290	171	319.5	138	180	95.0	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	186	225	967	1170	1577	300	الزجاج قال اي فيه ما تسكنون به اذا اتاكم ----------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكينة مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والعزيمة وهذا معني قول الحسن قال جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم -------وجاء في ال------تفسير ان------------- السكينة	593	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08298	false	4426970346171007903	220	291	1194	1560	1604	300	الزجاج معناه ف-يه ما تسكنون به اذا اتاكم قال ابن سيده قالوا انه كان فيه ميراث الانبياء وعصا موسي وعمامة هرون الصفراء وقيل انه كان فيه راس كراس الهر اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل وقيل ان السكينة لها راس كراس الهرة من زبرجد وياقوت ولها جناحان قا---ل الحسن---- جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم اليه الفراء من العرب من يقول انزل الله عليهم السكينة	8298	4576054457653698290	132	185.5	104	374	35.29411697387695	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	5	61	27	307	1557	300	فمن نصب قال---- اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فجعل كم بمنزلة عدد ينصب------------------------------- ما بعده نحو عشرين وثلاثين ------------------------ومن خفض قال طالت صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها فخفضنا كقول العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت قال خير يريد بخير ومن رفع -------------------نوي تقديم الفعل كانه قيل كم	598	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07869	false	3453892012235576878	156	216	760	1061	1509	300	فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما ---------------------------------------------------------من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم	7869	4576054457653698290	174	263.5	138	358	48.60335159301758	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	0	30	0	152	1589	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا بفتح الراء وكسرها ومن فتح الراء فهو------------------------ الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا وتكارس الشء اذا تراكب ومنه----- الكراسة	604	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	111	142	601	760	1601	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي قال والمكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا---------------------- ومنه سميت الكراسة	3942	4576054457653698290	98	161.5	78	181	54.143646240234375	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	139	249	735	1307	1589	300	قال الزجاج وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل---- ان الكرسي عظيم عليه السموات والارضون وقال------------------------------------------------- بعضهم كرسيه سلطانه وملكه يقال كرسي الملك من مكان كذا الي مكان كذا اي ملكه مشبه بالكرسي المعروف لان تركيب بعض تدبيره علي بعض كتركيب بعض الكرسي علي بعض ويجوز ان يكون لاحتواءه عليه كاحتواءه علي كرسيه فلا يبعد ان تكني عن الملك بالكرسي كما تكني عنه بالعرش فيقال ثل عرشه اذا ذهب عزه وملكه وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه حكاه ابو اسحاق وقا-ل ابن عباس	604	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03943	false	3083632517604138595	120	190	638	995	1532	300	قال الزجاج وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل علي ان الكرسي عظيم دونه السموات والارض والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه قال وهذا قريب من قول ابن عباس	3943	4576054457653698290	265	459.5	213	626	42.33226776123047	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	273	300	1487	1632	1632	300	قال الازهري -العروة من دق الشجر ما له اصل باق--------- مثل العرفج والنصي واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها الله مثلا-	607	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09450	false	5292998067186764055	212	241	1107	1263	1576	300	قال الازهري والعروة من دق الشجر ما له اصل باق في الارض مثل العرفج والنصي واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها الله مثلا	9450	4576054457653698290	145	271.0	119	156	92.94871520996094	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0614	true	-9119894440499078548	53	158	282	841	1566	300	اي حيطانها كانت قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعر--------------ت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة------ ومعني الخاوية بمعني المنقعرة وهي المنقلعة من اصولها يدلك علي ذلك قوله تعالي اعجاز --------------------------نخل خاوية الحاقة وقوله تعالي في موضع اخر اعجاز -----------------------نخل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعر القمر------------------------- وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ ما يوصف به قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للمنقعر خاو لان الحاءط اذا انقلع خوي مكانه اي خلا منه فيقال خوي البيت اي خلا عن الجدار ثم يقال خوي الحاءط اذا تهدم وقال بعضهم --------------وهي خاوية علي عروشها اي خالية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كقوله-------------- الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين اي-------- عنهم	614	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04089	false	-8101390396675767541	48	208	252	1102	1594	300	ان حيطانها----- قاءمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة قبلها ومعني الخاوية والم-----نقعرة واحد------------------ يدلك علي ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد كانهم اعجاز نخل خاوي-------ة وقال------- في موضع اخر يذكر هلاكهم ايضا كانهم اعجاز نخل منقعر فمعني الخاوية والمنقعر في الايتين واحد وهي المنقلعة من اصولها حتي خوي منبتها ويقال انقعرت الشجرة اذا انقلعت وانقعر النبت اذا انقلع من اصله فانهدم وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ ما يوصف وقد ذكر الله تعالي في موضع اخر من كتابه ما دل علي ما ذكرناه وهو قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم اي قلع ابنيتهم من اساسها وهي القواعد فتساقطت سقوفها وعليها القواعد وحيطانها وهم فيها وانما قيل للمنقعر خاو اي خال و------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم في قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي خاوية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كما قال الله عز وجل الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفو---------ن اي اكتالوا عنهم	4089	4576054457653698290	349	541.5	281	997	35.0050163269043	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0621	true	975643410094328277	99	135	507	707	1558	300	ولكن ليزداد قلبي ايمانا وقال الازهري اي -يسكن الي المعاينة بعد الايمان بالغيب----------------- ويقال طامن ظهره اذا حني ظهره بغير همزة و--الهمزة التي في اطمان ليست باصلية ادخلت فيها حذار الجمع بين الساكنين قال ال------------له تعالي	621	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08370	false	-6862739967478850910	233	270	1241	1441	1607	300	ولكن ليطمءن قلب--------------------ي اي ليسكن الي المعاينة بعد الايمان بالغيب والاسم الطمانينة ويقال طامن ظهره اذا حني ظهره بغير همز لان الهمزة التي في اطمان------------ ادخلت فيها حذار الجمع بين الساكنين قال ابو اسحق في قوله تعالي	8370	4576054457653698290	160	268.5	130	232	68.96551513671875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0631	true	-1211972527474742375	97	124	523	655	1559	300	اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه ومعني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة	631	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04397	false	-3872215067160646494	0	74	0	388	1591	300	اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه قال ابن الاثير يقال اغمض في البيع يغمض اذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه وانشد ابن بري لابي طالب هما اغمضا للقوم في اخويهما وايديهما من حسن وصلهما صفر قال وقال المتنخل الهذلي يسومونه ان يغمض النقد عندها وقد حاولوا شكسا عليها يمارس وفي التنزيل العزيز ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة	4397	4576054457653698290	122	225.5	96	388	31.44329833984375	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	231	272	1227	1437	1576	300	السكيت ليوم روع او فعال مكرم وقول اخر-------------------------------------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقول عدي ابلغ النعمان عني مالكا فهذه كلها عند جميع النحويين من البصريين والكوفيين جمع فمكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة	652	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	75	110	417	588	1561	300	اليمي- ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال الفراء م----------------------------------------------------------------------------كرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة	7849	4576054457653698290	112	183.0	87	248	45.16128921508789	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0659	true	2597920858342911021	207	275	1092	1436	1575	300	فان قيل اذا كان المعني هذا فلم جاز ان تضل والشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والاذكار والجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الض-لال هو السبب الذي به وجب الاذكار كما تقول اع-ددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددت- للدعم لا للميل ولكن ذكر الميل---- لانه سبب الدعم كما ذكر الض-لال لانه سبب الاذكار -هذا	659	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	false	1072287381609394695	3	61	18	311	1521	300	فان قال انسان------------- فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار ف-------------------------------------------الجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن---- الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا	6815	4576054457653698290	247	441.5	195	353	69.97167205810547	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0665	true	-5723169857286875002	183	254	955	1339	1594	300	ابن الاعرابي السفر اسفار الفجر قال الاخطل اني ابيت وهم المرء يبعثه من اول الليل حتي يفرج السفر----------- يقول ابيت اسري الي الفجر المضء وقال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه وبروزه للارض الفضاء وسمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر سفرا لانه يسفر ---عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه ومنه قول الساجع اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر فيها مطرا	665	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02830	false	-1220743220465175655	80	189	430	995	1604	300	ابن الاعرابي السف------ر الفجر قال الاخطل اني ابيت وهم المرء يبعثه من اول الليل حتي يفرج السفر يريد الصبح يقول ابيت اسري الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نفجار الصبح وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر فقال هو ان يصبح الفجر لا يشك فيه ونحو ذلك قال اسحاق وهو قول الشافعي وذويه وروي عن عمر انه قال صلاة المغرب والفجاج مسفرة قال ابو منصور معناه اي بينة مبصرة لا تخفي وفي الحديث صلاة المغرب يقال لها صلاة البصر لانها تءدي قبل ظلمة الليل الحاءلة بين الابصار والشخوص والسفر سفرا-----ن سفر الصبح وسفر المساء------------------------------------ ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه ومنه قول الساجع اذا طلعت الشعري سفرا -لم تر فيها مطرا	2830	4576054457653698290	233	193.5	187	708	32.909603118896484	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0676	true	5149103412039710293	76	174	399	894	1549	300	قوله ------ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد ومعني المولي من النصرة من ولي عليه وولي منه اذا اتصل به ولم ينفصل عنه وعلي هذا قوله ان الله معنا التوبة اي ناصرنا وعلي هذا المعني قولهم صحبك الله والولي والمولي واحد ومنه قو---------------له صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه قال يونس اي من كنت وليه---- وقوله ايضا------- مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله اي اولياء الله---------------------------------------------------------------- وقال العجاج الحمد لله الذي اعطي الظفر موال---------------------------------------------------ي الحق ان المولي شكر اي اولياء الحق وكل من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك	676	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09912	false	-2879978617711521959	124	211	666	1115	1601	300	قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي لا------------------------- ولي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه--------- اي من كنت وليه قال وقوله عليه السلام مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله اي اولياء الله قال والمولي العصبة ومن ذلك قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا قال والمولي الحليف وهو ---------------------------من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك	9912	4576054457653698290	253	373.0	197	642	39.40810012817383	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	240	289	1287	1533	1591	300	والعرب تقول حكمت و احكمت و حكمت بمعني ------رددت ومنعت وا-----لحاكم-------------------- يمنع الظالم من الظلم قا---------------------------------------------------------ل الاصمعي واصل الحكومة رد الرجل عن الظلم و-------------------------------------------منه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل قال الجنثي السيف ا----ي رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وهو -	684	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	22	95	104	480	1531	300	والعرب تقول حكمت و-احكمت وح-كمت بمعني منعت ورددت ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم لانه يمنع الظالم من الظلم وروي المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم حكم الله بيننا قال الاصمعي -اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم قال ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة ومنه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والج---نثي السيف المعني رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل	7403	4576054457653698290	226	358.5	182	382	59.16230392456055	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0687	true	-2220746765607416415	171	256	902	1321	1537	300	قال الفراء والعرب تقول في عامة ذوات الياء مما يشبه زغت مثل سرت و صرت و طرت سيرورة و صيرورة و طيرورة و حدت حيدودة و ملت ميلولة لا احصي ذلك وهو كثير فاما ذوات الواو مثل قلت و رضت فانهم لم يقولوا ذلك الا ---------في اربعة احرف منها الكينونة------- والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون في القياس كونونة بالواو ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منهما اذ كانت	687	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	227	300	1214	1585	1585	300	قال الفراء -العرب تقول في ذوا-----ت الياء مما يشبه زغت وسرت----------- طرت------------------ طيرورة و-حدت حيدودة فيم--------ا لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت و-رضت فانهم لا يقولون ذلك وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون---------- كونونة------- ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منه-ا اذ كانت-	8492	4576054457653698290	327	542.5	261	435	75.17241668701172	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0699	true	-8583900469861539327	61	95	318	505	1583	300	والمعمول عليه عند العرب------- انه اربعة الاف دينار قال وقوله المقنطرة يقال قد قنطر فلان اذا ملك اربعة الاف دينار فاذا قالوا------- مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار	699	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03316	false	-2016817715237313346	4	40	20	220	1613	300	والمعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار قال وقوله المقنطرة يقال قد قنطر زيد- اذا ملك اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار	3316	4576054457653698290	183	342.0	149	201	91.0447769165039	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0701	true	4023299004061966038	117	255	618	1339	1610	300	شهد الله انه لا اله الا هو قال ابو اسحاق وابو العباس معني شهد الله بين واظهر-------------------------------------------- لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا قال ابو العباس ونظير هذا في القران مما اريد فيه بالشهادة التبيين وان لم يقارنه القول قوله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة معناه مبينين علي انفسهم الكفر وذلك انهم يءمنون بانبياء كلهم شاهد لمحمد صلي الله عليه وسلم بالصدق فلما امنوا بانبياء بشروا بمحمد وحثوا علي اتباعه ثم خالفوا عليه فكذبوه وحاربوه بينوا بذلك الكفر علي انفسهم فوصفوا بانهم شهدوا به وان لم يكونوا قالوا نحن كفار وقوله تعالي والملاءكة اي وشهدت الملاءكة بمعني اقرت بتوحيد الله تعالي لما عاينت من عظيم قدرته	701	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01991	false	1156847410591200678	84	143	413	685	1486	300	شهد الله انه لا اله الا هو قال ابو عبيدة------------ معني شهد الله قضي الله انه لا اله الا هو وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله------- قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدت الملاءكة----------------------------- لما عاينت من عظيم قدرته	1991	4576054457653698290	216	363.0	167	765	28.235294342041016	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0713	true	4643782475354340499	0	24	0	112	1439	300	اللهم ضمة الهمزة التي كانت في ام----- محال لانه لا يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد و---يجعل في اسم الله ضمة ام	713	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08633	false	-4806111033353996612	10	35	48	161	1470	300	الهاء ضمة الهمزة التي كانت في ام وهذا محال ان----- يترك الضم الذي هو دليل علي --نداء المفرد وان يجعل في اسم الله ضمة ام	8633	4576054457653698290	100	171.0	77	120	83.33333587646484	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0727	true	2765351311005079709	36	85	185	435	1497	300	الغرفة ايضا قال عمر بن ابي ربيعة ربة محراب اذا جءتها لم ادن حتي- ارتقي سلما اي ربة غرفة وقال الاصمعي المحراب الغرفة الا تراه يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تسوروا المحراب سورة ص وقال الزجاج المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال و المحراب ه-هنا كالغرفة وانشد بيت	727	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00353	false	1386005606989254136	126	189	712	1053	1648	300	الغرفة----- قال وضاح اليمن ------ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما وانشد الازهري ------------------------------------قول امرء القيس كغزلان رمل في محاريب اقوال قال والمحراب عند العامة الذي يقيمه الناس اليوم مقام الامام في المسجد وقال الزجاج في قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب --------قال المحر-------اب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال و-المحراب هاهنا كالغرفة وانشد بيت	353	4576054457653698290	154	230.5	123	404	38.118812561035156	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0737	true	-780670503778804596	207	300	1064	1537	1537	300	سمي عيسي عليه السلام مسيحا لانه -----------------------------------------------------------------------------------------كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقال احمد بن يحيي سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها فعلي قول هءلاء هو فعيل بمعني فاعل وقيل انه فعيل بمعني مفعول علي انه مسح من الاوزار وطهر وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقال الحسن وسعيد لانه مسح بالبركة وبهذا قال من اهل الل-----------غة شمر و-----------قال ابن الاعرابي وابو اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم-------- المسيح بن مريم الصديق قال ابو الهيثم وضد الصديق المسيح الدجال اي الضليل الكذاب خلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فكان المسيح بن مريم-	737	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	66	198	341	1023	1573	300	سمي عيسي ال----------مسيح- لانه مسح بالبركة وقال ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا بر-------------ا وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا ل-------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقو----------------------------------------------ل الله تعالي بكلمة منه اسمه المسيح قال ابو منصور سمي الله ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد والمعني يبشرك بولد اسمه المسيح والمسيح الكذاب الدجال وسمي الدجال مسيحا لان عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي مسيحا اسم خصه الله به ولمسح زكريا اياه وروي عن ابي الهيثم انه قال المسيح بن مريم الصديق--------------- وضد الصديق المسيح الدجال اي الضليل الكذاب خلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فكان المسيح بن مريم	1631	4576054457653698290	256	372.5	202	840	30.4761905670166	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	0	62	0	352	1566	300	يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وكذلك الدجال يحيي الميت ويميت الحي وينشء السحاءب وينبت النبات فهم الم---------سيحان مسيح الهدي ومسيح الضلالة قال المنذري فقلت له بلغني ان عيسي عليه السلام انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه حسنا مبارك-----ا ومسح-----ه اي خلقه----- قبيحا ملعونا	738	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	198	263	1023	1386	1573	300	يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وكذلك الدجال يحيي الميت ويميت الحي وينشء السحا-ب وينبت النبات باذن الله فهما مسيحان مسيح الهدي ومسيح الضلالة قال المنذري فقلت له بلغني ان عيسي ا------------نما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا مباركا حسنا ومسحه الله اي خلقه خلقا قبيحا ملعونا	1631	4576054457653698290	328	613.0	269	376	87.23403930664062	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	24	133	134	745	1658	300	قال الفرزدق فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال ابو عبيد اصل هذا انما كان بدوه الحواريون اصحاب عيسي سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب وهو التبييض فلما كانوا هءلاء انصار عيسي دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها باولءك وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الحواريون الانصار وهم خاصة الصحابة وهذا معني قول قتادة والكلبي وابي روق قالوا الحواريون خواص عيسي واصفياءه واختاره الفراء وروي شمر عن ابن الاعرابي انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حو-----------------------------------------------------------------------------------------------اري--------------------------------------------------------------- والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود	746	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	125	173	697	979	1686	300	قال-------- فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلدة فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح بكين الينا خيفة ان تبيحها رماح النصاري والسيوف الجوارح جعل اهل الشام نصاري لانها تلي الروم وهي بلادها والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود	2639	4576054457653698290	123	-35.0	102	769	15.99479866027832	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0753	true	-5191673412778619862	196	228	1018	1179	1552	300	اتباع الاثر -يقال خرج فلان قصصا في اثر فلان و قصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص وقيل للقاص يق------ص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا	753	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	120	145	638	766	1588	300	اتباع الاثر ويقال خرج فلان قصصا في اثر فلان و-قصا وذلك اذا اقتص اثره--------------------------------------- وقيل القاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا	4248	4576054457653698290	120	212.5	96	168	71.42857360839844	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	174	224	890	1177	1597	300	الرباني العالم والجماعة الربانيون وقال ابو ال----عباس الربانيون العلماء و-----------------------قال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غ----------------------------------يره من العلوم وهذا كما -قالوا-- شعراني و لحياني و رقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة------ رقبي	768	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	242	300	1258	1575	1575	300	الربا-----------------------------------ني الذي يعب-د الرب زيدت الالف والنون للمبالغة في النسب وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره كان معناه صاحب علم بالرب دون غيره من العلوم وهو- كما يقال رجل شعراني و-لحياني و-رقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة قالوا رقبي-	460	4576054457653698290	231	383.5	190	357	64.70587921142578	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	15	115	79	587	1531	300	اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم الخير--------- ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي و--------قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر معناه في غير طاعة وخير وعلي هذا دار كلام المفسرين قال عطاء ومقاتل البر التقوي في هذه الاية وقال ابو روق الخير وروي عن ابن عباس ومجاهد والسدي انهم قالوا البر المراد به ههنا الجنة وقال بعض اهل المعاني معني الاية لن تنالوا البر من الله عز وجل بالثواب في الجنة وقوله تعالي حتي تنفقوا مما تحبون قال	782	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6975650135116107916	86	148	415	722	1498	300	اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي قال واما قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر معناه في غير طاعة وخير وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل لن تنالوا البر-------------- حتي تنفقوا مما تحبون قال	2420	4576054457653698290	271	490.0	215	525	51.619049072265625	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0786	true	-5909093964353948629	12	71	66	386	1559	300	ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال بعض اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعاني اصل البركة الثبوت من قولك برك بركا وبروكا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بنموه وتزيده ومنه البراكاء في القتال ومنه البركة شبه الحوض لثبوت الماء فيها و تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال وقال اللحياني باركت علي التجارة وغيرها اي داومت وواظبت عليها وانتصب---- مباركا علي ----	786	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	40	116	223	628	1599	300	ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال ابن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وتبارك بالشء تفاءل به الزجاج في قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك قال المبارك ما ياتي---------- من قبله---------------------------------------------- الخير الكثير وهو من نعت كتاب ومن قال انزلناه مباركا جاز في غير القراءة---------------------------------------------------- اللحياني باركت علي التجارة وغيرها اي -------واظبت عليها وحكي بعضهم تباركت بالثعلب	6193	4576054457653698290	117	117.5	90	520	22.5	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0792	true	-4580260053773815924	128	208	683	1087	1566	300	الاعتصام واما الحبل فق-----ال ابو عبيد -اصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخف-----------------------------------------------------------يف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القب-يلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان وربما اعطاه حبلا او سهما و هذا ال------------------------------------------معني ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي في قوله يذكر مسيرا له واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها قال	792	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	173	294	947	1549	1580	300	الا-سباب --من الحبل السبب قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وفي حديث الجنازة اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة قال فمعني قول ابن مسعود عليكم بحبل الله اي عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي-------- يذكر مسيرا له واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها وفي	6507	4576054457653698290	326	548.5	259	613	53.18107604980469	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0800	true	3340204169117735388	36	115	187	596	1522	300	الازهري قال اخبرني المنذري عن ثعلب -------------------انه قال هذا الذي قاله الفراء بعيد----------------------- ولكن المعني ان شاء الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا اي بكل مكان الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان ثم حذف المضاف قال وقول الشاعر راتني بحبليها هو كما تقول انا بالله وبك اي متمسك فتكون الباء من صلة راتني متمسكا بحبليها فاكتفي بالرءية من التمسك قال---------------------------------------------------------------------------- الازهري والقول ما قال ابو العباس	800	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06510	false	-7277817747155582782	26	107	147	559	1582	300	الازه-------------------ري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال---- الذي قاله الفراء بعيد ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني ان شاء الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا--- بكل مكان الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان قا--------------ل وقول الشاعر راتني بحبل---------------------------------------------------------------------------يها فاكتفي بالرءية من التمسك قال وقال الاخفش الا بحبل من الله انه استثناء خارج من اول الكلام في معني لكن قال الازهري والقول ما قال ابو العباس	6510	4576054457653698290	287	524.5	232	527	54.45920181274414	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0807	true	7874590096528152940	166	222	872	1155	1546	300	سوط فحذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة فيمن قال ليست بسنهاء و عملت معه مسانهة و---------من شاة و-- شفة فصار التقدير فو فلما صار------------------------------------------------------------------- الاسم علي حرفين لا ثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما لقرب الميم من الواو لانهما شفويتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو	807	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	false	8683348406326237103	74	132	352	651	1498	300	فوه فحذفت الهاء------- كما حذفت من سنة فيمن قال عا-------------ملت---- مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما ا--------------------------لتنوين----------- فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم- لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو	8706	4576054457653698290	155	193.0	121	361	42.93628692626953	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0808	true	323710093956327808	47	141	241	693	1533	300	قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم الاية مضي الكلام في ها مع انتم عند قوله ها انتم هءلاء حاججتم ال عمران قال الفراء العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف ب هذا و هذان و هءلاء فرقوا بين ها وبين ذ-------ا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب فيقو------------لون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا ولا يكادون يقولون هذا انا وكذلك التثنية و--الجمع ومنه------------ ها انتم اولاء تحبونهم وربما اعادوا ها فوصلوها ب ذا و ذان و اولاء فيقولون ها انت هذا -----و ها انتم هءلاء قال الله تعالي--------------- ها انتم هءلاء جادلتم	808	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09976	false	6151629842248763077	212	293	1078	1492	1526	300	قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم--------------------------------------------------------------------------------- العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف ب-هذا و-هذان و-هءلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها ويقولون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا فلا يكادون يقولون ها -انا وكذلك التنبيه في الجمع ومنه قوله عز وجل ها انتم اولاء تحبونهم وربما اعادو--ها فوصلوها ب-ذا وهذا وهءل--اء فيقولون ها انت -ذا قاءما وها انتم هءلاء قال الله تعالي في سورة النساء ها انتم هءلاء جادلتم	9976	4576054457653698290	342	585.5	275	505	67.72277069091797	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0810	true	-3110688859303074176	0	30	0	160	1590	300	المضمرات فتانيث ذات لهذا المعني كما قال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم الانفال فانث لم---عني الطاءفة كما يقال لقيته ذات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته مرة في يوم	810	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09985	false	9099176204167079241	171	201	865	1020	1536	300	المضمرات فتانيث ذات لهذا المعني كما قال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم-------- فانث علي معني الطاءفة كما يقال لقيته ذات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته مرة في يوم	9985	4576054457653698290	150	286.5	121	163	92.0245361328125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	220	273	1115	1406	1539	300	لغتان في عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد مثل الوجد والوجد و--- الضعف والضعف وبابه قال الفراء وكان القرح الم الجراحات -----وكان القرح الجراحات باعيانها وقال الزجاج هما عند اهل اللغة بمعني واحد ومعناهما الجراح والمها يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------- قرحه اذا ج-----------رحه قال الشاعر-------- لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا	825	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01585	false	-6332699573355798425	62	159	357	877	1630	300	لغتان--- عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد ومما يخرج بالبدن وقيل ال-----------------قرح الاثار و----القرح ال--الم وقال يعقوب كان القرح الجراحات باعيانها وكان القرح -----------------------------------------------المها وفي حديث احد بعد ما اصابهم القرح هو بالفتح وبالضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر اراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومءذ وفي حديث جابر كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط ورجل قرح وقريح ذو قرح وبه قرحة داءمة والقريح الجريح من قوم قرحي وقراحي وقد قرحه اذا جرحه يقرحه قرحا قال المتنخل الهذلي لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا	1585	4576054457653698290	180	238.0	143	593	30.3541316986084	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0827	true	-4641921888675282212	56	225	309	1197	1585	300	النضر بن شميل الشهيد ال-----------------------------------حي قال الازهري-- اراه تاءل قول الله جل وعز ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء و ارواح غيرهم لا يشهدها--------- وهذا قول حسن وقال ابن الانباري سمي شه-------يدا لان الله وملاءكته شهود له فهو فعيل بمعني مفعول له وقال قوم سموا شهداء لانهم---- يستشهدون يوم البعث-- مع الانبياء والصديقين علي -------الامم كما ذكره الله تعالي في قوله لتكونوا شهداء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس البقرة قال ابو منصور والشهادة يومءذتكون للافضل فالافضل من الامة فافضلهم من قتل في سبيل الله ابانهم الله من غيرهم بالفضل الذي يميزوا بهمن جماعة المءمنين وبين----- انهم احياء عند ربهم ال عمران الاية--------------------- ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين شهيدا فانه قال المبطون شهيد والغريق- شهيد وذكر ايضاغير هذين ويدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اذا رايتم الرجل يخرق اغراض الناس ا--لا تعربوا عليه فقالوا نخاف لسانه يا رسول الله فقال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء	827	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	56	298	290	1525	1536	300	النضر عن----- الشهيد فلان شهيد يقال فلان حي اي هو عند ربه حي قال ابو منصور اراه تاول قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء وا-رواح غيرهم اخرت الي البعث قال وهذا قول حسن وقال ابن الانباري سمي الشهيد شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل--------------------- سموا شهداء لانهم ممن يستشهد-- يوم القيامة مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية قال الله عز وجل---- لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال ابو اسحاق الزجاج جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة من ارسل اليهم فيجحدون انبياءهم هذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرسل فتشهد امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه وسلم لهذه بصدقهم قال ابو منصور والشهادة -----تكون للافضل فالافضل من الامة فافضلهم من قتل في سبيل الله ----------------------------------ميزوا عن الخلق بالفضل---- وبين الله انهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي صلي الله عليه وسلم شه------------يدا فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد------------------------------------------------------------------ قال ومنهم ان تموت المراة بجمع ودل خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان من انكر منكرا واقام حقا ولم يخف في الله لومة لاءم انه في جملة الشهداء لقوله رضي الله عنه ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعزموا عليه -قالوا نخاف لسانه -------------فقال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء	1995	4576054457653698290	590	907.5	467	1404	42.02279281616211	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0829	true	8637383407766485910	192	254	1034	1319	1560	300	ابو اسحاق لما جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل لان لما مءكد بحرف كما اكد الابتداء ب قد واذا قال فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل وقال المجيب والله ما فعل واذا قال هو يفعل فجوابه و لا يفعل واذا قال سيفعل فجوابه لن يفعل و لا يفعل	829	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07902	false	2414121185829306867	239	285	1104	1323	1394	300	الزجاج ---لما جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا ----------------------------------------قال فعل----- فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قال ه-----------------و يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن يفعل و-لا يفعل	7902	4576054457653698290	198	357.0	155	285	69.47368621826172	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	157	251	795	1277	1529	300	في اللغة الذي يتابع اخبار من-- بعثه اخذ- من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة فمعني وما محمد الا رسول اي الا متابع للاخبار عن الله وقال الاخفش الرسول هو الرسالة وهو اسم من ارسلت وقال ابو -------------------------------------------------علي الرسول جاء علي ضربين احدهما يراد به المرسل والاخر الرسالة وقوله تعالي وما محمد الا رسول يريد المرسل يقوي ذلك قوله انك لمن المرسلين يس ومثل هذا في فعول يراد به المفعول الركوب و الحلوب لما يحلب ويركب والرسول بمعني الرسالة كقوله لقد كذب الواشون ما بح----------------------------------------------------------------------------------------ت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي-------------- برسالة ومن هذا ---------	831	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	false	6227450221037798283	6	66	29	335	1540	300	في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه اخذا من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق النحوي في قوله عز وجل حكاية عن موسي واخيه قولا ان-------------------------------------------------------------------------------ا رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب العالمين معناه انا رسالة رب العالمين اي ذوا رسالة رب العالمين وانشد هو او غيره ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اراد ولا ارسلتهم برسالة قال الازهري وهذا	6689	4576054457653698290	129	69.5	101	645	20.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0838	true	-6573762023420831559	213	259	1105	1359	1586	300	ابن السكيت السلطان مءنثة يقال قضت به عليهم السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر قال الله تعالي وسلطان مبين وقال الليث السلطان القدرة يقال---------------------------------------------- جعلت لفلان سلطانا علي كذا------------ والنون فيه زيا-------دة لان اصل بناءه من التسليط وعلي ---------هذا سلطان	838	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04543	false	-3677171600788096563	169	231	870	1188	1529	300	ابن السكيت السلطان مءنثة يقال قضت به عليه- السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر قال الله تعالي بسلطان مبين وقال الليث السلطان --قدرة الملك وقدرة من جعل ذلك له وان لم يكن ملكا كقولك قد جعلت له س---لطانا علي اخذ حقي من فلان والنون في السلطان زاءدة لان اصل بناءه ال----سليط وقال ابو بكر في السلطان	4543	4576054457653698290	221	354.5	179	328	67.3780517578125	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0838	true	-6573762023420831559	74	109	388	559	1586	300	دخلت الباء في قوله لا تشرك بالله لقمان13 لان معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له و-ذلك قوله تعالي بما اشركوا بالله اي بما------------------------ عدلوا بالله ومن عدل بالله شيءا من خلقه فهو كافر	838	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	211	250	1109	1291	1565	300	دخلت التاء في قوله لا تشرك بالله-------- لان معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له وكذلك قوله تعالي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا لان معناه عدلوا ب---ه ومن عدل ب---ه شيءا من خلقه فهو كافر	6260	4576054457653698290	148	245.0	114	196	75.51020050048828	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0841	true	5761617159894131739	150	185	796	967	1524	300	وقال الاخفش اصعد في البلاد سار ومضي ابو عبيد------------------------------------- عن ابي زيد وابي عمرو ------------------------------------------------يقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه قال الاعشي الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها في اهل يثرب موع-------------------------دا وقال	841	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02009	false	3682957774876719162	94	143	482	731	1563	300	وقال الاخفش اصعد في البلاد سار ومضي وذهب قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا واصعد في الوادي انحدر فيه واما صعد فهو ارتقي ويقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه و--------------------------------اصعدت السفينة اصعادا اذا مدت شراعها فذهبت بها الريح صعدا وقال	2009	4576054457653698290	95	114.0	74	281	33.807830810546875	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0848	true	-8564663937804157900	164	271	851	1368	1505	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج معناه ان الذين يكفرون-------------------- وكذلك قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا الماءدة معناه يتوبون ومثله الا من تاب وامن وعمل صالحا مريم معناه الا م---ن يتوب ومشهور في كلامهم ان يقول الرجل للرجل لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فيجء ب اذا لان الذي غير مءقت فلو وقته لقال اضرب هذا الذي ضربك اذ سلمت عليه ولا يجوز اذا سلمت ههنا ---لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل وتقول------ ما هلك امرء عرف ق------------------------------------------دره لان الفعل حديث عن منكور يراد به الجنس كان المتكلم يريد ما يهلك كل امرء اذا عرف قدره	848	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09989	false	-3562650019187676290	36	141	181	685	1461	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله معن-----اه ان الذين يكفرون ويصدون عن سبيل الله وكذلك قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه-----------------------------------------------------م معناه الا الذين يتوبون قال ويقا-------------------------ل لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء ب-اذا لان الذي غير موقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذ سلمت عليه -لم يج-ز اذا في هذا اللفظ لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل وتقول العرب ما هلك امرء عرف قدره فاذا جاءوا باذا قالوا ما هلك اذا عرف قدره لان الفعل حد-ث عن منكور يراد به الجنس كان المتكلم يريد ما يهلك كل امرء اذا عرف قدره	9989	4576054457653698290	398	706.0	312	591	67.3434829711914	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	12	42	58	207	1525	300	ويقال تحوب فلان اذا تعبد كانه يلقي الحوب عن ن-------------------------------------------فسه بالعبادة مثل تاثم قال الكميت---------------------- وصب له شول من الماء غاءر به كف عنه الحيبة المتحوب والحيبة ما يتاثم منه	898	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	false	6574485223513061723	74	114	391	592	1501	300	ويقال تحوب -----اذا تعبد كانه يلقي الحوب عن نفسه كما يقال تاثم وتحنث اذا القي الحنث عن نفسه بالعبادة و--------قال الكميت يذكر ذءبا سقاه واطعمه وصب له شول من الماء غاءر به كف عنه الحيبة المتحوب والحيبة ما يتاثم منه	391	4576054457653698290	135	238.5	108	214	63.084110260009766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0915	true	790245655752806645	245	299	1314	1584	1587	300	قال الازهري وقرات بخط شمر--------- يقال سد عليك الرجل يسد سدا اذا اتي السداد وما كان هذا الشء سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا وقال----- اوس فما جبنوا انا نسد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع يقول لم يجبنوا من الانصاف في القتال ولكنا جرنا عليهم فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي شيءا ويقال	915	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01949	false	4047394567260296428	41	89	215	453	1556	300	قال الازهري -قرات بخط شمر في كتابه يقال سد عليك الرجل يسد سدا اذا اتي السداد وما كان هذا الشء سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا وانشد بيت اوس وفسره فقا-------------------------------------------ل لم يجبنوا من الانصاف في القتال ولكن حشرنا عليهن فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي شيءا --قال	1949	4576054457653698290	209	379.5	166	284	73.591552734375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0923	true	-5724550788235081082	10	175	59	885	1531	300	المنذري عن الحسين ابن فهم عن سلمة عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه ولد او اب------ ونحو ذلك قال الاخفش -قال المنذري وسمعت ابا العباس يقول الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت--------------- من تكلله النسب ا-ي ا--حاط به واشتمل عليه فهم بمنزلة العصبة كالاخوة والاخوات والاعمام وابناءهم قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابواه وولداه فصار كلا وكلالة اي عيالا علي الاصل يقول سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم وقيل لان من لا يكون والدا ولا ولدا كلت قرابته عن ان تكون قرابة ماسة يقال هو اكل من هذا اي ابعد نسبا وحديث جابر يفسر--- الكلالة وانه الوارث غير الوالد والولد لانه يقول مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني رجل ليس يرثني الا كلالة اراد انه لا والد له ولا ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل من مات ولا و-لد له ولا والد فهو كلالة ورثته وكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه	923	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07058	false	-3226841177489672448	45	256	237	1260	1489	300	المنذري بسنده --------------------عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك قال الاخفش وقال الفراء الكلالة م-----------------------ن القرابة ما خلا الوالد والولد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله النسب اذا استدار به -----------------------------------------------------------------قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابو-ه وولد-ه فصار كلا وكلالة اي عيالا علي الاصل يقول سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم قال كتبته حفظا عنه قال الازهري--------------------------------------------------------------------- وحديث جابر يفسر لك الكلالة وانه الوارث------------------ لانه يقول مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني رجل ليس يرثني الا كلالة اراد انه لا والد له ولا ولد فذكر الله عز وجل الكلالة في سورة النساء في موضعين احدهما قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فقوله يورث من ورث يورث لا من اورث يورث ونصب كلالة علي الحال المعني ان من مات رجلا او امراة في حال تكلله نسب ورثته اي لا والد له ولا ولد وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس فجعل الميت هاهنا كلالة وهو المورث وهو في حديث جابر الوارث فكل من مات ولا والد له ولا و-لد فهو كلالة ورثته وكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه	7058	4576054457653698290	577	965.0	457	1221	47.25634765625	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	0	45	0	238	1472	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب	924	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07059	false	365601344449935693	63	108	356	593	1535	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان اب- المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب	7059	4576054457653698290	237	469.0	192	238	99.579833984375	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	120	212	644	1119	1557	300	فيقال اعد والعدة انما هي العتدة--------------------------- ولكن ادغمت التاء في الدال الذي يدل علي هذا قولهم العدان في جمع عتود واصله عتدان فعلي هذا الاصل اعتد واعد مدغم منه وقال اخرون بناء ا---------عد من عين ودالين لانهم يقولون اعددنا- فيظهرون الدالين وانشدوا قول امرء القيس اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ولم يقل اعتدت قال الازهري جاءز ان يكون الاصل اعددت ثم قلبت احدي الدالين تاء فعلي هذا الاصل اعد واعتد مقلوب منه قال الازهري وجاءز ان يكون عتد بناء علي حدة واعد بناء مضاعفا---- وهذا هو الاصوب عندي	932	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	98	159	473	791	1518	300	ويقال ان --العدة انما هي العتدة واعد يعد انما هو اعتد يعتد ولكن ادغمت التاء في الدال قال وانكر ال---------------------------------------------------------------------------------اخرون فقالوا اشتقاق اعد من عين ودالين لانهم يقولون اعددناه فيظهرون الدالين وانشد اع-----------------ددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ولم يقل اعتدت قال الاز-------------------------------------------------------------------------------------------------هري وجاءز ان يكون عتد بناء علي حدة و-عد بناء مضاعفا قال وهذا هو الاصوب عندي	2043	4576054457653698290	256	442.5	208	516	49.612403869628906	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	223	267	1152	1382	1564	300	في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله------ عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع ايم-ه من التزويج فقد منعها الحق الذي يجب- لها	933	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06883	false	1209881113460008429	0	45	0	236	1558	300	في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن ع--شرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها	6883	4576054457653698290	222	415.0	178	238	93.27731323242188	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	42	110	222	564	1564	300	قال احمد بن يحيي ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها بعض القراء وفتحها بعضهم من الكره والكره فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة وهو قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة الا انه اسم وبقية القران مصادر قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا الفراء	933	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08717	false	-7035490703610181726	187	241	959	1227	1508	300	قال احمد بن يحيي ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها----------------- فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاص---------------------------------------------ة الا انه اسم وبقية القران مصادر------------ وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء	8717	4576054457653698290	245	446.5	193	342	71.6374282836914	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0934	true	5887319070559492454	30	66	149	344	1593	300	الرجل -----من امراته---- فاحشة ف---لا باس ان يضارها حتي تختلع منه قال الازهري فجعل الله عز وجل اللو-------اتي ياتين الفاحشة مستثنيات من جملة النساء اللواتي نهي الله ازواجهن عن عضلهن ليذهبوا ببعض ما اتوهن من الصداق	934	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06883	false	1209881113460008429	55	94	277	491	1558	300	الرجل يطلع من امراته علي فاحشة قال لا باس ان يضارها حتي تختلع منه قال الازهري فجعل الله سبحانه وتعالي اللواتي ياتين الفاحشة مستثنيات من جملة النساء اللواتي نهي الله ازواجهن عن عضلهن ليذهبوا ببعض ما اتوهن من الصداق	6883	4576054457653698290	184	343.0	149	214	85.98130798339844	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	160	203	838	1062	1559	300	قال وكل من نازلك او جاورك فهو حليلك------------------------------------------------------- وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة ههنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه	943	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06543	false	8833913308667890562	1	53	5	277	1569	300	قال وكل من نازلك و--جاورك فهو حليلك ايضا يقال هذا حليله وهذه حليلته لمن تحاله في دار واحدة وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة -هنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنز----ل ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه	6543	4576054457653698290	215	399.0	174	279	77.06092834472656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0944	true	-877927220475645917	76	127	371	612	1452	300	وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوج----------ه ولا سبب---------------------------------------------------------------------- ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم وعن قوله وحلاءل ابناءكم ولم يبين انهن م-دخول بهن ام لا اجاب فقال هذا من المبهم اي مما------ لا وجه فيه غير التحريم سواء دخل بهن------ او لم يدخل-- بهن	944	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	35	96	195	499	1548	300	وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساء------------------------كم ولم يبين الله الدخول بهن------ اجاب فقال هذا من م--بهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن	7306	4576054457653698290	194	320.5	151	336	57.738094329833984	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	212	277	1174	1527	1659	300	ابو عبيد اجتمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء----------------------- لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء توطا بملك اليمين وينتقض نكاحهن------------------------------------------------------ فاما ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج------------------------- ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات وقال الليث ----------------------------------------------------احصنت المراة فهي محصنة وهي التي احصنها زوجها وهن	947	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08180	false	5236454409614890779	179	268	995	1483	1658	300	ابو عبيد اج-مع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فا---ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج اللاتي قد احصنهن ازواجهن ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات -قال الفراء والمحصنات من النساء بنصب الصاد اكثر في كلام العرب واحصنت المراة عفت وا--------------حصنها زوجها فهي	8180	4576054457653698290	294	491.5	237	507	57.98816680908203	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0950	true	6125934712829960479	230	300	1204	1541	1541	300	-----------ان تقيم امراة مع رجل علي فجور من غير تزويج صحيح والمسافحة الزانية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي جبريل ما بينك وبين ادم نكاح لا سفاح فيه واصله في ال-------لغة من السفح وهو الصب يقال سفح الدمع مسفوحا وسفح الدم صبه وفلان سفاح للدماء اي سفاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي الزنا سفاحا ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وانما يسفح كل واحد من الزانيين نطفته اي-	950	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01500	false	-7762378341003269794	171	267	914	1413	1583	300	وسفاحا وهو ان تقيم امراة مع رجل علي فجور من غير تزويج صحيح وي-----------------------------------------------------قال لابن البغي ابن المسافحة و------------------------في الحديث اوله------------------------------------------------------------- سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذلك وكره بعض الصحابة ذلك واجازه اكثرهم والمسافحة الفاجرة وقال تعالي محصنات غير مسافحات وقال ابو اسحاق المسافحة التي لا تمتنع عن الزنا قال وسمي الزنا سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج و----------كل واحد منهما سفح مني--ته اي	1500	4576054457653698290	137	169.5	107	649	21.109399795532227	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0951	true	2317270196772459213	50	89	277	487	1565	300	فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر والاستم--------تاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع	951	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05120	false	-3167856207365447741	205	245	1054	1262	1552	300	فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال الازهري المتاع في اللغة ----------كل ما انتفع به فهو متاع	5120	4576054457653698290	195	370.0	157	218	89.44953918457031	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0957	true	3228611116263219760	197	282	1010	1454	1537	300	ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وانما سمي الزن-------------------------------------------ا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنت من المشقة في الدنيا والاخرة وقال عطاء العنت المشقة في شدة الغربة وهذا اختيار الزجاج قال العنت في اللغة المشقة الشديدة يقال اكمة عنوت اذا كانت شاقة المصعد قا---------ل الازهري وهذا الذي قاله ابو اسحاق صحيح فاذا شق علي الرجل الغربة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في صلب الرجل ربما اذي	957	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01000	false	7984371761086095682	105	245	525	1239	1538	300	ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت هاهنا الهلاك وقيل الهلاك في الزنا وانشد احاول اعناتي بما قال او رجا اراد احاول اهلاكي وروي المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العرب الجور والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من هذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي وقال ابو اسحاق------ الزجاج---- العنت في اللغة المشقة الشديدة والعنت الوقوع في امر شاق وقد عنت واعنته غيره قال الازهري هذ-ا الذي قاله ابو اسحاق صحيح فاذا شق علي الرجل العزبة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في الصلب---- ربما ادي	1000	4576054457653698290	315	523.5	250	729	43.209877014160156	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	11	171	59	863	1544	300	واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد وجلست اذ سار محمد قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة البقرة واذ قتلتم نفسا البقرة ثم اقتطع المضاف اليه اذ في مثل هذا ومثله قوله من عذاب يومءذ المعارج11 و يومءذ يصدعون الروم والتقدير في هذه الاية وفي غيرها يوم اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر بالاضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء --ساكنين---- هي والتنوين قول الشاعر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء ومضي	983	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	142	242	672	1169	1445	300	واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر ب--اضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقوله صه في النكرة ----------------------------------وان اختلفت جهتا التنوين------ فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين هما هي والتنوين قوله------------------------------------ وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء مضاف	2298	4576054457653698290	470	852.0	374	810	58.02469253540039	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0986	true	3612342920588772975	151	297	802	1623	1642	300	-قال ابو العباس احمد بن يحيي قال الفراء بدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير صو--رة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمر- فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال -قد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قوله تعالي----- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها الحسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله------ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال وهذه هي الجوهرة بعينها باقية وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت ب--العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	986	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06401	false	-6637181479920882059	95	239	537	1340	1644	300	تقدم ابو العباس ثعلب -------يقال ا------بدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمرو فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قول الله عز وجل فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسن--------ات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حس--نات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهر-------------ة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	6401	4576054457653698290	764	1453.0	625	839	91.06078338623047	127	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0993	true	-3878296863525270001	224	273	1152	1412	1548	300	احمد بن يحيي عن التاويل فقال التاويل-------- والتفسير المعني واحد قال الازهري اشتقاق التاويل من الت الشء اءوله اذا جمعته واصلحته فكان التاويل جمع معاني الفاظ اشكلت بلفظ واضح لا اشكال فيه تقول---- العرب اول الله عليك امرك اي جمعه واذا دعوا عليه قالوا لا اول الله عليك شملك	993	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06382	false	-5466991485411577787	96	145	484	738	1531	300	احمد بن يحيي عن التاويل فقال التاويل والمعني والتفسير------- واحد قال ابو منصور يقال----------- الت الشء اءوله اذا جمعته واصلحته فكان التاويل جمع معاني الفاظ اشكلت بلفظ واضح لا اشكال فيه وقال بعض العرب اول الله عليك امرك اي جمعه واذا دعوا عليه قالوا لا اول الله عليك شملك	6382	4576054457653698290	229	417.5	184	272	84.19117736816406	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0994	true	-1686234039538473143	129	166	673	869	1558	300	الكذب وانشد للكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب قال شمر والعرب تقول اكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب -قال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق	994	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	0	35	0	187	1590	300	الكذب قال ا--لكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب-------- والعرب تقول اكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب وقال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق	7548	4576054457653698290	182	344.0	148	197	92.38578796386719	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	133	168	689	870	1529	300	-رفيقا منصوب علي التمييز وينوب عن رفقاء وعند الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجميع الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا واجازه الزجاج كما ذكرنا قال وهو مذهب سيبويه	1007	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05854	false	-1466500759192519004	107	140	608	778	1600	300	ورفيقا منصوب علي التمييز ي-نوب عن رفقاء وقال الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجم-ع الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا واجازه الزجاج وقال ----------هو مذهب سيبويه	5854	4576054457653698290	161	297.0	129	182	88.46154022216797	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1008	true	3468639462533963712	225	270	1194	1447	1609	300	واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون ومنه فلان لا في العير ولا في النفير وقال اصحاب العربية اصل هذا الحرف من النفور والنفار ----------------------------------------------------	1008	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03454	false	-6206682268281796279	93	142	444	727	1553	300	واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا ونفر الحاج من مني نفرا ونفر الناس من مني ينفرون نفرا ونفرا وهو يوم النفر والنفر والنف----------------------ور والنفير وليلة النفر والنفر بالتحريك ويوم النفور ويوم النفير	3454	4576054457653698290	152	265.5	123	305	49.83606719970703	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1009	true	-1633342397307031327	0	32	0	172	1522	300	ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واما اصلها واشتقاقها فقال علماء اللغة والنحو- ثبة اصلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثبيت الشء اي جمعته ويقال ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله جمع محاسنه	1009	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00285	false	4377260288221331828	93	152	462	762	1556	300	ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال ابو منصور الثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة وهذ-ا من ثاب وقال اخرون الثبة من الاسماء الناقصة وهو في الاصل ثبية فالساقط لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل ومن جعل الاصل ثبية فهو من ث-------------------------بيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله جمع محاسنه	285	4576054457653698290	103	163.5	81	326	31.5950927734375	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1011	true	4492544516256092967	9	43	46	213	1561	300	قال والنحويون يجمعون علي ان من وما والذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها	1011	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	false	-6525418508707930748	214	248	1116	1283	1557	300	قال والنحويون مجمعون علي ان ما ومن والذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها	7911	4576054457653698290	164	325.0	130	167	98.2035903930664	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1021	true	6852953809296125949	136	207	751	1116	1607	300	ما كان من جمع مثل بروج مشيدة ومثل قولك مررت بثياب مصبغة واكبش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفوق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج و-ثوب مخرق -جاز فيه التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر وتقول مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا يتردد كتردد التخرق وقال الزجاج في المشيد و--------------------التشييد	1021	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01998	false	8777483126821287785	9	79	47	408	1595	300	ما كان في جم----------------ع مثل قولك مررت بثياب مصبغة وكباش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز---- التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح فان الذبح لا يتردد كتردد التخرق وقوله وقصر ------مشيد يجوز فيه التشديد لان التشييد	1998	4576054457653698290	319	585.0	256	387	82.42893981933594	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1022	true	2194179814014467582	207	233	1076	1206	1527	300	والفقه في اللغة اللهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما ومنه قوله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لابن عباس وف----------------------قهه في التاويل اي فهمه تاويله	1022	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08701	false	7262807788430127539	97	141	509	731	1533	300	والفقه في الاصل الفهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما فيه قال الله عز وجل ليتفقهوا في الدين اي ليكونوا علماء به وفقهه الله ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس فقال اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله	8701	4576054457653698290	115	200.5	90	222	51.80180358886719	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	123	234	676	1256	1638	300	في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهم----------------------------------------------------------------------------------------ه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر ي-قال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء في طين حر قال--- والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين هذا كلام الزجاج وقال الفراء ينبطونه مثل يستنبطونه ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا والانباط الذين استنبطوا الماء من الارض وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره يقال ذلك اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان يهضمه قال كعب بن سعد الغنوي قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب	1032	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	190	264	1047	1435	1610	300	---------الاستخراج ----واستنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه قال الله عز وجل لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ويقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط والنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------ط الماء-------------------------- الذي ينبط ينبط من قعر البءر اذا حفرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن سعد الغنوي قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا عند الهوان قطوب	4649	4576054457653698290	254	412.5	202	672	37.7976188659668	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	189	219	1039	1187	1638	300	ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره ي--------------------قال ذلك ---------------------------------------------------------------------------اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان ي-هضمه	1032	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	false	8833249654187012414	79	127	386	627	1533	300	ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وفي حديث بعضهم وقد سءل عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفلان لا ينال نبطه اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا ---لان يتهضمه	4650	4576054457653698290	134	220.5	107	244	54.918033599853516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	143	177	737	904	1548	300	وقال ابن المظفر ------الكفل من الاجر والاثم الضعف ي--------قال له كفلان من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي تكون--- هيات لغيره مثله كالنصيب فاذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب ولكن حظ فاما	1039	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07053	false	-5505996676869167258	217	253	1133	1314	1558	300	--الدابة والكفل الحظ والضعف من الاجر والاثم وعم به بعضهم ويقال له كفلان من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي تكون قد هيات لغيره مثله كالنصيب فاذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب والكفل ايضا -	7053	4576054457653698290	136	232.0	107	184	73.91304016113281	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	109	143	559	737	1548	300	وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اك-فلت البعير اذا ادرت علي سنام--------------------ه كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وا----كتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر	1039	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	4	44	20	223	1622	300	وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وقيل اكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر	7054	4576054457653698290	177	335.5	143	203	87.1921157836914	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1040	true	2950533788190653227	8	91	36	466	1576	300	وكان الله علي كل شء مقيتا يريد قادرا وهو قول السدي وابن زيد المقيت المقتدر واختيار الكساءي والنضر بن شميل وانشد النضر تجلد ولا تجزع وكن ذا حفيظة فاني علي لمقيت اي قادر وقال ا-خرون المقيت الحفيظ وهو قول ابن عباس وقتادة واختيار ابي اسحاق لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما تقوته والقوت اسم للشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلمالحفيظ الذي يعطي للشء قدر الحاجة من الحفظ وقال	1040	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	175	237	897	1219	1544	300	وكان الله علي كل شء مقيتا الفراء المقي---------------------------ت المقتدر والمقدر كالذي يعطي كل شء قوته و---------------------------------------------------------------قال الزجاج المقيت القدير و---قيل الحفيظ قال وهو بالحفيظ اشبه------ لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت الحف----------يظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وقال	1017	4576054457653698290	244	409.5	192	431	56.61252975463867	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1041	true	7609579812825906763	37	169	189	868	1526	300	قول المصلي ا----------لتحيات لله اي السلام من-------- الافات لله ومن هذا قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب هذا هو في الت---------------------------------------------حية و---------------------------------------------يسمي الملك ايض-----ا تحية -------------------------لان الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم وهي قولهم في الجاهلية انعم صباحا وابيت اللعن وقول عمرو حتي انيخ علي تحيته بجندي معناه علي ملكه واما قول زهير بن جناب من كل ما ن------ال الفتي قد نلته الا التحيه فقيل فيه انه الملك وقيل البقاء والبقاء له تحية لان من سلم من الافات بقي وقال ابو الهيثم يريد الا السلام من المنية والافات فان احدا-------------------------------------- لا يسلم من الموت علي طول البقاء قال الازهري والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان منه او من سببه فالتحية بمعني الملك وبمعني البقاء صحيح وقولهم حياك الله اي ابقاك الله صحيح من الحياة وهو البقاء	1041	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	177	296	919	1521	1542	300	طول البقاء فجعل معني التحيات لله اي السلام له من جميع الافات التي تلحق العباد من العناء وساءر اسباب الفناء قال الازهري وهذا الذي قاله ابو الهيثم حسن ودلاءله واضحة غير ان التحية وان كانت في الاصل سلاما كما قال خالد فجاءز ان يسمي الملك في الدنيا تحية كما قال الفراء وابو عمرو لان الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم و--------------------------------------------------------------كانت تحية ملوك العجم نحوا من تحية ملوك العرب كان يقال لملكهم زه هزار سال المعني عش سالما الف عام وجاءز ان يقال للبقاء تحية ----------------------لان من سلم من الا------------------------------------------------------فات فهو باق والباقي في صفة الله عز وجل من هذا لانه لا يموت ابدا فمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياك الله اي ابقاك الله صحيح من الحياة وهو البقاء	9044	4576054457653698290	235	258.0	182	861	27.29384422302246	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	81	142	396	715	1583	300	تبينت الامر اي تاملته وتوسمته وقد تبين الامر يكون لازما وواقعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد في قوله صلي الله عليه وسلم الا ان التب-ين من الله جل ثناءه والعجلة من الشيطان فتبينوا قا-------------ل الكساءي وغيره التبين مثل التثبت في الامور والتاني فيها وقد روي عن عبد الله بن مسعود انه كان يقرا قوله تعالي- اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وبعضهم فتثبتوا	1050	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08117	false	-8425835301383009870	10	135	66	731	1629	300	تبينت الامر اي تاملته وتوسمته وقد تبين الامر يكون لازما وواقعا وكذلك بينته فبين اي تبين لازم ومتعد وقوله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء اي بين لك فيه كل ما تحتاج اليه انت وامتك من امر الدين وهذا من اللفظ العام الذي اريد به الخاص والعرب تقول بينت الشء تبيينا وتبيانا بكسر التاء وتفعال بكسر التاء يكون اسما فاما المصدر فانه يجء علي تفعال بفتح التاء مثل التكذاب والتصداق وما اشبهه وفي المصادر حرفان نادران وهما تلقاء الشء والتبيان قال ولا يقاس عليهما وقال النبي----------- صلي الله عليه وسلم الا ان التبيين من الل---------ه والعجلة من الشيطان فتبينوا قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره التبيين--- التثبت في الام-ر والتان--------------------------------------ي فيه وقرء قوله عز وجل اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وقرء-- فتثبتوا	8117	4576054457653698290	235	198.0	189	729	32.235939025878906	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	82	116	430	589	1549	300	الضرر -الضر---------ر النقصان وهو كل ما يضرك وينقصك من عمي ومرض وعلة تقول دخل عليه ضرر في ماله اي نقصان فمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- غير اولي الضرر اي ----------------------------------غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد	1052	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	182	248	1013	1346	1643	300	الضرة والضرارة والضرر النقصان يدخل في الشء يقا--------------------------ل دخل عليه ضرر في ماله وسءل ابو الهيثم عن قول الاعشي ثم وصلت ضرة بربيع فقال الضرة شدة الحال فعلة من الضر قال والضر ايضا هو حال الضرير وهو الزمن والضراء الزمانة ابن الاعرابي الضرة الاذاة وقوله عز وجل غير اولي الضرر اي غير اولي الزمانة وقال ابن عرفة اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد	2973	4576054457653698290	103	144.0	80	359	28.690807342529297	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1062	true	-7019890438302054042	169	194	897	1049	1587	300	طعنت فيها الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد وطعن الجنوب فيها سوقها اياه والجرار الثقيل ذو الماء تحاملت باعجازه دفعت اواخره	1062	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	0	25	0	150	1601	300	طعنت فيه- الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد وطعن الجنوب فيه- سوقها اياه والجرار الثقيل ذو الماء تحاملت باعجازه دفعت اواخره	7450	4576054457653698290	150	290.0	125	152	98.68421173095703	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1073	true	7890582592633887392	216	259	1169	1414	1618	300	ابن الاعرابي التمرد التطاول بالكبر والمعاصي وقال الليث ----------------------------المرادة مصدر المارد والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علينا اي عتا ومرد علي الشر وتمرد اي عتا وطغي والمريد الخبيث المتمرد الشرير وشيطان مارد ومريد واحد وقال ابو اسحاق معني مريد خارج عن	1073	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02200	false	-7947761476703815928	163	210	859	1127	1614	300	ابن الاعرابي المر-د التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله مردوا علي النفاق اي تطاولوا والمرادة مصدر المارد والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علينا اي عتا ومرد علي الشر وتمرد اي عتا وطغي والمريد الخبيث المتمرد الشرير وشيطان مارد ومريد واحد ق-ال ابن سيده والمريد يكون من ---	2200	4576054457653698290	209	387.0	171	273	76.55677795410156	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	239	294	1211	1518	1548	300	الرجل في المسالة واستفتيته----- فافتاني افتاء وفتيا وفتوي اسمان من افتي يوضعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءي---اها اذا عبرتها له وافتيته في مسالته اذا اجبته عنها ومعني الافتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتيا تبيين المشكل من الاحكام واصله من الفتي وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي فكانه يقوي ببيانه ما اشكل------- فيشب ويصير فتيا قويا وذكر عن -	1081	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09582	false	-6040521132947138880	16	107	79	580	1565	300	الرجل في المسالة واستفتيته فيها فافتاني افتاء وفتي- وفتوي اسمان-------- يوضعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا--- رءيا راها اذا عبرتها له وافتيته في مسالته اذا اجبته عنها و--في الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا اليه وارتفعوا اليه في الفتيا يقال افتاه في المسالة يفتيه اذا اجابه والاسم الفتوي قال الطرماح انخ بفناء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي اي التحاكم واهل الافتاء قال والفتيا تبيين المشكل من الاحكام -اصله من الفتي وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي فكانه يقوي------- ما اشكل ببيانه فيشب ويصير فتيا قويا واصله من	9582	4576054457653698290	272	472.0	223	523	52.00764846801758	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1085	true	6860371696604970466	211	237	1068	1209	1527	300	الزوج يقال------ بعل يبعل بعولة فهو باعل--- مستعلج قال الازهري وهذا من اغاليط الليث ------انما سمي زوج المراة بعلا لانه سيدها ومالكها وليس من باب الاستعلاج	1085	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06413	false	190836421160758920	272	300	1383	1533	1533	300	الزوج -قال الليث بعل يبعل بعولة فهو باعل اي مستعلج قال الازهري وهذا من اغاليط الليث ايضا وانما سمي زوج المراة بعلا لانه سيدها ومالكها وليس من---- الاستعلاج-	6413	4576054457653698290	135	232.5	111	156	86.53845977783203	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1095	true	5184011785148778419	92	137	453	665	1468	300	فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم------------------ فالجواب------------------ ان الله تعالي يغفر للكافرين كفره اذا امن--------- فان كفر بعد ايمانه لن يغفر----- له الكفر الاول لانه -----------------اذا كفر بعد ايمان قبله كفر كان مطالبا بجميع كفره وهذا جواب ذكره --	1095	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03350	false	-1035100607537302642	1	59	6	273	1473	300	فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم ما الفاءدة في هذا فالجواب في هذا والله اعلم ان الله يغ------فر للكافر -------اذا امن بعد كفره فان كفر بعد ايمانه لم يغفر الله له الكفر الاول لان الله يقبل التوبة فاذا كفر بعد ايمان قبله كفر فهو مطالب- بجميع كفره ولا يجوز ان يكون	3350	4576054457653698290	177	278.0	139	281	62.989322662353516	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	21	131	112	689	1574	300	شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقال ابو عدنان در-------------------------------ك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وقال الليث الدرك اقصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قعر ال----------شء كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدر----------------ك الاسفل اقصي قعر جهنم وبهذا قال ابن عباس فقال معناه في اسفل النار وكذلك قال عكرمة وقال اخرون الدرك الطبق من اطباق جهنم رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وقال الليث الدر-------------------------------------ك واحد من ادراك جهنم من السبع وا-----------------------------------------------------------------صل هذا م--------------------------ن الادراك بمعني اللحوق ففيه ادراك الطعام وادراك الغلام فالدرك ما يلحق من الطبقة والظاهر ان جهنم طبقات السفلي اشدها ق---ال الاخفش وا-------------------------------------------------بو عبيدة جهنم ادراك اي منازل وكل منزلة منها درك وقال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض	1102	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06226	false	7852613052188047747	86	222	429	1161	1531	300	شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقال ابو عدنان يقال ادركوا ماء الركية ادراكا ودرك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء و----------الدرك الاسفل في جهنم نعوذ بالله منها اقصي قعرها والجمع ادراك ودركات النار منازل اهلها والنار دركات والجنة درجات والقعر الاخر درك ودرك والدرك الي اسفل والدرج الي فوق وفي الحديث ذكر الدرك الاسفل------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار بالتحريك والتسكين وهو واحد الادراك وهي منازل في النار نعوذ بالله منها التهذيب والدرك واحد من ادراك جهنم من السبع والدرك لغة في الدرك الفراء في قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يقال اسفل درج النار ابن الاعرابي الدر-----------------ك--------------------------------------- الطبق من اطباق--- جهنم وروي عن ابن مسعود انه قال الدرك الاسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في اسفل النار قال ابو عبيدة جهنم دركات اي منازل واطباق وقال غيره الدركات-------------------- بعضها تحت بعض	6226	4576054457653698290	231	287.5	179	918	25.16339874267578	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	152	187	736	914	1497	300	في كلام العرب---------- روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمه في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا--- احيها بروحك اي بنفخك	1121	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	13	49	77	259	1636	300	في كلام العرب النفخ سمي روحا لانه ريح يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا اي احيها--------- بنفخك	1467	4576054457653698290	167	307.5	134	191	87.43455505371094	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	209	292	1056	1489	1535	300	يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع قال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن الاستنكاف------------------------------ فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستن-----كف اذا دفع ذلك السوء وقال لا والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد وقال الكلبي لن يستنكف لن يتعظم وقال الاخفش ومقاتل لن يانف وقال الزجاج------- اي ليس يستنكف الذي تزعمون انه اله ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وهم اكثر من البشر---- ومعني	1122	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05683	false	-6056670331882473218	114	197	567	1006	1530	300	يستنكف منه------------------- الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن الاستنكاف في قوله تعالي ن يستنكف المسيح فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وق---------ال لا والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد و-الاستكبار ان يتكبر و---يتعظم والاستنكاف ما قلنا وقا--------ل الزجاج في ذلك اي ليس يستنكف الذي يزعمون انه اله ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وهم اكبر من البشر قال ومعني	5683	4576054457653698290	353	620.0	284	479	73.69519805908203	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1132	true	-4921408096436324888	53	115	278	606	1612	300	مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا و-----------------------------------------المفسرون يقولون في هذا لا يحملنكم بغض قوم وهو قول ابن عباس وقتادة وقول الكساءي ويونس قال ابو العباس يقال جرمني زيد علي بغضك اي حملني عليه واكثر اهل اللغة والمعاني يقولون لا يكسبنكم ق--ال الفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت العرب تقول-- فلان جريمة اهله---------- وخرج يجرم اهله اي يكسبهم قال فالمعني------------- لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا	1132	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	103	185	545	989	1587	300	مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا وفلان له جريمة الي اي جرم والجارم الجاني والمجرم المذنب وقال ولا الجارم الجا------------------------------------------------------------------------------------------------ني عليهم بمسلم قال وقوله عز وجل ولا يجرمنكم شنان قوم قال الفراء القراء قرءوا ولا يجرمنكم وقراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب بفتح الياء وجاء في التفسير ولا يحملنكم بغض قوم ان تعتدوا قال وسمعت العرب يقولون فلان جريمة اهله اي كاسبهم وخرج يجرم اهله اي يكسبهم و----المعني فيهما متقارب لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا	7345	4576054457653698290	155	212.0	125	544	28.492647171020508	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	210	243	1064	1228	1515	300	جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت----------------------- وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون----- تاما سريع القبول	1137	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	63	101	343	535	1597	300	جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول	9137	4576054457653698290	154	284.0	123	192	80.20833587646484	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	170	211	856	1068	1515	300	واصل الذكاء في اللغة تما------م الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن -----قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة وانشد لزهير يفضله اذا اجتهد-ا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري	1137	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	false	8249434727633340850	65	108	339	560	1571	300	واصل الذكاة في اللغة كلها اتمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال وقال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استتمام القوة قال ---زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء وجدي ذكي	9138	4576054457653698290	195	360.5	155	224	87.05357360839844	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	189	277	977	1427	1540	300	الاستقسام ----------واما -الازلام فهي اسماء هذه القداح التي كانت لقريش في الجاهلية و-----------------------------------قد زلمت اي سويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد الرجل امر---------ا اتي السادن فقال له اخرج الي زلما فيخرجه فان------------ خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان قد وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال الحطيءة لا---------------------- يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفه اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه ويقال	1139	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07551	false	2571016760913233858	178	275	945	1447	1585	300	الاستقسام مذكور في موضعه والازلام-------------------------- كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل ولا تفعل قد زلمت و--سويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد --رجل سفرا او نكاحا اتي السادن فقال--- اخرج -لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان--- وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال الحطيءة يمدح ابا موسي الاشعري لم يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه ويقال	7551	4576054457653698290	401	686.5	321	539	74.39703369140625	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	152	191	795	991	1549	300	وقال الزجاج معني قوله اليوم اكملت لكم دينكم ا----------------ي ا------------------------لان اكملت ------دينكم بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليه- كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه قال وقد قيل المعن------------ي اكملت لكم	1141	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07065	false	6063785577777176420	253	299	1296	1536	1539	300	وقال الله تعالي------ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية ومعناه والله اعلم الان اكملت لكم الدين-- بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه و-------قيل اكملت لكم دينكم اي اكملت لكم	7065	4576054457653698290	168	268.0	133	255	65.88235473632812	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	85	137	409	706	1622	300	--ماذا وقوله تعالي--------------------- قل احل لكم الطيبات قال ابن عباس يريد من جميع الحلال قال اهل العلم ---كانت العرب تستقذر اشياء كثيرة فلا تاكلها وتستطيب اشياء فتاكلها فاحل الله لهم ما استطابوا مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام كلها والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب--------- واليرابيع والارانب وغيرها	1143	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00642	false	889629751621707915	100	155	554	874	1610	300	واما ---قوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به العرب وكانت العرب تستقذر اشياء كثيرة فلا تاكلها وتستطيب اشياء فتاكلها فاحل الله لهم ما استطابوه مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام كلها والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب والارانب واليرابيع--------- وغيرها	642	4576054457653698290	243	426.5	202	332	73.1927719116211	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1149	true	-9142326803462124920	142	253	750	1351	1593	300	الرجال قوامون علي النساء النساء وليس يراد --هنا والله اعلم-القيام الذي هو المثول و------------------انما هو من------ قمت بامرك وعلي القيام بهذا الامر فكانه قال------- الرجال متكلفون لام-ر النساء ومعنيون بشءونهن فكذلك قوله اذا قمتم------------------------------------- اي اذا هممتم بامر الصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فافعلوا----- كذا ----فقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا-------- يريد اذا قمتم الي الصلاة ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهذا احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومثل ذلك قول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب ي--ابنة معبد تاويله فان مت قبلك لابد من ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها	1149	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07836	false	-2826749572793339986	147	299	783	1567	1569	300	الرجال قوامون علي النس-------اء وليس يراد هاهنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود انما هو من قولهم قمت بامرك----------------------- فكانه والله اعلم الرجال متكفلون بامور النساء -معنيون بشءونهن وكذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصل----اة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا لا بد من هذا الشرط لان كل من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله وان كنتم جنبا فاطهروا وقال هذا اعني قوله اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتم----------- ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهو- احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومنه---- قول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد تاويله فان مت قبلك لا بد-- ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها	7836	4576054457653698290	516	888.5	416	837	61.648746490478516	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1150	true	-2095568867873099539	182	254	960	1340	1566	300	بمعني مع------ واوجبوا غسل المرافق وهو مذهب الشافعي واكثر العلماء وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغس----ل ولو كان------- مع المرافق لم يكن في ذكر المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكن- لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال	1150	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	false	-3058578199182637739	0	70	0	372	1473	300	بمعني مع هاهنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين---------------------- وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل قال ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في---- المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال	9949	4576054457653698290	347	644.0	280	398	87.18592834472656	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	230	256	1253	1390	1610	300	الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقال ابو عبيد عن الاصمعي الكعبان الناشزان من جانبي الق-----------------دم وانكر-------- قول الناس انه في ظهر القدم وروي الازهري	1152	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	20	52	100	262	1611	300	الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقيل هو العظم الناشز فوق قدمه وقيل هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم وذهب قوم الي	825	4576054457653698290	83	126.5	62	162	51.23456954956055	13	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	242	300	1296	1603	1603	300	ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ثم بين حقيقة الباب واشتقاقه فقال يقال نقب الرجل علي القوم ينقب نق-------------------ابة فهو نقيب اذا صار نقيبا عليهم وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي جميل الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعلم مناقبهم وهو الطريق الي-	1156	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	67	210	356	1139	1618	300	ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل و--------------------------------يقال نقب الرجل علي القوم ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة فهو نقيب-------------------- وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب قال الفراء اذا اردت انه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب بالضم نقابة بالفتح قال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية وفي حديث عبادة بن الصامت وكان من النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان عبادة بن الصامت منهم وقيل النقيب الرءيس الاكبر وقولهم في فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي جميل الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي	885	4576054457653698290	252	446.0	205	835	30.17963981628418	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1157	true	-3110734212578886828	0	72	0	376	1585	300	معرفة امورهم---- وهذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك----- نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره ومن ذلك النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول وذلك انه يطلي البعير بالهناء فيوجد طعم القطران في لحمه والنقبة السراويل بغير رجلين لما قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو ان تنقب حنجرته لء-------------------------لا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف هذا بيان الزجاج ----	1157	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	210	260	1139	1397	1618	300	معرفة امورهم قال وهذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرة الكلب او غلصمته ليضعف صوته ولا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف باستماع نباح الكلاب	885	4576054457653698290	199	353.5	160	414	48.06763458251953	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1158	true	2739497005927570349	252	300	1266	1515	1515	300	وقوله تعالي وعزرتموهم قال ابو اسحاق العزر في اللغة الرد------- وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يرد-ه عن القبيح ويردعه كما ان نكلت ب-------ه فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل وعزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزيز هو-	1158	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	177	225	960	1206	1640	300	والله تعالي اعلم وذلك ان----------- العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح------- كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل -عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو	3076	4576054457653698290	217	376.5	173	265	81.88679504394531	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1159	true	2522565098006602351	0	47	0	290	1665	300	التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء عن التوقير في قوله وتعزروه وتوقروه الفتح والنصرة اذا وجدت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم ابو العباس عن ابن الاعرابي العزر النصر بالسيف والعزر المنع وقال ايضا التعزير التو-----قير والتعزير النصر باللسان والسيف	1159	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	225	267	1206	1462	1640	300	التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به-------------------------------------- والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دين-م وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه من عزرته عزرا بمعني عزرته تعزيرا والتعزير في كلام العرب التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف	3076	4576054457653698290	177	293.5	147	295	60.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	18	47	93	238	1525	300	قال الاصمعي------------- درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي وهو في شعر ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	1160	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	false	-5204552020105116175	223	292	1169	1543	1582	300	قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو اذا زافت وفي حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذها خالصة منقاة قال ابو زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	9623	4576054457653698290	132	238.5	106	374	35.29411697387695	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	71	120	375	636	1599	300	تعالي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال المفسرون هم العمالقة فرقة من عاد وللجبار ههنا معنيان قال الاخفش اراد الطول والقوة والعظم و-----------كانه ذهب في هذا الي الجبار من النخ-ل وهو الطويل الذي فات الايدي----- ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل	1168	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	1	39	5	210	1537	300	تعال--------------ي ان فيها قوما جبارين قال اللحياني------------------------------------------------------- اراد الطول والقوة والعظم قال الازهري كانه ذهب به---- الي الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل	2503	4576054457653698290	173	288.5	138	278	62.23021697998047	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1175	true	3875250975669270785	31	178	153	883	1461	300	الفراء------ فتابعته نفسه وطاوعته وقال المبرد -طوعت-------- فعلت من الطوع وقال ابو عبيد قال حدثنا يزيد عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد---- فطوعت له نفسه قال شجعته قال ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته علي ذلك واجابته اليه ----ولا ا-ري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه عندي ان يكون معني ط-وعت سمحت وسهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلت نفسه قتل ا--------------خيه سهلا وهونته وتقدير الكلام فصورت له نفسه ان قتل اخيه طوع له سهل عليه فينتصب القتل علي هذا من غير اضمار ولا حذف خافض واختار الزجاجي هذا الوجه فقال طوع فعل من طاع الشء يطوع اذا سهل وانقاد و فطوعت له نفسه قتل اخيه اي سهلت الامر فيه عليه واما---- قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه بعد حذف الخافض كانه قيل فطوعت له نفسه ان انقادت في قلت اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه	1175	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05014	false	-7713242283307576040	5	98	26	505	1574	300	الفراء معناه فتابعت ن-فس--------ه وقال المبرد فطوعت له نفسه فعلت من الطوع وروي------------------------------------------------- عن مجاهد قال فطوعت له نفسه---- شجعته قال ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته علي ذلك واجابته اليه قال ولا ادري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه عندي ان يكون معني فطوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلت نفسه بهواها المردي قتل اخيه سهلا وهويته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه--------------- كانه قال فطوعت له نفسه اي انقادت في قتل اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه	5014	4576054457653698290	417	717.5	334	773	53.9456672668457	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	103	147	573	795	1583	300	ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب وق----ال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو الهيثم يقول حبر بالفتح------ لا غي------------ر وقال ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم	1194	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	2	67	10	361	1642	300	ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر وقال اب--------------ن الاعرابي حبر وحبر للعالم	2558	4576054457653698290	198	348.5	158	365	54.24657440185547	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1200	true	2527818761400648774	250	279	1326	1470	1594	300	شرع لكم من الدين الشوري ق--------ال ابن الاعرابي شرع اي اظهر -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل قال الازهري معني شرع بين واوضح ماخوذ من شرع الاهاب	1200	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04936	false	-1895206181283346190	44	96	227	482	1517	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا قال ابن الاعرابي شرع اي اظهر وقال في قوله شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله قال اظهروا لهم والشارع الرباني وهو العالم العامل المعلم وشرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل قال الازهري معني شرع بين واوضح ماخوذ من شرع الاهاب	4936	4576054457653698290	139	240.0	110	255	54.509803771972656	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	45	168	233	939	1614	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين قال ابن عباس تراهم للمءمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده وهم في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فريسته وهذا كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رفيقين ---بالمءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد عليهم وقال ابن الانباري اثني الله تعالي علي هءلاء المءمنين بانهم يتواضعون للمءمنين اذا لقوهم ويعنفون بالكافرين ويلقونهم بالغلظة والفظاظة وقال ابو اسحاق في هذه الاية الفاء في قوله فسوف ياتي الله جواب الجزاء اي ان ارتد احد عن دينه الذي هو الايمان فسوف ياتي الله بقوم مءمنين غير منافقين----------------- اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلة- مهانون------ اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين	1211	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06656	false	-3379803256204597187	94	148	493	800	1621	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رف-قاء علي المءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد علي الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال الزجاج معني اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلاء مهانون وقوله اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين	6656	4576054457653698290	269	487.5	221	733	36.6984977722168	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	85	180	445	924	1577	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم ----والاجود فتح الماضي وهو الاكثر في القراءة --قال	1216	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07952	false	2489120132235727579	17	48	84	238	1561	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله قال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم قال والاجود نقمت انقم- وهو الاكثر في القراءة ويقال	7952	4576054457653698290	122	177.0	96	485	25.154638290405273	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1220	true	-2748572333137875944	5	39	27	207	1657	300	حاليهم وهذا كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب البعير بسيفه اي وسيفه معه وكما انشده الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف قد قطع الحبل بالمرود اي قد قطع الحبل ومروده فيه وعلي هذا	1220	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	215	248	1131	1306	1563	300	والدهن فيها كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه -كما انشد- الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف قد قطع الحبل بالمرود--- اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا	1042	4576054457653698290	162	301.0	129	180	90.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1223	true	1286932185030672119	138	195	700	997	1497	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب فقوله ايدي الثريا استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلل علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل له --يديا جنحا نحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير-------- في قوله ا-------------------------لقت ذكاء يمينها في كافر	1223	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09933	false	5964661666487043720	82	169	397	848	1518	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب------------------ استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلت علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها يعني بدات الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير المازني في قوله فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر	9933	4576054457653698290	276	499.0	223	469	58.84861373901367	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1236	true	4288000005332076134	59	123	320	651	1578	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال الفراء ثالث ثلاثة لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين لا يكون اثنين الا مضافا لان المعني مذهب --اسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة------------------------------------------------ ولو قلت انت ثالث اثنين جاز --------------------الاضافة وجاز التنوين ونصب الاثنين وكذلك----------- رابع ثلاثة ورابع ثلاثة لا--------نه فعل واقع وزاد	1236	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01074	false	-1420333197519082577	128	207	686	1082	1571	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال الفراء----------- لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين لا يكو------ن الا مضافا لانه ف---ي مذهب الاسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة الا تري انه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه ولو قلت انت ثالث اثنين جاز ان يقال ثالث اثنين بالاضافة و----التنوين ونصب الاثنين وكذلك لو قلت انت رابع ثلاثة ورابع ثلاثة جاز ذلك لانه فعل واقع وقال	1074	4576054457653698290	301	512.5	242	420	71.66666412353516	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	121	205	690	1156	1662	300	ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا قال الزجاج القس--- والقسيس رءساء----------------------------------- النص-------------------------اري وقال الفراء في كتاب الجمع--------- يجمع القسيس قسيسين كما قال الله- ولو جمع- قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساوسة جمع-- علي مثال مهالبة وكان قساسية فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا والقسوسة مصدر القس والقسيس---- وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس -انشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال امية لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	1243	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03920	false	5816163541414116893	142	223	725	1186	1602	300	ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وال----اسم القسوسة والقسيسية قال الفراء نزلت هذه الاية فيمن اسلم من النصاري ويقال هو النجاشي واصحابه وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق يجمع القسيس قسيسين كما قال تعالي ولو جمعه قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساقسة جمعوه علي مثال مهالب------------ة فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمع-ت العرب الاتون اتاتين وانشد ل---------------------------------------------------------------------امية لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	3920	4576054457653698290	323	509.0	261	547	59.04935836791992	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	1	64	7	357	1594	300	الرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله---- بناء علي فعلان وانشد لو عاينت ره------------بان دير في القلل لا-قبل الرهبان يعدو ونزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان جمع- الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا ينسبه الي الرهبانية واصل الرهبانية من الرهبة بمعني المخافة وقال جرير ره--------------------بان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر	1244	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00499	false	-5105368249484924799	195	254	1057	1376	1658	300	الرهبا-----ن واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء---- فعلان -انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا----------------------------------------------------------- وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر	499	4576054457653698290	262	461.0	212	388	67.52577209472656	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1250	true	-6453419041012563419	148	203	831	1102	1625	300	رجس من عمل الشيطان ال--------------------رجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل ي------------------------------------------------قال رجس الرجل رج-سا ور-----جس اذا عمل عملا قبيحا واصل من الرجس ب--فتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد قال الراجز وكل رجاس يسوق الرجسا فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره جدا ويرتفع في القبح -قال	1250	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	false	-494626498039800951	73	123	392	646	1606	300	رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالي في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل ر جسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا وال-------رجس بالفتح---------- شدة الصوت------------------------------------------------------------------------- فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره---- ويرتفع في القبح وقال	3826	4576054457653698290	172	261.5	136	348	49.425289154052734	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	186	300	973	1533	1533	300	تعالي او عدل ذلك صياما قال الفراء العدل ما عادل الشء من غير ج-------------------نسه والعدل المثل ت------------------قول عندي عدل غلامك و----شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما ----------------قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل ولفظه وقال ابو الهيثم العدل المثل هذا عدله اي مثله والعدل القيمة تقول خد عدله منه كذا اي قيمته قال والعدل اسم حمل معدول يحمل اي مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه حتي تجعله له مثلا وقال الزجاج العدل والعدل واحد في ----------------المعني وهما بمعني المثل كان المثل من الجنس او من غير الجنس ولا تقول---------------- ان العرب-	1258	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	false	-8690330976984490491	110	223	570	1126	1544	300	تعالي او عدل ذلك صياما قال الع-------دل ما عادل الشء من غير جنسه ومعناه اي فداء ذلك والعدل المثل مثل الحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما كسرها بعض العرب قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجمعوا علي ان واحد الاعدال عدل------------------------------------------------------------ قال ونصب قوله صياما علي التفسير كانه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الارض ذهب---------------ا وقال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد------------ كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ابو اسحاق ولم يقولوا ان العرب	6862	4576054457653698290	356	548.0	276	650	54.769229888916016	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1269	true	1299602106843720839	0	149	0	828	1641	300	اشياء جمعت علي افعلاء كما يقال هين واهونا ولين واليناء وكان في الاصل اشيءاء علي وزن اشبعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي وفتحت الياء لتبقي الف الجمع صحيحة فصار اشياء ووزنه عندهما افعلاء قال الزجاج وهذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع---- افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء---- وقال الخليل اشياء اسم للجمع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلب-ت الهمزة الاولي التي هي لام الفعل الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق- فقالوا انيق- وكما قلبوا قووس فقالوا قسي- قال الزجاج وهذا-------------------------------------------------- مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين وحكي---------------------------------------------- ان المازني ناظر الاخفش في هذا ف-----------ساله في هذ----ا فساله -عن تصغير اشياء فقال--- اقول اشياء فقال المازني ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان- للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون	1269	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	60	210	328	1151	1607	300	اشياء--------- افعلاء كما تقول هين واهوناء الا انه -----كان في الاصل اشيءاء علي وزن اشيعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي قال ابو اسحاق و--------------------------------------------------------------هذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع افعلاء فاما ه-----ين فاصله ه-------ين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال وقال الخليل اشياء اسم للجمع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقل ا-لهمزتان فقلبوا الهمزة الاولي ------------------الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوقا فقالوا اينقا وكما قلبوا قووس------ا قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغ-ر اشياء فقال له اقول اشياء فاعلم------- ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءا-----------ت واجم-ع البصريون ان تصغير اصدقاء ان كانت للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون	120	4576054457653698290	635	1042.0	516	956	66.42259216308594	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1272	true	-1784284784611379026	150	186	723	908	1490	300	وجعل اقبل و----جعل خلق وجعل قال ومنه قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف وقال غيره--------------------------------------- صيرناه ويكون-------------------------------------------------------------------------------------- الجعل------ بمعني القول والحكم علي الشء---- تقول قد جعلت زيدا علي- الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به	1272	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06478	false	3031149082300286363	82	144	459	784	1623	300	وجعل عمل وهيا وجعل خلق وجعل قال ومنه قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا معناه انا بيناه قرانا عربيا حكاه الزجاج وقيل قلناه وقيل صيرناه ومن هذا قوله وجعلني نبيا وقوله عز وجل وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا قال الزجاج الجعل هاهنا بمعني القول والحكم علي الشء كما تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به	6478	4576054457653698290	156	256.5	123	325	48.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	170	196	894	1037	1563	300	في الوصيل---ة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة	1274	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	147	174	772	920	1592	300	في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والوصيلة	7224	4576054457653698290	136	249.0	110	148	91.89189147949219	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1276	true	6268145864037360111	177	211	917	1096	1545	300	كلها قال الفراء زعم الكساءي انه سمع بينكما البعير فخذاه ف------------اجاز ذلك في كل الصفات ------------------------------------------------وسمع-------- العرب تقول كما انت ز-يدا ومكانك ز-يدا قال الفراء -وسمعت بعض بني سليم يقول --مكانكني يريد انتظرني في	1276	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	254	300	1245	1487	1487	300	كثيرة و---------زعم الكساءي انه سمع بينكما البعير فخذاه فنصب البعير واجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمع الكساءي العرب تقول كما انت وزيدا ومكانك وزيدا قال الازهري وسمعت بعض بني سليم يقول كما انتني يقول انتظرني في-	2081	4576054457653698290	150	239.0	121	252	59.52381134033203	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	105	127	541	648	1541	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما الاية ----------------------------قال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	1288	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03048	false	6422204605392897489	178	206	931	1066	1559	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	3048	4576054457653698290	102	187.0	80	135	75.55555725097656	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	164	256	913	1409	1656	300	فقال الزجاج--- الاصل عندي--------- انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها--------- وقال ابن الانباري ويقال انما سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه وافضل عليه وانشد الي امير المءمنين الممتاد اراد الذي يميد الناس اي يعطيهم ويحسن اليهم فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة----- الماءدة فاعلة في معني مفعولة مثل عيشة وراضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها و------تقول العرب مادني فلان يميدني اذا احسن اليه وقوله تعالي -قال	1296	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	167	212	886	1118	1609	300	وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة سميت الماءدة لانها-------------------------------------------- ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول------ مادني فلان يميدني اذا احسن الي- وقال الجرمي يقال	2214	4576054457653698290	183	268.5	146	529	34.59357452392578	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	257	282	1312	1442	1526	300	كل يوم مجمع قال واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج--------------------------------------- كما يعود العيد نصراني ق-----------------------ال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين	1297	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02094	false	-1573921392039210588	179	241	874	1202	1531	300	كل يوم فيه جمع- واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل اعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيد المسلمون شهدوا عيدهم قال العجاج يصف الثور الوحشي واعتاد ارباضا لها اري كما يعود العيد نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين	2094	4576054457653698290	121	203.5	97	329	36.778114318847656	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	186	217	882	1015	1406	300	تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمر ولا اعلم ما في نفسك اي لا اعلم ما في حقيقتك و---ما عندك علمه والتاويل انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	1300	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03992	false	4268338250067784805	215	245	1078	1207	1490	300	اعلم ما في نفسك اي تعلم ما اضمر ولا اعلم ما في نفسك اي لا اعلم ما--- حقيقتك ولا ما عندك علمه فالتاويل---- تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	3992	4576054457653698290	123	224.5	94	136	90.44117736816406	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1314	true	4309510881264808961	1	61	6	314	1546	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي قال الزجاج وكانوا هم يلب--------سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هو بشر مثلكم فقا-------------------------ل الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوا----- الملك رجلا لكنا قد لبسنا عليهم لانه كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	1314	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03955	false	1492729921994181484	93	146	501	781	1553	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الامر --------علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا-------- وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م فقالوا هلا انزل الينا ملك قال الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوه يعني الملك رجلا ل------------------------كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	3955	4576054457653698290	181	265.5	144	346	52.312137603759766	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1315	true	-6124995159766343747	24	161	122	802	1510	300	الليث الحيق ما حاق بالانسان من مكر او سوء بع----مله ف-نزل ذلك به كقول احاق الله بهم مكرهم وحاق بهم مكرهم سلمة عن الفراء في قوله وحاق بهم الاحقاف هو في كلام العرب عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم قال ابن عباس في رواية عطاء في قوله تعالي فحاق يريد فحل وقال الربيع نزل وقال الفراء يقال حاق بهم يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا بفتح الحاء والياء قال الضحاك فحاق اي احاط وهو اختيار الزجاج لانه قال في قوله------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود اي احاط بهم العذاب الذي هو جزاء ما كانوا يستهزءون به كما تقول احاط بفلان عمله واهلكه كسبه اي اهلكه جزاء كسبه قال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان م----اخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام	1315	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05796	false	-6067915456321131678	23	172	142	878	1498	300	الليث الحيق ما حاق بالانسان من مكر او سوء عمل يعمله فينزل ذلك به تقول احاق الله بهم مكرهم وحا------------------------------------------------------------------------ق به الشء يحيق حيقا نزل به واحاط به وقيل الحيق في اللغة هو ان يشتمل علي الانسان عاقبة مكروه فعله وفي التنزيل فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن قال ثعلب كانوا يقولون لا عذاب ولا اخرة فحاق بهم العذاب الذي كذبوا به واحاقه الله به انزله وقيل حاق بهم العذاب اي احاط بهم ونزل كانه وجب عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------قال حاق---- يحيق فهو حاءق وقال----------------------------------------------------------- ال---------زجاج في قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-----ن اي احاط بهم العذاب الذي هو جزاء ما كانوا يستهزءون--- كما تقول احاط بفلان عمله واهلكه كسبه اي اهلكه جزاء كسبه قال الازهري جعل ابو اسح-ق حاق بمعني احاط قال واراه اخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة ويجو----ز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق----- كان في الاصل حيق- فقلبت الياء واوا لانضمام	5796	4576054457653698290	403	521.0	318	982	41.0386962890625	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	199	286	1074	1508	1569	300	وقوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال الكلبي ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد علمنا انه ما يحملك علي ما تفعل الا الحاجة فنحن نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فانزل الله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال ابن الاعرابي وله------ ما حل في الليل والنهار وهذا موافق لقول ابن عباس وله-------------------------- ما استقر في الليل والنهار من خلق قا-----------------------------------------------------ل ابو العباس احمد اراد----------------------------------------- الساكن من الناس والبهاءم خاصة---- وسكن هذا بعد تحرك وانما معناه والله اعلم-الخلق	1317	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08296	false	-7862192633436054041	21	95	107	485	1558	300	وقوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي معناه وله ما حل في الليل والنهار وقال الزجاج هذا احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي وقال ابو العباس في قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال انما الساكن من الناس والبهاءم خاصة قال وسكن هدا بعد تحرك وانما معناه والله اعلم الخلق	8296	4576054457653698290	202	310.0	159	565	35.75221252441406	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	153	185	777	941	1542	300	ابو اسحاق هذا ايضا احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله الذي هو خالقه ومدبره والذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي AUTO 14----------- قوله تعالي	1318	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08296	false	-7862192633436054041	40	72	202	367	1558	300	الزجاج--- هذ-----ا احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي-- هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي وقال ابو العباس في قوله تعالي	8296	4576054457653698290	142	250.5	112	175	81.14286041259766	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1327	true	7240786273820098089	272	298	1469	1606	1616	300	المبرد اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ناي عني وحكي---------------------------------------------- الليث نايت الشء اي ابعدته---------- وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا	1327	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09777	false	4182625461199793687	243	300	1283	1583	1583	300	المبرد اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي قال المبرد قوله ناني فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الاخر في ناني انه بمعني ناي عني قال ابو منصور وهذا القول هو المعروف الصحيح وقد قال الليث نايت الدمع عن خدي باصبعي نايا وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا-	9777	4576054457653698290	118	187.5	95	301	39.202659606933594	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1328	true	4685021112255561514	206	248	1062	1282	1561	300	وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكون-- عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال--------- والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته	1328	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05706	false	7462267188480793638	119	160	602	820	1564	300	وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكونوا عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال ابن سيده والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول------------- وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته	5706	4576054457653698290	207	388.5	168	231	89.61038970947266	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1338	true	2664952071628036289	126	170	682	914	1592	300	لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق وانما جحدوا براهين الله جل وعز قال وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صدوق لانه صلي الله عليه وسلم كان يسمي فيهم الامين قبل الرسالة ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه وقال	1338	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00812	false	-9126794403774890305	43	70	210	354	1550	300	لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق------------------------------- قال وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صدوق--------------------------------------------------------- ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه وقال	812	4576054457653698290	144	264.0	117	232	62.068965911865234	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	11	62	53	318	1557	300	فانهم لا يكذبونك بحجة اي فلا يعتد بتكذيبهم فانه لا حقيقة له واختلف القراء في قوله يكذبونك فقرءوا مشددا ومخففا قال الفراء ---------------------معني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا ولكن يقولون ان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه وانما اكذبوه اي قالوا ان ما جءت به كذب	1339	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	260	299	1369	1574	1576	300	فانهم لا يكذبونك قرءت بالتخفيف والتثقيل و---------------------------------------------------------------------قال الفراء وقرء لا يكذبونك قال ومعني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا و-----------ان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه -انما اكذبوه اي قالوا ان ما جءت به كذب	811	4576054457653698290	161	264.5	128	286	56.293704986572266	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	62	90	318	455	1557	300	قال والتكذيب ان يقال كذبت وقال الزجاج معني كذبته قلت له كذبت ومعني اكذبته اريت- ان ما اتي به كذب قال ومعني التخفيف ---------لا يقدرون ان يقولوا لك	1339	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00812	false	-9126794403774890305	3	33	18	165	1550	300	قال والتكذيب ان يقال كذبت وقال الزجاج معني كذبته قلت له كذبت ومعني اكذبته اريته ان ما اتي به كذب قال وتفسير قوله لا يكذبونك لا يقدرون ان يقولوا لك	812	4576054457653698290	125	230.0	99	147	85.03401184082031	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1343	true	2820361657393140565	222	270	1225	1473	1618	300	وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في الخلق والموت والبعث واختار الازهري قول ابن عباس فقال معني قوله الا امم امثالكم في معني دون معني يريد والله اعلمانه تعبد------------هم بما شاء ان يتعبدهم به من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك	1343	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07267	false	7550933151166575563	11	51	56	258	1488	300	وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم وم-------------------------------------------------------عني قوله الا امم امثالكم في معني دون معني يريد والله اعلم ان الله خلقهم وتعبدهم بما شاء ان يتعبدهم--- من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك	7267	4576054457653698290	181	319.5	144	260	69.61538696289062	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	106	208	509	1076	1562	300	لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك------------------- ثم تثني وتجمع فتقول ار--------ايتما كما وار------ايتموكم وللنسوة ارايتنكن------------------------------------------ والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخبرني كما تقول ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر----------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتك ارايتكما ار------------------------------------------------------ايتكن------------ وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل----- واقعا من المخاطب علي نفسه- فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره- في الكاف وتركوا التاء علي المذكر والتوحيد اذ -لم يكن الفعل واقعا قال	1347	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09145	false	767273822920975282	0	120	0	676	1643	300	لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعته-ا علي- الرجل منه قلت ارا-------------------------------------------يتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحالة ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما-كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء-------------------- موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجمع في مءنثه ومذكره فنقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا -----------علي نفسها فاكتفوا----------------- بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذكر والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا قال	9145	4576054457653698290	353	494.0	286	770	45.844154357910156	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1348	true	-5927904241367352252	17	146	95	761	1517	300	الا في الكاف التي في ارايتك بمعني اخبرني فانه قال موضع الكاف نصب وتاويله رفع لان الفعل محول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتا----------------------------------------ويلها ------رفع قال الزجاج و---------------------------------------------------------هذا القول لم يقله النحويون القدماء وهو خطا لان قولك -رايتك زيدا ما شانه لو----------- تعدت الرءية الي الكاف والي زيد لصا-------------------ر المعني ارايت نفسك زيدا ما شانه و----هذا محال قال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما المعني ارايت زيدا ما حاله وانما الكاف زيادة ---------------وهي المعتمد عليها في معني الخطاب --قال ابو علي قولهم ارايتك زيدا ما فعل- بفتح التاء في جميع الاحوال فالقول في ذلك ان الكاف في ارايتك	1348	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09145	false	767273822920975282	131	238	725	1300	1643	300	النحويون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكاف التي في ارايتكم فقال الفراء والكساءي لفظها لفظ نصب وتاويلها تاويل رفع قال ومثلها الكاف التي في دونك زيدا لان المعني خذ زيدا قال ابو اسحاق وهذا القول لم يقله النحويون القدماء وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه يصير ارايت قد تعدت------- الي الكاف والي زيد فتصير ارايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله قال وهذا مح----ال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما المعني ارايت زيدا ما حاله وانما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها ف-----ي الخطاب فتقول للواحد المذكر ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وت----------قول في ال---------مءنث ارايتك	9145	4576054457653698290	354	550.0	281	822	43.06569290161133	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	190	236	1004	1242	1595	300	اي اذهب الله اصله وانشده----- فدي لكما رجلي رحلي وناقتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذهب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن بزرج دابر الامر اخره ودابر الرجل عقبه وقولهم قطع الله دابرهم دعاء عليه بانقطاع العقب حتي لا يبقي احد يخلفه	1353	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02701	false	-4723086020626088572	0	44	0	219	1593	300	اي اذهب الله اصله وانشد لوعلة فدي لكما رجلي امي وخال-تي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذهب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن بزرج دابر الامر اخره وهو علي هذا كانه يدعو----------------------- عليه بانقطاع العقب حتي لا يبقي احد يخلفه	2701	4576054457653698290	188	339.5	148	243	77.36625671386719	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1360	true	-1132129024554909505	0	34	0	169	1530	300	قال الشاعر -لا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان- فاضافة الاسم يدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعريفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فهذا	1360	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	246	279	1392	1558	1667	300	قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافه للاسم---- علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعر-فه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري	1937	4576054457653698290	158	288.5	125	171	92.39765930175781	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1363	true	4686208207663591922	44	122	251	673	1586	300	ان يكون السلام جمع السلامة فمعني قولك السلام عليكم السلامة عليكم ويءكد هذا الوجه قول الشاعر تح---------------------------------ي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام وال----وجهان ذكرهما الزجاج وابن الانباري قال ابو بكر قال قوم السلام الله تعالي ومعني السلام عليكم الله عليكم اي علي حفظتكم وهذا الوجه يبعد في هذه الاية لتنكير السلام في قوله فقل سلام عليكم ولو كان معرفا لصح هذا الوجه وقال ابو الهيثم السلام والتحية بمعني--- واحد -معناهما السلامة من جميع الافات	1363	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	184	232	971	1239	1598	300	ان يكون السلام جمع --سلامة ----------والسلام التحية قال ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وانشد تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز ان يكون السلام جمع سلامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم السلام والتحية -معناهما واحد ومعناهما السلامة من جميع الافات	7573	4576054457653698290	160	217.0	129	463	34.55723571777344	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	132	169	739	922	1655	300	والعرب تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم -يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل وانشد بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذا كواكب	1372	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	20	52	98	253	1539	300	والعرب تقول------------------------ لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال-- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب	7679	4576054457653698290	147	262.0	115	184	79.89130401611328	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1377	true	1481913846524407977	87	114	449	598	1548	300	ابو الهيثم يقال ابسلته بجريرته اي اسلمته بها وينشد علي هذا قول الشنفري سجيس الليالي مبسلا بالجراءر وقال اخ--------------ر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	1377	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	84	116	427	590	1569	300	ابو الهيثم يقال ابسلته بجريرته اي اسلمته بها قال ويقال جزيته بها ابن سيده ابسله لكذا رهقه وعرضه قال عوف بن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم قراض	6409	4576054457653698290	91	141.0	71	163	55.82822036743164	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1382	true	-5093741376632178820	53	134	295	714	1569	300	قال عن ابي الهيثم انه قال اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلم-- الله------- عن مواضعه- لان الله ق-------ال وصوركم فاحسن صوركم غافر وق---------------------------------------------------------ال ونفخ في الصور الكهف فمن قراها ونفخ في الصور و--قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب ولم يكن	1382	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02963	false	3487472610484846239	207	300	1089	1564	1564	300	قال--- ابو الهيثم-------- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله عز وجل قال وصوركم فاحسن صوركم ففتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال ونفخ في الصور------ فمن قر--ا ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب ولم يكن-	2963	4576054457653698290	390	706.5	314	495	78.78787994384766	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1382	true	-5093741376632178820	134	280	714	1461	1569	300	له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحدته فواحد-ه بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جم-ع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسره وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدتها صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته لسبقت جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا---------------------------------ل الازهري -قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج---- ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة---- والدليل علي صحة ما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله تعالي اذا بعث الاموات ينشءهم كيف شاء ومن ادعي انه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان انتهي كلامه وقد ذكرنا من كلام ابي الهيثم مثل ما ذكرها هنا في جمع السور في قوله تعالي وان كنتم في	1382	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02964	false	-3708498927547212388	0	201	0	1034	1587	300	له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد ال-ذكر سبق جمعه واحدته فواحدته بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جميع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة الصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته ص-ورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته -سبقت جمعه وفي حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقمه وحني جبهته واصغي سمعه ينتظر متي يءمر قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الازهري وقد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج قال ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة قال والدليل علي صحة ما قالوا ان الله تعالي ذكر تصويره الخلق في الارحام قبل نفخ الروح وكانوا قبل ان صورهم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم صورهم تصويرا فاما البعث فان الله تعالي---------------- ينشءهم كيف شاء ومن ادعي انه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان ونعوذ بالله من الخذلان وحكي الجوهري عن الكلبي------------------------- في قوله تعالي يوم ينفخ في	2964	4576054457653698290	652	1180.5	523	1078	60.48237609863281	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	112	146	572	738	1546	300	وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارح والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر فكان ازر لقب له وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قيل واذ قال ابراهيم لابيه المخطء	1383	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02376	false	9096036364619901407	0	30	0	147	1574	300	وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابيه كان تارخ--- والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر---------------- وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه الخاطء	2376	4576054457653698290	134	250.0	106	166	80.72289276123047	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	95	148	499	779	1586	300	فلما راي القمر بازغا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه--------------- ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه ي-شق بنوره الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشعار الدابة -------اذا شق ذلك المكان منها بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزغه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن فاما	1388	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05226	false	3319750342280095935	66	184	357	991	1598	300	فلما راي القمر بازغا وفي الحديث حين ---------------------بزغت الشمس اي طلعت---------- ونجوم بوازغ وبزغ النجم والقمر ابتدا طلوعهما ماخوذ من البزغ وهو الشق كانها تشق بنوره الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشاعر الدابة وبضعها اذا شق ذلك المكان منها بمبضعه ويقال للسن بازغة وبازمة وبزغ ناب البعير طلع وقيل ابتدا في الطلوع وابتزغ الربيع اي جاء اوله والبزغ والتبزيغ التشريط وقد بزغه واسم الالة المبزغ وبزغ الحاجم والبيطار اي شرط وفي الحديث ان كان في شء شفاء ففي بزغة الحجام البزغ الشرط وبزغ دمه اي اساله ومنه قول الطرماح يصف ثورا طعن الكلاب بقرنيه وهما سلاحه يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن وهذا	5226	4576054457653698290	205	316.5	164	665	30.827068328857422	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1402	true	-7041085021257759330	8	100	36	531	1598	300	قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي الاية قال اهل المعاني هذا يكون علي وجهين احدهما انه علي الحكاية ان يقال لهم في الاخرة هذا كما دلت الاية الاولي علي الحكاية والثاني ان المعني علي الاستقبال كانه تجيءوننا فرادي الا انه جاء علي لفظ الماضي لانه بمنزلة ما قد كان لتحقيق الخبر به واما فرادي فقال الفراء فر----ادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد-يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد وفريد وفرد وفردان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الفرد ما كان وحده يقال فرد يفرد وافردته جعلته واحدا ويقال جاء القوم فرادي	1402	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02110	false	-90903605007478351	236	300	1254	1600	1600	300	قوله تعالي ولقد جءتمونا فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي فان -الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد وفريد وفرد وفردان ولا يجوز فرد في هذا المعني قال وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد ومثني اضعفتها صواهله وقال الليث الفرد ما كان وحده يقال فرد يفرد وافردته جعلته واحدا ويقال جاء القوم فرادا-	2110	4576054457653698290	236	441.5	194	599	39.39899826049805	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	41	81	199	401	1503	300	فاخرجنا منه خضر---------------------ا قال ابو اسحاق معني خضر كمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور وقال غيره ومثله نمر بمعني انمر تقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال الليث الخضر في كتاب الله هو الزرع	1410	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	68	105	382	580	1632	300	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا قال خضرا هاهنا بمع--------ني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور وقال الاخفش يريد الاخضر ك-------قول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال الليث الخضر هاهنا---------- الزرع	2669	4576054457653698290	138	223.0	110	223	61.88340759277344	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	257	300	1306	1519	1519	300	وهو يدرك الابصار الانعام فقال---------- اعلم الله تعالي انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل ان خلقه لا يدركون الابصار اي ة لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي--- صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر-	1414	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02436	false	4137190785756776008	219	261	1172	1379	1573	300	وهو يدرك الابصار ---------قال ابو اسحاق اعلم الله------ انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل ان خلقه لا يدركون الابصار اي --لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي به صار ---الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر	2436	4576054457653698290	193	341.0	155	227	85.02202606201172	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	138	253	691	1278	1504	300	تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم الاية البصاءر جمع البصيرة وهي الدلالة التي توجب ابصار النفوس للشء ومنه يقال للدم الذي يستدل به علي القتيل بصيرة قال ابن عباس يريد رشدا او بيانا وهدي من ربكم وقال الكلبي يعني بينات القران وقال الزجاج اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر وقوله تعالي فمن ابصر فلنفسه قال ابن عباس يريد فمن اهتدي فلنفسه ومن عمي يريد عن سبيل الهدي فعليها وقال الكلبي فمن ابصر صدق بالقران وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم فلنفسه عمل ومن عمي عن الحق فلم يصدق فعلي نفسه جني العذاب وقال الزجاج المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله جل وعز غني عن خلقه	1416	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	23	54	127	275	1560	300	تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ا------------بصر فلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه نفع ذلك ومن عمي فعليها------------- ضرر ذلك لان الله عز وجل غني عن خلقه	2437	4576054457653698290	139	250.5	109	587	23.67972755432129	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	72	116	357	572	1504	300	ومعناه -----------الرفيق بعباده وقال عمرو بن ابي عمرو عن ابيه اللطيف الذي يوصل اليك اربك ف-------------------------------------ي رفق وقال ابو العباس عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق وقال الل------------------يث اللطف	1416	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05653	false	4275701208670541492	0	86	0	431	1548	300	ومعناه والله اعلم الرفيق بعباده -قال-------- ابو عمرو الل--------طيف الذي يوصل اليك اربك في رفق واللطف من الله تعالي التوفيق والعصمة وقال ابن الاثير في تفسيره اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق ابن الاعرابي ل-----طف ف------لان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق وفي حد--يث الافك ولا اري منه اللطف	5653	4576054457653698290	158	238.5	122	461	34.273319244384766	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	221	273	1171	1437	1580	300	الكتاب----------- اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه علي من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها	1417	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03807	false	-1930288886197649117	196	233	1029	1216	1607	300	الكتاب ادرسه درسا اي ذللته بكثرة القراءة جتي خف حفظه علي من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة ا-ي حفظتها	3807	4576054457653698290	170	309.0	136	277	61.37184143066406	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1418	true	2297567412490883987	46	180	231	930	1561	300	وليقولوا ق----------------رات كتب اهل الكتاب وقال الفراء يقولون تعلمت من يهود واخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابي العباس في قول------------------- الله تعالي وليقولوا درست قال معناه وكذلك نبين لهم الايات من هنا و---هنا لكي يقولوا انك درست اي تعلمت اي هذا الذي جءت به علمت وقرا ابن كثير وابو عمرو دارست وهو قراءة ابن عباس ومجاهد------ وفسرها قرات علي اليهود وقرءوا عليك وقال الزجاج وابو علي اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم ويقوي هذه القراءة قوله تعالي ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون الفرقان وقرا ابن عامر درست اي هذه الاخبار التي تلوتها علينا قديمة قد درست وانمحت ومضت من الدرس الذي هو تعفي الاثر وامحاء الرسم قال الازهري من قرا درست فمعناه-------------------- تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد تطاول ومر من قولهم درس- الاثر يدرس-- درسا	1418	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03807	false	-1930288886197649117	107	199	579	1047	1607	300	وليقولوا دارست وقيل درست قرات كتب اهل الكتاب ودارست ذاكرتهم وقرء درست ودرست اي هذه اخبار قد عفت وامحت ودرست اشد مبالغة وروي عن ابن العباس في قوله عز وجل وكذلك نصرف الايات---- وليقولوا درست قال معناه وكذلك نبين لهم الايات من هنا ومن هنا لكي يقولوا انك درست اي تعلمت اي هذا الذي جءت به علمت وقرا ا-----------------------------------بن عباس ومجاهد دارست وفسرها قرات علي اليهود وقراوا عليك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء وليقولو------------------------------------------ا درست اي قرءت وتليت وقرء درست اي تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد تطاول ومر بنا و----درست الكتاب ادرسه درسا	3807	4576054457653698290	301	442.0	238	766	39.295040130615234	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	8	44	43	221	1447	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيء-ا اي لعلك فكانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال	1422	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	202	284	982	1381	1455	300	اءت السوق انك تشتري لنا سويقا اي لعلك وعليه وجه قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اذ لو كانت مفتوحة عنها لكان ذلك عذرا لهم قال الفارسي فسالت عنها ابا بكر اوان القراءة فقال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا فلا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم وفي قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال ابن بري وقال حطاءط بن يعفر ويقال هو لدريد- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال	8071	4576054457653698290	129	197.0	98	400	32.25	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1428	true	4616196425372780461	32	78	179	423	1617	300	يزخرف كلامه اذا-- زينه بالباطل والكذب وكل شء حسن مموه فهو زخرف كالنقوش وبيت مزخرف منقوش ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي يعني بالزخرف------ نقوشا وتصاوير -زينت به الكعبة وكانت مموهة بالذهب فامر بها حتي حتت	1428	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05433	false	7480177307187834443	33	73	161	367	1576	300	وزخرف البيت زخرفة زينه واكمله-------- وكل ما زوق وزين فقد زخرف وفي-------------------------- الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي --قال الزخرف هاهنا نقوش- وتصاوير تزين بها الكعبة وكانت------ بالذهب فامر بها حتي حتت	5433	4576054457653698290	157	211.5	120	253	62.055335998535156	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	135	183	678	922	1481	300	الراء وفتحها قال الفراء--------- وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن ----قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومش قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1443	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01206	false	1539745642885632605	10	61	52	306	1536	300	---الكافر لا يصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا قال ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1206	4576054457653698290	225	427.5	178	257	87.54863739013672	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	87	142	482	761	1537	300	النار مقامكم في حال خلود داءم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها و------------------------------------------------------------------------اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقام---------------------تكم فيها خالدين اي هي اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين	1448	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08924	false	-3880145115644989924	126	198	690	1045	1601	300	النار مثواك-----------------م قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين	8924	4576054457653698290	257	475.5	206	372	69.08602142333984	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	35	218	158	1136	1579	300	ومن الانعام حمولة وفرشا الاية معناها--------- وانشا من الانعام حمولة وفرشا لان قوله ومن الانعام نسق علي قوله وهو الذي انشا جنات الانعام قاله الفراء وابو اسحاق واما الحمولة ف-----قال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره كانت عليها احمال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد وقال الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهرها فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال الليث الحمولة الابل التي تحمل الاثقال وقال النابغة وانزلت بيتي في يفاع ممنع نخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم واما الفرش فقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل قال وقال بعض المفسرين الفرش صغار الانعام وان البقر والغنم من الفرش قال و--------------------يدل علي هذا قوله تعالي- ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام-------- فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال الازهري وم-------------ما يحقق هذا قوله------- ولنا الحامل الحمولة والفرش من الضان والحصون السيوف وقال الليث الفرش من -----------	1464	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04107	false	-4712927867478283942	178	292	949	1544	1580	300	ومن الانعام حمولة وفرشا وفرشها كبارها عن ثعلب وانشد له ابل فرش وذات اسنة صهابية حانت عليه حقوقها وقيل--------------------------------------- الفرش من النعم ما لا يصلح الا للذبح وقال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو اسح-ق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل و----قال بعض المفسرين الفرش صغار الابل-- وان البقر والغنم من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل علي---ه قوله عز وجل ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال ابو منصور وانشدني غيره ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفرش من الضان والحصون السيوف وفي حديث اذينة في الظفر فرش من	4107	4576054457653698290	387	600.5	309	1052	36.787071228027344	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	35	139	158	717	1579	300	ومن الانعام حمولة وفرشا الاية معناها وانشا من الانعام حمولة وفرشا لان قوله ومن الانعام نسق علي قوله وهو الذي انشا جنات الانعام قاله الفراء وابو اسحاق واما الحمولة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره كانت عليها احمال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد وقال الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظه-رها----------------------------------------------------------------------------------------- فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الحمولة الابل التي تحمل------ الاثقال وقال ا------------------------لنابغة وانزلت بيتي في يفاع ممنع ن--------------------------------خال به راعي الحمولة طاءرا وقال	1464	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06561	false	4100038396240719334	2	156	15	909	1673	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الانعام حمولة وفرشا يكون ذلك للواحد فما فوقه والحمول والحمولة بالضم الاجمال التي عليها الاثقال خاصة والحمولة الاحمال باعيانها الازهري الحمولة الاثقال ------والحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابو الهيثم الحمو---------------------لة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهورها بفتح الحاء والحمولة بضم الحاء الاحمال التي تحمل عليها واحدها حمل واحمال وحمول وحمولة قال فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة والحمول الابل وما عليها وفي الحديث من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحمولة بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها والحمول بالضم بلا هاء الهوادج كان فيها النساء او لم يكن واحدها حمل ولا يقال حمول من الابل الا لما عليه الهوادج والحمولة والحمول واحد وانشد احرقاء للبين استقلت حمولها والحمول ايضا ما يكون علي البعير الليث الحمولة الابل التي تحمل عليها الاثقال والحمول الابل باثقالها وانشد للنابغة اصاح تري وانت اذا بصير حمول الحي يرفعها الوجين وقال ايضا تخال به راعي الحمولة طاءرا -قال	6561	4576054457653698290	215	181.0	176	1199	17.931610107421875	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	257	298	1350	1579	1588	300	حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا وراوية وروايا قال ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها قال ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وانشد قو-------ل جرير تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار	1469	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09034	false	-7052620994127300128	12	50	75	289	1660	300	حاوية وحوايا مثل زاوية وزو--------------ايا---- ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها---- ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وجمعها حوايا قال جرير تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء دروم الليل مجعار	9034	4576054457653698290	198	372.0	162	236	83.89830780029297	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1470	true	7679319017959085370	75	137	395	715	1534	300	في الطرف ياء مكسور ما قبلها فلزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس قبله حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري ومهاري وحروف الاعتلال في حواءي اكثر منها في مداري فاذا قلب- في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال حواءا فيقع الهمز- بين الفين وهي قريبة من --الف فيجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن------------------------------------------------- فابدل--ت الهمزة ياء فصار حوايا	1470	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09280	false	-4248581693098860662	3	70	16	372	1568	300	في الطرف ياء مكسور ما قبلها فلزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس في-ه حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مدا-------ري وحروف الاعتلال في سماءي اكثر منها في مداري فاذا قلبت في مداري وجب ان تلزم هذا الضر------ب فيقال سماءا----- الهمزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما كره اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما فابدل من الهمزة ياء فصار سمايا	9280	4576054457653698290	290	510.0	231	375	77.33333587646484	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1475	true	-5260831909088776628	256	287	1341	1507	1583	300	الليث هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجميع والذكر والانثي فيه سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل يقولون-- هلما هلموا ونحو ذلك قال ابن السكيت	1475	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	263	294	1408	1574	1598	300	الليث هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجم-ع والتانيث والتذكير- سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل تقول هلم هلما هلموا ونحو ذلك قال ابن السكيت	7985	4576054457653698290	148	272.0	119	168	88.0952377319336	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1479	true	-7627115474895100157	204	246	1063	1276	1555	300	الاسراء قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده اذا افسده والاملاق الافساد وقال ابن شميل ايضا ومنه قول اوس بن حجر ولما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل	1479	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	91	123	465	624	1576	300	الافساد قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده---------------------------------------------- ومنه قول اوس --------لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل	6134	4576054457653698290	156	291.5	124	213	73.23943328857422	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	151	229	753	1157	1516	300	مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة وقال ابو عبيد قا--------------------ل الفراء الاشد واحدها شد في القياس---- ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقال ابو الهيثم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة وال---------------------شدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي قال وكان الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس وحكي ابن	1480	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	104	184	509	920	1489	300	مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة -قال الله عز وجل حتي اذا بلغ اشده قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس قال ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا -----ابو الهيثم واحدة----------------------- الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة قال والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي وكا----ن الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس----- ابن	1985	4576054457653698290	351	649.5	283	449	78.17372131347656	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1485	true	6135308291007571717	96	126	463	611	1552	300	اسحاق اجاز الكوفيون ان يكون احسن في موضع خفض وان يكون من صفة الذي وهذ---ا عند البصريين خطا لانهم لا يعرفون الذي الا موصولا ولا توصف الا بعد تمام صلتها	1485	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07318	false	-7201592299412832983	16	46	87	232	1540	300	احسن واجاز القراء-- ان يكون احسن في موضع خفض وان يكون من صفة الذي وهو خطا عند البصريين---- لانهم لا يعرفون الذي الا موصولة ولا توصف الا بعد تمام صلتها	7318	4576054457653698290	131	233.0	103	151	86.75496673583984	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	74	213	379	1035	1434	300	البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و لا تبذر مالك ابي جوده------- هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان ال---------------------------------قولان في البيت هما قول العلماء قال ابو علي وهذ--------------------ا البيت انشده ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر البخل ويجعل لا---------------- مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا فيه وقد اجاز ابو اسحاق في البيت قولا اخر قال وهو عندي حسن اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانك قلت ابي جوده البخل	1505	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09996	false	4007038569821143499	25	127	110	587	1423	300	البدل قال ا-------بو عمرو ------اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و-لا تبذر----- ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود قال حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران--------------------------- علي رواية من روي ابي جوده لا البخل ا-حدهما------------------- معناه ابي جوده البخل وت------------------------------------جعل لا صلة كقوله تعالي ما منعك الا تسجد ومعناه ما منعك ان تسجد-------------------------------------------------------------------- قال والقول الثاني------------------------------------------------------------------------------------ وهو حسن قال- اري ان يكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل	9996	4576054457653698290	308	432.0	236	732	42.07650375366211	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	185	220	975	1156	1585	300	حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم بامر البعث ----------وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لان -	1509	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06783	false	-5835300659381231318	192	223	1042	1210	1627	300	حتي يكذبوا ب-----------امور الامم السالفة وب-------------البعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقال	6783	4576054457653698290	152	270.0	124	192	79.16666412353516	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	180	219	949	1152	1585	300	من بين ايديهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم----------- بامر البعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان- الكسب---- يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا	1509	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08621	false	-3772248044557532658	259	300	1390	1604	1604	300	من بين ايديهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم حتي يكذبوا بامر البعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم--- لاضلنهم ب-ما يعملون لامر الكسب حتي يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا-	8621	4576054457653698290	196	352.5	159	219	89.49771881103516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1511	true	-8281181050735932621	0	32	0	154	1565	300	موسوس ل----ان نفسه --توسوس له قال الله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق وقال رءبة يصف الصياد وسوس يدعو مخلصا رب الفلق يقول لما احس بالصيد واراد رميه وسوس في نفسه	1511	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04018	false	4420369054658637812	46	75	239	392	1553	300	موسوس لتحديثه نفسه بالوسوسة-- قال الله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه-- وقال رءبة يصف الصياد وسوس يدعو مخلصا رب الفلق يقول لما احس بالصيد واراد رميه وسوس--- نفسه	4018	4576054457653698290	143	256.0	114	160	89.375	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	279	300	1448	1543	1543	300	يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم-	1512	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06644	false	-9068215624890294128	83	124	416	605	1525	300	يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد فان تك مدلولا علي فانني لعهدك لا غمر ولست بفاني اراد فان جراك علي حلمي فاني لا اقر بالظلم قال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم	6644	4576054457653698290	94	167.0	74	189	49.735450744628906	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	196	277	1001	1440	1543	300	ابو اسحاق دلاهما في المعصية بان غرهما وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو منصور الازهري رحمه اللهلهذه الكلمة اصلين احدهما قال اصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من الماء --فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس ف-يها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجرة فليس كمن يدلي بالغرور احص اقطع والثاني فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغروره و الاصل فيه دللهما من الدال والدالة وهي الجراة	1512	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	50	132	248	687	1556	300	ابو اسحاق دلاهما في المعصية بان غرهما وقال غيره فدلاهما فاطمعهما ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور احص امنع وقيل احص اقطع ذلك وقوله كمن يدلي اي يطمع قال ابو منصور و---------------------------------------------اصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من --ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي ---------------------نفعا وفيه قول ثالث فدلا------------------------------------------------------------------------هما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغر-ره و-الاصل فيه دللهما وا--لدال والدالة---- الجراة	9109	4576054457653698290	268	453.0	218	587	45.65587615966797	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1514	true	-4566433034048481444	231	265	1190	1353	1520	300	ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او وثار والريش من -----الاموال وقد يكون في الثياب دون المال وانه لحسن الريش اي الثياب	1514	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04084	false	-6264058489396907523	265	299	1389	1557	1562	300	ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال وقد يكون في النبات دون المال وانه لحسن الريش اي الثياب	4084	4576054457653698290	156	298.0	123	168	92.85713958740234	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1521	true	-8120466584923603269	46	100	239	522	1557	300	كانت--- الجاهلية تطوف-- بالبيت عراة ويقولون لا نطوف------- في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس شيءا من سيور مقطعة تسمي ذلك العرب الرهط قال الفراء وهو شبيه بالحوف يواريها بعض المواراة قالت امراة تطوف وعليها رهط اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله تعني	1521	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	170	212	912	1126	1575	300	كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا من سيور و--------------------------------------------------------------------------قالت امراة من العرب------- اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله تعني	7377	4576054457653698290	188	322.5	149	295	63.72881317138672	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	130	249	666	1311	1569	300	فاتهم عذابا ضعفا--------- اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي فاما اللام في قوله لاولاهم فقال الزجاج المعني قالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم اي تعني اولاهم فعلي هذا ليست اللام من صلة القول لانهم قالوا لله تعالي ربنا هءلاء اضلونا ولم يقولوا لاولاهم شيءا ولكن اللام لابانة انهم عنوا بقولهم هءلاء اضلونا اولاهم وهم القادة فاللام هاهنا لام اجل اي لاجلهم ولاضلالهم اياهم قالوا ربنا هءلاء اضلونا فقال الله تعالي لكل ضعف قال ابن عباس يريد لاولاكم ضعف ولاخراكم عذاب مضعف قال الزجاج اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف وقوله تعالي ولكن --	1529	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	false	1985342259054678872	237	281	1272	1499	1598	300	فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لكل ضعف ------------------------------------------------------------اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف وقوله تعالي فاولءك	5517	4576054457653698290	205	379.0	165	656	31.25	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	24	123	119	633	1569	300	قال الازهري والوصايا يستعمل فيها العرف------------------------------ وما يسبق الي الافهام----------------------------------------------------------------- فاما كتاب الله------- فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها-------------------------------------- والضعف في كلام العرب ال-----مثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين-------------------------------------------------------------------------- وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل- عشرة امثاله لقوله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام--------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1529	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	14	164	84	854	1586	300	قال-------- والوصايا يستعمل فيها العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي --افهام من شاهد الموصي فيما ذهب وهمه اليه قال كذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب اصله المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قوله تعالي----- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -----لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	5519	4576054457653698290	473	806.0	379	791	59.797725677490234	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1532	true	-4252520147156038344	110	166	560	858	1544	300	ابو اسحاق زعم الخليل وسيبويه------ ان النون هاهنا عوض من الياء لان غواشي لا ينصرف -الاصل----- غواشي بالياء والضم الا ان الضمة تحذف لثقلها في الياء فيبقي غواشي بسكون الياء فاذا ذهبت الضمة ادخلت النون-- عوضا منها كذلك فسر اصحاب سيبويه فكان سيبويه يذهب الي ان ال-نو-ن عوض من ذهاب حركة الياء والياء سقطت لسكونها وسكون	1532	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09556	false	-4007125844631834809	221	270	1189	1447	1607	300	ابو اسحاق زعم الخليل وسيبويه جميعا ان النون هاهنا عوض من الياء لان غواش- لا ينصرف والاصل فيها غواشي------------- الا ان الضمة تحذف لثقلها في الي------------------------اء فاذا ذهبت الضمة ادخلت التنوين عوضا منها قال و------------------كان سيبويه يذهب الي ان التنوين عوض من ذهاب حركة الياء والياء سقطت لسكونها وسكون	9556	4576054457653698290	235	403.0	189	314	74.84076690673828	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1543	true	-8019603765665649183	4	49	19	269	1525	300	الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقتا عند مخرج التاء فغلبت عليهما----------------------------------------------------------------- وبيان ذلك انك تصغر ستة سديسة---------------------- وكذلك الاسداس وجميع تصريفهما علي ذلك ابن السكيت يقال جاء فلان --------------سادسا وساديا وساتا	1543	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00974	false	1243352596717632568	222	283	1251	1579	1660	300	الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد فيقولون كنت محهم في معني معهم وبيان ذلك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذلك وكذلك الاسداس----------------------- ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وسادسا وساديا وساتا	974	4576054457653698290	224	401.0	183	351	63.817665100097656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1546	true	8660106063314754306	94	173	459	872	1546	300	وقال ابو العباس--------- تبارك الله----- ارتفع والمتبارك المرتفع وقال ابن الانباري تبارك الله باسمه يتبرك في كل شء وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة وكذلك روي عن ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال اصحاب ال-معاني تبارك الله اي ثبت ما به استحق ال------------------------------------------تعظيم فيما لم يزل ولا يزال واصل الحرف من الثبوت والدوام وقد ذكرنا هذا في سورة الانعام عند قوله------ وهذا كتاب انزلناه مبارك	1546	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	16	84	90	454	1599	300	وسءل ابو العباس عن تفسير تبارك الله فقال ارتفع والمتبارك المرتفع وقا--------------------------------------------------ل الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة و-----روي ---ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال ا--بن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وتبارك بالشء تفاءل به الزجاج في---------------------------------------------------- قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك	6193	4576054457653698290	248	387.5	201	476	52.1008415222168	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	93	155	465	783	1565	300	فقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي ونحو هذا قال الاخفش قال الرحمة بمعني الانعام فلذلك ذكر ومثل هذا قال سعيد بن جبير الرحمة هاهنا الثواب واما مذهب اهل الكوفة فقال الزجاج وهو--------------------------------------------- غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير والذي قاله-- الفراء	1548	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	false	9153437436791008287	73	133	371	675	1517	300	وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقا----ل الاخفش جاءز ان تكون الر------------------------------------------------حمة هاهنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من ---------التذكير والتانيث قال الفراء	760	4576054457653698290	185	312.0	144	365	50.684932708740234	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	58	90	286	446	1565	300	وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث -------------------------------------------------------توحد قريبا وتذكره لانه وان كان فاعلا فهو-- في تاويل هو في مكان قريب مني---------------------------------------------- وقد يجوز قريبة وج-يدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت	1548	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00761	false	-4145597607519323054	0	53	0	263	1588	300	وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهن بعيد مني وقريب فتوحد قريبا وتذكره لانه -ان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقال الله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تنبيها علي قربت وبعدت	761	4576054457653698290	147	243.0	116	264	55.681819915771484	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	3	152	13	765	1565	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد فمن انث -------------------------------------------------جمع وثني ومن ذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر لم يثن ولم يجمع لانه ذهب الي تاويل المكان وهذا الذي ذكره الفراء هو مذهب اهل الكوفة وبه قال ابن السكيت اخبرني العروضي قال اخبرني الازهري عن المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث توحد قريبا وتذكره لانه وان كان فاعلا فهو في تاويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز قريبة وجيدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت واما مذهب البصريين فقال الزجاج------------------------------------------------- انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي ونحو هذا قال الاخفش قال الرحمة بمعني الانعام فلذلك ذكر ومثل هذا قال سعيد بن جبير الرحمة هاهنا الثواب واما مذهب اهل الكوفة فقال الزجاج وهو--------------------------------------------------------- غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير ---------	1548	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	66	184	332	918	1523	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد وما انت منا ببعيد وما انتم منا ببعيد يستوي فيه الواحد والجمع وكذلك ما انت منا ببعد وما انتم منا ببعد اي بعيد قال واذا اردت بالقريب والبعيد قرابة النسب انثت لا غير لم تختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها و----------------------------------قال الزجاج في قول الله عز وجل ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقا----ل الاخفش جاءز ان تكون الر------------------------------------------------حمة هاهنا بمعني المطر قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من ---------التذكير والتانيث	1792	4576054457653698290	252	356.0	195	1005	25.074626922607422	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1554	true	-8085783733165814696	83	121	431	618	1508	300	اخاهم -----------قال الزجاج وقيل ل---لانبياء اخوهم وان كانوا كفرة---------- يعني انه قد اتاهم بشر مثلهم من بني ابيهم اد------------م وهو احج عليهم قال وجاءز ان يكون اخاهم لانه من قومهم ليكون افهم لهم بان ياخذوا عن رجل منهم	1554	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08781	false	-7034326778752752637	47	90	261	473	1568	300	اخاهم هودا ونحوه قال الزجاج -قيل في الانبياء اخوهم وان كانوا كفرة لانه انما يعني انه قد اتاهم بشر مثلهم من ولد ابيهم ادم عليه السلام وهو احج---------- وجاءز ان يكون اخاهم لانه من قومهم فيكون افهم لهم بان ياخذوه عن رجل منهم	8781	4576054457653698290	170	285.5	134	223	76.23318481445312	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	210	296	1090	1515	1533	300	الفراء قال قال الكساءي في باب اما واما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة ت-------------قول من ذلك في المفتوحة اما الله فاعبد- واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج---- وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيي-------------------------------------------ر لي---- بالكوفة دا------------ر فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	1577	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08815	false	8676214035469808941	140	234	728	1185	1534	300	الفراء قا----ل الكساءي في باب اما واما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهو اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول ام---ا الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن----- فانه يحلم عنك وتقول ف-----------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي دار بالكوفة فانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	8815	4576054457653698290	330	580.5	258	516	63.953487396240234	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	125	169	647	889	1568	300	السكيت اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته ورجل ثقف لقف سريع الاخذ وقال اللحياني ومثله ثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة قال الفراء لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا قال وهو في التفسير يبتلع وقال الليث لقفني	1579	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05658	false	-966454584815888899	234	273	1209	1423	1558	300	المعني اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته والتلقف الابتلاع وفي التنزيل العزيز فاذا هي تلقف ما يافكون وقرء فاذا هي تلقف قا----------------ل الفراء لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا وهي---- في التفسير تبتلع وحوض لقف --------	5658	4576054457653698290	130	195.0	102	242	53.71900939941406	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	153	275	841	1523	1635	300	في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيه-------------------------------م قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله النمل قال الفراء كم--------------------------------------ا تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي ---علي لسان رسوله------------------- ان طيرتهم---- باطلة فقال ---------لا طيرة ولا هام -وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول فيها ما يدل علي برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها	1586	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	52	216	278	1161	1611	300	في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم المبعوث اليهم صالح عليه السلام قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله معناه ما اصابكم من خير وشر فمن الله وقيل معني قولهم اطيرنا تشاءمنا وهو في الاصل تطيرنا فاجابهم الله تعالي فقال طاءركم معكم اي شءمكم معكم وهو كفرهم و--------------قيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها و-نعيق غرابه-ا واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله جل ثناءه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها	3010	4576054457653698290	561	986.5	458	899	62.40266799926758	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	195	269	1004	1394	1560	300	الاولي هي ما الجزاء و---الثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء كما تزاد في ساءر------------- حروف الجزاء كقولهم اما ومتي وكيفما قا-ل الله تعالي فاما تثقفنهم الانفال وهو كقولك ان تثقفنهم ثم ابدلوا من الف ما الاولي هاء كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا قول الخليل ومذهب البصريين وقال الكساءي الاصل مه التي بمعني الكف------------ اي اكفف دخلت علي ما التي للجز----------اء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية قال الزجاج والتفسير الاول هو	1587	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08728	false	-2923093365112282805	65	129	341	658	1493	300	الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا للجزاء والدليل علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء------- الا وما تزاد فيه قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب الاصل ---ان تثقفنهم------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم جاءز ان تكون مه بمعني الكف كما تقول مه اي اكفف ---وتكون ما الثانية للشرط والجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية قال والقول ا---------لاول هو	8728	4576054457653698290	196	256.5	152	429	45.687644958496094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	152	241	780	1263	1566	300	الماء الذي يغشي كل مكان وشبه العجاج ظلام الليل بذلك فسماه طوفانا حيث يقول وعم طوفان الظلام الاثابا وقال ابو اسحاق الطوفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشمل----- المدن الكثيرة يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف-------- طوفان انتهي كلامه وهو فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم قاله الاخفش قال وواحدته في القياس طوفانة وانشد غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر وقال ا----------------------------------------------------------------------------بو العباس الطوف---------------------ان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به الي ان نطلب له واحدا	1588	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	150	283	795	1499	1591	300	الماء الذي يغشي كل مكان و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المطر الغالب الذي يغرق من كثرته وقيل الطوفان الموت العظيم وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطوفان الموت وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة و-------------------القتل الذريع------ والموت الجارف يقال له طوفان وبذلك كله فسر قوله تعالي فاخذهم الطوفان وهم ظالمون وقال----------------------------------------- غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال لا اراه الا رجزا او طوفانا اراد بالطوفان البلاء وقيل الموت قال ابن سيده وقال الاخفش الطوفان جمع طوفانة والاخفش ثقة قال واذا حكي الثقة شيءا لزم قبوله قال ابو العباس وهو من طاف يطوف قال والطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به الي ان يطلب له واحدا	5545	4576054457653698290	258	286.0	205	867	29.75778579711914	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	106	141	533	720	1566	300	الله عليهم السماء وهذا القول اختيار الفراء فقد قال ارسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا فضاقت بهم الارض من تهدم بيوتهم وشغلهم عن ضياعهم فسالوه----- ان يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا	1588	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	false	-9028081559701493171	38	64	208	350	1562	300	-----عليهم الطوفان والجراد قال----- الفراء-------- ارسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا فضاقت بهم الارض-------------------------------- فسالوا موسي ان يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا	5546	4576054457653698290	119	197.5	96	192	61.97916793823242	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	258	289	1302	1459	1514	300	ابن السكيت القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح وذكره عطاء قالوا-- فتتبع القمل	1589	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07029	false	-2026138485998968181	161	191	848	997	1580	300	ابن السكيت القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح و----------قال ابو عبيدة القمل	7029	4576054457653698290	141	261.0	112	159	88.67924499511719	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1598	true	914312134411449407	20	84	103	412	1519	300	المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال الاخفش في قوله جعله دكا بالتنوين كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ذا دك كقوله واسال القرية يوسف قال ومن قرا دكاء ممدودة اراد جعله مثل دكاء فحذف مثل قال والدكاء الناقة التي لاسنام لها فمعني قوله جعله دكاء اي مثل دكاء في انه بقي اكثره ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس ولا حاجة به الي	1598	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06084	false	3269217916938510182	57	97	277	455	1478	300	الازهري عن ثعلب انه --------قال قال الاخفش في قوله ففسق عن امر رب-------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله الطعام فلما رد هذا الامر فسق قال ابو العباس ولا حاجة به الي	6084	4576054457653698290	69	-38.5	52	395	17.468355178833008	13	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1598	true	914312134411449407	26	176	131	891	1519	300	قال قال الاخفش في قوله جعله دكا بالتنوين---- كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ذا----- دك كقوله واسا-----ل القرية يوسف قال ومن قرا د--كاء ممدودة اراد جعله مثل دكاء فحذف مثل قال والدكاء الناقة التي لاسنام لها فمعني قوله جعله دكاء اي مثل دكاء في انه بقي اكثره قال ابو العباس ولا حاجة به الي اضمار مثل و-----المعني جعل الجبل ارضا دكاء فحصل من هذه الاقوال ان من قرا دكا بالتنوين كان الدك مصدرا بمعني المفعول علي قول ابي اسحاق وعلي قول الاخفش ويكون مصدرا مءكدا لانه يقول معني قوله جعله دكا اي دكه دكا ويجوز علي قوله ايضا ان يكون بمعني ذا دك اي ذا كسر فحذف المضاف ومن قرا بالمد فعلي قول الاخفش الدكاء الناقة الذاهبة السنام والمضاف محذوف وعلي قول ابي العباس الدكاء الارض غير الغليظة المرتفعة ولا حاجة الي تقدير المضاف فاما التفسير فقال المفسرون ساح في الارض فهو يذهب حتي الان وهو	1598	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06230	false	3712654711258854740	170	246	914	1289	1547	300	دكا قال الاخفش في قو-----له دكا بالتنوين قال كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ارضا ذا دك كقوله تعالي وسءل القرية ق-----ال ومن قراها دكاء ممدودا اراد جعله مثل دكاء وحذف مثل ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس ولا حاجة به الي ------مثل وانما المعني جعل الجبل ارضا دكاء واحدا قال وناقة دكاء اذا ذهب سنامها قا-----------------------------------------------------------ل الازهري وافادني ابن اليزيدي عن ابي زيد------ جعله دكا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون ساخ في الارض فهو يذهب حتي الان ومن	6230	4576054457653698290	264	407.0	205	781	33.802818298339844	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	100	234	534	1193	1518	300	قال ابو اسحاق اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون ا---نهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني المتكبرلا تكون الا لله عز وجل خاصة لانه------------------ هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله فبذلك يست-----حق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء وليس لاحد ما ليس لغيره --وهو الم-كبر جل وعز فاعلم----- ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق وقال غيره من اهل المعاني التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها وصفة متكبر صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في القديم جل وعز لانه يستحق اظهار الكبر علي من سواه لان ذلك حق وهذا المعني في صفة غيره باطل وقال---- ا---حمد بن يحيي يتكبرون في الارض---------- من الكبر لا من الكبر اي يتفضلون ويرون انهم افضل	1602	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	false	2075626722023690101	97	201	557	1074	1591	300	قال الزجاج ---اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة ------------لا تكون الا لله------- خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله -وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره فالله المتكبر و-------اعلم الله ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق اي هءلاء هذه صفتهم وروي عن ابن----------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------العباس انه قال في قوله يتكبرون في الارض بغير الحق من الكبر لا من الكبر اي يتفضلون ويرون انهم افضل	3330	4576054457653698290	413	666.5	324	710	58.16901397705078	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1606	true	5619970650915776813	39	128	199	638	1461	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم قال ابن عباس والمفسرون اي ندموا علي عبادتهم العجل قال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وقا--------------------------------ل الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الخسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط قال الازهري-- وانما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصفة -وهي قولهم في يده---- ومثله قول امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده	1606	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	28	115	122	536	1566	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم ي-------------------------------------------------------------قال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وخبر فلان خبرا فسقط في يده واسقط قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط قال ابو منصور وانما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصفة التي ---هي في يده قال ومثله قول امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده	4540	4576054457653698290	362	670.0	284	478	75.73221588134766	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	164	198	850	1002	1501	300	الليث الاسف في حال الحزن وفي حال الغضب اذا جاءك امر ممن هو دونك فانت اسف اي غضبان وقد اسفك واذا جاءك امر ممن هو فوقك فحزنت له ولم تطقه فانت اسف اي حزين	1608	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05280	false	-6864389532740426965	230	261	1175	1314	1512	300	الليث الاسف في حال الحزن وفي حال الغضب اذا جاءك امر ممن هو دونك فانت اسف اي غضبان وقد اسفك -اذا جاءك امر------------ فحزنت له ولم تطقه فانت اسف اي حزين	5280	4576054457653698290	139	262.5	108	152	91.4473648071289	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	79	192	392	976	1547	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال المفسرون واهل اللغة اي سكن والسكوت اصله السكون والامساك عن الشء وانما يقال سكت اذا امسك عن الكلام وجاز سكت عن موسي الغضب ولا يجوز صمت هاهنا لان سكت بمعني سكن وصمت معناه سد فاه عن الكلام قال اصحاب النظر وانما قيل لسكون الغضب سكوت وليس الغضب مما يجوز ان يتكلم لانه لما كان بفورته دالا علي ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما وقال عكرمة المعني سكت موسي عن الغضب ف-----قلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال ابو اسحاق والقول الاولي الذي معناه سكن وهو قول اهل العربية	1614	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	false	6435365728498660814	13	53	66	274	1546	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال الزجاج معناه ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سكن وقيل معناه ولما -----------------------------------------------سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال---------- والقول الاول- الذي معناه سكن -هو قول اهل العربية	980	4576054457653698290	175	287.0	140	589	29.711374282836914	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	246	294	1269	1533	1566	300	الفرزدق -منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء---------------------------------- وانما استجيز-- وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد	1615	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02696	false	2878014847491551036	127	211	636	1106	1547	300	الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اراد من الرجال لان اختار مما يتعدي الي مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخترته من الرجال واخترته الرجال وفي التنزيل العزيز واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وليس هذا بمطرد قال الفراء التفسير انه اختار منهم سبعين رجلا وانما استجازوا وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد	2696	4576054457653698290	263	490.5	215	470	55.95744705200195	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1620	true	-5505943890668409576	0	81	0	398	1564	300	العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه------------------- تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد تارة بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها او نقص فحفظه الله------- علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية و--------------------------في ذلك انزل الله------ وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه	1620	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	208	300	1057	1511	1511	300	العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها و--نقص فحفظه الله عز وجل علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية التي باين بينه وبينهم بها ففي ذلك انزل الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه-	7276	4576054457653698290	390	720.0	311	457	85.33916473388672	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	81	111	431	572	1608	300	والاغلال التي كانت عليه---------------------م انه من قتل قتل لا تقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت	1622	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06947	false	5025179034306573170	43	77	203	365	1518	300	والاغلال التي كانت عليهم قال الزجاج كان عليهم انه من قتل قتل لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت	6947	4576054457653698290	140	276.0	110	162	86.41975402832031	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1623	true	-8474281279292541492	70	197	374	1059	1619	300	الامم ولو كان اثني عشر----- لتذكير السبط كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن مذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسب--------اطا من نعت فرقة كانه قال -جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فتكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة فحصل من هذا ان التانيث في العدد انما وقع لتقدير الفرقة في الكلام ولهذا جمع الاسباط وان كان العدد لا يفسر بالجمع لان الاسباط في الحقيقة نعت المفسر المحذوف وهو الفرقة ويجوز ان يكون الاسباط كما ذكر بدلا من العدد فيكون المعني قطعناهم اسباطا وقد ذكرنا في اول الكتاب ان البدل يقدر فيه تكرير العامل ونص ابو علي علي هذا القول فقال ليس الاسباط- بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة	1623	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04530	false	4357771118797001692	152	209	792	1103	1588	300	الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت------------------------------------------- الي الامم وقا--------------------------------ل الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فاسباطا من نعت فرقة كانه قال وجعلناهم اسباطا فيك----------------ون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الوجه وقال الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس --اسباطا بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة	4530	4576054457653698290	211	278.0	169	700	30.14285659790039	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	213	300	1155	1608	1608	300	معذرة الي ربكم والمعني ان-------- الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله تعالي والمعذرة مصدر كالعذر و قال ابو زيد عذرته اعذره عذرا ومعذرة وعذري ومعني عذره في اللغة قام بعذره وقبل عذره يقال من يعذرني اي من يقوم بعذري وعذرت فلانا فيما صنع اي قمت بعذره فعلي هذا معني قوله------------------------ معذرة الي ربكم اي قيام منا بعذر انفسنا الي الله فانا اذا طولبنا باقامة النهي عن المنكر قلنا قد فعلنا فنكون بذلك معذورين وقال الازهري المعذ------------------------------------------رة اسم علي مفعلة من عذر يعذر واقيم-	1625	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03060	false	3096672562664445805	5	40	33	233	1597	300	معذرة الي ربكم فالمعني انهم قالوا الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلهم يتقون ويجوز النصب في معذرة فيكو--------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------- المعني نعتذر معذرة بوعظنا اياهم الي ربنا والمعذرة اسم علي مفعلة من عذر يعذر -اقيم	3060	4576054457653698290	118	176.0	96	528	22.34848403930664	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1626	true	-2651608308368383207	12	54	76	297	1593	300	يقال اعتذر فلان اعتذارا وعذرة ومعذ------رة من ذنبه فعذرته و-------------------------------------------------------------------ذكرنا معني الاعتذار واصله في اللغة في سورة براءة عند قوله لا تعتذروا قد كفرتم الاية التوبة وقال ابن الاعرابي يقال لي في هذا الامر عذر وعذري ومعذرة اي خروج من الذنب قال	1626	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03054	false	-3154417144313279392	123	158	677	870	1595	300	يقال اعتذر فلان اعتذارا وعذرة ومعذرة معذرة من دينه فعذرته وعذره يعذره يعذره فيما صنع عذرا وعذرة وعذري ومعذرة معذرة والاسم المعذرة المعذرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي في هذا الامر عذر وعذري ومعذرة اي خروج من الذنب قال	3054	4576054457653698290	108	165.0	87	294	36.73469543457031	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	0	27	0	131	1527	300	اخس احواله مثلا فقال فمثله كمثل الكلب اذا كان الكلب لهثان------------------------------------------------------------ لان التمثيل به علي انه -----علي كل حال حملت عليه او لم تحمل فمعناه فمثله كمثل	1644	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01148	false	-3722543445293497979	259	300	1383	1576	1576	300	اخس احواله مثلا فقال فمثله كمثل الكلب ان -كان الكلب لهثان وذلك ان الكلب اذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه علي ضر ولا نفع لان التمثيل به علي انه يلهث علي كل حال حملت عليه او تركته فالمعن-ي فمثله كمثل-	1148	4576054457653698290	117	192.0	94	196	59.693878173828125	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1645	true	4116358829477044101	194	261	950	1335	1533	300	الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومن ابياته ايضا كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابو الفتح يريد كنواحي فحذف الياء لانه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل------ التنوين لانهما يتعاقبان كما شبه الاول لام المعرفة في الايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء ومتعقبة عليها فحذف- الياء لاجل اللام كما يحذف-- لاجل التنوين	1645	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09928	false	202372585369646301	150	190	784	1010	1590	300	الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------فانه -----احتاج الي----------- حذف الياء ف----------حذفها وكانه توهم التنكير في هذا فشبه------------------ لام المعرفة--------- بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء-------------- فحذفت الياء لاجل اللام كما تحذفها لاجل التنوين	9928	4576054457653698290	190	279.0	153	394	48.223350524902344	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	247	300	1281	1546	1546	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون سناخ----------------ذهم قليلا من حيث -------------------------------------لا يحتسبونه وذلك انه جل وعز--- يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون اليه --انس-ا به ثم ---------------ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون ولهذا قال عمر---------- رضي الله عنه-لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول-	1648	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	160	227	878	1227	1591	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال بعضهم معناه سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم وقيل معناه سناخذهم من حيث لا يحتسبون- وذلك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا- ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول	1246	4576054457653698290	235	396.5	188	351	66.95156860351562	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1653	true	-5532367188861592685	180	211	919	1086	1570	300	قد تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت عنه سءالا اظهرت فيه المحبة والبر قال واحفي فلان بفلان في المسالة فانما تاويله الكثرة قال وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها	1653	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09006	false	-6827452281941830644	266	287	1439	1550	1618	300	---تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت ب-ه سءالا اظهرت فيه المحبة والبر ق----------------------------------------------------ال وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها	9006	4576054457653698290	110	205.0	89	167	65.8682632446289	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	35	105	181	542	1564	300	تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاعراف نز-----غ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي روي ابو عبيد عن ابي زيد نزغت بين القوم اذا افسدت وقال الليث النزغ ان تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم علي بعض بفساد ذات بينهم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد يعرض لك من الشيطان عارض وقال مقاتل واما يفتنك الشيطان فتنة وقال الزجاج المعني- ان نالك من الشيطان ادني -----وسوسة	1667	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	false	98880855189273838	99	136	523	722	1606	300	تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي يعني يلقي في قلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفسده علي اصحابه وقا--ل الزجاج --معناه ان نالك من الشيطان ادني نزغ ووسوسة	5270	4576054457653698290	144	233.0	115	372	38.709678649902344	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	36	71	182	358	1544	300	قال الازهري-- الطيف في كلام العرب الجنون رواه ابو عبيد عن الاحمر وقال الهذلي واذا بها وابيك طيف جنون وقيل للغضب طيف لان عقل من استفزه------ يعزب حتي يصير في صورة المجنون الذي زال عقله	1668	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05543	false	3290114504229245986	96	127	487	639	1554	300	قال ابو منصور الطيف في كلام العرب الجنون رواه ابو عبيد عن الاحمر -قال------------------------------- وقيل للغضب طيف لان عقل من استفزه الغضب يعزب حتي يصير في صورة المجنون الذي زال عقله	5543	4576054457653698290	138	233.0	109	184	75.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	75	96	371	474	1562	300	العبرة يقال اما لك بصيرة في هذا اي عبرة تعتبر بها وانشد في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر اي عبر	1671	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02438	false	183948458590651558	213	234	1119	1222	1568	300	العبرة يقال اما لك بصيرة في هذا اي عبرة تعتبر بها وانشد في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر اي عبر	2438	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	69	136	379	740	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا علي السواء والنفل الغنيمة وجمعه الانفال ونفلت فلانا نفلا اعطيته والامام ينفل الجند اذا جعل لهم ما غنموا------------------------------------------------- قال الازهري-- وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر للمءمن علي ما كتب له- من ثواب ما فرض	1676	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	110	172	572	882	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض الصحابة يبقي اخر الناس بغير شء قال ابو منصور وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل -سميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر لهم ---علي ما كتب لهم من ثواب ما فرض	7155	4576054457653698290	242	417.0	192	413	58.59564208984375	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1693	true	6011730828021204461	147	183	777	969	1604	300	الاخر و-قال الازهري -اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم--------------------------------- وشبه بزحف الصبي-- مشي الفءتين تتلاقيان للقتال فتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب	1693	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	211	255	1103	1331	1581	300	الادبار قال الازهري واصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم واذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفءتين تلت-قيان للقتال فيمشي كل فيه مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب	5429	4576054457653698290	182	330.0	147	229	79.47598266601562	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1696	true	-6743832542613130230	136	212	712	1074	1563	300	الله------- ان كفا من-------- حصي لا يملا--- عيون ذلك الجيش الكثير برمية بشر وانه جل وعز ت-------ولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله ت-------ولي ذلك----------------------------------------- وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحصي وهذا عدول عن الظاهر وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت	1696	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09199	false	6013101862314683557	206	296	1019	1441	1461	300	الله عز وجل ان كفا من تراب او حصي لا يملا به عيون ذلك الجيش الكثير------ بشر وانه سبحانه وتعالي تولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله عز وجل تولي ذلك فهذا مجاز وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحصي ولكن الله رمي------ وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكن- بقوة الله رميت	9199	4576054457653698290	331	590.5	258	435	76.09195709228516	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	167	196	892	1043	1646	300	قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم ال--------فتح الاكثرون علي ان هذا خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال	1697	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01561	false	-8324858362207259044	32	56	195	327	1547	300	قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح واستفتح الفتح ساله وقال الفراء قال ابو--------------- جه----ل يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر فقال --------	1561	4576054457653698290	95	148.5	76	159	59.74842834472656	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	172	228	912	1216	1592	300	الدنيا و---------- القصوي بالياء والواو وهما من باب واحد فقال الحراني عن------------------------------------------- ابن السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله وليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر--اخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا	1727	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	187	247	1009	1336	1665	300	الدنيا وهم بالعدوة القصوي ق--------------------------------ال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة قال ابن السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا	9626	4576054457653698290	264	473.5	215	359	73.53760528564453	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1746	true	6305494381806241676	164	298	809	1539	1548	300	الرباط من مرابطة الخيل وهو ارتباطها بازاء العدو واكثر المفسرين علي ان المراد برباط الخيل هاهنا ربطها واقتناءها للغزو وهي من اقوي عدد الجهاد وقد روي ان رجلا قال لابن سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون فقال ابن سيرين يشتري به الخيل فتربط في سبيل الله ويغزي عليها فقال الرجل اوصي للحصون فقال هي الخيل الم تسمع قول الشاعر ولقد علمت علي تجنبي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري وقال عكرمة ومن رباط الخيل الاناث وهو قول الفراء قال يريد اناث الخيل ووجه هذا القول ان العرب تسمي الخيل اذا ربطت بالافنية وعلفت ربطا واحدها ربيط وتجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع فمعني الرباط هاهنا الخيل المربوطة في سبيل الله وفسر بالاناث لانها اولي ما تربط لتناسلها ونماءها باولادها فارتباطها اولي من ارتباط الفحول وقوله تعالي--------------- ترهبون به عدو الله وعدوكم قال	1746	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	163	202	886	1098	1615	300	الرباط من مرابط- الخيل وهو ارتباطها بازاء العدو في بعض الثغور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تسمي الخيل اذا ربطت بالافنية وعلفت ربطا واحدها ربيط ويجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قال	4521	4576054457653698290	175	296.5	143	745	23.489933013916016	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1751	true	-1398469213434874184	134	188	676	955	1518	300	الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت والعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليست بتمام انما هو عشران ويومان قال لما مر- من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري الي قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها	1751	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	false	904565448884267028	247	300	1267	1541	1541	300	الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليس- بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تر----ي قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها-	3088	4576054457653698290	270	516.0	218	280	96.42857360839844	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1758	true	-2575161928106178729	83	136	421	681	1535	300	في الاسري والاساري قد مضي في سورة البقرة قوله تعالي حتي يثخن في الارض قال الفراء حتي يغلب علي كثير من الارض وقال الزجاج---------------------------------- معناه حتي يبالغ في قتل اعداءه قال ويجوز ان يكون حتي يتمكن في الارض والاثخان في كل شء قوة الشء وشدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال قد اثخنه المرض اذا اشتدت قوقه عليه	1758	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08128	false	8253255076213140752	196	263	1032	1356	1553	300	في ال-------------------------------------------------------------ارض قتلا اذا اكثره----------------------- وقال ابو اسحق في قوله تعالي حتي يثخن في الارض معناه حتي يبالغ في قتل اعداءه---- ويجوز ان يكون حتي يتمكن في الارض والاثخان في كل شء قوته---- وشدته وفي حديث عمر رضي الله عنه في قوله تعالي حتي يثخن في الارض ثم احل لهم الغناءم قال الاثخان في الشء المبالغة فيه والاكثار منه يقال قد اثخنه المرض اذا اشتد- قوته عليه	8128	4576054457653698290	148	228.5	116	417	35.491607666015625	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1761	true	-5663746309601246986	230	255	1211	1346	1599	300	قال الازهري يق---ال امكنني الامر يمكنني فهو ممكن ولا يقال انا امكنه بمعني استطيعه ي-قال لا يمكنك الصعود الي---- الجبل ولا يقال انت تمكن الصعود	1761	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08560	false	3223700706240878401	210	237	1083	1226	1557	300	قال ابو منصور ويقال امكنني الامر يمكنني فهو ممكن ولا يقال انا امكنه بمعني استطيعه ويقال لا يمكنك الصعود الي هذا الجبل ولا يقال انت تمكن الصعود	8560	4576054457653698290	125	234.5	101	143	87.41259002685547	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	104	158	591	900	1657	300	بكسر الواو وفتحه قال الزجاج من فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصن---------------------------------اعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة قال والولاية علي الايمان واجب والمءمنون بعضهم اولياء بعض ويقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية	1762	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09911	false	-4205858299867070686	30	88	171	498	1627	300	بفتح الواو وكسرها ف---------من فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة قال والولاية علي الايمان واجبة المءمنون بعضهم اولياء بعض------ ولي بين الولاية ووال بين الولاية	9911	4576054457653698290	283	538.5	234	342	82.74853515625	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1772	true	1339517712049583817	73	118	386	615	1610	300	-اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1772	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	155	190	821	997	1556	300	واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انف---------------------------------------------------سنا كله ومنه قوله--- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1712	4576054457653698290	167	312.0	133	230	72.60869598388672	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1778	true	1343126732808594367	0	76	0	379	1577	300	وجل قال ابو اسحاق وليس عندنا بالوجه قول من قال الال اسم من اسماء الله------ معروفة ومعلومة كما تليت في القران وسمعت في الاخبار---- ولم يسمع الداعي يقول في الدعاء يا ال ق----------------------------------------------------ال وحقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة و-------------------اذن مءلل---------------ة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار من- هذا اذا قطت في العهد بينهما --ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود وكذلك ف---ي الجوار	1778	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06372	false	-4362604947551443666	24	113	117	553	1481	300	وجل قال وهذا ليس------------ بالوجه لا-------------------ن اسماء الله تعالي معروف--------ة كما جاءت في القران وتليت في الاخبار قال ولم نسمع الداعي يقول في الدعاء يا ال كما يقول يا الله ويا رحمن ويا رحيم يا مءمن يا مهيمن قال وحقيقة الال -----علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار علي هذا اذا قلت في العهد بينهما الال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العه-د واذا قلت في الجوار	6372	4576054457653698290	307	497.5	242	481	63.82536315917969	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	268	300	1427	1610	1610	300	الاحزاب اي فهم اخوانكم ق---ال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة -------------------------------------------------------------------قال وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون	1779	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08781	false	-7034326778752752637	254	300	1322	1568	1568	300	الاخوان اذا لم يكونوا لاب قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل------- انما المءمنون	8781	4576054457653698290	155	270.5	127	253	61.26482391357422	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	163	201	871	1078	1622	300	يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة قال الكفراء-- الوليجة البطان-----------ة من المشركين------------------------- يتخذو----نهم فيفشون اليهم اسرارهم---- وقال ابو عبيد-ة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم---- وليجة	1784	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01396	false	-2302165830267763911	0	50	0	257	1542	300	يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة قال ابو عبيدة الوليجة البطانة وهي ماخوذة من ولج يلج ولوجا ولجة اذا دخل اي ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة وقال ايضا وليجة كل شء اولجته فيه وليس- منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة	1396	4576054457653698290	157	238.5	124	258	60.85271453857422	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	205	230	1075	1196	1567	300	-الشء- القذر من الناس ومن كل شء ----------------------------------------------ورجل نجس وقوم------- انجاس ولغة اخري----------------------------------------------- رجل نجس و-----------قوم نجس وامراة نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس	1793	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	16	58	83	306	1594	300	والنجس القذر من الناس ومن كل شء قذرته ونجس الشء بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس ورجل نجس ونجس والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد رجل نجس ورجلان نجس وقوم -----------نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس	3982	4576054457653698290	99	138.5	76	234	42.30769348144531	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	47	77	244	386	1497	300	عن يد اي------- عن ذل و---اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم والثاني عن يد------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قهر وذل--------- كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان و----------الثال--ث عن يد	1797	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	158	215	805	1078	1480	300	عن يد قيل معناه عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم و---قيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية وترك انفسهم عليهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة وقيل عن يد اي عن قهر وذل واستسلام كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وروي عن عثمان البزي عن يد	9934	4576054457653698290	132	186.0	102	276	47.826087951660156	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	136	166	724	884	1612	300	وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم	1804	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	20	67	96	361	1642	300	وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر------- لا غير وينكر الحبر وقال اب---------ن الاعرابي حبر وحبر للعالم	2558	4576054457653698290	135	234.0	109	281	48.04270553588867	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	195	234	1016	1216	1553	300	النسء في-- هذه الاية بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات قال وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات ومنه قول عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	1815	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	53	90	267	461	1534	300	النسء زيادة في الكفر بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات---- وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات وقا----ل عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	196	4576054457653698290	182	338.5	146	202	90.09900665283203	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	28	60	153	317	1553	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كما قالوا العاقبة والعافية ول------------------------------------------------ا يجوز ان يثني و---يجمع --------------------------------كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة -هذا مذهب النحويين	1815	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	false	6521382280783530270	129	173	636	865	1518	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة ك------------------العافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فلا يجوز ان يثني ولا يجمع لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتل-هم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين	5639	4576054457653698290	144	241.0	115	248	58.064517974853516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1817	true	-8614364258265654968	204	231	1061	1210	1587	300	فيه وكذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه و---------نسءت المراة اذا حبلت جعل- زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن وقي-ل للناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	1817	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00197	false	-6179584561565300201	1	30	5	165	1573	300	فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه وكذلك قيل نسءت المراة اذا حبلت جعلت زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن ويقال للناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	197	4576054457653698290	146	273.0	119	160	91.25	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	228	252	1165	1304	1566	300	الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون نفرا ونفيرا اذا حثهم----------- ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا واصل النفر	1819	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03454	false	-6206682268281796279	94	117	452	584	1553	300	الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون------------ اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا و------نفر	3454	4576054457653698290	121	215.5	100	150	80.66666412353516	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1831	true	489971026560402705	217	283	1149	1477	1557	300	وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته عليه ونحو ذلك قال ابو زيد وانشد الليث ل----------------------------------------------------------ماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ال---------------------------------عرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وانشد اني اذا ما كان يوم ذو فزع الفيتني محتملا بزي اضع وقال--------------------------------------------- الاخفش يقال اوضعت وجءت موضعا ولا توقعه علي شء --قال وقد يقول بعض قيس	1831	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05204	false	4980662688187615449	118	222	573	1142	1528	300	وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته عليه و--------قال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم وانشد بماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا -قال الازهري قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح والوضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب واما قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة فان الفراء قال الايضاع السير بين القوم وقال العرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وانشد-------------------------- الفيتني محتملا بذي اضع وقيل لاوضعوا خلالكم اي اوضعوا مراكبهم خلالكم وقال الاخفش يقال اوضعت وجءت موضعا ولا يوقعه علي شء ويقال من اين ----------	5204	4576054457653698290	253	413.5	204	614	41.2052116394043	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1833	true	-3810888846710379138	133	210	703	1096	1581	300	يبغونكم الفتنة----------------- اي يبغون لكم -------------قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا اي بغي لها خناسير وهي الدواهي ومعني بغي هاهنا طلب الاصمعي -يقال ابغني -----كذا اي اطلبه لي ومعني ابغني وابغ لي سواء واذا قال ابغني--------- فمعناه اعني علي بغاءه ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت اع----نته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت--- بغيته وكذلك اعكمتك واحلبتك اذا اعنته وعكمتك العكم اي فعلته لك	1833	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08856	false	8314360693100693776	116	262	621	1372	1579	300	يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي يبغون لكم محذوف اللام وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا اي بغي لها خناسير وهي الدواهي ومعني بغي هاهنا طلب الاصمعي ويقال ابغني كذا وكذا اي اطلبه لي ومعني ابغني وابغ لي سواء واذا قال ابغني كذا وكذا فمعناه اعني علي بغاءه واطلبه معي وفي الحديث ابغني احجارا استطب بها يقال ابغني كذا بهمزة الوصل اي اطلب لي وابغني بهمزة القطع اي اعني علي الطلب ومنه الحديث ابغوني حديدة استطب بها بهمز الوصل والقطع هو من بغي يبغي بغاء اذا طلب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خرج في بغاء ابل جعلوا البغاء علي زنة الادواء كالعطاس والزكام تشبيها لشغل قلب الطالب بالداء الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت قد بغيتك وكذلك اعكمتك او احملتك-------- وعكمتك العكم اي فعلته لك	8856	4576054457653698290	363	642.5	290	759	47.826087951660156	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	87	240	444	1255	1559	300	وقوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات الاية قال ابو سعيد الخدري بينما رسول الله صلي الله عليه وسلميقسم مالا اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية وقال الكلبي نزلت في المءلفة قلوبهم وهم المنافقون قال رجل منهم يقال له ابو الجواظ لم تقسم بالسوية فانزل الله هذه الاية ونحو ذلك قال ابن زيد هءلاء المنافقون قالوا والله ما يعطيها محمد الا من احب ولا يءثر بها الا هواه قال الليث اللمز كالغمز في الوجه رجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج يقال لمزت الرجل المزه بكسر الميم ولمزت بضم الميم اذا عبته وكذلك همزته اهمزه اذا عبته والهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما وكذلك قال الفراء قال الازهري واصل الهمزة واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته ولهزته اذا دفعته -قال	1841	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03681	false	-7861216361519141624	75	126	381	662	1616	300	وقوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يحرك شفتيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج الهمز--------------------------------------------------------------------------------------ة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما------ قال ابو منصور والاصل في الهمز -----واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته ولهزته اذا دفعته وقال	3681	4576054457653698290	242	429.5	198	812	29.802955627441406	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	160	210	875	1127	1592	300	الطوافون علي الابواب وسءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما رو-ي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال يونس الف----------------قير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وقال قلت لاعرابي افقير انت قال لا -	1842	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	false	1428761346173696693	47	99	269	513	1532	300	----------------------سءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما يروي عنه ---يونس الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وروي ابن سلام عن يونس قال الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له ويروي عن خالد بن -يزيد انه قال كان	3239	4576054457653698290	192	326.5	148	270	71.11111450195312	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	92	116	480	603	1590	300	خالد بن يزيد-------- كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير	1843	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	false	1428761346173696693	93	119	488	619	1532	300	خالد بن يزيد انه قال كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير	3239	4576054457653698290	123	237.5	99	131	93.89312744140625	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	22	63	104	331	1590	300	الشافعي ---------------------الفقراء الزمني الضعاف الذي- لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفته- من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن لهم حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله ف-----------الفقير اشدهما حالا عند الشافعي والي هذا ذهب جماعة وقال احمد بن عبيد	1843	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03240	false	-4942013601191384149	1	47	3	252	1607	300	الشافعي رضي الله عنه انه قال الفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له ح-رفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله قال الازهري الفقير اشد--- حالا عند الشافعي رحمه الله تعالي قال ابن عرفة --------	3240	4576054457653698290	186	320.0	151	261	71.26436614990234	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	128	158	664	830	1590	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل -------------------------------قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور وقال قتادة الفقير الزمن	1843	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03241	false	358434991644280633	88	117	472	640	1628	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل والاعزل من الخيل الماءل الذنب وقال الفقي--------------------------ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور --ال-تهذيب الفقير معناه	3241	4576054457653698290	123	206.5	99	197	62.436546325683594	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	35	135	158	657	1490	300	اذن كانف وقوله تعالي قل اذن خير لكم اي مستمع خير وصلاح ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد وروي الاعشي والبرجمي اذن خير علي وصف الاذن ب خير ومعناه ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم و خير في القراءة الاولي بمعني صلاح وفي الثانية بمعني اصلح قال ابو اسحاق من قرا اذن خير بالتنوين فالمعني قل من يسمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم والقراءة هي الاولي لان ما بعده يءكده وهو قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما ينزله الله جل وعز عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	1849	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	151	185	733	900	1465	300	اذن شر-- وقوله تعالي--- اذن خير لكم اي مستم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع خير لكم ثم بين ممن------ يقبل فقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما انزل- الله------- عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	8039	4576054457653698290	145	230.5	113	499	29.058116912841797	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1855	true	-5495332549944778094	110	143	621	797	1655	300	ابن احمر-------- في الاعتذار بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------دروس قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الاعتذار--------- من هذا لان من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي علي ذنبه وقال ابن الاعرابي ا-----------------عتذرت	1855	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03064	false	6850820394756680090	88	184	485	965	1561	300	ابن احمر الباهلي في الاعتذار بمعني الدروس بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب شء لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر ضعف الشء مثله يقول عشت عمر رجلين وافناه العمر وقوله ام هل لقلبك اي هل لقلبك حاجة غير الافه اي هل له وطر غيرهم وقوله ام كنت تعرف ايات الايات العلامات واطلال الفك قد درست واخذ الاعتذار من الذنب من هذا لان من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي علي ذنبه والاعتذار محو اثر الموجدة من قولهم اعتذرت	3064	4576054457653698290	155	259.0	124	480	32.29166793823242	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1859	true	5962343495963768386	243	271	1293	1435	1593	300	وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه --------------------------------------------قال ومنه المعدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانبات الله عز وجلالجوهر فيه وانباته اياه في الارض حتي عدن فيها اي ثبت ونحو هذا قال	1859	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08384	false	-9040218605953130917	155	217	887	1200	1658	300	وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه تقول تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا وكذا قال ومنه المعدن بكسر الدال وهو المكان الذي يثبت فيه الناس لان اهله يقيمون فيه ولا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا ومعدن كل شء من ذلك ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا لانبات الله فيه جوهرهما واث-----باته اياه في الارض حتي عدن----- اي ثبت فيها وقال ---	8384	4576054457653698290	107	174.5	85	326	32.822086334228516	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1866	true	4476722949407480602	83	185	450	967	1532	300	-----------درهما فقال سبع الله له الاجر قال اراد التضعيف وفي نوادر الاعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا اي تابع له الشء بعد الشء قال ------------------------------------------------------------------------والاصل في هذا قول الله عز وجل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة وقال عليه السلا--------م الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة فلما ذكر الله تعالي ورسوله هذا العدد في موضع التضعيف صار اصلا فيه فقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة من ------------------باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله------- انه------------ ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء بالاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	1866	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	24	145	118	725	1536	300	لرجل اعطاه درهما----- سبع الله لك الاجر---- اراد التضعيف وفي نوادر الاعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا اي تابع له الشء بعد الشء وهو دعوة تكون في الخير والشر والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل------- قول الله عز وجل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر-------- الي سبعماءة قال الازهري واري قول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم-------------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله عز وجل انه عليه السلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	4899	4576054457653698290	399	672.5	316	645	61.86046600341797	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1873	true	-2024305583258447210	97	157	508	823	1562	300	محمد بن سلام عن يونس النحوي انه ساله عن قوله وجاء المعذرون قال قلت ليونس المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا يريد ان قوما تكلفوا عذرا بالباطل فهم الذين عناهم الله بقوله وجاء المعذرون	1873	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	40	91	206	472	1599	300	محمد بن سلام الجمحي سالت يونس------- عن قوله وجاء المعذرون ف---قلت ل---ه المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فق----------------------------عدوا وقال ابو الهي-----ثم ---في قوله وجاء المعذرون	3057	4576054457653698290	235	413.5	188	315	74.6031723022461	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	161	270	839	1435	1587	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابت-----------------ا وجمعه العرب كما يقا----ل مجوسي ويهودي ثم ت----حذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود و---------------------------------------------------رجل اعرابي بالالف-اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح ب-------ذلك والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعن-----------------هم فهم اعراب ومن ----------------استوطن -------القري العربية ---------------------------فهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري والذي لا يفرق بين -------الاعراب والعرب والاعرابي والعر--بي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية------------------------------- ولا يجوز ان يقال للمهاجرين و-الانصار اعراب انما هم عرب	1877	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	61	256	327	1373	1620	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة -----------------------اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله تعالي الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا الاية قال الازهري والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعر---------بي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين و الانصار اعراب انما هم عرب	669	4576054457653698290	556	967.5	453	1078	51.576995849609375	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1878	true	-7746986028463127755	0	40	0	214	1586	300	العرب عربا ل---------ان اولاد اسماعيل نشاوا بعربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهو -----منهم و------------------------------------سموا عربا باسم بلدهم --عربة ق--ال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب و-----------------دار اسماعيل بن ابراهيم	1878	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	173	299	924	1613	1619	300	العرب المستعربة وقيل ان اولاد اسماعيل نشءوا بعربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة انبياء من العرب وهم محمد واسماعيل وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وهءلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهم وسلم من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم قال الازهري والاقرب عندي انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم	670	4576054457653698290	200	349.5	162	689	29.027576446533203	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1878	true	-7746986028463127755	40	115	214	610	1586	300	وفيها يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له مكة ساعة من النهار------------------------------- واضطر الشاعر الي شيءين سكون الراء من عربة وهي مفتوحة وكان يجب ان يقول احلت له فقال يحل هو وقال اقامت قر--------------------------------يش بعربة---------- وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل عليه السلام---------بها نشا وربل اولاده بها و-كثروا فلما لم تحتملهم البل-د انتشروا واقامت قريش بها	1878	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	1	88	7	468	1633	300	وفيها يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له مكة ساعة من --نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكي-----ن الراء من عربة فسكنها وانشد -----------قول الاخر ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء قال واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي- الله عليه وسلم بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها	671	4576054457653698290	320	565.0	259	480	66.66666412353516	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	215	283	1145	1487	1571	300	السوء قرء بفتح ال-----------سين وضمه قال الفراء فتح السين هو وجه الكلام لانه مصدر قولك سءته سوءا ومساءية ومساء--------ة وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ----ولا يجوز ضم السين في قوله------ ما كان ابوك امرا سوء مريم ولا في قوله وظننتم ظن السوء الفتح لانه ضد لقولك- هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء--------- فيضم	1879	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00112	false	5366834512550610047	169	232	882	1202	1564	300	السوء قال قرا القراء بنصب السين واراد بالسوء ال------------------------------مصدر من-- سءته سوءا و--------مساءة ومساءية وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء -----ولا في قوله وظننتم ظن السوء ل------انه ضد لقولهم هذا رجل صدق وثوب صدق وليس للسوء ه-هنا معني في--------- بلاء ولا عذاب فيضم	112	4576054457653698290	254	415.5	201	381	66.66666412353516	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1898	true	-3279967156885663954	59	142	324	754	1639	300	وقوله تعالي الحامدون قال ابن عباس يريد الله علي كل حال الساءحون قال عامة المفسرين الصاءمون قال الوالبي عن ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام و-----------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصيام وروي معمر عن----------- الحسن قال هذا صوم الق------رض وقيل --هم الذين يديمون الصيام وقال الزجاج وقول الحسن ابين وقال الازهري وقيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا ------لا زاد معه فحين ي---------جد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا	1898	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01509	false	-3603264977260824456	71	136	409	782	1669	300	وقوله تعالي الحامدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الس-اءحون--------- وقال تعالي ساءحات ثيبات وابكارا الساءحون والساءحات الصاءمون قال الزجاج الساءحون في قول اهل التفسير واللغة جميعا الصاءمون قال ومذهب الحسن انهم الذين يصومون الفرض وقيل انهم الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما ---------قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح--------- متعبدا يسيح ولا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد----- والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا	1509	4576054457653698290	186	238.0	147	523	35.56405258178711	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	156	263	812	1347	1533	300	وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة----------------------------------------- وكذلك القدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير و------------------قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قال-- القدم -السابقة وما تقدموا فيه غيرهم وقال--- احمد بن يحيي في هذه الاية الق----دم كل ما قدمت من خير قال وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير وقال ابن --------------------------------الانباري------------------------------------------------------- القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخر ولا ابطاء لان العادة جارية بتقدم الساعي علي قدميه فالقدم كنت من العمل الصالح وسدت مسد السبق وانشد لحسان يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم لنا	1916	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07788	false	-8657223071862129860	73	211	376	1044	1548	300	وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي سابق خير واثرا حسنا قال الاخفش هو التقديم كانه قدم خيرا وكان له فيه تقديم وكذلك القدمة بالضم والتسكين قال سيبويه رجل قدم وامراة قدمة يعني ان لهما قدم صدق في الخير قيل وقدم الصدق المنزلة الرفيعة والسابقة والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير قال وللكافر قدم شر قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة -ما تقدموا فيه غيرهم وروي عن احمد بن يحيي قدم صدق عند ربهم القدم كل ما قدمت من خير---- وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير----- ابن قتيبة ان لهم قدم صدق يعني عملا صالحا قدموه ابو زيد رجل قدم وامراة قدم من رجال ونساء قدم وهم ذوو القدم وجاء في تفسير قدم صدق شفاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم	7788	4576054457653698290	307	469.5	239	807	38.04212951660156	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1938	true	8944722435787295257	0	42	0	222	1618	300	ما بعدها هو الخبر فكانه قال وجزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي كاءن موجود بك والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه قال وجزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	1938	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08948	false	6937143449907073857	83	199	429	1058	1567	300	ما بعدها هو الخبر -كانه قال -جزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي كاءن موجود بك وذلك اذا صغرت نفسك له ومثله قولك توكلي عليك واصغاءي اليك وتوجهي نحوك فتخبر عن المبتدا بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت عليك واصغيت اليك وتوجهت نحوك ويدل علي ان هذه الظروف في هذا ونحوه اخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة اليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شء منها علي الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي واليك توجهي وبك استعانتي قال والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه -----جزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	8948	4576054457653698290	211	387.0	170	636	33.17610168457031	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	37	77	194	413	1588	300	ابي عبيدة اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته قال ومن الاصهار قول الله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا اراد اظهر الحروري قال شمر لم اجد هذا	1958	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02813	false	-8930794933858207421	265	300	1404	1596	1596	300	ابو عبيدة اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته---- ومن الاظهار قو----له تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا ------------------قال شمر لم اجد هذا-	2813	4576054457653698290	190	351.0	156	219	86.75798797607422	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	22	119	103	628	1547	300	فليفرحوا بالياء قال الفراء وقد ذكر عن زيد بن ثابت انه قرا بالتاء وقال معناه فبذلك فلتفرحوا يا-- اصحاب محمد----------- صلي الله عليه وسلم هو خير مما --------------يجمع الكفار قال وقوي هذه القراءة قر----اءة ابي فبذلك فافرحوا والاصل في ا----------لامر للمخاطب والغاءب اللام نحو لتقم يا زيد وليقم زيد يدل علي هذا ان حكم الامرين واحد الا ان العرب حذفت اللام من فعل المامور المواجه لكثرة استعماله وحذفوا التاء ايضا وادخلوا الف الوصل نحو اضرب واقتل ليقع الابتداء به كما قالوا اداركوا الاعراف و اثاقلتم التوبة وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فوجده عيبا وهو	1961	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07910	false	2848190135104825417	209	265	1060	1355	1553	300	فليفرحوا بالياء وروي-------------- عن زيد بن ثابت انه قرا فبذ------------------لك فلتفرحوا يريد اصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون اي مما يجمع الكفار---- وقوي ------قراءة زيد قراءة ابي فبذلك فافرحوا وهو البناء الذي خلق للامر اذا واجهت به قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا قال	7910	4576054457653698290	203	310.5	161	566	35.86572265625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	195	296	1002	1572	1595	300	وقوله تعالي-------------- وشركاءكم قال الفراء وادعوا شركاءكم دعاء استغاثة بهم والتماس لمعونتهم وكذلك هي في قراءة عبد الله قال والضمير هاهنا يصلح القاءه كما قا-------ل الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا نصب----------------- الرمح بضمير الحمل قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قاله الفراء غلط في اضمار- وادعوا لا--------ن الكلام لا فاءدة فيه لانهم ان كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم فالم----عني فاجمعوا امركم مع شركاءكم وان- كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها ----------وذكر ابو------------------------------------------------------------------------------ علي القولين جميعا فقال وقول الفراء انتصاب الشركاء باضمار فعل- اخر-- كا-----نه فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم فدل	1972	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	false	2797463400118790622	30	161	149	871	1583	300	وقوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم --------اي وادعوا شركاءكم قال------------------------------ وكذلك هي في قراءة عبد الله لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا- متقلدا سيفا ورمحا اراد وحاملا رمحا لان الرمح ---لا يتقلد قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر قال ونصب شركاءكم بفعل مضمر كانك قلت فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال ابو اسحق الذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة له -لانهم--- كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها المعني لو تركت الناقة مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امركم وشركاءكم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم ----------------------------------------------------------علي امركم قال ويجوز فاجمعوا امركم ---مع-- شركاءكم قال	4788	4576054457653698290	374	560.5	298	831	45.00601577758789	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1975	true	-687514077738425413	162	231	857	1215	1563	300	ثم افعلوا ما تريدون وقال ابن عرفة قضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه وبه سمي القاضي لانه اذا حكم فقد فرغ فقوله ثم اقضوا الي اي افرغوا من امرع وامضوا ما في انفسكم واقطعوا ما بيني وبينكم ومن----------------- هذا---- قولي تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء اي اعلمناهم اعلاما قاطعا--------------------------------- وهذا من اقوي ايات النبوة ان يقول النبي لقومه وهم متعاونون عليه افعلوا بي بما شءتم --قال	1975	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	99	161	488	797	1538	300	ثم افعلوا ما تريدون وقال -----------------------------------الفراء معنا----------------------------------------ه ثم -----------------------------امضوا الي كما يقال قد قضي فلان يريد قد مات ومضي وقال ابو اسحاق هذا مثل قوله في هود فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون يقول اجهدوا جهدكم في مكايدتي والتالب علي ولا تنظرون اي ولا تمهلوني قال وهذا من اقوي ايات النبوة ان يقول النبي لقومه وهم متعاونون عليه افعلوا بي -ما شءتم ويقال	9632	4576054457653698290	150	148.5	117	414	36.23188400268555	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1997	true	-4895308072224534105	26	84	138	451	1543	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها وانشد وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة وكان ينبغي ان يقول تسع----------------- ولكنه ذهب الي الايام وقال شمر جاءت لا-يام بمعني الوقاءع والنعم و----انما خصوا الايام دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها	1997	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08028	false	9054601079531066021	219	281	1094	1429	1521	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها وانشد وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشره فقال تسعة وكان ينبغي ان يقول تسع لان الوقيعة انثي ولكنه ذهب الي الايام وقال شمر جاءت الايام بمعني الوقاءع والنعم وقال انما خصوا الايام دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها	8028	4576054457653698290	310	599.5	252	335	92.53731536865234	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	96	191	524	988	1534	300	وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قال قتادة يعني في الاخرة والمعني يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثوابه فسمي الجزاء باسم الابتداء واراد ويءت كل ذي فضل ثواب فضله او جزاء فضله فحذف المضاف وهذا اقوي بما قال ابن عباس يريد ان منازل الاخرة بعضها افضل من بعض كما ان صلاح الناس في الدنيا بعضهم افضل من بعض ونحو هذا قال ابو العالية من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجات في الجنة لان الدرجات تكون بالاعمال وقال ابو اسحاق اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة	2002	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06974	false	-7568509148877157050	70	93	389	497	1550	300	وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قال الزجاج معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة	6974	4576054457653698290	95	183.0	74	464	20.474138259887695	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	144	244	723	1273	1560	300	ان طاءفة من المشرك-ين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد------------------- كيف يعلم بنا فانبا الله عز وجلعما كتموه ومعني يثنون صدورهم اي يعطفونها ويطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاية محذوف تقديره يثنون صدورهم علي عداوته او علي بغضه لان ثني الصدر عطفه علي ما اضمره وقوله تعالي ليستخفوا منه اي ليتواروا عنه ويكتموا عداوته لءلا يظهروا بعداوته والهاء تعود علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ومجاهد يعني من الله وهذا جهل منهم بالله عز وجل فقال الله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون	2003	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09556	false	-4007125844631834809	134	170	722	927	1607	300	ان طاءفة من المنافقين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فانز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون	9556	4576054457653698290	181	326.0	149	570	31.75438690185547	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	47	105	238	537	1544	300	الليث التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار قال الازهري وهذا يدل علي ان الاسم--------- اعجمي فعربته- العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذلك ان اصل بناءه تنر---- ولا يعرف- في كلام العرب نون قبل راء وهو نظير ما دخل-------------- من كلام العجم في كلام العرب مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق----------- ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	2033	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	5	62	22	313	1589	300	ان--- التنور عمت بكل لسان----------------------------- يدل علي ان الاسم في الاصل اعجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بنار فعول والدليل علي ذلك ان اصل بناءه تنر قال ولا نعرفه في كلام العرب لانه مهمل-- وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم-------------- مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	2478	4576054457653698290	240	399.5	192	339	70.79646301269531	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2034	true	4282427556637453573	245	290	1274	1532	1574	300	وركوب البر وركوب البحر وكل شء علا شيءا فقد ركبه وركبه الدين قال----- الليث وتسمي العرب----- من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبو الدواب والابل قال الازهري--------------- وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	2034	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	false	5585834948877185651	108	154	592	864	1690	300	مراكب البر و-----البحر وركاب السفينة الذين يركبونها وكذلك ركاب الماء الليث------ العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبو الدواب يقال مروا بنا ركوبا قال ابو منصور وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	493	4576054457653698290	191	317.5	157	283	67.49116516113281	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	58	81	296	405	1549	300	الفراء------- ما حفرت له في الارض ثم غممته و----هو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل------------------ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال	2058	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02308	false	3910054456987344876	232	261	1198	1336	1543	300	الفراء الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته قال وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل وقد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال	2308	4576054457653698290	108	191.5	85	138	78.26087188720703	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	43	95	206	481	1549	300	الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وقوله تعالي بعجل------------------------------------------------------------------------------------------- حنيذ محنوذ مشوي و--------------------------------قال الفراء ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محنوذ في الاصل كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال في كتاب المصادر والخيل تحنذ اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق وقال --------	2058	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02309	false	888713309330363996	186	293	993	1580	1613	300	الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وحنذه يحنذه حنذا واحنذ اللحم اي انضجه وحنذت الشاة احنذها حنذا اي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها وهي حنيذ والشمس تحنذ اي تحرق والحنذ شدة الحر واحراقه قال ال----------------------------------------------------------------عجاج يصف حمارا واتانا حتي اذا ما الصيف كان امجا ورهبا من حنذه ان يهرجا ويقال حنذته الشمس اي احرقته وحناذ محنذ علي المبالغة اي حر محرق قال بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اي حرا ينضجه ويحرقه وحنذ الفرس يحنذه حنذا وحناذا فهو محنوذ وحنيذ اجراه او القي عليه الجلال ليعرق------------ والخيل تحنذ اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق الفراء ويقال	2309	4576054457653698290	134	16.0	108	663	20.21116065979004	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	180	220	905	1129	1549	300	انكرهم يقال نكرته وانكرته واستنكرته قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قال------------------------------------- الليث النكرة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة ويقال انكرت الشء انكارا ونكرته مثله قال ولا يستعمل---- في غابر ولا امر ولا نهي	2058	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	false	-1462747116234893059	150	183	815	993	1641	300	انكره----- انكارا و-نكرته مثله قا-----ل الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفي التنزيل العزيز نكرهم واوجس منهم خيفة الليث ----------------------------------------------------------------------------ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي	3464	4576054457653698290	122	188.5	98	265	46.03773498535156	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2059	true	1510787241298691033	5	31	27	142	1545	300	فالوجس الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غير ذلك ومنه قول ذي-------------------------- الرمة---------- اذا توجس ركزا في سنابكها او كان صاحب ارض	2059	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04015	false	3989373989824331262	133	165	681	832	1532	300	والوجس الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غير ذلك والتوجس التسمع الي الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض	4015	4576054457653698290	102	181.5	78	151	67.54966735839844	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	180	233	935	1207	1542	300	ابو عمرو -سمعت ابا موسي الحامض قال سءل ثعلب--- عن قوله فضحكت اي حاضت وقيل انه--- جاء في ال--خبر فقال ثعلب ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقيل له فانت انشدتنا تضحك الضبع لقتلي هذي---------------------ل فقال ثعلب ت------ضحك هاهنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتلي فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها	2060	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06274	false	-6209556018681947601	19	77	100	403	1533	300	ابو عمرو وسمعت ابا موسي الحامض يسال ابا العباس عن قوله فضحكت اي حاضت وقال انه قد جاء في التفسير فقال----- ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقال له فانت انشدتنا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب بها يستهل فقال ابو العباس تضحك هاهنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها	6274	4576054457653698290	244	432.5	195	308	79.22077941894531	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2064	true	-4170782337380907541	83	198	436	1001	1531	300	وقوله تعالي وهذا بعلي شيخا ذكرنا معني البعل والبعولة في سورة البقرة والنساء وقال عطاء ومجاهد كان ابراهيم عليه السلام في ذلك الوقت ابن ماءة سنة وقال ابن اسحاق ابن عشرين وماءة سنة وقال الكلبي ابن تسع وتسعين سنة قال ابو اسحاق شيخا منصوب علي الح----ال والحال هاهنا نصبه- من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاذا كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز هذ------------------ا لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس يزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه قال ابن	2064	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	false	-5943919447602880391	10	91	41	424	1526	300	وقوله تعالي وهذا بعلي شيخا قال الزجاج نصب شيخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال قال والحال هاهنا نصبها من غامض النحو------- وذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما فان- كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير--- الي زيد في حال قيامه لان هذا	6414	4576054457653698290	332	575.5	258	588	56.46258544921875	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2068	true	-3133339364904088853	127	204	667	1062	1573	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال عامة المفسرين واهل المعاني يهرعون يسرعون قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي وابو ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اهرع الرجل اهراعا اذا اسرع في رعدة قال اهل اللغة وهذ------------ا من الفعل الذي خرج الاسم معه مقدرا تقدير المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره نحو اولع فلان بالامر جعلوه مفعولا وهو صاحب الفعل ومثله ارعد زيد وزهي عمرو من الزهو ونخي بكر من النخوة وذكر ابو عبيد المهرع ------الحريص--------------------- في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل	2068	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	141	236	725	1221	1581	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا وتهرع اليه عجل قال ابو العباس الاهراع اسراع في طمانينة ثم قيل له اسراع في فزع فقال نعم وقال الكساءي الاهراع اسراع في رعدة وقال المهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري يقودهم علي رغم الانوف قال الليث يهرعون وهم اساري يساقون ويعجلون يقال هرعوا واهرعوا ابو عبيد اهرع الرجل اهراعا اذا اتاك وهو يرعد من البرد وقد يكون الرجل مهرعا من الحمي والغضب وهو حين يرعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهرع ايضا كالحريص ذكر ذلك كله ابو عبيد في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل	5168	4576054457653698290	128	150.0	98	666	19.219219207763672	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	9	81	44	417	1523	300	لا غير قال الكساءي وسمعت وددت بالفتح وهي قليلة وانكر البصريون وددت---- وهو لحن عندهم قا-ل الزجاج قد علمنا ان الكساءي لم يحك وددت الا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون قوله حجة قال ابن--------------------------------------------------------------------------------- الانباري الودود في اسماء الله المجي------ب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده ودا وودا وودادا وودادا وودادة وودادة وقال---- الازهري من كتاب شرح اسماء الله قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول	2084	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	10	85	52	435	1562	300	لا غير قال ابو منصور-------------------------- وانكر البصريون وددت قال وهو لحن عندهم وقال الزجاج قد علمنا ان الكساءي لم يحك وددت الا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون----- حجة وقرء سيجعل لهم الرحمن ودا وودا قال الفراء ودا في صدور المءمنين قال قاله بعض المفسرين ابن الانباري الودود في اسماء الله عز وجل المحب لعباده من قول-ك وددت الرجل اود-----ه ودا وودادا وودادا ---------------قال ابن الاثير--- الودود في اسماء الله تعالي------------------------------ فعول- بمعني مفعول	2271	4576054457653698290	245	368.5	194	469	52.238807678222656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2085	true	-2774477280023089181	74	126	398	683	1618	300	الرجم القتل وقد جاء---------------------- في غير موضع من كتاب الله تعالي- وانما قيل للقتل رجم لانهم كانوا اذا قتلوا انسانا رموه بالحجارة حتي يموت-- ثم قيل لكل قتل رجم والرجم السب والشتم ومنه قوله تعالي لارجمنك مريم اي لاسبنك ولاشتمنك والرجم القول بالظن ومنه قوله----------- رجما بالغيب الكهف والرج---م اللعن و----الشيطان الرجيم	2085	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07501	false	8589956240891939713	130	188	692	999	1646	300	الرجم القتل وقد ورد في القران الرجم القتل في غير موضع من كتاب الله عز وجل وانما قيل للقتل رجم لانهم كانوا اذا قتلوا رجل--ا رموه بالحجارة حتي يقتلوه ثم قيل لكل قتل رج-------------------م ومنه رجم الثيبين اذا زنيا واصله الرمي بالحجارة ابن سيده الرجم الرمي بالحجارة رجمه يرجمه رجما فهو مرجوم ورجيم والرجم اللعن ومنه الشيطان الرجيم	7501	4576054457653698290	167	243.5	130	328	50.914634704589844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	93	147	480	741	1563	300	للفرس انه -عظيم الزفرة اي عظيم الجوف وانشد للجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول كانه زافر ابدا من عظم جوفه فكانه زفر فخيط علي ذلك وقال ابن السكيت في قول الراعي حوزية طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا يريد ----------------كانها زفرت ثم خلقت علي ذلك وقال --	2094	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02774	false	2836216987357680836	47	104	273	551	1650	300	للفرس انه لعظيم الزفرة اي عظيم الجوف قال ا--لجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول كانه زافر ابدا من عظم جوفه فكانه زفر فخيط علي ذلك وقال ابن السكيت في قول الراعي حوزية طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قال فيه قولان احدهما كانها زفرت ثم خلفت علي ذلك والقول	2774	4576054457653698290	245	466.0	194	280	87.5	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	177	239	895	1198	1503	300	المعني وان كانت زاءدةلتفصل وقال الفراء في وجه هذه القراءة ------------جعل ما اسما للناس كما قال-------- تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل ان وجعل اللام الت------------ي في----- ليوفينهم لاما----- دخلت علي نية يمين فيما بين ما و----صلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله ------------وان منكم لمن ليبطءن	2100	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07901	false	-2732807308457399878	110	182	538	888	1462	300	المعني ولا العم----------ل وقال الفراء في لما هاهنا بالتخفيف قولا اخر جعل ما اسما للناس كما جاز في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ان تكون بمعني من طاب لكم المعني وان كلا لما ليوفينهم واما اللام التي في قوله ليوفينهم فانها لام دخلت علي نية يمين فيما بين ما وبين صلتها كما تقول هذا من ليذهبن و-عندي من لغيره خير منه ومثله قوله عز وجل وان منكم لمن ليبطءن	7901	4576054457653698290	220	347.5	170	361	60.941829681396484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	161	227	806	1129	1495	300	ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداها وهي الوسطي فبقيت لما قال------- وهذا القول ليس بشء -----لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين ولكن التشديد فيه قولان احدهما يروي عن المازني زعم ان اصلها لما------ ثم شددت الميم قال------- وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها تخفف ولسنا نثقل ما كان علي حرفين قال -------	2101	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07901	false	-2732807308457399878	199	265	973	1297	1462	300	ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن وهي الوسطي فبقيت لما قال الزجاج وهذا القول ليس بشء ايضا لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين قال وزعم----------------------------- المازني ان لما اصلها لما خفيفة ثم شددت الميم قال الزجاج وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها يخفف ولا ي--ثقل ما كان خفيفا فهذا منتقض قال	7901	4576054457653698290	261	453.5	206	355	73.52112579345703	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	5	119	30	595	1495	300	ابي طالب النحوي انه قال------------- اهل البصرة اعني به سيبويه وذويه يقولون العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه حسن -النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل قال ابو علي ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا وكذلك لا ادر قال الفراء لم نسمع العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب نحو قوله فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فاما مع الظاهر فلا -لكن اذا خففوها رفعوا قال ومن قرا وان كلا------------- فانهم نصبوا كلا ب ليوفينهم كانه قال وان ليوفينهم كلا قال	2101	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	63	134	326	701	1514	300	ابو طالب النحوي فيما روي عنه المنذري اهل البصرة غير---- سيبويه وذويه يقولون العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه مشرق النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل قال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء لم نسمع العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب-------------------------------------------------------------- فاما في الظاهر فلا ولكن اذا خففوها رفعوا واما من خفف وان كلا لما ليوفينهم فانهم نصبوا كلا ب-ليوفينهم كانه قال وان ليوفينهم كلا قال	8066	4576054457653698290	321	563.5	257	593	54.131534576416016	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2119	true	5782615251520562443	36	66	175	325	1548	300	وانشد الفراء---- لعرض من الاعراض تمشي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف قال اراد رءية فلما ترك الهمز	2119	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09149	false	-3392107106520770152	234	264	1206	1356	1540	300	وانشد ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف---- اراد رءية فلما ترك الهمز	9149	4576054457653698290	139	264.0	110	154	90.2597427368164	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	137	190	717	1003	1551	300	بمنزلة الاصوات ليس فيها فعل يتصرف ف-----فتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان- قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن-------- ضمها فلانها في موضع معني الغايات كانما قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	2139	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	false	-4103782836397858576	211	265	1047	1334	1511	300	بمنزلة الاصوات ليس ل-ها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لاني قبلها---- ياء كما فعلوا في --اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها -لانها في----- معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	1054	4576054457653698290	265	472.5	215	300	88.33333587646484	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2148	true	-6473527553144964344	252	300	1335	1574	1574	300	ابو عبيد الشغف ان يبلغ الحب شغاف القلب وهو جلدة دونه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس شغف----ها اصاب شغافها مثل كبدها وقال ابن السكيت الشغاف هو الخلب وهو جليدة لاصقة بالقلب ومنه قيل خلبه اذا بلغ حبه خلب قلبه وشغفها اذا بلغ حبه شغاف قلبها وقال الفراء شغفها حبا اي خرق-	2148	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05487	false	33566010508868611	79	198	394	994	1512	300	ابو عبيد الشغف ان يبلغ الحب شغاف القلب وهي جلدة دونه يقال شغفه الحب اي بلغ شغافه وقال الزجاج في قوله شغفها حبا ثلاثة اقوال قيل الشغاف غلاف القلب وقيل هو حبة القلب وهو سويداء القلب وقيل هو داء يكون في الجوف في الشراسيف وانشد بيت النابغة قال ابو منصور سمي الداء شغافا باسم شغاف القلب وهو حجابه وروي الاصمعي ان الشغاف داء في القلب اذا اتصل بالطحال قتل صاحبه وانشد بيت النابغة وروي الازهري عن الحسن في قوله قد شغفها حبا قال الشغف ان يكوي بطنها حبه وروي عن يونس قال شغفها اصاب شغافها مثل كبدها----- ابن السكيت الشغاف هو الخلب وهي جليدة لاصقة بالقلب ومنه قيل خلبه اذا بلغ ش--------------------------------غاف قلبه- وقال الفراء شغفها حبا اي خرق	5487	4576054457653698290	194	339.0	155	638	30.40752410888672	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2149	true	3869130573239846287	250	300	1259	1501	1501	300	بلغ منه وش----عف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وقد كشف ابو عبيد عن هذا المعني فقال الشعف بالعين احراق الحب للقلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه ونحو هذا قال ابو سعيد في قول امرء القيس لتقتلني وقد شعفت-	2149	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	111	151	612	814	1599	300	ذلك مني يقال شعف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وشعفت البعير بالقطران اذا شعلته به والشعف------- احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يجد له لذة مع حرقة---------------------- قا----------------ل امرء القيس لتقتلني وقد شعفت	5485	4576054457653698290	143	207.5	115	247	57.894737243652344	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2150	true	-7492002648469373045	0	51	0	272	1570	300	فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال يقول احرقت فءادها بحبي كما احرق الطالي هذا المهنوة وقال الفراء والزجاج شعفها بالعين معناه ذهب بها كل مذهب مشتق من--------- ال----------------------------------------------------------------------------شعف--------------------- وهو رءوس الجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان مشعوف بكذا معناه قد ذهب به الحب اقصي المذا--------------------------------------------هب وقال ابو زيد ش---عفه حبها يشعفه اذا ذهب بفءاده	2150	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	151	260	814	1404	1599	300	فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي---- يقول احرقت فءادها بحبي كما احرق الطالي هذه المهنوءة ففءادها طاءر من لذة الهناء لان المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة والمصدر الشعف كالالم واما قول كعب بن زهير ومطافه لك ذكرة وشعوف قال فيحتمل ان يكون جمع شعف ويحتمل ان يكون مصدرا وهو الظاهر والشعاف ان يذهب الحب بالقلب وقوله تعالي قد شعفها حبا قرءت بالعين والغين فمن قراها بالعين المهملة فمعناه تيمها ومن قراها بالغين المعجمة اي اصاب شغافها وشعفه الهوي اذا بلغ منه وفلان مشعوف بفلانة وقراءة الحسن شعفها بالعين المهملة هو من قولهم شعفت بها كانه ذهب بها كل مذهب وقيل بطنها حبا وشعفه حبها يشعفه اذا ذهب بفءاده	5485	4576054457653698290	152	196.5	122	594	25.58922576904297	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2150	true	-7492002648469373045	68	119	370	626	1570	300	الذاهب القلب وبه شعاف اي جنون الازهري واهل هجر يقولون للمجنون مشعوف وعلي هذا معني شعفها حبا اي شعفت به وكاد يذهب حبه بلبها اي بلغ اقصي المبالغ منها وذهب بها كل مذهب وقال ابو بكر الشعف رءوس الجبال----------------------------- ومعني شعف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه---- وهذا	2150	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	18	53	100	284	1634	300	الذاهب القلب------------------------- واهل هجر يقولون للمجنون مشعوف وبه شعاف اي جنون-------------------------------------------------------------------------------- وقال جندل الطهوي وغير عدوي من شعاف وحبن والحبن الماء الاصفر ومعني شعف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه قال وهذا	5486	4576054457653698290	112	173.0	89	289	38.75432586669922	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2153	true	4334685061057043478	77	204	380	981	1469	300	في اللغة والهاء في اكبرنه تمنع هذا لانه لا يجوز النساء قد حضنه لان حضن لا يتعدي الي مفعول وقال الازهري ان صحت هذه اللفظة في اللغة------------ فلها مخرج---- وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغار ودخلت في حد الكبار فقيل لها اكبرت اي حاضت علي هذا المعني واخبرني المنذر------------------ي عن ابي الهيثم ----قال سالت رجلا من طي فقلت ما --------لك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت- عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت قلت وما اكبرت قال حاضت قال الازهري اري اللغة---- تصحح--- اكبرت المراة اذا حاضت- الا ان---- الكناية في اكبر-----------نه تنفي هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صحت الرواية عن ابن عباس سلم-- له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء الوقفة لا هاء الكناية	2153	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03325	false	2314744916044327934	14	174	80	854	1477	300	في اللغة وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال ابو منصور وان ----------صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة ---------اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغ-ر -----الي حد الكب-ر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي وروي عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من طء فقلت يا اخا طء الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في ابنة عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كبرت قلت -ما اكبرت قال حاضت قال ابو منصور فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قوله تعالي اكبرنه تنفي هذا المعني فالصحيح انهن لما راين يوسف راعهن جماله فاعظمنه وروي الازهري بسنده عن ابن عباس في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه قال حضن قال ابو منصور فان صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء --وقفة لا هاء --كناية	3325	4576054457653698290	426	668.0	326	805	52.919254302978516	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	248	278	1253	1407	1525	300	وليس في كلام العرب افعل وفعلاء وجمعا علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف وجاء افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة	2166	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05552	false	8333196074773808214	270	300	1456	1608	1608	300	وليس في كلام العرب افعل وفعلاء -جمعا علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف وجاء افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة-	5552	4576054457653698290	152	294.0	123	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2167	true	-7224445324145446081	51	86	291	479	1646	300	العبر وهو جانب النهر ومعني عبرت النهر والطريق---------------------- قطعته الي الجانب الاخ----------ر فقيل لعابر الرءيا عابر لانه يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافه------------------ا ويمضي تفكره فيها من اول ما يري الناءم الي اخر ما راي	2167	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	209	255	1119	1354	1563	300	العبر اي في ذلك الجانب و---عبرت النهر والطريق اعبره عبرا وعبورا اذا قطعته من هذا العبر الي ذلك العبر فقيل لعابر الرءيا عابر لانه يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافها ويتدبر كل شء منها ويمضي بفكره فيها من اول ما راي الناءم الي اخر ما راي	3034	4576054457653698290	151	263.5	122	238	63.445377349853516	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	155	192	789	989	1546	300	الليث -جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم -جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه وقد تجهز ذا جهاز- قال------ وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم	2182	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	false	7455499094794888672	133	170	719	925	1564	300	الميت وجهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم بجهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج ل--ه في وجهه وقد تجهزو-ا جهازا قال الليث وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم	3582	4576054457653698290	193	349.0	157	209	92.34449768066406	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2218	true	-505607579045853764	8	35	42	181	1523	300	الزجاج معناه لا افساد عليكم و------------------------------قال ابو عبيدة معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وانشد CHECK 93 فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد	2218	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	false	-4877262921905585397	254	287	1360	1529	1606	300	الزجاج معناه لا افساد عليكم وقال ثعلب معناه لا تذكر ذنوبكم قال الجوهري وهو من الثرب كالشغف من الشغاف قال بشر وقيل هو لتبع فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد	274	4576054457653698290	85	129.5	68	169	50.29585647583008	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2223	true	-4150451009355245297	132	195	695	1027	1540	300	قال الازهري-------------- والاشبه بظاهر الكتاب انهم سجدوا ليوسف دل عليه رءياه الاولي---------- حي-------------------------------------ن قال رايتهم لي ساجدين يوسف فظاهر التلاوة انهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير ان اشركوا بالله----- وكانهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله في شريعتهم قال------------------------ وفيه وجه اخر لاهل العربية وهو ان يجعل اللام------------------------------------------------ لام--- اجل المعني وخروا من اجله سجدا---- شكرا للذي انعم -----عليهم ف---جمع شملهم	2223	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01942	false	-5029271895127667688	137	232	667	1146	1508	300	قال الازهري هذا قول الحسن والاشبه بظاهر الكتاب انهم سجدوا ليوسف دل عليه رءياه الاولي التي راها حين قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين----- فظاهر التلاوة انهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير ان اشركوا بالله شيءا وكانهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله عز وجل فلا يجوز لاحد ان يسجد لغير الله وفيه وجه اخر لاهل العربية وهو ان يجعل اللام في قوله وخروا له سجدا وفي قوله رايتهم لي ساجدين لام من اجل المعني وخروا من اجله سجدا لله شكرا لما- انعم الله عليهم حيث جمع شملهم	1942	4576054457653698290	307	508.5	246	485	63.29896926879883	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	101	138	514	707	1513	300	فاطر السماوات والارض قال ابن عباس------------------ كنت بما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وا--نا ابتدات حفرها وقال -------------------ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه	2225	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	false	1779389727545923366	230	275	1229	1461	1592	300	فاطر السماوات والارض قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت---- ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه	3232	4576054457653698290	177	303.5	142	240	73.75	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	150	180	768	910	1513	300	الذي فطرني هود-------- اي خلقني و-----قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس و------------------------------كل مول-د يولد علي الفطرة ا--ي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة	2225	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03233	false	9119725082935917602	41	79	208	396	1475	300	الذي فطرني فانه سيهدين اي خلقني وكذلك قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة	3233	4576054457653698290	134	219.0	105	188	71.27659606933594	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	50	111	245	526	1499	300	ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم-ان الرسل خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولم يك----------------ن ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكن- كان ظنا بخاطر-------------- وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجاوز الله عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم ينطق به لسان او تعمله يد	2233	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00809	false	8102993167309785881	232	298	1219	1527	1535	300	ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان -----خاطرا يغلبه اليقين وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجاوز الله عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم ينطق به لسان او تعمله يد	809	4576054457653698290	274	508.5	214	313	87.5399398803711	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2240	true	-3450855522177231671	132	177	705	915	1567	300	صلي الله عليه وسلم ان عم الرجل صنو ابيه يعني-------------- ان اصلهما واحد قال ابو عبيد واصل الصنو انما هو في النخل وقال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه	2240	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09370	false	5313501704186164591	67	112	373	584	1624	300	صلي الله عليه وسلم--- عم الرجل صنو ابيه قال ابو عبيد معناه ان اصلهما واحد قال--------- واصل الصنو انما هو في النخل -قال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه	9370	4576054457653698290	193	357.0	151	224	86.16071319580078	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	83	166	402	829	1574	300	وقوله تعالي واولءك الاغلال في اعناقهم الاغلال جمع الغل وهو طوق تقيد به اليد الي العنق يقال منه غل الرجل فهو مغلول قال ابو اسحاق جاء في التفسير ا------------------ن الاغلال في اعناقهم يوم القيامة والدليل علي ذلك قوله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل الي قوله ثم في النار يسجرون قال ويجوز ان يكون معني الاغلال هاهنا اعمالهم السيءة التي هي لازمة لهم كما يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل السء----- معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه -العذاب -------AUTO 6 قوله تعالي	2242	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06947	false	5025179034306573170	107	152	519	759	1518	300	وقوله تع--------------------------------------------------------------------الي اذ الاغلال في اعناقهم اراد بالاغلال الاعمال التي هي كالاغلال وهي ايضا مءدية الي كون الاغلال في اعناقهم يوم القيامة لان قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للرجل هذا غل في عنقك للشء يعمله انما معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب وقد غله يغله وقوله تعالي	6947	4576054457653698290	132	160.5	105	458	28.820960998535156	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2248	true	-474974321748482732	99	131	549	717	1628	300	قال الفراء المعقبات --ملاءكة ال-------ليل تعقب ملاءكة النهار--------------------------------- قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال ضعف------ وضاعف وعقد وعاقد وقال ابو الهيثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من عمل عملا ثم عاد اليه ---وعقب	2248	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	197	263	1109	1470	1682	300	قال الفراء المعقبات الملاءكة ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وملاءكة النهار تعقب ملاءكة الليل قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال عاقد وعقد وضاعف وضعف فكان ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانهم جعلوا حفظهم عقبا اي نوبا وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	710	4576054457653698290	139	204.5	111	361	38.504154205322266	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2253	true	-6932853661289739688	0	121	0	651	1587	300	المحال الح---يلة غلط فاحش واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الياء الواو -------مثل المزود والمجول والمحور --------والمزيل --------وما شاكلها---- واذا رايت الحروف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ------وما اشبهها قا-ل الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت منه محلت امحل محلا والمحال المصدر لفعلت فعالا واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال الازهري-- وهذا---- صحيح كما قاله وقال ابو اسحاق يقال ماحلته محالا اذا قاويته حتي يبين لك ايكما اشد والمحل في اللغة الشدة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني عن الكساءي يقال محلني يا فلان اي قوني قال الازهري ويقول الله شديد المحال منه اي شديد القوة	2253	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	false	2146367455221604346	31	159	156	834	1632	300	المحال اي الحيلة غلط فاحش وكان-ه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس ------كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار------ الواو والياء مثل المزود والمحول والمحور والمعير والمزيل والمجول وما شاكلها قال واذا رايت الحر-ف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت---- محلت امحل محلا قال----------------------- واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال ابو منصور وهذا كله صحيح كما قاله --------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول وقال اللحياني عن الكساءي يقال محلني يا فلان اي قوني قال ابو منصور وقو---له شديد المحال---- اي شديد القوة	7094	4576054457653698290	484	741.5	389	818	59.168704986572266	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2267	true	2596641297224964387	28	63	161	343	1526	300	الازهري والعرب تقول طوبي لك وطوباك لحن لا تقوله العرب وهذا قول اكثر النحويين الا الاخفش فانه قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك -قال ابو بكر طوباك-------------------- مما يلحن فيه العوام والصواب طوبي لك	2267	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00642	false	889629751621707915	260	298	1412	1603	1610	300	التهذيب والعرب تقول طوبي لك و----------لا تقل طوباك-- وهذا قول اكثر النحويين الا الاخفش فانه قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك وقال ابو بكر طوباك ان فعلت كذا قال هذا مما يلحن فيه العوام والصواب طوبي لك	642	4576054457653698290	158	273.0	126	203	77.83251190185547	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2270	true	2297257770358547097	30	73	145	363	1516	300	معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله لو شاء لهدي الناس جميعا قال ابو بكر ابن الانباري وهذا القول ماخوذ من قول الكساءي والفراء وابي اسحاق هو معني وليس بتفسير كما قال الفراء-- هو في المعني علي تفسيرهم ا-ي ان	2270	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04024	false	8674183945875743140	246	298	1251	1515	1525	300	معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون قال ابو عبيد كان ابن عباس يقرا افلم يتبين الذين امنوا ان لو يشاء الله------- لهدي الناس جميعا قال ابن عباس كتب الكاتب افلم يياس الذين امنوا وهو ناعس وق--------------------------------------------ال المفسرون هو في المعني علي تفسيرهم الا ان	4024	4576054457653698290	108	151.0	85	315	34.28571319580078	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2275	true	8383103210713572422	189	291	1018	1518	1563	300	الجنة التي وعد المتقون قال محمد بن س-------------------------------------------------------------------------------------------------لام اخبرني ----------------------عمر بن ابي خليفة قال سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قوله----------- مثل الجنة التي وعد المتقون ما مثلها -قال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمر وقال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح اي صفتهم قال الازهري-- ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمرو لمقاتل فانه اج------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل عما اجابه سكت عنه لما وقف عليه من غلظة فهمه	2275	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07083	false	-6854150759976021873	112	255	558	1244	1478	300	الجنة التي وعد المتقون قال الليث مثلها هو الخبر عنها وقال ابو اسحق معناه صفة الجنة ورد ذلك ابو علي قال لان المثل الصفة غير معروف في كلام العرب انما معناه التمثيل قال عمر بن ابي خليفة---- سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قول الله عز وجل مثل الجنة----------------- ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك قوله ------ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل------ اي صفتهم قال ابو منصور ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمرو لمقاتل حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل---------- سكت عنه لما وقف----- من غلظ- فهمه	7083	4576054457653698290	423	709.5	335	735	57.551021575927734	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2276	true	-3424566033062583348	196	231	1011	1175	1553	300	-من قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا ----مثل لا يوضع--- موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ولا يقا-ل زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال------- والصفة تحلية ونعت --قال	2276	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07084	false	1990938565388115180	44	82	229	411	1537	300	ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ويقال مثل زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت ويقال	7084	4576054457653698290	158	283.5	124	182	86.81318664550781	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	40	149	194	754	1549	300	الارض مكة--------------------------------------------------- ونقصها من اطرافها غلبة المءمنين عليها وهذا قول الحسن وقال ابو اسحاق اعلم الله ان بيان ما وعدوا من قهرهم وتعذيبهم قد ظهر وتبين يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون وقال الفراء او لم ير اهل مكة انا نفتح عليك ما حولها افلا يخافون ان تنالهم وروي عن ابن عباس في قوله ننقصها من اطرافها قال موت علماءها وفقهاءها وذهاب خيار اهلها ونحو هذا قال مجاهد------------------------------------- وعلي هذا المراد بالاطراف الاشراف يقال للاشراف الاطراف قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت بنا اطراف كل قبيلة من تمنع يريد اشراف كل قبيلة قال ا----بن الاعرابي----------------- الطرف والطرف	2284	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05533	false	2466990714641007492	110	234	607	1270	1617	300	الارض ننقصها من اطرافها قال معناه موت علماءها وقيل موت اهلها ونقص ثمارها وقيل معناه اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم كما قال------------------------------------------------------------ افلا ير--ون ان----------------ا ناتي الارض---- ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الازهري اطراف الارض نواحيها الواحد طرف وننقصها من اطرافها اي من نواحيها ناحية ناحية وعلي ه----------------------------------------------------ذا من فسر نقصها من اطرافها فتوح الارضين واما من جعل نقصها من اطرافها موت علماءها فهو من غير هذا قال والتفسير علي القول الاول واطراف الرجال اشرافهم والي هذا ذهب بالتفسير الاخر قال ابن احمر عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة اغبرا وقال الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت مني اطراف كل قبيلة من يمنع يريد اشراف كل قبيلة قال الازهري الاطراف بمعني الاشراف جمع الطرف -------	5533	4576054457653698290	210	115.0	165	913	23.001094818115234	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	219	256	1143	1338	1590	300	ذكرهم بنعم ايام الله---------- عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود وقال الفراء يقول- خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب وبالعفو عن اخرين وهو في المعني------ خذهم بالشدة واللين وقال	2290	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08026	false	8214346433687395888	129	167	696	899	1565	300	ذكرهم بنعم الله التي انعم فيها عليهم وب-----نقم الله التي انتقم فيها من---- نوح وعاد وثمود وقال الفراء معناه خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب وبالعفو عن اخرين وهو في المعني كقولك خذهم بالشدة واللين وقال	8026	4576054457653698290	175	310.5	140	212	82.54717254638672	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2296	true	-9121499194094592076	79	147	421	790	1563	300	الجبار هاهنا المتكبر عن -طاعة الله وعبادف ومنه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا -مريم قال ابو عبيد عن الاحمر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وحكي الزجاج الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والتجبار والجبرياء فهي تسع لغات في مصدر وفي --حديث---------------------------------- امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها بامر ف-ابت عليه فقال------------------------- دعوها فانها جبارة اي مس-----تكبرة و--------قال الليث قلب ج------------------------------------------------------------------------------------------بار ذو كبر لا يقبل موعظة	2296	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02502	false	3080420826253002178	152	234	865	1305	1651	300	الجبار------ المتكبر عن عبادة الله تعالي- ومنه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا وكذلك قول عيسي علي نبينا وعليه الصلا-----------------------------------------------ة والسلام ولم يجعلني جبارا شقيا اي متكبرا عن عبادة الله تعالي------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حضرته امراة------------------------------ فامرها بامر فتابت----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوها فانها جبارة اي عاتية متكبرة والجبير مثال الفسيق الشديد التجبر والجبار من الملوك العاتي وقيل كل عات جبار وجبير وقلب جبار لا تدخله الرحمة وقلب جبار ذو كبر لا يقبل موعظة	2502	4576054457653698290	177	185.5	139	536	33.02238845825195	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2300	true	-3831636528370350176	234	277	1221	1442	1553	300	قال الفراء جعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح---- وذلك جاءز علي وجهين احديهما ان العصوف و----ان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاءز ان يقول يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما	2300	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	5	49	21	243	1603	300	قال ف------جعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح قال وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجا-ز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما	5571	4576054457653698290	208	388.0	166	229	90.82969665527344	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	48	79	247	398	1532	300	والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فيحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم ذكره	2301	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	49	80	243	392	1603	300	والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول كلمة-- كما قال اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم ذكره	5571	4576054457653698290	145	283.5	114	151	96.0264892578125	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2308	true	-6587312442163396192	34	99	191	522	1529	300	من شاهدنا من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني في------------ تءتي اكلها كل حين انها ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة في صفة الحية والملدوغ تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع قال المعني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا	2308	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	38	100	183	499	1542	300	من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال فالم--------------عني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه- ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة انشده الاصمعي-------- تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع---- المعني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا	8198	4576054457653698290	281	518.0	224	343	81.92420196533203	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2317	true	-4066219756286914662	121	181	628	926	1554	300	وانشد بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع قال اي مسرعين وانشد ابو عبيدة بمهطع سرح كان زمامه في راس جذع من اوال مشذب قال ابو عبيدة ---------اهطع وه------------------طع اذا اسرع مقبلا خاءفا لا يكون---------------------------------------------------------------------------- الا مع خوف وقال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع وقال ابن جريج المهطع الساكت المنطلق الي الهتاف اذا هتف هاتف	2317	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05172	false	2506892760155944994	11	74	60	411	1598	300	وانشد بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع---- اي مسرعين وفي حديث علي عليه السلام سراعا الي امره مهطعين الي معاده الاهطاع الاسراع في العدو واهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وناقة هطعي سريعة والهيطع الطريق الواسع وطريق هيطع واسع وهطعي وهوطع اسمان وقال شمر لم اسمع هاطعا------------------------------------ ال------ا لطفيل و----هو الناكس وقيل المهطع الساكت المنطلق الي الهتاف اذا هتف هاتف	5172	4576054457653698290	145	187.0	115	401	36.15959930419922	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	249	278	1327	1487	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص منا لفءاد------------- ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه والهواء	2318	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	120	153	585	766	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء	788	4576054457653698290	154	284.5	126	181	85.08287048339844	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2329	true	-5731358821862320415	180	242	936	1231	1531	300	العرب في القران بما تعقله----------- والرجل يتهدد صاحبه فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما تندم علي هذا ---------------وهو يعلم انه ي-------ندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو ك----------------------------------------------------ان يخاف منه ندم قليل لكان تركه واجبا فكيف اذا لم يتيقن قلة الندم من جهته والدليل علي ان هذا ورد في التهد-د قوله بعده ذرهم ياكلوا	2329	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00466	false	8398707334217347430	187	256	955	1295	1508	300	العرب خوطبت---- بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما -ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه------------------------------ والدليل علي ان-ه علي معني التهديد قول-----ه ذرهم ياكلوا	466	4576054457653698290	200	277.0	157	381	52.493438720703125	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	78	124	418	645	1528	300	لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء --------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان ابن الزبير كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه AUTO قال الكساءي والاصمعي اي تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد اب---------------------------------------------------------------------ن الاعرابي----------------------------------------- صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب	2330	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09727	false	-200776678262912036	2	82	12	402	1538	300	لهيت عن الشء الهي لهيا ابن بزرج لهوت ولهيت بالشء الهو لهوا اذا لعبت به وانشد خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع العذار عن الجواد وفي الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي ا---------------------------------------------تركه واعرض عنه ولا تتعرض له وفي حديث سهل بن سعد فلهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء كان بين يديه اي اشتغل ثعلب عن ابن الاعرابي لهيت به وعنه كرهته ولهوت به احببته وانشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب	9727	4576054457653698290	120	156.0	93	435	27.586206436157227	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2338	true	3837698106796124019	151	203	787	1061	1575	300	واحد من بروج الفلك وهي اثنا عشر برجا كل برج منها منزل-ان ونصف منزل للقمر وهي ثلاثون درجة للشمس اذا غاب منها ستة طلعت ستة ولكل برج اسم علي حدة فاولها الحمل واول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل كوكبان ابيضان--------------- وخلف الشرطين البطين وهذه ثلاثة كواكب فهذان منزلان وا----لثريا من برج الحمل	2338	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01180	false	1322662390850459005	112	167	605	894	1615	300	واحد من بروج الفلك وهي اثنا عشر برجا كل برج منها منزلتان وثلث منزل للقمر و---ثلاثون درجة للشمس اذا غاب منها ستة طلع -ستة ولكل برج اسم علي حدة فاولها الحمل واول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل كوكبان ابيضان الي جنب السمكة وخلف الشرطين البطين وهي -ثلاثة كواكب فهذان منزلان وثلث للثريا من برج الحمل	1180	4576054457653698290	262	483.5	213	294	89.11564636230469	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	33	130	193	686	1576	300	جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السح-------اب وتقلبه وتصرفه وهذا في قو---------------------------------------------ل ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج----- يعني ال--------------------------------------------------------------------------ماء من نسل ريح جوابة للبلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته في السحاب ثم مرت السحاب حتي القته قال ومما يوضح هذا قوله جل ذكره وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف اي حملت وهذا القول اختيار الازهري وقال بعد ما حكي قول ابن قتيبة فهذا علي هذا المعني لا يحتاج---- ان يكون لاقح بمعني ذات لقح ولكنها حامل تحمل السحاب --والماء	2345	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	false	-7566818886818255403	3	102	15	518	1545	300	جعل --الريح لاقح---------ا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي هذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي فيما صار كالمسك لايديها ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب ا-لبلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته-------------------------------------- ومما يحقق ذلك قوله تعالي ---هو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا --------اي ------------------------------------------------------------حملت فعلي هذا المعني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي- لقح ولكنها----- تحمل السحاب في الماء	1617	4576054457653698290	327	538.0	261	630	51.904762268066406	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	255	286	1348	1502	1576	300	العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري----- اسقيت اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا لشفته قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه	2345	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09271	false	-7590731974845319541	161	185	886	1006	1600	300	العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت------------------------------------ فاذا سقاك ماء--- لشفتك قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه	9271	4576054457653698290	107	186.0	84	159	67.29560089111328	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	154	235	795	1220	1552	300	وسءل احمد بن يحيي عن التوكيد----------------------------------------- بكلهم ثم باجمعين في هذه الاية فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا---- وسءل المبرد عنها فقال لو جاء- فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الا---------------------جزاء ولو جاء- كلهم من غير ذكر اجمعين لاحتمل ان يكونوا سجدوا كلهم في اوقات مختلفة -فجاءت اجمعون ليدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	2350	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07056	false	-776663896042082556	183	270	915	1375	1533	300	وسءل احمد بن يحيي عن قوله عز وجل فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وعن توكيده بكلهم ثم باجمعون فق-------------ال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال لو جاءت فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال -لو جاءت كلهم------------------ لاحتمل ان يكون-- سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	7056	4576054457653698290	376	687.0	303	494	76.11335754394531	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2368	true	-7791761844693971067	256	299	1382	1603	1606	300	قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين الذين من صفة المقتسمين الا علي قول ابن زيد فانه يكون ابتداء وخبره في لنسالنهم وذكر اهل اللغ--ة في واحد عضين قولين احدهما ان واحده--------ا عضة مثل عزة ونزة وثبة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته	2368	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08693	false	5004491584808056093	154	180	860	1000	1627	300	قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين فقد اختلف------------------------------------------------------------------------- اهل العربية في اشتقاق اصله وتفسيره فمنهم من قال واحدتها عض------------------ة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته	8693	4576054457653698290	89	114.0	69	231	38.52813720703125	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2374	true	4383585937285694841	40	175	203	897	1521	300	امر الله هاهنا هو اختيار- الزجاج قال امر الله ما وعدهم الله من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب واحتج بقوله--------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود اي جاء ما وعدناهم به و----بقوله------ اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس وفسر اخرون هذا العذاب فقال هو الامر بالسيف وقالوا هذا جواب النضر بن الحارث حين قال فامطر علينا حجارة الاية الانفال فانزل الله اتي امر الله فلا تستعجلوه اي لا تطلبوه قبل حينه وهذا كما تقول لمن يطلب امرا يستعجل فيه اتاك الامر فلا تستعجل وقال جماعة من المفسرين امر الله هاهنا الساعة وذلك ان المكذبين بها استعجلوها فقل لهم اتي امر الله قال ابو اسحاق استبطاءا امر الله-- فاعلم الله ان ذلك عنده في القرب بمنزلة ما قد اتي كما قا-------ل اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وكما قال------ وما امر الساعة الا كلمح البصر	2374	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02386	false	7181724789562269258	95	173	506	910	1615	300	امر الله فلا تستعجلوه قال الزجاج---- امر الله ما وعدهم ب--ه من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور---- اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم----------- استعجلوا العذاب و----------------------------استبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه------ بمنزلة ما قد اتي كما قال عز وجل اقتربت الساعة وانشق ال------قمر وكما قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر	2386	4576054457653698290	301	453.5	238	735	40.9523811340332	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2376	true	1337186959502529593	184	249	982	1315	1588	300	اقعد في دفء هذا الحاءط اي في كنه AUTO وقال الفراء في المصادر يقال للرجل دفيت فانت تدفا دفا ساكنة الفاء مفتوحة الدال ودفاء بالكسر والمد وزاد غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفاءة ودفاء وروي الحراني --عن ابن السكيت يقال هذا رجل دفان وامراة دفاي ويوم دفء وليلة دفيءة وكذلك بيت دفء وغرفة دفيءة علي فعيل وفعيلة وما كان الرجل دفان ولقد دفء وما كان البيت دف-ءا ولقد دفء	2376	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00085	false	-5975726715091918561	57	130	297	677	1581	300	اقعد في دفء هذا الحاءط ا---ي كنه ورجل دفء علي فعل اذا لبس ما يدفءه والد----------------------------فاء ما استدفء به وحكي اللحياني انه سمع ابا الدينار يحدث عن اعرابية انها قالت الصلاء والدفاء نصبت علي الاغراء او الامر ورجل دفان مستدفء والانثي دفاي وجمعهما معا د-------فاء والدفء كالدفان عن ابن الاعرابي وانشد يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله وما كا--------------------------------ن الرجل دفان ولقد دفء وما كان البيت دفيءا ولقد دفء	85	4576054457653698290	113	119.5	83	450	25.11111068725586	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	132	234	643	1158	1506	300	الشجر اصناف فاما جل الشجر فعظامه التي تبقي علي الشتاء واما دق الشجر فصنفان احدهما يبقي له اروم---------ة في الشتاء وينبت في الربيع ومنها ما لا يبقي له ساق في الشتاء كالبقول وقال ابو اسحاق كل ما ينبت-------------------------------------- علي الارض فهو شجر نطعمها اللحم اذا عز الشجر ويعني انهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض وقال ابن قتيبه في هذه الاية يعني الكلا ومعني الاية انه ينبت بالماء الذي انزل من السماء ما يرعاه الراعية من ورق الشجر وجلها------------------------------------------------------------ لان الابل يرعي جل الشجر قال ------------------------------------------------------------ابن السكيت يقال شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منها شء-- فصار الي الشجر يرعاه	2380	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02862	false	-635890963368301185	71	170	369	883	1608	300	الشجر اصناف فاما جل الشجر فعظامه التي تبقي علي الشتاء واما دق الشجر فصنفان احدهما يبقي له ارومة في الارض في الشتاء وينبت في الربيع ومنه- ما ينبت من الحبة كما تنبت ---البقول و-------------فرق ما بين دق الشجر والبقل ان الشجر له ارومة تبقي علي الشتاء ولا يبقي للبقل شء واهل الحجاز يقولون----------------------------------------------------------- ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذه الشجر بغير هاء وهم يقولون هي البر وهي الشعير وهي التمر ويقولون هي الذهب لان القطعة منه ذهبة وبلغتهم نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فانث ابن السكيت----- شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منها شيءا فصار الي الشجر يرعاه	2862	4576054457653698290	249	354.0	194	684	36.403507232666016	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2382	true	-5128424898624954357	194	265	1039	1429	1614	300	احمد بن يحيي يقول وسءل عن المواخر فقال الماخرة السفينة التي تمخر الماء تدفعه وتدفع الموج بصدرها قال وانشدني الحراني عن ابن السكيت انه انشده للراجز في صفة نساء ضراءر وصار امثال الفغا ضراءري مقدمات ايدي المواخر قال الماخر الذي يشق الماء اذا سبح يصف نساء -تص-خبن وتستعن بايديهن كانهن سوابح والفغا ضرب من التمر غليظ يقال ما الذي افغاك اي اغضبك وورمك وقال ابو الهيثم مخر السفينة شقها الماء بصدرها	2382	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03370	false	4399122158035676867	14	44	73	253	1674	300	احمد بن يحيي ال--------------------------ماخرة السفينة التي تمخر الماء ت-------دفع-----ه بصدرها---- وانشد------------- ابن السكيت----------------------------------------------------------- مقدمات ايدي المواخر---------------------------------- يصف نساء يتصاحبن ويستعن بايديهن كانهن يسبحن---------------------------------------------------------------- ابو الهيثم مخر السفينة شقها الماء بصدرها	3370	4576054457653698290	168	239.5	138	392	42.85714340209961	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	98	201	504	1053	1583	300	قال الزجاج اي----------------- او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك فرقة فتخاف التي تليها وهذا معني قول الضحاك والكلبي يعني يعذب طاءفة ويدع طاءفة فيتخوف الذين يدعهم مثل ما اصاب الاخرين ونحو هذا قال الحسن والمعني ياخذهم علي تخوفهم الهلاك لما سبق من هلاك طاءفة منهم وقال ابن عباس وعامة المفسرين علي تنقص اما بقتل او بموت يعني ينقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جميعهم اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال هو يتخوف المال ويتحوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه وانشد لابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة	2398	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05397	false	-3578124085845740127	59	88	326	473	1629	300	قال الزجاج ويجوز ان يكون معناه او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة	5397	4576054457653698290	127	226.0	101	566	22.438161849975586	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	207	284	1050	1404	1493	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق و-------------------------------------------قال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل علي ان	2399	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	false	-2428051722191156477	239	295	1235	1496	1523	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت ال-----ظل ما------------------------------ نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل وتفيات	144	4576054457653698290	177	284.5	136	397	44.584381103515625	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	177	205	882	1038	1493	300	وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بال------------------------------------------------عشي ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه	2399	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	13	42	76	241	1605	300	وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وابتعاث الاشياء ظلالها و---------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي والظل بالغداة وهو ما لم تنله الشمس والفء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه	145	4576054457653698290	108	192.0	89	204	52.94117736816406	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2414	true	5485382304386914861	222	259	1167	1368	1575	300	وقال ابو عبيدة بوحده السكر الطعام واحتج بقوله جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك ق-ال الزجاج هذا بالخمر اشبه منه بالطعام المعني جعلت تتخمر باعراض الكرام وهو ابين فيما يقال----- يبترك في اعراض الناس	2414	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02835	false	4158200151100868804	241	279	1296	1501	1602	300	وقال ابو عبيدة -وحده السكر الطعام يقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك وقال الزجاج هذا بالخمر اشبه منه بالطعام المعني جعلت تتخمر باعراض الكرام وهو ابين م-ما يقال للذي يبترك في اعراض الناس	2835	4576054457653698290	186	340.0	150	207	89.85507202148438	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2424	true	-6695242321475522624	59	104	277	501	1491	300	مثل- للصنم الذي عبدوه -------------------وهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان اذا تحرك فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل وهو استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق عز وجل	2424	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	false	5189145260118816842	252	298	1285	1512	1521	300	مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان--------- فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل---- استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل ----	7061	4576054457653698290	205	384.0	164	244	84.01639556884766	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2426	true	-8718173177294655410	140	172	743	890	1573	300	والظعن سير البادية لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع او تحول من ماء الي ماء و--من بلد الي بلد وقد ظعنوا يظعنون وقد يقال لكل شاخص لسفر--------------------------------------- ظاعن وهو ضد الخافض	2426	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	false	-6438328469127753448	223	263	1147	1318	1517	300	والظعن سير البادية لنجعة او حضور ماء او طلب مربع او تحول من ماء الي ماء او من بلد الي بلد -----------------وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج او غزو او مسير من مدينة الي اخري ظاعن وهو ضد الخافض	8373	4576054457653698290	128	233.5	99	188	68.0851058959961	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	49	108	226	512	1437	300	قال الازهري-- والاصل في هذا---- ان الله تع-------الي لما خلق ادم عل----------------------------------------------------------------م المطيع من ذريته والعاصي------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل-------- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله تعالي- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له ----في علم الله بدءا من الخير والشر	2466	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	false	-2223792149940317240	197	271	1036	1402	1559	300	قال ابو منصور والاصل في هذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم---- والعاصي الظالم لنفسه فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حساب-------ه فذلك قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءر--------ه اي ما طار له بدا في علم الله----- من الخير والشر	3009	4576054457653698290	244	386.5	190	390	62.56410217285156	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2475	true	-8486394926604326716	230	295	1157	1450	1476	300	قال افا ن---صبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا ل------ه ومن قال اف لك رفعه باللام كما -قال الله تعالي ويل للمطففين المطففين1 ومن قال اف--- خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افة لك نصبه ايضا علي مذهب الدعاء ومن قال افي لك اضافة الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات نحو من و كم و بل و هل وقال	2475	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05283	false	7171221494946707211	74	125	371	609	1467	300	قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كما يقال----------- ويل للكافرين---------- ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قا-----------------------------------------ل افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ---بمن و-كم و-بل و-هل وقال	5283	4576054457653698290	218	361.0	169	306	71.24182891845703	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	0	111	0	549	1503	300	يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وقال الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه عند كل ما يتاذون به وقال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اف معناه قلة وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الافف الضجر وقال القتيبي في قوله------- فلا تقل لهما اف اي لا تستثقل شيءا من امر---------------------------هما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة اذي عنه فقيل- لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية ولا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا و--اسنا اف بل تول خدمتهما	2476	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05283	false	7171221494946707211	53	213	276	1029	1467	300	يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن العرب لا تقولن له افا ولا تفا وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات بمن وكم وبل وهل وقال ابو طالب اف لك وتف وافة وتفة وقيل اف معناه قلة وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل وقا--------------------------------------ل القتيبي في قوله عز وجل فلا تقل لهما اف اي لا تستثقل شيءا من امرهما وتضق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة اذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية -لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا--- بل تول خدمتهما	5283	4576054457653698290	384	500.0	304	915	41.96721267700195	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	11	50	54	250	1503	300	وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار--------- يقال ذلك عند ا-----ستقذار الشء ثم كثر حتي ا------ستعملو-ه عند كل ما يتاذون به وقال غيره اف معناه قلة--- وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الافف الضجر	2476	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05296	false	2660598360149497119	95	134	515	709	1592	300	وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار فكان ذلك يقال ----عند الشي يستقذر------ ثم كثر حتي صاروا يستعملونه عند كل ما يتاذون به وقيل اف له-- معناه قلة له وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل------------- ابن الاعرابي -تفتف الرجل	5296	4576054457653698290	157	234.0	124	220	71.36363983154297	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2491	true	-6821932804987198455	95	206	526	1118	1599	300	قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن الاية في هذه الاية مذهبان احدهما ان المراد بالتسبيح هاهنا حقيقة التسبيح فعلي هذا السموات السبع والارضون تسبح لله تسبيحا حقيقيا ومن فيهن من الملاءكة والجن والانس والمراد بهذا التخصيص لان الشياطين وعبدة الاصنام لا يسبحون لله تسبيحا حقيقيا وقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قال عكرمة كل شء حي ونحوه قال الحسن والضحاك كل شء فيه الروح وقال قتادة يعني الحيوانات والناميات وقال بعضهم هذا عام في كل شء وكل ما خلق الله فهو يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح لله ولكل شء تسبيح لا نفقه نحن ذلك كما ---قال ال----له تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم	2491	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	false	-8492454748897824553	249	296	1289	1531	1550	300	قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال ابو اسحاق قيل ان --------------------------------------------------------------------------------كل ما خلق الله---- يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح ------------------------فيكون علي هذا الخطاب للمشركين وحدهم ولكن لا تفقهون تسبيحهم	1482	4576054457653698290	174	214.0	136	599	29.04841423034668	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	69	135	358	700	1571	300	فسينغضون اليك رءوسهم قال الفراء -نغض فلان راسه ينغضه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل ونغض راسه ----------------------اذا تحرك و----نغضت سنه تنغض وتنغض وتنغض نغضا ونغضانا ونغوضا وسمي الظليم نغض------ا لانه يحرك راسه وانشد للعجاج اسك نغضا لا يني مستهدجا مستهرج يحمل علي ان يهرج هرجانا وهو ضرب من العدو وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه	2496	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04445	false	-6764294568753155995	47	97	250	507	1559	300	فسينغضون اليك رء-سهم قال الفراء انغض----- راسه ا-------------ذا حركه الي فوق والي اسفل والراس ينغض وينغض لغتان والثنية اذا تحركت قيل نغضت سنه وانما --------------------------------سمي الظليم نغضا ونغضا لانه اذا عجل في مشيته ارتفع وانخفض ق------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم يقال للرجل اذا حدث- بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه	4445	4576054457653698290	173	247.0	137	375	46.13333511352539	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2501	true	-4199440189597588738	193	257	1025	1374	1608	300	وقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة قال ابن عباس يريد كانت لهم عيانا وقال قتادة بينة وقال مجاهد اية مبصرة قال الاخفش المبصرة البينة كما تقول الموضحة والمبينة فعلي هذا ابصر واقع بمعني بصر وقال الفراء جعل الفعل لها ومعني مبصرة مضيءة كما قال تعالي----- والنهار مبصرا يونس اي مضيءا -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري والقول ما قال الفراء اراد اتينا ثمود الناقة اية مبصرة اي مضيءة	2501	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	178	245	892	1250	1560	300	وقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء جعل الفعل لها ومعني مبصرة مضيءة كما قال عز من قاءل والنهار مبصرا اي -----مضيءا وقال ابو اسحاق معني مبصرة تبصرهم اي تبين لهم ومن قرا مبصرة فالمعني بينة ومن قرا مبصرة فالمعني متبينة فظلموا بها اي ظلموا بتكذيبها وقال الاخفش مبصرة اي مبصرا بها قال الازهري والقول ما قال الفراء اراد اتينا ثمود الناقة اية مبصرة اي مضيءة	2437	4576054457653698290	182	331.0	148	515	35.339805603027344	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2505	true	-3715553401462063337	250	298	1294	1536	1551	300	محمد بن سلام انه سال يونس عن هذه الاية فقال يقال كان في الارض كلا فاحتنكه الجراد اي اتي عليه ويقول احدهم لم اجد لجاما فاحتنكت دابتي اي القيت في حنكها حبلا -قدتها به وتفسير هذا الحرف لا يخرج عن هذين الاصلين الذين ذكرهما يونس فمن قال لاستاصلنهم	2505	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	180	220	940	1148	1566	300	محمد بن سلام سالت ي---ونس عن هذه الاية فقال يقال كان في الارض كلا فاحتنكه الجراد اي اتي عليه ويقول احدهم لم اجد لجاما فاحتنكت دابتي اي القيت في حنكها حبلا وقدتها وقال الاخفش في قوله لاحتنكن ذريته-------------------------------- قال لاستاصلنهم	6218	4576054457653698290	172	299.0	136	243	70.78189086914062	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2506	true	6443007363279877376	1	55	6	299	1580	300	من -------احتناك الجراد الزرع وهو ان ياكلها ويستاصلها باحتناكها فيفسدها ومن هذا يقال للجماعة المنتجعين الحنك يق-------------------------------------ال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعنون الجماعات المارة ومنه قول ابي نخيلة انا وكنا حنكا نجديا هذا هو الاصل ثم يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستيلاء علي الشء واخذ كله -احتناكا حتي يقال احتنك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عند فلان اي اخذه كله	2506	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	107	229	544	1196	1566	300	من الناس واحتن-ك الجراد الارض اتي علي نبتها واكل ما عليها و--------------------------------------------الحنك الجماعة من الناس ينتجعون بلدا يرعونه يقال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعني ال-جماعات المارة----- قال ابو نخيلة انا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرعيا فلم نجد رطبا ولا لويا وقوله عز وجل حاكيا عن ابليس لاحتنكن ذريته الا قليلا ماخوذ من احتنك الجراد الارض اذا اتي علي نبتها قال الفراء يقول لاستولين عليهم الا قليلا يعني المعصومين قال محمد بن سلام سالت يونس عن هذه الاية فقال يقال كان ف--------------ي ال----ارض كلا فاحتنكه الجراد اي اتي عليه ويقول احدهم لم اجد لجاما فاحتنكت دابتي اي القيت في حنكها حبلا وقدتها وقال الاخفش في قوله لاحتنكن ذريته قال لاستاصلنهم ولاستميلنهم واحتنك فلان ما عند فلان اي اخذه كله	6218	4576054457653698290	154	173.0	120	721	21.359222412109375	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2508	true	3032700181686833988	201	246	1030	1265	1550	300	--الا باصحاب كانه قال اما اقاتل فارسا وراجلا وعلي هذه القراءة ورجلك واحد يعني به الكثرة وقال اب-------ن الانباري اخبرنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو راجل ورجل ورجل -----------ورجلان بمعني------------------------------------------------- وانشد -------------علي اذا ابصرت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا	2508	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	false	6894966939756438155	43	130	215	636	1507	300	هنا اخبار ك---انه قال اما اقاتل فارسا وراجلا------------------------------------------- وقال ابو علي في الحجة بعد ان حكي------------ عن ابي زيد ما تقدم فرجل علي ما حكاه ابو زيد صفة ومثله ندس وفطن وحذر واحرف نحوها ومعني البيت كانه يقول اعلموا اني اقاتل عن ديني وعن حسبي وليس تحتي فرس ولا معي اصحاب ورجل الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ورجلان الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه وانشد ابن الاعرابي علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا	6669	4576054457653698290	137	176.0	107	479	28.601253509521484	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2516	true	-757809489181078516	173	241	836	1158	1442	300	نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما يجوز ان يكون اقل او اكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجمل من فلان لان جماله يزيد علي جماله ولا تقول للاعشي هذا اعمي من------------------------------------ ذلك ولا لميتين هذا اموت من ذا فاما قول الشاعر اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	2516	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	108	187	551	960	1550	300	تقول حمر ولا بيض ولا صفر قال------- وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما سمع عن العرب يقال ابيض وابياض واحمر واحمار قال والعرب ت--------------------قول فلانة مسودة ومبيضة اذا ولدت البيضان والسودان قال واكثر ما يقولون موضحة اذا ولدت البيضان قال ولعبة لهم يقولون ابيضي حبالا واسيدي حبالا قال--------- ولا يقال ما ابيض فلانا وما احمر فلانا من البياض والحمرة وقد جاء ذلك نادرا في شعرهم كقول طرفة----------------- اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	4305	4576054457653698290	154	185.0	117	462	33.33333206176758	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2516	true	-757809489181078516	95	241	462	1158	1442	300	علي ثلاثة احرف فاذا زاد علي ثلاثة احرف ------------------------------لم يقولوا هو افعل منك حتي يقولوا هو اشد حمرة منك لانه يقال في الفعل منه احمر واما في العمي فانه يق------------------------------------------------------ال فلان اعمي من فلان في القلب ولا يقال هو اعمي منه في العين وذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منه كما ترك في كثير من اشباهه قال و--------بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا ن---قول عمي وزرق وعرج وعشي -----ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما يجوز ان يكون ا--قل او اكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلان --------------اجمل من فلان لان جم--------------------------اله يزيد علي جماله ولا تقول للاعشي ه--ذا اعمي من ذلك ولا لميتين هذا اموت من ذا فاما قول الشاعر-------------------- اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	2516	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09517	false	-7536127466180416711	1	176	3	831	1412	300	علي ثلاثة احرف فاذا كان علي فعللت مثل زخرفت او علي افعللت مثل احمررت لم يقولوا هو افعل منك حتي يقولوا هو اشد حمرة منك واحسن زخرفة منك قال وانما جاز في--- العمي لانه لم يرد به عمي العينين انما اريد والله اعلم عمي القلب فيقال فلان اعمي من فلان في القلب ولا يقال هو اعمي منه في العين وذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منه كما ترك في كثير---------- قال وقد تلقي بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا قد نقول عمي وزرق----- وعشي وعرج ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء -ليس---- بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحبه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلان اقوم من فلان واجمل-------- لان قيام ذا يزيد علي قيام ذا وجماله يزيد علي جماله ولا تقول للاعميين هذا اعمي من ذا -ولا لميتين هذا اموت من ذا فان جاء شء منه في شعر فهو شاذ كقوله اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	9517	4576054457653698290	582	1016.0	457	860	67.6744155883789	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	224	281	1222	1510	1610	300	------الساءل وانشد شمر ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء ومن هذا قيل لما يسيل من اهل النار الغساق فمعني غسق الليل اي انصب بظلامه وذلك ان الظلمة تنزل من فوق وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الغسقان الانصباب وغسقت السماء ارشت و----------------------------------------------------------------------------------------منه قول-------------------------------------------------------------------- عمر حين غسق الليل علي الظراب	2522	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	240	299	1243	1548	1552	300	بمعني الساءل---------- ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء ابو زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالعمش والماء وغسق الليل يغسق غسقا وغسقانا واغسق عن ثعلب انصب واظلم ومنه قول ابن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا قال ومنه حديث عمر حين غسق الليل علي الظراب	6059	4576054457653698290	126	184.5	99	450	28.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	22	125	122	682	1610	300	الشمس زوالها وميلها في وقت الظهر وكذلك ميلها للغروب وهو دلوكها ايضا وقال المبرد دلوك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس من لدن زوالها الي غروبها عند العرب وقا-----------------------------------------------------------------------ل الازهري -القول عندي في دلوك الشمس انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني----------- اقم الصلاة-------- اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال ------------------------قران ال-----------------------فجر فهذه خمس صلوات------------------------------------------------------- واذا جعلت الدلوك الغروب كان الامر في ال----اية مقصورا علي ثلاث صلوات قال ومع------ني الدلوك في كلام العرب----------- الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا اقلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2522	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06233	false	3441971457019462804	118	283	620	1487	1578	300	الشمس زوا-------لها في وقت الظهر و-ذلك ميلها للغروب وهو دلوكها ايضا يقال ----قد دلكت براح وبراح اي قد مالت للزوال حتي كاد الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته وبراح مثل قطام اسم للشمس وروي عن نافع عن ابن عمر قال دلوكها ميلها بعد نصف النهار وروي عن ابن الاعرابي في قوله دلكت براح استريح منها قال الازهري والقول عندي ان دلوك الشمس زوا----لها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل -هما العشاءان فهذه اربع صلوات والخامسة قوله وقران الفجر المعني واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي امته واذا جعلت الدلوك الغروب كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل ما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	6233	4576054457653698290	482	812.5	389	884	54.52488708496094	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2523	true	1327832736763063017	210	256	1088	1329	1561	300	الازهري في تفسير التهجد فقال المعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما قي-ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وهو الاثم وعلي ما ذكر	2523	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	4	45	17	234	1508	300	الازهري و--------------------المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم و---هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وفي حديث يحيي بن -----	2241	4576054457653698290	196	347.0	159	245	80.0	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	54	123	254	610	1530	300	قل كل يعمل علي شاكلته اختلفت العبارة في تفسير الشاكلة فقال ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء علي ناحيته وهو قول الاخفش والفراء قال ومثله الطريقة والجديلة وقال مجاهد علي جديلته وروي عنه علي طبيعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان الهروي في التفسير عن مجاهد في------ قوله--------- كل يعمل علي شاكلته اي جديلته فصحف وقال---- حد يليه و------------------------------هو قريب بعضه من بعض	2530	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06472	false	-3942057152349913630	86	167	486	907	1601	300	قل كل يعمل علي شاكلته قال الفراء------------- الشاكلة الناحية و------------------------------------------------------------------------الطريقة والجديلة معنا-------------------------ه علي جديلته اي طريقته وناحيته قال وسمعت بعض العرب يقول وعبد الملك اذ ذاك علي جديلته وابن الزبير علي جديلته يريد ناحيته ويقال فلان علي جديلته وجدلاءه كقولك علي ناحيته قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان------------------ عن مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاك----------لته فصحف فقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض	6472	4576054457653698290	191	275.0	150	559	34.168155670166016	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	156	224	782	1134	1530	300	في فلان شكل من ابيه----- واشكلة وشكلة وشاكل ومشاكلة ومنه ق----------وله تعالي واخر من شكله ص اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مثل ذلك الاول وقال الاخفش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هذا من شكل هذا اي من ضربه ونحوه وقال الليث الشاكلة من الامور ما وافق فاعله والمعني ان كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل اخلاقه وعبارات المفسرين في تفسير الشاكلة متقاربة والكل ينبء عما يشاكل طبيعة الانسان وكل انسان يجري علي مذهبه وطريقته	2530	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06775	false	4327703088502389417	58	165	317	867	1616	300	في فلان شبه من ابيه وشكل واشكلة وشكلة وشاكل ومشاكلة وقال الفراء في قوله تعالي واخر من شكله ازواج قرا الناس واخر الا مجاهدا فانه قرا واخر وقال الزجاج من قرا واخر من شكله فاخر عطف علي قوله حميم وغساق اي وعذاب اخر من شكله اي من مثل ذلك الاول ومن قرا واخر فالمعني وانواع اخر من شكله لان معني قوله ازواج انواع والشكل المثل تقول هذا علي شكل هذا اي علي مثاله وفلان شكل فلان اي مثله في حالاته ويقال هذا من شكل هذا اي من ضربه ونحوه وهذا اشكل بهذا اي اشبه-------------------- والمشاكلة الموافقة وال-----------------تشاكل مثل--ه و-------------------------الشاكلة الناحية والطريقة والجديلة وشاكل--ة الانسان شكله وناحيت------------ه وطريقته	6775	4576054457653698290	183	215.0	144	628	29.140127182006836	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2532	true	7471618756414664232	221	254	1169	1338	1587	300	ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا خرج لم يتنفس بعد خروجه واذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغمض وهو بالفارسية جان	2532	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01470	false	-1582531215154130219	198	231	971	1140	1481	300	ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا خرج لم يتنفس بعد خروجه فاذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغمض وهو بالفارسية جان	1470	4576054457653698290	168	335.0	135	169	99.40828704833984	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	80	184	405	944	1560	300	وقوله تعالي واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال الكلبي واني لاعلمك يا فرعون مثبورا قال ابن عباس ملعونا وقال قتادة مهلكا وقال مجاهد هالكا قال الفراء المثبور الملعون المحبوس عن الخير---------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك وروي ابو عبيد عن ابي زيد ثبرت فلانا عن الشء رددته عنه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب هذا وجه قول ابن عباس واما وجه -قول مجاهد وقت--------------------ادة فقال الزجاج ثبر الرجل فهو مثبور اذا اهلك والثبور الهلاك قال شمر ومثل للعرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك قال ابو عبيد والمعروف في الثبور الهلاك والملعون	2545	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	false	692718535668608976	57	125	295	648	1570	300	وقوله تعالي واني لاظنك يا فرعون مثبورا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي مغلوبا ممنوعا م-------ن الخير ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب وثبره عن كذا يثبره بالضم ثبرا اي حبسه والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك-------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------عنه وقال مجاهد مثبورا اي هالكا وقال قتادة في قوله هنالك ثبورا قال ويلا وهلاكا---------------------------- ومثل العرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك والثبور اله------------------------لاك والخسران	2483	4576054457653698290	187	239.5	146	642	29.12772560119629	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2550	true	-5918981247646033689	40	123	202	653	1562	300	اذا افردوا ايا انثوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكرو-ا فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا الي --مكني المءنث -------انثوا والي مكني المذكر ذكروا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين قال الله عز وجل ---ايا ما تدعوا وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا يراد اية وجهة------ فانثها حين لم يضفها---- ولو قال ايا سلكوا بمعني اي وجهة----- كان جاءزا ويقول لك قاءل رايت رجلا فتجيبه ايا ويقول رجل-----ين فتقول ايين	2550	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	0	83	0	460	1563	300	اذا افردوا ايا ثنو-ها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا الي المكني المءنث ذكروا وا-----------------------نثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين وفي التنزيل العزيز ايا ما تدعوا وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يضفها قال ولو قلت ايا سلكوا بمعني اي وجه سلكوا كان جاءزا ويقول لك قاءل رايت ظبيا فتجيبه ايا ويقول رايت ظبيين فتقول ايين	8830	4576054457653698290	402	727.5	325	484	83.05785369873047	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2551	true	-2696915615935847071	32	62	153	315	1533	300	يخافت بقراءته اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد----------------------------------- تخ-----------افت القوم اذا تشاوروا-------------------------------- بينهم وق---------------------------------------------------------ال الجعدي ولست وان عزوا علي بهالك خفاتا ولا مستهزم ذاهب العقل يقول لست اهلك خفاتا	2551	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00963	false	8325183199025765240	218	272	1179	1475	1610	300	يخافت بقراءته اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وفي التنزيل العزيز ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وتخافت القوم اذا تشاوروا سرا وفي التنزيل العزيز يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا وخفت الرجل خفوتا مات والخفات موت البغتة قال الجعدي ولست وان عزوا علي بهالك خفاتا ولا مستهزم ذاهب العقل -قال ابو عمرو خفاتا	963	4576054457653698290	149	248.0	119	297	50.16835021972656	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	2	29	8	135	1530	300	لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير	2553	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	89	116	457	583	1485	300	لا ت-مكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير	8519	4576054457653698290	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	199	276	1028	1436	1563	300	ذي الرمة AUTO الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر قال ابو عبيدة كان ذو الرمة ينشد الوجد رفعا وقال الاصمعي يقول انما هو الوجد بالفتح واصل معني البخع الجهد يقال بخعت لك نفس------ي اي جهدتها ذكره الفراء والاخفش وفي حديث عاءشة-------------- انها ذكرت عمر------------- فقالت بخع الارض اي جهدها حتي ا----------------------خرج ما فيها من --------اموال الملوك وقال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذا ا------نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا انهكها	2554	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04721	false	2361964265600067783	8	75	40	397	1550	300	ذو الرمة----- الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديك المقادر قا--------------------------------------------ل الاخفش------------------------------------------------- يقال بخعت لك نفسي ونصحي اي جهدتها ابخع بخوعا--------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عمر رضي الله عنه فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي قهر اهلها واذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك وب------------خعت الارض بالزراعة ابخعها اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا -نهكها	4721	4576054457653698290	255	398.5	204	477	53.4591178894043	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2586	true	-5056050932491249846	34	68	184	356	1493	300	وقوله تعالي وكان امره فرطا قال مجاهد ضياعا وقال قتادة ضاع اكبر الضيعة وقال السدي هلاكا وق----------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم امر فرط اي متهاون به وشبه ان يكون اصل هذا من-------------------- التفريط وهو تقديم العجز	2586	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04598	false	-6816185792017445992	81	132	406	661	1524	300	وقوله تعالي وكان امره فرطا اي متروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها وي-------قال اياك والفرط في الامر وفي حديث سطيح ان يمس ملك بني ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم وقال ابو الهيثم امر فرط اي متهاون به مضيع وقال الزجاج وكان امره فرطا اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز	4598	4576054457653698290	100	137.5	77	262	38.167938232421875	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2588	true	8689501075178880011	16	65	85	326	1528	300	كالمهل قال ابو عبيد المهل كل فلز اذيب وروي في --حديث--- ابي بكر رضي الله عنه-انه اوصي في موضعه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب قال ابو عبيدة المهل في هذا الحديث الصديد والقيح--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو المهل في شيءين هو في حديث ابي بكر------------- القيح	2588	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07110	false	827856365993256883	235	300	1265	1588	1588	300	والمهل والمهلة صديد الم------------يت و----في الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه انه اوصي في مرض-ه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب قال ابو عبيدة المهل في هذا الحديث الصديد والقيح قال والمهل في غير هذا كل فلز اذيب قال والفلز جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس وقال ابو عمرو المهل في شيءين هو في حديث ابي بكر رضي الله عنه القيح-	7110	4576054457653698290	213	347.5	170	341	62.46334457397461	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2594	true	-255693949656377582	23	147	131	774	1532	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري------------ واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في انحت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلي وكلي فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجي ورضي وهما من الواو لقولهم حجي يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اغتسلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمرو الجرمي فذهب الي انها معتلة وان التاء فيها علامة تانيثها وخالف سيبويه و-شهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علم تا--نيث الواحد الا وقبلها فتحة مثل حمزة وطلحة------------- وقاعدة او ت---كون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة والسلام في كلتا ساكنة كما تري--------- ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة---- وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية------------------- فلا يجوز ان يكون	2594	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09683	false	-3639611599398488131	166	300	809	1501	1501	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري قال واصلها كلوا فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخ-ت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعت-لت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر- الجرمي فذهب الي انها فعتل- وان التاء فيها علم ت--انيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو ------طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة وال-لام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة قال وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون-	9683	4576054457653698290	609	1117.0	489	706	86.2606201171875	100	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2594	true	-255693949656377582	147	200	774	1041	1532	300	علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعلي- مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه ف----ان سميت ب كلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف- ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمرو لان اقصي احواله عنده ان يكون كتاءهة وقاعدة وعزة وحمزة	2594	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09684	false	1972596884667155143	0	53	0	271	1619	300	علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه قال وان سميت ب-كلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر ل-ان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة وحمزة	9684	4576054457653698290	255	482.5	205	273	93.4065933227539	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2601	true	5552013738350212103	51	166	273	890	1601	300	-----------------اراد بالحسبان المرامي-------------------------------------------- قال والحسبانة السحابة والحسبانة الصاعقة وقال الن---ضر الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع--- القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيثة مطر فتفرقت في الناس واحد-ها حسبانة -قال ------------------------------------والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها ونحو هذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وكل اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة والم--------------------------------------------------عني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك فجعل الاية من باب حذف المضاف وجعل الحسبان بمعني حساب ذنوبه قال الازهري -الذي قاله الزجاج------------------- بعيد والقول ما قاله الاخفش وابن الاعرابي والنضر والمعني والله اعلم ان الله يرسل	2601	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00365	false	6193648050158611083	154	300	796	1595	1595	300	زياد الحسبان شر وبلاء والحسبان سهام صغار يرمي بها عن القسي الفارسية واحدتها حسبانة قال ابن دريد هو مولد------------------- وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها----- فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غبية مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانة وقال ثعلب الحسبان المرامي واحدتها حسبانة والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف--------- لها قال والقدح بالحديدة مرماة وبالمرامي فسر قوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء والحسبانة الصاعقة والحسبانة السحابة وقال الزجاج يرسل عليها حسبانا قال الحسبان في اللغة الحساب قال تعالي الشمس والقمر بحسبان اي بحساب قال فالمعني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك قال----------------------------------------------------------- الازهري والذي قاله الزجاج في تفسير هذه الاية بعيد والقول ما تقدم والم----------------------------عني والله اعلم ان الله يرسل-	365	4576054457653698290	419	681.0	331	920	45.543479919433594	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	100	188	478	902	1493	300	خرج عن طاعة ربه والعرب تقول---------------------------- فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس و-----قال ابو ع---بيدة ففسق عن امر ربه اي جار ومال عن طاعته وانشد لرءية فواسقا عن قصده جواءرا الوجه الثاني ما ذكره---------------------------- الاخفش قال معني ففسق عن امر -------------------ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله و-------لما رد هذا الامر فسق ونحو هذا حكي الزجاج عن قطرب قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا---- الفسوق معناه الخروج ففسق عن امر ربه اي خرج	2610	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06084	false	3269217916938510182	13	108	60	505	1478	300	خرج من طاعة ربه والعرب تقول اذا خرجت الرطبة من قشرها قد فسقت الرطبة من قشرها------------ وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس والفسق الخروج عن الامر وفسق عن امر ربه اي خرج وهو كقولهم اتخم عن الطعام اي عن ماكل-------------------------------ه الازهري عن ثعلب انه قال قال الاخفش -في قوله ففسق عن امر ربه قال عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله الطعام فلما رد هذا الامر فسق قال ----------------------------ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج -فسق عن امر ربه اي خرج	6084	4576054457653698290	293	447.5	226	518	56.56370544433594	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	6	126	35	632	1485	300	وقوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا قال ابن عباس يريد انك قد اعذرت فيما بيني وبينك وقد اخبرتني اني لا استطيع معك صبرا وقال اهل المعاني هذا اقرار من موسي بان الخضر قد قدم اليه ما يوجب العذر عنده فلا يلزمه ما انكر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمتلا هذه الاية فقال استحيا نبي الله موسي عندها ولو صبر لراي الفا من العجاءب واختلف القراء في قوله من لدني فقراءة العامة بتشديد النون وقرا اهل المدينة ب---------------------------تخفيفها قال ابو اسحاق الاجود--- تشديد النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد ثم تقول عني	2629	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	162	215	801	1070	1485	300	وقوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا قال الزجاج وقرء من لدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال -----------واجودها بتشديد النون لان اصل ----لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول ل---دني كما تقول عن زيد وعني -------	8519	4576054457653698290	206	359.0	164	627	32.85486602783203	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2632	true	6986537711315725970	179	211	895	1048	1541	300	وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة و----غدوة وغ----دوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد	2632	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	266	300	1325	1485	1485	300	وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد-	8519	4576054457653698290	151	286.0	120	161	93.788818359375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2632	true	6986537711315725970	102	180	519	900	1541	300	وقال ابن كيسان لدن حرف يخفض وربما نصب بها وقال وحكي البصريون انها تنصب غدوة خاصة من بين الكلام وانشدوا ما-زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب واجاز الفراء في غدوة الرفع والنصب والخفض قال ابن كيسان من خفض بها اجراها مجري من وعن ومن رفع اجراها مجرة مذ ومن نصب جعلها وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنها وان شءت اضمرت كان كما قال من لد شولا فالي اتلاءها اراد من لد كانت شولا وحكي	2632	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08520	false	4029943001030942216	3	81	12	390	1450	300	وقال ابن كيسان لدن حرف يخفض وربما نصب بها -قال وحكي البصريون انها تنصب غدوة خاصة من بين الكلام وانشدوا ما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب واجاز الفراء في غدوة الرفع والنصب والخفض قال ابن كيسان من خفض بها اجراها مجري من وعن ومن رفع اجراها مجري مذ ومن نصب جعلها وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنها وان شءت اضمرت كان كما قال مذ لد شولا والي اتلاءها اراد ان--- كانت شولا وقال	8520	4576054457653698290	370	717.0	293	382	96.85863494873047	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	250	293	1335	1550	1588	300	فقال الفراء لا يجوز ان يقال ل---------------------------رجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي-------- والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد -----------------اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين يديك	2637	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00228	false	-8097563924490599015	16	69	93	352	1512	300	وقال الفراء لا يجوز ان يقال لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من --------الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانه اذا بلغته كان بين يديك	228	4576054457653698290	184	338.0	146	267	68.91385650634766	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2650	true	4757131611171129364	264	293	1402	1535	1563	300	-في اللغة سدك بابا كله او ثلمة ار مدخلا----------- يقال ردمه--------------------- يردمه------- ردما قال ابو اسحاق والردم في اللغة اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض	2650	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07512	false	6786922152005702157	139	172	720	878	1565	300	ردم الردم سدك بابا كله او ثلمة او مدخلا او نحو ذلك يقال ردم الباب والثلمة ونحوهما يردمه بالكسر ردما سده وقيل الردم--------------- اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض	7512	4576054457653698290	98	147.0	73	173	56.64739990234375	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	240	300	1229	1539	1539	300	عن ابن السكيت قال يقال ما استطيع وما اسطيع وما استيع وما اسطيع اربع لغات وقد ذكرنا وجوهها وقرا حمزة------------ فما اسطاعوا مشددا- الطاء كانه ادغم بالافتعال في الطاء قال ابو اسحاق------- من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت-	2654	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05014	false	-7713242283307576040	220	274	1166	1449	1574	300	عن ابن السكيت قال يقال ما اس-طيع وما اسطيع وما استيع وكان------------------------------------- حمزة الزيات يقرا فما اسطاعوا بادغام الطاء والجمع بين ساكنين و----------قال ابو اسحاق الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت	5014	4576054457653698290	239	404.5	192	331	72.20543670654297	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	0	175	0	883	1539	300	اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل هو ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت ت-------------------وهنت بالسكون-- و------------بالتهيء للحذف عند سكون اللام وذلك قولك لا تطع واطع ولم يطع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين بحالها متحركة لما حذفت لانه لم يكن هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا للع----ين فجعلت السين عوضا عن سكون العين الموهن لها المسبب لقلبه-------ا وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف في السكون والتهيء للحذف عند سكون اللام ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب	2654	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05015	false	2714978433950012067	98	299	513	1511	1515	300	اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود قال وذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما زل في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ا---ن الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة الي الفاء اما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت ب--سكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذلك لم ي-----طع وا--------طع ففي كل هذا قد حذف- العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متح-------ركة لما حذفت لانه لم يك- هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف --بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب	5015	4576054457653698290	839	1588.5	671	1027	81.69425201416016	154	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	175	221	883	1112	1539	300	العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هاهنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء	2654	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	0	99	0	486	1536	300	العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء --هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت او اريقت والواو عندي اقيس لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم انهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء	5016	4576054457653698290	226	430.5	180	488	46.31147384643555	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2663	true	-7298389023089118656	250	291	1203	1410	1453	300	سعيد بن جبير---------- عن ابن عباس انه قال في كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق قال ابو الهيثم جع--------------------------------------------------------ل الياء من ي------مين من قولك يمن الله الانسان يمينه يمنا ويمنا فهو ميمون قال فاليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر	2663	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08618	false	-7216191285472863322	32	88	160	439	1595	300	سعيد بن جبير في تفسيره عن ابن عباس انه قال في كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق قال ابو الهيثم فجعل قوله كاف اول اسم الله كاف وجعل الهاء اول اسمه هاد وجعل الياء اول اسمه يمين من قولك يمن الله الانسان يمينه يمنا ويمنا فهو ميمون قال واليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر	8618	4576054457653698290	200	379.0	160	279	71.68458557128906	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2682	true	-3139183999156924492	75	188	373	946	1554	300	اقر الله عينك سكن الله عينك بالنظر الي ما تحب اي صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره والعرب تقول للذي يدرك ث-------اره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقولهم فلان قرة عيني معناه رضي نفسي اي ترضي نفسي وتقر وتسكن بقربه مني ونظري اليه قال ابو عمرو الشيباني اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا اي نامت عيونهم لما ظفروا بما ارادوا وقال الفراء------------ وقري عينا----------- جاء في التفسير--- طيبي نفسا---- وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة فمعناه لتقر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه الي ما قبله نصب صاحب الفعل علي التفسير	2682	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	5	88	29	458	1522	300	اقر الله عينك اي --------------------------------صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ورضي ابو العباس هذا القول واختاره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ---------طالب اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا اي نامت عيونهم لما ظفروا بما ارادوا وقوله تعالي فكلي واشربي وقري عينا قال الفراء جاء في التفسير اي طيبي نفسا قال وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة مع-ناه لتقر عينك فاذا حول الفعل عن صاحب------------ه نصب صاحب الفعل علي التفسير	3275	4576054457653698290	355	608.5	285	610	58.196720123291016	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2693	true	-8971838516021358212	34	70	175	356	1540	300	ملوة من الدهر وملوة وملوة وملاوة وملاوة وكله من الطول--------------------------------------------------------- والله يملي من يشاء فيءجله ومنه قوله تعالي واملي لهم قال-------------------------------------------- الاصمعي واملي عليه الزمن اي طال عليه واملي له اي طول له وامهله قال ابن	2693	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09766	false	1764872554456403409	79	134	427	701	1603	300	ملوة من الدهر وملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة اي حينا وبرهة من الدهر الليث انه لفي ملاوة من عيش اي قد املي له والله يملي من يشاء فيءجله في الخفض والسعة والامن ق---ال العجاج ملاوة مليتها كاني ضارب صنج نشوة مغني الاصمعي ا-ملي عليه الزمن اي طال عليه واملي له اي طول له وامهله---- ابن	9766	4576054457653698290	140	214.5	111	282	49.645389556884766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	10	102	59	539	1547	300	الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم والبخل والبخل ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا واحتج علي استعمال المضموم في ال-واحد بقول العرب -في المثل------------------ ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا وقال ابن السكيت-------- الولد يكون واح------------------------دا وجمعا قال ابو علي هو كالفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا ويكون لفظ واحده موافقا للفظ جمعه قال ويجوز ان يكون الولد جمع --ولد مثل اسد واسد	2713	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	102	179	534	931	1565	300	الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم-------------- ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا و----------------------------ولدا قال ومن امثال العرب وفي الصحاح من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا----- ابن السكيت يقال في الولد الولد والولد قال ويكون الولد واحدا وجم-------------------------------------------------------------------------------------عا قال و-----قد يكون الولد جمع الولد مثل اسد واسد	2288	4576054457653698290	318	553.0	255	534	59.550559997558594	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2714	true	873170365022533146	31	284	158	1423	1492	300	كلا اردت انك اكلت عسلا لا تمرا قال وتاتي كلا بمعني قول-- حقا قال---- ذلك ----كله--- احمد بن ----------------------------------يحيي عن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال الفراء ويجوز ان تجعلها صلة لما بعدها كقولك كلا ورب الكعبة فتكون بمنزلة اي ورب الكعبة قال الله تعالي كلا والقمر المدثر22 فاذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عل---------------------------------------------------------------------------يها كقوله كلا والقمر والوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين---- وقال الاخفش----- كلا --ردع و--زجر و------------هذا مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج صلي الله عليه وسلمفي جميع القران -قال -------------------------------------------------------ابو حاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجء كلا بمعني الا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كما يستفتح بالا واحتج بقول----------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابن الانباري هذا غلط م-نه كلا لا تكون افتتاح الكلام والذي في البيت بمعني لا اي ليس الامر علي ما يقولون واحتج ايضا بقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي العلق قال معناه الا ان الانسان ليطغي قال ابن الانباري معني كلا في هذه الاية الذي احتج بها حقا كانه قال حقا ان الانسان ليطغي قال ويجوز ان يكون بمعني لا كانه لا ليس الامر علي ما ت-ظنون يا معشر الكفرة كما قال لا اقسم بيوم القيامة القيامة ولا راد لكلامه ثم ابتداء فقال اقسم هذا كلام ابي بكر وقد ذكر سيبويه ان كلا بمعني حقا وعلي هذا يجوز ان تكون بمعني الا ولا يجوز علي الوجه الذي ذكره ابو حاتم لانه يجعله افتتاحا لا بمعني حقا واختلفوا في الوقف علي كلا فقال ابو العباس احمد بن يحيي لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها	2714	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09688	false	1559589656065563299	1	215	4	1073	1468	300	كلا اردت اي- اكلت عسلا لا تمرا قال وتاتي كلا بمعني قولهم حقا قال روي ذلك ابو العباس احمد بن يحيي وقال ابن الانباري في تفسير كلا هي عن-------د الفراء تكون--------------------------------- صلة لا يوقف عليها وتكون حرف رد---------- بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء----------------------------- فاذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي والله قال الله سبحانه وتعالي كلا والقمر -الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر قال الازهري وهذا مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج ------------------في جميع القران وقال ابو بكر بن الانباري قال المفسرون معني كلا حقا قال وقال ابو حاتم السجستاني جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في موضع بمعني لا وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان تصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم قال وتجء كلا بمعني الا الت---ي للتنبيه كقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه وهي زاءدة لو لم تات كان الكلام تاما مفهوما قال ومنه المثل كلا زعمت العير لا تقاتل وقال الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر و----هذا غلط معني كلا ف----------------------------ي البيت وفي المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ليس الامر علي ما تقولون------------------- قال وسمعت ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العباس يقول-------- لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها	9688	4576054457653698290	506	724.0	393	1696	29.83490562438965	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	2	139	10	736	1587	300	خلينا الشياطين واياهم فلم نعصمهم من القبول منهم قال ابو علي الارسال يستعمل علي معني التخلية بين المرسل وبين ما يريد وليس يراد به معني البعث كما قال الراجز ارسل فيها بازلا يقدمه وهو بها بخوا طريقا يعلمه يريد خلي يريد بين الفحل وبن طروقته ولم يمنعه منها قال فمعني الاية خلينا بين الشياطين وبين الكافرين اي لم نعصمهم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاسراء65 هذا كلام ابي علي في شرح احد وجهي الارسال والي هذا الوجه يذهب القدرية في معني الاية وليس المعني علي ما يذهبون اليه قال ابو اسحاق والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال------ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وكما قال وقيضنا لهم قرناء فصلت الاية قال ومعني الارسال هاهنا التسليط	2717	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06690	false	1440889005270490969	195	229	1009	1200	1615	300	خلينا الشياطين واياهم فلم نعصمهم من القبول منهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا------------------------------------------------------------ ومعني الارسال --هنا التسليط	6690	4576054457653698290	185	333.0	152	732	25.273223876953125	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2729	true	-5190042987340397290	117	166	610	849	1522	300	الفراء هل--- تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله تعالي ه-ل اتي علي الانسان الانسان من الخبر مع----ناه قد اتي ق------------------------ال والجحد ان يقول وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته فعلي هذا قوله وهل اتاك ---------	2729	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	134	191	660	936	1479	300	الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله عز وجل هل اتي علي الانسان حي----ن من الدهر قال معناه قد اتي علي الانسان معناه الخبر قال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته قال الفراء وقال الكساءي هل تاتي	7195	4576054457653698290	199	343.0	156	280	71.07142639160156	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	206	300	1063	1513	1513	300	عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي ط----وي من غيك المتردد اراد ان لومك مكرر علي والصحيح هو الاول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق--------------- ويجوز فيه اربعة اوجه يعني من القراءة ضم الطاء وكسرها والاجراء وترك الاجراء فمن اجري فلانه---------------------- مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم يجري- ترك صرفه من جهتين احد-هما ان يكون معدولا عن طاء فيصير مثل -------------------------------------------عمر و------الاخر- ان يكون اسما للبقعة كما قال الله عز وجل في البقعة المباركة من الشجرة القصص قال واذا كسر -طوي فهو ----مثل معي وضلع------ ومن لم ينون جعله اسما-	2731	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09417	false	8956494069619611571	24	159	119	759	1465	300	عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي طوي من غيك المتردد ورايت في حاشية نسخة من امالي ابن بري ان الذي في شعر عدي علي ثني من غيك ابن سيده وطوي وطوي جبل بالشام وقيل هو واد في اصل الطور وفي التنزيل العزيز انك بالواد المقدس طوي قال ابو اسحاق طوي اسم الوادي ويجوز فيه اربعة اوجه طوي ب-----------ضم الطاء بغير تنوين وبتنوين---------- فمن نونه فهو اسم للوادي او الجبل وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قا------------ل في البقعة المباركة من الشجرة---------- واذا كسر فنون فهو طوي مثل معي وضلع مصروف ومن لم ينون جعله اسما	9417	4576054457653698290	337	493.0	262	683	49.34114074707031	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2739	true	-6916445949773622374	147	220	712	1080	1529	300	واجعل لي وزيرا من اهلي قال المفسرون عونا وظهيرا من اهل بيتي قال ابو اسحاق الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر وهو--- الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة وزي------ر الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقوله تعالي كلا لا وزر القيامة معناه لا شء يعتصم به من امر الله وقال غيره قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير الولاية اي يحمل	2739	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03531	false	8078036711677914056	30	80	148	409	1615	300	واجعل لي وزيرا من اهلي قال -----------------------------------------------الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلاك وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقيل--------------------------------------------------------------------- قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير المملكة اي يحمل	3531	4576054457653698290	241	450.5	192	377	63.92572784423828	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2741	true	-1486540336682060712	205	266	1043	1360	1553	300	الليث اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه --قال ال--------------ازهري اليم البحر وهو معرب واصله بال-----------------------------------------------------------------سريانية فعربته العرب واصله يم- ويقع اسم اليم علي ما كان ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء كالذي في هذه الاية ---------------------------------------------------------وهو نهر النيل بمصر----------------- وماءه عذب قال الله تعالي- فليلقه اليم بالساحل فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث	2741	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08023	false	-7928537859002429550	78	172	385	859	1508	300	الليث اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجته وقال الزجاج اليم البحر وكذلك هو في الكتاب الاول لا يثني ولا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها لغة سريانية فعربته العرب واصله يما ويقع اسم اليم علي ما كان ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر حماها الله تعالي وماءه عذب قال الله عز وجل فليلقه اليم بالساحل فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث	8023	4576054457653698290	277	459.0	220	474	58.438819885253906	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	43	67	238	373	1527	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	2746	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	13	36	73	204	1583	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ---- بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	4974	4576054457653698290	131	255.5	108	135	97.03704071044922	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2750	true	-1772380074913923904	180	226	908	1150	1508	300	الكلبي لا يخطء ربي ولا ينسي ما كان من امرهم حتي يوافيهم باعمالهم بالحسن حسنا وبالسيء سيءا قال الفراء يقال اضللت الشء اذا ضاع منك مثل الداب--------ة وما اشبهها اذا انفلت منك واذا اخطات موضع الشء الثابت مثل الدار والمكان قلت ضلل-------ته ولا يقال اضللته وقال	2750	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06814	false	2358934124986084808	87	138	451	699	1518	300	العزيز لا ي-ضل ربي ولا ينسي اي لا يضله ربي ولا ينساه وقيل معناه لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء ويقال ا------ضللت الشء اذا ضاع منك مثل الدابة والناقة وما اشبهها اذا انفلت منك واذا اخطات موضع الشء الثابت مثل الدار والمكان قلت ضللته وضللته ولا تق-ل اضللته -قال	6814	4576054457653698290	160	259.0	125	257	62.25680923461914	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	9	72	48	355	1449	300	ابو عمرو يقال اضللت بعيري اذا كان معقولا فلم يهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا يدري اين ذهب واخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته قال--------- واصل الضلال من الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غاب---- عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عن- حفظه------------------------------- وقوله تعالي	2751	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	false	1072287381609394695	101	170	516	855	1521	300	ابو عمرو----- اضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين -----اخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته قال ابو عمرو واصل الضلال--- الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر اذا غاب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه واضللت بعيري وغيره اذا ذهب منك وقوله تعالي	6815	4576054457653698290	289	532.5	229	352	82.1022720336914	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2756	true	7570845038664882822	98	138	494	701	1522	300	سوي -قال الزجاج مك---انا سوي ويقرا سوي بالضم ومعناه منصفا اي مكانا يكون النصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء ممدود مفتوح بهذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين وقال ابو عبيدة مكان س----وي وسوي	2756	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09299	false	-3022282845810151848	148	187	709	908	1467	300	سوي وقال ابو اسحاق مكانا سوي ويقرا---- بالضم ومعناه منصفا اي مكانا يكون للنصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء------------ بهذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرا الا بالقصر سوي وسوي	9299	4576054457653698290	164	286.0	131	215	76.27906799316406	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	153	192	823	1033	1578	300	النحويين القدماء قولين احدهما ان هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران وهذه الهاء كناية عن الامر والشان فحذفت و هذان ابتداء وخبره لساحران القول الثاني ان معني ان نعم وينشدون----------------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه	2760	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	14	49	77	267	1526	300	النحويون القدماء ها--------------هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في-------------------------------------------------------------- معني--- نعم كما تقدم وانشدوا لابن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه	8067	4576054457653698290	101	154.5	80	269	37.54646682739258	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2764	true	917989055058664277	33	62	188	361	1680	300	الزجاج- معناه بجماعتكم الاشراف قال والعرب تقول للرجل الفاضل هذا طريقة قومه ونظيرة --قومه ونظورة قومه للرجل الفاضل--------- وانما تاويله هذا الذي ينبغي ان يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته	2764	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05975	false	-5526167480863090127	125	154	656	837	1628	300	الاشراف معناه بجماعتكم الاشراف---- والعرب تقول للرجل الفاضل هذا طريقة قومه وطريقة القوم اماثلهم وخيارهم وهءلاء طريقة قومهم وانما تاويله هذا الذي يبتغي ان يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته	5975	4576054457653698290	135	228.0	110	185	72.97297668457031	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2766	true	-5536548256507134857	1	31	5	172	1561	300	معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت صفا بمعني اتيت المصلي قال ويجوز ان يكون ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيءتكم	2766	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05505	false	933092748724045659	13	40	63	206	1580	300	معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اءت الصف اي اء----ت المصلي قال و--------يجوز ثم اءتوا صفا اي مصطف--------ين ليكون انظم ل----كم واشد لهيبتكم	5505	4576054457653698290	128	228.0	103	167	76.6467056274414	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2776	true	-3562857785782481172	118	146	576	708	1464	300	وهوي فلان اذا مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب مبين وهوي اذا هلك ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كعب بن سعد هوت -----------------امه ما يبعث الصبح غاديا	2776	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09869	false	-8450282620269890917	1	88	5	434	1562	300	وهوي الرجل--- مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين قال وتقول اهوي فاخذ معناه اهوي اليه يده وتقول اهوي اليه بيده وهاوية والهاوية اسم من اسماء جهنم وهي معرفة بغير الف ولام وقوله عز وجل فامه هاوية اي مسكنه جهنم ومستقره النار وقيل ان الذي له بدل ما يسكن اليه نار حامية الفراء في قوله فامه هاوية قال بعضهم هذا دعاء عليه كما تقول هوت امه علي قول العرب وانشد قول كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا	9869	4576054457653698290	102	164.5	80	432	23.61111068725586	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2790	true	2466380601429539182	247	276	1326	1489	1607	300	صفصفا قال الفراء هو الاملس الذي لا نبات فيه وقال الزجاج المستوي من الارض وقال ابن الاعرابي الصفصف القرعاء وانشد شم---------------------------------------------------------------------------ر اذا ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف	2790	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05507	false	-6434669208041901664	13	48	70	272	1636	300	صفصفا---- الفراء الصفصف--- الذي لا نبات فيه وق-----------------------------ال ابن الاعرابي الصفصف القرعاء وقال مجاهد قاعا صفصفا مستويا ابو عمرو الصفصف المستوي من الارض وجمعه صفاصف قال الشاعر اذا ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف	5507	4576054457653698290	114	195.0	93	238	47.8991584777832	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2791	true	6860241550483564221	227	286	1154	1444	1508	300	تعالي يومءذ يتبعون الداعي قال الفراء صوت الداعي للحشر قال المفسرون يتبعون صوت داعي الله تعالي الذي يدعوهم الي موقف القيامة لا عوج له قال الفرا-------ء لا عوج لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- عن الداعي وجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته فهو كما تقول في الكلام دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي اني لا اعوج لك ولا عنك وقال	2791	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01319	false	1960757273085177074	88	148	462	742	1515	300	تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج------------------------------------------------------------------------------------------------- له قال الزجاج المعني لا عوج لهم عن دعاءه لا يقدرون ان لا يتبعوه وقيل اي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له يقول لا عوج للمدعوين عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته وهو كما تقول---------- دعوتني دعوة لا عوج لك منها اي---- لا اعوج لك ولا عنك -قال	1319	4576054457653698290	167	286.0	129	392	42.6020393371582	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2792	true	-4620049743776084365	196	217	999	1096	1503	300	حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	2792	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04012	false	8546861327549481052	272	293	1426	1523	1566	300	حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	4012	4576054457653698290	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	191	250	952	1235	1483	300	وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي قيل في التفسير اعمي البصر---------------- وقيل اعمي الحجة قال ابو اسحاق وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها ان ------------------له حجة وانه يعمي عنها وقال غيره العمي اذا اطلق كان الظاهر عمي البصر وعلي هذا يدل ما بعده من AUTO 125 قوله قال رب لم حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بص--------------------------------يرا بها	2800	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09518	false	-1636211849034272961	182	242	960	1253	1535	300	وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي قيل هو مثل قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا وقيل اعمي عن حجته------------ وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها لانه ليس للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد بشر وانذر ووعد واوعد وروي عن مجاهد في قوله تعالي ------------------------------------قال رب لم حشرتني اعم--------ي وقد كنت بصيرا قال اعمي عن الحجة وقد كنت بصيرا بها	9518	4576054457653698290	138	178.0	105	349	39.54154586791992	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	81	114	396	568	1559	300	اناء الليل ساعاته واحدها اني ---------------------مثل نحي وانحاء واني -----------مثل معي وامعاء قال الاعشي---------------------------------- بكل اني قضاه الليل ين----------------------------------------------------------------------------------------------------تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و-------انشد -بن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل	2802	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08819	false	7380852746141990429	155	273	797	1415	1546	300	اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال الهذلي المتنخل السالك الثغر مخشيا موارده بكل اني قضاه الليل ينتعل قال الازهري كذا رواه ابن الانباري وانشده الجوهري حلو ومر كعطف القدح مرته في كل اني قضاه الليل ينتعل ونسبه ايضا للمتنخل فاما ان يكون هو البيت بعينه او اخر من قصيدة اخري وقال ابن الانباري واحد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف وقوله فوردت قبل اني صحابها يروي اني واني وقاله الاصمعي وقال الاخفش واحد الاناء انو يقال مضي انيان من الليل وانوان وانشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل	8819	4576054457653698290	166	273.0	134	618	26.860841751098633	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2810	true	-5470917228239712073	184	296	974	1561	1583	300	قوله وما جعلناهم يعني الرس---------------ل جسدا قال ابو اسحاق جسد هو واحد ينبء عن- جماعة --------اي وما جعلناهم ذوي اجساد وعند الفراء انه بمنزلة المصدر لانه يقال شء مجسد فهو مشتق من فعل فلذلك لم يجمع وقوله تعالي لا ياكلون الطعام قال ابن عباس يريد الا -ياكلون AUTO الطعام ونحو هذا قال الزجاج قال وذلك انهم قالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام وروي ابو عمر عن ابوي العباس انهما قالا العرب اذا جاءت----------- بجحدين في كلام كان الكلام اثباتا واخبارا قالا ومعني الاية انما جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام قالا ومثله من الكلام ما سمعت منك ولا اقبل منك وا-----نما سمعت منك لاقبل وقوله تعالي وما -	2810	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01834	false	5929318989832105251	36	112	172	588	1631	300	قوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام قال------------------- جسد--- واحد يثني علي جماعة قال ومعناه وما جعلناهم ذوي اجسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا لياكلو-----ا الطعام------------------------ وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام-------- فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام وانهم يموتون المبرد وثعلب------------- العرب اذا جاءت بين كلامين بجحدين --------كان الكلام --------اخبارا قالا ومعني الاية انما جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام قالا ومثله في الكلام ما سمعت منك ولا اقبل منك معناه انما سمعت منك لاقبل منك قالا وان كان	1834	4576054457653698290	317	471.5	255	629	50.397457122802734	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2812	true	6024736504344559094	75	118	393	618	1604	300	يقال ركض هو و----------------------------------قال شمر وقد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لو كان يدركه ركض اليعاقيب وقال سيبويه ركضت الدابة وركضته وقوله تعالي اذا هم منها يرك-----------------------------ضون يجوز ان يكون المعني يركضون دوابهم ويجوز ان	2812	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04347	false	6784927618864098756	0	85	0	442	1595	300	يقال ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر وقال شمر -قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه قال الشاعر جوانح يخلجن خلج الظباء يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رءبة والنسر قد يركض وهو هافي اي يضرب بجناحيه والهافي الذي يهفو بين السماء والارض ابن شميل اذا ركب الرجل البعير فضرب بعقبيه مركليه فهو الركض والركل وقد ركض الرجل اذا فر وعدا وقال الفراء في ق---------------------------------------------------------------وله تعالي اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا قال يرك---------------------------ضون يهربون وينهزمون	4347	4576054457653698290	120	194.0	94	533	22.514070510864258	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2823	true	-8551430519338692045	0	52	0	267	1576	300	كل طوق منه- نجم وبعضها ارفع من بعض يدور فيها باذن الله وروي ابو عبيدة عن الاصمعي ال-------------------------------------------------------------------------------فلك قطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها والواحدة فلكة----------- قال الراعي اذا جفن هول بطون البلاد تضمنها فلك مزهر يقول اذا خافت الادغال وبطون الارض ظهرت الفلك والفلك في ك-----لام العرب كل شء مستدير	2823	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06297	false	7583917132734427440	21	83	117	449	1609	300	كل طوق منها نجم وبعضها ارفع من بعض يدور فيها باذن الله تعال--------------------ي الفراء الفلك استدارة السماء الزجاج في قوله كل في فلك يسبحون لكل واحد منها فلك والفلك قطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها -الواحدة فلكة بفتح اللام قال الراعي اذا خفن هول بطون البلاد تضمنها فلك مزهر يقول اذا خافت الادغال وبطون الارض ظهرت الفلك والفلكة بسكون اللام ال----------مستدير	6297	4576054457653698290	227	390.5	184	363	62.5344352722168	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	26	93	129	485	1512	300	يذكر الهتكم--------- يعيب اصنامكم ونحوه قال الكلبي قال الفراء وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذلك وانشد قول عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي --لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب-- ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني علي-------ه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه	2825	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	false	8199142767215754715	38	133	193	683	1559	300	يذكر الهتكم قال يريد يعيب الهتكم قال و-------------------------انت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذلك------ قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اراد لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا ق-ال ابو منصور وقد انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال في قول عنترة لا تذكري فرسي معناه لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه دون العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء قا--ل ويقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر----- عيوبهم و-----فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه	2756	4576054457653698290	291	507.0	236	534	54.494380950927734	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2826	true	-16861822411879447	32	108	153	558	1542	300	وقال- قتادة خلق الانسان من عجل قال خلق عجولا وهذا القول اختيار جميع اهل اللغة والمعاني والانسان هاهنا اسم الجنس قال الفراء خلق الانسان من ---------عجل كانك قلت--------------- بنيته و-------خلقته من العجل- وعلي العجلة و--------قال الزجاج--- خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة بوصفه باللعب ويدل علي هذا المعن----------------------------------------ي قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء وقال المبرد خلق الانسان من عجل اي	2826	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06856	false	-7949231534455328716	149	219	822	1166	1579	300	وقوله تعالي خلق الانسان من عجل قا---------------------------------------------------------------------------------ل الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت ركب علي العجلة بنيته العجلة وخلقته--- العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق خوطب- العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشء خلقت منه كما تقول ------------خلقت من لعب اذا بولغ في ---وصفه باللعب وخلق فلان من الكيس اذا بولغ في صفته بالكيس وقال ابو حاتم في--------------------------------------------- قوله خلق الانسان من عجل اي	6856	4576054457653698290	222	317.5	175	489	45.398773193359375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2850	true	-5289584713909302113	126	209	620	1002	1466	300	قوله ان لن نقدر عليه -----------لا يجوز ان يكون من القدرة لان من ظن هذا فقد كفر والظن شك والشك في قدرة الله ك------فر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا --جاهل بكلام العرب ولغاتها وقد ذهب الاخفش الي مثل ما رو-------------------ي عن الحسن فقال فظن ان يفوتنا فقال ابو حاتم -------------------------------------------------------لم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي----- القدرة ولو علم ان معني نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط ولم يكن عالما بكلام العرب	2850	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03262	false	4728601558542952448	199	283	933	1334	1413	300	قوله ان لن نقدر عليه من القدرة فلا يجوز------------------ لان من ظن هذا ك----فر والظن شك والشك في قدرة الله تعالي كفر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا الجاهل بكلام العرب ولغاتها قال الازهري سمعت المنذري يقول افادني ابن اليزيدي عن ابي------------------------------ حاتم في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه قال ولم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة ال-------ي معني فظن ان ي--------------فوتنا ولم ي----علم-- كلام العرب	3262	4576054457653698290	259	376.0	201	480	53.95833206176758	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2850	true	-5289584713909302113	0	42	0	197	1466	300	وكذلك قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر بمعني ضيق ع-----------ليه وقدر ضيق الله علي يونس------------ اشد تضييق ضيقه علي معذب في الدنيا لانه سجنه في بطن الحوت------------------------------ وقال ابن قتيبة----- فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه	2850	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03262	false	4728601558542952448	92	144	426	671	1413	300	وكذلك قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه -------معني فقدر عليه فضيق عليه وقد -ضيق الله علي يونس عليه السلام اشد تضييق ضيقه علي معذب في الدنيا لانه سجنه في بطن --حوت فصار مكظوما اخذ في بطنه بكظمه وقال الزجاج في قوله فظن ان لن نقدر عليه اي لن نقدر عليه	3262	4576054457653698290	170	286.0	132	255	66.66666412353516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2857	true	-2479081592827157416	53	113	283	563	1539	300	قتادة عن ابن عباس معناه واجب عليها ا-----------لا ترجع الي دنياها اذا هلكت وروي عكرمة عن ابن عباس انه قرا وحرم قال وجب قال الزجاج وجاء ا--------يضا عن ابن عباس انه ق---ال حتم عليهم لا يرجعون الي دنياهم قال وجاء في التفسير حرم في معني حتم وعن سعيد بن جبير انه قر--ا وحرم علي قرية--------- فسءل عنها فقال عزم عليها	2857	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07386	false	-529381810858882624	1	48	4	230	1503	300	قتادة عن ابن عباس معناه واجب عليها اذا هلكت ان لا ترجع الي دنياها و----------------------------------------------------قال ا---بو معاذ النحوي بلغني عن ابن عباس انه قراها وحرم علي قرية اي وجب علي-----ها قال وحدثت ---------------------------عن سعيد بن جبير انه قراها وحرم علي قرية اهلكناها فسءل عنها فقال عزم عليها	7386	4576054457653698290	163	214.0	125	313	52.07667541503906	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2861	true	-5148613024031747089	268	298	1348	1485	1494	300	الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في وقود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء ذكر ان الحصب في لغة اليمن الحطب وقال والحصب في لغة اهل نجد ما رميت به في النار وقال	2861	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00371	false	-3766654905037070408	42	100	208	495	1516	300	الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في وقود فاما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمي حصبا وحصبته احصبه رميته بالحصباء والحجر المرمي به حصب كما يقال نفضت الشء نفضا والمنفوض نفض فمعني قوله حصب جهنم اي يلقون فيها كما يلقي الحطب في النار وقال الفراء------- الحصب في ل-------------------------------غة اهل نجد ما رميت به في النار وقال	371	4576054457653698290	98	175.0	76	325	30.153846740722656	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	211	254	1107	1326	1544	300	قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله ولله الاسماء الحسني الاعراف و القرون الاولي و الناس جماعة فجاءز AUTO ان يقع ذلك عليهم وانشد------ اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس	2872	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02834	false	-7229411853007458905	184	209	1003	1129	1612	300	قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس	2834	4576054457653698290	120	223.5	96	225	53.33333206176758	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	48	91	242	486	1544	300	قال ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل ---------------------غيران و----غياري وغياري وسكران وسكاري وانما قالوا سكري و-----اكثر ما يجء فعلي جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والجمعي والهلكي لزوال عقل السكران	2872	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02834	false	-7229411853007458905	128	173	691	946	1612	300	قال ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغيار--------------ي وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء----- جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران	2834	4576054457653698290	222	394.0	182	274	81.02189636230469	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2876	true	-5830651527982310807	158	207	793	1027	1510	300	وقلب الانسان مضغة من جسده و-------اذا صارت العلقة---------------------- لحمة فهي مضغة قال ابن عباس يريد من لحم وهذا كله في الاطوار اربعة اشهر وهذا معني ما روي في الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث	2876	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	false	-53370951621880199	30	68	159	350	1583	300	وقلب الانسان مضغة من جسده التهذيب اذا صارت العلقة التي خلق منها الانسان لحمة فهي مضغة وف------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث	5267	4576054457653698290	159	278.5	126	263	60.45627212524414	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	50	85	253	436	1531	300	وقال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول جارية طف------ل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان -------وطفلتان -------في القياس واطفال	2879	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06825	false	4411195407547336549	77	185	401	944	1564	300	وقال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقولهم وقع فلان في امر لا ينادي وليده وقوله عز وجل ثم يخرجكم طفلا قال الزجاج طفلا هنا في موضع اطفال يدل علي ذلك ذكر الجماعة وكان معناه ثم يخرج كل واحد منكم طفلا وقال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء والعرب تقول جارية طفلة وطفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس والطفل	6825	4576054457653698290	180	320.0	145	543	33.149169921875	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2885	true	4691956859768370279	192	253	925	1245	1466	300	الازهري هذا القول فقال كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي الحالتين اعني السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء---------------- فقد عبده علي حرف ومن عبده -----------علي الحالتين فقد عبده عبادة العبد المقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء و---------------------------------------------هو في ذلك عاد---------ل غير ظالم	2885	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05325	false	-4234469258812008411	157	229	754	1125	1480	300	الازهري--------------- كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي --حالت------ي السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال--- فقد عبده عبادة --عبد --مقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء وانه ان امتحنه باللاواء او انعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل او متفضل غير ظالم	5325	4576054457653698290	287	491.5	230	401	71.57107543945312	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	257	292	1302	1476	1509	300	كان يظن ان لن ينصر الل-------ه محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فلي------مدد بسبب الي السماء فليش------------------------------دد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا وقال	2893	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	237	283	1272	1507	1589	300	كان يظن ان لن ينصر الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني- قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا وقال	523	4576054457653698290	162	290.0	127	236	68.6440658569336	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	256	293	1299	1483	1509	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء فليشدد حبلا ف---------------ي--------------------- سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل ح-------------------------------تي ينقطع فيموت مختنقا وقال الفراء	2893	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05062	false	-8769157648129955898	230	280	1207	1458	1555	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل يشده المختنق الي سقف بيته وسماء كل شء سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره حتي ينقطع فيموت مختنقا وقال الفراء	5062	4576054457653698290	171	303.5	135	251	68.12748718261719	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2897	true	1188056502097018080	96	152	515	823	1590	300	اصله منج كوش وكان رجلا صغير الاذنين هو- اول من دان بدين المجوس ودعاهم الي المجوسية فعربته العرب فقالت مجوس و---------------------ربما تركت العرب صرف مجوس تشبيها بالقبيلة----------- وذلك انه اجتمع فيه التانيث والعجمة--------- ومنه قوله كنار مجوس تستعر استعارا وقد تمجس الرجل اذا دان بدين المجوس ومجس غيره اذا علم----------------ه دين المجوسية و--قال غير الازهري المجوس	2897	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	0	64	0	346	1647	300	اصله منج كوش وكان رجلا صغير الاذنين كان اول من دان بدين المجوس ودعا-- الناس اليه-- فعربته العرب فقالت مجوس ونزل القران به والعرب ربما تركت------ صرف مجوس اذا شبه ب-قبيلة من القباءل وذلك انه اجتمع فيه ---------العجمة والتانيت ومنه قوله كنار مجوس تستعر استعارا وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يمجسانه اي يعلمانه دين المجوسية وفي الحديث القدرية --مجوس	3968	4576054457653698290	211	294.5	167	368	57.33695602416992	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2912	true	1609537760691956363	195	247	1039	1307	1584	300	وقال الن---ضر التفث النسك من مناسك الحج -رجل تفث اي مغب-ر شعث لم يدهن ولم يستحد قال الازهري --لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث ال-شعث وجعل قضاءه اذهاب الشعث بالحلق----- وما اشبهه وقال ابن الاعرابي في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم من الحلق والتنظيف	2912	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01071	false	-722015597486078329	181	233	979	1246	1628	300	وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج ورجل تفث اي متغير شعث لم يدهن ولم يستحد قال ابو منصور لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل------ اذهاب الشعث بالحلق قضاء وما اشبهه وقال ابن الاعرابي-------- ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم من الحلق والتنظيف	1071	4576054457653698290	242	428.5	194	281	86.1209945678711	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2914	true	-5079693993553322905	173	290	902	1500	1560	300	وقوله العتيق روي----- ابن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما سمي الله البيت العتيق لان الله اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط وهذا قول مجاهد وقتادة وابن عباس والكلبي قالوا اعتق من الجبابرة فلم يسلط عليه جبار اراد دخوله ولكن يذل له ويتواضع وهذا القول اكثر ما جاء في التفسير وقال سفيان بن عيينة سمي بذلك لانه لم يملك قط 3هو قول مجاهدفي رواية عبيد المكتب قال ليس لاحد فيه شء فعلي هذا يسمي العتيق لانه لم يدعه احد من ال--------ناس قال الزجاج وقيل بالبيت العتيق الذي اعتق م------------------------------------------------------------ن الغرق ايام الطوفان ودليل هذا القول-- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج وهذا دليل---- ان البيت رفع وبقي مكانه وعلي هذه الاقوال	2914	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05994	false	-3782691569333936119	61	141	324	731	1598	300	------العتيق وفي حديث ابن الزبير ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الله البيت العتيق لان الله اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط و----------------------------------البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتيق بمكة لقدمه لانه اول بيت وضع للناس قال الحسن هو---- البيت القديم دليله قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وقيل لانه اعتق من الغرق ايام الطوفان -دليله قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت و-----هذا دليل علي ان البيت رفع وبقي مكانه وقيل انه اعتق من	5994	4576054457653698290	259	408.5	205	681	38.03230667114258	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2915	true	-8762266427829927644	92	165	454	829	1544	300	اعمال الحج-- وقوله---------- ومن يعظم حرمات الله قال الليث الحرمة ما لا يحل انتهاكه وتقول فلان له حرمة اي تحرم منا لصحبة او حق وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه واما معني الحرمات هاهنافقال عطاء هي معاصي الله وعلي هذا الحرمات هي ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها وانتهاكها وتعظيم حرمات الله ترك ما حرمه الله وقال مجاهد الحرمة- مكة والحج والعمرة وما نهي الله عنه من معاصيه	2915	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	84	114	488	645	1559	300	الشهر الحرام وقوله تعالي ذلك ومن يعظم حرمات الله قا-------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هي---- ما وجب القيام به وحرم التفريط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مجاهد الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهي الل----ه من معاصيه	7380	4576054457653698290	136	222.5	108	388	35.05154800415039	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2916	true	-6490274383095256888	116	199	630	1058	1589	300	قال شمر------------------- الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس و--نحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري تنصب الصليب وتعظمه وهو كالتمثال------------- ولذلك سماه الاعشي وثنا فقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد بالوثن الصليب وسمي رسول الله صلي الله عليه وسلمالصليب وثنا كما سماه الاعشي وهو ما روي ان عدي بن حاتم قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب	2916	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	false	-3388822198064674262	26	102	129	517	1613	300	قال شمر فيما قرات بخطه اصل الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس او نحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري نصبت الصليب -------وهو كالتمثال تعظمه وتعبده ولذلك سماه الاعشي وثنا وقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد بالوثن الصليب قال وقال------------------------------------------------------------------ عدي بن حاتم---- قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب	8598	4576054457653698290	337	598.0	270	465	72.4731216430664	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2933	true	-9204952890267870484	0	35	0	186	1537	300	في كل زمان فبدا بذكر البيع------------ لان صلوات من تقدم من انبياء بني اسراءيل واصحابهم كانت فيها قبل نزول القران------------------- واحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم ب-دهم فبدا جل ثناءه بذكر الاقدم واخر ذكر الاحدث وهذا	2933	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04748	false	6846338229161580041	202	243	1101	1317	1593	300	في كل زمان فبدا بذكر البيع علي المساجد لان صلوات من تقدم من انبياء بني اسراءيل وامم--هم كانت فيها قبل نزول الفرقان وقبل تبديل من بدل واحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدا جل ثناءه بذكر الاقدم واخر ذكر الاحدث لهذا	4748	4576054457653698290	178	317.0	143	218	81.65137481689453	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2955	true	777314588853904930	44	123	233	622	1519	300	حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذلك---- والخبر ان تقول كان -----كذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النحويون قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج كانه قال حاب او دارج قال الفراء الحال في الفعل الماضي لا يكون -الا باضمار قد او باظهارها ك---------قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء لا يكون حصرت حالا الا باضمار قد	2955	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02130	false	1955050494224655017	68	142	331	693	1461	300	حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا وكذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذلك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول وقال النحويون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الماضي لا يكون حالا الا بقد مظهرا او مضمرا وذلك مثل قوله تعالي او جاء-كم حصرت صدورهم لا تك-------ون حصرت حالا الا باضمار قد	2130	4576054457653698290	180	300.5	143	540	33.33333206176758	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	0	63	0	309	1530	300	التوحيد والجمع هاهنا جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام واذا ذكر علي التوحيد فلانه يدل علي الجمع ولان معه اللحم ولفظه لفظ الواحد فقد علم ان العظم يراد به العظام قال وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال ابو علي الجمع	2961	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07718	false	4520747115485335054	164	218	921	1180	1610	300	التوحيد والجمع --هنا جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام فاذا وح------------د فلانه يدل علي الجمع ولان معه اللحم ولفظه لفظ الواحد ------------------------------------وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال عز وجل قال من	7718	4576054457653698290	244	446.5	193	309	78.96440124511719	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	61	140	323	729	1546	300	كثير من الناس الي ا----------------------------------------------ن الباء في قوله تنبت بالدهن زاءدة وان تقديره تنبت الدهن------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة و-----تاويله عنده-----م تنبت ما تنبته والدهن فيه -كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه كما انشده الاصمعي ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه وانشد ابو علي في هذا الوجه فقال يع-------------ثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني يزيد الاذرع اراد يعثرن	2965	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	164	265	867	1390	1563	300	كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه---------------- زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه كما انشد- الاصمعي ومستنة كاستنان الخرو-ف قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو------------ هذا قول ابي ذءيب يصف الحمير يعثرن في حد الظباة كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع --اي يعثرن	1042	4576054457653698290	330	555.5	263	555	59.4594612121582	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2975	true	-1795264005681987438	195	300	1011	1560	1560	300	الانباري من قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله فقليلا ما يءمنون البقرة يعني ان هيهاتا بمنزلة بعيدا ويجوز هي----------------هات بكسر التاء قال الفراء هو بمنزلة دراك ونظار يعني ان دراك اسم للامر بمعني ادرك مبني علي الكسر كذلك هيهات اسم لبعد مبني علي الكسر ويجوز التنوين مع الكسر قال ابن الانباري من نون مع الكسر شبه بالاصوات كقولهم غاق وطاق---- قال ويجوز ----الرفع بغير تنوين وبتنوين ----------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ايهات في هذه اللغات------------ كلها ومنهم من يقول ايهان با-----------------------------------لنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها حذف التاء كما حذف- الياء من حاشي فقيل-- حاش لله وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان-	2975	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08743	false	-330673665291707228	91	190	472	996	1553	300	الا-داة ومن قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله فقليلا ما يءمنون اي فقليلا ايمانهم ومن قال هيهات شبهه بحذام وقطام ومن قال هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات بالتنوين شبه-----------------------------------------ه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع كقوله من عرفات قال ومن العرب من يقول ايهات في---- اللغات التي ذكرتها كلها ومنهم من يقول ايهان بالنون قال الشاعر ايهان منك الحياة ايهانا ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش---- وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان	8743	4576054457653698290	287	444.5	231	706	40.65155792236328	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2978	true	-4958639197924062574	125	300	625	1533	1533	300	الاعراب قال ابو العباس من قرا تتري بغير تنوين فهو مثل ش-----كوي غير منونة ومن قرا تترا مثل شكوت شكوي وقال ابو الفتح من نون جعل الفها للالحاق بمنزلة الف ارطي ومعزي ومن لم ينون جعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي وعلي القراءتين التاء الاولي بدل من الواو واصلها وتري و وترا فابدل التاء من الواو كما قالوا تولج واصله وولج من ولج وانشد ابو اسحاق---------- فان يكن امسي البلي تيقوري اي-- ويقوري---- فيعول من الوقار والمعني ان يكن امسي الكبر وقاري اي صوت وقورا لبلاي وكبري فقوله تتري فعلي او فعلا من المواترة قال الاصمعي واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال ابو عبيدة تتري بعضها في اثر بعض يقال جاءت كتبه تتري وقال غيرهما المواترة المتابعة اصل هذا كله من الوتر وهو الفرد ومعني واترت جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا حكاه الزجاح والازهري وقال محمد بن سلام سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري فقال متقطعة متفاوتة وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة لا باس بقضاء-	2978	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	false	-7919778113828480471	84	217	449	1125	1539	300	الاعراب قال ابو العباس من قرا تتري -----------فهو مثل شكوت شكوي غير منونة لان فعلي وفعلي لا------------------------------------------------------------------------------ ينون ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن قراها بالتنوين فمعناه--------------------------------------------- وترا فابدل التاء من الواو كما قالوا ت-----------ولج من ولج واصله وولج كما قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اراد ويقوري وهو فيعول من الوقار ومن قرا تتري فهو الف التانيث قال وتتري م------------------------------------------ن المواترة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن سلام سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا ق-ال متقطعة متفاوتة وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل الجوهري تتري فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد وتتري اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعلها ملحقة وقال ابو هريرة لا باس بقضاء	3521	4576054457653698290	362	589.5	286	1108	32.671478271484375	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2980	true	7685645208954447050	90	146	485	731	1507	300	يقل ايتين لان المعني فيه------ا اية واحدة وهي ولادة من غير اب فكانت----------------------- الاية فيه---------ا واحدة قال------------------------------- ولو قيل ايتين لجاز لانهما قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من ان مريم ولدت من غير فحل و----عيسي كان روحا من---- الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في احد قط	2980	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08838	false	-6335881125060050947	56	125	279	596	1468	300	يقل ايتين لان المعني فيهما معني اية واحدة قال ابن عرفة لان قصتهما واحدة وقال ابو منصور لان الاية فيهما معا اية واحدة وهي الولادة دون الفحل قال ابن سيده ولو قيل ايتين لجاز لانه-- قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من انها--- ولدت من غير فحل ولان عيسي عليه السلام روح الله القاه ف-ي مريم ولم يكن هذا في ولد قط	8838	4576054457653698290	198	291.5	147	323	61.30030822753906	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2992	true	8011693057875715983	151	187	836	1002	1621	300	فيها قمر ومنه- قول العرب لا افعل ذلك السمر والقمر ا----------------------------------------ي ما طلع القمر وما لم يطلع وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر ال-----سمر ليلا فقال من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم عكر اراد ان جءتهم ليلا	2992	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02841	false	-2992036111180129715	30	118	143	580	1585	300	فيها الفراء في قول العرب لا افعل ذلك السمر والقمر قال كل ليلة ليس فيها قمر تسمي السمر المعني ما طلع القمر وما لم يطلع وقيل السمر الليل قال الشاعر لا تسقني ان لم ازر سمرا غطفان موكب جحفل فخم وسامر الابل ما رعي منها بالليل يقال ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا وسمر القوم الخمر شربوها ليلا قال القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وقال ابن احمر وجعل السمر ليلا----- من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم عكر اراد ان جءتهم ليلا	2841	4576054457653698290	148	254.5	114	442	33.484161376953125	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2993	true	-5002029017462549550	252	283	1371	1534	1642	300	ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلمفي---------------- زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------يقال من هذا اهجر الرجل يهجر ق----ال الشماخ كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا	2993	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03492	false	-712318442274993850	8	59	36	308	1543	300	واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فان ابا عبيد ذكر عن الكساءي والاصمعي انهما قالا الهجر الافحاش في المنطق والخنا وهو بالضم من الاهجار يقال منه-------------- يهجر كما قال الشماخ كما-جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا	3492	4576054457653698290	139	216.5	112	287	48.43205642700195	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3001	true	-7973012364403628181	4	53	21	277	1557	300	صلي الله عليه وسلميقول --------------------------اللهم اني اعوذ بك من همز الش---------------يطان ونفثه ونفخه فقيل كما رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد والموتة المجنون---- وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته	3001	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	25	83	153	446	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من---- الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه -قيل ي-ا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد -الموتة ال-جنون قال وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته	3705	4576054457653698290	239	428.0	191	301	79.40199279785156	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3003	true	-299988410072352858	185	218	942	1147	1563	300	قال -البرزخ والحاجز والمهلة متقاربات في المعني وذلك انك تقول بينهما حاجز ان يتزاورا فتنوي بالحاجز المساف--------ة وتنوي الامر المانع مثل اليمين والعداوة فصار المانع من المسافة كالمانع من الحوادث فوقع عليهما البرزخ	3003	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	false	-4324493574521376849	172	206	873	1086	1582	300	قال والبرزخ والحاجز والمهلة متقاربات في المعني وذلك انك تقول بينهما حاجز ان يتزاورا فتنوي بالحاجز المسافة البعيدة وتنوي الامر المانع مثل اليمين والعداوة فصار المانع في المسافة كالمانع من الحوادث فوقع عليه-ا البرزخ	1692	4576054457653698290	202	383.5	169	214	94.39252471923828	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	120	163	598	833	1584	300	انزلناها صف-ة لها -قوله وفرضناها قرء ----بالتخفيف والتشديد قال ابو اسحاق من خفف فمعناها الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فهو عل-------------------ي التكثير علي معني انما فرضنا فيها فروضا ويجوز ان يكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3011	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04400	false	-9099792494816307034	196	233	1032	1247	1614	300	انزلناها وفرضناها ويقرا وفرضناها فمن قرا بالتخفي------------------------------ف فمعناه- الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا- فرضنا فيها فروضا وعلي م-------------عني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	4400	4576054457653698290	168	284.0	137	260	64.61538696289062	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	218	264	1116	1361	1547	300	وقوله------ والذي تولي كبره قا-------------------------------------------ل الفراء اجتمع القراء علي كسر الكاف وقر--ا حميد الاعرج بضم الكاف وهو وجه جيد--------- لان العرب تقول تولي فلان----- عظم كذا-- يريدون اكبره -قال الازهري---------------------------- قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت	3030	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03328	false	-7309432150753618530	241	300	1270	1576	1576	300	وقوله تعالي والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم قال ثعلب يعني معظم الافك قال الفراء اجتمع القراء علي كسر الكاف وقراها حميد الاعرج وحده كبره وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول----- فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره وقال ابن اليزيدي اظنها لغة قال ابو منصور قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اب-----------------------------ن السكيت-	3328	4576054457653698290	190	273.5	152	341	55.718475341796875	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	265	297	1365	1530	1547	300	كبر الشء معظمه بالكسر وانشد ل---قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم كبر سياسة الناس في المال قال و----------------------اما الكبر بالضم فهو اكبر ولد الرجل	3030	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	0	66	0	333	1521	300	كبر الشء معظمه بالكسر وانشد قول قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف وورد ذلك في حديث الافك وهو الذي تولي كبره اي معظمه وقيل الكبر الاثم وهو من الكبيرة كالخطء من الخطيءة وفي الحديث ايضا ان حسان كان ممن كبر عليها ومن امثالهم كبر سياسة الناس في المال قال والكبر من التكبر ايضا فاما الكبر بالضم فهو اكبر ولد الرجل	3329	4576054457653698290	164	303.0	132	333	49.24924850463867	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	211	296	1076	1510	1527	300	انست منه كذا اي علمت منه------------- ومنه قوله فان انست----------------------------------------م منهم رشدا النساء اي ان علمتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------معني حتي تستانسوا حتي تس-------------------------------------------تعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا وقال ابن قتيبة الاستءناس ان يعلم من في الدار يقال استانست فما رايت احدا اي استعلمت وتعرفت وقال الفراء الاستء--------------------------------------------------------------------ناس في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه انظر من---- في الدار وقول النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اراد علي ثرر وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتلفت هل يري احدا	3041	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03727	false	346493011728568358	72	185	377	982	1605	300	انست منه كذا اي علمت واستانست استعلمت ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس حتي تءنس منه الرشد اي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا قال الزجاج معن----ي تستانسوا في اللغة تستاذنوا ولذلك جاء في التفسير تستانسوا فتعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هذا مقدم ومءخر انما هو حتي تسلموا وتستانسوا السلام عليكم اادخل قال والاستءناس في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه انظر من تري في الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اي --علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتلفت هل يري احدا	3727	4576054457653698290	278	451.0	220	702	39.601139068603516	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3048	true	1011126810638665034	11	49	59	262	1501	300	ابو اسحاق كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيها الخلاخل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة وهذا يحرك من الشهوة فنهي عنه------------------------ كما امرن ان لا يبدين زينتهن لان اسماع صوته بمنزلة ابداءه	3048	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06668	false	5668954421687404648	90	128	459	659	1531	300	الزجاج--- كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيه- الجلاجل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزين--------------------ة فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة كما امرن ان لا يبدين ذلك--- لان اسماع صوته بمنزلة ابداءه	6668	4576054457653698290	167	290.0	134	227	73.56828308105469	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3049	true	-7554308772815399324	153	201	799	1045	1567	300	النساء بلا ازواج وقال------------ ابن الاعرابي يقال للرجل الذي لم يتزوج ايم وللمراة ايمة قال والاي---------م البكر والثيب وام الرجل يءيم ايمة اذا لم تكن له زوجة وكذلك المراة اذا لم يكن لها زوج ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يتعوذ من الاي--------مة وهو طول العزبة	3049	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07284	false	4152084074714913504	173	226	899	1174	1550	300	الفراء الايم الحرة والايم القرابة ابن الاعرابي يقال للرجل الذي لم يتزوج ايم والمراة ايمة اذا لم تتزوج والايم البكر والثيب وام الرجل يءيم ايمة اذا لم تكن له زوجة وكذلك المراة اذا لم يكن لها زوج وفي- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الايمة والعيمة وهو طول العزبة	7284	4576054457653698290	220	406.5	174	276	79.71014404296875	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3051	true	4162914112457789635	143	167	760	880	1558	300	مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما تراضيا عليه من المال وما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها	3051	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00804	false	6601330548425634808	8	30	38	148	1624	300	مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما فورق-- عليه --------ولما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها	804	4576054457653698290	104	188.0	82	120	86.66666412353516	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3060	true	7654360346224082951	60	99	295	498	1477	300	ابن الاعرابي درا----- علينا فلان اي هجم قال والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن ---------يزيد درا علينا فلان وطرا اذا طلع فجاة ودرا الكوكب دروءا من ذلك و----قال نصير الرازي دروء الكوكب طلوعه يقال درا علينا	3060	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00082	false	7953364320967458583	188	260	953	1327	1530	300	ابن الاعرابي درا فلان علينا----- اي هجم قال والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وانشد لاوس بن حجر يصف ثورا وحشيا فانقض كالدرء يتبعه نقع يثوب تخاله طنبا قوله تخاله طنبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا وقال شمر يقال درات النار اذا اضاءت وروي المنذري عن خالد بن يزيد قال يقال درا علينا فلان وطرا اذا طلع فجاة ودرا الكوكب دروءا من ذلك قال وقال نص-ر الرازي دروء الكوكب طلوعه يقال درا علينا	82	4576054457653698290	190	336.5	152	380	50.0	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	241	274	1293	1463	1601	300	-السراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار ------------وهو الذي يلصق بالارض---------------- وقال ابو الهيثم سمي السراب سرابا لانه يسرب سر-با اي يجري جريا يقال سرب الماء يسرب سروبا	3069	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	34	70	167	362	1591	300	والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو----- نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه وقال ابو الهيثم سمي السراب سرابا لانه يسرب سروبا اي يجري جريا يقال سرب الماء يسرب سروبا	532	4576054457653698290	155	271.0	123	200	77.5	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	40	74	218	393	1601	300	ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقيامة ازدافي بصيرة وراي ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة والبعث فعلم---- بقلبه وشاهد- ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار	3069	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00786	false	-4959381188388624771	108	143	575	753	1594	300	ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقيامة ازداد- بصيرة وراي ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه -امر القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار	786	4576054457653698290	172	321.5	138	180	95.55555725097656	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3074	true	-343785535801471376	45	196	227	974	1457	300	الكلام وهكذا معني ال----اية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل هذا كلامه فعند الاخفش والمبرد اذا قلت لم يكد يفعل نفي للفعل والمقاربة منه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء---- وشاهده قوله وما-------------- كادوا يفعلون البقرة معناه فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم قال وقد يكون ما كدت افعل بمعني ما فعلت ولا قاربت اذ- اكد الكلام باكاد وجعل صلة وعلي ما ذكره يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د صلة في الاية وتاكيد والمعني لم يرها وانشد------------------------ سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس -اراد ما ان يتنفس وانشد ل---حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها قال اراد وتكسل ان تجء قال ويقال معني قوله لم يكد يراها لم ------	3074	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	false	6090313470323127523	0	214	0	1046	1479	300	الكلام وهكذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسر قال وليس هو علي صحة الكلمة------------------ وقال الفراء كلما اخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لان اقل من هذه الظلمة لا تري اليد فيه واما لم يكد يقوم فقد قام هذا اكثر اللغة ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و-ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال وشاهده قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون------- معناه فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم ----وقد يكون ما كدت افعل بمعني ما فعلت ولا قاربت اذا اكد الكلام باكاد قال ابو بكر في قولهم قد كاد فلان يهلك معناه قد قارب الهلاك ولم يهلك فاذا قلت ما كاد فلان يقوم فمعناه قام بعد ابطاء وكذلك كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم قال وهذا وجه الكلام ثم قال وتكون كاد صلة للكلام اجاز ذلك الاخفش وقطرب وابو حاتم واحتج قطرب بقول الشاعر سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس معناه ما--- يتنفس قرنه وقال حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها معناه--- وتكس-----------ل وقوله تع----الي لم يكد يراها معناه لم	2178	4576054457653698290	564	911.0	442	1097	51.41294479370117	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3078	true	2237888128904844857	11	41	57	204	1573	300	اذا دخل سناه عليك بيتك او وقع الي الارض او طار في السحاب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت ال------------------------------سنا سنا البرق وهو ضوءه يكتب بالالف ويثني سنوان ولم يعرف الاصمعي له فعلا	3078	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09286	false	2697607145176448287	0	61	0	298	1528	300	اذا دخل سناه عليك بيتك او وقع علي الارض او طار في السحاب -قال ابو زيد سنا البرق ضوءه من غير ان تري البرق او تري مخرجه في موضعه فانما يكون السنا بالليل دون النهار وربما كان في غير سحاب ابن السكيت السناء من المجد والشرف ممدود والسنا سنا البرق وهو ضوءه يكتب بالالف ويثني سنوان ولم يعرف الاصمعي له فعلا	9286	4576054457653698290	145	275.0	115	299	48.4949836730957	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3079	true	572498379237327598	253	294	1243	1467	1501	300	الحق ياتوا اليه مذعنين قال ابن عباس ومقاتل---------------------------------------------- مسرعين وقال الكلبي طاءعين وقال الزجاج الاذعان في اللغة الاسراع مع الطاعة تقول قد اذعن لي بحقي اي--- طاوعني لما كنت التمسه منه وصار يسرع اليه وقال ابن الاعرابي مذعنين م-قرين ------خاضعين وقال	3079	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08247	false	4385333722192804340	0	44	0	245	1613	300	الحق ياتوا اليه مذعنين قال ابن الاعرابي مذعنين مقرين خاضعين وقال ابو اسحق جاء في التفسير مسرعين -قال و-------------------------الاذعان في اللغة الاسراع مع الطاعة تقول--- اذعن لي بحقي معناه طاوعني لما كنت التمسه منه وصار يسرع اليه وقال الفرا------ء مذعنين مطيعين غير مستكرهين وقيل	8247	4576054457653698290	165	243.5	131	280	58.92856979370117	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	172	200	959	1108	1633	300	والقواعد من النساء -قال------------------------------------------------- ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة وقا----------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد	3090	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02149	false	2217809121773623364	198	248	1061	1324	1620	300	والقواعد من النساء وقال الزجاج في تفسير الاية هن اللواتي قعدن عن الازواج ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمار واتان جامع اذا حملت قال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد	2149	4576054457653698290	146	260.0	118	263	55.513309478759766	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	54	121	290	625	1546	300	الهاجرة اذا اشتد حميها قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها -قال مقاتل في هذه الاية سمعوا لها من شدة غيظها عليهم تغيظا وفي سماع الغيظ قولان احدهما ان هذا من باب حذف المضاف اي صوت تغيظ وغليان تغيظ كالغضبان اذا غلا صدره من الغضب وهذا قول ابي اسحاق ويجوز ان يكون التغيظ بمعني الغضب كقوله تعالي تكاد تميز من الغيظ	3107	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04699	false	8361342488540404407	29	53	166	287	1544	300	الهاجرة اذا اشتد حميها قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي تكاد تميز من الغيظ	4699	4576054457653698290	118	209.5	94	336	35.119049072265625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3108	true	5433113291283893471	108	188	613	1034	1586	300	النار---------- فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال المفسرون ادعوا ويلا كثيرا لانها داءمة لهم ابدا وقال ابو اسحاق اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة وقال المبرد الثبور هلاك علي هلاك ولا يكون لمرة واحدة ومنه قولهم ثابر فلان علي كذا اي دام عليه وذكرنا الكلام في هذا عند قوله مثبورا الاسراء قال الفراء الثبور مصدر فلذلك قال ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا	3108	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	false	692718535668608976	167	202	866	1055	1570	300	النار وا ثبوراه فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الثبور مصدر ولذلك قال ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا	2483	4576054457653698290	178	343.0	145	431	41.2993049621582	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	244	286	1344	1573	1639	300	الليث كان الرجل في الجاهلية يلقي --رجلا يخافه في الشهر الحرام فيقو-----ل حجرا محجورا اي حرام محرم عليكم في هذا الشهر فلا ينداه بشر------- فاذا كان يوم القيامة -راي المشركون الملاءكة ف------قالوا حجرا محجورا وظنوا ان ذلك ينفعهم عندهم كفعلهم في الدنيا	3117	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02569	false	8603566370911509744	216	261	1139	1379	1589	300	الليث كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل- يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا حجرا محجورا اي حرام محرم عليك- في هذا الشهر فلا يبدءه منه شر قال فاذا كان يوم القيامة وراي المشركون --ملاءكة العذاب قالوا حجرا محجورا وظنوا ان ذلك ينفع------هم كفعلهم في الدنيا	2569	4576054457653698290	212	371.0	171	250	84.80000305175781	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3118	true	-3393165702425115016	181	260	919	1328	1550	300	قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الازهري يقال قدم فلان الي امر كذا اي قصده وذكر هذه الاية قال ابن عباس لم يكن الله تعالي غاءبا عن اعمالهم ولكن يريد وعمدنا وهذا قول مجاهد والكلبي والفراء والزجاج كلهم قالوا عمدنا وقال مقاتل وجءنا واراد بلفظ المجء القصد ايضا قال ابو اسحاق معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يشتم فلانا يريد قصد الي شتم فلان ولا يريد قام من القيام علي الرجلين	3118	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07795	false	-9018195802701725874	59	91	283	443	1550	300	قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل ق--------------------ال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفراء------------------------------------------------------------------------------------ معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تر--يد قصد الي كذا----- ولا تريد قام من القيام علي الرجلين	7795	4576054457653698290	143	235.5	112	409	34.96332550048828	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3119	true	-377889327293240725	131	300	680	1552	1552	300	اصحاب الجنة يومءذ قال ابن عباس يعني يوم القيامة خير مستقرا موضع قرار من المشركين قال ابن عباس يريد في ظل عرش الرحمن وقال مقاتل افضل منزلا ف----------------------ي الجنة وا---لكلام في -نظير هذا وهو قوله قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان قد تقدم وقال الفراء في هذه الاية اهل الكلام اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولوا لاحدهما هذا اعقل الرجل-----------------ين ويقولون لا نقول ذلك------------- الا لعاقلين يفضل احدهما صاحبه----------- وقد قال الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل النار وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خطاءهم يعني انه يجوز ان يقال هو اعقل الرجلين وان كان الثاني احمقا قياسا علي هذه الاية وقال ابو طالب انما جاز ذلك لانه موضع فيقال هذا الموضع خير من ذلك الموضع واذا كان نعتا لم يستقم ان يكون نعت واحد لاثنين مختلفين قوله تعالي واحسن مقيلا يعني موضع القاءلة يقال قال يقيل مقيلا والمقيل الموضع ايضا قال الازهري---------------------------------------------------------------- والقيلولة عند العرب-------- الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر-	3119	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07040	false	-8515618713548279723	97	243	552	1308	1584	300	اصحاب الجنة يومءذ------------------------------ خير مستقرا واحسن مقيلا قال الفراء قال بعض المحدثين يروي انه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فذ---لك قوله --تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا قال واه------------------------------ل الكلام اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولو--------ا هذا احمق الرجلين ولا اعقل الرجلين ويقولون لا تقول هذا اعقل الرجلين الا لعاقل-- يفضل علي--- صاحبه قال الفراء وقد قال -----------------الله عز وجل خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل النار وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خط-ءهم وقال -------------------------------------------------------------------------------ابو طالب انما جاز ذلك لانه موضع فيقال هذا الموضع خير من ذلك الموضع واذا كان نعتا لم يستقم ان يكون نعت واحد لاثنين مختلفين قال--------------------------------------------------------------------------------- الازهري ونحو ذلك قال الزجاج وقال يفرق بين المنازل والنعوت قال ابو منصور والقيلولة عند العرب والمقيل الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر	7040	4576054457653698290	487	749.0	382	1012	48.122528076171875	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3124	true	4031676992508747738	31	129	166	672	1526	300	وفلان في العربية كناية عن واحد بعينه--- من الناس قال الخليل وتقديره فعال وتصغيره فعيل فلين قال ولا----------------------------- يحسن فيه الالف واللام يقال فلان وفلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب---- سموا به الابل فقالو----ا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وقال------------------------------ ابن السكيت تقول لقيت فلانا اذا كنيت عن الادميين قلته بغير الالف واللام فاذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام تقول حلبت الفلانة وركبت الفلانة وانشد في ترخيم فلان فقال وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل قال	3124	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08443	false	-4356797948626116503	0	103	0	521	1450	300	وفلان----------ة كناية عن الذكر والانثي من الناس قال ويقال في غير الناس الفلان والفلانة بالالف واللام الليث اذا سمي به انسان لم يحسن فيه الالف واللام يقال هذا فل--ان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا-به الابل -قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء ابن السكيت تقول لقيت فلانا اذا كنيت عن الادميين قلته بغير --الف و--لام واذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام-------------------------------- وانشد في ترخيم فلان -----وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل وهو	8443	4576054457653698290	388	629.5	307	576	67.36111450195312	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	248	276	1285	1432	1556	300	مرج البحرين قال ابو زيد مرج البحرين----------------- خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقولهه الا اهل تهامة واما النحويون فيقولون امرجته وامرج دابته	3140	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01357	false	462674735185631785	101	131	550	713	1600	300	مرج البحرين يلتقيان يقول ارسلهما ثم يلتقيان بعد وقيل خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقول-ه الا اهل تهامة واما النحويون فيقولون امرجته وامرج دابته	1357	4576054457653698290	124	220.0	99	164	75.60975646972656	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3141	true	7751857633748402487	169	202	901	1056	1572	300	ابن السكيت وقال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء م---------------------------------------------------------------------الح قال وقال ابو الدقيش----- ماء مالح وماء ملح قال الازهري-- هذا وان وجد في كلام العرب قليلا فهي لغة لا تنكر	3141	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01637	false	-7253814360390641404	185	231	961	1181	1535	300	ابن شميل ---قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح ويقال سمك مالح واحسن منهما سمك مليح ومملوح قال الجوهري ولا يقال مالح قال وقال ابو الدقيش يقال ماء مالح و----ملح قال ابو منصور هذا وان وجد في كلام العرب قليلا---- لغة لا تنكر	1637	4576054457653698290	133	210.5	103	231	57.57575607299805	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3142	true	8937362335843674033	87	300	472	1627	1627	300	حرمة الختونة قال ----------الاصمعي وابن الاعرابي الاسماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة وانشد لزهير قود الجياد واصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سءموا واختلفوا في المراد بالنسب والصهرة فقال علي رضي الله عنه النسب ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه والاية من باب حذف المضاف علي تقدير فجعله ذا نسب وصهر اي ذا قرابات لا يحل له التزوج بهن وفيهن كالا--م والاخت والبنت وبنات الاخ وبنات الاخت وذا ----------------------------نسب لا يحرم عليه ذلك النسب التزو-ج كالاخوين يتزوجان باختين فصهر احد الاخوين لم يحرم مصاهرة الاخ الثاني وكذلك الرجل يتزوج بالمراة وابنه بابنتها وما شاكل هذا من باب المصاهرة هذا علي قول علي رضي الله عنه قال الكلبي والضحاك وقتادة ومقاتل النسب سبعة اصناف من القرابة وهو قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم النساء والصهر من لا قرابة له ويحرم بالنسب وهي خمسة وامهات نساءكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين وهذا القول اختيار الفراء والزجاج وعلي هذا الصهر محرم كالنسب ونحو هذا روي سعيد بن جبير عن ابن عباس وجعل من جهة الصهر سبعا ايضا فقال-------------------------------------------------- حرم الله من النسب س---------------بعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت من النسب ومن الصهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة-	3142	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02958	false	210266859292423341	44	234	243	1264	1633	300	بهم- الختن واصهر مت بالصهر الاصمعي الاح--------------ماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما قال لا يقال غيره قال ابن سيده وربما كنوا بالصهر عن القبر لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل هذا اللفظ في الاسلام فقيل نعم الصهر القبر وقيل انما هذا علي المثل اي الذي يقوم مقام الصهر قال وهو الصحيح ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة قال ---زهير قود الجياد واصهار الملوك وصب-ر في مواطن لو كانوا بها سءموا وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا-------------------------------------------------------------------------------- فجعله نسبا-- وصهرا فاما النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم----------- التزويج والنسب الذي ليس بصهر من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حرمت عليكم امهاتكم الي قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وان تجمعوا بين الاختين قال ابو منصور وقد روينا --------------------------------------------------------------عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قال الزجاج قال ابن عباس حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت من النسب ومن الصهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	2958	4576054457653698290	464	615.5	373	1490	31.140939712524414	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3148	true	-9122101967032864781	184	209	998	1132	1635	300	وانشدا قول زهير بها العين والارام يمشين خلفة اي----------------------------------------------------- مختلفات في انهما ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا وحكي	3148	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05378	false	-2093306494538261939	119	153	608	790	1584	300	وانشد لز----هير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وقيل معني قول زهير يمشين خلفة مختلفات في انه-ا ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا وقال	5378	4576054457653698290	121	216.5	98	187	64.70587921142578	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3148	true	-9122101967032864781	89	159	478	861	1635	300	قال الكساء-ي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلف-------------------------------------------------ان وخلفتان يقال له ابنان خلفان وله عبدان خلفان وله امتان خلفان اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود قال الراجز دلواي خلفان وساقياهما يقول احداهما مصعدة والاخري منحدرة واحد الساقين طويل والاخر قصير او احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود والاخر احمر وقال غيره يقال ولد فلان خلفة اي----- نصف صغار ونصف كبار ونصف ذكور ونصف اناث وعلي هذا الخلفة من	3148	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05384	false	8563734526528888280	198	268	1021	1397	1578	300	قال اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال وقال الكساءي هما خلفتان وحكي لها ولدان خلفان وخلفتان --------------------وله عبدان خل----------------فان اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود وله امتان خلفان والجمع من كل ذلك اخلاف وخلفة ونتاج فلان خلفة اي عاما ذكرا وعاما انثي وولدت الناقة خلفين اي عاما ذكرا و-عاما انثي و---------يقال بنو فلان خلفة اي شطرة --------------------نصف ذكور ونصف اناث والتخاليف الالوان -	5384	4576054457653698290	172	261.0	137	555	30.990991592407227	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	180	220	903	1112	1522	300	الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي- جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد------------------------------------------------------------------------------------ وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي	3153	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07241	false	-7629585604667951739	161	242	826	1264	1573	300	الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اذا جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد الفراء لنصيب الاسود قال ابن بري وليس بنصيب الاسود المرواني ولا بنصيب الابيض الهاشمي وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر ورايت هنا حاشية صورتها لم يقل ابن السيرافي ان الشعر لنصيب المرواني وانما الشعر لنصيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة ابن كنانة يعني هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي	7241	4576054457653698290	202	373.0	162	438	46.11872100830078	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3158	true	678468289771904940	240	300	1241	1559	1559	300	يصيروا عندها صما وعميا وقال الزجاج تاويله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه ودليل ذلك قوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم قال ومثل هذا من الشعر قول الشاعر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت تاويله بايدي رجال شاموا سيوفهم اي اغمدوها وقد كثرت-	3158	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	false	-8566196065127761785	202	239	965	1162	1442	300	يخ-روا عليها صما وعميانا تاو----------يله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه------------------------------------------------------------------------- ومثله------------ قول الشاعر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت اي--------------- شاموا سيوفهم----------- وقد كثرت	2658	4576054457653698290	184	312.0	149	319	57.68025207519531	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3161	true	-5346195341883432909	121	265	629	1305	1465	300	وقال شمر -قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن بعض ----اهله يقال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا او ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق ق-----------------------ال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شيءا ولا من حديث-----------------------------------ه وقال ابو اسحاق تاويله قل ما يعبا بكم اي وزن يكون لكم عنده كما يقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل العبء في اللغة الثقل ومن ذلك عبات المتاع جعلت بعضه علي بعض وقال بعض اهل اللغة اصل هذا الحرف من تهيءة الشء قال عبات الطيب اعبءه عبا اذا هياته قال كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبءه عروس قال ابو زيد يقال عبات الامر والطيب عبا اذا ما صنعته وخلطته وعبات المتاع -عبا اذا هياته-------------------------------------------------------------------------- ويقال عبات------ه تعبءة---- وكل من كلام العرب وعبات الخيل تعبءة وتعبيءا	3161	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00137	false	-3167861518464151753	20	141	92	687	1526	300	وقال شمر وقال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن رجل من باهلة يقال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا--- ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شيءا ولا من حديثه وقال غيره عبات له شرا اي هياته قال وقال ابن بزرج احتويت ما----------------------------- عنده وامتخرته واعتباته وازدلعته واخذته واحد وعبا الامر عبا وعباه يعبءه هياه وعبات الم---------------تاع جعلت بعضه علي بعض وق----------------------------------------------يل عبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاع يعباه عبا وعباه كلاهما هياه وكذلك الخيل والجيش وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش قال الازهري ويقال عبات المتاع تعبءة قال وكل من كلام العرب وعبات الخيل تعبءة وتعبيءا	137	4576054457653698290	341	547.0	265	824	41.38349533081055	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3163	true	3927514607708894451	27	121	147	622	1593	300	وانشد ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما اي انه واقع لا محالة قال الزجاج وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لازما له لزاما والمفسرون ذكروا في تفسير اللزام انه يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابي بن كعب ومجاهد ومقاتل والسدي ورواية عطاء عن ابن عباس قال يريد القتل يوم بدر وعذاب الدنيا متصل بعذاب الاخرة قال ابو اسحاق وت---------------------------------------------------------------------------اويله فسوف ----------------------تلزمكم--- العقوبة بتكذيبكم ف--------يدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب	3163	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07886	false	-7529430560846225060	28	98	133	488	1575	300	وانشد ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما وت--------------------------------اويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لزا---------ما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن بري لا زلت محتملا علي ضغينة حتي الممات يكون منك لزاما وقرء لزاما وتاويله فسوف يلزمكم تكذيبكم لزاما وتلزمكم به العقوبة ولا تعطون التوبة ويدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب	7886	4576054457653698290	233	280.0	185	583	39.965694427490234	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	68	103	370	563	1603	300	الفراء جع----------------------------------ل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال وقال الاخفش تجعل الخضوع مردودا علي المضمرة التي اضاف الاعناق اليها وقال الزجاج----------------------------------------------------------------------- لما لم يكن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه	3168	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04808	false	-527989696159585221	25	79	128	413	1601	300	الفراء الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون فجعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال -قال وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك خضعت لك رقبتي----------- وقال ابو اسحاق قال خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق لما لم يكن الخضوع الا -خضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه	4808	4576054457653698290	128	178.5	101	298	42.95302200317383	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	133	213	731	1158	1603	300	القوم عنقا عنقا ---------------------اذا جاءوا فرقا كل جماعة منهم عنق ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------- ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اراد انهم ما-لوا اليك جميعا-------------------------------- ويقال ه-------م عنق واحد عليه اي جماعة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي العنق الجمع الكثير من الناس قال المبرد وهذا قول ابي زيد في هذه الاية قال اعناقهم جماعاتهم وقال النضر العنق جماعة من الناس وقال الاخطل واذا المءون تءوكلت اعناقها فاحمل هناك علي فتي حمال قال ابن الاعرابي اعناقها جماع-تها وقال غيره ساداتها	3168	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06040	false	4715068504974754310	176	255	991	1422	1644	300	القوم عنقا عنقا اي طواءف قال الازهري اذا جاءوا فرقا كل جماعة منهم عنق قا-----ل الشاعر يخاطب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اراد انهم اقبلوا اليك بجماعتهم وقيل هم ماءلون اليك ومنتظروك ويقال جاء القوم عنق----ا عنقا اي رسلا رسلا وقطيعا قطيعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخطل واذا المءون تواكلت اعناقها فاحمد هناك علي فتي حمال قال ابن الاعرابي اعناقها جماعاتها وقال غيره ساداتها	6040	4576054457653698290	238	383.0	190	578	41.17647171020508	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3174	true	-7192699575108556417	138	240	692	1219	1522	300	ثم فسر فقال ان عبدت بني اسراءيل فجعله بدلا من النعمة قال ابو العباس وهذا غلط لا يجوز ان يلقي الاستفهام----- وهو يطلب فيكون الاستفهام كالخبر وقد استقبح ومعه ام وهي دليل علي الاستفهام واستقبحوا قول امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر بمعني------- اتروح----------------- فحذف الاستفهام----- واكتفي ب ام فذهب الاكثرون الي ان الاول خبر والثاني استفهام فاما وليس معه ام فلم يقله انسان انتهي كلامه ولتحقيق الانكار وجه غير تقدير الاستفهام قال محمد بن اسحاق بن يسار في هذه الاية اقبل موسي علي فرعون ينكر عليه ما ذكر من يده عنده فقال وتلك نعمة تمنه--------------------------------------------------------------------------------ا علي ان عبدت بني اسراءيل	3174	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02033	false	4062373935768447653	1	100	4	515	1537	300	ثم فسر فقال ان عبدت بني اسراءيل فجعله بدلا من النعمة قال ابو العباس وهذا غلط لا يجوز ان يكون الاستفهام ملقي وهو يطلب فيكون الاستفهام كالخبر وقد استقبح ومعه ام وهي دليل علي الاستفهام اس-تقبحوا قول امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر قال بعضهم هو اتروح من الحي ام تبتكر فحذف الاستفهام اولي والنفي -تام وقال --اكثرهم------- الاول خبر والثاني استفهام فاما وليس معه ام -لم يقله انسان قال ابو العباس وقال الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك نعمة تمنها علي لانه قال وانت من الكافرين لنعمتي اي لنعمة تربيتي لك فاجابه فقال نعم هي نعمة علي ان عبدت بني اسراءيل	2033	4576054457653698290	356	608.0	284	641	55.53822326660156	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3174	true	-7192699575108556417	266	300	1359	1522	1522	300	قال الزجاج--- المفسرون اخرجوا هذا علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال و-------يخرج المعش علي ما قالوا---- ان لفظه-	3174	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02033	false	4062373935768447653	196	232	993	1165	1537	300	قال ابو اسحاق المفسرون اخرجوا هذه علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال والمعني يخرج ------علي ما قالوا علي ان لفظه	2033	4576054457653698290	152	266.0	120	178	85.39325714111328	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3175	true	-2211077013599200859	33	90	163	441	1527	300	الازهري بيانا لهذا القول فقال---- ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا------------------------ فاعتد عليه بان----------- رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر وكان من جواب موسي له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم فانما صارت نعمة لما اقدمت عليه مما حظره الله عليك	3175	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02033	false	4062373935768447653	132	196	676	993	1537	300	الازهري والنصب احسن الوجوه المعني ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين فاعتد فرعون علي موسي بانه رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم فانما صارت نعمة لما اقدمت عليه مما حظره الله عليك	2033	4576054457653698290	252	460.0	199	317	79.49526977539062	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	266	293	1433	1590	1622	300	وانا لجميع حاذرون وقرء حذرون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------فراء وكان الحاذر الذي يحذرك الان وكان الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال	3179	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02581	false	-6181515776674752306	161	244	903	1356	1643	300	وانا لجميع حاذرون وقرء حذرون وحذرون ايضا بضم الذال حكاه الاخفش ومعني حاذرون متاهبون ومعني حذرون خاءفون وقيل معني حذرون معدون الازهري الحذر مصدر قولك حذرت احذر حذرا فانا حاذر وحذر قال ومن قرا وانا لجميع حاذرون اي مستعدون ومن قرا حذرون فمعناه انا نخاف شرهم وقال الفراء في قوله حاذرون روي عن ابن مسعود انه قال مءدون ذوو اداة من السلاح قال وكان الحاذر الذي يحذرك الان وكان الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال	2581	4576054457653698290	152	286.5	125	453	33.55408477783203	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	239	273	1257	1438	1576	300	قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة وازلفنا جمعنا قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا وكلا القولين حسن----- لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض------------------------- واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقيل	3181	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05440	false	2982914367584661645	3	31	18	166	1614	300	قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون---------------------------------------------------------- وكلاهما----- حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقال	5440	4576054457653698290	114	195.0	92	211	54.02843475341797	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3187	true	-9111526955336894421	150	189	810	1017	1618	300	فكبكبوا فيها قال ابن عباس والسدي والكلبي -----جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال مقاتل قذفوا قال ابو اسحاق معني كبكبوا طرح بعضهم علي بعض---------------------------- وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها	3187	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00800	false	-6481395219875262208	23	66	137	359	1599	300	فكبكبوا فيها هم والغاوون قال الليث اي دهوروا وجمعوا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج------------------ كبكبوا طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها	800	4576054457653698290	134	209.0	106	240	55.83333206176758	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	180	256	927	1321	1543	300	ونخل طلعها هضيم طلعها ما يطلع منها يعني ثمرها واما الهضيم فروي سلمة عن الفراء قال هضيم ما دام في كوافيره قال والهضيم اللين والهضيم اللطيف والهضيم النضيج وقال ابو العباس في قوله طلعها هضيم قال منهضم مدرك قال وقال ابن الاعرابي------ هضيم---- مرء وهضيم ناعم وقا---------------------ل الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وهو في---ما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل هو---- الذي يتهشم تهشما و-قال الليث هضيم مهضوم في جوف الجف من--------------هضم في---ه وقال المبرد	3195	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07981	false	-3242122602160447601	195	260	1021	1347	1564	300	ونخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف وقال------------------------ الفراء---- هضيم ما دام في كوافيره---- والهضيم اللين وقا------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي طلعها هضيم قال مرء وقيل- ناعم وقيل هضيم منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وقيل هو مما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج------- من كفراه لدخول بعضه في بعض وقال الاثرم	7981	4576054457653698290	214	295.5	166	450	47.55555725097656	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3197	true	6728292650686750484	165	221	904	1203	1580	300	والشراب و-تسحر به وتعلل وانشد للبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر والمسحر المعلل بالطعام والشراب مرة مرة يقال سحره اي علله والمعني انما انت بشر وذكر--------------------------------- الفراء قولا اخر فقال المسحر المجوف كانه والله اعلم من قولك انتفخ سحره قالوا -------له لست بملك انما انت بشر مثلنا وعلي هذا سمي المجوف	3197	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	235	281	1188	1446	1540	300	والشراب والسحر الخديعة وقول ---لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر يكون علي الوجهين وقوله تعال------------------------------------ي انما انت من المسحرين يكون من التغذية والخديعة وقال الفراء انما انت --من المسحرين---------------------------------------- قالوا لنبي الله لست بملك انما انت بشر مثلنا قال- والمسحر المجوف	2803	4576054457653698290	153	171.5	119	340	45.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3213	true	2347461098724391467	143	252	754	1342	1607	300	ليس يعني اودية الارض انما هو مثل لقولهم وشعرهم AUTO 226 قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يقولون ما لا يفعلون قال مقاتل يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة وقال ابو اسحاق هذا دليل علي تكذيبهم في قولهم يعني ان الله كذبهم فيما يقولون ثم استثني شعراء المسلمين فقال AUTO 227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال مقاتل والكلبي هم عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المسلمين وقال ابن عباس استثني شعراء المهاجرين والانصار وقال ابو اسحاق هم الشعراء الذين مدحو------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وردوا هجاءه وهجاء المسلمين قوله-------------------------------- وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله عز وجل ولم يجعلوا الشعر همهم	3213	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09884	false	-1441716707826679323	27	111	134	556	1505	300	ليس يعني اودية الارض انما هو مثل ل-------شعرهم وقولهم كما نقول انا لك في واد وانت لي في واد يريد انا لك في واد من النفع اي صنف من النفع كثير وانت لي في مثله والمعني انهم يقو------------------------------لون في الذم ويكذبون فيمدحون الرجل ويسمونه بما ليس فيه------------------------------------------------ ثم استثني عز وجل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعراء الذين مدحوا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاءه وهجاء المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله------- ولم يجعلوه همتهم -----	9884	4576054457653698290	208	273.5	167	724	28.72928237915039	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	216	255	1023	1218	1433	300	سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن وبينها وبين صنعاء---- مسيرة ثلاثة ايام فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرف والصرف اكثرة فلانه اسم للبلد فيكون مذكرا سمي به م---------------ذكر والذي قاله ابو اسحاق من انه اسم مدينة	3228	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	155	190	781	947	1503	300	سبا هي مدينة تعرف بمارب م------------------ن صنعاء علي مسيرة ثلاث- ليال ومن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرف------------ه فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر وفي الحديث ذكر --سبا قال--------------- هو اسم مدينة	106	4576054457653698290	136	212.5	106	214	63.5514030456543	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3245	true	1374369118130301851	17	48	91	251	1519	300	الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه ساحة الدار وصحنة الدار وباحة الدار وقاعة الدار كله في معني الصحن ونحو هذا ذكر ابن قتيبة فقال الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير	3245	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	107	129	564	687	1619	300	الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الد------------------------ار وقارعتها اي ساحتها وعرصتها وقال بعض المفسرين------------- الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير	1530	4576054457653698290	85	114.0	67	160	53.125	13	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	106	166	579	877	1542	300	ابو معاذ النحوي -من قرا بل ادرك -او قرا في بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة ومعناها عنده علموا في الاخرة ان الذي كقو----له تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم وروي ابو تراب عن ابي سعيد الضرير انه قال اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناها عنده--- علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون	3255	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06224	false	-2722734533290041087	252	299	1260	1498	1500	300	ابو معاذ النحوي ومن قرا بل ادرك ومن قرا ب---ل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة------------------------------------- كقول الله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ونحو ذلك قال السدي في تفسير-------------ه قال اجتمع---------------- علمهم في الاخرة ومعناها عنده اي علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون	6224	4576054457653698290	199	309.0	156	307	64.82084655761719	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3256	true	-2684146905498599660	201	228	1051	1177	1511	300	قال شمر وروي لنا حرف عن الليث--------- ولم اسمعه لغيره ذكر اشبه يقال ادرك الشء اذا فني فان صح فهو في التاويل فني علمهم عن معرفة الاخرة	3256	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06225	false	-6847110980315652836	222	251	1157	1290	1521	300	قال شمر وروي لنا حرف عن ابن المظفر قال ولم اسمعه لغيره ذكر انه --قال ادرك الشء اذا فني فان صح فهو في التاويل فني علمهم في معرفة الاخرة	6225	4576054457653698290	115	208.0	89	135	85.18518829345703	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	157	224	753	1086	1485	300	ضيقا والنعت ضيق والاسم ضيق وروي ابو عبيد عن ابي عمرو الضي--------ق الشء الضيق والضيق المصدر--------------------------------- وقال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قال الاعشي------------------ كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يكون-------------------- مخففا من ضيق مثل--------- هين ولين	3257	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05961	false	2941288523218309536	187	272	967	1383	1531	300	ضيق- والنعت ضيق والاسم ضيق ويقال في صدر فلان ضيق علينا وضيق والضيق الشك يكون في القلب من قوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون وقال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب---- واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قال الاعشي فلءن ربك من رحمته كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيق مخففا واصله التشديد ومثله هين ولين	5961	4576054457653698290	269	448.5	212	421	63.89548873901367	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3258	true	1473678915185799230	123	252	611	1271	1513	300	لكم وقال قتادة ازف لكم وقال الكلبي دنا لكم وهذه الفاظ معناها واحد قال الفراء----------------------- فكان اللام دخلت اذ كان المعني دنا كما قال الشاعر فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتي وهم تعناني معني ركاءبه فادخل الباء في الفتي لان معني يطرحن يرمين وانت تقول رميت بالشء وطرحته قال وتكون اللام داخلة والمعني ردفكم كما تقول العرب نفذت له م-اءة اي نفذته وهذا قول الاخفش والزجاج والمبرد قالوا المعني ردفكم فزيدت اللام توكيدا كما زادوها في لا ابا لك و يا بءس للحرب ومثله في كتاب الله وامرت لان اكون الزمر اي امرت ان اكون وبان اكون وقال ابو الهيثم يقال ردفت فلانا وردفت لفلان اي صرت له ردفا قال وتزيد العرب اللام مع الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر له ونصح له اي سمعه وشكره ونصحه	3258	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05416	false	2211400534326527301	9	71	42	349	1605	300	لكم -قال ق------رب لكم وقا------------------------------------------ل الفراء جاء في التفسير دنا لكم فكان اللام دخلت اذ كان المعني دنا لكم قال وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون اللام داخلة والمعني ردفكم كما يقول----ون نقدت لها ماءة اي نقدتها ماءة ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفت فلانا وردفت لفلان اي صرت له ردفا---- وتزيد العرب اللام مع الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر له ونصح له اي سمعه وشكره ونصحه	5416	4576054457653698290	257	398.5	204	684	37.57310104370117	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3266	true	4410442392871807840	93	148	487	733	1517	300	من تقنه اي من سوسه قال الازهري الاصل في هذا ابن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن وهو ---------------------------رجل من عاد -------------------------------------------------------لم يكن يسقط له سهم وفيه قي--ل لاكلة من اقط وسم---------------------ن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن----------------------------------------- ثم قيل لكل حاذق بالاشياء تقن ومنه يقال اتقن فلان عمله اذا احكمه	3266	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08123	false	-5901481314475272928	127	230	703	1210	1555	300	من تقنه اي من سوسه وطبعه واتقن الشء احكمه واتقانه احكامه والاتقان الاحكام للاشياء وفي التنزيل العزيز صنع الله الذي اتقن كل شء ورجل تقن وتقن متقن للاشياء حاذق ورجل تقن وهو الحاضر المنطق والجواب وتقن رجل من عاد وابن تقن رجل وتقن اسم رجل كان جيد الرمي يضرب به المثل ولم يكن يسقط له سهم وانشد فقال لاكلة من اقط وسمن وشربتان من عكي الضان الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن قال ابو منصور الاصل في التقن ابن تقن هذا ثم قيل لكل حاذق بالاشياء تقن ومنه يقال اتقن فلان عمله اذا احكمه	8123	4576054457653698290	214	341.0	165	507	42.20907211303711	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3280	true	-6516825979770201236	260	300	1367	1583	1583	300	فاذا اضفته او نكرته او ادخلت عليه الالف واللام-------- اجريته بالاعراب تقول كان امسنا طيبا ورايت امسنا المبارك وس-رت بامسنا وتقو--------ل مضي الامس بما فيه قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام وانشد واني قعدت-	3280	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03717	false	-6631320598918299019	241	283	1170	1404	1491	300	فاذا اضفته او نكرته او ادخلت عليه الالف واللام للتعريف اجريته بالاعراب تقول كان امسنا طيبا ورايت امسنا المبارك ومررت بامسنا المبارك ويقال مضي الامس بما فيه قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام كقوله واني قعدت	3717	4576054457653698290	206	381.0	167	234	88.03418731689453	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3282	true	-4448935206123387981	64	229	321	1181	1550	300	قال ابن قتيبة وهذا غلط بين لمن تدبر ومضادة للمعني كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وخير وانما اراد يعدو عليه ب----ما يهم به من الشر قال وقوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يهمون بك يدلك علي ذلك قول النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا---- يقول كل من ركب هواه وفعل ما يفعل بغير مشاورة اخطا احيانا وكذلك قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف الطلاق لم يرد تشاوروا انما اراد هموا به واعتزموا عليه---- ولو كان كما قال ابو عبيدة لقال يتامرون فيك وقال الزجاج ف--ي قوله ياتمرون بك يامر بعضهم بعضا بقتلك قال الازهري يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك--- يءامر بعضهم بعضا بقتلك وهذا احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك وقول الله تعالي واتمروا بينكم بمعروف ليامر بعضكم بعضا بمعروف وجاءز ان يقال اءتمر فلان رايه اذا شاور عقله في ال-امر الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء	3282	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02390	false	4269990008264977700	3	131	16	671	1508	300	قال ا--لقتيبي -هذا غلط--------------------------- كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة----- وانما اراد يعدو علي المرء ما يهم به من الشر قال وقوله------ ان الملا ياتمرون بك --------اي يهمون بك وانشد------------------------- اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقو---ل من ركب امرا------------- بغير مش-ورة اخطا احيانا -قال وقوله------ واتمروا بينكم بمعروف اي----------------------------- هموا به واعتزموا عليه قال ولو كان كما قال ابو عبيدة لقال يتامرون ب-ك وقال الزجاج معني قوله ياتمرون بك يامر بعضهم بعضا بقتلك قال ابو منصور اء---تمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يقال اءتمر فلان رايه اذا شاور عقله في الصواب الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء	2390	4576054457653698290	592	981.5	474	878	67.42596435546875	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3282	true	-4448935206123387981	233	278	1201	1435	1550	300	اعلمن ان كل مءتمر اي من اءتمر --رايه فيما ينوبه يخطء --احيانا انتهي كلامه ومعني الاءتمار في كلام العرب المشاورة وهو يعود الي ان يامر بعضهم بعضا كما ذكره الزجاج قال شمر --------------------------------يقال اءتمرت فلانا في ذلك الامر اذا شاورته واءتمر القوم اذا تشاوروا ثم --	3282	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02390	false	4269990008264977700	234	267	1178	1339	1508	300	اعلمن ان كل مءتمر اي كل من عمل برايه فلا بد ان- يخطء الاحيان--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقوله ولا ياتمر لمرشد اي لا يشاوره ويقال اءتمرت فلانا في ذلك الامر----------- واءتمر القوم اذا تشاوروا وقال	2390	4576054457653698290	100	133.5	79	272	36.764705657958984	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3286	true	-6391838358018519543	247	279	1278	1439	1540	300	قالت احداهما قال مقاتل وهي الكبري التي تزوجها موسي يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت ------الامين اي خير من استعملت من قوي علي عملك وادي الامانة فيه قال	3286	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	83	108	430	555	1565	300	قالت احداهما-------------------------------------- يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي عملك وادي الامانة---- قال	2365	4576054457653698290	119	214.0	95	167	71.25748443603516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3289	true	3714760058726388334	7	33	35	167	1541	300	الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وانشد قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	3289	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08941	false	5823916013561445649	40	144	213	737	1523	300	الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وفي الصحاح كان فيها نارا ولم يكن وقال مجاهد او جذوة من النار اي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة ابن السكيت جذوة من النار وجذي وهو العود الغليظ يءخذ فيه نار ويقال لاصل الشجرة جذية وجذاة الاصمعي جذم كل شء وجذيه اصله والجذاء اصول الشجر العظام العادية التي بلي اعلاها وبقي اسفلها قال تميم بن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	8941	4576054457653698290	124	223.0	99	524	23.664121627807617	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3291	true	2683383640683197250	121	191	612	983	1492	300	الازهري قال قال مقاتل في قوله من الرهب اراد--كم مدرعته وروي ثعلب عن عمرو عن ابيه قال يقال لكم القميص القن والردن والخلاف وحكي عن ابن الاعرابي ارهب الرجل اذا اطال رهبه وهو كمه قال الازهري واكثر المفسرين ذهبوا في------ قوله واضمم اليك جناحك من الرهب انه بمعني الرهبة ولو وجدت اماما من اهل التفسير يجعل الرهب كما لذهبت اليه لانه-------------------- اشبه بالتفسير واليق بمعني الكلام--------- والله اعلم بما اراد	3291	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00501	false	6341430365038954570	218	264	1151	1395	1584	300	الازهري و---قال مقاتل في قوله من الرهب الرهب كم مدرعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري واكثر الناس--- ذهبوا في تفسير قوله ---من الر--------------هب انه بمعني الرهبة ولو وجدت اماما من السلف------ يجعل الرهب كما لذهبت اليه لانه صحيح في العربية وهو اشبه بسياق--------------- الكلام والتفسير والله اعلم بما اراد	501	4576054457653698290	191	296.5	152	408	46.813724517822266	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3295	true	-20200577199180080	166	234	872	1239	1589	300	ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر قال ابو عبيدة من المقبوحين المهلكين وقال ابن عباس يريد تسود وجوههم وتزرق اعينهم ويشوه خلقهم وقال الكلبي يعني سواد الوجه وزرقة العين وهذا يوجب ان يكون من المقبوحين بم------------------------------------عني المقبحين وقد روي ابو عبيد عن ابي عمرو قبحت له وجهه مخففة --بمعني	3295	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	57	140	294	747	1583	300	ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير وفي النوادر المقابحة والمكابحة المشاتمة وفي التنزيل ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المبعدين عن كل خير وانشد الازهري للجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر قال ا----سيد---- المقبوح-- الذي يرد ويخسا والمنبوح الذي يضرب له مث-----------------------------ل الكلب وروي عن عمار انه قال لرجل نال بحضرته من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اراد هذا المعن-----------------ي ابو------------ عمرو قبحت له وجهه مخففة والمعني	1579	4576054457653698290	203	257.5	162	521	38.963531494140625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3310	true	-1621437072837507135	62	187	317	971	1555	300	كان- لهم الخيرة اي الاختيار اي ليس لهم ان يختاروا علي الله عز وجلقال ابني قتيبة اي لا يرسل الله الرسل علي اختيارهم و الخيرة اسم من الاختيار يقام مقام المصدر والخيرة اسم للمختار يقال محمد خيرة الله من خلقه ويجوز التخفيف فيهما ذكر ذلك الليث والفراء وغيرهما وعلي هذا ما تكون نفيا وهو الصحيح الذي عليه عامة المفسرين واصحاب القراءة وذلك ان جميع اصحاب الوقوف ذكروا ان تمام الوقف علي قوله ويختار ذكر ذلك نافع ويعقوب واحمد بن موسي وابو حاتم وعلي بن سليمان ونصير وغيرهم وذكر ابو اسحاق وجها اخر فقال ويجوز ان تكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي---- لهم فيه الخيرة ويكون معني الاختيار هاهنا ما يتعبدهم به اي ويختار فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة	3310	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02697	false	-7681657657790327298	141	182	687	884	1492	300	كانت لهم الخيرة ------------اي ليس لهم ان يختاروا علي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان يكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة وهو ما -----------------------تعبدهم به اي ويختار فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة	2697	4576054457653698290	185	323.5	147	659	28.072837829589844	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3314	true	8135003503759502246	259	299	1333	1556	1561	300	في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله-------------------- وقال الفراء مفاتحه خزاءنه وايضا فان المفاتح لو كان جمع مفتاح لكان وجه الكلام ان يقال مفاتيح وان كان المفاتح جاءزا قال الليث وجمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة --مفاتح	3314	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	225	249	1217	1352	1616	300	في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الليث -جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح	1563	4576054457653698290	113	194.5	93	245	46.1224479675293	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3315	true	-1680869805587927583	270	300	1407	1569	1569	300	نوءها بالعصبة ان تثقلهم والمعني ان مفاتحه -تن-ء -العصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال الله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف والمعني اءتوني-	3315	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	false	8753196200154642377	29	58	154	314	1558	300	نوءها بالعصبة ان تثقلهم والمعني ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال الله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا------ والمعني اءتوني	205	4576054457653698290	156	284.5	128	166	93.97590637207031	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3315	true	-1680869805587927583	54	108	287	549	1569	300	قال الازهري-- واصل النوء الميل في شق انشد الفراء حتي اذا ما التامت مواصله وناء في شق الشمال كاهله يعني الرامي لما نزع القوس مال في جانب الشمال وقيل لمن نهض بحمله ناء به لانه اذا نهض به وهو ثقيل اناء الناهض اي اماله وكذلك النجم اذا سقط ماءلا عن مغيبه الذي يغيب فيه	3315	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	false	4756140500798707456	65	99	325	483	1442	300	قال ابو منصور واصل النوء الميل في شق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لمن نهض بحمله ناء به لانه اذا نهض به وهو ثقيل اناء الناهض اي اماله وكذلك النجم اذا سقط ماءل نحو مغيبه الذي يغيب فيه	209	4576054457653698290	146	258.5	114	264	55.30303192138672	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	129	187	630	926	1498	300	ويكان-------------- تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وانشد النحويون جميعا سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويكان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر قال الفراء واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت وقال	3321	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	164	201	818	1010	1514	300	ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله واحسانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع- اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت -قال	9926	4576054457653698290	166	291.5	133	310	53.54838562011719	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	67	127	324	621	1498	300	تقول- للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال الله تعالي وي ثم استانف كان الله يبسط الرزق وهي تعجب وكان في مذهب-- الظن والعلم----------- وهذا وجه مستقيم غير ان العرب لم تكتبها------ منفصلة ولو كان علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتابة يبنءم طه فوصلوها لكثرتها	3321	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09927	false	5916889156983410764	107	156	525	777	1503	300	كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال----------- وي ثم استانف كان الله يبسط الرزق وهو تعجب وكان في المعني الظن والعلم قال الفراء وهذا وجه يستقيم ولو------------ تكتبها العرب منفصلة و----------------------------------يجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليس- منه كما اجتمعت العرب---- كتاب يابنءم ---فوصلوها لكثرتها	9927	4576054457653698290	219	354.0	174	317	69.08517456054688	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3323	true	1734350649304704025	131	237	690	1221	1545	300	يقول------- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا------------- عليه----م فنزلت هذه الاية بالجحفة وليست مكية ولا مدنية ونحو هذا روي الضحاك عن ابن عباس في نزول الاية بالجحفة وروي عكرمة عن ابن عباس ويونس عن مجاهد لرادك الي معاد ا-------------------------------------------------------------------------------لي مولدك مكة وهو قول الضحاك واختيار الفراء وعلي هذا قيل لمكة معاد لان معاد الرجل بلده وذلك انه يتصرف في اسفاره ثم يعود الي بلده وذكر الفراء وجهين اخرين فقال الم-----------------------------------------------عاد هاهنا انما اراد به حيث ولدت وليس من العود قال وقد يكون ان يجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فالوجه الاول معني المعاد	3323	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02092	false	2606742306650058098	72	157	411	826	1565	300	وقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة عدة للنبي صلي الله عليه وسلم ان يفتحها له وقال الفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال والمعاد هاهنا الي عا---دتك حيث ولدت وليس من العود---- وقد يكون ان يجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكو------------ن المعاد	2092	4576054457653698290	209	313.5	162	681	30.690160751342773	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3331	true	4771356926546238609	238	290	1247	1512	1563	300	قوله--------------------- ولنحمل خطاياكم قال الاخفش جزم علي الامر كانهم امروا انفسهم وقال الفراء هو امر فيه تاويل جزاء كما ان قوله--------------- لا يحطمنكم النمل نهي فيه تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب قال الشاعر فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ادعي ولادع -كانه قال ان دعوت دعوت	3331	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	false	-6525418508707930748	58	106	294	537	1557	300	قوله عز وجل اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم قا---------------------------------------------ل الفراء هو امر فيه تاويل جزاء كما ان قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم------ نهي في- تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب وانشد----- فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اي اد--عي ولادع فكانه قال ان دعوت دعوت	7911	4576054457653698290	198	338.0	157	302	65.56291198730469	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	183	228	964	1198	1553	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اختلفوا في تقدير الاية علي وجهين فقال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا من اهل السماء فالمعني والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز	3334	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03638	false	7390080819505632950	10	47	64	253	1571	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء ----------------------------------قال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا في اهل السماء فالمعني----------- ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز	3638	4576054457653698290	187	341.5	150	234	79.9145278930664	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	0	110	0	530	1524	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولا--- يستعملون من فوظ فعلا فكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ قال ابو علي الذي اجازه ابو----- عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه -لام- صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد وبهذا علمنا ان حيوة في مثل رجاء بن حيوة اصله حية وان اللام انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبت------ واوا---- لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء	3353	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	172	290	854	1433	1483	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا -كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه-------------------------------------------------------------- فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان----- من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانهم استجازو------------------------------------ا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها وحيوة بسكون الياء اسم رجل قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء	9041	4576054457653698290	382	679.0	301	683	55.92972183227539	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3367	true	5790727621324057344	228	267	1160	1365	1529	300	ومعني الطاعة هاهنا ان من في السم-وات والارض مخلوقون كما اراد- الله عز وجل لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة -ليس يعني بها طاعة العباد ----------------------------انما هو طاعة الارادة والمشيءة	3367	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	245	286	1348	1573	1644	300	ومعني الطاعة هاهنا ان من في السماوات------- مخلوقون ك---ارادة الله تعالي- لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة وليس يعني بها طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة	1015	4576054457653698290	187	318.0	152	236	79.23728942871094	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3373	true	-821615103543656132	13	94	66	488	1553	300	اسحاق في هذه الاية وف------ي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال كل مولود يولد علي الفطرة الحديث مذهبا حسنا وهو انه ----------------------------------------------------------------------قال الفطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلقة التي خلقهم عليها اما الجنة او النار حين اخرج من صلب ادم كل ذرية هو خالقها الي يوم القيامة فقال هءلاء في الجنة وهءلاء للنار فيقول كل مولود يولد علي---- الفطرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابواه يهودانه او ينصرانه يقول بالابوين يتبين لكم ما تحتاجون اليه في احكامكم من المواريث وغيرها يقول اذا كان الابوان	3373	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03234	false	-9080919649744717280	138	300	658	1488	1488	300	اسحاق بن ابراهيم الحنظلي روي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم--- كل مولود يولد علي الفطرة الحديث ثم قرا ابو هريرة بعدما حدث بهذا الحديث فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال اسحاق ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ما فسر ابو هريرة حين قرا فطرت الله وقوله لا تبديل يقول لتلك الخلقة التي خلقهم عليها اما ل-جنة او ل-نار حين اخرج من صلب ادم كل ذرية هو خالقها الي يوم القيامة فقال هءلاء لل---جنة وهءلاء للنار فيقول كل مولود يولد علي تلك الفطرة الا تري غلام الخضر عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طبعه الله يوم طبعه كافرا وهو بين ابوين مءمنين فاعلم الله الخضر عليه السلام بخلقته التي خلقه لها ولم يعلم موسي عليه السلام ذلك فاراه الله تلك الاية ليزداد علما الي علمه قال وقوله فابواه يهودانه و--ينصرانه يقول بالابوين ي-بين لكم ما تحتاجون اليه في احكامكم من المواريث وغيرها يقول اذا كان الابوان-	3234	4576054457653698290	366	576.5	293	842	43.467933654785156	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	126	153	610	734	1456	300	ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك---------------- ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان -----------------------------------------------------------------------------------الذي------------- يهبه-------- يستدعي به ما هو اكثر	3376	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09160	false	2896229071859268299	4	56	19	262	1527	300	ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه وذلك في اكثر التفسير ليس بحرام ولكن- لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة فحرام والذي ليس بحرام ان يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر	9160	4576054457653698290	117	172.0	90	244	47.95082092285156	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3386	true	-1599425599524928288	244	266	1285	1396	1578	300	قتادة في هذه الاية اما والله لعله ا--لا يكون انفق مالا وبحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق	3386	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09726	false	-267055976129410798	8	31	33	146	1463	300	قتادة في هذه الاية اما والله لعله ان لا يكون انفق مالا وبحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق	9726	4576054457653698290	111	216.5	89	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	54	113	283	589	1616	300	يقال اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانش----------------د له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وقال ابن قتيبة اصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبوا عنها اعورت البيوت تقول العرب اعور منزلك اذا ذهب سترها وسقط جدارها واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب	3428	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	199	247	1035	1269	1522	300	تقول اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وفي حديث علي رضي الله----------- عنه لا تجهزوا علي جريح ولا تصيبوا معورا هو من اعور الفارس اذ-----------------------------------------------------------------------------ا بدا فيه موضع خلل للضرب	3149	4576054457653698290	142	237.0	111	322	44.09938049316406	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3434	true	759660244222209452	172	194	953	1082	1684	300	والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وان لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون اولءك الاحزاب و--تحزب	3434	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00357	false	-8870520140526904368	8	31	53	184	1615	300	والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وان لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون اولءك الاحزاب وكل حزب	357	4576054457653698290	128	249.5	106	131	97.70992279052734	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3437	true	7108784355156206432	252	300	1312	1542	1542	300	سيرا منحبا--- قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره قال الكميت يحدن لها عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب ا----------------------ي يقول ان لم ابلغ مكان كذا ذ-----لك يميني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال-	3437	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00863	false	2949482471044297109	57	168	301	838	1515	300	سيرا منحبا اي قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره قال الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما صار عن يمني يديه المنحب المنحب الرجل قال الازهري يقول ان لم ابلغ مكان كذا وكذا فلك يميني قال ابن سيده في هذا البيت انشده ثعلب وفسره فقال هذا رجل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر قال وعندي ان هذا الرجل جرت له الطير ميامين فاخذ ذات اليمين علما منه ان الخير في تلك الناحية قال ويجوز ان يريد كما صار بيمني يديه اي يضرب يمني يديه بالسوط للناقة التهذيب وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال	863	4576054457653698290	225	404.0	178	537	41.89944076538086	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	10	132	56	688	1583	300	يضاعف لها العذاب ضعفين قال مقاتل يضاعف لها العذاب في الاخرة وقال ابو عبيدة في تفسيره تضعيف العذاب يجعل الواحد ثلاثة اي يعذب ثلاثة اعذبة -قال وكان عليها ان تعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة اعذبة لان ضعف الشء مثله وضعفيه مثلا واحده قال الزجاج وليس هذا بشء لان معني يضاعف يجعل عذاب جرمها كعذاب جرمين الدليل عليه قوله نءتها اجرها مرتين فلا يكون ان تعطي علي الطاعة اجرين وعلي المعصية ثلاث اعذبة وقال الازهري---- الذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم---- وقد قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين---- ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصابه ماءة	3442	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05518	false	-8397645619213754141	218	300	1148	1556	1556	300	يضاعف لها العذاب ضعفين وقرا ابو عمرو يضعف ق-------------------ال ابو عبيد معناه ي------------------جعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة وقال -كان عليها ان نعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة اعذبة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري هذا الذي قاله ابو عبيد- هو ما تستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم قال وقد قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصابه ماءة-	5518	4576054457653698290	363	639.0	291	645	56.27906799316406	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	132	300	688	1583	1583	300	اعطيته ثلاثماءة قال وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران قال الازهري والوصايا يستعمل الع-----رف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام--------------- فيما يذهب الوهم- الي-------------------------------ه فاما كلام الله عز وجل-فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موض-ع كلام العرب ---------------------ولا يستعمل فيه العرف اذا خالف-- اللغة والضعف في كلام العرب----- المثل---- ما زاد وليس -مقصورا علي مثلين فيكون ما قاله--------- صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثل----------------------------------------------اه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله------ فاولءك لهم جزاء الضعف سبا و-----لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل- عشرة امثاله لقوله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام--------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين فاذا سياق ال-------اية التي بعدها دل علي ان المراد من قوله ضعفين مثلين الا تراه يقول بعد ذكر العذاب------------------------------------- نءتها اجرها مرتين فاذا جعل الله------ لامهات المءمنين من الاجر-	3442	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	0	263	0	1390	1586	300	اعطيته ثلاثماءة قال وقا---ل الفراء شبيها بقولهما في قو----له تعالي يرونهم مثليهم راي العي---------ن قال-------- والوصايا يستعمل فيها العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي --افهام من شاهد الموصي فيما -ذهب --وهمه اليه قال كذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب اصله المثل الي ما زاد وليس بمقصور -علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا---- تري قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وفي الحديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد وضعفته واضعفته وضاعفته بمعني وقال ابو بكر فاولءك لهم جزاء الضعف المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع وفي حديث ابي الدحداح وشعره الا رجاء الضعف في المعاد اي مثلي الاجر فاما قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين فان- سياق الاية والاية التي بعدها دل علي ان المراد من قوله ضعفين مرتان الا تراه يقول بعد ذكر العذاب ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين فاذا جعل الله تعالي لامهات المءمنين من الاجر	5519	4576054457653698290	824	1375.0	664	1426	57.78401184082031	127	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3443	true	-2695340040084518709	0	33	0	171	1566	300	مثلي ما لغيرهن تفضيلا لهن علي ساءر نساء الامة فكذلك اذا اتت احداهن بفاحشة عذبت مثلي ما يعذب غيرها ولا يجوز ان تعطي علي الطاعة اجرين وتعذب علي المعصية ثلاثة اعذبة واذا قال	3443	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	263	295	1390	1556	1586	300	مثلي ما لغيرهن تفضيلا لهن علي ساءر نساء الامة فكذلك اذا اتت احداهن بفاحشة عذبت مثلي ما يعذب غيرها ولا يجوز ان تعطي علي الطاعة اجرين وتعذب علي المعصية ثلاثة اعذبة----- قال	5519	4576054457653698290	166	325.0	134	171	97.0760269165039	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	182	237	966	1258	1613	300	وقال ابو اسحاق حقيقة تفسير هذه الاية----------- والله اعلما-ن الله تعالي اءتمن بني ادم علي ما افترض- عليهم من طاعته واءتمن السم-وات والارض والجبال بقول- اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت فعرفنا الله------ ان السم-وات والارض لم تحمل الامانة اي ادتها فكل من خان الامانة فقد حملها وكذلك--- من اثم فقد حمل الاثم	3476	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06555	false	737805591738776291	237	294	1265	1563	1600	300	وقال ابو اسحاق في------------- الاية ان حقيقتها والله اعلم ان الله تعالي اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته وا-تمن السماوات والارض والجبال بقوله اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----- فعرفنا الله تعالي ان السماوات والارض لم تحمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد حملها وكذلك كل من اثم فقد حمل الاثم	6555	4576054457653698290	269	465.5	217	317	84.85804748535156	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	237	300	1258	1613	1613	300	ويسمي حاملا للاثم والسم-وات والارض ابين ان يحملن------- الامانة واديتها واداءهما طاعتهما-- فيما امر الله -------به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع --------الانبياء والصديقين والمءمنين -لا يقال---- ظلوما جهولا---- وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله ليعذب الله قال الازهري--------------------------------- وما علمت احد- شرح في هذه-------	3476	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06556	false	2358901190436844076	7	83	34	462	1536	300	-يسمي حاملا للاثم والسماوات والارض ابين ان يحملنها يعني الامانة وادينها واداءه-ا طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع الله من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا قال وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات الي اخرها قال ابو منصور وما علمت احدا شرح من تفسير هذه	6556	4576054457653698290	330	560.5	270	430	76.74418640136719	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3477	true	4077330577752320784	0	50	0	266	1629	300	الاية ما شرحه ابو اسحاق قال ومما يءيد قوله في حمل الامانة انه خيانتها وترك اداءها قول الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اراد بقوله وتحمل اخري اي تخونها فلا تءد-ها يدلك علي ذلك قوله افرحتك الوداءع اي اثقل ظهرك الامانات التي تخونها ولا تءديها	3477	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06556	false	2358901190436844076	83	132	462	725	1536	300	الاية ما شرحه ابو اسحاق قال ومما يءيد قوله في حمل الامانة انه خيانتها وترك اداءها قول الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اراد بقوله وتحمل اخري اي تخونها ولا تءديها يدل- علي ذلك قوله افرحتك الوداءع اي اثقلت---ك الامانات التي تخونها ولا تءديها	6556	4576054457653698290	260	502.0	211	267	97.37828063964844	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3484	true	-2996403348583296395	215	251	1078	1271	1527	300	والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة ويقال دروع سابغات وسوابغ ومنه قول الهذلي او صنع السوابغ تبع وقال عبد الله بن الزبير------- وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر	3484	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05244	false	-7156938114212520713	1	28	6	152	1567	300	والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة وانشد شمر ل------------------------------------------------------عبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر	5244	4576054457653698290	130	231.0	105	200	65.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3485	true	8063587899846210813	206	230	1093	1222	1608	300	ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا------------ ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل قدر في ذلك اي---- اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال	3485	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01953	false	-3776238991165979022	124	150	704	849	1622	300	ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او يتقصف اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال	1953	4576054457653698290	117	209.5	96	145	80.68965148925781	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	128	154	646	782	1590	300	اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله--------------- واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها--- واسم ذلك الممثل تمثال	3487	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	190	219	1025	1179	1610	300	اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله وجمعه التماثيل واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها به واسم ذلك الممثل تمثال	7086	4576054457653698290	136	257.0	110	154	88.31169128417969	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3493	true	-1505958689477944018	65	103	348	548	1599	300	من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خمط ل------لراعية وله ثمر عفص لا يءكل--------- والعرب تسميه الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب	3493	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02810	false	9208761862615966637	258	295	1348	1548	1574	300	من الشجر سدران احدهما---- بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خبط ورقها الراعية وثمره-- عفص لا يسوغ في الحلق والعرب تسميه الضال والسدر الثاني--------- ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب	2810	4576054457653698290	173	301.0	139	215	80.46511840820312	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	155	181	845	969	1552	300	تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا----------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك	3495	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	193	236	967	1172	1503	300	تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا فبنوه وليس بتخفيف عن سبا لان صورة تحقيقه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال------- من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل ل-لعينين بعدك	106	4576054457653698290	115	189.0	90	213	53.9906120300293	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3505	true	-4759322746210150488	186	225	977	1190	1583	300	--الاول وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابن عباس يريد يضعف الله لهم حسناتهم وقال مقاتل يجزي بالحسنة الواحدة عشرا فصاعدا وقال ابو اسحاق جزاء الضعف هاهنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد	3505	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	false	1985342259054678872	277	300	1474	1598	1598	300	مضاعف-- وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا------------------------------------------------------------------------------------- قال ا---لزجاج جزاء الضعف هاهنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد-	5517	4576054457653698290	115	210.0	94	215	53.488372802734375	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3512	true	-1916520329851777304	111	173	560	888	1549	300	قال ابو اسحاق التناوش الت---------ناول ا----ي وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وهو الايمان والتوبة وكان قريبا منهم وكيف يتناولونه حين بعد عنهم-------------------------------------------------- ومن همز فلان واو التناوش مضمومة وكل واو مضمومة ضمتها لازمة جاز ابدال الهمزة منها نحو ادور وتقاوم قال يجوز ان يكون التناوش من النءيش وهو الحركة في الابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا	3512	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04148	false	8655833210602679084	254	300	1348	1589	1589	300	قال ا---لزجاج التناوش بغير همز التناول المعني وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم-------------------- وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم يعني الايمان بالله كان قريبا في الحياة فضيعوه قال ومن همز فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحركة في --ابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا-	4148	4576054457653698290	169	276.0	135	391	43.22250747680664	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	120	170	596	851	1509	300	قول بشر يصف------------- سفينة--------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو اسحاق وقيل للكانونين ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع راسها لشدة برده وانشد ابو زيد ل----------------لهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء	3537	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	false	2505414433834923809	135	251	705	1325	1584	300	قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر لذلك فتورا شديدا وذكر الازهري في ترجمة حمم الابل اذا اكلت النوي اخذها الحمام والقماح فاما القماح فانه ياخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها واما الحمام فسياتي في بابه وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما --ابن الاغر اذا شتون-ا وحب الزاد----- في شهري قماح ويروي قماح وهما لغتان وقيل سميا بذلك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه الازهري هما اشد الشتاء بردا سميا شهري قماح قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء	1596	4576054457653698290	156	182.5	121	628	24.84076499938965	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	135	193	674	978	1509	300	وقيل للكانونين شهرا قم-----اح لان الابل اذا وردت الماء------ ترفع را-سها لشدة برده وانشد ابو زيد للهذلي فتي ما الابن----------------- الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء والقمح نحو من قمح قال الازهري واراد جل وعز ان ايديهم انما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل --رافعة ر-اسها	3537	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01597	false	3307510802161810285	213	269	1111	1416	1579	300	وقيل للكانونين شهرا قماح قماح لان الابل اذا وردت الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال وقوله فهي الي الاذقان هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن ------------------------------قال الازهري واراد عز وجل ان ايديهم ل-ما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	1597	4576054457653698290	185	279.0	148	336	55.05952453613281	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3538	true	-4088379497715928259	82	141	441	738	1513	300	جماعة---------- ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم-سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك---------------------------- فجعلوا بمنزلة من هذه حالة ممن غلت يده وسط طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة -قال ويجوز ان يكون وصف اضلالهم اي اضللناهم فاسكنا ايديهم عن النفقة في سبيل الله والسعي فيما يقرب الي الله------------------ كما قال عز وجل ختم الله علي قلوبهم	3538	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	false	-436844210098340617	71	128	380	665	1535	300	جماعة من الكفار ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك وسد عليهم الطريق الذي سلكوه فجعلوا بمنزلة -------------من غلت يده وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة وقيل في معناه قول اخر ان ا--------------------------------------------------لله وصف ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي كما قا-------ل ختم الله علي قلوبهم	1947	4576054457653698290	185	274.0	146	355	52.112674713134766	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3539	true	4983078915013476272	212	253	1085	1295	1549	300	وقوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قال ابن عباس يريد لقومك وقال مقاتل صف لهم يا محمد شبها يعني لاهل مكةاصحاب القرية قال ابو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق اصحاب القرية----- بدل من مثل------ كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	3539	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6314514888940568554	124	180	632	915	1573	300	وقوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق معناه اذكر لهم مثلا ويقال هذه الاشياء علي هذا الضرب اي علي هذا المثال فمعني اضرب لهم مثلا مثل لهم مثلا قال ومثلا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	625	4576054457653698290	123	221.0	98	364	33.79121017456055	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3561	true	349739068702501137	215	277	1125	1461	1569	300	تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وقرء ننكسه بالتشديد يقال نكسته انكسه وانكسه ونكسته انكسه وقد ذكرنا معني النكس عند قوله ثم نكسوا الانبياء قال الاخفش ننكسه هو كلام العرب ولا يكادون يقولون نكسته الا لما يقلب فيجعل راسه اسفله قال مقاتل يعني ادرك العمر وقال ابو اسحاق----- من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما	3561	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	false	-8575836461756650011	130	152	664	776	1577	300	تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحق معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما	4002	4576054457653698290	104	190.0	83	341	30.498533248901367	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3573	true	-4610022739424690653	144	206	772	1102	1618	300	ويقذفون من كل جانب بالشهب يدل عليه قراءة ابي عبد الرحمن السلمي دحورا بفتح الدال قال الفراء----------------------------------------------------------------------------------- كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال------- ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه---- ذلك علي صحته لكان فيها التاء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا تقول يقذفون الحجارة وهو جاءز كما قال نغالي اللحم للاضياف نيءا اي يغالي باللحم AUTO 9 قوله دحورا قال الكلبي يدحرونهم -	3573	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02714	false	-5025294035553065456	3	65	19	345	1562	300	ويقذفون من كل --------------------------------------------جانب دحورا----------- قال الفراء قرا الناس بالنصب والضم فمن ضمها جعلها مصدرا كقولك دحرته دحورا ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه علي ذلك علي صحة- لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز---- قال وقال- الزجاج معني------------------------------ قوله دحورا ا--------ي يدحرون اي	2714	4576054457653698290	209	293.5	167	425	49.17647171020508	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	3	110	17	564	1515	300	الفراء العجب وان اسند الي الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد الا تري انه قال سخر الله منهم التوبة وليس السخري من الله كمعناه من العباد وقال ابو اسحاق العجب من الله خلاف العجب من الادميين هذا كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال وقال سخر الله منهم التوبة وقال وهو خادعهم النساء والمكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذلك -------------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجلجاز ان يقول ع----جبت والله عز وجل-قد علم الشء---- قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي به تلزم--- الحجة عند وقوع الشء	3576	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	44	115	234	570	1481	300	الفراء العجب وان اسند الي الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد ---------------------------------------------------------------------------قال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله ------جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي--- تلزم به الحجة عند وقوع الشء	662	4576054457653698290	264	414.0	208	599	44.073455810546875	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3579	true	5532832825185037237	190	219	1022	1181	1602	300	ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الجفاف اي كل واحد نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج الرجل قد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله	3579	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01275	false	-5728532928427981662	150	178	835	989	1610	300	ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الخفاف اي كل واحد نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج المرء قد تناسبا بعقد النكاح و-----قوله	1275	4576054457653698290	150	289.0	122	159	94.3396224975586	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3581	true	-7790941637757918734	144	224	828	1265	1672	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال ابن عباس يريد من قبل الحق وهو لفظ مقاتل وقال الكلبي يقول تاتوننا من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا التي كنا عليها ونحو ذلك قال الضحاك وقال قتادة كنتم تفتنوننا عن طاعة الله قال الفراء يقول كنتم تاتوننا من قبل الدين اي تخدعوننا باقوي الوجوه واليمين القدرة والقوة قال الشماخ تلقاها عرابة باليمين قال يريد القدرة والقوة وقال ابو اسحاق اي -كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تعلنوننا به فاليمين	3581	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08621	false	-3772248044557532658	166	196	893	1063	1604	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال الزجاج هذا قو------------------------------ل الكفار للذين اضلوهم اي كنتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخدعوننا باق----------------------------------------------------------------------------------------------وي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلون-نا به وتزينون	8621	4576054457653698290	122	175.5	96	438	27.8538818359375	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	7	69	43	390	1600	300	اراد الشياطين باعيانها موصوفة بالقبح وان كانت لا تري والشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كان----ه شيط----------------ان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء -لو رءي لرءي في اقبح صوره قا------ل امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا ن--ابها ولكن ال----------تمثيل بما يستقبح والقول الثالث ان رءوس الشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين نبت معروف قبيح ---الرءوس	3592	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	174	295	925	1578	1601	300	-رءس الشياطين قال الزجاج وجهه ان ---------------------الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة ومثله قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم تر الغول ولا انيابها ولكنهم بالغوا في تمثيل --------------------------------------ما يستقبح من المذكر بالشيطان وفيما يستقبح من المءنث بالتشبيه له بالغول وقيل كانه رءوس الشياطين كانه رءوس حيات فان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وقيل هو حية له عرف قبيح المنظر وانشد لرجل يذم امراة له عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف وقال الشاعر يصف ناقته تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقيل رءوس الشياطين نبت معروف قبيح يسمي رءوس	8332	4576054457653698290	259	258.0	210	713	36.32538604736328	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3596	true	-3213540905105133861	3	49	15	236	1560	300	ونظر هاهنا تفكر ليدبر حجة فقال اني سقيم اي سقيم من كفرهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث يقال للانسان اذا تفكر ليدبر حجة وينظر في ام------ر كيف يدبره نظر في النجوم قال وهكذا ما جاء عن الحسن في تفسيره اي ----------فكر ما الذي يصرفهم عنه اذا كلفوه الخروج معهم	3596	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	86	152	402	725	1525	300	ونظر هاهنا تفكر ليدبر حجة فقال اني سقيم اي----- من كفركم وقال ابو اسحاق انه قال لقومه وقد راي نجما اني سقيم اوهمهم ان به طاعونا فتولوا عنه مدبرين فرارا من عدوي الطاعون قال الليث يقال للانسان اذا تفكر ----------------في امر لينظر كيف يدبره نظر في النجوم قال وهكذ---ا جاء عن الحسن في تفسير هذه الاية اي تفكر ما الذي يصرفهم عنه اذا كلفوه الخروج معهم	7925	4576054457653698290	192	338.0	152	347	55.33141326904297	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	1	64	6	314	1514	300	قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين ------------قال مقاتل يعني القرع ياكل منها ويستظل بها وهو قول ابن مسعود ومجاهد وكل شء ذهب بسطا في الارض يقطين قا---------ل الكلبي---- ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشري و--قال سعيد بن جبير كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين	3612	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08470	false	-6666575767998363438	40	97	221	498	1556	300	قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين قال الفراء وقال ---------------------------------------------------------مجاهد كل- شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي قال ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان وقال سعيد بن جبير كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين	8470	4576054457653698290	243	448.5	192	335	72.53731536865234	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3613	true	-304598509676628476	89	216	443	1108	1537	300	في التفسير مع صحته في العربية وهذا الذي قاله الفراء قول مقاتل والكلبي وانكر البصريون القولين جميعا قال الاخفش في قو-------له الي ماءة الف---------- او يزيدون يقول كانوا كذلك--------- عندكم وشرحه الزجاج فقال معناه او يزيدون في تقديركم -----------اذا راهم الراءي قال-- هءلاء ماء-ة الف او يزيدون علي الماءة وهذا هو القول لانه علي اصل او وقال ولا يجوز ان تكون بمعني الواو لان الواو للاجتماع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين قبل الاخر واو معناها افراد احد الشيءين او اشياء وزاد ابو الفتح الموصلي بيانا لمذهب البصريين فقال ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وارسلناه الي جمع لو رايتموه --قلتم انتم فيهم هءلاء ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل في الكلام علي حكايته قول المخلوقين لان الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شء من خبره ومثل هذا	3613	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	false	125327297433827224	0	126	0	635	1451	300	في التفسير مع صحته في العر------------------------------------------------------------------------------------بية وقيل معناه الي ماءة الف عند الناس او يزيدون عند الناس وقيل او يزيدون عندكم فيجعل معناها للمخاطبين اي هم اصحاب شارة وزي وجمال راءع فاذا راهم النا-س قالوا هءلاء ماءتا الف--------------------------------------------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ال-----------------------------------------عباس المبرد الي ماءة الف فهم فرضه الذي عليه ان يءديه وقوله او يزيدون يقول فان زادوا بالاولاد قبل ان يسلموا فادع الاولاد ايضا فيكون دعاءك للاولاد نافلة لك لا يكون فرضا قال ابن بري او في قوله او يزيدون للابهام علي حد قول الشاعر وهل انا الا من ربيعة او مضر وقيل معناه وارسلناه الي جمع لو رايتموهم لقلتم -------هم------ ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل--- الكلام علي حكاية قو-ل المخلوقين لان الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شء من خبره و----هذا	8826	4576054457653698290	263	210.5	208	968	27.169422149658203	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3625	true	2660156431803117201	44	118	217	574	1467	300	لات التاء فيها صلة والعرب تقول لات بالتاء------------------ وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس قال والعرب تقول ما اسطيع وما استط----------يع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع رب ويا ويلتنا ويا ويلتا وذكر ابو الهيثم عن---- الرازي-------- في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا-هنا فانت لا فقيل لاه ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة	3625	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	4	84	18	400	1459	300	قال التاء فيها صلة والعرب ت-صل هذه -التاء في كلامها وتنزعها وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس---- والعرب تقول م----------ا استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع رب ويا ويلتنا ويا ويلنا وذكر ابو الهيثم عن نصر الرازي انه قال في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة	9998	4576054457653698290	332	599.0	261	398	83.41708374023438	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	35	91	174	456	1561	300	قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا قال الفراء AUTO والزجاج يقال ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه وقوله صفحا قال ابن قتيبة اي اعراضا ي-----------------------------------قال صفحت عن- فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك انك موليه صفحة عنقك قال كثير يذكر امراة صفوحا صف----وحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	3631	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	18	63	99	324	1559	300	قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا المعني افنعرض عن ان نذكركم---------------------------------------------------------------------- اعراضا من اجل اسرافكم علي انفسكم في كفركم يقال صفح- عني فلان ا-ي اعرض- عنه------------------ موليا ومنه قو-----ل كثير يصف- امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	1535	4576054457653698290	142	195.5	109	322	44.09938049316406	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3635	true	-5728732937986927575	186	235	975	1220	1567	300	المعني وجعلوا له CHECK 16 من عباده جزءا عدلا فحذف احد المفعولين وذكر ابو اسحاق في الجزء قولا اخر فقال---------------------------------------------------- انشدني بعض اهل العلم بيتا يدل علي ان م----------عني الجزء الاناث---- ولا ادري البيت--- قديم ام مصنوع وهو ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	3635	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	false	-291733018572569634	47	98	268	523	1550	300	العزيز وجعلوا له--------- من عباده جزءا قال------------------------- ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت--------------- بيتا يدل علي ان معني جزءا معني------ الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع---- ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	51	4576054457653698290	160	220.5	125	314	50.955413818359375	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3645	true	2010116146149446463	260	296	1359	1542	1559	300	الفراء --------------جاء في التفسير انما نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت من------- اوقعت الفعل عليه فتنصبه اي وزخرفها تجعل ذلك منه قال وقال اخرون ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغني---- وهو اشبه الوجهين بالصواب	3645	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05433	false	7480177307187834443	83	121	428	623	1576	300	الفراء الزخرف الذهب وجاء في التفسير انا -نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت من الزخرف اوقعت الفعل علي-------ه اي وزخرف-ا نجعل لهم ذلك قيل ومعناه---- ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغني قال وهو اشبه الوجهين بالصواب	5433	4576054457653698290	155	250.5	122	208	74.51923370361328	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3647	true	3023317880262536845	23	98	125	500	1513	300	القتيبي معني قوله ومن يعش اي ومن---------- يظلم بصره قال وهذا قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن ال-----------------------------------شء اي تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت -----------------------------------------------قال الازهري اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه -العرب تقول عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اي اعرضت----- فيفرقون بين	3647	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09466	false	-6940838958084981443	206	300	1046	1518	1518	300	القتيبي معني قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يظلم بصره قال وهذا قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن الشء اي تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت قال وعشوت الي النار اي استدللت عليها ببصر ضعيف قال الازهري اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه والعرب تقول عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اي اعرضت عنها فيفرقون بين-	9466	4576054457653698290	369	693.0	295	473	78.01268768310547	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3647	true	3023317880262536845	107	235	543	1179	1513	300	عن كذا ي-----عشو عنه اذا مضي---- وعشا الي كذا ي-----عشو اليه عشوا وعشوا اذا قصد اليه مهتديا بضوء ناره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتي القتيبي في وهمه الخطا من جهة انه لم يفرق بين عشا الي النار وعشا عنها ولم يعلم ان كل واحد منهما ضد الاخر في باب الميل الي الشء والميل عنه كقولك عدلت الي بني فلان----------- وعدلت عن--------------هم وكذلك ملت اليهم وملت عنهم ومضيت اليهم ومضيت عنهم وهكذا قال ابو اسحاق الزجاج في هذه الاية------------------------------------ كما قال الفراء قال -----------معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين قال الازهري وابو عبيدة صاحب معرفة -الغريب وايام العرب وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه	3647	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09467	false	3143087774203213406	83	299	441	1510	1513	300	عن كذا وكذا يعشو عنه اذا مضي عنه وعشا الي كذا وكذا يعشو اليه عشوا وعشوا اذا قصد اليه مهتديا بضوء ناره ويقال استعشي فلان نارا اذا اهتدي بها وانشد يتبعن حروبا اذا هبن قدم كانه بالليل يستعشي ضرم يقول هو نشيط صادق الطرف جرء علي الليل كانه مستعش ضرمة وهي النار وهو الرجل الذي قد ساق الخارب ابله فطردها فعمد الي ثوب فشقه وفتله فتلا شديدا ثم غمره في زيت او دهن فرواه ثم اشعل في طرفه النار فاهتدي بها واقتص اثر الخارب ليستنقذ ابله قال الازهري وهذا كله صحيح وانما اتي القتيبي في وهمه الخطا من جهة انه لم يفرق بين عشا الي النار وعشا عنها ولم يعلم ان كل واحد منهما ضد الاخر من باب الميل الي الشء والميل عنه كقولك عدلت الي بني فلان اذا قصدتهم وعدلت عنهم اذا مضيت عنهم وكذلك ملت اليهم وملت عنهم ومضيت اليهم ومضيت عنهم وهكذا قال ابو اسح-ق الزجاج في قوله عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعرض عنه كما قال الفراء قال ابو اسحاق ومعني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين قال الازهري وابو عبيدة صاحب معرفة بالغريب وايام العرب وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه	9467	4576054457653698290	620	1158.0	493	1070	57.94392395019531	114	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3657	true	-5118611693107945001	39	81	195	405	1537	300	كل شء قدمته----- من عمل صالح او ولد قرضا وقرض فهو ---سلف وهذا وجه واحد ويقال في جمعه الاسلاف والسلف ايضا من تقدم- من اباءك وذوي قرابتك -----------------------------واحدهم سالف ومنه قول طفيل------- يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال	3657	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	37	86	181	420	1524	300	كل شء قدمه العبد من عمل صالح او ولد فرط يقدمه فهو له سلف وقد سلف له عمل صالح---------------- والسلف ايضا من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول طفيل الغنوي يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال	5464	4576054457653698290	166	265.5	131	255	65.09803771972656	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3664	true	4399811248749682758	263	292	1351	1486	1528	300	اهل العلم قول--- مجاهد قال---- يقول ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله ووحده واختاره الزجاج ف--------------------------------------------------------------------------------قال ان كان للرحمن ولد في قولكم كما قال -	3664	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02038	false	3329789344901624569	66	114	331	553	1521	300	الي الفهم روي عن مجاهد فيه انه يقول ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله -وحده وكذبكم بما تقولون قال الازهري وهذا واضح ومما يزيده وضوحا ان الله عز وجل قال لنبيه قل يا محمد للكفار ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول	2038	4576054457653698290	98	142.5	73	223	43.946189880371094	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	3	124	15	614	1483	300	عز وجل---لا شريك له وا-------لمعني ان كنتم تزعمون ان للرحمن ولدا جل وع--ز فانا اول الموح----------------------------------------------------دين------------------------------- لان من عبد الله واعترف -انه الهه ------------------فقد دفع ان يكون له ولد واختاره ابن قتيبة فقال لما قال المشركون لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم بما انزل الله علي رسوله من التبرء من ذلك قال الله لرسوله قل لهم ان كان للرحمن ولد اي عندكم وفي ادعاءكم فانا اول العابدين اي اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا وندا فليس من العابدين وان اجتهد ومنه قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليوحدون واختاره الازهري ايضا فقال المعني ان كان للرحمن ولد في دعواكم فالله عز وجل-واحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد	3665	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02038	false	3329789344901624569	98	164	482	793	1521	300	عز وجل قال لنبيه قل يا محمد للكفار ان ك-----------ان للرحمن ولد- في زعمكم فانا اول العابدين اله الخلق اجمعين الذي لم يلد ولم يولد واول الموحدين للرب الخاضعين المطيعين له وحده لان من عبد الله واعترف بانه معبوده وحده لا شريك له فقد دفع ان يكون له ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعواكم والله عز وجل واحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد	2038	4576054457653698290	171	222.0	130	714	23.9495792388916	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	134	183	652	870	1449	300	اخر في الاية ي---روي عن ابن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال------------------------------------------ يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وهذا كما تقو---------------ل ان كنت كاذبا فانا حاسب تريد لست انت كذا ولا انا وتاويل الاية ليس للرحمن ولد كما ---لست -انا اول من	3666	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02037	false	1512143716176684105	158	207	808	1035	1485	300	-------الثاني ما روي عن ابن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال معناه ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وقال السدي قال الله لمحمد قل ان كان علي الشرط للرحمن ------------------------------------------------ولد كما تقولون لكنت اول من	2037	4576054457653698290	126	191.0	94	282	44.680850982666016	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	20	91	111	450	1449	300	ابن الانباري فقال معناه ما كان للرحمن ولد والوقف علي الولد ثم تبدا فتقول فانا اول العابدين له علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام وهذا قول الحسن وقتادة وفي الاية قول اخر ذكره السدي فقال قال الله تعالي لمحمد صل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قل لهم ان كان للرحمن ولد كما تقولون لكنت اول من يعبده ويطيعه اي ان كان له --------ول-د فانا اول من عبده بان له ولدا	3666	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02038	false	3329789344901624569	23	86	112	417	1521	300	ابن الانباري----------- ما كان للرحمن ولد والوقف علي الولد ثم يب-----تدء فانا اول العابدين له علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام-------------------------------------------------------- قال الازهري قد ذكرت الاقوال وفيه قول احسن من جميع ما قالوا واسوغ في اللغة وابعد من الاستكراه واسرع الي الفهم روي عن مجاهد فيه انه يق---ول ان كان لله --------------------------------------------------------ولد في قولكم فانا اول من عبد--- الله وحده	2038	4576054457653698290	163	224.0	126	439	37.12984085083008	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3669	true	5543987514248168914	165	202	823	999	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن قيل وقال ق-------------ال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال-------- قلت قو------------لا قال وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد الله ذلك عيسي ابن مريم-------------------------------------------------- قول الحق مريم قال الفراء القال في معني القول مثل	3669	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07034	false	-266865334711444308	224	300	1160	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قيل وقال واضاعة المال قال ابو عبيد في قوله قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد الله ذلك عيسي -بن مريم قال الحق الذي فيه يمترون فهذا من هذا كانه قال قال قول الحق وقا----ل الفراء القال في معني القول مثل-	7034	4576054457653698290	166	261.5	131	363	45.73002624511719	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	3	80	16	413	1528	300	الي بني اسراءيل ولا تعذبهم اي اطلقهم من عذابك كما قال فارسل معي بني اسراءيل الاعراف وهذا قول ابن عباس والمفسرين قال مقاتل يقول خل سبيلهم فانهم احرار فلا تستعبدهم وذكر الفراء والزجاج وجها اخر وهو ان يكون ادوا الي عباد الله نصبا علي النداء ويكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله----- وذكر -----ال---------ازهري وجها اخر وهو ان يكون ادوا الي بمعني استمعوا الي كانه يقول ادوا الي سمعكم ابلغكم رسالة ربكم	3675	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08789	false	5206068176642218809	176	231	907	1175	1517	300	الي بني اسراءيل------------------------------ كما قال فارسل معي بني اسراءيل ا--------------ي اطلقهم من عذابك وقيل نصب---------------------------------------------------------------------------------------------- عباد الله لانه منادي مضاف و-------معن--اه ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله فاني نذير لكم قال ابو منصور فيه وجه- اخر وهو ان يكون ادوا الي بمعني استمعوا الي كانه يقول ادوا الي سمعكم ابلغكم رسالة ربكم	8789	4576054457653698290	204	311.0	159	416	49.03845977783203	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3728	true	-7324755172880610534	163	228	852	1174	1536	300	الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد قال ---------------------------------------------------------------------------------شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله وذكر عن الفراء قال---------------------------------------------------------------------------------- يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسرالعين قال شمر وهكذا سمعته في حديث عاءشة تعس مسطح وانكر شميل وابو الهيثم تعس بكسر العين قال ابن شميل تقول العرب تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش	3728	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	30	92	148	457	1542	300	الله واتعسه------- فعلت وافعلت بمعني واحد قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع قال الازهري قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط علي اي وجه كان وقال بعض الكلابيين تعس يتعس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش	3750	4576054457653698290	129	216.5	103	485	26.597938537597656	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3736	true	-786720105951281553	12	115	61	594	1554	300	اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا هو من هذا ايضا يريد انه جعل نفسه علما لهذا الامر---------------------------------------- وقال ابو سعيد اشر-----------------------------اط الساعة اسبابها التي هي دون معظمها وقيامها قال واشراط كل شء ابتداء اوله ومنه يقال للدون من الناس الشرط لانهم دون الذين هم اعظمهم وانشد للكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا قال الليث والشرطان كوكبان يقال ان-------هما قرنا الحمل وهو- اول نجم من نجوم الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع اشراطه واكثر اهل اللغة علي القول الاول ابو عبيدة والمبرد والزجاج كلهم قالوا في الاشراط انها الاعلام ونحو ذلك قال ------------------------------	3736	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04554	false	2001517067457160807	15	92	80	477	1620	300	اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي--------------------- جعل نفسه علما لهذا الامر وقوله اشرط فيها نفسه اي هيا لهذه النبعة وقال ابو عبيدة سمي الشرط شرطا لانهم اعداء واشراط الساعة اسبابها التي هي دون معظمها وقيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشرطان نجمان من الحمل يقال لهما قرنا الحمل وهما اول نجم من----- الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع اشر-------------------------------------------------------------اطه ويقال لهما الاشراط قال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي اراط قال	4554	4576054457653698290	232	374.5	186	640	36.25	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3739	true	-908756683970932682	0	50	0	249	1545	300	ان يزيد علي الثلاث ----------------قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وابو اسحاق يختار هذا القول ويقول المعني وليهم المكروه قال ابو العباس وقال غير الاصمعي اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وقال صاحب ال--نظم اولي	3739	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	178	217	961	1148	1556	300	ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي و---------------------------------------------------------------------قال غيرهما ا-----ولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما-فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وقال----- الجوهري اولي	9917	4576054457653698290	161	274.5	127	267	60.299625396728516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3744	true	5112110510834109790	149	205	776	1078	1554	300	منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بالشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من ذكاءها وفطنتها كما قال الله عز وجل-ولتعرفنهم في لحن القول وكما قا---------------ل القتال الكلابي ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ولحنت لح-----نا ليس بالمرتاب و----اللحن في العربية راجع الي هذا لانه--- العدول عن الصواب	3744	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	170	231	910	1225	1568	300	منطق راءع وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم ب--شء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من --------فطنتها كما قال----- عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه وقال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا لحنا ليس بالمرتاب وكان اللحن في العربية راجع الي هذا لانه من العدول عن الصواب	8514	4576054457653698290	276	494.0	223	330	83.63636016845703	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3744	true	5112110510834109790	149	205	776	1078	1554	300	منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بالشء وهي---------------------------------------- تريد غيره و--------------تعرض في حديثها فتزيله عن جهته من ذكاءها وفطنتها كما قال الله عز وجلولتعرفنهم في لحن القول وكما قال القتال الكلابي ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب واللحن في العربية راجع الي هذا لانه العدول عن الصواب	3744	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08517	false	-1850157107034734531	53	98	264	497	1564	300	منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا ومعني صاءب قاصد الصواب وان لم يصب وتلحن احيانا اي تصيب وتفطن وقيل تريد حديثها عن جهته وقيل تعرض في حديثها والمعني فيه متقارب قال وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحن في العربية راجع الي هذا لانه العدول عن الصواب	8517	4576054457653698290	122	175.0	97	356	34.2696647644043	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3745	true	4952698175399328685	9	128	47	665	1549	300	الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تتكلم بمعني كلام لا يفطن له---------------- غيري ومن هذا قوله تعالي ولتعرفنهم ف-----------------------------------------ي لحن القول اي في فحواه ومعناه يعني المنافقين وذلك انهم كانوا يخاطبو--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمبكلام تواضعوه بينهم والنبي صلي الله عليه وسلميسمع ذلك وياخذ بالظاهر المعتاد فنبهه الله تعالي علي ذلك فكان بعد نزول هذه الاية يعرف المنافقين اذا سمع كلام فلحن القول ميلهم عن الظاهر وحكي سلمة عن الفراء يقال للرجل يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته ويقال من هذا لحن يلحن فاما لحن يلحن فالمراد به فطن وفهم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي افطن لها واقدر	3745	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	false	3843377958215655219	183	260	1004	1389	1578	300	الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي -تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري والحن في كلامه اي اخطا والحنه القول افهمه اياه فلحنه لحنا فهمه ولحنه عني لحنا عن كراع فهمه قال ابن سيده وهي قليلة والاول اعرف ورجل لحن عارف بعواقب الكلام ظريف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي افطن لها واجدل	8513	4576054457653698290	189	279.5	149	728	25.961538314819336	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3745	true	4952698175399328685	31	97	156	520	1549	300	تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه يعني المنافقين وذلك انهم كانوا يخاطبون النبي صلي الله عليه وسلمبكلام تواضعوه بينهم والنبي صلي الله عليه وسلميسمع ذلك وياخذ بالظاهر المعتاد فنبهه الله تعالي علي ذلك فكان بعد نزول هذه الاية يعرف المنافقين اذا سمع كلام فلحن القول ميلهم عن الظاهر وحكي سلمة عن الفراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للرجل----- يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته	3745	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08517	false	-1850157107034734531	195	254	1001	1310	1564	300	تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه وروي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري عن ابي الهيثم انه قال العنوان واللحن واحد وهو العلامة تشير بها الي الانسان ليفطن بها الي غيره تقول لحن لي فلان بلحن ففطنت وانشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته	8517	4576054457653698290	106	-28.0	85	564	18.794326782226562	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	71	166	374	847	1497	300	ابو حاتم وهو انه قال هذه اللا-------------------------------------------م لام اليمين كانه قال ليغفرن-- الله لك فحذفت النون وكسر-ت اللام------------- فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبو----ا كما نصبوا بلام كي واحتج بان العرب تقول في التعجب اطرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر ------------------قال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليغفر ليغفرن-------------- لقلنا ل------يقوم زيد بتاويل والله ليقومن---- وهذا معدوم في كلام العرب------------------------------------------------------------------- وليس هذا بمنزلة اطرف بزيد لان التعجب عدل به الي لفظ الامر ولام القسم- لم توجد مكسورة قط ثم قال	3751	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07909	false	8650088290909490741	113	237	585	1218	1529	300	ابو حاتم في قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اللام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم الله--- فحذف- النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي وكذلك قال في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر المعني ليغفرن الله لك قال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم الله ليجزينهم الله لقلنا والله ليقوم زيد بتاويل والله ليقومن زيد وهذا معدوم في كلام العرب واحتج بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذلك ------لان التعجب عدل--- الي لفظ الامر ولام اليمين لم توجد مكسورة قط في حال	7909	4576054457653698290	359	535.0	280	646	55.57275390625	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	166	206	847	1035	1497	300	سالت ابا العباس عن اللام في قوله------- ليغفر لك الله فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة كا تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	3751	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07910	false	2848190135104825417	58	99	300	491	1553	300	سالت ابا العباس عن اللام في قوله عز وجل ليغفر لك الله -قال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة--- تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	7910	4576054457653698290	184	349.0	145	195	94.35897064208984	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3753	true	-2446597343924895664	196	298	1101	1622	1629	300	قوله------ الظانين بالله ظن السوء هو انهم---------------- ظنوا ان محمدا لا ينصر هذا قول اكثر المفسرين وقال مقاتل كان ظنهم ان---هم قالوا واللات والعزي ما نحن وهو عند الله الا بمنزلة واحدة حين نزل قوله وما ادري ما يفعل بي-------------- ولا بكم الاحقاف وقال ابو اسحاق زعم الخليل وسيبويه ان معني السوء هاهنا الفساد فالمعني الظانين بالله ظن الفساد وهو ما ظنوا ان الرسول ومن معه لا يرجعون وذلك في قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا الاية اية قوله عليهم داءرة السوء قال ابن عباس عليهم يدور العذاب وقال ابو اسحاق اي الفساد والهلاك يقع بهم وقال	3753	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00112	false	5366834512550610047	46	120	241	622	1564	300	قوله تعالي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء كانوا ظنوا ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهليهم فجعل الله داءرة السوء عليهم قال ومن قرا ظن السوء فهو جاءز قال-------------------------------------------------------- ولا اعلم احدا قرا بها الا انها قد رويت و-----زعم الخليل وسيبويه ان معني السوء ه-هنا الفساد ---يعني الظانين بالله ظن الفساد وهو ما ظنوا ان الرسول ومن معه لا ير---------------------------------------------------جعون قال الله تعا----------------لي عليهم داءرة السوء---------------------------------------------- اي الفساد والهلاك يقع بهم -قال	112	4576054457653698290	223	269.0	175	560	39.82143020629883	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	220	272	1170	1457	1588	300	التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم------------------------------------------------------------------------------- فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم	3765	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03069	false	7892548305169648468	160	225	871	1237	1611	300	التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطاوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله تعالي لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم	3069	4576054457653698290	286	559.0	234	366	78.14207458496094	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	32	72	176	388	1588	300	-يعكفه عكفا اذا --حبسه وعكفت القوم عن كذا اي حبستهم ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني----- قال الازهري يقال عكفته عكفا ف-----عكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان المصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف----- قوله	3765	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05579	false	-3457686670077722842	14	51	74	273	1631	300	ويعكفه عكفا صرفه وحبسه----------------------------- ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني عنها قال الازهري يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان --مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف واما قوله	5579	4576054457653698290	177	308.5	144	230	76.9565200805664	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3767	true	-574578606806992159	66	125	363	654	1582	300	فلان انفه يحميه حمية او محمية وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة ومعناها الحفاظ من قولهم حمي فلان الشء يحميه اذا منعه من ان يقرب ويجوز ان يكون من الحمي بمعني الحرارة قال الليث حميت من هذا الشء احمي منه حمية اي انفا وغضبا م-نه لرجل حمي لا يحتمل الضيم وحمي الانف قال المبرد ا--------------------------------------لحمية ا----لانفة	3767	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	128	182	682	940	1542	300	فلان انفه يحميه حمية و--محمية وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة وحمي اهله في القتال حماية وقا--------------------------------------------------------------------------ل الليث حميت من هذا الشء احمي منه حمية اي انفا وغيظا وانه لرجل حمي لا يحتمل الضيم وحمي الانف وفي حديث معقل بن يسار ف حمي من ذلك انفا اي اخذته الحمية وهي الانفة	9020	4576054457653698290	171	303.5	134	334	51.19760513305664	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3772	true	575199725843507970	190	211	1018	1134	1588	300	الفراء ازرت فلانا ازره ازرا قويته علي وزن عزرته وازرته عاون--------------------ت------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته	3772	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	136	168	747	929	1641	300	الفراء ازرت فلانا ازره ازرا قويت--------------ه وازرته عاونته والعامة تقول وازرته وقرا ابن عامر فازره فاستغلظ علي فعله وقرا ساءر القراء فازره وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته	2373	4576054457653698290	102	189.0	84	196	52.04081726074219	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	73	140	394	747	1593	300	فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والاي----------------------------------------مان لا بد--- ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا معناه صدقت به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا اني اسلمتم تعوذا من القتل والمسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	3787	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	false	-2302050292006307925	0	65	0	348	1536	300	فذلك الايمان الذي هذه صفته ف-----------اما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	7580	4576054457653698290	186	213.5	149	498	37.349395751953125	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	11	113	53	607	1593	300	قل لم تءمنوا لم تصدقوا ولكن قولوا اسلمنا قال ابن عباس اقررنا بالايمان وقال مقاتل ومجاهد وقتادة انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي ثم بين ان الايمان محله القلب لا اللسان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال ابو اسحاق ----------------------------------------------------------------------------والاسلام اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والاي----------------------------------------مان لا بد--- ان يكون صاحبه صديقا لان قولك ام-----------------------نت بكذا ------معناه صدقت به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال ولما	3787	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08055	false	1111720214675722298	138	300	729	1583	1583	300	قل لم تءمن----------وا ولكن قولوا اسلمنا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهيمه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان والاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه-- يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت ف------اخرج الله هءلاء من الايمان فقال ولما-	8055	4576054457653698290	338	439.5	274	1048	32.25190734863281	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	113	141	607	756	1593	300	يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا اني- اسلمتم تعوذا من القتل والمسل-------------------------------------------------------------------------------م الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	3787	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	0	42	0	229	1582	300	يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	8056	4576054457653698290	145	278.0	117	229	63.31877899169922	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3793	true	4187739056957329828	5	34	25	186	1573	300	تعالي رز---------------------------قا للعباد قال ابو اسحاق ينتصب علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق ويجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق	3793	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05848	false	7462515438636301123	41	73	207	387	1648	300	تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد انتصاب رزقا --------علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق ويجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق	5848	4576054457653698290	141	260.0	116	188	75.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3794	true	6706886260841787119	26	82	136	437	1600	300	تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان يتفرق في البدن وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل و----فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن الذراع الرواهش---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم الوريد---------------------ان عرقان بجنب الودجين عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان فكل عرق ينبض فهو	3794	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	false	8274548573216685350	229	300	1220	1612	1612	300	تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسا---------------ن وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وهما فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق وقال ابو الهيثم الوريدان تحت الودجين والودجان عرقان غليظا------ن عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو-	2276	4576054457653698290	273	491.0	222	414	65.94203186035156	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	95	164	510	861	1572	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر فحذف المدلول عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي م---------------------------ختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المعني كنت بريءا وكان والدي منه بريءا ونحو هذا قال الفراء وانشد للفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور	3795	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	209	260	1120	1376	1596	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفي بذكر الواحد عن صاحبه ومنه قول الشاعر نحن بما عن-دنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولم يقل راضيان ولا راضون اراد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-------------لفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني واتي وكان وكنت غير غدور	2148	4576054457653698290	169	306.0	134	378	44.7089958190918	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	45	83	241	444	1572	300	قعدك الله وقعيدك الله بمنزلة نشد----------------------------------------------------------------------------------تك الله وانشد ابو الهيثم فقال-------- قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا قال ومعني قعيدك الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينما قعدت فانت مقاعد لله اي هو معك ومن هذا قول المتمم قعيدك	3795	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02153	false	-5661452908246383537	58	134	294	717	1573	300	قعدك الله وقعيدك الله اي---- نشدتك الله وقال اذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام واليمين فالاستفهام كقوله قعيدكما الله الم يكن كذا وكذا -قال الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا والقسم--- قعيدك الله لاكرمنك وقال ابو عبيد عليا مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا قال القعيد الاب وقال ابو الهيثم القعيد المقاعد وانشد بيت الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له يقول اينما قعدت فانت مقاعد لله اي هو معك -----قال ويقال---- قعيدك	2153	4576054457653698290	157	213.5	125	440	35.681819915771484	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3844	true	7289610208959697068	194	243	1032	1275	1556	300	قول زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم هذا الذي ذكرنا---------------------------------------------- هو الاصل ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جعل كل تنجيم تفريقا وان لم يكن مءقتا بطلوع نجم ويدل علي صحة هذا التاويل الذي ذكرنا في الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم	3844	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	141	255	768	1393	1616	300	قال زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب ونجوم الكتابة واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك ما لي اي الثريا وكذلك باقي المنازل فلما جاء الاسلام جعل الله تعال-----------------------------------------------------------------------ي الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة اوقات الحج والصوم ومحل الديون وسموها نجوما اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو ما الفوه وكتبوا في ذكور حقوقهم علي الناس مءجلة وقوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم	7924	4576054457653698290	142	225.0	111	696	20.402297973632812	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3846	true	-5035287508617337402	140	175	663	829	1462	300	المرة في اللغة شدة الفتل وشدة اسر الخلق ومنه------------------------ الحديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي واصل المرة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امررت-------- الحبل اي شددت ق--تله ---------------------------------وكل قوة من قوي الحبل مرة وجمعها مرر وتم	3846	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03380	false	1421742037797233995	138	238	697	1243	1572	300	المرة والمرة القوة------ وشدة العقل ايضا ورجل مرير اي قوي ذو مرة وفي الحديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي----- المرة القوة والشدة والسوي الصحيح الاعضاء والمرير والمريرة العزيمة قال الشاعر ولا انثني من طيرة عن مريرة اذا الاخطب الداعي علي الدوح صرصرا والمرة قوة الخلق وشدته والجمع مرر وامرار جمع الجمع قال قطعت الي معروفها منكراتها بامرار فتلاء الذراعين شودح ومرة الحبل طاقته وهي المريرة وقيل المريرة الحبل الشديد الفتل وقيل هو حبل طويل دقيق وقد امررته والممر الحبل الذي اجيد فتله ويقال المرار والمر وكل مفتول ممر وكل قوة من قوي الحبل مرة وجمعها مرر وفي	3380	4576054457653698290	119	155.0	92	557	21.364452362060547	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	179	213	940	1104	1526	300	اذا قرب بعد علو وتدلي تواضع-------------- ويقال تدلي فلان علينا من ارض -----كذا اي اتانا يقال من اين تدليت علينا قال اسامة الهذلي تدلي علينا وهو زرق جمامه له طحلب في منتهي القيض هامد	3848	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	8	45	41	218	1556	300	الا من----- علو الي استفال تدلي من الشجرة ويقال تدلي فلان علينا من ارض كذا وكذا اي اتانا يقال من اين تدليت علينا قال اسامة الهذلي تدلي عليه- وهو زرق حمامة له طحلب في منتهي القيض هامد	9109	4576054457653698290	143	249.0	111	183	78.14207458496094	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	240	296	1234	1511	1526	300	قال الكلبي ثم دنا جبريل من محمد فتقرب منه وقال الحسن وقتادة ثم دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فنزل الي محمد صلي الله عليه وسلموقال ابو صالح جبريل الذي دنا فتدلي قال ابو اسحاق-------------------------------------------- معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب وتدل---ي زاد في القرب كما تقول قد دنا مني فلان---- وقرب	3848	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	152	196	785	996	1556	300	قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد فتدلي كان المعني ثم تدلي فدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب فتدلي اي زاد في القرب كما تقول قد دنا---- فلان مني وقرب	9109	4576054457653698290	121	188.5	91	328	36.89024353027344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3851	true	8410457193164852544	102	126	516	630	1513	300	ابو الهيثم اي لم يكذب الفءاد رءيته و ما راي بمعني الرءية --------------------------------------يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير بل صدقه الفءاد رءيته	3851	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00810	false	-4326716428187765562	195	255	976	1269	1518	300	ابي الهيثم اي لم يكذب الفءاد رءيته و-ما راي بمعني الرءية كقولك ما انكرت ما قال زيد اي قول زيد ويقال كذبني فلان اي لم يصدقني فقال لي الكذب وانشد للاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا معناه اوهمتك عينك انها رات ولم تر يقول ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير بل صدقه الفءاد رءيته	810	4576054457653698290	112	201.0	89	294	38.095237731933594	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3856	true	-3598971267601950022	225	300	1197	1628	1628	300	الفراء قال القراءة بال----تخفيف والاصل ---------------بالتشديد لان الصنم انما سمي باسم اللات الذي كان يلت-------------------- السويق عنده--------- وجعل اسما للصنم وعلي---------------------------------------------------- هذا----------- ال------وقف علي اللات يكون بالتاء وهو اختيار ابي اسحاق قال ل-------------اتباع ال-----------------------------------------------------مصحف فانها كتبت بالتاء وقال جماعة من المفسرين اللات من الله وكان المشركون يسمون اوثانهم باسماء الله فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزي وهو اختيار الازهري قال كان المشركين الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي----- علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم-	3856	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01027	false	-7656657601254082010	69	158	347	840	1544	300	الفراء و---القراءة اللات بتخفيف التاء قال واصله اللات بالتشديد لان الصنم انما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الاصنام لها السويق اي يخلطه فخفف وجعل اسما للصنم قال ابن الاثير وذكر ان التاء في الاصل مخففة للتانيث وليس هذا بابها وكان الكساءي يقف علي اللا-----ه بالهاء قال ابو------- اسحاق وهذا قياس والاجود اتباع المصحف والوقوف عليها بالتاء قال ابو منصور وقول الكساءي يوقف عليها----- بالهاء -يدل --علي انه لم---- يجعلها من اللت وكان المشركو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي الله علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم	1027	4576054457653698290	253	330.0	204	620	40.80644989013672	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3857	true	4515953753268914129	218	293	1107	1505	1538	300	انتهي كلامه و----------------------اما الالف واللام في اللات والعزي فذهب--- ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الل-------ام وليست من باب الحارث والعباس --------من الاوصاف التي نقلت------------- فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة	3857	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09736	false	2174449184964466906	73	154	355	783	1557	300	انتهي كلام سيبويه قال وقال ابن جني ا----------------ما اللات والعزي فقد قال ابو الحسن---- ان اللام فيه-ا زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الح-رث والعباس وغيرهما من الصفات- التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من تنسم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة	9736	4576054457653698290	357	634.0	287	451	79.15742492675781	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	66	113	348	591	1581	300	جاءرة يقال ضا----ز يضيز ضيزا قال وضاز يضاز مثله وانشد ابو زيد فقال ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضء-ز وانفك راغم وقال ابو الهيثم ضزت فلانا اضيزه ضيزا جرت عليه وقال ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي------ بلا همز وضيءزي بالكسر والهمز	3859	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03630	false	-1617735637452955025	90	126	490	678	1619	300	جاءرة غير عدل وضاز يضيز وضا---------ز يضاز مثله وانشد ابو زيد----- ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم--------------------------------------------------- ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وض-ءزي بالكسر والهمز	3630	4576054457653698290	167	288.5	134	254	65.74803161621094	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	93	142	478	748	1581	300	فلانا اضيزه ضيزا جرت عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي------ بلا همز وضيءزي بالكسر والهمز قال الفراء ض---------------------------------يزي فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين -كان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها ليكون	3859	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03635	false	2923038147915535889	201	300	1038	1571	1571	300	فلانا اضيزه ضيزا جرت عليه وضاز يضيز اذا جار وقد يهمز فيقال ضازه يضازه ضازا وفي التنزيل العزيز تلك اذا قسمة ضيزي وقسمة ضيزي وضوزي اي جاءرة والقراء جميعهم علي ترك همز ضيزي قال ومن العرب من يقول ضيزي ولا يهمز ويقولون ضءزي وضءزي بالهمز ولم يقرا بهما احد نعلمه ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وض-ءزي بالكسر والهمز وضيزي بالكسر وترك الهمز ومعناها كلها الجور وضيزي فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين وكان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا الباء لتكون-	3635	4576054457653698290	249	439.5	203	535	46.542057037353516	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3865	true	4623000190130551998	6	106	28	514	1472	300	تقول الممت بفلان الماما وما يزورنا الا لماما قال جرير بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام قال ابو عبيدة معناه الاحيان علي غير مواظبة ولا وقت معلوم قال الازهري و-----------------------------------------------------العرب تستعمل الالمام في المقاربة والدنو يقال------------------------------ الم بفعل كذا في معني كاد يفعل قال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد كان ذلك منذ شهرين او لمامهما ومنذ شهر او ----------------لممه اي قراب شهر ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيدة معناه او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الي--------ه وقال ابو زيد في ارض بني فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل	3865	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07896	false	-2327208624198149128	100	258	488	1255	1468	300	-----الممت بفلان الماما وما تزورنا الا لمام-------------------------------------------------ا قال ابو عبيد- معناه الاحيان علي غير مواظبة وقال الفراء في قوله الا اللمم يقول الا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال وسمعت بعض العرب يقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفعل قال وذكر الكلبي انها النظرة من غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب وقال ابن الاعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة وقال ابو زيد كان ذلك منذ شهرين ا--------------------و لممهما ومذ شهر ولممه او قراب شهر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد- معناه او يقرب من القتل ومنه الحديث الاخر في صفة الجنة فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره وقال ابو زيد في ارض---- فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل	7896	4576054457653698290	331	544.0	258	847	39.0791015625	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3867	true	2419125214012063945	272	300	1392	1524	1524	300	ابو اسحاق معني اكدي قطع واصله من الحفر في البءر يقال للحافر اذا بلغ -------------الي حجر لا يمكنه--- الحفر معه قد بلغ الي الكدية وعند ذلك يقطع الحفر-	3867	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09669	false	-530491933329590723	126	156	640	782	1501	300	الزجاج--- معني اكدي قطع واصله من الحفر في البءر يقال للحافر اذا بلغ في حفر البءر الي حجر لا يمكنه من الحفر---- قد بلغ الي الكدية وعند ذلك يقطع الحفر	9669	4576054457653698290	121	208.5	96	149	81.20805358886719	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3872	true	4562745246225016359	153	205	778	1047	1555	300	ابن الاعرابي اقني اعطاه ما يدخر- بعد الكفاية وابو اساق ذكر القولين وهما يرجعان الي اصل واحد قال الليث يقال قنيت به اي رضيت واق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيت لنفسي مالا اي جعلته قنية ارتضي-ه وانشد ل------لمتلمس والقيته- بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل قال اقنو بمعني ارضي وقال غيره اقنو الزم واحفظ	3872	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09651	false	445538680183850109	132	244	670	1243	1551	300	ابن الاعرابي اقني اعطاه ما يدخره بعد الكفاية و--------------------------------------------------------يقال قنيت به اي رضيت به وفي حديث وابصة والاثم ما حك في صدرك وان اقناك الناس عنه واقنوك اي ارضوك حكي ابو موسي ان الزمخشري قال ذلك وان المحفوظ بالفاء والتاء من الفتيا قال ابن الاثير والذي رايته انا في الفاءق في باب الحاء والكاف افتوك بالفاء وفسره بارضوك وجعل الفتيا ارضاء من المفتي علي انه قد جاء عن ابي زيد ان القني الرضا واقناه اذا ارضاه وقني ماله قناية لزمه وقني الحياء كذلك واقتنيت لنفسي مالا اي جعلته قنية ارتضيته وقال في قول المتلمس والقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل انه----- بمعني ارضي وقال غيره اقنو الزم واحفظ	9651	4576054457653698290	196	335.5	157	634	30.914827346801758	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3872	true	4562745246225016359	17	41	85	197	1555	300	مني الله لك ما يسرك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------قدر والاسم من المني وا--نشد الفراء فقال------------------------------------------------------------------------ ولا تقولن لشء سوف افعله ح----------------------------------------تي تبين ما يمني لك الماني	3872	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	34	101	187	502	1538	300	مني الله لك ما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك وقول صخر الغي لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اي ساقه القدر والم---------ني والمنية الموت لانه قدر علينا وقد مني الله له الموت يمني ومني له اي قدر قال ابو قلابة الهذلي ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي التهذيب حتي تبين ما يمني لك الماني	9767	4576054457653698290	91	133.5	70	324	28.0864200592041	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3877	true	-998515936503389075	118	170	607	867	1562	300	سامدون قا----------ل الليث الس--------------مود في الناس الغفلة والسهو عن الشء وهذا قول المبرد قال السمود الاشتغال عن الشء يكون لهم او فرح يتشاغل به وانشد فقال رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا وروي عكرمة عن ابن عباس---- قال السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا	3877	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01963	false	-4699135359684191360	259	288	1401	1555	1628	300	سامدون مستكبرون وقال الليث سامدون ساهون والسمود في الناس الغفلة والسهو عن الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ------عن ابن عباس انه قال السمود الغناء ب--لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا	1963	4576054457653698290	120	201.0	95	288	41.66666793823242	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	77	128	370	659	1581	300	تعالي خ-شعا ابصارهم--------------------- وقرء خاشعا --------قال الفراء والزجاج يجوز-------------------------------------------------------------------------- في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم------------ و-------التانيث ----------نحو خ-شعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابص-رهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	3881	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	false	8142916676949770680	155	225	798	1196	1597	300	تعالي خاشعة ابصارهم وخشعت الاصوات للرحمن وقرء خاشعا ابصارهم قال --------الزجاج نصب خاشعا علي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا قال ومن قرا خاشعا فعلي ان لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك ------------الجمع---- خشعا ابصارهم ت-قول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	4805	4576054457653698290	245	367.0	199	424	57.78302001953125	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3889	true	9128520333847941155	191	236	1021	1262	1599	300	تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحصب في اللغة الرمي ذكرنا ذلك في قوله حصب جهنم الانبياء والحاصب الرامي ويكون الذي يرمي به قال النضر الحاص------------------------ب الحصباء في الريح كان يومنا ذا حاصب وريح حاصبة و---------------------حصبة فيها حصباء قال ذو الرمة حفيف نافجة عثنونها حصب	3889	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00370	false	-1229939535133142538	154	277	787	1455	1563	300	تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة من سجيل وقيل حاصبا اي ريحا تقلع الحصباء لقوتها وهي صغارها وكبارها وفي حديث علي رضي الله عنه قال للخوارج اصابكم حاصب اي عذاب من الله واصله رميتم بالحصباء من السماء ويقال للريح التي تحمل التراب والحصي حاصب وللسحاب يرمي بالبرد والثلج حاصب لانه يرمي بهما رميا قال الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وجاواء تبرق عنها الهيوبا اراد بالحاصب الرماة وقال الازهري الحاصب العدد الكثير من الرجالة وهو معن----------------------------------ي قوله لنا حاصب مثل رجل الدبي ابن الاعرابي الحاصب من التراب ما كان فيه الحصباء وقال ابن شميل الحاصب الحصباء في الريح كان يومنا ذا حاصب وريح حاصب وقد حصبتنا تحصبنا وريح حصبة فيها حصباء قال ذو الرمة حفيف نافجة عثنونها حصب	370	4576054457653698290	145	222.5	116	702	20.655271530151367	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3889	true	9128520333847941155	34	132	178	702	1599	300	كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة وهذا يحتمل انه اراد الذي صار هشيما مما جمعه ويحتمل انه اراد ان صاحب الحظيرة وهو صاحب الماشية يجمع الهشيم لعلف ماشيته وقد صرح المبرد بهذا فقال المحتظر هو الذي يجمع الهشيم لغنمه فاضيف اليه لانه يجمعه ونحو هذا قال ابن------------------------------------------------------- قتيبة ----يعني الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه وقال مقاتل شبههم في الهلاك بالهشيم البالي وهو الحظيرة من قصب يصيبها ماء السماء وحر الشمس فتبلي من طول الزمان وقال الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قولهم كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحتظر علي غنمه قال الازهري اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس	3889	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07978	false	3463748245913769976	129	199	659	1018	1582	300	كالهشيم الذي يجمعه صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحظيرة اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ ان يجمع ابو قتيبة اللحياني يقال للنبت الذي بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم وقال في ترجمة حظر الهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال العراقي معني قوله- كهشيم المحتظر ال---------ذي يح-ظر علي هشيمه ارا-----------د انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس	7978	4576054457653698290	124	32.0	95	714	17.366947174072266	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3890	true	-7461553477497433187	88	113	434	552	1554	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا----------- فاذا اردت---- يومك قلت اتيته سحر يا هذا واتيته بسحر------- قال	3890	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02805	false	-5652213956073079817	136	165	692	829	1550	300	سحر اذا كان نكرة يراد ---سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا هذا واتيته بسحر يا هذا قال	2805	4576054457653698290	115	203.5	91	140	82.14286041259766	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3897	true	6485305708802245435	70	104	367	545	1602	300	وانشد ابو عبيدة للحارث بن ظالم------------------- اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصي-اه الي مءخره	3897	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07922	false	-2707466426190194386	111	172	571	896	1589	300	وانشد للح-----------رث بن ظالم المري يهجو النعمان اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم والنجم هنا نبت بعينه واحده نجمة وهو الثيل قال ابو عمرو الشيباني الثيل يقال له النجم الواحدة نجمة وقال ابو حنيفة الثيل والنجمة والعكرش كله شء واحد قال وانما قال ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصيتاه الي مءخره	7922	4576054457653698290	155	272.0	124	336	46.130950927734375	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3900	true	-1456896359927844532	10	69	52	346	1529	300	العصف واختلفوا في تفسير العصف فقال الليث العصف ما علي حب الحنطة ونحوها من قشور التبن قال والعصف ايضا ما علي ساق الزرع من الورق الذي يبس فيتفتت كل ذلك من العصف وقال الفراء ال-----------------عصف بقل الزرع يعني اول ما ينبت منه وهو ورق بعد قال والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ادراكه فذلك العصف	3900	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05568	false	-2593621699346631812	264	300	1340	1533	1533	300	العصف والعصيفة والعصافة التبن وقيل هو ما ---------علي حب الحنطة ونحوها من قشور التبن-------------------------------------------------------------------------- وقال النضر العصف القصيل وقيل العصف بقل الزرع لان ----------------------------------العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ادراكه فذلك العصف-	5568	4576054457653698290	142	209.5	113	311	45.65916442871094	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3903	true	14567194700017657	91	140	460	717	1590	300	والانس والثاني ان الله تعالي خاطبهما------ قبل ذكرهما ثم ذكرهما مع-----------ا بعقب الخطاب وهو قوله ايه الثقلان كما قال المثقب العبدي وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فقال ايهما ولم يجر للشر ذكر الا بعد تمام البيت	3903	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07281	false	-6437870626711026213	109	154	544	783	1550	300	والانس هما الثقلان وقيل جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكر----------هما معا لانها ذكرا بعقب الخطاب------------------------- قال المثقب العبدي فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فقال ايهما ولم يجر للشر ذكر الا بعد تمام البيت	7281	4576054457653698290	199	348.0	161	274	72.62773895263672	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3911	true	-5975007978939382014	56	86	311	472	1635	300	العرب تقول لكل شء نفيس----- مصون ثقل--------------------------------------------- واصله من بيض النعام المصون -قال ثعلبة بن صعير المازني يذكر الظليم والنعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعد-ما القت ذكاء يمنيها في كافر ويقال	3911	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06451	false	5805990794967069604	262	300	1411	1623	1623	300	العرب تقول لكل شء نفيس خطير مصون ثقل فسماهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما واصله في بيض النعام المصون وقال ثعلبة بن صعير المازني يذكر الظليم والنعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر ويقال-	6451	4576054457653698290	156	274.0	127	213	73.23943328857422	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3911	true	-5975007978939382014	86	110	472	611	1635	300	للسيد العزيز ثقل من هذا وسمي الله عز وجلالجن والانس الثق-----------لين لتفضيله---------- اياهما علي ساءر الحيوان المخلوق في الارض بالتمييز والعقل اللذين خصا به	3911	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	false	-551893183146390865	0	28	0	158	1639	300	للسيد العزيز ثقل من هذا وسمي الله تعالي الجن والانس الثقلين سميا ثقلين لتفضيل الله تعالي اياهما علي ساءر الحيوان المخلوق في الارض بالتمييز والعقل الذي-- خصا به	6452	4576054457653698290	128	230.5	105	160	80.0	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3918	true	-7694087541756121741	180	215	961	1155	1587	300	الافنان---- الالوان فقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان و-----بعضهم ذواتا الوان واحدتها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن قال الازهري --واحد الافنان اذا اردت بها الالوان فن واذا اردت بها الاغصان	3918	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08446	false	3601764625385601077	248	286	1343	1547	1615	300	الاغصان علي الحيطان وقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان وفسره بعضهم ذواتا الوان واحد-ها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن قال ابو منصور واحد الافنان اذا اردت بها الالوان فن واذا اردت بها الاغصان	8446	4576054457653698290	180	326.0	146	205	87.80487823486328	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3918	true	-7694087541756121741	133	184	692	986	1587	300	الاغصان واحدها فنن وهو ---------------------الغصن المستقيم طولا ويقال لخصل الش-عر افنان تشبيها لها بالاغصان ومنه قول حميد ينقضن افنان السبيب والعذر يصف الخيل ويقصد -خصل شعر نواصيها وعرف--ها وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس يعني خصل جمة راسها حين شابت وقال ابو اسحاق الافنان ال-----------الوان فقال ابو	3918	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	160	207	854	1110	1612	300	-وافنان جمع--- فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن قا---------------------ل الشاعر ينف----------------------------------------ضن افنان السبيب والعذر يصف الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها واذنابها وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس يعني خصل جمة راسه- حين شاب------ ابو --زيد الفينان الشعر الطويل الحسن -قال ابو	8447	4576054457653698290	193	277.5	154	331	58.30815887451172	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	87	290	482	1537	1591	300	قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها قال صاحب النظم متكءين حال للذين ذكروا في قوله ولمن خاف و من ينبء عن الجميع وقوله بطاءنها جمع بطانة وهي التي تحت الطهارة وذكرنا تفسيرها عند قوله بطانة من دونكم ال عمران قال ابو اسحاق وهي ما يلي الارض وقال الفراء اراد بالبطاءن الظواهر وقد يكون بالبطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منهما ي--كون وجها ----وقد تقول العرب هذا ظهر الس----------------ماء لظاهرها الذي نراه وحكي عن ابن الزبير انه ذكر قتلة عثمان فقال قتلهم الله شر قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني هربوا ليلا فجعل ظهور الكواكب بطونا وهذا قول مقاتل قال يعني ظواهرها ونحو ذلك قال المءرج قال وهو بلغة القبط وانكر ذلك ابن قتيبة وقال هذا من عجيب التفسير كيف تكون البطانة ظهارة والطهارة بطانة والبطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه---- وانما يجوز ما قاله الفراء في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما كحاءط يلي احد صفحيه قوما والصفح الاخر قوما اخري- فكل وجه من الحاءط ظهر لمن يليه وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن وكذلك وجها الجبل وما شاكله---------------------------------------------------------- ويجوز ان يجعل ما يليهما من وجه السماء والكواكب ظهرا وبطنا وكذلك------------ سقوف البيت	3919	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08101	false	8899628770930055398	89	217	475	1129	1609	300	قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق قال قد تكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منها قد يكون وجها قال وقد تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه وقال غير الفراء البطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه قال وانما يجوز ما قال- الفراء في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما كحاءط يلي احد صفحيه قوما والصفح الاخر قوما اخرين فكل وجه من الحاءط ظهر لمن يليه وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن وكذلك وجها الجبل وما شاكله فاما الثوب فلا يجوز ان تكون بطانته ظهارة ولا ظهارته بطانة ويجوز ان يجعل ما يلينا- من وجه السماء والكواكب ظهرا وبطنا وكذلك ما يلينا من سقوف البيت	8101	4576054457653698290	510	936.0	409	1152	44.27083206176758	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	15	123	74	606	1529	300	طمث هذا-------------------------------------- البعير حبل قط اي -ما مسه ونحو ذلك اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام انه سال يونس عن قوله------ لم يطمثهن فقال تقول ---------------------------------------------------العرب -----هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه وروي سلمة عن ------------------الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية ----والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث وقال الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في اللغة هي الحاءض قال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض وهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي	3921	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01127	false	-5177191985719614890	17	115	80	564	1556	300	طمث هذه الناقة حبل قط اي ما مسها عقال وما طمث البعير حبل--- اي لم يمسه و------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قيل معناه لم يمسس وقال ثعلب معناه لم ينكح والعرب تقول هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه ومعني لم يطمثهن لم يمسسهن وقال الفراء---- الطمث الاقتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان طمث يطمث ويطمث والقراء اكثرهم علي لم يطمثهن بكسر الميم---------------------------- ابو الهيثم يقال ط-------مثت تطمث اي ادميت بالاقتضاض وطمثت علي فعلت -----اذا حاضت وقول ----------------------------الفرزدق وقعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي	1127	4576054457653698290	287	384.0	227	655	43.816795349121094	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	80	126	428	672	1611	300	قال الازهري -ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال ذلك----------------------------------------------------- لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر --اشياء جملة ثم تخص شيءا منه-----ا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله	3924	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08702	false	3480381143608179564	246	300	1286	1579	1579	300	قال الازهري وما علمت احدا من العرب قال ان النخيل والكروم -ثمار-----ها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة فقهاء الامصار لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص----- منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله-	8702	4576054457653698290	217	374.0	176	305	71.14753723144531	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	192	244	1036	1296	1571	300	عمر---------- فلم ار عبقريا يفري فريه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وانشد لزهير يخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في	3926	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03042	false	-4852333770038776904	11	84	55	420	1620	300	عمر فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك قال ابو عبيد- وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وقال --زهير بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال ا---------------صل العبقري صفة لكل ما بولغ في --------	3042	4576054457653698290	206	363.5	163	391	52.685420989990234	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3932	true	-7947074895426526363	210	294	1107	1565	1607	300	-يقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه فوق بعض---------- فهو موضون وقال الليث الوضن نسج السرير واشباهه ويقال----------------------------------------------------------- درع موضونة مقاربة في النسج مثل مرصوفة و--------------------------قال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع البيت-اي قاربي بعضه من بعض- قال ابو عبيدة والفراء والمبرد وابن قتيبة موضونة منسوجة مضاعفة متداخلة ----------------------------------------------بعضها علي بعض كما يوضن حلق الدروع ومنه سمي الوضين وهو بطان من سيور منسوجة مضاعفة تنسج فيدخل بعضه في بعض وانشدوا ل---------------------لاعشي ومن نسج داوود موضونة تساق مع- الحي عيرا فعيرا قا---------------------------ل المفسرون مرمولة منسوجة	3932	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08607	false	-4818351671792372125	30	125	178	719	1661	300	ويقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه علي بعض اذا اشرجه فهو موضون وال----------وضن نسج السرير واشباهه بالجوهر والثياب وهو موضون شمر الموضونة الدرع المنسوجة وقال بعضهم درع موضونة مقاربة في النسج مثل مرضونة مداخلة الحلق بعضها في بعض وقال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع البيت اي قاربي بعضه من بعض وقيل الوضن النضد وسرير موضون مضاعف النسج وفي التنزيل العزيز علي سرر موضونة الموضونة المنسوجة اي منسوجة بالدر والجوهر بعضها مداخل------------------------------------------------------------------------------------- في بعض ودرع موضونة مضاعفة النسج قال الاعشي ومن نسج دا-ود موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا والموضونة الدرع المنسوجة ويقال المنسوجة --------------	8607	4576054457653698290	250	358.5	198	651	38.40245819091797	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	205	274	990	1312	1444	300	في الطلح انه------ الموز قال ابو اسحاق --------------------جاءز ان يكون يعني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا--- ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا ويءكد هذا ما ذكر في التفسير انه ليس شء في الجنة مما في الدنيا الا الاسامي وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم وطلح منضود	3936	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01555	false	-5378231650713546371	74	132	393	667	1503	300	في التفسير انه شجر الموز قال والطلح شجر ام غيلان ايضا قال وجاءز ان يكون -عني به ذلك الشجر--- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا-------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم وطلح منضود	1555	4576054457653698290	220	382.0	171	352	62.5	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	13	52	70	267	1552	300	---يحموم اذا كا--ن شديد السواد وانشد ابو عبيدة فقال------ دع ذا فكم من حالك يحموم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للنعمان بن المنذر فرس شديد السواد يسمي يحموما وهو الذي------ ذكره الاعشي في قوله ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق	3940	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07422	false	5506121221726315378	5	102	26	527	1513	300	واليحموم دخان اسود شديد السواد قال الصباح بن عمرو الهزاني دع ذا فكم من حالك يحموم ساقطة ارواقه بهيم قال ابن سيده اليحموم الدخان وقوله تعالي وظل من يحموم عني به الدخان الاسود وقيل اي من نار يعذبون بها ودليل هذا القول قوله عز وجل لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الا انه موصوف في هذا الموضع بشدة السواد وقيل اليحموم سرادق اهل النار قال الليث واليحموم الفرس قال الازهري اليحموم اسم فرس كان للنعمان بن المنذر -----------------سمي يحموما لشدة سواده وقد ذكره الاعشي فقال--- ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق	7422	4576054457653698290	143	204.5	113	521	27.447216033935547	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	74	170	375	859	1552	300	لا بارد ولا كريم قال ابو عبيدة جره علي الاول قال الفراء وجه الكلام ان يكون خفضا متبغا لما قبله كقوله تعالي زيتونة لا شرقية ولا غربية النور وكذلك قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة قال وقد يستانف بلا فيرفع كما قال وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم قال ابن عباس يريد لا بارد المدخل ولا كريم المنظر وقال مقاتل لا بارد المقيل ولا حسن المنزل قال الفراء والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم تقو----------------ل ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	3940	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07850	false	-4188919903458595659	178	211	939	1097	1561	300	لا بارد ولا كر----------------------------يم قال الفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا ك-ريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	7850	4576054457653698290	137	249.5	107	500	27.399999618530273	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3941	true	-3414834520245664700	202	245	1061	1282	1552	300	الفراء ال--------------هيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والان-----------------------------------------ثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعوط وحاءل وحو-----------------ل الا ان الضمة تركت في --هيم لءلا تصير الياء واوا و-قال	3941	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07997	false	-4981240700548156849	234	292	1237	1533	1568	300	الفراء شرب الهيم قال الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاءل الا ان الضمة تركت في الهيم لءلا تصير الياء واوا ويقال	7997	4576054457653698290	218	407.5	175	296	73.64865112304688	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3941	true	-3414834520245664700	247	292	1289	1515	1552	300	حديث ابن عمر رضي الله ان رجلا باع منه ابلا هيما قال شمر ------------------------------------------------------قال بعضهم الهيم العطاش الظماء ويقال هي المراض التي تمص الماء مصا ولا تروي قال الاصمعي الهيام ------داء شبيه بالحمي تسخن عليها جلودها يعني الابل وقيل انها لا تروي اذا كانت كذلك	3941	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07998	false	4903747775752101931	115	166	602	861	1558	300	حديث ابن عمر--------- ان رجلا باع منه ابلا هيما اي مراضا جمع اهيم وهو الذي اصابه الهيام وهو داء يكسبها العطش وقال بعضهم الهيم الابل- الظماء وقي-ل هي المراض التي تمص الماء مصا ولا تروي---- الاصمعي الهيام للابل داء شبيه بالحمي تسخن عليه- جلودها و-----------قيل انها لا تروي اذا كانت كذلك	7998	4576054457653698290	185	307.0	147	286	64.68531799316406	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3944	true	-5098421278247615483	94	117	489	623	1581	300	معناه تندمون وكذلك تفكنون وهي لغة لعكل قال اللحياني ازد شنوءه يقولون -تفكهون وتميم تقول -تفكنون وقال------ ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت	3944	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08704	false	-957437757531077229	185	208	976	1114	1592	300	معناه تندمون وكذلك تفكنون وهي لغة لعك----ل اللحياني ازد شنوءة يقولون يتفكهون وتميم تقول يتفكنون اي يتندمون ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت	8704	4576054457653698290	125	221.0	103	142	88.02816772460938	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3949	true	4232420919371549164	221	268	1201	1438	1585	300	وتجعلون شكر رزقكم الذي رزقكم-- الله التكذيب بانه من عند الله الرزق وتجعلون الرزق من عند غير الله وذلك كفر فاما من جعل الرزق من عند الله------- وجعل النجم وقتا وقته الله للغيث ولم يجعله المغيث الرز-ق رجوت ان لا يكون مكذبا والله اعلم وقال ابن----------------- اسحاق	3949	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	false	4756140500798707456	1	52	6	259	1442	300	وتجعلون شكر رزقكم الذي رزقكموه الله التكذيب -انه من عند الرزا----ق وتجعلون الرزق من عند غير الله وذلك كفر فاما من جعل الرزق من عند الله عز وجل وجعل النجم وقتا وقت-----ه للغيث ولم يجعله المغيث الرزاق رجوت ان لا يكون مكذبا والله اعلم -قال وهو معني ما قاله ابو اسحاق	209	4576054457653698290	220	386.5	175	264	83.33333587646484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	0	48	0	234	1537	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبعة حتي غيث الناس وانما اراد------------------- عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر هذا	3950	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	179	231	899	1151	1480	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع- حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال	208	4576054457653698290	227	443.0	179	253	89.72332000732422	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3952	true	-7229592402161731125	8	55	39	272	1512	300	فسلام لك من اصحاب اليمين قال مقاتل سلم الله لهم امرهم يتجاوز عن سيءاتهم ويقبل حسناتهم وقال الكلبي يسلم عليك اهل الجنة وقال ايضا يقول السلام لك قا---------ل الزجاج------------------------------------------------------------------------------- اي انك تري فيهم ما تحب من السلام -وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء وقال الفراء سلم	3952	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	10	55	55	272	1580	300	فسلام لك من اصحاب اليمي----------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انما وقعت --سلامتهم من اجلك وقال الزجاج فسلام لك من اصحاب اليمين وقد بين ما لاصحاب اليمين في اول السورة ومعني فسلام لك اي انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء والسلم ---------	7577	4576054457653698290	109	182.5	85	322	33.85093307495117	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	66	110	350	588	1550	300	تقول للزارع كافرا لانه يكفر البذر الذي يبذره بتراب الارض---------------------------- ومنه قوله اعج---------------ب الكفار نباته اي----- الزراع------ واذا اعجب الزراع نباتة مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن قال و------------------قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	3965	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	false	4249431478298029682	212	267	1123	1424	1607	300	-----للزراع كافر- لانه يكفر البذر المبذور--- بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعجب الزراع نباته واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث المطر هاهنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	3352	4576054457653698290	216	369.5	175	310	69.67742156982422	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3972	true	-9149995429319396595	247	294	1344	1613	1645	300	ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وعلي هذا يكون التقدير-- ما كتبناه--------------------ا عليهم --------لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فيكون استثناء منقطعا وقال ابو اسحاق ويكون ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف فيكون المعني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به -هذا	3972	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	56	99	304	537	1615	300	ابتدعوها كما تقول رايت زيدا وعمرا اكرمته قال ويكون ما كتبناها عليهم معناه لم تكتب عليهم البتة ويكون ا-----لا ابتغاء رضوان ا------------------------------------------------------------لله بدلا من الهاء والالف فيكون المعني ما كتبن--ا عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به فهذا	500	4576054457653698290	163	256.0	131	300	54.33333206176758	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	0	49	0	241	1543	300	الفء ما رد الله ------علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين واما ان يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله	3995	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	123	170	628	857	1512	300	الفء ما رد الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف د----ينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او----- يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتاب الله قال الله ---------	147	4576054457653698290	187	330.5	148	247	75.70850372314453	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	237	273	1311	1493	1640	300	تاج ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير قال الازهري وهو لعمر-------ي جابر--- كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر	4005	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	97	130	531	696	1588	300	قال وجاءز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبره-------- الفقر بالغن-------------------ي وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر	2506	4576054457653698290	139	234.5	109	192	72.39583587646484	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4028	true	-8073012541400856045	139	220	723	1147	1558	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اتو-ها وعليكم السكينة فنهي عن السعي في الاتيان الي الصلاة فدل ان السعي المامور به في الاية غير هذا الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم غير انه يحتمل ان يقال صلاة الجمعة مخصوصة بجواز السعي اليها للاية وغيرها من الصلاة تءتي بالسكينة والوجه الاقوال المتقدمة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------- سعي -------------اذا مشي وسعي اذا غدا وسعي اذا عمل وسعي اذا قصد قال وقول ال----------------------------------------------------------------------------له تعالي فاسعوا الي ذكر الله	4028	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09262	false	2488157464765942627	104	159	561	847	1542	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وعليكم السكينة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ف السعي هنا العدو سعي اذا عدا وسعي اذا مشي وسعي ا-------------ذا عمل وسعي اذا قصد واذا كان بمعني المضي عدي بالي واذا كان بمعني العمل عدي باللام والسعي القصد وبذلك فسر قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله	9262	4576054457653698290	135	83.5	107	564	23.93617057800293	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4071	true	1493453413446533008	58	98	349	566	1592	300	مناكبها------------------- جوانبها ومنكبا الرجل جانباه وذكر ابو اسحاق القولين واختار القول الاول وقال --------------------------------------------------اشبه التف-----------------سير من قال في جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في	4071	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	false	8156310888403323176	229	274	1181	1418	1562	300	مناكبها قال الفراء يريد في جوانبها-------------------------------------------------------------- وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها قال الازهري واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها ف----امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في	888	4576054457653698290	151	259.5	122	303	49.834983825683594	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	148	223	795	1189	1594	300	تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب اي تدعون انكم اذا متم وكنتم ترابا انكم لا تخرجون ونحو هذا قال ابو عبيدة تكذبون وتردون ومعناه ما ذكره ابو اسحاق وقال غيره معناه هذا الذي كنتم ببطلانه تدعون ---اي تدعون انه باطل لا ياتيكم وكان هذا اقرب من قول ابي اسحاق والقول هو الاول بدليل قراءة من قرا تدعون من الدعاء وهذا لا يحتمل التكذيب ومعناه كن-تم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله	4074	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09102	false	6222811053986206737	81	117	393	590	1575	300	تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون و-----------------------------------------------------------------------------من قرا تدعون مخففة فهو من دعوت ادعو والمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله	9102	4576054457653698290	140	182.5	111	398	35.175880432128906	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4078	true	-761222350116360637	88	247	448	1322	1603	300	تعالي قوله فستبصر اي فستري يا محمد ويبصرون يعني المشركين بايكم المفتون اختلفوا في الباء هاهنا فاكثر المفسرين واهل المعاني علي انها صلة زاءدة والمعني ايكم المفتون وهو الذي فتن بالجنون قال ابو عبيدة م---جازه ايكم وانشد يضرب بالسيف ويرجو بالفرج ونحوه قال الاخفش وابن قتيبة وقال مقاتل هذا وعيد العذاب ببدر يعني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر ايكم المفتون ونحو هذا قال قتادة وابن عباس في رواية عطاء يقول بايكم المجنون وهذا محمول علي زيادة الباء وقال ابو اسحاق لا يجوز ان يكون الباء هاهنا لغوا في قول احد من اهل العربية وفيه قولان للنحويين احدهما قالوا المفتون هاهنا بمعني الفتون والمصادر تجء علي المفعول نحو المعقول والميسور ويقال ليس له ----------معقود راي اي عقد ---------------------------------------------راي والمفتون ---هاهنا بمعني الفتون -اي الجنون وهذا قول الحسن والضحاك ورواية عطية عن ابن عباس قالوا بايكم الجنون والقول الثاني ان الباء بمعني في ومعني الاية ستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون اي ف---رقة الاسلام ام في فرقة	4078	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08435	false	-5211007645370152706	61	149	343	818	1666	300	تعالي----- فستبصر ويبصرو-------------------------------ن بايكم المفتون قال ابو اسحق معني المفتون--------------------------------------------------------------------- الذي فتن بالجنون قال ابو عبيدة معني الباء الطرح كان-----------------------------ه قال ايكم------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتون ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحق ولا يجوز ان تكون الباء------ لغوا ولا ذلك جاءز في-- العربية وفيه قولان للنحويين احدهما ---ان المفتون هاهنا بمعني الفتون مصدر ع--------لي المفعول كما قالوا ما------------------ له معقول ولا معقود -----------راي وليس لفلان مجلود اي ليس له جلد ومثله الميسور والمعسور كانه قال بايكم الفتون وهو الجنون------------------------------------------------------------------ والقول ال-----------------------------ثاني فستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون اي في فرقة الاسلام او في فرقة	8435	4576054457653698290	304	386.5	242	939	32.3748664855957	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	112	219	558	1128	1547	300	ابو زيد الخرطوم والخطم الانف وق------ال المبرد---- الخرطوم هاهنا الانف وهو من السباع في مواضع الشفاه من الناس والجحافل من ذوات الحوافر والمرمات والمقمات من ذوات الاظلاف والمشافر من الابل وهو من الليل موضع الانف واختلفوا في معني هذا الوسم فالاكثرون علي انه وعيد له بذلك في الاخرة قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار ونحو هذا قال ابو العالية يسود وجهه------------------------------------------------------- في-------------------------------جعل له علما في الاخرة و-------------يعرف بسواد وجهه وهذا القول اختيار الفراء والزجاج قال الفراء سنسمه سمة اهل النار اي -سنسود وج--هه و-----------الخرطوم وان كان قد خص بالسمة لان -في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض وقال	4083	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	192	258	1063	1413	1641	300	ابو زيد الخرطوم والخطم الانف وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره ثعلب فقال يعني ع------------------------لي الوجه ق-------------------------------------------ال ابن سيده وعندي انه الانف واستعاره للانسان لان في الممكن ان يقبحه يوم القيامة فيجعله كخرطوم السبع وقيل معناه سنجعل له----- في الاخرة العلم الذي به يعرف----------------------------------------------------------------- اهل النار من اسوداد وجوههم وقال الفراء الخرطوم وان------- خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض وقال	7440	4576054457653698290	173	209.5	134	694	24.927953720092773	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4085	true	-5091236066442928215	155	199	847	1057	1572	300	حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله ل--افعلن -----كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيءة الله غيره	4085	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	17	61	102	311	1579	300	حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد واصل هذا كله من الثني و---الكف والرد ل----ان الحالف اذا قال والله لا افعل- كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيءة الله غيره	8923	4576054457653698290	201	375.0	159	217	92.6267318725586	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4094	true	-585714086953205506	145	280	780	1507	1624	300	الفراء ان كادوا ليزلقونك اي ليرمون--ك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما يقال كاد يصرعني لشدة نظره الي وهو بين من كلام العرب كثير وقال المبرد اي يحدون النظر اليك حتي يكاد يزلقك نظرهم وهذا كلام معروف عند العرب وقال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة والتاويل انهم------- من شدة ابغاضهم--- وعداوتهم يكادون بنظرهم نظ-----ر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي فلان---- نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني وتاويله انه نظر الي نظرا لو امكنه معه اكلي او ان يصرعني لفعل وهذا واضح وقال ابن قتيبة ليس يريد الله عز وجل في هذا الموضع انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يزلقك اي يسقطك كما قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام وقال	4094	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05884	false	-8293946722504784599	82	160	445	865	1599	300	الفراء--------- ليزلقونك اي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما تقول كاد يصرعني -شدة نظره---- وهو بين من كلام العرب كثير قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسح-ق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقا-----------------------------ل نظر---- فلان الي نظرا ك-------------------اد ياك--------------------------------------------لني وكاد يصرعني--------------- وقال ا--لقتيبي--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالبغ---------ضاء يكاد--------- يسقطك وانشد--------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام وبعض	5884	4576054457653698290	360	525.5	291	748	48.12834167480469	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	76	125	428	682	1631	300	الفراء والحسوم التتابع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل له حسوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اخذوا والله اعلممن حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه----- يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال عطية شءما قال اللي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحس-م الشءم وي---------------------قال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد	4098	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07395	false	7823570017522006581	7	163	38	839	1575	300	الفراء -الحسوم التبا-ع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل له حسوم وقال ابن عرفة في قوله ثمانية ايام حسوما اي متتابعة قال ابو منصور اراد متتابعة لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع ليحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود ويقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا عنه الدم بالكي والحسم كي العرق بالنار وفي حديث سعد انه كواه في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي الجوهري يقال الليالي الحسوم لانها تحسم الخير عن اهلها قيل انما اخذ ------------من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يحمي يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال الزجاج الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما اي تذهبهم وتفنيهم قال الازهري وهذا كقوله عز وعلا فقطع دابر القوم الذين ظلموا وقال يونس الحسوم يورث الحشوم وقال الحسوم الدءوب قال والحشوم الاعياء ويقال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد	7395	4576054457653698290	214	350.5	171	815	26.25766944885254	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4104	true	1775475024559880022	15	66	68	336	1561	300	ابن السكيت يقال هاء يا رجل و----------------هاءم يا رجال و-----هاء يا امراة وهاء مكسورة بلا ياء وهاءيا -----------وهاءن يا نسوة قال ولغة اخري- ها يا رجل وللاثنين هاءا بمنزلة هاعا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجميع هان يا نسوة بمنزلة هعن ولغة اخري هاء يا رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هاءيا	4104	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	247	299	1259	1532	1538	300	ابن السكيت يقال هاء يا رجل وهاءما يا رجلان وهاءم يا رجال ويقال هاء يا امراة مكس-----ورة بلا ياء وهاءيا يا امراتان وهاءن يا نسوة---- ولغة ثانية ها يا رجل وه--------اءا بمنزلة هاعا وللجم-ع هاءوا وللمراة هاءي وللتثنية هاء-ا وللجم-ع هان بمنز--------لة هعن ولغة اخري هاء يا رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هاءيا	10016	4576054457653698290	225	379.0	179	301	74.7508316040039	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4104	true	1775475024559880022	46	138	222	700	1561	300	هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجميع هان يا نسوة بمنزلة هعن ولغة اخري هاء يا رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هاءيا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وهاءيا وللجميع هاءين قال واذا قيل لك هاء قلت ما اهاء يا هذا اي ---------ما اخذ وما اهاء اي ما اعطي---- ونحو هذا قال الكساءي وابو الهيثم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد -قالوا هاء يا رجل بالفتح وهاء يا رجل بالكسر و-----للاثنين هاءيا بالفتحفي اللغتين جميعا------- ولم يكسروا في الاثنين وهاءوا في الجميع وانشد قوموا فهاءوا الحق ننزل عنده اذ لم يكن لكم علينا مفخر ومن العرب من يقول هاك	4104	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10017	false	-6125745096992216887	0	113	0	550	1488	300	هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاءين قال واذا قلت لك هاء قلت ما اهاء يا هذا وما اهاء اي ما اخذ و-----------ما اعطي قال ونحو ذلك قال الكساءي قال ويقال هات وهاء اي اعط وخذ قال الكميت وفي ايام هات بهاء نلفي اذا زرم الندي متحلبينا قال ومن العرب من يقول هاك هذا يا رجل وهاكما هذا يا رجلان وهاكم هذا يا رجال وهاك هذا يا امراة وهاكما هذا يا امراتان وهاكن يا نسوة ابو زيد يقال-- هاء يا رجل بالفتح وهاء يا رجل بالكسر وهاءا للاثنين ف------------ي اللغتين جميعا بالفتح ولم يكسروا في الاثنين وهاءوا في الجم-ع وانشد قوموا فهاءوا الحق ننزل عنده اذ لم يكن لكم علينا مفخر و------------يقال هاء	10017	4576054457653698290	297	488.0	236	703	42.24750900268555	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4108	true	6492396049273293414	215	283	1084	1441	1534	300	اهل النار وقال الكلبي هو ما يسيل من اهل النار من القيح والدم والصديد اذا عذبوا وقال ابو عبيدة ---------------كل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل وقال الاخفش الغسلين ما انغسل من لحومهم ودماءهم فزيد الياء والنون وقال المبرد ---هو فعلين من غسالة اهل النار سمي غسلينا وقال الزجاج واشتقاقه مما ينغسل من ابدا----------------------------------نهم وقال اهل المعاني الغسلين -الصديد الذي يسيل من----- اهل النار	4108	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06935	false	5296120271327191335	50	116	260	601	1579	300	اهل النار وقال الكلبي هو ما انضجت ال------نار من لحومهم وسقط اكلوه وقال الضحاك الغسلين والضريع شجر في النار وكل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من ا-----------------------------لغسل من-------------------- الجرح والدبر وقال الفراء انه ما يسيل من -صديد اهل النار وقا-----------ل الزجاج -اشتقاقه مما ينغسل من ابدانهم وفي حديث علي وفاطمة عليهما السلام ---شرابه الحميم والغسلين قال هو ما--- يغسل من لحوم اهل النار	6935	4576054457653698290	190	242.0	145	415	45.78313064575195	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4138	true	-2404221219264527	76	215	416	1162	1616	300	يدعوه اي يعبدوه كادوا يكونون عليه لبدا كادوا يركبونه حرصا----------------------- عل----------------ي القران وحبا لاستماعه قاله الكلبي ومقاتل واختار الفراء كادوا يركبو-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمرغبة في القران وشهوة له وقال الزجاج كادوا الجن الذين سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عل-----ي النبي صلي الله------------ عليه وسلموقال ابن قتيبة يعني الجن كانوا يتراكبون رغبة فيما سمعوا ومعني قوله لبدا قال ابو عبيدة اي جماعات- واحد-ها لبدة قال وكذلك يقال للجراد الكثير وانشد لعبد مناف بن ربع الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حق كان عليهم جابيا لبدا قال الجابي الجراد لانه يجبي كل شء ياكله قال ابو اسحاق معني لبدا يعني يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش -----وهو جمع لبدة ومن ضم اللام -----فهو جمع لبدة ولبدة ولبدة في معني واحد ونحو هذا قال الفراء في اللبد واللبد -----------------------	4138	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	18	122	104	646	1595	300	يدع----------وه كادوا يكونون عليه لبدا وقيل اللبدة الجراد قال ابن سيده وعندي انه علي التشبيه واللبدي القوم يجتمعون من ذلك الازهري قال وقر----------------ء كادوا يكونون عليه لبدا قال والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح ببطن نخلة كاد الجن لما سم---------------عوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عليه وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون علي-----------------------------------------------------------------------ه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة قال وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لبدا -----يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق ----اللبود التي تفرش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو جمع لبدة وكساء مل-------------------------------------------بد واذا رقع الثوب فهو ملبد وملبد	2183	4576054457653698290	281	334.5	219	862	32.59860610961914	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4146	true	4762436301264270073	3	40	16	195	1509	300	القول فقال و------------يجوز علي مذهب اهل اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا --كلام رصين وهذا قول لذو وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان	4146	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06449	false	2406922392880148474	13	52	60	252	1478	300	القول وجودته قال الزجاج يجوز علي مذهب اهل اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما يقال هذا الكلام رصين وهذا قول له -وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان	6449	4576054457653698290	168	315.5	133	193	87.046630859375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4149	true	-2974147238859044976	36	144	186	741	1546	300	يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي قطع كل شء الا امر الله وطاعته وهذا يءدي معني الاخلاص الذي ذكر اهل التفسير وقال زيد بن اسلم التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله وقال ابنه تبتل اليه تفرغ لعبادته وهذا كله يرجع الي معني الانقطاع اليه عما سواه وقال الاخفش في قوله وتبتل اليه تبتيلا لم يجء بمصدره ومصدره التبتل وقال غيره جاء تبتيلا علي بتل نفسك اليه تبتيلا فوقع المصدر موقع مقاربه في المعني ويكون التقدير وتبتل م---------------------------------------------------------------------------بتلا نفسك اليه تبتيلا كما قال انبتكم من الارض نباتا نوح وهذا معني قول ابي اسحاق تبتل محمول علي معني بتل اليه تبتيلا	4149	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06394	false	3048053585576354674	141	197	746	1020	1581	300	يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي قطع كل شء الا امر الله وطاعته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا------بو اسحق وتبتل اليه اي انقطع الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه في العبادة وكذلك صدقة بتلة اي منقطعة من مال المتصدق بها خارجة الي سبيل الله والاصل في تبتل ان تقول تبتلت تبتلا ---------فتبتيلا--------------------------------------------------------------- محمول علي معني بتل اليه تبتيلا	6394	4576054457653698290	157	217.0	122	630	24.920635223388672	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	114	140	582	712	1594	300	فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي ومنه قول البراء بن معرور للنبي صلي الله عليه وسلمليل-------------ة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا	4156	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02375	false	-6300575757782250076	27	55	136	279	1543	300	فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي ونفسي وقال ابو عمرو الجرمي يريد بالازار هاهنا المراة وفي حديث بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا	2375	4576054457653698290	86	136.5	68	143	60.13985824584961	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	75	163	364	793	1480	300	ولا يبتدا بجحد ثم يجعله صلة يراد به الطرح و-------لو جاز هذا لما عرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران------- جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام------ عليهم فالرد في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذلك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد سبق كان مضي فلو القيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا و اليمين التي تستانف--------------------- فرق الا تري ان--ك تقول مبتدءا والله	4173	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09992	false	-7418682541628209922	154	244	753	1199	1462	300	ولا يبتدا بجحد ثم يجعل- صلة يراد به الطرح لان هذا لو جاز لم ي----عرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران العزيز نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم------ في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذلك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد-------- مضي فلو الغيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا و-اليمين التي تستانف فرق وقال الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقول------ك والله	9992	4576054457653698290	383	683.0	303	472	81.1440658569336	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4176	true	5824710178625120330	207	250	1076	1286	1547	300	فاذا برق البصر و----قرء برق بفتح الراء وقال ال------------------------------------------------------فراء برق بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا برق فمعناه فزع وتحير وانشد قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هذه الجراح التي بي ونحوه قال	4176	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05728	false	-3482432399957013763	110	161	572	823	1549	300	فاذا برق البصر وبرق قرء بهما جميعا -----قال الفراء قرا عاصم واهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع وحده برق بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا برق فمعناه فزع------ وانشد قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي ب------ك قال	5728	4576054457653698290	177	309.5	139	268	66.0447769165039	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4184	true	7616151173628403571	16	62	78	310	1541	300	فقد اخطا لان العرب لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته كما قا-ل الحطيءة وقد نظرتكم ابناء ص---------------------------ادرة فاذا قلت نظرت الي الشء فلا يكون الا بالعين واذا قلت نظرت في امر كذا احتمل ان يكون تفكرا فيه وتدبرا بالقلب	4184	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	0	49	0	252	1564	300	فقد اخطا لان العرب لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي واذا قلت نظرت اليه لم يك------ن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر-- احتمل ان يكون تفكرا فيه وتدبرا بالقلب	3443	4576054457653698290	204	382.0	163	260	78.46154022216797	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	19	51	103	258	1485	300	ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل للامر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	4187	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	0	32	0	155	1561	300	ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل للامر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	5912	4576054457653698290	155	310.0	123	155	100.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4190	true	-7247032054281021443	188	225	918	1094	1446	300	الفراء معناه قد اتي قال وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا--------------------------------------- من----------------------------------------- الخبر لانك تقول هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد اعطيته ووعظته قال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا وقال ابو	4190	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	134	173	660	840	1479	300	الفراء ------------------هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله عز وجل هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال معناه قد اتي علي الانسان معناه الخبر ق---------------------------------------------------------ال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا -قال ومن	7195	4576054457653698290	92	130.5	70	256	35.9375	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	96	190	499	987	1527	300	ثياب سندس قال الفراء من نصب عاليهم جعله- كالصفة نحو فوقهم---- والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل لانه محل ف عاليهم من ذلك وقال ابو اسحاق وهذا لا نعرف----ه في الظروف---------------------------------------- ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن- نصبه علي الحال من شيءين احدهما علي الهاء و الميم في عاليهم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه قد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال	4202	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	6	75	34	384	1618	300	--بسكونها قال فمن فتحها----------- جعلها كالصفة---- فوقهم قال والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل لانه محل ف-عاليهم من ذلك وقال الزجاج-------- لا نعرف عالي في الظروف قال ولعل الفراء سمع بعالي في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصبه علي الحال من شيءين احدهما من- الهاء و-الميم في قوله تعال---ي يطوف------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم ثم قال عاليهم ثياب سندس اي------------------------------------------------------------ في حال علو الثياب اياهم -قال	9502	4576054457653698290	250	352.0	195	538	46.46840286254883	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	3	43	13	196	1539	300	الزجاج---- او هاهنا اوكد من الواو لانك----- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع----- اثما او كفورا------- دلت او علي--- كل واحد منهما اهل ان يعصي	4205	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	false	125327297433827224	249	294	1216	1420	1451	300	الزجاج قال او هاهنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت--- علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي	8826	4576054457653698290	179	316.5	140	207	86.47342681884766	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4211	true	3849503231552108354	77	114	396	614	1587	300	التخفيف والتشديد قال الفراء والمعني فيهما واحد- لان العرب تقول قدر عليه الموت و---------الرزق وقدر بالتشديد وجه من احتج للتخفيف بقوله----------------------- فنعم القادرون المرسلات لا يلزم لان العرب تجمع------ بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم	4211	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	61	97	303	507	1566	300	التخفيف والتشديد------------------------- واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر عليه وقدر و-----احتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد----------------------- تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم	3263	4576054457653698290	135	175.5	110	257	52.52918243408203	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	76	120	399	624	1560	300	الصفر سود الابل الا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة -لذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا ابيض الظباء ادما لما يعلوها من الكدرة في بياضها ونحو هذا ---------------قال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	4214	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	false	6739284170683290815	185	228	984	1204	1599	300	الصفر سود الابل -لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا----- الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها ابو عبيد الاصفر الاسود وقال الاعشي-------------- تلك خيلي منه- وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	2943	4576054457653698290	188	318.5	148	241	78.00830078125	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4218	true	6007046270951083919	165	197	913	1073	1614	300	ابن الاعرابي في قوله-------------------- سباتا اي قطعا والسبت القطع -كانه اذا نام فقد انقطع عن الناس وقال ابو اسحاق السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم	4218	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00971	false	-3526082195412177112	263	298	1416	1594	1603	300	ابن الاعرابي في قوله عز وجل وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا والسبت القطع فكانه اذا نام فقد انقطع عن الناس وقال الزجاج--- السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم	971	4576054457653698290	153	279.0	122	181	84.53038787841797	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4220	true	2966531714859036503	107	172	581	943	1610	300	المعصرات ذوات الاعاصير من السحاب واختار------- الازهري ان تكون---- المعصرات في هذه الاية بمعني السحاب قال وهو اشبه بما اراد الله عز وجل لان الاعاصير من الرياح ليست من رياح المطر------------------------------------------- وق-د وصف الله المعصرات بالماء الثجاج وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات م--طر وذي اشر ك--اقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء	4220	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03097	false	7972948589668494411	25	115	134	625	1623	300	المعصرات والاكثر والاعرف شاف الوانها القطر قال الازهري وقول من فسر المعصرات بالسحاب-------------------------- اشبه بما اراد الله عز وجل لان الاعاصير من الرياح ليست من رياح المطر وقد ذكر الله تعالي انه ينزل منها ماء ثجاجا وقال ابو اسحق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجن الزرع اذا صار الي ان يجن وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء	3097	4576054457653698290	275	446.0	222	517	53.191490173339844	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4222	true	2478705656382519764	81	190	408	952	1513	300	الفراء والزجاج في-------------------------- الحقب انه ثمانون سنة كل --------------------------يوم منها مقدار الف سنة من سني الدنيا فان قيل الاحقاب وان طالت فانها الي انتهاء وقد اخبر الله تعالي انهم خالدون في النار قيل -ليس في الاحقاب ما يدل علي غاية------------------ وانما يدل علي الغاية التوقيت كقولك خمسة احقاب او عشرة احقاب فالمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وهذا معني قول الحسن لم يجعل الله لاهل النار مدة بل قال احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل اخر كذلك الي الابد وقال ابو اسحاق المعني انهم يلبثون احق-----ابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم خالدون فيها---- ابدا كما قال الله	4222	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00377	false	-4811676358954002681	106	181	524	916	1535	300	الفراء في قوله تعالي لابثين فيها احقابا قال الحقب---- ثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما اليوم منها------ الف سنة من عدد ال-----------------------------------------------------------------------------------دنيا قال وليس ------هذا مما يدل علي غاية كما يظن بعض الناس وانما يدل علي الغاية التوقيت------ خمسة احقاب او عشرة------ والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج--- المعني انهم يلبثون فيها احقابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم خالدون في النار ابدا كما قال الله	377	4576054457653698290	280	435.5	221	624	44.871795654296875	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4222	true	2478705656382519764	218	295	1099	1491	1513	300	قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا AUTO يجوز ان يكون الضمير في قوله فيها لجهنم ويجوز ان يكون للاحقاب علي ما قاله ابو اسحاق واما البرد فقال عطاء عن ابن عباس يريد النوم و لا شرابا يريد الماء------------ وقال مقاتل لا يذوقون في جهنم بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطشها وذكر الكلبي القولين في البرد قال الفراء وان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنوم وهو قول ابي عبيدة والمبرد في	4222	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01786	false	-1062736948192178700	8	51	48	271	1545	300	قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب قال وقال بعضهم لا يذوقون فيها ب---ردا يريد نوما وا-----------------------------------------------------------------------ن النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنوم وانشد الازهري لابي زبي--د في	1786	4576054457653698290	142	190.5	112	404	35.14851379394531	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4228	true	6189310160128825969	175	225	876	1145	1529	300	قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس هذا كلامه ومعني اغراق النازع ان ينتزع في القوس فيبلغ بها غاية المد حتي ينتهي الي النصل قال الازهري والغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت قال--- ابن	4228	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	false	2686377160328319598	253	286	1348	1531	1599	300	قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو -قولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري -الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت اغراقا ابن	6054	4576054457653698290	175	312.5	142	272	64.3382339477539	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4233	true	4164208832700574105	22	55	104	281	1617	300	ابو العباس-------- هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق---- والحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس عند السبق علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهباناي كما يسبق ت-----------قول هات النقد	4233	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	187	224	952	1142	1539	300	ابي العباس انه قال هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق قال والحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس---------- علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد	2621	4576054457653698290	162	285.0	131	200	81.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4233	true	4164208832700574105	127	188	664	992	1617	300	ااذا كنا عظاما نخرة وقرء ناخرة يقال نخر العظم ينخر فهو نخر مثل عفن يعفن فهو عفن وذلك اذا بلي ويقال نخرت الخشبة نخرا اذا بليت فاسترخت واذا مسستها تفتت وكذلك العظم الناخر النخر قال ذلك الليث وقال ابو عبيدة ناخرة ونخرة بالية وقال الاخفش هما جميعا لغتان ايهما قرات فحسن قال الفراء الناخر والنخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع والطمع ----	4233	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	263	296	1439	1628	1649	300	ااذا كنا عظاما نخرة وقرء ناخرة -قال وناخرة اجود الوجهين لان الايات بالالف الا تري ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناخرة مع الحافرة والساهرة اشبه بمجء التاويل قال والناخرة -----------------------والنخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع والطمع قال	3417	4576054457653698290	91	122.5	73	332	27.409639358520508	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	168	249	842	1247	1498	300	قال ابو عبيدة امره بان يقبر اي جعل له قبرا قالوقالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل صالح بن عبد الرحمن اقبرنا صالحا قال----------------------------- دونكموه والذي يدفن هو القابر وقال ابن السكيت اقبرت فلانا اي صيرت له قبرا يدفن فيه اقبره--- جعله مقبورا و---------لم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال و---------------------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	4243	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	false	911930461912113584	80	159	423	814	1558	300	قال ابو عبيدة ---------------------------------قالت بنو تميم للحجاج وكان------ قتل صالح بن عبد الرحمن اقبرنا صالحا اي اءذن لنا في ان نقبره فقال لهم دونكموه الفراء في قوله تعالي ثم اماته ف-------------------------------------------اقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	3251	4576054457653698290	278	456.0	220	473	58.77378463745117	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4252	true	-9091253134392551959	70	150	370	796	1561	300	رضي الله--------------------------- عنه وقال -ال---------حسن عسعس الليل اذا اقبل بظلامه وروي ذلك عن مجاهد واهل اللغة ذكروا القولين ايضا في عسعس وذهبوا الي ان الحرف من الاض--------------------------------داد وهو قول ابي عبيدة وابي حاتم وقطرب والفراء والزجاج قالو عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشد ابو عبيدة مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس اي مدبر مولي وروي ابو العباس عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال --------اقباله وادباره	4252	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03879	false	-7052800349744663766	141	236	738	1232	1553	300	رضي الله عنه انه قام من جوف الليل ليصلي فقال والليل اذا عسعس عسعس الليل اذا اقبل بظلامه واذا ادبر فهو-------------------------------------------------------------- من الاضداد ومنه حديث قس حتي اذا الليل عسعس و---كان ابو عبيدة -------------------------------يقول- عسعس الليل---- اقبل وعسعس ادب----ر وانشد---------- مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس اي مدبر مول وقال -ابو اسحق بن السري عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخرة وقال ابن الاعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادباره واقباله --------	3879	4576054457653698290	258	390.5	206	618	41.74757385253906	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4262	true	3089712541587178558	23	56	119	294	1512	300	مرقوم--- قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط والتاجر يرقم ثوبه بسمته وقال ابو العباس كتاب مرقوم اي-- مكتوب وانشد سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم اي ساكتب	4262	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07526	false	723802688715207245	267	296	1429	1579	1596	300	مرقوم اي قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط وقوله عز وجل كت---------------------------اب مرقوم كتاب مكتوب وانشد سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان لل---ماء راقم اي ساكتب	7526	4576054457653698290	128	227.5	102	180	71.11111450195312	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	44	122	212	596	1495	300	لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد--------------------------------- ران بك وران عليك وانشد بيت ابي زبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين------------------ والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء هو انه كثرت المعاصي والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه	4263	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	false	3173275521793168198	0	138	0	688	1495	300	لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقيل رين به انقطع به وقوله فادان معرضا اي استدان معرضا عن الاداء وقيل استدان معترضا لكل من يقرضه واصل الرين الطبع والتغطية وفي حديث علي عليه السلام لتعلم اينا المرين علي قلبه والمغطي علي بصره المرين المفعول به الرين والرين سواد القلب وجمعه ريان وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي كلا بل --------ران علي قلوبهم قال هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين قال وهو الختم قال والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الزجاج ران-------------------------------------------------------------------------------------- بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه	8272	4576054457653698290	244	391.5	190	782	31.202045440673828	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	215	276	1118	1452	1577	300	-الفراء اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين -قالوا-في المءنث والمذكر --------بالنون لانه جمع لما لا يحد -----------------واحده نحو ثلاثون واربعون وكذلك --قول الشاعر------------------------------------------------- قد رويت الا دهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه جمع ليس واحده محدودا معلوم العدد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اع-----------------------------------------------------------------------راب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه---- لفظ الجمع كما نقول هذه قنسرون ورايت قنسرين	4264	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09514	false	-632914678845174549	158	273	848	1449	1594	300	والعرب -اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين وقالوا في --------المذكر والمءنث بالنون من ذلك عليون وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت العرب تقول اطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان اذا طبخت بماء واحد وانشد قد رويت الا دهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد---------------------- العدد الذي لا يحد اخره وكذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غير محدود وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع قال ابو اسحاق في قوله جل وعز لفي عليين اي في اعلي الامكنة وما ادراك ما عليون قال واعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنسرين	9514	4576054457653698290	242	338.0	194	632	38.2911376953125	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4269	true	-542377403488827085	143	192	722	977	1536	300	الكدح في اللغة السعي------- والدءوب في العمل في باب الدنيا و----الاخرة وقال الليث الكدح عمل الانسان من الخير والشر وقال ابو عبيدة فلان يكدح في عيشه اي يجهد وانشد لابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة ابتغي في طلب العيش واداب --قال	4269	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01601	false	1873499829495914532	87	121	473	651	1555	300	الكدح في اللغة السعي والحرص والدءوب في العمل في باب الدنيا وباب الاخرة ق---------------------------------------------ال -------------------------------------------ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي -تارة اسع-ي في طلب العيش واداب ويقال	1601	4576054457653698290	162	278.0	130	268	60.44776153564453	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4273	true	928043805520814068	0	108	0	549	1554	300	كان فلان من الدنيا علي طبقات شتي اي حالات وقال ابن الاعرابي الطبق الحال علي اختلافها وقد يكون الطبق بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشدة قال الفراء العرب تقول وقع----- في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال جاء باحدي بنات طبق وهي الداهية واصلها---------------------------------------------------- من الحيات يقال للحية ام طبق لحسها لترحيها وتحويها وقوله عن طبق عن بمعني بعد قال-------------- ابو علي ومثل ما فسروا من ان بمعني عن بمعني ب--------------------------------عد قول الاعشي سادوا والقي رهطه سادة وكابرا سادوك عن كابر قال والمعني كابرا بعد كابر فعن متعلق بسادوك ولا يكون متعلقا بكابر وقد تبين ذلك في قول النابغة بقية قدر من قدور ت-ورثت لال الجلاح كابرا بعد	4273	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05965	false	1052906147061357271	153	300	780	1527	1527	300	كان فلان من الدنيا علي طبقات شتي اي حالات -----ابن الاعرابي الطبق الحال علي اختلافها و--------الطبق والطبقة الحال وفي التنزيل لتركبن طبقا عن طبق اي حالا عن حال يوم القيامة التهذيب ان ابن عباس قال لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال في الشدة قال و------العرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال وقال مسروق لتركبن يا محمد حالا بعد حال وقرا اهل المدينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة وقال الزجاج لتركبن حالا بعد حال حتي تصيروا الي الله من ا-حياء واماتة وبعث قال ومن قرا لتركبن اراد لتركبن يا محمد طبقا عن طبق من اطباق السماء قاله ابو علي و-------فسروا طبقا--- عن طبق بمعني حالا بعد حال ونظير وقوع عن موقع بعد قول الاعشي---------------------- وكابر تل-دوك عن كابر اي ---------------بعد ك---------------------------------------ابر وقا---------------ل النابغة بقية قدر من قدور توورثت لال الجلاح كابرا بعد-	5965	4576054457653698290	300	383.5	236	870	34.482757568359375	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	197	283	952	1373	1458	300	خلق من ماء دافق قال ابن عباس AUTO ومقاتل AUTO يعني المني الذي يكون منه الولد قال الكلبي من ماء مهراق في رحم المراة والدفق صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته وهو مدفوق ومندفق اي منصب و دافق هاهنا معناه مدفوق قال الفراء-------------------- واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم--- يجعلون الفاعل مفعو-----لا اذا كان في مذهب نعت كقولهم سر ك--------اتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الاي-- التي هي معهن وقال الزجاج معن------------اه من ماء ذي دفق-------------------- وكذلك سر كاتم	4280	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05828	false	5814064328245896645	69	131	358	654	1538	300	خلق من ماء دافق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء معني دافق مدفوق قال واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم ان يفعلوا ال-----مفعول فاعلا اذا كان في مذهب نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الايات التي هي معهن وقال الزجاج من ماء دافق معناه من ماء ذي دفق قال وهو مذهب سيبويه وكذلك سر كاتم	5828	4576054457653698290	216	370.0	171	491	43.991851806640625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4284	true	-2122603217096642511	3	101	14	532	1518	300	ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين ولا ينصرف رويد في هذا الوجه لانها غير متمكنة الوجه الثاني ان تكون بمنزلة ساءر المصادر فتضاف الي ما بعدها كما تضاف المصادر ت----------قول رويد زيد كما تقول ضرب زيد قال الله عز وجل فضرب الرقاب محمد الوجه الثالث ان يكون نعتا منصوبا كقولك سا-----------------------------روا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا يحذفون المنعوت ويقيمون------ رويدا مقامه كما يفعلون بساءر النعوت المتمكنة و من ذلك قو-----------------------------------------------ل العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا وتقول ل------لرجل يعالج الشء رويدا انما تريد ان تقول علاجا رويدا ويجوز في هذا ال--وجه امران احدهما ان يكون رويدا ---------------	4284	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	0	112	0	559	1564	300	ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين قال رواه ابن كيسان ولكن بعضهم متيامن وفسره انه ذاهب الي اليمن قال وهذا احب -----------------الي من متماين قال ابن سيده ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غدر الحي و------------------ضرب الرقاب قال وعلي هذا اجازوا رويدك نفسك زيدا قال سيبويه وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيرا رويدا و------------------------يحذفون ال--سير فيقولون ساروا رويدا يجعلونه حالا له وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير قال الازهري ومن ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا ومن ذلك قول الرجل يعالج الشء------ انما يريد ان يقول علاجا رويدا --قال ف--هذا علي وجه الحال ال---ا ان يظهر الموصوف به فيكون علي	1924	4576054457653698290	217	233.0	167	633	34.28120040893555	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	230	290	1229	1534	1580	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب قال مجاهد يعني لما عذبوا وقال عطاء يريد اصناف العذاب و-قال الكلبي صب عليهم عذابا داءما قال قتادة يعني لونا من العذاب قال الفراء هذه --كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب تدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ونر-ي ال---سوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	4299	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	238	287	1232	1478	1548	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب ع----------------------------------------ذاب ويقال شدته لان العذاب قد يكون بالسوط وقا--------------------------ل الفراء هذه الكلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	4549	4576054457653698290	195	336.0	154	312	62.5	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4316	true	8325145459593069834	220	248	1193	1343	1592	300	ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس ---------------علي وجه الارض ق------------------------------------------------------------------ال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها وقالوا ضح------ ومثله العبد القن اصله---- من القنية	4316	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01544	false	6683341632274021687	174	220	878	1119	1552	300	ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس الذي في السماء علي وجه الارض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب واما ضوءه علي الارض فضح قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها وقالوا الضح قال ومثله العبد القن اصله قني من القنية	1544	4576054457653698290	147	261.0	119	241	60.995849609375	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4319	true	-8919234056760342261	126	188	661	984	1573	300	قال الكلبي جلاها جلي الظلمة قال الفراء و---------------جازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر لان المعني مع--------روف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست باردة وهبت شمالا فكني AUTO عن مءنث-- لم يجر لها ذكر لان المعني معروف AUTO ونحو هذا قال الزجاج وزاد فيها وجها اخر فقال وقيل والنهار اذا جلاها اذ- بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار وفاعل التجلية علي	4319	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08960	false	-2265867141118725634	178	229	912	1175	1545	300	قا----------------------------ل الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عري-ة وهبت شمالا فكني----- عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقا-------------ل الزجاج اذ-------------------------------------ا جلاها اذا بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار --الليث اجليت عنه	8960	4576054457653698290	201	330.5	158	349	57.59312438964844	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	210	290	1165	1604	1655	300	قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها قال الليث الطغيان و الطغوان لغة فيه والفعل طغيت وطغوت والاسم الطغوي قال الفراء اراد بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك وهو كالدعوي من الدعاء ----------------------------------وقال ابو اسحاق اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا لتفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من ايقنت وهي التقوي وانما هي من يقنت والدعوي وقالوا امراة خزي- لانه صفة قال المفسرون كذبت ثمود بنبيهم بطغيانهم	4322	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09400	false	7190410005915239582	138	208	709	1085	1609	300	قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها قال--------------------------------------------------------------------------- اراد بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك الا تراه قال واخر دعواهم ان الحمد لله معناه واخر دعاءهم وقال الزجاج--- اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من تقي-ت وهي البقو---------ي من بقيت --------وقالوا امراة خزيا لانه صفة وفي التنزيل العزيز ونذرهم في طغ--يانهم	9400	4576054457653698290	281	480.0	225	474	59.28269958496094	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4335	true	-2070502337553454386	0	34	0	175	1544	300	صوت خفي كما ينقض الرجل بحماره اذا ساقه---- فاخبر الله------- انه غفر لنبيه صلي الله عليه وسلم-اوزاره التي كانت تراكمت علي ظهره حتي اثقلته وانها لو كانت احمالا حملت علي ظهره لسمع لها نقيض	4335	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04451	false	-7837313598884884737	70	108	351	538	1458	300	صوت خفي كما ينقض الرجل لحماره اذا ساقه قال فاخبر الله عز وجل انه غفر لنبيه صلي الله عليه وسلم اوزاره التي كانت تراكمت علي ظهره حتي اثقلته وانها لو كانت اثقالا حملت علي ظهره لسمع لها نقيض	4451	4576054457653698290	172	321.5	138	187	91.97860717773438	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	171	237	915	1275	1604	300	قوله تعالي سندع الزبانية قا----ل ابو عبيدة والمبرد واحد الزبانية زبنية وهو الشديد الاخذ واصله من زبنته اذا دفعته وهو كل متمرد من انس او جن ومثله في المعني والتقدير عفرية يقال فلان زبنية وعفرية وجمعه عفارية وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش قال بعضهم واحدها الز-------باني وقال بعضهم الزابن وقال بعضهم الزابنية-------------- والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد قال ابن	4346	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08274	false	-6353243400263814673	154	212	882	1190	1697	300	قوله تعالي سندع الزبانية قال قال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل لءن رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو فعله لاخذته الملاءكة عيانا وقال الاخفش قال بعضهم واحد-- الزبانية زباني وقال بعضهم --زابن وقال بعضهم ---زبنية مثل عفرية قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد والزبين	8274	4576054457653698290	176	162.0	142	487	36.13962936401367	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	203	290	1081	1564	1615	300	قوله -------يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قال الكلبي شبههم يومءذ بالفراش الذي يطير بين السماء والارض فيجول بعضه في بعض وقال مقاتل يعني يجول بعضهم في بعض اذا خرجوا من القبور شبههم في الجولان بالفراش المبثوث وشبههم في الكثرة بالجراد وهو قوله كانهم جراد منتشر وقال الفراء كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يومءذ يجول بعضهم في بعض وقال ابو اسحاق الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار وش------------به الناس في وقت البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم لما بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد	4361	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04109	false	-2253635131611464827	174	210	923	1119	1618	300	قوله عز وجل يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الف--------------------------------------------------------------------------------------راش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار -شبه الله عز وجل الناس يوم--- البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم اذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد	4109	4576054457653698290	170	308.0	139	502	33.864540100097656	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	13	40	68	201	1615	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه--------------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	4361	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06529	false	1194184917790310476	243	279	1343	1527	1647	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوها حصل الشء يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	6529	4576054457653698290	133	257.0	106	184	72.28260803222656	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4362	true	-5925267263915793064	224	288	1195	1527	1587	300	قال الليث الهاوية اسم من اسماء جهنم والهاوية كل مهواة لا يدرك قعرها والمعني فمس----------كنه جهنم وهذا معني قول عطاء والكلبي واكثر المفسرين قال ابو اسحاق وقيل لمسكنه امه لان الاصل في السكون الي الامهات فقيل--- الذي له بدل ما يسكن اليه نار حامية وهذا معني قول الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صارت هاوية ماواه كما تءوي المراة ابنها فجعلها اذا لا ماوي له غيرها اما له وقال	4362	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09869	false	-8450282620269890917	27	126	141	618	1562	300	---------والهاوية اسم من اسماء جهنم وهي معرفة بغير الف ولام وقوله عز وجل فامه هاوية اي مسكنه جهنم ومستقره النار و------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الذي له بدل ما يسكن اليه نار حامية-------------- الفراء في قوله فامه هاوية قال بعضهم هذا دعاء عليه كما تقول هوت امه علي قول العرب وانشد قول كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب ومعني هوت امه اي هلكت امه وتقول هوت امه فهي هاوية اي ثاكلة وقال بعضهم امه هاوية صارت هاوية ماواه كما تءوي المراة ابنها فجعلها اذ- لا ماوي له غيرها اما له وقيل	9869	4576054457653698290	162	232.5	128	591	27.41116714477539	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	14	132	67	708	1617	300	ابن عباس قال العصر ما يلي المغرب من النها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن كيسان هو------------------------------------------- الليل والنهار وهذا قول المفسرين والعصر بهذه المعاني صحيح في اللغة يقال للدهر العصر وال-عصر والعصر انشد ابن السكيت ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق ويقال لليوم والليلة والغداة والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما ت--------------------------يمما فا-بداله اليوم والليلة -------من العصران يدل علي انهما العصران انشد ابن السكيت---- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف ------------------------------------------------------راغم قال العصران الغداة والعشي قال الليث والعصر العشي وانشد تروح بنا يا عمر وقد قصر العصر قال وبه سميت صلا------------ة العصر وقال اهل ال--------------معان--ي --في العصر بجميع هذه المعاني عبرة للناظرة من جهة مرور الليل والنهار	4368	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	75	194	400	1048	1621	300	ابن عباس ال----عصر ما يلي المغرب من النهار وقال قتادة هي ساعة من ساعات النهار وقال امرء القيس في العصر وهل يعمن من كان في العصر الخالي والجمع اعصر واعصار وعصر وعصور قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران الليل -----------------------------------------------------------------------------والنهار والعصر الل---------------------------------------------------------------------ي--------لة والعصر اليوم قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال -ويقا---ل العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاء في اول النهار وعدته اخره وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد--------------------------------------------------------------------------------- صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما-- العصرين لانهما يقعان في طرفي العصر--------------------------------ين وه----ما الليل والنهار	3094	4576054457653698290	284	346.0	223	929	30.570505142211914	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	130	212	737	1184	1635	300	رحلتيها -وذكر ابن الاعرابي بيان الايلاف وكيفيته فقال اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن -عبد مناف -كانوا يءلفون الجوار يجي-----------------رون قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجبرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير ف----كان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا -تعرض لهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس ال-----ي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس	4377	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4210255651964390413	0	170	0	898	1586	300	رحلتيها امنين ابن الاعرابي-------------------------- اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجيرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير قال فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم قال ابن الانباري من قرا لالافهم والفهم فهما من الف يالف ومن قرا لايلافهم فهو من الف يءلف قال ومعني يءلفون يهيءون ويجهزون قال ابو منصور وهو علي قول ابن الاعرابي بمعني يجيرون والالف والالاف بمعني وانشد حبيب بن اوس في باب الهجاء لمساور بن هند يهجو بني اسد زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقال الفراء من قرا الفهم فقد يكون من يءلفون قال واجود من ذلك ان يجعل من يالفون رحلة الشتاء والصيف والايلاف من يءلفون اي يهيءون ويجهزون قال ابن الاعرابي كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس	5287	4576054457653698290	409	747.0	332	924	44.264068603515625	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4382	true	-7266905431257860851	40	187	224	964	1574	300	قال في الماعون هو الطاعة قال الفراء وسمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه---- وانشدني يمح---- صبيرة الماعون صبا وقال ابو العباس الماعون كل ما يستعار من قدوم وشفرة وسفرة فان قيل علي هذا كيف خص المنافقين وهم شر الخليقة بمنع الماعون وهو من المحقرات وفيهم من الكباءر ما هو اكبر من كل كبيرة قيل هذا تنبيه علي بخلهم وسوء خلتهم وموضع عداوتهم واشارة الي غاية بغضهم للاسلام واهله وذلك انهم اذا منعوا ما لا يرزا مالا ولا يغير حالا فهم للكثير امنع واذا لم يصلوا من مضرة المسلمين الا الي منع الحقير فهم بغير ذلك ادع واليه اسرع وقال ابو اسحاق وغيره الماعون------------------------------------ فاعول من المعن وهو الشء القليل ومن هذا قالوا ما له سعنة ولا معنة ومنه قول النمر بن التولب فان ضياع مالك غير معن اي غير حقير ولا يسير وسميت الزكاة ماعونا------------- لانه يءخذ من المال ربع عشره فهو قليل من كثير	4382	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08554	false	-4886110887850105425	110	158	553	811	1603	300	قال--- الماعون الزكاة وقا--ل الفراء -سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه قال وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير	8554	4576054457653698290	185	67.5	148	797	23.212045669555664	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4383	true	2040899398955824025	218	256	1097	1291	1509	300	وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبوة والاسلام واظهار الدين ------------علي كل الاديان والنصر علي عدو--ه والشفاعة------ وما لا يحصي--------- وقد اعطي من الجنة علي قدر فضله علي اهل الجنة	4383	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03335	false	3421624176413305341	114	157	612	822	1585	300	وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبوة--------- واظهار الدين الذي بعث به علي كل دي----ن والنصر علي اعداءه والشفاعة لامته وما لا يحصي من الخير وقد اعطي من الجنة علي قدر فضله علي اهل الجنة	3335	4576054457653698290	176	305.0	139	223	78.92376708984375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	0	26	0	122	1527	300	لان احدا صفة من صفات الله جل ثناءهالتي استاثر بها ف----لا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وهذا شء واحد لانه لا يقال شء احد	4394	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	92	118	447	568	1479	300	لان احدا صفة من صفات الله عز وجل -التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وهذا شء واحد و----لا يقال شء احد	2266	4576054457653698290	102	175.5	79	126	80.95237731933594	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4395	true	-3627690861253766462	231	298	1224	1542	1549	300	الصمد السيد الذي ينتهي اليه السءدد ومعني هذا ان السءد-----د انتهي الي الله فلا سيد فوقه كما ان العلم انتهي اليه ففوق كل ذي علم عليم حتي ينتهي العلم اليه فلا عالم فوقه وهذا معني ما روي عن عكرمة انه -----------------------------------------------------------------قال الصمد ا-------------------------------------------------------------------------------------لذي ليس فوقه احد وذكر القول الاول فقال وقيل ان الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء	4395	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02016	false	-6731291215208706175	43	107	204	527	1537	300	الصمد السيد الذي ينتهي اليه السودد وقيل الصمد السيد الذي قد انتهي سودد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الازهري اما الله تعالي فلا نهاية لسودده لان سودده غير محدود وقيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وقيل هو الذي يصمد اليه الامر فلا يقضي دونه وهو من الرجال الذي ليس فوقه ----------------------احد وقيل--- الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء	2016	4576054457653698290	142	223.5	111	473	30.021141052246094	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4398	true	1527823688274329713	202	235	1051	1243	1529	300	الخلق قال----------- الله تعالي فالق الاصباح الانعام فالق الحب والنوي الانعام---------------------- وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالقطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان اكثره عن الانفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك	4398	-7529813484713906001	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06087	false	-1668968117180373453	1	37	7	203	1591	300	الخلق وفي التنزيل ان الله فال---------------------------ق الحب والنوي وقال بعضهم وفالق في معني خالق وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان اكثره عن --انفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك	6087	4576054457653698290	150	260.0	121	225	66.66666412353516	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown