id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	86	147	428	732	1481	300	ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فاذا ثنيته---- بطل شبه الحرف ---------------لان حروف المعاني لا تثني فان قي-----ل فلم منعته الاعراب في الجمع قيل ال----جمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك تقول في جم-ع هذا هءلاء فتجعل-------ه اسما واحدا للجمع فكذلك قوله الذين انما هو اسم لج-----------------------------------مع فبنيته كما بنيت الواحد ونظير --	40	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0016	false	8657998117889926932	63	141	321	697	1498	300	ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فاذا ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك قلت- في جميع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسما واحدا للجمع وكذلك قولك الذين انما هو اسم للجمع كما ان قولك سنين يا فتي اسم للجمع فبنيته كما بنيت الواحد ومن جمع	16	713501427868044202	282	500.5	222	377	74.80106353759766	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0041	true	3733714922596308936	252	300	1313	1548	1548	300	ضربته ----------زعم سيبويه ان الواو زيدت علي الهاء في المذكر كما زيدت الالف في المءنث------------------------- ليستويا-------------- في باب الزيادة قال الزجاج و القول في هذه الواو------------------------- انها ز-----يدت لخفاء الهاء وذلك ان الهاء تخرج من اقصي الحلق و الواو حرف مد ولين تخرج من طرف الشفتين فا---------ذا زيدت-	41	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0006	false	-1198640084705936913	87	145	443	754	1520	300	ضربته ومررت به وزعم سيبويه ان الواو زيدت علي الهاء في المذكر كما زيدت الالف في المءنث في قولك ضربتها ومررت بها ليستوي المذكر والمءنث في باب الزيادة و------------القول في هذه الواو عند اصحاب سيبويه والخليل انها انما زيدت لخفاء الهاء وذلك ان الهاء تخرج من اقصي الحلق و-الواو بعد الهاء اخرجتها من الخفاء الي الابانة فلهذا زيدت	6	713501427868044202	187	278.5	149	324	57.71604919433594	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0042	true	-849371399547074198	1	53	6	277	1575	300	بعد الهاء اخرجتها من الخفاء----------------------- وتسقط في الوقف كما تسقط الضمة والكسرة ول-------------------------------انها واو وصل فلو ثبتت لا----لتبس------ بالاصل فاذا قلت مررت به ------------------------------قلبت الواو ياء لان-كسار ما قبلها اعني الباء --------------------------------------و ال-----------هاء لا يعتد به حاجزا حصينا لخفاءه فكان الكسرة تلي الواو ولو كانت الهاء حاجزا حصينا ما زيدت الواو عليها	42	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0006	false	-1198640084705936913	136	214	703	1104	1520	300	بعد الهاء اخرجتها من الخفاء الي الابانة فلهذا زيدت وتسقط في الوقف كما تسقط الصفة والكسرة في قولك اتاني زيد ومررت بزيد افي انها واو وصل فلا تثبت لءلا يلتبس الوصل بالاصل فاذا قلت مررت بهو يا فتي فان شثت قلت مررت بهي فقلبت الواو ياء لان كسار ما قبلها اعني الياء المنكسرة فان قال قاءل بين الكسرة والواو الهاكل قيل الهاء ل--يست- ب--حاجز- حصين-------- فكان الكسرة تلي الواو ولو كانت الهاء حاجزا حصينا ما زيدت الواو عليها	6	713501427868044202	245	369.0	197	415	59.0361442565918	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	78	160	422	850	1526	300	غير المغضوب عليهم غير ينخفض علي ضربين علي البدل من الذين-------------------------------- ويستقيم ان يكو---------------------ن صفة الذين و------ غير -----------------------------نكرة وجاز ان يقع ها--------------------------------------------------------------------------------------------هنا صفة ل الذين لان الذين هاهنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه ويجوز النصب---- علي ضربين علي الحال و----الاستثناء اما الاستثناء فكانك قلت الا المغضوب عليهم وهو استثناء الشء من غير جنسه وحق غير----------- في الاستثناء النصب اذا كان ما بعد الا منصوبا واما الحال فكانك قلت ص-----راط الذين انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم	44	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0008	false	-928425898077636629	24	138	108	692	1537	300	غير المغضوب عليهم فيخفض غير علي وجهين علي البدل من الذين كانه قال صراط غير المغضوب عليهم ويستقيم ان يكون غير المغضوب عليهم من صفة الذين وان كان غير اصله ان يكون في الكلام صفة للنكرة تقول مررت برجل غيرك فغيرك صفة لرجل كانك قلت مررت برجل اخر ويصلح ان يكون معناه مررت برجل ليس بك وانما وقع ههنا صفة لل--ذين لان الذين ه-هنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه ويجوز --نصب غير علي ضربين علي الحال وعلي الاستث--------------ناء فكانك قلت الا المغضوب عليهم----------------------------- وحق غير من الاعراب في الاستثناء النصب اذا كان ما بعد الا منصوبا فاما الحال فكانك قلت فيها صراط الذين انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم	8	713501427868044202	353	554.0	283	632	55.85443115234375	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0051	true	7404201045146161156	201	284	1046	1455	1541	300	الشعبي انه قال لله في كل كتاب سر وسره في القران حروف التهجي ومثل هذا روي عن ابي بكر الصديق وعلي رضي الله عنهما والاكثرون من اهل التفسير تكلموا في معاني هذه الحروف واستنبطوا لها وجوها من التاويل وقالوا لا يجوز ان يلغي شء من كتاب الله تعالي لانه قال بلسان عربي مبين الشعراء فيروي عن ابن عباس في الم ثلاثة اوجه احد----------------------ها ان الله تعالي اقسم----- بهذه الحروف ان هذا الكتاب الذي انزل علي ----------------------محمد الكتاب الذي عند الله--- لا شك فيه	51	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0009	false	-1276955250272984271	99	154	475	735	1446	300	الشعبي انه قال لله في كل كتاب سر وسره في القران حروف الهجاء المذكورة في اواءل السور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي عن ابن عباس------- ثلاثة اوجه في الم وما اشبهها فوجه منها انه قال------ اقسم الله بهذه الحروف ان هذا الكتاب الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم هو الكتاب الذي عنده عز وجل لا شك فيه	9	713501427868044202	166	252.5	127	461	36.0086784362793	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0051	true	7404201045146161156	0	51	0	265	1541	300	يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب---- الا مع كماله فقولك جعفر لا ي-------عرب منه حرف-------------------------------- دون تكميل الاسم فا-ما قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر كافا وميمين وسينا طاسما فانما اعرب---------------------------------- لانه اجري الحروف مجري الاسماء وقال-------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن الحكم اذا اجتمعوا علي الف وياء وواو هاج----- بينهم- جدال	51	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0010	false	3241384752928027020	128	253	671	1313	1552	300	يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب فيه الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم فانما هي حكايات وضعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث لمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف والاعراب وقع فيها لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وقال ايضا كما بينت كاف تلوح وميمها ذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال تلوح فانث الكاف ذهب بها مذهب الكلمة قال الشاعر يهجو النحويين وهو يزيد بن الحكم اذا اجتمعوا علي الف----- وواو وياء لاح بينهمو جدال	10	713501427868044202	210	324.0	165	647	32.457496643066406	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0052	true	-7124280285641289935	117	164	597	818	1489	300	المختار ما -روي عن ابن عباس--------------- وهو ان --معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو فيها وانشد قلت------ لها قفي فقالت ق---------------------------اف فنطق بقاف-فقط يريد قالت اقف وقال	52	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0011	false	-7668204037002042929	92	149	480	749	1535	300	الم بعض ما يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وهو ان المعني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسيره--- والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو منها قال الشاعر قلنا لها قفي ق-الت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاف فنطق بقاف فقط يريد قالت اقف وقال	11	713501427868044202	201	344.5	156	273	73.62637329101562	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0056	true	-4189021897442950557	247	291	1283	1499	1538	300	انفقت ثلاثة وثلاثة فذلك ستة وان شءت قلت فهذا ستة وقد قال الله عز وجل------------- فحشر فنادي النازعات تم قال ان-------------------------------------------------------------- في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات وقال--- ولقد كتبنا في الزبور من بعد ال---------------------ذكر الانبياء ثم قال ان في هذا لبلاغا ---الانبياء وقال	56	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0013	false	-7109738862488189122	163	226	842	1144	1515	300	انفقت ثلاثة وثلاثة فذلك ستة وان شءت قلت -هذا ستة او كقو----له عز وجل في قصة فرعون فحشر فنادي -----------فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ثم قال بعد ذلك ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وقال في موضع اخر ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ثم قال ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وقال	13	713501427868044202	166	249.0	127	318	52.20125961303711	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0058	true	-1083306066413462189	148	300	745	1443	1443	300	وموضح--- ريب نصب قال سيبويه لا تعمل فيما بعدها فتنصبه ونصبها لما بعدها كنصب ان---------- الا انها تنصب- بغير تنوين وانما شبه لا ب ان لان ان للتحقيق في الاثبات و لا في النفي فلما كان لا تقتضي تحقيق النفي كما تقتضي ان تحقيق الاثبات اجري مجراه وزعم سيبويه انها مع ما بعدها بمنزلة شء واحد لانها جواب لما يكون بمنزلة شء واحد ولذلك لم ينون وبني علي الفتحة كانها جواب قول القاءل هل من رجل في الدار ف------ من---- مع رجل كشء واحد فان قي-----ل فما انكرت ان يك-ون جواب هل رجل في الدار قيل معني لا رجل في الدار عمهم النفي لا يجوز ان يكون في الدار رجل ولا اكثر منه و----------------------------------كذلك هل من رجل في الدار استفهام عن الواحد واكثر منه فان -قلت هل رجل في الدار او لا رجل في الدار جاز ان يكون في الدار رجلان لانك انما اخبرت انه ليس فيها واحد فيجوز ان يكون فيها-	58	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0014	false	1174258817128129276	144	266	713	1270	1424	300	وموضع لا ريب نصب قال سيبويه لا تعمل فيما بعدها فتنصبه ونصبها لما بعدها كنصب ان لما بعدها الا انها تنصبه بغير تنوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ا-------نها مع ماب عدها بمنزلة شء واحد----------------------------------------------------------------- كانها جواب قول القاءل هل من رجل في الدار فمن غير منفصلة من رجل--------- فان قال قاءل فما انكرت ان يكلون جواب هل رجل في الدار قيل معني لا رجل في الدار عموم النفي لا يجوز ان يكون في الدار رجل ولا اكثر منه من الرجال اذا قلت لا رجل في الدار فكذلك هل من رجل في الدار استفهام عن الواحد واكثر منه فاذا قلت هل رجل في الدار او لا رجل في الدار جاز ان يكون في الدار رجلان لانك انما اخبرت انه ليس فيها واحد فيجوز ان يكون فيها	14	713501427868044202	481	831.5	375	764	62.95811462402344	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0063	true	-7215002082715850516	114	297	585	1441	1451	300	من وجهين احدهما ان يكون منصوبا علي الحال من قولك القران ذلك الكتاب هدي--------------------------------------------------- فيكون حالا من الكتاب كانك قلت هاديا لان هدي جاء بعد تمام الكلام والعامل فيه يكون معني الاشارة في ذلك والثاني ان يكون منصوبا علي الحال من الهاء في قوله لا ريب فيه كانك قلت لا شك فيه هاديا والعامل فيه معني ريب والفراء يسمي الحال هاهنا قطعا لانه قال تجعل الكتاب خبرا ل ذلك وتنصب هدي علي القطع لان هدي نكرة اتصلت بمعرفة والنكرة لا تكون دليلا علي معرفة قال وان شءت قطعته من الهاء التي في فيه كانك قلت لا شك فيه هاديا قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون موضعه رفعا من جهات احداها ان يكون خبرا بعد خبر كانه قال---- ذلك الكتاب هدي اي قد جمع انه الكتاب الموعود------ وانه هدي كما تقول هذا حلو حامض ------اي قد جمع الطعمين ويجوز ان يك-ون رفعا علي اضمار هو كانه لما تم الكلام -------------------------------قيل هو هدي ويجوز ان يكون الوقف علي قولك لا ريب اي ذلك الكتاب لا ريب ولا شك كانك قلت ذلك الكتاب حقا لان لا شك---- بمعني حق ثم قيل بعد ف----يه هدي فان قيل	63	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0015	false	7883997508032549604	72	194	364	922	1468	300	من وجهين احدهما ان يكون منصوبا علي الحال من قولك القران ذلك الكتاب هدي ويجوز ان يكون انتصب بقولك لا ريب فيه في حال هدايته فيكون حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من قولك لا شك فيه ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديا ويجوز ان يكون موضعه رفعا من جهات احداها ان يكون خبرا بعد خبر كانه قال هذا ذلك الكتاب هدي اي قد جمع انه الكتاب الذي وعدوا به وانه هدي كما تقول هذا حلو حامض تريد انه قد جمع الطعمين ويجوز ان يكلون رفعه علي اضمار هو كانه لما تم الكلام فقيل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه قيل هو هدي ويجوز ان يكون رفعه -علي قولك---------- ذلك الكتاب لا ريب ---فيه كانك قلت ذلك الكتاب حقا لان لا شك فيه بمعني حق ثم قال بعد ذلك فيه هدي للمتقين	15	713501427868044202	418	699.0	323	963	43.40602111816406	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	198	277	1041	1436	1554	300	قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال ابو العباس في قوله وصلي علي دنها وارتسم قال------------------------------------- دعا لها ان لا تحمض ولا تفسد هذا معني الصلاة في اللغة ثم ضمت اليها هيءات واركان سميت بمجموعها صلاة هذا مذهب الاكثرين----------------------------------- وقال الزجاج الاصل في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------- اللزوم يقال قد صلي--- واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي---- يلزم -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول عندي هذا ل----ان الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه والزم ما	68	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0118	false	-2547001663662382691	121	280	683	1485	1586	300	قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ويروي مثل الذي صليت فمن قال عليك مثل الذي صليت فمعناه انه يامرها بان تدعو له مثل الذي دعا لها اي تعيد الدعاء له ومن روي عليك مثل الذي صليت فهو رد عليها ---------كانه قال عليك مثل دعاءك ان ينالك من الخير مثل الذي اردت لي بهذه ودعوت به لي وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع المعني عليه الرحمة من الله والثناء الجميل واصل هذا كله عندي من اللزوم يقال صلي واصلي واصطلي اذا لزم ومن هذا ما يصلي في النار اي انه يلزم وقال اهل اللغة في الصلاة هي من الصلوين وهما مكتنفا ذنب الناقة واول موصل الفخذ من الانسان وكانهما في الحقيقة مكتنف العصعص والاصل عندي القول الاول الا تري ان الاسم للصيام هو الامساك عن الطعام والشراب واصل الصيام الثبوت علي الامساك عن الطعام وكذلك الصلاة انما هي لزوم ما فرض الله والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه واما ----	118	713501427868044202	219	251.0	166	815	26.871166229248047	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0071	true	2089949516696637172	48	191	238	946	1485	300	بالابتداء و ----هو ابتداء ثان-- و---- العالم خبر- له وهما جميعا خبر لزيد وكذلك قوله واولءك هم المفلحون وان شءت جعلت هو فصلا وترفع زيدا و العالم علي الابتداء والخبر -والفصل هو الذي يسميه الكوفيون عمادا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه دخل الفصل في قوله------- تجدوه عند الله هو خيرا المزمل20 وفي قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وفي قوله ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا وفي قوله---------------- ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال32 و------ذكر ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة ما اللغو في قوله------- فبما رحمة ال عمران--------------------------- وقوله------- المفلحون -قال ابو عبيد اصل الف-------------------------------------------------------------لاح البقاء وانشد للاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعة والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء ومنه قول عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الاريب	71	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0018	false	1755878669076514621	0	224	0	1094	1501	300	بالابتداء وترفع هو ابتداء ثانيا وترفع العالم خبرا لهو والعالم خبرا- لزيد فكذلك قوله -اولءك هم المفلحون وان شءت جعلت هو فصلا وترفع زيدا و-العالم علي الابتداء و--خبره والفصل هو الذي يسميه الكوفيون عمادا و سيبويه يقول ان الفصل لا يصلح الا مع الافعال التي لا تتم نحو كان زيد هو العالم وظنتت زيدا هو العالم وقال سيبويه دخل الفصل في قوله عز وجل تجدوه عند الله هو خيرا--------- وفي قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم--------- وفي قوله ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق---- وفي قوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك وما اشبه هذا مما ذكر الله عز وجل وكذلك لك في الكلام في الابتداء والخبر وفي قولك كان زيد هو العالم ذكر هو وانت وانا ونحن دخلت اعلاما بان الخبر مضمون وان الكلام لم يتم وموضع دخولها اذا كان الخبر معرفة او ما اشبه المعرفة وان هو بمنزلة ما اللغو في قوله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم فانما دخول كا مءكدة وقوله عز وجل المفلحون يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقال عز وجل قد افلح المءمنون وقال قد افلح من زكاها والفلاح البقاء قل لبيد بن ربيعة نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو ال-----------------فلاح بعد عاد وتبعا اي نرجو ال---------بقاء وقا----ل عبيد افلح بما شءت فقد يد رك بالضعف وقد يخدع الاريب	18	713501427868044202	524	781.5	414	1151	45.525630950927734	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	113	167	597	895	1566	300	الكلام التوكيد وهي التي تنصب الاسماء وترفع الاخبار وانما نصبت ورفعت لانها تشبه بالفعل وشبهها--- انها لا تلي الافعال ولا تعمل فيها وانها يذكر بعدها الاسم والخبر كما يذكر بعد الفعل الفاعل والمفعول الا انه قدم المفعول ف---يها ليفصل بين ما يشبه بالفعل وليس لفظه لفظ الفعل وبين ما يشبه بالفعل ولفظه لفظ الفعل	72	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0019	false	-2870977840191526907	0	47	0	250	1602	300	الكلام التوكيد وهي الة من الات القسم وا--------------نما نصبت ورفعت لانها تشبه بالفعل وشبهها به انها لا تلي الافعال ولا تعمل فيها وانما يذكر بعدها الاسم والخبر كما يذكر بعد الفعل الفاعل والمفعول الا انه قدم المفعول به فيها ليفصل بين ما يشبه بالفع----------------------------------------ل ولفظه لفظ الفعل	19	713501427868044202	227	427.0	185	304	74.67105102539062	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	176	260	924	1337	1517	300	دخلت الف الاستفهام وا-----م التي هي للاستفهام والكلام خبر-------------- لمعني التسوية والتسوية الت----ها الاستفهام وام تقول من ذلك ازيد في الدار ام عمرو فانما دخلت الالف وام لان علمك قد استوي في زيد وعمرو وقد علمت ان احدهما في الدار لا محالة ولكنك استدعيت ان يبين لك الذي علمت ويلخص لك علمه من غيره ولهذا تقول قد علمت ازيد في الدار ام عمرو وانما تريد ان تسوي عند من تخبره العام الذي قد خلص عندك ولا يجوز هاهنا او مكان ام لان ---------------------ام للتسوية	77	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0019	false	-2870977840191526907	100	188	550	994	1602	300	دخول الف الاستفهام ودخول ام الت---ي للاستفهام والكلام خبر فانما وقع ذلك لمعني التسوية والتسوية التها الف الاستفهام وام تقول------- ازيد في الدار ام عمرو فانما دخلت الالف وام لان علمك قد استوي في زيد وعمرو وقد علمت ان احدهما في الدار لا محالة ولكنك ا---ردت ان تبين لك الذي علمت ويخلص لك علمه مز غيره فلهذا تقول قد علمت ازيد في الدار ام عمرو وانما تريد ان تسوي عند مغ تخبره العلم الذي قد خلص عندك وكذلك سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم دخلت الالف وام للتسوية	19	713501427868044202	359	647.0	284	457	78.55580139160156	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0080	true	3582842693373022431	197	235	1064	1282	1608	300	ما كان مشتملا علي --شء فهو-------------- مبني علي فعالة ك------------العمامة والقلادة والعصابة وكذلك اسماء الصناعات لان معني الصناعة الاشتمال علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وكذلك ----كل من استولي فاسم-- ما استولي عليه الفعالة نحو الخلافة والامارة	80	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0022	false	-9096049474821434312	236	281	1222	1474	1574	300	ما كان مشتملا علي الشء فهو في كلام العرب مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة والقلادة والعصابة وكذلك اسماء الصناعات لان معني الصناعة الاشتمال علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وكذلك علي كل من استولي علي شء ما استولي عليه الفعالة نحو الحلاقة والامارة	22	713501427868044202	211	375.5	173	252	83.73015594482422	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0084	true	-7392396152089923167	20	56	99	268	1554	300	وقوله تعالي- وما هم بمءمنين دخلت الباء مءكدة لمعني النفي لانك اذا قلت ما زيد اخوك فلم يسمع السامع ما ظن انك موجب فاذا قلت ما زيد باخيك--------------- علم السامع انك تنفي وان لم يسمع ما	84	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0023	false	-4303733898077390140	159	198	800	984	1517	300	وقوله عز وجل وما هم بمءمنين دخلت الباء مءكدة لمعني النفي لانك اذا قلت ما زيد اخوك فلم يسمع السامع ما ظن انك موجب فاذا قلت ما زيد باخيك و ماهم بمءمنين علم السامع انك تنفي و-كذلك جميع ما	23	713501427868044202	157	284.0	122	185	84.8648681640625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0089	true	-4225521080848707339	165	204	809	997	1516	300	قال ابو اسحاق ---------------المرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين-- وقوله تعالي فزادهم الله مرضا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما انزل------ من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله كقوله تعالي-------------------- واذا ما انزلت سورة	89	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0024	false	6207456085195160051	32	101	170	502	1532	300	قال ابو عيدة معناه شك ونفاق والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين ص وقوله------ فءادهم الله مرضا فيه جوابان قال بعضهم زادهم الله بكفرهم كما قال عز وجل بل طبع الله عليها بكفرهم وقال بعض اهل اللغة فزادهم الله بما انزل عليهم من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله قال والدليل علي ذلك قوله عز وجل واذا ما انزلت سورة	24	713501427868044202	163	261.0	127	338	48.224853515625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0093	true	1185318569160151406	49	70	296	415	1649	300	الخفيف العقل ومن هذا قيل تسفهت الرياح الشء اذا حركته واستخفته وقال------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	93	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0206	false	-3174003113654034714	137	159	651	775	1521	300	الخفيف العقل ومن هذا قيل تسفهت الري-ح الشء اذا حركته واستخفته -قال الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	206	713501427868044202	117	216.0	96	126	92.85713958740234	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0100	true	-7135485058861151520	166	214	957	1198	1663	300	واحد وقوله تعالي بعد هذا ذهب الله بنورهم قال الزجاج معناه والله اعلم اطلاع الله المءمنين علي كفرهم فقد ذهب منهم نور الاسلام بما اظهر الله عز وجل من كفرهم ويجوز ان يكون ذهب الله بنورهم في الاخرة--------------------- لان الله عز وجل قد جعل للمءمنين في الاخرة نورا	100	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0027	false	7857123103109181881	254	299	1380	1602	1604	300	-----وقوله-------------- ذهب الله بنورهم----------- معناه والله اعلم اطلاع الله المءمنين علي كفرهم فقد ذهب منهم نور الاسلام بما اظهر الله عز وجل من كفرهم ويجوز ان يكون ذهب الله بنورهم في الاخرة اي عذبهم فلا نور لهم لان الله جل وعز قد جعل للمءمنين---------- نورا	27	713501427868044202	197	337.0	157	262	75.19084167480469	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0102	true	-8078419914305243733	72	108	386	559	1584	300	قبول ما يس-معون------------------ والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل علي ما يسمعه اصم قال الشاعر اصم عما ساءه سميع و-------------- بكم عن الخير فلا يقولونه و -------------------------------عمي لانهم في تركهم ما يبصرون من الهداية بمنزلة العمي	102	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0125	false	-947698843690258986	217	259	1153	1363	1553	300	قبول ما يسيمعون بمنزلة من لم يسمع والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل ---بما يسمع -اصم قال الشاعر اصم عما ساءه سميع وقوله عز وجل صم بكم----------------------- عمي وصفهم بالبكم وهو الخرس وبالعمي لانهم في تركهم ما يبصرون من الهداية بمنزلة العمي	125	713501427868044202	144	240.0	115	237	60.75949478149414	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	39	140	194	692	1481	300	اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد و الناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام و -------------------------ها لازمة لاي-------- وهي عوض من الاضافة في اي لان الاصل في اي ان تكون مضافة في الاستفهام والخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمازني يجيز في يا ايها الرجل النصب في الرجل ولا يوافقه علي هذا---------------- غيره قال ابو اسحاق وقوله قياس لان موضو-------ع المنادي المفرد نصب فحمل ص-فته علي موضعه وهذا في غير يا ايها الرجل جاءز عند جميع النحويين نحو قولك يا زيد الظريف والظريف والنحويون	107	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0030	false	2217518800094200373	166	300	882	1567	1567	300	اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد و-الناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا ل-رجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمه لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل----- اي ان تكون مضافة في الاستفهام والخبر وزعم سيبويه عن الخليل ان المنادي المفرد مبني وصفته مرفوعة رفعا صحيحا لان النداء يطرد في كل اسم مفرد فلما كانت البنية مطردة في المفرد خاصة شبه بالمرفوع فرفعت صفته والمازني يجيز في يا ايها الرجل النصب في الرجل ولم يقل بهذا القول احد من البصريين غيره وهو---------------- قياس لان موض-ع المفرد المنادي------- نصب فحملت صفته علي موضعه وهذا في غير يا ايها الرجل جاءز عند جميع النحويين نحو قولك يا زيد الظريف والظريف والنحويون-	30	713501427868044202	441	781.5	351	717	61.50627517700195	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0108	true	-2004172141277439838	76	231	391	1198	1552	300	ان الله تعالي احتج علي العرب بانه خالقهم وخالق من قبلهم لانهم كانوا مقرين بانه خالقهم والدليل علي ذلك قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف فقيل لهم اذ كنتم معترفين بانه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاصنام فان عبادة الخالق اولي من عبادة المخلوقين من الاصنام وقوله تعالي لعلكم تتقون قال ابن الانباري لعل يكون ترجيا ويكون بمعني كي ويكون ظنا كقولك لعلي احج العام معناه اظنني ساحج وقال يونس لعل ياتي في كلام العرب بمعني كي من ذلك قوله لعلكم تتقون و لعلهم يذكرون ويقول اعرني دابتك لعلي اركبها بمعني كي قال وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث اي كي نتحدث ومثل هذا قال قطرب في لعل وقال--------------------------------------------------------------------- سيبويه لعل كلمة ترجية وتطميع للمخاطبين اي كونوا علي رجاء وطمع ان تتقوا بعبادتكم عقوبة الله ان تحل بكم كما قال في قصة فرعون لعله يتذكر او يخشي طه كانه قال اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما والله عز وجل من وراء ذلك وعالم بما يءول اليه	108	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0030	false	2217518800094200373	62	159	347	849	1567	300	ان الله------ احتج علي العرب بانه خالقهم وخالق من قبلهم لانهم كانوا مقرين بذلك------- والدليل علي ذلك قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله --------قيل لهم ان كنتم م--قرين بانه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاص----------------------------------------------------نام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لعلكم تتقون معناه تتقون الحرمات بينكم وتكفون عما تاتون مما حرمه الله فام------------ا ---------------------------------------------لعل وففيها قولان ههنا عن بعض اهل اللغة احدهما معناها كي تتقوا والذي يذهب اليه سيبويه في مثل هذا انه ترج له------------------------------------------------------------------------م كما قال في قصة فرعون لعله يتذكر او يخشي--- كانه قال اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما والله عز وجل من وراء ذلك وعالم بما يءول اليه	30	713501427868044202	347	565.5	276	876	39.611873626708984	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0117	true	-7899396157948251021	240	292	1224	1460	1492	300	ان وليس ما بعد لن بصلة لها لان لن يفعل نفي سيفعل وتعمل ما بعدها فيما قبلها كقولك زيدا لن ا----------------------ضرب و---روي سيبويه عن بعض اصحاب الخليل عنه------ انه قال الاصل في لن لا ان ولكنها حذفت تخفي-----فا وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب	117	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0069	false	5334339141813498161	147	206	759	1026	1519	300	ان وليس ما بعدها- بصلة لها لان لن يفعل نفي سيفعل فقدم- ما بعدها عليها نحو --قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب وقد روي سيبويه عن بعض اصحاب الخليل عن الخليل انه قال الاصل في لن لا ان ولكن الحذف وقع استخفافا وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد -لو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب	69	713501427868044202	207	356.5	160	272	76.10294342041016	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0121	true	204019906587563646	65	97	343	511	1548	300	ضم قبل لانها غاية كان يدخلها بحق الاعراب الفتح والكسر------- فلما عدلت عن بابها بنيت ---------------علي ما لم يكن يدخلها بحق الاعراب وانما عدلت--------- لان اصلها الاضافة فجعلت مفردة تنبء عن الاضافة	121	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0075	false	7357508863634399987	177	214	880	1072	1535	300	ضم قبل لانها غاية كان يدخلها بحق الاعراب -------الكسر والفتح فلما عدلت عن بابها بنيت علي الضم فبنيت علي ما لم يكن يدخلها بحق الاعراب وانما عدلت عن بابها لان اصلها الاضافة فجعلت مفردة تنبء عن الاضافة	75	713501427868044202	161	294.0	130	199	80.90452575683594	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0123	true	3547787303337095146	2	113	10	565	1489	300	تكون ما زاء------دة كانه قال ان الله لا يستحيي ان يضرب بعوضة مثلا ومثلا بعوضة و ما زاءدة مءكدة كق---وله فبما رحمة من الله ال عمران ف ------------------------ما في التوكيد بمنزلة حق الا انه لا اعراب لها والخافض والناصب يتعداها الي ما بعدها ومعناها التوكيد فقط فاذا جعلت ما زاءدة نصبت بعوضة علي انها المفعول الثاني ليضرب لان يضرب هاهنا معناه يجعل هذا هو الاختيار عند البصريين الوجه الثاني ان تكون ما نكرة بمنزلة شء فيكون المعني ان الله لا يستحيي ان يضرب م-----------------------------------------------------------------------ثلا شيءا من الاشياء ثم ابدل بعوضة من شء فقال بعوضة فما فوقها وهذا قول الفراء وقال---- الكساءي معناه ان يضرب مثلا -ما بين بعوضة الي ما فوقها	123	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0034	false	-8395342002803505806	80	194	420	981	1511	300	تكون ما زاءدة مءكدة كانه قال ان الله لا يستحيي ان يضرب بعوضة مثلا ومثلا بعوضة و-ما زاءدة مءكدة نحو قوله فبما رحمة من الله لنت لهم المعني فبرحمة من الله حقا فما في التوكيد بمنزلة حق الا انه لا اعراب لها والخافض والناصب يتخطاها الي ما بعدها فمعناها التوكيد ومثلها في التوكيد لا في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب معناه-------- لان يعلم اهل الكتاب ويجوز ان يكون------------------------------------------ ما نكرة---------- فيكون المعني ان الله لا يستح-ي ان يضرب شيءا مثلا وكان بعوضة في موضع وصف شء كانه قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا شيءا من الاشياء بعو-------------------------ضة فما فوقها---------------- وقال بعض النحويين يجوز ان يكون معناه ما بين بعوضة الي ما فوقها	34	713501427868044202	347	552.5	272	664	52.259037017822266	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0125	true	7782024610566083540	0	35	0	169	1563	300	المعني اي شء اراد الله بهذا مثلا ويجوز ان يكون ذا مع ما بمنزلة الذي فيكون المعني ما الذي اراده الله بهذا مثلا في-----------------------------------كون م----ا رفعا بالابتداء و ذا في معني الذي وهو خبر الابتداء	125	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0035	false	-3072030470937386787	140	184	710	918	1511	300	المعني اي شء اراد الله بهذا مثلا ويجوز ان يكون ذا مع ما بمنزلة الذي فيكون المعني ما الذي اراده الله بهذا مثلا او اي شء الذي اراده الله بهذا مثلا ويكون ما هنا رفعا بالابتداء و ذا في معني الذي وهو خبر الابتداء	35	713501427868044202	167	325.5	132	208	80.28845977783203	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0130	true	-3359856327034798102	199	236	1040	1222	1568	300	استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول--- فرغ الامير من بلد -----كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس استوي الي السماء اي صعد معناه صعد امره الي السماء	130	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0036	false	5120288005255438436	264	298	1345	1509	1517	300	استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول قد فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه وقد -قيل ا----يضا استوي----------- اي ----------صعد امره الي السماء	36	713501427868044202	149	253.5	117	190	78.42105102539062	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0138	true	-7697366798853359957	224	300	1140	1535	1535	300	المعني في----- هذا -هو ان الله------- اعلم الملاءكة انه جاعل في الارض خليفة ا----ن الخليفة ف---------------------رقة من بني ادم تسفك الدماء وا-ن الله اذن--- للملاءكة ان يسالوه عن ذلك وكان اعلامه اياهم هذا زيادة في التثبيت في نفوسهم انه يعلم الغيب وكانهم قالوا اتخلق فيها قوما يسفكون الدماء ويعصونك وانما ينبغي اذا عرفوا انك خلقتهم ان يسبحوا بحمدك كما نسبح ويقدسوا كما نقدس ولم يقولوا هذا الا وقد اذن لهم--------------------------------------------- لان الله تعالي وصفهم بانهم يفعلون-	138	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0038	false	9182502481498685306	8	100	38	509	1517	300	المعني فيه غير هذا وهو ان الله عز وجل اعلم الملاءكة انه جاعل في الارض خليفة وان من الخليقة فرقة تسفك الدماء وهي فرقة من بني ادم------------ واذن الله عز وجل للملاءكة ان يسالوه عن ذلك وكان اعلامه اياهم هذا زيادة في التثبيت في نفوسهم انه يعلم الغيب فكانهم قالوا اتخلق فيها قوما يسفكون الدماء ويعصونك وانما ينبغي اذا عرفوا انك خلقتهم ان يسبحوا بحمدك كما نسبح ويقدسوا كما نقدس ولم يقولوا هذا الا وقد اذن لهم ولا يجوز علي الملاءكة ان تقول شيءا تتظني فيه لان الله تعالي وصفهم بانهم يفعلون	38	713501427868044202	377	683.0	304	483	78.0538330078125	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0164	true	-2363056925463098445	265	295	1354	1510	1532	300	هد------------------------اي فتحت الياء فيه لانها اتت بعد ساكن واصلها الحركة التي هي الفتح والاصل ان تقول---- غلامي فت------فتح الياء لانها حرف في موضع اسم مضمر منع الاعراب فالزم الحركة كما	164	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0043	false	-7207341208797944578	10	46	53	233	1475	300	هداي فلا خوف فالياء في وهداي فتحت لا----------نها اتت بعد ساكن واصلها الحركة التي هي الفتح فالاصل ان تقول هذا غلامي قد جاء بفتح الياء لانها حرف في موضع اسم مضمر منع الاعراب فالزم الحركة كما	43	713501427868044202	141	259.5	113	190	74.21052551269531	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	7	37	35	176	1552	300	وحذف الحركة جاءز لان الياء من حروف المد واللين وفي هداي سكن ما قبلها ولم يكن بد من تحريكها فجعل حظها ما كان لها في الاصل من الحركة وهو الفتح	165	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0043	false	-7207341208797944578	48	77	242	378	1475	300	وحذف الحركة جاءز لان الياء من حروف المد واللين فلما---- سكن ما قبلها -لم يكن بد من تحريكها فجعل حظها ما كان لها في الاصل من الحركة وهو الفتح	43	713501427868044202	132	248.5	103	141	93.61701965332031	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0168	true	2284357101803532122	185	240	1018	1331	1622	300	الزجاج -اختير فتح الياء مع اللام لالتقاء الساكنين-------------------------------------------------------- ويجوز ان تحذف الياء في اللفظ لالتقاء الساكنين--------------------------------- والاختيار الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله------------- اخي اشدد طه----- فلم يكثر القراء فتح هذه الياء و----اكثرهم يفتحها مع الالف واللام ولعمري ان --لام المعرفة اكثر -----استعمالا ولكني اقول -------------------فتح الياء ها---------------هنا كفتحه مع اللام لان اجتماع الساكنين مع اللام وغيرها----- واحد	168	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0044	false	1916328223007025689	99	216	518	1151	1597	300	الكلام فاختير فتح الياء معها---- لالتقاء الساكنين ولان الياء لو لم يكن بعدها ساكن كان فتحها اقوي في اللغة ويجوز ان تحذف الياء في اللفظ لالتقاء الساكنين فتقرا نعمت التي انعمت بحذف الياء والاختيار اثبات الياء وفتحها لانه اقوي في العربية واجزل في اللفظ واتم للثواب لان القارء يجازي علي كل ما يقرءه من كتاب الله بكل حرف حسنة فان اثباته اوجه في اللغة فينبغي اثباته لما وصفنا فاما قوله عز وجل هارون اخي اشدد به ازري فلم يكثر القراء فتح هذه الياء وقال اكثرهم بفتحها مع الالف واللام ولعمري ان اللام المعرفة اكثر في الاستعمال- ولكني اقول الاختيار اخي اشدد بفتح الياء لالتقاء الساكنين كما فتحوا مع اللام لان اجتماع --ساكنين مع اللام وغيرها معني واحد	44	713501427868044202	288	387.5	234	640	45.0	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0174	true	8772493764825084985	96	203	501	1103	1624	300	اتامرون الناس بالبر الاية نزلت في علماء اليهود لانهم كانوا يقولون لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه ولا يءمنون و الالف لل--استفهام ومعناه ا---------لتوبيخ والتهديد كانه قيل لهم انتم علي هذه الطريقة والمراد بالبر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم و النسيان هاهنا بمعني الترك من قوله نسوا الله فنسيهم التوبة وياتي بسط الكلام في النسيان ووجوهه عند قوله ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ان شاء الله وقال ابو اسحاق معني الا----------ية انهم كانوا يامرون اتباعهم بالتمسك بكتابهم ويتركون هم التمسك به لان جحدهم النبي صلي الله عليه وسلم-هو تركهم التمسك فالبر علي هذا القول التمسك بالتوراة وقال بعضهم ان اليهود كانوا يامرون	174	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0047	false	6598965510530548373	110	166	567	894	1629	300	اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ف-----------------------------------------------------------الالف الف استفهام ومعناه التقرير والتوبيخ ههنا---- كانه قيل لهم انتم علي هذه الطريقة ومعني هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------كلام والله اعلم انهم كانوا يامرون اتباعهم بالتمسك بكتابهم ويتركون هم التمسك به لان جحدهم النبي صلي الله عليه وسلم هو تر---------------------------كهم التمسك به ويجوز والله اعلم ان-----هم كانوا يامرون	47	713501427868044202	229	346.5	185	624	36.6987190246582	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	124	162	642	827	1526	300	بمعني اليقين و--------------قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج- سراتهم في الفارسي المسرد اي---- ايقنوا وحكي الزجاج عن بعض اهل اللغة------------- ان الظن يقع في معني العلم الذي لم تشاهده وان كان قد قام في نفسك	177	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0048	false	-4454260446187849027	33	74	180	387	1538	300	بمعني اليقين موجود في اللغة قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مقاتل سراتهم في الفارسي المسرد ومعناه ايقنوا وقد قال------- بعض اهل العلم من المتقدمين ان الظن يقع في معني العلم الذي لم تشاهده وان كان--- قام في نفسك	48	713501427868044202	162	266.0	127	217	74.65438079833984	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0185	true	-8656465941770230991	223	300	1202	1598	1598	300	الناقة والجارية تدلان علي معني التانيث فاجتزء بلفظهما عن تانيث الفعل فاما الاسماء التي تقع للمذكرين لو سميت بها مءنثا فلا بد فيها من علم التانيث لان الكلام للفاءدة والقصد به الابانة فلو سميت امراة بقاسم لم يجز ان تقول جاءني قاسم فلا يعلم امذكرا عنيت ام مءنثا وليس الي حذف هذه التاء اذا كانت فارقة بين معنيين-سبيل كما انه اذا جري ذكر رجلين لم يجز ان تقول قد قام--------- الا ان تقول قاما فعلامة التانيث فيما-	185	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0050	false	5936951552994161783	0	78	0	402	1560	300	الناقة والجار-ة تدلان علي معني التانيث فاجتزء بلفظهما عن تانيث الفعل فاما الاسماء التي تقع للمذكرين واصحاب المءنث ----فلا بد فيها من علم التانيث لان الكلام للفاءدة والقصد به الابانة فلو سميت امراة بقاسم لم يجز ان يقال جاءني قاسم فلا يعلم امذكرا عنيت ام مءنثا وليس الي حذف هذه التاء اذا كانت فارقة بين معنيين سبيل كما انه اذا جري ذكر رجلين لم يجز ان تقول قد قام ولا يجوز الا ان تقول قاما فعلامة التانيث فيما	50	713501427868044202	375	720.0	303	407	92.13758850097656	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	117	148	589	764	1599	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبنوة ليس- بشاهد قاطع لل---واو لانهم يقولون الفتوة و-----------التثنية-------------------------- فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو -و الياء وهما عندنا متساويان	191	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0051	false	2875411159615780980	13	105	62	542	1537	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان اكثر ما تحذف الواو بثقلها والياء تحذف ايضا للثقل قال ابو اسحاق والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع قال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبخنا جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليست بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والفتيان في التثنية قال عز وجل ودخل معه السجن فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي- متساويان	51	713501427868044202	171	288.0	140	481	35.550933837890625	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0206	true	-955438297929872674	76	109	374	542	1531	300	حطة قال ابو اسحاقا معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا و-----القراءة بالرفع علي هذا التاويل قال ولو قرءت حطة كان وج-ها في العربية كانه- قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة	206	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0055	false	1747089396021199501	231	257	1220	1352	1580	300	حطة هناه وقو---------------لوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا وكذلك القراءة--------------------------- ولو قرء -حطة كان وجهها في العربية كانهم قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة	55	713501427868044202	116	194.0	93	175	66.28571319580078	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0207	true	-8392407843913141480	269	294	1382	1498	1532	300	واحسب الذين رووا عن ابي عمرو--------------------- غال------------------------------------------------------------------------------------------طين ولا يدغم الراء في اللام اذا قلت مر لي بشء لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في	207	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0228	false	46496177173489923	20	67	94	315	1519	300	واحسب الذين رووا عن ابي عمرو ادغام الراء في اللام غالطين وهو خطا في العربية لان اللام تدغم في الراء والنون تدغم في الراء نحو قولك هل رايت ومن رايت ولا تدغم الراء في اللام اذا قلت مر لي بشء لان الراء حرف مكرر فلو ادغمت في ------	228	713501427868044202	99	179.5	77	227	43.612335205078125	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	151	193	780	1018	1612	300	همزتان فقلبت الثانية ياء فصار -خطاءي----- مثل خطاعي ثم قلبت------- الياء والكسرة الي الفتحة والالف فصار -خطاءا مثل خطاعا فابدلت اله-------مزة ياء لوقوعها بين الفين وانما ابدلت الهمزة حين وقعت بين الفين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	208	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0056	false	-2634297996456648097	25	65	147	367	1530	300	همزتان تقلب- الثانية ياء فتصير خطاءي فاعل مثل حظاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءا مثل حظاعا فيجب بان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين ال--------------------------------------فين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	56	713501427868044202	174	318.0	142	259	67.18146514892578	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	63	128	318	670	1589	300	الرجز الاعراف ا---------------------------ي العذاب ثم يسمي كيد الشيطان رجزا لانه سبب العذاب قال الله تعالي ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال----------- وقوله والرجز فاهجر المدثر قيل انه عبادة الاوثان لانه سبب العذاب قال اهل اللغة واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت------ قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال---- من بيت الي بيت سريع	209	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0423	false	-3922468649723264096	195	253	1059	1368	1596	300	الرجز بالزاي فالعذاب او العمل الذي يءدي الي العذاب ق-----------------------------------------ال الله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك اي كشفت عنا العذاب وقوله والرجز فاهجر قالوا--------- عبادة الاوثان------------------------------ واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات فمن ذلك قولهم -----رجزاء اذا كانت ترتعد قواءمها------ عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال فيه من بيت الي بيت سريع	423	713501427868044202	211	324.5	169	400	52.75	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	57	78	320	425	1570	300	من نبا وانبا اي اخبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو- اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	220	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0059	false	7507272009339740857	107	178	588	963	1614	300	من نبا وانبا اي اخبر والاجود ترك الهمزة لان الاستعمال يوجب ان ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ونبء ونباء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء وقدجاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء واخمس ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبوء اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	59	713501427868044202	104	187.5	83	375	27.733333587646484	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0242	true	3503777992460230966	234	300	1148	1449	1449	300	قال انه يقول انها ما بعد القول من باب ان مكسور ابدا كانك لم تذكر القول في صدر كلامك وانما وقع -قلت في كلام العرب علي ان يحكي به- ما كان كلاما يقوم بنفسه قبل دخوله- فيءدي مع ذكر قلت ذلك اللفظ تقول قلت زيد من-------------------طلق وكذلك ان زيدا منطلق اذا حكيته تقول قلت ان زيدا منطلق لا اختلاف بين النحويين في ذلك الا ان قوما-	242	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0063	false	-9154193782474109478	70	130	352	633	1491	300	قال انه يقول انها ما بعد القول من باب ان مكسور ابدا كانك--- تذكر القول في صدر كلامك وانما وقعت قلت في كلام العرب---- ان يحكي بها ما كان كلاما يقوم بنفسه قبل دخولها فيءدي مع ذكرها ذل--ك اللفظ تقول قلت زيد منطلق كانك قلت زيد منطلق وكذلك ان زيدا من---------------------------------طلق لا اختلاف بين النحو-ين في ذلك الا ان قوما	63	713501427868044202	252	450.0	199	324	77.77777862548828	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0253	true	-4559935522264905095	18	102	87	518	1482	300	عظيمة كان يجب علي من -شاهدها ---------------------------------------------ان يلين قلبه ويخضع قال الكلبي قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن فلم يكونوا قط اعمي قلبا ولا اشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك قال ابو اسحاق ويحتمل ان يكون من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت والايات التي تقدمت---- نحو مسخ القردة والخنازير و----رفع الجبل فوقهم و----انبجاس الماء من حجر------------- وانما جاز ذلك------- للجماعة-------- ولم يقل ذ------------------------------------------------------------------لكم لان الجماعة يءدي عن لفظها الجميع والفريق والخطاب في لفظ واحد والمعني جماعة وقوله تعالي- فهي كالحجارة قال ابو	253	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0066	false	-8938113900383225856	0	92	0	467	1508	300	عظيمة كان يجب علي من يشاهدها فشاهد بمشاهدتها من قدرة عز وجل ما يزيل كل شك ان يلين قلبه ويخضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من بعد ذلك من ---بعد احياء الميت والايات التي تقدمت ذلك نحو مسخ القردة والخنازير ونحو رفع الجبل فوقهم ونحو انبجاس الماء من حجر يحملونه معهم وانما جاز ذلك وهءلاء الجماعة مخاطبون ولم يقل ذلكم ولو قال ذلكم كان جيدا وانما جاز ان تقول للجماعة بعد ذلك وبعد ذلكم لان الجماعة تءدي عن لفظها الجميع والفريق فالخطاب في لفظ واحد و--معني جماعة وقوله عز وجل فهي كالحجارة او اشد -	66	713501427868044202	297	491.5	239	584	50.856163024902344	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0257	true	-3201262919461871554	58	94	306	488	1571	300	استخبار ي-جري في كثير من المواضع مجري الانكار والنهي اذا لم يكن معها نفي كانه اي-سهم من الطمع في ايمان هذه الفرقة---------- فاذا كان في اول الكلام نفي فانكار النفي تثبيت نحو قوله------- الم ياتكم نذير	257	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0067	false	8992965600689847392	210	250	1027	1228	1485	300	استخبار وتجري في كثير من المواضع مجري الانكار والنهي اذا لم يكن معها نفي كانه ايءسهم من الطمع في ايمان هذه الفرقة من اليهود فاذا كان في اول الكلام نفي فانكار النفي تثبيت نحو قوله عز وجل الم ياتكم نذير	67	713501427868044202	181	333.5	145	201	90.04975128173828	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0259	true	3148253447734897456	216	243	1177	1300	1569	300	ومنهم اميون قال ابو اسحاق------------------------------ معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلة الامة اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه	259	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0068	false	-402297841365746839	84	117	434	586	1555	300	ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلة امته- اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه	68	713501427868044202	107	188.0	82	153	69.93463897705078	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	256	299	1351	1568	1572	300	حرم وقال الزجاج وجاءز ان يكون هو للقصة والحديث والخبر والامر والشان كانه قال والخبر محرم عليكم اخراجهم كما قال عز وجل قل هو الله احد الصمد اي الامر الذي هو الحق الله الاحد وتاويله الامر الذي هو الحق توحيد الله عز وجل	275	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0073	false	-497062173393353928	106	137	547	699	1594	300	حرم الاخر----اج وجاءز ان يكون--- للقصة والحديث والخبر-------------- كانه قال والخبر محرم عليكم اخراجهم كما قال عز وجل قل هو الله اح------د اي الامر الذي هو ا--------------------------------------لحق توحيد الله عز وجل	73	713501427868044202	148	259.0	117	217	68.20276641845703	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	90	119	486	640	1572	300	وقوله -تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم هو----------------------- اضمار الاخراج الذي تقدم ذكره في قوله وتخرجون فريقا-------------------------------------- ثم بين لتراخي الكلام ان ذلك الذي حر-------------------------------------م الاخر--اج فقال و---هو محرم عليكم	275	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0073	false	-497062173393353928	71	119	367	621	1594	300	وقوله عز وجل وهو محرم عليكم اخراجهم هو علي ضربين جاءز ان يكون اضمار الاخراج الذي تقدم ذكره قال---- وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم اخراجهم ثم بين لتراخي الكلام ان ذلك الذي حرم الاخراج وجاءز ان يكون للقصة والحديث والخبر كانه قال والخبر محرم عليكم	73	713501427868044202	133	203.5	107	258	51.55038833618164	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0283	true	8998530514185966378	5	177	29	861	1467	300	لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام يدل علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح و بءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت نعم الرجل زيد قلت استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذ كان يستوفي مدح الاجناس ان يعمل في غير لفظ جنس فاذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك ق-ولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد نصبت النكرة ع--لي التشبيه بالمفعول وهو بمعني التمييز------------------------------------------------------------ لانك اذا قلت نعم جاز ان تذكر رجلا او حمارا فاذا ذكرت نوعا ميزته من ساءر الانواع وفي نعم ضمير فاعل لانه فعل والفعل لا يخلو من فاعل فصار المميز كالمفعول فلهذا نصب فاما اذا قلت نعم الرجل فليس في نعم ضمير وصار الرجل رفعا بنعم وارتفع زيد من وجهين قال سيبويه والخليل------------------------------- ان شءت رفعت زيدا لانه ابتداء مءخر	283	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0076	false	6193951625276584946	40	214	194	1024	1423	300	لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام يدل علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح و-بءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت نعم الرجل زيد فقد استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه قال ابو اسحاق وفي نعم الرجل زيد اربع لغات نعم الرجل زيد ونعم الرجل زيد وبعم الرجل زيد ونحم الرجل زيد وكذلك اذا قلت بءس الرجل دللت علي انه--- استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذ كان يستوفي مدح الاجناس ان يعمل في غير لفظ جنس فاذا كان معه-ا اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك كقولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد فلما نصب رجل فعلي--------------------------- التمييز وفي نعم اسم مضمر علي شريطة التفسير وزيد مبين من هذا الممدوح لانك اذا قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الرجل لم يعلم من تعني فقولك زيد تريد به هذا الممدوح هو زيد و----قال سيبويه والخليل جميع ما قلنا في نعم وبءس وقالا ان شءت رفعت زيدا لانه ابتداء مءخر	76	713501427868044202	571	992.0	447	1027	55.59883117675781	113	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0286	true	6780605777802742822	145	292	748	1526	1564	300	مفعول- له كما تقول فعلت ذلك حذار الشر اي لحذر الشر------------------- ومثله من الشع-----------ر قول حاتم------- واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما المعني------------------ لادخاره و-------------------للتكر--------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي ان ينزل الله -------------------------------موضع ان-------- نصب لان المعني ان تكفروا بما انزل الله لان ينزل الله من فضله اي كفروا لهذه العلة فهو كما ذكرنا في بيت حاتم لانهم كفروا لانزال الله عليه كما انه يغفر العوراء لادخاره هذا قول الزجاج واظهر منه ان تجعل ان ينزل مفعولا للبغي كان معناه حسدا انزال الله لان البغي هاهنا بمعني الحسد وانت تقول حسدت زيدا ماله وفضله وقوله -تعالي فباءوا بغضب علي غضب قال ابن عباس الغضب الاول تضييعهم التوراة والثاني بكفرهم بهذا --------------------------------------------------------------------------النبي الذي احدث الله فيهم وقال قتادة الاول بكفرهم بعيسي والانجيل والثاني بكفرهم بمحمد والقران وقال اهل المعاني----- اي باثم استحقوا به النار علي اثم تقدم--- استحقوا به----- النار AUTO 91 وقوله تعالي- واذا قيل لهم	286	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0077	false	231469192292356874	82	244	409	1244	1526	300	مفعولا له كما تقول فعلت ذلك حذ-ر السر اي لحذر الشر كانك قلت حذرت حذرا ومثله من الشعر قول الشاعر وهو حاتم الطاءي واعفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما المعني اغفر عوراء الكريم لادخاره واعرض عن شتم اللءيم للتكرم وكانه قال اذخر الكريم ادخارا واتكرم علي الكريم تكرما لان قوله اغفر عوراء الكريم معناه ادخر الكريم وقوله واعرض عن شتم اللءيم تكرما معناه اتكرم علي اللءيم وموضع ان الثانية نصب---- المعني ان يكفروا بما انزل الله لان ينزل ال--------له اي كفروا لهذه العلة فشرحه كهذا الذي شرحنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله عز وجل فباءوا بغضب علي غضب معني باءوا في اللغة احتملوا يقال قد بءت---------------- بهذا الذنب اي تحملته ومعني بغضب علي غضب فيه قولان قال بعضهم بغضب من اجل الكفر بالنبي صل-ي الله عليه وسلم علي غضب علي الكفر------ بعيسي صلي الله عليه وسلم يعني بهم اليهود وقيل فباءوا بغضب علي غضب اي باثم استحقوا به النار علي اثم تقدم اي استحقوا به ايضا النار-------- وقوله عز وجل واذا قيل لهم	77	713501427868044202	372	452.5	288	1079	34.47636795043945	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0288	true	-3692702358950684733	50	215	255	1100	1518	300	وهو الحق مصدقا لما معهم دلالة ع---لي انهم قد كفروا بما معهم اذ كفروا بما يصدق ما معهم قال ونصبت مصدقا علي ال------------------------------------------------------------حال ومثله قولك هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد معروفا ف معروف -------------------------------------------------------------------------------------حال لانه انما يكون زيدا بانه يعرف بزيد وكذلك تقول القران هو الحق اذا كان مصدقا لكتب الرسل ---صلي الله عليهم وقوله تعالي فلم تقتلون انبياء الله هذا تكذيب من الله تعالي لهم في قولهم نءمن بما انزل علينا----------------------------------------------------- اي اي كتاب جوز فيه قتل نبي واي دين وايمان جوز فيه ذلك واضاف القتل هاهنا الي المخاطبين وان كان اباءهم قتلوا لانهم كانوا يتولون الذين قتلوا فهم علي مذهبهم واذا كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك المذهب فقد شركوهم قال ابن عباس كلما عملت معصية فمن انكرها برء ومن رضي بها كان كمن شهدها وقال ابن الانباري تاويله فلم توليتم اباءكم القاتلين ورضيتم ما كانوا عليه وصوبتم افعالهم والمراد ب---------------------------------لفظ الاستقبال هاهنا-- المضي وجاز ذلك لانه لا يذهب الوهم الي غيره لقوله من قبل ودليل هذا قوله قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم	288	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0078	false	-7766047064732023943	17	247	89	1218	1501	300	وهو الحق مصدقا لما معهم فهذا يدل علي انهم قد كفروا بما معهم اذ كفروا بما يصدق ما معهم نصب مص------دقا علي الحال وهذه حال مءكدة زعم سيبويه والخليل وجميع النحوين الموثوق بعلمهم ان قولك هو زيد قاءما خطا لان قولك هو زيد كناية عن اسم متقدم فليس في الحال فاءدة لان الحال توجب ههنا انه اذا كان قاءما فهو زيد فاذا ترك القيام فليس بزيد وهذا خطا فاما قولك هو زيد معروفا وهو الحق مصدقا ففي الحال فاءدة كانك قلت انتبه له معروفا وكانه بمنزلة قولك هو زيد حقا فمعروفا حال لانه انما يكون زيدا لانه يعرف بزيد وكذلك الحق القران هو الحق اذ -كان مصدقا لكتب الرسل اكذبهم الله ---------------------------------------------------------------------في قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اي اي كتاب جوز فيه قتل نبي واي دين وايمان جوز فيه ذلك-------------------------------- فان قال قاءل فلم قيل لهم فلم تقت----لون انبياء الله من قبل وهءلاء لم يقتلوا نبيا قط قيل له قال اهل اللغة في هذا قولين احدهما ان الخطاب لمن شوهد من اهل مكة ومن غاب خطاب واحد فاذا قتل اسلافهم الانبياء وهم مقيمون علي ذلك المذهب فقد شركوهم في قتلهم وقيل ايضا لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------رضيتم بذلك الفعل وهذا القول الثاني يرجع الي معني الاول وانما جاز ان يذكر هنا لفظ الاستقبال والمعني المضي------------------------------------- لقوله من قبل ودليل ذلك قوله قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم	78	713501427868044202	438	679.0	342	1379	31.76214599609375	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0290	true	-2634121498851861153	120	204	635	1092	1602	300	حب العجل فحذف المضاف كقوله وسءل القرية يوسف ولكن البر من امن البقرة وكقول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي م--------------------رحب و-------انشد الفراء حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق------------------------- وقوله تعالي- بكفرهم قال بعضهم اي باعتقادهم التشبيه لانهم طلبوا ما يتصور في نفوسهم وقال الزجاج معناه فعل الله ذلك---- مجازاة لهم علي الكفر كما قال بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين مع----ناه ا---ن كنتم مءمنين فبءس الايمان ايمان يامر-- بالكفر	290	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0079	false	-2380949455539412253	31	108	173	566	1539	300	حب العجل فحذف حب واقيم العجل مقامه كما قا-------------------------------ل الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالته ابي مرحب وكما قال وشر المنايا ميت بين اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره المعني وشر المنايا منية ميت وقوله عز وجل بكفر----------هم اي------------------------------------------------------------------- فعل الله ذلك بهم مجازاة لهم علي الكفر كما قال بل طبع الله عليها بكفرهم------- وقوله--------- بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قد فسرناه اي ما كنتم مءمنين فبءس الاي------مان يامركم بالكفر	79	713501427868044202	247	346.0	197	523	47.227535247802734	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	192	270	1027	1430	1573	300	فهذا معني يعلمان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتن----------------------به كفرا كما ان من عرف الزني لم ياثم بانه عرفه ان-ما ياثم بالعمل الوجه الثاني ان ال-------------له عز وجل امتحن الناس بالملكين------ في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان يقبل القاءل تعلم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن -بترك التعلم ولله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي ------------------------------------------ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن الله بنهر طالوت في قوله ان الله مبتليكم بنهر	305	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0084	false	4092440350469223299	172	276	920	1430	1536	300	فهذا مستقيم بي-ن ولا يكو--------------------------------------------------ن علي هذا التاويل تعلم السحر كفرا انما يكون العمل به كفرا كما ان من عرف الزنا لم ياثم بانه عرفه وانما ياثم بالعمل به وفيه قول اخر جاءز ان يكون الله عز وجل امتحن------ بالملكين الناس في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان يقبل القابل تعلم السحر فيكون بتعلمه كافرا وبترك --تعلمه مءمنا لان السحر قد كان كثر وكان في كل امة والدليل علي ذلك ان فرعون فزع في امر موسي صلي الله عليه وسلم الي السحر فقال اءتوني بكل ساحر عليم وهذا ممكن ان يمتحن الله به ك------ما امتحن بالنهر--------- في قوله ان الله مبتليكم بنهر	84	713501427868044202	251	362.5	195	584	42.97945022583008	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	0	80	0	457	1573	300	وقوله تعالي وما يعلمان من احد اختلفوا في تعليم الملكين السحر فذكر اهل التفسير واصحاب المعاني فيه وجهين-- احدهما انهما كانا لا يتعمدان تعليم السحر ولكنهما يصفانه ويذكران بطلانه ويامران الناس باجتنابه وكانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامر----------------------------------------------ان باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزنا وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام	305	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0084	false	4092440350469223299	105	168	567	903	1536	300	وقوله ------وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر------------------------------ فيه غير قول احدها وهو اثبتها ان الملكين كانا يعل-------------------------------------------------------------------مان الناس السحر وعلمت واعلمت جميعا في اللغة بمعني واحد كانا يعلمان نبا السحر ويامران باجتناب-----------------------------------------------ه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزنا وما القذف- لوجب ان يوقف----- ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس------ وامرهما------- باجتنابه بعد الاعلام	84	713501427868044202	191	258.5	153	505	37.821781158447266	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	63	211	320	1096	1591	300	في موضع جواب لو لانه ي-نبء عن قولك لاثيبوا فحذف الجواب وجعل قوله لمثوبة بدلا منه واللام فيه لام الابتداء ومعني الاية- ان ثواب الله خير لهم من كسبهم بالكفر والسحر AUTO 104 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا يقال ارعي الي الشء وراعاه اذا اصغي اليه مثل عافاه واعفاه قال الفراء هو من الارعاء والمراعاة وقال ابو العباس احمد بن يحيي راعنا سمعك اي اسمع منا حتي نفهمك وتفهم عنا والعرب تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارعنا سمعك وراعنا سمعك بمعني واحد واصل الكلمة من الرعاية الذي هو الحفظ فمعني ارعيته سمعي اي حفظت عليه ما يقول والمراعاة المراقبة لانها حفظ ما يكون من احوال الشء والارعاء الابقاء علي اخيك لانك تحفظ ما تقدم من حقه قال الكلبي عن ابن عباس كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا سمعك وكان هذا بلسان اليهود سبا قبيحا فلما سمعوا هذه الكلمة يقولونها لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	311	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0087	false	-5308669745804086255	31	131	154	693	1590	300	في موضع جواب لو لانها تنبء عن قولك لاثيبوا-------------------------------------------------------------- ومعني الكلام ان ثواب الله خير لهم من كسبهم بالكفر والسحر --------وقوله عز وجل لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعملون بعلمهم ويعلمون حقيقة ما فيه الفضل وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم وقرا الحسن لا تقولوا راعنا بالتنوين والذي عليه الناس راعنا غير منون وقد قيل في راعنا بغير تنوين ثلاثة اقوال قال بعضهم راعنا ارعنا سمعك وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا----- وكانت ---------اليهود تتساب بينها ب--------هذه الكلمة --وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم	87	713501427868044202	259	312.5	207	1002	25.848302841186523	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0314	true	-905776433030962665	140	199	696	1020	1497	300	الفصل بين الترك والنسخ فالجواب في ذلك ان النسخ ان ياتي في الكتاب--- نسخ ا--ية باية فتبطل الثانية العمل بالاولي ومعني الترك ان تاتي الاية بضرب من العمل فيءمر المسلمون بترك ذلك بغير اية تنزل ناسخة للتي قبلها نحو قوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة ثم امر المسلمون بعد بت----رك المحنة فهذا يدل علي معني الترك ومعني النسخ	314	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0089	false	-3769490087552731234	10	66	48	356	1540	300	الفرق بين الترك والنسخ فالجواب في ذلك ان النسخ--- ياتي في الكتاب في نسخ الاية باية فتبطل الثانية العمل بالاولي ومعني الترك ان تاتي الاية بضرب من العمل فيءمر المسلمون بترك ذلك بغير اية تاتي ناسخة للتي قبلها نحو----- اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن--------- ثم امر المسلمون بعد ذلك بترك المحنة فهذا-------- معني الترك ومعني النسخ	89	713501427868044202	292	534.5	238	333	87.68769073486328	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0317	true	6549682129830723864	133	207	651	1036	1539	300	اية لان ك---لام الله عز وجل واحد وكله خير او مثلها في المنفعة والمثوبة بان يكون ثوابها كثواب التي قبلها والفاءدة في ذلك ان يكون الناسخ اسهل في الماخذ من المنسوخ والايمان به----- والناس اليه اسرع نحو القبلة التي كانت علي جهة ثم حولت الي الكعبة------------------------------------------------------------------------- فهذا وان كان السجود الي ساءر النواحي متساويا في العمل والثواب فالذي امر الله به في ذلك الوقت كان الاصلح والادعي للعرب وغيرهم الي الاسلام واعلم ان هذه	317	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0089	false	-3769490087552731234	126	213	662	1108	1540	300	خير لنا كما قال الله عز وجل واما قوله---- او مثلها اي ناتي باية---------------- ثوابها كثواب التي قبلها والفاءدة في ذلك ان يكون الناسخ اشهل في الماخذ من المنسوخ والايمان به اسوغ والناس اليه اسرع نحو القبلة التي كانت علي جهة ثم امر الله النبي صلي الله عليه وسلم بجعل البيت قبلة المسلمين وعدل بها عن القصد لبيت المقدس فهذا وان كان السجود الي ساءر النواحي متساويا في العمل والثواب فالذي امر الله به في ذلك الوقت كان الاصلح والادعي للعرب وغيرهم الي الاسلام وقوله عز وجل	89	713501427868044202	325	568.0	256	466	69.74249267578125	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0320	true	-2408039547198413078	110	151	564	786	1527	300	الاية انهم نهوا ان يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم ما-لا خير لهم في السءال عنه ------------انما خوطبوا بهذا بعد وضوح البراهين لهم واقامتهم علي مخالفتهم والس-------------------------------------------------------------------------------ءال بعد قيام البراهين كفر لذلك قال--------------------------------------------------------------------- ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل	320	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0090	false	-9176039173615154473	191	266	985	1367	1523	300	الاية انهم نهوا ان يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم ما لا خير لهم في السءال عنه وما يكفرهم وانما خوطبوا بهذا بعد وضوح البراهين لهم واقامتها علي مخالفتهم وقد شرحنا ذلك في قوله فتمنوا الموت وما اشبه ذلك مما تقدم شرحه فاعلم المسلمون ان السءال بعد قيام البراهين كفر كما- قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل	90	713501427868044202	214	383.5	173	383	55.874671936035156	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0321	true	7038426973022706655	151	231	760	1175	1548	300	يدعو -بالحجج البينة وغاية الرفق فلما عاند اليهود --------------بعد وضوح الحق عندهم -امر المسلمون بعد ذلك بالحرب وقوله تعالي حتي ياتي الله بامره ---------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد اجلاء النضير وقتل قريظة وفتح خيبر وفدك وقال قتادة يعني امره بالقتال في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة AUTO 111 قوله تعالي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان اليهود قالت لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري قالت لن يدخل الجنة الا من كان	321	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0091	false	3180152891119847160	104	235	512	1192	1529	300	يدعون بالحجج البينة وغاية الرفق حتي بين الله انهم انما يعاندون بعد وضوح الحق عندهم فامر المسلمون بعد ذلك بالحرب وقوله عز وجل ان----- الله علي كل شء قدير اي قدير علي ان يدعو الي دينه بما احب مما هو عنده الاحكم والابلغ ويقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي الشء قدرا وقدرا وقدرة وقدرانا ومقدرة ومقدرة ومقدرة هذه سبعة اوجه مروية كلها واضعفها مقدرة بالكسر وقوله عز وجل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين الاخبار في هذا عن اهل الكتاب وعقد النصاري معهم في قوله وقالوا لان الفريقين يقران التوراة ويختلفان في تثبيت رسالة موسي وعيسي فلذلك قال الله عز وجل وقالوا فاجملوا فالمعني ان اليهود قالت لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري قالت لن يدخل الجنة الا من كان	91	713501427868044202	228	246.5	182	834	27.3381290435791	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0325	true	7666482186857734667	110	276	574	1453	1578	300	يعني به جميع الكفار الذين تظاهروا علي الاسلام ومنعوا جملة المساجد لان من قاتل المسلمين حتي يمنعهم من الصلاة فقد منع جميع المساجد وكل موضع يتعبد فيه فهو مسجد لقوله----------- صلي الله عليه وسلم---- جعلت لي الارض مسجدا والم-------عني علي هذا------- ومن اظلم ممن يخالف ملة الاسلام وقوله تعالي- اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الاية----- اعلم الله عز وجل ------ان امر المسلمين يظهر علي جميع من خالفهم حتي لا يمكن دخول مخالف الي مساجدهم الا خاءفا وهذا كقوله------- ليظهره علي الدين كله التوبة الاية وقوله ان يذكر فيها اسمه موضع ان نصب لانه المفعول الثاني للمنع وهو مع الفعل بمنزلة المصدر---------- قوله تعالي لهم في الدنيا خزي الاية قال المفسرون يريد القتل للحربي والجزية للذمي وذكرنا معني الخزي عند قوله فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي البقرة AUTO 115 قوله تعالي ولله المشرق والمغرب ارتفع المشرق من جهتين احداهما الابتداء والاخري بالفعل الذي ينوب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللام اي ثبت لله المشرق ومثله قولك لزيد المال فيه الوجهان كما ذكرنا--------- ومعني لله اي هو خالقهما	325	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0093	false	7385676668076713771	86	266	412	1328	1489	300	يعني به جميع الكفار الذين تظاهروا علي الاسلام ومنعوا جملة المساجد لان من قاتل المسلمين حتي -منعهم--- الصلاة فقد منع جميع المساجد وكل موضع متعبد فيه فهو مسجد الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فالمعني علي هذا المذهب ومن اظلم ممن خ-الف ملة الاسلام وقوله عز وجل اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اعلم الله في هذه الاية ان امر المسلمين يظهر علي جميع من خالفهم حتي لا يمكن دخول مخالف الي مساجدهم الا خاءفا وهذا كقوله عز وجل ليظهره علي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------- كله ولو كره المشركون قوله------ لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع خزي من وجه--تين احداهما الابتداء والاخري ال-فعل الذي ينوب عنه لهم المعني وجب لهم خزي في الدنيا وفي الاخرة عذاب عظيم والخزي الذي لهم في الدنيا ان يقتلوا ان كانوا حربا ويجزوا ان كانوا ذمة وجعل لهم عظيم العذاب لانهم اظلم من ظلم لقوله ومن اظلم ممن منع وقوله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم يرتفع---------------------------ان كما وصفنا من جهتين ومعني لله اي هو خالقهما	93	713501427868044202	518	857.0	412	1186	43.67622375488281	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	270	300	1441	1599	1599	300	والمشهور في اللغة----------- ان القنوت الدعاء---------- وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله والداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله-------- وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت-	328	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0178	false	-8076056049332459127	5	40	30	218	1575	300	والمشهور في اللغة والاستعمال ان القنوت الدعاء في القيام وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر الله عز وجل وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت	178	713501427868044202	155	276.0	126	188	82.44680786132812	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0329	true	-4631585735436836011	0	22	0	113	1579	300	العبادة والدعاء لله في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام- بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية	329	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0178	false	-8076056049332459127	40	62	218	332	1575	300	العبادة والدعاء لله في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قياما بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية	178	713501427868044202	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	58	196	276	975	1506	300	قضي في اللغة علي وجوه كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قول الله تعالي ق---ضي اجلا الانعام مع-------ناه ثم حتم ب---ذلك واتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معناه امر الا انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء------------------------ اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري-------------------------------- اي ---قطع بينهم في الحكم قال ومن ذلك ق---ضي فلان دينه تاويله انه قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها وقال ابو ذءيب------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	330	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	2	141	11	702	1532	300	قضي في اللغة علي ضروب كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه فمنه قو----له تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده معناه ثم حتم بعد ذلك فاتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه مع--------ناه امر الا انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام و---قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم ومثل ذلك قولك قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم---- ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويل----ه قطع ما لغريمه عليه فاداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها -------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	441	713501427868044202	577	1043.5	458	781	73.879638671875	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	125	213	621	1091	1507	300	كذلك قال الذين من قبلهم اراد كفار الامم الخالية قال الزجاج --------------------------------------------------------------------اعلم الله------- ان كفرهم في التعنت بطلب الايات علي اقتراحهم ككفر الذين من قبلهم في قولهم لموسي ارنا الله جهرة النساء وما اشبهه وفي هذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تشابهت قلوبهم اي اشبه بعضها بعضا ف-----------------------------------------ي الكفر والقسوة ومسالة المحال كقوله يضاهءون قول الذين كفروا من قبل التوبة وقوله -تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون يريد------ ان من ايقن وطلب الحق فقد اتته الايات البينات نحو المسلمين ومن لم يعاند من علماء اليهود	333	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0095	false	1976856525799555491	194	279	955	1391	1493	300	كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون لولا معني هلا المعني هلا يكلمنا الله او تاتينا اية فاعلم الله عز وجل ان كفرهم في التعنت بطلب الايات علي اقتراحهم كقول الذين من قب---------لهم لموسي ارنا الله جهرة------- وما --------------------------------------------------------------------------اشبه هذا فاعلم الله ان كفرهم متشابه وان قلوبهم قد تشابهت في ال------------------------------------------------------------------كفر وقوله عز وجل قد بينا الايات لقوم يوقنون المعني فيه ان من ايقن وطلب الحق فقد اتته الايات البينات نحو المسلمين ومن لم يشاق- من علماء اليهود	95	713501427868044202	254	400.0	200	593	42.83305358886719	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0337	true	3968574760092068879	153	223	808	1152	1531	300	وسيبويه------------------------------ الناصب للفعل بعد حتي ان الا انها لا تظهر مع حتي والدليل علي ان حتي غير ناصبة بنفسها انها خافضة بالاجماع كقوله ------------------------حتي مطلع الفجر القدر ولا ي---------عرف في العربية ---ما يعمل في اسم يعمل في فعل ولا ما يكون خافضا لاسم يكون ن----------------------------------اصبا وهكذا اللام في قولك جاء زيد ليضربك معناه ----------لان يضربك لان اللام خافضة للاسم فلا تكون ناصبة -لفعل و--------------------------------------------------------------لا يجوز اظهار ان مع هذه اللام	337	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0097	false	-8896367269540775839	24	128	135	633	1480	300	وسيبويه وجميع من يوثق بعلمه يقولون ان الناصب للفعل بعد حتي ان الا انها لا تظهر مع حتي و--دليل--هم ان حتي غير ناصبة ----هو ان حتي ب------اجماع خافضة قال الله عز وجل سلام هي حتي مطلع الفجر فخفض مطلع بحتي ولا نعرف في العربية ان ما يعمل في اسم يعمل في فعل ولا ما يكون خافضا لاسم يكون ناصبا لفعل فقد بان ان حتي لا تكون ناصبة --كما ا--نك اذا قلت جاء زيد ليضربك فالمعني جاء زيد لان يضربك لان اللام خافضة للاسم ولا تكون ناصبة للفعل وكذلك ما كان زيد ليضربك اللام خافضة والناصب ليضربك ان المضمرة ولا يجوز اظهارها- مع هذه اللام	97	713501427868044202	284	432.5	221	517	54.93230056762695	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0338	true	2434252793105154306	24	105	123	526	1522	300	ومن هذا سميت الملة------------------------- لانها تءثر في مكانها كما يءثر في الطريق بالسلوك فيه فجعل الملة---------- مشتق----ة من الملة وعنده اصلها من التاثير وقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي قال ابن عباس يريد ان الذي انت عليه هو دين الله الذي رضيه وقال الزجاج اي الصراط الذي دعا اليه وهدي اليه هو---------- طريق الحق وقوله تعالي- ولءن اتبعت اهواءهم انما جمع الهوي-------- لان جميع الفرق ممن يخالف النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليرضيهم منه الا اتباع هواهم	338	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0097	false	-8896367269540775839	166	244	830	1209	1480	300	ومن هذا----- الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانها تءثر في مكانها كما يءثر في الطريق وكلام العرب اذا اتفق لفظه فاكثره مشتق بعضه من بعض واخذ بعضه برقاب بعض وقوله عز وج-------ل ان هدي الله هو الهدي ا---------------------------------------------------------------------ي الصراط الذي دعا اليه وهدي اليه هو الطريق اي طريق الحق وقوله عز وجل ولءن اتبعت اهواءهم انما جمع ولم يقل هواهم لان جميع الفرق ممن -خالف النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليرضيهم منه الا اتباع هواهم	97	713501427868044202	256	392.0	200	461	55.53145217895508	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0338	true	2434252793105154306	255	288	1307	1470	1522	300	ان من كان منهم غير متعنت ولا حاسد ولا طالب رء-اسة تلا التوراة كما انزلت فراي فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم حق فامن به فقال------ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته	338	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0098	false	7190815432267364803	34	68	168	338	1521	300	ان من كان منهم غير متعنت ولا حاسد ولا طالب لرياسة تلا التوراة كما انزلت فذكر فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم حق فامن به فقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته	98	713501427868044202	158	301.5	125	170	92.94117736816406	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	137	188	701	967	1563	300	هي فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسه-----------م قال------ وقال بعض النحويين----- اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول اقيس واجود عند النحويين	341	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	12	63	60	330	1498	300	هي فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال بعض النحويين ذرية اصلها ذرورة علي وزن فع-ولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة---- فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية---- والقول الاول اقيس واجود عند النحويين	229	713501427868044202	247	438.0	200	288	85.76388549804688	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0343	true	5762660380492675188	89	182	490	986	1589	300	زهير وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل وواحد المقامات مقامة وعلي هذا دل كلام المفسرين فقد قال ابن عباس في معني قوله مثابة يريد لا يقضون منه وطرا كلما اتوه وانصرفوا اشتاقوا الي الرجعة اليه وروي ايضا عن ابن عباس انه قال في تفسير المثابة معادا وعلي هذا فقال ابو اسحاق الاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال اتباع تبع مثابة باب ثاب واصل ثاب ثوب ولكن الواو قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لا اختلاف بين النحويين في ذلك	343	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0100	false	-4579364927253176454	105	156	586	874	1637	300	زهير وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل وواحد المقامات مقامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي التاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت الفا---- وهذا اعلال اتباع تبع مثابة باب ثاب واصل ثاب ثوب ولكن الواو قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لا اختلاف بين النحويين في ذلك	100	713501427868044202	287	551.5	236	496	57.8629035949707	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	24	139	135	716	1564	300	القرن من الناس يقال-- قد مضت امم اي قرون والامة الدين ومنه قوله كان الناس امة واحدة البقرة اي كانوا علي دين واحد والامة القامة وانشد طوال الامم والامة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله تعالي -ان ابراهيم كان ام---------------------------------------------------------------------ة النحل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت الشء اذا قصدته فمعني الامة في القرن من الناس الذين يقصدهم مقصدا واحدا ومعني الامة في الدين انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلبونه ولذلك سميت النعمة امة ومعني الامة في الرجل-------- الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس قال ومعني الامة القامة----------------------------------------- لانها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت --قال الازهري والامة ------	351	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0153	false	-5203918632425814009	1	201	7	991	1515	300	القرن من الناس يقولون قد مضت امم اي قرون والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا قال ابو عبيدة معني كان امة كان اماما والامة في اللغة النعمة والخير قال عدي بن زيد ثم بعد الفلاح والرشد والامة وارتهم هناك القبور اي بعد النعمة والخير وذكر ابو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي القوة فلان بامة ومعناه راجع الي الخير والنعمة لان بقاء قوته من اعظم النعمة واصل هذا------ كله من القصد يقال اممت الشء اذا قصدته فمعني الامة في الدين ان م------------قصدهم مقصد- واحد- ومعني الامة ف----------------------------------------------------------------------------------ي الرجل المنفرد الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس ويروي ان زيد بن عدي بن نفيل يبعث يوم القيامة امة وحده وانما ذلك لانه اسلم في الجاهلية قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فمات موحدا فهذا امة في وقته لانفراده وبيت النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ويروي ذو امة وذو امة ويحتمل ضربين من التفسير ذو امة ذو دين وذو امة ذو نعمة اسديت اليه ومعني الامة القامة ساءر مقصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت ويقال امامنا هذا حسن الامة	153	713501427868044202	325	494.5	253	1189	27.333894729614258	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0352	true	-5162611707310968424	80	193	411	1035	1581	300	وارنا مناسكنا معناه عرفنا متعبداتنا وكل متعبد فهو منسك ومنسك ومن هذا قيل للعابد ناسك ويقال للذبيحة المتقرب بها الي الله --------نسيكة وانما سمي-------------------- الذبيحة نسيكة لانهم كانوا يذبحونها للعبادة فقوله مناسكنا يحتمل ان يكون جمع منسك الذي هو المصدر فيكون علي تقدير حذف المضاف كما ذكرنا ويحتمل ان يكون جمع منسك الذي هو الموضع فلا يكون فيه حذف ونسك في اللغة علي معنيين احدهما ذبح والاخر عبد فلا يدري ايهما الاصل وفي قوله وارنا مناسكنا قراءتان كسر الراء و-اسكانها قال ابو اسحاق والاجود الكسر لان الاصل--------------------------------------------------------------------------------- ارءنا فالكسرة في الراء انما هي كسرة همزة القيت فطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة وحذفها قبيح وهو جاءز علي بعد- لان الكسرة والضمة تحذفان ----------	352	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0102	false	8585800291260712910	113	203	603	1083	1613	300	وارنا مناسكنا معناه عزفنا متعبداتنا وكل متعبد فهو منسك ومنسك ومن هذا قيل للعابد ناسك وقي-ل للذبيحة المتقرب بها الي الله تعالي النسيكة كان الاصل في النسك انما هو من الذبيحة لله جل وعز وتقرا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنا علي ضربين ب-----كسر الراء وباسكانها --------------والاجود الكسر وانما اسكن ابو عمرو لانه جعله بمنزلة فخذ وعضد وهذا ليس بمنزلة فخذ ولا عضد لان الاصل في هذا ارءنا فالكسرة ان---------ما هي كسرة همزة القيت وطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة فحذفها قبيح وهو جاءز علي بعده لان الكسر- والضم انما يحذف علي جهة	102	713501427868044202	301	470.0	247	745	40.40268325805664	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	146	250	710	1241	1461	300	ان سفه نفسه بمعني سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع --------------كقوله تعا---لي-- ان تسترضعوا اولادكم البقرة المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف لان المعني لاولادكم ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي علي----------ها ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم قال ومثله قول العرب ضرب -زيد الظهر والبطن -المعني علي الظهر والبطن قال وهذا ع-------------------------------------------------------------------------------------ندي مذهب صالح ثم اختار ان يكون معني سفه نفسه جهل نفسه---- فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه------------------------------------ فوضع سفه موضع جهل وعدي كما عدي	355	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0103	false	1470153755701284216	130	259	646	1295	1501	300	ان سفه نفسه بمعني سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال الله عز وجل ولا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم والم------عني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر في غير ظرف ومثله قوله عز وجل --------ولا تعزموا عقدة النكاح------- اي علي عقدة النكاح ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم---- ومثله قول العرب ضرب فلان الظهر والبطن والمعني علي الظهر والبطن---- فهذا الذي استعمل من حذف حرف الجر موجود في كتاب الله وفي اشعار العرب والفاظها المنثورة وهو عندي مذهب صالح والقول الجيد عندي في هذا ان سفه في موضع جهل فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه كقوله عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون فوضع ---------جهل وعدي كما عدي	103	713501427868044202	419	669.5	331	687	60.989810943603516	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	0	30	0	147	1461	300	التمييز لا يحتمل التعريف لان التمييز انما هو واحد يدل علي جنس او خلة يخلص من خلال فاذا عرفته صار مقصودا قصده وهذا لم يقله احد ممن تقدم من النحويين	355	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0103	false	1470153755701284216	97	127	485	631	1501	300	التمييز لا يحتمل التعريف لان التمييز انما هو واحد يدل علي جنس او خلة تخلص من خلال فاذا عرف-ه صار مقصودا قصده وهذا لم يقله احد ممن تقدم من النحويين	103	713501427868044202	145	284.0	115	147	98.63945770263672	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0362	true	9030033771968926755	172	274	895	1439	1579	300	تسالون عن اعمالكم AUTO 135 قوله تعالي -وقالوا كونوا هودا او نصاري الم---------------------------------------------------عني قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري قال ابن عباس نزلت في يهود المدينة ونصاري نجران قال كل واحد من الفريقين للمءمنين كونوا علي ديننا فلا دين الا ذلك------------------------------- وقوله تعالي- بل ملة ابراهيم------ بنصب --ملة بفعل مضمر كانه قال قولوا بل نتبع ملة ابراهيم وقال بعض النحويين هو عطف علي المعني لان قوله كونوا هودا او نصاري معناه اتبعوا اليهودية والنصرانية فقال الله ملة ابراهيم اي بل اتبعوا ملته قال ابو اسحاق ويجوز ان تنصب علي معني بل نكون اهل ملة ابراهيم ويحذف الاهل كقوله-------------- واسال القرية	362	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0105	false	-460879589557778678	49	137	239	706	1546	300	تسالون عن اعمالكم --------وقوله عز وجل وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين المعني قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري وجزم تهتدوا علي الجواب للامر وانما معني الشرط قاءم في الكلمة المعني ان تكو--------نوا علي هذه الملة تهتدوا فجزم تهتدوا علي الحقيقة جواب الجزاء وقوله عز وجل بل ملة ابراهيم حنيفا تنصب الملة علي تقدير ---------------بل نتبع ملة ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تنصب علي معني بل نكون اهل ملة ابراهيم وتحذف الاهل كما قال الله عز وجل واسال القرية	105	713501427868044202	248	305.5	196	650	38.153846740722656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0364	true	6065546528890343256	132	163	701	881	1570	300	فاما الاسباط فهو مشتق من السبط وهو--- ضرب من الشجر يعلفه الابل---------------------------------------------- كانه جعل اسحاق بمنزلة شج-------------------------رة وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشجرة ويجعلون الاولاد بمنزلة اغصانها و-قال	364	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0541	false	5182345633807658608	3	46	14	269	1590	300	فاما الاسباط فهو مشتق من السبط والسبط ضرب من الشجر تعلفة الابل ويقال للشجرة لها قباءل فكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشجرة ويجعلون الاولاد بمنزلة اغصانها ويقال	541	713501427868044202	176	328.0	145	255	69.01960754394531	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0380	true	6628853864261046564	22	69	120	367	1574	300	معني لءن ما تستقبل ومعني لو ماض وحقيقة معني لو انها يمتنع بها الشء لامتناع غيره تقول لو جء-تني لاكرمتك اي لم تجءني فلم اكرمك فانما امتنع اكرامي لامتناع مجيء-ك ومعني ان و-لءن انه يقع بهما الشء------ لوقوع غيره ت------------قول ان تاتني اكرمك فالاكرام يقع بوقوع الاتيان	380	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0113	false	-125752412300845382	29	78	146	408	1548	300	معني لءن مايست-قبل ومعني لو ماض وحقيقة معني لو انها يمتنع بها الشء لامتناع غيره تقول لو اتيتني لاكرمتك اي لم تاتني فلم اكرمك فانما امتنع اكرامي لامتناع اتيانك ومعني ان و لءن انه يقع----- الشء فيهما لوقوع غيره في المستقبل تقول ان تاتني اكرمك فالاكرام يقع بوقوع الاتيان	113	713501427868044202	230	413.0	185	268	85.82089233398438	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0381	true	-9189894528748031031	62	175	320	918	1570	300	وقوله تعالي- وما بعضهم بتابع قبلة بعض اخبر انهم وان اتفقوا في الظاهر-- علي النبي صلي الله عليه وسلم مختلفون فيما بينهم فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري تستقبل المشرق واليهود لا تتبع قبلة النصاري ولا النصاري تتبع قبلة اليهود--------------------------------------- وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي صليت الي قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم ان قبلة الله الكعبة انك اذا لمن الظالمين اي انك اذن مثلهم واجيبت لءن ها هنا بجواب مثلها لانه اراد فيما يستقبل من الزمان وذكر اهل التاويل في قوله ولءن اتبعت اهواءهم وجهين احدهما ان الخطاب ل---ه صلي الله عليه وسلم في الظاهر وهو في المعني لامته كما قا------------------------------------------------------------------ل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وا--لثاني -ان الله	381	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0113	false	-125752412300845382	112	198	578	1009	1548	300	وقوله عز وجل وما بعضهم بتابع قبلة بعض---------- لان اهل الكتاب تظاهروا علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- واليهود لا تتبع قبلة النصاري ولا النصاري تتبع قبلة اليهود وهم مع ذلك في التظاهر علي النبي متفقون وقوله عز وجل ان---------------------------------------------------------------------------------ك اذا لمن الظالمين ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي انك لمنه-م ان اتبعت اهواءهم و--------هذا--- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولساءر ------------------امته لان ما خوطب به من هذا الجنس فقد خوطب به الامة والدليل علي ذلك قوله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء اول الخطاب للنبي صلي الله	113	713501427868044202	258	328.5	205	712	36.23595428466797	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0384	true	3080232861832939896	148	183	771	952	1545	300	تجزم ما بعدها لانها اذا وصلت ب-ما جزمت ما بعدها وكان الكلام شرطا وكان الجواب جزما كالشرط وان كانت استفهاما نحو اين زيد ف---اجبته اجبت بالجزم تقول اين بيتك ازرك المعني ان اعرف بيتك ازرك	384	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0114	false	-5339017899288684627	157	194	762	947	1509	300	تجزم ما بعدها لانها اذا وصلت ب ما جزمت ما بعدها وكان الكلام شرطا وكان الجواب جزما كالشرط وان كانت استفهاما نحو اين زيد فان اجبته اجبت بالجزم تقول اين بيتك ازرك المعني ان اعرف بيتك ازرك	114	713501427868044202	181	351.0	146	185	97.83783721923828	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0391	true	-8591325844002014670	127	160	678	847	1633	300	الاية لان الاية خطاب لمشركي العرب -خاطبهم الله تعالي- بما دلهم علي اثبات رسالة -محمد صلي الله عليه وسلم فقال كما ارسلنا فيكم محمدا------------------- وهو رجل منكم امي تعلمون انه لم يتل كتابا	391	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0115	false	-8516070691311116802	220	257	1130	1316	1545	300	الاية انها----- خطاب لمشركي العرب فخاطبهم الله عز وجل بما دلهم علي اثبات رسالة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كما ارسلنا فيكم محمدا صلي الله عليه وسلم وهو رجل منكم امي تعلمون انه لم يتل كتابا	115	713501427868044202	151	259.5	119	191	79.0575942993164	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	146	240	748	1231	1573	300	عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا -يروي مثل رفعا ونصبا فمن نصب فهو اغراء --------------------------------------------------------------------------ومن رفع -------------------فهو رد عليها كانه قال عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت لي فابو عبيدة يجعل صليت بمعني ترحمت وغيره من اهل اللغة يجعله بمعني دعوت واحدهما يقرب من الاخر لان المترحم علي الانسان داع له والداعي للانسان مترحم عليه ولهذا المعني كان الصلاة منا دعاء ومن الله تعالي رحمة وانشد الازهري في تفسير هذه الاية قول الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع قال معناه ترحم الله عليه	396	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0118	false	-2547001663662382691	123	195	694	1040	1586	300	عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ويروي مثل الذي صليت- فمن قال عليك مثل الذي صليت فمعناه انه يامرها بان تدعو له مثل الذي دعا لها اي تعيد الدعاء له ومن روي عليك مثل الذي صليت فهو رد عليها كانه قال عليك مثل دعاءك ان ينالك من الخير مثل الذي اردت لي بهذه و----------------------------------------------------------دعوت به لي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع -ال-معن-----------ي عليه	118	713501427868044202	213	319.5	165	577	36.915077209472656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0411	true	-7123405732016057580	177	210	944	1105	1545	300	ان يكون العامل في ان --جواب لو المقدر لانه قد جاء---------------- في تفسير هذه الاية لو راي الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا ففتحوا ان	411	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0123	false	-7662593131491192988	4	38	22	186	1538	300	ان يكون العامل في ان الجواب علي ما----------- جاء في التفسير يروي في تفسير هذا انه-- لو راي الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا ففتح-- ان	123	713501427868044202	137	238.5	107	179	76.53631591796875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0447	true	2402729082783786098	9	174	52	886	1534	300	المعاصي فان الصيام وصلة الي التقي لانه------------- يكف الانسان عن كثير مما -تطلع اليه النفس من المعاصي---------------------- و لعل هاهنا علي ترجي العباد والله عز وجل من وراء العلم ايتقون ام لا ولكن المعني انه ينبغي لكم بالصوم ان يقوي رجاءكم في التقي AUTO 184 قوله -تعالي اياما معدودات في انتصاب الايام وجوه احدها انها ظرف لكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كتب عليكم الصيام في هذه الايام هذا قول الزجاج------------------------------------------------- وقال الفراء هي نصب علي خبر ما لم يسم فاعله لان كل ما لم يسم فاعله اذا كان فيه اسمان احدهما غير الاخر رفعت واحدا ونصبت الاخر كما تقول اعطي عبد الله المال ولا تبال اكان المنصوب معرفة او نكرة فان كان الاخر نعتا للاول وهما معرفتان رفعتهما جميعا فقلت ضرب عبد الله الظريف رفعته لانه عبد الله وان كان نكرة نصبته قلت ضرب عبد الله راكبا وماشيا ومظلوما قال ابو اسحاق ليس هذا بشء لان الايام هاهنا معلقة بالصوم وزيد والمال مفعولان لاعطي فلك ان تقيم ايهما شءت مقام الفاعل وليس في هذا الا نصب ا--يام بالصيام	447	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0132	false	7422231926424977062	110	262	540	1309	1467	300	المعني ا--ن الصيام وصلة الي التقي لانه من البر الذي يكف الانسان عن كثير مما تتطلع اليه النفس من المعاصي فلذلك قيل لعلكم تتقون و لعل ه-هنا علي ترجي العباد والله عز وجل من وراء العلم اتتقون ام لا ولكن المعني انه ينبغي لكم بالصوم ان يقوي رجاءكم في التقوي و-------قوله عز وجل اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون نصب اياما علي ضربين اجودهما ان تكون علي الظرف كانه كتب عليكم الصيام في هذه الايام والعامل فيه الصيام كان المعني كتب عليكم ان تصوموا اياما معدودات وقال بعض النحويين انه منصوب مفعو----------------ل ما لم يسم فاعله نحو--------------------------------------------------------------- اعطي زيد----- المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا بشء لان الايام ه-هنا معلقة بالصوم وزيد والمال مفعولان لاعطي فلك ان تقيم ايهما شءت مقام الفاعل وليس في هذا الا نصب الايام بالصيام	132	713501427868044202	441	664.5	349	1067	41.330833435058594	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	27	93	149	475	1524	300	قران معني الجمع يقال ما قرات هذا الناقة سلا قط اذا لم يضطم رحمها علي ولد وهذا مذهب ابي عبيدة قال انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها واصل القران الجمع وانشد قول عمرو هجان اللون لم تقرا جن------------------------------ينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقال قطرب في القران قولين احدهما ما ذكرنا وهو	455	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0075	false	7357508863634399987	44	88	231	438	1535	300	قران معني الجمع يقال ما قرات هذه الناقة سلي قط اي- لم يضطم رحمها علي ولد قط قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------- هجان اللون لم تقرا جنينا قال اكثر الناس لم تجتمع جنينا اي لم تضم---- رحمها علي الجنين------------------------------------------------- وقال قطرب في قر--ان قولين احدهما هذ-----ا وهو	75	713501427868044202	149	215.5	114	356	41.85393142700195	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0458	true	636357666854923318	166	224	904	1219	1664	300	الكلام فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة اذا اقمتم وبراتم والعرب ربما تحمل الكلام علي المعاني وتترك اللفظ انشد الزجاج بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذا-له فبدا وغيب- ساره المعزاء فعطف المشجج علي معني بها رواكد ومشجج لانه لما قال بادت الا رواكد ومشجج علم ان المعني بقيت رواكد ومشجج	458	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0134	false	-1867854192600978807	40	87	220	462	1531	300	المعني فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال الشاعر ب------------------------------------------------------------------ادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذا له فبدا وغيره ساره المعزاء فعطف --مشجج علي معني بها رواكد ومشجج لانه اذ -قال بادت الا رواكد------ علم ان المعني بقيت رواكد ومشجج	134	713501427868044202	223	398.0	179	317	70.34700012207031	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0460	true	7783620092718267532	17	81	87	411	1531	300	كما قال ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة وقال وهو معكم اين ما كنتم الحديد يريد بالعلم ---------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي-- اجيب دعوة الداع اذا دعان قال ابن عباس اتقبل عبادة من عبدني ووحدني ويصح حمل الاجابة---------- علي القبول اذا حملت------- الدعاء علي العبادة والدعاء ضروب فما كان--- توحيدا و--ثناء علي الله كقولك يا الله لا اله الا انت وقولك ربنا لك الحمد	460	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0134	false	-1867854192600978807	121	207	633	1046	1531	300	كما قال ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم وكما -----قال وهو معكم اين ما كنتم واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقوله -عز وجل اجيب دعوة الداع اذا دعان ان شءت قلت اذا دعاني بياء وان شءت بغير ياء الا ان المصحف يتبع فيوقف علي الحرف كما هو فيه ومعني الدعاء لله عز وجل علي ثلاثة اضرب فضرب منها توحيده والثناء علي----ه كقولك يا الله لا اله الا انت وقولك ربنا لك الحمد	134	713501427868044202	194	263.5	149	423	45.862884521484375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	40	247	215	1364	1657	300	الاية لا تمتنعوا من قتلهم في الحرم وغيره اينما وجدتموهم وصادفتموهم وظفرتم بهم وقوله تعالي واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني مكة والفتنة اشد من القتل يعني وشركهم بال--------------------------له عز وجل اعظم من قتلكم اياهم في الحرم والحرم والاحرام وذكرنا معاني الفتنة عند قوله انما نحن فتنة البقرة وقال بعض اصحاب المعاني سمي الكفر فتنة لان الكفر اظهار الفساد عند الاختبار واصل الفتنة الاختبار وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قال مقاتل نسخ هذا قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ثم نسخ هذا قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فهذه الاية ناسخة ومنسوخة وعنده يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وقال اخرون انهم نهوا عن ابتداءهم بقتل او قتال حتي يبتدء المشركون بذلك وهذه الاية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وعلي هذا اكثر المفسرين وغلطوا مقاتلا فيما قال وقرا حمزة والك--ساءي ولا تقتلوهم حت------------------ي يقتلوكم فان قتلوكم هذه الثلاثة بغير الف وجاز ذلك-------------------------- وان وقع القتل ببعض دون بعض لان العرب تقول قتلنا بني تميم- وانما قتلوا بعضهم AUTO 193 وقوله تعالي--------------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضي منه الا بالاسلام ويكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده ولا يعبد دونه شء فان انتهوا اي عن الكفر فلا عدوان الا علي الظالمين	471	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0140	false	-985213474632853900	6	112	31	580	1589	300	الاية لا تمتنعوا من قتلهم في الحرم وغيره وقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------- والفتنة اشد من القتل اي فكفرهم في هذه الامكنة اشد من القتل وقوله عز وجل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه كانوا قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهوا عن ابتداءهم بقتل او قتال حتي يبتدي المشركون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وتقرا ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتي -----------يقتلوكم فيه اي لا تبداوهم بقتل حتي يبداوكم به وجاءز ولا تقتلوهم وان وقع القتل ببعض دون بعض لان اللغة يجوز فيها قتلت القوم وانما قتل-- بعضهم اذا كان في الكلام دليل علي ارادة المتكلم وقوله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الدين------------------- لله ----------------------فان انتهوا------------ فلا عدوان الا علي الظالمين	140	713501427868044202	336	451.0	264	1255	26.77290916442871	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0472	true	-3366072037210111584	185	300	972	1609	1609	300	---------------------قتال الشهر الح-------------------رام بقتال الشهر الحرام وقوله تعالي والحرمات قصاص قال ابن عباس يريد ان انتهكوا لكم حرمة فانتهكوا منهم مثل ذلك وقال الزجاج اعلم الله عز وجل ان امر هذه الحرمات قصاص اي لا يكون للمسلمين ان ينتهكوها علي سبيل الابتداء ولكن علي سبيل القصاص وهذا القول اولي القولين بالصواب واشبهها بالاية وبما قبلها وهو قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم البقرة والذي يدل عليه من سياق الاية قوله تعالي فمن اعتدي عليكم اي--- ظلم فقاتل---------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وسمي الثاني اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اذا جازيته بظلمه وجهل علي فجهلت-	472	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0140	false	-985213474632853900	219	294	1160	1558	1589	300	قوله الشهر الحرام اي قتال الشهر الحرام اي في الشهر الحرام ب-----الشهر الحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الله عز وجل ان---- هذه الحرمات قصاص اي لا يجوز للمسلمين الا قصاصا وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اعتدي عليكم اي من ظلم فقاتل فقد اعتدي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وسمي الثاني اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اي- جازيته بظلمه وجهل علي فجهلت	140	713501427868044202	322	558.5	262	691	46.5991325378418	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	6	80	30	406	1531	300	الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا اي -نكافء علي الجهل باكثر من مقداره ومثله من التنزيل قوله عز وجل ومكروا ومكر الله ال عمران وقوله فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة AUTO 195 وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وانفقوا في سبيل الله --------------------------------------------------------------------------------------كل ما امر الله به من الخير فهو في سبيل الله واكثر -----------------------------------------------------ما استعمل في الجهاد----- لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله -تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال	473	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0141	false	-6005174199647228013	0	115	0	588	1546	300	الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا اي فنكافء علي الجهل باكثر من مقداره وقال---- ال--------له عز وجل ومكروا ومكر الله وقال---------- فيسخرون منهم سخر الله منهم جعل اسم مجازاتهم مكرا كما مكروا وجعل اسم مجازاتهم علي سخريتهم سخريا فكذلك فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقوله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين اي في الجهاد في سبيل الله وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطريق الي الله عز وجل لان السبيل في اللغة الطريق وانما استعمل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اصل	141	713501427868044202	309	495.0	242	610	50.655738830566406	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0482	true	6511536876612887991	48	143	240	697	1538	300	ان يتوهم المتوهم ان الفرض ثلاثة ايام في الحج او سبعة في الرجوع فاعلم الله عز وجل ان العشر- مفترضة كلها وذكر الكمال علي التاكيد وقيل اراد----- كاملة في البدل عن الدم وان كانت مفرقة ثلاثة في الحج وسبعة في الوطن وقيل لفظه خبر ومعناه امر اي فاكملوها ولا تنقصوها وقوله -----------لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي ذلك الفرض والذي امرنا به لمن كان من الغرباء من غير اهل مكة قال الفراء واللام في قوله لمن معناها علي اي ذلك الفرض الذي هو الدم او الصوم علي من لم يكن من اهل-- مكة	482	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0143	false	-791178183024774014	183	239	880	1150	1468	300	ان يتوهم المتوهم ان الفرض ثلاثة ايام في الحج او سبعة في الرجوع فاعلم الله عز وجل ان العشرة مفترضة كلها --------فالمعني المفروض عليكم صوم عشرة كاملة علي ما ذكر من تفرقها في ا-----------------لحج والرجوع-------------------------------------------------------- وقوله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي هذا الفرض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من لم يكن من اهله بمكة	143	713501427868044202	200	302.0	155	476	42.016807556152344	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	99	230	517	1172	1537	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال المفسرون كان قوم-------------------------------------------------------------------------------------------- يزعمون انه ليس لجمال ولا اجير ولا تاجر حج فاعل--م الله عز وجل انه------------ لا جناح---- اي لا حرج في ان تبتغوا فضلا من ربكم رزقا من ربكم يعني التجارة في الحج قال الزجاج وموضع ان نصب علي تقدير ليس عليكم جناح في ان تبتغوا فلما -سقطت في عمل فيها معني جناح المعني لستم تاثمون ان تبتغوا اي في ان تبتغوا وقوله -تعالي فاذا افضتم معني-------------------------------------------- الافاضة في اللغة الدفع للشء حين يتفرق ----------------يقال افاضت العين دمعها -----------------------------------وافاض بالقداح وعلي القداح اذا ضرب بها منبثة متفرقة ومنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرق------ة قال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وافاض القوم في الحديث اذا	488	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0145	false	-6531020240074234639	142	292	691	1441	1480	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قيل انهم كانوا يزعمون انه ليس لحمال ولا اجير ولا تاجر حج فاعلمهم الله عز وجل ان ذلك مباح واف لا جناح فيه اي لا اثم فيه وجناح اسم ليس والخبر عليكم---------------------------------------- وموضع ان نصب علي تقدير ليس عليكم جناح في ان تبتغوا فلما اسقطت في عمل فيها معني جناح المعني لستم تاثمون ان تبتغوا اي في ان تبتغوا وقوله عز وجل فاذا افضتم من عرفات قد دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة ويقال افاض- القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه واكثروا التصرف وافاض الرجل اناءه اذا صبه وافا---------------------------------------------------------------------------ض البعير بجرته اذا رمي بها متفرقة كثيرة قال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وافاض الرجل --بالقداح اذا	145	713501427868044202	412	608.5	320	868	47.46543884277344	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0489	true	-3721962864206825721	71	164	378	881	1561	300	من عرف---------ات الوجه --كسرها مع التنوين وهي--- اسم لمكان واحد ولفظه لفظ الجمع والوجه فيه الصرف عند جميع النحويين لانه بمنزلة الزيدين يستوي نصبه وجره وليس بمنزلة هاء التانيث هذا كلامه ومعناه ان عرفات بمنزلة مسلمات وهو معني قوله لانه بمنزلة الزيدين وهي وان كانت اسما لمكان واحد لفظه جمع كما بينا بخلاف عانات قال وقد يجوز منعه ال---صرف اذا كان اسما للواحد الا انه لا يكون الا مكسورا وان اسقطت التنوين وانشد--------- تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال---------- الرواية بالتنوين وقد انشد------- بغير التنوين فاما الفتح فخطا لان نصب	489	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0146	false	6595838508189267365	25	97	124	516	1572	300	من عرفات القراءة والوجه الكسر---- والتنوين وعرفات اسم لمكان واحد ولفظه لفظ الجمع والوجه فيه الصرف عند جميع النحو-ين لانه بمنزلة الزيدين يستوي نصبه وجره وليس بمنزلة هاء التانيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز منعه من الصرف اذا كان اسما -لواحد الا انه لا يكون الا مكسورا وان اسقطت التنوين قال امرء القيس تنورثها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال فهذا اكثر الرواية ---------وقد انشد بالكسر بغير --تنوين واما الفتح فخطا لان نصب	146	713501427868044202	334	572.0	271	546	61.17216110229492	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	96	137	523	742	1622	300	بين المسجد بمني وبين الجبل فتعدد فضاءل اباءها وتذكر محاسن ايامهم فامر-- الله تعالي ان يجعلوا ذلك الذكر له وان يزيدوا علي ذلك الذكر فيذكرو-----ه بتوحيده وتعديد نعمه لانه ان كانت لاباءهم نعم فهي من الله عز وجل وهو المشكور عليها	493	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0147	false	-6470664221602501850	0	41	0	220	1557	300	بين المسجد بمني وبين الجبل فتعدد فضاءل اباءها وتذكر محاسن ايامها فامرهم الله------ ان يجعبوا ذلك الذكر له وان يزيدوا علي ذلك الذكر فيذكروا الله بتوحيده وتعديد نعمه لانه ان كانت لاباءهم نعم فهي من الله عز وجل وهو المشكور عليها	147	713501427868044202	211	400.0	171	226	93.36283111572266	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0496	true	-5259989660656587112	81	179	410	930	1577	300	والتاء يدل ايضا علي القلة نحو دريهمات وحمامات وروي ان حسان بن ثابت عرض شعره وهو صبي بعكاظ علي النابغة وانشده قوله----------------------------- لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فقال يا غلام قللت جفانك يريد انه جمع بالالف والتاء ولم يقل الجفان قال الزجاج وهذا الخبر عندي مصنوع لان الالف والتاء قد تاتي للكثرة قال الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات -ال-----------احزاب وقال في جنات يونس وقال ---الغرفات سبا فقد يرد هذا------------------------------------------ الجمع في الكثير ولكنه------------ ادل علي القليل من حيث كان اقرب الي الواحد لانه علي التثنية تقول حمام وحمامان وحمامات فتءدي بناء الواحد	496	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0148	false	1974143864298572984	36	127	189	691	1516	300	والتاء------------------- نحو دريهمات وجماعات وقد يجوز--------------------- وهو حسن كثير ان تقع الالف والتاء للكثير وقد ذكر انه عيب علي القاءل لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فقيل له ل--م قللت الجفنات------------------------- ولم تقل الجفان----------- وهذا الخبر عندي مصنوع لان الالف والتاء قد تاتي للكثرة قال الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات وقال في جنات----- وقال في الغرفات امنون فالمسلمون ليسوا في جنات قليلة ولكن اذا خص القليل في الجمع بالالف والتاء فالالف والتاء ادل عليه--------------------------------- لانه يلي التثنية تقول حمام وحمامان وحمامات فتءدي بتاء الواحد	148	713501427868044202	320	461.0	254	618	51.77993392944336	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0503	true	1816437555472394845	182	300	965	1603	1603	300	ان يكون معناه ادخلوا جميعا ويجوز ان يكون معناه ف-------ي السلم---- اي في جميع شراءعه وهذا- اليق بظاهر التفسير لانهم امروا بترك تعظي------------------------------------------------------------------------------م السبت واستحلاله لحمان الابل وهذا من شراءع الاسلام التي امروا بالقيام بها كلها ومعني الكافة في------- اللغة الحاجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المانعة -يقال كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمجاوز ومن هذا يقال كفة القميص لانها تمنع الثوب من الانتشار و--------------------------------قيل لطرف اليد كف لانه -يكف بها عن ساءر البدن و---------------------------------رجل مكفوف------ كف بصره من ان ينظر فالكافة معناها المانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لانها تمنع من الشذوذ والتفرق والمعني ادخلوا في شراءع الاسلام جملة مانعة من شريعة لم تدخلوا فيها وقال ابو اسحاق معني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه-	503	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0150	false	-5649964755572500121	46	167	246	853	1544	300	ان يكون معناه ادخلوا جميعا ويجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه ويقال السلم والسلم جميعا ويعني به الاسلام والصلح وفيه ثلاث لغات يقال السلم والسلم والسلم وقد قرء به ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام----------------------------------------------------------------------- ومعني ك--افة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء من اخره من ذلك كفة القميص يقال لحاشية القميص كفة وكل مستطيل فحرفه كفه ويقال في كل مستدير كفه وذلك نحو كفة الميزان ويقال انما سميت كفة------------------------------------------------------------------------------ الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه	150	713501427868044202	246	309.0	190	919	26.768226623535156	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0506	true	-4177416002743500585	36	197	180	1006	1550	300	الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وجهان احدهما ان هذا من باب المضاف اذ ياتيهم عذاب الله او امر الله او ايات الله فجعل مجء الايات والعذاب مجيءا له تفخيما لان العذاب وتعظيما له والثاني ان المعني هل ينظرون الا ان يات-----------------------------------------------------------------يهم الله بما وعدهم من العذاب والحساب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ لانقسام وخواطرهم وذهاب فكرتهم في كل وجه ومثله قوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر اي اتاهم بخذلانه اياهم وفي قوله ظلل من الغمام وجهان ايضا احدهم--------------------------------------------------------------ا ان العذاب ياتي فيها ويكون اهول كقوله عذاب يوم الظلة الشعراء والثاني ان ما ياتيهم من العذاب ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اهوال مفظعة فشبه الاهوال بالظلل من الغمام كقوله واذا غشيهم موج كالظلل لقمان وقوله تعالي وقضي الامر اي فرغ لهم مما كانوا يوعدون بان قدر عليهم ذلك واعد لهم وذكرنا معني القضاء فيما تقدم وقوله تعالي والي الله ترجع الامور اختلف	506	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0151	false	2153481754973198735	69	170	343	881	1533	300	الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور قال اهل اللغة معناه ياتيهم الله بما وعدهم من العذاب والحساب كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا------ اي اتاهم بخذلانه اياهم و------- ظلل جمع ظلة و الملاءكة تقرا علي وجهين بالضم والكسر فمن قرا الملاءكة بالرفع فالمعني ينظرون الا ان -----------------------------------------------------------------------ياتيهبم الله والملاءكة والرفع هو الوجه المختار عند اهل اللغة في القراءة ومن قرا والملاءكة فالمعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ----------------------------ظلل من الغمام وظلل من الملاءكة ومعن-----------------------ي وقضي الامر اي فرغ لهم -ما كانوا يوعدون ومعن--------------------------------------------------------------ي والي الله ترجع الامور وترجع	151	713501427868044202	232	179.5	180	1058	21.928165435791016	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0511	true	4625225590776429580	199	226	1024	1161	1546	300	كان كل من بعث اليه الانبياء كفارا يريد------------------------------------------------------------------ ان امم الانبياء الذين بعثوا اليهم--------- كانوا كفارا كما كانت هذه الامة قبل مبعث محمد- صلي الله عليه وسلم	511	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0153	false	-5203918632425814009	243	281	1209	1420	1515	300	كان كل من بعث اليه الانبياء كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ونصب مبشرين ومنذرين علي الحال فالمعني ان امم الانبياء الذين بعث --اليهم الانبياء كانوا كفارا كما كانت هذه الامة قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	153	713501427868044202	126	205.5	100	213	59.154930114746094	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0515	true	-3898775750875186995	161	284	870	1472	1556	300	قول الرسول والوجه-- الاخر في ا--------------------لنصب ان يكون السير قد وقع والدخول لم يقع ويكون المعني سرت كي ادخلها وليس هذا وجه نصب الاية ورفع ما بعد حتي علي وجهين فاحد الوجهين هو وجه الرفع في الاية كما تقول سرت حتي ادخلها وقد مضي السير والدخول كانه بمنزلة قولك سرت فادخلها بمنزلة سرت فدخلتها وصارت حتي هاهنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تلي الجمل تقول سرت حتي اني كال وكقوله------ فيا عجبا حتي كليب تسبني------------------------ فعملها في الجمل يكون في معناها لا في لفظ------------------------ها وعلي هذا وجه الاية ويجوز ان يكون السير قد مضي والدخول واقع الان وقد انقطع السير تقول سرت حتي ادخلها الان ما امنع كانك قلت سرت حتي اني ادخلها الان ما امنع فهذه جملة باب حتي في ---	515	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0155	false	6816566147175234169	0	126	0	631	1511	300	قول الرسول و--وجهها الاخر في النصب اعني سرت حتي ادخلها ان يكون السير قد وقع والدخول لم يقع ويكون المعني سرت كي ادخلها وليس هذا وجه نصب الاية ورفع ما بعد حتي علي وجهين فاحد الوجهين هو وجه الرفع في الاية -والمعني سرت حتي ادخلها وقد مضي السير والدخول كانه بمنزلة قولك سرت فادخلها بمنزلة سرت فدخلتها وصارت حتي ه-هنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تلي الجمل تقول سرت حتي اني داخل وقول الشاعر فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فعملها في الجمل----- في معناها لا في لفظها والتاويل سرت حتي دخولها وعلي هذا وجه الاية ويجوز ان يكون السير قد مضي والدخول واقع الان وقد انقطع السير تقول سرت حتي ادخلها الان ما ا-----------------------------------------منع فهذه جملة باب حتي ومعني	155	713501427868044202	533	975.0	423	681	78.26725769042969	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0517	true	-2464937318435212963	0	41	0	203	1498	300	الاية ان الجهد قد بلغ بالامم----- قبل هذه الامة حتي استبطاوا النصر فقال الله عز وجل الا ان نصر الله قريب فاعلم اولياءه انه ناصرهم لا محالة وان ذلك قريب منهم كما قال الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة وقوله	517	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0155	false	6816566147175234169	126	166	631	827	1511	300	الاية ان الجهد قد بلغ بالامم التي قبل هذه الامة حتي استبطاوا النصر فقال الله عز وجل الا ان نصر الله قريب فاعلم اولياءه انه ناصرهم لا محالة وان ذلك قريب منهم كما قال ف---ان حزب الله هم الغالبون--------- وقوله	155	713501427868044202	187	348.0	148	208	89.90384674072266	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	136	183	670	902	1443	300	ان تجعل ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون------------------------------------------------- ومثل جعلهم ماذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ينبءني فلا يكون ذا مع ما الا بمنزلة شء واحد كانه قال ---دعي الذي علمت	518	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0156	false	603124117106461692	30	76	161	407	1513	300	ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون وهذا اجماع النحويين وكذلك الوجه الاول اجماع ايضا ومثل جعلهم --ذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني------------------------------------ كانه بمنزلة دعي الذي علمت	156	713501427868044202	182	313.5	145	284	64.08451080322266	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	137	266	695	1337	1507	300	الذي ورد العفو عليه فرفع كانه قال ما الذي ينفقون فقال العفو اي الذي ينفقون العفو فيضمن المبتدا الذي كان خبرا في سءال الساءل كما تقول في جواب ما الذي انفقته مال زيد اي الذي انفقته مال زيد قال ابو اسحاق ويجوز ان تنصب العفو وان كان ما وحدها اسما -تحمل العفو علي ينفقون كانه قيل قل انفقوا العفو ويجوز----- ان يرفع العفو وان جعلت ما وذا بمنزلة شء واحد علي معني قل هو العفو---------------------- والكلام في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قد مر مستقصي---------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- كذلك يبين الله لكم الايات اشار الي ما بين في الانفاق كانه قال مثل الذي بينه لكم في الانفاق اذ يقول قل العفو يبين لكم الايات لتتذكروا في امر الدنيا والاخرة فتعرفوا فضل الاخرة علي الدنيا وقيل مثل البيان في الخمر والميسر يبين الله لكم الايات	530	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0159	false	8231698738824160036	178	297	917	1521	1535	300	الذي -رد العفو عليه فرفع كانه قال ما الذي ينفقون فقال العفو ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب العفو وان كان ما وحدها اسما فتحمل العفو علي ينفقون كانه قي---ل انفقوا العفو ويجوز ايضا ان ترفع ------وان جعلت ما--ذا بمنزلة شء واحد عل-----ي قل هو العفو والعفو في اللغة الفضل والكثرة يقال عفا القوم اذا كثروا فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ احدهم من كسبه ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم وينفقون باقيه هذا قد روي في التفسير والذي عليه الاجماع ان الزكاة في ساءر الاشياء قد بينت ما يجب فيها وقوله عز وجل كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان في الخمر والميسر يبين الله لكم الايات	159	713501427868044202	286	464.0	226	919	31.12078285217285	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	33	119	169	639	1654	300	صلي الله عليه وسلم مشتمل علي خطاب امته كقوله--------- يا ايها النبي اذا طلقتم الطلاق1 AUTO 220 قوله تعالي في الدنيا والاخرة اول هذه الاية موصول بما قبلها فيجوز ان يكون من صلة التفكر قال اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسرين معناه هكذا يب-----------------------------------------------------------------------ين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفناءها فتزهدوا فيها وفي اقبال الاخرة وبقاءها فترغبوا فيها ويجوز ان يكون في الدنيا والاخرة من صلة التبين اي يبين لكم الايات في امر الدنيا و----الاخرة لعلكم تتفكرون وقوله تعالي- ويسالونك عن اليتامي قال	531	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0160	false	-3892548566198341553	0	124	0	640	1572	300	صلي الله عليه وسلم مشتمل علي خطاب امته كما قال عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ومثل هذا في القران كثير يحكي مخاطبة الاجماع بذلك وذلكم---------------------------------------------- اكثر في اللغة وقد اتي في القران في غير ذلك للجماعة قال الله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا والاصل ذلكن الا ان الجماعة في معني القبيل وقوله عز وجل لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة يجوز ان يكون تتفكرون في الدنيا والاخرة من صلة تتفكرون المعني لعلكم تتفكرون في امر الدنيا وامر الاخرة ويجوز ان يكون في الدنيا والاخرة من صلة كذلك يبين الله لكم الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يبين لكم الايات في امر الدنيا وامر الاخرة لعلكم تتفكرون وقوله عز وجل ويسالونك عن اليتامي قل -	160	713501427868044202	182	270.0	146	843	21.589561462402344	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0534	true	-1745785332750250606	55	119	280	554	1549	300	كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم----- وان قال ان الله------- واحد و----------ذلك ان من-- كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم فقد زعم ان ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من القران من عند غير الل---------ه والقران انما هو من عند الله عز وجل فمن زع-----------------------------------م انه قد اتي غير الله بما لا ياتي به الا الله عز وجل -قد اشرك به غيره	534	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0161	false	1829781816858241086	147	219	776	1094	1522	300	كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم مشرك وان قال ان الله عز وجل واحد فالجواب في ذلك انه اذا كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم فقد زعم ان ما اتي به------------------------- من القران من عند غير الله جل ثناءه والقران انما هو من عند الله عز وجل لانه يعجز المخلوقين ان ياتوا بمثله فقد زعم انه قد اتي غير الله بما لا ياتي به الا الله عز وجل فقد اشرك به غيره	161	713501427868044202	240	397.0	183	343	69.9708480834961	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	47	156	247	824	1611	300	يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا واصل الحيض في اللغة السيل حاض السيل يقال وفاض وقال الفراء حاضت السمرة تحيض اذا سال منها لثاها وانشد المبرد عن عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم قال ومعني حيضت سيلت قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء قال ابو اسحاق وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب المفعل ولذلك ذهب قوم الي انه الماتي اي موضع الحيض وانما هو مصدر والمفعل جيد بالغ قال------------------------------------------------------------ الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا اي قيلولة	536	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0162	false	-5704403943753951330	123	169	659	892	1560	300	يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب المفعل و الم--------------------------------------------------------فعل جيد بالغ فيه يقال ما في برك مكال اي كيل ويجوز ما فيه مكيل قال الشاعر وهو الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا اي قيلولة	162	713501427868044202	167	297.0	136	637	26.21664047241211	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0540	true	6119891540480622220	55	106	293	554	1561	300	الجماع اذا كان في الفرج----- علي كل جهة والاخبار شاءعة في تحريم ادبار النساء وقوله تعالي لانفسكم قال عطاء عن ابن عباس يريد العمل لله بما يحب ويرضي وهو قول السدي والكلبي واختيار الزجاج لانه قال معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا طاعته واتباع امره فمن اتبع ما امر الله به فقد قدم لنفسه خيرا	540	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0163	false	3782625078016698600	120	163	606	818	1487	300	الجماع اذا كان في الفرج حلال علي كل جهة------------------------------------- وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل وقدموا لانفسكم واتقوا الله اي اتقوا الله فيما حد لكم من الجماع وامر الحيض وقدموا لانفسكم اي قدموا طاعته واتباع امره فمن اتبع ما امر الله به فقد قدم لنفسه خيرا	163	713501427868044202	109	90.5	85	364	29.94505500793457	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0542	true	-6447830037768850029	135	252	726	1296	1535	300	المعني لا تعترضوا باليمين بالله في ان تبروا فلما سقطت في افضي -معني الاعتراض فنصب ان ويكون تاويله لا يمنعكم الايمان بالله البر والتقوي والاصلاح بين الناس قال وجاءز عند كثير من النحويين ان يكون موضعها------------- خفضا وان سقطت في لان ان الحذف معها مستعمل يقول جءت لان تضرب زيدا وجءت ان تضرب زيدا فتحذف اللام مع ان ولا تحذف مع المصدر لو قلت جءت ضرب زيد وانت تريد لضرب زيد لم يجز كما جاز مع ان لان ان اذا وصلت دل ما بعدها علي الاستقبال والمعني---- تقول جءتك ان ضربت زيدا وجءتك ان تضرب زيدا فلذلك جاز حذف اللام واذا قلت جءتك ضرب زيد لم يدل الضرب علي معني مضي ولا استقبال وحرر بعض اصحابه هذا	542	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0163	false	3782625078016698600	185	287	934	1413	1487	300	المعني لا تع-رضوا باليمين بالله في ان تبروا فلما سقطت في افضي لمعني الاعتراض فنصب ان وقال غير واحد-------------------------------------------------------------------------- من النحويين ا-----ن موضعها جاءز ان يكون خفضا وان سقطت في لان ان الحذف فعها مستعمل تقول جءت لان تضرب زيدا وجءت ان تضرب زيدا فحذفت اللام مع ان و------------------لو قلت جءت ضرب زيد----- تريد لضرب زيد لم يجز كما جاز مع ان لان ان اذا وصلت دل ما بعدها علي الاستقبال والمعني كما تقول جءتك ان ضربت زيدا وجءتك ان تضرب زيدا فلذلك جاز حذف اللام واذا قلت جءتك ضرب زيد لم يدل الضرب علي معني ------الاستقبال والنصب في ان في هذا	163	713501427868044202	429	760.0	336	588	72.95918273925781	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0543	true	1802667917920015567	190	235	961	1205	1540	300	ويجوز ان يكون موضع ان رفعا بالابتداء وخبره محذوف تقديره-------------- ان تبروا وتتقوا وتصلحوا اولي اي البر والتقي اولي ويكون اولي محذ---------------------------------------------------------------وفا كقوله وطاعة وقول معروف محمد اي طاعة وقول معروف امثل قال وم--------------ذهب النحويين فيه الجر والنصب ولا اعلم احدا منهم ذكر هذا المذهب	543	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0164	false	-394504933547685536	222	282	1109	1420	1508	300	ويجوز ان يكون موضع ان رفعا فيكون المعني ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا اولي اي البر والتقي اولي ويكون اولي محذوفا كما جاء حذف اشياء في القران لان في الكلام دليلا عليها يشبه هذا --منه -طاعة وقول معروف----- اي طاعة وقول معروف امثل والنصب في ان والجر مذهب النحويين ----------------ولا اعلم احدا منهم ذكر هذا المذهب	164	713501427868044202	185	294.5	148	335	55.223880767822266	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	34	251	168	1255	1498	300	الاقراء حيضا واطهارا و----------ذكر ابو عمرو بن العلاء ان القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر ويقال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشد اهل اللغة للهذلي -----------------اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت هبوبها ومن هذا يقال اقرات النجوم اذا طلعت واقرات اذا افلت قال كثير اذا ما الثريا وقد اقرات احس السماكان منها افولا اي غابت وانشد ابن الاعرابي عن احمد بن يحيي مواعيد لا ياتي لقرء حويرها تكون هبا يوم نكباء صرصرا اي لا تاتي لوقت رجوعها قال والقرء الاوقات واحدها قرء فعلي هذا الاصل القرء يجوز ان يكون الحيض لانه وقت سيلان الدم ويكون الطهر لانه وقت امساكه علي عادة جارية فيه وقال قوم اصل القرء الجمع يقال ما قرات الناقة سلا قط اي ما جمعت في رحمها ولدا قط ومنه قول عمرو بن كلثوم هجا--------------------------------------------------------------------ن اللون لم تقرا جنينا وقال الاخفش يقال ما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة والقران من القرء الذي هو الجمع وقرا القارء اي جمع الحروف بعضها الي بعض-------------------------------------------------------- في لفظه وهذا الاصل يقوي ان الاقراء هي الاطهار قال ابو اسحاق-------------------- والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء الجمع في اللغة ------وان قولهم قريت الماء في الحوض -------وان كان قد -لزم الياء فهو جمعت- وقرا-----ت القران--- لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في في-ه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	550	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0167	false	4178821845579565455	29	187	144	926	1491	300	الاقراء عنده يصلح للحيض والطهر وذكر ابو عمرو بن العلاء ان القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر ويقال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشد اهل اللغة شنءث العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح اي لوقت هبوبها وشدة بردها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما قرات الناقة سلا قط اي لم ----تضم رحمها علي ولد وقا----ل عمرو بن كلثوم نريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجين اللون لم تقرا جنينا واكثر اهل اللغة يذهب------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انها لم تجمع ولدا قط في رحمها وذكر قطرب هذا القول ايضا وزاد في لم تقرا جنينا اي لم تلقه مجموعا فهذا جميع ما قال الفقهاء واهل اللغة في القرء والذي عندي------------- ان القرء ف------ي اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض من هذا وان كان قد الزم الماء فهو جمعته وقولك قرات القران اي لفظت به مجموعا والقرد يقرء اي يجمع ما ياكل في بيته فانما القرء اجتماع الدم في البدن وذلك انما يكون في الطهر	167	713501427868044202	456	708.0	356	1282	35.56942367553711	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0551	true	3993900522940188962	233	261	1179	1316	1508	300	كما تقول للرجل يظلم ان كنت مءمنا فلا تظلم لا تق----ول له هذا مطلقا الظلم لغير المءمن ولكن المعني ان كنت مءمنا فينبغي ان يحجزك ايمانك عن ظلمي	551	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0168	false	-3574443999005666948	14	43	68	208	1517	300	كما تقول -لرجل يظلم ان كنت مءمنا فلا تظلم لا انه يقول له هذا مطلقا الظلم لغير المءمن ولكن المعني ان كنت مءمنا فينبغي ان يحجزك ايمانك عن ظلمي	168	713501427868044202	134	257.5	106	141	95.03546142578125	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	22	280	113	1484	1589	300	وقوله تعالي و-بعولتهن احق بردهن البع-----ولة جمع بعل كالفحولة والذكورة والخءولة والعمومة وهذ--------------------------------------------------------ه الهاء زيادة مءكدة----- تانيث الجماعة ولا يجوز ادخالها في كل جمع الا فيما----------- رواه- اهل اللغة عن العرب لا تقول في كعب كعوبة ولا في كلب كلابة والبعولة ايضا مصدر البعل يقال بعل الرجل يبعل بعولة اذا صار بعلا انشد يعقوب يارب بعل ساء ما كان بعل ومن هذا يقال للجماع وملاعبة الرجل اهله بعال يقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا اذا فعلت ذلك معه ومنه قول الحطيءة وك----------------------------------------------------------------م من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله وامراة حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها ومنه الحديث اذا احسنتن تبعل ازواجكن ومعني احق بردهن اي الي النكاح والزوجية يعني احق بمراجعتهن في ذلك اي في الاجل الذي امرن ان يتربصن في---------------------------------------------------------------------------------ه ان ارادوا اصلاحا لا اضرارا وذلك ان الرجل في الجاهلية اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم راجعها يضارها بذلك فالله تعالي جعل الزوج احق بالرجعة علي وجه الاصلاح لا علي الاضرار ويستغني الزوج في المراجعة عن الولي وعن رضاها وعن تسمية مهر واذا راجعها سقطت بقية العدة وحل جماعها في الحال والاحتياط الاشهاد علي الرجعة ولفظ الرجعة ان تقول راجعتك او رددتك الي النكاح وقوله تعالي- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي للنساء علي الرجال مثل الذي للرجال عليهن من الحق بالمعروف اي بما امر الله به من حق الرجل علي المراة روي عن ابن عباس انه قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف مثل الذي عليهن بالمعروف وقوله تعالي- وللرجال عليهن درجة	552	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0168	false	-3574443999005666948	43	172	208	859	1517	300	وقوله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك بعولة جمع بعل مثل ذكر و---ذكورة وعم و-------عمومة اشبه ببعل وبعولة ويقال في جمع ذكر ذكارة وحجر حجارة وانما هذه الهاء زيادة مءكدة معني تانيث الجماعة ولكنك لا تدخ-لها ----------الا في الامكنة التي رواها اهل اللغة ---------لا تقول في كعب كعوبة ولا في كلب كلابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القياس في هذه الاشياء معلوم وقد شرحنا كثيرا مما فيه فيما تقدم من الكتاب ومعني في ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي في الاجل الذي امرن ان يتربصن فيه فازواج قبل انقضاء القروء الثلاثة احق بردهن ان ردوهن علي جهة الاصلاح الا تري قوله ان ارادوا اصلاحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي لل-----------نساء مثل الذي------- عليهن-------------------- بما امر الله به من حق الرجل علي المراة وهو معني بالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وقوله عز وجل وللرجال عليهن درجة	168	713501427868044202	346	346.0	271	1597	21.66562271118164	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	66	273	338	1426	1580	300	الله تعالي -----صعوبة تزوج المراة علي الرجل فحرم عليهم التزوج بعد الثلاث لءلا يعجلوا بالط-------------------------------------------------------لاق وقوله تعال-----------------------------------------ي فان طلقها يعني الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعني علي المراة المطلقة وعلي الزوج الاول ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر لفظ النكاح بلفظ التراجع لما كان بينهما قبل هذا من الزوجية فاذا تناكحا فقد تراجعا الي ما كانا عليه من النكاح فهذا تراجع لغوي ومحل ان في قوله ان يتراجعا نصب لان المعني لا جناح عليهما في ان يتراجعا فلما سقطت في وصل معني الفعل ------وعند الخليل والكساءي يجوز ان يكون محله--- خفضا بالجار المقدر وان حذف من اللفظ لان المعني ارادته----------------- قال الزجاج- والذي قالاه صواب لان ان يقع معها الحذف لكونها موصولة ويكون جعلها موصولة عوضا مما حذف و-----------لو قلت لا جناح عليهما الرجوع لم يصلح حذف في وصلح مع ان لان الكلام طال بالصلة فحسن الحذف كما تقول الذي ضربت زيد تريد ضربته فلهذا اجاز الخليل وغيره ان يكون موضعها جرا علي ارادة في وابي الفراء هذا وقال لا اعرفه وقد استقصينا هذه المسالة عند قوله ان تبروا وتتقوا البقرة وقوله تعالي ان ظنا------------------- اي ان ------علما وايقنا انهما يقيمان حدود الله وقوله تعالي- وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون	558	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0170	false	6519603710822410132	10	159	46	791	1522	300	الله ذلك لعلمه بصعوبة تزوج المراة علي الرجل فحرم عليه- التزوج بعذ الثلاث لءلا يعجلوا بالطلاق وان يتثنتوا وقوله عز وجل بعد ذلك امرا يدل علي ما قلناه وقوله عز وجل فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي فان طلقها----- الزوج الثان---------------------------------------------------------------------------------ي فلا جناح عليها------------------------------------ وعلي الزوج الاول ان يتراجعا وموضع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب الم----عني لا ياثمان -----في ان يتراجعا فلما سقطت في وصل معني الفعل فنصب ويجيز الخليل-------------- ان يكون موضع ان خفضا علي اسقاط في ومع-----------------------ني ارادتها في الكلام وكذلك قال الكساءي والذي قالاه صواب لان ان يقع فيها الحذف-------------- ويكون جعلها موصولة عوضا مما حذف الا تري انك لو قلت لا جناح عليهما الرجوع لم يصلح والحذف----- مع ان ساءغ-------------------------------------------------------------- فلهذا اجاز الخليل وغيره ان يكون موضع-- جر ع-لي ارادة في ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله اي ان كان الاغلب عليهما ان--- يقيما- حدود الله وقوله عز وجل وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون	170	713501427868044202	494	682.5	387	1253	39.42538070678711	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	0	24	0	120	1563	300	ومنعها بحق الولاية من ذلك فلما نزلت هذه الاية تلاها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال معقل رغم انفي لامر الله وقال	560	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0171	false	-4298195235867209704	178	202	902	1022	1495	300	ومنعها بحق الولاية من ذلك فلما نزلت هذه الاية تلاها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال معقل رغم انفي لامر الله واصل	171	713501427868044202	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	92	261	487	1393	1587	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن وكسوتهن الكسوة والكسوة اللباس يقال كسوت فلانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا والاكثرون من المفسرين قالوا في هذا معناه وعلي الزوج رزق المراة المطلقة وكسوتها اذا ارضعت الولد وقد ذكرنا هذا في اول الاية وقوله تعالي بالمعروف اي بما يعرفون انه --عدل علي قدر الامكان وقوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها التكليف الالزام يقال كلفته الامر فتكلف وكلف قيل ان اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد فمعني تكلف الامر اي اجتهد يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان فيطيقه اخذ من سعة المسلك الي الغرض ولو ضاق لعجز عنه فالسعة فيه بمنزلة القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاق---------ة وقوله -تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده الاختيار ف--------------------------------------------------------------------------------------تح الراء من تضار وموضعه جزم علي النهي والاصل لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف تقول---- عض يا رجل وضار زيدا يا-رجل	564	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0173	false	4509029029951953056	9	138	43	712	1555	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا هو الحق في الرضاعة الا ان يتراضيا اعني الوالدين في الفطام بدون الحولين ويشاورا في ذلك ومعني وعلي المولود له---------- رزقهن وكسوتهن اي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوج رزق المراة المطلقة ا--------ذا ارضعت الولد وعليه الكسوة ومعن--------------------ي بالمعروف اي بما يعرفون انه العدل علي قدر الامكان و------معني لا تكلف نفس الا وسعها اي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف الا قدر امكانها وقوله عز وجل لا تضار والدة بولدها قرءت علي ضربين لا تضار والدة برفع الراء علي معني لا تكلف نفس علي الخبر الذي فيه معني الامر ومن قرا لا تضار والدة بفتح الراء فالموضع موضع-- جزم علي النهي -الاصل لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف الاختيار عض يا رجل وضار زيدا يا رجل	173	713501427868044202	391	618.0	312	1094	35.74040222167969	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0568	true	181548805011244956	78	243	433	1287	1576	300	عن الازواج فجاءت النون دالة علي تانيث المضمر وقال الفراء ترك الخبر عن الذين واخبر عن الازواج لان المعني علي ذلك قال والعرب تذكر اسمين ثم تترك الاول بلا خبر وتخبر عن الثاني---------------------- واغني الاخبار عن الثاني الاخبار عن الاول كذلك ههنا اخبر عن الازواج وترك الذين والمعني عنده----------------------------- وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وانشد لع-------لي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما قال المعني لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ا-ن مالت بي الريح ميلة عليه فاخبر عن الابن واكتفي بخبره من خبر الياء في لعلي قال ابو اسحاق وهذا القول غير جاءز لا يجوز ان يبتدا بالاسم ولا يحدث عنه لان الكلام انما وضع للفاءدة فما لا يفيد فليس بصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي هو الحق في هذه المسالة----- ان ذكر الذين قد جري ابتداء وذكر الازواج قد جري متصلا بصلة الذين فصار الضمير الذي في يتربصن يعود علي الازواج مضافات الي الذين كانك قلت يتربصن ازواجهم قال ومثل هذا من الكلام ا-----لذي يموت ولخلف ابنتين ترثان الثلثين المعني ترث ابنتاه الثلثين	568	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0174	false	-7416555160336776676	77	239	419	1245	1560	300	ان الاسماء --اذا كانت مضافة الي شء وكان الاعتماد في--------- الخبر--- الثاني اخبر عن الث--------------------------------------------------------------------------------اني وترك الاخبار عن الاول واغني الاخبار عن الثا--------------------------------------------------------------ني عن الاخبار عن الاول قالوا فالمعني وازواج الذين يتوفون يتر-----بصن وانشد الفراء لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتقدما الم----عني لعل ابن ابي ذبان ان يتقدم الي مالت بي الريح ميلة عليه--------------------------------------------------------------- وهذا القول غير جاءز لا يجوز ان يب-دا ---اسم ولا يحدث عنه لان الكلام انما وضع للفاءدة فما لا يفيد فليس بصحيح وهو ايضا من قولهم محال لان الاسم انما يرفعه اسم اذا ابتدء مثله او ذكر عاءد عليه فهذا علي قولهم باطل لانه لم يات اسم يرفعه ولا ذكر عاءد عليه والذي هو الحق في هذه المسالة عندي ان ذكر الذين قد جري ابتداء وذكر الازواج قد جري متصلا بصلة الذين فصار الضمير الذي في يتربصن يعود علي الازواج مضافات الي الذين كانك قلت يتربص- ازواجهم---- ومثل هذا من الكلام قولك الذي يموت ويخلف ابنتين ترثان الثلثين المعني ترث ابنتاه الثلثين	174	713501427868044202	564	931.5	449	1063	53.0573844909668	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	19	88	97	449	1499	300	وقوله -تعالي حتي يبلغ الكتاب اجله قيل الكتاب القران والمعني حتي يبلغ فرض الكتاب اجله يعني العدة المفروضة تنقضي ويجوز ان يكون الكتاب نفسه في معني الفرض فيكون المعني حتي يبلغ الفرض كمال اجله---- قا-------ل كتب عليكم الصيام البقرة اي فرض------ وانما جاز ان يقع كتب بم--عني فرض لان ما يكتب يقع في النفوس انه اثبت AUTO 236 قوله تعالي------------------------------------------------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن	575	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0176	false	5240276926464493387	61	138	319	693	1493	300	وقوله عز وجل حتي يبلغ الكتاب اجله فعناه حتي ي--------------------بلغ فرض الكتاب اجله-------------------------- ويجوز ان يكون الكتاب نفسه في معني الفرض فيكون المعني حتي يبلغ الفرض----- اجله كما قال عز وجل كتب عليكم الصيام------- اي فرض عليكم وانما جاز ان يقع كتب في معني فرض لان ما يكتب يقع في النفوس انه -ثبت ومعني هذا الفرض الذي يبلغ اجله ايام عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها وقوله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن	176	713501427868044202	260	409.5	205	433	60.04618835449219	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	191	226	958	1104	1499	300	اعلم الله عز وجل في هذه الاية ان عقد التزويج بغير مهر جاءز وانه لا اثم علي من طلق من تزوج بها --بغير مهر كما انه لا اثم علي من طلق من تزوج بها بمهر	575	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0176	false	5240276926464493387	155	188	790	927	1493	300	اعلم الله------- في هذه الاية ان عقد التزويج بغير مهر جاءز وانه لا اثم علي من طلق من تزوج بها من غير مهر كما انه لا اثم علي من طلق من تزوج---- بمهر	176	713501427868044202	134	247.0	102	148	90.54054260253906	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	31	59	171	323	1601	300	والمشهور في اللغة والاستعمال ان القنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العبادة والدعاء لله في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام- بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية	581	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0178	false	-8076056049332459127	5	62	30	332	1575	300	والمشهور في اللغة والاستعمال ان القنوت الدعاء في القيام وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر الله عز وجل وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة والدعاء لله في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قياما بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية	178	713501427868044202	152	296.0	124	302	50.33112716674805	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	71	158	376	832	1564	300	اثروا هواهم علي ما علموا انه الحق وان كانوا ذوي عقل من حيث يلزمهم التكليف فقال انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء فلو كان هءلاء جهالا غير مميزين لسقط عنهم التكليف وقال غيره معني ولعلكم تعقلون اي ثبت لكم صفة العقلاء باستعمال ما بينا لكم وهذا قريب مما ذكر AUTO 243 قوله -تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم ----الاية الرءية تكون بمعني رءية العيان وتكون بمعني رءية القلب وذلك راجع الي العلم والمعني هاهنا ا------------------------لم تعلم ---الم ينته علمك الي خبر هءلاء	585	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0179	false	4451474624750972714	40	90	201	434	1491	300	اثروا هواهم علي ما علموا انه الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل ع--------لي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون معني الم تر الم تعلم اي الم ينته علمك الي خبر هءلاء	179	713501427868044202	126	162.0	96	488	25.819671630859375	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	207	300	1057	1534	1534	300	تفضل علي هءلاء بان احياهم بعد موتهم واراهم------------------------------------------------- الاية العظيمة في انفسهم ليلزموا سبل الهدي AUTO 244 قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله يذهب كثير من اهل التفسير الي ان هذا خطاب للذين احيوا قال الضحاك احياهم ثم امرهم بان يعاودوا الي الجهاد وقال ابن عباس في رواية عطاء يحرض المءمنين علي القتال فهذا يدل علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا اظهر لان الكلام علي وجهه لا محذوف فيه وعلي الاول يحتاج الي اضمار اي وقيل لهم قاتلوا قال الزجاج يقول لا تهربوا من الموت كما هرب هءلاء الذين-	586	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0180	false	1180659201367746294	1	38	3	190	1530	300	تفضل علي هءلاء بان احياهم بعد موتهم فاراهم البصيرة التي لا غاية بعدها وقوله عز وجل يعقب هذه الاية-------------------------------------------------------- وقاتلوا في سبيل الله واعلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع عليم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تهربوا من الموت كما هرب هءلاء الذين	180	713501427868044202	114	168.5	91	527	21.631877899169922	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	100	184	522	958	1531	300	القرض ما اسلفت من عمل صالح او -سيء وقال الاخفش تقول العرب----- لك عندي قرض صدق وقرض سوء لا-مر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج -------------------------------------------------القرض البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت امية---------------------------------------------------------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا كالذي دانا وقال ابن كيسان--------------------------------------------------- القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ولتقضي شبهه يقال تقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله----- في اللغة القطع ومنه المقراض ومعني -----------اقرضته قطعت له قطعة يجازي عليها	587	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0180	false	1180659201367746294	92	241	461	1241	1530	300	القرض في اللغة --------البلاء اسيء والبلاء الحسن و--العرب تقول لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصله ما يعطيه الرجل او يعمله ليجازي عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو الاخبار فالقرض كما وصفنا قال----------------------- امية بن ابي الصلت لا تخلطن خبيثات بطيبة واخلع ثيابك منها وانج عريانا كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا كالذي دانا وقال الشاعر واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل فمعني القرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه قاعلم الله ان ما يعمل وينفق يراد به الجزاء فالله يضاعفه اضعافا كثيرة والقراءة فيضاعفه و قراوا فيضاعفه بالنصب والرفع فمن رفع عطف علي يقرض ومن عطف نصب علي جواب الاستفهام وقد بينا الجواب بالفاء ولو كان قرضا ههنا مصدرا لكان اقراضا ولكن قرضا ههنا اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء فاما قرضته اقرضه قرضا فجاوزته واصل القرض في اللغة القطع وال-----قراض من هذا اخذ فانما اقرضته قطعت له قطعة يجازي عليها	180	713501427868044202	197	5.0	152	935	21.06951904296875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0589	true	-342879894537381565	197	293	1013	1460	1489	300	الاخفش--- ان هاهنا زاءدة---- المعني وما لنا لا نقاتل في سبيل الله وقال الفراء ذهب الي المعني لان قول ما لك لا تصلي------------------------------------------ معناه ما يمنع------------ك ان تصلي فلما ذهب الي معني المنع ادخل ان الدليل علي ذلك قوله ما منعك ان تسجد ص وعلي هذا المعني قال ما لك الا تكون مع الساجدين الحجر وقال الكساءي المعني وما لنا في ان نقاتل فاسقط في وارتضي الزجاج هذا القول وصححه وقال المعني------------------------------------------------------------------ اي شء لنا في ان لا نقاتل اي اي غرض لنا في ترك القتال وقد اخرجنا من ديارنا وابناء-------------------------------نا ولكن في سقطت مع ان	589	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0182	false	8226342007069299894	43	132	205	617	1442	300	الاخفش ان ان ه-هنا زاءدة قال المعني وما لنا لا نقاتل في سبيل الله وقال غيره وما لنا في الا نقاتل في سبيل الله واسقط في وقال بعض النحويين انما دخلت ان لان ما معناه ما يمنعنا فلذلك دخلت ان ل---------------------------------ان الكلام--------------------------------------------------- ما لك تفعل كذا وكذا و-------------------------------------------------------------------------------القول الصحيح عندي ان ان لا تلغي ههنا وان المعني واي شي لنا في ان لا نقاتل في سبيل الله اي اي شء لنا----------------------------- في ترك القتال وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا ومعني وابناءنا اي سبيت ذرارينا ولكن في سقطت مع ان	182	713501427868044202	182	244.0	139	605	30.082645416259766	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	2	175	7	864	1566	300	لا يملك الا ذا مال واعلمهم ان الزيادة في الجسم مما يهيب به العدو والل------ه يءتي ملكه من يشاء يريد ان الملك ليس بالوراثة انما هو بايتاء الله واختياره وقوله تعالي والله واسع عليم قيل في الواسع ثلاثة اقوال احدها انه واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شء وهذا كما يقال فلان كبير وعظيم يراد انه كبير القدر كذلك هو واسع بمعني انه واسع الفضل وهذا القول اختيار الازهري والثاني انه واسع بمعني موسع اي يوسع علي من يشاء من عباده من نعمه وهذا قول الزجاج لانه قال في قوله واسع عليم معناه يوسع علي من يشاء ويعلم اين ينبغي ان تكون السعة الثالث انه واسع بمعني ذو سعة ويجء فاعل كثيرا ومعناه ذو كذا نحو عيشة راضية الحاقة اي ذات رضي وهم ناصب ذو نصب فلما قال لهم النبي ذلك قالوا له لا نصدقك ان الله بعثه علينا ولكنك تريد ان تحمله علينا مضارة لنا اذ سالناك ملكا فاراهم النبي علي صحة ملك طالوت وتمليك الله اياه اية وهي قوله AUTO 248 وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت	592	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0183	false	6355865697324158287	163	222	840	1112	1486	300	لا يملك الا ذا مال واعلم ا--ن الزيادة في الجسم مما يه-ب به العدو واعلمهم انه يءتي ملكه من يشاء وهو جل وعز لا يشاء الا ------ما هو الحكمة والعدل وقوله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال------له واسع عليم------ اي يوسع علي من يش-----------------------------------------------------------------------------------اء ويعلم اين ينبغي ان تكون ال-----------------------------سعة وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت	183	713501427868044202	205	307.5	158	863	23.754344940185547	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0595	true	-2737623002238713451	129	202	691	1028	1510	300	ان الله مبتليكم--------------------------------- وهذا لا يجوز ان يقوله الا نبي لان الله عز وج----ل عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فيجوز ان طالوت قال ذلك بوحي من الله اليه فقد قيل انه لما ملك عليهم صار نبيا ويجوز ان يكون قال ذلك باخبار نبي اياه وانما وقع الابتلاء ليتميز الصادق من الكاذب فان طالوت كان لا يعلم ب-----من له نية في القتال معه ومن ليست له نية	595	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0184	false	2931003655263028446	236	284	1194	1427	1496	300	ان الله مبتليكم بنهر معناه مختبركم وممتحنكم بنهر وهذا لا يجوز ان يقوله الا نبي لان الله عز وجل قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ومعني الاختبار بهذا النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ل--يعلم طالوت من له نية--- القتال معه ومن ليست له نية	184	713501427868044202	168	267.5	128	379	44.32717514038086	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	112	194	559	991	1557	300	من قولهم فاوت راسه بالعصا وفايت---------- فالفءة --فرقة من هذا كانها قطعة وقوله تعالي- والله مع الصابرين اصل مع للمصاحبة كانه قال الله يصحبهم النصر والمعونة الصابرين قال عطاء -علي طاعة الله وعن محارمه AUTO 250 و--------------------------------قوله تعالي ربنا افرغ علينا صبرا -------------------------------ال-افراغ الصب يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه اصله من الفراغ وهو الخلو وفلان فارغ معناه انه خال مما يشغله والافراغ اخلاء الاناء مما فيه وانما يخلو بصب كل ما فيه فمعني ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا	598	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0185	false	6324730919047480555	204	259	1026	1319	1536	300	من قولهم فاوت راسه بالعصا وفايت اذا شققته فالفءة الفرقة من هذا----------- وقوله عز وجل والله مع الصابرين اي ان ا-------------------لله ي--------نصر--------- الصابرين اذا صبروا علي طاع----ته وما يزلف عنده------ وقوله عز وجل ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا	185	713501427868044202	175	225.0	138	510	34.313724517822266	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	35	99	177	502	1546	300	ونصب بعضهم علي البدل من الناس المعني ولولا دفع الله بعض الناس ببعض AUTO AUTO 253 قوله تعالي ت---------------------------------لك ايات الله نتلوها----------------------------- اي هذه الايات التي انباتك بها------- ايات الله اي علاماته التي تدل علي توح--------------------------------------------------------------------------يده وانك لمن المرسلين اي -انت من هءلاء الذين قصصت اياتهم لانك قد اعطي----------ت مثل-------------------- ما اعطوا وزيادة AUTO AUTO 253 قوله تعالي ت---------------------------لك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	600	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0186	false	5182984077110355883	139	241	722	1242	1536	300	ونصب بعضهم بدلا م-----ن الناس المعني ولولا دفع الله بعض الناس ببعض و دفع مرفوع بالابتداء وقد فسرنا هذا فيما مضي وقوله عز وجل تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين اي هذه الايات التي انبات- بها وانبءت ايات الله اي علاماته التي تدل علي توحيده وتثبيت رسالات انبياءه اذ كان يعجز عن الاتيان بمثلها المخلقون وقوله عز وجل وانك لمن المرسلين اي وانت من هءلاء الذين قصصت اياتهم لانك قد اعطيت من الايات مثل الذي اعطوا وزدت علي ما اعطوا ونحن نبين ذلك في الاية التي تليها ان شاء الله وقوله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	186	713501427868044202	255	410.5	203	526	48.479087829589844	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	175	214	905	1103	1546	300	وقوله تعالي- ورفع بعضهم درجات قال ابو اسحاق جاء في التفسير انه يعني به محمدا صلي الله عليه وسلم ارسل الي الناس كافة وليس شء من الايات التي اعطيها الانبياء الا والذي اعطي محمد صلي الله عليه وسلم اكبر	600	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0187	false	1245096644605161568	123	160	624	808	1499	300	وقوله عز وجل ورفع بعضهم درجات-------------- جاء في التفسير انه يعني به محمد- صلي الله عليه وسلم ارسل الي الناس كافة وليس شء من الايات التي اعطيها الانبياء الا والذي اعطي محمد صلي الله عليه وسلم اكثر	187	713501427868044202	177	329.0	141	199	88.9447250366211	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	0	159	0	801	1513	300	بعدهم يعني من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي من بعد ما وضحت لهم البراهين ولكن اختلفوا فمنهم من امن ثبت علي ايمانه ومنهم من كفر كالنصاري بعد المسيح اختلفوا فصاروا فرقا ثم تحاربوا ولو شاء الله ---------------------------------------------------------ما اقتتلوا--------------------------------------------------------------- كما قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وكرر المشيءة باقتتالهم تاكيدا للامر وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ثم قال ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا AUTO 254 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم قال الحسن اراد الزكاة المفروضة قال لانه مقرون بوعيد وقال الاخرون اراد صدقة التطوع والنفقة في الخير قال ابن عباس في هذه الاية نفقة الرجل علي اهله وولده وخادمه وجاره صدقة اذا كان من حلال وفي غير سرف وقال ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------- اي انفقوا في الجهاد وليعن بعضكم بعضا عليه------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ي--------عني يوم القيامة	601	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0188	false	824796096247526050	54	158	273	767	1449	300	بعدهم يعني من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي من بعد ما وضحت لهم البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهين فلو شاء الله ما امر بالقتال بعد وضوح الحجة ويجوز ان يكون ولو شاء الله ما اقتتلوا اي لو شاء الله ان يضطرهم ان يكونوا مءمنين غير مختلفين لفعل ذلك كما قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون اي انفقوا في الجهاد وليعن بعضكم بعضا عليه وقوله عز وجل من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة يعني يوم القيامة	188	713501427868044202	266	324.0	208	1011	26.310583114624023	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0602	true	-3744248159124951619	259	295	1388	1575	1599	300	وتاويله انه لا يغفل عن تدبي----ر الخلق وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه استفهام معناه الانكار والنفي اي لا يشفع عنده احد الا بامره وذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين كانوا يزعمون ان الاصنام تشفع لهم	602	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0189	false	7207755161514379343	186	239	918	1185	1504	300	وتاويله انه لا يغفل عن تدبير امر الخلق ومعن------ي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه----------------------------- اي لا يشفع عنده الا بما -امر به من دعاء بعض المسلمين لبعض ومن تعظيم المسلمين امر الانبياء والدعاء لهم وما علمنا من شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان المشركون------ يزعمون ان الاصنام تشفع لهم	189	713501427868044202	130	180.5	101	309	42.071197509765625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	141	249	746	1307	1589	300	وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل ان الكرسي عظيم عليه السم-وات والارضون وقال بعضهم كرسيه سلطانه وملكه يقال كرسي الملك من مكان كذا الي مكان كذا اي ملكه مشبه بالكرسي المعروف لان تركيب بعض تدبيره علي بعض كتركيب بعض الكرسي علي بعض ويجوز ان يكون لاحتواءه عليه كاحتواءه علي كرسيه فلا يبعد ان تكني عن الملك بالكرسي كما تكني عنه بالعرش فيقال ثل عرشه اذا ذهب عزه وملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السم-وات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه حكاه ابو اسحاق وقال ابن عباس	604	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0190	false	8874416109447453234	61	136	289	679	1478	300	وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل ان الكرسي عظيم عليه السماوات والارضون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي ثبت ولزم بعضه بعضا والكرسي ما تلبد بعضه علي بعض في اذان الغنم ومعاطن الابل وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السماوات والارض قالوا وهذا -قولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه وهذا قريب من قو---ل ابن عباس	190	713501427868044202	256	271.0	206	682	37.53665542602539	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	175	199	932	1074	1627	300	لان امر الضلالة مظلم غير بين وامر الهدي بين واضح كبيان النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعال---------------------------------------ي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الذين يتولون ا---مرهم الطاغوت و---------الطاغوت	609	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0191	false	1959619740865167357	174	246	933	1321	1585	300	لان امر الضلالة مظلم غير بين وامر الهدي---- واضح كبيان النور وقد قال قوم يخرجهم من الظلمات الي النور يحكم لهم بانهم خارجون من الظلمات الي النور وهذا ليس قول اهل التفسير ولا قول اكثر اهل اللغة انما قاله الاخفش وحده والدليل علي انه يزيدهم هدي ما ذكرناه من الاية وقوله عز وجل فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا ومعني والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الذين يتولون امرهم هم الطاغوت وقد فسرنا الطاغوت	191	713501427868044202	133	227.5	110	392	33.92856979370117	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0623	true	902944674492229915	96	213	502	1102	1529	300	واعلم ان الله عزيز -------------لا يمتنع عليه ما يريد حكيم فيما يدبر --ويفعل AUTO 261 وقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبي------------------------------ل الله كمثل حبة الاية قال اهل المعاني هذه الاية متصلة بقوله من ذا الذي يقرض الله البقرة وما بين الايتين من الايات اعتراض بالاستدعاء الي الحق بالحجج والعبر التي ذكرها وقال الزجاج لما قص الله عز وجل ما فيه ---------الدلالة علي---- توحيده وما اتاه الرسل من البينات حث علي الجهاد واعلم ان----------------------------------------------------------- من جاهد من كفر بعد هذا البرهان فله في جهاده ونفقت----ه الثواب العظيم وقد------------ وعد الله في الحسنات ان فيها عشر امثالها من الجزاء ووعد في الجهاد ان------ الواحد يضاعف سبعماءة مرة-------------------------------------------------------- فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة	623	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0196	false	-4709342675470171266	34	158	165	768	1501	300	واعلم ان الله عزيز حكيم عزيز اي لا يمتنع عليه ما يريد حكيم فيما يدبر لا يفعل الا ما فيه الحكمة فشاهد ابراهيم عليه السلام ما كان يعلمه غيبا راي عين وعلم كيف يفعل الله ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قص الله------- ما فيه البرهان والدلالة علي امر توحيده وما اتاه الرسل من البينات حث علي الجهاد واعلن ان من عانده بعد هذه البراهين فقد ركب من الضلال امرا عظيما وان من جاهد من كفر بعد هذا البرهان فله في جهاده ونفقته فيه الثواب العظيم وان الله عز وجل وعد----- في الجنة---------- عشر امثالها من الجهاد ووعد في الجهاد ان يضاعف الواحد بسبع ----ماءة مرة لما في اقامة الحق من التوحيد وما في الكفر من عظم الفساد فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة	196	713501427868044202	342	521.5	271	795	43.01886749267578	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	161	220	810	1106	1546	300	ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد وقال ابن عباس بالمن علي الله عز وجل والاذي هو ان يوبخ المعطي وقوله تعالي كالذي ينفق ماله رءاء الناس اخبر الله تعالي ان المن والاذي يبطلان الصدقة كما تبطل نفقة المنافق الذي انما اعطي وهو لا يريد بذلك العطاء ما عند الله انما يريد ليوهم انه مءمن	625	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0196	false	-4709342675470171266	228	272	1125	1345	1501	300	ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعت------------------------------------داد والاذي ان ت---وبخ المعطي فاعلم الله عز وجل------------------------------------- ان المن والاذي يبطلان الصدقة كما تبطل نفقة المنافق الذي انما يعطي وهو لا يريد بذلك العطاء ما عند الله انما يعطي ليوهم انه مءمن	196	713501427868044202	195	361.0	153	296	65.87837982177734	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	144	224	703	1123	1543	300	والله لا يهدي القوم الكافرين قال ابو اسحاق اي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين وقيل لا يجعل جزاءهم علي --كفرهم ان يهديهم AUTO 265 قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله الاية هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن ينفق يريد ما عند الله ولا يمن ولا يءذي وقوله ومثل الذين ينفقون اي مثل نفقتهم او انفاقهم فحذف المضاف كقولهم يا خيل الله اركبي وقوله تعالي وتثبيتا من انفسهم قال الزجاج اي وين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقونها مقرين بانها مما يثيب الله عليها	626	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0197	false	-5040186151096715981	18	92	93	484	1549	300	والله لا يهدي القوم الكافرين --------------اي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين وقيل لا يجعل جزاءهم علي الكفر-- ان يهديهم ثم ضرب الله----------------------------------------------------------------------------------- لمن ينفق يريد ما عند الله ولا يمن ولا-يءذ---------------------------ي مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير اي ليطلب مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم اي ينفقونها مقرين -انها مما يثيب الله عليها	197	713501427868044202	178	149.0	143	622	28.61736297607422	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	93	286	488	1483	1559	300	النون وجزم العين وهو قراعة ابي عمرو واختيار ابي عبيد قال لانه--ا لغة النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح هكذا روي في الحديث بسكون العين وهذه القراءة لا تستقيم عند النحويين لما فيها من الجمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مد ولين وانما يجوز الجمع بين ساكنين اذا كان احدهما حرف مد ولين نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة واما ما ذكر ابو عبيد من انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم فقال الزجاج لا احسب اصحاب الحديث ضبطوا هذا ولا هذه القراءة جاءز عند النحويين--------------- البتة لان فيها الجمع بين ساكنين مع غير حرف من مد ولين ومن احتج لابي ع------------------------مرو في هذه القراءة قال لعله اخفي حركة العين كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم ويامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه وسمعت ابا الحسن القهندري رحمه الله يحتج لقراءة ابي عمرو يقول انه لم يبال الجمع بين ساكنين لقوة العين وخفاء سكون الميم عند الادغام اذ اللسان ينبو عن الحرف المدغم نبوة واحدة ولا يظهر سكون المدغم الوجه الثاني من القراءة في هذا الحرف فنعما هي بكسر النون والعين قالو-----------------ا كسر العين	634	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0200	false	-8340878926754973976	167	245	851	1251	1511	300	النون وكسر العين و----------------------ذكر ابو عبيد -----انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله لا-------بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو عبيد انه يختار هذه القراءة من اجل هذه الرواية و-------لا احسب اصحاب الحديث ضبطوا هذا ولا هذه القراءة----- عند البصريين النحويين جاءزة البتة لان فيها الجمع بين ساكنين من غير حرف--- ما ولين فاما ما قراناه من حرف عاصم ورواية ابي عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعما هي بكسر النون والعين فهذا جيد بالغ لان ههنا كسر العين	200	713501427868044202	261	368.0	207	1053	24.786325454711914	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	99	133	526	696	1523	300	انه ليس منهم سءال فيكون ال-----حاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي به --كذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف	643	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0202	false	-4501437474387417174	244	279	1321	1498	1612	300	انه ليس منهم سءال فيكون منهم الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي بها وكذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف	202	713501427868044202	164	315.5	131	177	92.65536499023438	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	226	249	1187	1307	1576	300	رفع بالابتداء وجاز ان يكون الخبر ما بعد الفاء ولا يجوز في الكلام زيد فمنطلق و---------------------------صلح في الذي- لانها تاتي بمعني الشرط والجزاء	644	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0203	false	-2740245092052603638	0	29	0	148	1453	300	رفع بالابتداء وجاز ان يكون الخبر ما بعد الفاء ولا يجوز في الكلام زيد فمنطلق لان الفاء لا معني لها وانما صلح في الذين لانها تاتي بمعني الشرط والجزاء	203	713501427868044202	119	217.0	96	148	80.40540313720703	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	163	229	839	1155	1551	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله تعالي كما علمه الله فليكتب اي لا ياب ان يكتب كما امره الله عز وجل من الحق فعلي هذا يكون قوله كما علمه الله متصلا بقوله ان يكتب كما امره الله ويحتمل ان يتم الكلام عند قوله ان يكتب ثم قال كما علمه الله فليكتب اي كما فضله الله بالكتابة وقال ابن عباس كما افهمه الله ولا يمنعن المعروف بكتابة	656	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0206	false	-3174003113654034714	13	47	65	226	1521	300	ولا ياب- كاتب -------------ان يكتب كما علمه الله فليكتب اي لا ياب ان يكتب كما امره الله به---- من الحق وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما علمه الله فليكتب اي كما فضله الله بالكتاب ف------------------------------لا يمنعن المعروف بكتابه	206	713501427868044202	144	227.5	112	316	45.56962203979492	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0657	true	-5818525591243077623	104	152	534	785	1565	300	الله عز وجل امر ان لا يءتي السفهاء الاموال وامر ان يقام بهم فيها فقال وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا النساء فوليه الذي يقوم مقامه في ماله قال وقول من قال انه-- ولي الدين----- بعيد كيف يقبل قول المدعي وما حاجتنا الي الكتابة والاشهاد والقول قوله	657	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0206	false	-3174003113654034714	192	233	961	1178	1521	300	الله------- امر ا--لا نءتي السفهاء الاموال وامر ان يقام لهم ب-ها فقال وارزقوهم فيها واكسوهم------------------------------ فوليه الذي يقوم مقامه في ماله لو كان مميزا وقال قوم ولي الدين وهذا بعيد كيف يقبل قول المدعي وما حاجتنا الي الكتاب- والاشهاد والقول قوله	206	713501427868044202	188	322.5	152	258	72.86821746826172	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0659	true	2597920858342911021	196	275	1028	1436	1575	300	المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر-------------------------- فان قيل اذا كان المعني هذا فلم جاز ان تضل والشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والاذكار والجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز -ان يذكر ان تضل لان الض-لال هو السبب الذي به وجب الاذكار كما تقول اع-ددت هذا ------ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددت- للدعم لا للميل ولكن ذكر الميل---- لانه سبب الدعم ك-ما ذكر الض-لال لانه سبب الاذكار -هذا	659	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0207	false	-7958107927292903578	102	174	525	910	1541	300	المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال سيبويه فان قال انسان------------- فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار ف-------------------------------------------الجواب---- ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاءت ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي ا--وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا الجذع ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن---- الميل ذكر لانه سبب الدعم كلما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا	207	713501427868044202	302	506.0	242	451	66.9623031616211	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0662	true	7994306446974758808	192	224	991	1143	1512	300	علي------ ان الشاهد ينبغي له اذا ما دعي ابتداء ان يجيب قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا--------- اي لا تملوا ان تكتبوا ما -شهدتم عليه فقد امروا بهذا فهذا	662	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0207	false	-7958107927292903578	265	300	1374	1541	1541	300	علي توكيد ان الشاهد ينبغي له اذا ما دعي ابتداء ان يجيب قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله اي لا تملوا ان تكتبوا ما اشهدتم عليه فقد امروا بهذا فهذا-	207	713501427868044202	151	275.5	120	168	89.88095092773438	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0665	true	-5723169857286875002	0	56	0	303	1594	300	الشاهد ومجيءه للشهادة يضر به وعلي هذا القول اصله يضارر علي الفعل المجهول فاعله والقول الاول اختيار الزجاج قال لقوله وان تفعلوا فانه فسوق بكم والفاسق اشبه بغير العدل وبمن حرف الكتابة منه بالذي دعا شاهدا ليشهد و----كاتبا ليكتب وهو مشغول وليس يسمي هذا فاسقا ولكن يسمي من كذب في الشهادة ومن حرف في الكتاب فاسقا	665	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0208	false	722142570594227348	170	214	860	1094	1523	300	الشاهد ومجيءه للشهادة يضر ب--------------------------------------------------ه و------الاول ابين------------- لقوله وان تفعلوا فانه فسوق بكم فالفاسق اشبه بغير العدل وبمن حرف الكتاب- منه بالذي دعا شاهدا ليشهد ودعا كاتبا ليكتب وهو مشغول فليس يسمي هذا فاسقا ولكن يسمي من كذب في الشهادة ومن حرف الك---تاب فاسقا	208	713501427868044202	222	403.0	179	307	72.31270599365234	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	220	281	1159	1452	1543	300	الزجاج -المعني لا تحمل علينا امرا يثقل كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا و--قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الطاقة اسم من الاطاقة كالطاعة من الاطاعة والجابة من الاجابة وهي توضع موضع المصدر قيل في معني ما لا طاقة لنا به اي من	675	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0211	false	-8291813500371014469	70	129	333	621	1461	300	الاصار فالمعني لا تحمل علينا امرا يثقل كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل ايضا نحو قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة والمعني لا تمتحنا بمحنة تثقل ومعني ولا تحملنا ما لا طاقة لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي ما	211	713501427868044202	168	298.0	130	399	42.105262756347656	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0677	true	747603587009421177	71	154	343	754	1532	300	ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال لا اواخذكم ربنا ولا تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال لا احملكم واعف عنا الي اخر السورة قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم-------------------- علي القوم الكافرين وقال ابو اسحاق هذا الدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اخبر الله عز وجل به عن النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وجعله في كتابه ليكون دعاء من ياتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من الدعاء الذي ينبغي ان يحفظ	677	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0210	false	-3976305175959775170	194	300	959	1460	1460	300	ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قيل فيه قولان قال بعضهم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم عفي لهذه الامة عن نسيانها وما حدثت به انفسها وقيل ان نسينا او اخطانا اي ان تركنا و او اخطانا اي كسبنا خطيءة والله اعلم الا ان هذا الدعاء اخبر الله------- به عن النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وجعله في كتابه نيكون دعاء من ياتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رحمهم الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جل وعز قال في كل فصل من هذا الدعاء فعلت فعلت اي استجبت فهو من الدعاء الذي ينبغي ان يحفظ-	210	713501427868044202	206	341.5	161	649	31.741140365600586	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0677	true	747603587009421177	161	186	785	922	1532	300	فانصرنا علي القوم الكافرين اي انصرنا عليهم في اقامة الحجة------ وفي غلبتنا اياهم في حربهم وساءر امورهم حتي تظهر ديننا علي الدين كله كما وعدتنا	677	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0211	false	-8291813500371014469	199	225	939	1080	1461	300	فانصرنا علي القوم الكافرين اي انصرنا عليهم في اقامة الحجة عليهم وفي غلب-نا اياهم في حربهم وساءر ام-رهم حتي تظهر ديننا علي الدين كله كما وعدتنا	211	713501427868044202	135	252.5	110	143	94.40559387207031	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	92	139	524	757	1591	300	وقال---- معني منه ايات محكمات اي احكمت في الابانة فاذا سمعها السامع لم يحتج الي تاويلها لانها ظاهرة بينة نحو ما --قص الله تعالي من اقاصيص الانبياء مما اعترف به اهل الكتاب وما اخبر الله جل وعز به من انشاء الخلق في قوله------- ثم خلقنا النطفة علقة	684	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0213	false	8692135172016667260	229	276	1111	1344	1476	300	وقال قوم معني منه ايات محكمات اي احكمت في الابانة فاذا سمعها السامع لم يحتج الي تاويلها لانها ظاهرة بينة نحو ما انبا الله ------من اقاصيص الانبياء مما اعترف به اهل الكتاب وما اخبر الله------- به من انشاء الخلق من قوله عز وجل ثم خلقنا النطفة علقة	213	713501427868044202	216	392.5	172	246	87.80487823486328	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	142	170	776	906	1591	300	خلقه من الماء كل شء حي وما خلق م----ن الثمار و---------------------------------------هذا ما لم ينكروا وانكروا ما احتاجوا فيه الي النظ--------ر من ان الله------- يبعثهم بعد ان يصيروا ترابا	684	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0214	false	7096488731420689577	3	43	11	199	1561	300	خلقه من الماء كل شء حي وما خلق لهم من الثمار وسخر لهم من الفلك والرياح وما اشبه ذلك فهذا ما لم ينكروه وانكروا ما احتاجوا فيه الي النظر والتدبر من ان الله عز وجل يبعثهم بعد ان يصيروا ترابا	214	713501427868044202	128	222.0	100	188	68.0851058959961	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0687	true	-2220746765607416415	96	167	517	874	1537	300	زعم سيبويه والخليل ان اخر فارقت اخواتها والاصل الذي عليه بناء اخواتها لان اخر اصلها ان تكون---- بالالف واللام كما تقول الصغري و الصغر و الكبري و الكبر فلما عدلت عن مجري الالف واللام واصل افعل منك وهي مما لا يكون الا صفة منعت الصرف وقد شرحنا هذه المسالة عند قوله فعدة من ايام اخر البقرة قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ--------------------- الزيغ -------الميل يعني ميلا عن الحق------- زاغ يزيغ	687	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0214	false	7096488731420689577	171	234	863	1193	1561	300	زعم سيبويه والخليل ان اخر فارقت اخواتها والاصل الذي عليه بناء اخواتها لان اخر اصلها ان تكون صفة بالالف واللام كما تقول الصغري وا-لصغر وا-لكبري وا-لكبر فلما عدلت عن مجري الالف واللام واصل افعل منك وهي مما لا تكون الا صفة منعت الصرف وقوله عز وجل----------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الزيغ الجور والميل---------- عن القصد ويقال زاغ يزيغ	214	713501427868044202	275	486.5	221	396	69.44444274902344	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	159	191	846	1020	1592	300	في اللغة علي ضروب فالضرب الذي ابتغاه هءلاء ا--فساد ذوات البين في الدين والحر-ب والفتنة في اللغة الاستهتار بالشء والغلو فيه يقال فلان مفتون ب--طلب الدنيا اي قد غلا في طلبها وتجاوز	688	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0214	false	7096488731420689577	247	281	1269	1447	1561	300	في اللغة علي ضروب فالضرب الذي ابتغاه هءلاء هو فساد ذ-ات البين في الدين والحروب والفتنة في اللغة الاستهتار بالشء والغلو فيه يقال فلان مفتون في طلب الدنيا اي قد غلا في طلبها وتجاوز	214	713501427868044202	171	319.0	139	179	95.53072357177734	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0689	true	5281391221221979694	83	238	416	1223	1533	300	الا الله وكذلك علي قول الزجاج لان وقت البعث لا يعلم-------ه ال------ا الله ثم ابتدا فقال والراسخون في العلم اي الثابتون فيه والرسوخ في اللغة الثبوت في الشء وعند اكثر المفسرين المراد ب الراسخين علما مءمني اهل الكتاب دليله قوله لكن الراسخون في العلم منهم النساء قال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا به سماهم الله راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه الناسخ والمنسوخ وما علمناه وما لم نعلمه وقال الزجاج اي يقولون صدقنا بان الله عز وجل يبعثنا ويءمنون بان البعث حق كما ان الانشاء حق و-قوله تعالي وما يذكر الا اولو الالباب قال عطاء هذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا به معناه ما يتعظ بما في القران الا ذوو العقول وقال الزجاج هذا دليل علي ان الامر الذي اشتبه عليه من البعث لم يتدبروه ومعناه ما يتدب------------------------------------------------ر القران وما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم الا اولوا الالباب	689	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0215	false	3604159734162121757	84	161	411	789	1475	300	الا الله اي-------------------------------- لا يعلم احد متي البعث غير الله ومعني --------والراسخون في العلم اي الثابتون يقال رسخ---------------------- الشء يرسخ رسوخا اذا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يقولون صدقنا بان الله------- يبعثنا ويءمنون بان البعث حق كما ان الانشاء حق ويقولون كل من عند ربنا ويد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الامر الذي اشتبه عليهم-------- لم يتدبروه قوله عز وجل وما يذكر الا اولو الالباب اي ذوو العقول اي ما يتذكر القران وما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم الا اولو- الالباب	215	713501427868044202	246	346.5	194	869	28.308401107788086	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0696	true	-2689319200073284775	174	278	972	1514	1617	300	الفراء ان المعني يرو--------------نهم ثلاثة امثالهم قال لانك اذا قلت عندي الف واحتاج الي مثليه فانت تحتاج ------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة الاف لانك لما نويت ان يكون الالف الذي عندك داخلا في المثل كان المثل اثنين و المثلان ثلاثة وعلي هذا الاية كانت في ان المسلمين راوا المشركين علي ما هم عليه من وفور العدد ومع ذلك كانت قلوبهم مملوءة جراة عليهم واحتقارا لهم وشهوة لملابستهم قال الزجاج وهذا-------------- غلط----------------------------------- لانا انما نعقل مثل الشء------ مساويا له و---- مثليه ما يساويه مرتين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قاله الفراء يبطل--------------- في معني الدلالة علي الاية ال---معجزة لان المسلمين اذا راوهم علي هيءتهم فليس في هذا اية وان-----ما المعني في هذا	696	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0217	false	-6389749512706012177	102	218	519	1122	1580	300	الفراء ان م--عني يرونهم مثليهم يرونهم ثلاثة امثالهم قال لانك اذا قلت عندي الف واحتاج الي مثلها فانت تحتاج الي الفين فكانك قلت احتاج الي مثليها واذا قلت عندي الف واحتاج الي مثليها فانت تحتاج الي ثلاثة الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باب الغلط فيه غلط بين في جميع المقاييس وجميع الاشياء لانا انما نعقل مثل الشء ما هو مساو-- له ونعقل مثليه ما يساويه مرتين فاذا جهلنا المثل فقد بطل التميز وانما قال هذا لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ثلاثماءة واربعة عشر رجلا وكان المشركون تسعماءة وخمسين رجلا فالذي قال-------- يبطل في اللفظ ويبطل في معني الدلالة علي الاية التي تعجز- لانهم -------اذا راوهم علي هيءتهم فليس ه---ذا اية فان زعم ان ال-اية في هذا	217	713501427868044202	262	395.5	208	868	30.1843318939209	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0698	true	-3113629501300830384	232	291	1193	1492	1539	300	القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب- او فضة وهو قول ابي نضرة ويقال انه في التوراة كذا وبلسان افريقية واندلس ثمانية الف مثقال من ذهب او فضة---------------------------------------------------------- قال الزجاج---------- والذي يخرج من اللغة ان القنطار ماخوذ من عقد الشء واحكامه و القنطرة -------من ذلك لتوثيقها بعقد الطاق وكان القنطار هي الجملة--------- التي تكون عقدة وثيقة منه وهذا	698	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0218	false	-3687235967512227820	176	235	931	1234	1584	300	القنطار------------ ملء مسك ثور--- ذهبا او فضة وقال بعضهم القنطار--------------------------------------------- ثمانون الف درهم وقال بعضهم القنطار الف دينار وقال بعضهم الف رطل ذهبا او فضة فهذه جملة ما قال الناس في القنطار والذي بخرج في اللغة ان القنطار ماخوذ من عقد الشء واحكامه وا-لقنطرة ماخوذة من ذلك ق--------------------كان القنطار هو الجملة من المال التي تكون عقدة وثيقة منه فاما	218	713501427868044202	168	225.5	130	384	43.75	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0700	true	4867113579258908212	1	94	6	465	1588	300	وقوله تعالي حسن الماب ال-ماب في اللغة المرجع يقال اب الرجل -----------ايابا و اوبة و ابية و مابا قال الله تعالي ان الينا ايابهم الغاشية قال الفراء ولا يجوز التشديد في الاياب وقارءه لعله ذهب علي الافعال والافعال من ابت انما ياتي علي مثل اقمته اقامة و ازغته ازاغة فلو اردت ذلك قلت اابته اابة ولو اردت ان تخرج المصدر تاما قلت ايوابا ثم اعلم الله عز وجل ان خيرا من جميع ما في الدنيا ما اعده الله لاولياءه فقال AUTO 15 قل اءنبءكم بخير من ذلكم الذي ذكرت قوله تعالي للذين اتقوا	700	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0219	false	2074171314430317505	66	103	319	505	1603	300	والله عنده- حسن الماب والماب في اللغة المرجع يقال اب الرجل يءوب اوبا وايابا و---------------مابا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الله جل وعز ان خيرا من جميع ما في الدنيا ما اعد-----ه لاولياءه فقال-------- قل اءنبءكم بخير من ذلكم--------------------- للذين اتقوا	219	713501427868044202	161	251.0	126	471	34.18259048461914	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0701	true	4023299004061966038	117	163	618	826	1610	300	شهد الله انه لا اله الا هو--------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق وابو العباس معني شهد الله بين واظهر------------------------- لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا	701	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0220	false	-7999437973095283772	0	60	0	284	1513	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم قال ابو عبيدة------------ معني شهد الله قضي الله وحقيقته انه علم وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا	220	713501427868044202	184	307.5	140	296	62.16216278076172	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	0	112	0	610	1597	300	قال الاعشي ومن شانء كاسف باله اذا ما انتسبت له ا------------------------------------------------------------------------نكرن- فاذا لم يكن -------------اخر اية او قافية فالاكثر اثبات الياء وحذفها جيد -----------خاصة مع النونات ل---ان اصل اتبعني اتبعي ف----------زيدت النون لتسلم فتحة العين فالكسرة من النون تنوب عن الياء فاذا لم تكن النون نحو غلامي وصاحبي فالاجود اثباتها وحذفها قليل ال-------------------------ا انه ج--------------------------------------------------------------------------------------------اءز لان الكسرة دالة عليه قال ابن عباس ومن اتبعن يريد المهاجرين والانصار وقوله تعالي----- وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين يعني----------------------------------------------------- العرب ااسلمتم قال الفراء والزجاج معناه الامر اي اسلموا لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام في معني التوقيف والتهديد وفي ضمنه الامر كما تقول للانسان بعد ان تامره وتءكد عليه اقبلت فانت-------------------- تساله متوعدا وفي مسالتك---------- دليل انك تامره -ان يفعل	707	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0222	false	-1886729213542514025	103	280	513	1468	1569	300	قال الاعشي ومن شانء كاسف وجهه اذا ما انتسبت له انكرن وهل يمنعني ارتيادي البلاد من حذر الموت ان ياتين المعني ان ياتيني وانكرني فاذا لم يكن اخر قافية او اخر ا---------ية فالاكثر اثبات الياء وحذفها جيد بالغ ايضا بخاصة مع النونات الا ان اصل اتبعني اتبعي ولكن النون زيدت------ لتسلم فتحة العين فالكسرة مع النون تنوب عن الياء فاذا لم تكن النون نحو غلامي وصاحبي فالاجود اثباتها وحذفها مع غير النون اقل منه مع النون الا انه جاءز نقول هذا غلام قد جاء والاجود هذا غلامي قد جاء وغلامي قد جاء بفتح الياء واسكانها وحذفها جاءز لان الكسرة دالة عليها---------------------------------------------- وقوله تبارك اسمه وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصاري والاميون مشركو العرب------------------------------------------------- لانهم انما نسبوا الي ما عليه الامة في الخلقة لان الانسان يخلق غير كاتب فهذا معني الاميين وقال بعض النحويين معني ااسلمتم الامر معناه عندهم وحقيقة هذا الكلام انه لفظ استفهام معناه-- التوقيف والتهديد--------------- كما تقول للرجل-- بعد ان تامره وتءكد عليه اقبلت والا فانت اعلم فانت انما تساله متوعدا -في مسالتك لعمري هذا دليل انك تامره بان يفعل	222	713501427868044202	448	706.0	360	1085	41.290321350097656	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0711	true	-1871418200111000402	54	94	301	520	1500	300	فقال الخليل وسيبويه ---------------------------------اللهم بمعني يا الله و---الميم المشددة عوض من يا لانهم لم يقولوا يا- مع هذه الميم في هذه------------------------------------------------------------------------------ الكلمة------------------- والضمة التي في ا-لهاء ضمة الاسم المناد---ي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي قبلها وانكر الفراء-- هذا	711	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0225	false	219795496032018576	155	224	739	1096	1477	300	وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم ان اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض من يا لانهم لم يجد-وا ياء مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله جل وعز مستعملا ب يا اذا لم يذكر الميم فعلموا ان الميم من اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في اولها- ضمة الاسم المنادي في المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي قبلها وزعم سيبويه ان هذا	225	713501427868044202	200	309.5	161	359	55.71030807495117	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0712	true	8232078221795925926	40	65	195	321	1470	300	فليس يعارض الاجماع وما اتي به كتاب الله عز وجل ووجد في----- ديوان العرب يقول قاءل انشدني بعضهم وليس ذلك البعض بمعروف ولا -مسمي وقال	712	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0225	false	219795496032018576	131	156	613	744	1477	300	وليس يعارض الاجماع وما اتي به كتاب الله تعالي- ووجد في جميع ديوان العرب بقول قاءل انشدني بعضهم وليس ذلك البعض بمعروف ولا بمسمي وقال	225	713501427868044202	118	212.0	94	132	89.39393615722656	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0714	true	-7544581645415724438	12	37	73	186	1545	300	ان الله عز وجل امر النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية- ان يساله نقل عز فارس الي العرب وذل العرب الي فارس وقوله	714	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0224	false	5693062202188780963	180	205	880	994	1455	300	ان الله عز وجل امر النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الايات ان يساله نقل عز فارس الي العرب وذل العرب الي فارس والله	224	713501427868044202	110	212.0	85	114	96.49122619628906	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0714	true	-7544581645415724438	170	199	896	1026	1545	300	قوله تءتي الملك من تشاء اي----------- من تشاء ان تءتيه وكذلك وتنزع الملك ممن تشاء اي ممن تشاء ان تنزع----ه الا انه حذف لان في الكلام ما يدل عليه	714	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0227	false	-6197108686069071266	106	135	497	630	1490	300	قوله تءتي الملك من تشاء اي تءتي الملك من تشاء ان تءتيه وكذلك وتنزع الملك ممن تشاء ------------ان تنزعه منه الا انه حذف لان في الكلام ما يدل عليه	227	713501427868044202	118	216.5	92	145	81.37931060791016	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0716	true	3807415468337779291	96	254	492	1359	1612	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء قال ابن عباس نزلت الاية في قوم--- من المءمنين كانوا يباطنون اليهود ويوالونهم وقال المقاتلان نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره ممن كانوا يوالون كفار مكة قال الفراء لا يتخذ المءمنون نهي فجزم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والدة بولدها البقرة جاز قال الزجاج ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا بنبغي ان يتخذ الكافر وليا لان ولي الكافر راض بكفره فهو كافر وقد ذكرنا معني الولي و المولي فيما تقدم-------------------------------------------- ومعني الاولياء ههنا الانصار والاعوان او الذين يوالونهم ويلاطفونهم بالمحبة والقربة وقوله تعالي من دون المءمنين من ههنا معناه ابتداء الغاية علي -تقدير --لا تجعلوا ابتداء الولاية--- مكانا دو-----ن المءمنين وهذا كلام جري علي المثل في المكان وهو كما تقول زيد دونك -لست تريد انه في موضع مستفل وانك في موضع مرتفع ولكن- جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان وجعلت الخسة كالاستف-ال في المكان والمعني ان المكان المرتفع في باب الولاية مكان المءمنين	716	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0226	false	886400588466622952	156	297	805	1560	1574	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير القراءة بالجزم وكسر الذال لالتقاء الساكنين ولو رفعت لكان وجها فقلت لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين-------- المعني ان----------ه من كان مءمنا فلا ينبغي ان يتخذ الكافر وليا لان ولي الكافر راض بكفره فهو كافر قال الله جل وعز ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ومعن----------------------------------------------------------------------------------------ي من دون المءمنين اي ----------لا يجعل ول-اية لمن هو غير مءمن اي ل-ا يتناول الولاية من مكان- دون مكان المءمنين وهذا كلام جري علي المثل في المكان---- كما تقول زيد دونك فلست تريد انه في موضع مستقل وانك في موضع مرتفع ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان وجعلت الخسة كالاستقبال في المكان فالمعني ان المكان المرتفع في---- الولاية مكان المءمنين	226	713501427868044202	428	492.5	338	1037	41.27290344238281	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	236	300	1204	1518	1518	300	قل اطيعوا الله والرسول يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فان طاعتكم لمحمد طاعة لي فاما ان تطيعوني وتعصوا مح-مدا فلن ا-----------قبل طاعت------كم وقوله تعالي فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قال الزجاج اي فان الله لا يحبهم لان من تولي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد تولي عن الله عز وجل ومعني لا يحب الكافرين لا يغفر لهم ولا يثني عليهم-	720	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0228	false	46496177173489923	78	135	381	663	1519	300	قل اطيعوا الله والرسول -فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين اي اظهر--------------------------------وا محبتكم لله ان كنتم تحبونه بطاعته واتباع رسوله ومعني فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين----------- اي فان الله لا يحبهم لان من تولي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد تولي عن الله وم-------عني لا يحب الكافرين لا يغفر لهم ولا يثني عليهم	228	713501427868044202	211	324.5	163	333	63.363365173339844	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0721	true	5822009706297221871	0	91	0	482	1561	300	خيرا AUTO 33 قوله تعالي ا-ن الله اصطفي ادم و-----------------------------------نوحا معني اصطفي ف--ي اللغة اختار وتاويله جعلهم صفوة خلقه قال اهل المعاني هذا ت------------------------مثيل المعلوم ب-----المرءي والعرب تفعل ذلك فاذا سمع السامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهده عيانا وذلك -------ان الصافي هو- النقي من شاءب الكدر ف--------------يما يشاهد فمثل به خلوص هءلاء القوم-------------------------------- من الدنس لانهم خلصوا كخلوص الصافي من شاءب الادناس وقيل في معني اصطفاءه اياهم قولان احدهما اص-طفي دينهم ----------علي ساءر الاديان لان دين------ الجماعة الاسلام وقد قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام --ال	721	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0228	false	46496177173489923	135	240	663	1207	1519	300	خيرا و-------قوله عز وجل ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين معني اصطفاهم في اللغة اختارهم اي--- جعلهم صفوة خلقه و---------------هذا تمثيل بما يري لان العرب تمث-ل المعلوم بالشء المرءي و----------------اذا سمع السامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهده عيانا فنحن نعين الشء الصافي انه النقي من----- الكدر فكذلك صفوة الله من خلقه وفيه ثلاث لغات صفوة وصفوة وصفوة وهم من لا دنس فيهم من جهة من الجهات في الدين والخيرية---------------------- وقيل في معني اصطف------اهم قولان قال قوم اصطفي دينهم اي اختاره علي ساءر الاديان لان دين هءلاء الجماعة الاسلام وق---ال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام وقال	228	713501427868044202	319	454.0	254	622	51.28617477416992	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0723	true	4052286065142730689	0	62	0	305	1508	300	مضي من الزمان وكيف يكون الدليل علي ما مضي من الوقت ل--------------------غوا وقال اب-------------------------ن الانباري منكرا لهذا القول ايضا انا لا نلغي حرفا من كتاب الله عز وجل اذا وجدنا سبيلا الي ان لا يكون ملغي قال الاخفش والمبر-----------------د المعني اذكر-- اذ قالت امراة عمران وقد مضي مثل هذا كثيرا وقال ابو اسحاق المعني عندي------------------------------------------------------------------------------------------------ واصطفي ال عمران اذ قالت امرات عمران	723	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	118	181	587	907	1498	300	مضي من الوقت ف-كيف يكون الدليل علي ما مضي من الوقت لغوا وهي اسم مع ما بعدها وقال غير ابي عبيدة منهم ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش وابو العباس محمد بن يزيد المعني اذكروا اذ قالت امراة عمران والم------------------------------------عني عندي والله اعلم غير ما ذهبت اليه هذه الجماعة وانما العامل في اذ قالت معني الاصطفاء المعني والله اعلم واصطفي ال عمران اذ قالت امرات عمران	229	713501427868044202	144	227.0	114	465	30.967741012573242	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0727	true	2765351311005079709	214	274	1103	1375	1497	300	ونصب كلما بقوله وجد اي يجد عندها الرزق في كل وقت يدخل عليها المحراب فيكون ما مع دخل بمنزلة الدخول اي في كل وقت دخول وقوله تعالي------------- اني لك هذا قال ابن عباس يريد من اين لك هذا------------------------ وانما سالها------------- لانه خاف ان ياتيها الرزق من غير جهته فتبين----- انه من عند الله --لا من عند الناس وقوله ان الله	727	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0231	false	-3034843138424205189	137	204	754	1050	1513	300	ونصب كلما بقوله وجد اي يجد عندها الرزق في كل وقت يدخل عليها المحراب فيكون ما مع دخل بمنزلة الدخول اي كل ---وقت دخول وقوله عز وجل قال يا مريم اني لك اي م-------------------ن اين لك هذا هذا قالت هو من عند الله وانما سال زكريا عن الرزق لانه خاف ان ياتيها------ من غير جهته فتبين عنده انه من عند الله وذلك من -----ايات مريم قال الله	231	713501427868044202	215	334.0	164	329	65.34954071044922	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	276	300	1405	1528	1528	300	لا بالحصور ولا فيها بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وار و الحصور و الحصر ايضا الذي يكتم السر --ويحبسه---- في نفسه قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك-	731	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0233	false	-660079632655981117	173	220	869	1117	1530	300	لا بالحصور ولا فيها بسوار ويروي ولا فيها بسءار اني نادمني وهو كريم منفق علي الندامي والسءار المعربد يساور نديمه اي يثب عليه والسار الذي يفضل في اناءه اذا شرب والحصور ال-------------ذي يكتم السر اي يحبس السر في نفسه قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك	233	713501427868044202	101	171.0	83	261	38.69731903076172	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	113	158	575	817	1529	300	الخليل الحرف المجهور الذي- اشبع الاعتماد عليه في موضعه ومنع النفس ان يخرج معه والمهموس حرف اضعف الاعتماد عليه في موضعه وجري معه النفس AUTO 50 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- ومصدقا لما بين يدي قال الفراء والزجاج------------------------------------------------------------- نصب مصدقا علي الحال المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي	742	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0238	false	-2331707812831686575	180	299	955	1580	1582	300	الخليل ضربان فالمهجورة حرف اشبع الاعتماد عليه في موضعه ومنع النفس ان يجري معه والمهموس حرف اضعف الاعتماد عليه في موضعه وجري معه النفس وانما قيل تدخرون واصله تذخرون اي يفتعلون من الذخر لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال فصار تذدخرون ثم ادغمت الذال في الدال وهذا اصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني وتذخرون جاءز فاما ما قال في الملبس فليس تذخرون ملبسا بشء وقوله عز وجل ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون نصب مصدقا علي الحال المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي	238	713501427868044202	197	302.5	156	625	31.520000457763672	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0744	true	-4899662815006539943	161	219	801	1047	1445	300	الي ههنا انما قاربت معني مع-- بان صار اللفظ لو عبر عنه ب مع افاد مثل هذا المعني لا ان الي في معني مع لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان تقول مع عمرو في هذا الموضع لان الي غاية و مع تضم الشء الي الشء والمعني في الاية من يضيف نصرته اياي الي نصرة الله	744	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0239	false	-5339044288038055107	248	300	1264	1483	1483	300	الي ههنا انما قاربت مع-- معني بان صار اللفظ لو عبر عنه ب مع افاد مثل هذا المعني لا ان الي في معني مع لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ذهب زيد مع عمرو-------------- لان الي غاية و مع تضم الشء الي الشء فالمعني------------ يضيف نصرته اياي الي نصرة الله-	239	713501427868044202	209	372.0	159	248	84.2741928100586	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0744	true	-4899662815006539943	180	300	882	1445	1445	300	ان الي في معني مع لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان تقول مع عمرو في هذا الموضع لان الي غاية و مع تضم الشء الي الشء والمعني في الاية من يضيف نصرته اياي الي نصرة الله والحروف انما يقع بعضها مكان بعض لنوع تقارب- في المعني لا ان احدهما يقوم مقام الاخر ك-------------------قوله------- ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي و------------------------------------------------------------------------اصل في انما هو للوعاء واصل علي لما علا علي الشء تقول- التمر في الجراب المعني فيه ان الجراب مشتمل عليه ولو قلت التمر علي الجراب لم يصلح في هذا المعني و----جاز ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي لان الجذع مشتمل علي المصلوب ولو -----------------------قلت زيد -في الجبل و علي الجبل يصلح لان الجبل قد اشتمل علي-	744	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0240	false	-6553888179358618382	1	97	7	485	1590	300	ان الي في معني مع ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------شء-------------------------------------------------- والحروف قد-------------------------- تقاربت في الفاءدة فيظن الضعيف العلم باللغة ان معناهما واحد من ذلك قوله جل وعز ولاصلبنكم في جذوع النخل ولوكانت علي ههنا لادت هذه الفاءدة لانك لو قلت لاصلبنكم علي جذوع النخل كان مستقيما واصل في انما هو للوعاء واصل علي لما -----مع الشء كقولك التمر في الجراب ولو --------------------------------قلت التمر علي الجراب لم يصلح في هذا المعني ولكن جاز ولاصلبنكم في جذوع النخل لان---------- الجذع يشتمل علي المصلوب لانه قد اخذه من اقطاره ولو قلت زيد علي الجبل و--في الجبل يصلح لان الجبل قد اشتمل علي	240	713501427868044202	287	412.5	225	692	41.4739875793457	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	38	155	213	879	1658	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحوار-ي من امتي قال ابو عبيد اصل هذا انما كان بدوه الحواريون اصحاب عيسي سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب وهو التبييض فلما كانوا هءلاء انصار عيسي دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها باولءك وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الحواريون الانصار وهم خاصة الصحابة وهذا معني قول قتادة والكلبي وابي روق قالوا الحواريون خواص عيسي واصفياءه واختاره الفراء وروي شمر عن ابن الاعرابي انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود قال ابو عبيدة يقال لنساء الامصار حواريات لانهن تباعدن عن قشف الاعرابيات--------- وانشد---------------------------------- فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكينا الا الكلاب النوابح	746	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0240	false	-6553888179358618382	167	207	890	1121	1590	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لنساء الانصار حواريات لانهن تباعدن عن قشف الاعرابيات بنظافتهن وانشد ابو عبيدة وغيره لابي جلدة اليشكري فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبك-نا الا الكلاب النوابح	240	713501427868044202	184	319.0	151	710	25.91549301147461	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0749	true	3362728012939568556	1	130	6	693	1602	300	العذاب في الدنيا القتل الذي نالهم وينالهم وسبي الذراري واخذ الجزية--------------------------------------- وما لهم من ناصرين اي ما-لهم من يمنعهم----------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله AUTO 57 قوله تعالي-------------- فيوفيهم اجورهم التوفية التكميل في الاداء وقوله- والله لا يحب الظال----------------------------مين اي يعذبهم ولا يرحمهم و--------لا يثني عليهم AUTO 58 قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما تقدم من النبا عن عيسي ومريم والحواريين وقوله تعالي نتلوه عليك قال ابن عباس يريد نخبرك به جعل اخباره به واظهاره له تلاوة لان التلاوة اظهار واخبار ويجوز ايضا ان تكون التلاوة لجبريل عليه السلام والله تعالي يضيفها الي نفسه لان تلاوة جبريل بامر الله تعالي ومثله نحن نقص عليك وامثاله كثيرة ومعني من الايات اي من العلاما--------ت الدالة --علي تثبيت رسالتك لانها-- اخبار -لا يعلمها الا قارء كتاب --------او من يوحي- اليه وقد ----	749	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0242	false	-7989927542469882328	146	274	803	1478	1604	300	العذاب في الدنيا القتل الذي نالهم وينالهم وسبي الذ-اري واخذ الجزية وعذاب الاخرة ما اعده الله لهم من النار وما لهم من ناصرين اي ما لهم من يمنعهم في الدنيا لان الله عز وجل قد اظهر الاسلام علي دينهم وجعل الغلبة لاهله ولا احد ينصرهم في الاخرة من عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اج---------------------------------ورهم والله لا يحب الظالمين ومعني والله لا يحب الظالمين اي --------لا يرحمهم ويعذبهم ولا يثني عليهم خيرا هذا معني البغض من الله ومعني المحبة منه الرحمة والمغفرة والثناء والجميل وقوله عز وجل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم اي القصيص الذي جر-------------------------ي نتلوه عليك من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات اي من العلامات البينات الدلالات علي تثبيت رسالتك اذ كانت اخبارا لا يعلمها الا قارء كتاب او معلم او من اوحيت اليه وقد علم	242	713501427868044202	306	417.0	241	970	31.5463924407959	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0753	true	-5191673412778619862	149	259	786	1334	1552	300	ان هذا لهو القصص الحق الاية اي --------------------------------------------هذا الذي اوحيناه اليك من الاي-----ات والحجج ف--------------------------------------- هو ههنا يصلح ان يكون فصلا و-----------------------عمادا ويكون القصص خبر ان ويصلح ان يكون هو ابتداء و------خبره القصص وهما جميعا خبر ان والقصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله اتباع الاثر يقال خرج فلان قصصا في اثر فلان و قصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص وقيل للقاص يقص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا فمعني القصص الخبر الذي تتابع فيه المعاني وقوله تعالي وما من اله الا الله من دخلت توكيدا ل----------نفي جميع من ادعي المشركون انهم الهة اي ان عيسي ليس باله كما-- زعموا	753	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0245	false	-2906730065818728856	5	86	22	417	1463	300	ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم اي ان هذا الذي اوحينا- اليك من هذه البينات والحجج التي اتيناك لهو القصص الحق ويصلح ان تكون هو ههنا------------- فصلا وهو الذي يسميه الكوفيون عمادا ويكون القصص خبر ان ويصلح ان يكون هو ابتداء والقصص خبره------ وهما جميعا خبر ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن-----------------------------------------------ي وما من اله الا الله من دخلت توكيدا ودليلا علي نفي جميع من ادعي المشركون انهم الهة اي ان عيسي ليس باله لانهم زعموا	245	713501427868044202	249	355.0	195	677	36.779911041259766	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	2	71	12	375	1533	300	اي فان اعرضوا عما اتيت به من البيان فان الله يعلم من يفسد--- خلقه فيجازيه علي افساده AUTO 64 قوله تعالي- قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية الخطاب لنصاري نجران عند الحسن والسدي وابن زيد ومحمد بن جعفر بن الزبير وليهود المدينة عند قتادة والربيع وابن جريج وعند بعضهم الخطاب لهما جميعا وقوله تعالي الي كلمة معني الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة كلام فيه شرح قصة وان طال ولذلك يقول العرب للقصيدة الكلمة	754	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0245	false	-2906730065818728856	143	213	685	1029	1463	300	اي فان اعرضوا عما اتيت به من البيان فان الله يعلم من يفسد من خلقه فيجازيه علي افساده -------وقوله جل وعز قل يا اهل الكتاب تعالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون معني سواء معني عدل ومعني كلمة كلام فيه شرح قصة وان طال وكذلك يقول العرب للقصيدة --كلمة	245	713501427868044202	180	309.0	141	513	35.08771896362305	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	147	279	780	1418	1533	300	الا نعبد الا الله موضع ان خفض علي البدل من كلمة المعني تعالوا الي ان لا نعبد الا الله وهذا تفسير للكلمة قال الزجاج وجاءز ان تكو---ن في موضع رفع كان قاءلا قال ما الكلمة فاجيب فقيل هي الا نعبد الا الله وقوله تعالي --------------ولا نشرك به شيءا------------------------------------------------------ اي لا نعبد معه غيره ---يقال اشرك معه فلانا اي جعله شريكه واشرك بالله غيره اي عبده معه عبادة الله فمعني ا---لباء معني مع وفي الباء وجه اخر ذكرنا عند قوله سنلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ال عمران وقوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله قال عطاء عن ابن عباس يريد كما اتخذت النصاري عيسي واتخذت بنو اسراءيل عزيرا قال الزجاج اي نرجع الي ان معبودنا الله عز وجل وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا نتخذه	754	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0246	false	-9176451109845012402	10	157	53	747	1520	300	الا نعبد الا الله موضع ان خفض علي البدل من كلمة المعني تعالوا الي ان لا نعبد الا الله----------------------------- وجاءز ان تكون ان في موضع رفع كان قاءلا قال ما الكلمة فاجيب فقيل هي الا نعبد الا الله ولو كان الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا لجاز علي ان يكون تفسيرا للقصة في تاويل اي كانهم قالوا اي لا نعبد الا الله كما قال عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا وقال قوم م---------------------------عني ان ههنا- معني يقولون امشوا والمعني واحد لان القول ههنا تفسير لما قصدوا له وكذلك اي يفسر بها ولوكان الا نعبد الا الله بالجزم لجاز علي ان يكون ان كما فسرنا في تاويل اي ويكون الا نعبد علي جهة النهي والمنهي هو الناهي في الحقيقة كانهم نهوا انفسهم ومعني -----------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله------------------------------------------------------------------------------------- اي نرجع الي ان معبودنا الله------- وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا نتخذه	246	713501427868044202	340	485.0	261	872	38.99082565307617	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	155	225	798	1165	1523	300	الضلالة --وقوله تعالي ولا يكلمهم الله جاز ان يك---------ون اسماع الله جل وعز اولياءه كلامه بغير سفير خصوصية يخص----- بها اولياءه فهو لا يكلم هءلاء اصلا ويك-----------ون المحاسبة معهم بكلام الملاءكة وجاءز ان يكون معني ولا يكلمهم الله اي لا يكلمهم بكلام يسرهم ونفي الكلام اصلا لانه يتضمن معني الغضب كما يقا--------------------ل فلان لا ي----كلم فلانا تاوي----------له انه غضبان عليه وان كلمه بكلام سوء لم ينقض ذلك وقوله تعالي ولا	766	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0251	false	-74313429331182920	156	223	810	1157	1546	300	القيامة في قوله -------لا يكلمهم الله وجهان احدهما ان يكون اسماع الله------- اولياءه كلامه بغير سفير خصوصية يخص الله بها اولياءه كما ----كلم موسي فكان ذلك خصوصية له دون البشر اجمعين---------------- وجاءز ان يكون----- ولا يكلمهم الله --ولا ينظر اليهم تاويله---------------------------------- الغضب عليهم والاعراض عنهم كما تقول فلان لا ينظر الي فلان ولا يكلمه وتاويله انه غضبان عليه وان كلمه بكلام سوء لم ينقض ذلك و------معني ولا	251	713501427868044202	214	277.0	168	428	50.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	0	29	0	145	1597	300	الله عز وجل ايات النبوة و علاماتها ونصب ثم يقول علي الاشتراك بين ان يءتيه وبين ان يقول اي لا يجتمع لنبي اتيان النبوة والقول للناس كونوا عبادا لي	768	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0252	false	-66551311943146061	113	140	607	748	1617	300	الله عز وجل ايات النبوة و-علاماتها ونصب ثم يقول علي الاشتراك بين ان يءتيه وبي---ن يقول اي لا يجتمع لنبي اتيان النبوة والقول للناس كونوا عبادا لي	252	713501427868044202	141	271.0	114	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0770	true	-4498680921725269128	164	188	846	979	1563	300	ولا يامركم ان تعبدوا الملاءكة والنبيين لان الذي- قالوا ان عيسي------------ اله عبدوه واتخذوه ربا وقال قوم من الكفار ان الملاءكة اربابنا -يقال انهم	770	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0252	false	-66551311943146061	274	300	1471	1617	1617	300	ولا يامركم ان تعبدوا الملاءكة والنبيين لان الذين قالوا ان عيسي عليه السلام اله عبدوه واءخذوه ربا وقال قوم من الكفار ان الملاءكة اربابنا ويقال انهم-	252	713501427868044202	131	235.5	108	147	89.11564636230469	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0776	true	-3664402088754689357	63	180	335	921	1549	300	اشارة الي اخذ الميثاق قال ابن عباس يريد فمن اعرض عما جءت به وانكر ما عاهد الله عليه وقال الزجاج فمن تولي اي اعرض عن الايمان بعد اخذ المي-------------------------------------------------------------------------------------------ثاق وظهور ايات النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فاولءك هم الفاسقون دخلت الفاء في اولءك لانه جواب الشرط وانما تدخل الفاء في جواب الشرط لان الثاني يجب بوجود الاول بلا فصل كقولك ان تاتني فلك درهم فوجوب الدرهم بالاتيان عقيبه بلا فصل فلذلك جاء بالفاء و اولءك ابتداء و هم ابتداء ثان و الفاسقون خبره و هم مع خبره خبر اولءك ويصلح ان يكون اولءك ابتداء و الفاسقون خبره و هم عماد وفصل لا موضع له ومعني الفاسقين ههنا اي الذين خرجوا عن القصد وعن جملة الايمان	776	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0254	false	-6252587588976601971	20	69	102	363	1535	300	اشارة الي اخذ الميثاق بالمعني فمن ت------------------------------------------------------------------ولي اي اعرض عن الايمان بعد اخذ الميثاق علي النبيين واخذ الميثاق علي النبيين مشتمل علي الاخذ علي اممهم اي فمن تولي بعد اخذ الميثاق وظهور ايات النبي صلي الله عليه وسلم------------ فاولءك هم الفاسقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذين خرجوا عن القصد وعن جملة الايمان	254	713501427868044202	160	264.0	129	677	23.633678436279297	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0777	true	7302033063444334058	75	131	404	689	1554	300	اي خضعوا وانقادوا من جهة ما فطرهم عليه ودبرهم به لا يمتنع ممتنع من جبلة جبل عليها ولا يقدر علي تغييرها احب تلك الجبلة او كرهها------------- يدل علي تصديق هذا القول قوله تعالي واليه يرجعون لان المعني انه بداكم علي ارادته شءتم او ابيتم وهو يبعثكم كما بداكم والتاويل اتبغون دينا غير --دين الذي هذه صفته	777	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0254	false	-6252587588976601971	224	275	1150	1411	1535	300	اي خضع---------وا من جهة ما فطرهم عليه ودبرهم به لا يمتنع ممتنع من جبلة جبل عليها ولا يقدرع-لي تغييرها احب تلك الجبلة او كرهها واليه يرجعون يدل علي تصديق هذا القول------------------------ لان المعني انه بداكم علي ارادته شءتم او ابيتم وهو يبعثكم كما بداكم فالتاويل اتبغون----- غير الدين الذي هذه صفته	254	713501427868044202	244	445.5	195	300	81.33333587646484	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0779	true	6462839363685137893	129	272	635	1390	1529	300	اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ال عمران AUTO قال ابن عباس يريد المءمنين فعلي هذا الناس خاص ولكنه لما ذكر الثلاثة قيل اجمعين وقال الزجاج معني لعن الناس اجمعين لهم ان بعضهم يوم القيامة يلعن بعضا ومن خالفهم يلعنهم في الدنيا فقد استقرت عليهم لعنة الجميع وان كان علي التفريق AUTO 88 قوله تعالي خالدين فيها نصب علي الحال مما قبله وهو قوله عليهم لعنة الله وقوله تعالي فيها قال ابن عباس في جهنم فعلي هذا الكناية عن غير مذكور وقال الزجاج اي فيما توجبه اللعنة اي في عذاب اللعنة وقال بعضهم الكناية راجعة الي اللعنة ومعني خلودهم في اللعنة استحقاقهم داءما لها مع ما توجبه من ال---------------يم العقاب بدوامها وقوله تعالي ولا هم ينظرون معني الانظار تاخير العبد لينظر في امره اي لا يءخرون عن --وقتهم المءقت لعذابهم AUTO 89 قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك	779	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0255	false	-6594489339788700830	183	259	948	1347	1544	300	اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجم---------------------------------------------------------------------------------------------عين وم-----------عني لعن الناس اجمعين لهم ان بعضهم يوم القيامة يلعن بعضا ومن خالفهم يلعنهم وتاويل لعنة الله لهم تبعيده اياهم من رحمته وثناء------------------------------------------------------------------------ه عليهم بكفرهم خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ومعني خالدين فيها ابدا ا--------------ي فيما توجبه اللعنة اي في عذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللعنة لا يخفف عنهم العذاب-------------------- ولا هم ينظرون--------------------------------------- اي لا يءخرون عن الوقت وقوله عز وجل----------------------- الا الذين تابوا من بعد ذلك	255	713501427868044202	250	313.5	195	772	32.383419036865234	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0780	true	3303053563690112823	37	140	185	716	1565	300	واصلحوا اعمالهم وقال الزجاج معني واصلحوا اظهروا للناس انهم كانوا علي ضلال واصلحوا ما كانوا افسدوه من تغريرهم من تبعهم ممن لا علم عنده وشرط مع التوبة الاصلاح لازالة الايهام انهم اذا تابوا من الارتداد لم يضرهم غيره من الفساد وعلي ذلك قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لازالة الايهام ان من كان مءمنا لم يضره ما عمل بعد ذلك من الجرم وقوله تعالي فان الله دخلت الفاء في فان الله لشبه الجزاء اذ كان الكلام قد تضمن معني ان تابوا فان الله يغفر لهم وقوله تعالي غفور رحيم وقال الزجاج اعلم الله ان------- من سعة رحمته وتفضله ان يغفر لمن اجترا عليه	780	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0255	false	-6594489339788700830	259	300	1347	1544	1544	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم اي----------- اظهروا ا------نهم كانوا علي ضلال واصلحوا ما كانوا افسدوه وغروا به من ا-تبعهم ممن لا علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده فان الله غفور رحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله عز وجل ان من سعة رحمته وتفضله ان يغفو لمن اجترا عليه-	255	713501427868044202	142	224.5	111	538	26.394052505493164	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	165	243	841	1221	1505	300	الانعا--م المعني -لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو افتدي به وغلطه الزجاج وغيره وقالوا الواو ههنا للعطف لان المعني لو عمل من الخير وقدم ملء الارض ذهبا يتقرب به الله عز وجل لم ينفعه ذلك مع كفره ولو اف-------------------تدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم يقبل منه فالواو دخلت لفعل مضمر وهو القبول اي--------------- ولا يقبل منه لو افتدي به قال ابن الانباري وهذا اكد في التغليظ عليهم اذ كانوا لا يقبل -------------------------------------------------------------------------------منهم ملء الارض ذهبا	781	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0256	false	-1568130791745581149	126	199	657	1011	1496	300	الا بالنية ومعني فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ا---------------------------------------------------------------ي لو عمل من الخير وقدم ملء الارض ذهبا يتقرب به الي الله ---لم ينفعه ذلك مع كفره قال ابو اسحاق وكذلك لو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم يقبل منه فاعلم الله عز وجل انه لا يثيبهم علي اعمالهم بالخير ولا يقبل---------------------------------------------------------------------------- منهم الفداء من العذاب وقال بعض النحويين ان الواو مسقطة قال المعني فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	256	713501427868044202	187	275.0	145	496	37.70161437988281	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0787	true	1194392653006295249	0	26	0	122	1473	300	ان ابراهيم عليه السلام سال الله عز وجل ان يءمن سكان مكة -قال رب اجعل هذا بلدا امنا البقرة فجعل----- عز وجل امن مكة اية لابراهيم	787	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0260	false	-165569800900196126	10	34	51	165	1432	300	ان ابراهيم عليه السلام سال الله------- ان يءمن سكان مكة فقال رب اجعل هذا بلدا امنا------- فجعل الله عز وجل امن مكة اية لابراهيم	260	713501427868044202	108	188.0	85	128	84.375	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0791	true	-4894033649855306923	9	67	44	337	1508	300	اي علي اي حال يقع منكم الكفر وايات الله التي تدل ----------------------------------علي توحيد----ه ونبوة --نبيه محمد صلي الله عليه وسلم تتلي عليكم وقوله تعالي وفيكم رسوله--------- قال الزجاج -جاءز ان يقال فيكم رسوله والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد وهذا مختص بايامه وجاءز ان يقال لنا الان فيكم رسول الله لان اثاره ومعجزته --القران الذي اتي به فينا	791	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0261	false	3043674292789284455	88	146	463	754	1495	300	اي علي اي حال يقع منكم الكفر وايات الله التي اتي بها النبي صلي الله عليه وسلم دالة علي توحيد الله ونبوة النبي------ صلي الله عليه وسلم تتلي عليكم------------ وفيكم رسوله يبين لكم هذه الايات وجاءز ان يقال فيكم رسوله والنبي------------------- ش-----------------اهد وجاءز ان يقال لنا الان فيكم رسول الله لان اثاره وعلاماته والقران الذي اتي به فينا	261	713501427868044202	221	355.5	174	345	64.05796813964844	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0792	true	-4580260053773815924	18	54	90	288	1566	300	وقوله تعالي- ولا تموتن الا وانتم مسلمون لفظ النهي واقع علي الموت والمعني واقع علي الامر بالاقامة علي الاسلام المعني كونوا علي الاسلام فاذا اورد عليكم الموت صادفكم علي ذلك وقال بعض اهل المعاني هذا في ---------	792	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0262	false	-3382206950003119778	93	130	466	662	1577	300	وقوله جل وعز ولا تموتن الا وانتم مسلمون لفظ النهي واقع علي الموت والمعني واقع علي الامر بالاقامة علي الاسلام المعني كونوا علي الاسلام فاذا -ورد عليكم الموت صادفكم علي ذلك وانما جاز----------- هذا لانه ليس في	262	713501427868044202	170	305.5	138	208	81.73076629638672	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	108	147	577	783	1564	300	فزالت تلك الاحقاد وصاروا اخوانا في الاسلام متوادين علي ذلك قال الزجاج واصل الاخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالاخ مقصده مقصد اخيه وكذلك هو في الصداقة ان تكون ارادة كل واحد من الا-خوين موافقة لما يريد صاحبه	793	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0263	false	-2948282199792653464	71	103	392	561	1634	300	------تلك الحروب- وصاروا اخوانا في الاسلام متوادين علي ذلك----------- واصل الاخ في اللغة ان ا------------------لاخ مقصده مقصد اخيه وكذلك هو--ي الصداقة ان تكون ارادة كل واحد من الاحخوين موافقة لما يريد صاحبه	263	713501427868044202	163	277.5	131	207	78.74396514892578	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0794	true	6033370781709831070	101	202	525	1070	1606	300	وقوله تعالي-- كذلك يبين الل----------ه الكاف في موضع نصب ا----ي مثل البيان الذي يتلي عليكم يبين الله لكم اياته------ لعلكم تهتدون اي لتكونوا علي رجاء هدايته AUTO 104 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولتكن منكم امة الاية من دخلت------------------------------------------------------------------ لتخص المخاطبين من ساءر الاجناس و ليس المراد به التبعيض وهذا كما تقول لفلان من اولاده جهد و للامير من غلمانه عدة تريد بذلك جميع اولاد وغلمانه لا بعضهم وقد قال الله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ليس يامرهم باجتناب بعض الاوثان ولكن المعني اجتنبوا الاوثان فانها رجس ومثله من الشعر قول الاعشي اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر و--هو النوفل	794	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0263	false	-2948282199792653464	155	300	826	1634	1634	300	وقوله جل وعلا كذلك يبين الله لكم اياته الكاف في موضع نصب المعني مثل البيان الذي يتلي عليكم يبين الله لكم اياته ومعني لعلكم تهتدون اي لتكونوا علي رجاء هدايته --------وقوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون اللام مسكنة واصلها الكسر الاصل ولتكن منكم ولكن الكسرة حذفت لان الواو صارت مع الكلمة كحرف واحد والزمت الحذف وان قرءت ولتكن بالكسر فجيد علي الاصل ولكن التخفيف اجود واكثر في كلام العرب ومعني ولتكن منكم امة والله اعلم ولتكونوا كلكم امة تدعون الي الخير وتامرون بالمعروف ولكن من تدخل ههنا لتخص المخاطبين من ساءر الاجناس وهي مءكدة ان الامر للمخاطبين ومثل هذا من كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان -----ليس يامرهم باجتناب بعض الاوثان ولكن المعني اجتنبوا الاوثان فانها رجس ومثله من الشعر قول الشاعر اخو رغاتب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر اي هو النوفل-	263	713501427868044202	372	584.5	300	909	40.92409133911133	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0798	true	-8051498883905323506	19	118	98	576	1532	300	كنتم منذ امنتم خير امة فاما المخاطبون بهذا فقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير هم الذين هاجروا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وعلي هذا عكرمة ومقاتل والضحاك ان هذا خاصة لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يدل علي هذا القول ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في هذه الاية هي لاولنا ولا تكون لاخرنا وقال في رواية عطاء يريد امة محمد صلي الله عليه وسلم فعلي هذا هم جميع المءمنين من هذه الامة قال الزجاج هذا الخطاب اصله انه خوطب به اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يعم ساءر	798	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0266	false	5401423369290834053	99	125	525	649	1570	300	كنتم منذ امنتم خير امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم معني كنتم خير امة هذ-------------------------------------------------------------------------ا الخطاب اصله انه خوطب به اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يعم ساءر	266	713501427868044202	95	128.5	74	479	19.832984924316406	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	254	300	1308	1537	1537	300	الذي قاله خطا فاحش في---- هذا المكان لان ذكر اهل الكتاب قد جري في هذه القصة وانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء-------- فاعلم الله عز وجل ان منهم المءمنين الذين هم امة قاءمة فما الحاجة الي ان يقال غير قاءمة وانما المبدوء به----- ما كان-	801	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0268	false	4647047607457624731	175	225	897	1143	1549	300	الذي قال- خطا فاحش في مثل هذا المكان لان ذكر اهل الكتاب قد جري في هذه القصة بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق فاعلم الله جل وعز ان منهم المءمنين الذين هم امة قاءمة فما الحاجة الي ان يقال غير قاءمة وانما المبدوء به ههنا ما كان	268	713501427868044202	223	409.0	178	247	90.28340148925781	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0802	true	5328424408619466586	25	54	134	281	1586	300	لان ذكر اهل الكتاب قد جري ثم اخبر الله تعالي انهم غير متساوين بقوله ليسوا سواء وههنا وقف التمام ثم انبا بافتراقهم فقال من اهل الكتاب امة قاءمة قال	802	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0267	false	-755216344311834218	224	248	1199	1320	1589	300	لان ذكر اهل الكتاب قد جري ف--اخبر الله------ انهم غير متساوين فقال- ليسوا سواء -----------------ثم انبا بافتراقهم فقال من اهل الكتاب امة قاءمة قال	267	713501427868044202	118	206.0	94	147	80.27210998535156	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0808	true	323710093956327808	70	164	355	815	1533	300	العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف ب هذا و هذان و هءلاء فرقوا بين ها وبين ذا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب فيقولون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا ولا يكادون يقولون هذا انا وكذلك التثنية والجمع ومنه ها انتم اولاء تحبونهم وربما اعادوا ها فوصلوها ب ذا و ذان و اولاء فيقولون ها انت هذا و ها انتم هءلاء قال الله تعالي ها انتم هءلاء جادلتم النساء قال وانما فعلوا ذلك ليفصلوا بين التقريب وغيره ومعني التقريب عنده انك لا تقصد ان تخبر عن هذا بالاسم فيقولون هذا زيد	808	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0270	false	5022717928438973112	205	253	1130	1370	1582	300	العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف ب-هذا جعلته ---------------بين ها و--- ذا فيقول القاءل----------------------------- اين انت فيقول المجيب هانذا قال و---------------------------ذلك اذا ار--------------------------------------------ادوا جهة التقريب قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------انما فعلوا ذلك ليفصلوا بين التقريب وغيره ومعني التقريب عنده انك لا تقصد ال--خبر عن هذا -الاسم فتقول --هذا زيد	270	713501427868044202	187	271.5	146	460	40.65217208862305	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0813	true	4278692612119085055	18	76	101	372	1525	300	جم-ع ذليل والاصل في فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء نحو ظريف وظرفاء و شريك وشركاء ولكن لفظ فعلاء اجتنب في التضعيف لانه لو قيل خللاء و قللاء في جمع خليل وقليل لا جتمع حرفان من جنس واحد فعدل به الي افعلة لان افعلة من جمع الاسماء في فعيل نحو جريب واجربة و قفيز واقفزة قال	813	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0273	false	5418551672440127343	21	70	104	349	1479	300	جميع ذليل والاصل في فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء نحو ظريف وظرفاء و-شريك وشركاء ولكن فع----لاء اجتنب في التضعيف----- لو قيل جللاء و-قللاء في جل----يل وقليل لا-جتمع حرفان من جنس واحد فعدل به الي اف----------علة من جمع الاسماء في فعيل نحو جريب واجربة و-قفيز واقفزة بلي	273	713501427868044202	237	428.0	188	272	87.13235473632812	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0817	true	-5822985235648123130	93	181	452	900	1522	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة قال ابن عباس وسعيد بن جبير هو انهم كانو يزيدون علي المال ويءخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجل كلما اخر عن اجل الي غيره زيد زيادة وانتصب اضعافا علي الحال وقوله تعالي لعلكم تفلحون قال عطاء يريد كي تسعدوا وتبقوا في الجنة--------- وقال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------المفلح ---الذي ادرك ما امل من الخير وذكرنا معني الافلاح فيما تقدم AUTO 131 قوله تعالي واتقو---------------------------ا النار الاية قال ابو اسحاق اي اتقوا ان تحلوا ما حرم الله فان من احل شيءا مما حرم الله فهو كافر باجماع	817	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0274	false	6270102346793421324	54	159	253	792	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلح----------------------------------------ون الربا قليله وكثيره قد حرم في قوله جل وعز واحل الله البيع وحرم الربا وانما كان هذا لان قوما من اهل الطاءف كانوا يربون فاذا بلغ الاجل زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيه وضاعفوا الربا وقال قوم معناه لا تضاعفوا اموالكم بالربا ومعني لعلكم تفلحون اي لتكونوا علي رجاء الفلاح والمفلح هو الذي ادرك ما امل من الخير واشتقاقه من فلح الحديد اذا شقه فانما هو مبالغة في ادراك ما يوصل وقوله عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين- اي اتقوا ان تحلوا ما حرم الله فان من احل شيءا مما حرم الله فهو كافر باجماع	274	713501427868044202	200	284.5	156	689	29.027576446533203	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0828	true	-6995160382791453688	99	185	522	971	1582	300	وملص بمعني واحد ----------------------------------------قال ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وانشد ابن الانباري علي هذالابي دواد يصف قواءم الفرس صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب قوله في محصات معناه في قواءم متجردات عن اللحم ليس فيها الا العظم والعصب والجلد قال المبرد وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب وهذا الذي ذكره المبرد تاويل المحص بفتح الحاء وهو واقع و المحص بسكون الحاءمطاوع قال الخليل-------------- يقال محصت الشء امحصه محصا اذا خلصته	828	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0276	false	2971971480941123734	245	285	1258	1456	1534	300	ومحص بمعني واحد اذا عدا عدوا يكاد ان ينفد فيه من شدته ويقال ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل قا--ل ابو اسحاق وقرات عليه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل المحص التخليص يقال محصت الشء امحصه محصا اذا خلصته	276	713501427868044202	121	181.0	95	503	24.055665969848633	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0830	true	2380222703923644229	5	27	25	149	1584	300	المعني ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقعا منكم لانه -------يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم	830	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0277	false	-8006343530730011966	35	58	198	326	1529	300	المعني ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين ول---ما يعلم الله ذلك واقعا منهم لانه جل وعز يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم	277	713501427868044202	118	225.0	97	131	90.07633209228516	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0832	true	3301345887708992241	0	71	0	358	1552	300	او قتل الا ان الشرط والجزاء معلق احدهما بالاخر فانعقدا جملة واحدة وخبرا واحدا فدخلت الف الاستفهام علي الشرط وانبات عن معني الدخول علي الجزاء كما انك اذا قلت هل زيد قاءم فانما تستفهم عن قيامه الا انك ادخلت هل علي الاسم ليعلم الذي استفهمت عن قيامه من هو وكذلك قولك ما زيد قاءما انما نفيت القيام ولم تنف زيدا ولكنك ادخلت ما علي زيد ليعلم من الذي نفي عنه القيام	832	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0278	false	5080520579366228487	24	79	130	401	1483	300	او قتل ل---ان الشرط والجزاء معلق احدهما بالاخر------------------------------- فدخلت الف الاستفهام علي الشرط وانبات عن معني الدخول علي الجزاء كما انك اذا قلت هل زيد قاءم فانما تستفهم عن قياعه لا---------------------------------------------------- من هو وكذلك قولك ما زيد قاءما انما نفيت القيام ولم تنف زيدا -لكنك ادخلت ما علي زيد لتعلم من الذي نفي عنه القيام	278	713501427868044202	266	498.0	211	358	74.30167388916016	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	216	280	1188	1539	1639	300	ببعض ما كسبوا قال مقاتل يعني معصيتهم النبي صلي الله عليه وسلم وتركهم المركز وقيل استزلهم الشيطان بتذكير خطايا سلفت لهم فكرهوا ان يقتلوا قبل اخلاص التوبة وهذا اختيار الزجاج لانه قال لم يتولوا ----------علي جهة المعاندة ولا علي الفرار من الزحف رغبة في الدنيا----- وانما -ذكرهم الشيطان خطايا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حالة يرضونها وقوله تعالي ولقد عفا الله عنهم	847	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0283	false	-5662801499273450831	0	54	0	281	1508	300	ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم هذا خطاب للمءمنين خاصة انما-- استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا اي------------------------------------------------------------------- لم يتولوا في قتالهم علي جهة المعاندة ولا علي الفرار من الزحف رغبة في الدنيا خاصة وانما اذكرهم الشيطان خطايا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حال- يرضونها فلذل-----------ك عفا----- عنهم	283	713501427868044202	184	274.0	147	367	50.13623809814453	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0849	true	8565597521092459283	193	274	951	1368	1493	300	ذلك حسرة في قلوبهم اي ليجعل ظنهم انهم لو لم يحض---------------روا الحرب لاندفع عنهم القتلحسرة في قلوبهم وحسرتهم في مقالتهم التي كانوا كاذبين فيها علي القضاء والقدر اشد عليهم مما نالهم في قتل اخوانهم وموتهم وتقدير الاية لا تكونوا كهءلاء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم ف اللام في ليجعل متعلقة ب لا تكونوا وقوله تعالي والله يحيي ويميت اي ليس يمنع الانسان------ تحرزه من اتيان اجله علي ما سبق في علم ال------له عز وجل	849	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0283	false	-5662801499273450831	192	236	977	1191	1508	300	ذلك حسرة في قلوبهم اي ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا واذا لم يحضروا الحرب -اندفع عنهم ما كتب عليهم ف-------حسرتهم فيما ي------------------------------------------------------------نالهم اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحيي ويميت اي ليس----- الانسان يمنعه تحرزه من اتيان اجله علي ما سبق في علم الله وقوله عز وجل	283	713501427868044202	167	266.0	131	444	37.612613677978516	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	1	94	5	455	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم ظننتم انا نغل----- ولا نقسم لكم فانز-ل الله هذه الاية وفي قوله يغل قراءتان احدهما فتح الياء وضم الغين ومعناه ما كان لنبي ان يخون من الغلول وهو الخيانة يقال غ---------------------------------------------------------ل يغل غلولا اذا خان واصله اخذ الشء في خفية قال الزجاج وما كان من هذا الباب فهو راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي الذي ينبت الشجر في مطمءن من الارض وجمعه غلان ومن ذلك الغل---- الحقد في الصدر لانه كامن و -----------------------------------------------------------------------------------------------الغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب و الغل---------------------------------------------------------------------------------------ل الماء الذي يجري في اصول الشجر	854	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0285	false	-9429119758489626	71	188	332	908	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يحبس احدكم خيطا ولا مخيطا واجاز اهل اللغة ان يغل ---------------------------------------------------------------------ان يخون و---------------------يقال اغللت الجلد اذا سلخته فابقيت فيه شيءا من الشحم وقد غل الرجل يغل ------اذا خان لان-ه اخذ شيءا في خفاء فكل ما --------كان من هذا الباب فهو راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي الذي ينبت الشجر------------------ وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد وتقول قد اغلت الضيعة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق قال زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب والذي يلبس تحت الدرع درع الحديد غلالة وتغللت بالغالية وتغليت انما هو جعلها في اصول الشعر والغل الماء الذي يجري في اصول الشجر	285	713501427868044202	256	354.5	196	699	36.623748779296875	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0857	true	-4710223287091748978	21	90	110	448	1556	300	كمن باء بسخط من الله يريد المنافقين وقال الزجاج يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين ا-مر المسلمين يوم احد بالحرب -اتبعه المءمنون وتخلف عنه جماعة من المنافقين فاعلم الله عز وجل ان من اتبع --نبيه ا----------------------تبع رضوانه وان -من تخلف عنه فقد باء بسخط من الله ومعني باء به اي احتمله ورجع به وقد ذكرنا هذا في سورة البقرة AUTO 163 ------------------قوله تعالي- هم درجات عند الله	857	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0286	false	-2921017564185092268	82	154	436	792	1568	300	كمن باء بسخط من الله--------------------------- يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين ارمر المسلمين في- احد باتباعه اتبعه المءمنون وتخلف عنه جماعة من المنافقين فاعلم الله جل وعز ان من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم فقد اتبع رضوان الله ومن تخلف عنه فقد باء بسخط من الله ومعني باء لذنبه احتمله وصار المذنب ماوي الذنب ولذلك بوات فلانا منزلا اي جعلته ذا منزل وقوله جل وعز هم درجات عند الله	286	713501427868044202	240	369.5	186	384	62.5	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0859	true	-6585013555672391774	95	124	493	628	1550	300	كانت---- المنة فيه انه من العرب لكان العجم لا منة عليهم فيه ولك--------------------ن المنة فيه انه قد خبر امره وشانه وعلم صدقه--------------- بعد ان--- علموا انه كان واحدا منهم	859	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0287	false	-2799193870298064669	24	60	111	284	1485	300	كانت فيه المنة ----انه من العرب لكان العجم لا حجة عليهم فيه ولكن الامر والله اعلم ان المنة فيه انه قد خبر امره وشانه وعلم صدقه واتي بالبراهين بعد ان قد علموا انه كان واحدا منهم	287	713501427868044202	129	222.0	101	177	72.88135528564453	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0872	true	5908571996733167907	106	139	578	736	1520	300	يجوز علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن انما نملي--------------- لهم خير لانفسهم وانشد فما ----------------------------------------كان قيس هلكه هلك واحد---------------------- جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد ومثله	872	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0290	false	7388584547892703544	33	81	168	402	1462	300	يجوز علي البدل من الذين المعني -لا نحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد وقوله	290	713501427868044202	129	197.0	99	235	54.89361572265625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0875	true	-6323700978262625339	3	86	19	427	1570	300	وقوله -تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليخبركم باسلام من يسلم قبل ان يسلم فيدلكم علي غيبه وذلك انهم سالوا ان يعرفوا ذلك وقوله تعالي ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي يختار من الرسل من يشاء بالغيب فيطلعه علي بعض علم الغيب كقوله عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن26 الاية قال الزجاج وانما يطلع----- الرسل علي الغيب لاقامة البرهان في انهم رسل وان ما اتوا به من عند الله	875	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0290	false	7388584547892703544	186	223	903	1081	1462	300	وقوله عز وجل وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي -ما كان الله ليعلمك-------م من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير منكم مءمنا بعد كفره لان الغيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يطلع عليه الرسل---------- لاقامة البرهان لا--نهم رسل وان ما اتوا به من عند الله	290	713501427868044202	132	194.0	102	414	31.884057998657227	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0886	true	7642871703510525853	43	78	218	399	1605	300	ووقعت فلا تحسبنهم مكررة لطول القصة والعرب تعيد اذا طالت القصة--- حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي جري متصل بالاول وتوكيد له فت----قول لا تظنن زيدا اذا جاءك وكلمك في كذا وكذا فلا تظننه صادقا	886	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0294	false	-5391458814208294569	134	169	687	873	1572	300	ووقعت فلا تحسبنهم مكررة لطول القصة والعرب تعيد اذا طالت القصة في حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي جري متصل بالاول وتوكيدا للاول فنقول لا تظنن زيدا اذا جاءك وكلمك ب--كذا وكذا فلا تظننه صادقا	294	713501427868044202	172	326.5	140	188	91.48936462402344	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0887	true	-743388974649243761	0	82	0	413	1552	300	لان معناه ينبء عن حال من احوال تصرف الانسان كما تقول انا اصير الي زيد ماش-يا وعلي الخيل المعني ماشيا وراكبا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتفكرون في خلق السماوات والارض ليكون ذلك ازيد في بصيرتهم لان فكر-هم يريهم عظ-م شانهما فيكون تعظيمهم لله عز وجل علي حسب ما يقفون عليه من اثار حكمته وقوله -تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا اي و- يقولون ربنا ما خلقت هذا الاشارة ب هذا راجعة الي الخلق و خلقت يدل علي الخلق وقوله تعالي باطلا اي خلقته دليلا	887	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0295	false	8674219169896748246	8	115	39	605	1541	300	لان معناه ينبء عن حال في احوال تصرف الانسان---- تقول انا اسير الي زيد مماشيا وعلي الخيل المعني ماشيا وراكبا فهءلاء المستدلون علي حقيقة توحيد الله يذكرون الله في ساءر هذه الاحوال وقد قال بعضهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يصلون علي جميع هذه الاحوال علي قدر امكانهم في صحتهم وسقمهم وحقيقته عندي والله اعلم انهم موحدون الله في كل حال ويتفكرون في خلق السماوات والارض فيكون ذلك ازيد في بصيرتهم لان فكرتهم تريهم عظيم شانهما فيكون تمظيمهم لله ع-------لي حسب ما يقفون عليه من اثار رحمته وقوله عز وجل ربنا ما خلقت هذا باطلا معناه يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا--------------------------------------------------------------- اي خلقته دليلا	295	713501427868044202	306	510.5	242	640	47.8125	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0891	true	-7831828447702747021	0	147	0	781	1571	300	وسلم -خطاب الخلق في هذا الموضع المعني لا يغرنكم ايها المءمنون وهذا قول قتادة قال والله ما غروا نبي الله حتي قبضه الله والخطاب له والمراد غيره وقال بعض النحويين هذا خطاب لكل من سمعه من المكلفين كانه قيل لا يغرنك ايها السامع ويبني المضارع مع النون الشديدة لان النون لحقت حرف الاعراب علي جهة التاكيد فصار بمنزلة ضم الاسم الي الاسم في خمسة عشر ونحوه وقوله تعالي تقلب الذين كفروا في البلاد يعني تصرفهم للتجارات اعلم الله------- ان ذلك مما لا ينبغي ان يغبطوا به لان مصيرهم بكفرهمال-ي النار ولا خير في نعيم بعده النار AUTO 197 فقال متاع قليل اي تقلبهم متاع قليل وقال الفراء ذلك متاع قليل وقال الزجاج ذلك الكسب والربح الذي يربحونه متاع قليل وانما وصفه بالقلة لانه فان منقطع ولانه بالاضافة الي نعيم الاخرةقليل AUTO 198 قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم الاية قد ذكرنا التخفيف والتشديد في لك------------ن عند قوله	891	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0296	false	5280242622744396748	86	176	426	885	1513	300	وسلم وخطاب للخلق في هذا الموضع المعني لا يغرنكم ايها المءمنون ويروي ان قوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--كفار كانوا يتجرون ويربحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسفار كانوا يسافرونها فا-----علم الله عز وجل ان ذلك مما لا ينبغي ان يغبطوا به لان مصيرهم بكفرهم الي النار ولا خير بخير--- بعده النار فقال عز وج--ل متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ----------------------------ذلك الكسب والربح الذي يربحونه متاع قليل واعلم جل وعز -----------ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال --------------------------لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	296	713501427868044202	274	335.0	211	802	34.164588928222656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0893	true	-3952824870122360021	118	285	589	1482	1566	300	سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1----- يا ايها الناس اتقوا ربكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الخطاب لاهل مكة AUTO وقوله تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة انثها علي------------------------------------------- لفظ النفس وان عني به-- مذكرا كما قال ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال و---عني بالنفس الواحدة ادم وقوله تعالي وخلق منها زوجها حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وقوله تعالي وبث منهما يريد فرق ونشر قال ابن المظفر البث تفريقك الاشياء يقال بثوا الخيل في الغارة وبث الصياد كلابه وخ--------------------------------لق الله الخلق فبثهم في الارض بثث البسط اذا نشرتها قال الله تعالي وزرابي مبثوثة الغاشية قال الفراء والزجاج---------------- وبعض العرب يقول ابث الله الخلق وبث الحديث اذا نشره وافشاه وكذلك ابثه قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقوله تعالي- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قرء تساءلون بالتخفيف والتشديد فمن شدد اراد تتساءلون فادغم- التاء في السين	893	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0297	false	-6256912808004145412	113	255	588	1309	1573	300	سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ابتدا الله السورة بالموعظة اخبر بما يوجب انه واحد وان حقه عز وجل ان يتقي ف-----------------------------------------قال- الذي خلقكم من نفس واحدة يعني من ادم عليه السلام وانما قيل في اللغة واحدة لان لفظ النفس مءنث ومعناها--------------------------------------- مذكر في هذا الموضع ولو قيل من نفس --واحد----------- لجا-ز وخلق منها زوجها حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم وبث الله جميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الناس منها ومعني بث نشر يقال بث الله الخلق وقال عز وجل ك----------------------------------------------------------------الفراش المبثوث فهذا يدل علي بث وبعض العرب يقول ابث الله الخلق ويقال بثثتك سري وابثثتك سري--------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون به--------------------- ب---------التشديد فالاصل------ تتساءلون وادغمت التاء في السين	297	713501427868044202	296	241.5	231	1199	24.687238693237305	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0895	true	-3054478461615617872	136	190	714	996	1583	300	النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض كقوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص ويستقبح النحويون مررت به وزيد------------------------------------------------------------ لان المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه هذا كلامه وقد ذكر	895	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	63	119	307	588	1523	300	النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الجر -الا باظهار الجار -------------------------------------------يستقبح النحويون مررت به وزيد وبك وزيد الا مع اظهار الخافض حتي يقولوا بك وبزيد فقال بعضهم لان------- المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفس----------ه وقد فسر	298	713501427868044202	213	366.0	171	342	62.28070068359375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	141	212	745	1102	1576	300	المازني--- تفسير لهذا الفصل مقنع وهو انه قال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا الثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له بيان هذا انك لا تقول مررت بزيد وبك -كذلك لا تقول مررت بك وزيد وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	896	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	119	174	588	859	1523	300	المازي هذا تفسيرا---------- مقنعا ف------قال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح-------- شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما---- لا تقول مررت بزيد و ك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد وقد جاز ذلك في-------------------------------------------------------------------- الشعر -انشد سيبويه فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	298	713501427868044202	231	369.5	183	368	62.7717399597168	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0897	true	-4407873358948741613	3	157	13	867	1599	300	واتوا اليتامي اموالهم قال المفسرون الخطاب للاوصياء واولياء اليتامي AUTO --------------------------اي اعطوهم اموالهم-------------------- وانما يعطي اذا بلغ ولا يتم بعد البلوغ ولكن قد يستصحب ---------------------الاسم وان زال معناه كقوله فالقي السحرة ساجدين الشعراء اي الذين كانوا سحرة قبل السجود وقد كان يقال ل---لنبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب وقوله تعالي- ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب يقال تبدل الشء بالشء اذا اخذه مكانه قال العجاج من ان تبدلت بلادي ادر قال اكثر المفسرين كان ولي اليتيم ياخذ الجيد من ماله ويجعل مكانه الردء بجعل الزاءف بدل الجيد والمهزول بدل السمين فنهي الله تعالي عن ذلك قال مجاهد وباذان اي لا تجعل بدل رزقك الحلال حراما تتعجله فتاخذه عن مال اليتيم ومعني هذا ما قال الفراء والزجاج يقول لا تاكلوا اموال اليتامي بدل اموالكم واموالهم عليكم حرام واموالكم حلال وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قال اكثر المفسرين لا تضيفوا اموالهم في الاكل الي اموالكم--- ان احتجتم اليها فليس لكم ان تاكلوها مع اموالكم	897	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	175	276	865	1403	1523	300	واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا اي اعطوهم اموالهم اذا انستم منهم رشدا وانما يسمون يتامي--------- بعد ان يءنس منهم الرشد وقد زال عنهم اسم يتامي بالاسم الاول--------------------------------------------- الذي- كان لهم --------------وقد كان يقال في النبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب وقوله عز وجل ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب الطيب مالكم والخبيث مال اليتيم وغيره مما ليس لكم فلا تاكلوا مال اليتيم بدلا------------------------------------- من مالكم وكذلك لا تاكلوا ايضا اموالهم الي اموالكم---------------------------------------------------------- اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضيفوا اموالهم في الاكل الي اموالكم اي ان احتجتم اليها فليس لكم ان تاكلوها مع اموالكم	298	713501427868044202	268	310.5	213	928	28.879310607910156	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0900	true	6443315467904987616	0	41	0	215	1470	300	النحويين ذكرهما وهي انه اجتمع فيه علتان انه معدول عن اثنتين اثنتين وثلاث ثلاث وانه عدل عن تانيث قال اصحابنا انه اجتمع---- علتان انه عدل و---------انه نكرة والنكرة اصل الاشياء وهذا كان ينبغي ان يخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا	900	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0299	false	-7791615540132108723	228	272	1190	1416	1561	300	النحويين ذكرهما وهي انه اجتمع فيه علتان انه معدول عن اثن-ين اثن-ين وثلاث ثلاث وانه عدل عن تانيث قال اصحابنا انه اجتمع فيه علتان انه عدل عن تانيث وانه نكرة والنكرة اصل للاسماء بهذا كان ينبغي ان نخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا	299	713501427868044202	207	385.5	166	228	90.78947448730469	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0907	true	-1285219264211759000	183	217	962	1136	1578	300	قيل اموالكم لان معناها الشء الذي به قوام امركم كما قال----- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة ولم يكن الرجل منهم يقتل نفسه ولكن كان بعضهم يقتل بعضا اي تقتلون الجنس الذي هو جنسكم	907	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0302	false	-4318883295411137819	138	172	769	940	1686	300	قيل اموالكم لان معناه- الشء الذي به قوام امركم كما قال الله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم------- ولم يكن الرجل منهم يقتل نفسه ولكن كان بعضهم يقتل بعضا اي تقتلون الجنس الذي هو جنسكم	302	713501427868044202	166	312.0	133	179	92.7374267578125	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	27	61	130	331	1562	300	قال الحسن--------------- والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين-------------------- فاذا قسم ال-------ذهب والورق وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون---- بورك فيهم وقال	914	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0303	false	7618389751590784245	230	271	1223	1463	1616	300	قال الحسن رحمة الله عليه والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب------- وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم وقال	303	713501427868044202	193	341.5	160	247	78.13764953613281	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0918	true	-2022833854483918432	167	240	850	1256	1565	300	الامور علي هذه الادلة وقال بعضهم ف----------------------------------------------------ي الاية------ دليل علي ان للبنتين الثلثين لانه ----قال للذكر مثل حظ الانثيين وكان اول العدد ذكرا وانثي فللذكر الثلثان وللانثي الثلث فلما دل هذا علي ان للذكر الثلثين وللبنت الواحدة الثلث علم ان للبنتين الثلثين من حيث علم ان لل--ذكر الثلثين و---------------------------------------------------------------------------------------اما م-----ذهب ابن عباس فهو محال ف-------------------------------------------------------------ي القياس حيث يجعل البنتين كالواحدة والبنتان كالجماعة لان منزلة الاثنين منزلة الجمع في كثير م-----ن الاحكام فصلاة الاثنين	918	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0306	false	2241168134273566912	1	96	3	496	1535	300	الامور علي هذه الادلة وقال ابو العباس محمد بن يزيد وكذا قال اسماعيل بن اسحاق انه قال في الاية نفسها دليل---- ان للبنتين الثلثين لانه اذا قال للذكر مثل حظ الانثيين وكان اول العدد ذكرا وانثي فللذكر الثلثان وللانثي الثلث فقد با---------------------------------------------------------------------ن من---- هذا ان للبنتين الثلثين والله قد اعلم ان ما فوق الثنثين لهما الثلثان وجميع هذه الاقوال التي ذكرنا حسن جميل بين فاما ما ذكر عن ابن عباس من ان البنتين بمنزلة البنت فهذا لا احسبه صحيحا عن ابن عباس وهو يستحيل في القياس-------------------------------------------- لان منزلة الاثنين منزلة الجمع فالواحد خارج ع--------------ن الاثنين	306	713501427868044202	234	367.5	188	628	37.261146545410156	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0919	true	3279480833333835803	208	284	1055	1453	1547	300	فاما اذا كان ما قبل الهمزة غير كسر فالضم لا غير مثل----- وجعلنا ابن مريم وامه المءمنون--------------------------------- وانما جاز كسر همزة ام---------------- لان---- الهمزة حرف مستثقل بدلالة تخفيفهم لها فاتبعوها ما قبلها من الياء والكسرة ليكون العمل فيها من وجه واحد قال ابو اسحاق انهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة في قوله فلامه وليس في كلام العرب مثل فعل بكسر الفاء وضم العين فلما اختلطت اللام بالاسم شبه بالكلمة الواحدة فابدل من الضمة كسرة و-----------ايضا فان الهمزة	919	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0308	false	5942290907445302668	47	115	239	582	1477	300	فاما اذا كان--- قبل الهمزة غير كسر فالضم لا غير مثل قوله وجعلنا ابن مريم وامه اية لا يجوز وامه وكذلك قوله ما هن امهاتهم وانما جاز لامه و في امها رسولا بالكسر لان قبل الهمزة كسرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------استثقلوا الضمة بعد الكسرة-------------- وليس في كلام العرب مثل فعل بكسر الفاء وضم العين فلما اختلطت اللام بالاسم شبه بالكلمة الواحدة فابدل من الصفة كسرة ومن قال فلامه كح بضم الهمزة	308	713501427868044202	241	381.0	192	467	51.605995178222656	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0921	true	4316569655718321909	149	273	737	1341	1479	300	دين ان قيل ما معني او هاهنا--- وهلا كان من بعد وصية يوصي بها ودين والجواب ما قاله الزجاج وهو ان معناه الاباحة كما-- لو قال قاءل جال-----------------------------س الحسن او الشعبي -المعني ان كل واحد منهما--- اهل ان يجالس فان جالست الحسن فانت مصيب او الشعبي فانت مصيب وان جمعتهما فانت مصيب ولو قال جالس الرجلين فجالست واحدا منهما وتركت الاخر كنت غير متبع ما امرت به كذلك في الاية لو كان من بعد وصية يوصي بها و دين احتمل اللفظ ان يكون هذا الحكم المذكور في الاية اذا اجتمعت الوصية والدين فاذا انفرد -كان حكم اخر فاذا كانت او دلت علي ان احدهما ان كان فالميراث بعده وكذلك ان كانا كلاهما وقوله تعالي- اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في هذا	921	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0308	false	5942290907445302668	147	259	737	1286	1477	300	في فان قال قاءل فلم قال او دين وهلا كان من بعد وصية يوصي بها ودين فالجواب في هذا ان او تاتي ل----------لاباحة فتاتي لواحد واحد علي انفراد وتضم الجماعة فيقال جالس الحسن او الشعبي والمعني--- كل واحد من هءلاء اهل ان يجالس فان جالست الحسن فانت مص------------------------------------------يب ولو قلت جالس الرجلين فجالست واحدا منهما وتركت الاخر كنت غير متبع ما امرت ف----------------لو كان من بعد وصية يوصي بها ود-ين احتمل اللفظ ان يكون هذا----------------------- اذا اجتمعت الوصية والدين فاذا انفردا كان حكم اخر فاذا كانت او دلت علي ان احدهما ان كان فالميراث بعده وكذلك ان كانا كلاهما وقوله عز وجل اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في هذا	308	713501427868044202	443	767.5	350	644	68.788818359375	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	99	245	508	1275	1567	300	الله تعالي- قد فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل اليكم لم تعلموا ايه----م انفع لكم فافسدتم وضيعتم واعطيتم من لا يستحق ومنعتم من يجب له الميراث وهذا قول الزجاج وابن الانباري وجماعة من اهل المعاني واليه اشار ابن عباس في رواية عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فريضة من الله منصوب علي التوكيد من قوله-- ولابويه اي -لهءلاء الورثة ما ذكرنا مفروضا ففريضة مءكدة لقوله يوصيكم الله وقوله تعالي ان الله كان عليما حكيما قال الحسن كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر وقال عطاء كان عليما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار ولم يخص الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل وحكي الزجاج عن سيبويه قال كان القوم شاهدوا علما وحكمة ومغفرة وتفضلا فقيل لهم ان الله كان كذلك --------اي لم يزل علي ما شاهدتم وقال الخليل------------------------------------------------------------------- الخبر عن الله عز وجل بمثل هذه الاشياء------- كالخبر بالاستقبال والحال لان صفا-------ت الله	922	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0309	false	-6974871334072869862	3	128	11	660	1470	300	الله عز وجل قد فرض الفراءض علي ما هي عنده حكمة ولو ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة ان الله كان عليما حكيما اي عليم بما يصلح خلقه حكيم فيما فرض من هذه الاموال وغيرها وقوله------ فريضة من الله منصوب علي التوكيد والحال من ولابويه اي ولهءلاء الورثة ما ذكرنا مفروضا ففريضة مءكدة لقوله يوصيكم الله ومعن------ي ان الله كان عليما حكيما فيه ثلاثة اقوال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ----كان القوم شاهدوا علما وحكمة ومغفرة وتفضلا فقيل لهم ان الله كان كذلك ولم يزل اي لم يزل علي ما شاهدتم وقال الحسن كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر تدبيره منها وقال بعضهم الخبر عن الله ---------في هذه الاشياء بالمضي كالخبر بالاستقبال والحال لان الاشياء عند الله	309	713501427868044202	385	440.0	304	988	38.967613220214844	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0925	true	7640812329379060411	0	30	0	162	1532	300	في الكلالة النساء ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم ههنا لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث ولم يزادوا علي الثلث شيءا ما كانوا---- انه يعني بهم الاخوة لام	925	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0310	false	-7608459456873828138	73	104	378	540	1569	300	في اخر السورة---- ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم ههنا لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث ولم يزادوا علي الثلث شيءا ما كانوا علم انه يعني بهم الاخوة لام	310	713501427868044202	151	285.0	122	166	90.96385192871094	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0925	true	7640812329379060411	56	151	294	772	1532	300	غير مضار عل-ي الحال المعني يوصي بها غير مضار وقوله تعال-----------------------------------------------------ي وصية من الله قال ابن عباس يريد فريضة من الله وهذا مثل ما ذكرنا في قوله يوصيكم الله النساء وانتصابه علي المصدر من قوله يوصيكم الله وقال الفراء يريد فلكل واحد منهما السدس وصية من الله كما تقول لك درهمان نفق-----------------------------------------------------------ة الي اهلك وذكرنا هذا الوجه في قوله نصيبا مفروضا النساء وقوله تعالي والله عليم قال ابن عباس بمن يجوز في وصيته وقال الزجاج عليم بما دبر من هذه الفراءض حليم عمن عصاه بان اخره وقبل توبته AUTO 13 وقوله تعالي تلك حدود الله	925	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0310	false	-7608459456873828138	220	280	1182	1462	1569	300	غير منصوب علي الحال المعني يوصي بها غير مضار فمنع الله عز وجل من الضرار في الوصية وروي عن ابي هريرة من ضار في وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القاه الله في واد من جهنم او من نار فالضرار راجع في الوصية الي الميراث------------------------------------------------------ والله عليم حليم اي عليم ------------------------------------ما دبر من هذه الفراءض حليم عمن عصاه بان اخره وقبل توبته-------------------- تلك حدود الله	310	713501427868044202	135	76.5	104	591	22.842639923095703	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	69	132	368	702	1596	300	واللاات- قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي فجمع بين ثلاثة احرف للمبالغة في التوكيد وكل واحد منها يكفي من الاخر والعرب قد تقول في جمع النساء التي فتقول ما فعل الهندات التي امرها كذا وقال الاخر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز وقال اخر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	926	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0311	false	-9196251108591268760	111	140	574	743	1597	300	واللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وي------------------------------------------------------------------------------------جمع اللاتي باثب-------------------ات الياء ويحذف الياء قال الشاعر من ---------------------------------------------------------------اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	311	713501427868044202	129	211.5	105	335	38.50746154785156	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0930	true	-1660753616201472510	223	282	1110	1423	1516	300	معني الجهالة ههنا انهم في اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية جهال وقوله تعالي ثم يتو----------------------------------------------------------------------بون من قريب قال ابن عباس يريد ولو قبل موته بفواق وهو قول ابي موسي الاشعري وقال عكرمة وابن زيد ما قبل الموت فهو قريب وكذلك قال الزجاج اي يتوبون قبل الموت لان ما بين الانسان وال----موت قريب فالتوبة مقبولة قبل اليقين بالموت وقوله	930	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0312	false	8541410757734969598	27	74	130	388	1544	300	معني ب-جهالة----- انهم في اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية جهال فليس ذلك الجهل مسقطا عنهم العذاب لو كان كذلك لم يعذب احد ولكنه جهل في الاختيار ومعني يتوبون من قريب يتوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قبل الموت لان ما بين الانسان وبين الموت قريب فالتوبة مقبولة قبل اليقين بالموت وقوله	312	713501427868044202	159	273.0	129	387	41.085269927978516	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	166	221	873	1138	1564	300	الرجل منهم اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها لتفتدي منه فاعلم الله عز وجل ان ذلك لا يحل وقوله تعالي تعضلوهن يصلح ان يكون نصبا وج-------------زما اما النصب ع-لي ان المعني لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن قال الفراء وكذا هو في قراءة عبد الله واما الجزم فعلي النهي قال	933	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0312	false	8541410757734969598	239	289	1244	1476	1544	300	الرجل منهم اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها لتفتدي منه فاعلم الله عز وجل ان ذلك لا يحل و---- تعضل------وهن يصلح ان يكون نصبا ويصلح ان يكون جزما اما النصب فعلي ان لا -------يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن ويصلح ان يكون جزما ع------------------------------لي النهي الا	312	713501427868044202	191	336.5	148	279	68.45877838134766	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0942	true	-2366965123653069184	153	255	799	1339	1592	300	محمد بن يزيد بن عبد الاكبر قوله اللاتي دخلتم بهن نعت للنساء اللواتي من امهات الرباءب لا غير---- والدليل علي ذلك اجماع الناس ان الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها ف---من اجاز ان يكون قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن نعتا لقول-----------------------------ه وامهات نساءكم بقيت الرباءب مطلقة و---------خرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب وحينءذ لا يجوز تزوج الربيبة اذا لم يدخل بامها قال الزجاج والدليل علي ان ما قال- ابو العباس هو الصحيح ان الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للفريقين من النساء	942	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0314	false	8856721880994787504	189	283	1033	1532	1634	300	محمد بن -------------------يزيد اللاتي دخلتم بهن نعت للنساء اللواتي هن امهات الرباءب لا غير قال والدليل علي ذلك اجماع الناس ان الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها وان من اجاز ان يكون قوله------ من نساءكم اللاتي دخلتم بهن هو لامهات نساءكم يكون المعني علي تقديره وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فيخرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرب---------------------------------------------------------اءب والدليل علي ان ما قاله ابو العباس هو الصحيح ان الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لهءلاء----- النساء	314	713501427868044202	410	730.5	329	586	69.96587371826172	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0949	true	8319493327899154635	111	201	553	1019	1509	300	ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله قال الفراء وقد قال بعض النحويين معناه عليكم كتاب الله واحتج بقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا فالدلو عنده في موضع نصب كما يقال دونك زيدا وهذا لا يصح عند النحويين لان الاغراء لا يجوز فيه تقديم المنصوب علي حرف الاغراء لا تقول العرب زيدا عليك او زيدا دونك انما تقول عليك زيدا ودونك زيدا قال الزجاج لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم نص--به وقول الشاعر--------------- دلوي دونكما	949	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0316	false	5811869789504930447	29	69	150	356	1534	300	ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب ا------------------------------------------------------لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون منصوبا -ب عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب--------- متصرف فيجوز تقديم منصوبه وقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا -	316	713501427868044202	168	264.5	136	483	34.78260803222656	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0950	true	6125934712829960479	16	108	82	579	1541	300	كقوله ويكفرون بما وراءه البقرة يريد سواه وقال الزجاج ومعني ما وراء ذ------------لكم اي ما بعد هذه النس-اء التي حرمت حلال وهذا الاحلال مخصوص ب---السنة وهو ما ذكرنا من تحريم تزوج المراة علي عمتها و------------علي خالتها قال ابو اسحاق لم يقل الله عز وجل لا احرم عليكم غير هءلاء وقا-------ل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قال واتاهم ان الخالة كالوالدة وان العمة بمنزلة----- الوالد في وجوب الحق كالوالدة فاذا العمة والخالة كالوالدة وتزوج المراة علي عمتها وخالتها كتزوجها علي امها وقوله تعالي- ان تبتغوا باموالكم محل ان----- رفع	950	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0316	false	5811869789504930447	127	217	631	1076	1534	300	وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم و احل ايضا يقران جميعا-- ومعني ما وراء ذلكم ما بعد ذلكم اي ما بعد هذه الاشياء التي حرمت حلال علي ما شرع الله الا ان ا-------------لسنة قد -حرمت تزوج المراة علي عمتها وكذلك تزوجها علي خالتها و-------------لم يقل الله عز وجل لا احرم عليكم غير ه--ذا وقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه واتو--------------------------------هم ان الخالة كالوالدة وان العمة كالوالد لان الوالد في وجوب الحق كالوال----------------------------دة وتزوجها----- علي عمتها وخالتها من اعظم العقوق-- وقوله عز وجل ان تبتغوا باموالكم نصب وان شءت رفع	316	713501427868044202	299	419.0	234	543	55.064456939697266	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0951	true	2317270196772459213	56	184	306	979	1565	300	التزويج الذي جري ذكره فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها ا-تي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر والاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع هذا التفسير هو الذي عليه اجماع الفقهاء وعلماء الامة وسمي المهر في هذه الاية اجرا لانه اجر الاستمتاع وانتصاب الفريضة ههنا------------------ علي الحال اي مفروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي- ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة قال عطاء يريد اذا سميت المهر بعدة من الدنانير او الحيوان فلا حرج بعد ذلك ان تحط من عدة الدنانير او الحيوان اذا كان ذلك برضا المراة ففسر هذا التراضي بالحط من المهر والابراء وقال الزجاج اي لا اثم عليكم في ان تهب المراة للزوج مهرها او يهب الرجل للمراة تمام ال----------------مهر اذا طلقها قبل الدخول وقيل هذا في	951	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0317	false	-6588455856348330416	71	194	366	989	1562	300	التزويج الذي جري ذكره فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اعطي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر والم---تاع في اللغة ----------كل ما انتفع به فهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------تاع وقوله عز وجل في غير هذا الموضع ومتعوهن علي الموسع قدره ليس بمعني زوجوهن المتع انما المعني اعطوهن ما يستمتعن به وكذلك قوله للمطلقات متاع بالمعروف ومن زعم ان قوله فما استمتعتم به منهن المتعة التي هي الشرط في التمتع الذي تعمله الرافضة فقد اخطا خطا عظيما لان الاية واضحة بينة وقوله عز وجل ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا اثم عليكم في ان تهب المراة للرجل مهرها او يهب الرجل للمراة التي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب الا لمن دخل بها ان --	317	713501427868044202	301	480.0	238	922	32.646419525146484	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0955	true	2368668187980162786	193	282	1071	1554	1651	300	ذكر ههنا المءمنات من العبيد والي هذا اشار ابن عباس في تفسير هذه الاية فقال يريد المءمنون بعضهم اكفاء لبعض قالوا وانما قيل لهم ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتفتخر بالاحساب وتعير بالهجنة وتسمي ------ابن الامة الهجين فاعلم الله -------ان امر العبيد وغيرهم مستوي في باب الايمان وانما حرم التزوج بالامة اذا وجد الي الحرة سبيل لمعنيين احدهما ان ولد الحر من المملوك مملوك لسيدها فلا يجوز له ارقاق ولده ما دام مستغنيا والثاني ان الامة مستخدمة في الحاجات ممتهنة بكثرة عشرة الرجال وذلك شاق علي الزوج	955	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0318	false	3573753850690921018	209	270	1063	1396	1569	300	ذكر ههنا المءمنات من العبيد وا------------------------------------------------------------------------------------نما قيل لهم ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتف-خر بالاحساب وتعير بالهجنة كانوا يسمون ابن الامة الهجين فاعلم الله عز وجل ان امر العبيد وغيرهم مستو--في ----الايمان وانما كره التزوج بالامة اذا وجد الي الحرة سبيل ل--------------ان ولد الحر من الامة يصيرون رقيقا ولان ال----------------------------------------------امة مستخدمة----------- ممتهنة تكثر- عشرة الرجال وذلك شاق علي الزوج	318	713501427868044202	289	491.5	235	496	58.26612854003906	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	188	297	959	1515	1534	300	اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و بين كي وقال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم الحديد وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهما لاتفاقهما في المعني واختلاف لفظهما وانكر الزجاج ان تقع اللام في معني ان واستشهد علي ذلك بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل سعد- والوفود شهود ف-----------------------لو كانت بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا يدخل عليها ان ومذهب سيبويه واصحابه ان اللام في خلت في هذا واشباهه علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان كما قال ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف اي ان	958	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0319	false	-3483234309700784590	243	299	1229	1512	1516	300	اردت لكيما لا تري لي عبرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشدنا محمد بن يزيد المبرد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيسر والوفود شهود فادخل هذه اللام علي كي ولو كانت بمعني ان لم تدخل اللام------------- عليها وكذلك اردت لان تقوم وامرت لان اكون مطيعا وهذا كقوله تعالي---------------------------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون -----اي ان	319	713501427868044202	176	250.5	136	580	30.34482765197754	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0959	true	6414337695036915693	0	111	0	596	1534	300	وكذلك قوله------------ للذين هم لربهم يرهبون الاعراف اي الذين هم رهبتهم لربهم وانشدوا لكثير اريد لانسي ذكرها فكانما تخيل لي ليلي بكل سبيل اي ارادتي لهذا فاما التفسير فقال ابن عباس يريد الله ليبين لكم ما يبعدكم منه ويقربكم الي طاعته وقال الكلبي يريد الله ليبين لكم ان الصبر عن نكاح الاماء خير لكم وقال غيره يريد الله ان يبين لكم شراءع دينكم ومصالح امركم وقوله تعالي ويهديكم سنن الذين من قبلكم قال ابن عباس يريد دين ابراهيم واسماعيل دين الحنيفية وقال الزجاج اي يدلكم علي طاعته كما دل الانبياء والذين اتبعوهم من قبلكم وقال مقاتل ويهديكم سنن الذين من قبلكم من تحريم الامهات والبنات وكذلك كانت سنة الذين من قبلكم	959	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0320	false	-171387120965220453	2	43	15	224	1534	300	وكذلك قوله عز وجل ايضا للذين هم لربهم يرهبون --------اي الذين هم رهبتهم لربه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله------ ويهديكم سنن الذين من قبلكم---------------------------------------------------------------- اي يدلكم علي طاعته كما دل الانبياء والذين اتبعوهم من قبلكم و-------------معني سنن الذين من قبلكم ---------------------------------اي طرق الذين من قبلكم	320	713501427868044202	188	266.0	150	608	30.921052932739258	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0970	true	6393244310315819567	239	270	1257	1419	1581	300	واهجروهن في المضاجع اي في النوم معهن والقرب منهن فانهن ان كن يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع وان كن مبغضات وافقهن ذلك فكان ذلك دليلا علي ان النشوز منهن	970	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0322	false	2151089017874520763	169	198	938	1093	1612	300	واهجروهن في المضاجع اي في النوم معهن والقرب منهن فانهن ان كن يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع وان كن مبغضات وافقهن ذلك فكان---- دليلا علي--- النشوز منهن	322	713501427868044202	155	297.5	126	162	95.67901611328125	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0974	true	-2899021357720258768	89	146	465	761	1581	300	وحقيقة امر الحكمين انهما يقصدان الاصلاح وليس لهما طلاق وانما عليهما ان يعرفا الامام حقيقة ما وقفا عليه فان راي الامام ان يفرق فرق وان راي ان يجمع جمع وان وكل الحكمين بتفريق او -جمع فهما بمنزلته والذي فعله -------------------------------------------------علي رحمه ال----------له من قول---ه وان رايتما ---------------------------ان تفرقا فرقتما تولية منه اياهما ذلك وقوله تعالي يوفق الله	974	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0323	false	4919256770927737323	154	226	782	1149	1581	300	وحقيقة امر الحكمين انهما يقصدان للاصلاح وليس لهما طلاق وانما عليهما ان يعرفا الامام حقيقة ما وقفا عليه فان راي الامام ان يفرق فرق او -----ان يجمع جمع وان وكلهما----- بتفريق او بجمع فهما بمنزلة وما فعل---- علي رضي الله عنه فهو فعل للامام ان يفعله وحسبنا بعلي عليه السلام اماما فلما قال لهما ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما كان قد ول---اهما ذلك ووكله--ما فيه ان الله	323	713501427868044202	232	375.5	186	386	60.1036262512207	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	0	134	0	701	1582	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء المختال ذو الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا-------- لان المختال يانف من ذوي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يحسن عشرتهم وذكرنا اشتقاقه في اللغة عند قوله والخيل المسومة ال عمران ومعني الفخر في اللغة هو البذخ والتطاول والفخور الذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا قال ابن عباس هو الذي يفخر علي عباد الله بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من نعمته AUTO 37 قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل جاءز ان يكون موضع الذين نصبا علي البدل -المعني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا --يحب الذين يبخلون وجاءز ان يكون رفعه علي الابتداء ويكون الخبر ان الله لا يظلم مثقال ذرة	977	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0324	false	4519829828907654237	127	264	699	1414	1633	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا المخ----------------------------------------------------تال الصلف التياه الجهول------------------------------ وانما ذكر الاختيال في هذه القصة لان المختال يانف من ذوي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يحسن عشرتهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------له الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والبخل جميعا يقرا ان يعني به اليهود لانهم يبخلون بعلم ما كان عندهم من مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي ما اعطاهم من العلم برسالة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي جعلنا ذلك عتادا لهم او مثبتا لهم فجاءز ان يكون موضع الذين نصبا علي البدل والمعني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا اي لا يحب الذين يبخلون وجاءز ان يكون رفعه علي الابتداء ويكون الخبر ان الله لا يظلم مثقال ذرة	324	713501427868044202	356	656.0	286	1027	34.66407012939453	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	235	299	1141	1467	1473	300	وقوله تعالي وا-ن تك حسنة-------- الاصل وان تكن بالنون كقوله ان يكن غنيا او فقيرا النساء وذلك ان النون اذا سكنت للجزم وسقطت الواو لسكونها وسكون النون فصار تكن ويجوز حذف النون من تكن لانها ساكنة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبه حروف اللين وحروف اللين اذا وقعت طرفا سقطت كقولك لم ادر وان تدع كذلك حذفت هذه النون استخفافا لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادر ولم ابل	980	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0325	false	-6908237733062820221	166	229	834	1169	1522	300	وقوله عز وجل وان تك حسنة يضاعفها الاصل في يكن تكون فسقطت الضمة------------------------------------------------ للجزم وسقطت الواو لسكونها وسكون النون فاما سقوط ال---------نون من تكن فاكثر الاستعمال جاء في القران باثباتها واسقاطها قليل قال الله عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فاجتمع في النون انها تشبه حروف اللين وانها ساكنة ف--------------------------------------------حذفت---------- استخفافا لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادر ولا ابل	325	713501427868044202	150	203.0	117	446	33.632286071777344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0984	true	5733954369420888493	146	178	762	922	1541	300	اليهو---د حسدت محمدا ما اتاه الله من النبوة و---قد علموا ان النبوة في ال ابراهي------------م فقيل لهم اتحسدون النبي صلي الله عليه وسلم وقد كانت النبوة في اله وهم ال ابراهيم وهذا --	984	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0332	false	5822054012194257475	219	255	1100	1279	1497	300	اليهود قد حسدته علي- ما اتاه الله من النبوة وهم قد علموا ان النبوة في ال ابراهيم عليه السلام فقيل لهم اتحسدون النبي صلي الله عليه وسلم وقد كانت النبوة في اله وهم ال ابراهيم عليهما	332	713501427868044202	149	264.0	119	180	82.77777862548828	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0994	true	-1686234039538473143	230	300	1190	1558	1558	300	رجل من المنافقين رجلا م-----------------------ن اليهود فقال اليهودي بيني وبينك ابو القاسم وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وهو الذي يسمي الطاغوت فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصار اليه فحكم لليهودي علي المنافق فقال المنافق لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فحكم ابو بكر----- لليهودي فلم يرض المنافق وقال بيني وبينك عمر فصارا الي عمر فاخبره اليهودي -ان المنافق قد حكم-	994	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0335	false	-4570406342541560392	180	242	944	1281	1571	300	-----------------رجلا من المنافقين نازعه رجل من اليهود فقال اليهودي بيني وبينك ابو القاسم وقال المنافق بيني وبينك الكاهن فلم يرض اليهودي بالكاهن وصار الي النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم ف----------حكم لليهودي علي المنافق فقال المنافق لا ارضي بيني وبينك ابو ---بكر فحكم ابو بكر ايضا لليهودي فلم يرض المنافق وقال بيني وبينك عمر فصارا الي عمر فاخبره اليهودي بان المنافق قد حكم	335	713501427868044202	253	433.0	204	398	63.567840576171875	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0995	true	8109932112663529522	0	62	0	306	1522	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر فلم يرض بحكمهما فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر اصبرا --ان لي حاجة ادخل فاقضيها واخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج اليهما----- فضرب به المنافق حتي برد وهرب اليهودي فجاء اهل المنافق فشكا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن قصته فقال عمر انه رد حكمك يا رسول الله	995	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0335	false	-4570406342541560392	242	300	1281	1571	1571	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر فلم يرض بحكمهما فقال عمر للمنافق اكذاك قال نعم فقال عمر اصبروا فان لي حاجة ادخل فاقضيها واخرج اليكما فدخل واخذ سيفه --وخرج الي المنافق فضربه بالسيف--- حتي قتله------------ فجاء اهله فشكو------ا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله--- عن قصته فقال عمر انه رد حكمك يا رسول الله-	335	713501427868044202	252	431.0	200	317	79.49526977539062	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0998	true	-3087232037871632371	110	152	598	811	1579	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم الاية قال ابو اسحاق الله عز وجل ي-------------------علم ما في قلوب اولءك وقلوب غيرهم الا ان تخصيصهم بالذكر هنا يفيد ان المعن----------------------------------------------ي اولءك الذين قد علم الله انهم منافقون فكانه قيل لنا--- اعلموا انهم منافقون	998	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0336	false	7942713949599521551	82	132	433	686	1535	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا الله يعلم ما في قلوب اولءك وقلوب غيرهم الا--------------------------- ان الفاءدة في ذكره ههنا الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي اولءك الذين قد علم الله انهم منافقون والفاءدة- لنا هي اعلموا انهم منافقون	336	713501427868044202	146	228.5	114	281	51.95729446411133	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0999	true	-131783423229064873	220	292	1113	1512	1552	300	المعني وما ارسلنا رسولا الا مفروضا له ال----طاع---------ة وقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم قال ابن عباس يريد بعصيانهم اياك وموالاتهم الكفار حتي يحكموهم ويتحاكموا اليهم وقوله تعالي جاءوك فاستغفروا الله قال يريد نزعوا وتابوا الي الله وقال الزجاج المعني في قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم الي اخر الاية ولو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم انفسهم مع استغفارهم لوجدوا الله توابا رحيما AUTO 65 قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون	999	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0336	false	7942713949599521551	229	269	1165	1379	1535	300	المعني وما ارسلنا رسولا-------------- الا ليطاع باذن الله وقوله------ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------- جاءوك فاستغفروا الله ان في موضع رفع---------------------------- المعني ------------------------------------------------لو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم انفسهم مع استغفارهم لوجدوا الله توابا رحيما وقوله------------- فلا وربك لا يءمنون	336	713501427868044202	182	241.0	148	412	44.17475891113281	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1001	true	-231508781973122533	243	300	1210	1506	1506	300	اي يسلمون لما ياتي--- من حكمه ولا يعارضونه بشء و تسليما مصدر مءكد والمصادر المءكدة بمنزلة ذكر الفعل ثانيا ----فاذا قلت سلمت تسليما فكانك قلت سلمت سلمت وحق التوكيد ان يكون محققا لما تذكره في صدر كلامك فاذا قلت ضربت ضربا فكانك قلت احدثت ضربا احقه ولا اشك فيه فكذلك ويسلموا تسليما اي يسلمون لحكمك تسليما لا-	1001	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0337	false	-256250134697777867	14	72	73	373	1534	300	اي يسلمون لما ياتي به من حكمك -لا يعارضونه بشء و-تسليما مصدر مءكد والمصادر المءكدة بمنزلة ذكر الفعل ثانيا كانك اذا قلت سلمت تسليما ف--قد قلت سلمت سلمت وحق التوكيد ان يكون محققا لما تذكره في صدر كلامك فاذا قلت ضربت ضربا فكانك قلت احدثت ضربا احقه ولا اشك فيه وكذلك ويسلموا تسليما اي يسلمون لحكمك تسليما لا	337	713501427868044202	287	536.0	232	304	94.40789794921875	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	91	133	472	689	1529	300	فرق بين رفيق ورجل-------------- لان الواحد في التمييز ينوب عن الجماعة وكذلك في المواضع التي لا تكون الا جماعة نحو اجمل-------- فتي واحسنه المعني هو اجمل الفتيان واحسنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قلت حسن القوم مجاهدا في سبيل الله وحسن القوم رجلا كان واحدا فقوله	1007	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0338	false	-4823685559376457870	203	285	1095	1513	1598	300	فرق بين رفيق ورجل في هذا المعني لان الواحد في التمييز ينوب عن الجماعة وكذلك في المواضع التي لا تكون الا جماعة نحو قولك هو احسن فتي واجمله المعني هو احسن الفتيان واجملهم واذا كان الموضع الذي لا يلبس ذكر الواحد فيه فهو ينبي عن الجماعة كقول الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال الاخر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام ولو قلت حسن القوم مجاهدا في سبيل الله وحسن القوم رجلا كان واحدا وقوله	338	713501427868044202	203	356.5	161	418	48.56459426879883	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1009	true	-1633342397307031327	0	32	0	172	1522	300	ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واما اصلها واشتقاقها فقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء اللغة والنحو ثبة اصلها---------------------------------------------- من ثبيت الشء اي جمعته ويقال ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله جمع--------- محاسنه	1009	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0339	false	-3434567797742796359	73	153	394	814	1549	300	ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال سيبويه ثبة تجمع ثبون وثبين في الرفع والنصب والجر وانما جمعت بالواو والنون وكذلك عزة وعضة كقوله عز وجل الذين جعلوا القران عضين لان الواو والنون جعلتا عوضا من حذف اخر الكلمة وثبة التي هي الجماعة محذوف اخرها تصغر ثبية وثبة الحوض وسطه حيث يثوب الماء اليه تصغر ثوبية لان هذا محذوفة منه عين الفعل وانما اشتقت ثبة الجماعة من ث-------------------------بيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله انك جمعت ذكر محاسنه	339	713501427868044202	102	153.0	81	445	22.921348571777344	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1011	true	4492544516256092967	10	43	50	213	1561	300	والنحويون يجمعون علي ان من وما والذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها	1011	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0339	false	-3434567797742796359	235	268	1232	1395	1549	300	والنحويون يجمعون علي ان من وما والذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها	339	713501427868044202	163	326.0	130	163	100.0	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1015	true	3092467091312041315	124	298	705	1619	1630	300	تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الاية قال المفسرون هذا حض من الله تعالي علي الجهاد في سبيله لاستنقاذ المءمنين من ايدي اعداءهم والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اي شء لكم تاركين القتال اي اي شء لكم في ما لو ترك القتال مع هذه الامور التي تقتضي الحرص علي الجهاد وهي قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل الاية اي لا عذر لكم فيه قال ابو اسحاق و لا تقاتلون في موضع نصب علي الحال كقوله------- فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقوله تعالي والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قال ابن عباس يريد قوما بمكة استضعفوا فحبسوا وعذبوا قال وكنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقال الكلبي كان هءلاء بمكة يلقون من المشركين اذي شديدا وكان اهل مكة قد اجتهدوا ان يفتنوا قوما من المءمنين عن دينهم بالاذي لهم وكانوا مستضعفين في ايديهم لم يكن لهم بمكة قوة يمتنعون بها من المشركين ولم يقدروا ان يهاجروا الي المدينة واختلفوا في وجه خفض المستضعفين فذكر المبرد فيه وجهين احدهما ان يكون عطفا علي السبيل المعني -ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين ثم	1015	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0340	false	908581556773098739	191	262	966	1339	1539	300	وقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعف------------------------------------------------------------------ين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ما منفصلة المعني اي شء لكم تاركين القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تقاتلون في موضع نصب علي الحال كقوله عز وجل فما لهم عن التذكرة مع-------------------رضين والمستضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في موضع ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعني وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين من	340	713501427868044202	205	309.0	161	1041	19.692604064941406	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	142	186	741	983	1556	300	كان المسلمون قبل ان يءمروا بالقتال قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو اذنت لنا ان----------- نقاتل---- المشركين فامروا بالكف واداء ما افترض عليهم غير القتال وهو قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال ---------------قال-- ابن عباس فرض عليهم القتال	1019	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0341	false	693315265939622530	256	298	1407	1632	1643	300	كان المسلمون قبل ان يءمروا بالقتال قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو اذنت لنا ان نعمل معاول نقاتل بها المشركين فامروا بالكف واداء ما افترض عليهم غير القتال------------------------------------------------- فلما كتب عليهم القتال خشي فريق منهم وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال	341	713501427868044202	181	296.0	147	274	66.05839538574219	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1023	true	-1624201152333448147	29	124	145	609	1567	300	هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يراد به الخلق ومخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم قد يكون للناس جميعا لانه صلي- الله عليه وسلم لسانهم والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق فنادي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وصار الخطاب شاملا له ول-----امته فمعني ما اصابك من حسنة فمن الله اي ما اصبتم من غنيمة او اتاكم من خصب فمن تفضل الله جل وعز وما اصابك من سيءة اي من جدب و--غلبة في حرب فمن نفسك اي اصابكم ذلك بما كسبت ايديكم وقال ال------كلبي ما اصابك- من	1023	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0342	false	-301789262169508422	174	268	884	1338	1510	300	فذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يراد به الخلق ومخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم قد تكون للناس جميعا لانه عليه السلا--------م لسانهم والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- فنادي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وصار الخطاب شاملا له ولساءر امته فمعني ما اصابك من حسنة فمن الله اي ما اصبتم من غنيمة او اتاكم من خصب فمن تفضل الله------- وما اصابك من سيءة اي من جدب او غلبة في حرب فمن نفسك اي اصابكم ذلك بما كسبتم كما ---قال الله جل وعز وما اصابكم من	342	713501427868044202	421	771.0	334	479	87.89144134521484	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1029	true	848876888287442617	134	197	726	1026	1542	300	ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ابن عباس يريد لو كان من عند مخلوق لكان فيه كذب واختلاف وباطل وقد بين الزجاج وكشف عن هذا المعني فقال لو كان ما يخبرون به مما بينوا وما يسرون فيوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم لولا انه من عند الله ل---كان الاخبار به---- مختلفا لان الغيب لا يعلمه الا الله	1029	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0344	false	-4552305780131203526	72	119	353	576	1493	300	ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يعني به المنافقون اي لو ك-----------------------------------------------------------------------------------ان ما يخبرون به مما بيتوا وما يسرون ويوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم لولا انه من عند الله لما كان الاخبار به غير مختلف- لان الغيب لا يعلمه الا الله	344	713501427868044202	193	354.0	150	307	62.866451263427734	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	113	169	608	917	1638	300	منهم النساء66 وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستنباط --في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما يحفر يقال من ذلك--- انبط----- في غضراء اي استنبط الماء في طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين	1032	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0345	false	-7036792303585381993	13	88	62	442	1556	300	منهم--------- وقوله لع------لمه الذين يستنبطونه منهم اي لعلمه هءلاء الذين اذاعوا به من ضعفة المسلمين من النبي صلي الله عليه وسلم وذوي العلم وكانوا يعلمون مع ذلك هل ينبغي ان يذاع او لا يذاع ومعني --يستنبطونه في اللغة ي---------------------------------ستخرجون-------------------------ه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر---- والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين	345	713501427868044202	220	339.0	177	459	47.93028259277344	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1033	true	1880189645154193508	63	180	338	997	1662	300	ولولا فضل الله عليكم بالاسلام ورحمته بالقران لاتبعتم الشيطان الا قليلا واختلفوا في وجه هذا الاستنباط فقال ابن عباس في رواية الوالبي عنه تم الكلام عند قوله لاتبعتم الشيطان ثم--------------- استثني القليل قوله اذاعوا اي اذاعوا به الا قليلا يعني بالقليل المءمنين وهذا قول ابن زيد والكساءي والفراء وقال الحسن وقتادة الاستثناء من قوله لعلمه الذين يستنبطونه----- الا قلي-----------------------------------------------------------------------------------------لا اجود لان ما علم بالاستنباط فليس الاكثر يعرفه وانما يستنبط القليل لان الفضاءل وا-----------لاستخراج في القليل من الناس قال الزجاج وهذا في هذا الموضع غلط من النحويين لان هذا الاستنباط ليس من شء يستخرج بنظر وتفكر وانما هو استنباط خبر فالاكثر يعرف الخبر اذا اخبر به وانما القليل ههنا المبالغ في البلادة الذي لا يعلم ما يخبر به	1033	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0345	false	-7036792303585381993	135	225	687	1188	1556	300	ولولا فضل الله عليك---------م ورحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاتبعتم الشيطان الا قليلا انما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا وقال النحويون المعني اذاعوا به الا قليلا وقالوا ان يكون الاستثناء من اذاعوا به الا قليلا اجود لان ما علم بالاستنباط فليس الاكثر يعرفه ا-نما يستنبط القليل لان الفضاءل والاستنباط والاستخراج في القليل من الناس و-----------هذا في هذا الموضع غلط من النحويين لان هذا الاستنباط ليس ب--شء يستخرج بنظر وتفكر -انما هو استنباط خبر فالاكثر يعرف الخبر اذا -خبر به وانما القليل----- المبالغ في البلادة----- لا يعلم ما يخبر به	345	713501427868044202	375	664.5	307	779	48.13863754272461	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1034	true	-6522494730189372420	40	99	214	510	1547	300	القولين الاولين فقال قبل --------------------ان ينزل القران علي النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان يبعث قد كان في الناس القليل ممن لم يشاهد القران ولا النبي صلي الله عليه وسلم مءمنا فان قال -----------قاءل ان من كان قبل ذلك مءمنا فبفضل الله و-رحمته امن قيل ان المقصود بالفضل والرحمة-------------------------------------------------------- في هذا الموضع النبي صلي الله عليه وسلم والقران	1034	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0345	false	-7036792303585381993	229	298	1209	1548	1556	300	القولين جاءزة كلها والله اعلم لان القران قبل ان ينزل ----------والنبي قبل --------------------ان يبعث قد كان في الناس القليل ممن لم يشاهد القران ولا النبي صلي الله عليه وسلم مءمنا وقد يجوز ان يقول القاءل ان من كان قبل هذا مءمنا فبفضل الله وبرحمته امن ف---------------الفضل والرحمة لا يخلو منهما من نال ثواب الله جل وعز الا ان المقصود به في هذا الموضع النبي صلي الله عليه وسلم والقران	345	713501427868044202	220	371.5	173	384	57.29166793823242	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1037	true	2547072951829698357	9	53	41	263	1521	300	فقاتل الوجه الثاني-------ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء75------------------ فقاتل في سبيل الله وقوله تعالي لا تكلف الا نفسك قال مقاتل ليس عليك ذنب غيرك وقال الزجاج امره الله عز وجل بالجهاد ولو--------- وحده لانه قد ضمن له النصر	1037	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0346	false	851834974156000045	41	80	199	380	1472	300	فقاتل في سبيل الله ويجوز ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله اي اي شي لكم في ترك القتال فقاتل في سبيل الله ف--------------------------------------------------------------------امره الله بالقتال------- ولو انه قاتل وحده لانه قد ضمن له النصر	346	713501427868044202	120	162.5	93	256	46.875	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	111	143	571	737	1548	300	الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكفلت البعير اذا ادرت علي سنام--------------------ه كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل واكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر	1039	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0346	false	851834974156000045	136	173	646	831	1472	300	الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكفلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل واكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيب- من الظهر	346	713501427868044202	165	316.0	133	186	88.70967864990234	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1042	true	-7639853634514419043	48	187	235	975	1582	300	السلام عليكم فق---لت عليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقلت عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقد حييته باحسن منها وهذا--------------------------------------------------- منتهي السلام قال الحسن------------------ دخل رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك- ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك ودخل اخر فقال السلام عليكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله ودخ----ل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقام------- الاول فقال يا رسول الله سلمت عليك فلم تزدني علي وعليك وقال هذا----- السلام عليكم فزدته وقال هذا----- السلام عليكم ورحمة الله فزدته فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك لم تترك من السلام----- فرددت عليك وهذان تركا شيءا منه ف-----زدتهما فدل هذا الحديث علي------------------- ان السلام انتهي الي البركات ثم اعلم ان	1042	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0347	false	-5018081175133162223	1	144	4	765	1564	300	السلام عليكم فقولوا وعليكم السلام ورحمة الله فالتحية التي هي -----------------------------------------------------------------احسن منها هي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويقال لكل شء منتهي ومنتهي السلام كلمة وبركاته ويروي ان داخلا دخل ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك ودخل اخر فقال السلام عليكم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله ودخل رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقام الداخل الاول فقال يا رسول الله سلمت----- فلم تزد --علي وعليك وقام هذا فقال السلام عليكم فزدته وقام هذا فقال السلام عليكم ورحمة الله فزدته فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انك لم تترك من السلام شيءا فرددت عليك وهذان ترك-----ا منه شيءا فزدتهما ---وهذا دليل------ ان اخر ما في السنة من السلام كلمة وبركاته وقوله جل وعز ان	347	713501427868044202	560	913.5	450	865	64.73988342285156	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1044	true	3233686798323611977	107	212	568	1106	1533	300	اي يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء مقدار مما يحسبه اي يكفيه و----------هذا الذي قاله جامع للاقوال---------------------------------------------------------- لانه بمعني يعلم كل شء ويحفظ كل شء ويجازي علي كل شء علما كافيا وحفظا كافيا وجزاء كافيا AUTO 87 قوله تعالي ال-------------------------------له لا اله الا هو ليجمعنكم--------------------------------------------------------------------------- هذه لام القسم كانه قيل والله ليجمعنكم ومعني ليجمعنكم اي في الموت او في النشور الي يوم--- القيامة اي ليضمنكم الي ذلك اليوم ويجمعن بينكم وبينه بان يجمعكم فيه قال ابو اسحاق جاءز ان تكون سميت القيامة لان الناس يقومون من قبورهم--------------------------------------------------- وجاءز ان تكون سميت القيامة لان الناس يقومون للحساب قال الله تعالي -يوم يقوم الناس لرب العالمين	1044	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0347	false	-5018081175133162223	150	269	790	1402	1564	300	اي يعطي كل شي من العلم والحفظ والجزاء مقدار -ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك بهذا اي اكتف بهذا وقوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا وانما سمي الحساب في المعاملات حسابا لانه------ يعلم ما فيه كفاية ليس فيها زيادة ع---------------------------------------------------------لي المقدار ولا نقصان وقوله جل وعز الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا ليجمعنكم الي يوم القيامة هذه لام القسم كقولك وال---له ليجمعنكم ---------------------------------------------ومعني القيامة في اللغة والله اعلم علي ضربين------------------------------------------- جاءز ان تكون سميت القيامة لان الناس يقومون من قبورهم قال الله جل وعز يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر وجاءز ان تكون سميت القيامة لان الناس يقومون للحساب قال الله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين	347	713501427868044202	298	427.5	237	767	38.8526725769043	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1045	true	8453128156647874658	100	300	505	1534	1534	300	المفسرين نزلت في قوم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم مسلمين فاقاموا بالمدينة ما شاء الله ثم قالوا يا رسول الله انا----------- اجتوينا المدينة فاذن---- لنا حتي نتبدا فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فتكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم لو كانوا مسلمين مثلنا لاقاموا معنا وصبروا كما نصبر وقال قوم هم مسلمون حتي نعلم انهم بدلوا فبين الله تعالي نفاقهم في هذه الاية وهذا معني قول الحسن ومجاهد وانما وصفوا بالنفاق وقد اظهروا الارتداد عن الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللحوق بالمشركين لانهم نس--------------------------------------------------------------------------بوا الي ما كان عليه قبل من اضمار الكف-ر وانتصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فءتين------------ علي الحال عند البصريين قال سيبويه اذا قلت ما لك قاءما فانما معناه لم قمت ونصبته علي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال وقال الفراء نصبه علي معني خبر كان اذا قلت مالك قاءما كانك قلت لم كنت قاءما قال ولا تبال اكان المنصوب معرفة او نكرة يجوز في الكلام ان تقو----------ل مالك الناظر في امرنا وعنده يجوز مالك القاءم قال الزجاج مالك القاءم خطا لان القاءم معرفة -لا يجوز ان تقع حالا و-ما حرف من حروف الاستفهام لا يعمل عمل كان قال ولو جاز مالك القاءم لوجب------ ان يجوز ما عندك القاءم وما بك-	1045	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0348	false	8539443708266590130	4	213	18	1062	1515	300	للمسلمين وذلك ان قوما من المنافقين------------------------------------------------------------ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اجتوينا المدينة فلو اذنت لنا فخرجنا الي البدو------------------------------- فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشر--------------------كين فقال------ قوم من المسلمين هم كفار هم كفا-------------------ر وقال قوم هم مسلمون حتي نعلم انهم بدلوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله بان يتفق المسلمون علي تكفير من احتال علي النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه فقال عز وجل فما لكم في المنافقين فءتين اي اي شء لكم في الاختلاف في امرهم والله اركسهم بما كسبوا وتاويل اركسهم في اللغة نكسهم وردهم يقال اركسه وركسه ومعني والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي حكم------------- الكفار وقوله اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي اتقولون ان هءلاء مهتدون والله قد اضلهم ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الحجة وقال النحويون في نصب فءتين انها منصوبة علي الحال و------------قال سيبويه اذا قلت ما-لك قاءما فانما معناه لم قمت ونصب ع--لي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال -قال غيره ان قاءما ههنا م-----------------------------------------------------------------------نصوب علي جهة فع-------------------------ل مال ويجيز مالك---------- قاءما و----------مالك القاءم ---يا هذا ومالك القاءم خطا لان القاءم معرفة فلا يجوز ان تقع حالا و ما حرف من حروف الاستفهام لا تعمل عمل كان---- ولو جاز مالك القاءم يا هذا جاز ان يقول ما عندك القاءم وما بك	348	713501427868044202	463	472.5	366	1443	32.085933685302734	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1046	true	-8010753822073438074	26	65	129	327	1574	300	الله جل وعز ان يتفق المسلمون علي تكفير من احتال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالفه فقا-------ل فما لكم في المنافقين فءتين النساء88 اي اي شء لكم في الاختلاف في امرهم وقوله تعالي والله اركسهم بما كسبوا	1046	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0348	false	8539443708266590130	52	87	274	448	1515	300	الله ب------ان يتفق المسلمون علي تكفير من احتال علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وخالفه فقال عز وجل فما لكم في المنافقين فءتين--------- اي اي شء لكم في الاختلاف في امرهم------------ والله اركسهم بما كسبوا	348	713501427868044202	161	277.5	128	205	78.53658294677734	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1051	true	-992150740787201897	150	181	774	923	1522	300	الله------- ان كل من اسلم ممن كان كافرا فبمنزلة هذا الذي تعود بالاسلام فقال جل وعز كذلك كنتم من قبل فمن الله عل------------يكم بالاسلام وبان قبل ذلك منكم علي ما اظهرتم	1051	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0351	false	8980427587445048906	122	157	648	812	1598	300	الله جل وعز ان كل من اسلم ممن كان كافرا فبمنزلة---- الذي تعوذ بالاسلام فقال عز وجل كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم اي من عليكم بالاسلام وبان قبل ذلك منكم علي ما اظهرتم	351	713501427868044202	140	257.5	110	168	83.33333587646484	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	176	285	885	1478	1549	300	صفة للقاعد--------------------------------ين والمعني علي هذا لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين وهذا مذهب سيبويه وقول الفراء وابي اسحاق في رفع غير وانشد ابو علي علي كون غير صفة قول لبيد واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل ف غير صفة للفتي واحتج الفراء ايضا علي هذا بقوله او التابعين غير اولي الاربة النور وذكرنا جواز كون غير صفة للمعرفة في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة مستقصي مشروحا قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي اقعدهم عن الجهاد الضر -	1052	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0351	false	8980427587445048906	220	273	1169	1473	1598	300	صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني-------- لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي اقعدهم عن الجهاد الضرر	351	713501427868044202	266	507.5	222	626	42.49201202392578	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1054	true	-8527558524324326599	241	284	1340	1576	1659	300	درجات منه ومغفرة قال ابو اسحاق درجات---------------------- نصب بدلا من قوله اجرا عظيما وهو مفسر للاجر المعني فضل الله المجاهدين درجات ومغفرة ورحمة قال وجاءز ان يكون منصوبا علي التوكيد لقوله اجرا عظيما لان الاجر العظيم هو رفع الدرجات من الله------- والمغفرة والرحمة	1054	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0352	false	5394200110040732256	139	187	749	1006	1585	300	درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما درجات في موضع نصب بدلا من قوله اجرا عظيما وهو مفسر للاخر المعني فضل الله المجاهدين درجات ومغفرة ورحمة---- وجاءز ان يكون منصوبا علي التوكيد ل---- اجرا عظيما لان الاجر العظيم هو رفع الدرجات من الله جل وعز والمغفرة والرحمة	352	713501427868044202	211	382.0	172	265	79.62264251708984	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1058	true	-2464493502773629071	159	257	900	1441	1678	300	فاذا قضيتم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني صلا---ة الخوف قاله مقاتل والكلبي والزجاج فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم قال الكلبي فصلوا لله قياما للصحيح وقعودا للمريض الذي لا يستطيع القيام وعلي جنوبكم للمرضي الذين لا يستطيعون الجلوس وقال مقاتل فاذكروا الله باللسان وقال ابن عباس يريد انه ليس شء افضل من الذكر لله وقال الزجاج اي اذكروه بتوحيده وشكره وتسبيحه بكل ما يمكن ان يتقرب--- منه وهذا القول اولي من قول الكلبي لانه ذكر بعد هذا حكم صلاة الحضر فقال-------- فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة قال ابو اسحاق اي اذا سكنت قلوبكم -يقال اطمان الشء اذا سكن وطامنته وطمانته اذا سكنته	1058	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0356	false	2746505431754153366	77	136	355	687	1557	300	فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا يعني به صلاة ا-----------------------لخوف هذه فاذكروا الله قياما وقعودا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذكروه بتوحيده وشكره وتسبيحه وكل ما يمكن ان يتقرب به --------------------------------------------------------------منه وقوله جل وعز فاذا اطماننتم ا-----------------------------ي اذا سكنت قلوبكم ويقال اطمان الشء اذا سكن وطامنته وطمانته اذا سكنته	356	713501427868044202	190	256.0	153	664	28.614458084106445	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1060	true	4025306900743205920	95	214	502	1103	1537	300	فانه قال اي ان تكونوا توجعون فانهم يجدون من الوجع فيما ينالهم من الجراح والتعب كما تجدون وهذا المعني اراد الشداخ بن يعمر الكناني في قوله يحض قومه علي الحرب القوم امثالكم لهم شعر في الراس لا ينشرون ان قتلوا يقول هم مثلكم ان قتلتم منهم لم يجء قتيلهم كما لا يجء منكم من قتل وقوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون قال الحسن وقتادة وابن جريج واكثر اهل العلم وتءملون من ثواب الله ما لا يءملون وقال الزجاج اي انتم ترجون النصر الذي وعدكم الله جل وعز واظهار دينكم علي ساءر اديان---- الملل المخالفة لاهل الاسلام وترجون مع ذلك الجنة وهم لا يرجون------------------- لانهم كانوا غير مقرين بالبعث فانتم ترجون من الله ما لا يرجون وذهب بعض	1060	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0356	false	2746505431754153366	234	300	1214	1557	1557	300	فانهم ا---ي ان تكونوا توجعون فانهم يجدون من الوجع ب-ما ينالهم من الجراح والتعب كما تجدون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم مع ذلك -------------ترجون من الله ما لا يرجون ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي انتم ترجون النصر الذي وعدكم الله به---- واظهار دينكم علي ساءر اديان اهل الملل المخالفة لاهل الاسلام وترجون مع ذلك الجنة وهم اعني المشركين لايرجون الجنة لانهم كانوا غير مقرين بالبعث فانتم ترجون من الله ما لا يرجون قال بعض--	356	713501427868044202	294	518.0	235	624	47.11538314819336	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1060	true	4025306900743205920	222	300	1149	1537	1537	300	واجمع اهل اللغة الموثوق بعلمهم علي ان الرجاء ههنا علي معني الامل------------------- وقال الفر------اء لا يعرف الرجاء بمعني الخوف الا مع ك---------------------------------------------------------------------------------------قوله------- ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون -له عظمة كقول ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل وانما كان كذلك لان الرجاء لما اخرج عن اصله لم يتصرف في جميع الوجوه بمعني الخوف الا في النفي خاصة قال الزجاج وانما اشتمل الرجاء علي معني الخوف لان الرجاء-	1060	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0357	false	4357371823317705295	6	71	35	361	1486	300	واجمع اهل اللغة الموثوق بعلمهم---- ان الرجاء ههنا علي معني الامل لا علي تصريح الخوف وقال بعضهم الرجاء لا ي-------كون بمعني الخوف الا مع الجحد قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا معناه لا تخاف وكذلك قوله عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا---- اي لا تخافون لله عظمة ولا عظة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اشتمل الرجاء علي معني الخوف لان الرجاء	357	713501427868044202	187	289.0	149	509	36.738704681396484	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1063	true	-189814478444276750	140	181	712	911	1556	300	صلي الله عليه وسلم قصة طع-----------------------------------مة واعلمه انه خاءن ونهاه ان يحتج له وامره بالاستغفار مما هم به وان -حكم بما انزل الله في كتابه فقال ولا تجادل عن الذين يختانون----------------------------------------- يعني طع----مة ومن عاونه من قومه وهم يعلمون انه سارق	1063	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0357	false	4357371823317705295	214	272	1064	1344	1486	300	صلي الله عليه وسلم ان يعذره فاوحي الله اليه وعرفه قصته اي طعمة واعلمه انه خاءن ونهاه ان يحتج له وامره بالاستغفار مما هم به وان يحكم بما انزل الله في كتابه فقال ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يعني ابا طعمة ومن عاونه من قومه وهم يعلمون انه سارق	357	713501427868044202	191	353.0	151	280	68.21428680419922	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	137	300	720	1582	1582	300	اذ يبيتون ما لا يرضي من القول قال مجاهد يهيءون وقال عطاء يضمرون وقال ابو عبيدة يقدرون وذكرنا معني التبييت مشروحا في قوله بيت طاءفة النساء81 والذي لا يرضاه ---------------------------------الله تعالي من القول ا---------------------------------------------------------لذي بيتوه هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف انني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي قاله الزجاج وهو قول الحسن------ وقوله تعالي وكان الله بما يعملون محيطا ابن عباس احاط بسراءر العباد وما محيط ههنا عليم باعمالهم علي احاطة لانها ظاهرة له لا تخفي عليه من وجه من الوجوه وذكرنا هذا فيما تقدم AUTO 109 قوله تعالي ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا قال الكلبي ثم اقبل علي قوم طعمة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها انتم هءلاء قال الزجاج هءلاء ههنا بمعني الذين المعني ها ا-----------نتم الذين جادلتم لان هءلاء و-هذا يكونان في الاشارة للمخاطبين الي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين بمنزلة الذين نحو قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق اي ا-لذي تحملين ط-ليق وقال-	1064	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0358	false	8209390899134057343	3	178	14	900	1501	300	اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله بما يعملون محيطا اذ يبيتون ما لا -يرضي من القول كل ما فكر فيه اوخيض فيه بليل فقد بيت يعني به هذا السارق والذي بيت من القوم ان ق-ال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف ا-ني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي ديني -ولا تقبل يمين اليهودي فهذا ما بيت من القول والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الد----------------------------------------نيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا يعني به من احتج عن هذا السارق فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة اي في اليوم الذي يءخذ فيه بالحقاءق وامر الدنيا يقوم بالشهادات في الحقوق وجاءز ان تكون الشهادة غير حقيقة فكانه والله اعلم قيل لهم ان يقم الجدال في الدنيا والتغييب عن امر هذا السارق فيوم القيامة لا ينفع فيه جدال ولا شهادة ومعني قوله ها انتم ها للتنبيه واعيدت في اولاء و------------المعني والله اعلم ها انتم الذين جادلتم لان هءلاء و هذا يكونان في الاشارة للمخاط------------------------------------------------بين بمنزلة الذين نحو قول الشاعر و-----------------------------هذا تحملين طليق اي والذي تحملينه طليق واصل	358	713501427868044202	338	274.0	271	1324	25.528701782226562	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1065	true	1389530641077429276	144	255	762	1320	1554	300	قيل لهم ان يقع الجدال في الدنيا--------- عن امر هذا السارق فيوم القيامة لا ينفع فيه جدال ولا شهادة لانه اليو--------------------------------------------------------------م الذي يءخذ فيه بالحقاءق وقوله تعالي ام من يكون عليهم وكيلا معني الوكيل ف----------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة هو الذي جع---------------------------------------------------------------ل له القيام بالامر ووكل اليه الامر وقوله ام من يكون عطف علي استفهام معناه النفي فهذا ايضا يكون بمعني النفي اي لا يكون يوم القيامة عليهم وكيل يقوم بامرهم ويخاصم عنهم AUTO 110 قوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه قال ابن عباس عرض التوبة علي طعمة بقوله ومن يعمل سوءا الاية قال الزجاج اعلم الله------- ان التوبة مبذولة في كل ذنب---------- وقال المفسرون ومن يعمل سوءا بالسرقة او يظلم نفسه	1065	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0358	false	8209390899134057343	121	224	599	1128	1501	300	قيل لهم ان يقم الجدال في الدنيا والتغييب عن امر هذا السارق فيوم القيامة لا ينفع فيه جدال ولا شهادة ومعني قوله ها انتم ها للتنبيه واعيدت في اولاء والمعني والله اعلم ها انتم الذ--------ين جادلتم لان هءلاء و هذا---- يكونان في الاشارة للمخاطبين بمنزلة الذين نحو قول الشاعر وهذا تحملين طليق اي والذي تحملينه طليق واصل المجادلة والجدال في اللغة شدة المخاصمة والجدل شدة القتل ورجل مجدول اي كانه قد قتل والاجدل الصقر يقال له اجدل لانه من اشد الطيور قوة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الله جل وعز ان التوبة مبذولة في كل ذنب دون الشرك فقال جل ثناءه ومن يعمل سوءا-------- او يظلم نفسه	358	713501427868044202	188	231.0	145	797	23.588457107543945	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1070	true	-2692640599498915995	89	229	401	1092	1459	300	الله------- ان ذلك انما ينفع من ابتغي به ما عند الله فقال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات لءلا يتوهم ان من يفعله للناس عليهم داخل في هذا الوعد قال الزجاج-- ونصب ابتغاء مرضات الله قال------------------------------------------------- وهو راجع الي تاويل المصدر كانه قال ومن يبتغ ابتغاء مرضات الله AUTO 115 قوله تعالي ومن يشاقق الرسول الاية ذكرنا معني الشقاق والمشاقة في سورة البقرة قال ابن عباس ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طعمة بالقطع فخاف علي نفسه الفضيحة فهرب الي مكة ولحق بالمشركين و-----نزل قوله ومن يشاقق الرسول اي يخالفه وقوله تعالي من بعد ما تبين له الهدي قال ابن عباس يريد الايمان بالله ورسوله وقال الزجاج--------- لان طعمة هذا كان قد تبين له بما اوحي الله عز وجل --في امره واظهر من سرقته من الاية ما فيه بلاغ فعادي النبي صلي الله عليه وسلم وصار الي مكة	1070	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0360	false	-4647887492666406011	141	259	719	1292	1492	300	الله عز وجل ان ذلك انما ينفع من ابتغي به ما عند الله فقال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما ومعني ابتغاء مرضات الله طلب مرضاة الله ونصب ابتغاء مرضات الله لانه مفعول له المعني ومن يفعل ذلك لابتغاء مرضاة الله وهو راجع الي تاويل المصدر كانه قال ومن يبتغ ابتغاء مرضاة الله ثم عاد الامر الي ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------طعمة هذا ومن اشبهه فقال ومن يشاقق الرسول---------------------- من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا لان طعمة هذا كان قد تبين لصه ما اوحي الله الي نبيه في امره واظهر من سرقته في الاية ما فيه بلاغ فعادي النبي صلي الله عليه وسلم وصار الي مكة	360	713501427868044202	348	521.0	268	765	45.490196228027344	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1072	true	1706053734722382997	37	70	172	320	1507	300	ان كل كافر مشرك بالله لان الكافر اذا كفر بنبي فقد زعم ان الايات التي اتي بها ليست من عند الله فيجعل ما لا يكون الا لله عز وجل لغير الله فيصير مشركا	1072	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0361	false	7342363899318399260	50	81	224	365	1444	300	ان كل كافر مشرك بالله لان الكافر اذا كفر بنبي فقد زعم ان الايات التي اتي بها ليست من عند الله فيجعل ما لا يكون الا لله------- لغير الله فيصير مشركا	361	713501427868044202	141	274.0	110	148	95.27027130126953	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1073	true	7890582592633887392	256	295	1401	1594	1618	300	مريد---- خارج عن الطاعة متملص منها يقال حاءط ممرد اي مملس ويقال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها و--لذلك -سمي من لم تنبت له لحية امرد اي املس موضع اللحية وم---رد الرجل يمرد مرودا ومرادة اذا عتا وخرج عن الطاعة	1073	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0362	false	3735786831435887334	36	72	188	361	1588	300	مريدا اي خارج عن الطاعة متملص منها----------------------- ويقال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها ومن ذلك يسمي من لم تنبت له لحية امرد اي املس موضع اللحية وقد مرد الرجل يمرد مرودا -------اذا عتا وخرج عن الطاعة	362	713501427868044202	161	285.0	128	203	79.31034851074219	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	15	89	76	463	1623	300	لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا قد ذكرنا -------------------------------------------------------------------------معني الفرض عند قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة وقال ابن السري في هذه الاية اصل الفرض في اللغة القطع والفرضة الثلمة تكون في النهر تقول سقاها بالفراض وال-فرض والفرض الحز الذي يكون في المسواك-------------- والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفريضة --------ما افترض------- الله عز وجل--- فجعله امرا حتما عليهم قاطعا وكذلك قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة------- اي جعلتم لهن قطعة من المال	1074	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0362	false	3735786831435887334	73	164	366	835	1588	300	لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا قيل في مفروض ان معناه مءقت وجاء في بعض التفسير من كل الف واحد لله وساءرهم لابليس ومعني مفروض والله اعلم اي افترضه علي نفسي و-------------------------------اصل الفرض في اللغة القطع والفرضة الثلمة تكون في النهر يقال سقاها بالفراض وبالفرض والفرض الحز الذي يكون في المسواك يشد فيه الخيط والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفريضة في ساءر ما افترض ما امر الله به العباد فجعله امرا حتما عليهم قاطعا وكذلك قوله وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم اي جعلتم لهن قطعة من المال	362	713501427868044202	299	490.5	240	500	59.79999923706055	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1075	true	5906091654887256734	105	132	542	712	1547	300	معناه ان الله عز وجل خلق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءب وخلق الشمس والقمر---------------- سخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله	1075	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0363	false	454228525320537979	17	41	82	234	1534	300	معناه ان الله خل-------ق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم--------------------------- وخلق الشمس والقمر والارض والحجارة سخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله	363	713501427868044202	134	240.0	112	186	72.04301452636719	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	95	127	466	622	1538	300	اعلم الله عز وجل انه يغفر ما دون الشرك لمن يشاء فعامل السوء ما لم يكن كافرا مرجو له العفو والرحمة والنبي صلي الله عليه وسلم شافع لامته مشفع وقوله تعالي ولا	1078	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0364	false	6027673247193681883	147	179	734	889	1510	300	اعلم الله عز وجل انه يغفر ما دون الشرك لمن يشاء فعامل السوء ما لم يكن كافرا مرجو له العفو والرحمة والنبي صلي الله عليه وسلم شافع لامته يشفع فيهم ومعن-ي ولا	364	713501427868044202	146	278.0	115	156	93.5897445678711	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	57	101	292	503	1544	300	الذي ليس في محبته خلل فجاءز ان يكون ابراهيم سمي خليل الله لانه الذي احب-------------ه محبة تامة واحب الله هو محبة تامة قال وقيل----- الخليل الفقير فجاءز ان يكون سمي فقير الله اي الذي--- يجعل فقره وفاقته---- الي الله جل وعز مخلصا في ذلك	1080	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0364	false	6027673247193681883	218	259	1109	1313	1510	300	الذي ليس في محبته خلل فجاءز ان يكون ابراهيم سمي خليل الله بانه الذي احبه الله واصطفاه محبة تامة كاملة--------------------- وقيل ايضا الخليل الفقير فجاءز ان يكون---- فقير الله اي الذي لم يجعل فقره وفاقته الا الي الله------- مخلصا في ذلك	364	713501427868044202	174	294.0	138	236	73.72881317138672	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1090	true	-4399528160869388785	121	219	616	1137	1593	300	من كان يريد ثواب الدنيا قال ابن عباس يريد متاع الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة قال يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وكان الله سميعا لدعاءكم بصيرا بكم حيث جعل فيكم دينه واستودعكم فراءضه وقال مجاهد من كان يريد ثواب الدنيا فان الله تعالي يعطي علي نية الاخرة ما شاء من الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا شيءا من الاخرة وقال ابو اسحاق كان مشركوا العرب لا يءمنون بالبعث وكانوا مقرين بان الله خالقهم فكان تقربهم الي الله عز وجل انما هو ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها فاعلم الله جل وعز ان خير الدنيا والاخرة عنده	1090	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0367	false	65635871629917368	221	270	1103	1360	1520	300	من كان يريد ثواب الدن------------------------------يا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ---------------------------------------------وكان الله سميعا-------- بصيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشركو- العرب لا يءمنون بالبعث وكانوا مقرين بان الله خالقهم فكان تقربهم الي الله عز وجل انما هو ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها فاعلم الله عز وجل ان خير الدنيا والاخرة عنده	367	713501427868044202	253	430.0	204	521	48.56045913696289	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1091	true	-2213075671722430850	111	270	566	1405	1557	300	علي انفسكم -وقال ا--بو اسحاق---- المعني قوموا بالعدل واشهدوا الله بالحق وان كان الحق علي نفس الشاهد او علي والديه او اقر-بيه وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا اسم كان مضمر علي تقدير ان يكن المشهود عليه ومن يخاصم غنيا او فقيرا قال ابن عباس يقول لا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره قال عطاء يريد يكونون عندكم سواء لا تحيفوا علي الفقير ولا تعظموا الغني وتمسكوا عن القول فيه يريد يكون شانكم العدل والصدق في القريب والبعيد والغني والفقير وقوله تعالي فالله اولي بهما ولم يقل به وكان الغني والفقر صفة مشهود عليه واحد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما قال الزجاج اي ان يكن المشهود عليه غني-ا فالله اولي به وكذلك ان يكن المشهود عليه فقيرا فالله اولي به فجمعهم---------------------------------------------------ا في الكناية لهذا المعني ومعني فالله اولي بهما اي اعلم بهما منكم لانه يتولي علم احوالهما من الغني والفقر وهذا معني قول الحسن الله اعلم بغناهم وفقرهم وقوله تعالي فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا	1091	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0368	false	-4887298803178558111	82	155	433	826	1586	300	علي انفسكم او الوالدين والاقربين المعني قوموا بالعدل واشهدوا -لله بالحق وان كان الحق علي نفس الشاهد او علي والديه --واقر بيه ان ------------يكن غني-------------------------------------------------------------------ا او فقيرا فالله او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بهما -------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان يكن المشهود --له فقيرا فالله اولي به وكذلك ان يكن المشهود عليه غني-ا فالله اولي به فالتاويل اقيموا الشهادة لله علي انفسكم واقاربكم ولا تميلوا في الشهادة رحمة للفقير ولا تحيفوا لاحتفال غني عني عندك-------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله------ فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا	368	713501427868044202	265	366.0	209	899	29.477197647094727	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1095	true	5184011785148778419	78	137	395	665	1468	300	قيل --ان الله عز وجل لا يغفر الكفر وقد اخبر به فلم قال ههنا فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم------------------- فالجواب -----ان الله تعالي يغ--------------فر للكافرين كفره اذا امن--------- فان كفر بعد ايمانه لن يغفر----- له الكفر الاول لانه ------------------------اذا كفر بعد ايمان قبله كفر كان مطالبا بجميع كفره وهذا جواب ذكره --	1095	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0369	false	8580590940240218267	171	246	887	1225	1486	300	قال قاءل الله جل وعز لا يغفر --كفر مرة واحدة-- فلم قيل ههنا فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم وما الفاءدة في هذا فالجواب في هذا والله اعلم ان الله عز وجل يغفر للكافر -------اذا امن بعد كفره فان كفر بعد ايمانه لم يغفر الله له الكفر الاول لان الله جل وعز يقبل التوبة فاذا كفر بعد ايمان قبله كفر فهو مطالب- بجميع كفره ولا يجوز ان يكون	369	713501427868044202	214	320.5	164	350	61.14285659790039	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	58	224	298	1129	1536	300	علي معني لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيكون من رفعا بدلا من معني احد المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم ويجوز الا المظلوم ايضا بالنصب كقولك ما جاءني احد الا زيد رفعا وهو الاجود و الا زيدا جاءز والذي ذكره الزجاج من ان المراد بالمصدر الفعل هو قول الفراء ايضا وذكرا جميعا وجها اخر و-----------------------هو ان يكون الا من استثناء منقطعا من الاول ويكون موضعه نصبا لانه استثناء ليس من الاول والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن المظلوم يجهر بظلامته تشكيا وقرا جماعة من الكبار الضحاك وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير الا من ظلم بفتح الظاء ويكون الاستثناء منقطعا ويكون قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول النساء148 كلاما تاما ثم قال الا من ظلم علي معني لكن من ظلم فدعوه وخلوه قاله الفراء وقال الزجاج لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء قال ويجوز ان يكون المعني لكن من ظلم اجهروا له بالسوء من القول	1104	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0373	false	618523567978338945	110	163	576	823	1512	300	علي معني لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيكون من----- بدلا من معني احد المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجه- اخر لا اعلم النحويين ذكروه وهو ان يكون الا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم علي معني لكن الظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجهروا له بالسوء من القول	373	713501427868044202	216	357.0	167	854	25.292739868164062	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1110	true	-3298162389153963558	72	195	354	949	1477	300	اختلافهم فيه وقال ابو اسحاق الذين اختلفوا في قتله شاكون لان بعضهم زعم انه اله -ما قتل وبعضهم زعم انه قتل وهم في ذلك شاكون وقال الكلبي اختلافهم فيه هو ان اليهود قالت نحن قتلناه وصلبناه وقال بعضهم ما قتلناه ولكن رايناه يرفع الي السماء ونحن ننظر اليه قال الله عز وجل ما لهم به من علم الا اتباع الظن------ منصوب علي انه------- استثناء ليس من الاول المعني ما لهم به من علم لكنهم يتبعون الظن والكناية في قوله لفي شك منه تعود الي القتل والمعني وان -----------------------------------------------------------------------الذين اختلفوا في قتل عيسي لفي شك من قتله ما لهم بعيسي من علم قتل او لم يقتل وقوله -تعالي وما قتلوه يقينا يجوز ان -تكون الهاء راجعة الي المسيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال وما قتلوه وما صلبوه	1110	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0375	false	1498894470606164764	34	150	163	735	1483	300	اختل-فوا فيه -لفي شك منه اي الذين اختلفوا في قتله شاكون لان بعضهم زعم انه اله وما قتل وبعضهم ذكر انه قتل وهم في ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك شاكو-ن ما لهم به من علم الا اتباع الظن اتباع منصوب بالاستثناء وهو استثناء ليس من الاول المعني ما لهم به من علم لكنهم يتبعون الظن--------------------------------------------------- وان رفع جاز علي ان يجعل عليهم اتباع الظن كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع----------------- وقوله عز وجل وما قتلوه يقينا ----قال بعضهم الهاء للعلم المعني وما قتلوا علمهم يقينا كما تقول انا اقتل الشء علما تاويله اني اعلمه علما تاما وقال بعضهم وما قتلوه الهاء لعيسي كما قال وما قتلوه وما صلبوه	375	713501427868044202	280	390.0	210	788	35.53299331665039	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	0	31	0	150	1502	300	واردها مريم المعني وما منكم احد الا واردها وكذلك وما منا الا له مقام معلوم الصافات وانشد---------------------------------------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ----------------احد يفضلها	1112	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0375	false	1498894470606164764	219	261	1096	1296	1483	300	واردها----- المعني م-ا منكم احد الا واردها وكذلك وما منا الا له مقام معلوم المعني وما منا احد الا له مقام معلوم ومثله قول الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم المعني ما في قومها احد يفضلها	375	713501427868044202	131	226.5	103	206	63.59223175048828	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	1	120	5	629	1632	300	المعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين قال الزجاج و-----------------هذا عند النحويين ردء ----------------------------لانه لا ينسق -الظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في اضطرار وذهب بعضهم الي ان هذا وهم من الكتاب روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها وابان بن عثمان وروي ايضا ان عثمان قال اري في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالسنتها وقال ابو حاتم والزجاج وغيرهما وهذا القول-------------- بعيد---- لان الذين جمعوا القران من الصحابة كانوا اهل ال--------------------------لغة و---القدوة------------------------- فكيف يتركون في كتاب الله شيءا يصلحه غيرهم وهم الذين اخذوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمعوه ولم يكونوا ليعلموه الناس علي الغلط------------------------ فهذا مما لا ينبغي ان ينسب ال----------------يهم والقران محكم لا لحن فيه ولا فيه شء تتكلم العرب باجود منه في الاعراب	1114	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0376	false	5075620232141309228	170	299	924	1600	1603	300	المعني لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يءمنون بما انزل اليك وهذا عند النحويين ردء اعني العطف علي الهاء والميم لانه لا يعطف بالظاهر المجرور علي المضمر المجرور الا في شع---ر وذهب بعضهم---- ان هذا وهم من الكاتب وقال بعضهم في كتاب الله اشياء ستصلحها العر----------------------------------------------------------ب بالسنته------------------------------ا وهذا القول عند اهل اللغة بعيد جدا لان الذين جمعوا القران ----اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اهل اللغة وهم القدوة وهم قريبو العهد بالاسلام فكيف يتركون في كتاب الله شيءا يصلحه غيرهم وهم الذين اخذوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمعوه وهذا ساقط عمن لا يعلم بعدهم وساقط عمن يعلم لانهم يقتدي بهم فهذا مما لا ينبغي ان ينسب اليهم رحمة الله عليهم والقران محكم لا لحن فيه ولا------- تتكلم العرب باجود منه في الاعراب	376	713501427868044202	416	671.0	335	782	53.196929931640625	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	120	237	629	1281	1632	300	ولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدح وقد بينوا فيه صحة هذا وجودته -قالوا------- اذا قلت مررت بزيد الكريم فان اردت- ان تخلص زيدا من غيره فالخفض وجه الكلام حتي يعرف زيد الكريم من---- غير الكريم وان ار-دت المدح والثناء-------- نصبت فقلت الك----------ريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت علي --هو الكر--------------------يم وجاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون وكذلك هذه---------- الاية معناها اذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيمين وهم------- المءتون للزكاة وانشدوا قول خرنق------------------ لا يبعدن قومي الذين هم- سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وهم الطيبون رفعه ونصبه علي المدح وبعضهم برفع النازلين وينصب الطيبين وهذا -قول جميع البصريين وعلي هذا	1114	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0377	false	6460178055695535260	11	166	51	902	1625	300	ولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدح -قد بينوا فيه صحة هذا وجودته وقال النحويون اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تخلص زيدا من غيره فالجر هو-- الكلام حتي يعرف زيد الكريم من زيد غير الكريم واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت فقلت مررت بزيد الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت قلت بزيد الكريم علي تقدير هو الكريم وجاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد علي معني اذكر المطعمين وهم المغيثون في الشداءد وعلي هذا الاية لانه لما قال يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك علم انهم يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فقال والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة علي معني اذكر المقيمين الصلاة وهم المءتون الزكاة وانشدوا بيت الخزنق بنت بدر بن هفان لا يبعدن قومي الذين همو سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلي------------ن رفعه ونصبه علي المدح وبعضهم يرفع النازلين وينصب الطيبين وكله واحد جاءز -----حسن فعلي هذه	377	713501427868044202	567	996.5	457	871	65.09758758544922	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1118	true	-361117269549665883	0	111	0	556	1555	300	ومعني لكن الله يشهد ا--------------------ن الشاهد هو المبين لما يشهد به فالله عز وجل يبين ما انزل اليه ويعلم مع ابانته انه حق ومعني ابانة الله تعالي ذلك نصب المعجزة له ووجه الاحتجاج بشهادة الله علي اليهود انهم ابوا ان يشهدوا بما شهد الله به وكفي بهذا خزيا بهم وايضا فان الله تعال----------------------------------------ي شهادته تبين صدق نبيه بما يغني عن بيان اهل الكتاب وقوله تعالي انزله بعلمه فيه قولان احدهما انزله وهو يعلم انك اهل لانزاله عليك لقيامك به وعملك بالحق فيه وفي هذا اثبات العلم لله لان ا----لمعني انزله بعلمه الذي هو عالم به الثاني ما ذكره الزجاج وهو انه قال معني انزله بعلمه اي انزل القران الذي فيه علمه	1118	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0378	false	2459239550803264752	246	296	1265	1530	1549	300	ومعني لكن الله يشهد بما انزل اليك يبين لان الشاهد هو المبين لما يشهد به فالله جل وعز يبين------------ه ويعلم مع ابانته انه حق والملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------يشهدون و----------------كفي بالله شهيدا معناه وكفي الله شهيدا والباء دخلت مءكدة المعني اكتفوا بالله في شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته ومعني انزله بعل-------------------------------------------------------------------مه اي انزل القران الذي فيه علمه	378	713501427868044202	156	225.0	124	620	25.161291122436523	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1120	true	-4533538065303053722	74	175	370	868	1493	300	خيرا لكم قال الفراء ليس نصبه باضمار يكن---------------------------------- الا تري انك تقول اتق الله تكن محسنا ولا يجوز ان تقول اتق الله محسنا فانت تضمر تكن ولا يصلح ان تقول انصرنا اخانا وانت تريد تكن اخانا قال الزجاج قا---------------------------------------------------------------------------------ل الخليل وجميع البصريين ان هذا محمول علي المعني لانه اذا قلت امن خيرا لك وانته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك ا----نته واءت خيرا-- وادخل فيما هو خير لك فكان معني قوله امنوا خيرا لكم اءتوا خيرا لكم وانشد جميع البصريين- قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا كانه قال اءتي مكانا -سهلا	1120	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0379	false	-8660512098518578310	57	154	300	774	1492	300	خير- لك وقال الفراء انتصب هذا وقوله خيرا لكم لانه متصل بالامر وهو من صفته الا تري انك تق----------------------------------------------------------------------------------ول انته هو خير لك فلما سقطت هو اتصل بما قبله وهو معرفة فانتصب ولم يقل هو ولا الكساءي من اي المنصوبات هو ولا شرحوه باكثر من هذا وقال الخليل وجميع البصريين ان هذا محمول علي --معنا لانك اذا قلت ا-------------نته خيرا فا---نت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك قلت انته واءت خير لك وادخل فيما هو-خير لك--------------------------------------------- وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربي بينهما اسهلا كانه قال ايتي مكانا اسهلا	379	713501427868044202	270	397.5	211	621	43.4782600402832	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	169	214	859	1082	1535	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا الاية قال ابو اسحاق معن----------ي لن يستنكف لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك وانشد----- فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع	1122	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0380	false	4995800947261633395	85	127	437	648	1499	300	لن يستنكف المسيح من العبودة لله و-----------------معني يستنكف اي ----------لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولن يمتنع	380	713501427868044202	176	307.5	139	238	73.94957733154297	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	12	55	60	284	1572	300	سورة الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم رب اعصمني من الزلل AUTO سورة الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1----- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0381	false	-1707945557406974013	177	213	881	1067	1540	300	سورة الماءدة ومن------------------------------------------- سورة الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	381	713501427868044202	173	306.5	138	229	75.54585266113281	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1128	true	6313084951569970058	261	284	1354	1469	1538	300	ما اشعر اي اعلم ليهدي الي بيت الله الحرام وقال جماعة هي-------------- جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا قال	1128	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0383	false	6540088195983148015	131	157	672	801	1565	300	ما اشعر اي اعلم ليهدي الي بيت الله الحرام وقال قوم شعاءر الله يعني به جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا ولا	383	713501427868044202	104	189.0	82	129	80.62015533447266	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1132	true	-4921408096436324888	0	46	0	237	1612	300	عليه اذا حل ان يصطاد ومثله قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة تاو----------------------يله انه قد ابيح لك ذلك بعد الفراغ من الصلاة ومثل ذلك في الكلام لا تدخلن هذه الدار حتي تءدي ثمنها فاذا اديت ثمنها فادخلها تاويله فاذا اديت فقد ابيح لك دخولها وقوله	1132	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0383	false	6540088195983148015	253	300	1325	1565	1565	300	عليه اذا حل ان يصطاد ومثله قوله ف------اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله تاويله انه--- ابيح لكم--- بعد الفراغ من الصلاة ومثل ذلك في الكلام لا تدخلن هذه الدار حتي تودي ثمنها فاذا اديت------ فادخلها تاويله فاذا اديت فقد ابيح لك دخولها وقوله-	383	713501427868044202	206	370.5	166	259	79.53668212890625	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	158	262	783	1329	1515	300	التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الذكاء في اللغة تما-----م الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تما-م استكمال القوة وانشد لزهير يفضله اذا اجتهد-ا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد -اسنت وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له- الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون----- تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها فكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم ادرك---تم ذبحه علي التمام	1137	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0385	false	2518574581151054610	112	246	576	1269	1579	300	التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا خرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله انه يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح واصل الذكاء في اللغة كلها تمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تماءم استكمال القوة قال ---زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد تاسنت وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال لها الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها----------------- الا ما ذكيتم ما اذكيتم ذبحة علي التمام	385	713501427868044202	512	955.0	412	713	71.80925750732422	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1140	true	6677816011829859583	49	103	269	521	1527	300	الله عز وجل ان الاستقسام بالازلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله عز وجل يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------------------------------------------------------ لقمان ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول في علم الله عز وجل الذي هو غيب فهو حرام كالازلام التي ذكرها الله	1140	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0386	false	-4060733741842058850	29	122	139	563	1465	300	الله عز وجل ان ذلك ح---------------رام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله جل وعز قا-ل وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله وذكر الاية التي في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وهذا هو دخول في علم الله------- الذي هو غيب وهو حرام كالازلام التي ذكرها الله	386	713501427868044202	213	339.0	163	447	47.65100860595703	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	154	200	807	1034	1549	300	---معني قوله اليوم اكملت لكم دينكم اي الان اكملت ------دينكم بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليه- كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه قال وقد قيل المعن-----------------------ي اكملت لكم فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز حسن	1141	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0387	false	7802832256472489198	24	75	121	372	1467	300	اعلم--- قوله اليوم اكملت لكم دينكم اي الان اكملت لكم الدين-- بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه---- وقد قيل ايضا اليوم اكملت لكم دينكم اي اكملت لكم فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز حسن	387	713501427868044202	214	385.0	169	260	82.30769348144531	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1148	true	-2930861940637954959	228	260	1174	1321	1520	300	ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اي من بدل شيءا مما احل الله فجعله حراما او احل شيءا مما حرم الله فهو كافر بالاجماع وقد ------------حبط جميع ما تقرب به الي الله	1148	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0389	false	-5288405342721209568	139	174	773	930	1625	300	ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اي من بدل شيءا مما احل الله فجعله حراما او احل شيءا مما حرم الله فهو كافر ب--اجماع وقد حبط عمله اي حبط جميع ما تقرب به الي الله	389	713501427868044202	145	275.5	113	159	91.1949691772461	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1149	true	-9142326803462124920	4	36	22	199	1593	300	المعني اذا اردتم القيام الي الصلاة وانما جاز ذلك لان في الكلام والاستعمال دليلا علي معني الارادة ومثل ذلك قوله تعالي----- فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل------------ المعني اذا اردت ان تقرا	1149	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0389	false	-5288405342721209568	242	278	1300	1494	1625	300	المعني اذا اردتم القيام الي الصلاة وانما جاز ذلك لان في الكلام والاستعمال دليلا علي معني الارادة ومثل ذلك قول الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم المعني اذا اردت ان تقرا	389	713501427868044202	166	305.0	135	194	85.56700897216797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1150	true	-2095568867873099539	198	286	1052	1501	1566	300	من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل--------------------- من------ الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل و-----------------------------------------------------------------------------لو كان-------------- مع المرافق لم يكن في ذكر المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكن- لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال الزجاج والمرفق في الحقيقة في اللغة ما جاوز الابرة وهو المكان الذي يرتفق به اي يتكا -------------------عليه فالمرافق هي في الحقيقة حد ما ينتهي اليه في الغسل----- وليس يحتاج الي تاويل مع	1150	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0390	false	2593183344973872451	93	187	524	1002	1590	300	من اطراف الاصابع الي الكتف ففرض علينا ان نغسل بعض اليد من اطراف الاصابع الي المرفق فالمرفق منقطع------------------------------------------------------------------------- مما لا يغسل ودخل فيما يغسل وقد قال بعض اهل اللغة معناه مع المرافق واليد المرفق داخل فيها فلو كان اغسلوا ايديكم مع المر-فق لم تكن في---- المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق----------- والمرفق ف-----------ي اللغة ما جاوز الابرة وهو المكان الذي يرتفق به اي يتكا عليه علي المرفقة وغيرها فالمرافق-------------- حد ما ينتهي اليه في الغسل منها وليس يحتاج الي تاويل مع	390	713501427868044202	306	457.5	241	592	51.68918991088867	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	130	161	705	874	1610	300	بالشء- علي غيره والحكم فيهما مختلف كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني------------ وحاملا رمحا وكذلك قول الاخر علفتها تبنا وماء باردا المعني وسقيتها ماء باردا	1152	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0391	false	90816000818874427	13	43	64	228	1571	300	بالغسل علي المسح------------------ كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا وكذلك قال الاخر علفتها تبنا وماء باردا المعني وسقيتها ماء باردا	391	713501427868044202	143	251.0	115	182	78.57142639160156	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1153	true	-5582330539785751788	1	28	7	150	1610	300	معناه فتطهروا الا ان التاء تدغم في الطاء لانهما من مكان واحد------------------------------------------------- فاذا ادغمت التاء في الطاء سكن اول الكلمة فتزيد فيها الف الوصل فابتدات فقلت اطهروا	1153	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0391	false	90816000818874427	102	138	537	728	1571	300	معناه فتطهروا الا ان التاء تدغم في الطاء لانهما من مكان واحد وهما مع الدال من طرف اللسان واصول الثنايا العليا فاذا ادغمت التاء في الطاء سقط اول الكلمة ف-زيد فيها الف الوصل فابتدات فقلت اطهروا	391	713501427868044202	140	261.0	113	192	72.91666412353516	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	49	128	254	680	1603	300	النضير وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان ------------------يعينوه في الديات ---------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا و--------------هموا باغتيالهم والفتك بهم فاذن الله به رسوله حتي فاتوا بانفسهم------------------------------ فخرجوا من المكان الذي كانوا فيه فاعلمتهم اليهود ان قدورهم تغلي فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انه قد نزل عليه الوحي بما عزموا عليه	1156	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0392	false	-7728129027288793879	119	209	626	1101	1590	300	النضير -كانوا--- عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينهم في دياتهم ويعينوه في --ديات المسلمين فاصيب رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لهم في ديا---------------------------------------تهما فوعدوه لوقت يصير اليهم فيه فصار النبي هو وابو بكر وعمر وعلي فلما صاروا اليهم هموا بالغدر وان يقتلوا النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه فاوحي الله اليه واعلمه ما عزموا عليه فخرجوا من المكان الذي كانوا فيه فاعلم-هم اليهود ان قدورهم تغلي فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انه قد نزل عليه الوحي بما عزموا عليه	392	713501427868044202	258	390.5	204	521	49.5201530456543	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1157	true	-3110734212578886828	2	53	13	276	1585	300	وهذا الباب كله اصل-ه التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره ومن ذلك النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول وذ-----------لك انه يطلي البعير----- بالهناء فيوجد طعم القطران في لحمه والنقبة---- السراويل بغير--- رجلين لما قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو	1157	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0393	false	-27425810315565667	132	186	712	991	1614	300	وهذا الباب كله يجمعه التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في الثقب اخره ومن ذلك النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول والدليل علي ذلك ان------ البعير يطلي بالهناء فيوجد طعم القطران في لحمه والنقبة هذه السراويل التي لا رجلين لها قد بولغ في فتحها ونقبها ونقاب المراة-- وهو	393	713501427868044202	238	414.5	189	287	82.92682647705078	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1158	true	2739497005927570349	255	300	1288	1515	1515	300	-------قال ابو اسحاق----------- العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يرد-ه عن القبيح ويردعه كما ان نكلت به فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل وعزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم و---------------------------------لو كان التعزيز هو-	1158	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0393	false	-27425810315565667	226	278	1223	1482	1614	300	وهذا هو الحق والله اعلم وذلك ان العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ا------------دبته فعلت به ما يردعه عن القبيح------- كما ان نكلت به فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل -عزرتموهم نصرت-وهم بان تردوا عنهم اعداءهم وقال الله عز وجل وتعزروه وتوقروه فلو كان التعزير هو	393	713501427868044202	192	330.0	153	280	68.57142639160156	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	37	119	202	636	1583	300	وفاعلة في اسماء المصادر كثيرة نحو عافاه الله عافية و ليس لوقعتها كاذبة الواقعة و فاهلكوا بالطاغية الحاقة وعلي هذا دل كلام المفسرين فقال ابن عباس ولا تزال تطلع علي معصية منهم فهذا يدل ----علي انه اراد بالخاءنة ا---------------------------------------------------لخيانة وقال مقاتل يعني بالخاءنة الغش للنبي صلي الله عليه وسلم وقال ايمان علي كذب وفجور وقال عطاء علي خاءنة منهم مثل ما خانوك حين هموا بقتلك قال الزجاج ويجوز ان يكون والله اعلم علي خاءنة ---علي فرقة خاءنة وقوله تعالي الا قليلا منهم	1161	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0394	false	-879468205444807427	139	201	744	1080	1649	300	وفاعلة في اسماء المصادر كثيرة نحو عافاه الله عافية وقوله------------------------ فاهلكوا بالطاغية وقد يقال رجل خاءنة قال الشاعر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع قال خاءنة علي المبالغة لانه يخاطب رجلا يقول لا تحملن فتغلل اصبعك في المتاع فتدخلها للخيانة ومغل يدك من خاءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون والله اعلم علي خاءنة ان علي فرقة خاءنة وقوله------ الا قليلا منهم	394	713501427868044202	163	208.5	130	492	33.13008117675781	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1169	true	-822137507687315289	70	159	386	862	1615	300	فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي عليه توكلوا في نصره اياكم علي الجبارين ان كنتم مصدقين به وبما اتاكم به رسوله AUTO 24 -----------------------------------------------------قوله تعالي قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها قال المفسرون ان عشرة من النقباء نقضوا العهد وقالوا لبني اسراءيل ان الرجل الواحد من هءلاء الجبارين يدخل الماءة منا في كمه وراينا حصونا ممتنعة وجبابرة فلا يدان لنا بهم فجبن القوم وخافوا ولم يثقوا بنصر الله وقالوا انا---------------- لسنا نقبل مشورة في دخ-ولها ولا امرا وفيها هءلاء الجبارون	1169	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0396	false	-1203566680972477903	195	253	1029	1338	1571	300	فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمن------------------------------------------ين اي انعم الله عليهما بالايما ان ادخفوا عليهم الباب فكانهما علما ان ذلك الباب اذا دخل منه وقع الغلب وقوله------ قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا هاهنا قاعدون اي لسنا نقبل مشورة في دخوولها ولا امرا وفيها هءلاء الجبارون	396	713501427868044202	184	271.5	148	546	33.69963455200195	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1169	true	-822137507687315289	177	214	970	1165	1615	300	وقوله تعالي فاذهب انت وربك قال ابو اسحاق كلام العرب اذهب انت وزيد ويستقبح النحوي---------ون اذهب وزيد لانه يقبح العطف -----------علي المضمر والمضمر في النية------------ فكان الاسم يصير معطوفا علي ما هو متصل بالفعل غير مفارق له	1169	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0397	false	-7451943333053212532	23	62	113	320	1493	300	وقوله------ فاذهب انت وربك فقاتلا------- كلام العرب اذهب انت وزيد و-------النحويون يستقبحون اذهب وزيد لانه لا يعطف بالاسم الظاهر علي المضمر والمضمر في النية لا علامة له فكان الاسم يصير معطوفا علي ما هو متصل بالفعل غير مفارق له	397	713501427868044202	158	261.0	127	227	69.60352325439453	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1170	true	-8252337481078375532	197	300	1035	1532	1532	300	قال رب اني لا املك الا نفسي واخي يقول لم يطعني منهم الا نفسي واخ------------------------------------------------ي قال اهل المعاني تاويله انه---------------- لا يملك الا تصريف نفسه في طاعة الله لان نفسه لا تكون في حكم المملوك له وذكر ابو اسحاق في اعراب قوله واخي وجهين احدهما ان يكون رفعا من جهتين الاولي ان يكون نسقا علي موضع اني المعني انا لا املك الا نفسي واخي كذلك ومثله قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة والثانية ان يكون عطفا علي الضمير في----- املك وهو انا والمعني---- لا املك انا واخي الا انفسنا والوجه الثاني ان يكون اخي في موضع نصب من جهتين احد-هما-	1170	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0397	false	-7451943333053212532	97	187	503	928	1493	300	قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اخي في موضع رفع وجاءز ان يكون في موضع نصب المعني قال ربي ----اني لا املك الا نفسي واخي ايضا لا يملك الا------ نفسه ورفعه من جهتين احدا------------------------------------------------------------------------هما ان ي-----------------------------كون نسقا علي موضع اني المعني انا لا املك الا نفسي واخي كذلك ومثله قوله------ ان الله برء من المشركين ورسوله وجاءز ان ي----------كون عطفا علي ----ما في قوله املك-------- فالمعني انا لا املك انا واخي الا انفسنا و--------جاءز ان يكون اخي في موضع نصب من جهتين احداهما	397	713501427868044202	274	381.5	211	572	47.902099609375	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1171	true	-5552468680205852328	0	39	0	186	1530	300	ان يكون نسقا علي الياء الم-------عني اني واخي لا نملك الا انفسنا----------------------------------------------- وجاءز ان يكون اخي معطوفا علي نفسي فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته وقوله	1171	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0397	false	-7451943333053212532	187	238	928	1163	1493	300	ان يكون نسقا علي الياء في اني المعني اني واخي لا نملك الا انفسنا واني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وجاءز ان يكون---- معطوفا علي نفسي فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو م-لك طاعته وقوله	397	713501427868044202	178	333.5	140	240	74.16666412353516	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1172	true	-6048040698096942755	19	151	108	777	1517	300	عذبهم الله عز وجل بان مكثوا في التيه اربعين سنة سيارة لا يقر بهم القرار الي ان مات البالغون الذين عصوا الله ونشا الصغار فان قيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه عذاب والانبياء لا يعذبون فكيف عذب موسي وهارون بالتيه قيل ان الله عز -وجل سهل عليهما ذلك كما سهل علي ابراهيم النار فجعلها----- بردا وسلاما وشانها الاحراق وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين قال ابن عباس يريد لا تحزن علي القوم الذين عصوك وعصوني وقال مقاتل انهم قالوا لموسي ما صنعت بنا وندم موسي علي ما دعا عليهم فاوحي الله اليه فلا تاس علي القوم الفاسقين يقال اسي ياسي اسي اي حزن وقال الزجاج وجاءز ان يكون خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل AUTO 27 قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق	1172	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0398	false	-2820002567506352053	38	152	205	785	1563	300	عذبهم الله------- بان مكثوا في التيه اربعين سنة سيارة لا يقر--هم --قرار الي ان مات البالغون الذين عصوا الله ونشا الصغار وولد من لم يدخل في جملتهم في المعصية وقيل ان موسي وهارون كانا معهم في التيه قال بعضهم لم يكن موسي وهارون في التيه لان التيه عذاب والانبياء لا يعذبون وجاءز ان يكون كانا في التيه وا---ن الله جل اسمه سهل عليهما ذلك كما سهل علي ابراهيم النار فجعلها عليه بردا وسلاما وشانها الاحراق وقوله------ فلا تاس علي القوم الفاسقين جاءز ان يكون هذا خطاب-----------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموسي وجاءز ان يكون خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل وقوله------------- واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق	398	713501427868044202	403	667.5	319	785	51.33757781982422	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	261	300	1313	1497	1497	300	ومن احياها------------------------ اي من استنقذها من غرق او حرق او هدم او ما يميت لا محالة او استنقذها من ضلال- فكانما احيا الناس جميعا اي اجره علي الله عز وجل اجر من احياهم اجمعين لانه--------- في اسداءه اليهم المعروف-	1178	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0400	false	5338514472957007145	125	168	621	833	1515	300	ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي من استنقذها من غرق او حرق او هدم او ما يميت لا محالة او استنقذها من ضلالة فكانما احيا الناس جميعا اي اجره علي الله------- اجر من احياهم اجمعين وجاءز ان يكون في اسداءه اليهم المعروف	400	713501427868044202	173	307.5	137	219	78.99542999267578	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1183	true	1690223166924747582	0	127	0	651	1516	300	بالابتداء وخبره قوله فاعلموا ان الله غفور رحيم والم---------------------عني لكن التاءبون من قبل ان تقدروا عليهم فالله غفور رحيم لهم وجاءز ان يكون--------------------------------------- موضع الذين نصبا فيكون المعني جزاءهم الذي وصفنا الا التاءبين قال عطاء عن ابن عباس في قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم يريد امنوا من قبل ان تعاقبوهم فاعلموا ان الله غفور لمن تاب من الشرك رحيم الماءدة به اذا رجع عما يسخط الله وهذا قول عظم اهل التفسير ان المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب اذا امن واصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله في هذه الاية ولا يطالب بشء مما اصاب لا مال ولا دم قال ابو اسحاق------------------------- جعل التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك ادعي الي الدخول في الايمان	1183	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0401	false	-5371475153099239700	186	257	950	1323	1560	300	بالابتداء وخبر-----ه فاعلموا ان الله غفور رحيم -المعني غفور رحيم لهم المعني لكن التاءبون من قبل ا--لقدر-ة عليهم فالله غفور رحيم لهم وجاءز ان يكون الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم موضع الذين نصب- فيكون المعني جزاءهم الذي وصفنا الا التاءبين ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال بعد ان الله غفور رحيم والله جل وعز جعل التوبة لك فادراو-ا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك ادعي الي الدخول في الاسلام	401	713501427868044202	270	436.5	218	736	36.684783935546875	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1184	true	868368154245422712	176	300	963	1699	1699	300	تعالي والسارق والسارقة الاية------------------------------------------------------ اختلف النحويون في وجه ر-------فعها فقال سيبويه والاخفش وكثير من البصريين ارتفع السارق والسارقة علي معني ومما نقص عليك ونوحي اليك السارق والسارقة قالوا ومثل هذه الاية قوله-- تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور------------------ وقوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والاختيار في هذا النصب في العربية كما تقول زيدا اضربه و----ابت العامة القراءة الا بالرفع--------------------- وقرا عيسي -بن عمر والسارق والسارقة بالنصب ومثله--------- الزانية والزاني النور ايضا فالاختيار عند سيبويه النصب في هذا قال ابو اسحاق والجم-اعة اولي بالاتباع والدليل ع-----------------------------لي ان القراءة الجيدة بالرفع---------------------------------------- قوله تعالي و---اللذان ياتيانها منكم النساء لم يقراه احد واللذين قال--------------------- المبرد واختار ان يكون والسارق والسارقة رفعا بالابتداء لان --قصد ليس الي -احد بعينه فليس هو مثل قولك زيدا اض-ربه انما هو كقولك-	1184	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0402	false	-4593746181057509232	28	203	167	1181	1687	300	وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم اختلف النحويون في تفسير الرفع فيهما قال سيبويه-------- وكثير من البصر---------------------------------------------------------------------------------------------يين ان هذا وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما هذه الاشياء مرفوعة علي معني وفيما فرض الله عليكم السارق والسارقة والزانية والزاني او السارق والسارقة فيما فرض الله عليكم ومعني قولهم هذا فيما فرض عليكم حكم السارق والسارقة وقال سيبويه -الاختيار في هذا النصب في العربية كما تقول زيدا اضربه وقال ابت العامة القراءة الا بالرفع يعني بالعامة الجماعة وقرا عيسي ابن عمر والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وكذلك الزانية والزاني وهذه القراءة وان كان القارء بها مقدما لا احب ان يقرا بها لان الجماعة اولي بالاتباع اذ كانت القراءة سنة قال ابو اسحاق ودليلي ان القراءة الجيدة بالرفع في والزانية والزاني في والسارق والسارقة قوله جل ثناءة واللذان ياتيانها منكم فاذوهما وقال غير سيبويه من البصريين وهو محمد بن يزيد المبرد -اختار ان يكون والسارق والسارقة رفعا بالابتداء لان القصد ليس الي واحد بعينه فليس هو مثل قولك زيدا فاضربه انما هو كقولك	402	713501427868044202	485	707.5	394	1117	43.41987609863281	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1186	true	-1301521386778248558	9	114	48	598	1541	300	قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وربما كان لفظ الجمع اخف من لفظ الاثنين فيختار لفظ الجمع ولا يشتبه ذلك بالتثنية عند الاضافة ------------------------------------الي اثنين لانك -------اذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن التثنية في قلب قال----------------------------- وان ثني ما كان في الشء منه واحد فذلك جاءز عند جميع النحويين وانشد----- ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء باللغتين وهذا كما حكينا عن الفراء في قول الهذلي فتخالسا نفسيهما قال وحكي سيبويه انه قد يجمع المفرد -الذي ليس من شء اذا اردت به التثنية كقول--- العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتيهما	1186	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0403	false	6755232587126970878	53	163	239	812	1523	300	قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد و-----كان الاصل ان يقال اثنا رجال ولكن رجلان يدل علي جنس الشء وعدده ف--التثنية يحتاج اليها للاختصار فاذا لم يكن اختصار رد الشء الي اصله واصله الجمع فاذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن --تثنية--- قلب فصار الاختصار ههنا ترك تثنية قلب وان ثني ما كان في الشء منه واحد فذلك جاءز عند----- النحويين قال الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد و----------------------------------------حكي سيبويه انه قد يجمع المفرد والذي ليس من شء اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما يريد رحلي راحلت-هما	403	713501427868044202	386	598.5	307	631	61.1727409362793	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	174	208	921	1108	1556	300	جزاء بما كسبا قال الزجاج نصب لانه مفعول له المعني فاقطعوهم لجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان المعني فاقطعوا جازوهم ونكلوا بهم وقوله	1187	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0403	false	6755232587126970878	194	227	975	1153	1523	300	جزاء بما كسبا جزاء------ نصب لانه مفعول به المعني فاقطعوا بج-زاء فعلهم وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان --معني فاقطعوا جازوهم ونكلوا بهم وقوله	403	713501427868044202	169	320.0	137	187	90.37432861328125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	48	71	264	401	1583	300	وجاءز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون	1194	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0406	false	-4749416741580132715	193	216	989	1126	1572	300	ويجوز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون	406	713501427868044202	134	265.0	111	137	97.81021881103516	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1199	true	1986177590334820141	163	201	885	1078	1609	300	ان الهاء بدل من الهمزة وان اصله مءيمن فجعلت الهاء بدلا من الهمزة كما قالوا هرقت------ وارقت و----------------اياك وهياك قال ابو اسحاق وهذا-------------------------------- علي مذهب العربية حسن وموافق لبعض ما جاء في التفسير لان معناه مءتمن وقال ابن --------	1199	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0408	false	7310689496038990391	41	83	229	447	1591	300	ان الهاء بدل من الهمزة وا-لاصل- مءتمنا عليه--------------------- كما قالوا هرقت الماء وارقت الماء وكما قالوا اياك وهياك-------------- وهذا قول ابي العباس محمد بن يزيد وهو علي مذهب العربية حسن وموافق لبعض ما جاء في التفسير لان معناه مءتمن وقوله وليحكم اهل	408	713501427868044202	141	207.5	114	255	55.29411697387695	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1206	true	8899795403961833605	23	205	135	1046	1565	300	نخشي ان تصيبنا داءرة اي سنة جدبة وقال مقاتل نخشي ان تصيبنا داءرة اليهود علي المسلمين وذلك انهم قالوا انا نكره قتال اليهود ومفارقتهم فانا لا ندري ما يكون ونخشي ان لا ينصر محمد فينقطع الذي بيننا من الميرة والقرض وقال ابو روق يعنون نخشي ان ينصر محمد ونحو ذلك قال الزجاج اي نخشي ان لا يتم الامر للنبي صلي الله عليه وسلم قال ومعني داءرة اي يدور الامر عن حاله التي يكون عليها وقوله تعال----------------------ي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده قال اهل المعاني وعسي من الله واجب لان الكريم اذا طمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به لتعلق النفس به ورجاءها له ولذلك حق لا يضيع قال الكلبي والسدي ان ياتي بالفتح يعني فتح مكة وقال الضحاك فتح قري اليهود وقال قتادة بالقضاء الفصل وقال مقاتل يعني نصر محمد الذي ايسوا منه وقال الزجاج فعسي الله ان يظهر المسلمين وجمع ابن عباس هذه الاقوال في قوله فقال يريد بفتح الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم علي جميع من خالفه وقوله تعالي او امر من عنده قال الكلبي والضحاك خصب وسعة لمحمد صلي الله عليه وسلم	1206	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0409	false	-5827382649318088895	40	99	215	488	1554	300	نخشي ان تصيبنا داءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نخشي ا--لا يتم الامر للنبي صلي الله عليه وسلم---- ومعني داءرة اي يدور الامر عن حاله التي يكون عليها وقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح اي فعسي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظهر المسلمين و عسي من الله جل وعز واجبة وقوله عز وجل او امر من عنده ا----------------------------------------------------------------------------------------ي او -ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم	409	713501427868044202	182	223.0	141	933	19.506967544555664	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	192	284	1038	1542	1638	300	ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت اي في وقت يظهر الله نفاقهم وقوله تعالي اهءلاء يعني المنافقين قاله ابن عباس والكلبي اقسموا بالله جهد ايمانهم قال عطاء حلفوا بالله باغلظ الايمان ونصب جهد لانه مصدر اي جهدوا جهد ايمانهم وقال ابو اسحاق اي يقول المءمنون للذين باطنهم وظاهرهم واحد اهءلاء الذين حلفوا واكدوا ايمانهم انهم مءمنون وانهم معكم واعوانكم علي من خالفكم حبطت اعمالهم اي ذهب ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه بكفرهم وصدهم عن سبيل الله كما قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد وقال ---	1207	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0409	false	-5827382649318088895	111	175	560	925	1554	300	ويقول الذين ا----------------------------------------------------منوا اهءلاء الذين------------------------------- اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين--------------------------------------------------- اي يقول المءمنون الذين باطنهم وظاهرهم واحد -هءلاء الذين حلفوا واكدوا ايمانهم انهم مءمنون وانهم معكم -اعوانكم علي من خالفكم حبطت اعمالهم اي ذهب ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه بكفرهم وصدهم عن سبيل الله كما قال ال------ذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم المعني ويقول	409	713501427868044202	305	538.0	248	507	60.15779113769531	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	130	247	737	1350	1614	300	جواب الجزاء اي ان ارتد احد عن دينه--- الذي هو الايمان فسوف ياتي الله ب----------------------قوم مءمنين غير منافقين اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلة- مهانون اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين------ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم لان المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويظاهرونهم ويخافون لومهم فاعلم الله عز وجل ان --صحيح الايمان لا يخاف في نصرة الدين بيده و---لسانه لومة لاءم ثم اعلم------------ ان ذلك لا يكون الا بتسديده وتوفيقه فقا-------ل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي محبتهم لله عز وجل ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم علي الكافرين تفضل من الله عز وجل عليهم لا توفيق لهم الا به AUTO 55 قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله -الاية	1211	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0410	false	-5042605356781670551	52	178	287	943	1595	300	جواب للجزاء اي ان ارتد احد عن دينه اي الذي هو الايمان فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اي بقوم مءمنين غير منافقين اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلاء مهانون اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين وقوله يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم لان المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويظاهرونهم ويخافون لومهم فاعلم الله عز وجل ان الصحيح الايمان لا يخاف في نصرة الدين بيده ولا لسانه لومة لاءم ثم اعلم الله عز وجل ان ذلك لا يكون الا بتسديده وتوفيقه فقال عز وجل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي محبتهم لله------- ولين جانبهم للمسلمين وشدتهم علي الكافرين -فضل من الله عز وجل عليهم لا توفيق لهم الا به عز وجل وقوله------ انما وليكم الله ورسوله والذين	410	713501427868044202	587	1085.0	475	670	87.6119384765625	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	85	240	445	1265	1577	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود فتح الماضي وهو- الاكثر في القراءة قال الله تعالي وما نقموا منهم البروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء فمعني تنقمون اي تكرهون وتنكرون وقوله تعالي وان اكثركم فاسقون الماءدة فقال كيف ينقم اليهود علي المسلمين فسق اكثرهم قال ابو اسحاق المعني هل تكرهون ا----لا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال	1216	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0412	false	-5619416798714327201	66	166	356	889	1533	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا--- ان امنا با----------------------------------------------------------------------------------------------لله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود نقمت انقم وكذلك الاكثر في القراءة ---------------وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد وانشد بيت ابن قيس الرقيات ما نقموا من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا بالفتح والكسر نقموا ونقموا ومعني نقمت بالغت في كراهة -------------------------------الشء وقوله------ وان اكثركم فاسقون------------------------------------------------------------------- المعني هل تكرهون منا الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرياسة وكسبكم بها الاموال	412	713501427868044202	353	563.5	285	947	37.27560806274414	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1218	true	2496797673478295953	106	272	550	1424	1557	300	وعبد الطاغوت يريد كفرهم بالله وطاعنهم للشيطان وهو الطاغوت قال الزجاج تاويل -عبد الطاغوت اطاعة فيما سول له واغواه به فلما اطاعوه طاعة المعبود جعل ذلك عبادة وقرا حمزة وعبد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الباء---- الطاغوت بالكسر قال الفراء وكان اصحاب عبد الله يقراون وعبد الطاغوت علي فعل ويضيفونها الي الطاغوت ويفسرونها خدم الطاغوت قال الزجاج وهذه القراءة ليس بالوجه ل----------------ان عبد علي فعل وليس هذا من امثلة الجمع وقال ابو بكر عبد معناه عبد فضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن حجر ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد اراد عبدا فضم الباء قال الفراء وذلك انما يجوز في ضرورة الشعر فاما في القراءة فلا وقال نصير الرازي عبد وهم ممن قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قراءة حمزة ا-----------------------ن الاسم----- علي فعل كما ت-------------------قول رجل حذر وتاويله ---انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد ان- بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان اللفظ لفظ واحد يدل علي الجميع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد ع-----بيد العصا	1218	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0413	false	8228352969861434106	24	175	109	891	1546	300	وعبد الطاغوت الطاغوت --------------------------هو الشيطان ----------وتاويل وعبد الطاغوت اطاعه فيما سول له واغراه به ---------------------------------------وق-د قرءت وعبد الطاغوت والذي اختار وعبد الطاغوت وروي عن ابن مسعود وعبدوا الطاغوت وهذا يقوي وعبد الطاغوت ومن قال وعبد الطاغوت فضم الباء وجر الطاغوت فانه عند بعض اهل العربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس بالوجه من جهتين احداهما ان عبد علي فعل وليس هذا من امثلة الجمع لانهم فسروه خدم الطاغوت والثا------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يكون محمولا علي وجعل منهم عبد الطاغوت---------------------------------------------- فاما -----------------------------------------من قرا وعبد الطاغوت فهو جمع عبيد وعبد مثل رغيف ورغف وسرير وسرر ويكون علي معني وجعل منهم عبد الطاغوت علي جعلت زيدا اخاك اي نسبته اليك ووجه وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء ان الاسم يبني علي فعل كما قالوا علم زيد وكما اقول رجل حذر -تاويل حذر انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان اللفظ لفظ واحد يدل علي الجم-ع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد منكم عبيد العصا	413	713501427868044202	348	416.5	271	1146	30.366491317749023	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1221	true	5612821695835841981	166	213	883	1126	1582	300	اخبر الله عز وجل بعظيم فريتهم فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده ممسكة عن الاسباغ علينا كما قال الله جل وعز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء تاويله لا تمسكها عن الانفاق وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غلت ايديهم اي جعلوا بخلاء والزموا البخل فهم ابخل قوم	1221	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0414	false	1961936267948363999	146	297	782	1573	1588	300	اخبر----- عز وجل بعظيم فريتهم فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين اي قالوا يده ممسكة عن الاتساع علينا كما قال الله جل وعز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك-------- تاويله لا تمسكها عن الانفاق قال بعضهم معني يد الله مغلولة نعمته مقبوضة عنا وهذا القول خطا ينقضه بل يداه مبسوطتان فيكون المعني بل نعمتاه مبسوطتان نعم الله اكثر من ان تحصي وقال بعضهم وقالوا يد الله مغلولة عن اعداءنا اي لا يعذبنا وقال بعض اهل اللغة انما اجيبوا علي قدر كلامهم كما قالوا يد الله مغلولة يريدون به تبخيل الله فقيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد ينفق كيف يشاء ومعني غلت ايديهم اي جعلوا بخلاء-------------- فهم ابخل قوم	414	713501427868044202	201	315.5	159	818	24.572126388549805	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1226	true	6934863587439801795	231	300	1226	1608	1608	300	وقوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا قال ابو اسحاق اي كلما انزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم---------------------------- وقوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي بين اليهود والنصاري عن الحسن ومجاهد لانه قد جري ذكرهم في قوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وقيل اراد طواءف اليهود وهو اختيار الزجاج قال جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين-	1226	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0415	false	6972035457808118337	5	45	19	246	1546	300	وقوله------ وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا-------------- اي كلما -نزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم والطغيان الغلو والكفر ههناك وقوله------ والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين	415	713501427868044202	198	338.5	163	411	48.1751823425293	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	0	128	0	673	1596	300	كما قال جل وعز تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر وهو------------------- احد الاسباب التي اذهب الله بها جدهم وشوكتهم وقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي لحرب محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس يريد كلما ارادوا محاربتك ردهم الله والزمهم الخوف منك ومن اصحابك وهو قول الحسن ومجاهد واختيار ابي اسحاق قال هذا مثل اي كلما جمعوا علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين واعدوا لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم AUTO 65 قوله تعالي ولو	1227	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0415	false	6972035457808118337	45	108	246	587	1546	300	كما قال------- تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي فالقي الله بينهم العداوة وهي احد الاسباب التي اذهب الله بها جدهم وشوكتهم وقوله كل------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل اي كلما جمعوا علي النبي------------------- والمسلمين واعدوا لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا------------------------------------------------------------ اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم وقوله------------- ولو	415	713501427868044202	302	517.0	242	692	43.64161682128906	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1231	true	-162608370738862785	18	126	105	672	1567	300	فقال الكساءي هو------ نسق علي ما في هادوا كانه قيل هادوا هم والصابءون قال الزجاج وهذا ------خطا من جهتين احداهما ان الصابء علي هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابء غير اليهودي وان ---جعل هادوا --بمعني تابوا من قوله انا هدنا اليك الاعراف لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافوا-هم لانه يعني به المنافقون لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري ---فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال من امن منهم فلهم اجرهم	1231	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0417	false	-8487747585555378227	149	218	790	1141	1617	300	وقال الكساءي الصابءون نسق علي ما في هادوا كانه قال هادوا هم والصابءون----------- وهذا القول خطا من جهتين احداهما ان الصابي-------------- يشارك اليهودي في اليهودية--------------------------------- وان ذكر ان هادوا في معني تابوا فهذا خطا في هذا الموضع ايضا-------------------------------------------------------------------------- لان معني الذين امنوا ههنا-------- انما هو ايمان بافواههم لانه يعني به المنا------------------------------------------------------------فقون -الا تري ااه قال من امن----- بالله---------------------------- فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال ان امنوا--- فلهم اجرهم	417	713501427868044202	282	395.0	222	588	47.95918273925781	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1232	true	4894819580949361824	126	226	650	1173	1580	300	نصب ان ضعيف لانها انما تغير الاسم ولا تغير الخبر فقال ابو اسحاق هذا غلط لان ان قد عملت عملين النصب والرفع وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل الا فيما لم يسم فاعله وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهي تتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو قولك ان امامك زيدا وان عندك عمروا قال الله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة ونصب ان من اقوي المنصوبات ومذهب -------الخليل وسيبويه في هذا التقديم والتاخير ويكون الصابءون مرتفعا------------------ بالابتداء المعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله -الي---- اخر الاية	1232	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0416	false	8620169947405844770	210	296	1038	1497	1515	300	نصب ان ضعيف لانها انما تغير الاسم ولا تغير الخبر و--------------هذا غلط لان ان--- عملت عملين النصب والرفع وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل الا فيما لم يسم فاعله وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهي تتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو قوله-------------------------------------------- ان فيها قوما جبارين-------- ونصب ان من اقوي المنصوبات وقال سيبويه والخليل وجميع البصريين ان قوله و--------------الصابءون محمول علي التاخير ومرفوع بالابتداء المعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن----- بالله واليوم الاخر ------	416	713501427868044202	398	684.5	320	553	71.9710693359375	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	152	254	766	1286	1529	300	فعموا وصموا اي عن الهدي فلم يعقلوه قال الزجاج هذا مثل تاويله انهم لم يعملوا بما سمعوا ولا -ما راوا من الايات فصاروا كالعمي الصم وقوله تعال-ي ثم تاب الله عليهم قال الحسن فاستنقذهم بمحمد فكذبوه قال ابو اسحاق اي ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم ان الله عز وجل قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا وقال ابو بكر ثم تاب الله عليهم بارساله محمدا صلي الله عليه وسلم داعيا الي الصراط المستقيم فكانوا بذلك معرضين للتوبة وان لم يتوبوا وقوله تعالي------- ثم عموا وصموا كثير منهم اي بعد تبين الحق لهم بمحمد صلي ا----لله عليه -وسلم عمي كثير منهم	1235	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0418	false	5897301435913681985	56	120	290	607	1508	300	فعموا وصموا---------------------------------- هذا مثل تاويله انهم لم يعملوا بما سمعوا ولا بما راوا من الايات فصاروا كالعمي -------------الصم ثم تاب الله عليهم----------------------------------------------- اي ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم ان الله جل وعز قد تاب عليهم ان امنوا وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقوا فلم يءمنوا اكثرهم فقال عز وجل ثم عموا وصموا كثير منهم اي بعد ان ازداد- لهم الامر وضوحا بالنبي عليه السل---ام كثير منهم	418	713501427868044202	259	393.0	201	534	48.50187301635742	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1236	true	4288000005332076134	129	173	680	901	1578	300	يجوز في ثلاثة الا الخفض لان المعني احد ثلاثة فان قلت زيد ثالث اثنين او رابع ثلاثة جاز الخفض والنصب -اما النصب فعلي قولك كان القوم ثلاثة فربعتهم وانا رابعهم --------------------غدا ومن خفض فعلي حذف التنوين كما قال الله عز وجل هديا بالغ الكعبة	1236	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0418	false	5897301435913681985	213	260	1074	1307	1508	300	يجوز في ثلاثة الا الجر- لان المعني احد ثلاثة فان قلت زيد ثالث اثنين او رابع ثلاثة جاز الجر- والنصب فاما النصب فعلي قولك كان القوم ثلاثة فربع-هم وانا رابعهم غدا او رابع الثلاثة غدا ومن جر ف-علي حذف التنوين كما قال----- عز وجل هديا بالغ الكعبة	418	713501427868044202	204	371.0	162	242	84.29752349853516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	35	86	181	432	1629	300	اي مع من شهد من انبياءك------------- ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك AUTO 84 قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله قال المفسرون ان هءلاء الوفد لما رجعوا الي قومهم لاموهم علي ترك دينهم فاجابوهم بهذا قال ابو اسحاق موضع لا نءمن------ نصب علي الحال المعني اي شء لنا تاركين للايمان	1245	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0421	false	6171486556847940141	104	148	560	777	1608	300	اي مع من شهد من انبياءك عليهم السلام ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك و-------قوله ------وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين---------------------------------------- موضع لا نءمن بالله نصب علي الحال المعني اي شء لنا تاركين للايمان	421	713501427868044202	148	216.0	113	270	54.814815521240234	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	32	55	172	290	1576	300	ان شريعة نبيه عليه السلام غير ذلك وان الطيبات لا ينبغي ان تجتنب------ وسمي الخصاء اعتداء فقا-------ل ولا تعتدوا اي لا تجبوا انفسكم	1246	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0421	false	6171486556847940141	255	280	1366	1494	1608	300	ان شريعة نبيه عليه السلام غير ذلك و---الطيبات لا ينبغي ان تجتنب البتة وسمي الخصاء اعتداء فقال عز وجل ولا تعتدوا اي لا تجبوا انفسكم	421	713501427868044202	115	208.5	93	131	87.78626251220703	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1248	true	-807625805515176759	229	272	1173	1407	1544	300	الحالف بين هذه الثلاثة وافضلها عند الله اكثرها نفعا واحسنها موقعا من المساكين او من المعتق فان كان الناس في جدب لا يقدرون علي الماكول الا بما هو اشد تكلفا من الكسوة --والاعتاق فالاطعام افضل لان به قوام الحياة والا فالاعتاق --والكسوة افضل	1248	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0422	false	-8059730849559480412	191	236	980	1218	1530	300	الحالف احد هذه الثلاثة وافضلها عند الله اكثرها نفعا واحسنها موقعا من المساكين او من المعتق فان كان الناس في جدب لا يقدرون علي الماكول الا بما هو اشد تكلفا من الكسوة او الاعتاق فالاطعام افضل لان به قوام الحياة والا فالاعتاق او الكسوة افضل	422	713501427868044202	229	442.0	186	238	96.21849060058594	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1250	true	-6453419041012563419	16	219	91	1184	1625	300	والميسر القمار كله واصله انه كان قمارا في الجزور وكانوا يقسمون الجزور في قول الاصمعي علي ثمانية وعشرين جزءا وفي قول ابي عمرو الشيباني علي عشرة اجزاء وقال ابو عبيدة لا اعرف عدد الاجزاء وكانوا يضربون عليها بالقداح فهذا اجل الميسر والقمار كله كالميسر ويطول الكلام في كيفية قمار العرب علي الجزور فتركت ذلك قال ابو اسحاق وقد بينتها علي حقيقتها في كتاب المي-------------------------------------------------------------------------------------سر وقوله تعالي والانصاب قال ابن عباس يريد انصبتهم التي نصبوها يعبدونها وواحدها نصب وقال في الازلام انها سهام مكتوب عليها خير وشر ومثل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما في الانصاب والازلام وقد ذكرنا معني الانصاب والازلام في اول السورة عند قوله تعالي وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام الماءدة وذهب بعضهم الي ان ال---------مر---------اد بالازلام ههنا قداح الميسر قال الازهري ومن قال ذلك فقد وهم وقوله تعالي رجس من عمل الشيطان الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل رجسا ورجس اذا عمل عملا قبيحا واصل من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد قال الراجز وكل رجاس يسوق الرجسا فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره جدا ويرتفع في القبح قال الزجاج بالغ الله في ذم هذه الاشياء فسماها رجسا واعلم ان الشيطان يسول ذلك لبني ادم	1250	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0423	false	-3922468649723264096	49	156	279	857	1596	300	والميسر القمار كله واصله انه كان قمارا في الجزور وكانوا يقسمون الجزور في قول الاصمعي علي ثمانية وعشرين جزءا وفي قول ابي عمرو الشيباني علي عشرة اجزاء وقال ابو عبيدة لا اعرف عدد الاجزاء وكانوا يضربون عليها بالقداح وهي سهام خشب لها اسماء نبين-------------------------------------------------------------------------------------ها علي حقيقتها في كتابنا ان شاء الله فيحصل كل رجل من ذلك القمار علي قدر امكانه فهذا اصل الميسر والقمار كله كالمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر وقد------ بينا الانصاب والازلام في اول السورة ---------------------فاعلم الله---------------------------------------------- ان القمار والخمر والاستقسام بالازلام وعبادة الاوثان---------------------------------------------- رجس وال--------------رجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا واعلم ان الشيطان يسول ذلك لبني ادم	423	713501427868044202	419	693.0	337	1196	35.033443450927734	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1253	true	-6125215759614048127	67	155	378	836	1602	300	بشء من الصيد انما بعض ل----------------------انه عني صيد البر دون صيد البحر وهو قول الكلبي قال اراد صيد البر خاصة قال الزجاج ويحتمل التبعيض ان ينصرف الي صيد الاحرام دون صيد الاحلال فكان ذلك بعض الصيد وجاءز ان يكون قوله بشء من الصيد للتجنيس فتكون من ههنا تبين جنسا من الاجناس كما تقول لامتحننك بشء من الورق اي--------- بالجنس الذي هو ورق ومن هذا قوله تعالي ال--------رجس من الاوثان الحج والاوثان كلها رجس والمعني -اجتنبوا الرجس الذي هو وثن واراد بالصيد المفعول بدليل قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم	1253	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0424	false	2702465498982392151	226	300	1138	1520	1520	300	بشء من الصيد ----فبعض وهو يحتمل وجهين احدهما انه علي صيد البر دون صيد البحر والثاني انه لما عني الصيد ما داموا في -------------------------------------------الاحرام -----------------كان ذلك بعض الصيد وجاءز ان يكون علي وجه ثالث وي-------------كون من هذه- تبين جنسا من الاجناس---- تقول لامتحننك بشء من الورق اي لامتحننك بالجنس الذي هو ورق كما قال جل ثناءه وفاجتنبوا الرجس من الاوثان----- والاوثان كلها رجس -المعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن ومعني قوله--------------------------- تناله ايديكم ورماحكم-	424	713501427868044202	264	370.0	208	498	53.012046813964844	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1261	true	3735162556846200455	140	278	708	1407	1516	300	-قال------ هو كل ما يسقي الماء ف-------------------------نبت عن ماء البحر فهو طعام البحر اعلمهم الله ان الذي احل لهم كثير في البر والبحر وان الذي حرم عليهم----- هو صيد البر في حال الاحرام وصيد الحرم بسنة النبي صلي الله عليه وسل---------------------م ليكون قد اعذر اليهم في الانتقام ممن عاد فيما حرم ع-----ليه مع كثرة ما احل----- له والاختيار ان المراد بالطعام ما نضب عنه الماء ولم يصد لان المملح صيد وان عتق وقوله تعالي متاعا لكم وللسيارة قال عطاء يريد منافع لكم تاكلون وتبيعون ويتزود عابر السبيل وقال ابن عباس والحسن وقتادة منفعة للمقيم والمسافر فالطري للمقيم والمالح للمسافر قال ابو اسحاق و متاعا منصوب مصدر مءكد لانه لما قيل احل لكم كان دليلا علي متعت-------م به كما انه لما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء كان دليلا علي انه--- كتب عليهم ذلك فقال كتاب الله عليكم النساء وقوله	1261	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0427	false	-9093951812486991656	51	153	261	738	1495	300	وقال طعامه هو كل ما سقاه الماء فانبت فهو طعام البحر لانه نبت عن ماء البحر ف--------------اعلمهم الله ان الذي احل لهم كثير في البر والبحر وان الذي حرم عليهم انما هو صيد البر في حال الاحرام وسن------------ النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الصيد في الحرم ليكون قد اعذر اليهم من الانتقام ممن عاود -ما حرم الله عليه مع كثرة ما احل الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و متاعا منصوب مصدر مءكد لانه لما قال اجل لكم كان دليلا علي انه قد متعهم به كما انه لما قال حرمت عليكم امهاتكم------- كان دليلا علي انه قد كتب عليهم ذلك فقال كتاب الله عليكم------- وقوله	427	713501427868044202	381	649.0	296	777	49.03474807739258	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1265	true	-7608481755474267178	134	204	687	1037	1533	300	ذلك ليعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السماوات و------الارض وما يجري عليه شانهم ومعايشهم وغير ذلك مما يصلحهم وان الله بكل شء يصلحهم ويقيمهم عليه وقال الزجاج في احد القولين ان الله جل وعز لما امن من الخوف في البلد الحرام والناس----- يقتل بعض-هم بعضا وجعل الشهر الحرام يمتنع فيه من القتل والقوم اهل جاهلية -دل بذلك انه يعلم ما في السم-وات وما في الارض اذ جعل في اعظم	1265	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0427	false	-9093951812486991656	249	300	1243	1495	1495	300	ذلك لتعلموا ان الله يعلم------ ما في السماوات وما في الارض فيه قولان احدهما ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما امن من الخوف--- البلد الحرام والناسق كان يقتل بعضعهم بعضا وجعل الشهر الحرام يمتنع فيه من القتل والقوم اهل جاهلية فدل بذلك انه يعلم ما في السماوات وما في الارض اذ جعل في اعظم-	427	713501427868044202	216	332.0	171	364	59.340660095214844	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1269	true	1299602106843720839	3	149	15	828	1641	300	افعلاء كما يقال هين واهونا ولين واليناء وكان في الاصل اشيءاء علي وزن اشبعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي وفتحت الياء لتبقي الف الجمع صحيحة فصار اشياء ووزنه عندهما افعلاء قال الزجاج وهذا القول ايضا غلط----- لان شيءا فعل وفعل لا يجمع---- افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع---- افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء وقال الخليل اشياء اسم للجم-ع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلبت الهمزة الاولي التي هي لام الفعل الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقالوا انيق وكما قلبوا قووس فقالوا قسي------ قال الزجاج وهذا---------------------------------------- مذهب سيبويه والماز----------ني وجميع البصريين وحكي------------------------------------------------ ان المازني ناظر الاخفش في هذا ف-----------ساله في هذ----ا فساله -عن تصغير اشياء فقال اقول اشياء فقال المازني ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ا-ن كان للمءنث --صديقات وان كان للمذكر --صديقون	1269	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0429	false	-3260037064153677330	75	218	378	1173	1578	300	افعلاء كما تقول هين واهوناء الا انه كان-------- الاصل اشيءاء علي وزن اشبعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي وهذ---------------------------------------------------------------------------------------ا غلط ايضا لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلا- فاما ه-----ين فاصله اه------ين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء وقال الخليل اشياء اسم للجميع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلبت الا-------ولي ------------------الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قالوا انوق فقلبوا اينق -كما قلبوا قووس فقالوا قسي ويصذق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشاياه وقول الخليل هو مذهب سيبويه وابي عثمان المازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكروا ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغ-ر اشياء فقا-----ل اشياء فاعلم------- ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءا-----------ت واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء اذا كان للمءنثات صديقات وان كان للمذكرين صديقون	429	713501427868044202	599	974.0	486	952	62.920169830322266	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	171	300	897	1563	1563	300	الوصيلة كان----------ت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره وسيب لاصنامهم فلا يحمل عليه وهذا قول ابي عبيدة والزجاج واكثر اهل التفسير ونحو ذلك قال سعيد بن المسيب كان الفحل يضرب الضراب المعدود فاذا بلغ ذلك قالوا قد حمي ظهره فترك وقال الفراء الحامي الفحل من الابل كان اذا لقح ولد ولده حمي ظهره فلا يركب اعلم الله عز وجل انه لم يحرم من هذه الاشياء شيءا قال ابن عباس والمفسرون وروي ذلك عن النبي صلي الله-	1274	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0430	false	8544689684225086151	37	98	170	478	1539	300	الوصيلة ففي الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذ----------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واما الحامي فالذكر من الابل كانت العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ---------ابطن حمي ظهره ف--------------لا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الله------- انه لم يحرم من هذه الاشياء شيءا وان الذين كفروا افتروا ع------------------لي الله	430	713501427868044202	212	310.0	168	678	31.268436431884766	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	245	278	1311	1502	1618	300	مرتفع بالابتداء و-----خبرها اثنان والمعني شهادة هذه الحال شهادة اثنين ف-حذف المضاف قال-------------- ويجوز ان يكون المعني -------------------فيما فرض----- عليكم في شهادتكم ان يشهد اثنان فيرتفع اثنان بشهادة والمعني ان يشهد اثنان واختار	1279	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0431	false	-9110940685838208911	81	122	411	646	1516	300	ترتفع بالابتداء ويكون خبرها اثنان والمعني شهادة هذه الحال شهادة اثنين فتحذف شهادة ويقوم اثنان مقامها ويجوز ان يكون رفع شهادة بينكم علي قوله وفيما فرض الله عليكم في شهادتكم ان يشهد اثنان فيرتفع اثنان بشهادة والمعني ان يشهد اثنان فيرتفع	431	713501427868044202	168	277.5	137	235	71.48936462402344	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1285	true	-1945377488024484754	194	244	987	1251	1545	300	الله تعالي- واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق------------- وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة والشاهد اذا علم انه كذاب------- لم تقبل شهادته وقد علمنا ان النصاري زعمت ان الله تعالي ثالث ثلاثة الماءدة وان اليهود قالت -----عزير ابن الله التوبة فعلمنا انهم يكذبون فكيف تجوز شه--------ادة من هو مقيم علي الكذب	1285	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0432	false	5859724277150920641	14	68	68	338	1630	300	الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله وقال ممن ترضون من الشهداء------- والشاهد اذا علم انه كذاب لم تجر ان تقبل شهادته وقد علمنا ان النصاري زعمت ان الله------ ثالث ثلاث--------ة وان اليهود قالت ان العزير ابن الله وعلمن-------ا انهم كاذبون فكيف يجوز ان تقبل شهادة من هو مقيم علي الكذب	432	713501427868044202	213	362.0	167	298	71.47650909423828	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	221	300	1117	1541	1541	300	فاخران يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين الذين هما من غيرنا وقوله تعالي من الذين استحق عليهم الاوليان قال الزجاج -------------------------------------------هذا موضع من اصعب ما في القران من الاعراب -----------قوله من الذين صفة للاخرين وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق عليهم صلة الذين ومعني استحق عليهم اي ا-----------------------ستحقت الوصية عليهم او استحق الايصاء عليهم وهم ورثة الميت ويجوز ان يكون المعني من الذين استحق عليهم الاثم كان المعني من الذين جني عليهم الاثم وقال بعضهم معني----------------------------------------------------- علي ههنا معن-----------------------------------------------------------------------------------------ي في والمعني من الذين استحق-	1288	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0432	false	5859724277150920641	134	245	699	1328	1630	300	فاخران يقومان مقام---------------------------هم---------------------ا من الذين استحق عليهم الاوليان وقد قرءت الاولين ويجوز من الذين استحق عليهم الاوليان وهذا موضع من اصعب ما في القران في الاعراب فاوليان في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الخاءنين فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما فاذا ارتفع الاوليان علي البدل فاللذان في استحق من الضمير م-------عني الوصية المعني فليقم الاوليان من الذين استحقت الوصية عليهم او استحق الايصاء عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم معني من الذين استحق عليهم الاوليان معناه استحق فيهم وقامت علي مقام في كما قامت في مقام علي في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل ومعناه علي جذوع النخل وقال بعضهم معني -------علي من الذين استحق	432	713501427868044202	192	262.0	152	790	24.303796768188477	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	185	236	876	1104	1406	300	فمعني تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمر- ولا اعلم ما في نفسك اي لا اعلم ما في حقيقتك وما عندك علمه والتاويل انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم ويدل علي هذا قوله انك انت علام الغيوب قال وهذا راجع الي ----------------------توكيد ان الغيب لا يعلمه الا الله	1300	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0436	false	311364040468457518	246	297	1191	1431	1445	300	ومعني تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمره ولا اعلم ما في نفسك--- لا اعلم ما في حقيقتك وما عندي علمه فالتاويل انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم ويدل علي--------ه انك انت علام الغيوب فانما هو راجع الي الفاءدة في المعلوم والتوكيد ان الغيب لا يعلمه الا الله	436	713501427868044202	207	372.0	160	251	82.47012329101562	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1303	true	8958175087904340534	3	53	15	240	1494	300	والذي عندي----------- ان عيسي قد علم ان منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فقال عيسي في جملتهم ان -------------تعذب من كفر بك-- فانهم عبادك -انت العادل عل------------------------------------------------يهم وان تغفر لهم اي لمن اقلع منهم وامن ف----------------------------------------------------------------------انت في مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك	1303	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0437	false	7689194101753378276	175	252	828	1191	1403	300	والذي عندي والله اعلم ان عيسي قد علم ان منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فقال عيسي في جملتهم ان تعذبهم اي ان تعذب من كفر منهم فانهم عبادك وانت العادل عليهم لانك اوضحت لهم الحق وكفروا بعد وجوب الحجة عليهم وان تغفر------- لمن اقلع منهم وامن فذلك تفضل منك لانه قد كان لك الا تقبلهم والا تغفر لهم بعد عظيم فريتهم وانت في مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك	437	713501427868044202	216	380.5	168	370	58.378379821777344	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1305	true	2489774776577630551	267	300	1381	1541	1541	300	بعضهم يعني الفراء ان يوم منصوب بانه مضاف الي الفعل وهو في موضع رفع بمنزلة يومءذ مبني علي الفتح في كل حال وهذا خطا عند البصريين---- لا يجيزون هذا يوم اتيك يريدون هذا-	1305	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0438	false	-4746520338727090590	98	129	504	653	1554	300	بعضهم------------ ان يوم منصوب لانه مضاف الي الفعل وهو في موضع رفع بمنزله يومءذ مبني علي الفتح في كل حال وهذ----ا عند البصريين خطا لا يجيزون هذا يوم اتيك يريدون هذا	438	713501427868044202	142	253.5	113	165	86.06060791015625	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1306	true	-6001306489549574082	0	46	0	229	1556	300	يوم اتي--ك لان اتيك فعل مضارع فالاضافة اليه لا تزيل الاعراب عن جهته ولكنهم يجيزون ذلك يوم نفع زيدا صدقه لان الفعل الماضي غير مضارع فهي اضافة الي غير متمكن والي غير م--ضارع وقال ابو علي منكرا علي الكوفيين لا يجوز ان يكون هذا يوم ينفع	1306	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0438	false	-4746520338727090590	129	170	653	861	1554	300	يوم اتيانك لان اتيك فعل مضارع فالاضافة اليه لا تزيل الاعراب عن جهته ولكنهم يجيزون ذلك يوم نفع زيدا صدقه لان الفعل الماضي غير مضارع فهي اضافة الي غير متمكن والي غير ما ضارع المتمكن وفيها وجه ثالث------------------------- هذا يوم ينفع	438	713501427868044202	183	329.0	146	233	78.540771484375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1313	true	8521547843581170403	140	255	731	1374	1595	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا قال ابن عباس والمفسرو----------------------------------------------------ن لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك في صورته لان اعين الخلق تحار عن رءية الملاءكة الا بعد التجسم بالاجسام الكثيفة قال الزجاج قيل ان الملك--------- لو نظر اليه ناظر علي هيءته لصعق ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في سورة الانس ----------كجبريل عليه السلام ياتي النبي صلي- الله عليه وسلم في س-------ورة دحية الكلبي وكقصة نبا الخصم اذ تسوروا المحراب وكما اتوا---------------------------------------------------------------------- ابراهيم ولوطا عليهما السلامفي صورة الضيفان من الادميين وك---------------ذلك قصة جبريل مع النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه يساله عن الايمان والاسلام والاحسان والقدر والخبر صحيح مشهور وقوله -تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم و-جعلته	1313	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	144	250	715	1276	1532	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لو ارسلنا اليهم ملكا لم نرسله الا في صورة انسان----------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------لان الملك فيما قيل لو نظر اليه ناظر علي هيءته لصعق و-----كانت الملاءكة تاتي الانبياء في صورة الانس فمن ذلك ان جبريل كان-------- ياتي النبي عليه السلام اذا نزل بالوحي في صورة دحية الكلبي ومنه- نبا الخصم اذ تسوروا المحراب لانهما وردا علي داود وهما ملكان في صورة رجلين يختصمان اليه ومنه ان الملاءكة اتت ابراهيم في صور-------------------ة الضيفا------------ن وكذلك اتت لوطا فلذلك قيل ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا-------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الامر علي القوم البسه -----اذا شبهته عليهم واشكلته	441	713501427868044202	304	408.5	242	809	37.57725524902344	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1314	true	4309510881264808961	1	62	6	319	1546	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي قال الزجاج وكانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هو- بشر مثلكم فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوا--- الملك رجلا لكنا قد لبسنا عليهم لانه كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم	1314	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	236	286	1196	1458	1532	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الامر --------علي القوم البسه اذا شبهته عليهم واشكلته عليهم------------ وكانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال----------- ولو انزلنا ملكا فراوا هم الملك رجلا ل------------------------كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم	441	713501427868044202	203	325.5	163	317	64.03785705566406	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1316	true	-4204563474778937371	201	238	1006	1198	1530	300	كتب علي نفسه الرحمة--------------------------------------------------------------------- الله عز وجل تفضل علي العباد بان امهلهم عند كفرهم به واقدامهم علي كباءر ما نهي-- عنه بان انظرهم وعمرهم وفسح لهم ليتوبوا فذلك كتبه علي نفسه الرحمة وعلي هذا قوله تعالي ليجمعنكم	1316	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0442	false	4556125874274508227	38	84	181	426	1568	300	كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون الله عز وجل تفضل علي العباد بان امهلهم عند كفرهم--- واقدامهم علي كباءر ما نهاهم عنه بان انظرهم وعمرهم وفسح لهم ليتوبوا فذلك ---------كتبه الرحمة -علي---- نفسه -فاما ليجمعنكم	442	713501427868044202	164	251.0	131	263	62.35741424560547	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	20	140	103	758	1569	300	الي يوم القيامة قال الزجاج معناه ليجمع---------------------------------------------------------نكم الي اليوم الذي انكرتموه كما تقول قد جمعت هءلاء الي هءلاء اي ضممت بينهم في الجمع وقال صاحب النظم التاويل ليءخرن جمعكم الي يوم القيامة وقوله الي دليل علي معني التاخير في الجمع الي هذا اليوم وهذا القول غير ما قال الزجاج في الي وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بالشرك بالله اوبقوا انفسهم وكانوا كمن خسر شيءا يهلكه واختلفوا في اعراب الذين فزعم الاخفش ان موضعه نصب علي البدل من الضمير في ليجمعنكم و------المعني ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم قال ابو اسحاق------------------------ والذي عندي ان قوله الذين خسروا انفسهم في موضع رفع علي الابتداء وخبره فهم لا يءمنون لان قوله ليجمعنكم مشتمل علي----- الجميع علي الذين خسروا انفسهم وغيرهم و----الفاء في	1317	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0442	false	4556125874274508227	84	174	426	917	1568	300	الي يوم القيامة فهو احتجاج علي المشركين الذين دفعوا البعث فقال عز وجاق ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الي اليوم الذي انكرتموه كما تقول قد جمعت هءلاء الي هءلاء اي ضممت بينهم في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وقوله------ الذين خسروا انفسهم ذكر--------------------------------------------------------------------------------- الاخفش ان الذين ----------بدل من الكاف------------- والميم المعني ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم الي هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرون به والذي عندي ان قوله الذين خسروا انفسهم في موضع رفع علي الابتداء وخبره فهم لا يومنون لان----- ليجمعنكم مشتمل علي ساءر ال-خلق علي الذين خسروا انفسهم وغيرهم وهذه اللام في	442	713501427868044202	347	524.0	276	751	46.20505905151367	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	155	193	787	985	1542	300	هذا ايضا احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله الذي هو خالقه ومدبره والذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي AUTO 14 قوله تعالي-------------------- قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض	1318	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0442	false	4556125874274508227	235	277	1244	1460	1568	300	هذا ايضا احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي-- هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي ثم زاد في الاحتجاج والبيان فقال عز وجل قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض	442	713501427868044202	176	325.5	141	218	80.73394775390625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1321	true	238021574931249093	77	142	382	718	1520	300	ان شهادة الله عز وجل بانه واحد واقامة البراهين في توحيده ونبوة نبيه اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له -انه رسول الله فقال قل الله شهيد بيني وبينكم اي الله الذي اعترفتم بانه خالق السموات والارض والظلمات والنور وقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به هذا احتجاج للنبي صلي الله عليه وسلم علي من انكر نبوته لانه لم يات احد بمثله	1321	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0443	false	-7571176996512118196	251	299	1300	1549	1552	300	ان شهادة الله ب-------انه واحد واقامة البراهين في توحيد-----------ه اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له بانه رسو----له فقال قل الله شهيد بيني وبينكم ال--------ذي اعترفتم بانه خالق هذه الاشياء------------------------------- واوحي الي هذا القران لانذركم به ففي الانذار دليل------------------- علي-------- نبوته لانه لم يات احد بمثله	443	713501427868044202	222	365.5	176	337	65.87537384033203	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	187	266	953	1346	1520	300	هذه الاية تاويل حسن في اللغة لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي- ذكر في هذه الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مف-تنون بشركهم ثم اعلم----- انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين قال ومثل ذلك ---------ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1324	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0445	false	2986843610603284039	25	103	127	514	1526	300	هذه الاية تاويل حسن في اللغة لطيف لا يفهمه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك و-------الله جل وعز ذكر في هذه الاقاصيص التي جرت في امر المشركين و--هم مفتتنون بشركه---م اعلم الله انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين---- ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة ------تبرا منه فتقول له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	445	713501427868044202	359	647.5	285	409	87.77506256103516	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	249	298	1330	1587	1597	300	فاما ان يفقهوه فقال الزجاج موضع ان نصب علي انه مفعول له والمعني وجعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان وقوله تعالي وفي اذانهم وقرا قال ابن السكيت الوقر الثقل في الاذن-------- يقال -------------قد وقرت اذنه- توقر	1325	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0445	false	2986843610603284039	201	246	1026	1265	1526	300	فاما ان يفقهوه فمنصو-----------------ب علي انه مفعول له والمعني وجعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان وقوله------ وفي اذانهم وقرا--------------- الوقر --ثقل السمع وهو بالفتح يقال في اذنه وقر وقد وقرت الاذن توقر	445	713501427868044202	202	335.5	162	279	72.40143585205078	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1326	true	2259612162289462700	1	114	6	594	1545	300	---اللهم قر اذنه ويقال ايضا قد وقرت اذنه- توقر وقرا وانشد الزجاج وكلام سيء قد وقرت اذني عنه وما بي من صمم فاما التفسير فقال ابن عباس ومنهم من يستمع اليك يعني القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه غطاء كي لا يعوه وقال السدي يعني الغطاء يكن قلوبهم فلا يعرفون الحق- وقال الحسن ان يفقهوه لءلا يقبلوه كقوله تعالي ولكن المنافقين لا يفقهون المنافقون اي لا يقبلون عن الله تعالي وفي اذانهم وقرا قال ابن عباس صمما وقال الضحاك ثقلا وقال قتادة يسمعون باذانهم فلا يفقهون منه شيءا كمثل البهيمة تسمع القول ولا تدري ما----- يقال لها قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------- وانما فعل بهم ذلك مجازاة لهم باقامتهم علي كفرهم وليس المعني انهم	1326	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0445	false	2986843610603284039	239	300	1233	1526	1526	300	في ا---------ذنه و------قر وقد وقرت الاذن توقر قال الشاعر------- وكلام سيء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوقر بكسر الواو ان يحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعير او غيره مقدار------- ما يطيق يقال عليه وقر ونخلة موقر وموقرة بالكسر اكثر وموقر مثل مرضع اي ذات وقر كما ان تلك ذات رضاع وانما فعل بهم ذلك مجازاة لهم باقامتهم علي كفرهم وليس المعني انهم-	445	713501427868044202	154	193.5	118	665	23.157894134521484	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1326	true	2259612162289462700	269	292	1384	1497	1545	300	اعلم الله عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا- يعارضون ما احتج به عليهم من الحق حيث قيل لهم فاتوا بسورة من مثله	1326	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0446	false	-328631684937381729	38	80	182	402	1498	300	اعلم الله عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم وانهم انما يستعملون في الاحتجاج ان يقولوا هذا اساطير الاولين ويقولون افتري علي الله كذبا فاعلم الله عز وجل انهم ليس يعارضون ما احتج به عليهم من الحق حيث قيل لهم فاتوا بسورة من مثله	446	713501427868044202	112	215.0	89	220	50.90909194946289	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1328	true	4685021112255561514	205	248	1056	1282	1561	300	ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكون-- عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته	1328	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0447	false	373514207482266184	72	114	400	624	1556	300	ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكونوا عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم---- والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته	447	713501427868044202	222	432.0	180	228	97.36842346191406	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	4	62	22	297	1502	300	يا ليتنا نرد ونحن ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين -----------------------------------------------------------------------------ضمنوا انهم لا يكذبون والمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه هو علي قولك فانا لا نكذب كما تقول دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود	1330	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0447	false	373514207482266184	115	178	631	944	1556	300	يا ليتنا نرد----- ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين اكثر القراء بالرفع في قوله ولا نكذب بايات ربنا ويكون المعني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون -المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا ام لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه مثله----------------------------- دعني ولا اعود اي وان----ا لا اعود	447	713501427868044202	228	377.0	179	352	64.7727279663086	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	167	199	833	1001	1502	300	قرا ولا نكذب ونكون نصبا قال الزجاج نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك والمعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب	1330	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0447	false	373514207482266184	220	247	1164	1305	1556	300	نرد ولا نكذ--------------------------ب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك -المعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب	447	713501427868044202	139	253.5	112	168	82.73809814453125	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1332	true	-9095465292692599669	51	126	266	630	1515	300	ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال---------------------------------------- ابن عباس يريد الي ما نهوا عنه من الشرك قال ابو اسحاق -----------------------------------------------------------------------------------المعني ان اكثر اهل الكتاب------- والمشركين عاندوا بعد ان علموا ان امر الله حق فركنوا الي الرفاهية وان الشء متاخر عنهم الي امد كما فعل ابليس الذي قد شاهد من براهين الله ما لا غاية بعده فاعلم الله عز وجل ان هءلاء لو ردوا لعادوا كما انهم--- كفروا في الدنيا بعد قيام الدليل ووجوب الحجة عليهم	1332	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0448	false	1515739736415691493	6	96	43	490	1472	300	ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال بعضهم لو ردوا ولم يعاينوا العذاب لعادوا كان----ه يذهب الي انهم لم يشاهدوا ما يضطرهم الي الارتداع وهذا عله بين لان هذا القول منهم بعد ان بعثوا وعلموا امر القيامة وعاينوا النار فالمعني ان اكثر من عاين من اليهود والمشركين قد علم -------------ان امر الله حق فركن ال--ي الرفاهية وان الشء متاخر عنه ا-لي امد كما فعل ابليس الذي قد شاهد من براهين الله ما لا غاية بعده فاعلم الله عز وجل ان----هم لو ردوا لعادوا ---لانهم قد كفروا بعد -----------------------وجوب الحجة عليهم	448	713501427868044202	249	401.0	195	497	50.10060501098633	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	54	214	278	1127	1571	300	وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم واختلفوا في كيفية حملهم الاوزار فقال المفسرون ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء سورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم و هذا قول قتادة والسدي وقال الزجاج هذا مثل جاءز ان يكون جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة اثقل ما يتحمل لان الثقل كما يستعمل في الوزن ---------يستعمل في الحال ايضا كما تقول ثقل علي خطاب فلان تاويله--- كرهت خطابه كراهة اشتدت علي فعلي هذا المعني انهم يقاسون عذاب اثامهم مقاساة يثقل عليهم ذلك وقال اهل العربية معني قوله وهم يحملون اوزارهم لا تزايلهم اوزارهم كما تقول شخصك نصب عين------------------------------------------------------------------------------------ي اي ذكرك ملازم لي وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------ي الا ساء ما يزرون	1335	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0449	false	4493964718888651572	74	159	381	808	1523	300	وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل جاءز ان يكون جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة اثقل ما ي-حمل لان الثقل -قد يستعمل في الوزر وفي الحال فتقول في الحال قد ثقل -----------علي خطاب فلان تاويله قد كرهت خطابه كراهة اشتدت علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل الوزر الثقل من هذه الجهة واشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به الملك والنبي اي يعينه ومنه ----قوله تعالي وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا سال موسي ربه ان يجعل اخاه وزيرا له وكذلك قوله تعالي الا ساء ما يزرون	449	713501427868044202	227	266.5	179	1025	22.14634132385254	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1338	true	2664952071628036289	126	172	682	922	1592	300	لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق و-------------------------------------انما جحدوا براهين الله جل وعز قال وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صدوق لانه صلي الله عليه وسلم كان يسمي فيهم الامين قبل الرسالة ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه وقال ابو علي	1338	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0449	false	4493964718888651572	233	283	1176	1443	1523	300	لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق ولكن الظالمين بايات الله يجحدون لانهم انما جحدوا براهين الله جل وعز---- وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صادق لانه صلي الله عليه وسلم كان يسمي فيهم الامين قبل الرسالة ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم يكذبهم فيه ثم عزي ------	449	713501427868044202	220	416.0	178	277	79.4223861694336	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	150	269	818	1398	1548	300	يبعثهم في الاخرة ثم----- اليه يردون فيجزيهم باعمالهم AUTO 37 قوله تعالي وقالوا يعني رءساء قريش لولا هلا نزل عليه اية من ربه يعني نزول الملك يشهد لمحمد بالنبوة وصحة ما اتي به قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ق--ال المفسرون لا يعلمون ما عليهم---------------------------------------- في الاية من النبلاء لو انزلناها ولا ما وجه ترك انزالها وقال بعض اصحاب المعاني الا -------------------------------------------------يعلمون ان الله قادر --------علي انزالها لا يقدر سواه عليها AUTO 38 قوله تعال-----------------------------------ي وما من دابة في الارض ولا طاءر الاية قال ابن عباس يريد كل ما دب وجميع البهاءم فهو دابة قال الزجاج وج------ميع ما خلق الله جل وعز لا-- يخلو من هاتين المنزلتين اما ان يدب واما ان يطير	1342	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0451	false	3915825478888021008	106	226	534	1101	1496	300	يبعثهم الله اي يحييهم ثم اليه يرجعون وقوله -----------------------------وقالوا---------------- لو----لا نزل عليه اية من ر--------------------------------------------------به قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون قل ان الله قادر علي ان ينزل اية اي اية تجمعهم علي الهدي وقوله وما من دابة في الارض----------------------- ولا طاءر يطير بجناحيه------------------------ الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون يجوز ولا طاءر بالرفع علي العطف علي موضع دابة التاويل وما دابة في الارض ولا طاءر والجر اجود واكبر علي معني وما من دابة--------- ولا طاءر وقال يطير بجناحيه علي جهة التوكيد لانك قد تقول للرجل طر في حاجتي اي اسرع وجميع ما خلق الله عز وجل فليس يخلو من هاتين المنزلتين اما ان يدب----- او يطير	451	713501427868044202	235	244.0	175	727	32.324623107910156	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1348	true	-5927904241367352252	29	136	156	712	1517	300	نصب وتاويله رفع لان الفعل محول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتاويلها ------رفع ق-----------------------------------ال الزجاج وهذا القول--------------------------------------------- لم يقله----------- النحويون القدماء وهو خطا لان قولك -رايتك زيدا ما شانه لو----------- تعدت الرءية الي الكاف والي زيد لصا--------------------ر المعني ارايت نفسك زيدا ما شانه وهذا محال قال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما المعني ارايت زيدا ما حاله وانما الكاف زيادة ---------------وهي المعتمد عليها في معن------------------------------------------ي الخطاب قال ابو علي قولهم ارايتك زيدا ما فعل- بفتح التاء	1348	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0452	false	-4836452664146975785	22	125	113	647	1598	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب وتاويلها تاويل رفع قال ومثلها الكاف في قوله دونك زيدا قال الكاف في موضع خفض وتاويلها تاويل الرفع لان المعني خذ زيدا وهذا لم يقله من تقدم من النحويين-------- وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه تصير ارايت قد تعدت------- الي الكاف والي زيد فيصير ل رايت اسمان فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله وهذا مح----ال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما المعني ارايت زيدا ما حاله وانما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها ف-----ي الخطاب اعلم انك تقول اذا كانت الكاف زاءدة للخطاب -للواحد ال----ذكر ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء	452	713501427868044202	312	493.5	248	743	41.99192428588867	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	37	128	179	671	1523	300	قل يا محمد ان اتاكم عذاب الله يريد الموت او اتتكم الساعة يريد القيامة اغير الله تدعون يريد الي من تتضرعون الي هذه الاصنام يريد انكم عند العذاب وعند الموت والشداءد تخلصون وتوحدون وانتم اليوم لا تصدقوني انتهي كلامه وقال ابو اسحاق الساعة اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد واسم للوقت الذي يبعث فيه العباد فالمعني او اتتكم الساعة التي وعدتم فيها ال-بعث والفناء لان قبل البعث موت الخلق------------- كله اغير الله تدعون اي اتدعون هذه الاصنام والاحجار ا-لتي عبدتموها من دون الله عز وجل فاحتج الله عليهم بما لا يدفعونه	1350	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0451	false	3915825478888021008	235	300	1149	1496	1496	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله----------- او اتتكم الساع-------------ة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين السا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد واسم للوقت الذي يبعث فيه العباد والمعني ان اتتكم الساعة التي وعدتم فيها بالبعث والفناء لان قبل البعث موت الخلق كله وقوله جل وعز اغير الله تدعون اي اتدعون هذه الاصنام وال-حجارة التي عبدتموها من دون الله------- فاحتج الله عليهم بما لا يدفعونه-	451	713501427868044202	297	505.0	240	507	58.57987976074219	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	212	258	1076	1308	1523	300	وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء ا----ي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم--------------------------------------------------------- وقوله تعالي وتن-سون ما تشركون قال ابن عباس يريد----------------------- تتركونهم فلا تدعونهم لانه ليس عندهم ضر ولا نفع قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من	1350	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0453	false	4502348941644057752	1	51	8	265	1561	300	وقوله في------كشف ما تدعون اليه ان شاء المعني فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم وهذا علي اتساع الكلام مثل سل القرية المعني سل اهل القرية وقوله جل وعز وتنسون ما تشركون وتنسون ههنا علي ضربين جاءز ان يكون تنسون تتركون------------------------------------------------------ وجاءز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من	453	713501427868044202	145	233.0	115	317	45.74132537841797	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	188	234	995	1215	1548	300	فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عن-هم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا انه ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما من الله------- وانهم لما فتح عليهم ظنوا ان ذلك باستحقاقهم اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا من حيث لا يشعرون	1352	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0453	false	4502348941644057752	213	261	1124	1350	1561	300	فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عليهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا ان كل ما-- نزل بهم لم يكن انتقاما من الله جل وعز وانهم لما فتح عليهم ظنوا ان ذلك باستحقاقهم اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا من حيث لا يشعرون	453	713501427868044202	211	401.0	167	228	92.54386138916016	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1354	true	-6007336188536622878	68	179	369	931	1561	300	تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم قال ابن عباس يريد فلا يسمعون القران ولا يبصرون سبل الهدي ولا يفهمون ثوابا ولا يخافون عقابا وقال الكلبي اي اخذ الله سمعكم فلا تسمعوا موعظة وابصاركم فلا تبصروا الحق وختم وطبع علي قلوبكم فلم تعرفوا الحق ولم تعقلوا الهدي ونحو هذا قال مقاتل وقوله تعالي من اله غير الله ياتيكم به من رفع بالابتداء وخبره اله و غير صفة له وقوله تعالي ياتيكم به قال الزجاج هذه الهاء تعود علي معني الفعل المعني من اله غير الله ياتيكم ما اخذ منكم قال ويجوز ان يعود علي السمع ويكون ما عطف علي السمع داخلا في القصة معه اذ كان معطوفا	1354	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0454	false	2532356250206852810	22	59	123	304	1499	300	وقوله قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون اي ب---------------------------------------------------سمعكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ما عطف علي السمع داخلا في القصة---- اذ كان معطوفا	454	713501427868044202	118	168.0	93	562	20.996440887451172	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1355	true	9171597276639426222	75	216	387	1126	1571	300	اعلم الله عز وجل انه يصرف لهم الايات وهي العلامات التي تدل علي توحيده وصحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم هم يعرضون عما وضح لهم وظهر عندهم AUTO 47 قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة قال ابن عباس والحسن ليلا او نهارا وقال الكلبي فجاة او علانية قال اهل المعاني نقيض الجهرة الخفية وهاهنا قوبل بالبغتة لان البغتة متضمنة معني الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون فخفي سببه وقوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون قال ابن عباس يريد الذين جعلوا لله شركاء قال الزجاج اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم وانتم معاندون وقد علمتم انكم ظالمون AUTO 48 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الاية قال ابو اسحاق----------------------------------------- اي ليس ارسالهم -ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات ا-نما ياتون من الايات بما يبين-------- براهينهم وانما قصدهم التبشير والانذار	1355	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0454	false	2532356250206852810	71	181	364	944	1499	300	اعلم الله جل وعز انه يصرف لهم الايات وهي العلامات التي تدل علي توحيده وصحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم هم يعرضون عما وضح لهم وظهر عندهم وقوله------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن البغتة المفاجاة والجهر او----- يا-----------------------------تيهم وهم يرونه هل يهلك الا القوم الظالمون--------------------------------------------------- اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفر------تم معاندين فقد علمتم انكم ظالمون وقوله------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي ليس ارسالهم بان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات وانما ياتون من الايات بما يبين الله به براهينهم وانما قصدهم التبشير والانذار	454	713501427868044202	444	734.0	353	790	56.20252990722656	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1356	true	3313277750314672870	40	144	206	690	1550	300	ولا اقول لكم اني ملك فتنكروا قولي وتجحدوا امري وقوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي قال ابن عباس يريد ما اخبركم الا بما انزله الله الي وقال الكلبي اي ما اعمل الا بما ينزل علي وقال ابو اسحاق اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يملك خزاءن الله التي منها يرزق ويعطي و----لا يعلم الغيب فيخبركم بما غاب عنه مما مضي ومما سيكون الا بوحي من الله عز وجل وليس ب--------------------ملك يشاهد من امور الله عز وجل ما لا يشاهده ا----------------------------لبشر ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما انباتكم به من غيب فيما مضي وفيما سيكون فهو بوحي من الله	1356	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0454	false	2532356250206852810	192	294	996	1467	1499	300	ولا اقول لكم اني ملك-------------------------------------- ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون هذا متصل بقوله لولا -----------------------نزل عليه اية من ربه فاعلم--هم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يملك خزاءن الله التي ب-ها يرزق ويعطي وانه لا يعلم الغيب فيخبرهم بما غاب عنه مما مضي و-ما سيكون الا بوحي من الله جل وعز ولا اقول لكم اني ملك اي الملك يشاهد من امور الله عز وجل ما لا يشاهده البشر فاعلمهم انه يتبع الوحي فقال ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما انباتكم به من غيب فيما مضي وفيما سيكون فهو بوحي من الله	454	713501427868044202	336	556.5	259	536	62.68656539916992	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	9	125	59	655	1544	300	يخافون ان يحشروا كل معترف بالبعث من مسلم وكتابي قال---------------------------------------- وانما -خص الذين يخافون الحشر دون غيرهم وهو صلي الله عليه وسلم كان ينذر جميع الخلق لان الذين يخافون الحشر الحجة عليهم اوجب لاعتر-افهم بالم-عاد وقال غيره من اهل المعاني هم الكفار لانهم يشكون في ا-لحشر ولذلك قال يخافون ان يحشروا وقوله تعالي الي ربهم اي الي المكان الذي جعله ربهم لمجتمعهم وقوله تعالي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع موضع ليس نصب بوقوعها موقع الحال كانه قيل متخلين من ولي او شفيع والعامل فيه يخافون قال الضحاك ليس لهم من دونه اي غير ----------------------------------------------------الله ولي ولا شفيع وقال ابو اسحاق ان النصاري واليهود ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل ان اهل	1357	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0455	false	7629437565170904835	58	238	287	1226	1548	300	يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون قوله وانذر به اي بالقران وانما ذكر الذين يخافون الحشر دون غيرهم وهو صلي الله عليه وسلم م----نذر جميع الخلق لان الذين يخافون الحشر الحجة عليهم اوجب لانهم افهم بالميعاد فهم احد رجلين اما رجل مسلم فيءدي حق الله------ في اسلامه واما رجل من اهل الكتاب فاهل الكتاب اجمعون معترفون ب--------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل ثناوه خالقهم وانهم مبعوثون وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لا--------------ن النصاري واليهود ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم الله انه لا ولي له الا المءمنون وان اهل الكفر ليس لهم عن دون الله ولي ولا شفيع وقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين كان قوم من المشركين ارادوا الحيلة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لو باعدت عنك هءلاء السفلة والعبيد لجلس اليك الكبراء والاشراف وكانوا عنوا بالذين قدروا ان يباعدهم النبي صلي الله عليه وسلم صهيبا وخبابا وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي وبلالا فاعلم الله عز وجل ان امر	455	713501427868044202	248	353.5	197	1152	21.52777862548828	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1363	true	4686208207663591922	151	267	813	1414	1586	300	لكم- ربكم علي نفسه الرحمة قال ابو اسحاق معني كتب اوجب ذلك ايجابا مءكدا--------------------------------------- وانما خوطب الخلق بما يعقلون وهم يعقلون ان توكيد الشء المءخر انما يحفظ بالكتاب قال وجاءز ان يكون كتب ذلك في اللوح المحفوظ وقد سبق بيان هذا المعني في اول----------- السورة وقوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجهالة قال ابن عباس يريد ان ذنوبكم جهل ليس ب---------------------------------------------------------------------كفر ولا جحود وقال الحسن ومجاهد والضحاك كل من عمل بخطيءة فهو جاهل قال ابو اسحاق معني الجهالة هاهنا يحتمل امرين -احدهما انه عمله وهو جاهل بمقدار المكروه فيه اي لم يعرف ان فيه مكروها والاخر انه -----------------علم ان عاقبته مكروهة ولكنه اثر العاجل فجعل جاهلا بانه اثر القليل علي الراحة الكثيرة والعافية الداءمة -هذا	1363	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0457	false	-3104578976850106779	157	272	812	1402	1558	300	-كتب ربكم علي نفسه انه غفور رحيم وم------عني كتب اوجب ذلك ايجابا مءكدا وجاءز ان يكون كتب ذلك في اللوح المحفوظ وانما خوطب الخلق بما يعقلون فهم يعقلون ان توكيد الشء المءخر انما يحفظ بالكتاب ونحن نشرح ذلك في موضعه شرحا اوكد م--------------------ن هذا ان شاء الله ومعني يعملون--------------------------------- السوء- بجهالة اي----------------------------- ليس بانهم يجهلون انه سوء لو اتي المسلم ما يجهل انه سوء لكان كمن لم يتعمد سوءا ولم يوقع سوءا وقولك--------------------- عمل فلان كذا وكذا ب----------------------جهالة------ يحتمل امرين فاحدهما انه عمله وهو جاهل ب------المكروه فيه اي لم يعرف ان فيه مكروها والاخر اقدم عليه علي بصيرة وعلم ان عاقبته مكروهة قاث-----ر العاجل فجعل جاهلا فانه اثر القليل علي الراحة الكثيرة والعافية الداءمة فهذا	457	713501427868044202	348	517.0	276	740	47.02702713012695	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	0	45	0	216	1593	300	كانه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة قال انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ودخ-------لت الفاء جوابا للجزاء وكسرت ان لانها علي ابتداء وخبر كانك قلت فهو غفور رحيم الا ان الكلام ب-ان اوكد هذا قول	1365	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0457	false	-3104578976850106779	69	116	370	593	1558	300	كانه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة قال انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم بالكسر وجعلت الفاء جوابا للجزاء وكسرت ان دخلت -علي ابتداء وخبر كانك قلت فهو غفور رحيم الا ان الكلام ب ان اوكد ومن كسر	457	713501427868044202	201	376.0	157	224	89.73213958740234	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	133	293	678	1483	1520	300	وقوله تعالي قل لا اتبع اهواءكم قال ابن عباس يريد دينكم قال ابو اسحاق انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان وقوله تعالي قد ضللت اذا معني اذا----- الشرط المعني قد ضللت ان عبدتها وهو معني قول ابن عباس قد ضللت ان انا -فعلت وما انا من المهتدين م-------------------ن الذين سلكوا سبل- الهدي AUTO 57 قوله تعالي قل اني علي بينة من ربي الاية معني البينة الدلالة التي تفصل------------------ الحق من الباطل قال ابن عباس يريد علي يقين من ربي وقال ابو اسحاق انا علي امر بين لا متبع لهوي وقال بعض اهل المعاني البينة هاهنا المعجزة يعني القران وقوله تعالي وكذبتم به هذه الهاء كناية عن البيان اي وكذبتم بالبيان لان البينة والبيان بمع--ني واحد ويجوز ان تكون الكناية عن معني البينة وهو ما اتاهم به من القران لانه هو البينة فيكون المعني وكذبتم------ بما اتيتكم به هذا قول الزجاج وقال غيره معناه وكذبتم بربي لانه قد جري ذكره وقوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به	1366	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0458	false	3760941962091752134	172	277	924	1438	1553	300	وقوله------ قل لا اتبع اهواءكم اي----------------------------------- انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان وقوله------ قد ضللت اذا معني اذن معني الشرط المعني قد ضللت ان عبد-------------------------------------تها وقوله وما انا من المهتدين اي وما انا من النبيين الذين سلكوا طريق الهدي وقوله------------- قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين اي -------------------------------------------علي امر بين لا متبع -------------------------------------------------------------------هوي وكذبتم به هذه الهاء كناية عن البيان اي وكذبتم بالبيان لان البينة والبيان في معني واحد و------------------------------------------------------------------------------يكون------- وكذبتم به اي بما اتيت-----------------------------------------كم --به لانه هو --البيان وقوله------ ما عندي ما تستعجلون به	458	713501427868044202	378	562.5	295	857	44.10734939575195	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	128	199	641	1004	1519	300	بغير ياء لانها سقطت في اللفظ---------------- لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية العلق و فما تغن النذر القمر وقوله تعالي يقص الحق -قال ابو اسحا------------------------------------------------------------------------ق فيه وجهان جاءز ان يكون الحق صفة للمصدر المعني يقضي القضاء الحق ويجوز ان يكون يقض ا-لحق يصنع الحق لان كل شء صنعه الله عز وجل فهو حق وعلي هذا يكون الحق مفعولا به وقضي بم----------------------------------------عني صنع ك-----قول الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود------------------- اي صنعهما داود	1367	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0459	false	2730895084109562342	6	99	31	507	1435	300	بغير ياء عل----------ي اللفظ لان الياء اسقطت لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزب----------------------انية -بغير واو-- وقرءت يقض الحق وقرا ابن عباس يقضي بالحق الا ان القراء لا يقراون يقضي بالحق لمخالفة المصحف و يقضي الحق فيه وجهان جاءز ان يكون الحق صفة للمصدر المعني يقضي القضاء الحق ويجوز ان يكون يقضي الحق يصنع الحق -اي كل ما صنع-----ه عز وجل فهو حق وحكمة الا ان وهوخير الفاصلين يدل علي معني القضاء الذي هو الحكم فاما قضي في معني صنع فمثله قول الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما داود	459	713501427868044202	260	391.0	204	517	50.29013442993164	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	13	169	73	849	1450	300	مفاتح الغيب اي عنده الوصلة الي علم الغيب قال وكل ما لا يعلم اذا استعلم يقال فيه افتح علي فعلي هذا المفاتح جمع المفتح بمعني الفتح كان المعني عنده فتوح الغيب اي هو يفتح الغيب علي من يشاء من عباده بذكره والبيان عنه والدلالة عليه فيفتح لعباده ما يشاء من ذلك باعلامهم اياه ويغلق عنهم ما شاء منه بترك دلالتهم عليه وقوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر قال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء وهذا عام في كل ما في المياه والارضين من البوادي والقفار لا يحدث فيها شء الا بعلم الله عز وجل وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابو اسحاق المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة كما- تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط و------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا حبة في ظلمات الارض تقديره ولا من حبة في ظلمات الارض قالوا يعني في الثري تحت الارض وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس	1369	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0459	false	2730895084109562342	148	227	732	1108	1435	300	مفاتح الغيب اي عنده الوصلة الي علم الغيب---- وكل ما لا يعلم اذا استعلم يقال فيه افتح علي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما في البر والبحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تسقط من ورقة الا يعلمها المع--------------ني انه يعلمها ساقطة وثابتة وانت تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس معنا-ه الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط ويجوز ولا حبة ويجوز ولا حبة فمن رفع فعلي ضربين جاءز ان يكون علي معني ما تسقط ورق--------ة ولا حبة في ظلمات ال---------------------------------------------------------------ارض ------------ولا رطب ولا يابس	459	713501427868044202	282	448.0	220	855	32.98245620727539	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	126	238	703	1305	1655	300	ظلمات البر والبحر شداءد البر والبحر والعرب تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل وانشد----- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم--------------------------------------------------------------- ذا كواكب مظلم وقال غيره اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجميع وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية تقديره قل من ينجيكم داعين تضرعا وخفية وقرء وخفية وهما لغتان قال ابن عباس والحسن تضرعا علانية وخفية سرا بالنية قال ابو اسحاق المعني تدعونه مظهرين الضراعة وهو شدة الفقر الي الشء والحاجة وتدعونه خفية اي -------في انفسكم تضمرون--- فقركم وحاج-تكم اليه كما تظهرون وقوله تعالي لءن	1372	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0460	false	1080569878509163874	148	240	796	1289	1586	300	ظلمات البر والبحر شداءد البر والبحر والعرب تقول------------------------ لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وانشدوا فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا فمعنء ظلمات البر والبحر شداءدهما وقوله تدع--------------------------------------------------------ونه تضرعا وخفية بالضم والكسر في خفية و------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني تدعونه مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الشء والحاجة وتدعونه خفية اي تدعونه في انفسكم تضمرون في فقركم وحاجاتكم اليه كما تضمرون وقوله------ لءن	460	713501427868044202	337	570.0	271	681	49.48604965209961	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	26	129	149	704	1576	300	معني يلبسكم يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق ف-----------------------------------------------------------------------------------يجعلكم فرقا لا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض وقوله تعالي انظر كيف نصرف نبين لهم الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------- في القران لعلهم يفقهون يعلمون AUTO 66 قوله تعالي وكذب به قومك قال ابن عباس والحسن والسدي يريد بالقران وهو الحق قل لست عليكم بوكيل قال الحسن لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعمالكم انما انا منذر والله المجازي لكم باعمالكم وقال ابو اسحاق اي انما ادعوكم الي الله والي شريعته ولم اءمر بحربكم ولا اخذكم بالايمان كما ياخذ الموكل بالشء الذي يلزم بلوغ اخره	1374	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0461	false	-296481463505703941	48	159	234	796	1526	300	معني يلبسكم يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست الامر البسه لم ابينه وخلطت بعضه ببعض ويقال لبست الثوب البسه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا لا تكونون شيعة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله------ ويذيق بعضكم باس بعض ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سال الله جل وعز الا يبتلي هذه الامة بعذاب يستاصلها به والا يذيق بعضها باس بعض فاجابه في صرف العذاب ولم يجبه في الا يذيق بعضها باس بعض وان لا تختلف---------- وكذب به قومك ----------------------------------------وهو الحق قل لست عليكم بوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما ادعوكم الي الله والي شريعته ولم اومر بحربكم ولا اخذكم بالايمان كما يءخذ الموكل بالشء----- يلزم بلوغ اخره	461	713501427868044202	306	501.5	244	738	41.46341323852539	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	22	56	106	295	1630	300	بالايمان علي جهة الحرب واضطراركم اليه ومقاتلتكم عليه فلكل نبا مستقر اي وقت معلوم وسوف تعلمون جاءز ان يكون وعدهم بعذاب الاخرة وجاءز ان يكون وعدهم بالحرب واخذهم بالايمان ان شاءوا او ابوا هذا	1375	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0461	false	-296481463505703941	169	199	845	1016	1526	300	بالايمان علي جهة الحرب واضطراركم اليه ومقاتلتكم عليه--------- مستقر اي وقت------ وسوف تعلمون جاءز ان يكون وعدهم بعذاب الاخرة وجاءز ان يكون وعدهم بالحرب واخذهم بالايم---ان شاءوا او ابوا الا	461	713501427868044202	169	313.5	139	189	89.4179916381836	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1376	true	-7565556315550568232	24	112	136	575	1569	300	وما علي الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم من شء ولكن ذكري يقول ذكرهم بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم فرخص لهم في مجالستهم علي ما امروا به من المواعظ لهم وقال ابو اسحاق اي وما عليك ايها النبي وعلي المءمنين من حسابهم اي من كفرهم ومخالفتهم امر الله عز وجل من شء ولكن ذكر---ي ولكن عليكم ان تذكروهم قال و ذكري يجوز ان تكون في موضع رفع من------------------------------------------------ وجهين احدهما ولكن عليكم ذكري اي ان تذكروهم--------------------------- وجاءز ان يكون ولكن الذين تامرونهم به ذكري	1376	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0461	false	-296481463505703941	205	277	1048	1404	1526	300	وما علي الذين يتقون من حسا----------------------------------بهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي وما عليك ايها النبي وعلي المءمنين من حسابهم اي من كفرهم ومخالفتهم امر الله------------- ولكن ذكري اي ولكن عليكم ان تذكروهم---- و ذكري يجوز ان يكون في موضع رفع ونصب فمن نصب فالمعني ولكن ذكروهم ذكري ومن رفع فعلي وجهين احدهما ولكن عليكم-------- ان تذكروهم كما قال ان عليك الا البلاغ وجاءز ان يكون ولكن الذين تامرون-- به ذكري	461	713501427868044202	257	395.5	204	517	49.70986557006836	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1380	true	6599842427355617669	160	300	804	1534	1534	300	الزجاج -موضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فعنده كان التقدير وبان اق----------------------------------------------------------------------------يموا ثم حذفت الجارة وهو قريب من قول الفراء AUTO 73 قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي بكمال قدرته وشمول علمه واتقان صنعه وكل ذلك حق وذكرنا وجهين اخرين في قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق في سورة يونس -----------------------------------وقوله تعال-ي ويوم يقول ذكر الزجاج في ------------------------------------------------------------------------------------------نصب يوم اوجها---- احدها ان يكون منسو-----------------------قا علي الهاء في قوله واتقوه الانعام في الاية الاولي كما قال تعالي و-اتقوا يوما لا تجزي ---------البقرة والثاني ان يكون منصوبا باضمار واذكر قال ويدل علي هذا قوله بعده واذ قال ابراهيم لابيه الانعام والمعني اذكر يوم يقول واذكر اذ قال ابراهيم والوجه الثالث ان يكون معطوفا علي السماوات والارض والمعني----------------------------------- وخلق ويوم يقول كن فيكون ويكون هذا اخبارا عن وقوعه وكونه ل-------ان ما انب--ا الله تعالي بكونه-	1380	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0463	false	377067061799902801	7	144	45	746	1519	300	الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فنصب وفيه وجه اخر يجوز ان يكون محمولاعلي قوله يدعونه الي الهدي اءتنا وان اقيموالصلاة اي ويدعونه ان اقيموا الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ويوم يقول كن فيكون نصب يوم علي وجهين احدهما علي معني واتقوه ويوم يقول فيكون نسقا علي الهاء--------------------------------------- كما قال عز وجل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا والاجود ان يكون علي معني واذكر يقول كن فيكون لان--------- بعده واذ قال ابراهيم لابيه ازر وفيه وجه -----------------------------------------------ثالث وهو العطف عل-----ي السماوات والارض -المعني وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق وخلق -يوم يقول كن فيكون فان قال قاءل ان يوم القيامة لم يات بعد فان ما انبانا الله------ بكونه	463	713501427868044202	247	248.0	189	1015	24.334976196289062	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1381	true	4873841334903552564	70	247	353	1242	1481	300	المخاطبة----- للصورة خاصة المعني ويوم يقول للصور كن فيكون وقد ذكر--- الصور في هذه الاية وكان ذكره فيما بعد دليلا علي ان الخطاب له ويذكر الاختلاف في الصور وقال الزجاج وحده وقيل ان قوله كن فيه اضمار جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعني و يوم يقول للشء كن فيكون وهذا ذكر ليدل علي سرعة امر البعث والساعة كانه قال ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون كانه يامر الحياة فتكون فيهم والموت فيحل -بهم وعلي هذين ال---------------قول-ين -يكون قوله بعد هذا قوله الحق رفع بالابتداء وقال معا يجوز ان يكون الخطاب لقوله الحق والمعني انه يامر فيقع امره فيرتفع قوله باسم كان و الحق نعته قال الزجاج وهذا كما تقول قد قلت فكان قولك-------- ليس المعني ف-كان الكلام انما المعني انه كان ما دل علي--------------------------------------------------------ه ال---قول وقوله تعالي يوم ينفخ في الصور يجوز ان يكون نصب يوم علي وله الملك يوم ينفخ كما قال لمن الملك اليوم غافر ويجوز ان يكون قوله يوم ينفخ في الصور -بدلا من قوله -يوم يقول--------- ويجوز ان يكون منصوبا بقوله الحق المعني و-قوله الحق يوم ينفخ في الصور فان قال	1381	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0463	false	377067061799902801	153	300	793	1519	1519	300	المخاطبة ههنا للصور------ المعني ويوم يقول للصور كن فيكون وما ذكر من الصور يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان قوله كن فيه اسماء جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعني و-يوم يقول للشء كن فيكون وهذا ذكر ليدل علي سرعة امر البعث والساعة كانه قال ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون كانه يامر الحياة فتكون فيهم والموت فيحل اولا يفني جميع الخلق وقيل ويوم يقول كن فيكون قوله اي ي---------------------------------------------------------------------------------امر فيقع ---------------------امره و الحق من نعت قوله ---------كما تقول قد قلت فكان قولك فالمعني ليس انك قلت فكان الكلام انما المعني انه كان ما دل عليه القول وعلي القول الاول قد رفع قوله بالابتداء و الحق خبر الابتداء وقوله------ يوم ينفخ في الصور يجوز ان يكون نصب يوم علي وله المل---------------------------------------------------------ك يوم ينفخ في الصور مبينا عن قوله ويوم يقول كن فيكون ويجوز ان يكون منصوبا بقوله الحق المعني و قوله الحق يوم ينفخ في الصور فان قال-	463	713501427868044202	564	923.5	446	995	56.68341827392578	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1381	true	4873841334903552564	247	292	1242	1445	1481	300	قاءل لله الملك في كل يوم وقوله الحق في كل وقت فلم خص -------------يوم ينفخ في الصور والجواب------- انه--- اليوم الذي لا يظهر فيه من احد نفع لاحد ولا ضر فكان كما قال الله تعالي والامر يومءذ لله الانفطار والامر في كل وقت لله عز	1381	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0464	false	7553488514058667966	0	41	0	180	1524	300	قاءل لله الملك في كل ---------------------وقت فلم خص يوم القيامة ويوم ينفخ في الصور فالجواب في هذا انه في اليوم الذي لا يظهر فيه من احد نفع لاحد ولا ضر----- كما قال وال-----------امر يومءذ لله وال---------امر في كل وقت لله جل	464	713501427868044202	149	256.0	113	226	65.92920684814453	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	107	259	544	1344	1546	300	كلامهم-- المعوج قال ابو اسحاق------- وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارح والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر فكان ازر لقب له وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قيل واذ قال ابراهيم لابيه ال-مخطء كانه عابه بزيغه وتعوجه عن الحق ونحو هذا قال الفراء سواء وقال ابن الانباري قد يغلب علي اسم الرجل لقبه حتي يكون به اشهر منه باسمه فيمكن ان يكون ازر اسم ابي ابراهيم الصحيح وتارح لقب له وجاءز ان يكون ازر لقبا ابطل الاسم لشهرة الملقب به فخبر الله تعالي باشهر اسميه لان اللقب مضارع للاسم AUTO 75 ---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض قال الزجاج-------- اي ومثل ما وصفنا من قصة ابراهيم من قوله لابيه ما قال نريه ملكوت السماوات والارض يعني كما اريناه استقباح ما كان عليه ابوه وقومه من عبادة الاصنام------------------------------------------------------------------------ نريه الملكوت للاعتبار--------------------------------- والملكوت بمنزلة الملك الا ان ------------------------------------------التاء زيدت-- للمبالغة ك------------الرغبوت والرهبوت ووزنه من الفعل فعلوت	1383	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0464	false	7553488514058667966	101	270	491	1383	1524	300	--النداء المعني يا- ازر اتتخذ اصناما وليس بين النسابين خ--لاف ان اسم ابي ابراهيم تارح والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ----------------ازر عندهم ذم في لغتهم كانه---- واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء اتتخذ اصناما واذا كان كذلك فالاختيار الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون وصفا له كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه المخطء وقيل از---ر اسم صنم فاذا كان اسم صنم فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر الها اتتخذ اصناما الهة وقوله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي ومثل ما وصفنا من قصة ابراهيم من قوله لابيه ما قال نريه ملكوت السماوات والارض اي القدرة التي تقوي بها دلالته علي توحيد الله جل وعز وتقول في الكلام لمن فعل بك خيرا او شرا كذلك اجزيك ومعني قوله وليكون من الموقنين اي نريه --ملكوت السماوات والارض لما فعل وليثبت علي اليقين والملكوت بمنزلة الملك الا ان الملكوت ابلغ في اللغة من الملك لان الواو والتاء تزادان للمبالغة ومثل الملكوت الرغبوت والرهبوت ووزنه من الفعل فعلوت	464	713501427868044202	413	539.0	325	1061	38.925540924072266	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1384	true	2578030161855021638	181	212	942	1097	1566	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا الاية---------------------------------- يقال جن عليه الليل واجنه الليل ويق--------------------------ال لكل ما ستر قد جن و---اجن ويقال ايضا جنت الليل ولكن الاختيار جن عليه الليل واجنه الليل	1384	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0465	false	8887551977285977951	7	51	28	241	1454	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين يقال جن عليه الليل واجنه الليل اذا اظلم حتي يستتر بظلمته ويقال لكل ما ستر قد جن وقد اجن ويقال----- جنه الليل ولكن الاختيار جن عليه الليل واجنه الليل	465	713501427868044202	141	246.0	111	218	64.67890167236328	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1387	true	2771210591021500675	146	213	768	1076	1542	300	فلما افل اراهم النقص الداخل علي النجم بالافول لانه ليس ينبغي لاله ان يزول ولا ان يغيب فقال لا احب الافلين اي لا احب من كانت حالته ان يطلع ويسير علي هيءة يتبين معها انه محدث منتقل من مكان الي مكان اي ----------------------------------------------------------لا اتخذ ما هذه حاله الها كما انكم لا تتخذون كل ما قد يجري مجري هذا من ساءر الاشياء الهة وقيل انه قال هذا ربي	1387	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0465	false	8887551977285977951	109	181	550	883	1454	300	فلما افل اي فلما غاب يقال افل-- النجم يافل وبافل اف-----------------------ولا اذا غاب -قال لا احب الافلين اي لا احب من كانت حالته ان يطلع ويسير علي هيءة يتبين معها انه محدث منتقل من مكان الي مكان كما يفعل ساءر الاشياء التي اجمعتم معي علي انها ليست بالهة اي لا اتخذ ما هذه حاله الها كما انكم لا تتخذون كل ما ----جري مجري هذا من ساءر الاشياء الهة -ليس انه جعل الحجة --	465	713501427868044202	230	382.5	177	366	62.841529846191406	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	1	214	8	1124	1586	300	قال لقومه تقولون هذا ربي اي هذا الذي يدبرني ل--------------انهم كانوا اصحاب نجوم يرون التدبير في الخليقة لها فاحتج عليهم بان الذي تزعمون انه مدبر--------- فيه اثر انه مدبر لا غير فهذه ثلاثة اوجه صحيحة في تاويل الاية ذكرها اهل المعاني الوجه الاول قول الفراء واختيار عبد الله بن مسلم والثاني والثالث ذكرهما الزجاج وابن الانباري وفي قوله لا احب الافلين دلالة علي ان ما غاب بعد ظهوره فليس برب وفيه حجة علي ان ما تغير بالظهور تارة والافول تارة كان حادثا مدبرا مسخرا مصرفا وذلك ينافي صفة الاله المعظم AUTO 77 قوله تعالي فلما راي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر بازغا يقال بز---غ القمر اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه يشق بنوره الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشعار الدابة اذا شق ذلك المكان منها بمبزغه قال الطرماح كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن فاما معني الاية فان ابراهيم عليه السلام اعتبر في القمر والشمس مثل ما اعتبر في النجم وكانت حجته فيهما علي قومه كالحجة في الكواكب وقوله تعالي لءن -------------------------------------------------لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين----- لا يوجب انه لم يكن مهتديا لان معناه لءن لم يثبتني علي الهدي والانبياء لم تزل تسال الله ذلك---------------- وتعلم انه لولا هداية الله ما اهتدت وابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	1388	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0466	false	-6950205796008434389	23	144	126	733	1520	300	قال لهم-- تقولون هذا ربي اي هذا----- يدبرني لانه فيما يروي انهم كانوا اصحاب نجوم---------------------------- فاحتج عليهم بان الذي تزعمون انه مدبر انما يري فيه اثر م----دبر لا غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عز وجل فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون فلما راي الشمس بازغة فلما راي القمر بازغا يقال قد بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ----------------------------------------------------------------------------------------------لك الشمس والحجة في الشمس والقمر------------------------------------------------ كالحجة في الكو-كب واحتج الذين قالوا انه قال هذا ربي علي وجه الظن والتفكر بقوله لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين وهذا لا يوجب ذلك-------------- لان ا-------------------------------لانبياء------- تسال الله ان يثبتها علي الهدي وتعلم انه لولا هداية الله ما اهتدت وابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	466	713501427868044202	343	262.5	271	1339	25.616130828857422	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1389	true	4597370366154095266	25	90	128	459	1579	300	اي جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي -لله عز وجل وباقي الاية مفسر فيما تقدم AUTO 80 قوله تعالي-- وحاجه قومه قال ابن عباس خاصمه وجادل--------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهتهم وخوفوه بها وقال ابو اسحاق ومحاجتهم اياه كانت والله اعلمف-يما عبدوا مع الله جل وعز من الكواكب والشمس والقمر والاصنام فقال اتحاجوني في الله اي في توحيد الله عز وجل وقد هدان اي-- بين لي ما به اهتديت وهذا	1389	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0466	false	-6950205796008434389	206	283	1060	1440	1520	300	اي جعلت قصدي بعبادتي ت-وحيدي الله عز وجل و----------------------------------قوله جل وعلا وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون المعني حاجوه في الله فقال اتحاجوني في الله------ ومحاجتهم اياه كانت والله اعلم فيما عبدوا مع الله عز وجل من الكواكب والشمس والقمر والاصنام فقال اتحاجوني في الله اي في توحيد الله------- وقد هداني وقد بين لي ما به اهتديت ولا -	466	713501427868044202	223	341.5	176	429	51.981353759765625	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1405	true	7433166333495486288	176	260	962	1394	1608	300	معني يخرج الحي من الميت يخر---ج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ومخرج الميت من الحي اي ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وقوله تعالي ذلكم الله فاني تءفكون قال ابن عباس يريد الله وحده لا شريك له يفعل هذا فكيف تكذبون قال الزجاج احتج الل---------ه عليهم بما يشاهدونه من خلقه لانهم انكروا البعث فاعلمهم انه----- خلق هذه الاشياء وانه قادر علي بعثهم ثم قال- فاني تءفكون اي فمن اين تصرفون عن الحق بعد هذا البيان AUTO 96 قوله تعالي فالق الاصباح	1405	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0470	false	-5155240428069444692	52	113	283	601	1602	300	معني يخرج الحي من الميت اي يخرج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ومخرج الميت من الح---ي ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الله جل ثناءه عليهم بما يشاهدون- من خلقه لانهم انكروا البعث فاعلمهم انه الذي خلق هذه الاشياء وانه قادر علي بعثهم --وقوله فاني تءفكون اي فمن اين تصرفون عن الحق وقوله جل وعز--------------------- فالق الاصباح	470	713501427868044202	284	498.5	229	450	63.11111068725586	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1411	true	-4554619766004088409	31	107	158	546	1620	300	دانية اي قريبة المتناول قال ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة--------- قد كانت غير سحيقة فاجتزا بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كما قا-------ل سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في الكلام دليلا علي انها تقي البرد لان ما -ستر من الحر -ستر من البرد وقوله تعالي وجنات من اعناب الوجه كسر التاء لانها في موضع نصب نسقا علي قوله خضرا اي فاخرجنا خ---------ضرا وجنات من اعناب	1411	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0471	false	-4384012417361728769	174	246	926	1290	1577	300	دانية اي قريبة المتناو----ل ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة من النخل قد كانت غير سحيقة واجتزء بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كما قال عز وجل سرابيل تقيكم الحر------ ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في الكلام دليلا علي انها تقي البرد لان ما يستر من الحر يستر من البرد وقوله------ وجنات من اعناب عطف -----------------------------------علي قوله خضرا اي فاخرجنا من الماء خضرا وجناب من اعناب	471	713501427868044202	329	576.5	264	415	79.27710723876953	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	135	241	722	1293	1610	300	احتج الله عز وجل بتصريف ما خلق ونقله من حال الي حال بما يعلمون انه لا يقدر عليه المخلوقون واعلم انه كذلك يبعثهم لانهم كانوا ينكرون البعث فقال ان---- في ذلكم لايات لقوم يءمنون -اعلمهم ان فيما قص عليهم دليلا لمن صدق AUTO 100 قوله -------------------------------------------------------------------تعالي وجعلوا لله شركاء الجن قال الحسن معناه اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان وهو اختيار الزجاج قال المعني انهم اطاعوا الجن فيما سولت من---- شركهم فجعلوهم شركاء لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفراء وابو اسحاق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب الج----ن وجهين احدهما ان يكون الجن مفعولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الشركاء مفعولا ث--------------------------------------------------ان-يا والثاني ان يكون الجن بدلا من الشركاء ومفسرا للشركاء وقوله	1412	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0472	false	-288619528939904695	79	249	406	1301	1570	300	احتج الله عليهم- بتصريف ما خلق ونقله من حال الي حال بما يعلمون انه لا يقدر عليه المخلوقون و-----انه كذلك يبعثهم لانهم كانوا ينكرون البعث فقال لهم ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون فاعلمهم ان فيما قص------ دليلا لمن صدق --------وقوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الم-----------------------------------------------------------------------------------عني انهم اطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله عز وجل وكان بعضهم ينسب الي الجن الافعال التي لا تكون الا لله عز وجل فقال وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم فالهاء والميم ان شءت كانت عاءدة عليهم اي فجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون وجاءز ان تكون ال-هاء والميم تعودان علي الجن فيكون المعني وجعلوا لله شركاء الجن والله خلق الجن وكيف يكون الشريك لله المحدث الذي لم يكن ثم كان فاما نصب الجن فمن وجهين احدهما ان يكون الجن مفعولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الشركاء مفعولا ثانيا كما قال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا و--جاءز ان يكون الجن بدلا من --شركاء ومفسرا للشركاء وقوله	472	713501427868044202	421	712.0	338	1003	41.97407913208008	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	48	92	287	537	1509	300	معني خر--------قوا واختلقوا كذبوا وقرا نافع وخرقوا مشددة والاختيار التخفيف لانها اكثر والتشديد للمبالغة والتكثير وزعمت النصاري ان المسيح ابن الله و-----اليهود ان عزيزا ابن الله فاعلم الله عز وجل انهم اختلقوا ذلك بغير علم اي لم يذكروه عن علم -انما ذكروه تكذبا -قاله	1413	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0472	false	-288619528939904695	255	295	1331	1544	1570	300	معني خرقوا اختلقوا و--------كذبوا وذلك------------------------------------ لانهم زعموا ان الملاءكة بنات الله---- وزعمت النصاري ان المسيح ابن الله وذكرت اليهود ان عزي-ر ابن الله فاعلم جل ثناءه--- انهم اختلقوا ذلك بغير علم اي لم يذكروه عن علم وانما ذكروه تكذبا وقوله	472	713501427868044202	161	230.5	127	265	60.75471878051758	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	117	170	653	883	1509	300	السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد و------لا يكون الولد الا من صاحبه وخلق كل شء -احتج جل وعز في نفي الولد بانه خالق كل شء وليس كمثله شء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له واذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل	1413	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0473	false	-6018838206365947568	42	95	197	428	1479	300	السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد والولد لا يكون------ الا من صاحبة وخلق كل شء فاحتج جل وعز في نفي الولد بانه خالق كل شء فليس كمثله شء وكيف يكون الولد لمن لا مثل له فاذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل	473	713501427868044202	220	416.0	168	237	92.8270034790039	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	257	300	1306	1519	1519	300	وهو يدرك الابصار الانعام فقال----- اعلم الله تعالي انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل ان خلقه لا يدركون الابصار اي ة لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر-	1414	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0473	false	-6018838206365947568	101	143	458	669	1479	300	وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اعلم عز وجل---- انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل ان خلقه لا يدركون الابصار اي --لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر ب--عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر	473	713501427868044202	186	329.5	148	219	84.93150329589844	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	181	258	919	1304	1504	300	اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر وقوله تعالي فمن ابصر فلنفسه قال ابن عباس يريد فمن اهتدي فلنفسه ومن عمي يريد عن سبيل الهدي فعليها وقال الكلبي فمن ابصر صدق بالقران وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم فلنفسه عمل ومن عمي عن الحق فلم يصدق فعلي نفسه جني العذاب وقال الزجاج المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله جل وعز-- غني عن خلقه وقوله وما انا عليكم بحفيظ	1416	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0473	false	-6018838206365947568	218	253	1051	1225	1479	300	اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والب------------صاءر فمن ابصر فلنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله جل ثناءه غني عن خلقه وقوله وما انا عليكم بحفيظ	473	713501427868044202	166	302.5	131	387	42.89405822753906	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	13	49	65	259	1580	300	اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ عليكم والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر بالق-------------------------تال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي AUTO 105 قوله تعالي وكذلك نصرف الايات قال الزجاج ----------------------------------------------------موضع الكاف---- التي في	1417	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0473	false	-6018838206365947568	253	300	1225	1479	1479	300	اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ------ والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي و--------قوله------ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون اي ومثل ما بينا نبين الايات وموضع الكاف نصب التي في-	473	713501427868044202	158	260.5	129	275	57.45454406738281	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1418	true	2297567412490883987	227	300	1174	1561	1561	300	ولنبينه لقوم يعلمون الانعام قال ابن عباس يريد اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد وقال ابو اسحاق ان السبب الذي اداهم الي ان -قالوا درست هو تلاوة الايات عليهم وهذه اللام يسميها اهل اللغة لام الصيرورة وهو- كقوله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وهم لم يلتقطوه يطلبون باخذه ان يعاديهم ولكن كانت عاقبة الامران صار لهم عدوا وحزنا -كما يقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه وهو لم يقصد-	1418	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0474	false	-4695533879279818312	75	143	402	760	1581	300	ولنبينه لقوم يعلمون ان----- قال قاءل انما صرفت الايات ليقولوا درست فالجواب في هذا--------------- ان السبب الذي اداهم الي ان يقولوا درست هو تلاوة الايات------ وهذه اللام يسميها اهل اللغة لام الصيرورة وهذا كقوله تعالي- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ف------هم لم يلتقطوه يطلبون باخذه ان يعاديهم ولكن كانت عاقبة امره ان صار لهم عدوا وحزنا وكما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه فهو لم يقصد	474	713501427868044202	293	493.0	233	391	74.9360580444336	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	146	227	763	1215	1601	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية قال قتادة والمفسرون كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم عن ذلك لءلا يسبوا الله وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------- نهوا في ذلك الوقت قبل القتال ان يلعنوا الاصنام التي كانت يعبدها المشركون وقال ابو بكر بن الانباري هذه اية منسوخة انزلها الله عز وجل والنبي بمكة فلما قواه باصحابه نسخ هذه الاية ونظاءرها بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسبوا الله ظلما بالجهل يقال عدا فلان ع--دوا وعدوا	1419	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0474	false	-4695533879279818312	198	250	1040	1316	1581	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ف----------------------------------------------------------------------------يسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون نهوا في ذلك الوقت قبل القتال ان يلعنوا الاصنام التي----- يعبدها المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسبوا الله ظلما وقال بعضهم فيسبوا الله عدوا وعدوا	474	713501427868044202	168	290.0	134	524	32.06106948852539	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	169	202	816	964	1447	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا----------------- فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الايجاب قال	1422	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0476	false	2554408303489206009	2	39	15	179	1513	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير لغو -من قرا انها اذا جاءت بكسر ان فالاجماع ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظة مرة النفي ومرة الايجاب وقد	476	713501427868044202	121	219.5	92	165	73.33333587646484	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1428	true	4616196425372780461	88	196	479	1059	1617	300	لبعض الاعمال القبيحة و غرورا منصوب علي المصدر وهذا المصدر محمول علي المعني لان معني ايحاء الزخرف من القول معني الغرور فكانه قال يغرون غرورا وهذا معني قول الضحاك شياطين الانس يوحون الي الانس وشياطين الجن يوحون الي الجن وقوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه الهاء تعود الي ايحاء القول بالغرور والمدلول عليه بقوله يوحي والفعل يدل علي المصدر قال الزجاج اي لو شاء----- لمنع الشياطين من الوسوسة للانس والجن ولكن الله عز وجل يمتحن بما يعلم انه ------------------الاجزل في الث---------------واب وقوله تعالي فذرهم وما يفترون قال ابن عباس يريد ما زين لهم ابليس وغرهم به AUTO 113 وقوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة	1428	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0477	false	7726037922021374351	0	62	0	340	1534	300	لبعض الاعمال القبيحة و غرورا منصوب علي المصدر وهذا المصدر محمول علي المعني لان مبني ايحاء الزخرف من القول معني الغرور وكانه قال يغرون غرورا------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء ربك ما فعلوهة-------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة للانس والجن ولكن الله------- يمتحن -ما يعلم انه الابلغ في الحكمة والاجزل في الثواب والاصلح للعباد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة	477	713501427868044202	297	517.5	241	618	48.05825424194336	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1432	true	310255640409292669	256	300	1231	1434	1434	300	وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الاية هذا ابلاغ في اباحة ما ذبح باسم الله قال الزجاج---------------------------------------------------- وموضع ان نصب لان في سقطت فوصل المعني الي ان فنصبها المعني واي شء يقع لكم في ان لا تاكلوا وسيبويه يجيز ان يكون-	1432	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0478	false	-1079482788292529345	118	172	609	864	1529	300	وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وموضغ ان نصب لان في سقطت فوصل المعني الي ان فنصبها المعني -اي شء يقع لكم في ان لا تاكلوا وسيبويه يجيز ان يكون	478	713501427868044202	154	257.5	118	256	60.15625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	47	155	237	811	1566	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابن عباس يريد الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الماءدة وقال الكلبي يعني ما لم يذك ومات قبل ان تدرك ذكاته او ذبح لغير الله وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------ اي مما لم يخلص ذبحه الله وقوله تعالي وانه لفسق الهاء تعود علي الاكل المدلول عليه يعني وان الاكل لفسق اي اكل ما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة قال ابن عباس يريد عصيان ومعني الفسق في اللغة الخروج عن الحق والدين وقول--ه تعال----------------------ي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم اي يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال بالباطل وهو ما ذكرناه من ان المشركين جادلوا المءمنين في الميتة	1435	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0479	false	986576743677776154	14	82	62	438	1533	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اي مما لم يخلص ذبحه -لله -----عز وجل وانه لفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الفسق--------- الخروج عن الحق والدين يقال فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرتها وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم اي يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال بالباطل وهو ما وصفنا -من ان المشركين جادلوا المسلمين في الميتة	479	713501427868044202	255	287.5	206	676	37.721893310546875	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	252	294	1341	1538	1566	300	وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال ابو اسحاق وفي هذا دليل ان كل من احل شيءا مما حرم الله او ----حرم شيءا مما احل ال---له فهو مشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي مشركا لانه اتبع غير الله عز وجل فاشرك ب---ه غيره	1435	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0479	false	986576743677776154	82	139	438	709	1533	300	وان اطعتموهم----------------------- انكم لمشركون هذه الاية فيه-------ا دليل ان كل من احل شيءا مما حرم الله عليه اوحرم شيءا مما احل الله له فهو مشرك لو احل محل الميتة في غير اضطرار او احل الزنا لكان مشركا باجماع الامة وان اطاع الله في جميع ما امر به وانما سمي مشركا لانه اتبع غير الله------- فاشرك بالله غيره	479	713501427868044202	146	228.5	114	308	47.40259552001953	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	86	262	419	1322	1537	300	فالنبي صلي الله عليه وسلم هدي واعطي نور الاسلام و النبوة والحكمة وابو جهل في ظلمات الكفر وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال الضحاك ويمان نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنهوابي جهل وقال الحسن الاية عامة في كل مءمن وكافر ولم تنزل في مءمن وكافر مخصوصين وهو قول الزجاج يجوز ان تكون هذه الاية عامة لكل من هداه الله ولكل من اض-----له فاعلم------------ ان مثل المهتدي مثل الميت الذي احيي وجعل مستضيءا ف-----ي الناس بنور الحكمة والايمان ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات الذي لا يتخلص منها وقوله تعالي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد زين الشيطان لهم عبادة الاصنام واما وجه التشبيه في قوله كذلك فالمعني زين لهم الكفر فعملوه كما زين لاولءك الايمان فشبهت حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه وقال ابو اسحاق موضع الكاف رفع المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم AUTO 123 قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الاية وكذلك عطف علي كذلك في الاية الاولي اي ومثل ذلك جعلنا في كل قرية	1438	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0479	false	986576743677776154	179	289	908	1474	1533	300	فالنبي صلي الله عليه وسلم هدي واعطي نور الاسلام و-النبوة والحكمة وابو جهل في ظلمات الكفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون هذه الاية عامة لكل من هداه الله ولكل من اضله الله فاعلم الله جل وعز ان مثل المهتدي مثل الميت الذي احيي وجعل مستضيءا يمشي في الناس بنور الحكمة والايمان ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات----- لا يتخلص منها وقوله عز وجل وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون موضع الكاف نصب معطوفة علي ما قبلها وهو قوله كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين ع--------------------ملهم وكذلك جعلنا------------------------------------------------------------------ اي ومثل ذلك جعلنا في كل قرية	479	713501427868044202	403	708.0	324	1054	38.235294342041016	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1441	true	4036980575124695002	16	62	86	312	1508	300	اي هم وان كانوا اكابر في الدنيا فسيص-بهم صغار عند الله اي مذلة و عند متصلة ب سيصيب المعني سيصيبهم عند الله صغار قال وجاءز ان يكون عند متصلة بصغار فيكون المعني سيصيب الذين اجرموا صغار ثابت عند الله لهم قال ابو علي يحتمل- ان يكون	1441	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0480	false	-8386508427886867525	158	199	824	1023	1513	300	اي هم وان كانوا اكابر في الدنيا -سيصيبهم صغار عند الله اي مذلة و عند متصلة ب سيصي-------------بهم عند الله صغار---- وجاءز ان تكون عند متصلة بصغار فيكون المعني سيصيب الذين اجرموا صغار ثابت--------- لهم عند لله ولا --تصلح ان تكون	480	713501427868044202	186	322.0	145	228	81.57894897460938	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	22	93	127	512	1537	300	يدل عليه اللفظ والله اعلم-هو قبول الانس من الجن ما كانوا يغوونهم به لقوله استكثرتم من الانس و----من كان يقول من الانس اعو--ذ بالجن فقليل وقوله تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعني الموت في قول الحسن والسدي واكثر المفسرين وقيل هو البعث والحشر وقوله تعالي قال النار مثواكم قال ابن عباس يريد فيها مقامكم قال الزجاج المثوي المقام خالدين فيها منصوب علي الحال المعني النار مقامكم في حال خلود داءم	1448	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0482	false	-3600218151364370858	9	53	40	273	1496	300	يدل عليه اللفظ والله اعلم هو قبول الانس من الجن ما كانوا يغوونهم به لقوله استكثرتم من الانس فاما من كان يقول هذا اعني يستعيذ بالجن فقليل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار مثواكم----------------------------------------- المثوي المقام خالدين فيها منصوب علي الحال المعني النار مقامكم في حال خلود داءم	482	713501427868044202	213	383.0	172	392	54.336734771728516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	57	92	272	457	1524	300	معني الاستثناء عندي---------------- انما هو من يوم القيامة لان قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا هو يوم القيامة فقال خالدين فيها منذ يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم	1449	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0482	false	-3600218151364370858	58	95	295	488	1496	300	معني الاستثناء عندي ههنا والله اعلم انما هو من يوم القيامة لان قوله------ ويوم يحشرهم جميعا هو يوم القيامة فقال خالدين فيها م-ذ يبعثون الا ما شاء ربك- من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم	482	713501427868044202	174	315.5	140	201	86.5671615600586	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1453	true	-503500994054439077	101	146	530	768	1575	300	اعملوا علي مكانتكم انا عاملون هود قال الزجاج ومعني هذا الامر المبالغة في الوعيد لان ما بعده يدل علي الوعيد وقد اعلمهم بقول-------------------------------------------ه لا يفلح الظالمون---------- ان من عمل بعملهم فال----نار مصيره فكانه قيل لهم اقيموا علي ما انتم عليه من الكفران رضيتم ب-عذاب -النار	1453	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0483	false	9089418113540559112	208	252	1031	1259	1509	300	اعملوا علي مكانتكم فانما ---------------------معني هذا الامر المبالغة في الوعيد لان -----------------------------------قوله لهم فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قد اعلمهم ان من عمل بعملهم فالي النار مصيره فقا-----ل لهم اقيموا علي ما انتم عليه --------ان رضيتم العذاب بالنار	483	713501427868044202	161	240.0	130	297	54.20875549316406	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1459	true	-5804463362209824084	200	263	1041	1367	1586	300	المعني والله اعلم سيجزيهم جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي انه حكيم عليم قال ابن عباس يريد انه احكم واعلم من ان يفعل هذا 140 قوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم قال ابن عباس والمفسرون يعني الذين كذبوا يدفنون بناتهم احياء في الجاهلية وقوله تعالي سفها بغير علم س--------------------------------------------------------------فها منصوب علي معني اللام اي للسفه مثل فعلت ذلك حذر الشر ويجوز	1459	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0484	false	-1867300687059984443	255	300	1328	1555	1555	300	المعني والله اعلم سيجزيهم جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم س------------------------------------------------------------------------------------فها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين سفها منصوب علي معني اللام اي للسفه مثل فعلت ذلك حذر الشر ويجوز-	484	713501427868044202	157	270.0	126	388	40.46391677856445	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1460	true	-5916458768136395674	28	78	142	383	1538	300	احتج الله عليهم ونبه علي عظيم ما اتوه في ان اقدموا علي الكذب علي الله و--------------شرعوا من الدين ما لم ياذن ب-----ه فقال وهو الذي انشا جنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال افتروا علي الله وهو المحدث للاشياء الفاعل ما لا يقدر احد علي الاتيان بمثله فقا-------ل وهو الذي انشا اي اب-دع يقال	1460	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0485	false	5709884338117575331	43	126	224	648	1544	300	احتج الله عليهم ونبه علي عظ-م ما اتوه في ان اقدموا علي الكذب علي الله واقدموا علي ان شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله فقال وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فكانه قال افتروا علي الله وهو المحدث للاشياء الفاعل ما لا يقدر احد علي الاتيان بمثله فقال عز وجل وهو الذي انشا اي ابتدع جنات	485	713501427868044202	237	416.5	187	425	55.764705657958984	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1461	true	4450867554731456461	4	72	21	365	1591	300	دل علي--- انه هو المنشء لهما في حال اختلاف طعم الثمار فلم يجب بهذا ان يكون غير منشء لهما فيما تقدم قال الزجاج ويجوز ان يكون انشاه ولا اكل فيه مختلفا اكله لان المعني مقدرا ذلك فيه كما تقول لتدخلن منزل زيد اكلين شاربين والمعني انكم تدخلون مقدرين ذلك وسيبويه مثل هذا بقولهم---------- مررت برجل معه صقرا صاءدا به غدا فنصب صاءدا علي الحال والمعني مقدرا به الصيد	1461	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0485	false	5709884338117575331	186	239	958	1227	1544	300	---عز وجل انه--- المنشء له-- في حال اختلاف اكله-------------------------------------------------------------- ويجوز-------- انشاه ولا اكل فيه مختلفا اكله لان المعني مقدرا ذلك فيه كما تقول لتدخلن منزل زيد اكلين شاربين -المعني----- تدخلون مقدرين ذلك وسيبويه دل علي ذلك وبينه في قوله مررت برجل معه صقر- صاءدا به غدا فنصب صاءدا علي الحال والمعني مقدرا--- الصيد	485	713501427868044202	236	402.5	189	357	66.1064453125	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	78	143	386	704	1505	300	ثابت بن قيس بن شماس الي خمسماءة نخلة فجدها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منه----ا الي منزله شيءا فانزل الله------- واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا اي لا تعطوا كله وهذا قول السدي ويمان والفراء وحكاه الزجاج ايضا وقال فيكون علي هذا التاويل ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله شي----------ءا فقد اسرف لانه جاء في الخبر ابدا بمن تعول	1463	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0486	false	-6480958655093266277	28	81	152	407	1567	300	ثابت بن قيس بن شماس صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمارها كله و-----------لم يدخل منه شيءا الي منزله----- فانزل الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا-------------------------------------------------------------------- فيكون علي هذا التاويل ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله واهله منه شيءا فقد اسرف لانه جاء في الخبر ابدا بمن تعول	486	713501427868044202	213	373.5	168	339	62.83185958862305	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	156	200	804	1034	1579	300	اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل قال وقال بعض المفسرين الفرش صغار الانعام وان البقر والغنم من الفرش قال و---------------يدل علي هذا قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثني--------------------------ن الانعام-------------------- فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل	1464	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0486	false	-6480958655093266277	192	244	987	1259	1567	300	اهل اللغة علي ان الفرش صغارها-------- وقال بعض المفسرين الفرش صغار الابل-- وان البقر والغنم من الفرش الذي جاء في التفسير يدل علي---ه قوله------ ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين وقوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل	486	713501427868044202	198	326.0	159	291	68.0412368774414	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1465	true	-2542957713111553120	2	76	14	405	1641	300	الابل والفرش--- البقر------------------------------------------------------- والغنم وقال الربيع بن انس الحمولة الابل والبقر والفرش الماعز والضان ونحو ذلك قال الكلبي وقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله قال ابن عباس يريد احل الله لكم الذباءح مما ذكر اسم الله عليه وقال ابو اسحاق اي لا تحرموا ما حرمتم مما جري ذكره ولا تتبعوا خطو-----------------------------------------------------------------ات الشيطان يريد ما زين الشيطان وشرع عمرو بن لحي قاله ابن عباس وقال الزجاج---------------------------- المعني لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان وقوله	1465	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0486	false	-6480958655093266277	226	295	1166	1540	1567	300	الابل اثنين ومن البقر اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع------------------------ الابل وقوله------------------------------------------------------ كلوا مما رزقكم الله---------------------------------------------------------------------------- اي لا تحرموا ما حرمتم مما جري ذكره ولا تتبعوا خطوات الشيطان في خطوات ثلاثة اوجه ضم الطاء وفتحها واسكانها ومعني خطوات الشيطان طر--------ق الشيطان قال بعضهم تخطي الشيطان الحل------ال الي الحرام والذي تدل عليه اللغة ان المعني لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان وقوله	486	713501427868044202	181	253.5	144	542	33.394832611083984	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	138	217	738	1159	1610	300	فان كان حرم من النعم ذكورها فكل ذكورها حرام وان كان حرم الاثنيين فكل الاناث حرام وقال الفراء يقول اجاءكم التحريم فيما حرمتم من الذكرين ام من الانثيين فلو قالوا من قبل الذكر حرم كل ذكر ولو قالوا من قبل الانثي حرمت كل انثي وقوله تعالي اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ما في موضع نصب نصبته باتباعه الذكرين والانثيين يقول وان كان ما اشتملت عليه ارحام الانثيين من المعز والضان فقد حرم الاولاد وكلها اولاد فكلها حرام -قاله ال--زجاج	1466	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0487	false	-4941337731944732596	86	119	448	625	1488	300	فان كان حرم من الغنم ذكورها فكل ذكورها حرام وان كان حرم الانثيين فكل الاناث حرام وان كان حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتملت عليه ارحام الانثيي----------------ن فقد حرم الاولاد وكلها اولاد فكلها حرام وكذلك الاحتجاج	487	713501427868044202	157	271.5	126	424	37.02830123901367	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1467	true	3823906040607428634	45	188	228	915	1455	300	نبءوني بعلم قال ابو اسحاق اي فسروا ما حرمتم بعلم اي فانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون بالكتاب AUTO 144 قوله تعالي ومن الابل اثنين الي قوله ام كنتم شهداء مفسر في الاية الاولي قال ابو اسحاق في قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذ كنتم لا تءمنون برسول وقال ابن قتيبة ام كنتم شهداء حين امر الله بهذا فتكونون علي يقين فلما لزمتهم الحجة ولم تكن عندهم علة موجبة لتحريم ما حرموا بين الله تعالي انهم فعلوا ذلك كذبا علي الله في قولهم كذا امرنا الله فقال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي ومن جاء بعد---------------------------------------------------ه ان الله لا يهدي القوم الظالمين قال يريد المشركين AUTO 145 قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه	1467	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0487	false	-4941337731944732596	129	256	674	1281	1488	300	نبءوني بعلم --------------اي فسروا ما حرمتم بعلم اي وانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون ب--كتاب ومن-------------------- الابل اثن---------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا اي هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذ كنتم لا تءمنون برسول ثم بين ظلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم وقد بين الاحتجاج انهم لا يءمنون بنبي ولا يدعون ان نبيا خبرهم عن الله ان هذا حرام ولا انهم شاهدوا الله قد حرم ذلك ثم قال------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه	487	713501427868044202	262	244.5	200	962	27.234928131103516	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	128	172	638	849	1480	300	-المسفوح المصبوب وكانوا اذا ذبحوا اكلوا الدم كما ياكلون اللحم وقوله تعالي او فس----------------------------------------قا اهل لغير الله به ------------------------------------------------------------نسق علي----------------------------------------------------------------------------- او لحم خنزير قال ابن عباس يريد كل ما ذبح علي النصب قال الزجاج فسمي ما ذكر عليه غير اسم الله فسقا وهذ----ا من	1468	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0488	false	6754883747008106039	16	86	71	422	1524	300	والمسفوح المصبوب فكانه- اذا ذبحوا اكلوا الدم كما ياكلون اللحم او لحم خنزير فانه رجس والرجس اسم لما يستقذر وللعذاب او فسقا اهل لغير الله به اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله وكانوا يذكرون اسماء اوثانهم علي ذباءحهم ففسق عطف علي لحم خنزير المعني الا ان يكون الماكول ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير او فسقا----------------------------------------- فسمي ما ذكر عليه غير اسم الله فسقا اي خروجا من	488	713501427868044202	140	204.0	109	393	35.623409271240234	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	48	210	233	1023	1522	300	واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء في قوله الا ما حملت ظهورهما المعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وا---دخلت علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فالمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و----------او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ولكن معني او معني الاباحة المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب هذا كلامه وقوله	1471	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0489	false	998926600887062241	0	132	0	635	1450	300	واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و او دخلت علي طريق الاباحة كما قال جل وعز ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- فالمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص ه-----------ذا واعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال --ان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او-خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ولكن معني او----- الاباحة المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب---------- وقوله	489	713501427868044202	612	1156.0	486	803	76.21419525146484	119	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1478	true	6531755121170404022	201	254	1076	1347	1594	300	ويكون الا تشركوا منصوبة بمعني طرح اللام اي ابين لكم الحرام لءلا تشركوا به شيءا لانهم اذا حرموا ما احل الله عز وجل فقد جعلوا غير الله في القبول منه بمنزلة الله جل وعز فصاروا بذلك مشركين قال ويجوز ان يكون الا تشركوا به محمولا علي المعني فيكون اتلو عليكم الا تشركو--------ا والمعني	1478	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0490	false	8968146657628372565	249	300	1314	1577	1577	300	ويكون الا تشركوا منصوبة بمعني طرح اللام اي ابين لكم الحرام لءلا تشركوا به شيءا لانهم اذا حرموا ما احل الله------- فقد جعلوا غير الله في القبول منه بمنزلة الله جل وعز فصاروا بذلك مشركين---- ويجوز ان يكون الا تشركوا--- محمولا علي المعني فيكون اتل- عليكم الا تشركوا به شيءا فالمعني-	490	713501427868044202	254	468.0	206	279	91.0394287109375	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	102	143	501	707	1516	300	التي هي احسن حفظ ماله عليه وتثميره بما يوجد----- السبيل اليه وهو قول السدي قال التي هي احسن التثمير له وقوله تعالي حتي يبلغ اشده قال حتي محمولة علي المعني ا----ي احفظوه عليه حتي يبلغ اشده--- فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه	1480	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0491	false	1530794021762193635	178	209	916	1075	1521	300	التي هي احسن حفظ ماله عليه وتثميره بما -وجد اليه السبيل ------------------------------------------------قوله------ حتي يبلغ اشده ----حتي محمولة علي المعني المعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده اي فاذا بلغ اشده فادفعوه اليه	491	713501427868044202	146	238.5	117	218	66.97248077392578	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	209	297	1086	1529	1548	300	ثم لا يكون الذي بعده-----ا معناه التقديم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما دخلت ثم ل---لعطف علي معني التلاوة والمعني قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم واتلو عليكم -لا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ثم اتلو عليكم ما اتاه الله جل وعز موسي وقوله تعا-----------------لي تماما علي الذي احسن كثر الاختلاف في هذا بين اهل المعاني والذي يعتمد في تفسير هذا قولان مجمع علي صحتهما احدهما ان المعني تماما من الله عز وجل علي المحسنين و-------------- الذي احسن بمعن-----------------ي من----- احسن ومن احسن هو المحسن كانه قي--ل تماما علي	1483	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0492	false	-6638223562098055986	69	175	339	880	1541	300	ثم لا يكون الذي بعدها ابدا معناه التقديم ا وقد علمنا ان القران انزل من بعد موسي وبعد التوراة ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون فقال ثم اتينا موسي الكتاب فانما دخلت ثم في العطف عل-----ي التلاوة والمعني قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم -اتل- عليكم الا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ثم اتلو------ ما اتاه الله------- موسي ومعني علي الذي احسن يكون علي تماما علي المحس------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني تماما من الله------- علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتبا------------ع امره ويجوز تماما علي	492	713501427868044202	280	381.5	220	676	41.42012023925781	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1484	true	-2889983997905793437	83	163	455	880	1598	300	تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله جل وعز واتباع امره او ----------علي الذي--- احسنه موسي من العلم وكتب الله القديمة فيكون احسن بمعني علم والتاويل اتينا موسي الكتاب تماما علي ما احسن من العلم والحكمة وكتب الله المتقدمة واراد بقوله تماما علي ذلك اي زيادة علي ذلك والقولان ذكرهما الفراء والزجاج وابو بكر وابو محمد بن قتيبة قال الزجاج و تماما منصوب علي مفعول له وكذلك وتفصيلا------- المعني اتيناه لهذه العلة اي للتمام والتفصيل	1484	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0492	false	-6638223562098055986	158	195	796	988	1541	300	تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله------- واتباع امره -ويجوز تماما علي الذي هو احسن الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و تمام- منصوب---- مفعول له وكذلك وتفصيلا لكل شء المعني اتيناه لهذه العلة اي للتمام والتفصيل	492	713501427868044202	164	273.0	133	445	36.85393142700195	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1485	true	6135308291007571717	208	297	1067	1533	1552	300	وعند البصريين معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا لا يقولون جءت ان اك------------------------------------------رمك علي مع------------------------------------------------------------------ني ان لا اكرمك وقد ذكرنا ما في هذا في اخر سورة النساء AUTO 156 قال الفراء ويجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل و اتقوا ان تقولوا انما انزل- الكتاب قال ابن عباس يعني التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري وان كنا عن دراستهم لغافلين يريد لم ندرس التوراة والانجيل فتعرف ما فيها قال الزجاج المعني وما كنا الا غافلين عن دراستهم اي كنا غافلين عن تلاوة كتبهم	1485	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0493	false	4867863813692430939	12	76	70	408	1546	300	وقال البصريون معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا لا يقولون جءت ان اكرمك اي لءلا اكرمك ولكن يجوز فعلت ذلك ان اكرمك علي اضمار محبة ان اكرمك وكراهة ان اكرمك وتكون الحال تنبء عن الضمير فالمعني انزل الكتاب كراهة----------------------------------------------------------- ان يقو------------------------------------------لوا انما انزلت الكتب علي اصحاب موسي وعيس--------------------------------------------------------ي وان كنا عن دراستهم لغافلين------------------------------------------------------- المعني وما كنا الا غافلين------------------------- عن تلاوة كتبهم	493	713501427868044202	191	276.0	153	575	33.21739196777344	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1487	true	5287607980248781685	0	28	0	143	1629	300	ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي لا ينفعها الايمان عند الاية التي تضطرهم الي الايمان لان الله جل وعز ---------------------------------بعث الرسل بالايات التي تتدبر فيكون	1487	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0493	false	4867863813692430939	266	300	1371	1546	1546	300	ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي لا ينفعها الايمان عند الاية التي تضطركم الي الايمان لان الله جل ثناءه قال انما تجزون ما كنتم تعملون وبعث الرسل بالايات التي تتدبر فيكون-	493	713501427868044202	137	252.0	111	176	77.84091186523438	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	27	229	134	1125	1506	300	قال الزجاج ومعني الاية انه يخبر بانه انما يتوجه بالصلاة وساءر المناسك الي الله عز وجل لا الي غيره كما كان المشركون يذبحون لاصنامهم فاعلم انه -لله وحد------ه لا شريك له AUTO 163 وقوله تعالي وبذلك امرت قال ابن عباس يقول بذلك اوحي الله الي وانا اول المسلمين قال يريد اول من اسلم لله بقلبه ولسانه وجوارحه وقال قتادة وانا اول المسلمين من هذه الامة وقال الكلبي اول من اطاع الله عز وجل من اهل زمانه وقال مقاتل اول المخلصين من اهل مكة AUTO 164 قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا قال ابن عباس يريد سيدا والها وهو سيد كل احد وقال غيره اغير الله ابغي ربا من الاوثان اعبدها وهو رب كل شء قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------- اي هو ابتدع الاشياء كلها ولا يقدر احد علي ابتداع شء واحد منها وقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تجني نفس ذنبا الا اخذت به وكان اثمه علي الجاني نفسه ولا تزر وازرة وزر اخري ذكرنا معني الوزر عند قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام قال عطاء عن ابن عباس يريد الوليد بن المغيرة وكان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم فقيل ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ كل نفس اثمة باثم اخري لا يءخذ احد بذنب غيره وقوله	1491	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0496	false	-6368189108950694913	23	121	110	588	1477	300	قبلها ساكن ومعني الاية انه يخبر بانه انما يتقرب بالصلاة وساءر المناسك الي الله جل وعز لا الي غيره كما كان المشركون يذبحون لاصنامهم فاعلم انه الله وحده بقوله لا شريك له--------------------- وبذلك -------------------------------------امرت وانا اول المسلمين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اغير الله ابغي ربا -------------------------------------------------------------------------------------------وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي هو ابتدع الاشياء كلها -لا يقدر احد علي ابتداع شء----- منها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ ن---فس اثمة باثم اخري لا يءخذ احد بذنب غيره وقوله	496	713501427868044202	349	558.5	271	1084	32.19557189941406	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1492	true	8363305168035546717	28	69	145	349	1574	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات -----------------------------انه فضل بعض الناس علي بعض في الرزق ليختبرهم فيما رزقهم وهو جل وعز-- عالم بما يكون منهم قبل ذلك الا انه اختبرهم ليظهر منهم ما يكون عليه الثواب والعقاب وقوله تعالي ان ربك سريع العقاب	1492	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0496	false	-6368189108950694913	171	213	845	1057	1477	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم فدل بهذا انه فضل بعض الناس----------------- ليختبرهم فيما رزقهم وهو جل ثناءه عالم بما يكون منهم قبل ذلك الا انه اختبرهم ليظهر منهم ما يكون عليه الثواب والعقاب وقوله------ ان ربك سريع العقاب	496	713501427868044202	178	319.0	142	235	75.74468231201172	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1493	true	8754599660404465863	83	136	414	668	1482	300	في موضع جمل والجمل- اذا كانت ابتداء وخبرا فقط لا موضع لها مثل قولك انا الله اعلم لا موضع لها من الاعراب انما يرتفع بعض ذا ببعض فالله يرتفع بانا و اعلم خبر مستانف يراد به وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اعلم واذا كان معني المص انا الله اعلم كان اعرابها كاعراب الشء الذي هو تاويل لها	1493	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0497	false	5278166283192570781	228	272	1109	1330	1463	300	في موضع جمل والجملة اذا كانت ابتداء وخبرا فقط لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع لها فاذا كان معني كهيعص معني الكاف كاف ومعني الهاء هاد ومعني الياء والعين من عليم ومعني الصاد من صذوق وكان معني الم انا اعلم فانما موضعها كموضع--------------------------------- الشء الذي هو تاويل لها	497	713501427868044202	81	18.5	63	377	21.485410690307617	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1493	true	8754599660404465863	204	300	1028	1482	1482	300	يكن في صدرك حرج منه الاعراف AUTO قال ابن عباس وابو العالية ضيق قال ابو اسحاق معناه لا يضيق صدرك---- بالابلاغ ولا تخافن وذلك انه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اي رب اني اخاف ان يثلغوا راسي---------------- فاعلم الله عز وجل انه في امان منهم ف--------------------------قال فلا يكن في صدرك حرج منه اي فلا يضيقن صدرك من تادية ما ارسلت به وقال الفراء لا يضيق صدرك بالقران بان يكذبوك وقال مجاهد ومقاتل فلا يكن في قلبك شك في القران انه من الله وقال ابو اسحاق وتاويل هذا وقوله فلا تكونن من الممترين-	1493	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0498	false	8045675558332236332	0	88	0	431	1531	300	يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين فمعني الحرج الضيق وفيه وجهان احدهما ان يكون لا يضق صدرك بالابلاغ ولا تخافن ل----انه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- رب اني اخاف ان يثلغوا راسي فيجعلوه كالخبزة فاعلم الله عز وجل انه في امان منهم فقال والله يعصمك من الناس وقال فلا يكن في صدرك حرج منه اي فلا يضيقن صدرك من تادية ما ارسلت به وقيل ايضا فلا تشكن فيه وكلا التفسيرين له وجه فاما تاويل فلا تشكن----------------------------------------------------- وتاويل ف----------لا تكونن من الممترين	498	713501427868044202	260	410.5	202	501	51.89620590209961	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1494	true	-2840268963172998082	2	86	13	435	1507	300	فان كنت في شك الاية يونس ----------------------------------------ان ما خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم فهو خطاب لامته فكانه بمنزلة فلا تشكوا ولا ترتابوا قال ابن قتيبة واصل الحرج الضيق والشك في الشء يضيق صدره لانه لا يعلم حقيقته فسمي الشك حرجا واما اشتقاق هذا الحرف فقد ذكرناه في سورة الانعام وقوله لتنذر به قال الفراء اللام في لتنذر متعلق بقوله انزل علي التقديم والتاخير علي تقدير كتاب انزل اليك لتنذر به ---------------فلا يكن في صدرك حرج منه وقال ابن الانباري ويجوز ان تكون	1494	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0498	false	8045675558332236332	89	144	438	716	1531	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك فان ما خوطب به------ صلي الله عليه وسلم فهو خطاب لامته فكانه بمنزله فلا تشكوا ولا ترتابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لتنذر به معناه----------------------------------------- التقديم والمعني والله اعلم كتاب انزل اليك لتنذر به وذكري للمءمنين فلا يكن في صدرك حرج منه و------------ذكري -يصلح ان يكون	498	713501427868044202	190	263.0	147	477	39.8322868347168	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	196	236	990	1167	1516	300	لا يحتاج الي ضمير الواو كما تقول جاءني زيد راجلا او--------------------- هو فارس لم تحتج الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول قال و او ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا دخلت علي جهة تصرف الشء ووقوعه اما مرة كذا واما مرة كذا علي	1496	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0499	false	-7690205886113043847	158	274	838	1413	1533	300	لا يحتاج الي ضمير الواو ولو قلت- جاءني زيد راجلا او وهو فارس اوجاءني زيد هو فارس لم تحتج الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول ومعني بياتا ليلا يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة والمصدر في الاصابات بيتا والبيت بيت الشعر وكذلك بيت المدر وانما اصل تسميته من انه يصلح للمبيت ويقال لفلان بيتة وليلة وبيت ليلة اي ما يكفيه من القوت في ليلة ومعني او هم قاءلون اي او جاءهم باسنا نهارا في وقت القاءلة يقال قلت من القاءلة فالمعني انهم جاءهم باسنا غفلة وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون كانهم غافلون واو ههنا دخلت علي جهة تصرف الشء ووقوعه اما مرة كذا واما مرة كذا فهي	499	713501427868044202	159	278.5	121	576	27.60416603088379	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1500	true	4496503992095251389	76	162	393	839	1543	300	ولقد مكناكم في الارض قال الزجاج--------------------------- معني التمكين في الارض التمليك والقدرة وهو قول ابن عباس قال يريد ملكناكم في الارض يريد ما بين مكة الي اليمن وما بين مكة الي الشام وقولي تعالي وجعلنا لكم فيها معايش يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة ومعيشا بغير هاء ومنه قول رءبة اليك اشكو شدة المعيش قال الليث العيش المطعم والمشرب وما يكون به الحياة والمعيشة ما يعاش به وقال الزجاج ومعني المعايش يحتمل ان يكون ما يعيشون به ويمكن ان يكون الوصلة الي ما يعيشون به	1500	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0501	false	-6724107746998954532	45	78	234	410	1527	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون معني التمكين في الارض التمليك والقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المعايش يحتمل ان يكون ما يعيشون به ويمكن ان يكون الوصلة الي ما يعيشون به	501	713501427868044202	139	245.5	112	473	29.386892318725586	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1501	true	-6068152265419072669	45	72	245	391	1549	300	النحويين البصريين يزعمون ان همز معايش خطا وذكروا ان الهمز انما يكون في هذه الياء اذا كانت زاءدة نحو صحيفة وصحاءف فاما معايش فمن العيش الياء اصلية	1501	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0501	false	-6724107746998954532	91	117	477	619	1527	300	النحويين البصريين يزعمون ان همزها---- خطا وذكروا ان الهمز انما يكون في هذه الياء اذا كانت زاءدة نحو صحيفة وصحاءف فاما معايش فمن العيش الياء اصلية	501	713501427868044202	140	271.5	114	146	95.89041137695312	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1501	true	-6068152265419072669	72	107	391	554	1549	300	فاما ما رواه نافع من همز معايش------- فلا اعرف له وجها الا ان لفظ هذه الياء التي من نفس الكلمة اسكن في معيشة فصار علي لفظ صحيفة فحمل الجمع علي ذلك ولا احب القراءة بالهمز	1501	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0501	false	-6724107746998954532	259	294	1332	1498	1527	300	فاما ما رواه نافع من---- معاءش بالهمز فلا اعرف له وجها الا ان لفظ هذه الياء التي من نفس الكلمة اسكن في معيشة فصار علي لفظ صحيفة فحمل الجمع علي ذلك ولا احب القراءة بالهمز	501	713501427868044202	158	300.5	124	170	92.94117736816406	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1504	true	-7130348950211121669	162	241	791	1179	1464	300	الا ابليس قال الزجاج وهو---- استثناء ليس من الاول ولكنه ممن امر بالس--------------------------------------------------------------------------------------جود مع الملاءكة بدليل قوله قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف12 فدل ان ابليس ممن امر بالسجود AUTO 12 قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك موضع ما رفع المعني اي شء منعك من السجود قال ابو بكر ومعني سءاله ---------------------------------------------------------------------الله عز وجل ابليس عن علة ترك السجود وهو عالم بذلك التوبيخ له و التعنيف وليظهر انه معاند وانه ركب المعصية خلافا لله	1504	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0502	false	9049982557288520301	207	273	1020	1344	1469	300	الا ابليس لم يكن من الساجدين استثناء ليس من الاول ولكنه ممن امر بالسجود الدليل علي ذلك قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك فدل بقوله اذ امرتك ان ابليس امر بالسجود مع الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما منعك الا تسجد الغاء لا وهي مءكدة المعني ما منعك ان تسجد فمسالته عن هذا والله قد علم ما منعه --------------------------------توبيخ له---------- وليظهر انه معاند وانه ركب المعصية خلافا لله	502	713501427868044202	132	174.0	105	547	24.13162612915039	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	8	300	51	1434	1434	300	لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد المعني ل---يعلم اهل الكتاب وهذا ايضا قول الكساءي ونحو هذا قال الزجاج فقال معني ما منعك الا تسجد الغاء لا وهي مءكدة المعني ما منعك ان تسجد قال ومثل الغاء لا قول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل---------------- والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و لا تبذر مالك ابي جوده ---هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان القولان في البيت هما قول -العلماء قال ابو علي وهذا البيت انشده ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا فيه وقد اجاز ابو اسحاق في البيت قولا اخر قال وهو عندي حسن اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانك قلت ابي جوده البخل وحكي عن احمد بن يحيي ان لا في هذه الاية ليست زاءدة ولا توكيدا لان معني قوله ما منعك الا تسجد من قال لك لا تسجد فحمل نظم الكلام علي معناه وهذا القول حكاه ابو بكر عن الفراء وقوله تعالي قال انا خير منه ولم يقل منعني من السجود اني خير منه فاتي ب--شء في معني الجواب ولفظه غير جواب لان قوله انا خير منه انما هو جواب ايكما خير ولكن الكلام في معني الجواب لان قوله انا خير منه في معني منعني من السجود فضلي عليه-	1505	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0503	false	-5676975685701241443	58	206	307	1021	1496	300	لءلا يعلم اهل الكتاب ا-----------ي لان يعلم اهل الكتاب وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله قالوا معناه ابي جوده البخ----ل وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده--- البخل واستعجلت به نعم والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل ل---ا تسرف و-لا تبذر مالك ابي جوده لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان القولان في البيت هما قولا العلماء واري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وجه----------------------------ا اخر---- وهو عندي حسن اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده----------- البخل واستعجلت به نعم وموضع م---------------------------ا ف-----------------------------------------ي قوله ما منعك الا تسجد رفع المعني اي شء منعك في السجود ف--------------------------------------------------------------------------لم يقل منعني كذا وكذا------------- فاتي بالشء في معني الجواب ولفظه غير جواب لان قوله انا خير م-----------------------------------------------------------------------نه في معني منعني من السجود فضلي عليه	503	713501427868044202	618	995.5	489	1409	43.86089324951172	114	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	182	232	956	1220	1585	300	ايديهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم بامر البعث ---------------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لا----------------------------------------ن اليدين هما الاصل في التصرف فجعلت- مثلا لجميع ما عمل بغيرهما وقال	1509	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0504	false	6543133742159718560	209	266	1114	1409	1560	300	المذهب اني اغوي-هم حتي يكذبوا ب-----------امور الامم السالفة ب--------------البعث كما ذكر في هذا ومعني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعقلون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا الا انه يقال لكل ما عمله عامل كسبت يداك لان اليدين---- الاصل في التصرف فجعلتا مثلا لجميع ما عمل بغيرهما -قال	504	713501427868044202	222	373.0	180	326	68.09815979003906	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	210	300	1051	1505	1505	300	ولباس التقوي المشار اليه خير وقولنا يجوز ان يكون بدلا او عطف بيان لان--------- المعني --ولباس التقوي خير وكذلك هو في قراءة عبد الله ثم جعل ذلك مترجما عنه وبيانا له وهذا كله معني قول الزجاج وابي علي وابن الانباري واما معني ولباس التقوي فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد ان ستر عوراتكم بعضكم من بعض من التقوي فلا تطوفوا عراة وهو قول ابن زيد واختيار الزجاج قال ابن زيد هو ستر العورة يتقي الله فيواري عورته وقال الزجاج اي وستر العورة لباس المتقي---------------------ن علي ان يكون لباس التقوي-	1515	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0506	false	7323796936910132780	166	197	881	1044	1577	300	ولباس التقوي المشار اليه خير و------يجوز ان يكون ولباس التقوي مرفوعا باضمار هو المعني هو لباس التقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير ويكون علي ا-----ن لباس التقوي	506	713501427868044202	111	134.5	91	487	22.7926082611084	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	38	71	202	366	1505	300	كما قرا لبس ولباس وقال الزجاج الرياش اللباس----------------------------------- والريش كل ما ستر الرجل في ------معيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به وانشد------------- فريشي منكم- وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما	1515	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0506	false	7323796936910132780	93	128	497	678	1577	300	-------------------------------------اللباس العرب تقول اعطيته بريشته اي بكسوته والريش كل ما ستر الرجل في جسمه ومعيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به -انشد سيبويه وغيره فريشي منكمو وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما	506	713501427868044202	126	185.5	100	219	57.53424835205078	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	140	206	679	1049	1519	300	احدهما ان يكون الكفار عوقبوا بان سلطت عليهم الشياطين تزيدهم في غي----------------هم كما قال --------------انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية مريم والثاني -------------------------------------------------انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا ي--ءمنون اي سوينا بين الشياطين وبين الكافرين في الذهاب عن ال-----------------------------------------------له عز وجل قوله واذا فعلوا فاحشة قال ابن عباس يريد الشرك وقال مجاهد يعني طوافهم بالبيت عريا الرجال والنساء وقال الزجاج------------------ الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب	1518	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0507	false	-5316540215210602798	75	168	391	897	1573	300	احدهما ان يكون الكفار عوقبوا بان سلطت عليهم الشياطين تزيدهم في غيهم عقوبة علي كفرهم كما قال عز وجل الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا اي تحملهم علي المعاصي حملا شديدا تزعجهم في شدة الغي ويجوز انا جعلنا الشياطين اولياء لفذين لا مهلءمنون اي-سوينا بين الشياطين و----الكافرين في الذهاب عن الله كما قال المنافقون واءنافقات بعضهم من بعض وقوله عز وجل----- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون معني الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب	507	713501427868044202	268	384.5	219	516	51.937984466552734	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1521	true	-8120466584923603269	47	219	244	1167	1557	300	الجاهلية تطوف بالبيت عراة ويقولون لا نطوف---------- في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس شيءا---------- من سيور مقطعة تسمي ذلك العرب---- الرهط قال الفراء وهو شبيه بالحوف يواريها بعض المواراة قالت امراة تطوف وعليها رهط اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله تعني الفرج لان تلك السيور لا تستر سترا تاما قال اصحابنا وهذه الاية دليل علي وجوب ستر العورة للصلاة والطواف بالبيت والطواف صلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله اباح فيه الكلا----------------م وقوله ---------تعالي وكلوا واشربوا قال اكثر المفسرون كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام في ايام حجهم الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن احق ان نفعل فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا وهذا القول اختيار الفراء وقال عطاء عن ابن عباس وكلوا واشربوا يريد حلالا وهذا القول اختيار الزجاج وبينه فقال انهم ادعوا ان الله------------ حرم عليهم شيءا مما في بطون الانعام وحرم عليهم البحيرة والساءبة وام----------------------------------------------------------------------------------رهم الله عز وجل ----ان ياكلوا ما زعموا	1521	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0508	false	-7782624257173778327	173	300	925	1592	1592	300	الجاهلية يطوفون----- عراة ويقولون لا نطوف حول البيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تشد في حقويها اشياء من سيور مقطعة تسمي---- العرب ذلك الرهط------------------------------------------------ قالت امراة تطوف وعليها رهط اليوم يبدو بعضه او-كله فما بدا منه فلا احله تعني الفرج لان---- السيور لا تستر سترا تاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر الله بعد ذكره عقوبة ادم وحواء في ان بدت لهما سوءاتهما بالاستتار في وقت كل صلاة بعد ان اعلم ان التعري وظهور السوءة مكروه من لدن ادم وقوله بعقب الاستتا-ر وكلوا واشربوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ادعوا ان الله جل ثناءه قد حرم عليهم شيءا مما في بطون الانعام وحرم عليهم البحيرة والساءبة وكانوا يزعمون فيما ياتون من الفحشاء كالتعري وما اشبهه ان الله جل ثناءه امرهم بذلك فامرهم الله بالاستتار وان ياكلوا ما زعموا-	508	713501427868044202	383	493.0	309	1166	32.84733963012695	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1521	true	-8120466584923603269	219	300	1167	1557	1557	300	ان الله ح-------رمه مما لم يحرمه وان يشربوا مما زعموا ان الله حرم-----------------ه لان البان البحيرة والساءبة كانت عندهم حراما وقوله تعالي- ولا تسرفوا معناه علي القول الاول لا تسرفوا حتي يبلغ بكم ذلك تحريم ما احللت لكم اي لا تسرفوا بحظركم علي انفسكم ما قد احللته لكم اي من اللحم والدسم وهذا معني قول الفراء وقال الزجاج الاسراف ان ياكل ما لا يحل اكله مما حرم الله عز وجل ان يءكل--- منه شء او ياكل ما- احل الله فوق -------مقدار-	1521	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0509	false	3442656812294928007	0	58	0	274	1482	300	ان الله عز وجل حرمه مما لم يحرمه وان يشربوا مما زعموا ان الله جل وعز حرم عليهم شربه لان البان البحيرة والساءبة كانت عندهم حراما وقوله جل وعز ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراف ان ياكل ما لا يحل اكله مما حرم الله تعالي -ان يءكل شء منه--- او تاكل مما احل لك-- فوق القصد ومقدار	509	713501427868044202	197	288.0	154	427	46.13582992553711	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1522	true	215853177193040907	0	109	0	568	1559	300	الحاجة فاعلم الله------- انه لا يحب من اسرف ومن لم يحببه الله------- فهو في النار AUTO 32 قوله تعالي-- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده قال ابن عباس والمفسرون يريد اللباس يستر به العورة قال ابو اسحاق اي من ح------------------------------------رم ان تلبسوا في طوافكم ما يستركم وقوله تعالي والطيبات من الرزق اي الحلالات من الرزق يعني ما حرموه علي انفسهم من البحاءر والسواءب قاله ابن عباس وقتادة وقال الاخرون يعني ما كانوا يحرمونه علي انفسهم ايام حجهم من اللحم والدسم وهذا كالاختلاف في قوله وكلوا واشربوا الاعراف في الاية الاولي وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال الفراء نصب خالصة علي --------	1522	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0509	false	3442656812294928007	58	154	274	739	1482	300	الحاجة فاعلم الله عز وجل انه لا يحب من اسرف ومن لم يحببه الله عز وجل فهو في النار ثم قررهم ووبخهم فقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي من حرم ان تلبسوا في طوافكم ما يسترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال-------------------------------------------طيبات من الرزق اي ومن حرم الطيبات مما رزق الله اي من حرم هذه الاشياء التي ذكرتم انها حرام ثم قال عز وجل قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة---ة وتقرا----- خالصة و خالصة يوم	509	713501427868044202	221	307.5	173	698	31.66189193725586	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1526	true	4425619713834546589	161	197	817	1010	1533	300	نصيبهم من الكتاب--- ما اخبر الله عز وجلم---ن جزاءهم نحو قوله فانذرتكم نارا تلظي الليل وق--وله يسلكه عذابا صعدا الجن وقوله------------------------------------------- اذ الاغلال في اعناقهم ---الاية ------------غافر فهذا -نصيبهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم	1526	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0510	false	-6719168295499760088	197	246	997	1256	1515	300	نصيبهم من الكتاب اي ما اخبر الثه جل ثناءه عن جزاءهم نحو قوله فانذرتكم نارا تلظي 334 ونحو قوله يسلكه عذابا صعدا ونحو ق-وله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ونحو اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم فهذه انصبتهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم	510	713501427868044202	162	248.5	127	260	62.30769348144531	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	152	206	822	1105	1605	300	الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري وقال بعض النحويين لم يجز امالة حتي لانها حرف لا ينصرف والامالة ضرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف قال ابن عباس حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يريد ال----------------------------------ملاءكة يقبضون ارواح--------------------------------------------------------------هم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله سءال تبكيت وتقريع قالوا ضلوا عنا اي بطلوا	1527	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0511	false	6718264391861079759	0	86	0	443	1595	300	الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري و اما التي للتخيير شبهت با------------------------------------------ن التي ضمت اليها ما مثل قوله اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا كتبت بالالف لما وصفنا و الا ايضا كتبت بالالف انها لو كتبت بالياء لاشبهت ال--ي وقول--------ه حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم فيه والله اعلم وجهان يكون حتي اذا جاءتهم ملاءكة الموت يتوفونهم سالوهم عند المعاينة فيعرفون عند موتهم انهم كانوا كافرين لانهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قا------------------لوا ضلوا عنا اي بطلوا	511	713501427868044202	166	232.5	133	513	32.358673095703125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	234	290	1230	1516	1569	300	للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف وقوله تعالي ولكن لا تعلمون------- اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك ومن قرا--------------- بالياء فمعناه ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر فيحمل الكلام علي كل --	1529	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0512	false	990957973120555891	0	50	0	254	1611	300	للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف --فمن قرا-- ولكن لا تعلمون بالتاء اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب------------------------------------------------ ومن قرا ولكن لا يعلمون بالياء ----اي ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر ويجوز والله اعلم ولكن	512	713501427868044202	211	357.0	167	310	68.06451416015625	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	216	266	1172	1446	1614	300	لا يفتح ل-ك ابواب السماء واجمل الزجاج كل هذا فقال اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم الي السماء لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السم----------------------------------------------------------------------------------------------اء و--------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا يدخلون الجنة------------------------------------------- حتي يلج الجمل في سم الخ--------ياط الولوج معناه الدخول والايلاج الادخال---------- وسءل ابن مسعود عن الجمل فقال الجمل زوج الناقة	1530	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0512	false	990957973120555891	94	182	492	963	1611	300	لا تفتح لهم ابواب السماء------------------------- اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم ل-----------ان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب ويجوز لا تفتح ولا تفتح بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء وقال بعضهم لا تفتح لهم ابواب السماء اي ابواب الجنة لان الجنة في السماء والدليل علي ذلك قوله------ ولا يدخلون الجنة فكانه لا تفتح لهم ابواب الجنة ولا يدخلونها حتي يلج الجمل في سم الخياط فالخياط الابرة وسمها ثقبها المعني لا يدخلون الجنة ابدا وسءل ابن مسعود عن الجمل فقال هو--- زوج الناقة	512	713501427868044202	194	253.5	153	516	37.596900939941406	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1532	true	-4252520147156038344	112	166	570	858	1544	300	زعم --------الخليل وسيبويه ان النون هاهنا عوض من الياء لان غواشي لا ينصرف -الاصل غوا-----شي بالياء والضم الا ان الضمة تحذف لثقلها في الياء فيبقي غواشي ب-سكون الياء فاذا ذهبت الضمة ادخلت النون-- عوضا منها كذلك فسر اصحاب سيبويه فكان سيبويه يذهب الي ان ال-نو-ن عوض من ذهاب حركة الياء والياء سقطت لسكونها وسكون	1532	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0512	false	990957973120555891	255	300	1368	1611	1611	300	زعم سيبويه والخليل جمي--عا ان النون --هنا عوض من الياء لان غواشي لا تنصرف والاصل فيها غوا-----------------------------------------------------------شي باسكان الياء فاذا ذهبت الضمة ادخلت التنوين عوضا منها كذلك فسر اصحاب سيبويه وكان سيبويه يذهب الي ان التنوين عوض من ذهاب حركة الياء والياء سقطت لسكونها وسكون-	512	713501427868044202	211	365.5	169	307	68.72964477539062	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1532	true	-4252520147156038344	167	201	864	1035	1544	300	فاذا وقفت فالاختيار ان تقف بغير ياء فتقول غواش لتدل ان الياء كانت تحذف في الوصل وبعض العرب اذا وقف قال غواشي باثبات الياء ولا اري ذلك في القران لان الياء محذوفة في المصحف	1532	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0513	false	-4543884826809398461	1	35	8	179	1552	300	فاذا وقفت فالاختيار ان تقف بغير ياء فتقول غواش لتدل ان الياء كانت تحذف في الوصل وبعض العرب اذا وقف قال غواشي باثبات الياء ولا اري ذلك في القران لان الياء محذوفة في المصحف	513	713501427868044202	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	141	230	702	1153	1516	300	وقوله------- ونودوا ان تلكم الجنة قال ابو اسحاق ان في موضع نصب------------------ وهي مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة -المعني ونودوا بانه تلكم الجنة اي نودوا بهذا القول قال والاجود عندي ان تكون ان في معني تفسير النداء كان المعني ونودوا اي تلكم الجنة المعني قيل -لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص يعني امشوا قال وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وجاءز ان يكون عاينوها فقيل لهم من قبل دخولها اشارة الي ما يرونه تلكم الجنة	1535	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0513	false	-4543884826809398461	205	277	1082	1447	1552	300	وقوله جل وعز ونودوا ان تلكم الجنة في م-----------------وضع نصب وههنا الهاء مضمرة وهي مخففة من الثقي-------------لة والمعني -نودوا بانه تلكم الجنة------------------------ والاجود عندي ان تكون ان في موضع تفسير النداء كان المعني ونودوا ان تلكم الجنة ا----ي قيل الهم تلكم الجنة-------------------------------------------------- وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل---- هذه تلكم التي وعدتم بها وجاءز ان يكون عاينوها فقيل لهم من قبل دخولها اشارة الي ما يرونه تلكم الجنة	513	713501427868044202	329	560.0	263	478	68.82845306396484	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1542	true	-8320685027874097562	160	235	827	1197	1525	300	وقوله تعالي يوم ياتي تاويله -قال ابن عباس يريد يوم القيامة قال الزجاج يوم نصب بقوله يقول قال و الذين نسوه معناه انهم------------ صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي وجاءز ان يكون-- نسوه -تركوا العمل له والايمان له وهذا كما ذكرنا في قوله كما نسوا لقاء يومهم هذا الاعراف51 وقوله تعالي او نرد--------------------------- نسق علي قوله فهل لنا من شفعاء كانه قيل--- هل يشفع لنا شافع او هل نرد فن-------------عمل منصوب علي جواب ا------لاستفهام	1542	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0515	false	-1198381990434478415	0	69	0	337	1634	300	وقوله ------يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل يوم منصو-----------------ب بقوله يقو----ل و الذين نسوه علي ضربين جاءز ان يكون صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي وجاءز ان يكونوا نسوه وتركوا العمل له والايمان به وقوله ---------------------------------------------------------------او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل او نسق علي قوله-------- من شفعاء كانهم قالوا هل يشفع لنا شافع او هل نرد وقوله عز وجل فنعمل منصوب علي جواب الفاء للاستفهام	515	713501427868044202	227	331.0	177	435	52.18390655517578	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1544	true	1978026884459145322	250	280	1334	1490	1591	300	والمعني ان الليل ياتي علي النهار ويغطيه ولم يقل يغشي النهار الليل لان في الكلام دليلا عليه وقد قال في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل	1544	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0515	false	-1198381990434478415	124	154	633	789	1634	300	والمعني ان الليل ياتي علي النهار فيغطيه ولم يقل يغشي النهار الليل لان في الكلام دليلا عليه وقد جاء في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل	515	713501427868044202	153	303.0	123	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	95	155	477	783	1565	300	انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي ونحو هذا قال الاخفش قا---------ل الرحمة بم-------عني الانعام فلذلك------- ذكر ومثل هذا قال سعيد بن جبير الرحمة هاهنا الثواب واما مذهب اهل الكوفة فقال الزجاج وهو غلط--- كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير و---------الذي قاله الفراء	1548	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0516	false	-1296863603786710468	230	289	1207	1500	1554	300	انما قيل قريب لان الرحمة والغفران في م-------عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي وقا--------ل الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ههنا في معني المطر وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرابة والقريب من القرب وهذا--------------------------------- غلط ان كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير وقوله وهو الذي يرسل الرياح	516	713501427868044202	185	266.0	144	341	54.252201080322266	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1550	true	-2050286646385477415	152	297	782	1553	1564	300	فانزلنا به الماء قال الزجاج وابن الانباري جاءز ان يكون فانزلنا بالبلد الماء وجاءز ان يكون فانزلنا بالسحاب الماء لان السحاب الة لانزال الماء وقوله تعالي فاخرجنا به من كل الثمرات الظاهر ان الكناية تعود الي الماء لان اخراج الثمرات كان بالماء -وقال ال-زجاج وجاءز ان يكون فاخرجنا بالبلد من كل الثمرات لان البلد ليس يخص به هاهنا بلد دون --------غيره وقوله تعالي- كذلك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج الذي اشرنا اليه نخرج الموتي وقال ابو بكر اي نحيي الموتي مثل ذلك الاحياء الذي وصفناه في البلد الميت فاحياء الاموات بعد ان صاروا رفاتا في التراب كاحياء الارض بالنبات وقوله تعالي لعلكم تذكرون قال ابن عباس يريد كي تتعظوا وقال الزجاج اي لعلكم بما بينا لكم تستدلون علي توحيد الله عز وجل وانه يبعث الموتي و لعل ترج والله يعلم ايتذكرون ام لا وانما خوطب العباد علي قدر علمهم وما يرجوه بعضهم من بعض	1550	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0517	false	6520708938769042399	111	187	551	948	1548	300	فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات جاءز ان يكون فانزلنا----------------------------------- بالسحا----------------------------ب الماء------------ فاخرجنا به من كل الثمرات الاحسن والله اعلم فاخرجنا----------------------------- بالماء من كل الثمرات وجاءز ان يكون -اخرجنا بالبلد من كل الءمرات لان البلد ليس يخص به ه-هنا بلد سوي ساءر البلدان وقوله عز وجل كذلك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج الذي اشرنا اليه نخرج المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وقوله لعل------كم تذكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل ترج-------------------------- وانما خوطب العباد علي قدر علمهم وما يرجوه بعضهم من بعض	517	713501427868044202	320	501.5	251	782	40.92071533203125	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1554	true	-8085783733165814696	27	246	130	1233	1508	300	وقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا -الاية انتصب اخاهم بقوله ارسلنا في اول الكلام وهو قوله----- لقد ارسلنا نوحا الي قومه الاعراف و المعني وارسلنا الي عاد اخاهم هودا وهذا قول الفراء والزجاج والاخفش ومعني اخاهم قال ابن عباس يريد ابن ابيهم وقال الكلبي ليس باخيهم في الدين ولكنه اخوهم في النسب لانه منهم فلذلك جعله اخاهم قال الزجاج وقيل للانبياء اخوهم وان كانوا كفرة يعني--- انه قد اتاهم بشر مثلهم من بني ابيهم ادم وهو احج -عليهم قال وجاءز ان يكون اخاهم لانه من قومهم ليكون افهم لهم بان ياخذوا عن رجل منهم وقال بعض اهل النظر قوله تعالي اخاهم يعني صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخ القوم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن و انما يقيم من اذن يريد صاحبهم ومن هذا قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف اي صاحبتها وشبيهتها وهذا كثير في كلامهم وقوله تعالي قال يا قوم اعبدوا الله قال ابن عباس يريد وحدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال يريد افلا تخافون نقمته AUTO 66 وقوله تعالي قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قال مقاتل اي في حمق وقال عبد الله بن مسلم اي في جهل قال ابن عباس يريد تدعونا الي دين لا نعرفه ومضي معني السفاهة -في ا------------------ول سورة ا-------لبقرة وقوله تعالي وانا لنظنك من الكاذبين	1554	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0518	false	-5592123784700292484	40	133	225	693	1538	300	وقوله------ والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون المعني لقد ارسلنا نوحا الي قومه----------------- وارسلنا الي عاد اخاهم هودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للانبياء اخوهم وان كانوا كفرة يعني به انه قد اتاهم بشر مثلهم من ولد ابيهم ادم وهو ارجح عليهم---- وجاءز ان يكون اخاهم لانه من قومهم ليكون افهم لهم بان ياخذوا عن رجل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقو-----------------------------له قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين--------------------------------------------------------------------------------- السفاهة خفة الحلم والراي يقال ثوب سفيه اذا كان خفيفا وقوله------ وانا لنظنك من الكاذبين	518	713501427868044202	347	522.0	275	1139	30.465320587158203	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1561	true	-5450981479479182928	0	122	0	631	1536	300	له اية الا النبوة وانكر الزجاج ذلك وجعله غلطا فاحشا لان شعيبا دعا الي انه رسول ولا سبيل الي علم ذلك الا بمعجزة ولو ادعي مدع النبوة بغير اية لم تقبل منه ومعجزة شعيب لم تذكر في القران وقال عطاء عن ابن عباس قد جاءتكم بينة من ربكم يريد موعظة فاوفوا الكيل والميزان قال المفسرون ان قوم شعيب كانوا اهل كفر بالله وبخس للمكيال والميزان فامرهم شعيب بتوحيد ال-------------------------------------------------له واتمام الكيل والوزن قوله تعالي ولا تفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا في الارض بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها ببعثه شعيب وهذا معني قول ابن عباس والي هذا اشار الزجاج فقال اي لا تعملوا فيها بالمعاصي وبخس الناس بعد ان اصلحها الله عز وجل بالامر بالعدل وارسال الرسول وتفسير هذا سابق في قوله ولا تفسدوا	1561	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0522	false	2214256583647512798	55	174	285	878	1541	300	له اية الا النبوة فان كان مع النبوة اية فقد جاءهم بها وقد اخطا القاءل بقوله لم تكن له اي---------------------ة ولو ادعي مدع النبوة بغير اية لم تقبل منه ولكن القول في شعيب ان ايته كما قال--------------------------- بينة --------------------------------------------------الا ان ------------------------الله جل ثناءه ذكر بعض ايات الانبياء في القران وبعضهم لم يذكرايته فمن لم تذكر ايته لا يقال لا اية له وايات محمد النبي صلي الله عليه وسلم لم تذكر كلها في القران ولا اكثرها وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص والقلة يقال بخست ابخس بالسين وبخصت عينه بالصاد لا غير مثل فقات عينيه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تعملوا فيها بالمعاصي وبخس الناس بعد ان اصلحها الله------- بالامر بالعدل وارسال الرس-ل و------------------قوله ولا تقعدوا	522	713501427868044202	224	285.5	173	831	26.955474853515625	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	128	197	686	997	1501	300	وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون------------ قد سبق في علم الله جل وعز و في مشيءته ان- نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما--- قال وهذا مذهب اهل السنة ثم ذكر وجهين اخرين هما من قول من لا يءمن بارادة الله تعالي الخير والشر احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي طريق التبعيد كما يقال لا نفعل ذلك الا ان يبيض القار ويشيب الغراب وهذا لا --	1563	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0523	false	-1904892124304335820	205	278	1015	1351	1463	300	-ما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون الله عز وجل قد سبق في علمه و---------------مشيءته انا نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما ثم قال ع---------------------------------------------------------------------------لي الله توكلنا وفي موضع اخر وما توفيقي الا بالله عليه توكلت وقال قوم وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا اي فالله لا يشاء الكفر قالوا هذا مثل قولك لا اكلمك حتي----------------------- يبيض الفار ويشيب الغراب والفار لا	523	713501427868044202	151	210.0	115	450	33.55555725097656	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	244	300	1228	1501	1501	300	وما يكون لنا ان نعود في بعض ملتكم وفي معني من معاني شراءعكم الا ان يردنا الل---------------------------------ه اليه بان يتعبدنا به------------------- قال ابن الانباري و هذا قول متناوله بعيد لان فيه تبعيض الملة وقال الزجاج والقول هو القول الاول لان قوله بعد اذ نجانا الله منها انه---- النجاة من الكفر ومن اعمال المعاصي لا من اعمال-	1563	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0524	false	-3956719551209891143	225	281	1133	1396	1492	300	فما يكون لنا ان نعود في شء منها---------------------------- الا ان يشاء الله وجها من وجوه البر الذي تتقربون به الي الله فيامرنا به فنكون بهذا قد عدنا قال ابو اسحاق والذي عندي وهو ان شاء الله الحق------------------------------------ القول الاول لان قوله بعد اذ نجانا الله منها انما هو النجاة من الكفر واع---مال المعاصي لا من اعمال	524	713501427868044202	142	186.0	109	330	43.030303955078125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	41	178	213	929	1575	300	عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق وروي عن ابن عباس انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف فجاءز ان يكون يسالون بهذا ان ينزل بقومهم من العذاب والهلكة ما يظهر--- ان الحق معهم وعلي هذا فالفتح يراد به الكشف والتبيين ويءكد هذا ما روي سعيد عن قتادة في هذه الاية قال اقض بيننا وبين قومنا AUTO 92 قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا هذا ترجمة وتفسير للاسماء المكنية التي في قوله فاصبحوا في دارهم الاعراف علي تاويل فاصبح الذين كذبوا شعيبا في ديارهم جاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كان لم يغنوا فيها	1564	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0525	false	7348676391345743816	0	82	0	446	1595	300	عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون----- افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف فجاءز ان يكون يسالون بهذا ان ينزل بقومهم من العذاب والهلكة ما يظهر به ان الحق معهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فا-----------------------------------------------------------------------خذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين هي الزلزلة الشديدة وقوله جل وعز فاصبحوا في دارهم جاثمين اي اجساما ملقاة في الارض كالرماد الجاثم وقوله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين كان لم يغنوا فيها	525	713501427868044202	228	272.0	184	933	24.437299728393555	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1567	true	7555054428623234234	90	260	462	1390	1636	300	الضراء والله تعالي اخذهم بالضراء ليعتبروا ويقلعوا عن الكفر وتكذيب الانبياء فلم يعتبروا وقالوا من غرتهم وجهلهم قد اصاب اباءنا في الدهر مثل ما اصابنا وهذا معني قول المفسرين في- هذه الاية قال ابن عباس وهذا كما قال في سورة الانعام فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الاية الانعام وقوله تعالي فاخذناهم بغتة قال المفسرون لما فسدوا علي الامرين جميعا اخذهم الله بغتة امن ما كانوا ليكون اعظم في الحسرة وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن عباس يريد بنزول العذاب وقال ابو اسحاق بين الله عز وجل تاولهم بخطءهم في قولهم وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء وقد علموا ان الامم قد اهلكت قبلهم بكفرهم وان--------------------------------------------------ما اخبر الله تعالي بهذا عن الامم السالفة لتعتبر امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف96 قال ابن عباس وحدوا الله واتقوا الشرك وقال عطاء عنه يريد امنوا بالله وحده وصدقوا انبياءه وخافوا الوعيد وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض قال المفسرون بركات السماء بالقطر وبركات--------------------------------- الارض	1567	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0526	false	6059468156105924635	21	108	114	587	1547	300	الضراء وال---سراء فاخذهم الله--- ليعتبروا ويقلعوا عن الكفر وتكذيب الانبياء فقا------------لوا مس اباءنا------------------------------ مثل هذا اي قد جرت عادة الزمان بهذا وليست هذه عقوبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الله------- تاولهم بخطءهم-------------------------------------------- وقد علموا ان الامم قد اهلكت------ بكفرهم قبلهم وقوله فاخذناهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون فهذا ما اخبر الله تعالي به-- عن الامم السالفة لتعتبر امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال------------------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون اي اتاهم الغيث من السماء والنبات من الارض	526	713501427868044202	290	397.5	232	1012	28.656126022338867	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1569	true	-4054410675764420551	77	194	406	995	1533	300	----ولا نهارا وقوله تعالي وهم يلعبون قال الزجاج يقال ل---من كان في عمل لا يجدي عليه او في ضلال انما انت لاعب وانما قيل لهم---- وهم يلعبون اي وهم في غير ما يجدي عليهم AUTO 99 قوله تعالي افامنوا مكر الله الاية قد ذكرنا معني المكر في اللغة ومعني مكر الله في سورة ال عمران عند قوله ومكروا- ومكر الله ال عمران قال المفسرون معني مكر الله استدراجه اياهم بالنعمة والصحة وذلك مما يبطرهم ويحملهم علي المعصية والتمادي في الغي فيكون في الحقيقة اضرارا بهم من حيث لا يشعرون وقال الزجاج في هذه الاية اي فامنوا عذاب الله ان ياتيهم بغتة وهذا القول غير الاول AUTO 100 قوله تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها	1569	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0526	false	6059468156105924635	193	255	1015	1313	1547	300	الف الاستفهام وقوله------ وهم يلعبون----------- يقال لكل من كان في شء -لا يجدي----- او في ضلال انما انت لاعب وانما قيل لهم ضحي وهم يلعبون اي وهم في غير ما يجدي عليهم وقوله------------- افامنوا مكر ا----------------------------------------------------------------------------لله فلا يامن مكر الله الا القوم الخا---سرون اي وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عذاب الله ان ياتيهم بغتة وهم لا يشعرون وقوله--------------------- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها	526	713501427868044202	233	353.5	183	601	38.76871871948242	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	2	94	16	458	1533	300	كذبوا من قبل رءيتهم تلك العجاءب وهذا الوجه كانه اختيار ابي اسحاق لانه قال هذا اخبار عن قوم لا يءمنون كما قال عز وجل لنوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود واحتج علي هذا بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال وهذا يدل علي انه- قد طبع علي قلوبهم قال وا-لكاف في كذلك نصب المعني مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع الله علي قلوب الكافرين الذين كتب عليهم ان لا يءمنوا ابدا AUTO 102 قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد قال	1571	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0527	false	2743799441898325267	55	164	299	820	1500	300	كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وهذا اخ---------------------------بار عن قوم لا يءمنون كما قال جل وعز -----انه لن يءمن من قومك الا من قد امن وكما قال للنبي صلي الله عليه وسلم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد فهذا اخبار من الله جل وعز ان هءلاء لا يءمنون وقال قوم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اي ليسوا مءمنين بتكذيبهم وهذا ليس بشء لان قوله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين--------- يدل علي انهم قد طبع علي قلوبهم وموضع الكاف في كذلك نصب المعني مثل------------------------------------------ ذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وقوله------------------------------------------------ وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان	527	713501427868044202	235	358.0	180	652	36.042945861816406	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	187	283	929	1455	1533	300	وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قال الزجاج دخلت ان واللام علي معني التوكيد واليمين قال ابن عباس يريد لعاصين وقال الضحاك لناقضين AUTO 103 قوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم الكناية يجوز ان تعود الي الانبياء الذين جري ذكرهم ويجوز ان تعود الي الامم الذين تقدم اهلاكهم وقوله تع------------الي فظلموا بها قال ابن عباس فكذبوا بها يعني بالعصا والتسع الايات وقال ابو اسحاق قوله فظلموا بها اي فظلموا بالايات التي جاءتهم لانهم اذا جاءتهم الايات فكفرو----ا فقد ظلموا ابين الظلم لان الظلم وضع الشء في غير موضعه فجعلوا بدل -----الايمان بها الكفر فذلك معني----- فظلموا بها وقوله	1571	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0527	false	2743799441898325267	163	235	816	1209	1500	300	وان وجدنا اكثرهم لفاسقين هذه ان تدخل------- واللام علي معني التوكيد واليمين وتدخل علي الاخبار تقول ان ظننت زيدا لقاءما وقوله---------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا ----------------------------------------------------------------------------------------الي فرعون وملاه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين فظلموا ب-----------------------------------------ها اي------- بالايات التي جاءتهم لانهم اذا جاءتهم الايات فكفروا بها فقد ظلموا ابين الظلم لان الظلم وضع الشء في غير موضعه فجعلوا بدل وجوب الايمان بها الكفر فذلك معني قوله فظلموا بها وقوله	527	713501427868044202	267	406.0	212	552	48.369564056396484	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1574	true	-8349145238986642645	123	168	668	877	1570	300	لما راي ان لا دعة ولا شبع ولا وجه لهذا عند البصريين في القياس ولا الاستعمال قال الزجاج و--------------هذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات لان الشاعر قد يجوز ان يخطء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا مذهب لا يعرج عليه	1574	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0529	false	2536816673024622624	110	177	580	885	1548	300	لما راي ان لا دعه ولا شبع م--------------------------------------------------ال الي ارطاة حقف فاضطجع وهذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل--- اخطات لان الشاعر قد يجوز ان يخطء وانشد ايضا اخر اجهل من هذا وهو قوله لست اذن لزغبله ان لم اغير بكلتي ان لم اساو بالطول فجزم الهاء في زغبله وجعلها هاء وانما هي تاء في الوصل وهذا مذهب لا يعرج عليه	529	713501427868044202	148	246.5	114	358	41.340782165527344	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	244	287	1272	1508	1568	300	ما يافكون يريد يكذبون وقال الزجاج -----------------معني----- يافكون--- ياتون بالافك وهو الكذب وذلك انهم زعموا ان عصيهم وحبال-------هم حيات وكذبوا في ذلك -انما--------- جعلوا فيها الزءبق وصوروها يصور الحيات فاضطرب الزءبق لانه لا يستقر قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1579	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0529	false	2536816673024622624	229	276	1170	1427	1548	300	ما يافكون وتلقف مخففة ومثقلة يقال لقفت الشء القفه ومعني قوله يافكون اي ياتون بالافك وهو الكذب وذلك انهم زعموا ان -------حبالهم وعصيهم حيات فكذبوا في ذلك وانما قيل انهم جعلو-----ا الزءبق وصوروها بصور الحيات فاضطرب الزءبق لانه لا يستقر وقوله--------- يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	529	713501427868044202	188	292.5	151	278	67.62590026855469	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	156	300	810	1544	1544	300	تعالي قالوا اوذينا قال ابن عباس اي بالقتل الاول من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا باعادة القتل عليهم والاتعاب في العمل قال عسي ربكم قال وعسي من الله واجب قال سيبويه -----------------عسي طمع واشفاق قال الزجاج وما طمع الله عز وجل فيه فهو واجب وهو معني قول المفسري---ن عسي من الله واجب وقوله تعالي ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض قال ابن عباس يملككم ما كان يملك فرعون وقوله تعالي فينظر كيف تعملون قال ابو اسحاق اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم لان الله------- لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم-------------------------------------------- انما يجازيهم علي ما يقع منهم وهذه الاية تسلية من موسي لقومه بما وعدهم عن ربه من اهلاك فرعون وقومه وجعلهم بدلا منهم ليعملوا بطاعته ثم حقق الله ذلك فغرق فرعون وقومه واستخلفهم في ديارهم واموالهم AUTO 130 قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات-	1584	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0530	false	-5684210159428528152	138	223	731	1150	1554	300	وقوله قالوا اوذينا----------------------------- من قبل ان تاتينا--------- ومن بعد ما جءتنا -------------------------------------قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون عسي طمع واشفاق الا ان ما ي----طمع الله------- فيه فهو واجب وهو معني قول المفسرين ان عسي من الله واجب وم-------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------ي فينظر كيف تعملون-------------- اي يري ذلك بوقوع---- منكم لان الله جل وعز لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم من خطيءاتهم التي يعلم انهم عاملوها لا محالة انما يجازيهم علي ما وقع منهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات	530	713501427868044202	297	418.5	234	806	36.848636627197266	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1585	true	2661658756216782561	165	252	839	1303	1557	300	السنين في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة قال عطاء عن ابن عباس في قوله اخذنا ال فرعون بالسنين يريد بالجوع وقال الفراء بالسنين بالقحط والجدوبة عاما بعد عام قال ابن عباس وقتادة والمفسرون السنون لاهل البوادي ونقص من الثمرات لاهل القري وقال الزجاج انما اخذوا بالضر-- لان احوال الشدة ترق القل-ب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع -----الا تري الي قوله واذ-------ا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقوله واذ-----------------------------------------ا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت وقوله	1585	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0530	false	-5684210159428528152	225	290	1163	1500	1554	300	السنين في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص--- الثمرات لعلهم يذكرون---------- انما اخذوا بالضراء لان احوال الشدة ترق القلوب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع اليه الا تري الي قوله جل وعز واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقال جل --وعز واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض----- وقوله	530	713501427868044202	259	431.0	206	520	49.80769348144531	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1596	true	2179018902004515174	156	214	760	1026	1416	300	ابو اسحاق ليس في الكلام دليل علي ان موسي اراد ان يري امرا عظيما من امر الله عز وجل -لان الله تعالي اراه من الايات-------- ما لا غاية بعده العصا واليد------------------------------------------------------- وفرق البحر فكان--------------------------- يستغني بما اراه عن ان يطلب امرا من امر الله عز وجل عظيما ولكنه لما سمع كلام الله تعالي قال رب ارني انظر اليك	1596	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0534	false	1867243372931074094	231	300	1129	1447	1447	300	اهل اللغة ولا في الكلام دليل---- ان موسي اراد ان يري امرا عظيما من امر الله--- وقد اراه الل-----------ه من الايات في نفسه ما لا غاية بعده قد اراه عصاه ثعبانا مبينا واراه يده تخرج بيضاء من غير سوء وكان ادم وفرق البحر بعصاه فاراه من الايات العظام ما يستغني ب------ه عن ان يطلب امرا من امر الله عظ-------يما ولكن- لما سمع كلام الله------ قال رب ارني انظر اليك-	534	713501427868044202	198	278.5	150	357	55.46218490600586	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1597	true	5727382291861529513	241	300	1179	1492	1492	300	تعالي فلما تجلي ربه للجبل قال الزجاج وجميع اهل اللغة اي ظهر وبان ومنه يقال جلوت العروس اذا ابرزتها وجلوت المراة والسيف اذا اخرجته من الصدي وقوله تعالي جعله دكا قال ابو اسحاق يجوز دكا بالتنوين و دكاء بغير تنوين اي جعله مدقوقا مع الارض يقال دككت الشء اذا دققته ادكه دكا والدكاء والدكاوات الروابي التي مع الارض ناشزة-	1597	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0534	false	1867243372931074094	33	68	162	348	1447	300	تراني فلما تجلي ربه للجبل--------------------------- اي ظهر وبان ج--------------------------------------------------------------------------------------عله دكا-------------- يجوز دكا بالتنوين ود-كاء بغير تنوين اي جعله مدقوقا مع الارض يقال دككت الشء اذا دققته ادكه دكا والدكاء والدكاوات الروابي التي مع الارض ناشزة	534	713501427868044202	181	321.5	147	314	57.643310546875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1599	true	2962753668770999759	48	95	260	483	1523	300	فلما افاق قال الزجاج ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن يقال للذي يغشي عليه والذي قد ذهب عقله قد افاق من علته لان الله عز وجل --قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وقوله تعالي سبحانك اي تنزيها لك من السوء	1599	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0534	false	1867243372931074094	90	132	451	648	1447	300	فلما افاق----------- ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن----- للذي -غشي عليه والذي ي--ذهب عقله قد افاق من علته لان الله جل ثناءه قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم------- وقوله قال-- سبحانك اي تنزيها لك من السوء	534	713501427868044202	185	318.0	144	225	82.22222137451172	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	39	112	214	615	1646	300	وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها قال ابن عباس في رواية عطاء يريد يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا امثالها ويعملوا بمحكمها ويقفوا عند متشابهها وذكر ابو اسحاق في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين احدهما انهم امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك فقيل وامر قومك ياخذوا باحسنها قال ويجوز ان يكون ----ما امرنا به من الانتصار بعد الظلم ونحو القصاص في الجروح--------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كله حسن والعفو احسن من القصاص والصبر احسن من الانتصار	1601	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0535	false	-4001984408786787879	138	227	693	1152	1523	300	وقوله------ وامر قومك ياخذوا باحسنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا وجهان وهو نحو قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ونحو قوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم فيحتمل وجهين احدهما انهم امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك فقيل وامر قومك ياخذوا باحسنها---- ويجوز ان يكون نحو ما امرنا به من الانتصار بعد الظلم ونحو القصاص في الجروح اذ قال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل فهذا كله حسن والعفو احسن من القصاص والصبر احسن من الانتصار	535	713501427868044202	263	426.5	213	597	44.0536003112793	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	103	135	548	711	1518	300	اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون ا---نهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني المتكبرلا تكون الا لله عز وجل-- خاصة	1602	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0535	false	-4001984408786787879	264	295	1347	1499	1523	300	اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي---- ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة ------------لا تكون الا لله جل ثناءه خاصة	535	713501427868044202	142	250.5	112	168	84.52381134033203	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	137	177	719	918	1518	300	الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله فبذلك يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء وليس لاحد ما ليس لغيره وهو المكبر جل وعز ف----اعلم----- ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق	1602	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0536	false	-5437591879841371993	0	40	0	202	1504	300	الذي له القدرة والفضل الذي ليس----- مثله و-ذلك يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره والله جل ثناءه المتكبر اعلم الله ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق	536	713501427868044202	173	316.5	138	208	83.17308044433594	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1603	true	-2066124851382131201	1	36	5	196	1532	300	وقوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا قال الزجاج ذلك يصلح ان ي----------------------------------كون نصبا علي معني فعل الله بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين اي جحدوا------------------------------------- الايمان بها والنظر فيها والتدبر لها	1603	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0536	false	-5437591879841371993	75	119	371	604	1504	300	وقوله------ ذلك بانهم كذبوا باياتنا -----------ذلك يصلح ان يكون رفعا ايان امرهم ذلك ويجوز ان يكون نصبا علي معني فعل الله بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا------------ وكانوا عنها غافلين غافلين يصلح ان يكون والله اعلم كانوا في تركهم الايمان بها والنظر فيها والتدبر لها	536	713501427868044202	154	245.5	125	262	58.77862548828125	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1605	true	9201423459281718169	43	93	228	484	1481	300	السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي ان يجعل لهم الها يعبدونه كما راوا قوم فرعون يعبدون --اصناما فصاغ السامري عجلا وجعله في بيت واعلمهم ان الههم واله موسي---------------------------------------------------------------------------- عنده فذلك قوله ع--------------------------------------------------------------جلا جسدا قال الزجاج والجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز انما	1605	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0536	false	-5437591879841371993	228	300	1131	1504	1504	300	السامر----------ي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي ان يجعل لهم الها يعبدونه كما راوا قوم فرعون يعبدون الاصنام- فجمع السامري ذلك الحلي وهو قولهم ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها اي القيناها فكذلك القي السامري اي وكذلك طرح السامري ما كان عنده من الحلي فصاغه في العجل فقال الله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا----------- والجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز انما-	536	713501427868044202	179	267.0	142	396	45.20201873779297	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	225	257	1152	1333	1566	300	النحويين معناه واختار موسي من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه فحذفت من ووصل الفعل فنصب يقال اخترت من الرجال زيدا واخترت الرجال زيدا وانشدوا قول الفرزدق منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع	1615	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0538	false	1928610130410459465	206	261	1074	1367	1568	300	الغافرين معناه واختار موسي من قومه وكان موسي اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة رجال فبلغوا اثنين وسبعين رجلا فخفف منهم رجلين ومعني اختار قومه اختار من قومه فحذفت من ووصل الفعل فنصب يقال اخترت من الرجال زيد -واخترت الرجال زيدا وانشدوا و-----------منا الذي اختار الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعارع	538	713501427868044202	161	299.0	132	305	52.78688430786133	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	52	111	290	572	1608	300	تمثيل الا تري انك تقول قد جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه--- كالطوق في عنقك قال والاغلال التي كانت عليه----------م انه من قتل قتل لا تقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت	1622	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0539	false	9217536840978742066	233	292	1243	1529	1576	300	تمثيل الا تري انك تقول--- جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك---- والاغلال التي كانت عليهم كان عليهم انه من قتل قتل لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ا--لا يعملوا في السبت	539	713501427868044202	272	516.0	216	295	92.2033920288086	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	166	228	874	1212	1608	300	واتبعوا النور الذي انزل معه قال المفسرون يعني القران وقال عطاء يريد الهدي والبيان والرشاد وقال الزجاج اي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور AUTO 159 --قوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق قال ابن عباس يريد يدعون الي الحق قال الزجاج اي يدعون الناس الي الهداية بالحق وبه يعدلون قال ابن عباس يريد يعملون وقال الزجاج وبالحق يحكمون	1622	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0540	false	6566913951405765466	108	144	575	769	1614	300	واتبعوا النور الذي انزل معه اي واتبعو-------------------------------------------------------------------------ا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون وقوله------ ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون--------------------------------- اي يدعون الناس الي الهداية بالحق وبه يعدلون اي---------------------------------- وبالحق يحكمون	540	713501427868044202	164	264.5	131	340	48.235294342041016	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	12	56	64	303	1587	300	وانت تعلم انك لم تفعل وانما تساله لتقرره وتوبخه ومعني سءال النبي صلي الله عليه وسلم --------اهل الكتاب عن---- هذه القرية وقد اخبره الل---------ه بقصتها تقريرهم بقديم كفرهم وسلوكهم مسلك اسلافهم في المخالفة وارتكاب المعصية وان يعلمهم ما لا يعلم الا بكتاب او وحي	1624	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0541	false	5182345633807658608	114	156	634	843	1590	300	وانت تعلم انك لم تفعل فانما تساله لتقرره وتوبخه فمعني امر- النبي صلي الله عليه وسلم ان يسال اهل الكتاب عن اهل هذه القرية وقد اخبر- الله جل ثناءه بقصتها ليقررهم بقديم كفرهم------------------------------------------------- وان يعلمهم ما لا يعلم الا بكتاب او وحي	541	713501427868044202	179	308.5	142	260	68.84615325927734	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	38	99	214	534	1608	300	اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب بنبلوهم وقال ابو بكر ذلك اشارة الي ما بعده يراد به نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا وقال	1625	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0541	false	5182345633807658608	255	293	1349	1555	1590	300	اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب بقول---------------------------------------------ه نبلوهم بما كانوا يفسقون اي شددت عل-----------------------------------------------------------يهم المحنة بفسقهم---------- ويحتمل علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفة وذلك	541	713501427868044202	179	300.5	144	320	55.9375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	194	225	1045	1226	1608	300	لاموهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم معذرة الي ربكم اي ----------موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم والمع-------------ني ان-------- الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء	1625	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0542	false	-1701979396132086238	40	106	205	567	1562	300	لاموهم في ---عظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين هذا الاغلب عليهم في العلم بهم الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا ومعني او والله اعلم انهم اخبروهم علي قدر ما راوا من اعمالهم انهم مهلكون في الدنيا او معذبون في الاخرة لا محالة وقوله قالوا--------------------------- معذرة الي ربكم المعني قالوا موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فالمعني انهم قالوا الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء	542	713501427868044202	139	235.5	114	392	35.45918273925781	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	261	299	1349	1542	1547	300	غير الحق وقال الزجاج قوله وان ياتهم عرض يد-------------ل علي اصرارهم علي الذنب والله عز وجل---- وعد بالمغفرة في العظاءم التي توجب النار مع التوبة فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق	1631	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0544	false	4320052095773322912	8	48	47	250	1502	300	غير ان يتوبوا لان--- قوله وان ياتهم عرض مثله ياخذوه دليل علي اصرارهم علي الذنب والله ----جل وعز وعد بالمغفرة في العظاءم التي توجب النار مع التوبة فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق	544	713501427868044202	174	309.5	138	210	82.85713958740234	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	56	84	297	425	1513	300	موضع اذ نصب المعني واذكر واذ اخذ ربك وقوله تعالي من بني ادم من ظهورهم قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم والمعني واذ اخذ ربك	1634	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0544	false	4320052095773322912	274	299	1387	1496	1502	300	موضع اذ نصب المعني واذكر -اذ اخذ ربك------------ من بني ادم من ظهورهم----- من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم -المعني واذ اخذ ربك	544	713501427868044202	109	190.5	84	128	85.15625	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1639	true	7211653725451019720	60	104	303	514	1487	300	وقال---- بعضهم ان الله عز وجل-- اخرج بني ادم بعضهم من ظهور بعض ومعني واشهدهم علي انفسهم الست بربكم ان كل بالغ يعلم ان الله عز وجل واحد لان كل ما خلق الله------ دليل علي توحيده--------------------------------------------- فمعني واشهدهم علي انفسه-----------م دلهم بخلقه علي توحيده	1639	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0545	false	5445655269983852821	68	123	363	635	1540	300	وقال قوم معناه ان الله جل ثناءه اخرج بني ادم بعضهم من ظهور بعض ومعني واشهدهم علي انفسهم الست بربكم ان كل بالغ يعلم ان الله------- واحد لان كل ما خلق الله تعالي دليل علي توحيده وقالوا لولا ذلك لم تكن علي الكافر حجة وقالوا فمعني واشهدهم علي انفسهم الست بربكم دلهم بخلقه علي توحيده	545	713501427868044202	195	316.5	153	279	69.89247131347656	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1646	true	-528420079869178970	220	282	1146	1474	1559	300	بل هم اضل وذلك ان الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض م---ا تبصره وهءلاء يعلم اكثرهم انه معاند فيقدم علي النار قال مقاتل يعني كفار مكة وقوله تعالي اولءك هم الغافلون قال عطاء عما اعد الله لاولياءه من الثواب وما اعد لاعداءه من العقاب وقال الكلبي عن امر الاخرة وما فيها من العذاب AUTO 180 قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	1646	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0546	false	5549343180346033890	118	158	602	807	1498	300	بل هم اضل وذلك ان الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما لا تبصره وهءلاء يعلم اكثرهم انه معاند فيقدم علي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جل وعز فما اصبرهم علي النار اي علي عمل اهل النار وقوله----- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	546	713501427868044202	153	239.5	123	331	46.22356414794922	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1653	true	-5532367188861592685	176	211	897	1086	1570	300	كانك فرح بسءالهم يقال قد تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت عنه سءالا اظهرت فيه المح-بة والبر قال واحفي فلان بفلان في المسالة فانما تاويله الكثرة قا------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها	1653	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0547	false	-41904979429590652	163	212	858	1129	1549	300	كانك فرح بسءالهم يقال ---تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت---- سءالا اظهرت فيه المحببة والبربه-- واحفي فلان بفلان في المسالة وانما تاويله الكثرة ويقال حفت الدابة تحفي حفي مقصور اذا كثر المشي حتي يءلمها والحفاء ممدود ان يمشي الرجل بغير نعل وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها	547	713501427868044202	175	310.0	143	280	62.5	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	2	69	16	337	1562	300	من تلقاء نفسك قال الزجاج فاعلمهم صلي الله عليه وسلم ان الايات من قبل الله عز --وجل لقوله قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي الاعراف203 اي لو كنت اتي بالايات من قبل نفسي للزمني تعجيل ما تطلبون مني لكن ليس الامر كذلك لاني اتبع ما يوحي الي من ربي وقوله تعالي هذا اي هذا القران الذي اتيت به بصاءر من ربكم قال ابن الاعرابي ---------------البصيرة	1671	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0549	false	-2128745673085436656	144	183	769	958	1601	300	من------ نفسك----------- فاعلمهم صلي الله عليه وسلم ان الايات من قبل الله جل ثناءه وقوله--- انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا القران الذي اتيت به بصاءر من ربكم واحدة----------- البصاءر بصيرة والبصيرة	549	713501427868044202	146	220.5	112	338	43.19526672363281	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1677	true	-2877595409779930130	97	174	496	914	1568	300	معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل فذات عنده بمعني النفس كما يقال ذات الشء ونفسه وذكرنا معني ذات مستقصي عند قوله ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة ال عمران 119 وقال صاحب النظم ذات كناية عن الخصومة والمنازعة هاهنا وهي الواقعة بينهم وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله قال ابن زيد اسلموا لله ولرسوله في الانفال فانهما يحكمان فيها ما ارادا ويضعانها حيث ارادا وقال ابو اسحاق اي اقبلوا ما امرتم به في الغناءم وغيرها	1677	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0550	false	4002397577363822853	251	299	1312	1574	1579	300	معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي لقد تقطع بينكم اي وصلكم فالمعني اتقوا الله وكونوا مجتمعين علي ما امر الله ورسوله وكذلك اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون وقوله واطيعوا الله ورسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقبلوا ما امرتم به في الغناءم وغيرها	550	713501427868044202	107	151.0	87	570	18.771930694580078	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	264	300	1359	1547	1547	300	الانفال لله والرسول------ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق---------------------------------------------- ويكون تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون كذلك تنفل من رايت -وان كرهو---------------------------------------------------------------------------ا قال و------------------------موضع الكاف في كما نصب المعني الانفال-	1681	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0550	false	4002397577363822853	170	236	893	1234	1579	300	الانفال لله والرسول وقوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون اي بالحق الواجب ويكون تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون كذلك ننفل من راينا وان كرهوا لان بعض الصحابة قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال يبقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف في كما نصب المعني الانفال	550	713501427868044202	184	298.0	150	341	53.95894241333008	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1685	true	-5776635284667306281	18	169	79	847	1515	300	واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين احدي تانيث احد علي غير بناءه كانهم استانفوا للمءنث بناء كصفراء من اصفر وعطشي من عطشان و الطاءفتان العير والنفير في قول المفسرين قوله تعالي انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ان--------------------- في موضع نصب علي البدل من احدي قاله الفراء والزجاج قالا ومثله قوله فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم محمد ف ان في موضع نصب كما نصبت الساعة ومثله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم الفتح ان في موضع رفع ب لولا وقال ابو علي الفارسي احدي في موضع نصب بانه المفعول الثاني و انها لكم بدل منه والتقدير واذ يعدكم الله ثبات احدي الطاءفتين او ملك احدي الطاءفتين ونحو هذا مما يدل عليه لكم وقوله تعالي وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قال ابن عباس يريد التي ليس فيها حرب ولا قتال وقال الزجاج اي تودون ان الطاءفة التي ليست فيها حرب ولا سلاح وهو الابل-تكون لكم و ذات الشوكة اي ذات السلاح	1685	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0551	false	-7133808051429165170	204	286	1086	1516	1589	300	واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين المعني واذكروا اذ يعدكم الله ان لكم احدي الطاءفتين انها لكم في موضع نصب علي البدل من احدي وم-------------------------ثله قر----------------------------------------------------------------------------له ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم المعني ولولا ان تطءوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله------ وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم--------------------------------------------------------- اي تودون ان الطاءفة التي ليست فيها حرب ولا سلاح وهي الابل تكون لكم و-ذات الشوكة ذات--- السلاح	551	713501427868044202	262	280.5	208	893	29.339305877685547	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	46	221	263	1160	1602	300	اذ موضعها نصب علي معني وما جعله الله الا بشري في ذلك الوقت قال ويجوز---- ان تكون علي اذكروا اذ يغشيكم النعاس واختلف القراء في يغشيكم فقرءوا من غشي ومن اغشي ومن غشي فمن قرا يغشاكم فحجته قوله امنة نعاسا يغشي ال عمران فكما اسند الفعل هناك الي النعاس او الامنة التي هي سبب النعاس كذلك في هذه الاية ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس وقال فغشاها ما غشي النجم وقال كانما اغشيت وجوههم يونس 27واسناد الفعل في هذا الي الله تعالي اشبه بما بعده من قوله وينزل ويذهب وقوله امن------------------------------------------------ة منصوب مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر والتاويل ان الله جل وعز امنهم امنا حتي غشيهم النعاس بما وعدهم من النصر قال ابن مسعود النعاس في القتال امنة -من الله وف-ي الصلاة من الشيطان وغشيان النعاس اصحاب بدر كغشيانه اياهم يوم احد وقد ذكرنا الكلام فيه وفي قوله امنة في سورة ال عمران وقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ذكر اهل التفسير ان----------------------------------- المسلمين لما بايتوا المشركين	1689	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0552	false	1679400365187457336	199	280	1073	1490	1599	300	اذ موضعها نصب علي معني وما جعله الله الا بشري في ذلك الوقت---- ويجوز علي ان يكون---- اذكروا اذ يغشيكم النعاس يقال نعس الرجل ينعس------------------------------------------------------------------ نعاسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ناعس وبعضهم يقول نعسان ولكن لا اشتهيها و امنة منصوب مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر والتاوبل ان الله------- امنهم امنا حتي غشيهم النعاس لما وعدهم من النصر ----------------------يقال- قد امنت امن امنا بفتح الالف وامانا وامنة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وي------نزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به كا---------------ن المشركون قد نزلوا علي الماء وسبقوا المسلمين --------------------	552	713501427868044202	279	226.0	220	986	28.296146392822266	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1692	true	346072526527205366	179	253	946	1316	1546	300	رفع علي اضمار الامر المعني الامر ذلكم فذوقوه ولا يجوز ان يكون ذلكم ابت----------------------------داء و فذوقوه الخبر---------------- من قبل ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة نحو الذي ياتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم فاما زيد فمنطلق -لا ------يجوز الا ان نجعل زيدا خبرا لابتداء محذوف علي معني هذا زيد منطلق اي فهو منطلق وعلي هذا قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم	1692	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0555	false	-6262392252488659009	41	97	216	494	1528	300	رفع علي اضمار الامر المعني الامر ذلكم فذ-قوه فمن قال انه يرفع ذلكم بما عاد عليه من الهاء او بالابتداء وجعل---- الخبر فذوقوه فقد اخطا من قبل ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا -لمبتدا -لا يجوز ز-------------------------------------------------------------------------------------------يد فمنطلق ولا زيد فاضربه الا ان تضمر هذا تريد ------------------------هذا زيد فاضربه قا---------------------ل الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم	555	713501427868044202	176	204.5	135	421	41.80522537231445	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1693	true	6011730828021204461	9	45	51	236	1604	300	عمرا قاءما بل يلزمه ان يقول مبتدءا عمرا منطلقا لان المخبر معلم ولا يجو----ز اضمار اعلم هاهنا لان كل كلام تخبر ب--------------ه فانت معلم--- فاستغني عن اظهار العلم وا--ضماره وهذا القول لم يقله احد من النحويين	1693	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0555	false	-6262392252488659009	128	169	652	852	1528	300	عمرا قاءما بل يلزمه ان يقول------- عمرا منطلقا لان المخبر معلم ولكنه لم يجز اضمار اعلم ه-هنا لان كل كلام يخبر به او يستخبر فيه فانت معلم به فاستغني عن اظهار العلم او اضماره وهذا القول لم يقله احد من النحويين	555	713501427868044202	169	298.5	135	208	81.25	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1695	true	1316566590243144027	118	289	574	1454	1505	300	متحرفا منصوب علي الحال وكذلك او متحيزا قال ويجوز ان يكون النصب فيهما علي---------- الاستثناء اي الا رجلا متحرفا او متحيزا قال------------------------------------ واصل متحيز متحيوز فادغمت الياء في الواو AUTO 17 وقوله تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم قال المفسرون يعني يوم بدر قال مجاهد اختلفوا يوم بدر فقال هذا انا قتلت وقال هذا انا قتلت فانزل الله عز وجل هذه الاية واما معني اضافة القتل الي ال--------------------------له فقال اكثر اهل المعاني الله قتلهم بتسبيبه ذلك من المعونة عليه وتشجيع القلب والقاء الرعب في قلوب المشركين وكل هذا كان ابلغ في قتلهم من تعمد القاصد اليه وهذا المعني اراد ابو اسحاق فقال --------------------------------------------------------------------اضاف الله عز وجل قتلهم اليه لانه هو الذي تولي نصرهم واظهر في ذلك الايات المعجزات وقال الحسين بن الفضل الجرح كان اليهم واخراج الروح كان الي الله تعالي يقول فلم تميتوهم ولكن الله اماتهم وقوله تعالي- وما رميت اذ رميت ولكن الله-- رمي قال المفسرون ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر خذ قبضة من تراب فارمهم بها فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------	1695	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0554	false	12146016375382755	82	194	438	1015	1517	300	متحرفا منصوب علي الح--------------------ال ويجوز ان يكون النصب في متحرف ومتحيز علي الاستثناء اي الا رجل----------ا متحيزا اي يكون منفردا فينحاز ليكون مع المقاتلة واصل متحيز متحيوز فادغمت الياء في الواو-------- وقوله ف------لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليب--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ويقرا ولكن ا-لله قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فمن شدد نصب لنصب لكن ومن خفف ابطل عملها ورفع قوله الله بالابتداء اضاف الله قت-------لهم اليه لانه هو الذي تولي نصرهم واظهر في ذلك الايات المعجزات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل وما رميت اذ رميت ليس هذا نفي رمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ولكن العرب خوطبت بما تعقل ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	554	713501427868044202	271	180.5	214	1108	24.458484649658203	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1696	true	-6743832542613130230	136	261	712	1356	1563	300	الله------- ان كفا من-------- حصي لا يملا عيون ذلك الجيش الكثير برمية بشر وانه جل وعز تولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقا-------ل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله ت-------ولي ذلك وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحصي وهذا عدول عن الظاهر وقال ال--مبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقوله تعالي- وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا قال المفسرون اي ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والاجر والمثوبة وقال محمد بن اسحاق اي ليعرف المءمنين نعمته عليهم في اظهارهم علي عدوهم مع كثرتهم وقلة عدد المءمنين وقال ابو اسحاق اي لينصرهم نصرا جميلا ويختبرهم بالتي هي احسن وذكرنا معني	1696	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0554	false	12146016375382755	217	290	1126	1468	1517	300	الله جل وعز ان كفا من تراب او حصي لا يملا عيون ذلك الجيش الكثير برمية بشر وانه عز وجل تولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال عز وجل وما رميت اذ رميت --------------اي لم يصب رميك ذاك ويبلغ ذلك المبلغ بك انما الله عز وجل تول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فهذا مجاز وما رميت------ اذ رميت ولكن------ الله رمي- وقوله جل وعز وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لينصرهم نصرا جميلا ويختبرهم بالتي هي احسن و------معني	554	713501427868044202	286	461.0	224	676	42.30769348144531	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1701	true	-277628474584534393	45	72	222	356	1621	300	الله فيهم خيرا لاسمعهم جواب كل ما يسالون عنه ثم قال------- ولو اسمعهم لتولوا----------- اي لو بين لهم كل ما يختلج في نفوسهم لتولوا وهم معرضون لمعاندتهم	1701	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0556	false	6469214721633254263	60	91	322	474	1576	300	الله فيهم خيرا لاسمعهم جواب كل ما يسالون عنه ثم قال جل وعز ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون اي لو بين لهم كل ما يعتلج في نفوسهم لتولوا وهم معرضون لمعاندتهم	556	713501427868044202	133	247.0	106	152	87.5	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1703	true	-5837830193653591491	120	151	607	782	1575	300	انهم كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل--- قلوبهم الخوف فاعلم الله عز وجل-- انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف امنا- ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهمالجبن والخوف	1703	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0556	false	6469214721633254263	211	244	1096	1277	1576	300	انهم كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل في قلوبهم الخوف فاعلم الله جل ثناءه انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليه الجبن والخور	556	713501427868044202	165	305.0	134	181	91.16021728515625	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1705	true	7692510801119489860	169	199	865	1035	1544	300	امرتهم بالدخول ثم نهتهم ان يحطمهم سليمان فقالت لا يحطمنكم سليمان------- فلفظ النهي لسليمان ومعناه للنمل كما تقول لا ارينك هاهنا فلفظ النهي لنفسك ومعناه لا تكونن هاهنا فاني اراك	1705	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0557	false	-8066289715629124788	21	52	114	287	1557	300	امرت-- بالدخول ثم نهتهم ان يحطمهم سليمان فقالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فلفظ النهي لسليمان ومعناه للنمل كما تقول لا ارينك هه-نا فلفظ النهي لنفسك ومعناه لا تكونن هه-نا فاني اراك	557	713501427868044202	164	308.5	134	177	92.65536499023438	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	123	240	671	1255	1553	300	مثل هذا ان هذا الا ما استط-ر الاولون في كتبهم فذمهم الله تعالي بدفعهم الحق الذي لا شبهة فيه بادعاءهم الباطل في زعمهم لو نشاء لقلنا مثل هذا تكذبا وافتراء بعد ما ابان التحدي افكهم وانهم عجزة عن سورة مثله وذكرنا معني الاساطير في سورة الانعام AUTO 32 قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك قال ابو اسحاق القراءة ب-------------------------------------نصب الحق علي خبر كان ودخلت هو للفصل و--------------------------------------------لا موضع لها وهي----------- بمنزلة ما المءكدة ودخلت ليعلم ان CHECK 33 الحق ليس بصفة ل هذا و--انه خبر قال ويجوز هو الحق رفعا و---لا اعلم احدا قرا بها ولا اختلاف بين النحويين في اجازتها ولكن القراءة سن------------------------------ة وقولي تعالي فامطر علينا حجارة من السماء	1711	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0557	false	-8066289715629124788	127	248	685	1288	1557	300	مثل هذا ان هذا ال---ا اساطير الاولين وقد دعوا بان ياتوا بسورة واحدة من------------------------------------------------------------ مثل القران فلم ياتوا وقوله ان هذا الا اساطير الاولين واحدتها اسطورة يعنون ما سط------------------رة الاولون من الاكاذيب ثم-------- قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم القراءة علي نصب الحق علي خبر كان ودخلت هو للفصل وقد شرحنا هذا فيما سلف من الكتاب واعلم ان هو لا موضع لها في قولنا وانها بمنزلة ما المءكدة ودخلت ليعلم ان ا---------لحق ليس بصفة ل-هذا او انه خبر---- ويجوز هو الحق من عندك ولا اعلم احدا قرا بها ولا اختلاف بين النحويين في اجازتها ولكن القراءة سنة لا يقرا فيها الا بقراءة مروية وقو------له فامطر علينا حجارة من السماء	557	713501427868044202	325	427.5	253	712	45.64606857299805	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1720	true	4719016973561272208	223	299	1191	1571	1573	300	اي ليميز ما انفقه المءمنون في طاعة الله مما انفقه المشركون في معصية الله قال ابو بكر فان قيل علي هذا فاي فاءدة في القاء اموالهم في جهنم وهي لا تستحق تعذيبا ولا تجد الما فيقال ان الله تعالي يجعل اموالهم الحرام في النار ليعذبهم بها ويوصل الالام اليهم من جهتها كما قال تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة وقد ذكر الزجاج هذا بعينه وقال في قوله فيركمه جميعا------------------------------------------------------------------------- فيجعله في جهنم اي يجعل	1720	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0558	false	8624187424220684356	168	208	904	1112	1589	300	اي ليميز ما انفقه المءمنون في طاعة الله مما انفقه المشركون في معصية الله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الخبيث بعضه علي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيركمه جميعا والركم ان يجعل بعض الشء علي بعض ويقال ركمت الشء اركمه ركما والركام الاسم فيجعله في جهنم اي يجعل	558	713501427868044202	115	183.5	92	453	25.386314392089844	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1726	true	-6882616605654211612	129	150	694	794	1567	300	يري الشافعي ان يترك صنفا من هذه الاصناف بغير حظ في القسمة وي------------------------ري ان يفضل بعضهم علي بعض علي قدر الحاجة	1726	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0559	false	-5420334891481782857	254	280	1324	1448	1539	300	يري الشافعي ان يترك صنفا من هذه الاصناف بغير حظ في القسمة قال ابو اسحاق وبلغني انه يري ان يفضل بعضهم علي بعض علي قدر الحاجة	559	713501427868044202	98	182.0	77	124	79.03225708007812	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1726	true	-6882616605654211612	148	212	783	1105	1567	300	قدر الحاجة وقوله -تعالي ان كنتم امنتم بالله قال ابو اسحاق------- يجوز ان تكون ان----- معلقة بقوله فاعلموا ان الله مولاكم اي --------------------------------------------------------------------------------------------ايقنوا ان الله ناصركم اذ كنتم قد شاهدتم من نصره ما شاهدتم قال ويجوز ان يكون ا------------------لمعن-ي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول يامران فيه بما يريدان ان كنتم امنتم بالله اي فاقبلوا ما امرتم به في الغنيمة وقوله	1726	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0561	false	5672872789518620003	32	118	150	588	1527	300	هذه ال-اية وقوله عز وجل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يجوز ان يكون ان كنتم معلقة بقوله فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان فايقنوا ان الله ن-صركم اذ كنتم قد شاهدتم من نصره ما شاهدتم---- ويجوز ان يكون ان كنتم امنتم بالله معناها اعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول يامران فيه بما يريدان ان كنتم امنتم بالله--- فاقبلوا ما امرتم به في الغنيمة وقوله	561	713501427868044202	285	468.0	226	447	63.75838851928711	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1729	true	3036623053609714270	3	113	15	564	1523	300	ليضل- من ضل- عن بينة ويهتدي من اهتدي علي بينة قال الزجاج جعل الله عز وجل المقاصد للحق بمنزلة الحي وجعل الضال بمنزلة الهالك وذهب اخرون الي ان معني الهلاك هاهنا الموت وقال وافعل ما فعلت يوم بدر ليكون موت من يموت علي بينة راها وحجة قامت عليه وكذلك حياة من يحيي لما سبق من وعده ببعثة الرسول قبل العذاب في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقوله تعالي وي----حيي من حي قرء بياءين وقرء بياء واحدة مشددة حي قال ابو اسحاق اما --------------------------------------------------------------------------------------من ادغم فلاجتماع حرفين من جنس واحد واما من اظهر فلان الحرف الثاني ينتقل من لفظ الياء تقول حيي يحيي والمحيا-------- فعلي هذا يجوز الاظهار	1729	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0562	false	-910175109626255976	31	103	160	542	1527	300	ليهلك من هلك عن بينة وي-حيي من ---حي ع-ن بينة----------- جعل الله عز وجل ال-قاصد للحق بمنزلة الحي وجعل الضال بمنزلة اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ويجوز حيي ----------بياءين وحي -بياء------ مشددة مدغمة وقد قرء بهما جميعا فاما الخليل وسيبويه فيجيزان الادغام والاظهار اذا كانت الحركة في الثاني لازمة فاما من ادغم فلاجتماع حرفين من جنس واحد واما من اظهر فلان الحرف الثاني ينتقل عن لفظ الياء تقول حيي يحيا والمحيا والممات فعلي هذا يجوز الاظهار	562	713501427868044202	250	405.0	199	649	38.52080154418945	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1730	true	7080191408375334194	256	280	1319	1445	1539	300	وكثير من اصحاب النحو يذهبون الي هذا المذهب ومعناه عندهم اذ يريك-م الله في موضع منامك اي بعينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه	1730	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0562	false	-910175109626255976	252	276	1281	1408	1527	300	وكثير من اصحاب النحو يذهبون الي هذا المذهب ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي بعينك ثم حذف الموضع واقام المقام مكانه	562	713501427868044202	123	238.0	99	127	96.85039520263672	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	25	70	140	373	1489	300	ال فرعون وقال ابو اسحاق- معناه عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي اولءك--- بالاغراق واصل الداب في----------- اللغة------------------------------------------------ ادامة العمل يقال فلان يداب في -----كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه ثم سم---------------ي العادة دابا لان	1740	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0563	false	-3908882130803104246	188	248	944	1258	1512	300	ال فرعون والذين من قبلهم معناه عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي ال فرعون بالاغراق والاهلاك كذا قال بعض اهل اللغة في الداب انه العادة وقال ابو اسحاق وحقيقة الداب ادامة العمل تقول فلان يداب في كذا وكذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه وهذا التفسير معني العادة -الا -ان	563	713501427868044202	195	307.0	155	316	61.7088623046875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	242	300	1225	1536	1536	300	العقاب واكثر القراء قرءوا تح------سبن بالتاء علي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم و الذين كفروا المفعول الاول و سب---قوا المفعول الثاني وموضعه نصب والمعني لا تحسبن الذين كفروا سابقين ومن قر---------------------------------ا بالياء فقال ابو اسحاق وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها جاءزة علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا لانها في حرف ابن-	1744	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0564	false	-3688137260525361067	121	177	577	879	1486	300	الحياة و-----القراءة الجيدة ولا تحسبن بالتاء علي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وتكون تحسبن عاملة في الذين ويكون سبقوا الخبر ويجوز فتح السين وكسرها وقد--------------------------------- قرا بعض القراء ولا يحسبن الذين كفروا بالياء و--------------وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها جاءزة علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا لانها في حرف ابن	564	713501427868044202	188	306.0	152	354	53.10734558105469	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	196	300	1017	1525	1525	300	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم قال عطية يعني للعداوة التي كانت بينهم ولكن الله الف بينهم قال ابن عباس يريد ان قلوبهم بيده يءلفها كيف شاء انه عزيز اي قدير لا يمتنع عليه شء حكي---------م عليم بما يفعله قال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله عز وجل ان تاليف قلوب المءمنين من الايات العظام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة ونصرة بعضهم لبعض بحيث لو لطم رجل من -----------------------قبيلة لطمة ق--اتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره فالف الايمان بين قلوبهم حتي قاتل الرجل اخاه واباه------ وابنه فاعلم الله عز وجل ان هذا ما تولاه منهم-	1749	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0565	false	-7948220194772970171	189	290	1007	1517	1567	300	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوب--------------------------------------هم ولكن الله الف بينهم------------------------------------------------ انه عزيز------------------------- حكيم اي جمعهم علي المودة علي الايمان وقوله لو انفقت ما في الارض جميعا جميعا منصوب علي الحال ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم اعلم الله جل وعز ان تاليف قلوب المءمنين من الايات العظام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة ونصرة بعضهم -بعضا ومعاونته ابلغ نصرة ومعاونة كان يلطم من القبيلة لطمة فيقاتل عن-------ه حتي يدرك-- ثاره فالف الايمان بين قلوبهم حتي قاتل الرجل ------اباه واخاه وابنه فاعلم الله عز وجل ان هذا ما تولاة منهم	565	713501427868044202	335	506.0	266	637	52.590267181396484	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1751	true	-1398469213434874184	66	125	326	627	1518	300	وجها بعيدا فقال -تاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي --شء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه والحارض الذي قد قارب الهلاك اشار بهذا الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلي الله عليه وسلم كانوا حارضين اي هالكين فعنده التحريض مشتق من لفظ الحارض والحرض وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------ان يكن منكم عشرون صابرون	1751	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0566	false	-3122339894479152183	21	66	111	342	1523	300	حثهم علي القتال وتاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي الشء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه والحارض الذي قد قارب الهلاك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي حتي تكون حرضا اي حتي تذوب غما فتقارب الهلاك فتكون من الهالكين وقوله ان يكن منكم عشرون صابرون	566	713501427868044202	149	246.5	118	372	40.05376434326172	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	107	163	577	861	1527	300	ابي بن كعب عن هذا---------------------------------------- فقال -انها نزلت في اخر---------- القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر في اول كل سورة ب-بسم الله الرحمن الرحيم ولم يامر في سورة براءة بذلك فضمت الي سورة الانفال لشبهها بها قال الزجاج يعني ان امر العهود مذكور في----- الانفال وهذه نزلت بنقض العهود فكانت ملتبسة بالانفال ب--الشبه	1766	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0567	false	-7433677917892119188	86	154	456	788	1517	300	ابي بن كعب ما بال براءة لم تفتتح ب بسم الله الرحمن الرحيم فقال لانها نزلت في اخر ما نزل من القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر في اول كل سورة ب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يامر في سورة براءة بذلك فضمت الي سورة الانفال لشبهها بها----------- يعني ان امر العهود مذكور في سورة الانفال وهذه نزلت بنقض العهود فكانت ملتبسة بالانفال في الشبه	567	713501427868044202	267	471.0	213	343	77.84256744384766	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1767	true	1345998264877048053	14	68	81	383	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموالمتولي للعقد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني الي الذين عاهد ولكن ادخلوا في الخطاب لانهم راضون بفعله فكانهم عقدوا وعاهدوا و براءة ترتفع ---------------------------------------------------------------علي وجهين احدهما علي خبر الابتداء علي معني هذه الايات براءة من ال-------له وعلي الابتداء ويكون الخبر الي الذين عاهدتم لان براءة موصولة ب-من	1767	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0568	false	4391386871497358062	2	62	13	329	1578	300	رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم هذه العلة فتليت براءة------------- في الموقف براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين اي قد برء من اعطاءهم العهود والوفاء لهم ذلك ان نكثوا براءة مرتفعة علي وجهين احدهما علي خبر الابتداء علي معني هذه الايات براءة من الله ورسوله وعلي الابتداء -يكون الخبر الي الذين عاهدتم لان براءة موصولة ب من	568	713501427868044202	172	283.5	134	373	46.11260223388672	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	36	78	176	381	1493	300	علي المشركين قال وذلك لان العرب جرت عادتها في عقد عهدوها ونقضها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها وكان جاءزا ان تقول العرب اذا تلي عليها نقض العهد من الرسول صلي الله عليه وسلم هذا خلاف ما يعرف فينا في نقض	1771	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0567	false	-7433677917892119188	261	300	1333	1517	1517	300	عني الا رجل مني- وذلك لان العرب جرت عادتها في عقد عقودها ونقضها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها فكان جاءزا ان يقول العرب اذا تلي عليها نقض العهد من الرسول------------------- هذا خلاف ما نعرف فينا في نقض-	567	713501427868044202	169	307.0	133	205	82.43902587890625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	219	250	1066	1236	1493	300	الا الذين عاهدتم من المشركين الاية قال ابو اسحاق ال-----------------------------------------------------------------------ذين في موضع نصب اي وقعت البراءة من المعاهدين الناقضين للعهود الا الذين عاهدتم------------ ثم لم ينقصوك---------------------------------------------------------م اي ليسوا داخلين في البراءة	1771	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0569	false	-2582323958976212867	78	134	415	725	1622	300	الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين الذين في موضع نصب اي وقعت البراءة من المعاهدين الناقضين للعهود الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اي ليسوا داخلين في البراءة	569	713501427868044202	151	213.0	122	310	48.709678649902344	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	32	98	166	503	1502	300	قال ابو عبيدة في قوله كل مرصد المعني كل طريق وقال ابو الحسن الاخفش علي محذوفة المعني -----------علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه الا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذف الباء هاهنا فكذلك حذف علي قال ا---لزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج ان تقول في هذا الا بما تقوله في الظروف نحو خلف وامام وقدام	1773	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0569	false	-2582323958976212867	208	273	1142	1474	1622	300	قال ابو عبيدة الم----------------عني كل طريق -قال ابو الحسن الاخفش علي محذوفة المعني اقعدوا لهم علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدير المعني نغالي باللحم فحذف الباء ه-هنا وكذلك حذف علي قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج ان تقول في هذا الا -ما تقوله في الظروف مثل خلف وامام وقدام	569	713501427868044202	305	563.0	243	351	86.89458465576172	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1774	true	-3504655857461770189	215	249	1146	1310	1551	300	وانما يجوز الفصل في باب ان لان ان ام الجزاء -لا تزول عنه الي غيره فاما اخواتها فلا يجوز ذلك فيها الا في الشعر قال الشاعر---- فمتي واغل يزرهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي	1774	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0570	false	196503104289846739	141	177	703	872	1543	300	وانما يجوز الفصل في باب ان لان ان ام الجزاء ولا تزول عنه الي غيره فاما اخواتها فلا يجوز ذلك فيها الا في الشعر قال عدي بن زيد فمتي واغل يزرهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي	570	713501427868044202	158	298.5	124	169	93.49112701416016	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1778	true	1343126732808594367	10	66	47	327	1577	300	الال اسم من اسماء الله-------------------------------------------- معروفة ومعلومة كما تليت في القران وسمعت في الاخبار ولم يسمع ---------------------------------------الداعي يقو------------------------------------------------------ل في الدعاء يا ال قال وحقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة و-------------------اذن مءللة فا---------------لال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار من- هذا ---------------اذا قطت في العهد بينهما ال	1778	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0571	false	-469337988548062398	41	132	195	642	1567	300	الال اسم من اسماء الله وهذا عندنا ليس بالوجه لان اسماء الله جل وعز معروفة -معلومة كما سمعت في القران وتليت في الاخبار قال الله جل وعز ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فالداعي يقول يا الله يا رحمن يا رب يا مءمن يا مهيمن ولم يسمع يا ال في الدعاء---------- وحقيقة الال عندي علي ما توحيه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة والال يخرج في جميع ما فسر من العهد--------- والجوار علي هذا وكذلك القرابة فاذا قلت في العهد بينهما ال	571	713501427868044202	239	370.5	187	467	51.177730560302734	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1780	true	5522014877145092582	161	268	869	1457	1646	300	وهذه الاية توجب قتل الذمي اذا اظهر الطعن في الاسلام لان العهد معقود عليه -الا يطعن فان- طعن فقد نكث قال اصحابنا اذا بلغنا عن طاءفة من اهل الذمة الطعن في ديننا انتقض بذلك عهدهم لقوله وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر قال ابن عباس والمفسرون هم رءوس قريش وصناديدها وقال الزجاج اءمة الكفر رءساء الكافرين وقادتهم لان الامام متبع وذكرنا معني الامام عند قوله اني جاعلك للناس اماما وفي اءمة قراءتان بتحقيق الهمز------------------------------------------------------تين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب الثانية ياء قال ابو اسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في اءم-ة ااممة لانها جمع امام مثل ق-ال وامثلة ولكن الميمين لما اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فصارت اءمة فابدل ---------من الهمزة	1780	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0571	false	-469337988548062398	174	297	882	1554	1567	300	وهذه الاية توجب قتل الذمي اذا اظهر الطعن في الاسلام لان العهد معقود عليه بالا يطعن فاذا طعن فقد نكث وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اءمة الكفر فيها عند النحويين لغة واحدة ايمة بهمزة وياء والقراء يقراون اءمة بهمزتين وايمة بهمزة وياء فاما النحويون فلا يجيزون اجتماع الهمزتين ههنا لانهما لا يجتمعان في كلمة ومن قرا اءمة بهمزتين فينبغي ان يقرا يا بني اادم والاجتماع ان ادم فيه همزة واحدة فالاختلاف راجع الي الاجماع الا ان النحويين يستصعبون هذه المسالة ولهم فيها غير قول يقولون اذا فضلنا رجلا في الامامة هذا اوم من هذا ويقول بعضهم ايم من هذا فالاصل في اللغة ااممة لانه- جمع امام مثل مثال وامثلة ولكن الميمين لما اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والغيت حركتها علي الهمزة فصار ا-ءمة فابدل النحويون من الهمزة	571	713501427868044202	261	408.5	208	947	27.560718536376953	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1792	true	1646380552945122804	97	159	498	827	1601	300	الله عقوبتهم علي اعجابهم بالكثرة -----------------------------ان رعبهم حتي ولوا مدبرين قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة وانا لما حملنا عليهم انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه ----------------------------الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو ما ولي رسول الله صلي-- الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------	1792	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0575	false	-5634168629787346081	94	151	482	772	1523	300	الله عقوبتهم علي اعجابهم بالكثرة وقولهم لن نغلب اليوم من قلة بان رعبهم حتي ولوا مدبرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيا--------------------------------------ن بن حرب ثم انزل الله عليهم السكينة حتي عادوا وظفروا فاراهم الله في ذلك اليوم من اياته ما زادهم تبيينا بنبوة النبي صلي الله عليه	575	713501427868044202	116	171.5	92	479	24.217119216918945	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	253	299	1362	1608	1613	300	لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ------------------------------------------ان اقرارهم عن غير معرفة فليس بايمان وهذا معني قول ابي اسحاق انهم----------- لا يءمنون بالله ايمان الموحدين------------------------------------------------------------------- فاعلم الله عز وجل-ان ذلك غير ايمان------ وان ايمانهم بالبعث ليس علي جهة الايمان-- لانهم لا يقرون بان اهل الجنة ياكلون ويشربون	1795	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0576	false	-7026674695038414673	15	85	75	448	1567	300	لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون معناه الذين لا يءمنون بالله ايمان الموحدين لانهم اقروا بان الله خالقهم وانه له ولد واشرك المشركون معه الاصنام فاعلم الله عز وجل ان هذا غير ايمان بالله وان ايمانهم بالبعث ليس علي جهة --ايماننا لانهم لا يقرون بان اهل الجنة ياكلون ويشربون	576	713501427868044202	183	291.5	146	375	48.79999923706055	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	59	95	306	478	1497	300	عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان والثالث عن يد اي عن انعام عليهم بذاك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم لهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة	1797	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0576	false	-7026674695038414673	163	198	842	1007	1567	300	عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل--- عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفس----هم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة	576	713501427868044202	161	306.0	126	172	93.60465240478516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	138	207	721	1108	1589	300	بالتنوين وبغيره قال ابو اسحاق الوجه اثبات التنوين لان ابن- خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ول---------------------ان النعت والمنعوت كالشء الواحد فاذا كان خبرا فالتنوين وقد يجوز حذف التنوين علي ضعف لالتقاء الساكنين وقد قرءت قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص12 فحذف التنوين لسكونه- وسكون اللام---------------------- وفيه وجه اخر ان يكون الخبر محذوفا ويكون معناه- عزير ابن الله	1799	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0576	false	-7026674695038414673	224	300	1153	1567	1567	300	بالتنوين وبغير تنوين و--------الوجه اثبات التنوين لان ابنا خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين وان ابنا مضاف الي علم وان النعت والمنعوت كالشء الواحد فاذا كان خبرا فالتنوين وقد يجوز حذف التنوين علي ضعف لالتقاء الساكنين وقد قرءت قل هو الله احد الله ا----------لصمد بحذف التنوين لسكونها وسكون الباء في قوله عزير ابن الله وفيه وجه اخر ان يكون الخبر محذوفا فيكون معناها عزير ابن الله-	576	713501427868044202	352	633.0	289	433	81.29330444335938	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	33	116	148	535	1486	300	الله الا ان اكون لها ابنما وقال الزجاج دخلت الا ولا جحد في الكلام وانت لا تقول ضربت الا زيدا لان الكلام غير دال علي المحذوف واذا قلت ويابي الله الا ان يتم نوره فالمعني ويابي الله كل شء الا اتمام ن-وره والحذف مستعمل مع الاباء وانكر قول الفراء فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز ما قال علي ان فيه طرفا من الجحد لجاز كرهت الا اخاك ولا دليل ههنا علي المكروه ما هو ولا من هو ف كرهت مثل ابيت الا ان ابيت الحذف مستعمل	1806	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0578	false	-7211280011693171338	26	130	117	601	1516	300	الله الا ان يتم نوره------------------ دخلت الا ولا جحد في الكلام وانت لا تقول ضربت الا زيدا لان الكلام غير دال علي المحذوف واذا قلت ويابي الله الا ان يتم نوره فالمعني -يابي الله كل شء الا ان يتم نوره وزعم بعض النحويين ان في يابي طرفا من الجحد والجحد والتحقيق ليسا بذي اطراف والة الجحد لا وما ولم ولن وليس فهذه لا اطراف لها ينطق بها علي حالها ولا يكون الايجاب جحدا ولو جاز هذا ع---لي ان فيه طرفا من الجحد لجاز كرهت الا اخاك ولا دليل ههنا علي المكروه ما هو ولا من هو فك-رهت مثل ابيت الا ان ابيت الحذف مستعمل	578	713501427868044202	302	532.5	233	507	59.56607437133789	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	28	109	153	574	1553	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كما قالوا العاقبة والعافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يثني و---يجمع ---------------------------------كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا مذهب النحويين وقد احكمنا الكلام في هذا الحرف عند قوله ادخلوا في السلم كافة البقرة وقوله تعالي- واعلموا ان الله مع المتقين قال ابن عباس يريد مع اولياءه الذين يخافونه فيما كلفهم من امره ونهيه قال الزجاج تاويله انه ضامن لهم النصر AUTO 37 قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر	1815	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0579	false	1193351981773324669	112	198	591	1029	1580	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعله كما قالوا العاقبة والعافية وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم باعتقاد مقاتلتهم وهذا مشتق من كفة الشء وهي حرفه وانما اخذ من ان الشء اذا انتهي الي ذلك كف عن الزيادة ولا يجوز ان يثني ولا يجمع ولا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا مذهب النحوي--------------------------------------------------------------------ين وقوله عز وجل واعلموا ان الله مع المتقين------------------------------------------------------------------------------- تاويله انه ضامن لهم النصر وقوله------------- انما النسء زيادة في الكفر	579	713501427868044202	248	438.5	198	598	41.47157287597656	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	3	184	17	982	1585	300	الي الارض الاعراف وقد مر واثاقلتم اصله تثاقلتم ومعناه تباطاتم وهو نحو قوله فاداراتم البقرة و اطيرنا النمل وقد مر--------------------- وقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة قال ابن عباس يريد قدمتم الدنيا علي الاخرة يريد بالاخرة الجنة قال الزجاج اي رضيتم بنعيم الحياة الدنيا من نعيم الاخرة وقال ابو علي الفارسي المعني ارضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة كما قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلا منكم قال الراعي اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير فصيلا اراد بدلا من الفصيل فما متاع الحياة الدنيا قال ابن عباس يريد الدنيا كلها الا قليل عند شء من الجنة وقال الزجاج اي ما يتمتع به في الدنيا قليل عند ما يتمتع به اولياء الله في الجنة AUTO 39 قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما قال مقاتل الا تنفروا مع نبيكم الي الجهاد يعذبكم عذابا اليما وروي عن ابن عباس انه قال هذا العذاب المتوعد به علي ترك النفير هو امساك المطر قال استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلمحيا من الاحياء فتثاقلوا عنه فامسك عنهم المطر وقال الزجاج هذا وعيد شديد في التخلف عن الجهاد	1820	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0580	false	7481111472348408562	51	128	270	681	1526	300	الي الارض عندي غير وجه منها ان -----------------معناه ت----------------------ثاقلتم الي الاقامة بارضكم ومنها اثاقلتم الي شهوات الدنيا وقوله ------ارضيتم بالحياة الدنيا من الا-------------------------------------------------------خرة اي ارضي----------------تم بنعيم الحياة الدنيا من نعيم الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة --------------------الا قليل---------------------------- اي ما يتمتع به في الدنيا قليل عند-ما يتمتع به اولياء الله في الجنة -------وقوله------ الا تنفروا يعذبكم عذابا ال------------------------------------------------------------يما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا وا-------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير ---------------------------------------------------هذا وعيد شديد في التخلف عن الجهاد	580	713501427868044202	280	371.0	226	986	28.397565841674805	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1822	true	-381204381949620077	245	300	1224	1491	1491	300	اصبح المشركون اجتازوا بالغار فبكي ابو بكر------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يبكيك فقال اخاف ان تقتل فلا يعبد الله بعد اليوم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا اي ان الله عز وجليمنعهم منا وينصرنا ق-ال اهكذا يا رسول الله قال نعم فرقا دمع ابي بكر-	1822	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0581	false	-2606910143770826569	34	88	162	423	1502	300	اصبح المشركون اجتازوا بالغار فبكي ابو بكر الصديق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال اخاف ان تقتل فلا يعبد الله بعد اليوم فقال له رسول الله------------------- لا تحزن ان الله معنا اي ان الله تعالي يمنعهم منا وينصرنا فقال اهكذا يا رسول الله قال نعم فرقا دمع ابو بكر	581	713501427868044202	240	432.0	191	280	85.71428680419922	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1828	true	-5130746190577354696	184	254	935	1295	1554	300	اعلم الله نبيه ان علامة النفاق في ذلك الوقت الاست-------------------------------------------------ءذان وقوله تعالي-------- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم قال ----------------موضع ان نصب المعني لا يستاذنك هءلاء في ان يجاهدوا ولكن في حذفت فافضي الفعل فنصب ان قال سيبويه ويجوز ان يكون موضعه- جرا لان حذفها هاهن----ا جاز من ظهور ان فلو اظهرت المصدر لم تحذف في لا يجوز لا يستاذنك القوم الجهاد حتي تقول في الجهاد ويجوز لا يستاذنك القوم ان يجاهدوا	1828	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0582	false	-4379585976849511692	51	132	256	684	1594	300	اعلمه جل وعلا- ان علامة النفاق في ذلك الوقت الاستءذان في التخفف عن الجهاد فقال لا يستاذنك الذين يءمنون بالله -واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين موضع ان نصب المعني لا يستاذنك هءلاء في ان يجاهدوا ولكن في حذفت فافضي الفعل فنصب ان قال سيبويه ويجوز ان يكون موضعها جرا لان حذفها ههنا انما جاز مع ظهور ان فلو اظهرت المصدر لم تحذف --------في لا يستاذنك القوم الجهاد حتي تقول في الجهاد ويجوز لا يستاذنك القوم ان يجاهدوا	582	713501427868044202	327	597.5	262	438	74.65753173828125	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1830	true	-4293625372533455305	68	208	339	1077	1567	300	الله جل وعز---ان من ارتاب وشك في الله وفي البعث فهو كافر AUTO 46 وقوله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة قال ابن عباس يريد من الزاد والماء وما يركبون لان سفرهم بعيد وفي زمان شديد وقال الزجاج فتركهم العدة دليل علي ارادتهم التخلف وقال غيره هذا اشارة الي انهم كانوا مياسير قادرين علي اخذ العدة لو ارادوا الخروج الي الجهاد وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم الانبعاث الانطلاق في الامر يقال بعثت البعير فانبعث وبعثته لامر كذا فانبعث اي نفذ فيه ومنه الحديث في عقر الناقة فانبعث لها رجل عارم قال ابن عباس في تفسير انبعاثهم يريد خروجهم معك ونحوه قول الزجاج كره الله ان يخرجوا معكم قال اصحابنا معني كره الله لم يرد الله لان الكراهة للشء ضد الارادة له وقوله تعالي فثبطهم -التثبيط ردك الانسان عن الشء يفعله قال ابن عباس يريد فخذلهم وكسل-هم عن الخروج	1830	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0582	false	-4379585976849511692	148	203	780	1071	1594	300	الله جل ثناءه ان من ارتاب وشك في الله وفي البعث فهو كافر-------------------- ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين اي----------------------------- فتركهم العدة دليل علي ارادتهم التخ-فف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن كره الله انبعاثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبطهم والتثبيط ردك الانسان عن الشء يفعله اي كره الله ان يخرجوا معكم فردهم عن الخروج	582	713501427868044202	199	293.5	159	743	26.78331184387207	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1836	true	-1695135263669402391	88	128	430	609	1541	300	وفيه وجه اخر---- لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي بين الله لنا في كتابه من انا نظفر فيكون ذلك حسني لنا او نقتل فتكون الشهادة حسني لنا ايضا اي فقد كتب الله---- ما يصيبنا و--علمنا ما لنا فيه	1836	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0583	false	6683318290342136031	184	226	909	1093	1471	300	وفيه وجه احر انه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ما بين لن-----ا في كتابه من انا نظفر فتكون تلك حسني لنا او نقتل فتكون الشهادة حسني لنا ايضا اي فقد كتب الله لنا ما يصيبنا او علمنا ما لنا فيه	583	713501427868044202	166	304.5	127	189	87.8306884765625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1838	true	5413259459488982674	22	88	102	444	1500	300	هذا لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء -المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم وانشدا----------- قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت قال الزجاج فلم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها ووقوع الامر في موقع الخبر كوقوع لفظ الخبر في معني الامر في الدعاء كقولك غفر الله لفلان ورحمه ومع---------ناه اغفر له	1838	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0584	false	-7436879336518329736	5	70	26	355	1592	300	هذا لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء والمعني--- انفقوا طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ومثل هذا من الشعر قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت----------- فلم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها فان قال قاءل كيف كان ال---------------خبر في معني الامر قلنا هو-- كقولك غفر الله لزيد- ورحم الله زيدا فمعناه اللهم --	584	713501427868044202	259	438.5	207	363	71.34986114501953	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1840	true	5837542824222696192	97	149	508	792	1582	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم قال ابو اسحاق ----------------اي يحلفون بالله انهم مءمنون كما انتم مءمنون فاكذبهم الله بقوله وما هم منكم قال ابن عباس يريد انهم ليسوا بانصار ولا كرامة وقال الزجاج لانهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر AUTO 57 وقوله تعالي ولكنهم قوم يفرقون اي يفرقون ان يظهروا ما هم عليه فيقتلوا	1840	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0584	false	-7436879336518329736	263	300	1390	1592	1592	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون اي يحلفون بالله انهم مءمنون كما انتم مءمنون------------------- وما هم منكم---------------------------------------------------------- لانهم يظهرون الايمان ويبطنون ا--------------------لكفر ولكنهم قوم يفرقون اي يفرقون ان يظهروا ما هم عليه فيقتلوا-	584	713501427868044202	169	265.5	138	300	56.33333206176758	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	35	107	158	511	1490	300	اذن كانف وقوله تعالي -قل اذن خير لكم اي مستمع خير وصلاح ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد وروي الاعشي والبرجمي اذن خير علي وصف الاذن ب خير ومعناه ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم و خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القراءة الاولي بمعني صلاح وفي الثانية بمعني اصلح قال ابو اسحاق من قرا اذن خير بالتنوين فالمعني قل- من يسمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم	1849	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0586	false	142109181683815024	120	190	619	957	1498	300	اذن فاعلم الله تعالي انه اذن خير لكم اي مستم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع خير لكم ثم بين ممن------ يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي هو اذن خير لا اذن شر يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به ورحمة للذين امنوا منكم اي هو رحمة لانه كان سبب المءمنين في ايمانهم و------------------------------------------------------من قرا اذن خير لكم----- فالمعني فان من يسمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم	586	713501427868044202	131	183.5	97	518	25.289575576782227	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1851	true	-3652536928994860234	114	206	558	1047	1555	300	يحلفون بالله لكم ليرضوك------------------------------------------------------------------------------------م اي يحلف هءلاء المنافقون فيما بلغكم عنهم من اذي رسول الله صلي الله عليه وسلموالطعن عليه انهم بما اتوا ذلك قال الزجاج حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا المءمنين بيمينهم وقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ولم ي--------------------------قل --------------------يرضوهما لان المعني يدل عليه فحذف استخفافا لان رضا الرسول صلي الله عليه وسلم برضا الله عز وجل وهذه المسالة قد مضت عند قوله والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وفي غيرها من الايات وقوله تعالي ان كانوا مءمنين قال الزجاج اي ان كانوا علي ما يظهرون فكان	1851	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0586	false	142109181683815024	240	300	1181	1498	1498	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قال بعض النحويين ان هذه اللام بمعني القسم اي يحلفون بالله لكم ليرضنكم وهذا خطا لانهم انما-------------------------------------------------------------------- حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوكم باليمين---------------------------------------------- ولم يحلفوا انهم يرضون فيما يستقبل والله ورسوله احق ان يرضوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ان كانوا مومنين----------- اي ان كانوا علي ما يظهرون فكان-	586	713501427868044202	141	128.5	113	619	22.778675079345703	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1857	true	289091670901116836	86	212	464	1126	1629	300	تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات الاية يقال وعده بالخير وعدا ووعده بالشر وعيدا وقوله تعالي نار جهنم خالدين فيها هي حس------------------------------------بهم العامل في الحال محذوف بتقدير ان يصلوها خالدين فيها هي حسبهم قال الزجاج وغيره هي كفاية ذنوبهم ووفاء لجزاء عملهم كما يقال عذبتك حسب فعلك وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله AUTO 69 قوله تعالي كالذين من قبلكم هذا الرجوع من الخبر الي الخطاب قال الفراء فعل--------------------------------------------------------------------تم كافعال الذين من قبلكم يعني ان قوله يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وصف لهم بهذه الافعال ثم قال كالذين من قبلكم اي فعلتم هذه الافعال كافعال الذين من قبلكم فيكون المعني علي حذف المضاف وقال الزجاج موضع الكاف نصب اي وعدهم الله عز وجلعلي الكفر به كما وعد الذين من قبلكم فعلي هذا قوله	1857	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0588	false	-1003946640927084716	130	218	735	1218	1691	300	وقوله وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار-------------------------------------------------- نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم هي حسبهم ا-----------------------------------------------------------------------------ي كفاية ذنوب------------------هم كما تقول عذبتك حسب فعلك وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله و-------قوله------ كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كا------لذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون---------------------- كالذين من قبلكم----------------------------------------------------------------------------------- موضع الكاف نصب اي وعدهم الله ------علي الكفر به كما وعد الذين من قبلهم --------وقوله	588	713501427868044202	259	332.0	205	766	33.81201171875	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	98	214	450	1024	1463	300	رسول----- صلي الله عليه وسلمفيما فعل بعبد الله بن ابي------------------------------ فقال وما-------- يغني عنه قميصي وصلاتي من الله وا------------لله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه---------------- فيروي انه اسلم الف من الخزرج---- لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الل----------------------------------ه صلي الله عليه وسلمقال ابو اسحاق-------- ويروي انه صلي الله عليه وسلم-----------انما اجاز الصلاة عليه ل----ان ظاهره كا-ن الاسلام فاعلمه الله عز وجل انه اذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه وقال انس اراد النبي صلي الله عليه وسلمان يصلي عليه فاخذ جبريل بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية وقوله تعالي ولا تقم علي قبره قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له	1870	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0591	false	3339465449442976359	5	120	24	575	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقيل له فيه لم وجهت اليه بقميصك يكفن فيه وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه --------شيءا من الله واني اءمل من الله------------- ان يدخل في الاسلام خلق كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم م----ن الخزرج الف لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله واراد الصلاة عليه فنزل الوحي عليه صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم ويروي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه وانما مجاز الصلاة عليه انه كان ظاهره ظاهر الاسلام فاعلمه الله جل وعز انه اذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقم علي قبره -----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له	591	713501427868044202	351	488.5	274	708	49.576271057128906	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1885	true	-8328550998598704781	69	99	372	528	1578	300	يصلح ان يكون تطهرهم---- نعتا للصدقة كانه قال خذ من اموالهم صدقة مطهرة والاجود ان يكون تطهرهم للنبي صلي الله عليه وسلم المعني خذ من اموالهم صدقة فانك تطهرهم بها	1885	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0593	false	3414207161959766454	129	160	731	891	1636	300	يصلح ان تكون تطهرهم بها نعتا للصدقة كانه قال خذ من اموالهم صدقة مطهرة والاجود ان يكون تطهرهم للنبي صلي الله عليه وسلم المعني خذ من اموالهم صدقة فانك تطهرهم بها	593	713501427868044202	155	302.5	125	160	96.875	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	51	123	278	658	1629	300	ضرارا لانه مفعول -له المعني اتخذوه للضرار ولما ذكر بعده----------- فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب قال وجاءز ان يكون مصدرا محمولا علي المعني لان معني قوله اتخذوا مسجدا------------- ضاروا به ضرارا وقوله تعالي وكفرا قال ابن عباس يريد ضرارا للمءم------------------------------------------------------------------------------------------نين وكفرا بالنبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وما جاء به وقال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عناد النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقال غيره اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن علي النبي- صلي الله عليه وسلم	1889	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0594	false	9038446538454619856	66	190	360	1036	1573	300	ضرارا----- مفعولا له المعني اتخذوه للضرار والكفر والتفريق والارصاد فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب ويجو----ز ان يكون مصدرا محمولا علي المعني لان اتخاذهم المسجد علي غير التقوي معناه ضاروا به ضرارا وتفسير الاية ان قوما من منافقي الاتصار ارادوا ان يفرقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم من يصلي معه من المءمنين فاتخذوا مسجدا يقطعون به المءمنين و------النبي صلي الله عليه وسلم عن مسجد قباء وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل كان رجل يقال له ابوعمرو الراهب حارب النبي صلي الله عليه وسلم ومضي الي هرقل وكان احد المنافقين فقالوا نبني هذا المسجد وننتظر ابا عامر حتي يجء فيصلي فيه فالارصاد الانتظار واتخذوا هذا المسجد مضارة وكفرا لان عناد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- كفر واطلع الله --نبيه صلي الله عليه وسلم	594	713501427868044202	226	306.5	180	722	31.301939010620117	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1890	true	2739326367390771840	111	182	600	955	1554	300	الله نبيه صلي الله عليه وسلم-علي طويتهم وعلي انهم سيحلفون كاذبين AUTO 108 قوله تعالي لا تقم فيه ابدا الاية قال المفسرون ان اهل مسجد الضرار قالوا ل-------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انا نحب-------------------------------------------------------------------------- ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فنهاه الله عن ذلك وقال لا تق-م فيه ابدا قال ابن عباس وغيره يريد لا تصل فيه ابدا ثم بين------------ اي المسجدين احق بالقيام فيه فقال لمسجد اسس علي التقوي	1890	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0594	false	9038446538454619856	184	259	1007	1385	1573	300	الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي طويتهم وعلي انهم سيحلفون كاذبين فقال جل وعز وليحلفن----------------------------------- ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون وكانوا دعوا النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي فيه فانزل الله جل ثناءه لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق------------------------------------------------------------- ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين ثم بين الله عز وجل اي المسجدين احق بالقيام فيه فقال لمسجد اسس علي التقوي	594	713501427868044202	174	216.5	134	474	36.7088623046875	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1892	true	-6064468836317446121	110	176	581	905	1517	300	بنيانه وقوله تعالي ------------خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار قال الحسن هذا مثل لنفاقهم اي مثلهم كمثل من اسس بنيانه علي سهل وتراب ليس له اجل فانهار ولم يثبت البناء وقال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان من اسس بنيانه علي التقوي خير ممن اسس بنيانه علي الكف--------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المعني ان بناء هذا المسجد الذي بني ضرا------را كبناء علي جرف جهنم تتهور باهلها فيها	1892	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0595	false	8906219176325983603	20	185	111	951	1564	300	بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار------------------------------------------------------------------------------- فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين ويجوز افمن اسس بنيانه ويجوز افمن اساس بنيانه ويجوز افمن اسس بنيانه فاما اسس بنيانه و اسس بنيانه فقراءتان جيدتان والذي ذكر غير هاتين جاءز في العربية غير جاءز في القراءة الا ان تثبت به رواية المعني ان من اسس بنيانه علي التقوي خير ممن اسس بنيانه علي الكفر فقال علي شفا جرف هار وشفا الشء حرفه وحده والشفا مقصور يكتب الالف ويثني شفوين ومعني هار هاءر وهذا من المقلوب كما قالوا في لاث الشء اذا دار فهو لاث والاصل لاءث وكما قالوا شاك السلاح وشاءك قال الشاعر فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم وكما قال العجاج لاث به الاشاء والعبري الاشاء النخل والعبري السدر الذي علي شاطء الانهار ومعني لاث به مطيف به فانهار به في نار جهنم وهذا مثل المعني ان بناء هذا المسجد الذي بني ضرارا وكفرا كبناء علي جرف جهنم يتهور باهله- فيها	595	713501427868044202	205	338.0	161	920	22.282608032226562	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1897	true	-18381599325086322	202	252	1055	1328	1602	300	وجوها احدها المدح كانه قال هءلاء التاءبون او هم التاءبون والثاني ان يكون علي البدل المعني يقاتل التاءبون قال وهذا مذهب اهل اللغة-------------- والذي عندي----------- ان قوله التاءب---------ون رفع بالابتداء وخبره مضمر المعني التاءبو---------ن الي اخر الاية لهم الجنة ايضا اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد	1897	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0596	false	2106658604364837804	93	149	529	838	1678	300	وجوه- احدها المدح كانه قال هءلاء التاءبون او هم التاءبون ويجوز-- ان يكون علي البدل المعني يقاتل التاءبون---- وهذا مذهب اهل اللغة قال ابو اسحاق والذي عندي والله اعلم ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء وخبره مضمر المعني التاءبون العابدون الي اخر الاية لهم الجنة ايضا اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد	596	713501427868044202	262	463.5	213	316	82.91139221191406	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1899	true	-542347464978611462	120	221	657	1191	1603	300	الامرون بالمعروف----------------------- والناهون عن المنكر اي الذين -------------يامرون ب-----المعروف وين-هون عن الم-----نكر وعلي هذا التاويل دخله واو العطف لانه ذهب به مذهب الفعل بعضه في اثر بعض وقوله تعالي والحافظون لحدود الله قال مجاهد حدود الله فراءضه ومعناه العاملون بما افترض الله عليهم وقال الزجاج القاءمون بما امر الله به AUTO 113 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان للنبي والذين امنوا الاية قال عامة المفسرين----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي عمه ابي طالب الاسلام عند وفاته وذكر له وجوب حقه عليه وقال اعني علي نفسك بكلمة اشفع لك بها عند الله يوم القيامة فابي ابو طالب فقال النبي صلي الله	1899	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0596	false	2106658604364837804	185	300	1040	1678	1678	300	الامرون بالمعروف الامرون بالايمان بالله والناهون عن المنكر عن الكفر بالله ويجوز الامرون بجميع المعروف الناهون عن جميع المنكر----------------------------------------------------------------------------------- والحافظون لحدود الله---------------------------------------------------------------------------- القاءمون بما امر الله به --------وقوله الساءحون في قول اهل اللغة والتفسير جميعا الصاءمون ومذهب الحسن انهم الذين يصومون الفرض وقد قيل انهم الذين يديمون الصيام وقول الحسن في هذا ابين وكذلك الراكعون الساجدون عند الحسن هم الذين يءدون ما افترض عليهم في ركوعهم وسجودهم وقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي عمه ابي طالب الاسلام عند وفاته وذكر له وجوب حقه عليه---------------------------------------------------------- فابي ابو طالب فقال النبي صلي الله-	596	713501427868044202	270	377.5	217	864	31.25	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1900	true	-2590946961447258145	97	191	511	997	1586	300	وقوله تعالي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم قال ابو اسحاق اي من بعد ما تبين لهم انهم ماتوا كافرين ثم اعلم الله عز وجلكيف كان استغفار ابراهيم لابيه فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاية قال عطاء عن ابن عباس كان ابو ابراهيم وعد ابراهيم ان يءمن بالله ويخلع الانداد فلما مات علي الكفر تبين لابراهيم عداوة ابيه لله فترك الدعاء له فعلي هذا قوله وعدها ايا-------------ه الكناية في اياه تعود ---علي ابراهيم والواعد ابوه ويجوز ان تعود علي ابي ابراهيم ويكون الواعد ابراهيم وذلك انه وعد اباه ان يستغفر له ----------------------------------------------------------------------	1900	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0597	false	-8711501083571489340	54	125	285	630	1530	300	وقوله------ من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم-------------- اي من بعد ما تبين لهم انهم ماتوا كافرين ثم اعلم جل وعز ----كيف كان استغفار ابراهيم لابيه فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدها اياه فلما تبين له ----انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم فيروي انه كان وعده ا----------------------------------------------------ن يستغفر له ايام حياته ويروي ان ابا ابراهيبم كان وعد ابراهيم ان يسلم ان استغفر له	597	713501427868044202	199	325.5	158	572	34.79021072387695	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1901	true	-6950888268806998045	18	58	99	320	1559	300	الاواه الرحيم وق------ال ابو عبيدة الاواه المتاوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا------------------------------------- ولزوما للطاعة قال الزجاج انتظم قول ابي عبيدة اكثر ما روي في الاواه ويقال تاوه الرجل تاوها واوه تاويها اذا قال اه للتوجع ومنه قوله تاوه اهة الرجل الحزين	1901	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0597	false	-8711501083571489340	195	238	999	1232	1530	300	الاواه الرحيم الرفيق قال ابو عبيدة الاواه المتاوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا يريد ان يكون تضرعه علي يقين بالاجابة ولزوما للطاعة وقد------- انتظم قول ابي عبيدة اكثر ما روي في الاواه وانشد ابو عبيدة------------------- اذا ما قمت ارحلها بليل تا-----وه اهة الرجل الحزين	597	713501427868044202	156	249.0	123	264	59.09090805053711	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1908	true	-6524787835873873339	72	163	347	855	1624	300	ويبقي مع النبي صلي الله عليه وسلم جماعة لءلا يبقي وحده وقوله تعالي ليتفقهوا في الدين قال ابن عباس يريد يتعلموا القران والسنن والحدود والفراءض ويريد بالتفقه الفرقة القاعدين عن الغزو ونظم الكلام يصح باضمار واختصار كانه قيل فلو نفر من كل فرقة طاءفة واقام طاءفة ليتفقهوا في الدين فاقتصر من ذكر احدي الطاءفتين علي الاخري ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم قال ابو اسحاق المعني انهم اذا بقيت منهم بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم بقية فسمعوا منه علما اعلموا الذين نفروا ما علموا فاستووا في العلم	1908	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0599	false	-7164927630962880506	19	74	103	377	1556	300	ويبقي مع النبي صلي الله عليه وسلم بعض-- لءلا يبقي وحده ولءلا يخلو من خرج منهم من فاءدة منه فقال جل وعز فلولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر من كل فرقة منه-------م طاءفة ليتفقهوا في الد---------------------------------------------------------------------ين---------------------------------------- المعني انهم اذا بقيت منهم بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم بقية فسمعوا منه وحيا اعلموا الذين نفروا ما علموا فاستووا في العلم	599	713501427868044202	217	335.0	171	508	42.71653366088867	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	113	257	609	1378	1603	300	ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الاية قال المفسرون يخوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية وقوله تعالي وما كانوا ليءمنوا قال ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل يدل علي هذا قوله كذلك نجزي القوم المجرمين وقال ابو اسحاق ا-------------------------------------------علم الله عز وجل-- انهم لا يءمنون ولو -بقاهم ابدا فجاءز ان يكون جعل الله جزاءهم الطبع علي قلوبهم كما قال رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاية في سورة الاعراف والدليل---- انه طبع علي قلوبهم جزاء لهم قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين قال وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم وعلي هذا معني قوله كذلك نجزي القوم المجرمين اي نعاقب ونهلك المشركين المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم كما فعلنا بمن قبلهم AUTO 14 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم قال ابن عباس يريد اهل مكة وقوله تعالي لننظر كيف تعملون	1925	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0603	false	-9140473773805428753	124	235	618	1186	1502	300	ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات---------------------------------------------- وما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نجزي القوم المجرمين المعني كالمعني من قوله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اعلم الله جل ثناءه انهم لا يءمءون ولو ابقاهم ابدا فجاءز ان يكون جعل -----جزاءهم الطبع علي قلوبهم وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم---------------------------------------------- والدليل علي انه طبع علي قلوبهم جزاء لهم قوله------ كذلك نجزي القوم المجرمين ق----------------------------------------------------وله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدعنا الي ضر مسه كان مخففة من الشديدة المعني كانه لم يدعنا قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا اي كانهم لم يكونوا وقوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم-------------------------------------- لننظر كيف تعملون	603	713501427868044202	297	256.0	237	970	30.61855697631836	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1926	true	-4651068522048712635	48	104	251	535	1505	300	موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف الاستفهام الاستفهام لا يعمل فيه----------- ما قبله -------------------------------لو قلت لننظر -خيرا تعملون ام شرا كان العامل في خير و شر تعملون AUTO 15 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاية قال قتادة ومقاتل والكلبي نزلت في مشركي مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اءت بقران غير هذا	1926	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0603	false	-9140473773805428753	235	283	1186	1434	1502	300	موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف --استفهام ولا يعم---------ل فيها لننظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل في الاستفهام ولو قلت لننظر اخيرا تعملون ام شرا كان العامل في خير و-شء تعملون وقوله------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------ قال الذين لا يرجون لقاءنا------------------------------------------------ اءت بقران غير هذا	603	713501427868044202	173	260.5	136	327	52.90519714355469	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	216	295	1097	1471	1492	300	فقد لبثت فيكم عمرا من قبله قال ابن عباس يريد اقمت فيكم اربعين سنة لا احدثكم شيءا ولا اتيكم به افلا تعقلون انه ليس من قبلي اتيتكم به وقال الزجاج اي قد لبثت فيكم من قبل ان يوحي الي لا اتلو كتابا ولا اخطه بيميني وهذا دليل علي انه اوحي الي اذ كنتم تعرفونني بينكم نشات لا اقرا الكتب فاخباري اياكم باقاصيص الاولين من غير كتاب ولا تلقين يدل علي انه انما اتيت به من عند الله جل وعز	1927	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0604	false	980746693522881659	84	144	385	671	1464	300	فقد لبثت فيكم عمرا من قبل-------------------------------------------------------------------ه افلا تعقلون ويجوز عمرا باسكان الميم-------------- اي قد لبثت فيكم من قبل ان يوحي الي لا اتلو كتابا ولا اخطه بيميني وهذا دليل علي انه اوحي الي اذ كنتم تعرفونني بينكم نشات لا اقرا كتابا واخباري اياكم -اقاصيص الاولين من غير كتاب ولا تلقين يدل علي ان ---ما اتيت به من عند الله وحي ---	604	713501427868044202	253	450.0	197	374	67.64705657958984	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	202	237	1043	1220	1534	300	اذا لهم مكر جوا----------ب الجزاء وهذا كقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم المعني وان تصبهم سيءة قنطوا واذا اذقنا الناس----- مكروا ف اذا تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل	1930	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0605	false	-5240108220890029357	22	58	113	297	1512	300	اذا لهم مكر في اياتنا جواب الجزاء وهو- كقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------ المعني وان تصبهم سيءة قنطوا واذا اذقنا الناس رحمة مكروا ف-اذا تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل	605	713501427868044202	165	305.5	132	192	85.9375	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	173	269	897	1422	1585	300	بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي بغي بعضكم علي بعض متاع في الدنيا وليس مما يقرب الي الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة قال ابو اسحاق متاع الحياة الدنيا تقرا بالرفع وبالنصب فالرفع من جهتين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيك-----------م ويجوز ان يكون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم ومن نصب------------------- فعلي المصدر المعني تمت-عون متاع الحياة الدنيا لان قوله انما بغي-----------كم يدل علي انهم يتمتعون وزاد ابو علي ---	1932	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0606	false	1205772699960631872	0	70	0	394	1625	300	بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الد------------------------------------نيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرا متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيكم علي انفسكم ويجوز ان يكون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدني-----ا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الد-------نيا ثم الينا مرجعكم ومن نصب متاع الحياة الدنيا فعلي المصدر المعني تتمتعون متاع الحياة الدنيا لان قوله انما بغيكم علي انفسكم يدل علي انهم يتمتعون ومعني بغيكم علي	606	713501427868044202	331	583.5	271	570	58.07017517089844	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1934	true	-9152603904203187384	5	54	29	296	1608	300	-تزينت فادغمت التاء في الزاي وسكنت الزاي فاجتلبت لها الف الوصل وهذا مثل ما ذكرنا في فاداراتم البقرة و اداركوا الاعر اف وقوله تعالي------------------------------------------------------- وظن اهلها انهم قادرون عليها قال ابن عباس يريد اهل تلك الارض انهم قادرون علي حصادها وجدادها وقطعها وقال الزجاج اي قادرون علي الانتفاع بها	1934	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0606	false	1205772699960631872	148	191	819	1061	1625	300	وتزينت فادغمت التاء في الزاي وسكنت الزاي فاجتلبت لها الف الوصل ومن قرا وازينت بالتخفيف فهو علي افعلت اي جاءت بالزينة وازينت بالتشديد اجود في العربية لان ازينت الاجود فيه في الكلام ازانت وظن اهلها انهم قادرون عليهاا--------------------------------------------------------------------------------- اي قادرون علي الانتفاع بها	606	713501427868044202	122	187.0	100	323	37.770896911621094	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1939	true	-675828279162737209	46	141	261	770	1606	300	واحد لانهم اذا اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اسودت منها كما انه اذ-----------------ا اغشيت------- قطعا التي هي جمع قطعة اسودت و مظلما علي هذه القراءة حال من ال-------------------------------ليل المعني اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته AUTO 28 قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا قال ابن عباس ومقاتل والكلبي ويوم نجمع المشركين وش------------ركاءهم والكفار والهتهم والحشر الجمع من كل اوب ا-----------------------لي الموقف وقوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا مكانكم قال الزجاج مكا---نكم منصوب علي الامر كانه قيل لهم انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم قال والعرب تتوعد فتقول مكانك وانتظر وهي كلمة جرت علي الوعيد	1939	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0607	false	-7509861209420637879	47	145	236	774	1578	300	عاصم كان----ما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ا-ولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ويقرا قطعا من الليل مظلما من نعت القطع ومن قرا قطعا جعل مظلما حالا من الليل المعني اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته -------وقوله وي------وم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم -----------------------------ما كنتم ايانا تعبدون جميعا منصوب علي الحال------------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم مكانكم منصوب علي الامر كانه قيل لهم انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم---- والعرب تتوعد فتقول مكانك وانتظر فهي كلمة جرت علي الوعيد	607	713501427868044202	305	463.0	243	602	50.664451599121094	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1942	true	2584358785833586363	24	185	127	938	1505	300	الضد من ذلك-- ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر امر الدنيا والاخرة فسيقولون الله اي الله هو الذي يفعل هذه الاشياء وذلك انهم علموا ان الرازق والمدبر هو الله فاذا اقروا بعوالاحتجاج عليهم فقل افلا تتقون قال ابن عباس افلا تخافون فلا تشركوا به شيءا AUTO 32 قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق قال الزجاج لما خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله تعالي واقروا به قيل لهم فذلكم الله ربكم الحق قال ابن عباس يريد الذي هذا كله فعله هو الحق ليس هءلاء الذين جعلتم معه شركاء لا يملكون شيءا من هذا وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال قال يريد الذي انتم فيه وما اتخذتم من الالهة غير الله وقال مقاتل فماذا بعد الحق يعني بعد عبادة الله الا الضلال يعني عبادة الشيطان فاني تصرفون قال ابن عباس يريد كيف تصرف عقولكم الي عبادة مالا يرزق ولا يحيي ولا يميت AUTO 33 قوله تعالي كذلك حقت كلمت ربك قال الزجاج-------------------- الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك	1942	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0608	false	-8078448672143545884	107	161	535	801	1459	300	الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر------------------- فسيقولون ا---------------------------------------------------------------------------لله----------------------------- فقل افلا ت---------------------------------------------------------------تقون فذلكم الله ربكم الحق----------- لما خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله جل وعز كان فيه دليل علي توحيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك	608	713501427868044202	203	296.0	157	833	24.369747161865234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	38	156	177	787	1569	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله قال الزجاج وابن الانباري ----------------------------------------هذا جواب لقولهم اءت بقران غي------------------------------------------------ر هذا يونس و ان -مع يفتري مصدر مقضيا عليه -------بالنصب تقديره وما كان هذا القران افتراء من دون الله كما تقول -ما كان هذا الكلام كذبا ولكن تصديق الذي بين يد----------------------------------------------------------يه اي ولكن كان تصديق الذي بين يديه--- من الكتب وانباء الامم السالفة واقاصيص انبياءهم وهذا قول المفسرين قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني ولكن تصديق الذي بين يديه القران اي تصديق الشء الذي تقدمه القران اي يدل علي امر البعث والنشور-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القول الاول الكناية في يديه تعود الي القران وعلي القول الثاني تعود الي الذي قال ابن الانباري تحقيق القول الاول ولكن تصديق الوحي الذي بين	1947	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0609	false	49333014235732884	161	294	813	1482	1512	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين هذا جواب لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله وجواب لقولهم افتراه والمعني وما كان هذا ---القران لان يفتري م----ن دون الله ويجوز ان يكون المعني وما كان هذا القران افتراء------------ كما تقول وما كان هذا الكلام كذبا ولكن تصديق الذي بين يديه وفيه وجهان احدهما ان يكون تصديق الشء الذي القران بين يديه اي الذي قبل سماعكم القران اي تصديق من ا-------نباء الامم السالفة واقاصيص انب-ا--------------------------------ءهم ويجوز ان يكون------- ولكن تصديق الذي بين يدي- القران اي تصديق الشء الذي تقدمه القران اي يدل علي---- البعث والنشور وقرء ولكن تصديق الذي بين يديه فمن نصب فان المعني ولكن كان تصديق الذي بين يديه ومن رفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي ولكن تصديق ال-ذي --هو بين	609	713501427868044202	343	483.5	264	854	40.16393280029297	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	20	216	98	1102	1542	300	افتراه الاية قال الزجاج وغيره هذا تقرير لهم لاقامة الحجة عليهم وهي الزامهم ان ياتوا بسورة مثله ان كان كما يقولون وتقديره بل اتقولون وقد ذكرنا حكم هذا الاستفهام عند قوله ام تريدون ان تسالوا البقرة وهذا احتجاج عليهم بعد احتجاج لان الاية الاولي اوجبت كونه من عند الله بتصديقه الذي بين يديه وفي هذه الاية الزموا ان ياتوا بسو-----------------ر-----------------------ة مثله ان كان مفتري وقوله تعالي واد----------------------عوا من استطعتم من دون الله قال الزجاج وادعوا الي ان يعينكم علي ذلك من استطعتم ممن هو في التكذيب مثلكم وان خالفكم في اشياء وقال غيره معناه ادعوا الي معاونتكم علي المعارضة كل من تقدرون عليه واستقصاء تفسير هذه الاية قد مضي في سورة البقرة عند قوله وان كنتم في ريب البقرة الاية وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في انه اختلقه AUTO 39 قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ----------------------------------------------------------------------------------------يعني القران اي كذبوا به لما لم يعلموه قال عطاء يريد انه ليس خلق يحيط بجميع علم القران وقال الحسين بن الفضل هذا كقوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله قال ابو اسحاق اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه	1948	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0610	false	-8616548524851662352	20	126	106	636	1487	300	افترا-----------------------ه هذا تقرير لهم لاقامة الحجة علي------------هم قل فاتوا بسورة مثله اي-------------------------- اتقولون النبي اختلقه واتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من -------------------ذات نفسه ف---------------------------اتوا بسورة من مثله اي بسورة مثل سورة منه وانما قيل مثله يراد سورة منه لانه انما التمس من هذا شبه الجنس وادعوا من استطع---------------------------------------------------------------تم ممن هو في التكذيب مثلكم وان خالفكم في اشياء ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم صادقين ---في انه اختلقه------------------- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين هذا والله اعلم قيل في الذين---- كذبوا وهم شاكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ياتهم تاويله-------------- اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه	610	713501427868044202	305	449.0	240	1154	26.4298095703125	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	226	275	1201	1445	1581	300	افانت تسمع الصم قال ابو اسحاق------ اي ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوتهم وبغض---------------------------------------هم بمنزلة الصم وقوله تعالي ولو كانوا لا يعقلون قال ابن عباس يريد انهم شر من الصم لان الصم لهم عقول وقلوب وهءلاء قد اصم الله قلوبهم وقال الزجاج اي ولو كانوا مع ذلك جهالا	1949	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0610	false	-8616548524851662352	215	250	1055	1236	1487	300	افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اي ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوتهم وبغضهم للنبي صلي الله عليه وسلم وسوء استماعهم بمنزله الصم------------ ولو كانوا لا يعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ولو كانوا مع ذلك جهالا	610	713501427868044202	125	162.5	99	289	43.252593994140625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	75	135	419	712	1581	300	هذا والله اعلم قيل في الذين كفروا وهم شاكون وقوله ولما ياتهم تاويله اي لم ياتهم حقيقة ما يقولون انه مفتري و----التاويل -----------------------------------------------------------ما يءول اليه الامر وقوله------------------------------------------------------ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف في موضع نصب علي خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه AUTO 40 قوله تعالي ومنهم من يءمن به	1949	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0610	false	-8616548524851662352	99	180	505	896	1487	300	هذا والله اعلم قيل في الذين كذبوا وهم شاكون------ ولما ياتهم تاويله اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه ويجوز ان يكون ولما ياتهم تاويله لم ياتهم ما يءول اليه امرهم في التكذيب به من العقوبة ودليل هذا القول كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف في موضع نصب علي خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه وقوله------------- ومنهم من يءمن به	610	713501427868044202	227	388.0	177	410	55.36585235595703	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1954	true	2055020467856267160	92	177	436	868	1533	300	فالينا مرجعهم بعد الموت فنجزيهم باعمالهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي من محاربتك وتكذيبك قاله ابن عباس قال اهل المعاني ا-----علم الله تعالي نبيه عليه السلامانه ينتقم من بعض هذه الامة ولم يعلمه ايكون ذلك بعد وفاته او قبله فقال المفسرون كانت وقعة بدر ما اراه في حال حياته وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية ان الله -------اعلمه انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل AUTO 47 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط	1954	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0611	false	597292649145625416	107	200	544	998	1504	300	فالينا مرجع---------------------------هم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يقال في التفسير انه يعني به وقعة بدر وقيل ان الله جل وعز اعلم النبي صلي الل-ه عليه وسلم ا-نه ينتقم من بعض هذه الامة ولم يعلمه ايكون ذلك قبل وفاته ام بعدها و--------------------------------------------------------------الذي تدل عليه الاية ان الله جل وعز اعلمه انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل لان---- قوله او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يدل علي ذلك وقد اعلم كيف المجازاة علي الكفر والمعاصي وقوله ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط	611	713501427868044202	250	412.0	196	549	45.5373420715332	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	240	277	1256	1459	1595	300	وادعوا -----------------لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم ان كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم فالمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم وان كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها	1972	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0614	false	-4698445947080196526	112	141	583	749	1554	300	وادعوا شركاءكم وهذا غلط لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم ان كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم فالمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم كما تقول------------------------------------------------------ لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها	614	713501427868044202	142	245.0	116	220	64.54545593261719	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1978	true	-7173882477274432274	88	245	435	1241	1536	300	لقوله- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر م--------------------------------------------------------------بين ثم قررهم فقال اسحر هذا وهذا من كلامه يدل علي انه اختار الوجه الثالث من الاوجه التي ذكرها الفراء وهو انه جعل قوله اتقولون للحق لما جاءكم صلة وقوله تعالي ولا يفلح الساحرون قال المفلح الذي يفوز بارادته اي فكيف يكون هذا سحرا وقد افلح الذي اتي به اي فاز وفلح في حجته AUTO 78 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا قال ابن عباس يريد لتردنا ومعني اللفت في اللغة الصرف عن امر واصله اللي ي---------------------قال لفت- عنقه اذا لواها------------------- ومن هذا يقال- التفت اليه اي عدل وجهه واماله اليه الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب وقوله تعالي- وتكون لكما الكبرياء في الارض قال ابن عباس ومجاهد وابن جريج والمفسرون اي ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون وقول اهل اللغة في الكبرياء ايضا انها الملك قال الزجاج وسمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقال الفراء انما	1978	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0615	false	559024523170559833	0	109	0	561	1557	300	لقولهم فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم هذا اللفظ اي ان هذا لسحر مبين ثم قررهم فقال اسحر هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفلح الساحرون و---المفلح الذي يفوز بارادته اي فكيف يكون هذا سحرا وقد افلح الذي اتي به اي فاز وفلح في حجته قال-------------------وا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي لتصرفنا وتعدلنا يقال لفته عن الامر الفته لفتا اذا عدلته عنه ومن هذا قولهم التفت اليه اي عدل وجه------------------------------------------------------------------ه --اليه وتكون لكما الكبرياء في الارض الكبرياء ال---------------------------------------------ملك وانما ---------------------------------------------------------------------------------------سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقوله فلما القوا	615	713501427868044202	347	529.0	272	912	38.04824447631836	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1980	true	6857143785289082962	99	240	526	1254	1557	300	قال انه مكث يدعو الاباء فلم يءمنوا وامنت طاءفة من اولادهم وعلي هذين القولين الهاء في قومه كناية عن موسي وقال ابن عباس في رواية عطية هم ناس يسير من قوم فرعون امنوا منهم امراة فرعون وماشطة ابنته ومءمن ال فرعون ونفر يسير وروي عنه ايضا انهم قوم كان اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل قال الفراء وهءلاء انما سموا ذرية لان امهاتهم كن من غير جنس اباءهم كما سمي اولاد الفرس الذين سقطوا الي اليمن فتزوجوا نساء اليمن الابناء وعلي هذا الهاء في قومه تعود علي فرعون وقوله تعالي علي خوف من فرعون وملءهم قال الفراء انما قال وملءهم وفرعون واحد لان الملك يخبر عنه بخبر الجمع لان الوهم يذهب اليه والي من معه من تباعه كما يقال قدم الخليفة فغلت الاسعار وكثر الناس واتسعت الاموال يراد بمن معه وهذا معني قول الزجاج لان فرعون ذو اصحاب ياتمرون له	1980	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0615	false	559024523170559833	172	200	859	999	1557	300	قيل انه مكث يدعو الاباء فلم يءمنوا وامنت طاءفة من اولادهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم جاز ان------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ملءهم -------------------------------------------------------------------------------لان فرعون ذو اصحاب ياتمرون له	615	713501427868044202	119	184.5	95	728	16.346153259277344	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	93	119	490	623	1623	300	الزجاج المعني -اصارهم ذلك الي الضلال كما قال------------------------ ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي فالتقطوه فال امرهم الي ان صار---- عدوا وحزنا لا انهم قصدوا ذلك	1983	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0616	false	-1080405989503039640	23	53	124	275	1570	300	الحياة الدنيا فاصارهم ذلك الي الضلال كما قال جل وعز فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ اي فالتقطوه وال امره----- ان صار لهم عدوا وحزنا لا انهم قصدوا الي	616	713501427868044202	112	176.0	88	162	69.13580322265625	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1985	true	5990945253899128741	21	105	115	588	1617	300	دعوتكما فاضاف اليهما قال الزجاج-- والمءمن علي دعاء الداعي داع ايضا لان قوله امين تاويله استجيب فهو ساءل كسءال الداعي وقوله تعالي فاستقيما فامضيا لامري قال عكرمة فهو الاستقامة عن ابن عباس وقال المفسرون فاستقيما علي الرسالة والدعوة الي ان ياتيهم العذاب قال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذه الاية اربعين سنة وقوله تعالي ولا تتبعان قال ابو اسحاق------- موضعه------ جزم الا ان النون الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها فاختير لها الكسرة لانها بعد الالف تشبه نو--ن الاثنين	1985	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0616	false	-1080405989503039640	158	211	818	1115	1570	300	دعوتكما يدل ان الدعوة منهما جميعا والمءمن علي دعاء الداعي داع ايضا لان قوله امين تاويله استج-ب فهو ساءل كسءال الداعي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون موضع تتبعان جزم الا ان النون الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر- لانها بعد الالف فشبهت بنون الاثنين	616	713501427868044202	239	418.5	195	490	48.775508880615234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1988	true	5005122869299695232	212	243	1101	1239	1537	300	وانما كان ذلك اية لانه كان يدعي انه رب- وكان يعبده قوم- فبين الله عز وجلامره وانه عبد وفيه من الاية ان- غرق مع--- واخرج هو من بينهم فكان في ذلك	1988	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0616	false	-1080405989503039640	270	300	1433	1570	1570	300	وانما كان ذلك اية لانه كان يدعي انه اله وكان يعبده قومه فبين الله ------امره وانه عبد وفيه من الاية انه غرق القوم واخرج هو من بينهم فكان في ذلك-	616	713501427868044202	127	216.5	98	144	88.19444274902344	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1991	true	-6487929674051310541	0	38	0	185	1482	300	وذلك الخطاب شامل للخلق والمعني فان كنتم في شك فاسالوا والدليل علي ذلك قوله في اخر ال-----------------سورة ان كنتم في شك يونس الاية----------------------------------------------------------- فاعلم الله------- ان نبيه------------------- ليس في شك وامره ان يتلو عليهم ذلك وهذا ا-----حسن الاقوال	1991	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0617	false	6768084906931004478	53	115	259	550	1493	300	وذلك الخطاب شامل للخلق فالمعني -ان كنتم في شك فاسالوا والدليل علي ذلك قوله في اخر السورة قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فاعلم الله جل وعز ان نبيه صلي الله عليه وسلم ليس في شك وامره ان يتلو عليهم ذلك ويروي عن الحسن انه قال	617	713501427868044202	160	240.5	124	292	54.79452133178711	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1994	true	-2046477351390387845	40	74	197	375	1458	300	وقوم يونس والله اعلم-لم يقع بهم العذاب انما راوا الاية التي تدل علي العذاب فلما امنوا كشف- عنهم ومثل ذلك العليل الذي يتوب في مرضه وهو يرجو في مرضه العافية و---يخاف الموت فتوبته صحيحة	1994	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0618	false	-8148004745825046329	69	105	337	520	1496	300	وقوم يونس والله اعلم لم يقع بهم العذاب انما راوا الاية التي تدل علي العذاب فلما امنوا كشفت عنهم ومثل ذلك العليل الذي يتوب في مرضه وهو يرجو في مرضه العافية ولا يخاف الموت فتوبته صحيحة	618	713501427868044202	178	340.0	144	183	97.26776123046875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2000	true	951727103400613537	89	144	453	723	1538	300	سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 الر قال ابن عباس AUTO يريد انا الله الرحمن وذكرنا الكلام في تفسير هذا الحرف في فاتحة يونس وقوله تعالي كتاب -قال الفراء رفعت بالهجاء الذي قبله قال الزجاج وهذا غلط لانه جعل كتاب خبر الر و---------------- كتاب احكمت اياته ثم فصلت ليس هو الر وحدها قال	2000	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0619	false	-8797106385563416815	62	103	317	515	1510	300	سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم --قوله الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير كتاب مرفوع باضما--ر------------------------------ هذا-- كتاب وقال بعضهم ك-----------------------------------------------------تاب خبر الر وهذا غلض لان قوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت ليس هو الر وحدها وفي	619	713501427868044202	111	128.5	83	287	38.67595672607422	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2001	true	7325292240422222210	5	144	25	728	1538	300	بالوعد والوعيد قال ابو اسحاق المعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد وتثبيت نبوة الانبياء------------- واقامة الشر----------------------------------------------اءع وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ من لدن حكيم خبير قال ابن عباس من عند حكيم في خلقه خبير بمن يصدق نبيه ويوحده وبمن يكذب نبيه ويتخذ معه الها AUTO 2 قوله تعالي الا تعبدوا الا الله قال الزجاج المعني احكمت --وفصلت لءلا تعبدوا الا الله وهو معني قول الفراء AUTO وقال الزجاج AUTO ويجوز ان يكون المعني امركم الا تعبدوا الا الله وموضع ان نصب علي كل حال وقوله تعالي انني لكم قال صاحب النظم هذا مضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان الخطاب عن الله تعالي لقال انه لكم والتاويل في النظم قل لهم يا محمد الر كتاب الي قوله تعالي انني لكم من---------------ه نذير و--------------------------بشير الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير	2001	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0619	false	-8797106385563416815	112	244	573	1211	1510	300	بالوعد والوعيد والم-------------عني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد واثبات نبوة الانبياء عليهم السلام واقامة الشراءع والدليل علي ذلك قوله ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله وتفصيل كل شء ويدل علي هذا قوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير المعني احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير اي ----------من عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حكيم خبير ل ان لا تعبدوا الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------له وموضع ان نصب علي كل حال وقوله------ انني مقول قول مقدر اي قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد ---------------لهم----- انني لكم منه اي من جهة الله نذير اي مخوف من عذابه لمن كفر و بشير بالجنة لمن امن وقوله وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير	619	713501427868044202	281	411.5	223	1006	27.932405471801758	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	82	191	443	988	1534	300	يمتعكم متاعا حسنا اي يبق-كم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كفروا وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قال قتادة يعني في الاخرة والمعني يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثوابه فسمي الجزاء باسم الابتداء واراد ويءت كل ذي فضل ثواب فضله او جزاء فضله فحذف المضاف وهذا اقوي بما قال ابن عباس يريد ان منازل الاخرة بعضها افضل من بعض كما ان صلاح الناس في الدنيا بعضهم افضل من بعض ونحو هذا قال ابو العالية من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجات في الجنة لان الدرجات تكون بالاعمال وقال ابو اسحاق اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة	2002	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0619	false	-8797106385563416815	250	281	1246	1406	1510	300	يمتعكم متاعا حسنا اي يبقيكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كف------------روا ويءت كل ذي فضل فضله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله ب--الثواب وفضله ب--المنزلة	619	713501427868044202	154	269.0	123	546	28.205127716064453	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2010	true	-1766618395069339204	74	139	380	689	1551	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله قال ابن الانباري هذا خطاب لاهل الكفر باضمار قول قبله ---يراد به فقولوا له-----م اعلموا -انما انزل بعلم الله اي انزل والله عز وجل عالم بانزاله وعالم انه حق من عنده ويجوز ان يكون------ معني بعلم الله اي بما انبا الله ب-ه من غيب ودل علي ما سيكون وما سلف مما لم يقرا به النبي صلي الله عليه وسلم كتابا	2010	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0622	false	-1604564350013862163	52	109	264	529	1484	300	فاعلموا انما انزل بعلم -----------------------------------------------------الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون ومعني انزل بعلم الله اي انزل والله------- عالم بانزاله وعالم انه حق من عنده ويجوز ان يكون والله اعلم بعلم الله اي بما انبا الله فيه من غيب ودل علي ما سيكون وما سلف مما لم يقرا به النبي صلي الله عليه وسلم كتابا	622	713501427868044202	224	384.5	172	325	68.92308044433594	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2014	true	-2627921408037080360	27	149	137	737	1505	300	وقوله تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اي ومن قبل القران او من قبل محمد----------------------------- صلي الله عليه وسلم او من قبل الانجيل وارتفع كتاب موسي بمضمر بعده تاويله ومن قبله كتاب موسي كذلك اي تلاه في التصديق علي ما ذكرنا في الانجيل قاله ابن الانباري قال ويجوز ان يكون رفعا علي انه فاعل اي ويتلوه كتاب موسي في التصديق وذكر ابو اسحاق ايضا هذا الوجه فقال ويكون كتاب موسي عطفا -----علي قول-------ه شاهد منه اي و-------------------كان يتلوه كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم بشر به موسي وعيسي في التوراة والانجيل قال ويجوز ان يك-----------ون المعني وكان من قبل هذا كتاب موسي دليلا علي امر--- النبي صل--ي الله عليه وسلم قا--------------------------ل ونصب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة	2014	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0623	false	-5319608584074452568	95	169	495	876	1580	300	وقوله------ ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اي -------------وكان من قبل هذا كتاب موسي دليلا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون كتاب موسي علي العطف علي قوله ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اي وكان يتلوه كتاب موسي لان النبي------------------- بشر به موسي وعيسي في التوراة والانجيل قال الله جل وعز الذين يتبع-------------------------------------------ون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ونصب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة	623	713501427868044202	235	344.5	184	702	33.47578430175781	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2018	true	1861691266974846877	76	194	382	1002	1566	300	وما كان لهم من دون الله من اولياء قال ابن عباس يريد ممن يعبدون فتمنعهم مني وقال ابو اسحاق في هذه الاية اخبر الله انه لا يعجزه انتقام في دار الدنيا وانه لا ولي لهم يمنعهم من انتقام الله عز وجل قال ابن الانباري وهذا يقتضي محذوفا تلخيصه من اولياء يمنعونهم من عذاب الله ويحاولون نصرتهم فحذف عند شهرة المعني ثم استانف فقال يضاعف لهم العذاب قال ابن عباس يعني يوم القيامة وقال الزجاج وصف مضاعفة العذاب علي قدر ما وصف من عظيم كفرهم بنبيه صلي الله عليه وسلم وبالبعث والنشور وقال ابو بكر استحقوا مضاعفة العذاب لاضلالهم الاتباع واقتداء غيرهم بهم وقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع قال عطاء عن ابن عباس ما كانوا يستطيع------------------------------------------------------------ون ان يسمعوا	2018	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0624	false	3251773550494218363	29	109	162	572	1564	300	وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي الله -----------------لا يعجزه انتقام من دار الدنيا و----لا ولي---- يمنع --من انتقام الله لمن اراد به النقمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استانف فقال يضاعف لهم العذاب فو-----------------------------------------صف مضاعفة العذاب علي قدر ما وصف من عظ-م كفرهم بنبيه صلي الله عليه وسلم وبالبعث والنشور ----------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يستطيعون السمع --------------------وما كانوا يبصرون اي من شدة كفرهم وعداوتهم للنبي صلي الله عليه وسلم لا يستطيعون ان يسمعوا	624	713501427868044202	261	385.5	208	680	38.382354736328125	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	34	57	169	281	1573	300	لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	2020	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0624	false	3251773550494218363	170	193	887	999	1564	300	لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	624	713501427868044202	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2022	true	5249534645870842612	153	207	760	1045	1537	300	وصف اليوم بالاليم لان الايلام فيه يقع والمعني عذاب يوم مءلم AUTO 27 قوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه قال ابن عباس والمفسرون يعني الاشراف ورء--------------------------------------------------------------------------------ساء القوم وكبراءهم ------------------------------------------------------------------------ما نراك الا بشرا مثلنا لا فضل لك علي------------نا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي لم يتبعك الملا منا وانما اتبعك اخساءنا	2022	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0625	false	-1625689842999703794	0	85	0	435	1547	300	وصف اليوم بالال-م لان الال--م فيه يقع والمعني عذاب يوم مءلم اي موجع----------- فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين الملا روساء القوم وكبراءهم الذين هم ملاء بالراي وبما يحتاج اليه منهم اي فاجابوه بهذا الجواب والقول ما نراك الا بشرا مثلنا اي ما نراك الا انسانا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي لم يتبعك الملا منا وانما اتبعك اخساءنا	625	713501427868044202	216	356.0	171	449	48.106903076171875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2026	true	6766833404630592430	238	280	1264	1477	1592	300	هذا ما اجابهم به من قولهم--- ان الذين اتبعوك انما اتبعوك غير محققين فاعلمهم انهم محققون بهذا القول لانه اذا كان علي بينة فمن امن به فعالم بصير و------------من لم يفهم البينة فقد عمي عليه الصواب -قوله تعالي---------------------------- انلزمكموها قال ابو بكر	2026	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0625	false	-1625689842999703794	218	268	1121	1378	1547	300	هذا ما اجابهم به في ان قالوا ان الذين اتبعوك انما اتبعوك غير محققين فاعلمهم انهم محققون بهذا القول لانه اذا كان علي بينة ممن امن به فعالم بصير مفضول له وان من لم يفهم البينة فقد عمي عليه الصواب وقوله فعميت عليكم اي فعميت البينة عليكم انلزمكموها القراءة بضم	625	713501427868044202	192	335.5	151	257	74.70816802978516	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	226	298	1137	1529	1537	300	ولا اقول للذين تزدري اعينكم قال ابو اسحاق تزد------ري تستق-ل وتستبخس يقال ازريت علي الرجل اذا عبت عليه وخسست فعله واصل تزدري-------------------- تزتري------- الا ان هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا لان التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية والتاء بعد الزاي تخفي فابدل- منها الدال لجهرها وكذلك يفتعل من ال---------------------زينة والزيادة وقال- ابن عباس للذين تزدري اعينكم يريد تحتقر وتستصغر يعني المءمنين لن يءتيهم الله خيرا وذلك انهم قالوا هم--- اراذلنا	2028	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0626	false	-5320598449395258011	86	163	442	853	1567	300	ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا تزدري تستسفل وتست-خس يقال زز-يت علي الرجل اذا عبت عليه وخسست فعله وازريت اذا قصرت به وتزدري اصله تزتري بالتاء الا ان هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا لان التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية فالتاء بعد الزاي تخفي فابدلت منها الدال لجهرها وكذلك يفتعل من الزينة يزدان تقول انت تزدان يا هذا-- وقوله ولا اقول للذين تزدري اعينكم--------------------------------- لن يءتيهم الله خيرا ل----انهم قالوا اتبعك اراذلنا	626	713501427868044202	306	502.0	244	452	67.69911193847656	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2029	true	8738286428024396059	1	48	3	226	1538	300	اقول ---ان --------الله لا يءتيهم خ-----يرا الله اعلم بما في انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال الزجاج--------------------------------------- اي ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في ظاهر الراي فليس علي ان اطلع علي ما في نفوسهم فاذا رايت من يوحد الل---------ه عملت علي ظاهره ورددت -علم -ما في نفوسهم الي ا------------لله وقوله	2029	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0626	false	-5320598449395258011	69	205	353	1059	1567	300	اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا تزدري تستسفل وتستخس يقال ززيت علي الرجل اذا عبت عليه وخسست فعله وازريت اذا قصرت به وتزدري اصله تزتري بالتاء الا ان هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا لان التاء من حروف الهمس وحروف الهمس خفية فالتاء بعد الزاي تخفي فابدلت منها الدال لجهرها وكذلك يفتعل من الزينة يزدان تقول انت تزدان يا هذا وقوله ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا لانهم قالوا اتبعك اراذلنا وقوله الله اعلم بما في انفسهم اي ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في ظاهر الراي والذي ادعو اليه توحيد الله------- فاذا رايت من يوحد الله جل ثناءه عملت علي ظاهره والله اعلم بما في نفسه لا يعلم الغيب الا الله وقوله	626	713501427868044202	165	228.5	128	713	23.14165496826172	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2039	true	-9041852490038983379	2	33	10	152	1532	300	لا عاصم هو--- لا ذا عصمة كما قالوا عيشة را-----------------------ضية علي جهة النسب اي-------- ذات رضا ويكون من هو علي هذا التفسير في موضع رفع ويكون المعني لا معصوم الا المرحوم	2039	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0630	false	4936928863595805040	112	148	556	729	1453	300	لا عاصم معناه لا ذا عصمة كما قالوا عيشة راضية معناه مرضية وجاز راضية علي جهة النسب اي في عيشة ذات رضا وتكون من ---علي هذا التفسير في موضع رفع ويكون المعني لا معصوم الا المرحوم	630	713501427868044202	136	245.5	106	176	77.2727279663086	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2063	true	-3542910874784657311	211	259	1072	1310	1547	300	فيه يا ويلتي فابدل من الياء والكسرة الالف لان ال-------الف اخف من الياء والكسرة وقد ذكرنا مثل هذا في قراءة من قرا يا بني اركب هود بفتح الياء قال والاختيار في الكلام ان -وقف عليه بالهاء يا ويلتاه فاما المصحف فلا يخالف و---يوقف اذا---------------- اضطر وا----قف بغير --هاء	2063	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0635	false	3620252375451161901	30	71	155	375	1515	300	----يا ويلتي فابدل من الياء والكسرة الالف لان الفتح والالف اخف من الياء والكسرة ويجوز الوقف عليه بغير الهاء -------------------------------------والاخ----------تيار ان يوقف عليه بانهاء يا ويلتاه فاما المصحف فلا يخالف ولا يوقف عليه بغير الهاء فان اضطر واقف وقف بغير الهاء	635	713501427868044202	154	237.0	124	271	56.826568603515625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2064	true	-4170782337380907541	126	198	664	1001	1531	300	منصوب علي الحال والحال هاهنا نصبه -من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاذا كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز هذ------------------ا لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس يزيد وانما تقول---- للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه -المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه قال ابن	2064	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0635	false	3620252375451161901	125	198	668	1015	1515	300	منصوب علي الحال والحال ه-هنا نصبها من لطيف النحو وغامضه -ذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان- كنت تقصد ان تخبر من--- يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول ذاك للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه والمعني انتبه لزيد في حال قيامه و--اشير لك الي زيد--- حال قيامه لان هذا	635	713501427868044202	312	549.0	245	361	86.42658996582031	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	242	283	1249	1457	1540	300	ما استطعت اي بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم وانذاركم ولست قادرا علي اجباركم علي الطاعة ثم --------------------------اعلم انه لا يقدر هو ولا غيره علي الطاعة الا بتوفيق الله جل وعز فقال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب اي-- ارجع	2082	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0640	false	-2181543932366759767	237	275	1176	1373	1481	300	ما استطعت اي بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم وانذاركم ولست قادرا علي اجباركم علي الطاعة ثم قال وما توفيقي الا بالله فاعلم انه لا يقدر هو ولا غيره علي الطاعة الا بتوفيق الله ومعني ال---------------------------------------يه انيب اليه ارجع	640	713501427868044202	160	289.0	128	236	67.7966079711914	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	41	136	227	691	1540	300	ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع الضلال فابخس واطفف يريد ان الله قد اغناه بالمال الحلال وذكرنا معني هذا الشرط في قصة نوح قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال ابن عباس يريد وما اريد ان افعل ما انهاكم عنه وقال قتادة لم اكن لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم عن امر ثم ارتكبه ومعني هذا القول انه يقول لا انهي عن قبيح وافعله كمن ليس مستنظرا فيه قال ابو اسحاق اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وتلخيص معني اللفظ وما اخالفكم ب---------------------القصد الي ما	2082	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0640	false	-2181543932366759767	125	232	624	1149	1481	300	ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وجواب الشرط ههنا متروك المعني ان كنت علي بينة من ربي اتبع الضلالز فترك الجواب لعلم المخاطبين------ بالمعني وقد مر ما ترك جوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معلوم وشرحه في امكنته وقوله ورزقني منه رزقا حسنا اي حلالا وقيل رزقا حسنا ما وفق له من الطاعة وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي و------معني م-------ا اخالفك اليه اي ما اقصد بخلافك القصد الي ان	640	713501427868044202	147	107.0	115	774	18.99224853515625	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2083	true	8146172848204311660	62	157	330	809	1552	300	الاية لا تكسبنكم معاداتكم اياي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة والصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد قال ابن عباس يريد قد كنتم لهم جيرانا وقرابة وقد رايتم ما اصيبوا به وما صاروا اليه من سخط الله وعذابه فعلي هذا اراد ليسوا ببعيد في الدار والنسب وقال قتادة وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان الذي بينكم وبينهم واختاره الزجاج فقال كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها فكانه قال لهم العظة في قوم لوط قريبة منكم قال	2083	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0641	false	-9132858093374447860	2	43	11	211	1564	300	------لا تكسبنكم عداو-تكم اياي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل ما اصاب قوم نوح او ---------قوم هود او ----------------قوم ------------------صالح وما قوم لوط منكم ببعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها فكانه قال لهم العظة في قوم لوط قريبة منكم ----	641	713501427868044202	188	309.0	148	479	39.248435974121094	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2085	true	-2774477280023089181	133	230	711	1229	1618	300	لرجمناك--- لقتلناك قال الزجاج والرجم من شر- القتلات وقال قوم من المفسرين لشتمناك وسببناك وطعنا عليك قال ابو اسحاق وكان رهطه من اهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم والاكرام لهم وقوله تعالي وما انت علينا بعزيز قال ابن عباس يريد ما انت علينا بمنيع AUTO 92 وقوله تعالي قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله قال ابن عباس يريد امنع عليكم من الله المنيع القوي قال الزجاج وتاويله انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله عز وجلا-ولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي وقوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا	2085	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0641	false	-9132858093374447860	90	143	450	740	1564	300	لرجمناك اي لقتلناك بالرجم---- والرجم من سيء القتلات-------------------------------------------------------------- وكان رهطه من اهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم والاكرام لهم -----------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط اي-------------------- انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله جل وعز اولي بان يتبع ----------------------------------------------------------امره واتخذتموه وراءكم ظهريا	641	713501427868044202	225	361.0	181	523	43.021034240722656	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2096	true	350686176854395816	201	261	1062	1358	1556	300	وقع من الخلود ولهذا قال ما شاء ولم يقل من شاء لان المذنبين من المءمنين لا يكونون اشقياء والاشقياء هم الكافرون قال ابو اسحاق ويجوز ان يكو-ن الاستثناء من الزفير والشهيق علي ان لهم فيها زفيرا وشهيقا الا ما شاء ربك من انواع العذاب الذي لم يذكر وكذلك لاهل الجنة نعيم مما ذكر ولهم ما لم يذكر -ما شاء ربك	2096	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0644	false	-228262204373223184	117	169	581	848	1524	300	وقع من الخلود بمقدار موقفهم للحساب والمعني خالدين فيها ما دامت السماوات---------------- والارض الا مقدار موقفهم للمحاسبة وفيها قول رابع ان الاستثناء وقع-------------- علي ان لهم فيها زفيرا وشهيقا الا ما شاء ربك من انواع العذاب التي لم تذكر وكذلك لاهل الجنة نعيم -ما ذكر ولهم ما لم يذكر مما شاء ربك	644	713501427868044202	169	242.0	131	298	56.71141052246094	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2098	true	3339999249603053497	256	300	1347	1572	1572	300	لا تك اصلها لا تكن وانما حذفت النون عند سيبويه لكثرة استعمال هذا الحرف قال ابو اسحاق في قوله ولم يك من المشركين ذكر الجلة من البصريين انه اجتمع فيها كثرة الاستعم-------------------------------------ال و----------------مع ذلك--- اشبهت النون حروف اللين بانها تكون علامة كما تكون حروف-	2098	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0731	false	5144534981337848788	151	197	782	1018	1560	300	لم يك اصلها لم يكن وانما حذفت النون عند سيبويه لكثرة استعمال هذا الحرف و----------------------------------------ذكر الجلة من البصريين انه اجتمع فيها كثرة الاستعمال وانها عبارة عن كل ما يمضي من الافعال وما يستانف وانها مع ذلك قد اشبهت ح------روف اللين لانها تكون علامة كما تكون حروف	731	713501427868044202	172	291.5	139	282	60.9929084777832	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	164	257	819	1271	1495	300	ما ثم --قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداها وهي الوسطي فبقيت لما قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين ولكن التشديد فيه قولان احدهما يروي عن المازني زعم-------- ان اصلها لما ثم شددت الميم قال وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها تخفف ولسنا نثقل ما كان علي حرفين قال------- وقال بعضهم قولا لا يجوز غيره والله اعلم ان لما في معني الا كما تقول سالتك لما فعلت--------- والا فعلت---- ومثله ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق معناها الا	2101	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0645	false	9150504338071521830	0	95	0	465	1534	300	ما ثم انقلبت النون ميما فاجتمع- ثلاث ميمات فحذفت احداها وهي الوسطي فبقيت لما---- وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين ولكن التشديد فيه قولان احدهما يروي عن المازني زعم المازني ان اصلها لما ثم شددت الميم---- وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها تخفف ولسنا نثقل ما كان علي حرفين فهذا منتقض وقال بعضهم قولا لا يجوز غيره والله اعلم ان لما في معني الا كما تقول سالتك لما فعلت كذا وكذا والا فعلت كذا ومثله ان كل نفس لما عليها حافط------- معناه- الا	645	713501427868044202	431	792.0	341	482	89.4190902709961	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2105	true	3122480654225562580	181	231	967	1243	1581	300	الظرف كما تقول جءت- طرفي النهار واول الليل قال ومعني زلفا من الليل الصلاة القريبة من اول الليل واصل الكلمة من الزلفة----- والزلفي وهي القربة يقال ازلفته فازدلف اي قربته فاقترب وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قال ابن عباس والمفسرون يريد ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب	2105	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0646	false	6898907907744894216	0	40	0	214	1542	300	الظرف كما تقول حينا طرفي النهار واول اللي----ل ومعني زلفا من الليل الصلاة القريبة من اول الليل وزلفا جمع -------زلفة يعني بالزلف من الليل المغرب وعشاء الاخرة ا------------------------------ن الحسنات يذهبن السيءات اي ان هذه ---------------------الصلوات------ تكفر ما بينها من الذنوب	646	713501427868044202	154	238.5	126	282	54.609928131103516	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2109	true	1718023212175756393	98	282	500	1462	1557	300	كلا منصوب ب نقص المعني وكل الذي تحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك و ما منصوبة بدلا من كل المعني نقص عليك ما نثبت به فءادك قال ابن عباس يريد لنزيدك يقينا وفسر التثبيت هاهنا بالتشديد عن ابن عباس وبالتقوية عن الضحاك والتصبير عن ابن جريج وهو الاقرب لان ما يقص عليه من انباء الرسل انما هو للاعتبار بها لما فيها من حسن صبرهم علي اممهم واجتهادهم في دعاءهم الي عبادة الله فاذا سمعها النبي صلي الله عليه وسلم كان في ذلك تقوية لقلبه علي الصبر علي اذي قومه وقال الزجاج وتثبيت الفءاد وتسكين القلب ها---هنا ليس للشك ولكن ك-ما كانت الدلالة والبرهان اكثر كان القلب اثبت قا----ل ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي البقرة وهذا الذي قال الزجاج معني قول ابن عباس لنزيدك يقينا وقوله تعالي وجاءك في هذه الحق قال ابن عباس والحسن ومجاهد والاكثرون يعني في هذه السورة قال ابو اسحاق وابن الانباري وخصت هذه السورة لان فيها اقاصيص الانبياء ومواعظ وذكر ما في الجنة والنار و-------------قيل- وجاءك في هذ--------------------ه الايات التي ذكرت قبل هذا الموضع وهو قوله----------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص هود وقوله وان كلا لما ليوفينهم هود	2109	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0647	false	810088088623380106	36	149	185	757	1516	300	كلا منصوب ب نقص المعني وكل الذي يحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك و ما منصوبة بدل- من كل المعني نقص عليك ما نثبت به فءادك ومعني تث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الفءاد -تسكين القلب وهو ههنا ليس للشك ولكن كلما كان- الدلالة والبرهان اكثر كان القلب اثبت كما قال ابراهي------------م ولكن ليطمءن قلب-----------------------------------------------------------------------ي وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين يجوز ان يكون وجاءك في هذه الس---------------------------------------------ورة لان فيها اقاصيص الانبياء ومواعظ وذكر ما في الجنة والنار ويجوز ان يكون قوله وجاءك في هذه الحق اي في ذكري هذه الايات التي ذكرت قبل هذا الموضع اي جاءك الحق في ان الخلق يجازون بانصباءهم في قوله وانا لموفوهم نصيبهم وفي قوله----------- وان كلا لما ليوفينهم وقد	647	713501427868044202	411	683.0	325	1045	39.330142974853516	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2116	true	-8499322482818463682	70	171	366	877	1551	300	وذكر قطرب قولا اخر في فتح التاء وهو انه قال اراد يا ابة ثم حذف- التنوين كما قا-------------------ل الطرماح يا دار اقوت بعد احرامها علي ارادة التنوين قال ابو اسحاق وهذا الذي قاله قطرب خطا لان التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب لان النصب اعراب المنادي فلا يكون معربا منصرفا غير منون في حال النصب واما قوله يا دار اقوت بفتح الراء فلم يروه احد من اصحابنا بالفتح ولا اعرف له وجها وانشده الخليل وسيبويه-------- وجميع البصريين------------ بضم الراء والقول في فتح التاء قول البصريين ان الالف ----------------------بدل من الياء التي هي للاضافة----- ثم حذفت----- وبقيت الفتحة يدل عليه من يحذف	2116	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0649	false	-2210639215416240525	2	109	13	546	1548	300	وزعم قطرب ان الفتح علي جهات احداها انك اردت ي-----ا ابة ثم حذفت التنوين وعلي يا ابتاه وعلي قول قول الطرماح يا دار اقوت بعد اصرامها عاما وما يبكيك من عامها-------- وهذا الذي قاله قطرب خطا كله التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب لان النصب اعراب المنادي ولا يجوز معرب- منصرف- غير منون في حال النصب واما قوله يا دار اقوت بنصب الدار فلم يروه احد من اصحابنا و-------لا اعرف له وجها -انشد ---------سيبويه والخليل وجميع البصريين يا دار اقوت بضم الراء واما يا ابتاه فالندبة ههنا لا معني لها ولكن الفتح يجوز علي انه ابدل من ت--اء ا--------لاضافة الفا ثم حذف الالف وبقيت الفتحة --------كما تحذف	649	713501427868044202	344	505.5	269	583	59.00514602661133	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2120	true	-2068406950582466228	48	206	269	1105	1620	300	وقيل يعلمك تاويل احاديث الانبياء والامم يعني الكتب والاحاديث في ايات الله ودلاءله علي توحيده وغير ذلك من امور دينه وقوله تعالي ويتم نعمته عليك قال ابن عباس يريد بالنبوة وعلي ال يعقوب قال المفسرون يعني وعلي النبيين من ال يعقوب بمعني الخصوص وان كان الظاهر ظاهر عموم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا يريد البعض فعلي هذا المعني ويتم نعمته عليك وعلي المختصين من ال يعقوب بال------نبوة كما اتمها بالنبوة علي ابويك وقال ابو اسحاق فسر يع---قوب الرءيا ليوسف بهذه الاية وذلك انه لما قال له اني رايت احد عشر كوكبا الاية تاو--------------------------ل الاحد عشر كوكبا احد عشر نفسا لهم فضل وانهم يستضاء بهم لانه------- لا شء اضوا من الكواكب وبها يهتدي فتاويل الكواكب اخوته وتاوي------------ل الشمس والقمر ابواه ت------------------------------------------------اول له ان -يكون نبيا وان اخوته يكونون انبياء لانه اعلمه ان الله جل وعلا يتم نعمته عليه وعلي اخوته كما اتمها علي------ ابراهيم واسحاق فاتمام النعمة عليهم ان يكونوا انبياء	2120	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0650	false	-1939065249369738703	118	239	646	1297	1619	300	وقيل يعلمك تاويل احاديث الانبياء والامم يعني ال---------------------------------------------------كتب وكلاهما جاءز والله اع-لم ويتم نعمته عليك وعل--------------------------ي ال يعقوب كما اتم---------ها علي ا--بويك من قبل ابراهيم واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------لمعني يتمها كما اتمها-------- علي ابويك فقد----------- فسر له يعقوب الرءيا والتاويل ا-------------نه لما قال له اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين فتاول الاحد عشر كوكبا احد عشر نفسا لهم فضل وانهم يستضاء بهم لان الكواكب لا شء اضوا منها------ وبها يهتدي قال الله جل وعز وبالنجم هم يهتدون فتاول الشمس والقمر ابويه فالقمر الاب والشمس الام والاخذ عشر كوكبا اخوته فتاول له انه يكون نبيا وان اخوته يكونون انبياء لانه اعلمه ان الله-------- يتم نعمته عليه وعلي اخوته كما اتمها علي ابويه ابراهيم واسحاق فاتمام النعمة عليهم ان يكونوا انبياء	650	713501427868044202	440	651.5	348	945	46.560848236083984	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2122	true	3336543717284654236	203	284	1056	1457	1537	300	ولو وصفوه بالضلال -في الدين كانوا كفارا AUTO 9 قوله تعالي-------------------------------- اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا قال النحويون انتصاب الارض باسقاط الخافض يراد واطرحوه في ارض فلما سقط الخافض وصل الفعل اليها فنصبها لان ارضا ليست من الظروف المبهمة قال ابو اسحاق اراد ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا يبعد فيها عن ابيه لانه لم يخل -من ان يكون في ارض ودل علي هذا المحذوف قوله يخل لكم وجه ابيكم لان هذا يدل علي انهم تامروا في ان يطرحوه في ارض لا يقدر عليه فيها ابوه	2122	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0651	false	1963549730788736449	107	186	535	925	1524	300	ولو وصفوه بالضلالة في الدين كانوا كفارا والعصبة في كلام العرب العشيرة ونحوهم وقوله عز وجل اقتلوا يوسف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين وتكونوا من بعده قوما صالحين اي تتوبون من بعد قتله وقوله او اطرحوه ارضا معناه والله اعلم ارضا يبعد ب-ها عن ابيه لانه لن يخلو من ان يكون في ارض ق--------------------وله يخل لكم وجه ابيكم-------- يدل علي انهم تامروا في ان يطرحوه في ارض لا يقدر عليه فيها ابوه	651	713501427868044202	186	159.0	145	583	31.903945922851562	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	111	220	588	1151	1570	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف قال عطاء عن ابن عباس هو يهودا وهو اكبر ولد يعقوب واعقلهم ونحو هذا قال الكلبي ومقاتل والزجاج وقال قتادة ومحمد بن اسحاق هو روبيل وقوله تعالي والقوه في غيابت الجب قال ابو عبيدة واهل اللغة--------- الغيابة كل ما------- غيب---- شيءا وستره وانشدوا للمنخل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد بالغيابة حفرة القبر لانها يغيب المدفون فيها واما الجب فهو الركية قبل ان تطوي يقال جب هذه الركية صلب وقال زيد بن كثوه جب الركية جرابها وقال الزجاج الجب البءر التي ليست بمطوية -سميت جبا من انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي ومما اشبهه	2123	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0651	false	1963549730788736449	201	257	1002	1284	1524	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين الغيابة كل ما غاب او غيب عنك شيءا قال ا----------لمنخل وان انا يوما غيبتني مني-تي فسيري- بسيري في العشيرة والاصل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجب البءر التي ليست بمطوية وسميت جبا من انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي و-ما اشبهه	651	713501427868044202	228	354.0	180	584	39.04109573364258	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2129	true	-5651611248766093367	2	126	8	634	1546	300	وهم لا يشعرون هذا جاءز ان يكون من صلة لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاءز ان يكون من صلة -اوحينا المعني واوحينا اليه وهم لا يشعرون اي -نباناه بالوحي وهم لا يشعرون انه نبي قد اوحي اليه AUTO 16 قوله تعالي وجاءوا اباهم قال ابن عباس ثم انهم ذبحوا سخلة وجلوا دمها علي قميص يوسف وكانوا قد القوه في الجب عريانا وجاءوا اباهم عشاء ليكونوا اجرا في الظلمة علي الاعتذار وترويج ما مكروا يبكون مكرا لايهام براءتهم مما عرض ليوسف من البلية باكل الذءب علي زعمهم روي مجالد عن الشعبي قال خاصمت امراة الي شريح وجعلت تبكي فقيل له يا ابا امية اما تراها تبكي فقال شريح قد جاء اخوة يوسف اباهم عشاء يبكون AUTO 17 قوله تعالي يا----------------------------------- ابانا انا ذهبنا نستبق	2129	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0652	false	159276653128702226	217	272	1155	1435	1574	300	وهم لا يشعرون هذا جاءز ان يكون من صلة لتنبءنهم----------- وهم لا يشعرون وجاءز ان يكون من صلة واوحينا المعني واوحينا اليه وهم لا يشعرون اي انباناه بالوحي وهم لا يشعرون انه نبي قد اوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------يه وجاءوا اباهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء يبكون عشاء منصوب علي الظرف انا ذهبنا نستبق وقيل ننتضل قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق	652	713501427868044202	223	367.0	177	663	33.63499069213867	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2130	true	6264944723226124117	14	124	73	614	1569	300	يعقوب ------------لا يصدق من يعلم انه صادق هذا محال لا يوصف الانبياء بذلك -لكن المعني لو كنا عندك من اهل الثقة والصدق لاتهمتنا في يوسف لمحبتك اياه وظننت انا قد كذبناك ونحو هذا قال ابو العباس في معني هذه الاية قال معناه ولو كنا صادقين في كل الاشياء لاتهمتنا في هذه القصة ولم يقرب قولنا من قلبك لغلبة استغشاشك لنا وتهمتك ايانا في امر يوسف وقال ابو بكر ارادوا نحن صادقون عند انفسنا وانت غير مصدق لنا ان لم تقم امارات صدقنا عندك فلو كنا صادقين عند الله اولا ثم عند انفسنا ما صدقتنا اذ لم يقم عندك براهين صدقنا AUTO 18 قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال	2130	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0653	false	-2078428726668596309	0	40	0	202	1551	300	يعقوب عليه السلام لا يصدق من يعلم انه صادق هذا محال لا يوصف الانبياء بذلك ولكن المعني لو كنا عندك من اهل الثقة والصدق لاتهمتنا في يوسف لمحبتك اياه وظننت انا قد كذبناك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال	653	713501427868044202	189	340.0	151	554	34.11552429199219	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2132	true	7443087629120294419	34	100	184	523	1500	300	قال يا بشري هذا غلام قال ابن عباس وقتادة والسدي لما ادلي المدلي تشبث يوسف بالرشا فاخرجه الوارد ---------------------------ف-------------------------------------------------------------------قال يا بشراي قال الحسن يا بشراي مثل يا فرحتنا وهو في موضع نصب لانه نداء مضاف قال ابن الانباري وقع النداء في اللفظ بالبشري وهو في المعني واقع لغيرها تاويله يا هءلاء تنبهوا لبشراي وهذا معني قول ابي اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب	2132	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0653	false	-2078428726668596309	209	299	1067	1548	1551	300	قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاع-------ة والله عليم بما يعملون------------------------- الوارد الذي يرد الماء ليسقي للقوم فادلي دلوه يقال ادليت الدلو اذا ارسلتها لتملاها ودلوتها اذا اخرجتها قال يا بشراي بالف وياء مفتوحة وقرءت يا ب------------------------------------------------------------------------------شري وقد فسرناها ف---------------------------------------------------ي قوله فمن تبع هداي وتفسيرها ان ياء الاضافة تغير ما قبلها ولا يبين معها الاعراب فاذا كان قبلها الف فالاختيار الا تغير الالف وبعض العرب يبدل الالف معها ياء فيكون بدلها بمنزلة تغيير الحروف قبلها وقرءت يا بشري هذا غلام بغير ياء ومعني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب	653	713501427868044202	112	103.0	85	642	17.44548225402832	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2132	true	7443087629120294419	100	125	523	655	1500	300	تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة اذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا وذكر وجها اخر وهو ان يكون المعني--------------------------------------------- يا ايتها البشري هذا من ايانك واوانك	2132	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0654	false	-8891806630740858895	4	38	17	193	1573	300	تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة اذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا و-يا ايها العجب هذا من حينك وكذلك اذا قال يا بشراي فكانه قال ابشروا وكانه قال يا ايتها البشري هذا من ابانك واوانك	654	713501427868044202	106	175.0	85	177	59.88700485229492	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2134	true	-1712376572406394114	253	290	1317	1501	1548	300	وقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين فيه ليست من صلة الزاهدين لانها لو كانت من صلته ما جاز ان تقدم عليه--------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان تقول كانوا زيدا من الضاربين لان زيدا من صلة الضاربين فلا يتقدم الموصول	2134	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0654	false	-8891806630740858895	119	165	620	861	1573	300	وقوله وكا------نوا فيه من الزاهدين فيه ليست بصل--ة الزاهدين المعني وكانوا من الزاهدين ثم بين في اي شء زهدوا فكانه قال زهدوا فيه وهذا في الظروف جاءز فاما المفعولات فلا يجوز فيها لا يجوز كن----------ت زيدا من الضاربين لان زيدا من صلة الضاربين فلا يتقدم الموصول	654	713501427868044202	125	174.5	98	259	48.26254653930664	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2138	true	3891891270220155321	70	132	362	688	1523	300	اتيناه حكما وعلما اي جعلناه حكيما عالما وليس كل عالم حكيما الحكيم العالم المستعمل علمه الممتنع من استعمال ما يجهل فيه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ وكذلك اي ---------------مثل ما وصفنا من تعليم يوسف نجزي المحسنين قال ابن عباس يريد نفعل بالموحدين وقال ابو روق عن الضحاك يعني الصابرين عن النواءب كما صبر يوسف AUTO 23 قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه	2138	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0655	false	-2154207459380794799	14	70	74	374	1545	300	اتيناه حكما وعلما اي جعلناه حكيما عالما وليس كل عالم حكيما الحكيم العالم المستعمل علمه الممتنع من استعمال ما يجهل فيه واصل احكمت افي اللغة منعت ومن هذا حكمة الذاءة لان الفارس يمنع بها الداءة من ارادتها وكذلك نجزي المحسنين اي ومثل ما وصفنا من تعليم يوسف نجزي المحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه	655	713501427868044202	201	328.0	163	413	48.66828155517578	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	113	191	588	1008	1551	300	ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيتا قال وللعرب فيها لغات اجودها فتح--------------------------------------------------- الهاء والتاء وهي قراءة العامة قال الزجاج لا--------------نها بمنزلة الاصوات ليس فيها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن ------------كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن-------- ضمها فلانها في موضع معني الغايات كانما قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ	2139	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0655	false	-2154207459380794799	176	272	910	1405	1545	300	ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا يغادر بيت رويت عن ابن عباس هءت لك مهموزة مكسورة الهاء من الهيءة كانها قالت تهيات لك فاما الفتح في هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس منها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن قال هيت لك بكسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها -لانها في----- معني الغايات كانها قالت دعاءي لك ولما حذفت الاضافة وتضمن----ت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ	655	713501427868044202	341	581.5	275	505	67.52474975585938	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2142	true	-4412209757300949808	158	239	865	1253	1556	300	لولا ان راي برهان ربه لهم بها فقدم جواب لولا عليها كما يقال قد كنت---------------------------- من الهالكين لولا ان فلانا خلصك ومثله قول الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر فقدم جواب لءن قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------ وليس---------- بكثير في الكلام ان تقول ضربتك لولا زيد ولا هممت بك لولا زيد انما الكلام لولا زيد لهممت بك ول-ولا تجاب باللام فلو كان في القراءة ولقد همت به ولهم بها لولا ان ر---اي برهان ربه لكان يجوز علي بعد	2142	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0656	false	5073980396834158897	132	220	640	1052	1492	300	لولا ان راي برهان ربه لهم بها والذي--------- عليه المفسرون انه هم بها وانه جلس منها مجلس الرجل من ---المراة الا ان الله تفضل بان اراه البرهان الا تراه---------------------------------------------------------- قال وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء والمعني لولا ان راي برهان ربه لامضي ما هم به وليس في الكلام بكثير اتي--------- تقول ضربتك لولا زيد ولا هممت بك لولا زيد انما الكلام لولا زيد لهممت بك و لولا تجاب باللام فلو كان----------- ولقد همت به ولهم بها لولا ان راي اي برهان ربه لكان يجوز علي بعد	656	713501427868044202	228	308.0	174	502	45.41832733154297	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2143	true	1937447859242484904	35	61	183	310	1535	300	والذي عليه المفسرون انه هم بها وانه جلس منها مجلس الرجل من المراة الا ان الله تفضل بان اراه البرهان الا تراه قال وما ابرء نفسي	2143	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0656	false	5073980396834158897	139	165	670	797	1492	300	والذي عليه المفسرون انه هم بها وانه جلس منها مجلس الرجل من المراة الا ان الله تفضل بان اراه البرهان الا تراه قال وما ابرء نفسي	656	713501427868044202	127	254.0	101	127	100.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	27	177	132	933	1577	300	لولا ان راي برهان ربه قال ابو اسحاق جوابه محذوف المعني لولا ان راي برهان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لامضي ما هم به وقال ابو بكر تلخيصه لولا ان راي برهان ربه لزنا وحذف جواب لولا كثير في القران ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين التكاثر جوابه لم تنافسوا وتفاخروا بالدنيا وهو كثير وقوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء قال ابو اسحاق اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء والفحشاء وقال صاحب النظم هذا علي التقديم والتاخير التقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد همت به و-هم بها كذلك اي كما همت به وقوله لولا ان ر---اي برهان ربه معترض بينهما واتصاله بقوله-- لنصرف عنه السوء والفحشاء اي----- اريناه البرهان لنصرف عنه ما هم به من السوء والفحشاء قال ابن زيد السوء القبيح والفحشاء الزنا وقال الزجاج السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقال عطاء السوء والفحشاء عبارتان عن الزنا كله باللسان والفرج واليد وجميع الفرج عن ابن عباس انه من عبادنا المخلصين اي الذين اخل------------------------------------------------------------------------------------------صوا دينهم لله	2144	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0656	false	5073980396834158897	123	264	597	1316	1492	300	لولا ان راي برهان ربه وذهبوا الي ان------------ المعني لولا ان راي برهان ربه لهم بها والذي عليه المفسرون انه هم بها وانه جلس منها مجلس الرجل من المراة الا ان الله تفضل بان اراه البرهان الا تراه قال وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء والمعني لولا ان راي برهان ربه لامضي ما هم به وليس-------------------------------------------------------------- في ال-----------كلام ب-----------------------------------------------------------------كثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي تقول ضربتك لولا زيد ولا هممت بك لولا زيد انما الكلام لولا زيد لهممت بك و لولا تجاب باللام فلو كان ولقد همت به ولهم بها------------------------- لولا ان راي اي برهان ربه لكان يجوز علي بعد وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه------------ السوء والفحشاء فال---------------------------------------------------سوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة -------------------------------------------------------------------------------------------انه من عبادنا المخلصين اي الذين اخلصوا اخلصهم الله من الاسواء والفواحش مثل المصطفين وقرءت من المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله	656	713501427868044202	284	275.5	227	1191	23.845508575439453	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2152	true	6303776502197431689	221	299	1187	1577	1582	300	بالخروج عليهن و---------لم يكن -تهيا له ا--لا يخرج لانه بمنزلة العبد لها فلما راينه اكبرنه قال ابن عباس ومعظم المفسرين اعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهالهن امره وبهتن وهو قول مجاهد في رواية ابن ابي نجيح وقتادة في رواية سعيد وروي ليث عن مجاهد اعظمنه فحضن وروي عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده اكبرنه قال حضن من الفرح قال وفي------------------------------------------- ذلك يقول الشاعر ياتي النساء علي اطهارهن ولا ياتي النساء اذا اكبرن اكبارا ونحو هذا	2152	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0659	false	-3541537665676481110	83	167	449	887	1526	300	بالخروج عليهن في هيءته ولم يكن يتهيا له ان لا يخرج لانه بمنزلة العبد لها فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن اردن ان يقطعن الطعام الذي في ايديهن فدهشن لما راينه فخدشن ايديهن ولم يقطعن الايدي حتي تبين منهن وهذا مستعمل في الكلام يقول الرجل قد لطعت يدي يعني انك قد خدشتها ومعني اكبرنه اعظمنه ويقال اكبرنه حضن وقد رويت---------------------------------------------------------- عن مجاهد وليس------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بمعروف في اللغة وقد انشدوا بيتا في هذا وهو -قول------ه ياتي النساء علي اطهارهن ولا ياتي النساء اذا اكبرن اكبارا وهذه ----	659	713501427868044202	160	217.0	126	603	26.53399658203125	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2153	true	4334685061057043478	74	96	360	470	1469	300	اللفظة ليست بمعروفة في اللغة والهاء في اكبرنه تمنع هذا لانه لا يجوز-------- النساء قد حضنه------- لان حضن لا يتعدي الي مفعول	2153	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0659	false	-3541537665676481110	167	193	887	1012	1526	300	اللفظة ليست بمعروفة في اللغة والهاء في اكبرنه تنفي هذا لانه لا يجوز ان يقول النساء قد حضنه يا هذا لان حضن لا يتعدي الي مفعول	659	713501427868044202	107	197.0	85	125	85.5999984741211	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	124	232	640	1177	1538	300	اني اراني اعصر خمرا قال ابو اسحاق لم يقل اني اراني في النوم اعصر خمرا لان الحال يدل علي انه ليس يري نفسه في اليقظة يعصر خمرا -قال ابن الانباري لانه لو لم يقصد للنوم كان قوله اعصر مستغني به عن اراني وقال غيرهما قد دل علي المنام قولهما نبءنا بتاويله وذلك انه لا يكون لما يري في اليقظة تاويل وقوله تعالي اعصر خمرا قال الليث يقال عصرت العنب وعصرته اذا وليت عصره بنفسك واعتصرت اذا عصر لك والعصارة ما يحلب عن شء بعصره وذكر المفسرون واهل المعاني في قوله اعصر خمرا ثلاثة اقوال احدها---------------------- ان يكون المعني اعصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنب --خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف	2160	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0661	false	2172051486353114454	29	110	144	532	1509	300	اني اراني اعصر خمرا ول-------------م يقل اني اراني في النوم اعصر خمرا لان الحال تدل علي انه ليس يري نفسه في اليقظة يعصر خمرا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل اللغة الخمر في لغة عمان اسم للعنب فكانه قال اراني اعصر عنبا ويجوز ان يكون ---عني الخمر بعينها لانه يقال للذي يصنع من التمر الدبس هذا يعمل دبسا وانما يعمل التمر حتي يصير دبسا وكذلك كل شء نقل من شء وكذلك قوله اعصر خمرا اي اعصر عنب الخمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا وقال	661	713501427868044202	174	266.0	134	701	24.821683883666992	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2161	true	-6969255202905326964	251	282	1314	1467	1562	300	اي ممن يحسن التاويل قال وهذا دليل ان امر الرءيا صحيح وانها لم تزل في الامم الخالية ومن دفع امر الرءيا وان- منها ما يصح فليس بمسلم لانه يدفع القران والاثر	2161	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0661	false	2172051486353114454	163	193	815	965	1509	300	اي ممن يحسن التاوي----ل وهذا دليل ان امر الرءيا صحيح وانها لم تزل في الامم الخالية ومن دفع امر الرءيا وانه منها ما يصح فليس بمسلم لانه يدفع القران والاثر	661	713501427868044202	149	286.5	119	154	96.75325012207031	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2162	true	5365338539427927098	81	147	427	773	1517	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما قال ابن عباس يريد تاكلان منه الا نباتكما بتاويله في اليقظة قبل ان ياتيكما التاويل هذا قول السدي وابن اسحاق ان معني قوله لا ياتيكما طعام ترزقانه اي في المنام وقال ابو اسحاق ---------------------------------------------------احب يوسف ا------------ن يدعوهما الي الايمان وان يعلمهم -انه نبي وان يدلهما علي نبوته باية معجزة واعلمهما انه يخبرهما بكل طعام يءتيان به من قبل ان يرياه	2162	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0661	false	2172051486353114454	226	293	1132	1480	1509	300	لا ياتيكما طعام ترزقا----------------------------------------نه الا نباتكما بتاويله قبل ----------ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم--------- لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون وليس هذا جواب ما سالا عنه انما سالا ان يخبر هما بتاويل ما راياه فاحب يوسف عليه السلام ان يدعوهما الي الايمان وان يعلمهما انه نبي وان يدلهما علي نبوته باية معجزة فاعلمهما انه يخبرهما بكل طعام يءتيان به--- قبل ان يرياه	661	713501427868044202	199	303.5	159	410	48.53658676147461	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2162	true	5365338539427927098	194	280	1005	1431	1517	300	الله اياه فقال ذلكما مما علمني ربي اي ل-م اخبركما علي جهة التكهن والتنجم وانما اخبركما بوحي من الله وعلم ثم اعلمهما ان هذا لا يكون الا لمءمن بالله نبي فقال اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون قال الفراء كرر هم لما فرق بينهما وكان الاول ملغي والاتكاء والخبر عن الثاني ومثله قوله وهم بالاخرة هم يوقنون AUTO 38 قوله تعالي واتبعت ملة اباءي الي قوله------------- ما كان لنا ان نشرك بالله من شء قال ابن عباس يريد ان الله عصمنا	2162	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0662	false	-9114973799766401450	0	60	0	297	1519	300	الله اياه فقال ذلكما مما علمني ربي اي لست اخبركما علي جهة التكهن والتنجم -انما اخبركما بوحي من الله وعلم ثم اعلمهما ان هذا لا يكون الا لمءمن ب-----نبي فقال اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل ا----------لله علينا	662	713501427868044202	262	465.5	206	440	59.54545593261719	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2171	true	1635501624670396902	88	139	456	701	1489	300	الزجاج ذكر جميع الكوفيين ان كل ما كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان مسكنا مفتوح الاول جاز فيه فتح المسكن نحو نعل ونعل وشعر وشعر ونهر ونهر و----------اما البصريون فيزعمون انه ما جاء من هذا فيه اللغتان تكلم--- علي ما جاء وما كان لم يسمع لم يجز فيه التحريك نحو	2171	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0848	false	1026883164230153865	246	300	1197	1453	1453	300	العين فذكر جميع الكوفيين ان كل ما كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان مسكنا مفتوح الاول جاز فيه فتح المسكن نحو نعل ونعل وشعر وشعر ونهر ونهر ونخل ونخل فاما البصريون فيزعمون ان- ما جاء من هذا فيه اللغتان تكلم به علي ما جاء وما كان لم يسمع لم يجز فيه التحريك نحو-	848	713501427868044202	238	445.5	189	258	92.24806213378906	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2185	true	-2356913983378528198	70	240	361	1192	1491	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل قال عطاء عن ابن عباس يريد قد صنعتم بي هذا من قبل في يوسف فكيف امنكم علي بنيامين وقال الكلبي هل امنكم عليه يعني علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني اني اخاف علي الثاني مثل الذي وقع بالاول وان كنتم تعدونني حفظه وقال ابو اسحاق اي كذلك قلتم لي في يوسف و---------------------------------------------ضمنتم لي حفظه في قولكم وانا له لحافظون فكذلك ضمانكم هذا عندي وتاويل هذا انه يقول لا امنكم علي بنيامين الا كامني علي يوسف يريد انه لم ينفعه ذلك الامن وانهم خانوه فهو وان امنهم في هذا خاف خيانتهم ايضا ثم قال فالله خير حافظا قال الزجاج حافظا منصوب علي التمييز قال ابو علي قد تبين من قولهم ونحفظ اخانا وقولهم وانا له لحافظون انهم قد اضافوا الي انفسهم حفظا واذا كان كذلك فالمعني انه خير حفظا من خفظكم الذي نسبتموه الي انفسكم اي حفظ الله خير من حفظكم ومن قرا حافظا------------ قال ابو اسحاق حافظا منصوب علي الحال ويجوز ان يكون------ علي التمييز	2185	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0666	false	-8014205552421257468	202	262	1091	1392	1594	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من -------------------------------------------------قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كذلك قلتم لي في يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون فقد ضمنتم لي حفظ يوسف وكذلكم-------------------- ضمانكم هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي فالله خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير حفظا وت------------------------------------------------------------قرا حافظا وحفظا منصوب علي التمييز و حافظا منصوب علي الحال ويجوز ان يكون حافظا علي التمييز	666	713501427868044202	177	200.5	137	894	19.79865837097168	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2186	true	-426081576292434928	48	128	242	635	1544	300	قالوا يا ابانا ما نبغي ذكر الفراء والزجاج وابن الانباري في هذا وجهين احدهما ان يكون ما استفهاما ويكون في موضع نصب المعني اي شء نريد وقد ردت علينا بضاعتنا قال الفراء وهو كقولك في الكلام ماذا نبغي بعد الوصول الي ما لم نكن نقدره ولا نطمع في مثله اي لا نبغي وراء هذا شيءا وهذا معني قول قتادة قال وما نبتغي وراء هذا الذي وصلنا اليه الوجه الثاني ان يكون ما نفيا كانهم قالوا ما نبغي شيءا هذه بضاعتنا	2186	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0667	false	-2731224735638712247	56	88	276	425	1451	300	قالوا يا ابانا ما نبغي اي ما نريد وما ----------------------------------------------------------------في موضع نصب المعني اي شء نريد وقد ردت علينا بضاعتنا ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نفيا كانهم قالوا ما نبغي شيءا هذه بضاعتنا	667	713501427868044202	125	205.0	99	393	31.806615829467773	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2195	true	-1329206765332666863	1	152	6	772	1557	300	قالوا جزاءه في وجد في رحله اي جزاء السرق من وجد السرق في رحله فهو جزاءه اي فالسارق جزاء السرق قال ابو اسحاق جزاءه ابتداء و---- من وجد في رحله الخبر و-----المعني حزاء السارق الانسان الموجود في رحله المسروق ويكون قوله فهو جزاءه زيادة في الابانة كما تقول جزاء السارق القطع فهو جزاءه فتذكر فهو جزاءه زيادة في الابانة قال ويجوز ان---------------------- يكون قوله من وجد في رحله فهو جزاءه ------جملة في موضع خبر الابتداء والعاءد منها الي الابتداء جزاءه التي بعد -----فهو كانه قيل قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو هو اي فهو الجزاء وهو كناية عن السارق اي فالسارق جزاءه ولكن الاظهار كان احسن هاهنا لءلا يقع في الكلام لبس ولءلا يتوهم ان هو اذا عادت ثانية فليست براجعة علي الجزاء والعرب اذا فخ-مت امرا---- جعلت العاءد عليه اعادة لفظه بعينه انشد----- النحويون لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا ولم يقل -------------يسبقه شء	2195	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0669	false	-8457381864490847317	53	191	270	975	1499	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فمن جهتين احدهما ان هو جزا----------------------------------------------------------ءه ابتداء ويكون من وجد في رحله الخبر ويكون المعني جزاء السر-ق الانسان الموجود في رحله السر--ق ويكون قوله فهو جزاءه زيادة في الابانة كما تقول جزاء السارق القطع فهو جزاءه فهذ-----ا جزاءه زيادة في الابانة---- ويجوز ان يكون يرتفع بالابتداء ويكون----- من وجد في رحله فهو جزاءه هذه الجملة-------- خبر الجزاء --والعاءد عليه من الجملة جزا---ءه الذي بعد قوله فهو كانه قيل قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو هو اي فهو الجزاء------------------------------------- ولكن الاظهار كان احسن ه-هنا لءلا يقع في الكلام لبس ولءلا يتوهم ان هو اذا عادت ثانية فليست براجعة علي الجزاء والعرب اذا اقحمت امر الشء جعلت العاءد عليه اعادة لفظه بعينه انشد جميع النحويين لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا ولم يقل لا اري الموت يسبقه شء	669	713501427868044202	580	990.0	461	831	69.79542541503906	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2199	true	3812010338915923927	24	105	122	538	1563	300	فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال الفراء اسر الكلمة اي اضمرها في نفسه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يظهرها قال ابن الانباري والكلمة التي اسرها في نفسه انتم شر مكانا وزاد من عنده فاسر جواب الكلمة التي تكلموا بها وتلخيصه وامر جوابها في نفسه فحذف المضاف وقال ابو اسحاق الكناية في فاسرها اضمار علي شريطة التفسير لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من الكناية في فاسرها المعني فاسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا قال ابو علي فيما استدرك عليه اعلم	2199	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0670	false	-8270504938397268425	78	169	357	791	1427	300	فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون يعنون يوسف ويروي انه كان في صغره اخذ صورة مما كان يتعبد به بعض من يخالف اهل ملة الاسلام من ذهب وهذا الذي اخذه كان علي جهة الانكار لءلا يعظم مثل ذلك فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي لبم يظ------------------------------------هرها لهم قال انتم شر مكانا وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اضمار علي شريطة التفسير لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من ها في قوله فاسرها المعني فاسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا المعني والله اعلم ----------------	670	713501427868044202	177	273.0	139	600	29.5	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2203	true	-1899330102500094216	247	300	1326	1593	1593	300	وقوله تعالي ومن -قبل ما فرطتم في يوسف وذكر الفراء والزجاج وابن الانباري في ما ثلاثة اوجه ا-----حدها ---ان يكون المعني ومن ----------------------------------------------------------------قبل تفريطكم في يوسف اي وقع وظهر تفريطكم فما يكون موضعها رفعا وتكون مع الفعل بمنزلة المصدر الثاني ان يكون ما في موضع نصب نسق علي الم---عني الم تعلموا ان اباكم-	2203	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0671	false	4960069217696519362	100	156	508	765	1451	300	وقوله عز وجل ومن قبل ما فرطتم في يوسف اجود ال---------------------------------------اوجه ان يكون ما لغوا فيكون المعني ومن قبل فرطتم في يوسف ويجوز ان يكون ما في موضع رفع فيكون المعني ومن قبل تفريطكم في يوسف اي وقع----- تفريطكم ف-------------ي يوسف ويجو------------------------------ز ان يكون ما في موضع نصب نسق علي ان المعني الم تعلموا ان اباكم	671	713501427868044202	151	196.0	117	344	43.895347595214844	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2204	true	6033648702395879889	0	133	0	659	1480	300	ومن قبل --تفريطكم في يوسف----- الثالث ان تكون--- لغوا لا موضع لها من الاعراب وتلخيصها ومن قبل فرطتم في يوسف وذكرنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------ني التفريط--- في قوله وهم لا يفرطون وقوله تعالي فلن ابرح الارض يقال برح الرجل براحا وبروحا اذا رام من موضعه ذكره الفراء في المصادر واراد الارض موضعه ذلك في قول ابن عباس وقال الزجاج يريد ارض مصر والا فالناس كلهم علي الارض وقوله تعا------------لي حتي ياذن لي ابي قال ابن عباس------------------------------ حتي يبعث الي ابي ان اتيه وقوله تعالي او يحكم الله لي قال يريد او يقضي في امري شيءا وقال غيره او يحكم الله لي لمحاربة او غيرها مما اراد به اخي علي ابيه فاحارب من حبسه وهو خير الحاكمين اعدلهم وافضلهم AUTO 81 قوله تعالي ارجعوا الي ابيكم يقوله الاخ المحتبس بمصر لاخوته فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق	2204	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0671	false	4960069217696519362	103	210	521	1018	1451	300	ومن قبل ما فر-طتم في يوسف اجود الاوجه ان يكون ما لغوا فيكون المعني ومن -------------------قبل فرطتم في يوسف ويجوز ان يكون ما في موضع رفع فيكون المعني ومن قبل تفريطكم في يوسف اي وقع تفريطكم في يوسف ويجوز ان يكون ما في موضع نصب نسق علي ان المعني الم تعلموا ان اباكم وتعلموا تفريطبهم في يوسف-------------------------- فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي اي لن ابرح------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض مصر والا فالناس كلهم علي الارض او يحكم الله لي نسق علي حتي ياذن ويجوز ان يكون او علي جواب لن المعني لن ابرح الارض حتي يحكم الله لي-------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارجعوا الي ابيكم------------------------------- فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق	671	713501427868044202	197	175.0	152	864	22.800926208496094	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2213	true	6488015810799509963	0	101	0	553	1580	300	وقوله -تعالي فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز قال اهل اللغة التاويل في الكلام متروك يستدل عليه والتقدير فخرجوا الي مصر فلما دخلوا عليه اي علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر اي اصابنا ومن يختص ب---------نا الجوع والحاجة--------------------------- وجءنا ببضاعة مزجنة معني الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا و---------------------------------------------------------------------------------مثله----------------------------------------------------------------------- التزجية يقال الريح يزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه قال وام عيناء تزجي معها ازجاء وزجيت فلانا بالقول اي دافعته وقال وصاحب ذي غمرة زاجيته زجيته بالقول وازدجيته وفلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به	2213	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0673	false	-8460398034633777583	4	85	18	459	1563	300	وقوله عز وجل فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز مسنا واهلنا الضر ----وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين وجءنا ببضاعة مزجاة قالوا مزجاة قليلة وقالوا كانوا جاءوا بمتاع الاعراب كالصوف والسمن وما اشبه ذلك مما يبيعه الاعراب وقيل ان البضاعة كانت مما لا يتفق مثله في الطعام لان متاع الاعراب كذلك كان تحته ردء المال وتاويله في اللغة ان التزجية الشء القليل الذي يدافع به تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------فلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به	673	713501427868044202	156	164.0	124	742	21.024259567260742	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	176	296	922	1502	1519	300	----الله بقوله------- وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي لا يدخل في الايمان كل من يكشف له دلاءل الحق ويقيم عنده اعلام الصدق حتي يشاء الله ذلك وقال ابو اسحاق معناه وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابو بكر وجواب لو محذوف علي تقدير وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ايمانهم ما امنوا ولا يجوز ان يكون جواب لو مقدما عليها من قال لو قمت قمت لا يقول قمت لو قمت لان جواب لو مبني علي التاخير وقال الفراء في المصادر يقال حرص يحرص حرصا ولغة اخري قليلة حرص يحرص حرصا ومعني الحرص طلب الشء باجتهاد AUTO 104 قوله تعالي وما تسالهم عليه من اجر	2226	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0675	false	6545302950433404222	28	64	148	322	1548	300	اليك ذلك وقوله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تسالهم عليه من اجر	675	713501427868044202	159	262.0	126	591	26.903553009033203	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2227	true	5887908139525492368	155	243	835	1290	1597	300	وكم --من اية في السم-وات والارض----------------------------------------------- تدلهم علي توحيد الله من امر السماء وانها بغير عمد لا تقع علي الارض وف-----------------------------------يها اعظم البرهان عل--------ي --------------------ان لها خالقا وكذلك فيما يشاهد في الارض من نباتها وبحارها وجبالها وقال عطاء عن ابن عباس والكلبي ايات الارض اثار عقوبات الامم السالفة يمر اهل مكة علي اثارهم اذا سافروا ولا تتحرك افءدتهم ولا يتعظون هذا معني قوله- وهم عنها معرضون وقال ابو اسحاق اي لا يفكرون فيما يدلهم علي توحيد الله AUTO 106 قوله تعالي------------------------------------------ وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	2227	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0675	false	6545302950433404222	103	191	523	974	1548	300	وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون اي من علامة ودلالة تدلهم علي توحيد الله من امر السماء وانها بغير عمد لا تقع علي الارض وفيها من مجري الشمس والقمر ما فيها وفيها اعظم البرهان والدليل علي ان الذي خلقها واحد وان لها خالقا وكذلك فيما يشاهد في الارض من نباتها وبحارها وجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهم عنها معرضون--------------- اي لا يفكرون فيما يدلهم علي توحيد الله عز وجل والدليل علي انهم لا يفكرون فيما يستدلون به قوله عز وجل وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	675	713501427868044202	274	464.0	220	611	44.84451675415039	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2227	true	5887908139525492368	0	31	0	151	1597	300	تسالهم علي القران وتلاوته وهدايتك اياهم من اجر قال ابن عباس من مال يعطونك ان هو اي ما هو الا ذكر للعالمين ---------الا تذكرة لهم بما هو صلاحهم ونجاتهم من النار	2227	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0675	false	6545302950433404222	71	96	352	476	1548	300	تسالهم علي القران وتلاوته وهدايتك اياهم من اجر--------------------------- ان هو ---------الا ذكر للعالمين اي ما هو الا تذكرة لهم بما هو صلاحهم ونجاتهم من النار	675	713501427868044202	115	206.0	93	160	71.875	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	47	90	234	449	1494	300	ونصب تصديق- علي تقدير و-----------------------------لكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب قاله الفراء والزجاج قالا ويجوز رفعه في قياس النحو علي م--------------------------------------------------------------------------------عني ولكن هو تصديق الذي بين يديه------ وتفصيل كل شء	2235	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0677	false	-8560641139716874042	0	48	0	241	1527	300	ونصب تصديقا علي معني كان المعني ما كان حديثا يفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه فمن قرا هكذا رفع الباقي المعطوف علي تصديق ويكون مرتفعا علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه ويكون وتفصيل كل شء	677	713501427868044202	99	100.0	77	331	29.909364700317383	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2236	true	4632083232308833292	79	199	391	984	1525	300	ويجوز ان يكون الذي رفعا عطفا ع-----لي ايات ويكون الحق مرفوعا علي اضمار هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحصل في الذي وجهان للرفع ووجهان للخفض------------------------------------------------ وقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون قال ابن عباس يريد اهل مكة لا يءمنون وقال صاحب النظم في هذه الاية كان قاءلا قال الحق غير ما انزل----------- علي محمد فاجيب عن هذا القول بهذه الاية اي ان هذه -------------الايات والذي قبلها هو الحق لا ما ذهبتم اليه وهذا الذي ذكره معني قول مقاتل فانه قال نزلت هذه الاية حين قال مشركو مكة ان محمدا يقول القران من تلقاء نفسه AUTO 2 قوله تعالي الله الذي رفع السماوات قال ابو اسحاق لما ذكر انهم لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق------- فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد	2236	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0677	false	-8560641139716874042	169	284	856	1448	1527	300	ويجوز ان يكون----- رفعا علي العطف علي ايات ويكون الحق مرفوعا علي اضمار هو ويجوز ان يكون موضع الذي خفضا عطفا علي الكتاب المعني تلك ايات الكتاب وايات الذي انزل اليك ويكون الذي انزل من نعت الكتاب وان جاءت الواو ويكون الحق مرفوعا علي الاضمار ويجوز ان يكون الحق صفة للذي المعني تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولا اعلم احدا قرا بها وقوله------------------------------------------------------------------------------------ عز وجل الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء ربكم توقنون------------------------------------------------ لما ذكر انهم لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق عز وجل فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد	677	713501427868044202	207	246.0	160	856	24.18224334716797	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2238	true	-302779582493851624	207	294	1123	1560	1587	300	يدبر الامر بحكمته يفصل الايات------------------------ اي يبين الايات التي تدل علي قدرته علي البعث وذلك -----------انهم كانوا يجحدون البعث فاعلموا ان الذي خلق السم-وات وانشا هذه الاشياء ولم تكن----- قادر علي اعادتهم وهو معني قوله لعلكم بلقاء ربكم توقنون قال ابن عباس يقول لكي يا اهل مكة توقنون بالبعث وتعلموا انه لا اله غيري AUTO 3 قوله تعالي وهو الذي مد الارض قال ابو اسحاق AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- دلهم بعد ان بين ايات السماء ب ايات الارض قا--------ل وهو الذي مد الارض روي في التفسير انها كانت مدوره فمدت	2238	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0678	false	749197389874113607	55	138	292	730	1560	300	يدبر الامر يحكم-ه يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي يبين الايات التي تدل علي قدرته علي --بعثكم لعلكم توقنون لانهم كانوا يجحدون البعث فاعلموا ان الذي خلق السماوات وانشا الانسان---- ولم يكن شيءا قادر علي اعادته- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون دلهم بعد ان بين ايات السماء ب-ايات الارض فقال عز وجل وهو الذي مد الارض روي في التفسير انها كانت مدورة فمدت	678	713501427868044202	267	436.5	213	574	46.51567840576172	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2241	true	1479500603629353772	208	245	1056	1231	1506	300	فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد قال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا موضع عجب -انهم انكروا البعث وقد بين لهم من ----خلق السم-وات والارض ما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا	2241	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0679	false	-5076388469702637220	104	165	556	867	1541	300	فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا خطاب للنبي عليه السلام ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اي هذا موضع عجب لانهم انكروا البعث وقد بين لهم من عظم خلق السماوات والارض ما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا	679	713501427868044202	163	291.0	128	311	52.41157531738281	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	118	189	587	962	1574	300	علي ذلك ق----------وله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل الي قوله ثم في النار يسجرون --قال وي---جوز ان يكون معني الاغلال هاهنا اعمالهم السيءة---- التي هي لازمة لهم كما يقال---------------------------------------------------- للرجل هذا غل في عنقك للعمل الس-ء معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه -العذاب AUTO 6 قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس ير-------------------------------------------------------يد العذاب قبل الرحمة وقال ابو اسحاق اي يطلبون العذاب بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء	2242	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0680	false	6169317455146416088	0	81	0	440	1557	300	علي ذلك في القران قوله اذ الاغلال في اعناقهم والس---------------------لاسل يسحبون في الحميم وقيل اولءك------- الاغلال ---في اعناقهم اي الاغلال التي هي الاعمال وهي ايضا مءدية الي كون الاغلال في اعناقهم يوم القيامة لان قولك للرجل هذا كل في عنقك للعمل السيء معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب يوم القيامة------ ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب-------------------------- اي يطلبون العذاب بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء	680	713501427868044202	246	345.0	195	503	48.906558990478516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	106	200	551	1025	1519	300	طلبوا غير الايات التي اتي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي----------------------------------------- فقال الله تعالي انما انت منذر قال ابن عباس يريد بالنار لمن عصي الله قال اهل المعاني معناه انما انت منذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء انما امرها الي الله تعالي ينزلها علي ما في معلومه وقوله تعالي ولكل قوم هاد قال ابن عباس في رواية عطاء يريد نبيا يدعوهم الي الله تعالي وهذا قول مجاهد وقتادة وابن زيد واختيار ابي اسحاق قال ولكل قوم هاد اي نبي وداع الي الله يدعوهم بما يعطي من الايات لا بما يريدون ويتحكمون فيه	2244	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0680	false	6169317455146416088	215	278	1140	1449	1557	300	طلبوا غير الايات التي اتي بها النبي صلي الله عليه وسلم نحو انشقاق القمر والقران الذي دعوا ان ياتوا بسورة من مثله وما اشبه هذا النحو فالتمسوا مثل ايات ------عيسي وموسي فاعلم الله عز وجل ان لكل قوم هاديا فقال --جل وع--ز انما انت منذر ولكل قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد اي نبي وداع الي الله يدعوهم بما يعطي من الايات لا بما يريدون ويتحكمون فيه	680	713501427868044202	153	250.0	121	617	24.797407150268555	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	33	220	155	1122	1580	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الاية قال الفراء والزجاج-------------- من رفع س-واء وكذلك--- الثانية وس-----------------------واء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو اي ذوي عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -------------ان يكون سواء بمعني مستو فلا يحتاج الي تقدير الحذف الا ان سيبويه يستقبح ان يقول م----ستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين عنده اذا كانت نكرة لا يب-دا بها ذكر هذين الوجهين في سواء ابو اسحاق وابو بكر الا--------------------- ان ا-----------------------------با بكر يقول جعل سواء بمنزلة مستو اقوي واصوب لانه خال من الاضمار ومعاملة الظاهر مع السلامة من المضمرات اذا لم يلحق المعني نقص اولي وقوله تعالي ومن هو مستخف بالليل يقال اخفيت الشء اخفيه اخفاء فخفي واستخفي ويقال ايضا اختفي وهي قليلة واستخفي فلان من فلان اي تواري واست-------------------تر منه وقوله تعالي وسارب بالنهار قال الفراء وابو اسحاق ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خل له سربه اي طريقه الازهري والعرب تقول سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت ومنه قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن جعلنا قيده فهو سارب قال ابو اسحاق معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات------------------------------ علم الله فيهم------ سواء	2247	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0681	false	5552688470959335040	30	239	134	1201	1495	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار موضع من رفع بسواء وكذلك من الثانية يرتفعان جميعا بسواء لان سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معني ذوا سواء زيد وعمرو لان سواء مصدر فلا يجوز ان يرتفع ما بعده الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمرو والمعني ذوا عدل زيد وعمرو لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها فاذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار المعني فانما هي ذات اقبال وذات ادبار وكذلك زيد اقبال وادبار وهذا مما كثر استعماله اعني سواء فجري مجري اسماء الفاعلين ويجوز ان يرتفع علي ان يكون ---في موضع مستو الا-------------------------- ان سيبويه يستقبح ذلك لا يجيز مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين عنده اذا كانت نكرة لا يبتدا بها لضعفها عن الفعل فلا يبتدا بها ويجريها مجري الفعل ومعني الاية اعلامهم ان الله عز وجل يعلم ما غاب عنهم وما شهد فقال عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هو مستخف بالليل اي من هو م------------------------------------------------------------------------------------------ستتر بالليل والليل استر من النهار ومن هو سارب بالنهار اي من هو ظا-------------هر بالنهار في سرب---------ه يقال خل له سربه اي طريقه فالمعني الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله فيهم جميعا سواء	681	713501427868044202	363	423.5	282	1523	23.834537506103516	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2252	true	5830811863077094315	0	159	0	801	1505	300	يكون الواو واو حال فيكون المعني فيصيب بها من يشاء في حال جداله في الله وذ--------------------------------------------لك ان اربد جادل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني عن ربنا امن نحاس ام حديد فاحرقته ال------صاعقة------- فعلي هذا قال ابو بكر جمع فعله لانه كان كما عامر جادلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم جماعة وان صرفت الجدال الي اربد وعامر جاز لان العرب قد توقع الجمع علي الواحد وعلي التثنية ومضت لذلك نظاءر قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون الواو استءنافا كانه-------- لما تمم----- اوصاف ما يدل علي --------قدرته ----------قال بعد ذلك وهم يجادلون في الله قال ابن عباس يريد يكذبون بعظمة الله وقوله تعالي وهو شديد المحال قال ابو عبيدة المحال عند العرب المكر والعقوبة والنكال وانشد للاعشي فرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندي عظيم المحال واما الكلام في اشتقاق هذا الحرف فذهب قوم الي انه من الحول بمعني الحيلة ومن هذا يقال المحالة بمعني الحيلة قال ابن قتيبة في قوله وهو شديد المحال اي شديد	2252	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0682	false	1083285825529248074	203	283	995	1378	1470	300	يكون الواو واو حال فيكون المعني فيصيب بها من يشاء في حال جداله في الله وذلك انه اتي في التفسير ان رجلا من الجاهلية يقال له اربد سا-ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني عن ربنا امن نحاس ام حديد فانزل الله عليه صاعقة فقتلته فعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يج-وز ان يكون الواو واو حال ويجوز ان يكون لما تمم الله اوصاف ما يدل علي توحيده وقدرته علي البعث قال بعد ذلك وهم يجادلون في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو شديد المحال اي شديد	682	713501427868044202	268	448.5	209	889	30.14623260498047	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2254	true	2628005692309326471	270	299	1427	1579	1582	300	الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا يستجيب فاعلم الله------- ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الماء الي بلوغ فيه وما هو ببالغه	2254	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0683	false	-5776989739499728359	87	118	427	586	1525	300	الا كما يستجاب الذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا يستجيب فاعلم الله عز وجل ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الماء الي بلوغ فيه وما هو ببالغه	683	713501427868044202	151	293.0	122	159	94.96855163574219	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2258	true	-153501433638118099	181	281	977	1484	1569	300	هل راوا غير الله خلق شيءا فاشتبه عليه- خلق الله من خلق غيره وقال ابن الانباري تلخيص هذه الاية وبخهم اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا الاستفهام انكار لذلك اي ليس الامر علي هذا حتي يشبه الامر بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون خلقا يتشابه بخلق الله واذا كانوا بهذه الصفة الزمتهم الحجة وقوله تعالي- قل الله خالق كل شءقال الزجاج-------- اي قل ذلك وبينه بما اخبر----- به من الدلالة علي توحيده من اول هذه السورة مما يدل علي انه خالق كل شء--- قال	2258	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0684	false	-4931925148301534735	0	49	0	216	1530	300	هل او ا-غير الله خلق شيءا فاشتبه عليهم خلق الله من خلق غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار اي قل ذلك وبينه بما اخبر الله به من الدلالة علي توحيده من اول هذه السورة بما يدل علي انه خالق كل شء ثم قال	684	713501427868044202	180	313.0	138	525	34.28571319580078	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2261	true	-3038343673188888078	182	264	961	1403	1598	300	قال ابو زيد يقال جفات الوادي الرجل اذا صرعته واجفات القدر بزبدها اذا القت زبدها---- فيذهب جفاء وقال الفراء الجفاء الرمي والاطراح يقال جفا الوادي غثاه جفاء اذا رماه والجفاء اسم للمجتمع منه المنضم بعضه الي بعض بمنزلة الغثاء والقماش قال والجفاء مصدر يكون في مذهب اسم وكذلك مصدر اجتمع بعضه الي بعض مثل القماش والحطام والدقاق كما كان العطاء اسم الاعطاء وقال الزجاج في باب الوفاق جفا الوادي يجفا جفا او اجفا اذا رمي بغثاءه قال وموضع جفاء نصب علي الحال	2261	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0684	false	-4931925148301534735	272	297	1388	1516	1530	300	قال ابو زيد يقال جفات------- الرجل اذا صرعته واجفات القدر بزبدها اذا القت زبدها فيه فيذهب ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء من هذا اشتقاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع جفاء نصب علي الحال	684	713501427868044202	111	185.0	89	446	24.88789176940918	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	14	92	82	492	1560	300	واما الذي ينفع الناس وينبت المرعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو------- من الفلز يبقي خالصا لا شوب فيه فهو مثل الحق هذا بيان ابن قتيبة وكلامه وقال ابو اسحاق فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر--------- لانها كلها تبقي منتفعا به- ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي--- ينتفع به	2262	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0684	false	-4931925148301534735	195	269	982	1373	1530	300	واما --ما ينفع الناس------------- فيمكث في الارض واما ما ينفع الناس من الماء والفضة والذهب والحديد وساءر ما ذكرنا فيمكث في الارض------------------------ فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الالات التي ذكرت لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	684	713501427868044202	305	520.5	243	430	70.93022918701172	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2264	true	-8704222966031722559	30	187	164	933	1491	300	موضع من رفع عطف علي الواو في----- يدخلونها قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون نصبا كما تقول قد دخلوا وزيدا اي مع زيد قال ابن عباس ومن صلح من اباءهم يريد من صدق بما صدقوا به وان لم يعمل مثل اعمالهم وقال ابو اسحاق اعلم------------ ان الاسباب لا تنفع بغير اعمال صالحة فعلي قول ابن عباس معني صلح صدق وامن ووحد وعلي ما ذكر ابو اسحاق معناه صلح في عمله والصحيح ما قال ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله حيث بشره بدخول الجنة مع هءلاء فدل انهم يدخلونها كرامة للمطيع ولا فاءدة في التبشير والوعد به اذ كل مصلح في عمله قد وعد دخول الجنة وقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب قال ابن عباس يريد بالتحي----------------------------------------------------ة من الله والتحف----------ة والهدايا AUTO 24 قوله تعالي سلام عليكم قال ابو اسحاق المعني يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم فاضمر القول هاهنا لان في الكلام دليلا عليه وقوله	2264	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0685	false	5853580516056008421	196	280	1061	1479	1570	300	موضع من رفع عطف علي الواو في قوله يدخلونها-------------- وجاءز ان يكون نصبا كما تقول قد دخلوا وزيدا اي مع زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله عز وجل ان الانساب لا تنفع بغير اعمال صالحة ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلونها ومن صلح ممن جري ذكره ------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اي يقولون سلام عليكم بما صبرتم هذه مكرمة من الله عز وجل لاهل الجنة و----------------------------------------------------المعني يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم فاضمر القول ه-هنا لان في الكلام دليلا عليه وقوله	685	713501427868044202	287	432.5	229	848	33.84434127807617	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	109	271	546	1380	1517	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عب-----------اس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال قطرب يءس بمعني علم لغة العرب وانشد البيت وقال الكساءي ما وجدت العرب تقول يءست بمعني علمت قال وهذا الحرف في القران من الياس المعروف لامر العلم وذلك ان المشركين لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات اشراب المسلمون بذلك وارادوا ان يظهر لهم اية ليجتمعوا علي الايمان فقال الله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا كانه قال الم يعلموا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه	2269	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0687	false	5061054553962199722	12	65	55	322	1519	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قيل انها لغة للنخع يياس في معني يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وانشدوا-------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم -----------------وقرءت افلم يتبين الذين امنو------------------------------------------ا وقال بعض اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة افلم يعلم الذين امنوا----------------------------------------------------- علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه	687	713501427868044202	205	298.0	161	845	24.26035499572754	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	5	35	23	187	1536	300	والذي عندي والله اعلمان------------- عرفنا امور الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدنا- من امور الدنيا وعاينا- فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار قال	2279	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0687	false	5061054553962199722	189	222	987	1162	1519	300	والذي عندي والله اعلم ان الله عز وجل عرفنا امور الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من امور الدنيا وعايناه فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار ----	687	713501427868044202	158	288.0	129	179	88.26815795898438	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	54	108	272	526	1549	300	اعلم الله ان بيان ما وعدوا من قهرهم وتعذيبهم قد ظهر وتبين يقول او ------لم يروا انا------------------------------------------------------------------------------------------- فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون وقال الفراء او لم ير اهل مكة انا نفتح عليك ما حولها افلا يخافون ان تنالهم وروي عن ابن عباس في قوله ننقصها من اطرافها	2284	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0688	false	-9079669386135590181	82	143	424	710	1542	300	اعلم الله ان بيان ما وعدوا به--------------- قد ظهر وتبين فقال عز وجل اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب اي او لم يروا انا قد فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم ودليل هذا القول قوله عز وجل في موضع اخر---------------------------- افلا ير--------------------ون انا ناتي --الارض ننقصها من اطرافها	688	713501427868044202	136	172.5	99	351	38.746437072753906	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2287	true	8819377436551753541	145	225	750	1165	1552	300	وقوله تعالي م------ن الظلمات الي النور قال ابن عباس يريد من الشرك الي الايمان قال ابو اسحاق شبه الكفر بالظلمات لانه غير بين الاي---------------مان بين نير فمثل بالنور وقوله تعالي باذن ربهم الباء متصلة بتخر-ج المعني لتخرج الناس باذن ربهم اي بما اذن الله لك في تعليمهم ويجوز ان يكون باذن ربهم---- لا يهتدي مهتد الا باذن الله ومشيءته هذا كله كلام ابي اسحاق والقول الثاني قول ابن عباس لانه قال يريد بقضاء ربهم وقوله تعالي الي صراط العزيز الحميد	2287	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0689	false	5164763404692644736	136	200	698	1025	1554	300	وقوله لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الظلمات ما كانوا فيه من الكفر لان الكفر--------------------------- غير بين فمثل بالظلمات والايمان بين نير فمثل بالنور و---------------------الباء متصلة ب يخرج المعني ليخرج الناس باذن ربهم اي بما اذن الله لك من تعليمهم ويجوز ان يكون باذن ربهم انه لا يهتدي مهتد الا باذن الله ومشيءته ثم بين ما النور فقال ------------------------------------------------------------------الي صراط العزيز الحميد	689	713501427868044202	223	357.0	174	441	50.56689453125	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	0	113	0	583	1590	300	قومك اي بان اخرج قومك قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------ ان هاهنا يصلح ان تكو-----------ن المخففة التي للخبر ويصلح ان تكون مفسرة بمعني اي ولكون المعني ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي اخرج قومك كان المعني قلنا له اخرج قومك ومثل هذا قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص اي امشوا والتاويل قالوا لهم امشوا وان جعلتها المخففة التي هي للخبر كان المعني ارسلناه بان يخرج قومه الا ان الجار حذف ووصلت ان بلفظ الامر للمخاطب والمعني معني الخبر نحو قولك كتبت ان قم وامرته ان ي--------------------------------------------------------------------------------------قوم الا انها وصلت بلفظ الامر الذي كان للمخاطب وحكي القولين عن سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من الظلمات الي النور قال ابن عباس يريد من الشرك الي الايمان وذكرهم بايام الله	2290	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0690	false	-2027407292758632860	135	259	690	1313	1525	300	قومك اي بان اخرج قومك المعني ارسلناه بان يخرج قومه من الظلمات الي النور اي من ظلمات الكفر الي نور الاسلام و ان ه-هنا يصلح ان يكون لي معني ان المخففة وت-------------------كون مفسرة--------- ويكون المعني ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي اخرج قومك كان المعني قلنا له اخرج قومك ومثل هذا----- وانطلق الملا منهم ان امشوا --اي امشوا والتاويل قالوا لهم امشوا قال سيبويه تقول كتبت اليه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قم وامرته ان قم ان شءت كانت ان وصلت بالامر والتاويل تاويل الخبر المعني كتبت اليه ان يقوم وامرته ان يقوم الا انها وصلت بلفظ الامر--------- للمخاطب والمعني معني الخبر كما تقول انت الذي فعلت والمعني انت الذي فعل قال ويجوز ان يكون في معني اي ومثله ارسلت اليه ان ما انت وذا وقوله------------------------------------------------------------------ وذكرهم بايام الله	690	713501427868044202	293	402.0	232	852	34.389671325683594	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2293	true	8271635557624091660	140	226	778	1228	1587	300	الزجاج ردوا ايدي الرسل اي نعم الرسل لان مجيءهم بالبينات نعم وقال ابو بكر ويجوز ان يكون المعني ردوا نعم انفسهم لانها نعم من الله عليها رفضوها واطرحوها وجاء رجل في علي معني الباء لقيام بعض الصفات مقام بعض وتقول طيء ادخلك الله في الجنة وانشد الفراء وارغب فيها من لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست راغب اراد ارغب بهذه المراة عن هءلاء وقال ابو اسحاق ومعني في افواههم بافواههم اي ردوا تلك النعم بالنطق بالتكذيب بما جاءت به الرسل-------------------------------------------- كما يقول جلست في البيت و-----بالبيت	2293	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0691	false	-8568332373114396996	131	178	682	927	1557	300	المعني ردوا ايدي الرسل اي نعم الرسل لان مجيءهم بالبينات نعم تقول لفلان عندي يد اي نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني في افواههم بافواههم اي ردوا تلك النعم بالنطق بالتكذيب لما جاءت به الرسل والمعني ان الرد جاء في هذه الجهة وفي معناها كما تقول جلست في البيت وجلست بالبيت	691	713501427868044202	171	267.0	136	499	34.26853561401367	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	24	161	129	845	1572	300	اي جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا قال ابن عباس يريد الاتباع لاكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله انا كنا لكم اي في الدنيا لكم تبعا قال الفراء وابو عبيدة وجميع اهل العربية التبع جمع تا---------------بع مثل خادم وخدم وغاءب وغيب ونافر ونفر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج وجاءز ان يكون---- مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله قال ابن عباس فهل انتم دافعون عنا من عذاب الله قالوا لو هدانا الله لهديناكم يريدون انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله تعالي اضلهم ولم يهدهم فدعوا اتباعهم الي ما كانوا عليه من الضلال ولو هداهم الله لدعوهم الي الهدي هذا قال ابن عباس لو ارشدنا الله لارشدناكم وقوله تعالي س-واء علينا الي اخره قال الزجاج سواء ابتد----اء و اجزعنا في موضع الخبر	2303	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0692	false	-8030801287627254019	179	241	907	1228	1497	300	اي جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم المتبوعون-------------------------------------------------- انا كنا -----------------لكم تبعا اي اتبعناكم فيما دعوتمونا اليه وتبعا--------- جمع تابع يقال تابع وتبع مثل -----------غاءب وغيب-------------------------------------------- وجاءز ان يكون تبع مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عز وجل سواء علينا اجزعنا ام صبرنا سواء رفع بالابتا اء و اجزعنا في موضع الخبر	692	713501427868044202	220	317.0	174	740	29.7297306060791	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	193	240	1013	1268	1572	300	المفسرون---- اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اجتمع اهل النار باللاءمة علي ابليس لعنه الله فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول ما اخبر الله تعالي بقوله وقال الشيطان الاية قال ابو اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله امر اب------ليس وما يقوله في القيامة تحذيرا من اضلاله واغواءه	2303	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0693	false	-6257818075835863726	31	103	159	515	1500	300	اليم روي انه اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار ف----------------ي النار قا----م ابليس عليه لعنة الله----------------- خطيبا فقال ------------------------------------ان الله وعدكم وعد الحق اي وعد من اطاعه الجنة ووعد من عصاه النار ووعدتكم خلاف ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي ما اظهرت لكم من حجة الا ان دعوتكم فاستجبتم لي اي اغويتكم واضللتكم فاتبعتموني ذكر الله عز وجل ان ابليس وما يقوله في القيامة تحذيرا من اضلاله واغواءه	693	713501427868044202	141	199.5	113	429	32.86713409423828	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2304	true	2164992448335830365	253	300	1376	1608	1608	300	وذلك ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح نحو----- غلامي------- وذلك ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات------------------------------------------------------- ويجوز اسكانها---- لثقل الياء التي قبلها كسرة واذا كان قبل الياء ساكن حركت الي الفتح لا غير لان-	2304	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0693	false	-6257818075835863726	145	207	741	1045	1500	300	وذلك ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح تقول هذا غلامي قد جاء وذلك ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات كما تقول هو قاءم فتفتح الواو وتقول انا قمت فتفتح النون ويجوز اسكان الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فاذا كان قبل الياء ساكن خركت الي الفتح لا غير لان	693	713501427868044202	227	410.5	181	304	74.67105102539062	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	180	221	886	1073	1435	300	الفراء من الكسر علي------------------- اصل التقاء الساكنين------ وانشد قال لها هل لك يا تا في قالت له ما انت بالمرضي وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه ف-----------------ليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	2305	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0693	false	-6257818075835863726	234	281	1192	1411	1500	300	الفراء--------- علي وجه ضعيف الكسر لان اصل التقاء الساكنين الكسر وانشد قال لها هل لك يا ثا-في قالت له ما انت بالمرضي وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا سهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	693	713501427868044202	175	306.5	137	229	76.4192123413086	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2307	true	-4184942860898119494	222	246	1119	1261	1555	300	مثل المءمن في نطقه بتوحيده والايمان بنبيه واتباع شريعته -الشجرة الطيبة فجعل نفع الاقامة علي توحيده كنفع الشجر-------ة التي لا ينقطع نفعها وثمرها وقال	2307	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0694	false	-5358784229998987913	40	65	204	354	1583	300	مثل المءمن في نطقه بتوحيده والايمان بنبيه واتباع شريعته كالشجرة الطيبة فجعل نفع الاقامة علي توحيده كنفع الشجرة الطيبة التي لا ينقطع نفعها وثمرها وجاء	694	713501427868044202	140	265.0	116	150	93.33333587646484	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2308	true	-6587312442163396192	34	99	191	522	1529	300	من شاهدنا من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني ف-----------ي تءتي اكلها كل حين انها ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة-------------- في صفة الحية والملدوغ تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع قال المعني ان السم يخف المه وقتا-- ويعود وقتا	2308	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0694	false	-5358784229998987913	132	199	722	1072	1583	300	من شاهدنا من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت فالمعني في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين انها-ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة---- والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة انشده الاصمعي في صفة الحية والملدوغ تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع فالم---عني ان السم يخف المه في وقت ويعود وقتا	694	713501427868044202	315	585.0	253	358	87.98883056640625	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2311	true	7418928312839924806	121	210	627	1089	1546	300	مجزوم- بمعني اللام كانه ليقيموا الا انها اسقطت لان الامر قد دل علي الغاءب بقل يقول قل لزيد ليضرب عمرا وان شءت قلت قل لزيد يضرب عمرا ولا يجوز ي---ضرب زيد عمر-----ا بالجزم حتي يقول ليضرب لان لام الغاءب ليس هاهنا منها عوض اذا حذفتها وذكر وجها ثالثا وهو ان يكون الم----عني قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة يقيموا الصلاة لانهم اذا امنوا وصدقوا فان تصديقهم بقبولهم امر الله فعلي هذا قوله يقيموا جواب امر محذوف وقوله تعال---------ي يوم لا بيع فيه قال ابو عبيدة------- البيع هاهنا الفداء والخلال	2311	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0695	false	-5675561454892491638	139	227	721	1156	1542	300	مجزوما بمعني اللام------------- الا انها اسقطت لان الامر قد دل علي الغاءب بقل تقول قل لزيد ليضرب عمرا وان شءت قلت قل لزيد يضرب عمرا ولا يجوز قل يضرب زيد عمرا ههنا بالجزم حتي تقول ليضرب لان لام الغاءب ليس ه-هنا منها عوض اذا حذفتها وفيها وجه ثالث علي جواب الامر علي معني قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة يقيموا الصلاة لانهم اذا امنوا وصدقوا فان تصديقهم بقبولهم امر الله عز وجل----------------------------- وقوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ان شءت رفعت البيع------------- والخلال	695	713501427868044202	356	606.0	283	491	72.50508880615234	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2314	true	2274791987293642376	0	106	0	544	1496	300	اي ض-لوا بسببها لان الاصنام لا تعقل ولا تفعل شيءا كما يقول قد افتنتني هذه الدار اي---- احببتها واستحسنتها وافتتنت بسببها فلما ضل الناس بسببها صارت كانها اضلتهم فنسب الفعل اليها وقوله تعالي فمن تبعني قال ابن عباس يريد علي ديني بالتوحيد لك والمعرفة بك وقوله تعالي فانه مني قال ابن الانباري يريد من المتدينين بميني المتمسكين بحبلي كما قال اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني اراد ولست من المتمسكين بحبلي وقوله تعالي ومن عصاني فانك غفور رحيم قال السدي معناه ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم له ان تاب وان امن لا انه يقول ان من كفر فان الله يغفر	2314	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0696	false	-2770346503306402759	189	238	953	1186	1494	300	اي ضللوا بسببها لان الاصنام لا تعقل ولا تفعل شيءا كما تقول قد -فتنتني هذه الدار اي انا احببتها واستحسنتها وافتتنت ---بها-------------------------------------------------------------------- فمن تبعني--------------------------------------------------------------- فانه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن عصاني فانك غفور رحيم ------------------------------اي فانك غفور رحيم له ان تاب وان امن لا انه يقول ان من كفر فان الله غفور	696	713501427868044202	223	369.5	175	549	40.61930847167969	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2317	true	-4066219756286914662	68	133	335	695	1554	300	مهطعين قال ابو اسحاق منصوب علي الحال المعني انما يءخرهم ليوم تشخص فيه ابصارهم مهطعين فعلي ما ذكره الالف واللام في الابصار يدل علي الكناية لان التاويل بابصارهم علي ما ذكر واما تفسير الاهطاع فقال ابو عبيدة هو الاسراع يقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وهو اختيار الزجاج قال مهطعين--- مسرعين وانشد بد-----جلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع قال اي مسرعين	2317	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0697	false	645949507774869639	151	177	777	926	1605	300	مهطعين-------------- منصوب علي الحال المعني انما يءخرهم ليوم تشخص فيه ابصاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مهطعين اي مسرعين قال الشاعر بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع---- اي مسرعين	697	713501427868044202	133	236.0	110	368	36.14130401611328	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	222	285	1130	1451	1515	300	وان كان مكرهم يبلغ في الكيد الي ازالة الجبال فان الله ينصر دين-------------------------ه فان قيل هذه القراءة علي ما ذكرتم يوجب ان الجبال قد زالت------- بمكرهم وهل ك-----------------------------------------------------ان ذلك والجواب عن هذا من وجهين احدهما لاهل المعاني والثاني للمفسرين اما اهل المعاني فانهم قالوا هذا مبالغة في وصف مكرهم بالعظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن جبل قط زال لمكرهم فهذا علي مذهب العرب في المبالغة	2321	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0698	false	2112517768686490189	45	134	235	670	1511	300	وان كان مكرهم يبلغ في الكيد الي ازالة الجبال فان الله ينصر دينه ومكرهم عنده لا يخفي عليه فان قال قاءل فهل---------------------------------- زالت الجبال لمكرهم فقد روي في بعض التفسير قصة التابوت والنسور وان الجبال ظنت ان ذلك امر من امر الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم فزالت وقيل هذا في قصة النمرود ابن كنعان ولا اري لنمرود ههنا ذكرا ولكنه اذا صحت الاحاديث به فمعناه ان مكر هءلاء لو بلغ مكر ذاك لم ينتفعوا به واما ما توحيه اللغة وخطاب العرب فان يكون المعني وان لم يكن جبل قط زال لمكر------------------------- المبالغة	698	713501427868044202	133	159.0	102	594	22.39057159423828	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2322	true	-6099595382581238273	118	151	577	745	1515	300	قول الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدركنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير منجم قال فانما بالغ في الوصف وهو يعلم انه لا يرقي اسباب السماء	2322	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0698	false	2112517768686490189	149	181	728	892	1511	300	قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك الامر حتي تهره وتعلم اني لست عنك بمحرم---- فانما بالغ في الوصف وهو يعلم انه لا يرقي اسباب السماء	698	713501427868044202	148	275.0	118	168	88.0952377319336	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2325	true	7753937295576326951	163	202	890	1102	1618	300	وجعلت سرابيلهم من قطران والله اعلم لان القطران يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو اراد الله المبالغة في احراقهم بغير نار وبغير قطران لقدر علي ذلك ولكنه عذب بما يعقل العباد العذاب من جهته وحذرهم ما يعرفون حقيقته	2325	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0699	false	7917720145675912964	149	188	839	1048	1632	300	وجعلت سرابيلهم من قطران والله اعلم لان القطران يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو اراد الله المبالغة في احراقهم بغير نار و-غير قطران لقدر علي ذلك -لكن- عذب بما يعقل العباد العذاب من جهته وحذرهم ما يعرفون حقيقته	699	713501427868044202	209	403.0	170	212	98.58490753173828	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	135	192	647	947	1488	300	تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل وانشد ا------سمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع--------------- ويسكنون ايضا في التخفيف فيقولون رب رجل--------- وانشد-- بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل والهيضل جماعة متسلحة قال ويقولون ربت بسكون التاء وربت------------------------------------------------- بفتح الراء ومثله رب وربما وربتما------------ حكي ذلك قطرب	2328	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0699	false	7917720145675912964	222	287	1228	1569	1632	300	تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل قال الحادرة فسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع يريد سمية فرخم ويسكنون----- في التخفيف فيقولون رب رجل قد جاءني وانشدوا بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل لجب لففت به-------------------------يضل ويقولون ربتا رجل -------وربت رجل ويقولون رب رجل فيفتحون الراء وربما رجل جاءني بفتح الراء ---------------وربتما رجل فيفتحون حكي ذلك قطرب	699	713501427868044202	231	370.5	186	393	58.77862548828125	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2329	true	-5731358821862320415	91	265	467	1352	1531	300	كان-- مسلما قال الزجاج والذي اراه والله اعلم ان الكافر -لما راي حالا من احوال العذاب وراي حالا ---من احوال المسلم ود لو كان مسلما-------------------------------- فان قيل رب موضوعة---------------- للتقليل ----وهي في التقليل نظيرة كم في التكثير واذا قال الرجل ربما زارنا فلان دل بربما علي تقليل الزيارة وتمني الكافر الاسلام يكثر ويتصل فلا يشاكله ربما قال ابن الانباري هذا الكلام معناه من الله التهديد والمعني ان هذا لو كان مما يتمني مرة واحدة من الدهر لكانت المسارعة اليه عند الامكان واجبة فكيف والتمني له يتصل ويكثر وانما خوطبت العرب في القران بما تعقله---------- والرجل يتهدد صاحبه فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول--- ربما تندم علي هذا ---------------وهو يعلم انه ي-------ندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو ك----------------------------------------------------ان يخاف منه ندم قليل لكان تركه واجبا فكيف اذا لم يتيقن قلة الندم من جهته والدليل علي ان هذا ورد في التهدد قوله بعده-- ذرهم ياكلوا الاية وهذا كله معني قول الزجاج قال وجاءز ان تكو--------------ن اهوال---- القيامة --------تشغلهم عن التمني فاذا افاقوا من سكرة من سكرات العذاب ودوا	2329	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0700	false	7142322314204997878	52	190	270	975	1531	300	كانوا مسلمين---------- والذي اراه والله اعلم ان الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب وراي حالا عليها احوال المسلم ود لو-كان مسلما فهذه الاحوال كلها تحتملها الاية فان قال قاءل فلم كانت رب ههنا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب خوطبت---- بما تعقله في التهدد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم وتقول له ربما -ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا او كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه------------------------------ والدليل علي انه علي معني الت-هدد قوله عز وجل ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون- وجاءز ان يكون والله اعلم ان اهوال يوم القيامة تسكرهم وتشغلهم عن التمني فاذا افاقوا من سكرة من سكرات العذاب ودوا	700	713501427868044202	414	544.0	325	1058	39.130435943603516	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2337	true	9139976855877642580	9	40	51	221	1568	300	اعلم------- انهم اذا وردت عليهم الاية المعجزة قالوا سحر وقالوا سكرت ابصارنا كما قالوا حين انشق القمر هذا سحر مستمر -قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلح ان يكون يعرجون للملاءكة والناس وقد جاء بهما التفسير	2337	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0701	false	-4574039939938158791	162	210	815	1086	1579	300	اعلمم تعالي انهم اذا وردت عليهم الاية المعجزة قالوا سحر وقالوا سكرت ابصارنا كماقا-لوا حين انشق القمر هذا سحر مستمر فقال عز وجل ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون ويقرا يعرجون اي يصعدون ويذهبون ويجيءون ويصلح ان يكون يعرجون للملاءكة والناس وقد جاء بهما التفسير	701	713501427868044202	167	301.0	137	272	61.39706039428711	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	143	269	727	1395	1552	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون قال الخليل وسيبويه اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل احمد بن يحيي عن التوكيد بكلهم ثم باجمعين في هذه الاية فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا وسءل المبرد عنها فقال لو جاء فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء ولو جاء كلهم من غير ذكر اجمعين لاحتمل ان يكونوا سجدوا كلهم في اوقات مختلفة فجاءت اجمعون ليدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة وهذا معني ما حكاه الزجاج عنه فقال وقال محمد بن يزيد اجمعون يدل علي اجتماعهم --بالسجود -------فسجدوا كلهم في حال واحد ثم قال وقول سيبويه والخليل اجود لان اجمعين معرفة فلا تكون حالا قال	2350	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0704	false	8948063660391875752	21	59	107	319	1503	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون قال سيبويه والخليل اجمعون توكيد بعد توكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن يزيد اجمعون يدل علي اجتماعهم في السجود المعني فسجدوا كلهم في حال واحدة------ وقول سيبويه والخليل اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا الا	704	713501427868044202	187	328.0	151	677	27.62186050415039	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	29	300	135	1545	1545	300	من قول------------ه ذلك الامر لانه فسر--- الامر بقوله ان دابر المعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع ونحو هذا قال الفراء والكساءي قال ابن عباس يريد ان هلاكهم في الصبح ومضي الكلام في الدابر AUTO 67 قوله تعالي وجاء اهل المدينة يعني مدينة لوط وهي سدوم يستبشرون قال الكلبي وغيره بعملهم الخبيث طمعا منهم في ركوبهم الفاحشة قال ابن عباس قالوا نزل بلوط ثلاثة مرد ما راينا قط اصبح منهم فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه AUTO 68 ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون --------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا ابان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امره ما يلزمه به العار يقال فضحه فافتضح قال الفراء ويقال فضحك الصبح اي بينك للناس قال المفسرون اراد ان من ----حق الضيف اكرامه فلا تفضحوني بقصدكم اياه بالسوء والكريم يحافظ علي ضيفه ويحامي عنه وقال المفضل لما دقوا علي لوط بابه اشرف عليهم وقال هءلاء ضيفي فلا تفضحوني عندهم فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر AUTO 69 وقوله تعالي واتقوا الله ولا تخزون في ضيفي مذكور وفي سورة هود AUTO 70 فقالوا ل----------------------------------------------------------ه قالوا اولم ننهك عن العالمين قال الكلبي واكثر المفسرين المعني اولم ننهك ان تضيف احدا من العالمين قال الزجاج معناه اولم ننهك عن ضيافة العالمين قال المفضل اولم ننهك ان تدخل احدا بيتك لانا نريد منهم الفاحشة والتفسير ذكره الكلبي وتوجيه الكلام ذكره الزجاج والمعني ذكره المفضل وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تتعرض لنا في شء مما نريد يعني انهم قالوا نهيناك ان تكلمنا في احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة فيكون التقدير علي هذا المعني اولم ننهك عن منع العالمين او حفظهم او حمايتهم فقال لهم لوط AUTO 71 هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين قال ابو اسحاق معناه ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مريدين لهذا الشان-	2359	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0706	false	5150412846787602118	0	157	0	833	1591	300	من قوله وقضينا اليه ذلك الامر ثم-- فسر ما الامر فالم-------------عني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع -------------------------------------------------------------مصبحين مصبحين منصوب علي الحال و----قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون الضيف يوحد وان وصفت به الجماعة تقول هذا ضيف وهذان ضيف وهءلاء ضيف كما تقول هءلاء عدل وان شءت قلت اضياف وضيفان فمن وحد فلانه مصدر وصف به الاسم فلذلك وحد وانما وحد المصدر في قولك ضربت القوم ضربا لان الضرب صنف واحد واذا كان اصنافا وجمعت فقلت ضربتهم ضربن وضربتهم ضروبا اي اجناسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضرب والضيف مصدر ضفت الرجل ا----------------------------------------ضيفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيفا فانا ضاءف والرجل مضيف اذا كان مفعولا واضفته اذا انزلته قالوا اولم ننهك --------------------------------------------------------------------عن العالمين----------- معناه ا-لم ننهك عن ضيافة العالمين قال هءلاء بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي ان كنتم فاعلين فالجواب محمول علي المعني لانهم ارادوا الضيفان للفساد فقال لهم لوط هءلاء بناتي لان نساء امة كل نبي بمنزلة بناته وازواجه بمنزلة امهاتهم المعني النساء علي جهة التزويج اطهر لكم ومعني ان كنتم فاعلين اي ان كنتم مريدين لهذا الشان	706	713501427868044202	231	148.5	182	1902	12.145110130310059	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2360	true	2719997344250461955	65	180	355	968	1604	300	لعمرك وعمرك ففتحوا العين لا غير قال ابو اسحاق لان الفتح اخف عليهم وهم يكثرون القسم بلعمري ولعمرك ف-----------------------لزموا الاخف عليهم -قال ابن عباس في رواية عطاء يريد وعيشك يا محمد وقال في رواية ابي الجوزاء يقول بحياتك وما حلف الله تعالي بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلموهذا قول اكثر اهل التاويل من المفسرين واصحاب المعاني قال الزجاج وفي هذا اية عظيمة في تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم جاء في التفسير انه اقسم بحياة محمد صلي الله عليه وسلموقال بعض اهل المعاني اذا قيل لعمرك فكانه قيل ومدة بقاءك حيا وقال النحويون ارتفع لعمرك بالابتداء والخبر محذوف المعني لعمرك قسمي ولعمرك ما اقسم به وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه	2360	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0706	false	5150412846787602118	253	296	1324	1571	1591	300	لعمرك وانما اثروا الفتح في القسم -------------لان الفتح اخف عليهم وهم يكثرون القسم بلعمري ولعمرك فلما كثر استعمالهم اياه لزموا الاخف عليهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويون ارتفع لعمرك بالابتداء والخبر محذوف المعني لعمرك قسمي ولعمرك ما اقسم به وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه	706	713501427868044202	198	345.0	163	637	31.083202362060547	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2362	true	-7697370095024431534	163	288	911	1580	1647	300	ان في ذلك لاية للمءمنين قال ابن عباس لعبرة للمصدقين يريد ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلماعتبروا وصدقوا AUTO 78 قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين قال المفسرون هم قوم شعيب كانوا اصحاب غياض فكذبوا شعيبا فاهلكوا بعذاب يوم الظلة وقد ذكرت قصتهم في سورة الشعراء والايك الشجر الملتف يقال ايكة وايك كشجرة وشجر قال ابن عباس الايك هو شجر المقل وهي التي يقال لها الدوم وقال الكلبي الايكة الغيضة وقال ابو اسحاق هءلاء اهل موضع كان ذا شجر ومعني ان و اللام التوكيد و ان هاهنا هي المخففة من الثقيلة AUTO 79 قوله تعالي فانتقمنا--- منهم قال المفسرون-- اخذها الحر اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن اخرهم وقوله تعالي-------------------------- وانهما يعني الايكة ومدينة قوم لوط لبامام مبين--- لبطريق واضح في	2362	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0707	false	5874175268079666126	158	213	880	1178	1613	300	ان في ذلك لاية للمءمنين اي لعلامة بينة---- للمصدقين------------------------------------------------------------------------ وان كان اصحاب الايكة لظالمين اي اصحاب الشجر----------------------------------------------------------------------------------------------- والايك الشجر وهءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل موضع كان ذ-----------------------------------------------------------------------------ا شجر فانتقم الله منهم بكفرهم قيل انه اخذهم الحر اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن اخرهم ومعني ان واللام التوكيد فانتقمنا منهم وانهما--------------------------- لبامام مبين اي لبطريق يءتم اي	707	713501427868044202	199	278.5	157	703	28.307254791259766	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2365	true	-2447347362410981336	109	161	581	856	1579	300	فاما دخول من قال ابو اسحاق فهي ----------علي ضربين تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله------- واتيناك القران النبي قال ويجوز من للصفة والمعني اتيناك سبعا هي المثاني--------------- كما قا-------ل فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج المعني اجتنبوا الاوثان لا ان بعضها رجس	2365	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0708	false	7846106398932157336	1	55	6	283	1605	300	فاما دخول من-------------- فهي ههنا تكون علي ضربين تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله عز وجل واتيناك القران العظيم--- ويجوز ان يكون السبع--------------- هي المثاني وتكون من الصفة كما قال عز وجل فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- المعني اجتنبوا الاوثان لا ان بعضها رجس	708	713501427868044202	224	367.5	180	314	71.33757781982422	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2372	true	8642533254085741739	254	293	1308	1501	1552	300	مجاز هذا الكلام مجاز ابدا المعني اعبد ربك ابدا------------------ لانه لو قيل اعبد ربك بغير --توقيت لجاز اذا عبد الانسان مدة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين اي ابدا وما دمت حيا فقد امر- بالاقامة علي العبادة	2372	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0709	false	1347701613545944703	39	81	190	404	1543	300	مجاز هذا الكلام مجاز ابدا المعني اعبد ربك ابدا واعبده الي الممات لانه لو قيل اعبد ربك بغير التوقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين اي ابدا وما دمت حيا فقد امرت بالاقامة علي العبادة	709	713501427868044202	192	359.0	153	214	89.7196273803711	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2374	true	4383585937285694841	47	175	239	897	1521	300	امر الله ما وعدهم الل---ه من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب واحتج بق---------وله حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود اي جاء ما وعدناهم به وبق----وله اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس وفسر اخرون هذا العذاب فقال هو الامر بالسيف وقالوا هذا جواب النضر بن الحارث حين قال فامطر علينا حجارة الاية الانفال فانزل الله اتي امر الله فلا تستعجلوه اي لا تطلبوه قبل حينه وهذا كما تقول لمن يطلب امرا يستعجل فيه اتاك الامر فلا تستعجل وقال جماعة من المفسرين امر الله هاهنا الساعة وذلك ان المكذبين بها استعجلوها فقل لهم اتي امر الله قال ابو اسحاق استبطاءا امر الله-- فاعلم الله------- ان ذلك عنده في القرب بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وكما قال وما امر الساعة الا كلمح البصر	2374	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0709	false	1347701613545944703	110	180	559	917	1543	300	امر الله ما وعدهم الله به من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله حتي اذا جاء امرنا وفار التنور---- اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم----------- استعجلوا العذاب و----------------------------استبطاوا امر الساعة فاعلم الله عز وجل ان ذلك في قربه------ بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق ال------قمر وكما قال وما امر الساعة الا كلمح البصر	709	713501427868044202	289	472.0	230	683	42.313323974609375	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	168	275	825	1376	1506	300	ما ينبت علي الار-ض فهو شجر نطعمها ال---------------------لحم اذا عز الشجر ويع---------------------------ني انهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض وقال ابن قتيبه في هذه الاية يعني الكلا ومعني الاية انه ينبت بالماء الذي انزل من السماء ما يرعاه الراعية من ورق الشجر وجلها لان الابل يرعي جل الشجر قال ابن السكيت يقال شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منها شء فصار الي الشجر يرعاه وقوله تعالي فيه تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج اخذ--- ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات	2380	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0711	false	3713075499048672071	153	213	790	1099	1555	300	ما انبت علي الار ض فهو شجر قال الشاعر يصف الخيل نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر يعني انهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فيه تسيمون اي--------- ترعون يق--------ال اسمت ال--ابل اذا رعيتها وقد --سامت--- تسوم وهي ----------------------------ساءمة اذا رعت وانما اخد ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات	711	713501427868044202	218	336.0	173	603	36.15256881713867	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2385	true	8082876942292491982	55	98	296	519	1542	300	اي وما يشعرون متي يبعثون و ايان في موضع نصب بقوله يبعثون ولكنه مبني غير منون لانه بمعني الاستفهام ولا يعرب كما لا يعرب ----متي وكيف واين الا ان النون فتحت لالتقاء الساكنين واخت-------------------------------------------------------ير الفتح علي الكسر لان الفتح اشبه بالالف واخف معها	2385	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0712	false	5696648262643214038	115	170	626	903	1588	300	اي -ما يشعرون متي يبعثون و ايان في موضع نصب بقوله يبعثون ولكنه مبني غير منون لانه بمعني الاستفهام فلا يعرب كما لا تعرب كم ومتي وكيف واين الا ان النون فتحت لالتقاء الساكنين فان قال قاءل فهلا كسرت قيل الاختيار اذا كان قبل الساكن الاخير الف ان يفتح---- لان الفتح اشبه بالالف واخف معها	712	713501427868044202	205	368.5	164	282	72.69503784179688	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2391	true	-1609070232603598349	1	220	8	1174	1592	300	وقوله ----تعال-------ي ولنعم دار المتقين ا----ي ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها وان جعلتها متصلة قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع جنات علي انها اسم لنعم كما تقول نعم الدار دار ينزلها AUTO 31 قوله تعالي جنات عدن ذكرنا وجه ارتفاعها ان كانت موصولة وان كانت مقطوعة فقال الزجاج جنات---------- مرفوعة باضمار هي كانك لما قلت ولنعم دار المتقين قي------------ل اي دار هذه--- الممدوحة فقلت علي جواب الساءل جنات عدن اي هي جنات عدن--------- وان شءت رفعتها علي الاستءناف وجعلت يدخلونها الخبر هذا قول الفراء وعند الزجاج يجوز ان يكون الخبر نعم دار المتقين لانه قال وان شءت رفعت علي الابتداء ويكون المعني جنات عدن نعم دار المتقين AUTO 32 قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة الذين في موضع نصب لانه صفة المتقين في قوله كذلك يجزي الله المتقين قولي تعالي طيبين اي باعمالهم الصالحة خلاف من يتوفاهم خبيثين باعمالهم القبيحة قال الكلبي طيبين من الشرك وقال مجاهد زاكية افعالهم واقوالهم AUTO 34 قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة نظير هذه الاية في سورة البقرة اية واخر سورة الانعام اية وقد مر والمعني هل ينظرون الا الموت لان الملاءكة انما تاتيهم------------------------------------------------------------------------- لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك قال ابن عباس يريد القتل وغيره وقال قتادة ومجاهد يعني القيامة وقال الزجاج ما وعدهم الله به من عذابه	2391	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0714	false	-7566823538156958221	26	129	132	676	1506	300	وقوله ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين المعني ولنعم دار المتقين دار الاخرة ولكن المبين لقوله --------------------------------------------------------------------دار المتقين هو------------------------------------------------------------------------- قوله------ جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين وهي مرفوعة باضمار هي كانك لما قلت ولنعم دار المتقين علي جواب الساءل اي دار هي هذه الممدوحة -------------------------------فقلت جنات عدن يدخلونها وان شءت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعت علي الابتداء ويكون المعني جنات عدن نعم دار المتقين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ينظرون الا ان تاتيهم الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة ا--و ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي لقبض ارواحهم او ياتي--------------------------------------------------------------------------------- ما وعدهم الله به من عذابه	714	713501427868044202	325	405.0	256	1288	25.232919692993164	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	249	281	1249	1396	1499	300	بلي وعدا عليه حقا اي ---ليبعثنهم وعدا عليه حقا وهو-------- مصدر مءكد اي وعد البعث وعدا حقا لا خلف فيه لانه اذا قال يبعثهم دل علي وعد بالبعث وعدا AUTO 39 قوله	2393	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0716	false	8602016629011682053	138	163	690	807	1507	300	بلي وعدا عليه حقا اي بلي يبعث-هم وعدا عليه حقا و حقا منصوب مصدر مءكد--------------------------------- لانه اذا قال يبعثهم دل علي وعد بالبعث وعدا و-------قوله	716	713501427868044202	102	160.5	80	158	64.55696105957031	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2394	true	143975766419329732	168	231	870	1193	1540	300	نقول المعني انما قولنا لكل مراد قولنا كن فان قيل كيف خاطب المعدوم بقوله كن قلنا هذا تمثيل لنفس الكلفة والمعاناة و---مخاطبة ال-----خلق بما يعقلون ليس انه يخاطب المعدوم لان ما اراد الله عز وجل فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع -لو اراد خلق الدنيا والسم-وات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا بما يعقلون	2394	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0716	false	8602016629011682053	0	45	0	228	1507	300	نقول المعني انما قولنا لكل مراد قولن-----------------------------------------------------------------------ا كن وهذا خوطب- العباد فيه بما يعقلون وما ا-------------------------راد الله------- فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا -السماوات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا بما يعقلون	716	713501427868044202	207	351.0	165	333	62.16216278076172	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2396	true	-8773956674084324467	94	280	474	1438	1551	300	وما ارسلنا اي الي الامم ا--لماضية الا رجالا ادميين لا ملاءكة اع--------------------------------------------------------لم الله------- ان الرسل بشر الا انهم يوحي الي---------------------------------هم فقا------------------------ل الا رجالا نوحي--------------- اليهم نظير هذه الاية في اواخر سورة يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فقال ابن عباس يريد اه--------------ل التوراة الذين امنوا من قريظة والنضير قال والذكر التوراة وتلا قوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء الذكر يعني التوراة وهذا قول عامة المفسرين ان اهل الذكر هم اهل الكتاب يعني المءمنين منهم في قول الاكثرين وقال ابو اسحاق قيل فاسالوا اهل الكتب الذين يشهدون بهذا لا من اجل انهم من اهل هذه الملة ولكن اهل الكتاب يعترفون ان الانبياء كلهم بشر----- فعلي هذا المراد باهل الذكر اهل العلم باخبار الماضين ومن انبءهم من الرسل والذكر المراد به العلم لانه مقرون بالذكر ومتعلق به اذ العالم من يذكر الدليل ولا يكون ساهيا عنه فحسن ان يقع الذكر موقع العلم وقال الزجاج ويجوز والله اعلم---------قيل لهم س--لوا كل من يذكر بعلم وافق---- هذه الملة او خالفها قال اهل المعاني وفي هذه الاية دليل علي ان الخصم اذا التبس عليه امر رد الي اهل العلم بذلك AUTO 44 قوله تعالي	2396	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0717	false	-2481958813288579028	29	167	171	896	1570	300	وما-------------------- ارسل الله الا رجالا يوحي اليهم وانما تجيل لهم لانهم قالوا لولا انزل عليه ملك او جاء مع نذير فاعلم الله جل وعز ان الرسل بشر الا انهم يوحي اليهم ثم اعلم كيف يستدل علي صحة نبوتهم فقال بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون اي بالايات والحجج والزبر الكتب واحدها زبور يقال زبرت الكتاب وذبرته بمعني واحد قال ابو ذءيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يذبرها الكاتب الحميري وقوله------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فيها قولان قيل فاسالوا اهل الكتب اهل التورا---------------------ة والانجيل واهل جميع الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يعترفون ان الانبياء كلهم بشر وقيل فاسالوا اه---------ل الذكر اي فا-----------سالوا من امن من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز والله اعلم ان يكون قيل لهم اسالوا كل من يذكر بعلم وافق اهل هذه الملة او خالفهم والد---------------------------ليل عل-------------------------------ي ا-ن اهل الذكر اهل--- الكتب قوله تعالي	717	713501427868044202	292	305.5	226	1254	23.285486221313477	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	100	202	515	1059	1583	300	اي او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك فرقة فتخاف التي تليها وهذا معني قول الضحاك والكلبي يعني يعذب طاءفة ويدع طاءفة فيتخوف الذين يدعهم مثل ما اصاب الاخرين ونحو هذا قال الحسن والمعني ياخذهم علي تخوفهم الهلاك لما سبق من هلاك طاءفة منهم وقال ابن عباس وعامة المفسرين علي ت-------------نقص اما بقتل او بموت يعني ينقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جميعهم اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال هو يتخوف المال ويتحوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه وانشد لابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	2398	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0717	false	-2481958813288579028	246	299	1303	1567	1570	300	اي او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك فرقة فتخاف التي تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقيل علي تخوف ع-----------------------------------------------------------------لي تنقص ومعني الت---------------------------نقص ان ينتقصهم في اموالهم وثمارهم ----حتي يهل-----كهم ويروي عن عمر قال ما كنت ادري ما معني او ياخذهم علي --------------------------------تخوف حتي سمعت قول الشاعر تخو------------------------------------ف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	717	713501427868044202	151	204.0	120	557	27.109516143798828	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	6	196	30	1004	1516	300	ويجعلون لله البنات قال المفسرون هءلاء خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال سبحانه اي تنزيها عما زعموا وقوله تعالي ولهم ما يشتهون اجاز الفراء في ما وجهين احدهما ان يكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال---------- ولهم ما يشتهون يعني البنين وهذا كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ثم اختار الوجه الثاني فقال لو كان نصبا لقال ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك كذا وكذا ولا تقول جعلت لك و الزجاج اجاز الوجه الاول وقال ما في موضع رفع لا غير المعني و-------لهم الشء الذي يشتهونه ولا يجوز النصب لان---------------------------------------------------------------------- العرب تقول ----------------جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول --جعل زيد له ما يشتهي وهو يعني نفسه AUTO 58 قوله تعالي----------------- واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادة بنت والتبشير هاهنا بمعني الاخبار او بمعني حقيقة التبشير علي ما بينا في قوله وبشر الذين امنوا البقرة لان الحزن يءثر في البشرة كما يءثر السرور يدل علي------------------------------------------------------------------------------- هذا قوله------- ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي متغيرا تغير مغت-م ويقال ل---من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا	2406	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0720	false	4482819142054681238	80	196	459	1053	1549	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون لانهم زع----موا ان الملاءكة بنات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه معناه تنزيه له من السوء ولهم ما يشتهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في موضع رفع لا غير المعني سبحانه ولهم الشء الذي يشتقون كما قال ام له البنات ولكم البنون فان قال قاءل لم لا يكون المعني ويجعلون لهم ما يشتهون قيل العرب تستعمل في هذا الموضع جعل لنفسه ما يشتهي ولا يقولون جعل زيد له ما يشتهي وهو يعني نفسه ثم اعلم انهم يجعلون لله البنات فقال واذا بشر احدهم بالانثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل وجهه مسودا وهو كظيم فيجعلون لمن يعترفون بانه خالقهم البنات اللاتي محلهن منهم هذا المحل ومعني ظل وجهه مسودا-------------- متغيرا تغير مغموم ويقال لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا	720	713501427868044202	294	281.5	231	1186	24.789207458496094	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	88	111	482	596	1575	300	لفظه لفظ جمع وهو اسم للجنس يذكر ويءنث يقال وهو الانعام وهي الانعام نسقيكم مما في بطونه وفي موضع اخر مما في بطونها	2412	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0722	false	-8540114358848862789	108	131	587	700	1560	300	لفظه لفظ جمع وهو اسم للجنس يذكر ويءنث يقال -هو الانعام وهي الانعام نسقيكم مما في بطونه وفي موضع اخر مما في بطونها	722	713501427868044202	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2414	true	5485382304386914861	221	262	1159	1384	1575	300	والزجاج وقال ابو عبيدة بوحده السكر الطعام واحتج بقوله جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك قال الزجاج هذا بالخمر-------- اشبه منه بالطعام المعني جعلت تتخمر باعراض الكرام وهو ابين فيما يقال يبت-----رك في اعراض الناس يتخمر بهم وقوله	2414	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0722	false	-8540114358848862789	199	234	1030	1223	1560	300	والتمور وقيل ان معني-------- السكر الطع-م وانشدوا ج----علت اعراض الكرام سكرا اي جعلت دمهم طعما لك و----------هذا بالتفسير الاول اشبه------------ المعني جعلت تتخمر باعراض الكرام وهو ابين فيما يقال الذي يتبرك في اعراض الناس---------- وقوله	722	713501427868044202	156	232.0	125	238	65.54621887207031	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2415	true	3523659064022833503	72	109	383	582	1549	300	المعاني --------الله تعالي اوحي الي كل دابة وذي روح وحي الالهام في التماس منافعها واجتناب مضارها فذكر من ذلك امر النحل------------------------------- لان فيها من لطيف الصنعة وبديع الخلق ما فيه اعظم معتبر بان الهمها اتخاذ المنازل والمساكن	2415	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0723	false	6599408606893590084	28	69	152	370	1521	300	--معناه الهمها فالله------ اوحي الي كل دابة وذي روح------------ في التماس منافعها واجتناب مضارها فذكر من ذلك امر النحل وواحد النحل نحلة مثل نخل ونخلة لان فيها من لطيف الصنعة وبديع الخلق ما فيه اعظم معتبر بان الهمها اتخاذ المنازل والمساكن	723	713501427868044202	176	309.0	142	238	73.94957733154297	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2416	true	-3167158538012325421	17	216	90	1077	1516	300	اي قد ذللها الله لك وسهل عليك مسالكها وقال قتادة ذللا يعني مطيعة وهو اختيار ابن قتيبة لانه قال منقادة بالتسخير وعلي هذا الذلل من نعت النحل وحكي الفراء القولين فقال ذللا نعت للسبيل ويقال نعت للنحل اي ذللت لان يخرج الشراب من بطنها --وقوله تعالي يخرج من بطونها رجوع من الخطاب الي الخبر شراب مختلف الوانه قال ابن عباس منه احمر وابيض واصفر قال ابو اسحاق هي تاكل الحامض والمر وما لا يوصف طعمه فيحيل الله ذلك عسلا يخرج من بطونها الا انها تلقيه من افواهها---------------------------------------------------------------------------------- كالريق------- الذي يخرج من فم ابن-------------------------------- ادم -قوله تعالي فيه شفاء للناس اكثر المفسرين علي ان الكناية تعود الي قوله شراب وهو العسل وقالوا ان في العسل شفاء للناس ف---------ان قيل قد راينا من يضره العسل فكيف يكون فيه شفاء للناس اجاب عن هذا الزجاج وقال الماء حياة كل شء وقد راينا من يقتله الماء اذا اخذه علي ما يضاده من علة في البدن وهذا -----------------------------معني قول السدي فيه شفاء للاوجاع التي شفاءها فيه وروي عن مجاهد فيه شفاء للناس اي في القران قال ابو اسحاق وهذا القول اذا فسر علم انه حسن المعني فيما قصصنا عليكم من قصة النحل في القران وساءر القصص التي تدل علي ان الله واحد شفاء للناس	2416	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0723	false	6599408606893590084	109	228	562	1159	1521	300	اي قد ذللها الله لك وسهل عليك مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها ثم قال------- يخرج من بطونها شر-------------------------اب مختلف الوانه ف-----------------------------------------------هي تاكل الحامض والمر وما لا يوصف طعمه فيحيل الله ذلك عسلا يخرج من بطونها الا انها تلقيه من افواهها ولكنه قال من بطونها لان استحالة الاطعمة لا تكون الا في البطون فيخرج بعضها من الفم كالريق الداءم الذي يخرج من فم ابن ادم فالنحل تخرج العسل من بطونها الي افواه----ها فيه شفاء لل----------------------------------------------------------------------------------------ناس في هذا قولان قيل ان الهاء يرجع علي العس------------------------------------------------ل الم----------------------------------------------------------------عني في العسل شفاء للناس وقيل ان الهاء للقران المعني ف---------------------------------------------------------------------------ي القران شفاء للناس وهذ---ا القول اذا فسر علم انه حسن المعني فيما قصصنا عليكم من قصة النحل في القران وساءر القصص التي تدل علي ان الله واحد شفاء للناس	723	713501427868044202	380	589.5	296	1149	33.072235107421875	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	20	97	98	479	1464	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق كثر وقلل وبسط وقبض ووسع وضيق فما الذين فضلوا في الرزق واعطوا الفضل برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم يقول لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا حتي يكون المولي والمملوك في المال سواء قال ابو اسحاق------ اي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك من مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل مال-----ه حتي يستوي حالهما في الملك	2418	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0724	false	1271778008022428460	113	167	548	813	1524	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرز-----------------------------ق فما الذين فضلوا---------------------- برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه---------------------------------------------------------------------------- سواء افبنعمة الله يجحدون اي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ما في يده حتي يستوي حالهما في الملك	724	713501427868044202	234	395.0	184	392	59.693878173828125	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2419	true	-3013243543561518323	47	149	239	816	1621	300	انكم كلكم من بني ادم وانتم--------- بينكم فيما ملكت ايمانكم وانتم كلكم بشر فكيف ت----------------------------------------------------شركون بين الله وبين الاصنام وانتم لا ترضون لانفسكم فيمن هو مثلكم بالشركة وقوله تعالي افبنعمة الله يجحدون قراه العامة يجحدون بالياء لانه يراد به غير المسلمين والمسلمون لا يخاطبون بجحدهم نعمة الله وقرا عاصم في رواية ابي بكر بالتاء علي تقدير قل لهم افبنعمة الله بهذه الاشياء التي تقدم اقتصاصهاتجحدون بالاشراك به وذكر الزجاج في هذا وجهين احدهما------ افبان انعم الله عليكم اتخذتم النعم لتجحدوا وتشركوا به الاصنام فعلي هذا النعمة بمعني الانعام والثاني قال افبما انعم الله به عليكم بان بين لكم ما تحتاجون اليه تجحدون	2419	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0724	false	1271778008022428460	169	242	822	1224	1524	300	انكم كلكم من بني ادم وانتم لا تسوون بينكم فيما ملكت ايمانكم وانتم كلكم بشر فكيف تجعلون بعض الرزق الذي رزقكم الله له وبعضه لاصنامكم فتشركون بين الله وبين الاصنام وانتم لا ترضون لانفسكم فيمن هو مثلكم بالشركة وقوله------ افبنعمة الله يجحدون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجهان يجوز ان يكون افبان انعم الله عليكم اتخذتم النعم لتجحدوا وتشركوا به الاصنام وجاءز ان يكون افبنعمة الله--------------- افبما انعم الله عل---يكم بان بين لكم ما تحتاجون اليه تجحدون	724	713501427868044202	304	511.5	246	644	47.2049674987793	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	211	300	1048	1482	1482	300	عبد- مملوك- لا يقدر من امره علي شء ورجل حر قد رزق رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا ------------------------------لا يخاف من احد فكذلك انا وهذه الالهة التي تدعون ليست تملك شيءا وانا الذي املك وارزق من شءت وهذا القول هو اختيار الفراء والزجاج قال بين الله لهم امر ضلالتهم وبعدهم عن الطريق في عبادتهم الاوثان فذكر ا--------ن المالك ال--------------------------مقتدر ع-لي الانفاق وال----------عاجز الذي لا يقدر---- ان ينفق لا يستويان فكيف يسوي بين الحجارة التي لا تتحرك ولا تعقل وبين الله ا-------لذي هو علي كل شء قدير وهو رازق-	2421	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0725	false	-7938476699152310936	84	153	423	760	1491	300	عبدا مملوكا لا يقدر --------علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فاعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز-------------------------------------------------- ان الاثنين المتساويين في الخلق اذا كان احدهما مقتدرا علي الانفاق مالكا والاخر عاجز----ا لا يقدر علي ان ينفق لا يستويان فكيف بين----- الحجارة التي لا تتحرك ولا تعقل وبين الله عز وجل الذي هو علي كل شء قدير وهو رازق	725	713501427868044202	206	285.5	160	523	39.388145446777344	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2425	true	1903756424054819294	20	43	110	225	1546	300	قدرته ومشيءته كلمح البصر او هو اقرب ليس يريد ان الساعة تاتي في اقرب من لمح البصر ولكنه يصف سرعة القدرة علي الاتيان	2425	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0726	false	7898357127696311233	0	23	0	115	1600	300	قدرته ومشيءته كلمح البصر او هو اقرب ليس يريد ان الساعة تاتي في اقرب من لمح البصر ولكنه يصف سرعة القدرة علي الاتيان	726	713501427868044202	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2425	true	1903756424054819294	195	242	998	1237	1546	300	والافءدة جمع الفءاد نحو غراب واغربة قال الزجاج ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد لم يقل فيه فءدان كما قيل في غراب وغربان AUTO 79 قوله تعالي----------------------------------------------- الم يروا الي الطير مسخرات اي مذللات في جو السماء وهو الهواء قال الزجاج جو الس-------------------------ماء الهواء البعيد من الارض	2425	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0726	false	7898357127696311233	62	117	334	611	1600	300	والافءدة جمع --فءاد مثل غراب واغربة----------- ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد لم يقل---- فءدان مثل غر-------اب وغربان ثم دلهم سبحانه علي قدرته علي امر الساعة بما شاهدوا من تدبيره فقال الم يروا الي الطير مسخر----------ات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون جو السماء الهواء البعيد من الارض	726	713501427868044202	160	239.0	125	311	51.44694519042969	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2427	true	8961894164268461638	52	134	273	691	1545	300	اي جعل لكم من الشجر ما تستظلون به وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا قالوا يعني الغيران والاسراب وواحد الاكنان كن علي قياس حمل واحمال والكن كل شء وقي شيءا ويقال استكن واكتن اذا صار في كن وجعل -----------------لكم سرابيل تقيكم الحر السرابيل القمص واحدها سربال قال الفراء سربلت الرجل اذا لبسته سربلة وسربالا وانشد عمي ابو مالك بالمجد سربلني ودنس العبد عبد القيس سربالي قال ابو اسحاق كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوش-ن او غيره قال	2427	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0726	false	7898357127696311233	245	299	1346	1596	1600	300	اي جعل لكم من الشجر ما تستظلون ب------ه وجعل لكم من الجبال اكنانا -----------------------------واحد الاكنان كن علي وزن- حمل واحمال ولا يجوز ان يكون واحدها كنانا لان جمع الكنان اكنة اي جعل لكم ما يكنكم وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشنن او غيره قال	726	713501427868044202	176	279.0	134	436	40.366973876953125	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2428	true	-4158844402176996863	67	142	360	753	1622	300	ثم قال بعد ان بين لهم الايات AUTO 82 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي عليك ان تبلغ الرسالة والا------يات الدالة علي التوحيد وصدقك ولا يلزمك تقصير من اجل توليهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلمعما يلحقه عند توليهم عنه AUTO 83 قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها قال السدي يعني محمدا صلي الله عليه وسلموهذا القول اختيار ابي اسحاق قال يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم-حق ثم ينكرون ذلك	2428	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0727	false	-8755031014218975282	59	103	305	536	1606	300	ثم قال بعد ان بين لهم الايات-------- فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي عليك ان تبلغ الرسالة وتاتي بالايات الدالة علي النبوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعر------فون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون اي يعر---------------------------------------------------فون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك	727	713501427868044202	191	330.0	153	400	47.75	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	123	194	649	1003	1557	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الدخل والدغل الغش والخيانة قال الليث ويخفف الدخل ويثقل قال الفراء يعني دغلا وخديعة وقال الزجاج اي غشا------ وغلا وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل قال و دخلا منصوب لانه مفعول له والمعني تتخذون ايمانكم للغش والدغل قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اربي اي اكثر--------------------- من ربا الشء يربو اذا كثر	2434	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0728	false	-5077453495563501945	64	111	328	563	1534	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم----------------------------------------------------------------------------------------------- اي غشا بينكم وغلا------------------------------------------ و دخلا منصوب لانه مفعول له -المعني تتخذون ايمانكم للغش والدخل وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل-- وقوله------ ان تكون امة هي اربي من امة لتغتز احداهما بالاخري واربي ماخوذ من ربا الشء يربو اذا كثر	728	713501427868044202	162	245.0	126	381	42.519683837890625	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2443	true	5310905735528176741	56	117	269	577	1497	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا كقولك من ياتينا فمن يحسن نكرمه فجواب الاول محذوف قد كفي منه الثاني وقال ابو اسحاق من في موضع رفع علي البدل من الكاذب------------------ين ولا يجوز ان يكو---ن رفعا بالابتداء لانه لا خبر هاهنا للابتداء لان قوله من كفر بالله من بعد ايمانه ثم استثني فقال الا من اكره علي الكفر يكفر بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان	2443	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0729	false	4715164392272293449	50	99	261	504	1527	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم------------------------------------------------ من في موضع رفع علي البدل من الكاذبين ومفسر عن الكاذبين ولا يجوز ان يكون من رفعا بالابتداء لانه لا خبر ه-هنا للابتداء لان قوله من كفر بالله من بعد ايمانه--------------- الا من اكر----------------------ه وقلبه مطمءن بالايمان	729	713501427868044202	190	314.5	151	329	57.75075912475586	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2444	true	-3880206882432146645	100	156	520	777	1523	300	انهم في الاخرة هم المغبونون قال ابو اسحاق ان يصلح ان تكون في موضع رفع علي ان لا رد -لكلام والمعني وجب انهم قال ويجوز ان تكو---ن في موضع نصب علي ان المعني جرم فعلهم هذا انهم في الاخرة هم الخاسرون اي------- كسب AUTO 110 ------------------------------قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا	2444	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0729	false	4715164392272293449	207	264	1068	1341	1527	300	انهم في الاخرة هم الخاسرون--------------- ان يصلح ان تكون في موضع رفع علي ان لا رد للكلام والمعني وجب انهم---- ويجوز ان تكون ان في موضع نصب علي ان المعني جرم فعلهم هذا انهم في الاخرة هم الخاسرون ومعني جرم كسب والمجرم الكاسب واكثر ما يستعمل للذنوب وقوله------ ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا	729	713501427868044202	215	364.5	166	298	72.14765167236328	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2445	true	-8646699864379768417	98	187	512	958	1533	300	وهاجروا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال الله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم الاية AUTO 111 قوله تعا-------لي يوم تاتي كل نفس لاية قال ابو اسحاق -------------------------------يوم منصوب علي احد شيءين علي معني ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي ويجوز ذكرهم يوم او اذكر يوم لان معني القران العظة والانذار والتذكير وقوله تعالي كل -----نفس اراد كل انسان وكل واحد ولقوله تجادل عن نفسها ولم يقل يجادل عنها قال المفسرون وهذا ي---وم القيامة	2445	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0730	false	-8126878131222586266	5	85	30	422	1544	300	وهاجروا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلحقهم جمع من اهل مكة فقاتلوهم حتي نجاهم الله منهم------------- وص-------------------------------------------بروا علي جهادهم وقوله يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون يوم منصوب علي احد شيءين علي معني ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي ويجوز ان يكون بمعني اذكر--- لان معني القران العظة والانذار والتذكير اي اذكر يوم تاتي كل نفس اي-- كل انسان--------------------------------------- يجادل عن نفسه ويروي انه اذا كان يوم القيامة	730	713501427868044202	218	304.5	169	492	44.30894470214844	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2455	true	9052755171126490086	161	203	779	993	1525	300	والذين هم محسنون في العمل وقال الزجاج في هذه الاية قد وعدوا النصر اي ان الله ناصرهم كما قال لا تحزن ان الله معنا التوبة AUTO سورة الاسراء تفسير سورة الاسراء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1----- سبحان الذي اسري بعبده ليلا	2455	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0732	false	-7522494218143901450	205	239	1047	1214	1534	300	والذين هم محسنون------------------------------------------------- اي ان الله ناصرهم كما قال لا تحزن ان الله معنا فقد وعد في هذه الاية بالنص---ر سورة الاسراء بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل سبحان الذي اسري بعبده ليلا	732	713501427868044202	133	218.0	105	219	60.730594635009766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2459	true	3501403265587370713	15	158	72	859	1639	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب قال ابن عباس والمفسرون اعلمناهم واخبرناهم قال ابو اسحاق معناه اعلمناهم في الكتاب واوحينا اليهم ومثل ذلك----- وقضينا اليه ذلك الامر الحجر معناه اعلم--------------ناه واوحينا اليه ومعني القضاء في اللغة قطع الاشياء عن احكام ومنه قوله فقضاهن سبع سماوات فصلت وقول الشاعر------------------------------------- وعليهما مسرودتان قضاهما------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن قتيبة في هذه الاية اعلمناهم لانه لما خبرهم انه سيفسدون في الارض حتم بوقوع الخبر و الي في هذه الاية من صلة الايحاء لان معني قضينا اوحينا فالمعني انا اوحينا اليهم كذا قال ابو اسحاق وقوله تعالي لتفسدن قال ابن عباس يريد المعاصي وخلاف احكام التوراة وقوله تعالي في الارض مرتين قال الكلبي يعني ارض مصر ولتعلن علوا كبيرا قال الزجاج معناه لتعظمن ولتبغن لانه يقال لكل متجبر قد علا وتعظم AUTO AUTO 5 قوله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------ولي المرتين بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	2459	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0734	false	-4216867093511981530	26	163	127	869	1665	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا معناه اعلمن----------------اهم في الكتاب واوحينا اليهم ومثل ذلك قوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ومعناه واوحينا اليه وقو-----------------------------------------------له فقضاهن سبع سماوات في يومين معناه خلقهن وفرغ منهن ومثل هذا في الشعر قوله وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع معناه عملهما وجملة هذا الباب ان كل ما عمل عملا محكما فقد قضي وانما قيل للحاكم قاض--------------------- لانه اذا امر امرا لم يرد امره فالقضاء قطع الاشياء عن احكام والمع-------------------------------------------------ني انا اوحينا اليهم لتفسدن في الارض ولتعلن علوا كبيرا مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لتعظمن ولتبغن لانه يقال لكل متجبر قد علا وتعظم -----------وقوله------ فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا المعني فاذا جاء وعد اولي المرتين بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	734	713501427868044202	330	482.5	268	1021	32.32125473022461	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2462	true	3134894747185152037	190	219	988	1141	1569	300	حصيرا معناه حبسا---- من----- حصرته اي------ حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه والحصير الملك----------------- لانه محجوب فكانه محصور والحصير -الجنب--------------- لان بعض الاضلاع محصور مع بعض وم-----ن هذا	2462	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0735	false	-6556569470653708717	51	91	278	484	1574	300	حصيرا معناه حبسا اخذ من قوله حصرت الرجل اذا حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه والحصير المنسوج انما سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعفي والجنب يقال له الحصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض وقوله ان هذا	735	713501427868044202	125	166.5	98	206	60.67961120605469	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2468	true	7887604738619803405	32	123	151	613	1544	300	الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره ولا يءاخذ بذنبه غيره والوجه الثاني انه لا ينبغي-------- ان يعمل الانسان بالاثم لان غيره عمله كما قالت الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف ومضي الكلام في معني الوزر والاوزار في سورة الانعام وقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قال ابن عباس يريد اتخاذ الحجة علي خلقه وقال قتادة ان الله ليس معذبا احدا حتي يسبق من الله اليه خبر وياتيه من الله بينة وقال ابو اسحاق اي حتي نبين ما به نعذب وما من اجله ندخل الجنة	2468	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0737	false	3012173496401105818	0	48	0	243	1589	300	الاثم والمذنب لا يء-خذ --------------------بذنبه غيره والوجه الثاني انه لا ينبغي للانسان ان يعمل-------- بالاثم لان غيره عمله كما قالت الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون---------------------------------------------------------- وقوله ------وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حتي نبين ما به نعذب وما من اجله ندخل الجنة	737	713501427868044202	234	410.5	187	470	49.787235260009766	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2475	true	-8486394926604326716	20	102	102	552	1476	300	يبلغ-ن عندك الكبر قال يخريان ويبولان و الكبر هاهنا مصدر الكبير في السن وقوله تعالي فلا تقل لهما اف قال ابو اسحاق فيه سبع لغات الكسر بغير تنوين و------بتنوين والضم بغير تنوين و-تنوين وكذلك الفتح بهما---------------------------------------------------------------------- فاما الكسر فلالتقاء الساكنين و اف غير متمكن بمنزلة الاصوات فاذا لم ينون فهو معرفة واذا نون فهو نكرة بمنزلة غاق وغاق في الصو--ت والفتح لالتقاء الساكنين ايضا والفتح مع التضعيف حسن لخفة الفتحة وثقل التضعيف والضم لان قبله مضموما حسن ايضا-والتنوين في----ه علي جهة النكرة	2475	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0738	false	-7552355644755916771	156	249	815	1319	1567	300	يبلغان عندك الكبر ويكون احدهما او كلاهما بدل من الالف----------------- وقوله------ فلا تقل لهما اف في قوله اف------- سبع لغات الكسر بغير تنوين والكسر بتنوين والضم بغير تنوين وبتنوين وكذلك الفتح بتنوين وبغير تنوين وفيها لغة اخري سابعة لا يجوز ان يقرا بها وهي افي بالياء فاما الكسر فلالتقاء الساكنين و-اف غير متمكن بمنزلة الاصوات فاذا لم تنون فهي معرفة واذا نون فهو نكرة بمنزلة غاق وغاق في الاصوات والفتح لالتقاء الساكنين ايضا والفتح مع التضعيف حسن لخفة الفتحة وثقل التضعيف والضم لان قبله مضموما حسن ايضا والتنوين فيه كله علي جهة النكرة	738	713501427868044202	372	639.0	302	535	69.53270721435547	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2480	true	5045585524114205351	60	112	319	573	1508	300	فقل لهم قولا ميسورا وقال الزجاج ي---------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا سءل وليس عنده ما يعطي امسك انتظار الرزق ياتي من الله------- كانه يكره الرد فلما نزلت هذه ا-------------------------------------لاية كان اذا سءل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله فذلك-- قوله فقل لهم قولا ميسورا	2480	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0739	false	-3586673918271914111	220	289	1163	1503	1560	300	فقل لهم قولا ميسورا ابتغاء منصوب لانه مفعول له المعني وان اعرضت عنهم لابتغاء رحمة من ربك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سءل وليس عنده ما يعطي امسك انتظار الرزق ياتي من الله جل وعز كانه يكره الرد فلما نزلت هذه الاية فقل لهم قولا ميسورا كان عليه السل-----ام اذا سءل فلم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله فتاويل -------------قوله ميسورا	739	713501427868044202	217	365.5	171	358	60.614524841308594	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	239	282	1224	1442	1540	300	انه كان منصورا اي ان المقتول اذا قتل بغير حق فهو منصور في الدنيا والاخرة فاما نصرته في الدنيا فقتل قاتله واما في الاخرة فاجزال الثواب له وتعذيب قاتله في النار AUTO 34 ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	2484	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0741	false	2554556786387997053	67	127	356	656	1556	300	انه كان منصورا اي ان ال-قتيل اذا قتل بغير حق فهو منصور في الدنيا والاخرة فاما نصرته في الدنيا فقتل قاتله واما في الاخرة فاجزال الثواب له ويخلد قا-تله في النار ومن قرا فلا يسرف في القتل بالرفع فالمعني ان وليه ليس بمسرف في القتل اذا قتل قاتله ولم يقبل الدية وقوله------ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	741	713501427868044202	195	353.5	155	308	63.31168746948242	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2486	true	5181442288073574232	192	300	933	1460	1460	300	لا تقولن في شء بما لا تعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وقوله تعالي-------- ان السمع والبصر الي اخرها قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يسال الله العباد فيما استعملوها وفي هذا زجر عن النظر الي ما لا يحل والاستماع الي ما يحرم وارادة ما لا يجوز قال صاحب النظم هذه احساس هذه الاعضاء التي هي اذن وعين وقلب فالسمع حس الاذن والبصر حس العين والفءاد حس القلب وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اولءك قال ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------- كل جمع اشرت اليه من الناس وغيرهم من- الموات فلفظه اولءك ونحو هذا قال الاخفش وانشد لجرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك-	2486	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0742	false	5286115011295272985	6	149	27	740	1503	300	لا تقولن في شء بما لا تعلم فاذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم مع جكمته وعلمه وتوفيق الله اياه ان يقول بما لا يعلم فكيف ساءر امته والمسرفين علي انفسهم يقال قفوت الشء اقفوه قفوا اذا اتبعت اثره فالتاويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وكذلك من جميع العقل ان السمع والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفءاد شواهد عليك قال الله عز وجل يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فالجوارح شواهد علي ابن ادم بعمله ويقرا ولا تقف ما ليس لك به علم باسكان الفاء وضم القاف من قاف يقوف وكانه مقلوب من قفا يقفو لان المعني واحد وقوله كل اولءك كان عنه مسءولا فقال مسءولا وقال كان لان كل في لفظ الواحد فقال اولءك لغير الناس لان كل جمع اشرت اليه من الناس وغيرهم ومن الموات فلفظه اولءك قال -----------------------جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك	742	713501427868044202	221	346.0	171	976	22.643442153930664	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2491	true	-6821932804987198455	177	242	977	1309	1599	300	ما خلق الله فهو يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح ل---------------------------------------------------له ولكل شء تسبيح لا نفقه نحن ذلك كما قال الله تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم المذهب الثاني ان المراد بالتسبيح هاهنا الدلالة علي ان الله عز وجلخالق حكيم مبرا من الاسواء فالمخلوقون والمخلوقات كلها تدل علي ان الله عز وجلخالقها كما قال في قوله وان من شء الا يسبح بحمده اي	2491	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0743	false	5939495298188119859	243	294	1265	1513	1535	300	ما خلق الله---- يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح لله عز وجل ويكون علي هذا الخطاب للمشركين وحدهم من قوله------------------------------------------------- ولكن لا تفقهون تسبيحهم وجاءز ان يكون تس-------------بيح هذه الاشياء مما علم الله به لايفقه منه الا ما علمنا وقال قوم ---------------------------------------------------------------------وان من شء الا يسبح بحمده اي	743	713501427868044202	127	194.5	101	383	33.15926742553711	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	52	204	264	1066	1592	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده قال المفسرون يعني قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلملما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نف-------------------------------------------------------ورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع ناف-----------------ر مثل شاهد وشهود AUTO 47 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك ----------الاية قال المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلمعليا رضي الله عنهان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلموقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا ذلك عليه-------------------- وكانوا يسم-عون من النبي صلي الله عليه وسلم-ويقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول	2493	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0744	false	-3858210070482785029	157	255	845	1361	1588	300	واذا ذكرت ربك في القران -------------------------------------------------------وحده ولوا علي ادبارهم نفورا وفي اذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقرا الوقر ثقل السمع والوقر ان يحمل الانسان وقره وقوله ولوا علي ادبارهم نفورا نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا ويجوز --ان يكون نفورا جمع نافر فيكون نافر ونفور مثل شاهد وشهود وقوله------------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رجلا مسحورا نجوي في معني المصدر اي واذ هم ذوو نجوي والنجوي اسم للمصدر وكانوا يستمعون من النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون بينهم-------- هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول	744	713501427868044202	311	426.0	245	906	34.32670974731445	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	162	266	846	1378	1571	300	فسيحركون رءوسهم تحريك من يبطل الشء ويستبطءه ويقولون متي هو وقال ابن قتيبة اي يحركونها تحريك المستبعد ------------------------راسه------------------------------------------------------ وقوله تعالي ويقولون متي هو اي البعث او الاعادة وقد تقدم الفعل منهما والفعل يدل علي المصدر قل عسي ان يكون قريبا قال المفسرون يعني هو قريب قال ابن عباس وعسي من الله واجب وذكرنا هذا عند قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة AUTO 52 قوله تعالي يوم يدعوكم انتصب يوم علي البدل من قوله قريبا علي معني قل عسي ان يكون يوم يدعوكم ويكون تاويله عسي ان يكون البعث قريبا يوم يدعوكم وهذا معني قول ابي اسحاق ------------------------------------------------------اي يعيدكم يوم القيامة ومعني	2496	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0745	false	-4406187939465784583	191	240	983	1254	1571	300	فسيحركون رءوسهم تحريك من يبطل الشء ويستبطءه ويقولون متي هو يقال انغضت راسي اذا حركته انغضه انغاضا ونغضت السن تنغض نغضا ونغض براسه ينغض نغضا اذا حركه قال العجاج اسك نغضا لا يني مستهدجا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي يعيدكم يوم القيامة ومعني	745	713501427868044202	103	-66.0	86	664	15.51204776763916	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	0	106	0	559	1571	300	يقول كيف يقال لهم قل كونوا حجارة او حديدا وهم لا يستطيعون ذلك فالجواب في ذلك انهم كانوا يقرون ان الل---------ه خالقهم وينكرون ان الله يعيدهم--------- فقيل لهم ان تستشعروا انكم لو خلقتم من حجارة او حديد او كنتم الموت الذي هو اكبر الاشياء في صدوركملاماتكم الله ثم احياكم لان القدرة التي بها انش-----------------------اكم ------------بها يعيدكم وهذا معني ق------------------------------------------------------------وله فسيقولون من يعيدنا فقل الذي فطركم اول مرة وقوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم قال الفراء نغض فلان راسه ي---------------------------------------------------------------نغضه انغا------------------------------------------ضا اذا حركه الي فوق والي اسفل ونغض راسه اذا تحرك ونغضت سنه تنغض وتنغض وتنغض نغضا ونغضانا ونغوضا وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وانشد للعجاج اسك	2496	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0745	false	-4406187939465784583	108	221	551	1147	1571	300	يقول كيف يقال لهم--- كونوا حجارة او حديدا وهم لا يستطيعون ذلك فالجواب في ذلك انهم كانوا يقرون ان الله جل ثناءه خالقهم وينكرون ان الله يعيدهم خلقا اخر فقيل لهم ا---ستشعروا انكم لو خلقتم من حجارة او حديد --------------------------------------------لاماتكم الله ثم احياكم لان القدرة التي بها انشاكم وانتم مقرون انه انشاكم بتلك القدرة بها يعيدكم ولو كنتم حجارة او حديدا او كنتم الموت الذي هو اكبر الاشياء في صدوركم وقوله فسيقولون من يعيدنا -قل الذي فطركم اول مرة------------ فسينغضون اليك رءوسهم اي فسيحركون رءوسهم تحريك من يبطل الشء ويستبطءه ويقولون متي هو يقال انغضت راسي اذا حركته انغضه انغاضا ونغضت السن تنغض نغضا ونغض براسه ينغض نغضا اذا حركه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج اسك	745	713501427868044202	340	555.5	274	777	43.7580451965332	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2500	true	7178761460807451637	57	111	316	604	1572	300	ايهم اقرب لانه بدل من الواو في يبتغون والمعني يبتغي ايهم هو اقرب الوسيلة الي الله اي يتقرب اليه بالعمل الصالح ونحو هذا قال ابن عباس في قوله ايهم اقرب قال يتقربون الي الله بصالح الاعمال فيرجون رحمته ويريدون جنته ويخافون عذابه قال ابو اسحاق اي الذين يزعمون انهم الهة يرجون ويخافون وقرا ابن	2500	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0746	false	-2882670906924297514	218	251	1181	1363	1612	300	ايهم اقرب بدلا---- من الواو في يبتغون فالمعني يبتغي ايهم هو اقرب الوسيلة الي الله اي يتقرب اليه بالعمل الصالح وير---------------------------------------------------------------------------جون رحمت-------------ه ويخافون عذابه-------------- اي الذين يزعمون انهم الهة يرجون ويخافون قوله وان	746	713501427868044202	169	304.5	136	288	58.68055725097656	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2505	true	-3715553401462063337	109	196	565	1005	1551	300	المعني لمن خلقته طينا وطينا منصوب ---------------------------------------------------------------------------علي الحال المعني انك انشاته في حال كونه من طين AUTO 62 قوله تعالي قال يعني ابليس ارايتك قال الزجاج هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني اخبرني والكاف لا موضح لها لانها ذكرت في المخاطبة توكيدا وذكرنا الكلام في هذا الحرف مستقصي في سورة الانعام هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي قال موضح هذا نصب ب-ارايت- والجواب محذوف والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه ومعني	2505	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0748	false	7200115031910944117	24	130	126	663	1584	300	المعني لمن خلقته طينا وطينا منصوب علي جهتين احداهما التمييز المعني لمن خلقته من طين ويجوز ان يكون طينا منصوب علي الحال المعني انك انشاته في حال كونه من طين -------وقوله------ قال ار-----------ايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا جاءت قال ههنا بغير حرف عطف لانه علي معني قال اسجد لمن خلقت طينا وقوله ارايتك في معني اخبرني فالكاف لا موضع لها لانها ذكرت في الخطاب-- توكيدا وموضع ------------------------------------------------------------------------------------هذا نصب ب ارايتك والجواب محذوف -المعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه ومعني	748	713501427868044202	306	536.5	243	648	47.22222137451172	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2507	true	3838188981289036122	98	141	519	742	1571	300	اذا تقدمه نهي عما يءمر به كان المعني في الامر الوع---------يد لانك قد تقول لا تدخل- هذه الدار فاذا حاول ان يدخلها قلت ادخلها--------- فلست تامره بدخلولها ولكنك توع-------ده وهذا في -------الاستعمال كثير------ ومثله---------- اعملوا ما شءتم فصلت وقد نهوا ان يتبعوا اهواءهم	2507	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0749	false	-6050897627967443566	96	145	510	773	1593	300	اذا تقدمه نهي عما يءمر به ف---المعني في الامر الوعيد والتهديد لانك قد تقول لا تدخلن هذه الدار فاذا حاول ان يدخلها قلت ادخلها وانت رجل فلست تامره بدخ-ولها ولكنك توعده وتهدده وهذا في اللغة والاستعمال كثير موجود ومثله في القران اعملوا ما شءتم----- وقد نهوا ان يتبعوا اهواءهم	749	713501427868044202	213	359.0	172	272	78.30882263183594	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2509	true	-1176701528405886755	85	132	461	711	1561	300	اموالهم شيءا لغير الله كما قال الل-------ه فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام---------------------- والشركة في الاولاد قولهم عبد العزي وعبد الحارث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وعدهم قال الفراء اي قل لا جنة ولا نار قال الزجاج وعدهم بانهم لا يبعثون ثم قال الله وما يعدهم الشيطان الا غرورا	2509	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0749	false	-6050897627967443566	0	56	0	306	1593	300	اموالهم شيءا لغير الله كما قال الله سبحانه فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا وما قالوه في الساءبة والبحيرة والشركة في الاولاد قولهم عبد العزي وعبد الح-رث وقيل شركته في الاولاد يعني به اولاد الزنا وهو كثير في التفسير وكل معصية في ولد او مال فابليس اللعين شريكهم فيها قوله------ وعدهم -----------------------------------------------------------------------------وما يعدهم الشيطان الا غرورا	749	713501427868044202	161	255.5	132	390	41.28205108642578	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2513	true	-2620271032383269500	102	132	542	691	1558	300	يوم ندعو------- كل اناس بامامهم قال ابو اسحاق يعني به يوم القيامة وهو منصوب علي معني اذكر يوم ندعو قال و-------------جوز ان يكون منصوبا بمعني يعيدكم الذي فطركم يوم يدعو	2513	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0750	false	5731388614247527493	186	215	949	1099	1526	300	يوم يدعو بالياء كل اناس بامامهم-------------- يعني به يوم القيامة وهو منصوب عل-----ي اذكر يوم يدعو كل اناس بامامهم ويجوز ان يكون منصوبا بمعني يعيدكم الذي فطركم يوم يدعو	750	713501427868044202	123	204.0	98	169	72.78106689453125	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	255	290	1267	1427	1470	300	الي التوبة وصلة وفسح له في ذلك الي وقت مماته فعمي عن رشده ولم يتب---------------------------------------------- فهو في الاخرة اعمي اي اشد عمي واضل سبيل--------------ا لانه لا يجد طريقا الي الهداية وقال ابو علي معني -قوله	2515	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0751	false	582048444163882187	0	46	0	212	1530	300	الي التوبة وصلة وفسح له في ذلك الي وقت مماته فعمي عن رشده ولم يتب ففي الاخرة لا يجد متابا ولا متخلصا مما هو فيه فهو في الاخرة-------- اشد عمي واضل سبيلا اي واضل طريقا لانه لا يجد طريقا الي الهداية فقد حصل- علي عمله وقوله	751	713501427868044202	141	241.5	109	221	63.8009033203125	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	82	237	437	1220	1537	300	واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تعالي ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل شيءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم --------------------------------------------------توعد-----ه في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------مات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب غيره قال ابو اسحاق لانه نبي -يضاعف له العذاب علي عذاب غيره لو جني هذه الجناية كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب لان درجة النبي صلي الله عليه وسلمودرجة اله الذين وصفهم الله فوق في درجة غيرهم	2518	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0751	false	582048444163882187	178	284	901	1443	1530	300	واذا لاتخذوك خليلا اي ان-------------- فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا----------- ولولا ان ثبتن-------------------------اك لقد كدت تركن اليهم ش--------يءا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وحكيت تركن بضم الكاف يقال ركن يركن وركن يركن فتوعده الله في ذلك اشد التوعد-------- فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا والمعني لو ركنت اليهم في ذلك الشء القليل اذن لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك انت------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبي ويضاعف لك العذاب علي عذاب غيرك لو جني هذه الجناية كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين-------- لان درجة النبي ------------------ودرجة اله الذين وصفهم الله فوق د---رجة غيرهم	751	713501427868044202	369	504.5	295	940	39.25531768798828	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2521	true	419756881288886864	20	42	104	218	1538	300	انا سننا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم--- انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم و--قتلوه لم يلبثهم العذاب ان ينزل بهم	2521	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0752	false	3814645984545196982	40	64	206	325	1528	300	انا سننا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك من رسلنا انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه لم يلبثهم العذاب ان ينزل بهم	752	713501427868044202	108	198.5	86	119	90.75630187988281	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	14	71	75	386	1607	300	الزجاج اي واقم قران الفجر قال وفي هذا الموضع فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لانه قال اقم الصلاة واقم قران الفجر ف--امر ان يقيم الصلاة بالقراءة حيث سميت الصلاة قرانا فلا تكون صلاة الا بقراءة انتهي كلامه وقوله تعالي ان قران الفجر-كان مشهودا كلهم قالوا صلاة الفجر تشهدها ملاءكة الليل------------------- وملاءكة النهار	2524	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0752	false	3814645984545196982	144	201	736	1035	1528	300	الفج-ر اي فاقم قران الفجر---- وفي هذا الموضع فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لان قوله اقم الصلاة واقم قران الفجر قد امر ان نقيم الصلاة بالقراءة حتي سميت الصلاة قرانا فلا تكون صلاة الا بقراءة------------ وقوله------ ان قران الفجر كان مشهودا جاء في التفسير ان----------- ملاءكة الليل يحضرون قراءة الفجر وملاءكة النهار	752	713501427868044202	248	414.0	200	333	74.47447204589844	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2527	true	-6633548289011522533	255	290	1320	1508	1566	300	اي اجعل نصرتي من عندك -تسليطي بالقدرة والحجة وقد اجاب الله------- دعاءه واعلمه انه يعصمه من الناس فقال والله يعصمك من الناس الماءدة وقال فان حزب الله هم الغالبون الماءدة وقال ليظهره علي الدين كله	2527	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0753	false	-3940923127180230500	99	134	504	684	1510	300	اي اجعل نصرتي من عندك بتسليطي بالقدرة والحجة وقد اجاب الله عز وجل دعاءه واعلمه انه يعصمه من الناس فقال والله يعصمك من الناس و--------قال فان حزب الله هم الغالبون و--------قال ليظهره علي الدين كله	753	713501427868044202	170	314.0	137	196	86.73469543457031	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2532	true	7471618756414664232	18	54	88	277	1587	300	الروح من امر ربي--------- قال ابو اسحاق ودليل هذا القول قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشور------------------------------------------------------ي وتاويل- تسمية القران بالروح ان القران حياة القلوب وحياة النفوس فيما تصير اليه من الخير عند الله عز	2532	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0754	false	2738121299354154969	41	87	199	435	1501	300	الروح انما يعني به القران قال---------- ودليل ذلك------ قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وكذلك قيل الروح من امر ربي وتاويله تسمية القران بالروح ان القران حياة القلوب وحياة النف-س فيما تصير اليه من الخير عند الله عز	754	713501427868044202	156	252.5	125	253	61.66007995605469	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	214	290	1063	1410	1457	300	لو شءنا لمحونا م-ن القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل عليه في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول -المعني -لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	2534	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0754	false	2738121299354154969	103	154	511	747	1501	300	لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا-تجد من يتوكل----- في رد شء منه وقوله --------------------------------------------------------الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا استث----------------------------------------------------ناء ليس من الاول والمعني ولكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	754	713501427868044202	204	346.0	159	350	58.28571319580078	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2542	true	-3732765433013309056	26	71	141	377	1573	300	انتم -مرفوعة بفعل مضمر المعني قل لو تملكون انتم لان لو يقع بها الشء لوقوع غيره فلا يليها الا الفعل فاذا وليها الاسم عمل فيه- الفعل المضمر وانشد------------ قول المتلمس فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي نصبت لهم فوق العرانين ميس-ا المعني لو اراد غير اخوالي	2542	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0756	false	-5847640585359675291	215	263	1111	1361	1554	300	انتم فمرفوع- بفعل مضمر المعني قل لو تملكون انتم لان لو يقع بها الشء لوقوع غيره فلا يليها الا الفعل واذا وليها الاسم عمل فيها الفعل المضمر ومثل ذلك من الشعر قول المتلمس فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما المعني لو اراد غير اخوالي	756	713501427868044202	227	417.0	182	251	90.43824768066406	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	118	219	608	1132	1524	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء-------------------------------------------------------- يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر او دلالات وذكرنا معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء وقرا الكساءي عل--مت بضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس وضم التاء قراءة علي رضي الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي وقال الزجاج الاجود في القراءة ----------فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة	2544	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0757	false	6618582607539384260	80	127	423	667	1600	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر ----------------------------------------------------------------------------------وقرا بعضهم لقد علمت بضم التاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجود في القراءة لقد علمت بفتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة	757	713501427868044202	166	249.5	133	592	28.04054069519043	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2550	true	-5918981247646033689	255	300	1319	1562	1562	300	المخافتة الاخفاء والجهر رفع الصوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا جهر بالقران سب المشركون القران فامر- الله ان -----لا يعرض القران لسبهم وان لا يخافت---- مخافتة لا يسمعها من يصلي خلفه من اصحابه فقال وابتغ بين ذلك سبيلا اي اسلك طريقا بين الجهر والمخافتة-	2550	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0758	false	-529719024132349692	136	182	726	974	1530	300	المخافتة الاخفاء والجهر رفع الصوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جهر بالقران سب المشركون القران فامره الله جل وعز الا يعرض القران لسبهم وا--لا يخافت بها مخافتة لا يسمعها من يصلي خلفه من اصحابه----- وابتغ بين ذلك سبيلا اي اسلك طريقا بين الجهر والمخافتة	758	713501427868044202	234	425.0	192	255	91.76470947265625	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2552	true	-8972893588838672414	66	223	324	1116	1519	300	لم يحتج---- ان ينتصر بغيره وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما عظمة تامة التفسير البسيط لابي الحسن علي بن احمد بن محمد الواحدي ت 468 ه من اول سورة الكهف الي اية تحقيق د عبد العزيز بن محمد اليحيي AUTO سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم AUTO -----1 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا AUTO قيما ذكرنا معني العوج والفرق بينه وبين العوج في قوله تبغونها عوجا ال عمران AUTO روي الوالبي عن ابن عباس في قوله ولم يجعل له عوجا قال ملتبسا ومعناه التباس اي لم يجعل ملتبسا لا يفهم ومعوجا لا يستقيم وقال ابو اسحاق لم يجعل فيه اختلافا كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء يدل علي هذا قوله قيما قال ابن عباس يريد مستقيما عدلا وذكرنا الكلام في القيم عند قوله دينا قيما الانعام وجميع اه-------------ل اللغة والتفسير قالوا هذا من التقديم والتاخير وتقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	2552	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0758	false	-529719024132349692	215	266	1118	1369	1530	300	لم يحتج الي ان ينتصر بغيره وكبره تكبيرا اي عظمه------- عظمة ---------------------------------------------------------------------تامة سورة ال----------------------------------------------------------كهف بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل التفسير واهل اللغة -------------ان معناه الحمد-- لله ا--------لذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	758	713501427868044202	205	312.5	160	814	25.184274673461914	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	2	27	8	128	1530	300	لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو--- لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك و-لدن لما يليك	2553	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0326	false	-8424068184522557665	3	29	14	138	1533	300	لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا يقال الوقت لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك و لدن لما يليك	326	713501427868044202	116	217.0	91	124	93.54838562011719	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	9	117	43	590	1521	300	فالحسن العمل من زهد فيما زين له من الدنيا وقال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال وذكر قتادة في تفسير هذه الاية قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا فتنة الدنيا قال الزجاج و ايهم رفع بالابتداء لان لفظه لفظ الاستفهام والمعني ليختبر اهذا احسن ام هذا والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا ما يخبر وانما يعمل فيه ما بعده ثم اعلم جل وعز انه مبيد ومفن ذلك كله AUTO 8 بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف AUTO قال ابو عبيد الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه	2556	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0759	false	2969910733768190361	269	298	1405	1549	1561	300	فالحسن العمل من زهد فيما زين له من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلمهم----- انه مبيد ومفن ذلك كله مقال-------- وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا والصعي-----------------------------------------------------------د الطريق الذي لا نبات فيه	759	713501427868044202	132	219.5	103	547	24.13162612915039	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2558	true	791842836229549362	262	294	1321	1491	1528	300	اعلم الله------- ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لا----------ن خلق السم-وات والارض وما بينهما مما يشاهد------------------- اعجب من قصة اصحاب ال-----------------------------------كهف والعجب هاهنا مصدر سمي المفعول به والتقدير كانوا	2558	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0760	false	1858293024726967230	201	244	1022	1230	1516	300	اعلم الله عز وجل ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لانا نشاهد من خلق السماوات والارض وما بينهما مما يدل علي توحيد الله ما هو اعجب من قصة اصحاب الكهف فقال جل وعز ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم---------------------------------- كانوا	760	713501427868044202	128	200.5	102	242	52.89256286621094	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2559	true	8596334161391746504	112	239	583	1227	1544	300	ربنا اتنا من لدنك رحمة اي اعطنا من عندك-------- مغفرة ورزقا قال ابن عباس يريدون تغنينا بها عن جميع من سواك يعني ان قولهم من لدنك تتضمن هذا المعني وقوله تعالي وهيء لنا اي اصلح من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا ر------------------شدا الرشد والرشد والرشاد والرشاد نقيض الضلال قال ابو اسحاق --------------------------------اي ارشدنا الي ما يقرب منك ويزلف عندك وهذا معني قول ابن عباس ارشد افعالنا الي محبتك وقال اهل المعاني تقدير الاية هيء لنا من امرنا ذا رشد اي امر ذا رشد فحذف الموصوف ثم حذف المضاف ايضا كانهم قالوا هيء لنا من امرنا ما نصيب به الرشد AUTO 11 قوله تعالي فضربنا علي اذانهم قال المفسرون معناه انمناهم قال ابو اسحاق اي منعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سمع انتبه فالمعني انمناهم ومنعناهم السمع	2559	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0761	false	462932629431943855	0	73	0	364	1505	300	ربنا اتنا من لدنك رحمة اي اعطنا من عندك رحمة اي مغفرة ورزقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيء لنا من ام---------------------------------رنا رشدا يجوز في رشدا رشدا الا انه لا يقرا بها ههنا لان فواصل الايات علي فعل نحو امد وعدد فرشد احسن في هذا المكان اي ارشدنا الي ما يقرب منك ويزلف عندك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا معني ضربنا علي اذانهم--- منعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سمع انتبه فالمعني انمناهم ومنعناهم السمع	761	713501427868044202	217	315.0	174	702	30.911680221557617	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2561	true	-7980294517450337696	272	297	1378	1504	1520	300	امدا منصوب علي نوعين وهو علي التمييز -------ان شءت كان ع-------لي احصي امدا فيكون العامل فيه احصي كانه قيل لنعلم اهءلاء احصي للامد ام هءلاء	2561	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0761	false	462932629431943855	198	225	995	1135	1505	300	امدا منصوب علي نوعين وهو علي التمييز منصوب وان شءت كان منصوبا علي احصي امدا فيكون العامل فيه احصي كانه قيل لنعلم اهءلاء احصي للامد ام هءلاء	761	713501427868044202	125	236.0	100	140	89.28571319580078	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2569	true	-2497045342208771207	234	290	1251	1549	1620	300	لوليت منهم فرارا اي لادبرت وانقلبت منهم فرارا قال الزجاج منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم ولملءت منهم رعبا اي فزعا وخوفا قال المفسرون هو ان الله تعالي منعهم بالرعب لءلا يراهم احد وقال ابو اسحاق --------قيل في التفسير انهم طالت شعورهم جدا واظفارهم فلذلك كان الراءي لو راهم لهرب----- مرعوبا وفي قوله	2569	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0763	false	-6308390965135167293	231	280	1269	1538	1644	300	لوليت منهم فرارا----------------------- فرارا----------- منصوب علي المصدر لان معني وليت----- فررت منهم ولملءت منهم رعبا ورعبا ورعبا ورعبا منصوب علي التمييز تقول امتلات ماء وامتلات فرقا اي امتلات من الفرق ومن الماء وقيل في التفسير انهم طالت شعورهم جدا واظفارهم فلذلك كان الراءي لو راهم لهرب منهم مرعوبا و---قوله	763	713501427868044202	173	262.5	140	311	55.627010345458984	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	4	50	21	249	1544	300	يعيدوكم في ملتهم قال ابن عباس يردوكم الي دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا اي ان رجعتم الي دينهم لن تسعدوا في الدنيا ولا في الاخرة قال الزجاج اذ ي-------------دل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان رجعتم الي ملتهم ابدا AUTO 21 وقوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم	2572	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0764	false	2021160283655580831	152	189	830	1022	1609	300	يعيدوكم في ملت------------------------------هم ولن تفلحوا اذا ابدا اي يقتلوكم بالرجم والرجم من اخبث القتل او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا اذا تدل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان رجعتم الي ملتهم------------- وقوله------ وكذلك اعثرنا عليهم	764	713501427868044202	116	160.5	91	241	48.132781982421875	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2573	true	7311563416708094022	21	120	106	643	1542	300	وكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا واظهرنا عليهم كذا قال المفسرون وذكرنا هذا عند قوله فان عثر الماءدة وقوله تعالي ليعلموا ان وعد الله حق قال ابن عباس يريد الملك ورعيته ان البعث والثواب والعقاب حق والقيامة لا شك فيها وقوله تعالي اذ يتنازعون بينهم امرهم اختلفوا في هذا التنازع فالاشبه ما قال عكرمة ان اهل ذلك الزمان تنازعوا بالبعث كما ذكرنا في القصة والمراد بقوله امرهم ما تنازعوا فيه من امر البعث و اذ منصوب بقوله اعثرنا والمعني اطلعنا عليهم اذ وقعت المنازعة في امرهم قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون منصوبا بقوله ليعلموا اي ليعلموا في وقت منازعتهم	2573	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0764	false	2021160283655580831	263	285	1409	1532	1609	300	وكذلك اعثرنا عليهم اي اطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا عليهم اذ وقعت المنازعة في امرهم-------------- ويجوز ان يكون منصوبا بقوله ليعلموا اي ليعلموا في وقت منازعتهم	764	713501427868044202	123	231.5	101	537	22.905027389526367	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2576	true	-8517005413922972966	89	212	453	1097	1539	300	اي تقولون ذلك رجما اي ظنا وتخرصا ومعني قول المفسرين ظنا من غير يقين وقوله تعالي بالغيب الباء هاهنا ظرف للرجم والتاويل يرجمون القول فيهم بالغيبة عنهم وتلخيصه بالمكان الغاءب عنهم كما تقول هو يحسن القول فيك بالغيب ويظهر الغيب والمعني انهم -يقولون هذا القول من غير مشاهدة وقوله تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قال ابن عباس حين وقعت الواو وانقطعت العدة يريد انهم سبعة وثامنهم كلبهم والي هذا المعني اشار ابو اسحاق فقال وقد يجوز ان يكون الواو يدخل ليدل علي انقطاع القصة وان الشء قد تم الي هاهنا اخبار عما يقوله المختلفون في عدد اصحاب الكهف ثم قال قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل اي ما يعلم عددهم الا قليل من الناس قال ابن عباس ------------------------------انا من ذلك القليل	2576	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0765	false	113028354273487024	59	130	346	706	1508	300	اي يقولون ذلك رجما اي ظنا وتخرصا قال زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتمو وما هو عنها بالحديث الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ويقو------------------لون سبعة وثامنهم كلبهم دخول الواو ههنا واخراجها من الاول واحد-------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون الواو يدخل ليدل علي انقطاع القصة وان الشء قد تم وقوله-------------------------------------------------------- قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل روي عن ابن ع--------------------------------باس انه قال كان اصحاب الكهف سبعة وانا من---- القليل	765	713501427868044202	198	275.0	152	675	29.33333396911621	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2577	true	768832878147923453	61	233	312	1156	1480	300	اي لا تات في امرهم بغير ما اوحي اليك اي افت في قصتهم بالظاهر الذي انزل عليك فعلي ما قالوا المراء الظاهر هو ان يجادلهم بما انزل اليه من انه لا يعلم عددهم الا القليل كما قال ابن زيد وقوله تعالي ولا تستفت فيهم----- اي في اصحاب الكهف منهم----- اي من اليهود واهل الكتاب قال الفراء هم فريقان اتوه من اهل نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلمعن عددهم فنهي قال اصحابنا وهذا دليل علي منع المسلمين من استفتاء اليهود والنصاري AUTO 23 قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ذكرنا قبل هذا سبب نزول هذه الاية قال المفسرون هذا تاديب من الله تعالي لنبيه عليه السلام وامر له بالاستثناء فيما يعزم بمشيءة الله اذا قلت لشء اني فاعله غدا فقل ان شاء الله قال الفراء في قوله الا ان يشاء الله الا ان يريد الله قال ابو اسحاق موضع ان نصب المعني لا تقولن اني افعل -----الا بمشيءة الله جعل ابو اسحاق ان مع الفعل مصدرا واضمر الباء وقال الاخفش اي الا ان يقول ان شاء الله	2577	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0765	false	113028354273487024	149	213	801	1095	1508	300	اي لا تات في امرهم بغير ما اوحي اليك اي افت في قصتهم بالظاهر الذي ا--------------------------------------------------------نزل اليك و------------------------------------------------------------لا تستفت فيهم منهم اي في اصحاب الكهف منهم احدا اي من --------اهل الكتاب وقوله ولا تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاء الله------------------------------- موضع ان نصب المعني لا تقولن اني افعل ابدا الا بمشيءة الله فاذا قال القاءل اني افعل ذلك ان شاء الله ------------------------------------------	765	713501427868044202	225	372.0	174	859	26.193248748779297	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2581	true	1375002973056601500	150	245	772	1270	1546	300	ويجوز ف-ي تقدير العربية ان يكون سنين معطوفا علي ثلاث عطف البيان والتوكيد وقال ابو علي سنين بدل من قوله ثلاث ماءة وموضعه نصب كما ان موضع المبدل منه كذلك وهذا كما تقول اعطيته الفا درهما وماءة اثوابا قال الفراء ويجوز ان يكون سنين نصبا بالتفسير للعدد ----------------------كما قال عنترة- فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم وهي جمع مفسرة كما يفسر الواحد وقال ابو اسحاق وجاءز ان يكون سنين من نعت الماءة وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال الشاعر وانشد البيت فجعل سودا نعتا للحلوبة وهي في المعني نعت لجملة العدد	2581	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0766	false	823314814163453349	2	47	14	255	1538	300	ويكون علي تقدير اخر سن------------ين معطوفا علي ثلاث عطف البيان والتوكيد و----------------------------------جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تكون سنين من نعت الماءة وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال الشاعر فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل سودا نعتا -لحلوبة وهو في المعني نعت لجملة العدد	766	713501427868044202	182	289.5	146	522	34.865901947021484	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2582	true	-4651844112412253193	85	128	440	660	1544	300	وازدادوا تسعا قال ابو اسحاق لا يكون علي معني ---------تسع ليال ولا تسع ساعات لان العدد يعرف تفسيره فاذا تقدم تفسيره استغني بما تقدم عن اعادة ذكر التفسير تقول عندي ماءة درهم وخمسة فتكون الخمسة قد دل عليها ذكر الدراهم وقال ابو علي	2582	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0766	false	823314814163453349	105	145	555	768	1538	300	وازدادوا تسعا ف-------------لا يكون علي معني وازدادوا تسع ليال ولا تسع ساعات لان العدد يعرف تفسيره واذا تقدم تفسيره استغني بما تقدم عن اعادة ذكر التفسير تقول عندي ماءة درهم وخمسة فيكون الخمسة قد دل عليها ذكر الدر-هم وكذلك قوله --	766	713501427868044202	193	352.5	156	229	84.27947235107422	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2584	true	-2103567116034034127	112	165	569	807	1469	300	يشرك------- في حكمه بما يخبر به من الغيب احدا كما قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه اح-----------------دا الجن--------- ويكون ------------------------علي معني انه لا يجوز ان يحكم حاكم الا بما حكم الله --وبما -دل عليه حكم الله وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا---- في حكمه يامر بحكم كما امر الله	2584	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0767	false	-2784458262578176360	5	58	24	263	1553	300	تشرك بالتاء في حكم---------------------------------------------------------------ه احدا اي لا تنسبن احدا الي علم الغيب ويكون والله اعلم وهو جيد بالغ علي معني انه لا يجوز ان يحكم حاكم الا بما حكم الله او بما يدل عليه حكم الله وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله في حكمه يامر بحكم كما امر الله	767	713501427868044202	171	265.5	132	302	56.62251663208008	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2587	true	-5012445483916428533	52	103	268	514	1559	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر قال السدي هذا علي وجه الوعيد وقال قتادة ان ربكم بين ثم خير يعني التخيير الذي هو للتهديد كما قال الزجاج هذا الكلام ليس بامر لهم ما فعلوا منه فهم فيه مطيعون ولكنه كلام وعيد وانذار قد بين بعده ما لكل فريق من مءمن وكافر	2587	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0768	false	-1757628025022243810	1	31	5	147	1492	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام ليس بامر لهم ما فعلوه منه فهم فيه مطيعون ولكن- كلام وعيد وانذار قد بين بعده ما لكل فريق من مءمن وكافر	768	713501427868044202	141	264.0	111	246	57.317073822021484	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2589	true	820643707287317537	124	224	635	1134	1510	300	لا نضيع اجر من احسن عمل-----------ا ------------------------------علي اضما---------------------------------------------------ر منهم فحذف الراجع من الخبر لانه معلوم ان الله انما لا يضيع اجر من احسن عملا من المءمنين فاما من احسن عملا من غير المءمنين فان الله يحبط عم--------------------------------له الوجه الثاني ان المعني انا لا نضيع اجرهم الا انه وقع المظهر موقع المضمر لان من احسن عملا في المعني الذين امنوا وعملوا الصالحات الوجه الثالث ان الخبر قوله----------------- اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا------------------- بين الاسم والخبر وجاز ----------------ذلك لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا وذكر -الفراء وجهين اخرين احدهما ان قوله انا لا نضيع اجر من	2589	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0768	false	-1757628025022243810	148	248	781	1244	1492	300	لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان هنا علي ثلاثة اوجه فاحدها ان يكون علي اضمار انا لا نضيع اجر من احسن عملا منهم ولم يحتج الي ذكر منهم لان الله تعالي قد اعلمنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحبط عمل غير المءمنين قال عز وجل وعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما ويجوز ان يكون خبر ان اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا قد فصل به بين الاسم و--خبره لان فيه ذكر ما في الاول لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا ووجه ثالث ان -يكون ا---------------لخبر انا لا نضيع اجر من	768	713501427868044202	209	263.0	161	676	30.917160034179688	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2593	true	-8419198129865647123	210	299	1046	1532	1536	300	كان المشركون سالوا النبي صلي الله عليه وسلم-بمشورة اليهود----------------------------------------- عن قصة اصحاب الكهف وعن الروح وعن هذين الرجلين فاعلمه الله الجواب لانه مثل له صلي- الله عليه وسلموللكفار ومثل لجميع من امن بالله وجميع من عند عنه وكفر به فقال------ واضرب لهم مثلا رج--------------------------------------------------لين منصوب علي معني المفعول وقوله تعالي وحففناهما ب---------------------نخل الحف الاطافة بالشء------- يقال--- حف القوم بسيدهم يحفون بضم الحاء اذا اطافوا------ به وعكفوا ومنه قوله حافين من حول العرش الزمر والمعني جعلنا النخل مطبقا بها وجعلنا بينهما اي بين الجنتين زرعا ثم اخبر------------------------------------------------------------ انهما كاملتان في	2593	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0769	false	8481893021198238320	117	223	655	1225	1622	300	كان المشركون سالوا النبي صلي الله عليه وسلم بمشورة اليهود عليهم ان يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن الروح وعن هذين الرجلين فاعلمه الله الجواب وانه مثل له عليه السلام -------وللكفار ومثل لجميع من امن بالله وجميع من عند عنه وكفر به فقال تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل رجلين منصوب علي معني المفعول علي معني واضرب لهم مثلا مثل رجلين وحففناها بنخل اي جعلنا النخل مطيفا بهما يقال قد حف القوم بزيد------------------ اذا كانوا مطيفين به------------------------------------------------------------------------ وجعلنا بينهما--------------- زرعا فاعلم الله ان عمارتهما كاملة متصلة لا يفصل بينهما الا عمارة واعلمنا انهما كاملتان في	769	713501427868044202	316	512.0	254	682	46.334312438964844	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2597	true	-5066744197330388934	4	178	24	886	1497	300	وقوله تعالي ----وهو ظالم لنفسه قال ابن عباس يعني خارجا عن الايمان الي الكفر بالله قال الزجاج وكل من كفر بالله فنفسه ظلم لانه يولجها النار و------------------اي ظلم للنفس فوق هذا وقوله تعالي قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا انكر ان الله تعالي يفني الدنيا لما راي ما راقه وكبر في نفسه وتوهم بجهله انه يدوم وان مثله لا يبيد ولا يفني AUTO 36 قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة قال ابن عباس انكر البعث والثواب والعقاب وقال ابو اسحاق اخبر اخاه بكفره بالساعة وبكفره بفناء الدنيا وقوله تعالي ولءن رددت الي ربي الاية قال ابن عباس يريد ان كان البعث حقا لاجدن خيرا منها منقلبا يريد كما اعطاني هذا في الدنيا سيعطيني في الاخرة افضل منه لكرامتي عليه وقال اهل المعاني هذا يدل علي ان صاحبه المءمن قد اعلمه ان الساعة تقوم وانه يبعث فاجابه بان قاله له ان كان الامر علي م--ا اعلمتني اني ابعث ليعطيني في الاخرة خيرا مما اعطاني في الدنيا لانه لم يعطني هذا في الدنيا الا وهو يريدني وقال ابن زيد شك ثم قال--- علي شكه في	2597	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0770	false	-7464162335744562439	75	185	379	921	1459	300	وقوله ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا---------------------------------- وكل من كفر بالله فنفسه ظلم لانه يولجها النار ذات العذاب الداءم فاي ظلم للنفس فوق هذا وقوله---------- ما اظن ان تبيد هذه ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا ف-------------اخبر----- بكفره بالساعة وبكفره بفناء الد------------نيا ولءن رددت الي ربي----------------------------------------- لاجدن خيرا منها منقلبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان صاحبه المءمن قد اعلمه ان الساعة تقوم وانه يبعث فاجابه بان قال- له ولءن رددت الي ربي كما اعلمتني ان- ابعث ليعطيني في الاخرة خيرا مما اعطاني في الدنيا لانه لم يعطني هذا في الدنيا الا وهو يزيدني --ان كان -----------الامر علي هذا في	770	713501427868044202	421	547.0	331	889	47.3565788269043	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2599	true	-1431953096936887649	27	56	134	278	1489	300	الالف في الوصل كما كان يثب-تها في الوقف وهذا علي لغة من قال انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميد- قد تذريت السناما ثم قال	2599	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0771	false	2966474637429430804	85	113	447	590	1487	300	الالف في الوصل كما كان تثبيتها لي الوقف فهذا علي لغة من قال انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما--- قال	771	713501427868044202	136	251.0	108	146	93.15068817138672	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	42	294	201	1404	1430	300	بمعني ------هلا وتاويله------ التوبيخ قلت ما شاء الله ذكر الفراء والزجاج في ما وجهين احدهما انه في موضع رفع علي معني ال----امر ما شاء الله او هو ما شاء الله والمعني ان الامر بمشيءة الله وفي هذا رد علي الاخ الكافر حيث قال حين دخل جنته ما اظن ان تبيد هذه ابدا فرد عليه الاخ المءمن وقال هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان الوجه الثاني ان ما في موضع نصب ب شاء علي معني الشرط والجزاء ويكون الجواب مضمرا علي تقدير ما شاء الله كان ويكون التاويل اي شء شاء الله كان فطرحت كان واضمرته وجاز طرح الجواب كما قال فان استطعت ان تبتغي نفقا الانعام الاية ليس له جواب ل--------------ان معناه معروف-------------------------------- وقوله تعالي لا قوة الا بالله---------------------------------------- قال ابو اسحاق اي----------------------------------------------------------------- لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله قال ابن عباس ثم رجع الي نفسه فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا قال الفراء انا اذا نصبت اقل عماد واذا رفعت اقل فهي اسم والقراءة بهما جاءزة هذا كلامه وقال ابو اسحاق بيانا فقال انا يصلح لشيءين ان شءت كانت توكيدا للنون والياء وان شءت كانت فصلا كما تقول كنت انت القاءم و اقل هو منصوب مفعول ثان لترن ويجوز رفعه ع----------------------------------------------------لي ان يكون انا ابتداء و اقل خبره --------والجملة في موضع المفعول الثاني لترن AUTO 40 قوله تعالي فعسي ربي ان يءتين قال ابن عباس يريد في الاخرة قال الزجاج وجاءز ان يكون اراد في الدنيا------------- ويرسل عليها حسبانا من السماء	2600	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0772	false	5886267205493009464	81	269	399	1308	1472	300	ومعني ولولا هلا وتاويل الكلام التوبيخ قلت ما شاء الله ما في م---------------------------------------وضع رفع ال--معني قلت الامر ما شاء الله ويجوز ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما في موضع نصب------ علي معني الشرط والجزاء ويكون الجواب مضمرا ويكو--------------------------ن التاويل اي شء شاء الله كان ويضمر الج---------------------واب كما اضمر--------------------------------------------- جواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال المعني لكان هذا القران وقوله------ لا قوة الا بالله الاختيار النصب بغير تنوين علي النفي كما قال لا ريب فيه ويجوز لا قوة الا بالله علي الرفع بالابتداء والخبر بالله المعني انه لا يقوي احد في ديدنه ولا في-- ملك يمينه الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله وقوله ان---------------------------- ترن انا اقل منك اقل منصوب وهو مفعول ثان ب ترني و------------------------------------------------------------------------------------------انا يصلح لشيءين ان شءت كانت توكيدا للنون والياء وان شءت كانت فصلا كما تقول كنت انت القاءم يا هذا وي-----------------------جوز رفع اقل وقد قرا بها عيسي بن عمر ان ترني انا اقل منك مالا علي ان ا-----نا ابتداء و-اقل خبر الابتداء والجملة في موضع المفعول الثاني لترني وقوله------------ فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ---------------------------جاءز ان يكون اراد في الدنيا او في الاخرة ويرسل عليها حسبانا من السماء	772	713501427868044202	522	707.0	403	1443	36.17463684082031	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	180	233	866	1125	1493	300	معناه الخروج ففسق عن--- امر ربه اي خرج الوجه الثالث ما ذهب اليه سيبويه والخليل--------------- ان معني ففسق عن امر ربه اتاه الفسق لما امر فعصي وكان سبب فسقه امر ربه كما تقول اطعمه عن جوع وكساه عن عري المعني كان سبب فسقه الامر بالسجود كما كان سبب الاطعام الجوع وسبب الكسوة العري	2610	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0776	false	881035638868620733	41	91	189	431	1556	300	معناه --------فسق عن رد امر ربه ومذهب-------------------------- سيبويه والخليل وهو الحق عندنا ان معني -فسق عن امر ربه اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب فسقه امر ربه كما تقول اطعمه عن جوع وكساه عن عري المعني كان سبب فسقه الامر بالسجود لما كان سبب الاطعام الجوع وسبب الكسوة العري	776	713501427868044202	217	382.5	171	277	78.33934783935547	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2611	true	1847414644885991152	120	230	607	1175	1560	300	ذلك لهم-- بدلا وقال الزجاج بءس ما استبدل به الظالمون من رب العزة ابليس والمعني بءس هو بدلا اي ابليس------ ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف AUTO AUTO 51 وقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض اي ما احضرتهم يعني ابليس وذريته قال صاحب النظم اوما بقوله ما اشهدتهم الي انه لم يشاورهم في خلق السموات والارض ولا في خلق انفسهم اي انه خلقها وخلقهم علي ما اراد وقدر من غير مشاورة لهم وانما ضمن الاشهاد الايماء الي المشاورة لان الرجل اذا اراد مشاورة انسان اشهده نفسه او شهده بنفسه يدل علي صحة هذا المعني قوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي	2611	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0776	false	881035638868620733	93	123	441	597	1556	300	-للظالمين بدلا معناه انه --بءس ما استبدل به الظالمون من رب ا----------------------لعزة جل وعز ابليس وقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي	776	713501427868044202	124	213.0	99	576	21.52777862548828	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	55	218	284	1119	1565	300	قال ابو كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف والمصرف في هذه الاية موضع وليس بمعني المصدر ولو كان مصدرا كان مفتوح الراء AUTO 54 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل مفسرا في سورة بني اسراءيل في موضعين----------------------------- وقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا قال ابن عباس يريد النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف وقال ابو اسحاق معناه كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ------الكهف الاية وان قيل ------هل يجادل غير الانسان قيل----------- ان ابليس قد جادل وان كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل ولكن الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا AUTO 55 قوله تعالي وما منع الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان اذ جاءهم الهدي محمد صلي الله عليه وسلمجاءهم من الله بالرشاد والبيان وهذا مفسر في سورة بني اسراءيل وقوله تعالي ويستغفروا ربهم عطف علي ان يءمنوا وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا---- ان تاتيهم سنة الاولين قال صاحب النظم سنة الاولين انهم	2614	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0777	false	-8517312330673083626	20	149	102	756	1522	300	قال ابو كبير------- ازهير هل عن شيبة من محرف ام لا خلود لباذل متكلف وقوله---------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا اي من كل مثل يحتاجون اليه اي بيناه لهم وقوله------ وكان الانسان اكثر شء جدلا---------------------------------------------------------------------------------------------- معناه كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به- ال-حق فان قال قاءل وهل يجادل غير الانسان فالجواب في ذلك ان ابليس قد جادل وان كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل ولكن الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا -------وقوله------ وما منع الناس ان يءم--------------------------نوا----------- اذ جاءهم الهد-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ويستغفروا ربهم ----الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا موضع ان نصب المعني وما منع الناس من الايمان الا ان تاتيهم سنة الاولين المعني الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين --------------وسنة الاولين انهم	777	713501427868044202	408	560.5	319	990	41.212120056152344	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2618	true	6608287897181349927	21	106	95	515	1484	300	معني لا ابرح لا ازال ولو كان معناه لا ازول كان محالا لانه اذا لم يزل من مكانه لا يقطع ارضا وانشد------------------------------------------------------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله-- منتطقا مجيدا اي لا -زال وقال صاحب النظم قوله لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين مكفوف عن اتمام نظمه لان فيه اضمارا وهو لا ابرح امضي ماضيا اي ساءرا حتي ابلع مجمع البحرين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ملتقي البحرين العذب والمالح وقال قتادة يعني بحر فارس وبحر الروم---------------------------------------------------------------------------- وكان مجمع البحرين الموضع الذي	2618	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0778	false	5408522952065453455	232	300	1236	1566	1566	300	معني لا ابرح لا ازال ولو كان ل------ا ازول كان محالا لانه اذا لم يزل من مكانه لم يقطع ارضا ومعني لا ابرح في معني لا ازال موجود في كلام العرب قال الشاعر وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا اي لا ازال وانما سمي فتا--------------------------------------------------------ه لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يخدمه والدليل علي ذلك قول موسي اتنا غداءنا وقوله حقبا الحقب ثمانون سنة وكان مجمع البحرين الموضع الذي-	778	713501427868044202	170	145.0	131	554	30.68592071533203	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2622	true	-5995169691844231469	0	151	0	754	1491	300	فاني نسيت الحوت قال ابن عباس في حديث ابي بن كعب مرفوع--------------------ا فاني نسيت الحوت ان احدثكه وعلي هذا المعني نسيت قصة الحوت وامره علي ما ذكرنا ثم اعتذر---- فقال وما انسانيه الا الشيطان وذلك لانه لو ذكر لموسي قصة الحوت عند الصخرة ما جاوزها موسي وما ناله النصب الذي شكاه في قوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا فاعتذر فتاه من ذلك بان انساه الشيطان اياه قال اهل المعاني معناه شغل قلبي بوسوسته حتي نسيته لان الشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما عرضه له وقوله تعالي ان اذكره قال ابو اسحاق ان اذ--------------------كره بدل من الهاء لاشتمال الذكر علي الهاء في المع--------ني وما انساني ان اذكره الا الشيطان قال ابن عباس يريد ان احدث بقصة الحوت وهذه الاية تدل علي صحة قول المفسرين في قوله نسيا حوتهما وقوله تعالي واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير -اتخذ -موسي سبيل الحوت في البحر عجبا	2622	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0779	false	-5121130363177722050	175	255	899	1323	1536	300	فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا فاني نسيت الحوت وهذا قول يوشع لموسي حين قال موسي اتنا غداءنا وكانت السمكة من عدة غداءهما فقال وما انسانيه الا الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذكره كسر الهاء وضمها جاءزان في انسانيه ان اذكره بدل من الهاء لاشتمال الذكر علي الهاء في المعني والمعني وما انساني ان اذكره الا الشيطان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ سبيله في البحر عجبا عجبا منصوب- علي وجهين علي قول يوشع واتخذ الحوت سبيل-----ه في البحر عجبا	779	713501427868044202	227	289.0	177	808	28.094058990478516	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	2	169	10	799	1397	300	وفيما فعل م-وسي وهو من جلة الانبياء عليهم السلام---- من طلب- العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه وقال قتادة لو كان احد مكتفيا من العلم لاكتفي موسي نبي الله حيث قال هل اتبعك علي ان تعلمن الاية AUTO 67 وقوله تعالي ق--------------------------------------------------------------------------------------ال انك لن تستطيع معي صبرا هذا قول الخضر لموسي عليهما السلام قال ابن عباس يريد لن تصبر علي صنيعي لاني علمت علم غيب علم ربي AUTO 68 وقال ابو اسحاق ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي -كيف تصبر علي ما ظاهره منكر والانبياء والصالحون لا يصبرون علي ما يرونه منكرا وقال الكلبي يقول لا ينبغي لرجل صالح ان يصحبني يري مني ما ينكر لا يغيره وقال ابن عباس يريد لم تحط بعلم الغيب وقال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب خبرا علي المصدر لان معني لم تحط به خبرا اي لم يخبره خبرا	2625	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0780	false	2823373307931652636	82	244	412	1194	1488	300	وفيما فعله موسي وهو من جلة الانبياء وقد اوتي التوراة من طلبه العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه -قال له موسي------------------------------------------------------ هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ورشدا والفعل والفعل نحو الرشد والرشد كثير في العربية نحو البخل والبخل والعجم والعجم والعرب والعرب قال انك لن تستطيع معي صبرا هدا قول الخضر لموسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر علي ما ظاهره منكر والانبياء والصالحون لا يصبرون علي ما يرونه منكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا هذا قول موسي للخضر وقوله قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي ان انكرته فلا تعجل بالمسالة الي ان ابين لك الوجه فيه ونصب خبرا علي المصدر لان معني لم تحط به لم ت--------خبره خبرا	780	713501427868044202	458	670.5	357	1064	43.04511260986328	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2628	true	-4751076636165997012	170	259	893	1317	1527	300	بغير قتل نفس لقد جءت شيءا نكرا اي فظيعا منكرا لا يعرف قال قتادة والنكر اشد من الامر وهو اختيار ابن كيسان والمعني علي هذا لقد جءت شيءا انكر من الاول وقال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------- و نكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة كان عنده انكر من قتل نفس واحدة وانتصاب قوله شيءا نكرا علي المفعول به لان المعني----------------------------------------------- اتيت شيءا نكرا قال الزجاج ويجوز ان يكون معناه جءت بشء نكر فلما حذف الباء امضي الفعل فنصب AUTO 76 قوله تعالي قال ان سالتك عن شء بعدها	2628	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0781	false	-9210565768692139001	72	161	354	767	1450	300	بغير---- نفس لقد جءت شيءا نكرا معناه فقتله الخضر----- -----------------------------------------------------------------------------------------------قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قالوا في زكية بريءة اي لم ير ما يوجب قتلها و نكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة كان عنده انكر من قتل نفس واحدة وقد قيل ان نكرا ههنا معناه لقد جءت شيءا انكر من الامر الاول و نكرا منصوب علي ضربين احدهما معناه اتيت شيءا نكرا----------- ويجوز ان يكون معناه جءت بشء نكر فلما حذف الباء افضي الفعل فنصب ق-------------------ال ان سالتك عن شء بعدها	781	713501427868044202	221	349.5	168	547	40.40219497680664	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	90	133	461	660	1485	300	النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد ثم تقول عني وقال ابو علي من قال من لدني	2629	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0781	false	-9210565768692139001	257	294	1251	1427	1450	300	النون لان اصل ----لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد و-------عني و------------من قال من لدني	781	713501427868044202	175	324.5	138	199	87.939697265625	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	218	248	1089	1230	1485	300	لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاءا لمعني ولدن مع ذلك اثقل من من وعن- والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي	2629	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0782	false	4532232375846370865	2	33	11	153	1541	300	لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاءا لمعني ولدن مع ذلك اثقل من من و في والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي	782	713501427868044202	139	271.0	109	142	97.88732147216797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2640	true	1266254453046933636	10	31	47	152	1597	300	جاءز ان يكون عن الله بمعني فكرهنا------------------------------------------------------------------- وقوله فار-------------------------------------------------دنا بمعني فاراد الله و----------لفظ الاخبار عن الله كذا اكثر من ان يحصي	2640	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0783	false	-652071611493319275	10	56	53	283	1593	300	جاءز ان يكون عن الله عز وجل فخشينا لان الخشية من الله عز وجل معناه الكراهة ومعناها من الادميين الخوف وقوله فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما فاردنا بمعني -اراد الله جل وعز لان لفظ الاخبار عن الله كذا اكثر من ان يحصي	783	713501427868044202	91	136.5	71	231	39.39393997192383	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	77	180	371	901	1523	300	اي اتيناه من كل شء--- يبلغ به في التمكن اقطار الارض سببا اي علما يوصله الي حيث يريد ------------------------قال المبرد وكل ما وصل شيءا بشء فهو سبب وهذا بما يقدم فيه القول وقال بعض المتاولين المعني واتيناه من كل شء بالخلق اليه سببا اي علما ومعونة AUTO 85 وقوله تعالي فاتبع سببا قال مجاهد طريقا بين المشرق والمغرب وهو قول قتادة والضحاك وابن زيد والكلبي وجميعهم قال ابو عبيدة اتبع طريقا واثرا والمعني علي هذا انه اتبع طريقا يءديه الي مغرب الشمس وعلي هذا السبب الثاني غير الاول لان معناه الطريق والاول بمعني العلم وقال ابو اسحاق فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي	2644	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0784	false	3827178162899886254	236	274	1167	1348	1467	300	اي اتيناه من كل شء ما يبلغ به في التمكن اقطار الارض سببا اي علما يوصله الي حيث يريد كما سخر الله عز وجل لسليمان الريح و-------------------------------------------------------------------------معن---------------------------------------------------------------------ي فاتبع سبب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-الله اعلم اي فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي	784	713501427868044202	137	211.5	108	557	24.596050262451172	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2647	true	3331402270186304669	38	272	193	1367	1507	300	تعالي ثم اتبع سب--------با اخبار عن ذي القرنين انه سلك طريقا اخر مما يوصله الي المشرق AUTO 90 قوله تعالي حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال قتادة لم يكن بينهم وبين الشمس ستر وذلك انهم كانوا في مكان لا يستقر عليه بناء ونحو هذا قال الحسن وقال الكلبي باسناده عمن لقيهم كان احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري وقال كانوا عراة حفاة وعلي هذا القول لا ستر بينهم وبين الشمس مما يلبسون وعلي القول الاول من البناء وجمع بينهما ابو اسحاق فقال لم يكن لهم شء-- يظلهم من سقف ولا لباس AUTO 91 قوله تعالي كذلك اختلفوا في المشبه به والمشار اليه فقال الزجاج يجوز ان يكون التقدير وجدها تطلع علي قوم كذلك القبيل الذي- كانوا عند مغرب الشمس وان حكمهم حكم اولءك وقال غيره المعني كما بلغ مغرب الشمس فكذلك بلغ مطلعها وقيل اتبع سببا كما اتبع سببا والقول ما قاله ابو اسحاق لان التشبيه بالكاف يجب ان يرجع الي اقرب المذكور اليه والاقرب وجود القوم لا البلوغ والاتباع وقوله تعالي وقد احطنا بما لديه خبرا قال مقاتل وقد احطنا بما قبله علما اي علمنا ما كان عنده من الجيوش والعدة وهذا معني قول ابن عباس لانه يقول يقول الله سبحانه مكنته وملكته يعني انا اعطيته ما كان عنده واذا كان عطاءه كان معلومه AUTO 92 ثم اتبع س--------ببا ثالثا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض 93 قوله تعالي حتي اذا بلغ بين السدين	2647	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0785	false	7669448635677724547	178	255	886	1249	1472	300	جميلا ثم اتبع سببا اي سبب----------------------------------ا اخر مما يوصله الي قطر من -------اقطار الارض حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي لم نجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شيءا يظلهم من سقف ولا لباس -------وقوله------ كذلك---------------------------------------------- يجوز ان يكون-------- وجدها تطلع علي قوم كذلك القبيل الذين كانوا عند مغرب الشمس وان حكمهم حكم اولءك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا اي سببا ثالثا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض-------------- حتي اذا بلغ بين السدين	785	713501427868044202	312	487.0	243	1193	26.152557373046875	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2650	true	4757131611171129364	199	300	1044	1563	1563	300	ادغموا النون في النون لاجتماع النونين كقوله لا تامنا علي يوسف يوسف وقرا ابن كثير بنو-------------نين لانهما من كلمتين-------------- والثانية غير لازمة لانك تقول مكنتك ومكنته فلم تدغم قال ابن عباس يريد ما اعطاني وملكني افضل من عطيتكم وقولي تعالي فاعينوني بقوة قال يريد بقوة الابدان وقال الزجاج بعمل يعملونه معني------- اجعل بينكم وبينهم ردما سدا وحاجزا قال ابن عباس وهو اشد الحجاب ومعني الردم في اللغة سدك بابا كله او ثلمة ار مدخلا يقال ردمه يردمه ردما قال ابو اسحاق والردم في اللغة اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض يقال ثوب مردم اذا كان قد رقع-	2650	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0786	false	-9160442846283119339	170	226	884	1174	1572	300	ادغم ال--نون في النون لاجتماع النونين ومن قرا مكنني----------------------------- بنونين اظهر النونين لانهما من كلمتين الاولي من فعل والثانية تدخل مع الاسم المضمر----------------------------------------------------------------------- وقوله------ فاعينوني ب--------------قوة اي----------------- بعمل تعملونه معي لا بمال اجعل بينكم وبينهم ردما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردم في اللغة اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض يقال ثوب مردم اذا كان قد رقع	786	713501427868044202	215	319.5	173	554	38.80866241455078	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	102	139	565	767	1592	300	وقال مجاهد هو- البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وانشد-------------------------------------------------------------------- لحسان-------- وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين	2660	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0789	false	-639628710622037394	7	54	41	294	1520	300	وقالوا الفردوس البستان وقالوا---------------------- هو بالرومية منقول الي لفظ العربية والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظة فردوس ولم نجد في اشعار العرب الا في بيت لحسان بن ثابت وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد---- وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين	789	713501427868044202	161	259.5	130	279	57.706092834472656	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2668	true	-2155763174836167945	133	220	659	1084	1449	300	يرث-- مالي ويرث من ال يعقوب النبوة وهو قول الحسن وسفيان والصحيح القول الاول قال ابو اسحاق لا يجوز ان يخاف زكريا ---------ان يورث المال لان امر الانبياء والصالحين انهم لا يخافون ان يرثهم اقرباءهم ما جعله الله لهم وكان يحيي بن يعمر يقول لءن كان انما قال يرثني مالي ان كان اذا لجشعا قال ابو علي لا يخلو هذا من ان يكون اراد يرث مالي وعلمي ونبوتي وفيما اثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلممن انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه---- صدقة	2668	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0792	false	3924156122187041368	55	106	271	524	1426	300	يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة وقال قوم ----------------------------------------------لا يجوز ان يقول زكريا انه يخاف ان يورث المال لان امر الانبياء والصالحين انهم لا يخافون ان يرثهم اقرباءهم ما جعله الله لهم وجاء عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --انه قال انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة	792	713501427868044202	213	364.0	169	440	48.40909194946289	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2675	true	5794999292957732871	9	53	44	269	1523	300	مما يبتدا به في النكره لانه اسم يكثر استعماله تقول سلام عليك والسلام عليك واسماء الاجناس يبد-ا بها لان فاءدة نكرتها قريب من فاءدة معرفتها تقول لبيك وخير بين يديك وان شءت قلت والخير بين يديك --قال --عطاء عن ابن عباس يريد سلام عليه	2675	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0797	false	3802327679130582073	193	236	976	1206	1521	300	مما ابتدء به في النكرة لانه اسم يكثر استعماله تقول سلام عليك والسلام عليك واسماء الاجناس يبتدا بها لان فاءدة نكرتها قريب من فاءدة معرفتها تقول لبيك وخير بين يديك وان شءت قلت والخير بين يديك وتقول السلام عليك ايها النبي وسلام عليك	797	713501427868044202	201	365.0	161	230	87.39130401611328	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2680	true	-5279151908904338512	32	77	162	396	1552	300	عن الحسن انه قال يعني عيسي عليه السلام كان والله سريا من الرجال فعرف الحسن ان من العرب من يسمي النهر سريا فرجع الي هذا القول ولا خ--لاف بين اهل اللغة ان السري النهر بمنزلة الجدول وانشد للبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاوزا قلامها	2680	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0795	false	-4647671462632533905	83	127	396	622	1536	300	عن الحسن انه قال يعني عيسي وقال------- كان والله سريا من الرجال فعرف الحسن ان من العرب من يسمي النهر سريا فرجع الي هذا القول ولا اختلاف بين اهل اللغة ان السري النهر بمنزلة الجدول قال ---لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها	795	713501427868044202	215	404.5	172	236	91.10169219970703	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	218	295	1103	1492	1516	300	ابو عبيدة كان هاهنا حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد وهذا اختيار ابن قتيبة وكثير من اهل التفسير ذكروه واحتجوا بقول الفرزدق فكيف اذا رايت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال قوم--- كان في معني وقع وحدث والمعني-------------- كيف نكلم صبيا قد حدث في المهد وقال الزجاج واجود الاقوال ان يكو---ن في معني الشرط والجزاء فيكون المعني من يكن في المهد صبي----------------ا فكيف نكلمه كما تقول من كان لا يسمع ولا يعقل فكيف اخاطبه	2685	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0797	false	3802327679130582073	15	101	69	472	1521	300	ابو عبيدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني كان اللغو المعني كيف نكلم من في المهد صبيا لان كل رجل قد كان في المهد صبيا ولكن المعني كيف نكلم من في المهد صبيا لا يفهم مثله ولا ينطق لسانه بالكلم وقال قوم ان كان في معني وقع وحدث -المعني علي قول هءلاء كيف نكلم صبيا قد خلق في المهد------------ واجود الاقوال ان يكون من في معني الشرط والجزاء فيكون المعني من يكن في المهد صبيا ويكون صبيا حالا فكيف نكلمه كما تقول من كان لا يسمع ولا يعقل فكيف اخاطبه	797	713501427868044202	210	202.0	165	579	36.26942825317383	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2692	true	-8654318810239505952	4	75	18	361	1561	300	لا يدفع------------------ عنك ضرا ولا يكفيك شيءا AUTO 43 يا ابت-- اني قد جاءني من العلم قال ابن عباس من اليقين والمعرفة بالله قال ابو اسحاق وهذا يدل علي انه كان قد اتاه الوحي فاتبعني الاية قال ابن عباس يريد اتبعني علي جاءني من ربي ارشدك الي دين مستقيم يا --------------ابت لا تعبد الشيطان قال ابن عباس لا تطعه قال ابو اسحاق معني عبادة الشيطان----------- طاعته فيما يسول من الكفر والمعاصي	2692	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0799	false	2617393461348542767	218	273	1051	1323	1473	300	لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عن--------------ك شيءا يعني الصنم وقوله اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك---------------------------------------------- يدل---- انه كان قد اتاه الوحي --ومعني صراطا سويا اي طريقا------------------------------------------ مستقيما وقوله جل وعز يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا-------- معني عبادة الشيطان والله اعلم طاعته فيما يسول من الكفر والمعاصي	799	713501427868044202	157	183.5	120	388	40.46391677856445	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2696	true	-1626504702665067038	194	293	929	1449	1493	300	وقوله تعالي و-كان يامر اهله بالصلاة قال ابن عباس يريد قومه قال الزجاج اهله جميع امته ممن كانت بينه وبينهم قرابة او لم ي---كن وكذلك اهل كل نبي امته لان كل نبي فهو بمنزلة الاب لامته فاذا كانت الامة كالاولاد له فهم اهله قاله مقاتل نظيره وامر اهلك بالصلاة طه اي قومك وقوله تعالي بالصلاة والزكاة قال ابن عباس يريد التي افترضها الله عليهم وهي الحنيفية التي افترضت علينا وكان عند ربه مرضيا قال يريد قام لله بطاعته قال الزجاج ويقال--------------------------------------------------------------- فلان مرضو ومرضي وارض مسنوة ومسنية اذا سقيت بالسواني---------- والاصل الواو الا انها قلبت عند الخليل لانها طرف	2696	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0800	false	6975287545092454137	191	261	976	1347	1550	300	وقوله سبحانه وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا ا-------هله جميع امته -من كانت بينه وبينه- قرابة او من لم تكن وكذلك اهل كل نبي امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عند ربه مرضيا اصله مرضوا وهو جاءز في اللغة غير جاءز في القران لانه مخالف للمصحف والخليل وسيبويه وجميع البصريين يقولون فلان مرضو ومرضي وارض مسنوة ومسنية اذا سقيت بالسواني او بالمطر والاصل الواو الا انها قلبت عند الخليل لانها طرف	800	713501427868044202	225	365.5	178	597	37.68844223022461	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	21	84	112	429	1506	300	من في موضع النصب اي فسوف يلقون العذاب الا التاءبين قال وجاءز ان يكون نصبا استثناء من غير الاول ويكون المعني لكن من تاب وقوله تعالي ولا يظلمون شيءا قال ابن عباس يريد ولا ينقصون ثوابا AUTO 61 قوله تعالي جنات عدن بدل من -قول-ه يدخلون الجنة ومضي الكلام في معني عدن وقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب قال ابن	2699	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0802	false	-379569304805519287	88	129	434	649	1481	300	من في موضع --نصب اي فسوف يلقون العذاب الا التاءبين---- وجاءز ان يكون نصبا استثناء من غير الاول ويكون المعني لكن من تاب و---------------------------------------------------------------------------------------------امن فاولءك يدخلون الجنة ويقرا يدخلون الجنة----- وقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان	802	713501427868044202	188	326.5	149	319	58.93416976928711	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	64	105	330	548	1535	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ثم بكرة ولا عشي ولكنهم خوطبوا بما يعقلون في الدنيا فالمعني لهم رزقهم في مقدار------- الغداة والعشي وهذا قول جميع اهل التاويل وقال اهل المع-اني لهم رزقهم	2700	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0802	false	-379569304805519287	205	277	1010	1374	1481	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اللغو ما يلغي من الكلام ويءثم فيه و سلاما اسم جامع للخير متضمن للسلامة فالمعني ان اهل الجنة لا يسمعون الا ما يسلمهم وقوله عز وجل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قيل ليس ثم بكرة ولا عشي ولكنهم خوطبوا بما يعقلون في الدنيا فالمعني لهم رزقهم في مقدار ما بين الغداة والعشي و-----قد ج--اء في التفسير ايضا ا---ن معناه ولهم رزقهم	802	713501427868044202	178	292.5	142	374	47.59358215332031	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	137	190	683	954	1469	300	وما بين ذلك ما بين النفختين وهو قول السدي وقتادة وسفيان والربيع والضحاك وابي العالية وقال ابو اسحاق ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا في هذا الوقت الي يوم القيامة وهذا هو الاختيار لا----------نه لم يجز للنفختين	2701	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0803	false	2478297579513651304	64	104	306	496	1440	300	وما بين ذلك ما ب----------------------------------------------------------------------------------------ين ايدينا ام---ر الاخرة والثواث والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا من هذا الوقت الي يوم القيامة وجاء في التفسير وما بين ذلك قيل ما بين النفختين	803	713501427868044202	155	246.0	119	281	55.16014099121094	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	189	300	977	1539	1539	300	فاما رفع ايهم فهي القراءة ويجوز ايهم بالنصب حكاها سيبويه وذكر انها قراءة هارون الاعور--------------- وفي رفعها ثلاثة اقوال قال يونس------------- قوله لننز-------عن معلقة لم تعمل شيءا----------------------------------- ثم استانف فقال ايهم اشد علي الرحمن عت-----------------------------------------------------------------------------يا ومثله عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محر---وم وقال سيبويه ا---يهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها واستعمل منها حذف الابتداء تقول اضرب لايهم افضل تريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال ب-----حذف هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب- حتي تقول--- ما هو اطيب و----------------------------لا تقول ايضا خذ الذي افضل-	2704	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0804	false	413315349111937122	82	234	429	1180	1495	300	فاما رفع ايهم فهو القراءة ويجوز ايهم بالنصب حكاها سيبويه وذكر سيبويه ان- هارون الاعور القارء قرا بها وفي رفعها ثلاثة اقوال قال سيبويه عن يونس ان قوله جل وعز لننزعن معقلة لم تعمل شيءا فكان قول يونس ثم لننزعن من كل شيعة ثم استانف فقال ايهم اشد علي الرحمن عتيا واما الخليل فحكي عنه سيبويه انه علي معني الذين يقال ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثله عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم -المعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا هو محروم وقال سيبويه ان ايهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها واستعمل معها حرف الابتداء تقول اضرب لايهم افضل يريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال كذلك يحذف هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيبا حتي تقول كل ما هو اطيب فلما خالفت من وما والذي لانك لا تقول ايضا خذ الذي افضل	804	713501427868044202	533	964.0	424	753	70.78353118896484	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2705	true	-7470561803742970290	0	46	0	217	1439	300	حتي تقول الذي هو افض----ل فلما خالفت ما ومن والذي هذا الخلاف بنيت علي الضم في الاضافة والنصب حسن وان كنت قد حذفت هو لان هو قد يجوز حذفها وقد قرء- تماما علي الذي احسن لانعام -علي معني الذي هو احسن انتهت الحكايه عن ابي اسحاق	2705	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0804	false	413315349111937122	234	275	1180	1372	1495	300	حتي تقول -----هو افضل قال فلما خالفت------------- هذا الخلاف بنيت علي الضم في الاضافة والنصب حسن وان كنت قد حذفت هو لان هو قد يجوز حذفها وقد قرءت تماما علي الذي احسن وتفصيلا علي معني الذي هو احسن قال ابو------------- اسحاق	804	713501427868044202	172	304.5	134	223	77.13004302978516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2708	true	2081446686197015248	80	193	394	972	1569	300	في الاخرة وقال قوم ان هذا انما يعني به المشركين خاصة واحتجوا بقراءة---- بعضهم---- وان منهم الا واردها وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء ويكون علي مذهب هءلاء معني ثم ننجي الذين اتقوا--- نخرجهم ------من جملة من ---------------------------------------------------------------------------------يدخل ال----------------------------------------------------------------نار وقال ابن زيد الورود عام لكل مءمن وكافر غير ان ورود المسلمين علي الجسر وورود الكافرين ان يدخلوها وهذا يروي عن الحسن وقتادة انهما قالا ورودها ليس دخولها قال ابو اسحاق وحجتهم في ذلك قوية ----من جهات احدها ا-ن العرب تقول وردت ماء كذا ولم تدخله وو------------------------------------------------------------------------------------------------ردت بلد كذا اذا اشرف عليه ولم يدخله قال والحجة القاطعة عندي قوله تعالي ا----------------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها	2708	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0805	false	-9161658940301121578	147	287	728	1418	1483	300	في مكا-نه وقال قوم ان هذا انما يعني به المشركون خاصة واحتجوا في هذا بان بعضهم قرا وان منهم الا واردها------------------------------------- ويكون علي مذهب هءلاء----- ثم ننجي الذين اتقوا اي نخرج المتقين من جملة من ندخله النار وقال قوم ان الخلق يردونها فتكون علي المءمن بردا وسلاما ثم يخرج منها فيدخل الجنة فيعلم فضل النعمة لما يشاهد فيه اهل العذاب وما راي فيه اهل النار وقال ابن مسعود وا---------------------------------------------------------------------------------------------لحسن وقتادة ان --------ورودها ليس دخولها-------------- وحجتهم في ذلك جيدة جدا من جهات احداهن ان العرب تقول وردت ماء كذا ولم تدخله وقال الله عز وجل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون وتقول اذا بلغت البلد ولم تدخله قد وردت بلد كذا وكذا قال ابو اسحاق ---------والحجة القاطعة في هذا القول ما قال الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها	805	713501427868044202	347	499.0	276	857	40.490081787109375	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	239	288	1245	1490	1548	300	من كان في العماية يعني عن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن مدا قال ابو اسحاق فليمدد ل----------------------------------------------------------------فظ امر في معني الخبر وتاويله ان الله------- جعل جزاء ضلالته ان يتركه----- ويمده فيها----------------------------------------------------------------- الا ان لفظ الامر يءكد معني الخبر كان لفظ الامر يريد به المتكلم نفسه الزاما كانه يقول	2710	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0806	false	2292537364736747032	226	300	1158	1517	1517	300	من كان في الضلالة فليم--------------------------دد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا هذا لفظ امر في معني الخبر وتاويله ان الله عز وجل جعل جزاء ضلالته ان يتركه فيها ويمده فيها كما قال جل وعز من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الا ان لفظ الامر يءكد معني الخبر كان لفظ الامر يريد به المتكلم نفسه الزاما كانه يقول-	806	713501427868044202	195	313.0	154	386	50.51813507080078	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2711	true	3561434947864534388	227	296	1154	1524	1541	300	وقوله تعالي اما العذاب واما الس---------------اعة منصوبان علي البدل من ما يوعدون قال ابو اسحاق و الع---------------------------ذاب هاهنا ما وعدوا به من نصر المءمنين عليهم فانهم يعذبونهم قتلا واسرا و الساعة يعني بها يوم القيامة و-ما وعدوا--- فيها من الخلود في النار والمعن------------------------------ي فسيعلمون بالنصر والقتل ايهم واضعف جندا كما قاله الزجاج وابو علي اهم ام المءمنو-ن ويعلمون بمكانهم من جهنم ومكان المءمنين من الجنة من هو شر مكانا	2711	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0807	false	7132209753093283356	26	107	129	567	1556	300	وقوله------ اما العذاب واما الساعة العذاب والساعة منصوبان علي البدل من ما يوعدون المعني حتي اذا راوا العداب او راوا الساعة فالعذاب ه-هنا ما وعدوا به من نصر المءمنين عليهم فانهم يعذبونهم قتلا واسرا و-الساعة يعني بها يوم القيامة وبما وعدوا به فيها من الخلود في النار فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا اي فسيعلمون بالنصر والقتل انهم -اضعف جندا من جند النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين ويعلمون بمكانهم من جهنم ومكان المءمنين من الجنة من هو شر مكانا	807	713501427868044202	301	510.5	244	447	67.33780670166016	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	2	169	10	877	1587	300	خلينا الشياطين واياهم فلم نعصمهم من القبول منهم قال ابو علي الارسال يستعمل علي معني التخلية بين المرسل وبين ما يريد وليس يراد به معني البعث كما قال الراجز ارسل فيها بازلا يقدمه وهو بها بخوا طريقا يعلمه يريد خلي يريد بين الفحل وبن طروقته ولم يمنعه منها قال فمعني الاية خلينا بين الشياطين وبين الكافرين اي لم نعصمهم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاسراء65 هذا كلام ابي علي في شرح احد وجهي الارسال والي هذا الوجه يذهب القدرية في معني الاية وليس المعني علي ما يذهبون اليه قال ابو اسحاق والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قا-------ل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وكما قال وقيضنا لهم قرناء فصلت الاية قال ومعني الار----------------------------------سال هاهنا التسليط تقول قد ارسلت فلانا علي فلان اذا سلطته عليه كما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر فاعلم------------ ان من اتبعه هو مسلط عليه	2717	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0808	false	5406067214929912599	118	204	606	1050	1552	300	خلينا الشياطين واياهم فلم نعصمهم من القبول منهم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ومعني تءزهم ازا تزعجهم حتي يركبوا المعاصي ازعاجا فهو يدل علي صحة الارسال والتقييض ومعني الارسال ه-هنا التسليط يقال قد ارسلت فلانا علي فلان اذا سلطته عليه كما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين------ فاعلم الله عز وجل ان من اتبعه هو مسلط عليه	808	713501427868044202	340	621.0	270	920	36.956520080566406	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	231	300	1177	1513	1513	300	ويجوز فيه اربعة اوجه يعني من القراءة ضم الطاء وكسرها والاجراء وترك الاجراء------- فمن اجري فلانه------------- مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم يجري- ترك صرفه من جهتين احد-هما ان يكون معدولا عن طاء فيصير مثل ع----------------مر و------الاخر- ان يكون اسما للبقعة كما قال الله عز وجل في البقعة المباركة من الشجرة القصص قال واذا كسر -----طوي فهو مثل معي وضلع------ ومن لم ينون جعله اسما-	2731	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0811	false	618886553090117124	16	93	87	469	1535	300	ويجوز فيه اربعة اوجه طوي بضم اوله بغير تنوين وتنوين وبكسر اوله بتنوين وبغير تنوين فمن نونه فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر-علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاء فيصير مثل عمر المعدول عن عامر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال الله عز وجل في البقعة المباركة من الشجرة---------- واذا كسر ونون طوي فهو مثل معي وضلع مصروف ومن لم ينون جعله اسما	811	713501427868044202	263	401.5	205	393	66.9211196899414	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2734	true	2680920989801165226	196	292	1036	1501	1538	300	بقوله ان الساعة اتية لتجزي كل نفس وبهذا قال الزجاج وقوله تعالي بما تسعي بما تعمل من خير وشر AUTO 16 قوله تعالي فلا يصدنك الصد الصرف عن الخير يقال صده عن الايمان وعن الحق ولا يقال صده عن الشر والمعني لا يمنعنك ولا يصرفنك وقوله تعالي عنها قال الفراء يريد عن الايمان بها وقال الزجاج ع--------------------------------ن التصديق بها من لا يءمن بها اي من لا يءمن بانها تكون واتبع هواه مراده وخالف امر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتردي------ فتهلك يقال ردي يردي ردي فهو -رد ومثله تردي اذا هلك قال الله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي	2734	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0812	false	2055614301140434670	0	113	0	541	1456	300	بقوله ان الساعة اتية لتجزي كل نفس بما تسعي ويجوز ان يكون علي اقم الصلاة لذكري لتجزي كل نفس بما تسعي وقوله----- فلا يصدنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها من لا يءمن ----------------بها واتبع هواه فتردي معناه والله اعلم فلا يصدنك عن التصديق بها من لا يءمن بها اي من لا يءمن بانها تكون وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم هو خطاب ساءر امته ومعني لا يصدنك عنها لا يصدنكم قال الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فنبه النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب وخوطب هو وامته بقوله اذا طلقتم وقوله فتردي معناه فتهلك يقال ردي يردي ردي اذا هلك وكذلك تردي اذا هلك في قوله عز وجل وما يغني عنه ماله اذا تردي	812	713501427868044202	199	275.0	148	673	29.569093704223633	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2735	true	-5571125694612506069	24	225	134	1131	1514	300	وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم-هو خطاب ساءر امته ومعني ولا يصدنك----- لا يصدنكم قال الله تعالي- يا ايها النبي اذا طلقتم الطلاق فنبه النبي صلي الله عليه وسلم---------وخوطب هو وامته بقوله اذا طلقتم AUTO 17 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تلك بيمينك يا موسي قال ابو اسحاق تلك اسم مبهم يجري مجري التي ويوصل كما توصل التي المعني ما التي بيمينك وقال الفراء معني تلك هذه و بيمينك في مذهب صلة لتلك لان تلك وهذه توصلان كما توصل الذي فتلك علي قول الزجاج بمعني التي وعلي قول الفراء بمعني هذه كما ان ذلك يكون بمعني هذا كما بينا في قوله ذلك في قوله ذلك الكتاب البقرة وقال اهل المعاني معني سءال موسي عما في يده من العصا التنبيه له عليها ليقع المعجز بها بعد التثبيت فيها والتامل لها وقد كشف ابو اسحاق عن هذا المعني فقال هذا الكلام لفظه لفظ الاستفهام ومجراه في الكلام مجري ما يسال عنه ويجيب المخاطب بالاقرار به لتثبت عليه الحجة بعد ما ا---عترف فيستغني باقراره عن ان يجحد بعد وقوع الحجة ومثله من الكلام ان تري المخاطب ماء فتقول--- ما هذا فيقول ماء ثم تحيله بشء من الصبع فان قال انه لم يزل هكذا قلت--- الست قد اعترفت بانه ماء AUTO 18 قوله تعالي قال هي عصاي	2735	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0812	false	2055614301140434670	50	200	235	967	1456	300	وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم هو خطاب ساءر امته ومعني -لا يصدنك عنها لا يصدنكم قال الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فنبه النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب وخوطب هو وامته بقوله اذا طلقتم -------وقوله فتردي معناه فتهلك يقال ردي يردي ردي اذا هلك وكذلك تردي اذا هلك في قوله عز وجل وما يغني عنه ماله اذا تردي قوله وما تلك بيمينك يا موسي --------------تلك اسم مبهم يجري مجري التي ويوصل كما توصل التي المعني ما التي بيمينك يا موسي وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام لفظه لفظ الاستفهام ومجراه في الكلام مجري ما يسال عنه ويجيب المخاطب بالاقرار به لتثبت عليه الحجة بعد-ما قد اعترف م-ستغني باقراره عن ان يجحد بعد وقوع الحجة ومثله من الكلام ان تري المخاطب ماء فتقول له ما هذا فيقول ماء ثم تحيله بشء من الضبغ فان قال انه لم يزل هكذا قلت له الست قد اعترفت بانه ماء -------وقوله ق------ال هي عصاي	812	713501427868044202	573	993.5	456	1126	50.888099670410156	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2736	true	9050084166451355861	22	119	120	636	1572	300	الزجاج واشتقاقه من اني احيل الشء الي الهشاشة والامكان وذلك ان الهش من كل شء فيه رخاوة يقال رجل هش وجوز هش واذا خبط الشجر فسقط ورقه سهل علي الغنم تناوله قال عكرمة يقال اضرب الشجر فيتساقط الورق علي غنمي وقوله ولي فيها مارب اخري المارب الحواءج واحدتها ماربة بفتح الراء وضمها حكاهما جميع اهل اللغة وحكي ابن الاعرابي ماربة بكسر الراء ومنه المثل ماربة لا حفاوة وكذلك الارب والاربة ومنه قوله تعالي غير اولي الاربة من الرجال النور وقوله تعالي اخري جاء علي لفظ صيغه الواحدة لان مارب في معني جماعة فكانه- جماعة م-ن الحاجات --اخري	2736	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0813	false	-2836260104009125242	19	62	99	331	1532	300	الشجر- واشتقاقه من اني احيل الشء الي الهشاشة والامكان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولي فيها مارب اخري جاء في التفسير حاجات اخر وكذلك هو في------------------------- اللغة و---واحد ال--مارب مار---------------------------------------------------------بة وماربة وجاء اخري ----------------------------------------------------علي لفظ صفة- الواحدة لان مارب في معني جماعة فكانها جماعات من الحاجات الاخري	813	713501427868044202	172	232.5	137	520	33.07692337036133	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2737	true	5980401927790669589	119	149	593	754	1526	300	يقال اذا كان القوم مشتبهين هم علي سيرة واحدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و سيرتها منصوبة علي اسقاط الخافض وافضي الفعل اليها والمعني -------------------الي سيرتها------- فلما حذفت الي افضي الفعل وهو سنعيدها فنصب	2737	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0813	false	-2836260104009125242	80	147	430	795	1532	300	تقول اذا كان القوم مشتبهين هم علي سيرة واحدة وطريقة واحدة تريد ان هيءتهم واحدة وشبههم واحد وان كان اصل السيرة والطريقة اكثر ما يقع بالفعل تقول فلان علي طريقة فلان وعلي سيرته اي افعاله تشبه افعال فلان والمعني سنعيدها عصا كما كانت و سيرتها منصوب -علي اسقاط الخافض وافضي الفعل اليها -المعني والله اعلم سنعيدها الي سيرتها الاولي فلما حذفت الي افضي الفعل وهو سنعيدها فنصب	813	713501427868044202	153	239.0	124	367	41.68937301635742	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2738	true	-8436806616335983212	110	156	553	773	1500	300	الزجاج هي اسم في موضع الحال المعني----------- تخرج بيضاء مبينة اية اخري قال ويجوز ان تكون--------- منصوبة عل-----ي اتيناك اية اخري او -نءتي-ك اية----- لانه لما قال تخرج بيضاء كان في ذلك دليل انه يعطي اية----- فلم يحتج الي ذكر اتينا- لان في الكلام دليلا عليه	2738	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0813	false	-2836260104009125242	178	230	945	1199	1532	300	الحال وهي اسم في موضع الحال المعني والله اعلم تخرج بيضاء مبينة اية اخري---- ويجوز ان يكون اية اخري منصوبة علي معني اتيناك اية اخري او سنءتينك اية اخري لانه لما قال تخرج بيضاء كان في ذلك دليل انه يعطي اية اخري فلم يحتج الي ذكر اتيناك لان في الكلام دليلا عليه	813	713501427868044202	210	353.5	166	258	81.39534759521484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2739	true	-6916445949773622374	162	201	786	983	1529	300	الوزير في اللغة -اشتقاقه من الوزر وهو--- الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة------ وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء ال----يه وقوله تعالي كلا لا وزر القيامة معناه لا شء يعتصم به من امر الله	2739	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0814	false	5833705708013309471	210	248	1052	1245	1494	300	الوزير في اللغة فاشتقاقه من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهكلة وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد عل----يه في اموره ويلتجء الي رايه وقوله------ كلا لا وزر مع--------ناه لا شء يعتصم به من امر الله	814	713501427868044202	173	298.5	137	211	81.99052429199219	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	43	70	238	386	1527	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم AUTO 42 قوله	2746	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0820	false	-1342813860403125178	4	28	22	159	1565	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون---- بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم و-------قوله	820	713501427868044202	136	256.5	112	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2747	true	-8237461228328356785	89	190	444	953	1548	300	خاطب الله العباد بما يعقلون والمعني في هذا عند سيبو----يه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله------- قد اتي من رواء ما يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم ومعني لعل متصور في انفسهم وعلي تصور ذلك تقوم الحجة وليس علم الله بما سيكون يجب به الحجة علي الادميين ولو كان -ذلك لم يكن في الرسل فاءدة وقال ابن الانباري مذهب الفراء في لعله يتذكر كي يتذكر ويخشي في تقديركما وما تمضيان عليه AUTO 45 قوله تعالي- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا اي------------------------ يبادر ويعجل بعقوبتنا	2747	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0815	false	-377017588490112135	67	186	319	907	1453	300	خاطب----- العباد بما يعقلون والمعني------- عند سيبويه فيه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله عز وجل قد اتي من وراء ما يكون وقد علم الله عز وجل انه لا يتذكر ولا يخشي الا ان الحجة انما تجب عليه بالابانة واقامتها عليه والبرهان وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم ومعني لعل متصور في انفسهم وعلي تصور ذلك تقوم الحجة وليس علم الله بما سيكون تجب به الحجة علم الادميين ولو كان كذلك لم يكن في الرسل فاءدة فمعني--------------------------- لعله يتذكر او يخشي هو الذي عليه بعث حميع الرسل و--------------قوله عز وجل قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي معني يفرط علينا يبادر------ بعقوبتنا	815	713501427868044202	401	698.5	318	647	61.978363037109375	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2749	true	-7755126146099769687	205	241	1037	1228	1543	300	التفسير----- جاءز لانا نري الذكر من الحيوان ياتي الانثي ولم يري ذكرا قد اتي انثي قبله فالهمه الله------- ذلك وهداه الي الماتي قال والقول الاول ينتظم هذا المعني لانه اذا هداه لمصلحته فهذا داخل في المصلحة	2749	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0816	false	-2939760481832879967	63	101	292	490	1489	300	التفسير وهذا جاءز لانا نري الذكر من الحيوان ياتي الانثي ولم ير- ذكرا قد اتي انثي قبله فالهمه الله عز وجل ذلك وهداه الي الماتي---- والقول الاول ينتظم هذا المعني لانه اذا هداه لمصلحته فهذا داخل في المصلحة	816	713501427868044202	186	345.5	151	203	91.62561798095703	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	88	118	471	617	1572	300	يقال فلان ذو نهية ومعناه ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن قال وقال---- اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله قال وهذا احسن ايضا	2753	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0816	false	-2939760481832879967	209	238	1016	1157	1489	300	يقال فلان ذو نهية ومعناه ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن---- وقال بعض اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله---- وهذا -حسن ايضا	816	713501427868044202	137	249.5	109	150	91.33333587646484	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2756	true	7570845038664882822	101	138	509	701	1522	300	مكانا سوي ويقرا سوي بالضم ومعناه منصفا اي مكانا يكون النصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء ممدود مفتوح بهذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين وقال ابو عبيدة مكان س----وي وسوي	2756	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0817	false	6376312375333122222	31	68	162	348	1539	300	مكانا سوي وتقرا سوي بالضم ومعناه منصفا اي مكانا يكون النصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء في ----------هذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرا الا بالقصر سوي وسوي	817	713501427868044202	159	289.5	127	196	81.12245178222656	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2757	true	428647368639001753	158	236	778	1163	1495	300	قوله موعدكم يوم الزينة قد خرج من ان يكون ظرفا لم يعطف عليه ما لا يكون ظرفا-------------------------------------- ومن قرا يوم الزينة بالنصب فقال ابو اسحاق يوم منصوب علي الظرف المعني يقع يوم الزينة قال ابو علي وعلي هذه القراءة يضمر قوله وان يحشر الناس ضحي ما يكون مبنيا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قيل موعدكم يقع يوم الزينة وموعدكم ان يحشر الناس ضحي وان عطفت وان يحشر علي الزينة لم يحتج الي اضمار ويكون المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس	2757	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0817	false	6376312375333122222	70	148	360	764	1539	300	قال- موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي وتقرا يوم الزينة فالرفع علي خبر الابتداء والمعني وقت موعدكم يوم الزينة ومن قرا يوم ف--------------------------------منصوب علي الظرف المعني يقع يوم الزينة وق---------------------------------وله وان يحشر الناس ضحي موضع ان رفع المعني موعدكم حشر الناس ضحي وتاويله اذا رايتم الناس قد حشروا ضحي وقيل يوم الزينة يوم عيد كان لهم وقيل انه كان يوم عاشوراء ويجوز ان يكون في موضع خفض عطفا عل----------------------------ي الزينة------------------------ المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس	817	713501427868044202	162	172.0	126	522	31.034482955932617	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2758	true	-2217240352310770852	59	105	295	533	1547	300	--وخفض يرد علي الزينة ويكون التقدي---ر يوم الزينة والحشر ونحو هذا قال ابو اسحاق موضع ان رفع المعني موعدكم حشر الناس ضحي وتاويله اذا رايتم الناس قد حشروا ضحي قال----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس	2758	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0817	false	6376312375333122222	92	148	480	764	1539	300	يوم فمنصوب علي ال-------ظرف المعني يقع يوم الزينة وقوله وان يحشر الناس ضحي م-----وضع ان رفع المعني موعدكم حشر الناس ضحي وتاويله اذا رايتم الناس قد حشروا ضحي وقيل يوم الزينة يوم عيد كان لهم وقيل انه كان يوم عاشوراء ويجوز ان يكون في موضع خفض عطفا علي الزينة المعني موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس	817	713501427868044202	185	311.0	147	296	62.5	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2758	true	-2217240352310770852	207	296	1072	1532	1547	300	ويلكم قال ابو اسحاق منصوب علي--- الزمهم الله ويلا قال ويجوز ان يكون منصوبا علي النداء كما قال يا-------------------------------- ويلنا من بعثنا يس لا تفتروا علي الله قال ابن عباس لا تشركوا مع الله احدا وقال اخرون لا تقولوا اليد والعصا ليستا ايتين من قبل الله فانكم عند هذا القول تكذبون علي الله فيسحتكم بعذاب ويقرا فيسحتكم بضم الي-----------اء يقال سحته واسحته اذا استاصله واهلكه قاله ابو عبيدة والاخفش والفراء والزجاج وجميع اهل اللغة وانشدوا للفرزدق وعض زمان يا -بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف	2758	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0817	false	6376312375333122222	166	224	851	1146	1539	300	ويلكم م--------------نصوب علي ان الزمهم الله ويلا---- ويجوز ان يكون منصوبا علي النداء كما قال تعالي يا ويلتي االد وانا عجوز و يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيسحتكم بعذاب ويقرا فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء يقال سحته واسحته اذا استاصله واهلكه قال ا-----------------------------------------------------------لفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف	817	713501427868044202	232	376.5	186	507	45.759368896484375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2762	true	-7378621425527374865	260	289	1329	1481	1546	300	حق الالف ان تدل علي الاثنين وكان حقها الا تتغير كما لم تتغير الف رحي وعصي ولك----ن نقلها الي الياء في النصب والخفض ابين وافضل-------- بين المرفوع والمنصوب والمجرور	2762	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0819	false	8116503155898749832	84	115	427	591	1601	300	حق الالف ان تدل علي الاثنين وكان حقها الا تتغير كما لم تتغير الف رحي وعضي ولكن كان نقلها الي الياء في النصب والخفض ابين وافضل للتمييز بين المرفوع والمنصوب والمجرور	819	713501427868044202	151	286.0	122	164	92.07317352294922	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2763	true	3315836040312435765	173	234	883	1194	1536	300	عن عاصم ان هذان بتخفيف ان علي معني------------------------------------------------- ما هذان الا ساحران كقوله وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء وان اذا خفف كان الوجه ان يرفع الاسم بعدها واذا كان كذلك رفع هذان بعدها وادي مع ذلك خط المصحف قال ابو اسحاق استحسن هذه القراءة وفيها امامان عاصم والخليل وكان يقرا بهذه القراءة------- والاجماع انه لم يكن احد بالنحو اعلم من الخليل	2763	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0818	false	6252275058683147034	46	95	249	485	1581	300	عن عاصم ان هذان بتخفيف ان ويصدق ما قراه عاصم في هذه القراءة ما يروي عن ابي فانه قرا ما هذان الا ساحران وروي ايضا عنه انه قرا ان هذ----------------------ان الا ساحران ورويت عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليل ايضا ان هذان لساحران بالتخفيف والاجماع انه لم يكن احد بالنحو اعلم من الخليل	818	713501427868044202	111	143.5	85	367	30.24523162841797	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2764	true	917989055058664277	36	125	210	728	1680	300	------الاشراف قال والعرب تقول للرجل الفاضل هذا طريقة قومه ونظيرة قومه ونظورة قومه------- للرجل الفاضل وانما تاويله هذا الذي ينبغي ان يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته وينظروا--------------------------------------------------------------- اليه و--------يتبعوه وقال الفراء العرب تقول للقوم هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم لاشرافهم ويقولون للواحد ايضا طريقة قومه ونظورة قومه ونظيرة قومه ويقولون للجمع بالتوحيد والجميع يعني طريقه وطراءق قال ومن ذلك قوله طراءق قددا الجن وجعل الزجاج الاية من باب حذف المضاف فقال------------------------------------------------------------- المعني عندي يذهبا باهل طريقتكم المثلي قال------------------------------------------------------------------ وكذلك قول العرب هذا طريقة قومه معناه هذا صاحب طريقة قومه	2764	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0819	false	8116503155898749832	210	299	1119	1596	1601	300	المثلي باشرافكم-- والعرب تقول للرجل الفاضل هذا طريقة قومه ونظيرة قومه ونظورة قومه كل هذا للرجل الفاضل وانما تاويله هذا الذي ينبغي ان يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته والذي قال ايضا هذا نظورة قومه ونظيرة قومه معناه هذا الذي ينبغي ان ينظر اليه قومه وان يتبعوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عندي والله اعلم ان في الكلام محذوفا يدل عليه ما بقي انما المعن-----ي يذهبا باهل طريقتكم المثلي كما قال الله عز وجل واسال القرية التي كنا فيها معناه واسال اهل القرية وكذلك قول العرب هذا طريقة قومه معناه هذا صاحب طريقة قومه	819	713501427868044202	252	279.0	206	729	34.567901611328125	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2766	true	-5536548256507134857	1	31	5	172	1561	300	معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت صفا بمعني اتيت المصلي قال ويجوز ان يكون ثم اءتوا صفا اي------ مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيءتكم	2766	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0820	false	-1342813860403125178	77	106	418	584	1565	300	معناه اء---توا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت صفا بمعني اتيت المصلي---- ويجوز ان يكون ثم اءتوا صفا ثم اءتوا مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيءتكم	820	713501427868044202	156	294.0	128	173	90.17340850830078	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2768	true	-182000553773993202	133	174	655	854	1481	300	ثم قرا و----لا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يامن حيث وجد قال ابو اسحاق معناه حيث -------------------كان الساحر يجب ان يقتل قال وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة ونحوه هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذكر الفراء AUTO 70 وق-----------------------------------------------------------------------------وله تعالي فالقي السحرة سجدا	2768	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0821	false	4810910250090753226	109	195	515	943	1489	300	----عز وجل ولا يفلح الساحر حيث ات--------------------ي قالوا-------- معناه حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقت----ل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة وقوله عز وجل فاوجس في نفسه خيفة موسي واصلها خوفة ولكن الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا و تلقف القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة علي حال متوقعة ولم يقرا بها ولا ينبغي ان يقرا بما لم تتقدم به قراءة وقوله تعالي فالقي السحرة سجدا	821	713501427868044202	131	201.0	103	464	28.232759475708008	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2780	true	352506979799917433	26	97	134	529	1609	300	يعنون بالاوزار حليا كانوا اخذوها من ال فرعون حين قذفهم البحر فالقاهم علي الساحل- فاخذوا الذهب والفضة وسميت اوزارا قال وسميت اوزارا لان معناها الاثام ونحو هذا ذكر الفراء وعلي هذا المراد بزينة القوم ما كان معهم حين اغرقوا من مصوغات الذهب والفضة للمناطق وزينة الدواب وغير ذلك فسميت اوزارا بان معناها اثام لم يحل لهم اخذها وعلي هذا القول يجوز ان يكون المراد بالاوزار الاحمال -----لان الوزر في اللغة الحمل	2780	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0824	false	2788163391595761140	84	119	470	668	1565	300	يعنون بالاوزار حليا كانوا اخذوها من ال فرعون حين قذفهم البحر فالقاهم علي --ساحله فاخذوا الذهب والفضة وسميت اوز-----------------ارا لان معناها الاثام وجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون سميت اوزارا يعنون بها اثقالا لان الوزر في اللغة الحمل	824	713501427868044202	167	290.5	137	401	41.6458854675293	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	267	299	1294	1440	1444	300	ان هارون------------ مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال له ما تصنع قال اصنع م---ا ينفع ولا يضر وقال ادع فقال ------اللهم اعطه ما يسال كما يجب فسال الله ان --------جعل للعجل خوار -	2781	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0824	false	2788163391595761140	208	246	1123	1299	1565	300	ان هارون عليه السلام مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال له ما تصنع قال اصنع ما لا ينفع ولا يضر وقال ادع فقال هارون اللهم اعطه ما يسال كما يحب فسال الله عز وجل ان يجعل للعجل خوارا	824	713501427868044202	142	247.0	111	176	80.68181610107422	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2782	true	5442439895720921676	19	54	95	268	1481	300	وقال مجاهد خواره حفيف الريح اذا دخلت جوفه---------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قاله مجاهد من ان الخوار- حفيف الريح فيه اسوغ الي القبول لانه شء ممكن والتفسير الاخر من- انه خ-ار ممكن في محنة الله	2782	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0824	false	2788163391595761140	199	270	1075	1418	1565	300	وقال مجاهد خواره حفيف الريح اذا دخلت جوفه ويروي ان هارون عليه السلام مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال له ما تصنع قال اصنع ما لا ينفع ولا يضر وقال ادع فقال هارون اللهم اعطه ما يسال كما يحب فسال الله عز وجل ان يجعل للعجل خوارا والذي قاله مجاهد من ان --خواره حفيف الريح فيه اسرع الي القبول لانه شء ممكن والتفسير الاخر وهو انه خوار ممكن في محنة الله	824	713501427868044202	158	260.5	125	345	45.79710006713867	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2787	true	-8085247386063043037	55	110	265	551	1529	300	يكافءك الله علي ما فعلت في القيامة والله لا يخلف الميعاد ومن قرا لن تخلفه فالمعني انك تبعث وتوافي---- القيامة لا تقدر علي غير ذلك---------- وقوله تعالي- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا قال ابن عباس يريد الذي طفقت تعبده وظللت عليه مقيما وظلت اصله--------------------------------- ظللت قال الزجاج ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر	2787	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0826	false	1733690842955597316	225	278	1129	1401	1510	300	يكافءك الله علي ما فعلت في القيامة والله لا يخلف الميعاد ومن قرا لن تخلفه فالمعني انك تبعث وتوافي يوم القيامة لا تقدر علي غير ذلك ولن تخلفه وقوله عز وجل وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكف---------------------------------------------------ا وظلت بفتح الظاء وكسرها فمن فتح فالاصل فيها ظللت----------- ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر	826	713501427868044202	215	369.5	172	334	64.37125396728516	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2790	true	2466380601429539182	33	140	174	747	1607	300	اعلمهم عند نفسه بما يقول وقال الفراء اجودهم قولا في نفسه وعندهم والمعني في امثلهم طريقة اشبههم طريقة باهل العقل وذكرنا الكلام في هذا عند قوله بطريقتكم المثلي طه ان لبثتم اي في الدنيا او في القبور او فيما بين النفختين علي ما ذكرنا الا يوما قال ابن عباس وقد لبثوا اربعين سنة لان ما بين النفختين اربعين سنة AUTO 105 قوله تعالي ويسالونك عن الجبال قال ابن عباس سال رجال من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي ينسفها ربي نسفا قال الكلبي يقلعها قلعا وقال الزجاج النسف التذرية تصير الجبال كالهباء المنثور تذري تذرية	2790	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0827	false	-5645607163809443930	188	218	998	1163	1588	300	اعلمهم عند نفسه بما يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لبثتم الا يوما معناه ما لبثتم الا يوما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسالونك عن الجبال فقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسفها ربي نسفا----------------------------------- النسف التذرية تصير الجبال كالهباء المنثور تذري تذرية	827	713501427868044202	128	173.5	105	573	22.33856964111328	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2807	true	2953432704076222639	77	98	416	515	1616	300	ان يكون رفعا علي الذم علي معني هم الذين ظلموا اويجوز ان يكون في موضع نصب علي معني اعني الذين ظلموا	2807	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0831	false	2596613141409387159	85	106	472	570	1579	300	ان يكون رفعا علي الذم علي معني هم الذين ظلموا -ويجوز ان يكون في موضع نصب علي معني اعني الذين ظلموا	831	713501427868044202	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2809	true	-1460451338945211724	3	150	17	767	1543	300	بل افتراه اي اختلقه وفتعله من نفسه بل هو شاعر قال ابو اسحاق اي اخذوا ينقضون اقوالهم بعضها ببعض فمرة يقولون ه----ذه احلام ومرة يقولون هذا شعر ومرة هذا مفتري وعلي هذا معني بل الاخبار عنهم بنقضهم قولهم في القران وانتقالهم عما قالوه اولا الي اخر والمعني انهم قالوا في القران قول متحير قد بهره ما سمع فمرة يقول سحر ومرة يقول شعر ومرة يقول افتراء لا يجزم علي امر واحد وقوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون قال ابن عباس مثل الناقة التي اتي بها صالح والعصا التي اتي بها موسي قال ابو اسحاق فاقترحوا الايات التي لا يقع معها امهال اذا كذب بها وفي الاية حذف يدل عليه الكلام علي تقدير كما ارسل الاولون بالايات AUTO 6 فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم قبل مشركي مكة من قرية يعني اهلها اهلكناها وصف للنكرة التي هي قرية والمعني ما امنت AUTO قرية مهلكة ---بالايات	2809	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0831	false	2596613141409387159	203	258	1067	1346	1579	300	بل افترا-------------------------ه بل هو شاعر ا--------------ي اخذوا ينقضون اقوالهم بعضها ببعض ف----يقولون مرة هذه احلام ومرة -------هذا شعر ومرة---- مفتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلياتنا باية كما ارسل الاولون--------------------------------------------------------------------------------- فاقترحوا الايات التي لا يقع معها امهال اذا كذب بها------------------------------------------------------------------------ فقال الله عز وجل ما ا---------منت قبلهم-------------- من قرية----------- اهلكناها افهم يءمنون ا-----------------ي ما امن-- اهل قرية اتتهم هذه الايات	831	713501427868044202	237	297.5	190	757	31.30779457092285	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2810	true	-5470917228239712073	185	253	979	1333	1583	300	وما جعلناهم يعني الرسل جسدا قال ابو اسحاق جسد--------------------- هو واحد ينبء عن جماعة اي وما جعلناهم ذوي اجساد وعند الفراء انه بمنزلة المصدر لانه يقال شء مجسد فهو مشتق من فعل فلذلك لم يجمع وقوله تعالي لا ياكلون الطعام قال ابن عباس يريد الا -ياكلون AUTO الطعام ونحو هذا قال الزجاج قال وذلك انهم قالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام	2810	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0832	false	3031212498279333560	91	128	456	659	1530	300	وما جعلناهم----------- جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين جسدا هو واحد ينبء عن جماعة اي وما جعلناهم ذوي اجسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا لياكلو-----ا الطعام------------------------ وذلك انهم قالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام-------- فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام	832	713501427868044202	165	255.0	134	376	43.88298034667969	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2811	true	2934169078355840491	118	216	623	1129	1596	300	فيه ذكركم حديثكم قال ابو اسحق يعني -----ما تلقونه من رحمة او عذاب وقوله تعالي افلا تعقلون قال ابن عباس يريد افلا تعقلون ما فضلتكم به علي غيركم انزلتكم حرمي وبعثت فيكم نبيي ثم خوفهم بهلاك من كان في مثل حالهم من التكذيب AUTO 11 فقال وكم قصمنا قال مجاهد والسدي اهلكنا وقال الكلبي عذبنا واصل القصم في اللغة كسر الشء ودقة يقال قصمته فانقصم قال الشاعر كان لم يلاق المرء عيشا بنعمة اذا نزلت بالمرء قاصمة الظهر يعني داهية شديدة تكسر الصلب وقال ابو اسحق معني قصمنا اهلكنا واذهبنا يقال قصم الله عمر الكافر اي اذهبه وقوله	2811	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0832	false	3031212498279333560	141	197	733	1007	1530	300	فيه ذكركم افلا تعقلون اي فيه تذكرة لكم بما تلقونه من رحمة او عذاب ------كما-------------- قال عز وجل كلا انها تذكرة وقد قيل فيه ذكركم فيه شرفكم وقوله--------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين ك------م في موضع نصب ب قصمنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قصمنا اهلكنا واذهبنا يقال قصم الله عمر الكافر اي اذهبه وقوله	832	713501427868044202	132	146.0	102	511	25.831703186035156	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2813	true	592965758837408977	70	186	373	973	1605	300	ويجوز لعلكم تسالون فتجيبون عما تشاهدون اذا رايتم ما نزل بمساكنكم وما اترفتم فيه AUTO 14 قوله تعالي قالوا يا ويلنا قال المفسرون لما راوا ان الصوت لا يسكت عنهم وهو قو ل الملاءكة لهم لا تركضوا الاية ولم يروا شخصا ينادي بذلك الصوت وراوا انهم يقتلون عرفوا ان الله تعالي هو سلط عليهم عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم قالوا عند ذلك ياويلنا قال قتادة ما كان هجيراهم الا الويل انا كنا ظالمين قال ابن عباس لانفسنا حيث كذبنا رسل ربنا والمعني انهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب وقالوا هذا علي سبيل التندم حين لم ينفعهم الندم AUTO 15 قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------- فما زالت تلك دعواهم------------------------- اي ما زالت الكلمة التي هي قولهم يا ويلنا	2813	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0832	false	3031212498279333560	236	290	1212	1484	1530	300	ويجوز لعلكم تسالون فتجيبون عما تشاهدون اذا رايتم ما نزل بمساكنكم وما اترفتم فيه -------وقوله قا------لوا يا ويلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا ظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل كلمة تقال لكل من وقع في هلكة وكذلك يقولها كل من وقع في هلكة وقوله فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين اي ما زالت الكلمة التي هي قولهم يا ويلنا	832	713501427868044202	175	189.0	140	694	25.21613883972168	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2815	true	-3997891301900476247	10	285	50	1452	1529	300	الاول قول المفسرين والقول الثاني قول النحويين وهم اجمعون يقولون القول الاول ويستجيدونه لان ان تكون في معني النفي الا ان اكثر ما تاتي مع اللام تقول ان كنت لصالحا معناه ما كنت الا صالحا وقال الفراء اشبه الوجهين بمذهب العربية ان تكون ان بمعني الجزاء AUTO 18 قوله بل نقذف بالحق علي الباطل معني بل هاهنا ابطال لكلامهم ووصفهم الله بما لا يجوز يقول دع ذلك فانه باطل كذب نقذف بالحق قذف بالشء اذا رمي به اي نسلط الحق علي باطلهم ونلقيه عليه حتي يذهبه قال ابو اسحق يعني بالحق القران علي باطلهم وهو كذبهم فيدمغه قال الكلبي فيهلكه قال ابن قتيبة يكسره واصل هذا اصابة الدماغ بالضرب وهو مقتل وحقيقة ما قاله ابو اسحق فيدمغه فيذهبه ذهاب الصغار والاذلال فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب قال ابن عباس كما يذهب السهم من الرمية وقال قتادة هالك وذكرنا هذا عند قوله وزهق الباطل الاسراء والمعني انما نبطل كذبهم بما تبين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي كذبهم فقال ولكم الويل مما تصفون قال ابن عباس يريد واديا في جهنم يقول لكم يا معشر الكفار الويل من كذبكم ووصفكم الله بما لا يجوز قال مجاهد مما تصفون مما تكذبون كقوله سيجزيهم وصفهم الانعام وحقيقة تاويله ما ذكره ابو اسحق اي مما تكذبون في وصفكم الله بان ل----ه ولدا وقال الحسن في هذه الاية هي والله لكل واصف كذب الي يوم القيامة يعني من وصف كذبا علي الله في صفاته واحكامه فهو من اهل هذه الاية ثم بين ان جميع المخلوقين عبيده AUTO 19 فقال وله من في السماوات والارض اي عبيدا وملكا ومن عنده يعني الملاءكة قال ابو اسحق-------- اي هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله -------عباد ال-------------------له لا يستكبرون عن عبادته -لا	2815	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0833	false	4965611685128257877	97	208	474	1055	1542	300	الاول قول المفسرين والقول الثاني قول النحويين وهم اجمعون يقولون القول الاول ويستجيدونه لان ان تكون في معني النفي الا ان اكثر ما تاتي مع اللام تقول ان كنت لصالحا معناه ما كنت الا صالحا وق----------------------------------------------------------------------وله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالحق القران علي باطل----------هم فيدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غه فيذهبه ذهاب الصغار والاذلال فاذا هو زاهق اي----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاهب ولكم الويل مما تصفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مما تكذبون في وصفكم في قولكم ان لله ولدا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله من في السماوات والارض--------------- ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عز وجل عباد الله وهم الملاءكة وقوله لا يستكبرون عن عبادته ولا	833	713501427868044202	462	718.0	368	1441	32.06106948852539	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2817	true	4875997655321289660	15	58	65	296	1474	300	السماء والارض وجري ذكرهما قبل---------------------- الهة معبودين يستحقون العبادة الا الله قال الزجاج الا صفة في معني غير ولذلك ارتفع ما بعدها علي لفظ الذي قبلها وانشد وكل----- اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وقال المعني وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه	2817	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0834	false	-2878398243743685166	0	46	0	227	1457	300	السماء والارض و الا في معني غير المعني لو كان فيهما الهة غير------------------------ الله لفسدتا ف --الا صفة في معني غير فلذلك ارتفع ما بعدها علي لفظ الذي قبلها قال الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان الم-----عني وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه	834	713501427868044202	163	279.0	129	258	63.17829513549805	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	91	150	467	741	1477	300	قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله وقال صاحب النظم لما قال عز وجل هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ما تفعلون قال لنبيه صلي الله عليه وسل-مقل -لهم هذا ذكر من معي اي القران الذي---------------------------- انز-----------ل علي وذكر من قبلي	2819	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0834	false	-2878398243743685166	194	245	976	1202	1457	300	قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امتة بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله------------------------ عز----------------------------------------------------------------- وجل وقد قرءت هذا ذكر من معي وذكر من قبلي ووجهها جيد ومعناه هذا ذكر مما انزل علي مما هو معي وذكر من قبلي	834	713501427868044202	161	260.0	122	315	51.11111068725586	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2824	true	-5354585329167635255	0	51	0	280	1630	300	العرب في رواية جميع النحويين اكلوني البراغيث لما وصفت بالاكل قيل اكلوني وانشد للجعدي تمرزتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وهذا قول ابي عبيدة والفراء والمبرد وجميع اهل اللغة وذكرنا هذا عند قوله رايتهم لي ساجدين يوسف AUTO 34 قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	2824	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0836	false	608696404498016458	30	64	149	329	1568	300	العرب في رواية جميع النحويين اكلوني البراغيث لما وصفت بالاكل قيل اكلوني قال الشاعر شربت ب-ها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	836	713501427868044202	154	276.0	124	280	55.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	69	94	356	490	1512	300	يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني علي-------ه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وقال	2825	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0836	false	608696404498016458	153	179	791	931	1568	300	يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه -قال	836	713501427868044202	133	255.0	108	141	94.32624053955078	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2830	true	7633725305863281249	0	141	0	711	1555	300	اذا ما ينذرون تمثيل للكفار يعني كما ان الصم لا يسمعون النداء اذ---ا انذروا شيءا كذلك هءلاء في تركهم الانتفاع بما سمعوا فالصم الذين لا يسمعون قال ابو اسحاق الصم هاهنا المعرضون عما يتلي عليهم من ذكر الله فهم بمنزلة من لا يسمع وقال ابو علي هذا علي وجه الذم لهم والتقريع بتركهم سمع ما يجب عليهم استماعه والانتهاء اليه وقد تقول لمن تقرعه بتركه ما تدعوه اليه ناديتك فلم تسمع وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم حمله علي ما قبله والفعل مسند الي المخاطب فكذلك قوله ولا تسمع مسند اليه والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما سمعوه ولم ينقادوا له كما لا يسمع الصم قال ابو علي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا تنذرهم فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع ولا يسمع الصم كقراءة العامة AUTO 46 قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	2830	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0837	false	-6701220218658896168	107	151	560	778	1523	300	اذا ما ينذرون ولا يسمع الصم الدع--------------------------اء اذا ما ينذرون ويجوز ولا تسمع الصم الدعاء والضم ه-----------------------------------------------------هنا المعوضون عما يتلي عليهم من ذكر الله فهم بمنزلة من لا يسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الشاعر اصم عما ساءه سميع وق-------------------------------------------------------------------وله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	837	713501427868044202	140	184.0	109	714	19.60784339904785	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	2	121	10	628	1580	300	وقسط مثل عدل مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط واختلفوا في الموازين القسط فقال الحسن هو ميزان له -------كفتان ولسان وروي احاديث كثيرة في الميزان الذي يوزن به الاعمال وذكرنا الكلام في الموازين عند قوله----------- فمن ثقلت موازينه الاعراف وقال مجاهد هذا مثل وانما اراد بالميزان العدل ونحو هذا روي عن قتادة والضحاك قال ابو اسحاق وهذا ساءغ في باب اللغة الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ليوم القيامة قال الفراء في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة --------------قال ال--زجاج وان كان العمل مثقال حبة--- وقال ابو علي وان كان الظلامة مثقال حبة	2831	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0837	false	-6701220218658896168	210	281	1074	1432	1523	300	وقسط مثل عدل مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط----------------- والميزان في القيامة جاء في التفسير ---------ان له لسانا وكفتين وتمثل ------------------------------------------الاعمال بما يوزن وجاء في التفسير انه يوزن خاتمة العمل فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت خاتمة عمله خيرا جوزي بخير ومن كانت خاتمة عمله شرا فجزاءه الشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وان كان مثقال حبة من خردل نصب مثقال علي معني وان كان العمل مثقال حبة من خردل --ويقرا وان كان-------- مثقال حبة	837	713501427868044202	182	95.5	138	721	25.242717742919922	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2844	true	2798461848498905093	103	240	535	1236	1528	300	ومن الشياطين من يغوصون له قال ابو اسحاق----------------------- يجوز ان يكون موضع من نصبا نسقا علي الريح ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رفعا بالابتداء ويكون له الخبر والغوص الدخول تحت الماء اي يدخلون تحت الماء له وبامره فيستخرجون له الجواهر من البحر ويعملون عملا دون --------------ذلك اي سوي الغوص من البناء وغيره من الاعمال قاله الكلبي والفراء والزجاج قال الكلبي كان الرجل في زمان سليمان ياتيه فيساله ان يبعث معه شيطانا فيعمل له فيبعث معه شيطانا وقوله تعالي وكنا لهم حافظين قال ابو اسحاق كان ان الله يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا ونحو هذا قال الفراء وشال الكلبي وكنا لهم حافظين من ان يهيجوا احدا في زمانه وقيل وكنا لهم حافظين حتي لا يخرجوا من امره AUTO 83 قوله تعالي هو وايوب اذ نادي ربه قال ابن عباس دعا ربه اني مسني الضر واصابني الجهد وانت ارحم الراحمين	2844	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0842	false	700067333560622570	40	123	206	629	1504	300	ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين يجوز ان يكون موضع من نصبا عطفا علي الريح ويجوز ان يكون من في موضع رفع من جهتين احداهما العطف علي الريح المعني ولسليمان الريح وله من يغوصون من الشياطين ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء ويكون له ال------------------------------------------------------------------------------خبر وقوله ويعملون عملا دون ذلك معناه سوي ذلك اي سوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغوص وكنا لهم حافظين كا-----------------ن الله يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايوب اذ نادي ---------------------ربه اني مسني الضر-------------- وانت ارحم الراحمين	842	713501427868044202	244	393.0	190	848	28.773584365844727	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2860	true	6441448222066930779	188	216	946	1092	1533	300	قوله يا ويلنا قد كنا في غفلة ها-------هنا قول محذوف المعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق قالوا يا ويلنا و------------------------------------------------------خروج ياجوج وماجوج من اعلام الساعة	2860	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0845	false	-7685178537606289229	106	149	548	755	1533	300	قوله يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا وههنا قول محذوف المعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين وجاء في التفسير ان خروج ياجوج وماجوج من اعلام الساعة	845	713501427868044202	143	248.5	115	207	69.08212280273438	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2866	true	8056564992545596696	172	284	876	1482	1578	300	وقوله تعالي وعدا علينا قال الزجاج منصوب علي المصدر لان قوله نعيده بمعني وعدنا هذا وعدا وقوله تعالي انا كنا فاعلين قال ابن عباس يريد الفعل بعينه ومعني هذا ما ذكره الزجاج اي قادرين علي فعل ما نشاء وقال الاخرون يعني البدء والاعادة والمعني انا كنا فاعلين ما وعدناكم من ذلك والموعود هو الاعادة 105 قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور الزبور جميع الكتب المنزلة من السماء والمراد بالذكر ام الكتاب الذي عند الله هذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد واختيار -----------------ابي اسحاق قال الزبور جميع الكتب التوراة والانجيل والقر-ان زبور لان الزبور والكتاب في معني واحد -يقال زبرت وكتبت والمع-----------ني ولقد كتبنا في الكتب من بعد ذكرنا في السماء	2866	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0846	false	3108658780397189535	11	75	62	412	1549	300	وقوله و------عدا علينا وعدا------ منصوب علي المصدر لان قوله نعيده بمعني وعدنا هذا وعدا وقوله------ انا كنا فاعلين------------------------------------------------------- اي قادرين علي فعل ما تش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد --------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------ذكر ان الارض يرثها عبادي الصا-لحون الزبور جميع الكتب التوراة والانجيل والفرقان زبور لان الزبور والكتاب --بمعني واحد ويقال زبرت وكتبت بمعني واحد والمعني ولقد كتبنا في الكتب من بعد ذكرنا في السماء	846	713501427868044202	287	438.0	229	636	45.12578582763672	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2868	true	8839695881250056936	180	299	942	1555	1558	300	ادري اقريب ام بعيد ما توعدون قال ابن عباس يريد اجل القيامة لا يدريه احد لا نبي ولا ملك----- وان ادري لعله قال الزجاج ----------------ما ادري لعل ما اذنتكم به فتنة لكم اي اختبار يعني ما اخبرهم به من انه لا يدري وقت عذابهم وهو القيامة وكانه قيل لعل تاخير العذاب عنكم اختبار لكم ليري كيف صنيعكم وهذا معني قول سعيد ابن جبير والاكثرين ان الفتنة هاهنا بمعني الاختبار وقال ابن عباس في رواية عطاء لعله هلاككم يعني انهم يزدادون طغيانا وتماديا في الشر بتاخير العقوبة عنهم وقوله تعالي ومتاع الي حين اي تتمتعون الي انقضاء اجالكم AUTO 112 قوله تعالي قال رب احكم بالحق قال قتادة كانت الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق------------ فامر الله------- نبيه	2868	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0846	false	3108658780397189535	200	286	1065	1480	1549	300	ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اذنتكم اعلمتكم بما يوحي الي لتستووا في الايمان به وقوله عز وجل وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين اي وما ادري ----ما اذنتكم به فتنة لكم اي اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------بار لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قال رب احكم بالحق ويقرا قل رب احكم بالحق ويجوز وقد قرء به قال ربي احكم بالحق وكان من مضي من الرسل يقولون ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ومعناه احكم فامر الله عز وجل نبيه	846	713501427868044202	155	70.0	122	813	19.0651912689209	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2874	true	8854169709001312383	1	48	5	252	1508	300	فانه يضله عطف عليه---------------- والفاء الاجود فيها ان تكون في معني الجزاء وجاءز كسر ان مع الفاء وتكون جزاء لا غير والتاويل كتب --------علي الشيطان اضلال متوليه وهدايتهم الي عذاب السعير وحقيقة ان الثانية انها مكررة ----------علي جهة التوكيد لان المعني كتب عليه انه من تولاه اضله	2874	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0848	false	1026883164230153865	102	156	486	767	1453	300	فانه يضله عطف عليه وموضعه رفع ايضا والفاء الاجود فيها ان تكون في معني الجزاء وجاءز كسر ان مع الفاء ويكون جزاء لا غير والتاويل كتب عليه اي علي الشيطان اضلال متوليه وهدايتهم الي عذاب السعير وحقيقة ان الثانية انها مكررة مع الاولي علي جهة التوكيد لان المعني كتب عليه انه من تولاه اضله	848	713501427868044202	246	460.5	199	281	87.54448699951172	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2876	true	-5830651527982310807	0	54	0	266	1510	300	ان كنتم في شك من AUTO ان الله يبعث الموتي فتدبروا امر خلقكم وابتداءكم فانكم لا تجدون في القدرة فرقا بين ابتداء الخلق وبين اعادته-------------- ثم بين لهم ابتداء خلقهم فاعلمهم انهم خلقوا من تراب وهو خلق ادم عليه السلام ثم خلق ولده من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة فاعلمهم احوال خلقهم	2876	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0849	false	2228844706909876520	43	97	198	469	1504	300	ان كنتم في شك من----- ان الله يبعث الموتي فتدبروا امر خلقكم وابتداءكم فانكم لا تجدون في القدرة فرقا بين ابتداء الخلق و----اعادته واحياء الموتي ثم بين لهم ابتداء خلقهم فاعلمهم انهم خلقوا من تراب وهو خلق ادم عليه السلام ثم خلق ولده من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة واعلمهم احوال خلقهم	849	713501427868044202	256	488.5	204	280	91.42857360839844	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2878	true	-8611224587081153103	192	271	987	1387	1522	300	يجوز فيه- الا الرفع ولا يجوز ان يكون معناه فعلنا ذلك لنقر في الارحام لان الله عز وجل-لم يخلق الانام ل---يقرهم في الارحام وانما خلقهم ليدلهم علي رشدهم وصلاحهم وقال صاحب النظم انقطع الخبر عند قوله لنبين لكم ثم ابتدا خبرا اخر فقال ونقر في الارحام ما نشاء ولذلك ارتفع لانه منقطع مما قبله وقوله------- ثم نخرجكم طفلا ث قال الزجاج طفلا في معني اطفال ودل عليه ذكر الجماعة وكان طفلا يدل علي معني ونخرج كل واحد منكم طفلا	2878	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0849	false	2228844706909876520	163	217	803	1069	1504	300	يجوز فيها الا الرفع ولا يجوز ان يكون معناه فعلنا ذلك لنقر في الارحام وان الله عز وجل لم يخلق الانام لما يقر-- في الارحام وانما خلقهم ليدلهم علي رشدهم وصلاحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عز وجل ثم نخرجكم ط------------------فلا في معني اطفال ودل عليه ذكر الجماعة وكان طفلا يدل علي معني ويخرج كل واحد منكم طفلا	849	713501427868044202	252	460.5	202	412	61.16504669189453	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	139	271	718	1384	1531	300	طفلا--- لتبلغوا اشدكم قال ابن عباس يريد ثماني عشرة سنة قال الزجاج وتاويله الكمال و--القوة والتمييز وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وهذا مما قد تقدم القول فيه -قوله تعالي ومنكم من يتوفي قال ابن عباس يريد من قبل ذلك يعني من قبل بلوغ الاشد ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الخرف ---------------------يخرف حتي لا يعقل وبين ذلك بقوله لكي لا يعلم--- بعد علم شيءا قال ابن عباس يريد يبلغ من السن ما يتغير عقله حتي لا يعقل شيءا قال وليس ذلك الا في اهل الشرك وقال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة واحتج بقوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين قال الا الذين قراوا القران قوله وتري الارض هامدة قال الزجاج ثم دلهم علي احياءه الموتي باحياءه الارض وقال صاحب النظم	2879	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0849	false	2228844706909876520	216	271	1064	1351	1504	300	طفلا ثم لتبلغوا اشدكم قد فسرنا الاشد----------------------------- وتاويله الكمال في القوة والتمييز وهو ما بين الثلاثين الي الارب---------------------------عين وقوله------ ومنكم -------------------------------------------------------------------من يرد الي ارذل العمر ارذل العمر -----هو الذي- يخرف فيه الانسان من الكبر حتي لا يعقل وبين ذلك بقوله لكيل-ا يعلم من بعد علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دلهم علي احياءه الموتي باحياءه الارض فقال وتري الارض	849	713501427868044202	217	327.0	173	696	31.17816162109375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2880	true	-71160722217395694	269	300	1416	1554	1554	300	ذلك بان الله قال ابو اسحاق------------------------------ المعني الامر ذلك اي الامر ما وصف لكم وبين---- بان الحق هو الله قال-------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون نصبا علي معني فعل الله ذلك بانه هو-	2880	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0850	false	1327344246366849901	21	73	98	333	1468	300	ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير المعني الامر ذلك اي الامر ما وصف لكم وبين لكم بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير فالاجود ان يكون موضع ذلك رفعا ويجوز ان يكون نصبا علي معني فعل الله ذلك بانه هو	850	713501427868044202	120	160.5	91	235	51.0638313293457	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2883	true	2749635646903204042	204	273	1057	1400	1526	300	ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قال ابو اسحاق المعني يقال له هذا العذاب بما قدمت يداك وموضع ذلك رفع بالابتداء وخبره بما قدمت يداك وموضع ان من قوله وان الله خفض لان المعني---- بما قدمت----- وبان الله قال------------------------------------- ويجوز ان يكون موضع ذلك رفعا علي خبر الابتداء المعني الامر ذلك بما قدمت يداك ويكون موضع ان الرفع علي معني والامر ان الله ليس بظلام للعبيد	2883	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0850	false	1327344246366849901	128	195	617	954	1468	300	ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد--------------------- يقال--- هذا العذاب بما قدمت يداك وموضع ذلك رفع بالابتداء وخبره بما قدمت يداك وموضع ان----------------- خفض---- المعني ذلك بما قدمت يداك وبان الله ليس بظلام للعبيد ولو قرءت ان بالكسر لجاز ويجوز ان يكون موضع ذلك رفعا علي خبر الابتداء المعني الامر ذلك بما قدمت يداك ويكون موضع ان الرفع علي معني------- ان الله ليس بظلام للعبيد	850	713501427868044202	288	493.0	230	389	74.0359878540039	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2887	true	-6935659737010410376	0	117	0	549	1443	300	شء هي متعلقة ونحن نفسر جميع ما قالوه وما اغفلوه مما هو ابين من جميع ما قالوه ان شاء الله قال البصريون والكوفيون اللام معناها التاخير المعني يدعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشبعوا الشرح ولا قالوا من اين جاز ان تكون اللام في غير موضعها وشرح ذلك ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون--- اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها وان كان اصلها ان تكون في لضره كما ان لام ان حقها ان تكون في الابتداء فلما لم يجز ان تلي ان جعلت في الخبر في مثل قولك ان زيدا لقاءم ولا يجوز ان لزيدا قاءم فاذا امكنك ان تكون في---- الاسم كان ذلك اجود في الكلام تقول ان في ذلك لاية فهذا قول قال	2887	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0851	false	7279034397932773451	68	185	330	876	1452	300	شء هي م-علقة ونحن نفسر جميع ما قالوه وما اغفلوه مما هو -بين من جميع ما قالوا ان شاء الله قال البصريون والكوفيون اللام معناها التاخير المعني يدعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشبعوا الشرح ولا قالوا من اين جاز ان تكون اللام في غير موضعها وشرح ذلك ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون في اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها وان كان اصلها ان تكون في لضره كما ان لام ان حقها ان تكون في الابتداء فلما لم يجز ان تلي ان جعلت في الخبر في مثل قولك ان زيدا لقاءم ولا يجوز ان لزيدا قاءم فاذا امكن- ان يكون ذلك في الاسم كان ذلك اجود الك---لام تقول ان في ذلك لاية فهذا قول ----	851	713501427868044202	532	1035.5	417	556	95.68345642089844	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2889	true	758087800148965135	0	27	0	153	1505	300	موضع الحال المعني ذلك هو الضلال البعيد يدعوه المعني في حال دعاءه اياه ويكون لمن ضره اقرب من نفعه مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي ولبءس العشير	2889	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0851	false	7279034397932773451	200	227	941	1094	1452	300	موضع الحال المعني ذلك هو الضلال البعيد يدعوه المعني في حال دعاءه اياه ويكون لمن ضره اقرب من نفعه مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي ولبءس العشير	851	713501427868044202	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2890	true	2651430543289608947	0	47	0	238	1506	300	نفعه هو مولاي ومثل- يدعو في معني يقول--- قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم قال ويجوز ان يكون يدعو في معني يسمي كما قال ابن احمر اهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد القردا ووجه هذا القول كوجه الذي قبله	2890	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0851	false	7279034397932773451	250	296	1201	1434	1452	300	نفعه هو مولاي ومثله يدعو في معني يقول في قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم---- ويجوز ان يكون يدعو في معني يسمي كما قال ابن احمر اهوي لها مشقصا جشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد القردا ووجه هذا القول----- الذي قبله	851	713501427868044202	228	430.5	183	242	94.21487426757812	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2891	true	5325080533516361740	213	257	1047	1261	1487	300	الذي اغفله الناس ان ذلك في موضع نصب بوقوع يدعو عليه ويكون ذلك في تاويل الذي ويكون المعني الذي هو الضلال البعيد يدعو ويكون لمن ضره اقرب من نفعه مستانفا و-ذا مثل قوله وما تلك بيمينك يا موسي طه علي معني -ما التي بيمينك	2891	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0852	false	-3322935285331335440	0	41	0	205	1482	300	الذي اغفله الناس ان ذلك في موضع نصب بوقوع يدعو عليه ويكون ذلك في تاويل الذي ويكون المعني الذي هو الضلال البعيد يدعو ويكون لمن ضره اقرب من نفعه مستانفا وهذا مثل قوله وما تلك بيمينك----------- علي معني وما التي بيمينك	852	713501427868044202	203	386.0	162	216	93.98148345947266	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	6	49	37	245	1509	300	فقال السدي-------- ضره في الاخرة--------------- بعبادته اياه اقرب من النفع قال الزجاج فان قال قاءل كيف يقال اقرب من نفعه ولا نفع من قبله البتة فالعرب تقول لما لا يكون هذا بعيد والدليل علي ذلك قوله------ ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	2893	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0851	false	7279034397932773451	12	58	61	282	1452	300	فقال ولا يضره وقال ضره اقرب من نفعه معناه الضرر بعبادته اقرب----- من النفع----------- فان قال قاءل كيف يقال اقرث من نفعه ولا نفع من قبله البتة فالعرب تقول لما لا يكون هذا بعيد والدليل علي ذلك قوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	851	713501427868044202	176	308.5	137	237	74.26160430908203	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	210	291	1067	1471	1509	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة اكثر اهل التفسير علي ان----------------------------------------- الهاء في ينصره كناية عن محمد صلي الله عليه وسلمقال ابن عباس يريد ان لن ينصر الله محمدا وهو قول قتادة والسدي والكلبي وابن زيد واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج اي من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء----------------------------- فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2893	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0852	false	-3322935285331335440	58	132	289	654	1482	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ هذه الهاء ل-----------------محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء السبب الحبل والسماء السقف اي فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	852	713501427868044202	252	379.5	199	493	51.11561965942383	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2897	true	1188056502097018080	172	300	936	1590	1590	300	الميم النون مثل الغيم والغين والايم وال---اين والقول ما ذكره الازهري قوله والذين اشركوا يعني مشركي العرب وقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد قال ابو اسحاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان الاولي جملة الكلام مع ان الثانية يعني قوله ان الله يفصل قال الفراء وربما قالت العرب ان اخاك ان الدين عليه لكثير فيجعلو----------------------------------------------------------ن ان في خبره وانشد ا---------------------------------ن الخليفة ان الله سربله البيت وهذا كما ذكرنا في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف قال الفراء وانما جاز هذا لان الاسمين قد اختلفا فحسن رفض الاول وجعل الثاني كانه هو المبتدا فحسن لاختلاف اسمي ان ولا يجوز انك انك قاءم ولا ان اباك انه قاءم لاتفاق الاسمين قال الزجاج وليس بين البصريين خلاف في ان-	2897	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0852	false	-3322935285331335440	152	277	750	1385	1482	300	الذين امنو----------ا والذين ها-دوا والصابءين والنصاري والمجوس والذ-----------ين اش-----------------------------ركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد يفصل الله بين هذه الفرق الخمس وبين المءمنين هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار والمءمنون يدخلون الجنة وهو قوله ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وخبر ان الاولي جملة الكلام مع ان الثانية وقد زعم قوم ان قول---------------------------------------ك ان زيدا انه قاءم ردء وان هذه الاية انما صلحت في الذي ولا فرق بين الذي وغيره في باب ان ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا ومثله قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بين البصريين خلاف في ان	852	713501427868044202	189	246.0	147	1000	18.899999618530273	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2899	true	5101747354806411606	6	108	36	571	1553	300	تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقال النحاس هذا القول صحيح بين فكل شء منقاد لله عز وجلعلي ما خلقه وعلي ما رزقه وعلي ما اصحه وعلي ما اسقمه وليس هذا سجود العبادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم ان السجود من هذه الاشياء التي هو موات ومن الحيوان الذي لا يعقل انما هو اثر الصنعة فيها والتسخير والتصوير الذي يدعو العارفين الي السجود لله عز وجلوهذا القول كالاول لان تسخيرها واثر الصنعة فيها لخضوعها وذلتها لخالقها ويدل علي ان غير العاقل يوسف بسجود الخضوع قول الشاعر------------------------- تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي--- خشعت من وطي الحوافر عليها هذ-------ا الذي	2899	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0853	false	5308629180066389665	70	153	353	774	1520	300	تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما قال وان منها يعني الحجارة لما جهبط من خشية الله فالخشية لا تكون الا لما اعطاه الله مما يختبر به خشيته وقال قوم الس---جود من هذه الاشياء التي هي موات ومن الحيوان الذي لا يعقل انما هو اثر الصنعة فيها والخضوع ا----------لذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي انها مخلوقة واحتجوا في ذلك بقو----ل الشاعر بجيش يضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي قد خشعت من وطء الحوافر عليها وذلك القول الذي	853	713501427868044202	239	290.5	191	678	35.250736236572266	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2910	true	-6982146707565478102	0	204	0	1129	1607	300	رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق AUTO 28 قوله ليشهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليحضروا مشاهد مكة ومشاعرها يعني الناس الذين ذكروا في قوله ياتوك قولي منافع لهم قال ابن عباس في رواية ابي رزين هي الاسواق وهو قول سعيد بن جبير والسدي يعني التجارة واختيار ابن قتيبة وعلي هذا المنافع تختص بمنافع الدنيا وقال في رواية عطاء منافع لهم في الدنيا والاخرة وهو قول مجاهد يعني التجارة وما يرضي الله سبحانه من عمل الدنيا والاخرة والمنافع علي هذا القول شاءعة في الاجر والتجارة وقال العوفي وسعيد بن المسيب والباقر هي العفو والمغفرة فخصوا المنافع بمنافع الاخرة وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال ليشهدوا ما ندبهم الله اليه مما فيه النفع لهم في اخرتهم قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ايام الحج وهي يوم عرفة والنحر وايام التشريق وهذا القول اختيار ابي اسحاق وقال الحسن وقتادة الايام المعلومات ايام عشر ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق وانما قيل لهذه معدودات لانها قليلة وقيل لتلك معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل وقت الحج في اخرها وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وهذا قول القرظي لانه جعل المعدودات والمعلومات واحدة والاختيار قول ابن عباس قال ابو اسحاق لان الذكر هاهنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	2910	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0856	false	-1205333393591163715	38	125	188	650	1581	300	رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق الاعماق الاقعار ومن هذا قيل هذه بءر عميقة اي بعيدة القرار وقوله تعالي ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليشهدوا ما ندبهم الله اليه مما فيه النفع لهم في اخرتهم----- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني به-------- يوم ------النحر و-----------------------------------------------------------الايام التي بعده ينحر فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذكر ه-هنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	856	713501427868044202	234	343.5	182	1292	18.1114559173584	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2911	true	6894040378561488807	122	190	620	966	1519	300	فكلوا منها ليس بامر لازم من شاء اكل من اضحيته ومن شاء لم ياكل وانما هو اباحة كما قال واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وانما قال فاصطادوا لانه قد كان حظر عليهم الصيد وهم محرمون فاباح لهم الصيد وكذلك هذا الامر هاهنا------ بعد حظرهم كان علي انفسهم اكل الاضاحي لان اهل الجاهلية كانوا اذا نحروا لم يستحلوا ان ياكلوا من نساءكهم شيءا فاعلم الله عز وجل ان ذلك جاءز	2911	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0856	false	-1205333393591163715	148	214	768	1104	1581	300	فكلوا منها ليس بامر لازم من شاء اكل من اضحيته ومن شاء لم ياكل وانما هو اباحة كما قال واذا حللتم فاصطادوا فا--------نما قال فاصطادوا لانه كان قد حظر عليهم الصيد وهم محرمون فاباح--هم الصيد وكذلك هذا الامر ه-هنا اباحة بعد حظرهم---- علي انفسهم اكل الاضاحي لان اهل الجاهلية كانوا اذا نحروا لم يستحلوا ان ياكلوا من نسا-كهم شيءا فاعلم الله عز وجل ان ذلك جاءز	856	713501427868044202	322	601.0	258	352	91.4772720336914	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2914	true	-5079693993553322905	267	299	1376	1554	1560	300	من الغرق ايام الطوفان ودليل هذا القول واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج وهذا دليل ان البيت رفع وبقي مكانه وعلي هذه الاقوال العتيق بمعني المعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اعتقت المملوك فهو معتق وعتيق	2914	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0857	false	7587224224253783482	0	59	0	301	1563	300	من الغرق ايام الطوفان ودليل هذا القول واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ف-----هذا دليل ان البيت رفع وبقي مكانه واكثر ما جاء في التفسير انه اعتق من الجبابرة فلم يغلب عليه جبار وقيل انه سمي العتيق لانه لم يدعه احد من الناس وقيل انما سمي العتيق لانه لم يقصده جبار الا اهلكه الله يقال اعتقت المملوك فهو معتق وعتيق	857	713501427868044202	140	253.0	112	306	45.75163269042969	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2918	true	4937646128726508079	0	58	0	306	1538	300	ما حرم----- منها ونهاهم الله عن قول الزور وهو ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ليفتروا علي الله كذبا AUTO 31 وقوله حنفاء قال ابن عباس يريد موحدين وهذا كقول من قال مسلمين مستقيمين------------------------------------------------------ علي الدين والحنيف الماءل عن الاديان كلهاه الي دين الاسلام وهذا القول اختيار الزجاج لانه قال تاويله مسلمين لا يميلون الي دين غير الاسلام	2918	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0857	false	7587224224253783482	230	284	1205	1477	1563	300	ما حرم الله منها ونهاهم الله عن قول الزور---- ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ليفتروا علي الله كذبا-------- وقوله حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق حنفاء لله منصوب علي الحال و---------------------------------------------------------------------------------تاويله مسلمين لا يميلون الي دين غير الاسلام	857	713501427868044202	160	235.5	126	365	43.83561706542969	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2920	true	-1415939074678660237	206	294	1095	1527	1556	300	لا يرون الانتفاع--------------------- بلبنها ولا بوبرها ولا بظهرها بعد ان سميت هديا ويقولون ---------------------------------------------لا ينتفع بها غير اهل الله الا عند الضرورة المخوف معها الموت وروي ابن ابي نجيج عن عطاء بن ابي رباح في قوله لكم فيها اي في الهديا منافع قال هو ركوبها وشرب لبنها ان احتاج الي اجل مسمي الي ان تنحر وهذا مذهب الشافعي رحمه الله وعنده ان المهدي لو ركب هديه ركوبا غير فادح فلا باس لما روي ا------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-مر برجل يسوق بدنة فامره------------------- بركوبها وقال اركبها فقال انها	2920	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0858	false	3566454898768575744	168	239	877	1243	1560	300	لا يري- الانتفاع بها اذا جعلت بدنة لا بلبنها ولا بوبرها ولا بظهرها يقول-------------------- لا يعطي لبنها ووبرها وظهرها احدا لانها بدنة فلا ينتفع بها غير اهل الله الا عند الضرورة المخوف معها الموت وبعضهم يقول ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ينتفع بها فيركبها المعيي وينتفع بمنافعها الي وقت محلها مكان نحرها والحجة في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة فامره صلي الله عليه وسلم بركوب------------ها فقال انها	858	713501427868044202	186	254.5	148	548	33.94160461425781	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2922	true	-5121388429398522007	237	279	1204	1415	1535	300	-المنسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر فكانه قال------ لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله ويدل علي ذلك قوله------ ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام المعني ليذكروا اسم الله علي نحو ما رزقهم من بهيمة الانعام	2922	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0859	false	1488436376436980692	11	55	67	291	1657	300	والمنسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر فكانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله ويدل علي ذلك قوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام المعني ليذكروا اسم الله علي نحر ما رزقهم من بهيمة الانعام	859	713501427868044202	210	399.0	168	224	93.75	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2923	true	1400950755558781196	142	212	757	1164	1637	300	والصابرين علي ما اصابهم يعني من البلاء والمصاءب في طاعة الله قاله ابن عباس ومقاتل والمقيمي الصلاة في اوقاتها يءدونها كما استحفظهم الله قال ابو اسحاق في قوله والمقيمي الصلاة القراءة الخفض واسقاط النون-- والخفض علي الاضافة ويجوز والمقيمين الصلاة الا انه بخلاف المصحف ويجوز ايضا علي بعد والمقيمي الصلاة علي حذف النون ونصب الصلاة لطول الاسم وانشد سيبويه والحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف وزعم انه شاذ	2923	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0859	false	1488436376436980692	143	194	773	1084	1657	300	والصابرين علي ما اص----------------------------------------------------------ابهم والمقيمي الصلاة --------------ومما رزقنا-----هم --------------------ينفقون والمقيمي الصلاة القراءة الخفض واسقاط التنوين والخفض علي الاضافة ويجوز والمقيمين الصلاة الا انه بخلاف المصحف ويجوز ايضا علي بعد والمقيمي الصلاة علي حذف النون ونصب الصلاة لطول الاسم وانشد سيبويه -الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم نطف وزعم انه شاذ	859	713501427868044202	289	519.0	238	409	70.66014862060547	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	260	297	1357	1554	1566	300	ان الله يدافع عن الذين امنوا قال المفسرون يعني غاءلة المشركين وقال ابو اسحاق --هذا يدل علي النصر من عنده اي ف--------------اذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما يفعلونه في نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع عن حزبه	2929	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0860	false	5065434262254734601	219	262	1167	1379	1569	300	ان الله يدافع عن الذين امنوا -ان الله لا يحب كل خوان كفور ويدفع عن الذين امنوا هذا يدل علي النصر من عنده اي فاذا دفعتم اي فاذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما تفعلونه في نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع عن حزبه	860	713501427868044202	156	269.0	124	213	73.23943328857422	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2931	true	6962937087443797977	147	178	808	977	1621	300	الذين في موضع خفض المعني اذن للذين اخرجوا من ديارهم قوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله قال الفراء والزجاج------------------------------------- اي لم يخرجوا الا بان وحدوا الله فاخرجتهم عبدة الاوثان لتوحيدهم	2931	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0861	false	6508827073099338479	139	179	713	915	1541	300	الذين في موضع -جر المعني اذن للذين اخرجوا من ديارهم بغير حق ---الا ان يقولوا ربنا الله ان في موضع جر المعني اخرجوا بلا حق الا بقولهم ربنا الله اي لم يخرجوا الا بان وحدوا الله فاخرجتهم عبدة الاوثان لتوحيدهم	861	713501427868044202	139	240.0	110	206	67.4757308959961	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2932	true	925723966999221601	193	284	1046	1536	1617	300	كناءس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل وقوله ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا يعني مساجد المسلمين من امة محمد صلي الله عليه وسلمفي قول ابن عباس وغيره واما معني الاية فقال ابو اسحاق تاويل هذا لولا ان الله------- دفع بعض الناس ببعض لهدم في كل شريعة--- نبي المكان الذي---- يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسي عليه السلام-الكناءس التي كان يصلي فيها في شريعته وفي زمن عيسي عليه السلامالصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم-المساجد وقال- الازهري اخبر الله جل ثناءه	2932	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0861	false	6508827073099338479	210	278	1094	1450	1541	300	كناءس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا وقرءت صلاة----------------------------------- ومساجد وقيل انها موضع صلوات الصابءين و-------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل هذا لولا ان الله عز وجل دفع بعض الناس ببعض لهدم في ---شريعة كل نبي المكان الذي كان يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسي عليه السلام الكناءس التي كان يصلي فيها في شريعته وفي زمن عيسي -----------الصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم المساجد وقوله ولينصر-----ن الله من ينصره	861	713501427868044202	295	466.5	236	507	58.18540573120117	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	28	138	138	702	1520	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال مجاهد وعكرمة وابن زيد هو من ايام الاخرة ويدل علي هذا ما روي في الحديث ا----------ن الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمس ---------------------------------ماءة عام وعلي هذا معني الاية انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة قال الفراء ففي هذه الاية وعبد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية ا-----------نهم استعجلوا العذاب فاعلم الله------- انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد و------------------------لا فرق ----بين وقوع ما يستعلجون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الل---------ه تفضل بالامهال ف---------------------الفرق ------بين التاخير والتقديم تفضل الله------- بالنظرة	2937	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0863	false	-526407549156025575	12	121	71	621	1564	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قيل ان يوما من ايام عذابهم كالف سن--------ة ويدل علي ذلك---------- الحديث الذي يروي ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وجاء في حديث اخر تفسير هذا القول بخمسماءة عام ----فهذا يدل علي ان اليوم من ايام القيام----------------------------------ة الف سنة وا--------------------------------------------------------------------------لذي تدل عليه الاية والله اعلم انهم استعجلوا------- فاعلم الله عز وجل انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد وان الاستعجال في ميعادهم لا فرق فيه بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله جل ثناءه تفضل بالامهال وغفر بالتوبة فالتاخير الفرق بينه وبين ---------التقديم تفضل الله عز وجل بالنظرة	863	713501427868044202	347	508.0	273	696	49.8563232421875	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	89	207	438	1067	1577	300	ثم اعلم الله-- انه قد اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير------------------------ فقال-------------------------------------------- وكاين من قرية امليت لها الاية وهي مفسرة فيما سبق قبيل وما بعدها ظاهر التفسير الي قو----------------------------------------------------------------------------------له والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قال ابن عباس مشاقين معاندين مغالبين وقال الاخفش مسابقين ومعني المعاجزة في اللغة محاولة عجز المغالب قال ابو اسحاق وابو علي معاجزين ظانين ومقدرين ان-- يعجزوننا لانهم ظنوا ان-- لا -بعث ولا نشور وانه لا جنة ولا نار وهذا معني قول قتادة ظنوا انهم يعجزون الله فلا يقدر عليه ولن يعجزوه وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا معجزين فالمعني ا-نهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم اي ينسبونهم الي العجز	2938	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0863	false	-526407549156025575	121	217	621	1156	1564	300	ثم اعلم عز وجل انه قد اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير عقوبة منه ليزدادوا اثما فقال بعد قوله ويستعجلونك بالعذاب وبعد تمام الاية وكاين من قرية امليت لها------ وهي ظالمة ثم اخذتها والي المص---------------ير المعني ثم اخذتها بالعذاب واستغني عن ذكر العذاب لتقدم ذكره في قوله ويستعجلونك بالعذاب وقوله والذين سعوا في اياتن--------------------ا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظان--------ين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون------- وانه لا جنة ولا نار وقيل في التفسير معاجزين معاندين وليس بخارج من القول الاول وقرءت-------------------------------------------------------------------------------- معجزين وتاويلها انهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم ويثبط--ونهم عنه ------	863	713501427868044202	251	319.5	195	787	31.893264770507812	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2940	true	-5787602384244442815	99	138	497	695	1505	300	يلقي الشيطان فتنة الاية قال ابو اسحاق وذلك محنة من الله عز وجل وله ان يمتحن بما شاء فالقي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا من صفة الاصنام فافتتن بذلك اهل الشقاق والنفاق ومن في قلبه مرض	2940	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0863	false	-526407549156025575	250	287	1317	1501	1564	300	القي الشيطان في تلاوته ف---------------ذلك محنة من الله عز وجل وله ان يمتحن بما شاء فالقي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من صفة الاصنام فافتتن بذلك اهل الشقاق والنفاق ومن في قلبه مرض	863	713501427868044202	173	323.5	139	199	86.93467712402344	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2942	true	-4246329534356119354	77	263	418	1378	1557	300	تفجاهم الساع---------------ة او يقتلوا وهو قوله او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال ابو اسحاق اصل العقم العقم في الولادة -قال هذه امراة عقيم كما قال الله عز وجل----- عجوز عقيم الذاريات وكذلك رجل عقيم اذا كان لا يولد له الاصمعي يقال عقام وعقيم مثل بجال وبجيل وجمعها عقم ويقال عقمت المراة فهي معقومة وقد عقم الله رحمها واعقمها وروي عمرو عن ابيه عقمت المراة تعقم عقما وعقمت تعقم عقما وعقمت تعقم عقما وهي عقيم اذا كانت لا تحمل وقال ابو العباس عقمت المراة اذا لم تحمل وهي عقيم وانشد ابو اسحاق عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم واصل هذا من العقم وهو القطع ومنه يقال الملك عقيم لانه تقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق هذا قول ابي عمرو وعلي هذا العقيم التي قطعت ولادتها وقال ابو عبيد العقم الشد يقال للمراة معقومة الرحم كانها مشدودتها ومنه الحديث وتعقم اصلاب المنافقين فلا يقدرون علي السجود اي تشد وتيبس مفاصلهم هذا هو الكلام في اصل العقيم في اللغة ثم يقال يوم عقيم للذي لا ياتي فيه خير ويوم القيامة عقيم علي الكفار لانه لا ياتي لهم بخير كما ياتي للمءمنين والريح العقيم التي لا تاتي ب------مطر	2942	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0864	false	4570837123890759834	38	90	190	451	1521	300	تاتيهم الساعة بغتة اي مفاجاة -------------------او ياتيهم عذاب يوم عقيم-------------- اصل العقم العقم في الولادة يقال هذه امراة عقيم كما قال الله عز وجل قالت عجوز عقيم--------- وكذلك رجل عقيم اذا كان لا يولد قال الشاعر عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النساء فلن يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والريح العقيم التي لا تاتي بسحاب يمطر	864	713501427868044202	219	361.0	173	987	22.18844985961914	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	68	133	364	697	1599	300	ذلك في موضع رفع المعني الامر ذلك اي الامر ما قصصنا عليكم ثم قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلمه وسمي جزاء العقوبة عقوب----------------------------------------------------------------------------------ة لاستواء الفعلين في جنس المكروه كقوله--------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فالاول سيءة والمجازاة علي-------------------------------------ها سميت سيءة بانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل به ما يسوءه وذكرنا هذا في قوله- الله يستهزء بهم	2944	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0864	false	4570837123890759834	175	258	872	1306	1521	300	ذلك في موضع رفع المعني الامر ذلك اي الامره-- قصصنا لحيكم قوله-- ومن عاقب بمثل ما عوقب ب الاول لم يكن عقوبة وانما----------------- العقوبة الجزاء ولكنه سمي عقوبة لان الفعل الذي هو عقوبة كان جزاء فسمي الاول الذي جوزي عليه عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه كما قال عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فالاول سيءة والمجازاة عليها حسنة من حسنات المجازي عليها الا انها سميت سيءة بانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل به ما يسوءه وكذلك قوله مستهزءون الله يستهزء بهم	864	713501427868044202	250	405.0	198	462	54.112552642822266	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2946	true	-4253877818126693406	17	51	77	249	1517	300	هذه الايةفقال الم تر معناه خبر كانك قلت في الكلام اعلم ان------------ الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض وهو مثل قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينط----------------------------ق قال الخليل المعني فهو مما ينطق	2946	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0865	false	3266964983972268196	129	160	619	787	1488	300	هذا--------------------------------------- الكلام مجاز الخبر كانه قال الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وانشدوا ا-----لم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق قال الخليل المعني فهو مما ينطق	865	713501427868044202	105	160.5	83	212	49.52830123901367	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2947	true	-6618152203298500290	153	250	781	1267	1512	300	فلا ينازعنك ----------------------------------لا تنازعهم ولا تجادلهم والدليل علي ذلك ق------------------------------وله وان جادلوك وكان --------------------هذا قبل القتال فان قيل------------------- فلم قيل فلا ينازعنك في الامر وهم قد نازعوه فالمعني ان هذا نهي للنبي صلي الله عليه وسلم-عن منازعتهم كما تقول لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا اي لا تخاصمه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن فلانا	2947	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0866	false	-8010619582717767193	12	124	59	618	1543	300	فلا ينازعنك في الامر اي لا يجادلنك فيه ومعناه لا تنازع------------هم والدليل عني ان المعني لا يجادلنك ولا تجادلنهم قوله وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون هذا قبل القتال فان قال قاءل فهم قد جادلوه فلم قيل فلا ينازعنك في الامر وهم قد نازعوه فالمعني انه--- نهي له--- صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم كما يقول لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا------------- وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قوله لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن فلانا	866	713501427868044202	439	782.5	350	590	74.40677642822266	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2950	true	4388985848432977719	83	113	419	565	1516	300	ولا يبصر وما لم ينزل به حجة -اعلمهم الله------- الجواب فيما جعلوه -له مثل---------------ا فقال ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له يعني الاصنام قال	2950	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0867	false	-1415697679855170948	0	35	0	170	1535	300	ولا يبصر وما لم ينزل به حجة فاعلمهم الله عز وجل الجواب فيما جعلوه لله مثلا وجعلوه له نيرا فقال ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له يعني الاصنام وكل	867	713501427868044202	144	259.0	114	170	84.70587921142578	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2954	true	-3384214506476286919	25	223	145	1196	1617	300	ابيكم فاذا القيت الكاف نصبت وقال- اب--و اسحا--ق وجاءز ان يكون منصوبا بقوله واعبدوا ربكم وافعلوا الخير فعل ابيكم ابراهيم وعلي هذا اقيم قوله ملة مقام المصدر وذلك ان فعل ابراهيم هو ملته وشرعه وقوله ابيكم ان حمل الكلام علي تخصيص العرب بالخطاب في هذه الاية فابراهيم ابو العرب قاطبة وان حمل علي التعميم فهو ابو المسلمين كلهم لان حرمته علي المسلمين كحرمة الوالد كما قال صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد وكقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب وهذا معني قول الحسن قال المفسرون وانما امرنا باتباع ملة ابراهيم لانها داخلة في ملة محمد عليهما السلام وقوله هو سماكم المسلمين من قبل قال جما-------عة المفسرين واهل المعاني هو كناية عن الله تع----------------الي اي الله تعالي سماكم المسلمين ---قبل انزا--ل القران في الكتب التي انزلت قبله وقال مقاتل بن حيان من قبل وهو يعني في ام الكتاب وفي هذا قالوا يعني الق------------------------------ران وقال ابن زيد هو كناية عن ابراهيم يعني ان ابراهيم سماكم المسلمين من قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت وهو قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وذكر ابو اسحاق القولين وقال في القول الثاني اي حكم ابراهيم ان كل من امن بمحمد موحدا لله فقد سماه ابراهيم مسلما -قوله ليكون	2954	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0868	false	6175391363670459893	94	168	459	855	1524	300	ابيكم ---ابراهيم معناه اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم وجاءز ان يكون منصوبا بقوله -اعبدوا ربكم وافعلوا الخير فعل ابيكم ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا هو راجعة -----------------------------------------الي الله عر وجل المعني الله------ سماكم المسلمين من قبل ان ينزل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------ران وفي هذا القران سماكم المسلمين وجاءز ان -----------يكون ابراهيم عليه السلا----م سماكم المسلمين من قبل---------- وفي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حكم ابراهيم ان كل من امن بمحمد موحدا لله فقد سماه ابراهيم مسلما وقوله ------	868	713501427868044202	284	321.5	225	1115	25.47085189819336	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2958	true	5979615931981134096	132	241	733	1300	1604	300	الرعي في اللغة القيام علي اصلاح ما يتولاه------- من كل شء تقول الامام يرعي رعيته والقيم بالغنم يرعي غنمه وفلان يرعي ما بينه وبين فلان اي يقوم علي اصلاحه يقال رعي يرعي رعيا ورعاية AUTO 9 قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم وقرء----------------- صلاتهم فمن افرد فلان الصلاة في الاصل مصدر كالعمل والامانة ومن جمع فلانه قد صار اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن في اجل اللغة ان ينضم اليها قال ابراهيم عني الصلوات المكتوبة وقوله- يحافظون قال ابن عباس يريد علي مواقيتها AUTO وهو قول الكلبي ومقاتل ومسروق والجميع قال ابو اسحاق المحافظة علي الصو-ات ان تصلي في اول وقتها فاما الترك فداخل في باب الخروج عن الدين	2958	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0869	false	5302372393581647421	220	285	1156	1506	1587	300	الرعي في اللغة القيام علي اصلاح ما يتولاه الراعي من كل شء تقول الامام يرعي رعيته والقيم بالغنم يرعي غنمه وفلان يرعي ما بينه وبين فلان اي يقوم علي اصلاح------------------------------- ما بينه وبينه والذين هم علي صلواتهم يحافظون والذين هم علي صلاتهم------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------صلواتهم يقرا ان جميعا يحافظون معناه يصلونها لوقتها و-----------------------------------------------------------------المحافظة علي الصلوات ان تصلي في اوقا--تها فاما الترك فداخل في باب الخروج عن الدين	869	713501427868044202	269	425.5	215	593	45.36256408691406	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	1	33	8	170	1530	300	والجمع هاهنا جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام واذا ذكر علي التوحيد فلانه يدل علي الجمع ولان- معه اللحم ولفظه لفظ الواحد فقد علم ان العظم يراد به العظام قال وقد	2961	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0870	false	4333127515415257188	269	300	1389	1546	1546	300	والجمع ه-هنا جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام فاذا ذكر علي التوحيد فلانه يدل علي الجمع ولانه معه اللحم ولفظه لفظ الواحد فقد علم ان العظم يراد به العظام وقد-----	870	713501427868044202	152	287.5	122	163	93.25153350830078	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	33	59	170	290	1530	300	يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام	2961	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0871	false	5130481627680158950	0	26	0	120	1512	300	يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام	871	713501427868044202	120	240.0	94	120	100.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2963	true	-5483738821780859140	49	142	266	748	1574	300	دجلة والفرات وسيحان وجيحان فقد روي ان هذه الانهار الاربعة من الجنة ومعني فاسكناه في الارض جعلناه ثابتا فيها لا يزول ق-وله وانا علي ذهاب به لقادرون قال ابن عباس يريد انه سيغيض ويذهب يعني النيل وعلي هذا كان الله تعالي وعد انه يذهب النيل حتي ينقطع وعلي قول الكلبي معناه وانا لقادرون علي ان لا ننزل عليكم المطر حتي تهلكوا وتهلك حروثكم وانعامكم وقال مقاتل وانا علي ذهاب به لقادرون فتغور العيون في الارض فلا يقدر عليه AUTO 20 قوله تعالي وشجرة تخرج------------------------------------------------- عطف علي جنات في قوله فانشانا لكم به جنات	2963	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0871	false	5130481627680158950	172	204	858	1033	1512	300	دجلة والفرات وسيحان وجيحان---------------------------------------- ومعني فاسكناه في الارض جعلناه ثابتا فيها لا يزول وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين شجرة منصوب عطف علي ق--------وله فانشانا لكم به جنات	871	713501427868044202	123	203.5	100	532	23.12030029296875	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2968	true	2481359172240252193	77	164	407	851	1520	300	ايعد-----كم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون وقال ابو اسحاق انكم -------------------------------------------------موضعها نصب علي معني ايعدكم بانكم اذا متم وموضع ان الثانية عند قوم كموضع الاولي وانما ذكرت توكيدا والمعني علي هذا القول ايعدكم انكم مخرجون اذا متم فلما بعد ما بين ان الاولي والثانية بقوله اذا متم وكنتم تر-با وعظاما اعيد ذكر ان كما قال عز وجل الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة المعني فله نار جهنم قال ابو علي الفارسي------------------------------ لا يخلو ان الثانية------------- في قو-----------------له ايعدكم انكم	2968	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0872	false	3905014279548966144	85	191	445	993	1600	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون وهذا جواب الملا من قوم ثمود فاما انكم الاولي فموضعها نصب علي معني ايعدكم بانكم اذا متم وموضع ان الثانية عند قوم كموضع الاولي وانما ذكرت توكيدا فالمعني علي هذا القول ايعدكم انكم تخرجون اذا متم فلما بعد ما بين ان الاولي والثانية بقوله اذا متم وكنتم ترابا وعظاما اعيد ذكر ان كما قال عز وجل الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم الم-------عني فله نار جهنم---- هذا علي مذهب سيبويه وفيها قولان اخران اجودهما ان تكون ان الثانية وما عملت فيه في موضع رفع ويكون المعني ايعدكم انكم	872	713501427868044202	394	674.5	313	559	70.48300170898438	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2974	true	1507770556596153741	154	281	837	1458	1548	300	ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد ما قلت ومن قال------ لما قلت فمعناه البعد لقولك فقد ذكرنا ان هيهات لا يجوز ان يكون كالبعد وانه اسم سمي به الفعل فاجازته في هيهات ما قلت علي انه البعد ليس بجاءز وانما ما قلت يرتفع بهيهات كما يرتفع ببعد اما اجازته هيهات لما قلت فانما قاسه علي قوله هيهات هيهات لما توعدون وليس قولك مبتدءا هيهات لما قلت مثل الاية لان التي في الاية فيها ضمير كما اعلمتك ولا ضمير فيها مبتدا فبان ان قولك هيهات لما قلت ليس كما قاسه عليه لانه حال من ضمير الفاعل فان قال هيهات لقولك وكان---ا في هيهات كما في الاية جاز والا امتنع وقو-----------له فاما من نون هيهات فجعلها نكرة ويكون المعني بعدا لما	2974	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0873	false	3915734860497254074	150	194	804	1031	1600	300	ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد ما قلت ومن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك و-انشدوا ف--ايهات ايهات العقيق ومن به وايهات خل بالعقيق نواصله فاما من نون هيهات فجعلها نكرة ويكون المعني بعد- لما	873	713501427868044202	178	298.5	140	641	27.76911163330078	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2978	true	-4958639197924062574	194	262	973	1332	1533	300	امسي البلي تيقوري اي ويقوري--- فيعول من الوقار والمعني ان يكن امسي الكبر وقاري اي صوت وقورا لبلاي وكبري فقوله تتر--------------ي ----------------------------فعلي او فعلا من المواترة ق-ال الاصمعي وا-----ترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال ابو عبيدة تتري بعضها في اثر بعض يقال جاءت كتبه تتري وقال غيرهما المواترة المتابعة اص----ل هذا كله من الوتر وهو الفرد ومعني واترت جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	2978	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0874	false	8035258647790256769	0	65	0	342	1516	300	امسي البلي تيقوري اي وقاري وهو فيعول من الوقار وكما قالوا تجاه وانما هو وجاه من المواجهة ومن قال تتري بغير تنوين فانما جعلها علي فعلي بالف التانيث فلم ينون ومعني--- تتري من المواترة وقال الاصمعي معني واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هني-ة و---------------------------------------------------------قال غيره-- المواترة المتابعة واصل كل هذا من---- الوتر وهو الفرد وهو ان----- جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	874	713501427868044202	202	297.0	160	414	48.79227066040039	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2980	true	7685645208954447050	63	162	341	823	1507	300	وقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية اي دلالة علي قدرتنا وعبرة يعتبر بها ويتوصل بها الي العلم بتوحيدنا وقدرتنا هذا معني قول المفسرين قال ابو اسحاق لم يقل ايتين لان المعني فيه-ا اية واحدة وهي ولادة من غير اب فكانت الاية فيها واحدة قال ولو قيل ايتين لجاز لانهما قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من ان مريم ولدت من غير فحل و----عيسي كان روحا من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في احد قط -قوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين اي جعلناهما ياويان الي رب-----------------------وة وهي-------------- المكان المرتفع	2980	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0874	false	8035258647790256769	65	146	342	734	1516	300	وقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين و---------------------------------------------------------------------------لم يقل ايتين لان المعني فيهما اية واحدة----------------------------------------------- ولو قيل ايتين لجاز لانهما قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من ان مريم ولدت من غير فحل ولان عيسي روح -----من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في ولد قط وقوله------ واويناهما الي ربوة في ربوة ثلاث لغات ربوة وربوة وربوة وفيها وجهان اخران رباوة ورباوة وهو عند اهل اللغة المكان المرتفع	874	713501427868044202	272	430.5	211	525	51.80952453613281	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2982	true	-7144103802853924535	174	276	901	1411	1534	300	خوطب بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم -قيل يا ايها الرسل وتضمن هذا الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا وقال ابن قتيبة خوطب به النبي صلي الله عليه وسلموحده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجميع وذهب اخرون الي ان هذا اخبار عما قيل لعيسي عليه السلاموهذا الخطاب له واختار محمد بن جرير هذا القول واحتج بحديث ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن شرحبيل في هذه الاية قال كان عيسي ياكل من غزل امه وروي هذا القول مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية ذاك عيسي ابن مريم كان ياكل من غزل امه قوله كلوا من الطيبات	2982	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0874	false	8035258647790256769	268	300	1358	1516	1516	300	خوطب بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا ايها الرسل وتضمن هذا الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ع-------------------يسي عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان ياكل من غزل امه واطيب------- الطيبات-	874	713501427868044202	149	245.0	118	511	29.158512115478516	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2985	true	-2640158937592960433	65	159	340	822	1565	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات --------------------------------قال الفراء ما في موضع الذي وليست بحرف واحد يقول ايحسبون ان ما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين انا جعلناه لهم ثوابا وقال الزجاج تاويل الاية ايحسبون ان امداد الله لهم بالمال والبنين مجازاة لهم وانما هو استدراج لهم من الله وهو معني قوله لا يشعرون و ما في معني الذي المعني ايحسبون ان الذي -غرهم به من مال وبنين------------------------ نسارع لهم في الخيرات ومثل هذا ذكر صاحب النظم فقال انتظام الايتين باضمار الباء علي تاويل نسارع لهم به في الخيرات	2985	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0875	false	4646165693814348063	99	162	507	829	1531	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون نسارع بالنون يسارع بالياء ويسارع علي ما لم يسم فاعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل-----ه ايحسبون ان امداد الله لهم بالمال والبنين مجازاة لهم وانما هو استدراج م----ن الله لهم-------------------- و ما في معني الذي المعني ايحسبون ان الذي نمدهم به من مال وبنين والخبر معه محذوف المعني نسارع لهم---------------------------------------------------------------------------------------- به في الخيرات	875	713501427868044202	228	347.0	181	539	42.30055618286133	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2988	true	5278300313481591110	187	292	985	1546	1591	300	اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون يبا-----درون في الاعمال الصالحة التي ذكر الله لهم قبل هذه الاية قال الزجاج يقال اسرعت وسارعت في معني واحد الا ان سارعت ابلغ من اسرعت وهذا كقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء وقد مر وقوله وهم لها سابقون قال ابو اسحاق فيه وجهان احدهما هم ال---يها سابقون وهذا قول الفراء ومعني قول ابن عباس ينافسون فيها امثالهم من اهل البر والتقوي وقال الكلبي سبقوا الامم الي الخيرات وعلي هذا المعني هم الي الخيرات سابقون غيرهم لاسراعهم فيها ومبادرتهم اليها والوجه الاخر هم من اجله-----------------------------------ا اي من اجل اكتسابها كما تقول انا اكوم فلانا لك اي من اجلك	2988	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0876	false	-7132149987693140775	4	66	26	342	1546	300	اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وجاءز يسرعون في الخيرات ومعناه معني يسارعون------------------------------- يقال اسرعت وسارعت في معني واحد الا ان سارعت ابلغ من اسرعت--------------------------------------------------------- وقوله وهم لها سابقون-------------- فيه وجهان احدهما معناه اليها سابقون -كما قال بان ربك اوحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي اوحي اليها ويجوز وهم لها سابقون اي من اجل اكتسابها كما تقول انا اكرم فلانا لك اي من اجلك	876	713501427868044202	227	325.0	178	604	37.58278274536133	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2990	true	8029005878283784600	0	22	0	121	1537	300	وصف من اعمال البر--------------------------------------------------------- في الاي-ات المتقدمة والثاني------------------- ان يكون---- اشارة الي الكتا-----------------------------------ب الذي ينطق بالحق واعمالهم محصاة فيه قوله ولهم اعمال	2990	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0876	false	-7132149987693140775	123	171	614	851	1546	300	وصف من اعمال البر في قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الي قوله يسارعون في الخيرات اي قلوب هءلاء في عماية من هذا ويجوز ان يكون هذا اشارة الي الكتاب المعني بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطق بالحق واعمالهم محصاة فيه قوله ولهم اعمال	876	713501427868044202	106	169.0	85	237	44.725738525390625	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2993	true	-5002029017462549550	176	208	970	1140	1642	300	كقوله قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكص-----------------ون وقرا نافع-------------- تهجرون------ بضم التاء وهو قراءة ابن عباس ومجاهد وقالا هو----------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهجر وهو الفحش وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه	2993	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0876	false	-7132149987693140775	220	293	1096	1509	1546	300	وقوله قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون تنكصون اي ترجعون وقوله مستكبرين به سامرا تهجرون منصوب علي الحال وقوله به اي بالبيت الحرام يقولون البيت لنا وقوله سامرا بمعني سمرا ويجوز سمارا والسامر الجماعة الذين يتحدثون ليلا وانما شموا سمارا من السمر وهو ظل القمر وكذلك السمرة مثشقة من هذا وقوله تهجرون اي تهجرون القران ويجوز تهجرون تهذون وقرءت تهجرون اي تقولون الهجر وقيل ------كانوا يسبون النبي صلي الله عليه	876	713501427868044202	120	151.0	95	419	28.639617919921875	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3002	true	6162310018666571439	80	187	413	991	1567	300	الذين ذكروا قبل هذا الموضع ودفعوا البعث يسالون المرجع الي الدنيا عند معاينة الموت فقال حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون قال مقاتل يعني الكفار الموت قال الكلبي ومقاتل يعني ملك الموت وقال غيرهما يعني اسباب الموت ومقدماته كقوله وياتيه الموت من كل مكان ابراهيم وقد مر قال رب ارجعون قال ابن عباس والمفسرون يريد الي الدنيا قال الفراء والزجاج وجميع اصحاب العربية ق---------------------------------------------وله ارجعون وهو يريد الله عز وجلو-حده فجاء الخطاب في المسالة علي لفظ الاخبار لان الله عز وجلق-ال انا نحن نحيي ونميت والينا المصير ق وهو وحده يحيي------ وهذا لفظ تعرفه العرب للجليل الشان يخبر عن نفسه بما يخبر به الجماعة فكذلك	3002	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0878	false	1556050109338948061	237	300	1165	1484	1484	300	الذين ذكروا قبل هذا الموضع ودفعوا البعث فاعلم انه----------------------------------------- اذا حضر احدهم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وقوله ارجعون وهو يريد الله عز وجل وحده فجاء الخطاب في المسالة علي لفظ الاخبار لان الله عز وجل قال انا نحن نحيي ونميت ----------------وهو وحده يحيي ويميت وهذا لفظ تعرفه العرب للجليل الشان يخبر عن نفسه بما يخبر به الجماعة فكذلك-	878	713501427868044202	253	304.5	204	631	40.095088958740234	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	99	245	557	1311	1589	300	جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز ومن كسر استانف وقطعه مما قبله والمعني اني جزيتهم اليوم بما صب--------------------------------------------------------------------روا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون ومثل هذا في الكسر والاستءناف والاتباع لما قبله لبيك ان الحمد والنعمة لك وان الحمد وهذا الذي ذكرنا معني قول الفراء والزجاج ومعني الفاءزون الذين نالوا ما ارادوا والمفسرون يقولون الناجون AUTO 112------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قال الله تعالي للكفار يوم البعث توبيخا لهم علي انكار البعث قال كم لبثتم في الارض يعني في القبور عدد سنين قال الزجاج كم في موضع نصب بقوله لبثتم و عدد سنين منصوب ب كم وقرء قل كم لبثتم وهذا له معنيان احدهما قل ايها الكافر المسءول عن قدر لبثه كم لبثتم في الارض والاخر ان هذا امر لمن يسالهم يوم البعث عن قدر مكثهم والمعني قل ايها الساءل عن لبثهم AUTO 113 قوله تعالي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	3008	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0880	false	-6262485735741811308	159	248	878	1332	1599	300	جزيتهم الي--------------------------------------------------------------------وم بما صبروا انهم هم الفاءزون الكسر اجود لان الكسر علي معني اني جزيتهم بما صبروا ثم اخبر فقال انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هم الفاءزون والفتح جيد بالغ علي معني اني جزيتهم لانهم هم الفاءزون وفيه وجه اخر يكون المعني جزيتهم الفوز لان معني انهم هم الفاءزون فوزهم فيكون المعني جزيتهم فوزهم وقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم في موضع نصب بقوله لبثتم و عدد سنين منصوب ب كم و--يجوز كم لبث-------------------------------------------------------------------م في الارض مشدد التاء وكذلك يجوز في الجواب------------------------------------------------------------------------ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	880	713501427868044202	189	131.0	146	985	19.187816619873047	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	110	163	539	833	1584	300	الرفع----------- هذه سورة انزلناها ورفعها بالابتداء قبيح لانها نكرة و انزلناها صفة لها قوله--------------------------------------------------------------------------------- وفرضناها قرء -----------------------------------------بالتخفيف والتشديد قال ابو اسحاق من خفف فمعناها الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فهو عل-------------------ي التكثير علي معني انما فرضنا فيها فروضا ويجوز ان يكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3011	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0881	false	-8484880307998118613	81	153	425	832	1687	300	الرفع فعلي اضمار هذه سورة انزلناها ورفعها بالابتداء قبيخ لانها نكرة و انزلناها صفة لها والنصب علي وجهين علي معني انزلنا سورة كما تقول زيدا ضربته وعلي معني اتل سورة انزلناها وفرضناها بتخفيف الراء ويقرا بالتشديد في الراء فمن قرا بالتخفي------------------------------ف فمعناه- الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا- فرضنا فيها فروضا كثيرة وعلي م-------عني بينا وفضلنا ما فيها من الحلال والحرام	881	713501427868044202	230	379.5	188	446	51.56950759887695	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3013	true	2326240463318807651	163	231	832	1174	1549	300	اربعين قال ابو اسحاق --اما من قال واحد فهو علي غير ما عند اهل اللغة لان الطاءفة في معني --جماعة واقل الجماعة اثنان فاقل ما يجب في الطاءفة عندي اثنان والذي ينبغي ان يتحزي في شهادة عذاب الزنا -ان يكونوا جماعة لان الاغلب علي الطاءفة الجماعة AUTO 3 قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين	3013	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0882	false	5655499145157917852	111	176	605	940	1583	300	اربعة وقال بعضهم عشرة فاما من قال واحد فهو علي غير ما عند اهل اللغة لان الطاءفة في معني الجماعة واقل الجماعة اثنان واقل ما يجب في الطاءفة عندي اثنان والذي ينبغي ان يتحري في شهادة عذاب الزاني ان يكونوا جماعة لان الاغلب علي الطاءفة الجماعة و------قوله الز------اني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين	882	713501427868044202	308	581.0	247	347	88.76080322265625	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3017	true	7219077820158848268	65	120	328	615	1554	300	الاحزاب ولو كان المعني علي---------- الوطء لما كان في الكلام فاءدة لان القاءل اذا قال الزانية لا تزني الا بزان والزاني لا يزني الا بزانية فليست فيه فاءدة الا علي وجهة التغليظ لل---امر كما تقول للرجل الذي قد عرف-- بالكذب هذا كذاب تريد به تغليظ امره والذي --فيه الفاءدة وتوجي---ه اللغة ان المعني معني التزويج	3017	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0883	false	-35143594715504964	89	149	482	782	1610	300	الامر-- ولو كان علي ماقال من قال انه الوطء لما كان في الكلام فاءدة لان القاءل اذا قال الزانية لا تزني الا بزان والزاني لا يزني الا بزانية فليس -فيه فاءدة الا علي -جهة التغليظ في الامر كما تقول للرجل الذي قد عرفته بالكذب هذا كذاب تريد--- تغليظ امره فعلي ما فيه الفاءدة وما توجبه اللغة ان المعني معني التزويج	883	713501427868044202	258	459.5	207	307	84.0390853881836	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3020	true	-482165405518585182	260	300	1346	1554	1554	300	والقياس ايضا هذا لان -------------الله عز وجل-يقول في الشهادات ممن ترضون من الشهداء البقرة فليس القاذف باشد جرما من الكافر فحق----ه اذا تاب واصلح ان تقبل- شهادته كما ان الكافر اذا اسلم واصلح قبلت شهادته فان قال قاءل فما الفاءدة-	3020	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0884	false	8833767570414643260	70	112	374	591	1545	300	والقياس قبول شهادة القاذف ان تاب والله عز وجل يقول في الشهادات ممن ترضون من الشهداء------- فليس القاذف باشد جرما من الكافر فحقه انه اذا تاب واصلح ----قبلت شهادته كما ان الكافر اذا اسلم واصلح قبلت شهادته فان قال قاءل فما الفاءدة	884	713501427868044202	186	319.0	151	228	81.57894897460938	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3021	true	-3135890215187147648	0	66	0	317	1508	300	في قوله ابدا قيل الفاءدة ان الابد لكل انسان مقدار مدته في حياتهن ومقدار مدته فيما يتصل بقصته فتقول الكافر لا تقبل منه شيءا ابدا -معناه ما دام كافرا فلا تقبل منه شيءا وكذلك اذا قلت القاذف لا تقبل منه شهادة ابدا فمعناه ما دام قاذفا فاذا زال عنه الكفر فقد زال عنه ابده واذا زال عنه الفسق فقد زال ابده -------------------------------------------------لا فرق بينهم في ذلك	3021	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0884	false	8833767570414643260	112	180	591	917	1545	300	في قوله ابدا قيل الفاءدة ان الابد لكل انسان مقدار مدته في حياته- ومقدار مدته فيما يتصل بقصته فتقول الكافر لا يقبل منه ش--ء ابدا فمعناه ما دام كافرا فلا يقبل منه ش--ء وكذلك اذا قلت القاذف لا تقبل منه شهادة ابدا فمعناه ما دام قاذفا فاذا زال عنه الكفر فقد ------------------------------------زال ابده وكذلك القاذف اذا زال عنه القذف فقد زال عنه ابده ولا فرق بين هذا وذلك	884	713501427868044202	266	490.0	210	367	72.47956085205078	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	20	93	106	503	1551	300	يرمون ازواجهم اي بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي صحة ما قالوا الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وتقرا اربع شهادات------ بالنصب قال ابو اسحاق من قرا----- بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله------- ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات------ ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وعلي معني فالذي يدرا عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات	3023	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0885	false	-2074539249221242969	0	64	0	358	1592	300	يرمون ازواجهم--- بال----------------------------------------------زنا وقوله- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ويقرا اربع شهادات بالله بالنصب ف-------------من قرا اربع بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي ذلك قوله عز وجل ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وعلي معني فالذي يدرا عنها العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات	885	713501427868044202	322	580.0	263	421	76.48455810546875	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3039	true	8739463111165322292	243	280	1358	1573	1680	300	اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء قال ويجوز ان يكون معني هذا الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبي--------------------ثات من النساء والرجال فاما الطاهرات الطيبات فلا يلصق بهن	3039	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0887	false	-5355555932640996751	254	292	1371	1594	1639	300	اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء---- ويجوز ان يكون معني هذه الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثين من الرجال والخبيثات من النساء-------- فاما الطاهرات الطيبات فلا يلصق بهن	887	713501427868044202	202	382.0	167	235	85.95744323730469	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	184	238	912	1210	1527	300	حتي تستاذنوا وهو قول عكرمة ومقاتل وقتادة والسدي قال ابو اسحاق معني تستانسوا في اللغة تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذان الاستعلام يقول اذنته بكذا--- اعلمته وكذلك انست منه كذا اي --علمت منه ومنه قوله فان انستم منهم رشدا النساء اي ان علمتم فمعني حتي تستانسوا حتي تستعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا	3041	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0888	false	8394126821420700372	150	196	805	1063	1612	300	حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها------------------------------- معني تستانسوا في اللغة تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذان الاستعلام تقول اذنته بكذا اي اعلمته وكذلك انست منه كذا وكذا علمت منه وكذلك---- فان انستم منهم رشدا اي ----------علمتم فمعني حتي تستانسوا حتي تستعلموا ايريد اهلها ان يدخلوا ام لا	888	713501427868044202	227	397.5	185	303	74.91748809814453	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3048	true	1011126810638665034	13	51	69	275	1501	300	كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيها الخلاخل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة وهذا يحرك من الشهوة فنهي عنه كما امرن ان لا يبدين زينتهن لان اس-ماع صوته بمنزلة ابداءه وقوله وتوبوا -	3048	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0889	false	1675224689107938186	124	160	681	880	1633	300	كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيها الخلاخل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة وهذا يحرك من الشهوة فنهي عنه كما امرن ا--لا يبدي-------ن لان استماع صوته بمنزلة ابداءه وقوله وانكحوا	889	713501427868044202	191	361.5	156	208	91.82691955566406	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3059	true	-9186358176424000935	139	208	753	1104	1594	300	---هاهنا القنديل قال ابو اسحاق----------- النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري و-دري منسوب الي انه كالدر في صفاءه وحسنه قال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء مخففة الهمزة انقلبت ياء كما تنقلب في النسء والنبي ونحوه اذا خففت ياءه قال ابو اسحاق يقال للكوكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درا يدرا -------اذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه	3059	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0892	false	-7419388422180846151	84	213	417	1056	1520	300	والمصباح السراج وقال المصباح في زجاجة لان النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة فقال-------- كانها كوكب دري و دري منسوب الي انه كالدر في صفاءه وحسنه وقرءت دري ودري بالكسر والفتح وقد رويت بالهمز والنحويون اجمعون لا يعرفون الوجه فيه لانه ليس في كلام العرب شء علي فعيل ولكن الكسر جيد بالهمز يكون علي وزن فعيل ويكون من النجوم الدراري التي تدر اي ينحط ويسير متدافعا ويجوز ان يكون دري بغير همز-- مخفف----------------------ا من هذا -----------------------------------قال ابو اسحاق ولا يجوز ان يضم الدال ويهمز لانه ليس في الكلام فعيل ومثال دري فعلي منسوب الي الدر ومن كسر الدال قال دري فكان له ان يهمز ولا يهمز فمن همز اخذه من درا يدرا الكوكب اذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه	892	713501427868044202	232	343.0	182	706	32.86119079589844	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	40	74	218	393	1601	300	ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقيامة ازدافي بصيرة وراي ---------ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة والبعث فعلم---- بقلبه وشاهد- ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار	3069	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0894	false	8991630578166435041	65	102	371	559	1540	300	ان من كان قلبه موقنا بالبعث والقيامة ازداد- بصيرة وراي ما يحبه مما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار	894	713501427868044202	171	313.5	137	189	90.47618865966797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3070	true	-7303378476909216216	31	65	160	321	1462	300	---يحسبه الظمان وهو الشديد العطش يقال ظمء------ يظما ظما فهو ظم----------------------------ان وقوله حتي اذا جاءه لم يجده شيءا قال ابو اسحاق اي حتي اذا جاء الي السراب والي موضعه راي ارضا لا ماء فيها	3070	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0894	false	8991630578166435041	174	212	943	1124	1540	300	تخفيف الهمزة--- وهو الشديد العطش يقال ظمء الرجل يظما ظما فهو ظمان مثل عطش يعطش عطشا فهو عطشان وقوله حتي اذا جاءه لم يجده شيءا-------------- اي حتي اذا جاء الي السراب والي موضعه راي ارضا لا ماء فيها	894	713501427868044202	136	242.0	106	198	68.6868667602539	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3073	true	6929861935259666547	237	291	1216	1494	1538	300	الظلمات مثل لظلمات الجهل والحير------------------------------ة وقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها تاكيد لشدة هذه الظلمات وهذا اللفظ يحتمل معنيين احدهما راها من بعد ان كان لا يراها من شدة الظلمة والثاني لم يرها ولم يكد قال الفراء والاول وجه العربية والثاني هو معني الاية لان اقل من هذه الظلمات التي وصفها لا يري	3073	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0895	false	3936109564085783867	20	67	106	326	1455	300	-----------الظلمات التي وصف في قوله او كظلمات في بحر لجي الاية وقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها معناه لم يرها ولم يكد وقال بعضهم يراها-------------------- من بعد ان كان لا يراها من شدة الظلمة والقول -----------------------------الاول اشبه بهذا ال-----------معني------ لان في دون هذه الظلمات ل-----------ا يري	895	713501427868044202	123	154.5	95	308	39.93506622314453	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3075	true	-76310635892389151	25	133	123	698	1612	300	من في السماوات والارض وقوله- صافات يعني باسطات اجنحتها في الهواء وق--------------------------------------------------------------------------وله كل قد علم صلاته وتسبيحه قال مجاهد الص-------------------------لاة للانسان والتسبيح لما سوي ذلك من خلقه وذكر الفراء والزجاج وصاحب النظم في هذا تقديرات ثلاثا احدها ان يعود الضمير في ال-------------------------صلاة ---والتسبيح علي لفظ-------- كل اي انهم يعلمون بما يجب عليهم من الصلاة والتسبيح والثاني ان تكون الهاء راجعة علي ذكر الله عز وجلبمعني كل------ قد علم صلاة الله وتسبيحه الواجبين عليه والثالث ان يكون الذي يعلم هو الله عز وجل يعلم صلاة الكل منهم وتسبيحه واختار الزجاج هذا القول فقال والاجود ان يكون كل قد علم الله صلاته وتسبيحه ودليل ذلك قوله والله عليم بما يفعلون	3075	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0895	false	3936109564085783867	95	186	444	898	1455	300	من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ويجوز والطير علي معني يسبح له الخلق مع الطير ولم يقرا بها وقوله كل قد علم صلاته وتسبيحه معاه كل قد علم الله صلاته وتسبيحه والصلاة لل--ناس والتسبيح ل------------------------------------------------------------غير-- الناس ويجوز ان يكون كل قد علم صلاته وتسبيحه كل شء قد علم صلاة نفسه وتسبيحها ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل انسان قد علم صلاة الله وكل شء قد علم تسبيح الله -----------------------------------------------------------------------------------------------والاجود ان يكون كل قد علم الله صلاته وتسبيحه ودليل ذلك قوله والله عليم بما يفعلون	895	713501427868044202	207	264.0	162	717	28.87029266357422	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3079	true	572498379237327598	58	94	267	421	1501	300	كل ساءر كان له رجلان او اربع او لم يكن له قواءم يقال له ماش وقد مشي ويقال لكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان حتي يقال قد مشي هذا الامر والصحيح هذا لا ما	3079	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0896	false	8709015732734194699	260	295	1266	1415	1433	300	كل ساءر كان له رجلان او اربع او لم تكن له قواءم يقال له ماش وقد مشي ويقال لكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان حتي يقال قد مشي هذا الامر من ماء وانما -----	896	713501427868044202	135	267.0	103	154	87.66233825683594	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3085	true	2847506396442325752	163	244	818	1245	1538	300	تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض--------------------------------------------------- لا تحسبن يا محمد الكافرين قال مقاتل يعني اهل مكة يعجزوننا ويفوتوننا قال الزجاج اي قدرة الله محيطة بهم وقرءت لا يحسبن بالياء علي حذف المفعول الاول من يحسبن علي معني لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين--------- كما تقول زيد حسبه قاءما تريد حسب نفسه قاءما وكانه قيل لا يحسبن الذي- كفروا انفسهم معجزين وهذا في باب ظننت تطرح فيه النفس يقال ظننتني افعل ولا يقال ظننت نفسي و-----لا يجوز ضربتني استغني عنها بضربت نفسي	3085	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0898	false	-6319989812071001941	0	82	0	436	1612	300	تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير القراءة بالتاء علي معني لا تحسبن يا محمد الكافرين معجزين---------------------------------------------- اي قدرة الله محيطة بهم وقرءت لا يحسبن -------علي حذف المفعول الاول من يحسبن علي معني لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين في الارض كما تقول زيد حسبه فانما تريد حسب نفسه قاءما وكانه---- لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين وهذا في باب ظننت تطرح فيه النفس يقال ظننتني افعل ولا يقال ظننت نفسي افعل ولا يجوز ضربتني استغني عنها بضربت نفسي	898	713501427868044202	361	638.5	290	493	73.22515106201172	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3089	true	5865394588571164324	116	140	554	663	1515	300	وقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليس عليكم جناح ولا عليهم في ان لا يستاذنوا بعد ان يمضي كل وقت من هذه	3089	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0898	false	-6319989812071001941	213	237	1153	1262	1612	300	وقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليس عليكم جناح ولا عليهم في ان لا يستاذنوا بعد ان يمضي كل وقت من هذه	898	713501427868044202	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	37	99	216	572	1633	300	عل-------------------------يكم والطوافات فشبه السنانير بخدم البيت وقوله بعضكم علي بعض قال الزجاج علي معني يطوف بعضكم علي بعض وقال ابو الهيثم الطاءف هو الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون واذا بلغ الاطفال منكم قال المفسرون يعني من الاحرار الحلم فليستاذنوا اي في جميع الاوقات في الدخول عليك--------------------------------م فالبالغ يستاذن في كل الاوقات والطفل والمملوك يستاذنان في الثلاث --عورات قال سعيد بن ------	3090	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0898	false	-6319989812071001941	240	290	1281	1560	1612	300	عليكم علي معني هم طوافون عليكم وق-----------------------------------وله بعضكم علي بعض علي م-----------عني يطوف بعضكم علي بعض وقوله----------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم----------------------------- الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم فالبالغ يستاذن في كل الاوقات والطفل والمملوك يستاذن ف--ي الثلاث العورات وقوله والقواعد من	898	713501427868044202	164	248.5	134	421	38.95486831665039	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	121	146	591	711	1507	300	شيءا وربما كانت معه الابل الحفل ---------------------------فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله -------ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه	3095	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0900	false	-6773492702609809944	0	32	0	154	1545	300	شيءا وربما كانت معه الابل الحفل وهي التي ملء اخلافها اللبن فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله عز وجل ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه	900	713501427868044202	120	223.0	95	154	77.92208099365234	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3098	true	1631233591111999507	0	72	0	368	1548	300	يحتاج فيه الي الجماعة-- لم يذهبوا حتي يست-اذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع اءمتهم لا يخالفونهم ولا يرجعون عنهم في جمع من جموعهم الا باذنهم وللامام ان ياذن وله ان لا ياذن علي قدر ما يري من الحظ------- لقوله عز وجل-------------------------فاذن لمن شءت منهم فجعل المشيءة اليه في الاذن واستغفر لهم الله اي استغفر لهم لخروجهم عن الجماعة ان- رايت ---لهم عذرا -قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	3098	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0900	false	-6773492702609809944	171	249	886	1284	1545	300	يحتاج---- الي الجمع فيه لم يذهبوا حتي يستااذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع اءمتهم لا يخالفونهم ولا يرجعون عنهم في جمع من جموعهم الا باذنهم وللامام ان ياذن وله ان لا ياذن علي قدر ما يري من الحظ في ذلك لقوله تعالي فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم فجعل المشيءة اليه في الاذن واستغفر لهم الله اي استغفر لهم بخروجهم عن الجماعة اذا رايت ان لهم عذرا وقوله------ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	900	713501427868044202	347	619.5	278	408	85.04901885986328	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3102	true	-1607662288964893868	89	159	464	843	1607	300	-ظلما وزورا علي فجا---ءوا بظلم وزور فلما سقطت الباء افضي الفعل فنصب وقال الكساءي جاءوا ظلما وزورا كما تقول اتيت امرا عظيما وجءت امرا عظيما وجءت شيءا ادا وشءت شيءا نكرا يعني ان القول واقع عليه وليس بمعني حذف الخافض وهذا احسن واليق مما ذكره المفسرون AUTO 5 قوله وقالوا اساطير الاولين قال ابو اسحاق اساطير------------- خبر ابتداء محذوف المعني وقالوا الذي جاء به اساطير الاولين معناه -ما سطره الاولون	3102	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0901	false	4932997095541702211	178	213	943	1147	1614	300	فظلما وزورا علي فقد جاءوا بظلم وزور فلما سقطت الباء افضي الفعل فنصب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا خبر ابتداء محذوف المعني وقالوا الذي كتا-به اساطير الاولين معناه مما سطره الاولون	901	713501427868044202	162	279.0	132	397	40.80604553222656	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3103	true	7432800908999789212	127	172	675	920	1578	300	وقالوا يعني المشركين مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق قال ابو اسحاق----------------------------------------------- اي شء لهذا الرسول في حال اكله الطعام ومشيه في الاسواق التمسوا ان يكون الرسول علي غير بنية الادميين والواجب ان يكون الرسول الي الادميين ادميا ليكون اقرب الي الفهم عنه	3103	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0901	false	4932997095541702211	231	283	1251	1529	1614	300	وقالوا-------------- مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ما منفصلة من اللام المعني اي شء لهذا الرسول في حال اكله الطعام ومشيه في الاسواق التمسوا ان يكون الرسول علي غير بنية الادميين والواجب ان يكون الرسول الي الادميين ادميا ليكون اقرب الي الفهم عنه	901	713501427868044202	219	392.5	178	292	75.0	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3108	true	5433113291283893471	232	277	1256	1466	1586	300	اهله خير ام جنة الخلد قال ابو اسحاق------------------------ ان قال قاءل كيف يقال الجنة خير من النار وليس في النار خير البتة ثم اجاب فقال انما يقع التفضيل فيما دخل في صنف واحد والجنة والنار قد دخلا في باب المنازل في صنف واحد فلذلك قال	3108	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0902	false	-1705223030429847021	254	300	1271	1492	1492	300	اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا ان قال قاءل كيف يقال الجنة خير من النار وليس في النار خير البتة و------------انما يقع التفضيل فيما دخل في صنف واحد فالجنة والنار قد دخلا في باب المنازل في صنف واحد فلذلك قيل-	902	713501427868044202	179	317.0	140	234	76.4957275390625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3111	true	2265889959925256667	29	93	139	418	1373	300	تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جم-ع تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب ما يضره ولا وجه لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندن-----ا البتة ولو جاز هذا لجاز في فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة ما احد عنه من حاجزين	3111	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0903	false	-675761330126667457	132	221	667	1065	1477	300	تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب ما يضره ولا وجه لهذه القراءة الا ان الفراء اجازها علي ضعف وزعم انه يجعل من اولياء هو الاسم ويجعل الخبر ما في تتخذ كانه يجعل علي القلب ولا وجه عندنا لهذا البتة -لو جاز هذا لجاز في فما منكم من احد عنه حاجزين -------ما احد عنه من حاجزين	903	713501427868044202	270	500.0	207	406	66.5024642944336	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3113	true	6591998784194246868	238	300	1218	1530	1530	300	وقال ابو اسحاق هذا احتجاج عليهم في قوله- مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقيل لهم كذلك كان من خلا من الرسل ياكل الطعام ويمشي في الاسواق قال و--------------------------------------------اما دخول انهم ف-----------علي تاويل ما ارسلنا قبلك من المرسلين الا هم ياكلون الطعام والا انهم لياكلون الطعام وحذفت رسلا لان الا------------------------- دليل علي ما حذف ف----اما مثل اللام بعد الا فقول-	3113	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0904	false	-269484865307728118	70	148	372	758	1547	300	وكان ربك بصيرا هذا احتجاج عليهم في قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقيل لهم كذلك كان من خلا من الرسل ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فكيف يكون محمد صلي الله عليه وسلم بدعا من الرسل فاما دخول انهم بعد الا فهو علي تاويل ما ارسلنا رسلا ------------الا هم ياكلون الطعام والا انهم لياكلون الطعام وحذفت زسلا لان من في قوله تعالي من المرسلين دليل علي ما حذف منه فاما مثل اللام بعد الا فقول	904	713501427868044202	277	468.0	219	398	69.59799194335938	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3114	true	2783280145412173827	167	294	892	1557	1581	300	كان الرجل الشريف ربما اراد الاسلام فعلم ان من دونه في الشرف قد اسلم قبله فيمتنع من الاسلام لءلا يقال اسلم من قبله من هو دونه ويقيم علي كفره لءلا يكون له السابقة والفضل عليه وذلك افتتان بعضهم ببعض القول الثاني ان هذا عام في جميع الخلق روي ذلك عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد بعضهم لبعض فتنة فهو قول الله عز وجل وجعلنا بعضكم لبعض فتنة القول الثالث ان هذا في اصحاب البلاء والمعافين يقول الفقير----- لم لم اجعل بمنزلة الغني ويقول ذو البلاء كالاعمي والزمن لم لم اجعل بمنزلة المعافي	3114	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0904	false	-269484865307728118	196	238	1013	1222	1547	300	كان الرجل الشريف ربما اراد الاسلام فعلم ان من دونه في الشرف قد اسلم قبله فيمتنع من الاسلام لءلا يقال اسلم ق---بله من هو دونه وقيل كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير يقول لم لم اجعل بمنزلة الغني ويقول ذو البلاء--------------- لم لم اجعل بمنزلة المعافي	904	713501427868044202	196	353.5	156	670	29.25373077392578	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3114	true	2783280145412173827	0	23	0	120	1581	300	الشاعر ما انطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي نسبي وقال في قول الفراء وهو----------------------------------------------------------------------- خطا بين لانه ---------------------لا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة	3114	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0904	false	-269484865307728118	148	188	758	970	1547	300	الشاعر ما انطياني ولا سالتهما الا واني لحاجز كرمي يريد اعطياني وزعم بعض النحويين ان من بعد الا محذوفة كان المعني عنده الا من لياكلون الطعام وهذا خطا بين لان من صلتها انهم لياكون فلا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة	904	713501427868044202	90	149.0	73	212	42.45283126831055	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3116	true	-5200513228838373300	75	255	388	1307	1538	300	والعتو في اللغة المجاوزة في القدر في الظلم وقد مر ثم اعلم الله تعالي- ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله قد حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال AUTO 22 يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين وهذا جواب لقولهم لولا انزل علينا الملاءكة اخبروا انهم اذا راوا الملاءكة فلا بشري لهم يومءذ قال ابو اسحاق يوم منصوب علي وجهين احدهما علي معني لا بشري تكون للمجرمين يوم يرون الملاءكة يو--مءذ هو مءكد ل يوم يرون--------- ولا يجوز ان يكون منصوبا ب---- لا بشري لان ما اتصل ب لا لا يعمل فيما قبلها الا تري انك لا تقول زيد الا ضارب كما تقول لا ضارب زيدا ولكن لما قيل لا بشري للمجرمين صار ---------------كانه قيل يمنعون البشري يوم يرون الملاءكة والوجه الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون منص----وبا علي معني اذكر يوم يرون الملاءكة ثم اخبر فقال لا بشري يومءذ للمجرمين قال مجاهد يعني يوم القيامة وهو قول مقاتل وعطية والاكثرين وقال عطاء عن ابن عباس يعني عند الموت وقوله للمجرمين قال ابو اسحاق المجرمون الذين اجترموا الذنوب وهو في هذا الموضح الذين اجترموا الكفر بالله عز وجل -قوله	3116	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0905	false	-6834316376443926333	36	228	185	1183	1552	300	والعتو في اللغة المجاوزة في القدر في الظلم و---------اعلم الله عز وجل ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله قد حرمهم البشري في ذلك الوقت فقال-------- يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا يوم يرون م--------------------------------------------------------------------------------نصوب علي وجهين احدهما علي معني لا بشري تكون للمجرمين يوم يرون الملاءكة و يومءذ هو مءكد ل-يوم يرون الملاءكة ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله لا بشري لان ما اتصل ب-لا لا يعمل فيما قبله-------------------------------------------------------ا ولكن لما قيل لا بشري للمجرمين بين في اي يوم ذلك فكانه قيل يجمعون البشري يوم يرون الملاءكة وهو يوم القيامة ويقولون حجرا محجورا وقرءت حجرا بضم الحاء والمعني وتقول الملاءكة حجرا محجورا اي حراما محرما عليهم البشري واصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه اي ما منعت من ان يوصل اليه وكل ما منعت منه فقد حجرت عليه وكذلك حجر القضاة علي الايتام انما هو منع اياهم عن التصرف في اموالهم وكذلك الحجرة التي ينزلها الناس هو ما حوطوا عليه ويجوز ان يكون يوم منصوبا علي معني اذكر يوم يرون الملاءكة ثم اخبر فقال لا بشري يومءذ للمجرمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجرمون الذين اجترموا الذنوب وهم في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر بالله عز وجل وقوله	905	713501427868044202	581	961.5	466	1274	45.60439682006836	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3118	true	-3393165702425115016	238	269	1218	1378	1550	300	معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يشتم فلانا يريد قصد الي شتم فلان ولا يريد قام من القيام علي الرجلين قوله فجعلناه هباء منثورا قال النضر بن شميل الهباء	3118	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0905	false	-6834316376443926333	237	263	1230	1367	1552	300	معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يشتم فلانا تريد قصد الي شتم فلان ولا تريد قام من القيام علي الرجلين----- فجعلناه هباء منثورا------------------ الهباء	905	713501427868044202	135	249.0	109	160	84.375	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3119	true	-377889327293240725	21	134	105	698	1552	300	الهباء ما يدخل من الكوة مع ضوء الشمس شبيه- بالغبار وهذا قول عكرمة ومجاهد والحسن والسدي والضحاك والكلبي واكثر المفسرين قالوا هو الغبار الذي يكون في الشمس يدخل من الكوة كانه الدقيق وقال قتادة هو ما تذرو الرياح من حطام الشجر وهو قول ابن عباس في رواية عطاء الخراساني وقول سعيد بن جير وقال مقاتل يعني كالغبار الذي يسطع من حوافر الدواب وهو قول ابن عباس في رواية عطاء بن ابي رباح قال هو ما يخرج من سنابك الخيل اذا ركضت والمنثور المفرق قال الزجاج وتاويله ان الله عز وجل-احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور والمعني فجعلناه باطلا ثم اعلم------------ فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال AUTO 24 اصحاب الجنة يومءذ	3119	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0905	false	-6834316376443926333	262	299	1360	1549	1552	300	الهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيها بالغبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويله ان الله عز وجل احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور---------------------- ثم اعلم الله عز وجل فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال-------- اصحاب الجنة يومءذ	905	713501427868044202	172	290.5	139	607	28.336078643798828	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	134	206	726	1104	1613	300	الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا قال ابو اسحاق الحق صفة للملك ومعناه ان الملك الذي هو الملك حقا مل---ك الرحمن جل وعز يوم القيامة كما قال عز وجل لمن الملك اليوم غافر لان الملك الزاءل كانه ليس بملك وقال ابن عباس يريد ان يوم القيامة لا ملك يقضي غيره وقال مقاتل الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان وحده واليوم الكفار ينازعونه في امره قوله تعال----------ي الملك يومءذ الحق للرحمن	3121	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0906	false	875130834880561366	66	124	366	670	1555	300	الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا ا--------------لحق صفة للملك ومعناه ان الملك الذي هو الملك حقا هو ملك الرحمن------- يوم القيامة كما قال عز وجل لمن الملك اليوم----- لان الملك الزاءل كانه ليس بملك ويجوز-------------------------------------------------------- الملك يومءذ الحق للرحمن ولم يقرا بها فلا تقران بها ويكون النصب علي وجهين احدهما علي معني الملك يومءذ----- للرحمن	906	713501427868044202	237	394.5	188	391	60.61381149291992	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3126	true	-7435869467844606405	40	115	207	575	1560	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي وكما جعلنا لك يا محمد اعداء من مشركي- قومك كذلك جعلنا لكل نبي-- عدوا من كفار قومه والعدو هاهنا يجوز ان يكون في معني الجماعة-------- كما قال فانهم عدو لي الشعراء قال مقاتل يقول لا يكبرن عليك فان الانبياء قبلك قد لقيت هذا التكذيب من قومهم وقال السدي لم يبعث نبي قط الا والمجرمون له اع---------------------داء وبعضوهم اشد عليه من بعض وكان عدو النبي صلي الله عليه	3126	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0907	false	-1561994051286665913	6	52	40	268	1546	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المج-----------------------------------------رمين وكفي بربك هاديا ---ونصيرا عدوا--- لفظه -لفظ واحد و-------يجوز ان يكون في معني الجماعة والواحد كما قال فانهم عدو لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رب العالمين فيجوز ان يكون في معني اعداء وقد جاء في التفسير -------ان عدو النبي صلي الله عليه	907	713501427868044202	141	178.0	107	400	35.25	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3126	true	-7435869467844606405	184	300	928	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلمقوله تعالي و-----------كفي بربك هاديا ونصيرا قال ابن عباس هاديا لك وناصرا علي اعداءك وقال مقاتل هاديا الي دينه ومانعا منهم وقال ابو اسحاق الباء زاءدة المعني كفي ربك و هاديا ونصيرا منصوبان علي------------- الحال المعني وكفي ربك في حال الهداية والنصر ويجوز-------- ان يكون منصوبا علي التمييز علي معني كفي ربك من الهداة والنصار وهذا مما قد تقدم فيه الكلام AUTO 32 وقوله وقا------ل الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة قال الكلبي كانت كفار قريش ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلمفيتعنتونه ويسالونه ويقولون تزعم انك رسول من عند الله افلا اتيتنا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة والانجيل والزبور فانزل الله هذه الاية والمعني هلا نزل عليه القران في-	3126	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0907	false	-1561994051286665913	49	113	254	602	1546	300	صلي الله عليه وسلم ابوجهل بن هشام وقوله وكفي بربك هاديا ونصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و هاديا ونصيرا منصوبان علي وجهين احدهما الحال المعني وكفي ربك في حال الهداية والنصر والوجه الثاني ان يكون منصوبا علي التمييز علي معني كفي ربك من الهداة والن------------------------------------صار وقوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا معناه----------------------- هلا نزل عليه القران في	907	713501427868044202	253	364.5	203	671	37.704917907714844	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3127	true	-2666661291303189700	5	34	24	176	1584	300	كذلك لنثبت به فءادك قال الزجاج انزلناه كذلك متفرقا لان معني قولهم لولا نزل عليه القران جملة واحدة يدل علي معني لم نزل عليه القران متفرقا فاعلموا لم ذلك	3127	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0907	false	-1561994051286665913	148	176	777	921	1546	300	كذلك لنثبت به فءادك اي-------- انزلناه كذلك متفرقا لان معني قولهم لولا نزل عليه القران جملة واحدة يدل علي معني لم نزل عليه القران متفرقا فاعلموا لم ذلك	907	713501427868044202	142	276.5	114	152	93.42105102539062	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3128	true	-8503283744739230053	5	53	27	255	1493	300	الا جءناك بالذي هو الحق لترد به خصومتهم وتبطل به كيدهم وما جاءا به من المثل واحسن تفسيرا اي من مثلهم قال الزجاج وحذفت من لان في الكلام دليلا عليه- لو قلت رايت زيدا وعمرا فكان عمرو احسن وجها كان في الكلام ----دليل علي انك تريد من زيد	3128	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0907	false	-1561994051286665913	202	238	1067	1237	1546	300	الا جءناك بالذي هو الحق---------------------------------------------------- واحسن تفسيرا--- من مثلهم الا ان من --حذفت--- لان في الكلام دليلا عليها لو قلت رايت زيدا وعمرا فكان عمرو احسن وجها كان--- الكلام فيه دليل علي انك تريد من زيد	907	713501427868044202	157	261.5	124	233	67.38197326660156	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3129	true	953693188823708379	0	81	0	434	1613	300	في اللغة الذي يرجع اليه ويتحصن برايه والوزر ما يلتجا اليه ويعتصم به وذكرنا تفسير الوزير عند قوله واجعل لي وزيرا من اهلي طه AUTO 36-------------------- فقلنا اذهبا قال الكلبي هذا لموسي خاصة ونحو هذا ذكر الفراء فقال انما امر موسي وحده بالذهاب وعلي هذا خوطب الواحد بخطاب الاثنين وهو من عادة العرب كما انشد النحويون فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وان كان الخطاب لهما فهو ظاهر قوله الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا يعني--- فرعون وقومه	3129	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0908	false	1323608083400671671	24	69	132	361	1616	300	في اللغة الذي يرجع اليه ويتحصن برايه والوزر ما يلتجا اليه ويعتصم به ومنه قوله كلا لا وزر اي لا ملجا يوم القيامة ولا منجا الا لمن رحم الله عز وجل وقوله فقلنا اذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا يعني به فرعون وقومه	908	713501427868044202	149	241.5	121	457	32.603939056396484	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3129	true	953693188823708379	269	299	1460	1610	1613	300	ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كما تقو------ل للرجل الذي ينفق الدرهم الواحد انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس وفلان يركب الدواب وان لم	3129	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0908	false	1323608083400671671	126	156	674	825	1616	300	ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كما يقول الرجل للرجل----- ينفق الدرهم الواحد انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس وفلان يركب الدواب وان لم	908	713501427868044202	144	272.5	115	156	92.30769348144531	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3130	true	-48921327300785698	77	122	417	684	1629	300	وقوله وعادا وثمود واصحاب الرس قال الفراء نصبت عادا بالتدمير وقال الزجاج وعادا عطفا -----------------------------------------علي الهاء والميم التي في قوله وجعلناهم للناس اية قال ويجوز ان يكون معطوفا علي معني واعتدنا للظالمين عذابا اليما ويكون التاويل وعدنا الظالمين بالعذاب ووعدنا عادا وثمود قوله واصحاب الرس	3130	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0908	false	1323608083400671671	159	211	840	1139	1616	300	وقوله وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا قوم نوح منصوبون علي معني واغرقنا قوم نوح وعادا وثمود واصحاب الرس نصب عطف علي الهاء والميم التي في قوله -جعلناهم للناس اية---- ويجوز ان يكون معطوفا علي معني واعتدنا للظالمين عذابا اليما ويكون التاويل وعدنا الظالمين بالعذاب ووعدنا عادا وثمود----ا واصحاب الرس	908	713501427868044202	207	366.0	171	308	67.20779418945312	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3130	true	-48921327300785698	256	300	1392	1629	1629	300	الرس قرية بفلج اليمامة -قتل اهلها نبيهم فاهلكهم الله وقول-------------------ه وقرونا بين ذلك كثيرا اي واهلكنا قرونا ما بين عاد الي اصحاب الرس قاله مقاتل AUTO 39 وقوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج و------كلا منصوب بفعل مضمر الذي ظهر تفسيره المعني وانذرنا-	3130	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0908	false	1323608083400671671	237	278	1275	1494	1616	300	الرس قرية ب----اليمامة يقال --لها ملح ويروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود وقوله وقرونا بين ذلك كثيرا يروي ان القرن مدته سبعون سنة وقوله و---------------------------------------كلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا كلا منصوب بفعل مضمر الذي ظهر تفسيره المعني وانذرنا	908	713501427868044202	123	175.5	100	264	46.59090805053711	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3131	true	-1593811712274437683	58	183	297	943	1526	300	علي القرية يعني قرية قوم لوط التي امطرت مطر السوء قال مقاتل وغيره يعني--------------------------------------------------------------------------------- الحجارة كل حجر في العظم علي قدر انسان افلم يكونوا يرونها في اسفارهم اذا مروا بها فيخافوا ويعتبروا قال ابن عباس كانت قريش في تجارتها الي الشام تمر بمداءن قوم لوط وذلك قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات ثم اعلم الله عز وجلا-ن الذي جراهم علي التكذيب وترك المبالاة-- بما شاهدوا من التعذيب في الدنيا انهم كانوا لا يصدقون بالبعث فقال------------------- بل كانوا لا يرجون نشورا الفرقان قال ابن عباس ومقاتل لا يخافون بعثا ولا يصدقون به AUTO 41 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا اي ما يتخذونك الا مهزوءا به ثم ذكر اي شء يقولون من الاستهزاء فقال اهذا الذي بعث الله------ رسولا	3131	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0909	false	-1212350550109745200	6	127	32	649	1478	300	علي القرية الت------------------ي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا اتوا اي مشركو مكة يعني به قرية قوم لوط التي امر الله عليها الحجارة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الله عز وجل ان الذي جراهم علي التكذيب وانهم لم يبالوا بما شاهدوا من التعذيب في الدنيا انهم كانوا لا يصدقون بالبعث فقال افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا قي------------------------ل لا يخافون ما وعدوا به من العذاب بعد البعث والذي عند اهل اللغة ان الرجاء ليس علي معني الخوف هذا مذهب من يرفع الاضداد وهو عندي الحق المعني بل كانوا لا يرجون ثواب من عمل خيرا بعد البعث فركبوا المعاصي وقوله واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا المعني---------------------------------- يق------------------ولون اهذا الذي بعث الله الينا رسولا	909	713501427868044202	278	403.0	220	910	30.549449920654297	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3139	true	-5695767169177806550	49	175	247	942	1608	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا يريد المطر وقال مقاتل بل طهورا للمءمنين AUTO 49 قوله تعالي لنح----------------------------------------------------------------يي به بلدة ميتا قال ابن عباس لنخرج فيها الثمار والنبات وقال مقاتل لنحيي بالمطر بلدة ليس فيها نبت قال ابو اسحاق قيل ميتا ولفظ البلدة مءنث لان معني البلدة والبلد و--------احد وقال غيره اراد بالبلدة المكان كقول الشاعر ولا ارض ابقل ابقالها ذهب بلفظ الارض الي المكان قوله تعالي ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا تقدم الكلام في السقي والاسقاء عند قوله فاسقيناكموه الحجر قال ابن عباس ونسقي من ذلك الماء انعاما ونسقي من ذلك الماء ايضا بشرا كثيرا وهو قوله واناسي كثيرا قال الفراء والزجاج واحد الاناسي انسي مثل كرسي وكراسي ويجوز ان يكون الاناسي جمع انسان وتكون الياء الاخيرة بدلا من النون الاصل اناسين بالنون مثل سراحين	3139	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0910	false	-8849696596107261482	165	246	843	1254	1548	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا كل ماء نزل من السماء او خرج من بحر او اذيب من ثلج او برد فهو طهور قال عليه السلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولو كان ميتة لجاز و---------------------------------------قيل ميتا ولفظ البلدة مءنث لان معني ا--------لبلد والبلدة واحد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واناسي كثيرا اناسي جمع---------------------- انسي مثل كرسي وكراسي ويجوز ان يكون جمع-------- انسان وتكون الياء-------- بدلا من النون الاصل اناسين بالنون مثل سراحين	910	713501427868044202	221	309.5	174	767	28.81355857849121	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3150	true	3542883615361532522	60	144	306	742	1535	300	نتسلم منكم سلاما لا نجاهلكم كانهم قالوا تسلما منكم لا نتلبس بشء من امركم وقال ابو الهيثم معناه سدادا من القول وقصدا لا لغو فيه وهو معني قول ابن حيان وذكرنا معني السلام فيما تقدم والاولي ان لا تكون هذه الاية منسوخة لانها صفة لخواص من عباد الله لا يجهلون ولا يرفثون بل يحلمون قال ابو اسحاق وعباد مرفوع بالابتداء والاحسن ان يكون الخبر ما جاء---------- في اخر السورة من قوله اولءك يجزون الغرفة------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون ----------------------------------خبره الذين يمشون ويكون قوله---------------- والذين يبيتون	3150	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0912	false	2492989973810246764	225	286	1201	1543	1613	300	نتسلم منكم سلاما لا نجاهلكم كانهم قالوا تسلما منكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع--------------------------------------------------------باد مرفوع بالابتداء والاحسن ان يكون --خبر الابتداء ههنا ما في اخر السورة من قوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا كانه قال وعباد الرحمن الذين هذه صفتهم كلها الي قوله واجعلنا للمتقين اماما ويجوز ان يكون قوله وعباد الرحمن رفعا بالابتداء وخبره الذين يمشون علي الارض هونا وقوله تعالي والذين يقولون	912	713501427868044202	178	271.0	143	580	30.689655303955078	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3158	true	678468289771904940	240	300	1241	1559	1559	300	يصيروا عندها صما وعميا وقال الزجاج تاويله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه ودليل ذلك قوله تعالي ا--------------ذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم قال ومثل هذا من الشعر قول الشاعر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت تاويله بايدي رجال شاموا سيوفهم اي اغمدوها وقد كثرت-	3158	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0914	false	7021128170208109235	164	219	863	1159	1615	300	يخ-روا عليها صما وعميانا تاو----------يله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه ودليل ذلك قوله وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا--------- ومثل هذا من الشعر قول------ه بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت تاويله بايدي رجال شاموا سيوفهم----------- وقد كثرت	914	713501427868044202	264	476.5	214	333	79.27928161621094	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3161	true	-5346195341883432909	177	212	878	1031	1465	300	قل ما يعبا بكم--- اي وزن يكون لكم عنده كما يقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل العبء في اللغة الثقل ومن ذلك عبات المتاع جعلت بعضه علي بعض	3161	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0915	false	-6376388331426393199	5	40	23	176	1508	300	---ما يعبا بكم اي اي وزن يكون لكم عنده كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل العبء في اللغة الثقل ومن ذلك عبات المتاع جعلت بعضه علي بعض	915	713501427868044202	149	288.0	115	156	95.5128173828125	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3163	true	3927514607708894451	27	70	147	350	1593	300	وانشد ابو عبيدة لصخر الغ------ي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما اي انه واقع لا محالة قال الزجاج وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم -ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لازما له لزاما	3163	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0915	false	-6376388331426393199	100	136	491	663	1508	300	وانشد ابو عبيدة لصخر اخي الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما-------------------------------- وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم وان نجا من حتف مكان لحقه------ في مكان اخر لازما له لزاما	915	713501427868044202	161	283.0	126	210	76.66666412353516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3165	true	-333516910296141441	148	194	755	976	1492	300	باخع نفسك قاتل نفسك AUTO قوله تعالي الا يكونوا مءمنين قال ابو اسحاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------موضع ان --نصب مفعول له المعني ل-علك قاتل نفسك لتركهم الايمان ثم اعلم عز وجل ------انه لو اراد ان ينزل ما يضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك الا انه عز وجل تعبدهم بما	3165	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0915	false	-6376388331426393199	241	300	1207	1508	1508	300	باخع نفسك --------------------------الا يكونوا مءمنين قال ابو عبيدة معناه مهلك نفسك وقيل قاتل نفسك وهذا كقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا وموضع ان النصب مفعول له المعني فلعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان --فاعلمه الله سبحانه انه لو اراد ان ينزل ما يضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك الا انه عز وجل تعبدهم بما-	915	713501427868044202	177	297.5	141	330	53.6363639831543	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3165	true	-333516910296141441	194	283	976	1410	1492	300	يستوجبون به الثواب مع الايمان ولو نزل------------------------------------------------------- علي كل من عند عن الحق عذاب------------- لخضع مضطرا وامن ايمان من لا يجد مذهبا عن الايمان وهو قوله AUTO 4 ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين قال ابن جريج ولو شاء لاراهم امرا من امره لا يعمل احد منهم بعده معصية وقال قتادة لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها فلا يلوي احد منهم عنقه الي معصية الله قال ابو اسحاق قوله فظلت معناه فتظل و-----------الجزاء يقع فيه لفظ الماضي ب--معني المستقبل تقول ان اتيتني	3165	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0916	false	1018381619139616890	0	67	0	330	1528	300	يستوجبون به الثواب مع الايمان وانزل لهم من الايات ما يتبين به لمن قصده الي الحق فاما لو انزل علي كل من عند عن الحق عذاب في وقت عنوده لخضع مضطرا وامن ايمان من لا يجد مذهبا عن الايمان و---قوله تعالي- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه فتظل اعناقهم لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل تقول ان -تاتني	916	713501427868044202	236	388.5	188	515	45.82524108886719	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3169	true	-3417578429841595556	5	66	26	328	1480	300	فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون وعيد لهم قال ابن عباس سوف ياتيهم عاقبة ما كذبوا واستهزءا به قال الكلبي فوقع بهم العذاب يوم بدر يعني ان هذا الوعيد الذي اوعدوا به في هذه الاية لحقهم يوم بدر قال ابو اسحاق المعني فسيعلمون نبا ذلك في القيامة قال وجاءز ان يعجل لهم بعض ذلك في الدنيا نحو ما نالهم يوم بدر	3169	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0916	false	1018381619139616890	235	262	1210	1350	1528	300	فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون انباء اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فسيعلمون نبا ذلك في القيامة---- وجاءز ان يعجل لهم بعض ذلك في الدنيا نحو ما نالهم يوم بدر	916	713501427868044202	129	237.0	103	302	42.715232849121094	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3170	true	-3154044434645790173	15	139	78	712	1550	300	علي النشر والاحيا-------------ء وقوله وما كان اكثرهم مءمنين قال الفراء وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله يقول قد سبق في علمي ان اكثرهم لا يءمنون وقال ابو اسحاق اي قد علم الله عز وجل ان اكثرهم لا يءم--------------------------------ن ابدا وهذا اعلام من الله تعالي ان اكثرهم لا يءمن AUTO 9 وان ربك لهو العزيز الرحيم قال ابن عباس المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه وقال ابن جريج عزيز بالانتقام من اعداءه رحيم بانجاء المءمنين بما يهلك به اعداءه وفي هذا اشارة الي ان الله تعالي ينتقم من اعداء النبي صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلمباهلاكهم وتعذيبهم وينجي المءمنين AUTO 10 قو-------------------------له واذ نادي قال الزجاج-------------------- موضع اذ نصب علي معني واتل هذه القصة فيما تتلو ودليل ذلك قوله عطفا علي هذه القصة واتل عليهم نبا ابراهيم	3170	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0917	false	1584989641539954845	17	113	84	544	1502	300	علي ان الخالق واحد ليس كمثله شء وقوله وما كان اكثرهم مءمنين -----معناه وما كان اكثرهم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن اي علم الله ان اكثرهم لا يءمنون ابدا -----------------------------كما------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انتم عابدون ما اعبد اي لستم تعبدون ما اعبد الان ولا انتم عابدون ما اعبد فيما يستقبل وكقوله في قصة نوح عليه السلام انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فاعلمه ان اكثر هم لا يءمنون وقوله واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين موضع اذ نصب علي معني واتل هذه القصة فيما تتلو ودليل ذلك قوله عطفا علي هذه القصة واتل عليهم نبا ابراهيم	917	713501427868044202	191	103.5	147	830	23.012048721313477	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3171	true	3256378419277889335	80	137	423	706	1563	300	قوله------ ولهم علي ذنب قال مجاهد وقتادة والمفسرون وابن عباس يريد قتلت منهم قتيلا يعني------- الرجل الذي وكزه فقضي عليه والتقدير ولهم علي دعوي ذنب فاخاف ان يقتلوني به اي بقتلي اياه AUTO 15 قال الله سبحانه كلا اي لن يقتلوك وهو------- ردع وزجر عن الاقامة علي هذا الظن كانه قال ارتدع عن هذا الظن وثق بالله	3171	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0917	false	1584989641539954845	168	212	828	1051	1502	300	قوله تعالي ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون------------------------------------------ يعني بالذنب الرجل الذي وكزه فقضي -------------------عليه اني -----اخاف ان يقتلون------ي بقتلي اياه-------- قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون كلا ردع وزجر عن الاقامة علي هذا الظن كانه قال ارتدع عن هذا الظن وثق بالله	917	713501427868044202	158	224.5	124	303	52.14521408081055	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3174	true	-7192699575108556417	231	300	1174	1522	1522	300	فقال- وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي اتخذتهم عبيدا تنزع ابناءهم من ايديهم فتسترق من شءت وتقتل من شءت اي انما صيرني اليك والي بيتك ذلك واختار الزجاج والازهري هذا القول وشرحاه قال الزجاج المفسرون اخرجوا هذا علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي ن-عمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال و---يخرج المعش علي ما قالوا---- ان لفظه-	3174	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0918	false	-2515245676859549345	149	189	785	981	1537	300	تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون -----------علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال فاية نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر والمعني يخرج ------علي ما قالوا علي ان لفظه	918	713501427868044202	174	289.0	138	358	48.60335159301758	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3178	true	1786422474016989588	201	292	1025	1477	1514	300	اي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا مع املنا للمغفرة قاله الزجاج وقال مقاتل لا ضير هل هو الا ان يقتلنا انا الي ربنا منقلبون راجعون في الاخرة AUTO 51 قوله تعالي -انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا مفسر في سورة طه ان كنا--------------------- اي لان كنا اول المءمنين قال الفراء اول مءمني اهل زماننا وقال مقاتل اول المصدقين بتوحيد الله من اهل مصر وقال الزجاج زعم الفراء انهم كانوا اول مءمني اهل دهرهم ولا احسبه عرف الرواية في التفسير لانه جاء في التفسير ان الذين كانوا مع موسي	3178	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0920	false	4245837617340809132	243	298	1272	1545	1556	300	اي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا مع املنا للمغفرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا---------------- ان كنا اول المءمنين بفتح ان اي لان كنا اول المءمنين و------------------------------------------------------------------------------------------زعم الفراء انهم كانوا اول مءمني اهل دهرهم ولا احسبه عرف الرواية في التفسير لانه جاء في التفسير ان الذين كانوا مع موسي	920	713501427868044202	243	388.0	194	474	51.26582336425781	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	0	94	0	479	1622	300	امن في هذه الحال عند ظهور اية موسي وقال غيره كنا اول المءمنين بايات موسي ممن كان يعمل بالسحر AUTO 52 قوله تعالي-------------- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي مفسر في سورة طه انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه ليحولوا بينكم وبين الخروج من ارض مصر AUTO 53---------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين يحشرون الناس لطلب موسي وهارون اي ارسل من جمع له الجيش AUTO 54 قوله ان هءلاء قال مقاتل ثم قال فرعون ان هءلاء يعني بني اسراءيل وقال ابو اسحاق معناه فجمع جمعه فقال ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة في كلام العرب القليل	3179	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0921	false	6023447216270652643	16	91	80	451	1552	300	امن في هذه الحال عند ظهور اية موسي حين القوا حبالهم وعصيهم واجتهدوا في سحرهم ويقال لا ضير ولا ضور في معني لا ضر ولا ضرر وقوله واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي---------------- انكم متبعون يقال اسري يسري اذا سار ليلا وسري يسري قيل هو في معني اسري يسري ايضا وقوله فارسل فرعون في المداءن حاشري------------------------------ن اي ارسل من جمع له الجيش-------------------------------------------------------------------------------------- معناه فجمع جمعه فقال ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة في كلام العرب القليل	921	713501427868044202	224	310.5	170	503	44.53280258178711	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	7	215	33	1128	1576	300	مصبحين حي------ن شرقت الشمس اي طلعت يقال اشرقنا اي دخلنا------------------------------------------------------------------------------------ في الشروق وقد مر والكلام في معني اتبع ذكرناه في قوله فاتبعه الشيطان الاعراف AUTO 61 وقوله فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو مفاعل من الرءية كما يقال تراءا الحزبان قال مقاتل عاين بعضهم بعضا والجمعان ----جمع موسي وجمع فرعون وجازت التثنية لانه يقع علي صفة التوحيد فيقال هذا جمع واحد كقولك جملة واحدة قال اصحاب موسي انا لمدركون قال الزجاج اي سيدركنا جمع فرعون هذا الكثير ولا طاقة لنا بهم قال مقاتل قالوا هذا فرعون وجنوده قد لحقونا من وراءنا وهذا البحر امامنا قد غشيناه ولا منقذ لنا منه فقال موسي ثقة بنصر الله AUTO 62 كلا اي ارتدعوا وازدجروا فليسوا يدركوننا ان معي ربي بنصره اباي سيهدين سيدلني علي طريق النجاة AUTO 63 قوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق قال مقاتل فانشق الماء اثني عشر طريقا يابسا كل طريق طوله فرسخان وقام الماء علي يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم فذلك قوله فكان كل فرق كالطود العظيم قال الزجاج اي كل جزء تفرق منه وقال المفسرون كل قطعة من الماء وكل طاءفة من البحر كالطود العظيم--- كالجبل العظيم وجمعه اطواد ومنه قول الاسود ماء الفرات يجء من اطواد AUTO 64 قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين	3181	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0921	false	6023447216270652643	183	293	952	1520	1552	300	مشرقين اي في وقت شروق الشمس يق--------ال اشرقنا اي دخلنا في وقت طلوع الشمس ويقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت واشرقنا نحن دخلنا في الشروق وقو--------------------------------------------------------------------------له فلما تراءي الجمع----------------------------------------------------------------------------ان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي لما واقف جمع موسي -جمع فرعون وكا-ن ا--------------------------------------صحاب موسي قد خرجوا ليلا -----فقال اصحاب موسي انا لمدركون----------- اي سيدركنا جمع فرعون هذا الكثير ولا طاقة لنا بهم قال كلا ان معي ربي سيهدين اي ق----------------------------------------------------------------------ال موسي ك----------------------لا اي ارتدعوا وازدجروا نجليس- يدركوننا وقوله عز وجل---------------------------------------------------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان كل فرق كالطود العظيم -----------اي كل جزء تفر---------------------------------------------ق من-----ه كالطود العظيم اي كالجبل العظيم وقوله----------------------------------------------------------------- وازلفنا ثم الاخرين	921	713501427868044202	368	478.5	291	1192	30.872482299804688	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	244	272	1284	1433	1576	300	اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة وازلفنا جمعنا----------- قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا وكلا القولين حسن----- لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	3181	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0922	false	-960562945724708858	0	31	0	164	1580	300	اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة -ازلفنا جمعنا ثم الاخرين قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا وكلا القولين حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	922	713501427868044202	148	274.0	120	165	89.69696807861328	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3183	true	-4300663601189478348	211	267	1089	1374	1541	300	وجمعه لانه اسم و-------------قوله الا رب العالمين قال ابو اسحاق قال النحويون انه استثناء ليس من الاول اي لكن رب العالمين اعبده ولا اتبرء منه قال ويجوز ان يكونوا عبدوا مع الله الاصنام------- فقال---- ان جميع من عبدتم عدو لي الا رب العالمين لانهم سووا الهتهم بالله عز وجلفاعلمهم انه قد تبرا مما يعبدون الا الله	3183	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0922	false	-960562945724708858	88	137	470	720	1580	300	---------------وقوله فانهم عدو لي الا رب العالمين ق--------------ال النحويون انه استثناء ليس من الاول اي لكن رب العالمين------------------------ ويجوز ان يكونوا عبدوا مع الله الاصنام وغيرها فقال لهم ان جميع من عبدتم عدو لي الا رب العالمين لانهم سووا الهتهم بالله ------فاعلمهم انه قد تبرا مما يعبدون الا الله	922	713501427868044202	223	389.5	179	309	72.16828155517578	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3187	true	-9111526955336894421	73	189	400	1017	1618	300	وازلفت الجنة للمتقين قال ابن عباس قربت الجنة لاولياءي قال ابو اسحاق تاويله انه قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها AUTO 91 وبرزت الجحيم اي اظهرت قال مقاتل كشف الغطاء عيت الجحيم للغاوين للكافرين وهم الضالون عن الهدي والغاوي الضال وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ واللوم AUTO 93 اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم هل يمنعوفكم من العذاب او ينتصرون يمتنعون منه ثم يءمر بهم فيلقون في النار فذلك قوله AUTO 94 فكبكبوا فيها قال ابن عباس والسدي والكلبي جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال مقاتل قذفوا قال ابو اسحاق معني كبكبوا طرح بعضهم علي بعض---------------------------- وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها	3187	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0922	false	-960562945724708858	229	285	1186	1501	1580	300	وازلفت الجنة للمتقين معناه------- قربت و----------------------------تاويله انه قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها قوله--- وبرزت الج-----------------------------------------حيم للغاوين اي ا----ظهرت للضالين وال---------غاوي الضال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي في الجحيم و---------------------------------------------------------معني كبكبوا طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها	922	713501427868044202	238	373.0	193	645	36.89922332763672	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3189	true	4467581622784043653	0	41	0	215	1554	300	مذكرون لان المعني كذبت جماعة قوم نوح وقوله المرسلين قال ابن عباس ومقاتل والمفسرون يعني نوحا وحده وعلي هذا انما جاز الجمع لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل	3189	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0923	false	-6207142632555575251	28	61	143	317	1604	300	مذكرون لان المعني كذبت جماعة قوم نوح وقال- المرسلين ويجوز ان يكونوا كذبوا------------- نوحا وحده و---------------------------من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل	923	713501427868044202	153	260.0	123	215	71.16278839111328	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3191	true	-6817156565206051226	53	109	295	588	1574	300	فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون مضي الكلام في تفسير الفلك عند قوله والفلك التي تجري في البحر البقرة قال ابو اسحاق في هذه السورة الفلك السفن واحدها فلك وجمعها فلك وزعم سيبويه انها بمنزلة اسد واسد---------- قياس فعل الا تري انك تقول قفل واقفال وجمل واجمال وكذلك اسد واسد واساد وف-----لك وافلاك وفلك في الجمع	3191	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0923	false	-6207142632555575251	152	189	822	1016	1604	300	فانجيناه ومن معه في الفلك المشحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدها فلك وجمعها فلك وزعم سيبويه انه- بمنزلة اسد واسد وقياس فعل قياس فعل الا تري انك تقول قفل واقفال وجمل واجمال وكذلك اسد واسد واساد وفلك وفلك وافلا-----ك في الجمع	923	713501427868044202	179	324.5	145	308	58.11688232421875	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3202	true	-8557382120563231874	33	70	168	362	1602	300	فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة مضي تفسير الظلة في سورة البقرة وهاهنا سحاب- اظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من حر ذلك اليوم ثم اطبقت عليهم وكان من اعظم يوم في الدنيا عذابا قال ابن عباس	3202	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0925	false	1448718394108036565	130	166	687	872	1574	300	فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الظلة---------- سحابة اظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من حر ذلك اليوم ثم اطبقت عليهم فكان من اعظم يوم في الدنيا عذابا انه كان عذاب	925	713501427868044202	152	268.0	120	195	77.94871520996094	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	71	158	361	816	1532	300	لفي كتب الاولين --وهذا كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف--- والزبر الكتب زبور وزبر مثل----- رسول ورسل AUTO 197--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل قراه العامة يكن بال---يا----ء اية نصبا قال اسحاق ان اسم كان و ----اية خبره والمع--ني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي- الله عليه وسلمحق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه -وسل--ممكتوبا عندهم في التوراة والانجيل---- قال	3203	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0926	false	-8338721573924392896	85	253	428	1343	1553	300	لفي زبر الاولين تاويله والله اعلم ان ذكر محمد عليه السلام وذكر القران في زبر الاولين والزبر الكتب زبور وزبر مثل قولك رسول ورسل كما قال الله عز وجل يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وقوله عز وجل واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين والجبلة الاولين عطف علي الكاف والميم المعني اتقوا الذي خلقكم وخلق الجبلة الاولين ويقرا والجبلة بضم الجيم والباء ويجوز والجبلة الاولين والجبلة الاولين فاما الاوليان فالقراءة بهما وهاتان جاءزتان قوله فاسقط علينا كسفا من السماء وكسفا يقرا بهما جميعا فمن قرا كسفا باسكان السين فمعناه جانبا ومن قرا كسفا فتاويله قطعا من السماء جمع كسفة وكسف مثل كسرة وكسر وقوله عز وجل اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل اذا- قل---ت يكن فالاختيار نصب اية ويكون ان يعلمه--- اسم كان ويكون اية خبر كان المعني او لم يكن---- علم علماء بني اسراءيل ان النبي عليه السلام -------حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي--------- عليه السلام مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل كما قال	926	713501427868044202	332	477.0	260	942	35.24415969848633	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3206	true	-2188586129735563673	236	278	1210	1427	1558	300	سلكنا التكذيب في قلوب المجرمين كيلا يءمنوا به وقال ابو اسحاق اي سلكنا تكذيبهم--- في قلوب-- جعل الله------- مجازاتهم ان طبع علي قلوبهم وسلك فيها الشرك وقوله تعالي لا يءمنون به قال------------------- اخبر------- انه لما سلك في قلوبهم الشرك منعهم من الايمان	3206	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0927	false	-1581479486576396615	55	96	287	493	1515	300	سلكنا-------ه في قلوب المجرمين------------------------------ اي سلكنا تكذيبهم به في قلوبهم جعل الله عز وجل مجازاتهم ان طبع علي قلوبهم وسلك فيها الشرك------------ لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم اخبر عز وجل انه لما سلك في قلوبهم الشرك منعهم من الايمان	927	713501427868044202	164	254.5	131	255	64.31372833251953	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3208	true	-7411225372192908648	16	99	75	497	1537	300	وما اهلكنا من قرية قال مقاتل اي فيما خلا بالعذاب في الدنيا الا لها منذرون يعني رسلا ينذرونهم بالعذاب انه نازل بهم AUTO 209 ذكري قال ابن عباس موعظة مني وقال مقاتل تذكرة قال ابو اسحاق ذكري تكون نصبا و-----رفعا------------------------------------------------- فمن نصب فعلي المصدر ودل عليه الانذار لان قوله الا لها منذرون معناه الا لها مذكرون ذكري قال ويجوز ان تكون في موضع رفع علي معني انذارنا ذكري علي خبر الابتداء وهذا معني قول الفراء فقد ذكر القولين مجملا قوله وما كنا ظالمين	3208	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0927	false	-1581479486576396615	108	169	555	862	1515	300	وما اهلكنا من ----------------------------------------قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين ذكري ي----------------------------------------------------------------------------------------كون نصبا ويكون رفعا الا ان الاعراب لا يظهر فيها لان اخرها الف مقصورة فمن نصب فعلي المصدر ودل عليه الانذار لان قوله الا لها منذرون معناه الا لها مذكرون ذكري وي----جوز ان تكون في موضع رفع علي معني انذارنا ذكري علي خبر الابت-------------------------------------داء ويجوز ذكرا وما كنا ظالمين	927	713501427868044202	212	354.5	166	476	44.53781509399414	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3211	true	-5945981316859515722	103	192	513	952	1545	300	هل انبءكم علي من تنزل الشياطين ثم انبا فقال AUTO 222 تنزل علي كل افاك اثيم قال ابن عباس كل كذاب فاجر قال الكلبي مثل مسيلمة وطليحة وكان لكل كاهن منهم تابع من الجن ياتيه بما يستمع من السماء وقال قتادة هم الكهنة تسترق الجن السمع ثم ياتون الي اولياءهم من الانس وقال ابو اسحاق قال الله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين ثم قال نزل به الروح الامين ثم قال وما تنزلت به الشياطين كالمتصل بهذا ثم اعلم ان الشياطين علي من تنزل فقال تنزل علي كل افاك اثيم	3211	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0928	false	-4973606950519089314	63	107	328	539	1525	300	هل انبءكم علي من تنزل الشياطين ثم انبا فقال--------- تنزل علي كل افاك اثيم لانه عز وجل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لتنزيل رب العالمين ثم قال نزل به الروح الامين و ------ما تنزلت به الشياطين كالمتصل بهذا ثم اعلم ان الشياطين----------------- تنزل علي كل افاك اثيم	928	713501427868044202	197	342.5	156	439	44.87471389770508	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3213	true	2347461098724391467	143	247	754	1316	1607	300	ليس يعني--- اودية الارض انما هو مثل لقولهم وشعرهم AUTO 226 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يقولون ما لا يفعلون قال مقاتل يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة وقال ابو اسحاق هذا دليل علي تكذيبهم في قولهم يعني ان الله كذبهم فيما يقولون ثم استثني شعراء المسلمين فقال AUTO 227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال مقاتل والكلبي هم عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المسلمين وقال ابن عباس استثني شعراء المهاجرين والانصار وقال ابو اسحاق هم الشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وردوا هجاء-------ه وهجاء المسلمين قوله-------------------------------- وذكروا الله كثير--------------------------------------------ا----------------- اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله عز	3213	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0928	false	-4973606950519089314	178	300	921	1525	1525	300	ليس يعني به اودية الارض انما هو مثل لقولهم وشعرهم كما تقول في الكلام انا لك في واد وانت لي في واد وليس يريد انك في واد من الارض انما يريد انا لك في واد من النفع كبير وانت لي في صنف والمعني انهم يغلون في الذم والمدح ويكذبون ويمدح الشاعر الرجل بما ليس فيه وكذلك الذم فيسبون فذلك قوله في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون و-----------------------------------------------------هذا دليل علي تكذيبهم في قولهم------------------------------- ثم استثني عز وجل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء من هجاه وهجا- المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله عز-	928	713501427868044202	241	340.5	194	895	26.9273738861084	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	2	223	8	1104	1517	300	بان يهجي ممن كذب الرسول----- صلي الله عليه وسلم-وهجاه قال مقاتل ثم اوعد شعراء المشركين فقال ---------------------------------------------------------------------------وسيعلم الذين ظلموا يعني اشركوا وقال الكلبي هج----------------------------------وا النبي صلي--- الله عليه وسلموقال ابن عباس ظل--------------------------------------------------موا المهاجرين واخرجوهم من ديارهم وعلي هذا هو عام في مشركي مكة وهو الاولي اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس يريد الي جهنم والسعير وقال ابو اسحاق عني انهم ينقلبون الي نار جهنم مخلدون فيها وا-ي منصوبة بقوله ينقلبون لا بقوله وسيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها -وهذا مما تقدم الكلام فيه في مواضع من هذا ال---------------كتاب AUTO سورة النمل تفسير سورة النمل AUTO AUTO 1 طس قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله عز وجل اقسم الله به وقال قتادة انه اسم من اسماء القران ق-وله تعالي تلك ايات القران وكتاب مبين تفسيره قد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------في اواءل سور AUTO AUTO 2 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هدي قال ابو اسحاق- يجوز ان يكون هدي في موضع نصب علي الحال المعني تلك ايات الكتاب هادية ومبشرة ويجوز ان يكون في موضع رفع من جهتين احد-هما علي اضمار هو هد------ي وان شءت علي البدل من ايات علي معني تلك هدي وبشري قال--------------------------------------------- وفي الرفع وجه ثالث وهو حسن علي ان يكون خبرا بعد خبر وهما جميعا خبر ل-تلك ك--------قولهم هو حلو حامض اي قد جمع الطعمين فيكون خبر تلك اي-ت و----- هدي ايضا- فتجمع انها ايات وانها هادية ومبشرة	3214	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0929	false	342223364468642514	20	285	111	1446	1527	300	بالهجاء --من كذب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه--------------------------------- فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلم------------وا وجاء في التفسير ان الذين عنوا ب الذين امنوا وعملوا الصالحات عبد الله بن رواحة الانصاري وكعب بن مالك وحسان بن ثابت الانصاري وقوله وسيعلم الذين ظلموا ا---------------------------------------------------------------------ي منقلب ينقلبون يع-------------------------------------------------ني انهم ينقلبون الي نار جهنم يخلدون فيها و اي منصوبة بقوله ينقلبون لا بقوله وسيعلم لان ايا وساءر------ الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها سورة النمل مكية بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين------------------------------------------- قال ابن عباس طس اسم من اسماء الله تعالي- اقسم----- به وقال قتادة انه اسم من اسماء القران وق------وله تلك ايات القران وكتاب مبين معني تلك انهم كانوا وعدوا بالقران في كتبهم فقيل لهم هذه تلك الايات التي وعدتم بها وقد فسرنا ما في هذا في او--ل سورة البقرة و كتاب مخفوض علي معني تلك ايات القران ايات كتاب مبين ويجوز وكتاب مبين ولا اعلم احدا قرا بها ويكون المعني تلك ايات القران وذلك كتاب مبين وقوله هدي وبشري للمءمنين يجوز ان يكون هدي في موضع نصب علي الحال المعني تلك ايات الكتاب هادية ومبشرة ويجوز ان يكون في موضع رفع من جهتين احداهما علي اضمار هو هدي وبشري وان شءت علي البدل من ايات علي معني تلك هدي وبشري وان شءت علي البدل من ايات علي معني تلك هدي وبشري وفي الرفع وجه ثالث---- حسن علي ان يكون خبرا بعد خبر وهما جميعا خبر ل تلك علي معني قولهم هو حلو حامض اي قد جمع الطعمين فيكون خير تلك ايات وخبرها هدي وبشري فتجمع انها ايات وانها هادية -مبشرة	929	713501427868044202	710	1054.0	556	1570	45.222930908203125	119	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	7	136	36	710	1545	300	علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه AUTO فهم يعمهون يترددون فيها متحيرين AUTO AUTO 5 اولءك الذين لهم سوء العذاب شدة العذاب وقال ابن عباس اشد العذاب قال مقاتل والكلبي يعني في الاخرة وقال غيرهما يعني في الدنيا وهو القتل والاسر ببدر وهم في الاخرة هم الاخسرون قال ابن عباس خسروا انفسهم واهليهم وقرنوا بالشياطين AUTO 6 وانك لتلقي القران قال مجاهد ومقاتل لتءتي بالقران وقال السدي يلقي عليك الوحي وقال الكلبي لتعطي القران AUTO ومضي تفسير التلقية والتلقي عند قوله فتلقي ادم البقرة قال ابو اسحاق اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله عز وجل انزله بعلمه وحكمته AUTO 7 قوله------- اذ قال موسي قال الزجاج---------------------------------------------------------- موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي------ اي اذكر قصته وقوله لاهله قال مقاتل لامراته اني انست نارا	3215	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0930	false	5046308518435125212	0	74	0	365	1460	300	علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه----- فهم يعمهون اي يتحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون قال العجاج اعمي الهدي بالجاهلين العمه وقوله عز وجل------- وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله------- انزله بعلمه وحكمته ------وقوله عز وجل اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي لاهله اي اذ-----------------كر قصة م-------وسي ومعني انست نارا	930	713501427868044202	206	234.0	159	745	27.6510066986084	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3218	true	-4741777545742685275	63	146	320	743	1510	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان في الاية محذوف تقديره فالقاها فصارت حية تهتز فلما راها تهتز كانها جان وحذف فالقاها لانه ذكر في سورتين الاعراف والشعراء كانها جان قال الليث الجان حية بيضاء وقال ابن شميل الجان حية ابيض دقيق املس لا يضر احدا وجمع الجان جنان وفي الحديث نهي عن قتل جنان البيوت وهي حيات بيض تكون في البيوت لا تضر ولا تءذي قال ابو اسحاق المعني ان العصا صارت------------------- تتحرك كما يتحرك الجان حركة خفيفة وكانت في صورة --ثعبان	3218	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0930	false	5046308518435125212	247	285	1202	1389	1460	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها ----------------------------------------------------------------------جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا اي تتحرك كما يتحرك الجان حركة خفيفة وكانت في صورة الثعبان	930	713501427868044202	101	135.5	77	444	22.74774742126465	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3220	true	-5823599568541345402	44	157	206	773	1528	300	المعني----------------- واخرجها تخرج بيضاء قال مقاتل لها شعاع مثل شعاع الشمس من غير سوء من غير ----------------------------------برص وهذا مما فسرناه في سورة طه قوله في تسع ايات قال ابو اسحاق-- في من صلة قوله والق عصاك وادخل يدك والتاويل واظهر هاتين الايتين في تسع ايات والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسع ايات كما تقول خذ لي عشرة من الابل فيها فحلان والمعني منها فحلان وفسر الايات التسع في سورة بني اسراءيل وقوله الي فرعون وقومه قال الفراء الي من صلة الارسال والبعث المعني مرسلا الي فرعون او مبعوثا فترك ذكر الارسال والبعث لان شان موسي في انه كان مبعوثا الي فرعون معروف AUTO 13 قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين اي بينة واضحة	3220	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0931	false	-4408346685503093370	103	226	491	1104	1487	300	المعني ادخل يدك في جيبك واخرجها تخرج بيضاء من غير سوء جاء في التفسير من غير --------سوء من غير برص وجاء ايضا انه كانت عليه مدرعة صوف بغير كمين وقوله عز ---------وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه في من صلة قوله والق عصاك وادخل يدك فالتاويل واظهر هاتين الايتين في تسع ايات وتاويله من بين ايات وجاء في التفسير ان التسع كون يده بيضاء من غير سوء وكون العصا حية وما اصاب ال فرعون من الجدب في بواديهم ونقص الثمار من مزارعهم وارسال الجراد عليهم والقمل والضفادع والدم والطوفان فهذه تسع ايات ومثل قوله في تسع ايات ومعناه من تسع قولهم-------- خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان -المعني منها فحلان وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين اي----- واضحة	931	713501427868044202	250	378.5	193	852	29.342723846435547	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3222	true	-1441368541093197809	10	55	61	292	1614	300	وسخرت الج------------------ن والشياطين ومنطق الطير وقال------------ الزجاج المعني واوتي-ت من كل شء يجوز ان يءتاه الانبياء والناس وكذلك قوله واوتيت من كل شء النمل يءتي------- مثلها وعلي هذا جري كلام الناس يقول القاءل قد قصد فلانا كل احد ا-------------ي قصده كثير من الناس ق-وله تعالي	3222	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0932	false	-2709960902450114262	38	92	195	461	1564	300	وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن و---------------الطير وقوله واوتينا من كل- شء المعني -اوتينا من كل شء يجوز ان يءتاه الانبياء والناس وكذلك قوله واوتيت من كل شء اي من كل شء يءتاه مثلها وعلي هذا جري كلام الناس يقول القاءل قد قصد فلانا كل احد في حاجته المعني قصده كثير من الناس وقوله تعالي	932	713501427868044202	194	315.0	152	283	68.55123901367188	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3225	true	-6412474682501288535	3	102	17	534	1520	300	اوزعني قال الزجاج وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك ولهذا يقال في تفسير الموزع انه المولع ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلمموزعا بالسواك اي مولعا به كانه كف ومنع الا منه -------------------------قوله في عبادك قال ابن عباس ومقاتل يريد مع عبادك وعلي هذا في الكلام محذوف تقديره مع عبادك الصالحين الجنة فحذف للعلم به وقال اخرون معناه وادخلني في جملتهم يعني اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين AUTO 20 قوله وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد	3225	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0932	false	-2709960902450114262	258	290	1354	1511	1564	300	اوزعني الهمني---- وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمت------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي --------------كفني عما يباعد منك وان اعمل صالحا ترضاه وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد	932	713501427868044202	107	167.5	83	542	19.741697311401367	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	168	247	806	1180	1433	300	الاسم اذا لم يدر ما هو لم يصرف فقال الاس---------------------ماء حقها الصرف فاذا لم يعلم الاسم -لمذكر هو ام -لمءنث فحقه الصرف حتي يعلم انه لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف فكل ما لا ينصرف فهو يصرف في الشعر قال وم---ن قال-- ان سبا اسم رجل فغلط -----لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------- فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرف- والصرف---- اكثر----------ة فلانه اسم------ للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	3228	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0933	false	-3498832767366722747	198	297	975	1456	1467	300	الاسم اذا لم يدر ما هو لم يصرف واحد هذين القولين خطا لان الاسماء حقها الصرف فاذا لم يعلم الاسم للمذكر هو او للمءنث فحقه الصرف حتي يعلم انه لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف وكل ما لا ينصرف فهو يصرف في الشعر واما الذين قالوا ان سبا اسم رجل فغلط ايضا لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن -بينها وبين صنعاء------ ثلاثة ايام قال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما فمن لم يصرف -لانه اسم مدينة ومن صرفه والصرف فيه اكثر في القراءة فلانه يكون اسما للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	933	713501427868044202	348	596.0	271	489	71.16564178466797	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	1	28	5	136	1433	300	فجاء الهدهد فساله سليمان عن غيبته فقال احطت بما لم تحط به وحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه ومعني احطت علمت شيءا من جميع جهاته قال -	3228	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0933	false	-3498832767366722747	123	150	616	748	1467	300	فجاء الهدهد فساله سليمان عن غيبته فقال احطت بما لم تحط به وحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه ومعني احطت علمت شيءا من جميع جهاته تقول	933	713501427868044202	127	254.0	101	132	96.21212005615234	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3231	true	7763941455947130721	2	78	9	390	1514	300	قرا بالتخفيف ف الا لابتداء الكلام والتنبيه والوق-ف عليه الا يا ثم يستانف فيقول واسجدوا لله------------------------------------------------------------------------------------- ومثله------------------------- قول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقال--------------------------------------------------------------------- العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي عن سمسم و--عن يمين سمسم قال وانما اكثرنا الشاهد في هذا الحرف كما فعل من قبلنا وانما فعلوا ذلك لقلة اعتياد العامة لدخول ياء الا في النداء لا تكاد------- تقول العامة -----------يا اذهب بسلام	3231	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0934	false	-9034479245965326761	80	195	423	996	1562	300	قرا بالتخفيف ف الا لابتداء الكلام والتنبيه والوقوف عليه الا يا ثم يستانف فيقول -اسجدوا لله ومن قرا بالتخفيف فهو موضع سجدة من القران ومن قرا الا يسجدوا بالتشديد فليس بموضع سجدة ومثل قوله الا ياسجدوا بالتخفيف قول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقال الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر تحية من صلي فءادك بالجمر وقال العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي --بسمسم او عن يمين سمسم وا----نما اكثرنا الشاهد في هذا الحرف كما فعل من قبلنا وانما فعلوا ذلك لقلة اعتياد العامة لدخول يا -الا في النداء لا تكاد العامة تقول يا قد قدم زيد ولا يا اذهب بسلام	934	713501427868044202	361	644.5	289	581	62.13425064086914	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	88	199	430	1007	1527	300	وقوله--------- يخرج الخبء في السماوات والارض يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما خبات من ذخيرة ليوم ما وكل ما خباته فهو خبء قال مجاهد ومقاتل يعني الغيث في السماوات والارض وقال الزجاج وجاء في التفسير ان الخبء هاهنا القطر من السماء والنبات من الارض قال ويجوز وهو الوجه ان ال-----خبء كل ما غاب فيكون المعني يعلم الغيب في السماوات والارض وذكر الفراء القولين ايضا وقال وهي في قراءة عبد الله يخرج الخبء في السماوات قال وصلحت في مكان من لانك تقول لاستخرجن العلم فيكم تريد لاستخرجن العلم الذي فيكم منكم ثم تحذف ايهما شءت اعني من و في فيكون المعني قاءما علي حاله وقوله تعالي ويعلم ما تخفون وما تعلنون	3232	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0934	false	-9034479245965326761	195	245	996	1254	1562	300	وقوله لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض كل ما ----------------------------------------------------------خباته فهو خبء----------------------------------------------------------- وجاء في التفسير ان الخبء ه-هنا القطر من السماء والنبات من الارض---- ويجوز وهو الوجه ان يكون الخبء كل ما غاب فيكون المعني يعلم الغيب في السماوات والارض ودليل هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويعلم ما تخفون وما تعلنون	934	713501427868044202	226	340.5	183	591	38.240272521972656	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3233	true	-3638566049280757144	147	295	748	1500	1524	300	الياء وابقي- الكسرة لاقامة الوزن واكثر ما يقع هذا في الشعر ومن اسكن الهاء فغالط لان الهاء ليست -مجزومة وليس له وجه من القياس ل---انه يجري الهاء في الوصل علي حالها في الوقف وزعم الاخفش ان-- هذا لغة ك----------------------------------------------------------------------------------------------قوله مشتاقان له ارقان ولم يحك ذلك سيبويه وحمله علي الضرورة قوله ثم تول عنهم قال مقاتل انصرف عنهم وقيل اعرض عنهم قال ابن زيد هذا علي التاخير والتقديم المعني-------- اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم قول عنهم -قال ----لان رجوعه من عندهم والتولي عنهم بعد ان ينظر ما الجواب قال الزجاج وهذا حسن والتقديم والتاخير كثير في الكلام ومن لم يحمل الاية علي التقديم و-التاخير قال معناه ثم تول ع---------نهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر م--ا يردون من الجواب فيقال ان الهدهد فعل ذلك القي الكتاب وطار الي كوة في مجلسها متواريا عنها AUTO 29 قوله قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	3233	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0935	false	-6257394287546041417	102	227	535	1173	1547	300	الياء واثبات الكسرة ---------------------------------------ومن اسكن الهاء فغالط لان ل-هاء ليست بمجزومة ولها--- وجه من القياس وهو انه يجري الهاء في الوصل علي حالها في الوقف و----اكثر ما يقع هذا في الشعر ان تحذف هذه الهاء وتبقي كسرة قال الشاعر فان يك غثا اوسمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مقنعا وقوله تعالي----------------------------------------------------- ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فيه قولان قال بعضهم كل هناه -------------------التقديم والتاخير معناه اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وقال هذا لان رجوعه من عندهم والتولي عنهم بعد ان ينظر ما الجواب----------- وهذا حسن والتقديم والتاخير كثير في الك------------------------------لام وقالوا------- معن-ي ثم تول عنهم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ماذا يردون من الجواب وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------ قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	935	713501427868044202	424	643.0	334	878	48.29157257080078	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3235	true	2237028572351469525	19	134	88	621	1470	300	انه من سليمان وفيه بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 31 الا تعلوا علي قال ابو اسحاق ان يجوز------------------------- ان تكو---ن في موضع نصب علي معني كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بان لا تعلوا---- اي كتاب بترك العلو ويجوز ان يكون في موضع رفع علي معني القي الي ان لا تعلوا ----وفيها وجه اخر حسن علي معني قال لا تعلوا علي وهو تاويل ما ذكره سيبويه والخليل قالا ان في هذا الموضع في تاويل اي علي معني اي لا تعلوا علي كقو-------------له عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا سورة ص قال ابو اسحاق وتاويل اي هاهنا تاويل القول والتفسير كانها قالت قال الا تعلوا علي كما تقول فعل فلان كذا وكذا اي اني جواد كانك قلت يقول اني جواد	3235	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0936	false	-4233488283510634992	124	256	631	1255	1480	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم بفتح الالف فيكون موضع ان الرفع علي معني القي الي انه من سليمان ويجوز ان تكون ان في موضع نصب علي معني كتاب كريم لانه من سليمان ولانه بسم الله الرحمن الرحيم فاما الا تعلوا علي فيجوز ان يكون ان في موضع رفع وفي موضع نصب فالنصب علي معني كتاب بان لا تعلوا علي اي كت-ب بترك العلو ويجوز-------------------- علي معني القي الي ا--لا تعلوا علي وفيها وجه اخر حسن علي معني قال لا تعلوا علي وفسر------------- سيبويه والخليل ان ان-- في هذا الموضع في تاويل اي علي معني اي لا تعلوا علي ومثله من كتاب الله عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا--------------------- وتاويل اي ه-هنا تاويل القول والتفسير----------------------------- كما تقول فعل فلان كذا وكذا اي اني جواد كانك قلت يقول اني جواد	936	713501427868044202	392	644.0	305	713	54.97896194458008	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3237	true	7664017501501775796	67	164	343	846	1560	300	حروف الجر مع ما في الاستفهام تحذف معها الالف من ما لانهما كالشء الواحد وليفصل بين الخبر والاستفهام تقول قد رغبت فيما عندك فتثبت الالف وتقول فيم نظرت يا هذا فتحذف الالف قال المفسرون دعت بلقيس رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا اصحاب راي وعقل وبعثتهم وفدا الي سليمان مع الهدية وهم المرسلون في قوله بم يرجع المرسلون AUTO 36 قوله عز وجل فلما جاء سليمان قال اتمدونن ----------------------------------------------------------------بمال اي جاء الرسول-- سليمان قاله الفراء والزجاج زاد اي الزجاج ويجوز ان يكون فلما جاء برها سليمان الا ان قوله ارجع اليهم	3237	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0937	false	-8839539828729941914	70	135	349	689	1508	300	حروف الجر مع ما في الاستفهام تحذف معها الالف من ما لانهما كالشء الواحد وليفصل بين الخبر والاستفهام تقول قد رغبت فيما عندك فتثبت الالف وتقول فيم نظرت يا هذا فتحذف الالف فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون معناه فلما---- جاء --رسولها سليمان---------------------------------- ويجوز ان يكون فلما جاء برها سليمان الا ان قوله ارجع اليهم	937	713501427868044202	268	485.0	216	569	47.10017395019531	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تجعل الصد ب------------------معني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0938	false	907811044318493269	161	259	787	1277	1490	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قالت كانه هو ولم تقل انه عرشها ولا قالت ليس هو بعرشها شبهته به لانه منكر يروي انه جعل اسفله اعلاه وقوله وصده---------------------------------------------------------------ا ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين اي صدها------------------------------------------------------------------------------------ عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وبين عادتها بقوله انها كانت من قوم كافرين ويجوز انها كانت من قوم كافرين فيكون المعني صدها كونها من قوم كافرين ويكون مبينا عن قوله عز وجل ما كانت تعبد من دون الله وق---------------------------------وله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	938	713501427868044202	112	86.5	85	670	16.71641731262207	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	185	251	925	1285	1540	300	وقوله------- ولقد ارسلنا الي قوله-------------------------------- هم فريقان يختصمون قال مجاهد ومقاتل------- مءمنون وكافرون وقال الكلبي مصدق ومكذب وهو قول قتادة يختصمون -يقول كل فريق منهم الحق معي قال ابن عباس ومقاتل وخصومتهم الاية التي في الاعراف قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الي قوله انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف AUTO 46 وقوله قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	3246	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0939	false	3548493741292370731	42	88	221	466	1615	300	وقوله عز وجل ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون اي فاذا قوم صالح فريقان مءم--ن ---------------------------------------وكافر يختصمون فيقول كل فريق منهم الحق معي وطلبت الفرقة الكافرة علي تصديق صالح العذاب فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	939	713501427868044202	134	179.0	106	407	32.923831939697266	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3247	true	-3507368708550762727	6	145	35	756	1553	300	بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس ومجاهد بالعذاب قبل الرحمة اي لم قلتم ان كان ما اتيت به حقا فاتنا بالعذاب والحسنة والسيءة جاءتا في التنزيل لا بمعني الطاعة والمعصية كقوله بدلنا مكان السيءة الحسنة الاعراف وقوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة الاية الاعراف وقيل مر قوله تعالي لولا تستغفرون الله قال مقاتل------ هلا تستغفرون الله من الشرك لكي ترحمون فلا تعذبوا في الدنيا AUTO 47 قوله عز وجل قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس والمفسرون تشاءم------------------------------------------------------نا بك وبمن معك علي دينك قال مقاتل وذلك انه قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا الشر من شءمك وشءم اصحابك فقال لهم صالح طاءركم عند الله قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله بكفركم وقال ابو اسحاق اي ما اصابكم من خير او شر فمن الله	3247	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0939	false	3548493741292370731	85	163	447	852	1615	300	بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون------- اي لم قلتم ان كان ما اتيت به حقا فاتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالعذاب لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون اي هلا تستغفرون الله قوله قال--------------------------------------------------------وا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون -الاصل تطيرنا فادغمت التاء في الطاء واجتلبت الالف لسكون الطاء فاذا ابتدات قلت اطيرنا بك واذا وصلت لم تذكر الالف وتسقط لانها الف وصل قال-------------------------------------------------------------------- طاءركم عند الله----------------------------------------------------------- اي ما اصابكم من خير او-شر فمن الله	939	713501427868044202	230	306.0	179	781	29.449424743652344	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	84	141	434	737	1519	300	ثم ينكرون عند اولياء صالح انهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله ويحلفون انهم لصادقون وكان هذا مكرا عزموا عليه AUTO 50 قال الله عز وجل ومكروا مكرا اي حين ارادوا قتل صالح ومكرنا مكرا جازيناهم جزاء مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم 51 -------------------------------------------------------------قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرنا--------------هم وقرء انا دمرناهم	3249	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0940	false	-9176176783682462454	0	55	0	301	1559	300	ثم ينكرون عند اولياء صالح انهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله ويحلفون انهم لصادقون ف----هذا مكر- عزموا عليه-------- قال الله عز وجل ومكروا مكرا -----------------------ومكرنا مكرا----------------------------------- وهم لا يشعرون فمضوا لبغيتهم فارسل الله عليهم صخرة فدمغتهم وارسل علي باقي قومهم ما قتلهم به وقوله------ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين يقرا انا دمرناهم	940	713501427868044202	209	319.5	169	378	55.2910041809082	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	170	298	905	1575	1586	300	فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قال الزجاج ----------------------------نصب خاوية علي الحال المعني فانظر الي بيوتهم خاوية وهذا كقوله وله الدين واصبا النحل AUTO و------------هذا بعلي شيخا هود وقد مر قال ابن عباس يريد ليس فيها داع ولا مجيب وقال مقاتل يعني خرابا ليس لها ساكن ومضي تفسير الخاوية في سورة البقرة قوله بما ظلموا قال ابن عباس ومقاتل بما اشركوا اي بشركهم بالله اهلكناهم حتي صارت منازلهم خاوية ان في ذلك يعني في هلاكهم لاية لقوم يعلمون لعبرة لمن علم توحيد الله وقدرته AUTO 53 وانجينا الذين امنوا صدقوا صالحا من العذاب وكانوا يتقون الشرك قاله مقاتل AUTO 54 قوله ولوطا--- قال الزجاج ---------------------------نصب لوط من جهتين علي معني وارسلنا لوطا وعلي معني واذكر لوطا------------- لانه قد جرت اقاصيص رسل فدخل معني اضمار اذكر هاهنا قوله اتاتون الفاحشة	3250	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0940	false	-9176176783682462454	207	280	1074	1452	1559	300	فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اكثر القراء نصب خاوية علي الحال المعني فانظر الي بيوتهم خاوية بما ظلموا ورفعها من اربعة اوجه قد بيناها فيمن قرا وهذا بعلي شيخ وقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون نصب لوط من جهتين علي معني وارسلنا لوطا وعلي معني واذكر لوطا اذ قال لقومه لانه قد جرت اقاصيص رسل فدخل معني اضمار اذكر ه-هنا----- اتاتون الفاحشة	940	713501427868044202	229	347.5	185	753	30.411685943603516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	26	84	121	416	1586	300	كان عاقبة مكرهم تدميرهم ويكون كيف في موضع حال قال ابو اسحاق من قراه--------------ا بالكسر كان--------------- المعني فانظر اي شء---- عاقبة مكرهم ثم فسر-- فقال انا دمرناهم فدل علي ان العاقبة الدمار ومن قرا انا دمرناهم اضمر في الكلام شيءا علي تقدير فا------------------------نظر كيف كان عاقبة مكرهم------ العاقبة انا دمرناهم فتكون انا في موضع رفع علي هذا التفسير	3250	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0940	false	-9176176783682462454	45	113	242	602	1559	300	كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين يقرا انا دمرناهم بكسر ان وبفتحها فمن قرا بالكسر رفع العاقبة لا غير المعني فانظر اي شء كان عاقبة مكرهم ثم فسرها فقال انا دمرناهم فدل علي ان العاقبة الدمار ومن قرا انا دمرناهم بالفتح رفع العاقبة وان شاء نصبها والرفع اجود علي معني فانظر كيف كان عاقبة امرهم واضمر العاقبة انا دمرناهم فيكون انا في موضع رفع علي هذا التفسير	940	713501427868044202	210	340.0	167	360	58.33333206176758	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	232	300	1210	1542	1542	300	وروي عن مجاهد انه قال بل تواطا علمهم في الاخرة قال الازهري وهذا يوافق قول السدي لان معني تواطا تحقق واتفق حين لا ينفعهم وقال ابو اسحاق من قرا بل ادارك---------------- وهو الجيد فعلي معني بل تدارك اي بل -----------------------تكامل علمهم يوم القيامة بالبعث وبان ---كل ما وعدوا حق قال ومن قرا بل ادرك --فهو -علي معني التقرير والاستخبار كانه قيل لم يدرك علمهم بالا--خرة اي ليس يقفون-	3255	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0942	false	8982415563429891525	12	76	62	381	1521	300	وروي عن -----ابن عباس بلي ادرك علمهم في الاخرة ويجوز بلي ادارك علمهم في الاخرة ف-------------------------------------------------------من قرا بل ادارك علمهم في الاخرة وهو الجيد فعلي معني بل تدارك علمهم في الاخرة علي معني بل يتكامل علمهم يوم القيامة لانهم مبعوثون وكل ما وعدوا به حق- ومن قرا بل ادرك علمهم فعلي معني التقرير والاستخبار كانه قيل لم يدرك علمهم في الاخرة اي ليس يقفون	942	713501427868044202	202	281.5	158	380	53.157894134521484	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3269	true	-1921342050374881095	151	272	838	1416	1568	300	سورة القصص AUTO 2--------------------- طسم تلك ايات الكتاب المبين قد تقدم ما ذكر في هذا و الم--------------بين يجوز -ان يكون من ابان اذا اظهر ومن بان اذا ظهر قال قتادة في هذه الاية مبين والله --بركته وهداه ورشده AUTO وقال مقاتل بين ما فيه وهذا من ابان المطاوع وقال ابو اسحاق مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام ومب-----------------------------------------------------------------ين قصص الانبياء وهذا من ابان الواقع AUTO 3 نتلو عليك قال ابن عباس يريد نوحي اليك من نبا موسي وفرع------------------ون اي من خبرهما وحديثهما بالحق الذي لا ريب فيه لقوم يءمنون------ يصدقون بالقران يعني ان صدق هذا الكتاب لمن امن به وصدقه فاما من لم يءمن به فليس عنده بحق AUTO 4 قوله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا	3269	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0944	false	-4935150721841260369	7	96	32	483	1552	300	سورة القصص مكية بسم الله الرحمن الرحيم طسم----------------------- قد تقدم ما ذكر في هذا تلك ايات الكتاب المبين يقال بان الشء --وابان في معني واحد ويقال بان الشء وابنته انا فمعني مبين مبين خبره وبركته ومب--------------------------------------------------------------------------ين الحق من الباطل والحلال من الحرام ومبين ان نبوة النبي صلي الله عليه وسلم حق لانه لا يقدر احد بمثله ومبين قصص الانبياء وقوله--------------------- نتلو ع----------------------------ليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون اي من خبر موسي وخبر فرعون قول-------------ه لقوم يءمنون معناه يصدقون وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا	944	713501427868044202	220	272.0	169	705	31.205673217773438	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3271	true	9194889628632121046	222	291	1142	1493	1536	300	البحر --------علي ما ذكره المفسرون ليكون لهم عدو--------------------------------------------ا وحزنا و-قرء وحزنا وهما لغتان مثل السقم والسقم والعرب والعرب وبابه قال ابو اسحاق ليكون لهم اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم طلبوه واخذوه لهذا كما تقول للذي كسب مالا فاداه ذلك الي الهلاك انما كسب فلان لحتفه وهو لم يطلب المال طلبا للحتف ومثله فللموت ما تلد الوالدة و---هي لم تلد ط-لبا ان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك	3271	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0945	false	-2255962077005746456	93	161	465	816	1465	300	البحر وقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وحزنا ويجوز وحزنا ومعني ليكون لهم عدوا--------------------------------------------------- اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم طلبوه واخذوه لهذا كما تقول للذي كسب مالا فادي -ذلك الي الهلاك انما كسب فلان لحتفه وهو لم يطلب المال----- للحتف ومثله فللموت ما تلد الوالدة اي فهي لم تلده طلبا ان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك	945	713501427868044202	257	445.0	204	408	62.990196228027344	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3272	true	1807388187563603166	53	111	285	561	1517	300	وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك قال الفراء والمبرد والزجاج رفعت قرت عين ب---------------------------اضمار هو او هذا الصبي قرة عين لي ولك يا فرعون قال ابو اسحاق ويقبح رفعه علي الابتداء وان يكون الخبر لا تقتلوه فيكون كانه--ا عرفت انه قرة عين لها ويجوز ذلك --------------علي بعد علي معني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتله	3272	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0945	false	-2255962077005746456	164	228	829	1126	1465	300	وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون رفع قرة عين علي اضمار هو------------- قرة عين لي ولك وهذا وقف التمام------- ويقبح رفعه علي الابتداء وان يكون الخبر لا تقتلوه فيكون كانه قد عرف- انه قرة عين له- ويجوز رفعه علي الابتداء علي بعد علي معني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتله	945	713501427868044202	198	312.0	153	319	62.068965911865234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3275	true	1481647559164323558	89	158	456	794	1511	300	الا -تري الي قول علقمة بن عبدة- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب اراد بعد النسب لا بعد المسافة فمعني قوله عن جنب اي عن تجنب منها وتباعد ابصرته قوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن عباس وهم لا يعلمون انها اخته وقال مقاتل وهم لا يشعرون انها ترقبه وقال ابن اسحاق لا يعرفون انها منه بسبيل AUTO 12 قوله عز وجل وحرمنا عليه المراضع	3275	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0946	false	-5366919897078402669	62	93	311	466	1490	300	اذا نظرت اليه عن بعد قال الشاعر فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القبا-----------------------------------------------------ب اي لاتحرمني ناءلا عن بعد وان كنت بعيدا منك وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل وحرمنا عليه المراضع	946	713501427868044202	92	127.5	72	340	27.058822631835938	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3276	true	-2681383189442447967	139	280	716	1399	1498	300	فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم قال المفسرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تعذر عليهم رضاعه ورات حرصهم علي ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يكفلون لكم رضاعه ويضمنون لكم القيام به قال ابن عباس قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا لها صدقت والله وقوله وهم له ناصحون قال مقاتل هم اشفق عليه وانصح له من غيره وقال السدي وابن جريج لما سمعوا قولها وهم له ناصحون قالوا قد عرفت اهل هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت لا اعرف ولكني عنيت و-----هم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها تربيه لهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها واتم الله لها ما وعدها AUTO 13 قوله فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن قال ابن اسحاق بلغ لطف الله له ولها	3276	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0946	false	-5366919897078402669	95	215	473	1039	1490	300	----------------------------------------------------فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون معناه من قبل ان نرده علي امه وكان موسي لم ياخذ من ثدي اي لم يرضع من ثدي الي ان رد الي امه فرضع منها وهذا معني وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي فقالت اخت موسي عليه السلام لما تعذر عليهم رضاعه فق------------------الت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم له ناصحون ف------------------------------------------------------------لما سمعوا قولها وهم له ناصحون قالوا قد عرفت اهل هذا الغلام بقولك وهم له ناصحون فقال----------- عنيت هم له هم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها تربيه لهم في حسابهم وق-----------------------------------------------------وله فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن -ولتعلم ا-------ن وعد الله حق ولكن	946	713501427868044202	250	229.5	195	947	26.399154663085938	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3279	true	-3079540882312304708	0	27	0	134	1448	300	من عدوه وقيل فيهما هذا وهذا وهما غاءبان علي جهة الحكاية للحضرة اي فوجد فيها رجلين اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه	3279	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0947	false	-6784912528530305473	116	141	595	717	1495	300	من عدوه وقيل فيهما هذا وهذا------------ علي جهة الحكاية للحضرة اي فوجد فيها رجلين اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه	947	713501427868044202	122	233.5	97	134	91.0447769165039	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3283	true	6179752808823349131	174	279	865	1383	1504	300	تلقاء مدين اي سلك في الطريق التي يلقي م-دين فيها قال محمد بن اسحاق وغيره خرج موسي من مصر الي مدين بغير زاد ولا حذاء ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس وليس له بالطريق علم الا حسن ظنه بربه فانه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل قال مقاتل توجه نحو مدين بغير دليل وخشي ان يضل الطريق فقال عسي ربي يرشدني قصد الطريق الي مدين ومعني سواء السبيل قصد السبيل في الاستواء AUTO 23 قوله ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون جماعة من الناس وهم الرعاة يسقون مواشيهم وانعامهم ووجد من دونهم اي من سوي الامة امراتين	3283	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0948	false	49363941875744968	236	276	1184	1390	1509	300	تلقاء مدين اي سلك في الطريق التي تلقاء مدين فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل السبي----------------------------------------------------------------------ل الطريق --------------وسواء السبيل قصد الطريق في الاستواء-------- قوله ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون------------------------------------------------- ووجد من دونهم---------------- امراتين	948	713501427868044202	190	300.0	151	519	36.608863830566406	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3284	true	-1036316673585860099	75	173	398	893	1553	300	تذودان غنمهما عن ان تقرب موضع الماء لانها تطردها عن الماء من هو علي السقي اقوي منهما وقال الحسن تكفان الغنم عن ان تختلط باغنام الناس وقال قتادة تذودان الناس عن شاءهما وقال الفراء تحبسانها عن ان تشذ وتذهب قال ولا يجوز ان يقال ذدت الرجل اذا حبسته وانما كان الذياد حبسا للغنم لان الغنم اذا اراد شء منها ان يشذ ويذهب فرددته فذلك ذود وهو الحبس والقول هو الاول لقوله قال ما خطبكما قال محمد بن اسحاق ما شانكما لا تسقيان وقال ابو اسحاق اي ما امركما ومعناه ما تخطبان اي ما تريدان بذودكما غنمكما عن الماء	3284	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0949	false	-896337104158029018	17	50	83	248	1504	300	تذودان غنمهما عن ان يقرب موضع الماء لانها يطردها عن الماء من هو علي السقي اقوي منهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما خطبكما اي----------------------------------------------------- ما امركما -معناه ما تخطبان اي ما تريدان بذودكما غنمكما عن الماء	949	713501427868044202	160	295.0	127	495	32.3232307434082	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	51	250	247	1244	1493	300	فقال ق-ال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازوجكها علي ان تاجرني ثماني حجج اي تكون اجيرا لي ثماني سنين وقال الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وقال ابن قتيبة اي تجازيني من التزويج والاجر من الله الجزاء علي العمل وقال مقاتل علي ان تاجرني نفسك ثماني حجج قال الاخفش وهي لغة للعرب منهم من يقول اجرت غلامي اجرا فهو ماجور واجرته ايجارا فهو مءجر واجرته علي فاعلته فهو مءاجر وقال المبرد ويقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود والاول اكثر ايجارا واجارة والاجارة اسم لما فعلت والمصدر الايجار فان اتممت عشرا فمن عندك اي -ذلك تفضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال مقاتل من الرافقين بك وعن عمر اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت AUTO 28 قال موسي ذلك بيني وبينك قال ابو اسحاق ذلك رفع بالابتداء وخبره بيني وبينك ومعناه ذل--ك الذي وصفت--- بيني وبينك اي---- ما شرطت علي فلك وما شرطت لي من تزويج احداهما فلي كذلك الامر بيننا وتم الكلام هاهنا ثم قال ايما الاجلين اي من الثمان------ والعشر قضيت فلا عدوان عل-----ي اي لا ظلم علي اكون منصفا في ايهما قضيت ------واي في	3287	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0950	false	-1985941483928411793	118	229	594	1131	1470	300	وقوله قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين معني انكحك ازوجك-- علي ان تاجرني ثماني حجج اي تكون اجيرا لي ثماني سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتممت عشرا فمن عندك اي فذلك بفضل منك ليس بواجب عليك قال ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل اي ذلك الذي وصفت لي بيني وبينك ومعناه ما شرطت علي فلك وما شرطت لي----------------- فلي كذلك الامر بين-----------------نا ثم قال ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي------------- والعدوان المجاوزة في -الظلم وعدوا--ن منصوب ب لا ولو قرءت فلا عدوان في	950	713501427868044202	302	224.5	230	1133	26.654897689819336	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3293	true	3631240482589977172	177	281	896	1452	1539	300	ونجعل لكما سلطانا قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل اي حجة تدل علي النبوة قال ابو اسحاق اي حجة نيرة والسلطان ابين الحجج ولذلك قيل للزيت السليط لانه يستضاء به وق--------------------وله فلا يصلون اليكما اي بقتل ولا بسوء ولا اذي وذلك انهما خافا من فرعون ان يقتلهما وهو قوله اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه وقوله باياتنا قال المبرد فيه تقديم وتاخير المعني سلطانا باياتنا فلا يصلون اليكما وذكر ابو اسحاق وجهين اخرين احدهما ان يكون باياتنا من صلة يصلون كانه قال فلا يصلون اليكما تمتنعان منهم باياتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني--- ان يكون باياتنا مبينا عن قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا	3293	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0952	false	-6698504191228565656	118	197	648	1087	1581	300	ونجعل لكما سلطانا اي ---------------------------------------------------------------حجة نيرة بينة وانما--------------- قيل للزيت السليط لانه يستضاء به فالسلطان ابين الحجج وقوله فلا يصلون اليكما باياتنا اي بسلط-------------------------------------------------------اننا وحج------------------------------------------------------------------------------------------تنا ف بايات---------------------------------------------------------نا من صلة يصلون كانه قال -لا يصلون اليكما تمتنعان منهم باياتنا وجاءز ان يكون باياتنا متصا بنجعل لكما سلطانا باياتنا اي حجة تدل علي النبوة باياتنا اي بالعصا واليد وساءر الايات التي اعطي موسي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكوت باياتنا مبينا عن قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا	952	713501427868044202	235	336.0	190	720	32.63888931274414	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3294	true	476493932679512417	4	36	19	160	1449	300	ما هذا الا سحر مفتري اي ما هذا الذي جءتنا به الا سحر افتريته من قبل نفسك اي لم ياتوا بحجة يدفعون بها ما اظهر من الايات الا ان قالوا انها سحر	3294	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0952	false	-6698504191228565656	206	231	1136	1254	1581	300	ما هذا الا سحر مفتري وما سمع-----------نا بهذا في اباءنا الاولين----------- لم ياتوا بحجة يدفعون بها ما -ظهر من الايات الا ان قالوا انها سحر	952	713501427868044202	92	148.0	71	141	65.24822998046875	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3296	true	8476707141100421968	88	272	456	1428	1569	300	وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قال مقاتل يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اهلك الله عز وجلقوما بعذاب من السماء منذ انزل الله سبحانه التوراة غير القرية التي مسخوا قردة الم تر ان الله عز وجلقال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي وقال عطاء عن ابن عباس يريد من بعد ما غرق فرعون وقومه وخسف بقارون والقول هو الاول وقوله بصاءر للناس قال اب--و اسحاق المعني ولقد اتينا موسي الكتاب بصاءر------ اي هذه حال ايتاءنا اياه الكتاب مبي------نا للناس وقال مقاتل بصاءر للناس في هلاك الامم الخالية بصيرة لبني اسراءيل وغيرهم وعلي هذا التقدير اهلكناهم بصاءر للناس ليتبصروا ويعتبروا بهلاكهم والقول ما قاله ابو اسحاق لان المعني اتينا موسي الكتاب بصاءر للناس ليتبصروا به فدل علي صحة هذا قوله وهدي ورحمة وهو من صفة الكتاب يعني التوراة------------ هدي من الضلالة لمن عمل به ورحمة لمن امن به من العذاب AUTO 44 وقو----له وما كنت بجانب الغربي قال قتادة والسدي ومقاتل يعني جبلا غربيا وهو اختيار ابي اسحاق اي وما كنت بجانب الجبل الغربي	3296	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0953	false	6427544793317616850	156	261	779	1346	1541	300	وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون فكان خاتمة اهلاك القرون بال---------------------------------------------------عذاب في الدنيا ان جعل المكذبين بموسي الذين عدوا في السبت--------- قردة خاسءين عند تكذيبهم بموسي عليه السلام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بصاءر للناس -اي مبينا للناس المعني ولقد اتينا موسي الكتاب بصاءر للناس اي هذه حال ايتاءنا اياه الكتاب مبينا نبينه للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي ورحمة عطف علي بصاءر ولو قرءت بالرفع علي معني فهو هدي ورحمة جاز والنصب اجود ولا اعلم احدا قرا بالرفع فلا تقران بها وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين----------------- اي وما كنت بجانب الجبل الغربي	953	713501427868044202	274	312.0	209	1002	27.34531021118164	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	86	225	482	1174	1589	300	اي لولا ذلك لم نحتج الي ارسال الرسول ومواترة الاحتجاج AUTO 48 قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قال ابن عباس جاءهم محمد صلي الله عليه وسلمقال مقاتل يعني القران قال ابو اسحاق -----------------------------اي فلما جاءت-- الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي ا----ي هلا اوتي محمد من الايات مثل ما اوتي موسي من-------------------- العصا واليد وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد القران جملة واحدة مثل ما اوتي موسي التوراة جملة واحدة قال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي ا-----------------------------------------------ي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد ------------و قالوا س-حران تظاهرا	3299	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0954	false	5823966791407252375	92	184	484	969	1572	300	اي لولا ذلك لم يحتج الي ارسال الرس-ل ومواترة الاحتجاج و-------قوله------ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون اي فلما جاءتهم الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي المعني هلا اوتي محمد---------- مثل ما اوتي موسي صلي الله عليهما من امر العصا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية وانفلاق البحر وساءر الايات التي اتي بها موسي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد عليهما السلام قالوا ساحران تظاهرا	954	713501427868044202	301	294.5	238	807	37.29863739013672	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3302	true	4452174242393494701	87	288	465	1532	1592	300	والكتاب الثاني قال مقاتل فلما تبعوا النبي------------ صلي الله عليه وسلمشتمهم المشركون فصفحوا عنهم وردوا معروفا فانزل الله فيهم------- ويدرءون بالحسنة السيءة --اي -يدفعون ما يسمعون من الاذي بالصفح والعفو وقال ابن عباس يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك قال ابو اسحاق يدفعون بما يعملون من الحسنات ما تقدم لهم من السيءات ومما رزقناهم من الاموال ينفقون في طاعة الله قال ابن عباس يتصدقون علي اهل دينهم AUTO 55 واذا سمعوا اللغو قال الكلبي يعني الباطل وهو ما قال لهم المشركون من الاذي والشتم ونحو هذا قال مقاتل وقوله تعالي اعرضوا عنه اي عن اللغو فلم يردوا عليهم مثل ما قيل لهم وقال ابو اسحاق------------------------------------------------- اذا سمعوا ما لا يجوز وينبغي ان يلغي لم يلتفتوا اليه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم قال مقاتل لنا ديننا ولكم دينكم وذلك حين عيروهم بترك دينهم وقال غيره لنا ما رضينا به لانفسنا ولكم ما رضيتم به لانفسكم سلام عليكم قال السدي لما اسلم عبد الله بن سلام جعل اليهود يشتمونه وهو يقول سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ومعناه امنة لكم من ان تسمعوا منا ما لا تحبون قال ابو اسحاق ولم يريدوا بقولهم----- سلام عليكم التحية والمعني----------- انهم قالوا-------------- بيننا وبينكم المتاركة والتسليم وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال وقوله تعالي لا	3302	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0955	false	4687602614488997987	99	204	545	1136	1591	300	بالكتاب ال-----------------------------ذي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم و يءتون اجرهم مرتين بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويدرءون بالحسنة السيءة معني ويدرءون يدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------ون بما يعلمون من الحسنات ما تقدم لهم من السيءات ومما رزقناهم----------- ينفقون اي----------------------- يتصدقون---------------------- واذا سمعوا اللغو---------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضوا عنه------------------------------------------- وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين اي اذا سمعوا ما لا يجوز وينبغي ان يلغي لم يلتفتوا اليه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم سلام عل---------------------------------------------------------------------------يكم لا نبتغي الجاهلين ليس----------------------------------------------------------- يريدون بقولهم ههنا سلام عليكم التحية -المعني فيه اعرضوا عنه وقالوا سلام عليكم اي بيننا وبينكم المتاركة والتسل-م وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال وقوله --انك لا	955	713501427868044202	409	583.5	333	1168	35.01712417602539	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3308	true	3869702302302621056	102	300	528	1595	1595	300	المءمن والكافر وهو اختيار ابي اسحاق قال فالمء---من امن بالله ورسوله واطاعه ووقف عند امره فلقي- جزاء ذلك---- الجنة والذي متع متاع الحياة الدنيا الكافر لم يءمن بالله ثم احضر يوم القيامة العذاب AUTO 62 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم الكلام فيما يتعلق الظرف به هاهنا ذكرناه عند قوله يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء وسنذكر ذلك ايضا عند قوله ويوم يحشر اعداء الله الي النار فصلت ان شاء الله والمعني ويوم ينادي الله المشركين قال مقاتل يعني كفار مكة اين شركاءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا ان-----------هم شركاءي قال ابو اسحاق هذا علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله عز وجلواحد لا شريك له AUTO 63 وقوله قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم الشياطين في قول مقاتل وقال ابن عباس في رواية الكلبي هم رءوس الضلالة ربنا هءلاء الذين اغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يعنون كفار بني ادم في قول مقاتل وفي قول الكلبي يعنون الاتباع ومعني اغوينا سولنا لهم الغي والضلال لان التزيين اليهم والله تعالي يهدي ويضل قوله تعالي اغويناهم كما غوينا قال ابن عباس ومقاتل اضللناهم كما ضللنا------------- تبرانا اليك منهم تتبرا الشياطين ممن كان يطيعهم ويعبدهم والرءساء ممن كان يقبل منهم ويتبعهم في الدنيا قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا-	3308	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0956	false	-6100673249108916604	73	260	382	1383	1602	300	المءمن والكافر------------------------- فالمءمن من امن بالله ورسوله واطاعه ووقف عند امره فلقيه جزاء ذلك وهو الجنة والذي متع متاع الحياة الدنيا ك--افر لم يءمن بالله ثم احضر يوم القيامة العذاب وذلك--- قوله عز وجل ثم هو يوم القيامة من المحضرين وجاء في التفسير ان هذه الاية نزلت في محمد صلي الله عليه وسلم وابي جهل ابن هشام فالنبي صلي الله عليه وسلم وعد وعدا حسنا فهو لاقيه في الدنيا بانه نصر علي عدوه في الدنيا وهو في الاخرة في اعلي المراتب من الجنة وابو جهل من المحضرين وقوله عز وجل وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها معيشتها منصوبة باسقاط في وعمل الفعل وتاويله بطرت في معيشتها والبطر الطغيان بالنعمة وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي الذين كنتم تزعمون اي يوم ينادي الانس وسماهم شركاءي ------------------علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله ------واحد لا شريك --------------له قال الذين حق عليهم القول------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون الجن والشياطين هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا يع-----------------------------------------------نون الانس اي------------ سولنا لهم الغي وال--------------------------------------------------ضلال- اغويناهم كما غوينا اي----------------- اضللناهم كما ضللنا وقوله عز وجل تبرانا اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------- برء بعضهم من بعض وصاروا	956	713501427868044202	429	644.5	348	1598	26.846057891845703	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	0	70	0	386	1582	300	اعداء كما قال الله عز وجل الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الاية الزخرف AUTO 64 قوله تعالي وقيل اي لكفار بني ادم ادعوا شركاءك----------------------------------------------------------------------------------م اي استعينوا بالهتكم التي كنتم تعبدونها اي لينصروكم ويخلصوكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف علي تقدير لو انهم كانوا	3309	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0956	false	-6100673249108916604	260	300	1383	1602	1602	300	اعداء كما قال الله عز وجل الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا-- المتقين وقوله------------ وقيل----------------- ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------لم يجيبوهم بحج------------------------------------------------------ة وراوا العذاب لو انهم كانوا------------------------------------------------------------------------	956	713501427868044202	123	137.5	99	468	26.28205108642578	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3310	true	-1621437072837507135	62	195	317	1008	1555	300	كان- لهم الخيرة اي الاختيار اي ليس لهم ان يختاروا علي الله عز وجلقال ابني قتيبة اي لا يرسل الله الرسل علي اختيارهم و الخيرة اسم من الاختيار يقام مقام المصدر والخيرة اسم للمختار يقال محمد خيرة الله من خلقه ويجوز التخفيف فيهما ذكر ذلك الليث والفراء وغيرهما وعلي هذا ما تكون نفيا وهو الصحيح الذي عليه عامة المفسرين واصحاب القراءة وذلك ان جميع اصحاب الوقوف ذكروا ان تمام الوقف علي قوله ويختار ذكر ذلك نافع ويعقوب واحمد بن موسي وابو حاتم وعلي بن سليمان ونصير وغيرهم وذكر ابو اسحاق وجها اخر فقال ويجوز ان تكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي---- لهم فيه الخيرة ويكون معني الاختيار هاهنا ما يتعبدهم به اي ويختار---- فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة قال والقول الاول وهو---- ان تكون ما نفيا	3310	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0957	false	6244758849678694749	48	102	252	516	1553	300	كانت لهم الخيرة ------------اي ليس لهم ان يختاروا علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وجه ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة ويكون معني الاختيار ه-هنا ما يتعبدهم به اي ويختار لهم فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة---- والقول الاول اجود اي ان تكون ما نفيا	957	713501427868044202	241	418.0	191	704	34.23295593261719	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3311	true	-287361895680087965	214	259	1051	1292	1507	300	من اله غير الله ياتيكم بضياء قال ابن عباس بنور تطلبون فيه المعيشة وقال ابو اسحاق------------------ اي بنهار تبصرون فيه وتتصرفون في معايشكم وتصلح فيه ثماركم ومنابتكم لان الله عز وجل-جعل الصلاح للخلق بالليل مع النهار فلو كان واحد منهما دون الاخر -هلك الخلق و-----قوله	3311	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0957	false	6244758849678694749	139	189	699	965	1553	300	من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون السرمد في اللغة الداءم وقوله من اله غير الله ياتيكم بضياء اي بنهار تبصرون فيه وتتصرفون في معايشكم وتصلح فيه ثماركم ومنابتكم لان الله عز وجل جعل الصلاح للخلق بالليل مع النهار فلو كان واحد منهما دون الاخر لهلك الخلق وكذلك قوله	957	713501427868044202	193	336.0	157	266	72.55638885498047	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3312	true	2082600564234035533	263	293	1415	1583	1618	300	لتسكنوا بالليل وتبتغوا من فض----له بالنهار قال وجاءز ان تسكنوا فيهما وان تبتغوا من فضل الله فيهما فيكون المعني جعل الله لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	3312	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0957	false	6244758849678694749	237	266	1226	1389	1553	300	لتسكنوا بالليل وتبتغوا من فضل الله بالنهار---- وجاءز ان تسكنوا فيهما وان تبتغوا من فضل الله فيهما فيكون المعني جعل----- لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	957	713501427868044202	159	298.0	131	172	92.44186401367188	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3313	true	8735557128819660874	209	272	1137	1449	1583	300	اي هاتوا فيما اعتقدتم برهانا اي بيانا ان-- كنتم علي حق قوله فعلموا ان الحق لله قال ابن عباس فلم يجيبوا وعلموا ان الذي جاءهم به رسلهم هو الحق وقال مقاتل فعلموا ان ال---توحيد -ل-------------------------له وضل عنهم في الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا ان مع الله شريكا وافتراءهم ادعاءهم الالهة مع الله AUTO 76 وقوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي	3313	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0958	false	-8354908026062023709	3	55	20	268	1493	300	اي هاتوا فيما اعتقدتم برهانا اي بيانا انكم كنتم علي حق----- فعلموا ان الح---------------------------------------------------------------------ق لله ا-ي فعلموا ان الحق توحيد الله وما جاء به انبياءه وقوله وضل عنهم---------- ما كانوا يفترون اي لم ينتفعوا بكل ما عبدوه من دون الله بل ضرهم اعظم الضرر وق----------وله تعالي ان قارون كان من قوم موسي	958	713501427868044202	158	238.0	123	343	46.06414031982422	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3315	true	-1680869805587927583	141	252	717	1307	1569	300	وقال مقاتل العصبة عشرة ----نفر--- الي- اربعين وقال الكلبي ما بين الخمسة عشر الي الاربعين وقال ابو صالح العصبة اربعون قال ابو اسحاق والعصبة في اللغة الجماعة الذين امرهم واحد يتابع بعضهم بعضا في الفعل ويتعصب بعضهم لبعض روي الاعمش عن خيثمة قال كان اذا ركب قارون حملت المفاتيح علي ستين بغلا اغر محجلا وقال ابو صالح كانت تحمل علي اربعين بغلا وقيل سبعون بغلا ولست ادري كيف فسروا العصبة بالبغال وهي في الرجال قال مقاتل في تفسير لتنوء بالعصبة اولي القوة عن حمل خزاءنه و-------------قال ابن عباس ليثقلهم حمل المفاتيح واختلفوا في وجه------------------------------------------------------------------------------------------ لتنوء بالعصبة فقال ------------ابو زيد يقال نءت بالحمل انوء به -----اذا نهضت به وناءن-ي الحمل اذا اثقلني	3315	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0959	false	7085549901072823682	47	141	240	739	1512	300	وقيل ---ان العصبة ههنا سبعون رجلا وقيل اربعون وقيل------- ما بين الخمسة عشر الي الاربعين وقيل ما بين الثلاث الي العشرة------------ والعصبة في اللغة الجماعة الذين امرهم واحد يتابع بعضهم بعضا في الفعل ويتعصب بعضهم لبعض والاشبه فيما جاء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير ان مفاتحه خ----------------------زاءنه وانها خزاءن المال الذي يحمل علي سبعين او علي اربعين بغلا والله اعلم لان مفاتح جلود علي مقدار الاصبع تحمل علي سبعين بغلا للخزاءن امر عظيم والله اعلم ومعني لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة قال ابو زيد يقال نءت بالحمل انوء به نوءا اذا نهضت به وناء بي الحمل اذا اثقلني	959	713501427868044202	253	369.0	200	719	35.18775939941406	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3316	true	-303143585979133812	275	299	1393	1517	1521	300	لا تفرح بكثرة المال في الدنيا لان الذي يفرح بالمال -يصرفه في غير امر الاخرة--------------------------------------------------- والدليل علي انهم ارادوا لا تفرح بالمال في الدنيا	3316	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0959	false	7085549901072823682	169	204	865	1041	1512	300	لا تفرح لكثرة المال في الدنيا لان الذي يفرح بالمال ويصرفه في غير امر الاخرة مذموم فيه قال الله عز وجل لكيلا تاسوا علي ما فاتكم والدليل علي انهم ارادوا لا تفرح بالمال في الدنيا	959	713501427868044202	123	231.0	99	176	69.88636016845703	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	234	267	1198	1358	1528	300	سيبويه في هذه الكلمة------ سالت عنها الخليل فزعم انها وي مفصولة من كان وان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من يندم او ندم فاظهار -------ندامته ان يقول وي	3320	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0960	false	-1785280386266066345	249	284	1253	1426	1503	300	سيبويه عن الخليل ويونس قال سالت عنها الخليل فزعم انها وي مفصولة من كان وان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار تندمه وندامته ان يقول وي	960	713501427868044202	148	270.0	116	173	85.54913330078125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3326	true	-5965303031327307179	97	148	506	775	1561	300	قوله الم قال ان--------- الله اعلم وقال عكرمة الم ان قسم واختار الزجاج قول ابن عباس وقال في قو------------------------له احسب الناس--------------------------------------- اللفظ لفظ استخبار والمعني معني تقرير وتوبيخ ومعناه احسبوا بمعني الذين جزعوا من اذي المشركين ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة ايمانهم	3326	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0961	false	-8247991549506196359	227	280	1145	1417	1509	300	قوله الم الم تفسيرها انا الله اعلم وقد فسرنا كل شء قي----------------------------------ل في هذا في اول سورة البقرة وقوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اللفظ لفظ استخبار والمعني معني تقرير وتوبيخ ومعناه احسبوا---------------------------------- ان نقنع منهم -ان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة ايمانهم	961	713501427868044202	177	290.0	142	341	51.906158447265625	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3327	true	7186228223121955361	60	131	335	733	1594	300	فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين قال مقال يقول فليرين الله الذين صدقوا في ايمانهم من هذه الامة عند البلاء فيصبروا لقضاء الله وليعلمن يقول وليرين الكاذبين فتنوا عند البلاء والتمحيص يعني المنافقين قال ابو اسحاق فليع-------------------------------------------------لمن صدق الصادق بوقوع صدقه منه ووقوع كذب الكاذب م-----------نه وهو الذي يجازي عليه والله عز وجلقد علم الصادق من الكاذب قبل ان يخلقهما ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازي عليه يعني ان قوله	3327	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0962	false	-1174999041884539026	83	133	436	726	1567	300	فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين اي اختبرنا وابتلينا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين المعني وليعلمن صدق الصادق بوقوع صدقه منه و-----كذب الكاذب بوقوع كذبه منه وهو الذي يجازي عليه والله ------قد علم الصادق من الكاذب قبل ان يخلقهما ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازي عليه -------وقوله	962	713501427868044202	208	333.5	170	458	45.41484832763672	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3332	true	-8690232757823036331	14	131	60	704	1528	300	امر في تاويل الشرط والجزاء -المعني ان تتبعوا طريقنا الذي نسلكه في ديننا حملنا خطاياكم-------- ان كان فيه اثم فنحن نحتمله وقال المبرد اتبعوا امر ولنحمل معطوف عليه وانما امروهم ثم عادوا فامروا انفسهم ولا تحذف اللام الا من الامر المواجهة وما سوي ذلك فلابد من اللام تقول قم وليقم زيد وهذا وجه غير ما ذكره الفراء والزجاج وهو احسن قال الله تعالي -------------------------------------وما هم بحاملين من خطاياهم من شء معناه من شء يخفف عن المحمول عنه العذاب-------- انهم لكاذبون قال ابن عباس يريد انهم ليعدونهم الباطل AUTO 13 وليحملن اثقالهم قال مقاتل اوزارهم التي عملوها واثقالا مع اثقالهم واوزارهم لقولهم للمءمنين اتبعوا سبيلنا وهذا كقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم	3332	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0963	false	-6929307087416915133	146	220	727	1122	1494	300	امر في تاويل الشرط والجزاء والمعني ان تتبعوا سبيل--------------------نا حملنا خطاياكم والمعني ان كان فيه اثم فنحن نحتمله و-----------------------------معني سبيلنا الطريق في ديننا الذي نسلكه فاعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل انهم لا يحملون شيءا من خطاياهم فقال وما هم بحاملين من خطاياهم من شء معناه من شء يخفف عن المحمول عنه العذاب ثم اعلم انهم يحملو--------------------------------------------------------ن اثقانهم------------------------------ واثقالا مع اثقالهم كما قال عز وجل----------------------------------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم	963	713501427868044202	275	396.5	222	698	39.39828109741211	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	122	227	636	1192	1553	300	ان الله خلق الاشياء كلها قوله تعالي ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم--- الله الذي خلقها وبدا خلقها ينشءها نشاة ثانية------------------------------------------------ واكثر القراء- النشاة بالقصر---------------- وقرا ابو عمرو--------------- بالمد والاحسن القصر يقال نشا ينشا نشءا ونشاة ولم يذكر ابو زبد وابو عبيدة المد وذكره الفراء فقال هو كما تقول العرب الرافة والرافة والكابة والكابة كل صواب AUTO 22 وقوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اختلفوا في تقدير الاية علي وجهين فقال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا من----------------------------------------------------------- اهل السماء فالمعني والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء	3334	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0965	false	6420999960656443881	206	290	1122	1542	1589	300	ان الله علي كل شء قدير ثم ال-------------له ينشء النشاة الاخرة اي ثم ان الله يبعثهم--------------------------- ثانية بنشءهم نشاة اخري كما قال وان عليه النشاة الاخري واكثر القراءة النشاة بتسكين الشين وترك لمده وقرا ابو عمر والنشاءة الاخري بالمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي ليس--------------------------------- يعجز----- ال-له خلق في السماء ولا في الارض وفي هذا قولان احدهما معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل السماء ----------------------------معجزين في السماء ----------------	965	713501427868044202	203	207.0	157	698	29.083093643188477	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3336	true	-2299182839880977829	2	81	11	408	1597	300	مودة بينكم -الوجه الثاني ان يضمر هو ويجعل مودة بينكم خبرا عنه والجملة في خبر ان--------------------------------------------- هذا قول ابي علي وذكر الزجاج هذين الوجهين فقال من رفع مودة فمن وجهين احد-هما ان تكون ما في معني الذي ويكون المعني ان ما اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم فتكون مودة خبر ان قال ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا الوجه	3336	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0967	false	-3419046596949296680	41	118	225	628	1624	300	مودة بينكم بالرفع والا-ضافة الي بين ويجوز مودة بينكم بالرفع والتنوين ونصب بين فالنصب في مودة من اجل انها مفعول لها اي اتخذتم هذا للمودة بينكم و----------------------------من رفع----- فمن جهتين احداهما ان يكون ما في معني الذي ويكون المعني ان ما اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم فيكون مودة خبر ان---- ويكو---ن برفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا وقوله	967	713501427868044202	289	464.5	228	444	65.090087890625	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	31	68	148	334	1505	300	ان بيت العنكبوت لا بيت اضعف منه فيما يتخذه الهوام ----------ولا اقل وقاية---- من حر او برد والمعني ان اولياءهم لا ينفعونهم ولا يرزقونهم ولا يدفعون عنهم ضررا كما ان بيت العنكبوت غير موق لها ------قوله تعالي	3341	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0968	false	7152150140179528326	200	240	1067	1273	1585	300	ان بيت العنكبوت لا بيت اضعف منه فيما يتخذه الهوام في البيوت ولا اقل وقاية منه من حر او برد والمعني ان اولياءهم لا ينقصونهم ولا يرزقونهم ولا يدفعون عنهم ضررا كما ان بيت العنكبوت غير موق للعنكبوت وقوله تعالي	968	713501427868044202	181	334.0	145	206	87.86407470703125	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	2	126	8	666	1587	300	ارض المدينة واسعة من الضيق فاياي فاعبدون يعني توحدوني في المدينة علانية وقال ابو اسحاق تفسيرها---- انهم امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله------- واداء فراءض-----------------------------------------------------------ه وكذلك يجب علي--- من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر وينتقل الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته وهذا معني قول مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وقال سعيد بن جبير من امر بمعصية فليهرب وتلا هذه الاية وروي اسماعيل بن ابي خالد عنه في هذه الاية قال اذا عمل في ارض بالمعاصي فاخرجوا منها وقوله------- فاياي فاعبدون قال الزجاج اياي منصوب بفعل مضمر الذي ظهر يفسره المعني فاعبدوا اياي فاعبدون- فاستغني باحد الفعلين عن-- الثاني ولو---------------- قلت -اياي فاعبدوا كان اياي منصوبا بما بعد الفاء ولا	3349	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0970	false	-5096737473570843080	170	264	860	1352	1533	300	ارض-------ي واسعة--------- فاياي فاعبدون---------------------------------------------- تفسيرها قيل انهم امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله عز وجل واداء فراءضه واصل هذا فيمن كان يمكنه ممن امن وكان لا يمكنه اظهار ايمانه وكذلك يجب علي كل من كان في بلد يعمل فيه- بالمعاصي ولا يمكنه بغ-ير ذلك ان يهاجر وينتقل الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل فاياي فاعبدون----------- اياي منصوب بفعل مضمر الذي ظهر يفسره المعني فاعبدوا اياي فاعبدوني فاستغني باحد الفعلين اعني الثاني عن اظهار الاول فاذا قلت فاياي فاعبدوا ---فاياي منصوب- بما بعد الفاء ولا	970	713501427868044202	384	616.0	311	758	50.659629821777344	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3350	true	-3567885462925314631	232	300	1207	1524	1524	300	وكاين من دابة وكم من دابة في الارض قال ابو اسحاق---------------- كل حيوان علي وجه الارض بما يعقل و---لا يعقل فهو دابة وانما هو من دبت علي الارض--------- والمعني من نفس دا------------------------بة وقوله لا تحمل رزقها قال ابن عباس لا تقدر علي رزقها قال مقاتل لا ترفع رزقها معها وقال سفيان وعلي بن الاقمر لا تدخر شيءا لغد وقال ابو اسحاق اي لا تدخر رزقها انما تصبح فيرزقها-	3350	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0971	false	-4736395187381663751	35	85	178	423	1618	300	وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم كل حيوان علي---- الارض مما يعقل وما لا يعقل فهو دابة وانما هو من دبت علي الارض فهي دابة والمعني--- نفس دابة ومعني وكاين وكم من دابة وقوله لا تحمل رزقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تدخر رزقها انما تصبح فيرزقها	971	713501427868044202	159	212.0	126	370	42.97297286987305	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3358	true	-5585886218510067171	260	300	1346	1537	1537	300	وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون AUTO 6 قوله وعد الله قال ابو اسحاق-------------------------------------------------- مصدر مءكد لان قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون هو وعد من الله للمءمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد الله وعدا-	3358	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0973	false	73867271031346786	163	211	844	1086	1539	300	وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون القراءة النصب في وعد ويجوز الرفع ويجوز النصب ولا اعلم احدا قرا بالرفع فالنصب علي انه مصدر مءكد لان قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون هو وعد من الله للمءمنين وقوله وعد الله بمنزلة وعد الله وعدا	973	713501427868044202	158	279.5	125	242	65.28925323486328	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3359	true	3430644220837495230	138	300	747	1602	1602	300	اولم يتفكروا في انفسهم اي اولم يتفكروا المكذبون بالبعث والقيامة في خلقي اياهم فيعلموا ما خلق الله السماوات -الاية قال ابو اسحاق وحذف فيعل---------------------------------------------------------------------موا لان في الكلام دليلا عليه وقوله الا بالحق قال الفراء الا بالحق يعني للثواب والعقاب وقال الزجاج الا للحق اي لاقامة الحق وهو معني قول مقاتل لم يخلقهما عبثا لغير شء خلقهما لامر هو كاءن قوله تعالي واجل مسمي قال للسموات والارض اجل ينتهيان اليه وهو يوم القيامة AUTO قال الزجاج وهو الوقت الذي توفي فيه كل نفس ما كسبت والمعني اولم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا فيعلموا ان خلق السموات لامر وان لهما اجلا وهو القيامة ثم قال وان كثيرا من الناس قال مقاتل والكلبي يعني كفار مكة بلقاء ربهم قال ابن عباس والمفسرون بالبعث بعد الموت لكافرون لا يءمنون انه كاءن قال ابو اسحاق معناه لكافرون بلقاء ربهم تقدمت الباء لانها متصلة بكافرون وما اتصل بخبر ان جاز ان يقدم قبل اللام ولا يجوز ان تدخل اللام بعد مضي الخبر كقولك زيد-------------- كافر-	3359	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0974	false	-2261035384319207084	49	145	240	730	1564	300	اولم يتفكروا في انفسهم--------------------------------------------------------------- ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون معناه اولم يتفكروا فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه و----معني بالحق ههنا ------------------------------------------------الا للحق اي لاقامة الحق واجل مسمي اي لاقامة الحق واجل مسمي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوقت الذي توفي فيه كل نفس ما كسبت و-------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس-------------------------------- بلقاء ربهم ل----------------------------------------كافرون اي لكافر------------------------------------ون بلقاء ربهم تقدمت الباء لانها متصلة بكافرون وما اتصل بخبر ان جاز ان يقدم قبل اللام ولا يجوز ان تدخل اللام بعد مضي الخبر لا يجوز ان تقول ان زيدا كافر	974	713501427868044202	322	476.5	252	940	34.25531768798828	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3363	true	1351637179968710246	202	280	1115	1538	1635	300	في اللغة كل نعمة حسنة--------- والتحبير التحسين والحبر العالم ل---------------------انه متخلق باحسن الاخلاق ويحبرون يكرمون اكراما يبالغ فيه وعن الاوزاعي ويحيي بن ابي كثير انهما قالا هو السماع في الجنة وعلي هذا المعني ينعمون بالسماع AUTO 16 واما الذين كفروا الاية قال ابو اسحاق اخبر ان حا---------------------------ل المءمنين السماع في الجنة والشغل بغاية النعمة وان حال الكافرين العذاب الاليم هم حاضروه ابدا غير مخفف عنهم AUTO 17 ثم ذكر-------- ما تدرك به الجنة فقال--------------------- فسبحان الله حين تمسون	3363	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0975	false	1027181749528627618	118	196	649	1072	1622	300	في اللغة كل نعمة حسنة فهي حبرة والتحبير التحسين والحبر العالم ايضا هو من هذا المعني انه متخلق باحسن --اخلاق المءمنين والحبر المداد انما سمي لانه يحسن به وقوله--------------------------------------------------------------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون اي حال المءمنين السماع في الجنة والشغل بغاية النعمة وحا---ل الكافرين العذاب الاليم هم حاضروه ابدا غير مخفف عنهم ثم اعلم عز وجل بعد هذا ما تدرك به الجنة ويتباعد به عن النار بقوله فسبحان الله حين تمسون	975	713501427868044202	247	370.5	196	509	48.52652359008789	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	133	206	719	1108	1613	300	المعني ومن اياته اية يريكم بها البرق----------- هذا اجود في العطف لان قبل----------ه خلق السموات ومنامكم فيكون اسما منسوقا علي اسم ثم حذف ودل عليه قوله ومن كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها وقال الفراء اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني ويريكم البرق خوفا وطمعا من اياته فيكون عطفا بجملة علي جملة	3366	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0976	false	-1033263676924146440	190	247	976	1273	1536	300	المعني ومن اياته اية يريكم بها البرق خوفا وطمعا هذا اجود في العطف لانه قال ومن اياته خلق فنسق باسم ------------------------علي اسم ومثله من الش-------------------------عر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح -المعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني ويريكم البرق خوفا وطمعا من اياته فيكون عطفا بجملة علي جملة	976	713501427868044202	252	439.0	204	410	61.46341323852539	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3367	true	5790727621324057344	215	267	1089	1365	1529	300	قانتون مطيعون طاعة لا يجوز ان يقع معها معصية لان القنوت القيام بالطاعة ومعني الطاعة هاهنا ان من في السم-وات والارض----------------------- مخلوقون كما اراد- الله عز وجل لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا م----------لك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة ليس يعني بها طاعة العباد انما هو طاعة الارادة والمشيءة	3367	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0977	false	5917900612596571260	17	74	86	388	1528	300	قانتون مطيعون طاعة لا يجوز ان تقع معها معصية لان القنوت القيام بالطاعة ومعني الطاعة ه-هنا ان من في السماوات -الارض في خلقهم دليل علي انهم مخلوقون ---بارادة الله عز وجل لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا يقدر عليه فلك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة ليس يعني طاع----ة العباد انما هي طاعة الارادة والمشيءة	977	713501427868044202	260	468.0	210	311	83.60128784179688	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3369	true	-3880505022030242892	172	201	852	990	1486	300	ان- يجب عندهم ان يكون البعث اسهل------ من الابتد---------اء وجعله مثلا لهم ثم قال وله المثل الاعلي------------------- اي قوله وهو اهون عليه قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل	3369	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0977	false	5917900612596571260	187	220	972	1143	1528	300	انه يجب عندهم ان يكون البعث اسهل واهون من الابتداء والانشاء وجعله مثلا لهم ف--قال وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي قوله وهو اهون عليه قد ضربه لكم مثلا فبما يصعب ويسهل	977	713501427868044202	134	233.0	106	173	77.45664978027344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3371	true	7761667216372606605	127	158	697	848	1574	300	عز وجل-ان مملوك الانسان ليس بشريك-ه في ماله وزوجته وانه لا يخاف---------- ان يرثه مملوكه يقول فقد--------------- جعلتم ما هو ملك لله من خلقه مثل الله وانتم كلكم بشر ليس مماليككم	3371	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0977	false	5917900612596571260	262	300	1351	1528	1528	300	عز وجل ان مملوك الانسان ليس بشريكهه في ماله وزوجته وانه لا يخاف من مملوكه ان يرثه فقال ضرب لكم مثلا من انفسكم ان جعلتم ما هو ملك لله من خلقه مثل الله وانتم كلكم بشر ليس مماليككم-	977	713501427868044202	135	223.0	107	178	75.84269714355469	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3374	true	5192043360532143306	115	151	588	780	1534	300	زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين----- لان مخاطبة النبي--------- عليه السلام تدخل معه فيها الامة والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق قال و-معناه راجعين----- الي كل ما امر	3374	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0978	false	4482818255232425887	240	280	1215	1425	1524	300	زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين اليه لان مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم ي--دخل معه فيها الامة والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وقوله منيبين معناه راجعين اليه الي كل ما امر	978	713501427868044202	173	304.0	140	212	81.60377502441406	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3374	true	5192043360532143306	153	293	788	1501	1534	300	مع التقوي- واداء الفراءض وهو قوله واتقوه واقيموا الصلاة ثم اخبر انه لا ينفع ذلك الا بالاخلاص في التوحيد فقال ولا تكونوا من المشركين AUTO 32 من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ذكرنا تفسيره في اخر سورة الانعام وهذه الاية متصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاولي لانها من نعت المشركين قال---------------------------- الفراء وان شءت استانفت قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون قال مقاتل كل اهل ملة بما عندهم من الدين راضون به وقال الزجاج كل حزب من هذه الجماعة الذين ف-رقوا دينهم فرح يظن انه هو المهتدي وهذا مذكور في سورة المءمنين AUTO 33 قوله واذا مس الناس ضر دعوا ربهم قال مقاتل يعني كفار مكة الضر يعني القحط والسنة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه قال ابو اسحاق اي لا يلتجءون في شداءدهم الي من عبدوه مع الله عز وجل انما يرجعون في دعاءهم اليه وحده قوله ثم اذا اذاقهم منه رحمة	3374	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0979	false	-7848010564050809338	1	124	8	642	1550	300	مع الاسلام واداء الفراءض و--------------------------------------انه لا ينفع ذلك الا بالاخلاص في التوحيد فقال ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون فارقوا دينهم وقرءت فرقوا دينهم وكانوا شيعا فرقا فامرهم الله عز وجل بالاجتماع والالفة ولزوم الجماعة والسنة في الهداية والضلالة هي الفرقة و---------------قوله عز وج--------------------------------ل ك----ل حزب بما لديهم فرحون اي كل ---------------------حزب من هذه الجماعة الذين فارقوا دينهم فرح يظن انه هو المهتدي ثم اعلم الله عز وجل انهم -----------------اذا مسهم---- ضر دعوا ر---------------------------------------------------------بهم منيبين اليه-------------------------- اي لا يلجاون- في شداءدهم الي من عبدوه مع الله عز وجل انما يرجعون في دعاءهم اليه وحد-----ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة	979	713501427868044202	297	261.5	232	964	30.809127807617188	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	128	163	620	780	1456	300	يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه ----------------فذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يهبه-------- يستدعي به ما هو اكثر منه وقال ابو علي الفارسي ما في ----------------قوله وما اتيتم	3376	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0980	false	-4064493714118147134	62	125	326	624	1512	300	يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك في اكثر التفسير ليس بحرام ولكنه لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ والربا ربوان والحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او يجر منفعة فهذا حرام والذي ليس بحرام هو الذي يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر منه او يهدي الهدية يستدعي بها ما هو اكثر منها وقوله وما اتيتم	980	713501427868044202	125	198.0	96	298	41.94630813598633	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3377	true	615238398899845841	271	300	1398	1558	1558	300	وما اعطيتم من صدقة لا تطلبون بها المكافاة وانما تقصدون بها ما عند الله فاولءك هم المضعفون اي فاهلها----------------------- يضاعف لهم الثواب يعطون بالحسنة عشر- امثالها--------------------- وقيل المضعفون كما-	3377	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0980	false	-4064493714118147134	131	169	651	857	1512	300	وما اعطيتم من صدقة لا تطلبون بها المكافاة وانما يقصدون بها ما عند الله فاولءك هم المضعفون اي فاهلها هم المضعفون اي هم الذي يضاعف لهم الثواب يعطون بالحسنة عشرة امثالها ويضاعف الله لمن يشاء وقيل المضعفون كما	980	713501427868044202	159	289.0	131	206	77.18446350097656	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3390	true	-6689368461162530313	109	217	526	1057	1479	300	وقوله ان الشرك لظلم عظيم قال ابن عباس يريد ليس من الذنوب شء اعظم من الشرك بالله قال ابو اسحاق يعني ان الله هو المحي- المميت الرازق المنعم وحده لا شريك له فاذا اشرك به احدا غيره فذلك اعظم الظلم لانه جعل النعمة لغير ربها واصل الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه AUTO 14 قوله تعالي-------------------------- ووصينا الانسان بوالديه نزلت في سعد بن ابي وقاص لما اسلم وذكرنا القصة في اول سورة العنكبوت وقوله حملته امه وهنا علي وهن ذكرنا --------------------------------------------------تفسير الوهن عند قوله فما وهنوا قال ابن عباس والكلبي والسدي ضعفا علي ضعف قال ابو اسحاق اي لزمها لحملها اياه ان تضعف -مرة بعد مرة	3390	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0985	false	3016762992626130137	10	94	52	463	1469	300	وقوله ان الشرك لظلم عظيم--------------------------------------------------------------------- يعني ان الله هو المحيي المميت الرازق المنعم وحده لا شريك له فاذا اشرك به احد- غيره فذلك اعظم الظلم لانه جعل النعمة لغير ربها واصل الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه وقد بينا ذلك فيما سلف من الكتاب وقوله عز وجل ووصينا الانسان بوالدي-------------------------------------------------------------------------ه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير جاء في التفسير --وهنا علي وهن-------------------------------------- ضعفا علي ضعف-------------- اي لزمها لحملها اياه ان -ضعفت مرة بعد مرة	985	713501427868044202	302	471.5	240	609	49.58949279785156	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3392	true	3690394732458075480	224	300	1089	1454	1454	300	انها ان تك مثقال حبة من خردل قال ابو اسحاق المعني ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من خردل قال ويجوز ان يكون المعني ان فعلة الانسان وان صغرت يات----- بها الله قال ويجوز ان يكون الكناية للقصة علي ا-------------------ن القصة كذا كما تقول انها هند قاءمة وا-------نها زيد قاءمة وهذا من الضمير علي شريطة التفسير وذكرنا ذلك --------------------------------------------------------عند ق-وله فانها لا تعمي الابصار الحج وفي مواضع وقوله---- ان تك مثقال حبة من خردل-	3392	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0986	false	6665690051506781074	79	159	379	777	1471	300	انها ان تك مثقال حبة بالنصب فعلي معني ا------------ن التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة وعلي معني----------------------- ان فعلة الانسان وان صغرت يات الله--------- بها ويجوز انها ان تك بالتاء مثقال حبة من خردل علي معني ان القصة---- كما تقول انها هند قاءمة ولو قلت انها زيد قاءم لجاز الا ان النحويين يختارون------------ ذلك مع المذكر ويجيزون مع المءنث التانيث والتذكير يقولون انه هند قاءمة وانها امة الله قاءمة فيجيزون الوجهين فاما انها ان تك مثقال حبة من خردل	986	713501427868044202	188	249.5	142	458	41.04803466796875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	200	300	1018	1521	1521	300	الخلق اجمعين كقدرته علي خلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة والاية من باب حذف المضاف في قول جميع المفسرين واهل المعاني كلهم ذكروا ذلك قوله ا-------ن الله سميع بصير قال ابن عباس سميع لقولكم بصير بكم قال مقاتل سميع لما قالوا من الخلق والبعث بصير به AUTO 31 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله قال ابن عباس يريد ان ذلك من نعمة الله عليكم قال الكلبي منة الله وقال مقاتل برحمة الله ليريكم من اياته من صنعه وعجاءبه في البحر وابتغاءكم الرزق وقال الكلبي ليريكم من عجاءبه بتيسيرها ان في ذلك لايات لكل صبار شكور-	3398	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0988	false	7259373135057228520	0	80	0	395	1513	300	الخلق اجمعين كقدرته علي خلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة وق-------------------------------------------------------------------------وله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري ---------------------------------------الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير يولج الليل في النهار معناه يدخل الليل في النهار ليل الصيف في نهاره ويولج النهار في الليل يدخل نهار الشتاء في ليله وقوله عز وجل الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت ا--------------------------------------------------------------------------------------لله ليريكم من اياته------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	988	713501427868044202	161	207.5	124	672	23.95833396911621	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3401	true	8732534559546947417	46	154	236	774	1523	300	----تنزيل الكتاب ذكر ابو اسحاق فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر ابت-داء علي اضمار الذي نتلوا تنزيل الكتاب قال ويجوز ان يكون خبر----------- عن الم اي الم من تنزيل الكتاب قال ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء ويكون خبره الابتداء لا ريب فيه قال مقاتل يعني لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين ام يقولون قال الزجاج معناه بل ايقولون وذكرنا تفسير بل اذا لم يتقدمه استفهام عند قوله ام تريدون ان تسالوا البقرة وفي مواضع وقوله افتراه قال ابن عباس تقوله وقال مقاتل افتراه محمد من تلقاء نفسه فكذبهم الله فقال بل هو اي القران الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	3401	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0989	false	-4359038072944714468	219	283	1104	1410	1500	300	الم تنزيل الكتاب قد شرحنا ما قيل في الم ورفع تنزيل علي خبر الابتداء علي اضمار الذي نتلو- تنزيل الكتاب---- ويجوز ان يكون في المعني خبرا عن الم اي الم من تنزيل الكتاب---- ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء ويكون خبر- الابتداء لا ريب فيه وقوله عز وجل------------------------------------- ام يقولون افتر----------اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو---------- الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	989	713501427868044202	226	363.0	177	554	40.79422378540039	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3404	true	-233646455773924973	11	55	58	278	1506	300	الاحسان في هذا انه خلقه علي ارادته فخلق الانسان في احسن تقويم وخلق القرد علي ما احب -------وخلقه اياه علي ذلك من ابلغ الحكمة الوجه الثاني في هذه القراءة ان قوله خلقه وانتصب علي المصدر الذي دل عليه احسن والمعني الذي خلق كل--- خلقه	3404	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0990	false	-3574162072686429142	141	186	686	908	1462	300	الاحسان في هذا انه خلقه علي ارادته فخلق الانسان في احسن تقويم وخلق القرد علي ما احب عز وجل وخلقه اياه علي ذلك من ابلغ الحكمة ومن قرا خلقه بتسكين اللام فعلي وجهين احدهما-------- المصدر الذي دل عليه احسن والمعني الذي خلق كل شء خلقه	990	713501427868044202	176	303.0	138	230	76.52173614501953	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3405	true	-37382845855829065	269	300	1341	1498	1498	300	وقوله قل يتوفاكم ملك الموت قال ابو اسحاق تاويله ----------------------------------انه يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفي ف----لان وتوفيت-------- مالي عنده -تاويله انه لم يبق لي عليه-	3405	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0991	false	7867029046072126006	75	116	390	595	1596	300	وقوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون من توفية العدد تاويرله انه يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت من فلان مالي عنده فتاويله انه لم يبق لي عليه	991	713501427868044202	134	237.5	109	205	65.36585235595703	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3409	true	-5918617181666347621	212	240	1061	1212	1543	300	من لفظها لفظ الواحد وهي تدل عل------------ي الجماعة فجاء لا يستوون علي معني لا يستوي المءمنون والكافرون قال ويجوز ان يكون لا يستوون للاثنين لان معني الاثنين جماعة	3409	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0992	false	-2425576418168054352	242	271	1212	1371	1531	300	من لفظها لفظ الواحد وهي تدل علي الواحد وعلي الجماعة فجاء لا يستوون علي معني لا يستوي المءمنون والكافرون---- ويجوز ان يكون لا يستوون للاثنين لان معني الاثنين جماعة	992	713501427868044202	147	281.5	120	163	90.18405151367188	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3412	true	-7420764415639527128	198	254	1014	1256	1472	300	كم في موضع رفع ب يهد كانك قلت او لم تهد------هم القرون الهالكة قال ابو اسحاق وهذا لا يجوز--- عند البصريين لان لم لا ت-----عمل ما قبل كم في كم لا يجزء في قولك كم رجل جاءني---------- ان تقول جاءني كم رجل لان كم لا تزال عن الابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة هذا ان كم في موضع نصب ب-اهلكنا	3412	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0994	false	9132890526295580040	11	127	59	600	1448	300	كم في موضع رفع ب يهد والمعني عنده اولم نبين لهم القرون التي اهلكنا من قبلهم- وهذا عندنا اعني عند البصريين لا يجوز لانه لايعمل ما قبل كم في كم لا يجوز في قولك كم رجل جاءني وانت مخبر ان تقول جاءني كم رجل لان كم لا تزال عن الابتداء ولذلك جاز ان يفصل بينها وبين ما عملت فيه اذا نصبت بما في الخبر والاستفهام تقول في الخبر كم بجود مقرفا نال الغني ففصلت بين كم وبين قولك مقرفا بقولك بجود فيكون الفصل فيها بين كم وما عملت فيه عوضا من تصرفها الا تري انه لا يجوز عشرون عندي درهما ويجوز في الخبر كم عندي درهما جيدا وحقيقة هذا ان كم في موضع نصب ب اهلكنا	994	713501427868044202	189	306.0	143	542	34.870849609375	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3415	true	2216875468539508185	145	242	712	1217	1511	300	المنافقين قالوا ان لمحمد قلبين قلبا معكم وقلبا مع اصحابه وقال الزهري هذا مثل ضربه الله في شان زيد بن حارثة تبناه النبي صلي الله عليه وسلميقول فكما لا يكون لرجل قلبان فكذلك لا يكون رجل واحد ابن رجلين وقال مقاتل بن حيان هذا مثل ضربه الله للمظاهر اي فكما لا يكون لواحد قلبان كذلك لا يكون المراة المظاهرة امه حتي يكون له امان والقول الاول عليه اهل الت-----------------------------------فسير والاية تكذيب للمشركين الذي---ن قالوا ان له قلبين------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرن الله تعالي هذا الكلام بما يقوله المشركون وغيرهم مما لا حقيقة له فقا-------ل وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون	3415	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0995	false	590255772311249375	216	287	1106	1448	1525	300	المنافق------ون ان له قل---بين قلبا معكم وقلبا مع اصحابه واكثر ما جاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير ان عبد الله بن خطل كانت قريش تسميه ذا ا-----------لقلبين وروي انه قال-- ان لي قلبين افهم بكل واحد منهما اكثر مما يفهم محمد فاكذبه الله عز وجل فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ثم قرن ب----------هذا الكلام -ما يقوله المشركون -غيرهم مما لا حقيقة له فقال عز وجل وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون	995	713501427868044202	166	212.5	132	647	25.656877517700195	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3416	true	2158340128592599259	125	165	686	893	1610	300	الله------- ان الزوجة لا تكون اما -------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- وما جعل ادعياءكم ابناءكم الادعياء جمع الدعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه ويدعيه غير ابيه ومصدره الدعوة يقال دعي بين الدعوة اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة	3416	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0996	false	3523857164956870412	20	57	104	294	1529	300	الله عز وجل ان الزوجة لا تكون اما وكانت الجاهلية تطلق بهذا الكلام فانزل الله كفارة الظهار في سور المجادلة وقوله عز وجل وما جعل ادعياءكم ابناءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة	996	713501427868044202	104	160.0	82	288	36.11111068725586	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	155	201	790	1019	1498	300	ويجوز ان يكون ولا جناح عليكم في ان تقولوا بما ه---ي علي غير ان يتعمد ان يجريه مجري الولد في الارث وقوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما لما كان من قولكم قبل النهي رحيما بكم قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	3417	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0996	false	3523857164956870412	260	290	1329	1471	1529	300	ويجوز ان يكون ولا جناح عليكم في ان تقولوا له با بني علي غير ان تتعمد ان تجريه مجري الولد في الارث وقوله عز وج---------------------------------------------------------------ل--------------------------- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	996	713501427868044202	127	226.5	100	232	54.74137878417969	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3420	true	8920515397169706316	3	203	16	1090	1594	300	من المءمنين والمهاجرين قال ابو اسحاق اي ذو الرحم اولي بذي رحمه منه بالمءمنين والمهاجرين اذا لم يكن من ذوي رحمه والمعني ان ذوي القرابات بعضهم اولي بميراث بعض من ان يرثوا بالهجرة والايمان دون رحم و من في قوله من المءمنين صلة اولي كما تقول انا اولي منك بهذا الامر والمعني اولي الارحام اولي بالميراث من المهاجرين وقد ذكر الفراء وجها اخر فقال وان شءت جعلت من يراد بها اولوا الارحام من المءمنين والمهاجرين بعضهم اولي ببعض قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال ابو اسحاق هذا استثناء ليس م-ن الاول المعني لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز واختلفوا في معني الاولياء هاهنا فقال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة الا ان توصوا الي اولياءكم الذين عاقدتموهم وصية وقال مجاهد خلفاءكم الذين والي بينهم النبي صلي الله عليه وسلممن المهاجرين والانصار قال الكلبي الا ان يوصي الرجل لاخيه الذي اخي بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلمبوصية فيجعل ذلك من ثلث الميت وعلي هذا معني الاية هو ان الله تعالي لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة والمعاقدة اباح الوصية للحليف والمعاقد والولي والمهاجر وهذا قول ابن زيد وابن حيان قال ابو اسحاق هو ان يوصي الرجل لمن يتولاه بما احب من ثلثه اذا لم يكن وارثا	3420	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0997	false	-7111040502886585144	70	123	373	636	1564	300	من المءمنين والمهاجرين-------------- اي ذو الرحم----- بذي رحم----ه اولي من--- المهاجر-- اذا لم يكن من ذوي رحمه وقوله عز وجل الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الا ان----------- استثناء ليست من الاول المعني لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وهو ان يوصي الرجل لمن يتولاه بما احب من ثلثه اذا لم يكن وارثا	997	713501427868044202	231	393.5	186	1075	21.488372802734375	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3422	true	8754051228736653879	13	152	63	812	1641	300	صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاي--ة كنت اول المءمنين في الخلق واخرهم في البعث قال ابو اسحاق------ فعلي هذا------ لا تقديم في هذا الكلام ولا تاخير هو علي ما نسقه قال--------------------------------------------------- ومذهب اهل اللغة ان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا لا يستقيم ان يكون معناه التاخير قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا قال المفسرون اي عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا وذلك العهد الشديد هو اليمين بالله عز وجلAUTO 8 قوله تعالي-------------------------- ليسال الصادقين عن صدقهم قال مقاتل يقول اخذ ميثاقهم لكي يسال الله الصادقين يعني به النبيين هل بلغوا الرسالة وقال مجاهد المبلغين المءدين من الرسل وقال الكلبي يعني النبيين عن صدقهم بالبلاغ AUTO وقال ابو اسحاق معناه ليسال المبلغين من الرسل عن صدقهم في تبليغهم وتاويل مسالة الرسل والله يعلم انهم صادقين-التبكيت للذين كفروا بهم كما قال عز----- وجل------------------------------ اانت قلت للناس	3422	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0997	false	-7111040502886585144	171	295	884	1539	1564	300	صلي الله عليه وسلم--- في اخذ الميثاق قبل نوح وجاء---- في التفسير اني خلقت قبل الانبياء وبعثت بعدهم فعلي هذا القول لا تقديم في هذا الكلام ولا تاخير هو علي--- نسقه واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم صلي الله عليه كالذر ومذهب اهل اللغة ان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا لا يستقيم ان يكون معناه التاخير فالمعني------------------------------------------------------- علي مذهب اهل اللغة ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومنك ومثله قوله واسجدي واركعي مع الراكعين وقوله ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ليسال المبلغين من الرسل عن صدقهم في تبليغهم وتاويل مسالة الرسل والله يعلم انهم صادقون التبكيت للذين كفروا بهم كما قال الله عز وجل واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس	997	713501427868044202	384	576.0	303	876	43.83561706542969	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3426	true	-526016604599790139	24	63	135	350	1594	300	وزلزله غيره زلزالا شديدا قال ابو اسحاق ويجوز --------فتح الزاي والمصدر من المضاعف يجء علي------ فعلال وفعلال نحو قلقلته قلقالا وقلقا-------------------------لا والكسر ------اجود لان غير المضاعف من هذا البناء مكسور الاول نحو دحرجته دحراجا لا يجوز فيه غير الكسر	3426	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0998	false	1694829781631934784	248	289	1356	1596	1659	300	وزلزلوا زلز----الا شديدا-------------- ويجوز زلزالا بفتح الزاي والمصدر من المضاعف يجء علي ضربين فعلال وفعلال نحو قلقل-ه قلقالا وقلقالا وزلزلزلته زلزالا وزلزالا والكسر اكثر واجود لان غير المضاعف من هذا الباب- مكسور الاول نحو دحرجته دحراجا لا يجوز فيه غير الكسر	998	713501427868044202	187	323.5	153	260	71.92308044433594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	126	239	667	1286	1616	300	قالوا بيو---تنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهالينا وقال الكلبي بيوتنا عورة اي خلاء يعني من الرجال وقال ابو اسحاق فكذبهم الله------ واعلم ان قصدهم الهرب والفرار فقال وما هي بعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ان يريدون الا فرارا قال مقاتل م-----------------------------------ا يريدون الا فرارا من القتال ونصرة النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 14 قوله تعالي-------- ولو دخلت عليهم من اقطارها قال مقاتل والفراء لو دخلت عليهم المدينة وقال الزجاج لو دخلت البيوت يعني لو دخلها عليهم هءلاء الذين يريدون القتال وهم الاحزاب من اقطارها من نواحيها واحدها قطر والقطر والفتر الجانب الواحد والناحية قوله ثم سءلوا الفتنة يعني الشرك في قول جميع المفسرين وقال الزجاج اي----------------------- قيل لهم كونوا علي المسلمين مظهرين الفتنة لفعلوا ذلك	3428	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0999	false	-8891936495108256182	140	248	738	1310	1589	300	قالوا ان بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها-------------------------------------------------------------------- فكذبهم الله تعالي واعلم ان قصدهم الهرب والفرار فقال وما هي بعورة ويقرا وما هي بعورة يقال عور المكان يعور عورا وهو عور وبيوت عورة وبيوت عورة علي ضربين علي تسكين عورة وعلي معني ذات عورة ان يريدون الا فرارا اي------- ما يريدون تحرزا من سرق ولكن المنافقين يريدون ال--فرار عن ---------نصرة النبي ---------------------------------عليه السلام ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا اي ولو دخلت البيوت--------------------------------------------------------------------- من نواحيها -----------------------------------------------------ثم سءلوا الفتنة لاتوها ويقرا بالقصر لاتوها فمن قرا لاتوها بالمد فالمعني لاعطوها اي لو قيل لهم كونوا علي المسلمين مظهرين الفتنة لفعلوا ذلك	999	713501427868044202	261	314.0	211	813	32.10332107543945	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3440	true	8621682444525858145	43	116	244	635	1674	300	علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم سعد ان يقتل مقاتليهم ويسبي ذراريهم فذلك قوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم قال ابن عباس وعكرمة ومقاتل من حصونهم وقال مجاهد من قصورهم قال ابو اسحاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الصياصي كل ما يمتنع به و الصياصي هاهنا الحصون وقيل القصور لانه يت------حصن فيها والصياصي قرون البقر والظباء وكل قرن صيص-ة لان ذوات القرون تتحصن بقرونها وتمتنع بها وصيصة الديك شوكته لانه يتحصن بها ايضا	3440	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1001	false	3918520181417072419	211	287	1148	1574	1647	300	علي حكم سعد وكان سعد حكم فيهم ب---ان يقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا جعل النبي صلي الله عليه وسلم ارضهم وديارهم واموالهم للمهاجرين لانهم لم يكونوا ذوي عقار ومعني الصياصي كل ما يمتنع به و-الصياصي ه-هنا الحصون وقيل القصور والقصور قد يتحصن فيها والصياصي قرون البقر والظباء وكل قرن صيصية لان ذوات القرون يتحصن بقرونها وتمتنع بها وصيصة الديك شوكته لانه يتحصن بها ايضا	1001	713501427868044202	240	288.5	196	559	42.93381118774414	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	10	85	56	454	1583	300	يضاعف لها العذاب ضعفين قال مقاتل يضاعف لها العذاب في الاخرة-------------------- وقال ابو عبيدة في تفسيره تضعيف العذاب يجعل الواحد ثلاثة اي يعذب ثلاثة اعذبة قال وكان عليها ان تعذب مر------ة فاذا ضوعف ضع-------فين صار العذاب ثلاثة اعذبة لان ضعف الشء مثله وضعفيه مثلا واحده قال الزجاج وليس هذا بشء لان معني يضاعف ي-----------------جعل عذاب جرمها كعذاب- جرمين -الدليل عليه قوله نءتها اجرها مرتين فلا يكون ان تعطي علي الطاعة اجرين وعلي المعصية ثلاث- اعذبة	3442	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1003	false	-4813091661968077830	79	145	398	756	1613	300	يضاعف لها العذاب ضعفين -ال-قراءة يضاعف بالف وقرا ابو عمرو وحده يضعف وكلاهما جيد وقال ابو عبيدة ي--------------------------------------------عذب ثلاثة اعذبة قال -كان عليها ان يعذب مرة واحدة فاذا ضوعفت المرة ضعفين صار العذاب ثلاثة اعذبة وهذا القول ليس----------------------------------------- بشء لان معني يضاعف لها العذاب ضعفين يجعل عذاب جرمها كعذابي جرمين والدليل علي-----ه نءتها اجرها مرتين فلا يكون ان تعطي علي الطاعة اجرين وعلي المعصية ثلاثة اعذبة	1003	713501427868044202	264	400.0	212	451	58.53658676147461	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	13	60	67	303	1545	300	وقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن قال ابو عبيدة احد يقع علي الانثي والذكر وعلي ما ليس من الادميين يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير وقال ابو اسحاق لم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة	3444	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1002	false	2152253859861296658	65	99	345	526	1568	300	وقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا و-------------------------------------------------------لم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة	1002	713501427868044202	130	215.0	104	236	55.084747314453125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	161	287	818	1486	1545	300	ترققن -القول فيطمع الذي في قلبه مرض قال ابن عباس والسدي يريد زنا وقال مقاتل يعني الفجور في امر الزنا وقال قتادة نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد--- منافق او فاجر به سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن له ولهذا قال اصحابنا المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الزينة وكذلك اذا خاطبت محرما عليها بالمصاهرة الا تري ان الله تعالي اوصي امهات المءمنين وهن محرمات علي التابيد بهذه الوصية قوله تعالي وقلن قولا معروفا قال ابن عباس يكلمن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال الكلبي صحيحا جميلا لا يطمع فاجر وقال ابو اسحاق اي قلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان AUTO 33 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	3444	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1002	false	2152253859861296658	103	171	546	892	1568	300	تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ا--------------------------------------------------------------------------------------ي لا تقلن قولا يجد به منافق----------- سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان فيطمع بالنصب وهي القراءة وجواب فلا تخض فيطمع ويقرا فيطمع الذي في قلبه مرض بتسكين العين نسق علي فلا تخضعن فيطمع وقوله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	1002	713501427868044202	216	318.5	171	777	27.79922866821289	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3448	true	-2729500034233485256	43	173	218	891	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلمدعا لهم بهذا الدعاء وس-------------------ال الله ان يطهرهم لا جرم انه استجيب له فيهم بالتطهير ولقد احسن ابو اسحاق في تفسير هذه الاية فقال اللغة تدل علي انه للنساء والرجال جميعا لقوله عنكم و ويطهركم بالمي--------م ولو كان للنساء لم يجز الا عنكن ويطهركن و--دليله واذكرن ما يتلي في بيوتكن حين افرد النساء بالخطاب وعلي هذا هو خطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلمورجال بيته قال وانتصب اهل البيت علي معني اعني اهل البيت وهو منصوب علي المدح قال ويكون علي النداء علي معني يا اهل البيت قوله ويطهركم تطهيرا قال مقاتل من اثم ما ذكر في هذه الايات والمعني من نجاسات الجاهلية لان ما امرن به كله مضاد لاهل معان الجاهلية ثم وعظهن ليتفكرن وامتن عليهن بقوله AUTO 34 قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن	3448	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1003	false	-4813091661968077830	235	279	1212	1444	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نساء النبي صلي الله عليه وسلم والرجال الذين هم اله و--------------------------------------------------------------------------------اللغة تدل علي انه للنساء والرجال جميعا لقوله عن----------كم بالميم ويطهركم ولو كان للنساء لم يجز الا عنكن ويطهركن والدليل ---------------------------------------------------علي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذكرن ما يتلي في بيوتكن	1003	713501427868044202	170	272.0	139	702	24.216524124145508	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3450	true	4988539099071297918	259	299	1432	1662	1671	300	والحافظين فروجهم والحافظات و---------------------------------استغني عن ذكر الهاء بما تقدم وم----------------ثله ونخلع ونترك من يفجرك المعني ونخلع من يفجرك ونتركه وانشد--------- وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب علي رفع لون المعني جري فوقها لون مذهب واستشعرته وقوله تعالي	3450	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1004	false	-3874559715669283477	59	108	363	651	1620	300	والحافظين فروجهم والحافظاتها والذاكرين الله كثيرا والذاكراته استغني عن ذكر الهاء بما تقدم ودل علي المحذوف ومثله ونخلع ونترك من يفجرك المعني ونخلع من يفجرك ونتركه ومثله من الشعر وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب علي رفع لون المعني جري فوقها لون مذهب واستشعرته وقوله تعالي	1004	713501427868044202	223	419.5	184	288	77.43055725097656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3456	true	678630523789009613	132	171	639	839	1477	300	تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه قال ابو اسحاق يجوز ان يكون ال--------------ذين في موضع خفض نعت لقوله في الذين خلوا------- ويجوز ان يكون نعتا علي المدح المعني هم الذين------------------- ويجوز ان يكون نصبا علي معني اعني الذين ويخشونه	3456	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1006	false	-1034966821932076882	61	107	289	525	1573	300	تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا الذين في موضع خفض نعت لقوله في الذين خلوا من قبل ويجوز ان يكون رفعا علي المدح عل---ي هم الذين يبلغون رسالات الله ويجوز ان يكون نصبا علي معني اعني الذين يبلغون -	1006	713501427868044202	162	259.0	128	240	67.5	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3462	true	5939783642258359610	21	74	112	372	1532	300	ان وهبت نفسها للنبي لم تحل له قال وانما قيل ها-----هنا للنبي صلي الله عليه وسلملانه لو قيل ان وهبت نفسها لك كان يجوز ان يتوهم--- في الكلام دليل- انه يجوز ذلك لغير النبي صلي- الله عليه وسلمكما جاز في قوله وبنات عمك وبنات عماتك لان بنات العم وبنات الخال يحللن للناس وقوله	3462	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1007	false	2780888253001026310	224	270	1136	1358	1506	300	من وهبت نفسها لك----------------- وانما قيل للنبي ههنا ------------------------لانه لو قيل ان وهبت نفسها لك كان يجوز ان يتوهم ان في الكلام دليلا انه يجوز ذلك لغير النبي عليه السلام -------كما جاز في قوله وبنات عمك وبنات عماتك لان بنات العم وبنات الخال يحللن للناس وقوله	1007	713501427868044202	202	339.5	159	270	74.81481170654297	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3464	true	1893585035646360747	17	131	86	648	1461	300	الله عز وجلنبيه صلي الله عليه وسلم---فكان له ان يءخر من اراد من نسا---------------------------ءه وله ان يرد من احب الي فراشه وليس ذلك لغيره من امته و--كان القسم والتسوية بينهن واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه وصار الاختيار فيهن قال ابو زيد وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وكان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن وكان ممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية وكان يقسم لهن ما شاء وكان اراد ان يفارقهن فقلن له اقسم لنا من نفسك ما شءت ودعنا علي حالنا قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي ان ارد---------ت ان نءوي اليك امراة ممن عزلتهن واخرتهن من القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك	3464	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1008	false	1159875707228479444	50	101	258	487	1469	300	الله به -النبي---------- عليه السلام فكان له ان يءخر من ا-حب من نساءه ويءوي اليه من احب من نساء----------------------------ه وليس ذلك لغيره من امته وله ان يرد من اخر الي فراشه------ عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي ان اردت ممن عزلت ان تءوي ا-----------------------------------------------ليك فلا جناح عليك	1008	713501427868044202	155	196.0	117	603	25.704809188842773	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3465	true	-1882613237017324251	217	266	1114	1343	1500	300	الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا قال مقاتل يعني الولاءد وقال ابن عباس ملك بعد هءلاء مارية قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع--- رفع المعني لا يحل لك الا ما ملكت يمينك قال وي------------------جوز ان يكون-------- نصبا علي معني لا يحل لك النساء ثم استثني ما ملكت يمينك	3465	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1008	false	1159875707228479444	144	234	701	1125	1469	300	الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا -------------------------------------------------------------------ويقرا لا تحل لك النساء بالتاء فمن قرا بالياء فلان الياء في معني جمع النساء والنساء يدل علي التانيث فيستغني عن تانيث يحل ويجوز لا تحل بالتاء علي معني لا تحل لك جماعة النساء وقوله ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك موضع ما رفع المعني لا يحل لك الا ما ملكت يمينك جعل ما بدلا من النساء ويجوز ان يكون موضع ما نصبا علي معني لا يحل لك النساء--- استثني ما ملكت يمينك	1008	713501427868044202	155	121.5	119	494	31.37651824951172	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3466	true	6447412627077414318	147	211	756	1067	1538	300	الا ان يءذن لكم قال الزجاج- موضع ان نصب المعني الا بان يءذن---- او لا- يءذن لكم الي طعام اي الا ان تدعوا الي طعام ومعني يءذن لكم يدعوا ويجوز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير فتقدير لا تدخلوا بيوت النبي الي طعام الا ان يءذن لكم وقوله ---------غير ناظرين قال ابو اسحاق غي------------------------------------------ر منصوبة علي الحال المعني الا ان يءذن لكم غير منتظرين	3466	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1009	false	5825927623598530040	63	109	327	542	1512	300	الا ان يءذن لكم الي طعام في موضع--- نصب المعني الا بان يءذن لكم او لان يءذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وقوله الي طعام غير ناظرين اناه اناه نضجه وبلوغه يقال اني ياني اناء اذا نضج وبلغ و غير منصوبة علي الحال المعني الا ان يءذن لكم غير منتظرين	1009	713501427868044202	133	206.5	103	368	36.14130401611328	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3467	true	-2221792287602249459	74	237	403	1239	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم-يحتمل اطالتهم كرما منه ويصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم -قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق معناه لا يستحيي ان يبين لكم ما هو الحق وذكرنا معني استحياء الله عز وجلعند قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما البقرة قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ------------------------------------------------------------------------------------فنزل الامر بالاستتار قال ابن عباس وذلك ان عمر رضي الله عنهكان عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ظلمة البيت فوافقت يده يد امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال والله لو اطاعني رسول الله لضرب عليكن الحجاب فانزل الله هذه الاية وقال انس قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت اية الحجاب قوله تعالي ذلكم اي سءالكم اياهن المتاع من وراء الحجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن ومن الريبة وما كان لكم ان تءذوا رسول الله قال ابو اسحاق اي ما كان لكم اذاه في شء من الاشياء قال	3467	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1009	false	5825927623598530040	166	236	843	1194	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه فيصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب اي اذا اردتم ان تخاطبوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في امر فخاطبوهن من وراء حجاب فنزل الامر بالاستتار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله-------------- اي ما كان لكم اذاه في شء من الاشياء ولا	1009	713501427868044202	256	446.5	204	922	27.76572608947754	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	270	300	1316	1480	1480	300	الاية نزلت---------- فيمن يحل للمراة البروز له----------------------------------------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين في الرءية وقد جاء في القران تسمية العم ابا في قوله---------------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل-	3468	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1010	false	-8157286683564525070	48	97	245	507	1631	300	الاية نزلت في الحجاب فيمن يحل للمراة البروز له فذكر الاب والابن الي اخر الاية المعني لا جناح عليهن في رءية اباءهن لهن ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين في الرءية وقد جاء في القران تسمية العم ابا في قوله قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	1010	713501427868044202	164	298.0	135	262	62.595420837402344	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	216	292	1154	1578	1613	300	الله ان السم-وات والارض-------- لم تح-مل الامانة اي ادتها فكل من خان الامانة فقد حم--لها وكذلك ---من اثم فقد حمل-- الاثم و-----------------------------------------------------------------------------يسمي حاملا للاثم والسم-وات والارض-------- ابين ان يحملن الامانة واديتها واداءهما طاعتهما-- فيما امر الله -----به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع ---الانبياء والصديقين والمءمنين لا يقال---- ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما يتلو هذا------ من قوله ليعذب الله	3476	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1011	false	-8965829638469641585	193	287	1028	1552	1648	300	الله ان السماوات والارض والجبال لم تحتمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل الاثم قال الله عز جل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاعلم الله ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم فالسماوات والارض والجبال ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءه-ا طاعة الله فيما امر به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن----- الكافر والمنافق حملا الامانة-------- ولم يطيعا---- فهذا المعني والله اعلم----- ومن اطاع من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا قال كان ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما يتلو هذه الاية من قوله ليعذب الله	1011	713501427868044202	378	624.0	309	547	69.10420227050781	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3480	true	9047466520107255704	42	172	218	871	1480	300	وفي هذه الاية نظير في العربية لطيف ونحن نشرحه ان شاء الله اذا في موضع نصب بمز-قتم ولا يجوز ان يعمل فيها جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والتاويل هل ندلكم علي رجل يقول ل-----كم اذا مزقتم تبعثون ويكون اذا بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب المعني يكون وصلها الدليل علي ذلك جزم فنضارب قال ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمر- يدل عليه انكم لفي خلق جديد ويكون المعني هل ندلكم علي رجل------- يقول انكم اذا مزقتم كل ممزق بعثتم------------------ كما قال ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون الصافات كانهم قالوا اءذا متنا وكنا ترابا نحاسب ونعذب قال ويجو------------------------------------------------------------ز انكم لفي خلق جديد -------لان اللام اذا جاءت لم يجز كسر ---	3480	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1013	false	-7013860269145169473	164	300	833	1505	1505	300	وفي هذه الاية نظ-ر في العربية لطيف ونحن نشرحه ان شاء الله اذا في موضع نصب ب مزقتم ولا يمكن ان يعمل فيها جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والتاويل هل ندلكم علي رجل يقول لكم انكم اذا مزقتم تبعثون ويكون اذا بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب المعني يكون وصلها الدليل علي ذلك جزم فنضارب---- ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمرا يدل عليه انكم لفي خلق جديد ويكون المعني هل ندلكم علي رجل ينبءكم يقول -لكم اذا مزقتم-------- بعثتم انكم لفي خلق جديد كما--------------------------------------------------------------------- قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فاذا يجوز ان تكون منصوبة بفعل يدل عليه انا لمبعوثون ولا يجوز انكم لفي خلق جديد بالفتح لان اللام اذا جاءت لم يجز الا كسر	1013	713501427868044202	543	962.0	429	755	71.9205322265625	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3483	true	4242536458335329819	40	162	197	804	1523	300	ان في ذلك علامة تدل علي من اناب الي الل----------ه وتامل ما خلق علي انه قادر علي ان يحي- الموتي AUTO 10 وقوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا اي اعطيناه من عندنا فضلا قال ابن عباس يريد تفضلت عليه واعطيته ما لم اعط احدا قبله ولا بعده وقال مقاتل يعني بالفضل النبوة والكتاب قال الكلبي يعني النبوة وما اعطي من الدنيا قوله يا جبال قال ابو عبيدة والزجاج هو مختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وقلنا يا جبال اوبي معه و--------------------------رجعي التسبيح قال المفسرون كلهم سبحي معه قال ابو اسحاق اوبي معه -معناه رجعي يقا----ل اب يءوب اذا رجع---- ومعني رجعي معه اي سبحي معه ورجعي التسبيح وقال غيره التاويب في كلام العرب سير النهار كله الي الليل يقال اوب تاويبا والمعني يا جبال اوبي	3483	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1014	false	-6909779942991256463	67	172	312	821	1459	300	ان في ذلك علامة تدل ----من اناب الي الله ورجع اليه وتامل ما خلق علي انه قادر علي ان يحيي الموتي-------- وقوله تعالي ولق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اتينا داوود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد المعني فقلنا يا جبال اوبي معه وتقرا اوبي معه علي معني عودي في التسبيح معه كلما عاد فيه------ ومن ق----------را اوبي معه فمعناه رجعي معه يقال اب يءوب اذا رجع وكل ومعني رجعي معه--- سبحي معه ورجعي التسبيح معه والطير والطير فالرفع من جهتين احداهما ان يكون نسقا علي ما في اوبي الم----عني يا جبال رجعي	1014	713501427868044202	242	159.0	185	781	30.985916137695312	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3483	true	4242536458335329819	257	300	1307	1523	1523	300	ان يكون عطفا علي قوله فضلا كانه اتينا داود ف----ضلا والطير اي وسخرنا له الطير وروي هذا يونس---- عن ابي عمرو وقال الفراء في هذا الوجه هو كقولك اطعمته طعاما وسقيته ماء الوجه الثاني ان يكون نصبا علي النداء ك-------------------------------انه قيل ادعو-ا الجبال-	3483	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1014	false	-6909779942991256463	193	233	929	1125	1459	300	ان يكون عطفا علي قوله ولقد----- اتينا داود منا فضلا والطير اي وسخرنا له الطير حكي ذلك ابو عبيدة عن ابي عمرو --بن العلاء ويجوز----------------------------------------------------- ان يكون نصبا علي النداء المعني يا جبال اوبي معه والطير كانه قال -دعونا الجبال	1014	713501427868044202	128	162.5	99	257	49.80544662475586	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3484	true	-2996403348583296395	0	153	0	769	1527	300	والطير فالطير معطوف علي موضع الجبال في الاصل وكل منادي------------------ في موضع نصب وقال ابو عبيدة زعم النحويون ان سبيل نصبها كقولك يا زيد والصلت اقبلا قال الفراء نصبت الصلة لانه انما يدعي بياء اها فاذا فقدها كان كالمعدول عن جهته فنصب هذا كلامه وقول ابي اسحاق اوجه الوجه الثالث ان يكون -الطير منصوبا علي موضع مع كما تقول قمت وزيدا المعني مع زيد والمعني في الاية اوبي معه ومع الطير قال ابن عباس كانت الطير تسبح معه اذا سبح وقوله------- والنا له الحديد قال ابن عباس حتي صار عنده مثل السمع وقال الحسن كان ياخذ الحديد بيده فيصير كانه عجين وقال قتادة الان الله له الحديد فكان يعمله بغير نار وقال الاعمش الين له حتي كان مثل الخيوط وقال مقاتل كان داود يسرد الدرع لا يفرغها بحديد ولا يدخلها النار ويفرغ من الدرع في بعض اليوم او بعض الليلة ثمنها الف درهم AUTO 11 قوله تعالي ان اعمل سابغات وقدر في السرد	3484	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1014	false	-6909779942991256463	233	293	1125	1423	1459	300	والطير فالطير معطوف علي موضع الجبال في الاصل وكل منادي عند البصريين كلهم في موضع نصب وق---------------------------------------------------د شرحنا ح-------ال المضموم في النداء وان المعرفة مبني علي الضم ويجوز------------------------------------------------------------------------ ان يكون والطير -نص--ب علي معني مع كما تقول قمت وزيدا اي قمت مع زيد فالمعني--------- اوبي معه ومع الطير -----------------------------------------وقوله عز وجل والنا له الحديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعمل سابغات وقدر في السرد	1014	713501427868044202	211	291.0	165	795	26.54088020324707	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3484	true	-2996403348583296395	159	273	797	1387	1527	300	في تاويل التفسير كانه قيل والنا له الحديد لان يعمل سابغ--------------------------ات ويكون --بمعني والنا له الحديد لان يعمل سابغات وتصل ان بلفظ الامر ومثل هذا من الكلام قولك ارسل اليه ان قم الي فلان فاما معني سابغات فقال الليث سبغت الدرع وكل شء طال الي الارض فهو سابغ يقال مطر سابغ ونعمة سابغة وقد اسبغها الله والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة ويقال دروع سابغات وسوابغ ومنه قول الهذلي او صنع السوابغ تبع وقال عبد الله بن الزبير وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر------------------------------------------- قال ابو اسحاق ومعني سابغات اي دروع سابغات فذكر الصفة لانها تدل علي الموصوف ومعني السابغ الذي يغطي بما تحت-------ه حتي يفضل	3484	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1015	false	-6205035519531603629	23	91	107	443	1542	300	في تاويل التفسير كانه قيل والنا له الحديد -ان اعمل سابغات بمعني قلنا له اعمل سابغات ويكون في معني---------------- لان يعمل سابغات وتصل ان بلفظ الامر ومثل هذا من الكلام----- ارسل اليه ان قم -----------------------------------------------------------الي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قم الي فلان ويكون بمعني ارسل اليه بان يقوم الي -فلان ومعني سابغات--- دروع سابغات فذكر الصفة لانها تدل علي الموصوف ومعني السابغ الذي يغطي كل شء يكون عليه حتي يفضل	1015	713501427868044202	240	372.5	191	668	35.92814254760742	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3485	true	8063587899846210813	206	229	1093	1217	1608	300	ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل-------------- قدر في ذلك اي اجعله علي القصد وقدر الحاجة	3485	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1015	false	-6205035519531603629	122	147	597	735	1542	300	ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل وينخلع وينقصف قدر في ذلك اي اجعله علي القصد وقدر الحاجة	1015	713501427868044202	124	236.5	101	138	89.85507202148438	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	18	57	91	289	1511	300	النصب في الريح علي الوجه علي م-------------------عني وسخرنا لسليمان الريح ويجوز ال--------------------------------رفع علي معني ثبتت له الريح وهو يءول---------- الي معني سخرنا------ كما انك اذا قلت لله الحمد فتاويله استقر لله الحمد وهو يرجع الي معني احمد الله الحمد	3486	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1015	false	-6205035519531603629	222	272	1124	1388	1542	300	النصب في الريح هو- الوجه وقراءة اكثر القراء علي معني وسخرنا لسليمان الريح ويجوز الرفع ولسليمان الريح غدوها شهر والرفع علي معني ثبتت له الريح وهو يءول في المعني الي معني سخرنا الريح كما انك اذا قلت لله الحمد فتاويله استقر لله الحمد وهو يرجع الي معني احمد الله الحمد	1015	713501427868044202	190	351.0	152	265	71.69811248779297	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	125	265	685	1371	1552	300	ومزقناهم كل ممزق مزقن---اهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وذلك ان الله تعالي لما -------------------غرق مكانهم واذهب جنتيهم تبددوا في البلاد فصارت العرب تتمثل بهم في الفرقة فيقولوا تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا قال الشاعر من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر ان في ذلك يعني فيما فعل بسبا لايات عبرا ودلالات لكل صبار قال ابن عباس عن معاصي الله شكور لانعم الله وقال مقاتل يعني المءمن من هذه الامة صبور علي البلاء اذا ابتلي شاكر لله علي نعمه AUTO 20 قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه و-قر-----ء صدق بالتشديد والتخفيف قال ابو اسحاق ------صدقه في ظنه انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك---------------------------------------------------- فمن---- شدد نصب الظن لانه مفعول به ومن--------- خفف نصب الظن ------علي معني صدق------------ ظنا ظنه وصدق في ظنه	3495	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1019	false	-3625130201522405780	50	170	252	863	1488	300	ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في---------- البلاد لانهم------------------------ لما اذهب الله بجنتيهم وغرق مكان-------------هم تبددوا في البلاد فصارت العرب تتمثل بهم في الفرقة فتقول-- تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا قال الشاعر من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل ل-لعينين بعدك منظر ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من---------------------------------------------------------------------- المءمن--------------------------------------------------------------------ين ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ويقرا ولقد صدق عليهم ابليس ظنه برفع ابليس ونصب الظن وصدقه في ظنه انه ظن بهم ا----ذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك فقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فمن قال صدق نصب الظن لانه مفعول به ومن خفف فقال صدق نصب الظن مصدرا علي معني صدق عليهم ابليس ظنا ظنه وصدق في ظنه	1019	713501427868044202	400	613.0	312	803	49.813201904296875	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3496	true	-2948702949413969464	142	176	708	880	1542	300	وقوله------- وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة-------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق المعني ما امتحنا با--بليس--------------- الا لنعلم من يءمن بالاخرة الا لن---------------------علم ذلك علم وقوعه منهم وهو الذي يجازون عليه	3496	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1019	false	-3625130201522405780	208	268	1057	1319	1488	300	وقوله جل وعز وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ اي ما كان له عليهم من حجة كما -----------------------قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي الا لنعلم ذلك علم وقوعه منهم وهو الذي يجازون عليه	1019	713501427868044202	137	198.0	109	285	48.07017517089844	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3501	true	-7654076157200065351	207	248	1028	1224	1491	300	في التفسير---------- وانا -علي هدي وانكم الي ضلال و-----هذا في اللغة غير جاءز -لكنه----------- يءول الي هذا المعني والمعني انا لعلي هدي او في ضلال و---------------------------------------------------------------------هذا كما يقول القاءل اذا كانت الحال تدل علي ان------ احدنا صادق او---- كاذب ويءول معني	3501	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1020	false	-5565845145705818572	235	296	1154	1446	1464	300	في التفسير ان المعني وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين وهذا في اللغة غير جاءز ولكنه في التفسير يءول الي هذا الم--------عني انا لعلي هدي او في ضلال مبين او انكم لعلي هدي او في ضلال مبين وانكم لعلي هدي او في ضلال مبين فهذا كما يقول القاءل اذا كانت الحال تدل علي انه صادق احدنا صادق واحدنا كاذب ---والمعني	1020	713501427868044202	177	268.5	138	303	58.41584014892578	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3502	true	3994272102722813792	99	181	519	938	1589	300	اروني الذين الحقتم به شركاء هم هذه الاصنام او ما اشبه ذلك من الكلام فرد الله عليهم بق----------------------وله كلا قال ابو اسحاق----------- معني كلا ردع وتنبيه المعني ارتدعوا عن هذا القول وانتهوا عن ضلال-كم وهذا يدل علي انهم اجابوا النبي صلي الله عليه وسلمبما يوجب زجرهم وردعهم قوله بل اي ليس الامر علي ما ذكرتم الحاق الشركاء به الذي يضر وينفع ويخلق ويرزق هو الله العزيز في ملكه الحكيم في امره AUTO 28 قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا	3502	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1021	false	3040675985321855216	37	94	189	485	1625	300	اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم المعني الحقتموهم به ولكنه حذف لانه في صلة الذين وقوله كلا بل هو الله العزيز الحكيم معني كلا ردع وتنبيه المعني ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالتكم بل هو الله الواحد الذ-----------------------------------------------------------ي ليس كمثله شء وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا	1021	713501427868044202	161	217.5	125	453	35.54084014892578	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3505	true	-4759322746210150488	28	236	147	1249	1583	300	وما اموالكم بالتي تقربكم ولا اولادكم بالذين يقربونكم ولكنه حذف اختصارا وايجازا قوله تعالي تقربكم عندنا زلفي قال ابن عباس يريد قربي وقال مقاتل يعني قربة قال الاخفش زلفي هاهنا اسم المصدر كانه اراد بالتي تقربكم عند تقربنا وذكرنا معني الازلاف عند قوله وازلفنا وازلفت الجنة للمتقين الشعراء وقوله الا من امن قال الفراء ان شءت اوقعت التقريب علي من اي لا تقرب الاموال الا من كان مطيعا ونحو هذا قال الزجاج قال موضع من نصب بالاستثناء علي البدل من الكاف والميم علي معني--------------------------------- ما تقرب الاموال الا من امن وعمل بها في طاعة وعلي هذا يجب ان يكون الخطاب في قوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم للمءمنين والكافرين والوجه ان يكون قوله الا من استثناء منقطعا علي تقدير لكن من امن وعمل صالحا وعلي هذا يدل تفسير ابن عباس فانه قال في قوله الا من امن وعمل صالحا يريد ان عمله وايمانه يقر بانه مني ولم يفسر بان امواله واولاده تقربه حتي يكون مستثني من الخطاب الاول وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابن عباس يريد يضعف الله لهم حسناتهم وقال مقاتل يجزي بالحسنة الواحدة عشرا فصاعدا وقال ابو اسحاق جزاء الضعف ها---------------------------------------------------------------هنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد اعلمناكم مقداره وهو من قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	3505	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1022	false	-1361731281470328618	19	109	103	575	1534	300	وما اموالكم بالتي تقربكم ولا اولادكم بالذين يقربونكم ولكنه حذف اختصارا وايجازا ----------------------------------------------------وقد شرحنا مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا من امن وعمل صالحا---------------------------------------------------------------------------------------- موضع من نصب بالاستثناء علي البدل من الكاف والميم علي معني ما يقرب الا من امن وعمل صالحا اي ما تقرب الاموال الا من امن وعمل بها في طاعة ---------------------الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوا الضعف ههنا يحتاج الي تفسير ولا اعلم احدا فسره تفسيرا بينا وجزاء الضعف ههنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي ---اعلمناكم مقداره وهو ق---وله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	1022	713501427868044202	343	613.0	277	1198	28.631052017211914	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3510	true	-8400131312443273936	12	71	59	337	1474	300	بين يدي عذاب شديد في الاخرة AUTO 47------------------------ وقوله------- قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله قال ابو اسحاق----- معناه ما سالتكم من اجر علي الرسالة التي اءديها اليكم فهو -----------------------------------لكم وتاويله اي ------------------------------لست اجر الي نفسي عرضا من اعراض الدنيا ان اجري الا علي الله اي اني انما اطلب ثواب الله بتادية الرسالة	3510	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1023	false	2961783757509603421	76	152	403	773	1499	300	بين يدي عذاب شديد اي ينذركم انكم ان عصيتم لقيتم عذابا شديدا وقوله عز وجل قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد معناه ما سالتكم من اجر علي الرسالة----- اءديها اليكم والقران الذي اتيتكم به من عند الله فهو لكم وتاويله اني انما انذركم وابلغكم الرسالة ولست اجر الي نفسي عرضا من اعراض الدنيا ان اجري الا علي الله اي ان----ما اطلب ثواب الله بتادية الرسالة	1023	713501427868044202	239	399.5	184	379	63.06068420410156	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3511	true	-3378529706445593938	37	93	185	458	1451	300	وجهين احدهما ان يكون صفة علي موضع ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي يقذف هو بالحق علام الغيوب قال ابن عباس علم ما غاب عن خلقه في السموات والارض AUTO 49-------------------------------- وقوله قل جاء الحق --------قال ابن عباس يريد الدين والايمان وقال مقاتل يعني الاسلام وقيل القران وقال ابو اسحاق جاء امر الله الذي هو الحق وما يبدء الباطل وما	3511	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1023	false	2961783757509603421	199	273	1019	1372	1499	300	وجهين احدهما ان يكون صفة علي موضع ان ربي لان تاويله قل ربي علام الغيوب يقذف بالحق وان مءكدة ويجوز الرفع علي البدل مما في تقذف المعني قل ان ربي يقذف هو بالحق علام الغيوب ومعني يقذف بالحق اي ياتي بالحق ويرمي بالحق كما قال جل وعز بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وقوله قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما- يعيد اي قل ج------------------------------------------------------------اء امر الله الذي هو الحق وما يبدء الباطل -ما	1023	713501427868044202	147	200.0	111	415	35.421688079833984	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3512	true	-1916520329851777304	70	176	356	901	1549	300	ولو تري اذ فزعوا-------- واخذوا من مكان قريب فلا -----------------------فوت اي فلا يفوتون وقال الزجاج اي فلا فوت لهم لا يمكنهم ان يفوتوا AUTO 52 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقالوا امنا به قال مقاتل بالقران وقال غيره بمحمد صلي الله عليه وسلمواني لهم التناوش قال ابو اسحاق التناو---------------------------------------------------------------------------------------ش التناول اي وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وهو الايمان والتوبة وكان قريبا منهم وكيف يتناولونه حين بعد عنهم ومن همز------------- فلان واو التناوش مضمومة وكل واو مضمومة ضمتها لازمة جاز ابدال الهمزة منها--------------------- نحو----- ادور وتقاوم قال ي---------------------------جوز ان يكون التناوش من النءيش وهو الحركة في الابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه	3512	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1024	false	6038810307151039107	25	179	128	878	1502	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب هذا في وقت بعثهم وقوله فلا فوت اي فلا --------------------------فوت لهم لا يمكنهم ان يفوتوا واخذوا من مكان قريب في التفسير من تحت اقدامهم ويجوز فلا فوت ولا اعلم احدا قرا بها فان لم تثبت بها رواية فلا تقران بها فان القراءة سنة وقوله وقالوا امنا به ----------------------------------------------------واني لهم التناوش من مكان بعيد وقالوا امنا في الوقت الذي قال الله جل وعلا فيه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والتناءش التناول اي فكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم-------------------- وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم ومن همز فقال التناءش فلان واو التناءش مضمومة وكل واو مضمومة ضمتها لازمة ان شءت ابدلت---- منها همزة وان شءت لم تبدل نحو قولك ادور وتقاوم وان شءت قلت ادءر وتقاءم فهمزت ويجوز ان يكون التناءش من الن-يش وهي الحركة في --ابطاء فالمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه	1024	713501427868044202	390	624.0	307	855	45.614036560058594	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3514	true	4821975569107160808	189	232	941	1154	1492	300	وقال مجاهد وبين ما يشتهون من مال وولد وقال مقاتل يعني من ان تقبل التوبة منهم وقوله كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قال ابن عباس بنظراءهم قال مجاهد الكفار من قبلهم وقال الزجاج- اي بمن كان مذهبه مذهبهم	3514	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1024	false	6038810307151039107	201	232	997	1154	1502	300	وحيل بينهم وبين ما يش---------------------------------------------------------تهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب المعني من الرجوع الي الدنيا والايمان كما فعل باشياعهم من قبل اي بمن كان مذهبه مذهبهم	1024	713501427868044202	89	142.5	68	214	41.588783264160156	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3514	true	4821975569107160808	49	90	236	441	1492	300	وقد كفروا به من قبل اي بمحمد يقول كيف ينفعهم الايمان وقد كفروا به في الدنيا ويقذفون بالغيب اي بالظن ان التوبة تنفعهم من مكان بعيد اي بعيد من موضع يقبل فيه التوبة--------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم	3514	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1024	false	6038810307151039107	179	209	878	1040	1502	300	وقد كفروا به من قبل-------------------------------------------------------- ويقذفون بالغيب --------------------------من مكان بعيد اي كانوا يرجمون ويرمون بالغيب وترجيمهم انهم كانوا يظنون انهم لا يبعثون وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم	1024	713501427868044202	96	135.5	75	244	39.344261169433594	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3515	true	6159046296680789909	188	221	992	1133	1519	300	ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قال ابو اسحاق اي ما ياتيهم به من مطر او رزق فلا يقدر ----ان يمسكه وما يمسك----- من ذلك فلا يقدر قادر ان يرسله	3515	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1025	false	7004675327515766078	197	222	1009	1116	1484	300	ما يفتح الله----------------------------------------- اي ما ياتيهم به من مطر و--رزق فلا يقدر احد ان يمسكه وما يمسك الله من ذلك فلا يقدر قادر ان يرسله	1025	713501427868044202	97	157.0	74	150	64.66666412353516	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3516	true	9169122102954089779	0	254	0	1181	1420	300	لها فاكد ذلك بان جعل السءال لهم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض قال و----------------------------------------------------رفع غير علي معني هل من خالق غير الله لان من مءكدة وقال ابو علي من جر غير جعله صفة علي اللفظ وذلك حسن لاتباعه الجر الجر وقوله من خالق في موضع رفع بالابتداء وخبره قوله يرزقكم من السماء والارض وزيادة من في غير الايجاب كثير نحو هل من رجل و وما من اله الا الله ال عمران ومن رفع احتمل غير وجه---- يجوز ان يكون خبرا لمبتدا ويجوز ان يكون صفة علي الموضع بتقدير هل--- خالق غير الله يرزقكم ويجوز ان يكون غير استثناء تقديره هل من خالق الا الله فلما كانت ترتفع ما بعد الا حملت رفع ما بعد الا في غير كما تقول ما قام من احد غير ابيك ويدل علي جواز هذا الوجه قوله وما من اله الا الله ال عمران وذكرنا مثل هذا في قوله ما لكم من اله غيره في سورة الاعراف AUTO 5 قال المفسرون وابن عباس يرزقكم من السماء المطر ومن الارض النبات ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو فاني تءفكون قال مقاتل من اين تكذبون بان الله لا شريك له وانتم مقرون بان الله خلقكم ورزقكم قال ابو اسحاق من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله وانكار البعث AUTO AUTO 4 ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلمبقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور اي ----الامر راجع الي الله في مجازاة من كذب ونصرة من كذب من رسله AUTO 5 يا ايها الناس يعني كفار مكة ان وعد الله حق	3516	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1026	false	808952017872532140	21	172	96	824	1478	300	لها فاكد ذلك بان جعل السءال لهم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض هل من خالق غير الله وقرءت هل من خالق غير الله بالرفع علي رفع غير الم--عني هل--- خالق غير الله لان من مءكدة وقد قرء بهما جميعا غير وغير وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر يجوز في العربية نصب غ-------------------------------------ير هل من خالق غير الله يرزقكم ويكون النصب علي الاستثناء كان--ه هل من خالق الا الله يرزقكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون اي من -----------------------------------------------------------------------------------------اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله وانكار البعث------------------------------------------------ وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور هذا تاس للنبي صلي الله عليه وسلم اعلمه الله انه قد كذبت رسل من قبله واعلمه انه نصرهم فقال جل وعز فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا والي الله ترجع الامور وترجع الامور المعني الامر راجع الي الله في مجازاة من كذب ونصرة من كذب من رسله وقوله- يا ايها الناس-------------- ان وعد الله حق	1026	713501427868044202	410	603.5	318	1419	28.893587112426758	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3517	true	8559663465765379100	109	159	541	790	1498	300	المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة و--------------------دل علي هذا الجواب قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وهذا قول الفراء والكساءي قال ويجوز ان يكون------- محذوفا و-----المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ويكون دليله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	3517	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1027	false	-547720131582072224	6	60	32	298	1533	300	المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة ويكون فلا تذهب نفس ايدل علي------ه وقد قرءت فلا تذهب نفسك بضم التاء وجزم الباء ونصب النفس--------- ويجوز ان يكون الجواب محذوفا ويكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ويكون دليله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	1027	713501427868044202	198	333.5	155	281	70.46263122558594	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	110	216	581	1136	1568	300	اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او لمعاد وقوله تعالي ان ربنا لغفور شكور قال ابن عباس يعنون بذلك انهم غفر لنا العظاءم من ذنوبنا وشكر لنا من محاسن اعمالنا AUTO 35 وقوله تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما وقوله من فضله قال ابو اسحاق اي ذلك بتفضله لا باعمالنا لا يمسنا فيها نصب قال ابن عباس ومقاتل لا يصيبنا في الجنة عناء ومشقة في اجسامنا ولا يمسنا فيها لغوب -اللغوب الاعياء من التعب	3527	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1031	false	-3812403760115591555	72	126	387	660	1542	300	اذهب الله عن اهل الجنة كل حزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب------------------------------------------------------------------ مثل الاقامة تقول اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما اي احلنا دار الخلود من فضله اي ذلك بتفضله لا باعمالنا لا يمسنا فيها نصب---- اي تعب-------------------------------------------------- ولا يمسنا فيها لغوب واللغوب الاعياء من التعب	1031	713501427868044202	206	294.5	163	556	37.050357818603516	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3529	true	-3486760698873580271	24	92	114	448	1453	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض قال ابن عباس يريد خلفا من بعد قوم كانوا من قبلكم قال ابو اسحاق اي جع----------------------------------------------------لكم امة خلفت من قبلها ورات وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان يعتبر به فمن كفر فعليه كفره اي---------- جزاء كفره ثم امر نبيه صلي--------------------------------------------------------------------------------- الله ----------------------------------------------------------------------عليه وسلمبالاحتجاج عليهم بقوله---------------------- قل ارايتم شركاءكم هو الاية قال ابو اسحاق معناه قل اخبروني عن شركاءكم ماذا خلقوا من الارض	3529	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1032	false	-6412832659351681961	70	178	370	928	1572	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا خلاءف جمع خليفة المعني جعلكم امة خلفت من قبلها ورات وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان يعتبر به فمن كفر فعليه كفره المعني فعليه جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا المقت اشد الابغاض قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون----------- معناه قل اخبروني عن شركاءكم ماذا خلقوا من الارض	1032	713501427868044202	209	308.0	161	569	36.73110580444336	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3531	true	-153873024650392932	26	266	152	1419	1593	300	هذا يقال لم قال انه كان حليما غفورا واين هذا المكان عن ------------------------ذكر الحلم والمغفرة وهذا موضع يدل علي القدرة والجواب عن هذا ما ذكر مقاتل قال هذا علي التقديم انه كان حليما عن قولهم الملاءكة بنات الله غفورا اذا اخر العذاب عنهم ولم يعجل عليهم بالعقوبة يعني ان هذا يعود الي ما قبله من ذكر كفار مكه والمشركين AUTO 42 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة وهذه الفاظ قد سبق تفسيرها في سورتين قال ابن عباس---------------------------------- حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد بايمان غل---------يظة لءن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي اصوب دينا من احدي الامم يريد- اليهود والنصاري و------الصابءين جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا تباعد------ا عن الهدي AUTO 43 استكبارا في الارض قال ابن عباس عتوا وقال مقاتل تكبرا في الارض ع------ن الايمان وانتصب استكبارا عند الاخفشعلي البدل من قوله نفورا وقال الفراء فعلوا ذلك استكبارا وهذا محتمل المصدر ويحتمل ان يكون معناه للاستكبار وهو قول الزجاج قال هو منصوب لانه--------------------------------------------------------------------------- مفعول له المعني ما زادهم الا نفور---ا للاستكبار------------------ ومكر السيء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة باسكان الهمزة قال ابو اسحاق وه---ذا عند النحويين------- لحن -لا يجوز وانما يجوز----- في الشعر--- للاضطرار كقوله ا-----ذا اعوججن قلت صاحب قوم يريد-- يا صاحب ف---------حذف مضطرا -كانه استثقل الضم بعد الكسر والكسر بعد الكسر ولو قال صاحب ومثله --اليوم اشرب غير مستحقب و---------------------------البيتان--- انشدهما جميع النحويين المذكورين قد اعلنوا كلهم ان هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله قا-------ل ابو	3531	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1033	false	4999754970337512948	37	290	190	1535	1583	300	هذا --ال---موضع انه كان حليما غفورا فان قوما سالوا فقالوا لم كان في هذا الموضع ذكر الحلم والمغفرة وهذا موضع يدل علي القدرة فالجواب في هذا انه لما امسك السماوات والارض عند -----------------قولهم اتخذ الرحمن ولدا حلم ف------------------------لم يعجل ل--هم بالعقوبة وامسك السماوات والارض ان تزولا من عظم فريتهم----------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا يعني المشركين وكانوا ح--------------------------------------لفوا واجتهدوا لءن جاءهم نذير----- ليكونن اهدي---------- من احدي الامم اي من اليهود والنصاري وغيرهم فلما---- جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم ------الا نفورا الا ان نفروا عن ال---------حق استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا استكبارا نصب مفعول له المعني ما زادهم الا ان نفروا للاستكبار استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا ومكر السيء اي ومكر الشرك ولا يحيق يحيط وقرا حمزة ولا يحيق المكر السيء علي الوقف وهذا عند النحويين الحذاق لحن ولا يجوز وانما يجوز مثله في الشعر في الاضطرار قال الشاعر اذا اعوججن قلت صاحب قوم والاصل يا صاحب قوم ولكنه حذف مضطرا وكان-------- الضم بعد الكسر والكسر بعد الكسر يستثقل وانشدوا ايضا فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وهذان البيتان قد انشدهما جميع النحويين المذكورين وزعم---وا كلهم ان هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله وانشدناهما ابو	1033	713501427868044202	643	684.0	513	1672	38.456939697265625	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3534	true	-4343390393068357440	202	294	1037	1526	1554	300	والقران الحكيم ------انك لمن المرسلين قال ابن عباس ومقاتل اقسم الله بالقران المحكم------- انك لمن المرسلين وذلك ان كفار مكة قالوا له لست مرسلا وما ارسل الله الينا رسولا فاقسم الله بالقران ان محمدا من المرسلين AUTO 4 علي صراط مستقيم قال ابن عباس ومقاتل علي دين AUTO مستقيم يعني دين الاسلام لان الاديان كلها غير الاسلام ليس بمستقيم قال ابو اسحاق اي علي طريق الانبياء الذين تقدموك قال واحسن ما في العربية ان يكون لمن المرسلين خبر ان ويكون علي صراط مستقيم خبرا ثانيا والمعني انك لمن المرسلين وانك علي صراط ---------	3534	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1035	false	-3746800871262445936	32	97	152	517	1591	300	والقران الحكيم معناه ان اياته احكمت وبين فيها الامر والنهي والامثال واقاصيص الامم السالفة انك لمن المرسلين هذا خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم وهو جواب القسم جواب والقر-------------------ان ان----ك لمن المرسلين------- علي صراط مستقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي طريق الانبياء الذين تقدموك---- واحسن ما في العربية ان يكون لمن المرسلين خبر ان ويكون علي صراط مستقيم خبرا ثانيا فالمعني انك لمن المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة	1035	713501427868044202	218	310.5	177	511	42.66144943237305	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3535	true	-6564757517679242102	2	83	8	451	1578	300	ملة المرسلين ف-------يكون ----------------------------المعني انك -من المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة وذكر الفراء ايضا الوجهين في قوله علي صراط مستقيم كما ذكر الزجاج AUTO 5 وقوله------- تنزيل العزيز الرحيم----- تنزيل يقرا بالرفع والنصب فمن قرا بالنصب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا من العزيز الرحيم ثم اضيف المصدر فصار معرفة كما قال فضرب الرقاب محمد علي معني فضربا للرقاب وهذا قول الزجاج وابي علي وصاحب النظم AUTO ومن قرا بالرفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز الرحيم	3535	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1035	false	-3746800871262445936	79	128	416	685	1591	300	لمن المرسلين خبر ان ويكون علي صراط مستقيم خبرا ثانيا فالمعني انك لمن المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة----------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل تنزيل العزيز الرحيم تقرا تنزيل بال-----رفع والنصب فمن ن-------صب فعلي المصدر علي معني نزل الله ذلك تنزيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن -------رفع فعلي معني الذي انزل اليك تنزيل العزيز الرحيم	1035	713501427868044202	213	343.0	174	491	43.380855560302734	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3536	true	7336049799102263460	0	68	0	348	1570	300	اباءهم----- كان في قوله -------فهم غافلون----- بعد قال-------------------- ودليل النفي قوله وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا AUTO 7 وقوله تعالي----------------------------------- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون قال مقاتل وجب العذاب علي اكثر اهل مكة قال ويعني بالقول قوله لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك ص قال ابو اسحاق القول هاهنا والله اعلم-مثل قوله ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	3536	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1035	false	-3746800871262445936	166	224	879	1190	1591	300	اباءهم واذا كان قد انذر اباءهم فهم غافلون ففيه بعد ولكنه قد جاء في التفسير ودليل النفي قوله وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ولوكان اباءهم منذرين لكانوا منذرين دارسين لكتب والله اعلم لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ه-هنا والله اعلم مثل قوله ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	1035	713501427868044202	205	334.5	163	421	48.69358825683594	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3538	true	-4088379497715928259	74	154	403	801	1513	300	وجهان احدهما قد جاء في التفسير وهو ان جماعة ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم-سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة من هذه حالة م-------------من غلت --يده وسط طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وصف اضلالهم------------------------------------------------- اي اضللناهم فا-سكنا ايديهم عن النفقة في سبيل الله والسعي فيما يقرب الي الله--------------------------------------- كما قال عز وجل ختم الله علي قلوب-----------هم البقرة قال ودليل هذا القول قوله في اثر هذا AUTO 10 وسواء عليهم	3538	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1036	false	3154739368253496363	178	291	918	1507	1550	300	وجهان احدهما قد جاء في التفسير وهو ان قوما- ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة من هذه حاله فجعلوا بمنزلة من غلت يمينه وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة وهو معني فاغشيناهم ويقرا فاعشيناهم بالعين غير معجمة فحال الله بينهم وبين رسوله وكان في هءلاء ابو جهل فيما يروي ويجوز ان يكون وصف اضلالهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان اي اضللناهم فامسكنا ايديهم عن النفقة في سبيل الله والسعي فيما يقرب الي الله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا كما قا-------ل ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم الاية وال---دليل علي هذا-- قوله------------------- وسواء عليهم	1036	713501427868044202	342	551.0	271	621	55.07246398925781	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3538	true	-4088379497715928259	158	254	818	1294	1513	300	الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار انما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينفع انذارك هذا الا من منعه الله عن الهدي فخصه الله بانذار هءلاء لما لم ينفع الانذار من غيرهم موقعه فصار كانه لم ينذرهم حيث لم ينفعهم لذلك قال AUTO 11 انما تنذر من اتبع الذكر اي من استمع القران واتبعه وخشي الرحمن بالغيب--- خاف الله عز وجلمن حيث لا يراه احد فبشره بمغفرة ل-------------------------------------------------------------------------------------ذنوبهم واجر كريم حسن وهو الجنة AUTO 12 وقوله تعالي انا نحن نحي الموتي قال ابن عباس يريد البعث ونكتب ما قدموا	3538	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1037	false	-4600603625637936406	0	63	0	332	1586	300	الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار انم---------------------------------ا تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من استمع القران واتبعه وخشي الرحمن بالغيب اي خاف الله ------من حيث لا يراه احد فبشره بمغفرة واجر كريم المعني من اتبع الذكر وخشي الرحمن فبشره بمغفرة واجر كريم المغفرة هي العفو عن ذنوبه- واجر كريم ب-------الجنة-------------------- انا نحن نحي الموتي------------------------ ونكتب ما قدموا	1037	713501427868044202	202	300.0	162	564	35.81560134887695	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3542	true	3531983932442673934	86	171	429	856	1504	300	النار وقال قتادة هذا رجل دعا قومه الي الله عز وجلومحضهم النصيحة فقتلوه علي ذلك واقبلوه يرجمونه وهو يقول اللهم اهد ق---------------ومي فادخله الله الجنة وهو حي فيها يرزق وهو قوله AUTO 26 قيل ادخل الجنة قال ابو اسحاق المعني فلما عذبوه قومه قيل ادخل الجنة فلما شاهدها قال قال يا ليت قومي يعلمون وقال مقاتل لما ذهب بروح حبيب الي الجنة ودخلها وعاين ما فيها من النعيم تمني فقال AUTO 27 قال يا ليت قومي يعلمون AUTO بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	3542	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1038	false	9213898745784106526	50	102	257	527	1491	300	ايمانه قال قتادة هذا رجل دعا قومه الي الله ومخ------ضهم النصيحة فقتلوه علي ذلك واقبلوا يرجمونه وهو يقول اللهم اهد قومي اللهم اهد قومي فادخله الله الجنة فهو حي فيها يرزق و---------------------------------------------المعني فلما عذب-ه قومه قيل ادخل الجنة فلما شاهده----ا قال يا ليت قومي يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	1038	713501427868044202	244	447.5	196	442	55.20362091064453	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3547	true	2290570801629115018	95	238	494	1251	1590	300	سبحان الذي خلق الازواج كلها قال ابن عباس والحبوب مما تنبت الارض ومن انفسهم قال قتادة ومقاتل يع---------------------------------ني الذكر والانثي والازواج من النبات اجناس---ه ومن الانفس الذكر وال---انثي وقوله------------ ومما لا يعلمون قال الكلبي من ساءر الخلق وقال مقاتل ومما لا يعلمون من الخلق وقال الزجاج ومما لا يعلمون مما خلق الله من جميع الانواع والاشباه والمعني ان الله خالق الانواع مما يعلمون وهو ما ذكر من النبات والانفس ومما لا يعلمون بما لا يقف عليها من دواب البر والبحر وغيرها من الاشياء التي لا نعلمها AUTO 37 وقوله واية لهم اي علامة تدل علي قدرتنا الليل نسلخ منه النهار قال الكلبي ومقاتل ويذهب به قال ابو عبيدة نخرج ونميز منه فيجء الظلمة يقال للرجل سلخه الله من دينه وقال الفراء معناه نسلخ عنه النهار فرمي بالنهار عنه فياتي بالظلمة وقال الزجاج نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء في ضوء النهار	3547	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1040	false	621772836953229505	216	277	1178	1507	1637	300	سبحان الذي خلق الازواج كلها ---------------------مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون سبحان تبرءة الله من السوء وتنزيهه ومع--------------ني -الازواج ال--------اجناس كلها من ال------نبات والحيوان-- وغيرها ومن انفسهم ومما لا يعلم---------------------------------------------------------------------------------------ون مما خلق الله من جميع الانواع والاشبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واية لهم------------------------ الليل نسلخ منه الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار فاذا هم مظلمون ومعني نسلخ ن-----------------خرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوء النهار	1040	713501427868044202	222	299.0	178	808	27.475248336791992	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3549	true	5934596267670902127	114	147	604	774	1578	300	حتي عاد كالعرجون القديم قال ابو اسحاق العرجون عود العذق ا------------------------------------------------------------------------------لذي تركبه الشماريخ من العذق وهو فعلول من الانعراج واذا جف وقدم دق وصغر------- يشبه به الهلال في اخر الشهر وفي اول مطلعه	3549	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1041	false	936704945386314278	53	92	276	492	1557	300	حتي عاد كالعرجون القديم-------------- العرجون عود العذق الذي يسمي الكباسة وحقيقة العرجون انه العود الذي عليه العذق والعرجون عود العذق الذي تركبه الشماريخ من العذق ف----------------------اذا جف وقدم دق وصغر فحينءذ يشب---ه الهلال في اخر الشهر وفي اول مطلعه	1041	713501427868044202	130	211.0	105	255	50.98039245605469	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3550	true	2715507268288678550	59	207	325	1092	1554	300	ولا الليل سابق النهار اي هما يتعاقبان ف--------لا يذهب الليل قبل مجء النهار وهذا معني اخر سوي الاول وقوله وكل في فلك يسبحون اي يجرون يعني الشمس والقمر والنجوم وقال ابو اسحاق اي----------------- يسيرون فيه بانبساط وكل من انبسط في شء فقد سبح فيه ومن ذلك السباحة في الماء وسبق في سورة الانبياء تفسير قوله وكل في فلك يسبحون AUTO 41 وقوله واية لهم قال مقاتل وعلامة لكفار مكة انا حملنا ذريتهم يعني ذرية اهل مكة في اصلاب اباءهم وعلي هذا المراد بالذرية الاولاد واولادهم كانوا في اصلاب من حمل مع نوح في سفينة وقال اخرون المراد بالذرية هاهنا الاباء والاجداد والمعني حملنا اباءهم الذين هءلاء من نسلهم في الفلك المشحون قال ثعلب الذرية تقع علي الاباء واحتج بهذه الاية وقال الفراء جعل ذرية التي كانت مع نوح لاهل مكة لانها اجل لهم وقال الزجاج قيل لاهل مكة----- حملنا ذريتهم لان من حمل مع نوح--------------------- فهم اباءهم وذرياتهم	3550	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1041	false	936704945386314278	104	171	556	893	1557	300	ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون المعني لا يذهب احدهما بمع----------------------------------------------------------------------ني الاخر وكل في فلك يسبحون لكل واحد منهما فلك ومعني يسبحون يسيرون فيه بانبساط وكل من انبسط في شء فقد سبح فيه ومن ذلك السباحة في الماء----------------------------------------------------------------- واية لهم--------------------------- انا حملنا ذريت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الفلك الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحون خوطب بهذا اهل مكة وقيل حملنا ذريتهم لان من حمل مع نوح عليه السلام في الفلك فهم اباءهم وذرياتهم	1041	713501427868044202	219	276.0	172	818	26.772615432739258	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3555	true	-5238580957459164335	62	99	313	493	1559	300	فلا يستطيعون توصية قال مقاتل يقول عجلوا عن الوصية فماتوا وقال ابو اسحاق لا يستطيع احد ان يوصي وصية في شء من امره ولا الي اهلهم يرجعون لا يلبث ----ان يصير الي اهله ومنزله يموت في مكانه	3555	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1042	false	-2626885636722293811	190	221	999	1146	1543	300	فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون لا يس--------------------------------تطيع احد ان يوصي----- في شء من امره ولا الي اهلهم يرجعون لا يلبث الي ان يصير الي اهله ومنزله يموت في مكانه	1042	713501427868044202	122	215.0	94	184	66.3043441772461	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3556	true	4306979257091264012	177	282	905	1439	1525	300	من مرقدنا وقا-------------------ل المسلم --------هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ونحو هذا قال مجاهد واختاره الزجاج والقول الاول اختيار الفراء وهذا في موضع رفع كا-------نك قلت هذا وعد الرحمن وذهب قوم الي ان الوقف علي قوله هذا علي-------- ان يكون هذا من نعت مرقدنا ثم تبتدء ما وعد الرحمن حكي ذلك النحاس وذكره الفراء والزجاج قال الزجاج اذا وقفت علي قوله هذا كان ما وعد الرحم--------------ن علي ضربين احدهما علي اضمار هذا والثاني علي اضمار حق فيكون المعني حق ما وعد الرحمن قال والقول الاول اعني ابتداء هذا-عليه التفسير وهو قول اهل اللغة AUTO 53 ثم ذكر النفخة الثانية فقال ان كانت الا صيحة واحدة	3556	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1043	false	3644642800573160715	0	86	0	444	1509	300	من مرقدنا هذا وقف التمام وهذا قول المشركين وقوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هذا---------------------------------------------------------------------- رفع بالابتداء والخبر ما وعد الرحمن وهذا قول المشركين اعني هذا ما وعد الرحمن ويجوز ان يكون هذا من نعت مرقدنا علي معني من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه ويكو--------------------------------------ن ما وعد الرحمن وصدق المرسلون علي ضربين احدهما علي اضمار هذا والثاني علي اضمار حق فيكون المعني حق ما وعد الرحمن---- والقول الاول اعني ابتداء هذا عليه التفسير وهو قول اهل اللغة----------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة	1043	713501427868044202	287	413.5	227	591	48.56175994873047	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3561	true	349739068702501137	71	277	376	1461	1569	300	ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا قال ابن عباس يريد لمسخت ابا جهل وكل من معه علي مكانتهم يريد بالموضع الذي كانوا فيه قعودا قال ابو عبيدة والزجاج المكانة والمكان-------- واحد وهذا مما تقدم القول فيه وقال مقاتل لو شءت لمسختهم حجارة في منازلهم ليس فيها ارواح- فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون قال يقول لا يتقدمون ولا يتاخرون وقال ابن عباس لم يتقدموا ولم يتاخروا وقال ابو اسحاق اي لم يقدروا علي ذهاب ولا مجء هذا الذي ذكرنا هو الصحيح في تفسير الاية وقال قتادة يقول لو نشاء لجعلناهم كسحا لا يقومون والكسح جمع الاكسح وهو المقعد والقول هو الاول لان معني المسخ تحويل الصورة الي صورة ذي روح كالقرد والخنزير ولم يصح عنده هذا المسخ في الاية مع قوله فما استطاعوا مضيا فعدل الي المسخ بالاقعاد وليس كما ظن فانه يقال مسخه الله حجرا وقد اوضح ذلك مقاتل AUTO 68 قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وقرء ننكسه بالتشديد ي-------قال نكسته انكسه وانكسه ونكسته انكسه وقد ذكرنا معني النكس عند قوله ثم نكسوا الانبياء قال الاخفش ننكسه هو كلام العرب ولا يكادون يقولون نكسته الا لما يقلب فيجعل راسه اسفله قال مقاتل يعني ادرك العمر وقال ابو اسحاق من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما	3561	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1044	false	5575294539310405871	108	167	577	901	1540	300	ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون مكانتهم ومكاناتهم وال---------------------------------------------------------------------------------مكانة والمكان في معني -----------------------------------------------------------------------------------واحد فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون------------------------------------------------------------------------------------ اي لم يقدروا علي ذهاب ولا مجء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون----- ننكسه و ننكسه و ننكسه يقال نكسته انكسه وانكسه جميعا ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما	1044	713501427868044202	257	360.0	208	1101	23.342416763305664	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3567	true	1099104606405034175	62	100	286	459	1498	300	تنزي-----ه من السوء ومن ان يوصف بغير القدرة الذي بيده ملكوت كل شء قال مقاتل يعني خلق كل شء قال عطاء ملك كل شء وقال الزجاج اي القدرة علي كل شء واليه ترج--------عون اي هو يبعثكم بعد موتكم	3567	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1045	false	2535928291103681962	263	290	1338	1468	1525	300	تنزيه الله من السوء ومن ان يوصف بغير القدرة الذي بيده ملكوت كل شء-------------------------------------------------------- اي القدرة علي كل شء واليه ترجعون وترجعون اي هو يبعثكم بعد موتكم	1045	713501427868044202	117	210.5	92	186	62.90322494506836	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	35	110	179	564	1515	300	من الله------- خلاف العجب من الادميين هذا كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال وقال سخر الله منهم التوبة وقال وهو خادعهم النساء والمكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال عجبت من كذا وكذا وكذلك اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجلجاز ان يقول ع----جبت والله عز وجلقد علم الشء قبل كونه ولكن الانكار--------- والعجب الذي به تلزم الحجة عند وقوع الشء	3576	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1047	false	3030944908909181181	146	217	742	1087	1534	300	من الله عز وجل خلاف-----ه من الادميين---- كما قال و--------يمكر الله و----------- سخر الله منهم------------ وهو خادعهم------- والمكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال عجبت من كذا وكذا وكذا -اذا فعل الادميون ما ينكره الله ------جاز ان يقول فيه عجبت والله ------قد علم الشء قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي يلزم به الحجة عند وقوع الشء	1047	713501427868044202	313	531.5	249	405	77.28395080566406	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3578	true	-5412585100991472515	59	107	301	537	1539	300	ان هذا الا سحر مبين اي جعلوا ما يدل علي التوحيد مما يعجزون عنه سحرا AUTO 16 --------------------قوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا الاية الكلام في نظير هذه الاية قد تقدم في سورة الرعد ثم في سورة النمل والعنكبوت قال ابو اسحاق المعني----------- انبعث اذا كنا ترابا وعظاما	3578	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1047	false	3030944908909181181	229	272	1158	1388	1534	300	ان هذا الا سحر مبين ف--جعلوا ما يدل علي التوحيد مما يعجزون عنه سحرا نحو انشقاق القمر وما اشبهه وقوله------ ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ويجوز انا فمن قرا انا اجتزا بالف الاستفهام و-----------------------------المعني في الوجهين انبعث اذا كنا ترابا وعظاما	1047	713501427868044202	133	161.5	104	267	49.8127326965332	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3579	true	5532832825185037237	39	223	202	1200	1602	300	هذا يوم الدين يعني يوم الحساب والجزاء قاله الكلبي ومقاتل وعطاء وقال ابو اسحاق يوم نجازي فيه باعمالنا AUTO 21 قال مقاتل فردت عليهم الملاءكة فقالو--------------------------ا هذا يوم الفصل يعني يوم القضاء الذي كنتم به تكذبون بانه غير كاءن ونحو هذا قال الكلبي فيقال لهم هذا يوم الفصل وقال ابن عباس يريد اليوم الذي يفصل بين العباد وقال ابو اسحاق هذا يوم الفصل فيه بين المحسن والمسء ويجازي كل بعمله AUTO 22 قوله تعالي احشروا اي يقال في ذلك اليوم احشروا الذين ظلموا قال ابن عباس الذين اشركوا من بني ادم وقوله وازواجهم اكثر المفسرين علي ان المراد بالازواج هاهنا الامثال والاشباه والضرباء وهو قول عمر بن الخطاب وابن عباس وابن زيد وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والشعبي قالوا هءلاء كلهم امثالهم واشباههم واشياعهم واتباعهم وضرباءهم ونحو ذلك قال الكلبي كل من عمل مثل عملهم وهو من قوله وكنتم ازواجا ثلاثة اي اشكالا واشباها وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال المعني ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الجفاف اي كل واحد نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج الرجل -قد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله واخر من شكله ازواج	3579	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1048	false	-4656380789998997741	17	100	100	536	1590	300	هذا يوم الدين يوم -------------الجزاء اي -------------------------------------يوم نجازي فيه باعمالنا فلما قال----------------------------------وا هذا يوم الدين قيل لهم نعم هذا يوم الفصل ا----------------لذي كنتم به تكذبون اي هذا يوم----------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------فصل فيه بين المحسن والمسء ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به علي المسل-----------------م احشروا الذين ظلموا------------------------------------------- وازواجهم وما كانوا يعبدون معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الخفاف اي كل واحد نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج الرجل وقد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله واخر من شكله ازواج	1048	713501427868044202	338	550.0	271	1025	32.975608825683594	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3582	true	-9031231722492777941	150	285	835	1546	1622	300	كنتم تا---------------------توننا عن اليمين اي من ناحية المواثيق والايمان التي قدمتموها لنا فقال لهم قرباءهم بل لم تكونوا مءمنين اي لم تكونوا علي حق فنشبهه عليكم ونزيلكم عنه الي باطل اي ما كنتم مءمنين فرددناكم عن الايمان اي انما الكفر من قبلكم AUTO 30 وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قدرة فنقهركم ونجبركم وقال مقاتل يعني من ملك فنكرهكم علي مبايعتنا بل كنتم قوما طاغين قال ابن عباس ضالين AUTO 31 وقال الكلبي فوجب علينا جميعا قول ربنا بالسخط وقال مقاتل يعني قول الله لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وقال ابو اسحاق اي حقت علينا كلمة العذاب قوله تعالي انكم لذاءقو اي العذاب الاليم قاله ابن عباس ومقاتل والكلبي وقال ابو اسحاق اي ان الجماعة المضل والضال في النار AUTO 32 قوله تعالي فاغويناكم قال ابن عباس ومقاتل فاضللناكم	3582	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1048	false	-4656380789998997741	171	221	933	1202	1590	300	كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به وتزينون لنا ضلالتنا قالوا-------------------- بل لم تكونوا مءمنين ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي انما الكفر من قبلكم فحق علين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول ربنا انا لذاءقون------------------------------------------------------------------------------------- حقت علينا كلمة الع---------------------------------ذاب انا لذاءقون ا---------------------------------------ي ان الجماعة المضل والضال في النار------------------- فاغويناكم انا كنا غاوين اي ----اضللناكم	1048	713501427868044202	157	206.5	124	732	21.448087692260742	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3590	true	-2446289174701943922	102	169	514	840	1533	300	اذلك خير نزلا ابتداء من كلام الله تعالي قال ابو عبيدة النزول---------------------------- والنزل واحد وهو الفضل يقال هذا طعام له نزل ونزل اي ريع قال المفضل ليس هذا موضع الفضل وكانه راي هذا غلطا منه قال ابو اسحاق اي اذلك خير في باب الانزال التي يتقرب بها ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار قال ومعني اقمت -------------------------------لهم نزلهم اقمت لهم --ما يصلحهم ويصلح---- ان ينزلوا عليه	3590	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1050	false	-7043657971010911181	124	192	671	1017	1606	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم المعني انعيم الجنة وطعامها خير نزلا ام شجرة الزقوم خير نزلا والنزل ههنا الريع والفض--ل هذا طعام له نزل ونزل بتسكين الزاي وضمها ونزل ويكون ذلك خير نزلا------------------------------- اي اذلك خير في باب الانزال التي تتقوت---- ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار وانما قيل لهم فيما يقام للناس من الانزال اقمت لهم نزلهم اي غذاءهم وما --------يصلح معه ان ينزلوا عليه	1050	713501427868044202	167	203.5	128	391	42.71099853515625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	3	54	21	303	1600	300	وهو القول المعروف انه اراد الشياطين باعيانها موصوفة بالقبح وان كانت لا تري والشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كان----ه شيط----------------ان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء لو رءي لرءي في اقبح صوره قال امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول	3592	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1050	false	-7043657971010911181	253	299	1359	1604	1606	300	وهو القول المعروف ان -------------------------------------------------------الشء اذا استقبح شبه بالشي-طان فقي-ل كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء لو رءي لرءي في اقبح صورة قال امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول	1050	713501427868044202	220	404.5	179	302	72.8476791381836	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3594	true	-4328160167428922317	96	149	494	757	1515	300	اي تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح ----------------اي تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة AUTO 80 قوله انا كذلك نجزي المحسنين قال مقاتل جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في العالمين قوله وان من شيعته--------- اي من شيعة نوح اي من اهل ملته	3594	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1051	false	5406123844270594755	131	169	727	918	1562	300	اي تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح في العالمين المعني تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان من شيعته لابراهيم اي من شيعة نوح--- من اهل ملته	1051	713501427868044202	165	260.5	130	288	57.29166793823242	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	246	296	1248	1508	1527	300	وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج وابن قتيبة كل شجرة لا تقوم علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض فهو يقطين نحو الدباء والحنظل والبطيخ قال ابو اسحاق---- واحسب اشتقاقها من قطن بالمكان اذا اقام به وهذا الشجر ورقه كله علي وجه الارض فلذلك قيل يقطين	3611	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1054	false	6637023538604935524	259	298	1397	1596	1608	300	وانبتنا عليه شجرة من يقطين----------------------------------------- كل شجرة لا تنبت علي ساق وانما تمتد علي وجه الارض---------- نحو القرع--------- والبطيخ والحنظل فهو يقطين واحسب اشتقاقها من قطن بالمكان اذا اقام به فهذا الشجر----- كله علي وجه الارض فلذلك قيل يقطين	1054	713501427868044202	178	298.0	140	264	67.42424011230469	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	16	124	72	626	1527	300	وقال و-----لم يلبث الا قليلا واخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقمه فيه وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفته في الساحل فذلك قوله فنبذناه بالعراء--------- يعني العراء---------------------------------------------------------------------- المكان الخالي قال ابو عبيدة و-----انما قيل له العراء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه------------------------------------------------- وانشد فقال فرفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي	3611	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1054	false	6637023538604935524	193	259	1030	1397	1608	300	وقال الحسن لم يلبث الا قليلا واخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنبذناه بالعراء وهو سقيم يعني بالمكان الخالي والعراء علي وجهين مقصور وممدود فالمقصور الناحية والعزاء ممدود المكان الخالي قال ابو عبيدة وغيره انما قيل له العراء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه وقيل ان العراء وجه الارض ومعناه وجه الارض الخالي وانشدوا و---رفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي	1054	713501427868044202	218	360.0	176	692	31.50288963317871	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3613	true	-304598509676628476	111	171	565	872	1537	300	ماءة الف او يزيدون يقول كانوا كذلك عندكم وشرحه الزجاج فقال مع---------------------------ناه او يزيدون في تقديرك-----م اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون علي الماءة وهذا هو القول لانه علي اصل او وقال ولا يجوز ان------------------ تكون بمعني الواو لان الواو ل-------لاجتماع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين قبل الاخر و-او معناها افراد احد الشيءين او اشياء	3613	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1055	false	2974264129560277477	0	69	0	345	1581	300	ماءة الف او يزيدون قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة وقال غيرهما معناه او يزيدون في تقديركم انتم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون علي الماءة وهذا ع--------------لي اصل او وقال قوم معناها معني الواو و او لا تكون بمعني الواو لان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل---- ان احد الشيءين قبل الاخر و او معناها افراد احد شي--ءين او اشياء	1055	713501427868044202	237	383.0	188	365	64.93150329589844	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3618	true	-8126346815189626667	37	102	202	540	1595	300	وانهم كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين قال السدي قالوا لو ان عندنا كتابا من كتب الانبياء لكنا عباد الله المخلصين وقال الكلبي يقولون لو اتانا نبي كما اتي اليهود والنصاري لكنا عباد الله قال عطاء عن ابن عباس يريد قرانا من لدن ابراهيم واسماعيل وقال ابو اسحاق كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين ---لكنا --عباد الله	3618	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1056	false	2232335188128315140	32	60	170	319	1590	300	وان-- كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد ا--------------------------------------------------لله المخلصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين لاخلصنا العبادة لله	1056	713501427868044202	131	226.5	105	343	38.192420959472656	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3626	true	1654762099843350084	16	77	75	388	1509	300	مناص وقال--- ابو اسحاق الوقف علي-- لات بالتاء فالكساءي يقف بالها- لاه ف-----جعلها هاء التانيث قال وحقيقة الوقف عليها بالتاء لان هذه التاء نظيرة التاء في الفعل في قولك ذهبت -جلست وفي قولك----- زيدا تمت عمرا عند الوقف علي تمت فخطا فهاء الحروف بمنزلة تاء الافعال لان التاء في الموضعين دخلت علي ما لا يعرب وليس هو في طريق الاسماء نحو	3626	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1057	false	-4225256088037889222	87	142	440	733	1541	300	مناص و-الرفع جيد -----والوقف عليها لات بالتاء والكساءي يقف بالهاء لاه لانه يجعلها هاء التانيث---- وحقيقة الوقف عليها بالتاء و---هذه التاء نظيرة التاء في الفعل في قولك ذهبت وجلست وفي قولك رايت زيدا ثمت عمرا فتا-----------------------ء الحروف بمنزلة تاء الافعال لان التاء في الموضعين دخلت علي ما لا يعرب ولا- هو في طريق الاسماء فان	1057	713501427868044202	261	441.0	208	330	79.09091186523438	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3627	true	2723614327586324398	4	149	22	757	1563	300	النصب ع-لي انها عملت عمل ليس المعني وليس الوقت حين مناص قال والرفع جيد ومن رفع بها جعل حين اسم ليس واضمر الخبر علي معني ليس حين منجي لنا -------------------------------قال العرب من يضيف لات فتخفض بها وانشد علمت انني قد قتلته ندمت عليه حين لات ساعة مندم وانشد ايضا قول ابي زيد ولات اوان قال ابن قنيبة وجر العرب بها يفسد مذهب ابي عبيد لانهم اذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف للزيادة واحتجاجه بقوله القاطعون تحين فان ابن الاعرابي قال انما هو القاطعونه بالهاء فاذا وصلت صارت الهاء تاء قال وسمعت الكلابي ينهي رجلا عن عمل فقال له حسبكلان اراد حسبكه الان فلما وصل صارت الهاء تاء قال ابو اسحاق الكسر بها شاذ شبيه بالخطا عند البصريين ولم يرو سيبويه والخليل الكسر والذي عليه العمل النصب والرفع قا-ل الاخفش ان لات حين نصب حين ب----لا كما تقول لا رجل في الدار ودخلت التاء للتانيث -قوله	3627	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1057	false	-4225256088037889222	199	299	1020	1539	1541	300	النصب فعلي انها عملت عمل ليس المعني وليس الوقت حين مناص ---------------ومن رفع بها جعل حين اسم ليس واضمر الخبر علي معني ليس حين منجي لنا ومن خفض جعلها مبينة مكسورة لالتقاء الساكنين كما قالوا قدلك فبنوه علي الكسر والمعني ليس----------- حين مناصنا وحين منجانا فلما قال--------- ولات اوان جعله علي معني ليس حين اواننا فلما حذف -----------------------------------------المضاف ------------------------------------------بني علي الوقف ثم كسر لالتقاء الساكنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر---- شاذ شبيه بالخطا عند البصريين ولم يرو سيبويه والخليل الكسر والذي عليه العمل النصب والرفع وقال الاخفش ان لات حين مناص نصبها ب لا كما تقول لا رجل في الدار ودخلت التاء للتانيث وقوله	1057	713501427868044202	334	513.5	262	773	43.20827865600586	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3630	true	4839372931921826331	99	248	474	1250	1497	300	سورة الزخرف----- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 2 -----حم والكتاب المبين قال ابن عباس قسم من الله بالقران المبين يريد الذي بين فيه الفراءض والسنن والشراءع قال ابو اسحاق المبين الذي ابان طريق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة AUTO 3 قوله تعالي -انا جعلناه قرانا عربيا اي صيرناه والجعل يكون بمعني AUTO التصيير ذكرنا ذلك في قوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة 10 AUTO والمعني صيرنا قران هذا الكتاب عربيا لان من القران العبراني والسرياني فما نقل منه الي العربية صار عربيا بالتصيير والنقل AUTO 4 قوله تعالي وانه يعني القران- في ام الكتاب قال ابن عباس في اللوخ المحفوظ لدينا يريد الذي عندنا قال مقاتل يقول فان نسخته في ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ وقال ابو اسحاق ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ والدليل علي ذلك----- بل هو قران مجيد في لوح محفوظ	3630	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1111	false	-5362240650980667873	153	234	787	1200	1562	300	سورة الزخرف مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل حم والكتاب المبين قد فسرنا معني حم ومعني الكتاب الم------------------------------------------------------------------بين الذي ابان طر-ق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة ------وقوله عز وجل انا جعلناه قرانا عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا لعلكم تعقلون معناه انا بيناه قرانا عربيا وقوله------------------------------------------------------ -------------وانه في ام الكتاب------------------------------ لدينا لعلي حكيم ام الكت------------------------------------------------------------------------------اب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ والدليل علي ذلك قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ	1111	713501427868044202	299	433.0	235	793	37.704917907714844	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	23	125	115	625	1553	300	ان كنتم قوما مسرفين نضرب وقال ابو اسحاق -------------------------------من كسر-- فعلي معني الاستقبال علي معني ان تكونوا مسرفين وقرء افنضرب عنكم الذكر و-قال الفراء ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة و ان صدوكم بالكسر والفتح وانشد اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن خازم قال وفي----------------- قوله ان صدوكم ان الفتح والكسر واختار ابو عبيد النصب وقال لان الله تعالي عاتبهم علي ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم ثم عزي نبيه بقوله AUTO 6 8 وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل	3632	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1111	false	-5362240650980667873	244	300	1255	1562	1562	300	ان كنتم قوما مسرفين فمن فتحها فالمعني افنضرب عنكم الذكر صفحا لان كنتم ومن كسرها فعلي معني الاستقبال علي معني ان تكونوا مسرفين -------نضرب عنكم الذكر ويقال ضربت عنه الذكر واضربت عنه الذك-------------------------------------ر والمعني افنضرب عنكم ذكر العذاب والعذاب بان اسرفتم والدليل علي ان المعني هذا وانه ذكر العذاب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل-	1111	713501427868044202	143	146.5	114	561	25.490196228027344	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3635	true	-5728732937986927575	187	248	982	1283	1567	300	وجعلوا له CHECK 16 من عباده جزءا عدلا فحذف احد المفعولين وذكر ابو اسحاق في الجزء قولا اخر فقال انش---دني بعض اهل العلم بيتا يدل علي ان م---------عني الجزء الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع وهو ---ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان----- ولدت انثي قال الازهري واستدل قاءل هذا القول بقوله عز وجل	3635	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1112	false	-3278701741895367590	154	209	779	1051	1519	300	وجعلوا له--------- من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله وقد انشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني ------الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدني ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت ولدت انثي و----------------------------------قوله عز وجل	1112	713501427868044202	184	285.5	144	321	57.32087326049805	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	7	38	39	199	1612	300	والاجود ان يكون يعني به المءنث AUTO 19 قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين قال ابو اسحاق------------------------------------------ الجعل هاهنا في معني القول والحكم علي الشء يقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي	3638	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1112	false	-3278701741895367590	265	300	1326	1519	1519	300	والاجود ان يكون يعني به المءنث و-------قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون الجعل ه-هنا في معني القول والحكم علي الشء تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي-	1112	713501427868044202	138	230.0	111	202	68.31683349609375	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3645	true	2010116146149446463	64	115	336	599	1559	300	المعني وجعلنا معارج من فضة و كذلك AUTO 34 ولبيوتهم ابوابا-- اي ابوابا من فضة و كذلك وسررا من فضة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------ي لولا--- تميل بهم الدنيا فيصير الخلق كفارا لاعطي الله الكافر في الدنيا غاية ما يتمني فيها لقلتها عنده ولكنه عز وجل-لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة	3645	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1115	false	6655243064913178235	113	242	579	1242	1531	300	المعني وجعلنا معارج من فضة و-كذلك ابوابا وسررا عليها يتكءون اي ابوابا من فضة وس-------ررا من فضة وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين وزخرفا الزخرف جاء في التفسير انه ههنا الذهب الا زيد بن اسلم فانه قال هو متاع البيت والزخرف في اللغة الزينة وكمال الشء فيها ودليل ذلك قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي كمالها وتمامها وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة معناه وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ويقرا لما متاع و ما ههنا لغو المعني لمتاع وقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي لولا ان تميل بهم الدنيا فيصير الخلق كفارا لاعطي الله الكافر في الدنيا غاية ما يتمني فيها لقلتها عنده ولكنه عز وجل لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة	1115	713501427868044202	229	390.0	184	671	34.12816619873047	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3649	true	7745719027569897968	168	224	879	1177	1553	300	الاوفر من العذاب قال المبرد فيما حكي عنه الزجاج---- انهم منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة فاعلموا انه لن ينفعهم الاشتراك في العذاب فان الله------- لا يجعل لهم فيه اسوة ومما يدل علي ان التاسي يخفف قول الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	3649	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1116	false	6194584508651130079	120	176	651	945	1559	300	الشركة في العذاب قال محمد بن يزيد في جواب هذه الاية انهم منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة فاعلموا ان- لن ينفعهم الاشتراك في العذاب وان الله عز وجل لا يجعل---- فيه اسوة قال وانشدني في المعني ل----------لخنساء ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	1116	713501427868044202	231	403.0	186	309	74.75727844238281	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	58	159	346	861	1554	300	وقالوا يا ايه الساحر قال ابن عباس----------------------------------------- يقولون--------------------- ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يعظمونه ويعزونه ولم يكن صفة ذم وقيل انهم قالوا ذلك جهلا منهم بصفته وقال ابو اسحاق انهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ولم يناقشهم موسي في مخاطبتهم اياه بذلك رجاء ان يءمنوا قول--ه تعالي بما عهد ع----------------ندك فيمن امن به من كشف العذاب عنهم قوله اننا لمهتدون اي مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشفت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله AUTO 50 فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي	3653	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1117	false	4795645493106703387	137	201	694	1013	1489	300	وقالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون ان قال قاءل كيف يقولون لموسي عليه السلام يا اي------------ها الساحر وهم يزعمون انهم مهتدون فالجواب ا--------------------------------------------------------------نهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية-------------------------------------------------------------- بالسحر ومعني بما عهد عندك اي بما عهد عندك فيمن امن به من كشف العذاب عنه الدليل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله-------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي	1117	713501427868044202	184	244.0	142	595	30.92436981201172	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3654	true	4698836015387504957	38	72	179	349	1457	300	قال سيبويه والخليل عطف انا ب-ام علي----- افلا تبص------------------------------------رون كانه قال افلا تبصرون ام تبصرون قال لانهم اذا قالوا له انت خير منه فقد صاروا عنده بصراء فكانه قال افلا تبصرون ام انتم بصراء	3654	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1118	false	-3469981044038337317	4	47	19	228	1548	300	قال سيبويه والخليل عطف انا ب ام علي قوله افلا تبصرون لان معني ام انا خير معناه ام تبصرون كانه قال افلا تبصرون ام تبصرون قال لانهم اذا قالوا--- انت خير منه فقد صاروا عنده بصراء فكانه قال افلا تبصرون ام انتم بصراء	1118	713501427868044202	167	299.0	134	212	78.7735824584961	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3655	true	-3146549840234980917	262	295	1340	1504	1531	300	كانه لما وصف نفسه بالملك والرياسة فقال هلا جاء موسي---- يلقي عليه---------- اسورة من ذهب يدل علي انها من عند الهه الذي يدعوكم الي توحيده AUTO 53 قوله او ج----اء معه الملاءكة مقترنين	3655	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1118	false	-3469981044038337317	94	128	470	638	1548	300	كانه لما وصف نفسه بالملك والرياسة -قال هلا جاء موسي بشء يلقي عليه فيكون ذلك اسورة من ذهب تدل علي انها من عند الهه الذي يدعوكم الي توحيد-------------ه او هلا جاء معه الملاءكة مقترنين	1118	713501427868044202	148	260.5	118	182	81.31867980957031	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3662	true	7487767413913513340	0	211	0	1148	1620	300	في موضع نصب علي النعت ل عبادي لان------ منادي مضاف AUTO 70 قال النحاس وصاحب النظم وابو حاتم الذين امنوا ابتداء وخبره مضمر علي تقدير يقال لهم ادخلوا الجنة او يكون الخبر يطاف عليهم ويجوز ان يكون التقدير هم الذين امنوا باياتنا وقال صاحب النظم وعلي كلا الوجهين دليل في الفصل فقوله وانتم فيها خالدون دليل لمن جعل الذين منتظما بالاية الاولي لان اخر الكلام واوله خطاب AUTO 71 قوله يطاف عليهم دليل علي القول الاخر علي تاويل الذين امنوا يقال لهم ادخلوا الجنة ويطاف عليهم وقوله-------------- تحبرون قال تكرمون وتنعمون قال الكلبي تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وهذا مما سبق تفسيره في سورة الروم اي------ة يطاف عليهم قال مقاتل بايدي غلمان بصحاف من ذهب قال الكلبي بقصاع قال الليث الصحيفة شبه قصعة مسلنطحة عريضة والجمع الصحاف قال الاعشي والمكاكيك والصحاف من الفض ضة والضامرات تحت الرحال قوله تعالي واكواب قال الفراء الكوب المستدير الراس الذي لا اذن له وانشد لعدي متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقال ابو عبيدة ----------------------------------------الاكواب الاباريق التي لا خراطم لها وقال ابو اسحاق واحدها كوب وهو اناء مستدير لا عروة له قال ابن عباس هي الاباريق التي ليس لها اذان وقال مقاتل يعني الاكواب التي ليست لها عرا مدورة الراس وقوله تعالي ما تشتهيه الانفس وقرءت تشتهيه------- باثبات الهاء قال --	3662	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1120	false	2890208297821628390	132	218	699	1189	1604	300	في موضع نصب علي النعت لعب-ادي لان عبادي منادي مضاف -------------------------------وانما قيل لا خوف عليكم اليوم للمءمنين لا لغيرهم وكذلك ادخلو-----ا الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا -خوف عليكم يعني يا عبادي المءمنين----------------------------- ادخلوا ال------------جنة وقوله انتم وازواجكم تحبرون تحبرون تكر-----------------------مون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بج--------------------------------------ميل وقوله يطاف عليهم---------------------- بصحاف من ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكواب وفيها ما تشته----------------------------------------------------------------------يه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون الصحاف واحدها صحفة وهي القصعة والاكواب واح------------------------------------------دها كوب وهو اناء مستدير لا عرو-------------------------------------------------------------------------------------------------ة له وقوله وفيها ما تشتهي- الانفس وقرءت تشتهيه الانفس باثبات الهاء واكثر	1120	713501427868044202	266	340.0	211	1223	21.74979591369629	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3664	true	4399811248749682758	202	298	1037	1520	1528	300	ام احكموا عند انفسهم امرا من كيد او شر فانا------- محكمون مجازاتهم AUTO 80 ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ما يسرونهم من غيرهم مما يتناجون به بينهم بلي نسمع ذلك ورسلنا من الملاءكة يعني الحفظة لديهم يكتبون AUTO 81 قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين كثرت الوجوه في هذا التفسير فالاصح منها والذي عليه اكثر اهل العلم قول مجاهد قال يقول ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله -ووحده واخت----اره الزجاج فق----------------------ال---- ان كان للرحمن ولد في قولكم كما قال اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم	3664	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1121	false	5362305577479981737	64	130	336	665	1502	300	ام احكموا عند انفسهم امرا من كيد او شر فانا مبرمون محكمون مجازاتهم كيدا بكيدهم وشرا بش------------رهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين معناه ان كنتم تزعمون ان للرحمن ولدا فانا اول الموحدين لان----------------------------------------------------------- من عبد الله عز وجل واعترف بانه ال--هه فقد دفع ان يكون له ولد والمعني ان كان للرحمن ولد في قولكم كما قال اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم	1121	713501427868044202	211	299.5	165	521	40.49903869628906	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	8	144	40	712	1483	300	ان كنتم تزعمون ان للرحمن ولدا جل وعز فانا اول الموحدين لان من عبد الله------- واعترف -انه الهه فقد دفع ان يكون له ولد واختاره ابن قتيبة فقال لما قال المشركون لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم بما انزل الله علي رسوله من التبرء من ذلك قال الله لرسوله قل لهم ان كان للرحمن ولد اي عندكم وفي ادعاءكم فانا اول العابدين اي اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا وندا فليس من العابدين وان اجتهد ومنه قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليوحدون واختاره الازهري ايضا فقال المعني ان كان للرحمن ول------------------------------------------------------د في دعواكم فالله عز وجلواحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد الوجه الثاني ان يكون العابدين من عبد بمعني غضب قال ابن عباس ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول	3665	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1121	false	5362305577479981737	91	155	477	772	1502	300	ان كنتم تزعمون ان للرحمن ولدا------- فانا اول الموحدين لان من عبد الله عز وجل واعترف بانه الهه فقد دفع ان يكون له ولد والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان كان للرحمن ولد في قولكم كما قال اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم اي في -قولكم والله ------واحد لا شريك له -------------------وقد قيل ان ان في هذا الموضع في موضع ما ال-------------معني ما----------------- كان للرحمن ولد----------- فانا اول	1121	713501427868044202	189	284.0	146	734	25.749319076538086	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	103	181	513	914	1542	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون قال ابن عباس شكا الي ربه تخلف قومه عن الايمان واختلفوا في انتصاب وقيله فذكر الاخفش والفراء فيه قول-ين احد-هما انه نصب علي المصدر بتقدير وقال وقيله وشكا شكواه الي ربه يعني النبي صلي الله عليه وسلمفانتصب وقيله باضمار قال والثاني انه عطف علي ما تقدم من قوله ----------انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله وقال ا---------------------------------بو اسحاق والذي اختاره انا ان يكون----- نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله	3668	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1121	false	5362305577479981737	214	290	1072	1450	1502	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون وقيله ويقرا وقيله وقيله يا رب فيها ثلاثة اوجه الخفض علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب والنصب من ثلاثة اوجه قال ابو الحس------------------------ن-------------------------------------- الاخفش انه منصوب من جهتين احداهما --------علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي----------- قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله اي ونسمع قيله ويكون علي وقال قيله قال ابو اسحاق والذي اختاره انا ان يكون قيله نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله	1121	713501427868044202	184	265.5	145	566	32.50883483886719	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3674	true	1180253597506476505	6	92	29	482	1581	300	انكم عاءدون اي في كفركم وتكذيبكم ا-علمهم الله انهم لا يتعظون و-----اذا زال عنهم المكروه عادوا في طغيانهم وهذه الايات تدل علي صحة القول الاول في الدخان AUTO 16 قوله -تعالي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون تفسير البطش قد تقدم الاعراف قال صاحب النظم التاويل انا منتقمون يوم نبطش فقوله يوم نبطش ظرف لقوله انا منتقمون قال ابو اسحاق ----------------------------------------------------------------------------يوم لا يجوز ان يكون منصوبا بقوله منتقمون لان ما بعد انا لا يجوز ان يعمل فيما قبلها ولكنه منصوب بتقدير واذكر يوم نبطش البطشة الكبري	3674	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1123	false	7481091738724483620	85	162	455	850	1513	300	انكم عاءدون فهو الوجه والمعني انه يعلمهم----- انهم لا يتعظون وانهم اذا زال عنهم المكروه عادوا في طغيا-----------------------------------------------------نهم وقوله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري انا منتق---------------------------------------------------------------مون يوم نبطش ---------ونبطش---------- انا منتقمون هذا مثل عكف يعكف ويعكف وعرش يعرش ويعرش وهذا في اللغة كثير وقيل ان البطشة الكبري يوم بدر و يوم لا يجوز ان يكون منصوبا بقوله منتقمون لان ما بعد انا لا يجوز ان يعمل فيما قبلها ولكنه منصوب بقوله- واذكر يوم نبطش البطشة الكبري	1123	713501427868044202	264	402.0	211	536	49.25373077392578	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	4	226	20	1145	1528	300	بني اسراءيل ولا تعذبهم اي اطلقهم من عذابك كما قال فارسل معي بني اسراءيل الاعراف وهذا قول ابن عباس والمفسرين قال مقاتل يقول خل سبيلهم فانهم احرار فلا تستعبدهم وذكر الفراء والزجاج وجها اخر و--هو ان يكون ادوا الي عباد الله نص--با علي النداء ويكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله وذكر الازهري وجها اخر وهو ان يكون ادوا الي بمعني استمعوا الي كانه يقول ادوا الي سمعكم ابلغكم رسالة ربكم قوله تعالي اني لكم رسول امين قال ابن عباس اءتمنني الله علي وحيه AUTO 19 وان لا تعلوا علي الله قال لا تتجبروا علي الله وقال قتادة لا تعتدوا علي الله وقال مقاتل يريد وحدوه اني اتيكم بسلطان مبين--- بحج------ة بينة يخضع لها كل جبار وقال الحسن لا تستكبروا علي الله بترك طاعته وعن ابن عباس لا تطغوا بافتراء الكذب علي الله AUTO 20 قال المفسرون فلما قال لهم هذا توعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قالوا ان تقتلون قال ابو صالح ترجمون بالقتل وتقولوا ساحر كذاب AUTO 21 وان لم تءمنوا لي اي لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني ولما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون قال الكلبي فاتركوني ---------------لا معي ولا علي وقال قتادة خلوا سبيلي قال ابن عباس فا عتزلوا اذاي وعلي هذا حذف المضاف AUTO 22 قوله تعالي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون	3675	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1123	false	7481091738724483620	199	276	1028	1398	1513	300	بني اسراءيل ولا تعذبهم اي اطلقهم من ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابك وجاءز ان يكون--------- عباد الله منصوبا علي النداء فيكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تعلوا علي الل----------------------------------------------------------------------------ه اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة بينة تدل علي اني نبي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي ---ان تق-----------------------------------------------تلون وقوله وان لم تءمنوا لي------------------------------------------------------------------------------------------ فاعتزلون اي ان لم تءمنوا لي فلا تكونوا علي ولا مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون	1123	713501427868044202	283	381.0	221	1153	24.544666290283203	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3696	true	1766235889461785622	61	117	321	631	1609	300	نموت نحن وت-حيا اولادنا فيموت قوم ويحيا قوم قال الفراء وفعل ابناءهم الذين يجيءون بعدهم كفعلهم وهو في العربية كثير وذكر ابو اسحاق وجهين اخرين احدهما ان المعني نح-----------يا ونموت و---الواو للاجتماع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين قبل الاخر والثاني يقولون-------------------------- ابتدا-نا موات في اصل الخلقة ثم نحيا قوله تعالي وما يهلكنا الا الدهر	3696	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1127	false	-4664198776147187329	252	296	1317	1550	1567	300	نموت ونحيا يحيا اولادنا فيموت قوم ويحيا قوم ويكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نموت ونحيا نحيا ونموت لان الواو للاجتماع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين قبل الاخر ويكون نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر اي ابتداءنا موات في اصل الخلقة ثم نحيا ------------ثم يهلكن----ا الدهر	1127	713501427868044202	162	244.0	130	352	46.022727966308594	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3697	true	-4797835643410094984	235	300	1257	1580	1580	300	الاستنساخ لا يكون الا من اصل وهو ان يستنسخ كتابا من كتاب وروي ابن عمر عن النبي صلي------- الله عليه وسلمفي هذه الاية معني القول الثاني مثل ما ذكرنا AUTO 31 قوله------- تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم قال الزجاج----------------- جواب اما محذوف لان في الكلام دليلا عليه المعني واما الذين كفروا فيقال لهم الم تكن ف-----------------دلت الفاء في قوله افلم علي-	3697	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1128	false	6794205635357607161	176	235	857	1163	1477	300	الاستنساخ لا يكون الا من اصل وهو ان يستنسخ كتابا من كتاب فنستنسخ ما يكتب الحفظة ويثبت عند ا------------------------------------------------------------------لله عز وجل وقوله واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين جواب اما محذوف لان في الكلام دليلا عليه المعني واما الذين كفروا فيقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم ودلت الفاء في قوله افلم علي	1128	713501427868044202	221	365.0	175	372	59.40860366821289	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3699	true	-8087363472642565008	14	186	80	977	1558	300	يلتمس منهم عمل ولا طاعة وذكرنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاستعتاب فيما تقدم فصلت تمت AUTO سورة الاحقاف تفسير سورة الاح--------------قاف بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 حم الايات نظم ابتداء هذه السورة كنظم ابتداء سورة الجاثية وقد ذكرنا ما فيه AUTO 3 قوله ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق قال ابن عباس ومقاتل لم نخلقهما باطلا عبثا لغير شء ما خلقناهما الا للثواب والعقاب AUTO وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع الحجر قوله تعالي واجل مسمي قال المفسرون يعني يوم القيامة وهو الاجل الذي تنتهي اليه---------------------------------------------------------------------------------------- السم-وات والارض وهذا اشارة الي فناءها وانقضاء امرها ثم ذكر ان الكفار------ اعرضوا بعد ان قام لهم الدليل بخلق----- السم-وات والارض فقال والذين كفروا عما انذروا معرضون خوفوا به في القران معرضون اي لم يتعظوا بالقران AUTO ثم دعاهم الي الدليل لهم علي بطلان------ ما يعبدون من الاوثان بقوله AUTO 4 قل ارايتم وهي مفسرة في سورة فاطر اية AUTO 4 الي قوله اءتوني بكتاب من قبل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي اءتوني بكتاب من قبل القران فيه برهان ما تدعون-------- من عبادة الاصنام او اثارة من علم	3699	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1129	false	8809742615699190347	32	258	172	1311	1500	300	يلتمس منهم عمل ولا طاعة وقوله وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم اي له العظمة في السماوات والارض وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ويقرا منة جميعا منصوب علي الحال والمعني كل ذلك منه تفضل واحسان و منة علي معني المفعول له والمعني فعل ذلك منة اي من منة لان تسخيره بمعني من عليكم سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل ما خ---------------------------------------------------------------------------------لقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي ---------------------------------------والذين كفروا عما انذروا معرضون جاء في التفسير ما خلقناهما الا للحق اي لاقامة الحق وتكون علي معني ما قامت السماوات والارض الا بالحق وقوله بعقب هذا والذين كفروا عما انذروا معرضون اي اعرضوا بعد ان قام لهم الدليل بخلق الله السماوات والارض وما بينهما----------------------------------------------------------------------------- ثم دعاهم الي الدليل لهم علي بطلان عبادة ما يعبدون من الاوثان فقال-------- قل ارايتم ----------------------------------------------------------------ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ويقرا اريتم بغير الف ما تدعون من دون الله ما تدعونه الها من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي في خلق السماوات اي فلذلك اشركتموهم في عبادة الله عز وجل اءتوني بكتاب من قبل هذا اي ايتوني بكتاب انزل ---------فيه برهان ما تدعون او اثرة من علم ويقرا---- او اثارة من علم	1129	713501427868044202	316	163.5	251	1556	20.308483123779297	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3704	true	598627046298958401	270	300	1367	1518	1518	300	اعلم الله عز وجلان هءلاء المعاندين خاصة لا يءمنون بقوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي قد جعل جزاءهم علي كفرهم بعد ما تبين لهم الهدي مدهم في الضلالة-	3704	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1131	false	2255983064179679525	145	172	754	893	1542	300	اعلم -----------ان هءلاء المعاندين خاصة لا يءمنون فقال- ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي قد جعل جزاءهم علي كفرهم بعد-ما تبين لهم الهدي مدهم في الضلالة	1131	713501427868044202	136	245.0	110	152	89.47368621826172	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3706	true	7141186494506520030	18	102	88	528	1593	300	كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه الاحقاف------ وحذف ها--هنا التقدم AUTO 12 قو------------------------له ومن قبله كتاب موسي والمعني وهذا كتاب مصدق له اي لكتاب موسي فحذف للعلم به و لسانا عربيا منصوب --علي الحال المعني مصدق لما بين يديه عربيا وذكر لسانا توكيد- كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا ف---------------------تذكر رجلا توكيدا قال وفيه وجه اخر -----وهو وهذا كتاب مصد------------------------ق النبي صلي الله عليه وسلم---فيكون التقدير مصدق ذا لسان عربي وذكر الاخفش هذين القولين ايضا قوله لينذر الذين ظلم------------------------وا وبشري للمحسنين	3706	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1132	false	6403419623620652351	12	106	60	550	1578	300	كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق وحذف له ههنا اعني من ق-------وله وهذا كتاب مصدق لان قبله ومن قبله كتاب موسي فالمعني وهذا كتاب مصدق له اي مصدق التوراة------------ و لسانا عربيا منصوبان علي الحال المعني مصدق لما بين يديه عربيا وذكر لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا تريد جاءني زيد صالحا وتذكر رجلا توكيدا---- وفيه وجه اخر علي معني وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا المعني مصدق النبي--------- عليه السلام فيكون المعني م-صدق ذا لسان عربي وق-----------------------------وله لينذر الذين ظلموا ويقرا لتنذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	1132	713501427868044202	335	533.0	268	552	60.68840408325195	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3712	true	-6837427997288069826	65	114	324	585	1523	300	انها نزلت في عبد الرحمن قبل اسلامه----- يبطله AUTO 18 قوله اولءك الذين حق عليهم القول الاية-------------------------------------------------- فاعلم الله ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب واذا اعلم بذلك فقد اعلم انهم لا يءمنون وعبد الرحمن مءمن -من افاضل المسلمين وسرواتهم اجاب الله فيه دعاء ابيه فاسلم والتفسير الصحيح	3712	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1133	false	-4303833067455699419	247	300	1278	1556	1556	300	انها نزلت في عبد الرحمن قبل اسلامه وهذا يبطله-------- قوله اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين فاعلم الله ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب واذا اعلم بذلك فقد اعلم انهم لا يءمنون وعبد الرحمن مءمن ومن افاضل المءمنين وسرواته------------------------------م والتفسير الصحيح-	1133	713501427868044202	214	380.5	174	317	67.50788879394531	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	42	76	223	380	1535	300	قلت ظننت ان زيدا بقاءم لم يجز ولو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز بدخول ما قال ودخول ان انما هو توكيد الكلام فكانه في تقدير اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي	3720	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1136	false	4540108864304862567	153	186	759	912	1501	300	قلت ظننت ان زيدا بقاءم لم يجز ولو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز بدخول ما---- ودخول ان انما هو توكيد للكلام فكانه في تقدير اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي	1136	713501427868044202	152	296.5	119	157	96.8152847290039	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3732	true	3887160113578789466	232	300	1202	1543	1543	300	لم يخرج من بطون النحل وذلك قوله من عسل مصفي قال مقاتل ليس فيها عكر ولا كدر كعسل اهل الدنيا قوله تعالي ولهم فيها من كل الثمرات ----قال ابو علي الفارس-----------------------------------ي من زاءدة للتوكيد وانشد قول ذي الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة كحل اراد وفترن ابصار مضروجة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغفرة من ربهم قال ابو اسحاق------------------------------- يغفر ذنوبهم ولا يجازون بالسيءات ولا يوبخون في-	3732	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1140	false	-6979804746318249082	146	213	728	1062	1515	300	لم يخرج من بطون النحل ------------------------------------فيخالطه الشمع------------------------------ ولهم فيها من كل الثمرات كما قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحتها الانهار وصف تلك الجنات فقال مثل الجنة جنة كما وصف وقيل ان المعني صفة الجنة وهو نحو مما فسرنا ثم قال ومغفرة من ربهم اي لهم فيها من كل الثمرات ولهم مغفرة من ربهم يغفر ذنوبهم ولا يجازون بالسيءات ولا يوبخون في	1140	713501427868044202	124	71.0	97	517	23.984525680541992	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3736	true	-786720105951281553	186	293	984	1522	1554	300	فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال ابو اسحاق المعني فمن اين لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة-- ذكراهم في موضع رفع بقوله فاني قال ابن عباس من اين لهم بالتوبة اذا جاءتهم الساعة وقال مقاتل في الاية تقديم تقول من اين لهم التذكرة والتوبة عند الساعة اذا جاءتهم وقد فرطوا فيها وقال قتادة يقول اني لهم ان يتذكروا ويتوبوا اذا جاءتهم الساعة وقال الحسن اذا جاءت الساعة لا تقبل منهم قال الفراء ومثله قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر AUTO 19 قوله فاعلم انه لا اله الا الله لم ار في هذا شيءا امثل مما قال ابو اسحاق وهو انه قال الم------------------------------عني قد بينا ما يدل	3736	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1141	false	7087120049580006924	256	300	1384	1623	1623	300	فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم الم--------------عني فمن اين لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة و ذكراهم في موضع رفع بقوله فاني وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم هذه الفاء جاءت للجزاء المعني قد بينا ما يدل-	1141	713501427868044202	150	244.0	118	570	26.3157901763916	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3737	true	-425258561417814771	0	47	0	249	1579	300	لا اله الا الله والنبي صلي- الله عليه وسلمقد علم ذلك ولكنه خطاب يدخل الناس---- مع النبي صلي الله عليه وسلم-كما قا------------ل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن الطلاق والمعني من علم فليقم علي ذلك العلم كما قال اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة اي ثبتنا علي الهداية	3737	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1142	false	3207132003079722692	7	55	32	269	1599	300	لا اله الا الله والنبي عليه السلام -------قد علم ذلك ولكنه خطاب يدخل الناس فيه مع النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء--------------- والمعني من علم فليقم علي ذلك العلم كما قال اهدنا الصراط المستقيم-------- اي ثبتنا علي الهداية	1142	713501427868044202	213	369.0	171	267	79.77528381347656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3753	true	-2446597343924895664	243	299	1331	1626	1629	300	الخليل وسيبويه ان معني السوء هاهنا الفساد فالمعني الظانين بالله ظن الفساد وهو ما ظنوا ان الرسول------------ ومن معه لا يرجعون وذلك في قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا الاية اية قوله عليهم داءرة السوء قال ابن عباس عليهم يدور العذاب وقال ابو اسحاق اي الفساد والهلاك يقع بهم وقال ابو -	3753	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1146	false	-9126196386637975056	253	289	1293	1487	1551	300	الخليل وسيبويه ان معني السوء ه-هنا الفساد والمعني الظانين بالله ظن الفساد وهو ما ظنوا ان الرسول عليه السلام ومن معه لا يرجعون قال الله تعالي عل-------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء---------------------------------------------- اي الفساد والهلاك يقع بهم وغضب الله	1146	713501427868044202	158	263.0	128	308	51.298702239990234	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	91	185	475	966	1563	300	تعملون في تخلفكم ثم اعلم انهم انما -------تخلفوا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم-بظنهم ظن السوء AUTO 12 قوله--------------------------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم قوله وزين ذلك في قلوبكم قال ابن عباس زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم قال المفسرون وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس لا يرجع هو ولا اصحابه ابدا فاني تذهبون اتقتلون انفسكم انتظروا ما يكون من امره فذلك قوله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال	3757	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1148	false	2372622192783655720	186	237	965	1213	1554	300	ما ليس في قلوبهم و--اعلم الله عز وجل انهم تخلفوا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم بظنهم ظن السوء فاطلع الله نبيه علي ذلك قال الله عز وجل بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا---------------------------------------------------------------------------------------- وزين ذلك في قلوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا اي -	1148	713501427868044202	179	263.0	142	526	34.030418395996094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3758	true	-5159523542515920908	117	167	628	870	1541	300	يعني بقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قول- عز وجل فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة فارادوا ان ياتوا بما ينقض هذا فاعلم الله عز وجل انهم لا يفعلون ولا يقدرون علي ذلك فقال الله تعالي قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل قال ابن	3758	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1149	false	-8474103949022634665	19	66	96	321	1522	300	يعني بقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قوله عز وجل فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا------- فارادوا ان ياتوا بما ينقض هذا فاعلم الله عز وجل انهم لا يعقلون ولا يقدرون علي ذلك فقال----------- قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل ولو كان	1149	713501427868044202	217	404.0	170	243	89.3004150390625	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3763	true	5845215468378381899	45	202	237	1003	1518	300	احاط الله بها قد علمها الله وقال وهو ما يغنم المسلمون الي ان لا يقاتلهم احد وهذا معني قول مجاهد في تفسير واخري لم تقدروا عليها لانه قال هي ما فتحوا حتي اليوم ومعني الاحاطة في هذا القول العلم وكان الله علي كل شء قديرا من فتح القري وغير ذلك قديرا AUTO 22 قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا قال ابن عباس في رواية الكلبي يعني اسد وغطفان والذين ارادوا نصرة يهود خيبر وقد ذكرناهم وقال في رواية عطاء يريد اهل مكة وهو قول قتادة والضحاك ومقاتل وقال ابو اسحاق لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليهم وهذا عام في كل من يخالفه في دينه قوله ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا قال ابن عباس يريد من تولي غير الله خذله الله ولم ينصره ثم ذكر ---------------------------------ان سنة الله النصرة لاولياءه قوله AUTO 23 سنة الله التي قد خلت من قبل قال الزجاج سنة ا------------------لله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله خذلانهم سنة	3763	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1150	false	3904270523516817949	189	272	1029	1436	1561	300	احاط الله بها قد علمها الله -----وهو ما يغنم المسلمون الي ان لا يقاتلهم احد وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا المعني لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليهم لان سنة الله النصر- لاولياءه -------وحزبه سنة الله التي قد خلت من قبل ولن --تجد لسنة الله تبديلا و سنة الله منصوبة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله خذلانهم سنة	1150	713501427868044202	266	418.5	209	817	32.55813980102539	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	79	135	416	692	1553	300	من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا يريد ان الظفر كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلمعلي اهل مكة والمعني ان الله تعالي يذكر منته بحجزه بين الفريقين حتي لم يقتتلا وحتي اتفق بينهم الصلح الذي كان اعظم من الفتح وسلم للرجل من بينه وبينه قرابة ومن هو مءمن من اهل مكة ان يصاب	3764	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1151	false	3310933285264154551	25	90	114	427	1559	300	من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا مكة لا تنصرف لانها مءنثة وهي معرفة وقوله من بعد ان اظفركم عليهم جاء في التفسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باثنتي عشر رجلا اخذوا بلا عهد ولا عقد فخلاهم النبي صلي الله عليه وسلم ومن عليهم وكان عاقبة ذلك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------سلم للرجل من بينه وبينه قرابة ومن هو مءمن----------- ان يصاب	1151	713501427868044202	128	166.5	103	418	30.62200927734375	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	134	205	673	1039	1559	300	احق بها من كفار مكة وكانوا اهلها في علم الله وقال ابو اسحاق اي كانوا احق بها من غيرهم لان الله جل وعز اختار لنبيه------------------- ولدينه اهل الخير ومستحقيه ومن هو اولي بالهداية من غيرهم قوله وكان الله بكل شء عليما قال مقاتل عليما بانهم كانوا اهلا للتوحيد في علم الله والمعني انه عليم بامر الكفار وما يستحقونه وامر المءمنين وما يستحقونه AUTO 27 وقوله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق	3768	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1152	false	-3920047249739153686	5	41	35	216	1584	300	احق بها و------------------اهلها--------------------------- اي كانوا احق بها من غيرهم لان الله جل وعز اختار لنبيه صلي الله عليه وسلم ولدينه اهل الخير ومستحقيه ومن هو اولي بالهداية من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق	1152	713501427868044202	161	259.5	129	385	41.818180084228516	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3773	true	-8611439775491659014	260	300	1401	1619	1619	300	بهم الكفار وقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات قال ابو اسحاق فيها------------- قولان ي---كون منهم----- تخليصا للجنس من غيره كما تقول انفق نفقتك من الدراهم ا-------------------ي اجعل نفقتك--- هذا الجنس والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من اصحاب-	3773	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1153	false	3843953822648326633	53	122	287	662	1577	300	وهم اصحابه وقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما منهم فيه قولان ان تكون منهم ههنا تخليصا للجنس من غيره كما تقول انفق نفقتك من الدراهم لا من الدنانير المعني اجعل نفقتك من هذا الجنس وكما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان لا يريد ان بعضها رجس وبعضها غير رجس ولكن المعني اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان فالمعني وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من اصحاب	1153	713501427868044202	189	312.5	153	375	50.400001525878906	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3774	true	5061124261347888115	2	134	10	730	1633	300	صلي الله عليه وسلمال-مءمنين اجرا عظيما -فضلهم -----علي غيرهم لسابقتهم وعظم اجرهم هذا كلامه في احد القولين وبياف انه ليس يمكن حمل قوله منهم علي التبعيض لانهم كلهم مءمنون فحمله علي الجنس ليدخل فيه كلهم وتخصيصهم بوعد المغفرة والاجر تفصيل لهم وان وعد المءمنون كلهم ذلك ولكنهم اذا ذكروا علي التخصيص كان ذلك فضيلة لهم قال والقول الثاني ان يكون المعني وعد الله الذين امنوا اي اقاموا عل-----ي الايمان والعمل الصالح قوله تعالي منهم مغفرة واجر- عظيم قال ابن عباس ثوابا لا ينقطع وقال مقاتل يعني الجنة والله تعالي اعلم AUTO سورة الحجرات تفسير سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية قدم هاهنا بمعني تقدم وهو لازم لا يقتضي مفعولا يدل عليه قراءة الضحاك ويعقوب لا تقدموا بفتح التاء والدال	3774	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1153	false	3843953822648326633	123	183	668	1002	1577	300	صلي الله عليه وسلم المءمنين اجرا عظيما وفضلهم الله علي غيرهم لسابقتهم وعظم اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والوجه----------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون المعني وعد الله الذين--------- اقاموا منهم علي الايمان والعمل الصالح---------------- مغفرة واجرا عظيما سورة الحج------------------------------------------------------------------------------------------رات بسم الله الرحمن الرحيم------- يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم وقد قرءت لا تقدم------------------------------------------وا بفتح التاء والدال	1153	713501427868044202	260	436.5	213	733	35.47066879272461	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3775	true	-4616893881675676404	92	117	467	574	1497	300	الله ان ذلك غير جاءز قال وفي هذا دليل انه لا يجوز ان يءدي فرض قبل وقته ولا تطوع قبل وقته مما جاءت به السنة	3775	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1153	false	3843953822648326633	211	235	1148	1251	1577	300	الله ان ذلك غير جاءز ف----في هذا دليل انه لا يجوز ان يءدي فرض قبل وقته ولا تطوع قبل وقته مما جاءت به السنة	1153	713501427868044202	102	196.5	78	107	95.32710266113281	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3776	true	-8763201885528957556	9	149	44	775	1523	300	امرهم الله عز وجل بتبجيل نبيه و------------ان يغضوا اصواتهم و---يخاطبوه بالسكينة والوقار وان يفضلوه في المخاطبة قال--------------------------------------------- ومعني كجهر بعضكم لبعض اي لا تنزلوه بمنزلة بعضكم من بعض فتقولوا يا محمد خاطبوه بالنبوة والسكينة والاعظام -قوله تعالي ان تحبط اعمالكم قال ابن قتيبة---------------------------- لءلا تحبط وهذا مذهب الكوفيين قال الاخفش مخافة ان تحبط كما تقول ادعم الحاءط ان يميل اي مخافة ان يميل وهذا قول البصريين وقد بينا هذا في مواضع قال مقاتل يعني ان تبطل حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم-------------------------------- وانتم لا تشعرون قال ابو اسحاق هذا اعلام ان---- النبي صلي الله عليه وسلميجب ---ان يجل ويعظم غاية الاجلال والاعظام وانه قد يفعل الشء مما لا يشعر به في امر النبي صلي الله عليه وسلم-فيكون ذلك مهلكا لفاعله او -قاءله ولذلك قال بعض الفقهاء من قال ان زر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسخ يريد به النقص---- وجب قتله هذا مذهب مالك واصحابه	3776	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1154	false	-4654721037232462135	40	221	202	1155	1597	300	امرهم الله عز وجل بتبجيل نبيه عليه السلام وان يغضوا اصواتهم وان يخاطبوه بالسكينة والوقار وان يفضلوه في المخاطبة وذلك مما كانوا يفعلونه في تعظيم ساداتهم وكبراءهم ومعني كجهر بعضكم لبعض اي لا تنزلوه -منزلة بعضكم من بعض فتقولوا يا محمد خاطبوه بالنبوة والسكينة والاعظام وقوله------ ان تحبط اعمالكم معناه لا تفعلوا ذلك فتحبط اعمالكم والمعني لءلا تحبط اعمالكم فالمعني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اللام في ان وهذه اللام لام الصيرورة وهي كاللام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والمعني فالتقطه ال فرعون ليصير امرهم الي ذلك لا انهم قصدوا ان يصير الي ذلك ولكنه في المقدار فيما سبق من علم الله ان سبب الصير التقاطهم اياه وكذلك لا ترفعوا اصواتكم فيكون ذلك سببا لان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون --------------هذا اعلام ان امر النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يجل ويعظم غاية الاجلال--------- وانه قد يفعل الشء مما لا يشعر به من امر النبي صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك مهلكا لفاعله او لقاءله ولذلك قال بعض الفقهاء من قال اد زر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسخ يريد به النقص منه وجب قتله هذا مذهب مالك واصحابه	1154	713501427868044202	530	888.5	428	1107	47.87714385986328	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3783	true	-7167138629597393025	55	80	253	371	1480	300	امر الله------- باجتناب كثير من الظن وهو ان يظن باهل الخير سوءا--------------------------------- فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم -قوله ----	3783	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1157	false	-3600338200648009633	222	258	1155	1318	1527	300	امر الله عز وجل باجتناب كثير من الظن وهو ان تظن باهل الخير سوءا اذا كنا نعلم ان الذي ظهر منه خير فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم وقوله ولا	1157	713501427868044202	117	202.0	92	163	71.77914428710938	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	11	104	53	563	1593	300	قل لم تءمنوا لم تصدقوا ولكن قولوا اسلمنا قال ابن عباس اقررنا بالايمان وقال مقاتل ومجاهد وقتادة انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي ثم بين ان الايمان محله القلب لا اللسان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال ابو اسحاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسلام اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والاي----------------------------------------مان لا بد--- ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت ب-----كذا معناه صدقت	3787	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1158	false	9039413211374056205	135	300	729	1595	1595	300	قل لم تءمن----------وا ولكن قولوا اسلمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان والاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي من هو صفته فهو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اذا قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا وكذا معناه صدقت-	1158	713501427868044202	331	542.0	268	1012	32.7075080871582	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	104	145	563	782	1593	300	به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا اني- اسلمتم تعوذا من القتل والمسل------------------------------------------------------------------------------------------م الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين انتهي كلامه ومعني الايمان	3787	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1159	false	-3926601438565651645	0	58	0	307	1523	300	به ف---اخرج الله هءلاء من الايمان فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام وهو مظهر الطاعة مع ذلك مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقوله تعالي يمنون عليك ان	1159	713501427868044202	194	352.0	154	310	62.58064651489258	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3790	true	6963657055655665938	116	178	572	866	1497	300	ااذا متنا قال ابو اسحاق اي انبعث اذا متنا وكنا ترابا ولو لم يكن لاذا متعلق لم يكن في الكلام فاءدة AUTO قوله تعالي ذلك رجع بعيد الرجع معناه الرد قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة 8 AUTO وقد مر قال مقاتل ذلك رجع الي الحياة بعيد فان البعث غير كاءن اي يبعد عندنا ان نبعث بعد الموت	3790	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1160	false	-5686933870683746596	33	64	191	336	1509	300	ااذا متنا وكنا ترابا--- اي انبعث اذا متنا وكنا ترابا ولو لم يكن اذ-ا متعلق لم يكن في الكلام فاءدة و----قوله------ ذلك رجع بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يبعد عندنا ان نبعث بعد الموت	1160	713501427868044202	132	226.0	102	294	44.8979606628418	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3791	true	-3734013975195275505	223	291	1187	1541	1584	300	يقولون للنبي صلي الله عليه وسلممرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم وللقران انه سحر ومرة يقولون مفتري وهذا دليل---- ان امرهم----- ملتبس مختلط عليهم ثم دلهم عز وجل-علي قدرته علي بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل علي --------قدرته علي البعث----- فقال قوله تعالي AUTO 6 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق AUTO قال المفسرون يعني بغير عمد AUTO وزيناها اي بالكواكب وما لها من فروج	3791	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1160	false	-5686933870683746596	134	187	684	949	1509	300	يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم--- شاعر ومرة ساحر ومرة معلم ف----------------------------------هذا دليل علي ان امرهم مريج ملتبس ------عليهم ثم دلهم عز وجل علي قدرته علي بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل علي وحدانيته وانه علي كل شء قدير فقال------------------ افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها--------------------------------------- وزيناها------------ وما لها من فروج	1160	713501427868044202	233	358.0	186	377	61.803714752197266	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3793	true	4187739056957329828	11	48	57	265	1573	300	ينتصب علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق ويجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق قوله تعالي كذلك الخروج اي من القبور والمعني كما خلقنا هذه الاشياء نبعثكم كقوله	3793	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1161	false	458549176133678082	6	40	33	219	1526	300	ينتصب علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق ويجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق ثم قال---- كذلك الخروج ا------------------ي كما خلقنا هذه الاشياء نبعثكم وقوله	1161	713501427868044202	179	337.0	146	208	86.05769348144531	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	94	147	503	777	1572	300	المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر فحذف المدلول عليه و---------انش--د نحن بما عندنا وانت بما عن-دك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المعني كنت بريءا وكان والدي منه بريءا -------------	3795	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1161	false	458549176133678082	183	239	942	1231	1526	300	المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر فحذف المدلول عليه ومثله قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني---- المعني رماني بامر كنت ------منه بريءا ووالدي بريءا	1161	713501427868044202	249	449.5	200	299	83.27759552001953	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3797	true	5435982249978267108	18	125	87	623	1479	300	مثل المعني كنت بمنزلة من عليه غطاء وعلي قلبه غشاوة فبصرك اليوم حديد اي فعلمك بما انت فيه نافذ وليس يراد بهذا البصر بصر العين وهذا قول الكلبي واختيار الفراء قال المعني كنت تكذب فانت اليوم عالم نافذ البصر والبصر هاهنا العلم وليس بالعين والاخرون قالوا هو العين قال ابن عباس في رواية عطاء تبصر ما كنت تنكر في الدنيا قال ابن قتيبة اي فانت نافذ البصر لما كشفت عنك الغطاء قال الضحاك يحشر الكافر وبصره حديد ثم يزرق ثم يعمي وقال مقاتل يشخص بصره فلا يطرف حين يعاين في الاخرة ما كان يكذب به في الدنيا AUTO 23 --------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	3797	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1162	false	-8007141553338357446	37	83	180	407	1450	300	مثل المعني كنت بمنزلة من عليه غطاء وعلي قلبه غشاوة فبصرك اليوم حديد اي فعلمك بما انت فيه نافذ -ليس يراد بهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بصر العين كما تقول فلان بصير بالنحو والفقه تريد عالما بهما ولم ترد بصر العين وقوله و------قال قرينه هذا ما لدي عتيد	1162	713501427868044202	146	124.0	116	616	23.701297760009766	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3800	true	6361445125105114586	260	291	1263	1413	1460	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات قال ابو اسحاق------------------------ نصب يوم علي وجهين علي معني ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم وعلي معني انذرهم يوم نقول------ كما قال وانذرهم يوم الحسرة	3800	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1163	false	-7461337405587193087	37	74	173	353	1445	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقرءت يوم يقول لجهنم نصب يوم علي وجهين علي معني ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم وعلي معني انذرهم يوم نقول لجهنم كما قال وانذرهم يوم الحسرة	1163	713501427868044202	137	248.5	108	180	76.11111450195312	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3807	true	400854067013057721	60	123	308	658	1672	300	سورة الذاريات----- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO -----1 والذاريات قال جماعة المفسرين AUTO---------------------------------------------------------- هي الرياح تذرو التراب وهشيم النبت اي تفرقه كقوله تذروه الرياح الكهف AUTO وقد مر وذكر-------------------------- جميع اهل اللغة ان ذرت واذرت بمعني واحد AUTO قال ابو اسحاق والذاريات مجرور علي القسم المعني احلف بالذاريات وبهذه الاشياء قال---------------------- وقال قوم المعني ورب الذاريات----- كما قال عز وجل فورب السماء والارض	3807	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1165	false	-5447107256290579823	179	257	929	1371	1623	300	سورة الذاريات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل والذاريات ذروا جاء في التفسير عن علي رضي الله عنه ان الكواء ساله عن والذاريات ذروا فقال علي هي الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة والمفسرون جميعا يقولون بقول علي في هذا والذاري-----------------------------ات مجرور علي القسم المعني احلف بالذاريات وبهذه الاشياء والجواب انما توعدون لصادق وقال قوم المعني ورب الذاريات ذروا كما قال عز وجل فورب السماء والارض	1165	713501427868044202	194	248.5	156	471	41.188961029052734	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3810	true	3118820887328897775	269	300	1384	1535	1535	300	يوم هم علي النار يفتنون قال ابو اسحاق نصب يوم علي وجهين احدهما علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار والثاني----- ان يكون لفظه نصبا--- ومعناه معني رفع لانه مضاف-	3810	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1166	false	600167301709644438	139	170	715	865	1490	300	يوم هم علي النار يفتنون فمن نصب فهو ----------علي وجهين احدهما علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون لفظه لفظ نصب ومعناه معني رفع لانه مضاف	1166	713501427868044202	121	211.0	94	160	75.625	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3811	true	1372285986108669367	0	107	0	535	1545	300	الي جملة ن-----قول يعجبني يوم انت قاءم ويوم------------------ تقوم وان شءت -تحت وهو في موضع رفع وهذا كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خزي يومءذ هود ففتح -يوم وهو في موضع خفض لانك اضفته الي غير متمكن وقد ذكرنا هذه المسالة عند قوله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة في قراءة من قرا بالنصب ومعني يفتنون يحرقون ويعذبون بالنار وكذا قال المفسرون قال المبرد يقال فتنت الدينار اذا احرقت عنه ما زيد فيه من الغش وهذا معني قول مجاهد كما يفتن الذهب في النار وقال عكرمة في هذه الاية الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن قال الزجاج ويقال للحجارة------ التي كانها قد احرقت بالنار الفتين AUTO 14 قوله	3811	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1166	false	600167301709644438	170	260	865	1300	1490	300	الي جملة كلام تقول يعجبني يوم انت قاءم ويوم انت قاءم ويوم انت تقوم وان شءت فتحت وهو في موضع رفع كما قال الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وقد رويت غير ان نطقت لما اضاف غير الي ان وليست بمتمكنة فتح وكذلك لما اضاف يوم الي هم علي النار فتح وكما قرءت ومن خزي يومءذ---- ففتحت يوم وهو في موضع خفض لانك اضفته الي غير متمكن------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني يفتنون يحرقون ويعذبون ومن ذلك---------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للحجارة السود التي كانها قد احرقت بالنار الفتين -------وقوله	1166	713501427868044202	215	345.0	172	734	29.291553497314453	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3818	true	-4751739260140392778	245	296	1232	1471	1490	300	عجوز عقيم قال------- ال---------فراء رفعها بضمير ت----------لد عجوز عقيم وقال ابو اسحاق المعني وقالت انا عجوز عقيم فكيف الد كما قال------- في موضع اخر----- يا ويلتي االد وانا عجوز قال الكلبي قالت من اين الولد لعجوز عقيم لا تلد AUTO 30 قالوا كذلك قال ربك--------------------- اي كما قلنا لك قال ربك	3818	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1168	false	2306851201714908987	122	172	602	845	1524	300	عجوز عقيم والصرة شدة الصاح ههنا فصكت وجهها اي لطمت وجهها وقالت عجوز عقيم--------------- المعني وقالت انا عجوز عقيم وكيف الد ودليل ذلك قوله في موضع اخر قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا---------------------------------------- قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم اي كما قلنا لك قال ربك	1168	713501427868044202	149	187.5	114	298	50.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3818	true	-4751739260140392778	73	129	353	631	1490	300	عدل اليهم من حيث لا يعل-----------------------------------------------------------------مون وقال المبرد راغ اليه اي مال وعدل اليه ولو قلت راغ عنه كان معناه مال عنه وتباعد AUTO 27 29 وقوله تعالي فقربه اليهم قال الا تاكلون قال ابو اسحاق المعني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا فقال----------- علي النكير لحالهم الا تاكلون اي امركم في ترك الاكل مما انكره	3818	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1168	false	2306851201714908987	41	87	196	421	1524	300	عدل اليهم من حيث لا يعلمون لاي شء عدل وكذلك يقول راغ فلان عنا اذا عدل عنهم من حيث لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ فقربه اليهم قال الا تاكلون-------------- المعني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا -قال الا تاكلون علي النكير------------------ اي امركم في ترك الاكل مما انكره	1168	713501427868044202	149	243.0	120	354	42.090396881103516	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3819	true	-2436410885586580975	155	216	805	1127	1543	300	وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم قال ابو اسحاق تركنا في مدينة قوم لوط علامة للخاءفين تدلهم علي ان الله اهلكهم فينكل غيرهم عن فعلهم هذا قول المفسرين وقال الفراء معناه وتركناها اية وانت قاءل للسماء فيها اية وانت تريد هي الاية بعينها AUTO 38 قوله وفي موسي ذكر صاحب النظم ا---------------ن هذا عطف علي قوله وفي الارض ايات للموقنين	3819	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1168	false	2306851201714908987	247	288	1235	1454	1524	300	وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم اي----------- تركنا في مدينة قوم لوط علامة للخاءفين تدلهم علي ان الله اهلكهم وينكل غيرهم عن فعلهم وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هذا عطف علي قوله وفي الارض ايات للموقينن	1168	713501427868044202	178	321.5	142	337	52.818992614746094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3823	true	4865244213879636338	18	175	85	859	1504	300	ففروا الي الله قال ابن عباس يريد بالتوبة من ذنوبكم والمعني علي هذا فروا من العصيان والكفران الي الطاعة والايمان يدل علي هذا قو---------------------------------------------------------------------------له اني لكم منه نذير مبين اي انذركم -------عقابه علي الكفر والمعصية وكذلك الاية التي نهي عن الشرك وهو قوله AUTO 51 ولا تجعلوا مع الله الاية وجميع المفسرين علي انه امر محمدا صلي الله عليه وسلمان يقول هذا للناس والكناية في قوله منه تعود علي اسم الله والنذير هو النبي صلي الله عليه وسلموهذا هو الظاهر وروي عطاء عن ابن عباس علي الضد من ذلك فجعل الاية خطابا من الله تعالي للخلق يقول لا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم يعني نفسه تعالي وعز منه من محمد وسيوفه نذير مبين اي انذرتكم باسه وسيفه ان اشركتم بي AUTO 52 قوله كذلك قال ابو اسحاق الم-----------------------------------------عني الامر كذلك اي كما فعل من قبلهم من الامم في تكذيب الرسل وهو قوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر اي هو ساحر -------------------------------	3823	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1170	false	-8652950645155290692	20	95	97	457	1528	300	ففروا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني لكم منه نذير مبين المعني ففروا الي الله من الشرك بالله ومن معاصيه اليه اني لكم منه نذير مبين اي انذركم عذابه وعقابه وقوله------------------------------------------------------------ ولا تجعلوا مع الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الها اخر اني لكم-------------------- من---------------ه نذير مبين------------------------------------------------ كذلك ما- اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون المعني الامر كذلك اي كما فعل من قبله---------م في تكذيب ا--------------------------------------لرس-ل الا قالوا ساحر او مجنون اي الا قالوا هذا ساحر ارتفع ساحر	1170	713501427868044202	180	240.5	138	928	19.39655113220215	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3835	true	6048723312350096223	267	300	1365	1527	1527	300	يدل علي- انهم يتساءلون في الجنة عن احوالهم التي كانت في الدنيا كان بعضهم يقول لبعض بم صوت الي هذه المنزل--------ة وفي الكلام دليل علي ذلك وهو قولهم في جواب المسالة انا كنا-	3835	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1172	false	-6747965402284480512	224	258	1146	1317	1529	300	يدل ههنا انهم يتساءلون في الجنة عن احوالهم التي كانت في الدنيا كان بعضهم يقول لبعض بم صرت الي هذه المنزلة الرفيعة وفي الكلام دليل علي ذلك وهو قوله- في جواب المسالة انا كنا	1172	713501427868044202	157	286.5	125	172	91.27906799316406	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3836	true	-8573700024116718945	0	78	0	383	1528	300	قبل في اهلنا مشفقين اي -------من المصير الي عذاب الله------- فعملنا بطاعته قال ابراهيم التيمي ينبغي لمن لم يحزن في الدنيا ولم يخف ان يكون من اهل النار وان لا يكون من اهل الجنة لانهم قالوا وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر وقالوا AUTO 28 انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ثم قرنوا الجواب مع ذلك بالاخلاص والتوحيد وهو قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم اي نوحده ولا ندعو الها غيره	3836	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1172	false	-6747965402284480512	258	296	1317	1508	1529	300	قبل في اهلنا مشفقين اي مشفقين من المصير الي عذاب الله عز وجل فعملنا بطاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرنوا الجواب مع ذلك بالاخلاص والتوحيد ---بقوله-----م انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم اي نوحده ولا ندعو الها غيره	1172	713501427868044202	175	307.0	140	397	44.080604553222656	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3837	true	8397121422961609495	36	113	186	585	1568	300	اي لست تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق الا بوحي والكاهن الذي يوهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن اياه واخبارهم والمجنون المارق الذي يغطي علي عقله وهذا جواب لكفار مكة حين قالوا انه كاهن ومجنون وشاعر وقد علموا انه ليس كما قالوا ولكنهم قالوا ذلك علي جهة الكذيب ليستريحوا الي ذلك كما يستريح السفهاء الي التكذيب علي اعداءهم AUTO 30 قوله تعالي ام يقولون اي بل ايقولون شاعر اي هو شاعر نتربص به ريب المنون ريب	3837	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1173	false	5376765309564208666	32	55	170	275	1539	300	اي لست تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق الا بوحي من الله عز وجل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقو--------------لون ش-----------اعر نتربص به ريب المنون ريب	1173	713501427868044202	86	146.0	66	399	21.553884506225586	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	20	173	95	919	1569	300	قل تربصوا قال الكلبي انتظروا بي الموت فاني معكم من المتربصين بكم من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وهو قول جماعة المفسرين قال ابو اسحاق وجاء في التفسير ان هءلاء الذين قالوا هذا------------------ هلكوا كلهم قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلمAUTO 32 قوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون قال ابن عباس يريد التكذيب يعني ان الله تعالي اشار بقوله بهذا الي ما ذكر عنهم مما يدل علي تكذيبهم يقول ام تامرهم احلامهم بترك القبول ممن يدعوهم الي التوحيد وياتيهم علي ذلك بالدلاءل وهم يعبدون احجارا قال الفراء الاحلام في هذا الموضع العقول والالباب وكانت عظماء قريش توصف بالاحلام والنهي وبانهم اولوا العقول فقال الله تعالي منكرا عليهم اتامرهم احلامهم بهذا وهذا تهكم وازراء باحلامهم وانها لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وفيه رد علي من يوجب شيءا بالعقل وان الهدي يكتسب بالعقل و---قوله- ام هم قوم طاغون اي ا---م يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق	3838	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1173	false	5376765309564208666	58	124	294	640	1539	300	قل تربصوا---------------------------- فاني معكم من المتربصين ف-----------------------------------------------------------------------------------جاء في التفسير ان هءلاء الذين قالوا هذا وكان فيهم ابو جهل هلكوا كلهم قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه------------ وسلم وقوله ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون اي اتامرهم احلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم بترك القبول ممن يدعوهم الي التوحيد وتاتيهم علي ذلك بالدلاءل ويعمل---ون اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارا ويعبدونها ام هم قوم طاغون اي ام هم يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق	1173	713501427868044202	286	482.5	227	849	33.68669128417969	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3840	true	-2100452498438042497	240	282	1273	1491	1596	300	فليات مستمعهم ان دعوا ذلك بسلطان مبين--- بحجة واضحة وقال ابو اسحاق المعني ال-----------هم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم-بالوحي ويبين------- عن الله عز وجل AUTO 39- ثم سفه احلامهم في جعلهم البنات لله فقال ام له البنات ولكم البنون	3840	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1174	false	-4869698293308854192	132	172	674	884	1526	300	فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين اي بحجة واضحة و--------------المعني والله اعلم انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ويبين تبيينه عن الله ما كان وما يكون ثم سفر احلامهم في جعلهم البنات لله فقال ام له البنات -----البنون	1174	713501427868044202	172	270.0	138	241	71.36929321289062	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3842	true	-3224908586493694703	5	242	27	1241	1524	300	الله عما يشركون اي عمن يجعلونه شريكا لله AUTO 44 ثم ذكر عنادهم وقساوة قلوبهم فقال قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا قال مقاتل يعني جانبا من السماء يسقط عليهم لعذابهم لقالوا من تكذيب----هم هذا سحاب مركو--------------م بعضه علي بعض و-----------------------------المعني ان عذبناهم بسقوط بعض من-------------------- السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم وقالوا هو قطعة من السحاب وهذا معني قول ابن عباس قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل----هءلاء لا يعتبرون ولا يوقنون ولا يءمنون بابهر ما يكون من الايات AUTO 45 ثم اخبر نبيه عن ايمانهم فقال قوله تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يقول فخل عنهم يعني لا تهتم بهم حتي يعاينوا يوم موتهم وهذا تهديد لهم ومعني يصعقون يموتون من قوله فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر وقرء- يصعقون -----بضم الياء قال الفراء يقال صعق الرجل وصعق مثل سعد وسعد لغات كلها صواب وحكي الاخفش ايضا صعق وعلي هذا يجوز مصعوق وقال ابو علي يصعقون بضم الياء منقول من صعقوا هم واصعقهم الله فيصعقون من باب يكرمون ومنه قول ابن مقبل اصعقتها صواهله AUTO 47 ثم اعلم الله عز وجلانه يعجل لهم العذاب في الدنيا فقال قوله تعالي وان للذين ظلموا يعني كفار مكة عذابا دون ذلك قالوا يعني القتل ببدر وقال مجاهد يعني الجوع والقحط الذي اصابهم ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ما يصيرون اليه وما هو نا------------------------------------------------------------------------زل بهم ---------------------------------------------------ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلمبالصبر AUTO 48 قوله تعالي-------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا	3842	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1175	false	-2055586449249031238	5	170	25	861	1546	300	الله عما يشركون اي عمن يجعلون- شريكا لله عز وجل وقوله وان ي---------------------------------------روا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم اي وان يروا قطعة من العذاب يقولوا لشدة طغيانهم وكفرهم هذا سحاب مركوم ومركوم قد ركم بعضا علي بعض وهذا في قوم من اءمة الكفر وهم الذين قال الله عز وجل فيهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون ل--------قالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون ف-----------------اعلم الله عز وجل ان هءلاء لا يعتبرون ولا يوقنون ولا يءمنون بابهر ما يكون من الايات وقوله عز وجل فذ-----------------------------------رهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يصعقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرءت يصعقون اي فذرهم الي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم -----------انه يعجل لهم العذاب في الدنيا فقال----------- وان للذين ظلموا-------------- عذابا دون ذلك--------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلم-----------------------ون المعني وان للذين ظلموا عذابا دون عذاب الاخرة يعني من القتل والاسر وسبي الذاراري الذي نزل بهم واعلم الله عز وجل انه ناصر دينه ومهلك من عادي نبيه ثم امره ----------------------بالصبر الي ان يقع العذاب بهم فقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا	1175	713501427868044202	404	491.0	320	1422	28.410688400268555	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3846	true	-5035287508617337402	17	129	79	611	1462	300	ما ضل صاحبكم وما غوي يعني النبي صلي الله عليه وسلميقول ما ضل عن طريق الهدي وما غوي قال مقاتل يعني ما تكلم بالباطل AUTO 3 وما ينطق عن الهوي اي وما ينطق محمد بالقران من هوي نفسه قال الكلبي قالت قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلميقول القران من تلقاء نفسه فنزلت هذه الايات قال ابو اسحاق اي ما الذي ياتيكم به مما قاله بهواه AUTO 4 ان هو الا وحي يوحي ان بمعني ما قال الكلبي ومقاتل ما القران الا وحي من الله عز وجلياتي به جبريل فذلك قوله AUTO 5 علمه شديد القوي قال ابن عباس والمفسرون يعني--- جبريل AUTO عليه السلام والقوي جمع قوة AUTO 6 ذو مرة	3846	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1176	false	-5512512947414125424	68	119	365	597	1504	300	ما ضل صاحبكم وما غوي يعني النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وما ي----------------------------------------------------------------نطق عن الهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما الذي ياتيكم به مما قاله بهواه------- ان هو الا وحي يوحي ان بمعني ما---- المعني------- ما ----هو الا وحي--------------------------------------------- علمه شديد----------------------- القوي يعني به جبريل ع-----ليه السلام و--قوله ذو مرة فاستوي ذو مرة	1176	713501427868044202	194	261.5	148	535	36.261680603027344	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	0	42	0	228	1567	300	علي صورته الحقيقية فاستوي لانه كان يتمثل للنبي صلي الله عليه وسلم-اذا هبط عليه بالوحي في سورة رجل فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلمان يراه علي حقيقته فاستوي في افق المشرق فملا الافق فالمعني فاس-----------توي جبريل في الافق الاعلي علي صورته	3847	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1176	false	-5512512947414125424	187	228	957	1172	1504	300	علي صورته الحقيقية------- لانه كان يتمثل للنبي صلي الله عليه وسلم اذا هبط عليه بالوحي في صورة رجل فاحب رسول الله ------------------ان يراه علي حقيقته فاستوي في افق المشرق فملا الافق فالمعني والله اعلم فاستوي جبريل في الافق الاعلي علي صورته	1176	713501427868044202	200	369.0	162	240	83.33333587646484	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3855	true	-8622184185064295558	201	280	1016	1458	1565	300	من هذه القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة------- شء ومعني افرايتم علي ما ذكر السءال والاستفتاء كقوله قل ارايتم ان اتاكم عذابه وقد مر وتنتظم الاية بما قبلها علي المعني الذي ذكره قال صاحب النظم معني الاية افرايتم هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهة التي تعبدونهن ااوحين شيءا اليكم كما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلموالتقديران اللذان ذكراهما يستدل عليهما بفحوي الكلام وقد قال ابو اسحاق ايضا افرايتم هذه الاناث الله هي وانتم تختارون الذكران وذلك قوله الكم الذكر وله الانثي	3855	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1178	false	5181418115260310863	0	73	0	397	1596	300	من هذه القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة جل وعز شء و--------------------------------------جاء في التفسير----- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------للات صنم كان لثقيف يعبدونه وان العزي سمرة وهي شجرة كانت لغطفان يعبدونها وان مناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة يعبدونها من دون الله فقيل لهم اخبرونا عن هذه الالهة التي تعبدونها وتعبدون معها الملاءكة تزعمون ان الملاءكة وهذه بنات الله فوبخهم الله ف----------------------------------------------------------قال ارايتم هذه الاناث الله هي وانتم تختارون الذكران وذلك قوله الكم الذكر وله الانثي	1178	713501427868044202	164	115.5	129	597	27.470685958862305	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	189	240	1013	1281	1581	300	النحويون ان اجل ضيزي ضوزي فن-----------قلت من فعل--------ي الي فعلي لتسلم الياء كما قالوا ابيض وبيض واصله بيض فنقلت الضمة الي الكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما لم يقل النحويون انها علي اصلها لانهم لم يعرفوا الك---لام فعلي صفة ونظير ضيزي في الكلام قولهم م-----------------------------------------------------------شية حيكي وهي مشية يحيك فيها صاحبها------------------------ فحيكي عندهم فعلي ايضا	3859	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1178	false	5181418115260310863	165	262	912	1415	1596	300	النحويون ان اصل ضيزي ضوزي وحجتهم انها نقلت من فعلي من ضوزي الي ضيزي لتسلم الياء كما قالوا ابيض وبيض واصله بوض فنقلت الضمة الي الكسرة وقرات علي بعض العلماء باللغة في ضيزي لغات يقال ضيزي وضوزي وضءزي وضازي علي فعلي مفتوحة ولا يجوز في القران الا ضيزي بياء غير مهموزة وانما لم يقل النحويون انها علي اصلها لانهم لا يعرفون في الكلام فعلي صفة انما يعرفون الصفات علي فعلي بالفتح نحو سكري وغضبي او بالضم نحو حبلي وفضلي وكذلك قالوا مشية حيكي وهي مشية يحيك فيها صاحبها يقال حاك يحيك اذا تبختر فحيكي عندهم فعلي ايضا	1178	713501427868044202	229	401.0	183	503	45.52684020996094	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3866	true	6025188009281684659	156	191	801	970	1470	300	اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر ولم يقم علي ذلك و-----الالمام في اللغة يوجب انك تاتي الشء في الوقت ولا تقيم عليه فهذا----------- معني اللمم في هذا الموضع يدل عليه قوله	3866	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1179	false	-3689183828256453178	254	289	1282	1456	1511	300	اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر ولم يقم علي ذلك وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي الشء--- الوقت ولا تقيم عليه فهذا والله اعلم معني اللمم في هذا الموضع و--------قوله	1179	713501427868044202	157	281.5	125	185	84.8648681640625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3868	true	4514868178698235925	110	169	529	820	1509	300	فهو يري معناه فهو يعلم والرءية تكون بمعني العلم ك---------------------------------------------------------------------------المكفوف يقول رايت زيدا عاقلا فلو كان من رءية العين لم يجز ذلك والمعني فهو يعلم علم الغيب حتي علم انه غير معذب بتحمل صاحبه عنه العذاب AUTO 36 ام لم ينبا لم يحدث ولم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة AUTO 37 وابراهيم يعني وفي صحف----------- ابراهيم	3868	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1180	false	-5349117951111487186	29	83	142	405	1391	300	فهو يري معناه فهو يعلم والرءية علي ضربين احدهما رايت ابصرت والاخر علمت كما تقول رايت زيدا اخاك وصديقك معناه علمت الا تري ان المكفوف يقول رايت زيدا عاقلا فلو كان من رءية العين لم يجز وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------- ام لم ينبا----------------- بما في صحف موسي--------------------------- وابراهيم الذي وفي اي قضي يقال ان ابراهيم	1180	713501427868044202	143	202.0	111	377	37.931034088134766	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3869	true	4941814428049491525	211	261	1052	1286	1504	300	قوله وان ليس للانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف ابراهيم وموسي والمعني ليس للانسان في الاخرة الا ما عمل في الدنيا قاله مقاتل قال ابو اسحاق معناه ليس له -----الا جزاء سعيه ان عمل خيرا اجزي خيرا وان عمل شرا اجزي شرا	3869	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1180	false	-5349117951111487186	207	240	958	1115	1391	300	قوله وان ليس للانسان الا ما سعي اي -------------------هذا ايضا مما في صحف ابراهيم وموسي عليهما السلام و-------------------------------------------------------------معناه ليس للانسان الا جزاء سعيه ان عمل خيرا -جزي خيرا وان عمل شرا -جزي شرا	1180	713501427868044202	133	212.5	104	239	55.648536682128906	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3869	true	4941814428049491525	32	70	154	317	1504	300	ا--لم ينبا بان لا تزر وقال -------------------------------يجوز ان يكو---ن في موضع رفع علي اضمار هو كانه لما قيل بما في صحف موسي قيل ما هو فقيل--- الا تزر وازرة وزر اخري ومعناه ان لا تءخذ نفس باثم غيرها	3869	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1180	false	-5349117951111487186	158	206	753	952	1391	300	ام لم ينبا بان لا تزر وازرة وزر اخري و ان ههنا بدل من ما ويجوز ان تكون ان في موضع رفع علي اضمار هو كانه لما قيل بما في صحف موسي قيل ما هو -قيل هو الا تزر وازرة وزر اخري ومعناه و--لا تءخذ نفس باثم غيرها	1180	713501427868044202	154	259.5	118	202	76.23762512207031	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	186	292	1011	1548	1595	300	ان القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله فرايت الجبل بين فلقتيه احداهما خلف الجبل والاخري فوقه ولان قوله وان يروا اية يعرضوا يدل علي ان هذا قد مضي وتقدم وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال ابو اسحاق منكرا لقول عطاء زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع AUTO اهل العلم لان قوله AUTO 2 وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا في القيامة قال	3878	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1182	false	3364166947091713287	217	269	1113	1370	1514	300	ان القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق و---------------زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع----- اهل العلم لان قوله------- وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا في القيامة قال	1182	713501427868044202	256	481.0	204	537	47.6722526550293	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	38	83	216	467	1595	300	فاسجدوا ل----لذي خلق السم-وات والارض-- ولا تعبدوا اللات والعزي ومناة--------------- والشعري لانه قد---- ذكر معبوداتهم في هذه السورة AUTO سورة القمر تفسير سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اقتربت الساعة وانشق القمر قال ابن عباس اجتمع المشركون الي-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ---------	3878	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1182	false	3364166947091713287	177	229	875	1168	1514	300	فاسجدوا لله الذي خلق السماوات والارضين ولا تعبدوا اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري والشعري لانه قد جري ذكر معبوداتهم في هذه السورة----- سورة ال-----------------قمر بسم الله الرحمن الرحيم------- اقتربت الساعة وانشق القمر اج--------------مع المفسرون وروينا عن اهل العلم الموثوق بهم ان القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1182	713501427868044202	200	304.5	164	336	59.52381134033203	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3880	true	3943401212825580216	160	282	869	1478	1568	300	حكمة بالغة قال مقاتل والكلبي يعني القران قال ابو اسحاق رفعت حكمة بدلا من ما في قوله ما فيه مزدجر المعني ولقد جاءهم حكمة بالغة وان شءت رفعت----- باضمار---------- هو حكمة بالغة اي تامة قد بلغت الغاية في كل ما توصف به قوله فما تغن النذر ذكر الفراء والزجاج ان ما يجوز ان ت--------------------------------------------------------------------------------كون نفيا علي معني فليست تغني النذر ويجوز ان يكون استفهاما بمعني التوبيخ ويكون المعني فاي شء تغني النذر اذا لم تءمنوا وهذا كقول وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس فان قدرت ما استفهاما كان في موضع النصب بتغني AUTO 6 ثم امره بالاعراض عنهم فقال فتول عنهم وهذا مما نسخ وهاهنا وقف التمام قوله يوم يدع الداع قال الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------يوم منصوب بقوله يخرجون من الاجداث	3880	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1186	false	2644235510199402511	130	224	672	1137	1554	300	حكمة بالغة فما تغن النذر رفعت حك------------------------------مة بدلا من ما الم---------------------عني ولقد جاءهم حكمة بالغة وان شءت رفعت حكمة باضمار هو المعني هو حكمة بالغة وقو---------------------------------------له فما تغن النذر ما جاءز ان يكون في لفظ الاستفهام ومعناها التوبيخ فيكون المعني فاي شء تغني النذر ويكون موضعها نصبا ب تغن ويجوز ان يكون نفيا علي معني فليست تغني النذر وقوله فتول عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يدع الداع الي شء نكر وقف التمام فتول عنهم وقوله الي شء نكر الي ما كانوا ينكرونه من البعث فتول عنهم يوم كذا في الاية و يوم منصوب بقوله يخرجون من الاجداث	1186	713501427868044202	198	251.0	153	801	24.719100952148438	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3883	true	-6682950838512146568	231	300	1198	1562	1562	300	تركنا هذه الفعلة وامر سفينة نوح اية اي علامة ليعتبر بها يدل علي صحة هذا المعني قوله انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية الحاقة والتذكير يكون بالحمل في الجارية والمعني لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا قوله تعالي فهل من مدكر قال مقاتل فهل من متذكر يعلم ان ذلك حق فيعتبر ويخاف قال ابو اسحاق واصله مذتكر-------------- ولكن التاء ابدل منها الدال والذال-	3883	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1188	false	-9025751969641701805	62	90	303	458	1540	300	تركنا هذه الفعلة وامر سفينة نوح اية اي علامة ليعتبر بها فهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مدكر القراءة بالدال غير المعجمة-------------------------------------- واصله مذتكر بالذال والتاء ولكن التاء ابدل منها الدال والذال	1188	713501427868044202	112	177.0	90	379	29.551450729370117	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3884	true	457417178373871500	209	231	1100	1222	1585	300	ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل انما يتلوها اهلها نظرا ولا يكادون يحفظون كتبهم من اولها الي اخرها كما يحفظ القران	3884	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1188	false	-9025751969641701805	143	165	737	859	1540	300	ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل انما يتلوها اهلها نظرا ولا يكادون يحفظون كتبهم من اولها الي اخرها كما يحفظ القران	1188	713501427868044202	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3890	true	-7461553477497433187	76	157	373	787	1554	300	تعالي الا ال لوط يعني لوطا وابنتيه نجيناهم بسحر قال ابو اسحق سحر اذا كان نكرة يراد به سحر- من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا----------- فاذا اردت---- يومك قلت اتيته -سحر يا هذا واتيته بسحر قال الفراء انما ترك اجراءه لان كلامهم كان فيه بالالف واللام تقول العرب ما زال عندنا مذ السحر لا يكادون يقولون غيره فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف AUTO 35 قوله تعالي نعمة من عندنا----------------- منصوب مفعول له المعني نجيناهم للانعام عليهم	3890	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1189	false	-6405495768954972561	214	265	1109	1363	1533	300	تعالي الا ال لوط نجين------------------اهم بسحر -------------سحر اذا كان نكرة يراد به سحرا من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته لسحر يا هذا واتيته -سحر يا هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر منصوب مفعول له المعني نجيناهم للانعام عليهم	1189	713501427868044202	209	331.5	167	448	46.65178680419922	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3892	true	6970551573525276593	89	296	489	1511	1527	300	الله------- نبيه صلي- الله عليه وسلمانه يظهره عليهم وجاعل كلمته العليا فكانت هذه الهزيمة يوم بدر قال المفسرون ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وهو يقول نحن اليوم جميع منتصر من عدونا والنبي صلي الله عليه وسلميثب في درعه ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فما كان باسرع من ان قتل ابن مسعود ابا جهل بسيف ابي جهل وولوا منهزمين وقال عمر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية جعلت اقول اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر عرفت انه هو قال عطاء عن ابن عباس كان بين نزول هذه الاية وبين بدر سبع سنين AUTO 46 ثم قال عز وجل بل الساعة موعدهم يعني ان موعد الجميع للعذاب القيامة ثم ذكر فظاعتها فقال والساعة ادهي وامر اي اعظم في الضر قال ابن عباس اعظم عذابا وقال مقاتل افظع و ادهي من الدهاء وهو المنكر والشدة والفظاعة والداهية الشديدة من شداءد الدهر ودهاه امر كذا اذا اصابه دهوا ودهيا وداهية دهياء ودهواء ذكر ذلك ابن السكيت قوله تعالي وامر اي اشد مرارة من قولهم مر الشء وامر اذا اشتدت مرارته قال ابو اسحق اي ليس ما نزل بهم من القتل وال-----------اسر بمخفف عنهم من عذاب الاخرة شيءا---------------------------------------------------------------------------------- ومعني ا-مر اشد مرارة من القتل والاسر AUTO 47 ثم اخبر عنهم فقال ان المجرمين في ضلال وسعر	3892	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1190	false	-1044036696626519972	209	286	1083	1478	1549	300	الله عز وجل نبيه عليه السلام -------انه يظهره عليهم ويجعل كلمته العليا فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت هذه الهزيمة يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال عز وجل بل الساعة مو-------------------------------------------------------عدهم والساعة ادهي وامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس ما نزل بهم من القتل في يوم بدر والاسر بمخفف عنهم من عذاب الاخرة شيءا فقال والساعة ادهي وامر اي اشد وكل داهية فمعناها الامر الشديد الذي لا يهتدي لدواءه ومعني وامر اشد مرارة من القتل والاسر وقوله-------------------- ان المجرمين في ضلال وسعر	1190	713501427868044202	248	358.0	196	1124	22.064056396484375	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3902	true	4753797672566564248	229	300	1208	1591	1591	300	الله عز وجل-في هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليم البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض ثم خاطب الجن والانس------ فقال AUTO 13 فباي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم والوصلة الي حياتكم وتقدم الكلام في تفسير ا------------------------لالاء في --سورة الاعراف قال الكلبي فباي الاء-	3902	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1193	false	6814901218029959065	72	142	402	772	1563	300	الله عز وجل في هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليم البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض ثم خاطب ا------لانس والجن فقال-------- فباي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم والوصلة الي حياتكم و---------------------الالاء واحدها الي والي وكل ما- في السورة -----من قول------ه فباي الاء	1193	713501427868044202	330	580.5	268	417	79.13668823242188	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3904	true	4029783257489698121	112	201	597	1036	1550	300	قوله -تعالي خلق الانسان من صلصال كالفخار تقدم تفسيره في سورة الحجر قال ابو اسحاق اختلفت الالفاظ فيما بدا منه خلق ادم فقيل في موضع خلقه من تراب ال عمران وفي اخر من طين لازب الصافات وفي اخر من حما مسنون الحجر وفي اخر من صلصال------------------------- وهذه الالفاظ راجعة----------------------------------------------------- في المعني------ الي اصل واحد وهو التراب الذي هو اصل الطين --------اعلم الله عز وجل-انه خلق ادم من تراب جعل طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون تم انتقل فصار صلصالا كالفخار---------------- فهذا كله اصله التراب وليس في- شء ينقض بعضه	3904	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1193	false	6814901218029959065	152	238	828	1251	1563	300	قوله عز وجل خلق الانسان من صلصال كالفخار وقا----------------------------------------------------------------------------ل في موضع اخر انا خلقناهم-------------- من طين لازب وقال----------- من حما مسنون وقال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب وهذه الالفاظ التي قال الله عز وجل انه خلق الانسان منها مختلفة اللفظ وهي في المعني راجعة الي اصل واحد ف------------------اصل الطين التراب فاعلم الله عز وجل انه خلق ادم من تراب جعل طينا ثم انتقل فصار كالحما-------- ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار والصلصال اليابس فهذا كله اصله التراب وليس فيه شء ينقض بعضه	1193	713501427868044202	259	343.0	200	550	47.09090805053711	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3906	true	-8078899888816235031	35	87	183	442	1605	300	الله تعالي قد ذكرهما وجمحهما فاذا اخرج من احدهما فقد خرج منهما ومثل ذلك قوله------- الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح والقمر في السماء الدنيا الا انه لما اجمل ذكر السبع كان ما في احداهن فيهن وقال مقاتل يخرج منهما اي من	3906	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1194	false	7092629260411517577	212	263	1130	1384	1586	300	الملح لانه قد ذكرهما وجمعهما فاذا خر-ج من احدهما فقد خرج منهما ومثل ذلك قوله عز وجل الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا---- والشمس في السماء الدنيا الا انه لما اجمل ذكر السبع كان ما في احداهن فيهن ويقرا----- يخرج منهما بضم --	1194	713501427868044202	227	411.0	180	266	85.33834838867188	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3916	true	4545342715536417441	175	283	955	1560	1642	300	قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم قال جماعة المفسرين يعرف بسواد الوجوه وزرقة الاعين ودليل ذلك قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران وقوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه102 قال عطاء عن ابن عباس في تفسير المجرمين في هذه الاية يريد ابا جهل والاسود والوليد والنضر قوله تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام قال الكلبي تاخذهم الملاءكة وهم علي الصراط بنواصيهم فيصرعونهم في النار وروي الاعمش عن رجل عن ابن عباس قال يءخذ بناصيته وقدميه فيكسر كما يكسر الحطب ويطرح في التنور وقال ابو اسحاق نجعل الاقدام مضمومة الي النواصي من خلف ويلقون في النار وذلك اشد لعذابهم والتشويه بهم ويقال لهم AUTO 43 هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	3916	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1195	false	627442928841619588	133	183	738	1034	1641	300	قوله ي------عرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام اي بعلامتهم هذه---------- ودليل ذلك قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وق---------وله ونحشر المجرمين يومءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------زرقا وقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام قيل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاقدام مضمومة الي النواصي من خلف ويلقون في النار وذلك اشد لعذابهم والتشويه بهم وقوله ------------هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	1195	713501427868044202	242	398.5	196	605	40.0	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3917	true	1368130830097020035	5	100	24	510	1540	300	يطوفون بينها وبين حميم-------- ان قال ابو عبيدة ان بلغ اناه في شدة الحر وكل مدرك ان وقال الفراء هو الذي قد انتهي شدة حره قال الزجاج اني ياني فهو ان اذا انتها في النضج والحرارة قال عطاء يريد قد انتهي غليانه كقوله من عين انية الغاشية يريد حارة وقال الحسن قد بلغ منتهي حره وهذا قول الجماعة ومعني الاية انهم يسعون بين عذاب الجحيم وبين الحميم فاذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الاني الذي قد صار كالمهل وهو قوله وان يستغيثوا يغاثوا الكهف الاية نستجير بالله -برحمته منهما قال اهل المعاني وكل ما	3917	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1195	false	627442928841619588	183	229	1034	1270	1641	300	يطوفون بينها وبين حميمءان يعني ان قد----------------------------------------------------------------------------------------------- اني ياني فهو ان اذا انتهي في النضج والحرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الاني الذي قد صار كالمهل فيطاف بهم مرة الي الحميم ومرة الي النار ا-ستجير بالله وبرحمته منها ثم اعلم الله عز وج-ل ما	1195	713501427868044202	168	262.0	136	495	33.93939208984375	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	9	44	45	241	1611	300	يونس النحوي وهو يتلو الخليل في القدم والحذق-ان الرمان والنخل من افضل الفاكهة وانما فصل- بالواو لفضلهما واستشهد في ذلك بقوله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال --البقرة قال فصل- بالواو	3924	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1196	false	7561765549876152023	188	223	963	1163	1579	300	يونس النحوي وهو يتلو الخليل في القدم والحذق ان الرمان والنخل من افضل الفاكهة وانما فصلا بالواو لفضلهما واستشهد في ذلك بقوله تعالي- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فقال لفضلهما فصلا بالواو	1196	713501427868044202	182	325.5	149	201	90.5472640991211	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3927	true	-5958558388608600796	166	205	856	1051	1533	300	القراءة لا مخرج لها في العربية لان كل جمع----- بعد الفه حرفان لم ينسب اليه نحو مساجد وم------------------------------------جاوز الثلاثة لا تجمع بياء النسب لو جمعت عبقريا كان جمعه عباقرة كما انك لو جمعت مهلبيا م--------هالبة ولم يقل مهالبي ---وقال	3927	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1197	false	-6347921623515642965	40	87	224	456	1601	300	القراءة لا مخرج لها في العربية لان ال-جمع الذي بعد الفه حرفان------------- نحو مساجد ومفاتيح لا يكون فيه مثل عباقري لان ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب لو جمعت عبقري- كان جمعه عباقرة كما انك لو جمعت مهلبي كان جمعه مهالبة ولم يقل مهالبي فان قال	1197	713501427868044202	174	290.5	140	247	70.44534301757812	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3934	true	-3104114941278041127	26	76	131	382	1500	300	قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور-------------------------------- عين دل علي ان معني الكلام---------------------------------------------- لهم كذا ولهم كذا فحمل حور علي المعني كانه قيل ولهم حور---- ومثله مما حمل علي المعني قول الشاعر الا رو------------------------اكد جمرهن هباء ومشجج ف--------------------------------------------------------------------------------حمل ومشجج علي المعني لان المعني الا رواكد ومشجج ذكر ذلك المبرد	3934	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1200	false	606654368566925335	8	105	46	547	1615	300	قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب فقالوا الحور ليس مما يطاف به ولكن مخفوض علي غير ما ذهب اليه هءلاء لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون ينعمون بهذا وكذلك ينعمون بلحم طير وكذلك ينعمون بحور عين ومن قرا بالرفع فهو احسن الوجهين ------لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون بهذه الاشياء بمعني ما قد ثبت لهم ف--------------------------------كانه قال ولهم حور عين ومثله مما حمل علي المعني قول الشاعر بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذا له فبدا وغيره ساره المعزاء لانه قال الا رواكد كان المعني بها رواكد فحمل ومشجج علي المعني ------------------------------------------	1200	713501427868044202	144	169.0	115	581	24.784852981567383	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	205	248	990	1187	1444	300	في الطلح-- انه---- الموز قال ابو اسحاق ------------جاءز ان يكون يعني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا	3936	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1201	false	5610797053950382596	2	46	11	219	1538	300	في التفسير انه شجر الموز والطلح شجر ام غيلان ايضا وجاءز ان يكون يعني به ذلك الشجر--- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي----- ما في الدنيا	1201	713501427868044202	169	282.0	130	216	78.24073791503906	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3943	true	-306700029973317472	8	128	42	628	1550	300	علي ان ناتي بخلق مث-لكم بدلا منكم قال ابو اسحاق اي ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك -قوله تعالي وننشءكم في ما لا تعلمون قال ابن عباس يريد في غير حليتكم الي ما اسمج منها وقال مقاتل ونخلقكم في سوي خلقكم مما لا تعلمون من الصور من اي خلق شءنا ونحو هذا قال مجاهد والسدي وقال الحسن نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم وهذه الاقوال كلها تدل علي المسخ وعلي انه لو شاء ان يبدلهم بامثالهم من بني ادم قدر ولو شاء ان يمسخهم في غير صورتهم قدر وقال ابو اسحاق ان اردنا ان نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك وقال بعض اهل المعاني هذا علي النشاة	3943	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1202	false	-6267604673564639821	29	73	141	358	1559	300	علي ان ن----بدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون اي ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك وقوله ------وننشءكم في ما لا تعلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردنا ان نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك ولقد علمتم------------------ النشاة	1202	713501427868044202	182	272.5	142	588	30.952381134033203	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3945	true	2546131952371859244	117	148	630	799	1605	300	اي اذا راها الراءي ذكر جهنم وما يخافه من العذاب فذكر الله عز وجل واستجار به منها قوله تعالي ومتاعا للمقوين قال الفراء والزجاج المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية	3945	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1202	false	-6267604673564639821	217	244	1148	1292	1559	300	اي اذا راها الراءي ذكر جهنم وما يخافه من العذاب فذكر الله عز وجل واستجار به منها ومعني ------متاعا للمقوين------------------- المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية	1202	713501427868044202	138	252.0	112	169	81.65680694580078	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3946	true	8158104186420020947	55	91	292	462	1557	300	الله عز وجل في هذه السورة ما يدل علي توحيده وما انعم به عليهم من خلقهم وتغذيتهم مما ياكلون ويشربون---------------------------- ثم قال AUTO 74 قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي فبرء الله عز وجل مما	3946	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1202	false	-6267604673564639821	245	282	1297	1473	1559	300	الله عز وجل جمع---------- ما يدل علي توحيده وما انعم به عليهم من خلقهم وتغذيتهم مما ياكلون ويشربون مما يدل علي قدرته ووحدانيته ثم قال عز وجل------------ فسبح باسم ربك العظيم اي فبرء الله عز وجل لما	1202	713501427868044202	138	238.5	107	198	69.69696807861328	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3949	true	4232420919371549164	78	119	448	670	1585	300	شكر--كم انكم تكذبون بنعمة الله عليكم فتقولون سقينا بنوء كذا قال ابو اسحاق كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا ينسبون السقيا الي الله عز وجل فقيل لهم اتجعلون رزقكم اي شكركم بما رزقتم التكذيب وقال ابو علي الفارسي اي وتجعلون رزقكم	3949	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1203	false	1676462891209089505	146	173	783	933	1577	300	--رزقكم انكم تكذبون------------------------------------------------------ كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا ينسبون السقيا الي الله عز وجل فقيل لهم اتجعلون رزقكم اي شكركم بما رزقتم التكذيب وقرءت------------------ وتجعلون شكركم	1203	713501427868044202	142	248.0	115	224	63.39285659790039	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	165	213	868	1109	1585	300	الحياة والموت قدرة فهلا ان كنتم كما زعمتم في مثل قولكم الذي جاء في القران---------------------------- لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران------------------------------------------------------ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران اي ان كنتم تقدرون ان تءخروا اجلا فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم وهلا ترد-ون عن انفسكم الموت	3951	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1204	false	118551090328440484	0	60	0	318	1545	300	الحياة والموت قدرة فهلا ان كنتم كما زعمتم و--مثل قولكم الذي جاء في القران الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين كما قال او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالمعن----ي ان كنتم تقدرون ان تءخروا اجلا فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم وهلا تدراون عن انفسكم الموت	1204	713501427868044202	220	383.0	175	324	67.90123748779297	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3952	true	-7229592402161731125	167	253	824	1263	1512	300	واصحاب اليمين و----للمكذبين--------------------- لهو حق اليقين لا شك فيه وقال ابو اسحاق اي هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة من الاقاصيص وما اعد الله لاولياءه واعداءه وما ذكر مما يدل علي وحدانيته ليقين ومعني حق اليقين حق الامر اليقين عند الاخفش والبصريين وعند الكوفيين هو من باب اضافة الشء الي نفسه وقال ابو اسحاق هذا كما تقول ان زيدا لع--------الم وانه للعالم حق العالم اذا بالغت في التوكيد AUTO 96 قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال ابو اسحاق فنزه الله عز وجل عن السوء	3952	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1204	false	118551090328440484	232	296	1206	1526	1545	300	وجل ان الجحيم ههنا للمكذبين الضالين وقوله ان هذا لهو حق اليقين اي ان ----------------------هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة من الاقاصيص وما اعد الله لاولياءه واعداءه وما ذكر مما يدل علي وحدانيته لي----------------قين حق------ اليقين------------------------------------------------------------------------------------ كما تقول ان زيدا لعالم حق عالم وانه للعالم حق العالم اذا بالغت في التوكيد وقوله------------- فسبح باسم ربك العظيم اي----------- فنزه الله عز وجل عن السوء	1204	713501427868044202	268	442.5	212	472	56.779659271240234	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3953	true	-2123426225994958811	44	195	226	1004	1544	300	وهذا خطا لان التسبيح تمجيد لله عز وجل وتنزيهه من السوء قال الله عز وجل وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء فلو كان التسبيح اثار الصنعة لكانت معقولة وكانوا يفقهونها و---------------ايضا فانه قال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء فلو كان تسبيحها اثار الصنعة لم يكن في هذا تخصيص لداود وذكرنا الكلام في هذا عند قوله وان من شء الا--------- يسبح بحمده الاسراء وفي مواضع AUTO 2 قوله تعالي ي-حيي ويميت قال المفسرون يحيي الاموات للبعث وي-------------ميت الاحياء في الدنيا وقال الزجاج ويجوز ان يكون المعني يحيي النطف التي انما هي موات ويميت الاحياء ويكون موضع يح-ي ويميت رفعا علي معني هو يحيي ويميت ويجوز ان يكون نصبا علي معني له ملك السم-وات والارض محييا ومميتا قادرا AUTO AUTO 3 قوله تعالي هو الاول والاخر قال جماعة المفسرين هو ال--------------------اول قبل كل شء كان هو ولا شء موجود فهو الاول بلا ابتداء والاخر بعد كل شء	3953	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1205	false	5074104211778947166	77	204	390	1069	1526	300	وهذا خطا---- التسبيح تمجيد الله------ وتنزيهه من السوء ودليل ذلك قول--------------------------ه ولكن لا تفقهون تسييحهم فلو --------كان التسبيح اثار الصنعة لكانت معقوله وكانوا يفقهونها ودليل هذا القول ايضا قوله---- وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير فلو --كان تسبيحها اثار الصنعة لم يكن في -----------------------------------------قوله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير فاءدة وقوله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اي يحي الموتي يوم القيامة ويميت الاحياء في الدنيا ويكون يحيي ويميت يحي----------------ي النطف التي انما هي موات ويميت الاحياء ويكون موضع يحيي ويميت رفعا علي معني هو يحيي ويميت ويجوز ان يكون نصبا علي معني له ملك السماوات والارض محييا ومميتا قادرا -----------وقوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم تاويله هو الاول قبل كل ش-----------------------------------------ء والاخر بعد كل شء	1205	713501427868044202	465	737.5	372	838	55.489261627197266	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	14	68	68	334	1475	300	تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله وانتم ميتون تاركون اموالكم قاله الزجاج وهو معني قول المفسرين AUTO 10 ثم بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله فقال- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	3955	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1206	false	7922247983266804105	79	142	426	747	1579	300	وقوله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير تاويله واي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله وانتم ميتون تاركون امو----------------------------------------------------------------------------------الكم وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	1206	713501427868044202	174	318.0	137	403	43.176177978515625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3959	true	-5410965068878902687	210	284	1185	1595	1674	300	وتربصتم بالنبي صلي الله عليه وسلم-والمءمنين الدواءر قوله تعالي وارتبتم قال ابن عباس شككتم في الوعيد يعني فيما اوعدهم به محمد صلي الله عليه وسلممن العذاب وقال مقاتل وشككتم في نبوة محمد وقوله وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون الدو--------اءر بالمءمنين حتي جاء امر الله قالوا الموت قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في النار وهو قوله تعالي وغركم بالله الغرور اي وغركم الشيطان	3959	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1207	false	-4973770873226625064	175	211	982	1185	1644	300	وتربصتم بالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين الدواءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغرتكم الاماني اي-------------------------- ما كنتم --تمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله اي حتي انزل الله نصره--------- علي نبيه والمءمنين وغ----------------------------------------ركم بالله الغرور اي غ-ركم الشيطان	1207	713501427868044202	148	196.5	120	419	35.32219696044922	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	235	257	1235	1362	1593	300	نسقا علي ما قبله فيكون المعني اولءك هم الصديقون واولءك هم الشهداء عند ربهم ويكون لهم اجرهم ونورهم للجماعة من الصديقين والشهداء	3963	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1209	false	7327905046681904622	0	22	0	127	1598	300	نسقا علي ما قبله فيكون المعني اولءك هم الصديقون واولءك هم الشهداء عند ربهم ويكون لهم اجرهم ونورهم للجماعة من الصديقين والشهداء	1209	713501427868044202	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3966	true	5314566425690003133	49	135	255	675	1493	300	تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في نفوسهم واكبر ما يقع في نفوسهم مقدار السم-وات والارض وهذا قول الزجاج وهذه الاقوال مشروحة في سورة ال عمران قوله تعالي اعدت للذين امنوا بالله ورسله في هذا اعظم رجاء واقوي امل اذ ذكر ان الجنة اعدت لمن امن ولم يذكر مع الايمان شيءا اخر ثم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فبين----- انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله قال ابو اسحاق ثم اعل--م ان---- المءدي الي الجنة او الي النار لا يكون الا بقضاء وقدر فقال	3966	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1209	false	7327905046681904622	250	299	1354	1596	1598	300	تمثيل للعباد بما يفعلونه ويقع في نفوسهم واكبر ما يقع في نفوسهم مقدار السماوات والارض و----------------------------------------------------قوله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وهذا دليل انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله-------------- ثم اعلمهم ان ذلك المءدي الي الجنة او---- النار لا يكون الا بقضاء وقدر فقال	1209	713501427868044202	219	367.5	173	432	50.69444274902344	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3968	true	8034286966694022031	159	240	828	1243	1556	300	لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم اي--- لا يكون منكم في هذا ولا في هذا ما يجاوز مقدار ما ينبغي فيه وشرحه الزجاج فقال معناه----------- لا تحزنوا حزنا يطغيكم حتي يخرجكم الي ان تلزموا انفسكم الهلكة ولا تعتدوا بثواب ما تسلبونه وما فاتكم ولا تفرحوا فرحا شديدا تاثروا فيه وتبطروا ودليل ذلك قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فدل بهذا انه ذم الفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر--- فاما الفرح بنعمة الله والشكر عليها فغير مذموم	3968	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1210	false	6155389725847409120	59	121	250	571	1527	300	لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور فمن قرا اتاكم فمعناه جاءكم ومن قرا اتاكم فمعناه اعطاكم ومعني تفرحوا ههنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفرحوا فرحا شديدا تاشروا فيه وتبطروا ودليل----------- ذلك والله لا يحب كل مختال فخور فدل بهذا انه ذم الفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر له فاما الفرح بنعمة الله والشكر عليها فغير مذموم	1210	713501427868044202	228	378.0	184	432	52.77777862548828	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3972	true	-9149995429319396595	234	294	1278	1613	1645	300	الا ابتغاء رضوان الله قال ابن عباس يريد طلبوا رضي الله وقال قتادة ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وعلي هذا يكون التقدير------------------------------------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فيكون استثناء منقطعا وقال ابو اسحاق ويكون---- ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف فيكون المعني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به -هذا	3972	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1211	false	6030919636558242471	92	157	526	893	1652	300	الا ابتغاء رضوان الله هذه الاية صعبة في التفسير ومعناها والله اعلم يحتمل ضربين احدهما ان------------- يكون المعني في قوله ورهبانية ابتدعوها ابتدعوا رهبانية كما تقول رايت زيدا وعمرا اكرمته وتكون ما كتبناها عليهم معناه لم نكتبها عليهم البتة--------------------------------------- ويكون الا ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف فيكون المعني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به فهذا	1211	713501427868044202	197	279.5	159	419	47.01670455932617	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	54	92	291	487	1600	300	ويجعل لكم نورا تمشون به كما قا-------ل نورهم يسعي بين ايديهم التحريم وهذا علامة المءمنين في القيامة قال---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني---- ويجعل لك-----------------------م سبيلا واضحا من الهدي تهتدون به وعد الله تعالي لمن امن من اهل الكتاب	3974	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1212	false	1932602598441255540	34	88	187	475	1528	300	ويجعل لكم نورا تمشون به كما قال عز وجل نورهم يسعي بين ايديه--------م وهذه علامة المءمنين في القيامة ودليل ذلك قوله يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم ويجوز ان يكون والله اعلم ويجعل لكم نورا تمشون به يجعل لهم سبيلا واضحا من الهدي تهتدون به وقوله لءلا يعلم---------- اهل الكتاب	1212	713501427868044202	156	245.0	124	306	50.98039245605469	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	21	75	104	403	1521	300	الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا وذكرنا القراءات واللغات في تظاهرون في ابتداء سورة الاحزاب قوله تعالي ما هن امهاتهم قال ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------- المعني ما اللواتي يجعلن من الزوجات كالامهات بام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات و----------------قراءة العامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هن امهاتهم بكسر التاء وهي في موضع نصب علي خبر ما المعني ليس هن بامهاتهم	3976	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1213	false	874050860948893252	107	226	517	1174	1567	300	الذين يظاهرون منكم من نساءهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور المعني ما اللواتي يجعلن من الزوجات كالامهات بامهات ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المعني ما امهاتهم الا اللاءي ولدنهم فذكر الله عز وجل الامهات في موضع اخر فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فاعلم الله ان المرضعات امهات والمعني ما امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي الوالدات والمرضعات فلا تكن الزوجات كهءلاء فاعلم الله عز وجل ان ذلك منكر وباطل فقال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور عفا عنهم وغفر لهم بجعله الكفارة عليهم و الذين في موضع رفع بالابتداء وخبره ما هن امهاتهم وامهاتهم في م------وضع نصب علي خبر ما المعني ليس هن بامهاتهم	1213	713501427868044202	159	201.0	128	765	20.784313201904297	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	0	38	0	213	1554	300	عنهم وغفر لهم بجعله الكفارة عليهم AUTO 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ال--------------------------------------------------------------------------------------ذين رفع بالابتداء وخبرهم فعليهم تحرير رقبة ولم يذكر عليهم لان في الكلام دليلا عليه قاله الزجاج وقال وان شءت اضمرت فكفارتهم تحرير رقبة	3977	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1213	false	874050860948893252	199	269	1035	1410	1567	300	عنهم وغفر لهم بجعله الكفارة عليهم و الذين في موضع رفع بالابتداء وخبره ما هن امهاتهم وامهاتهم في موضع نصب علي خبر ما المعني ليس هن بامهاتهم وقوله------ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير الذين رفع بالابتداء وخبرهم فعليهم تحرير رقبة ولم يذكر عليهم لان في الكلام دليلا عليه----------------- وان شءت اضمرت فكفارتهم تحرير رقبة	1213	713501427868044202	181	311.0	149	398	45.477386474609375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	66	114	336	589	1580	300	بعض الناس لا تجب الكفارة حتي يقول ثانية انصت علي كظهر امي وهذا قول من لا يدري اللغة وهو خلاف قول اهل العلم اجمعين هذا الذي ذكرنا مذهب المفسرين والفقهاء واما اهل المعاني فان ابا الحسن ا-------------------------------------------------------------------------لاخفش قال تقدير الاية-------------------------------------- والذين يظاهرون من نساءهم---------- فتحرير رقبة لما قالوا	3979	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1214	false	-2209247289276208690	6	71	34	364	1552	300	بعض الناس لا تجب الكفارة حتي يقول ثانية ان-ت علي كظهر امي وهذا قول من لا يدري اللغة وهو خلاف قول اهل العلم اجمعين انما------------------------------------------ المع-ني ثم يعودون العودة التي من اجل القول فلتلك العودة تلزم الكفارة لا لكل عودة وفيها قول اخر للاخفش وهو ان يجعل لما قالوا من صلة فتحرير رقبة فالمعني عنده والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا	1214	713501427868044202	177	271.5	140	374	47.326202392578125	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3989	true	2320472663439583391	155	229	852	1249	1613	300	قوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وقال ابن زيد كان الحلف جنة لهم في الدنيا فظنوا انها تنفع في الاخرة قوله تعالي ويحسبون انهم علي شء قال مقات----------------ل علي شء من الدين وقال غيره ويحسبون انهم علي شء من ايمانهم الكاذبة الا انهم هم الكاذبون في قولهم وايمانهم AUTO 19 قوله تعالي است------------حوذ عليهم الشيطان قال المف-----------------------------------------------------سرون غلب واستولي قال ابو اسحاق معني استحوذ في اللغة استولي يقال حذت الابل وحزتها اذا استوليت عليها وجمعتها	3989	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1218	false	797348136715151504	100	170	525	903	1558	300	قوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون و------------------------------------قوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم يدل علي---------------------ه قوله ثم لم تكن فتنتهم----------------- الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وقوله استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون-------------------------- معني استحوذ في اللغة استولي يقال حذت الابل وحزتها اذا استوليت عليها وجمعتها	1218	713501427868044202	164	218.0	132	478	34.30962371826172	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	116	197	576	977	1542	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري كما رد عليه وافاء من اموال بني النضير وقريظة واهل القري قري خيبر وعرينة وينبع وهذه كلها كانت قري افاء الله اموال اهلها علي رسول الله ثم--------------------------------------------------- بين لمن هي فقال لله اي---------------------------------------------------- ان الحكم فيها لله--------------- له ان يامركم فيه بما احب و-لرسوله بتمليك الله اياه ولذي القربي يعني بني هاشم وبني المطلب--------------- لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفي واليتامي والمساكين وابن السبيل	3996	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1222	false	4122055362299510429	34	104	167	542	1576	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب معني فلله اي له ان يامركم فيه بما احب وللرسول------------------ ولذي القربي يعني ذوي قرابات النبي صلي الله عليه وسلم لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء واليتامي والمساكين وابن السبيل	1222	713501427868044202	184	252.5	144	535	34.39252471923828	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4001	true	8508720204732087156	19	75	83	368	1519	300	وقد بان صدق ما قاله الله في امر بني النضير الذين عاقدهم المناف--------------------------------------------------------قون وقوتلوا فلم ينصروهم فاظهر الله عز وجل كذبهم قوله تعالي و---------------------------------------------لءن نصروهم ----------بعد قوله لا ينصرونهم معناه وان قدر وجود نصرهم لان ما نفاه الله تعالي لا يجوز وجوده ولكن يجوز ان يقال لو قدر وجوده قال الزجاج مع----------------------ناه انهم لو تعاطوا نصرهم	4001	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1223	false	8385973231366946946	218	276	1138	1446	1566	300	وقد بان ذلك------------- في امر بني النضير الذين عاقدهم المنافقون لانهم اخرجوا من ديارهم واموالهم فلم يخرج معهم المنافقون وقوتلوا فلم ينصروهم فاظهر الله عز وجل كذبهم فان قال قاءل ما وجه قوله ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ثم قال ولءن نصروهم ليولن الادبار --ثم لا ينصرون -----------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة في هذا قولين قالوا معناه انهم لو تعاطوا نصرهم	1223	713501427868044202	148	215.0	119	418	35.406700134277344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	63	150	340	805	1591	300	مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله عز وجل ناصر حزبه -خاذل اعداءه وهذا معني قول قتادة اهل الباطل مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وذهب المقاتلان ومجاهد في رواية خصيف الي ان هذا من صفة المنافقين واليهود قالوا في قوله باسهم بينهم شديد تحسبهم يعني المنافقين واليهود جميعا وقلوبهم مختلفة ثم بين سبب ذلك الاختلاف فقال ذلك اي ذلك التشتت بانهم قوم لا يفقهون ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا AUTO 15 قوله تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا	4002	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1224	false	-2719533487559792721	74	96	385	506	1556	300	مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله عز وجل ناصر حزبه وخاذل اعداءه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الذين من قبلهم قريبا	1224	713501427868044202	116	217.0	94	466	24.892704010009766	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4003	true	1818806697805552369	189	236	1011	1240	1564	300	اولءك هم الفاسقون AUTO 21 ------------------------------------------------------------قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل الاية قال ابو اسحاق----------------------------------------------------- اعلم الله عز وجل ان من شان القران وعظمته وبيانه انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل فيكم وانزل عليه القران لخشع اي تطاطا وخضع وتشقق من خشية الله	4003	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1225	false	-8542055494448782672	92	153	468	790	1534	300	اولءك هم الفاسقون نسوا الله تركوا ذكره وما امرهم به فترك الله ذكرهم بالرحمة والتوفيق وقوله------ لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اعلم الله عز وجل ان من شان القران وعظمته وبيانه انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل فيكم وانزل عليه القران --------------لخشع وتصدع من خشية الله	1225	713501427868044202	180	300.0	141	342	52.6315803527832	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4012	true	-7370238773062146762	63	257	349	1354	1600	300	ان تب--------------روهم --قال-- ابو ا---سحاق ان في موضع خفض بدل من الذين المعني لا ينهاكم الله عن ان تبروا الذين لم يقاتلوكم في الدين وهذا يدل علي ان المراد لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم قال اهل التاويل وهذه الاية تدل علي ان جواز البر بين المسلمين والمشركين وان كانت المودة منقطعة فان الله تعالي اباح ذلك في هذه الاية قوله تعالي وتقسطوا اليهم قال ابن عباس يريد بالصلة وغير ذلك ان الله يحب المقسطين يريد اهل البر والتواصل وقال المقاتلان ان توفوا لهم بعهدهم وتعدلوا قال ابو اسحاق اي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد وقال المبرد يقال اقسطت الي الرجل ---------اذا عاملته بالعدل وقال مجاهد هذه الاية نزلت في الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وهذا قول الربيع في الاية AUTO 9 ثم ذكر من الذين ينهاهم عن صلتهم فقال قوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الا ق-------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------له ان تول---------------------------------------------------------------------------------وهم ان في موضع خفض عل----ي البدل كما ذكرنا في الاية الاولي والمعني انما ينهاكم الله عن ان تتولوا هءلاء الذين قاتلوكم قال ابو اسحاق اي ان مكاتبتهم باظهار ما اسره النبي صلي الله عليه وسلم---موالاة AUTO 10 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات	4012	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1230	false	-8933032797415381668	72	210	359	1092	1597	300	ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ان في موضع جر- بدل من الذين المعني لا ينهاكم ان --------تبروا الذين لم يقاتلوكم في الدين وهذا يدل علي ان المعني لا ينهاكم الله عن بر الذين بينكم وبينهم عهد ودليل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وتقسطوا اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعه------------د يقال اقسط----- الرجل فهو مقسط اذا ----------عدل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط فهو قاسط اذا جار وقيل انه يعني به النساء والصبيان وقوله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون ظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا علي اخراجكم ان تولوهم ان في موضع جر ايضا علي البدل الم---------------------------عني انما ينهاكم الله عن ان تتولوا هءلاء الذين قاتلوكم في الدين ل-------ان مكاتبتهم باظهار ما اسره النبي--------- عليه السلام موالاة -------وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات	1230	713501427868044202	411	525.5	327	1260	32.619049072265625	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	124	166	631	855	1547	300	وقال مقاتل ملتزق بعضه ببعض قال ابو اسحاق اع------لم الله------- انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص قال ويجوز عل-------------------ي ان تستوي نياتهم في حرب عدو-- حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	4019	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1233	false	6886935361003892895	183	231	897	1148	1495	300	--اي بنيان لاص-ق بعضه ببعض لا يغادر بعضه بعضا فاعلم الله عز وجل انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كبيوت البناء المرصوص---- ويجوز والله اعلم ان يكون عني ان تستوي نياتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	1233	713501427868044202	191	329.5	152	258	74.031005859375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4021	true	-8779400157877274730	7	66	45	337	1529	300	يغفر لكم والدليل علي ذلك ان في قراءة ا--------بن مسعود امنوا بال-------له وقال الفراء جزم يغفر لكم بهل وتاويل هل ادلكم امر كقولك هل انت ساكت معناه اسكت قال ابو اسحاق وهذا غلط بين ليس اذا دلهم النبي صلي الله عليه وسلمعلي ما ينفعهم غفر الله لهم انما يغفر الله لهم اذا امنوا وجاهدوا و-----هو جواب تءمنون و----------- وتجاهدون	4021	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1235	false	-4457704421575421011	2	50	10	255	1513	300	يغفر لكم والدليل علي ذلك------ قراءة عبد الله بن مسعود امنوا بالله ورسوله وقد غلط بعض النحويين فقال هذا جواب هل------------------------------------------------------ وهذا غلط بين ليس اذا دلهم النبي ------------------علي ما ينفعهم غفر الله لهم انما يغفر الله لهم اذا امنوا وجاهدوا فانما هو جواب تومنون بالله ورسوله وتجاهدون	1235	713501427868044202	178	266.0	140	323	55.108360290527344	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4033	true	-2048465109090694830	185	249	988	1322	1603	300	ان- كل من خاطب النبي صلي- الله عليه وسلمفانما يخاطبه في امرهم بكشف نفاقهم ثم اعلم رسوله بعداوتهم فقال- هم العدو فاحذرهم اي هم وان----------------------- كانوا معك ----------------------------يظهرون تصديقك اعداء لك فاحذرهم ان تامنهم علي سرك لانهم عيون لاعداءك من الكفار يلقون اليهم اسرارك قوله قاتلهم الله اني يءف-----------------كون مفسر في سورة براءة AUTO 5 ق-------وله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	4033	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1240	false	5554825504783758519	70	129	373	682	1577	300	امر كل من خاطب النبي عليه السلام -------فانما يخاطبه في امرهم بكشف نف-----------------------اقهم وقوله هم العدو فاحذرهم اي هم العدو الادني فاحذرهم لانهم كانوا اعداء النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون انهم معه وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------- قاتلهم الله اني يءفكون ومعني اني يءفكون من اين يصرفون عن الحق الي الباطل قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	1240	713501427868044202	168	244.0	132	412	40.77669906616211	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4036	true	-1093676358828745456	201	238	989	1173	1495	300	هذه الاية الي قوله واكن من الصالحي----ن قال احج قال ابو اسحاق -----------------------------معناه هلا اخرتني وجزم واكن علي موضع فاصدق لانه علي معني ان اخرتني اصدق واكن من الصالحين ومن قرا واكون فهو علي لفظ فاصدق واكون	4036	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1241	false	6001032138429638791	86	123	424	615	1518	300	--------------------------سال الكرة فمن قال فاصدق واكن من الصالحين فاصدق جواب لولا اخرتني ومعناه هلا اخرتني وجزم واكن علي موضع فاصدق لانه علي معني ان اخرتني اصدق واكن من الصالحين ومن قرا واكون فهو علي لفظ فاصدق واكون	1241	713501427868044202	137	238.0	110	217	63.13364028930664	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	217	299	1086	1500	1503	300	سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يسبح هذه الاية قد تقدم تفسيرها AUTO AUTO 2 قوله-------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن قال الوالبي عن ابن عباس ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم AUTO مءمنا وكافرا وقال عطية عنه يريد فمنكم مصدق ومنكم جاحد وقال ابو اسحاق خلقكم في بطون امهاتكم كفارا ومءمنين وجاء في التفسير ان يحيي بن زكريا خ---لق في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا ودليل	4037	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1241	false	6001032138429638791	123	194	615	977	1518	300	سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم مكية ما خلا ثلاث ايات نزلت بالمدينة وهي من اخرها قوله يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخرها وقيل ان الصحيح انها مدنية كلها قوله عز وجل هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في بطون امهاتكم كفارا ومءمنين وجاء في التفسير ان يحيي عليه السلام خلق في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا ودليل	1241	713501427868044202	191	315.5	150	503	37.97216796875	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	70	169	328	801	1442	300	ويرزقه من حيث لا يحتسب وهو قول المقاتلين وسالم ابن ابي الجعد والكلبي قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المعني ----انه اتقي و-----اثر الحلال والصبر علي اهله ففتح الله عليه ان كان ذا ضيقة-------------- ورزقه من حيث لا يحتسب قال وجاءز ان يكون اذا اتقي الله في طلاق-----------------ه وجري في ذلك علي السنة يرزقه الله اهلا بدل اهله -قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن وثق به فيما نابه كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله قوله تعال---ي ان الله بالغ امره	4046	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1245	false	5108343585273631887	9	98	47	455	1463	300	ويرزقه من حيث لا يحتسب معناه والله اعلم---------------------------------------------------------------- انه اذا اتقي الله واثر الحلال والصبر علي اهله--------------- ان كان ذا ضيقة فتح الله عليه ورزقه من حيث لا يحتسب---- وجاءز ان يكون اذا اتقي الله في طلاقه واثر ما عند الله وجري في ذلك علي السنة ر-زقه الله اهلا بدل اهله وقوله ان الله بالغ امره قد جع------------------------------------------------------------------ل الله لكل شء قدرا ان الله بالغ امره وتقرا بالغ امره اي ان الله بالغ ما يريد وقرءت ان الله بالغ امره-------------------------------------------- علي رفع الامر ببالغ اي ان الله يبلغ امره	1245	713501427868044202	220	292.5	168	602	36.54484939575195	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4047	true	-2502109880531586105	5	66	21	346	1526	300	قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة الكبيرة التي يءست فنزل قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم AUTO يعني القواعد من النساء اللاتي قعدن من المحيض قوله تعالي ان ارتبتم ان شككتم فلم تدروا ما عدتها وهذا قول الاكثرين واختيار الفراء وقال ابو اسحاق معناه ان ارتبتم في حيضتها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتهن ثلاثة اشهر	4047	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1245	false	5108343585273631887	148	194	709	938	1463	300	قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة التي لا تحيض والتي لم تحض فقيل ان ارت-------------------------------------------------------------------------------------------بتم اي اذا ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والذي يذهب اليه مالك واللغة تدل عليه ان---- معناه ان ارتبتم في حيض-ها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتها ثلاثة اشهر	1245	713501427868044202	130	189.5	102	325	40.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	139	300	765	1565	1565	300	ولا تقصر هي في ارضاع ولدها والقيام بشانه فحق علي كل واحد منهما ان ياتمر في الولد بمعروف وذكرنا تفسير الاءتمار عند قوله ياتمرون بك القصص وان تعاسرتم اي في الاجرة ولم يتفق بين الوالدة والولد ما يتراضيان به فسترضع له اخري معناه فليسترضع له الوالد غير والدة الصبي -----------------------------------------------------------------------------------------ومعني تعاسرتم لم تتفقوا علي امر ثم بين قدر الانفاق فقال-------------------------------------- لينفق ذو سعة من سعته ----------------------------------------------------------------------------------------------امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهن و-----------------------------------------من كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك وهذا كقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ----ما اعطاها من الرزق قال السدي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني وذلك انه لو كلف الفقير ان يوسع فقد كلفه ما لم يءته واذا كلف الغني ذلك لم يكلفه الا ما اتاه قوله------- سيجعل الله بعد عسر يسرا اي من بعد ضيق وشدة غني وسعة ورخاء قال ابو اسحاق ---كان الغالب علي اكثرهم في-	4049	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1247	false	-1055532520918156617	1	156	3	795	1545	300	فلا تقصر في ----رضاعه----- والقيام بشانه فحق---- كل واحد منهما ان ياتمر في الولد بمعروف ------------------------------------------------وان تعاسرتم فسترضع له ا--------------------------------------------------------خري معناه فلي--رضع ال---والد غير والدة الصبي وهذا خبر في معني الامر لان لفظ فسترضع له اخري لفظ الخبر ومعناه فليرضع ومثله في لفظ الخبر ومعني الامر قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين معناه وليرضعن اولادهن حولين كاملين قوله لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهن ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي من كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك كما قال علي--- الموسع قدره وعلي المقتر قدره------------------ لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي الا ما اعطاها ----------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل سيجعل الله بعد عسر يسرا اعلم الله المءمنين انهم وان كانوا في حال ضيقة وقيل كان الغالب علي اكثرهم في	1247	713501427868044202	405	623.0	322	1077	37.60445785522461	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4051	true	-9006510173818312610	0	117	0	617	1553	300	اوجه اجودها ان يكون قوله قد انزل الله اليكم ذكرا دليلا علي اضمار ارسل رسولا والمعني علي هذا انزل عليكم قرانا والذكر هو القرانوارسل رسولا وانزال الذكر يدل علي ارسال الرسول لان الذكر ينزل علي الرسول وهذا الوجه هو قول الكساءي AUTO 11 قال ابو اسحاق ويكون رسولا منصوبا بقول ذكرا ويكون المعني قد انزل اليكم ان ذكر رسولا يعني به--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو علي هذا الوجه رسولا معمول المصدر والتقدير ان ذكر رسولا لان يتبعوه فيهتدوا بالاقتداء به ومثل ذلك من اعمال المصدر قوله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا النحل فشء مفعول المصدر الوجه الثالث قال ابو اسحاق وي-----------------------------كون المعني قد انزل الله اليكم ذكرا رس------------------------------ولا بدلا من	4051	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1248	false	-1543642177352253993	43	90	233	479	1485	300	اوجه اجودها ان يكون قوله قد انزل الله اليكم ذكرا دليلا علي اضمار ارسل رسولا يتلو---------------- عليكم ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بقوله رسولا النبي--------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام---------------------------------------------------------------- ويكون رسولا منصوبا بقوله ذكرا يكون المعني قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا ذا ذكر رسولا يتلو ويكون رسولا بدلا من	1248	713501427868044202	161	257.0	127	685	23.50364875793457	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4058	true	-4832606703085463893	174	267	939	1400	1584	300	ان صالح المءمنين ابو بكر وعمر وقال المسيب بن شريك هو ابو بكر وقال سعيد بن جبير هو عمر وقال الضحاك يعني به--- خيار المءمنين ولفظ الاية علي ما قال ونحو ذلك قال الكلبي هم المخلصون الذين ليسوا بمنافقين قال الفراء وصالح المءمنين مثل ابي بكر وعمر الذين ليس فيهم نفاق وهو موحد في مذهب جمع كما تقول لا ياتيني الا ساءس الحرب فمن كان ذا سيسة للحرب فقد امر بالمجء واحدا كان او اكثر وقال الزجاج وصالح المءمنين هاهنا ينوب عن الجميع كما تقول يفعل هذا الخير من الناس تريد كل خير	4058	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1250	false	4305613295804763868	204	240	1018	1198	1532	300	ان صالح المءمنين ابو بكر وعمر وجاء ايضا في التفسير ان صالح المءمنين-------------- عمر وقيل ان صالحي المءمنين خيار المسلمين و صالح ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ينوب عن الجم-ع كما تقول يفعل هذا الخير من الناس تريد كل خير	1250	713501427868044202	122	178.5	95	464	26.29310417175293	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4061	true	-258188093758791048	248	299	1285	1565	1570	300	ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي ----------------والذين امنوا معه لا يعذبهم الله بدخول النار قاله مقاتل وذكرنا تفسير الاخزاء عند قوله فقد اخزيته ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم مفسر في سورة الحديد قوله تعالي يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	4061	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1252	false	1937004970192772767	0	71	0	365	1484	300	ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي اي في هذا اليوم والقراءة النصب في-------------------------------------------------------------- قوله ويدخلكم عطف علي ان يكفر ولو قرءت بالجزم لكان وجها يكون محمولا علي موضع عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم لان عسي من الله واجبة قال الله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي وقوله نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم------------------------------- يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	1252	713501427868044202	155	250.5	126	458	33.842796325683594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4062	true	-2297227379081534417	1	95	4	497	1542	300	اذا راي المءمنون نور المنافقين يطفا سالوا الله ان يت-م لهم نورهم ويبلغهم به الجنة وهذا معني قول ابن عباس لا تطفءه كما اطفات نور المنافقين قوله انك علي كل شء قدير قال يريد من اطفاء نور المنافقين واثبات نور المءمنين AUTO 9 يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين مفسر في سورة براءة AUTO 10 قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط قال صاحب النظم نظمه ضرب الله امراة نوح وامراة لوط للذين كفروا مثلا ثم بين حالهما فقال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا وقوله فخانتاهما	4062	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1252	false	1937004970192772767	72	101	369	530	1484	300	اذا راي المءمنون نور المنافقين يطفا سالوا الله ان يتمم لهم نورهم وقوله ضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط-------------------------------------------------------------------------------------- كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين---------------------- فخانتاهما	1252	713501427868044202	152	267.0	125	494	30.769229888916016	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4063	true	5298417601600237756	183	257	927	1334	1545	300	ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها وقد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره في سورة الانبياء قال مقاتل احصنت فرجها عن الفواحش وانما ذكرت بذلك لانها قذفت بالزنا وقال الكلبي يعني--- فرجها ثوبها قال الزجاج والعرب تقول للعفيف هو نقي الثوب وهو طيب الحجزة تريد انه عفيف وانشد ل------لنابغة--------- رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب ونحو هذا قال الفراء وهو مستقصي فيما تقدم والدليل علي القو-----------------ل الثاني قوله فنفخنا فيه من روحنا اي في فرج ثوبها	4063	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1253	false	1548280027234822447	7	75	44	420	1550	300	ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وكتبه وقرءت وكتابه احصنت فرجها جاء في التفسير انه--------------------------------------------------------------------------------------------- يعني به فرج-- ثوبها----------- والعرب تقول للعفيف هو نقي الثوب وهو طيب الحجزة تريد انه عفيف وانشدوا بيت النابغة الذبياني رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم الس-----------------------------------------------------باسب فسروا طيب حجزاتهم انهم اعفاء وكذلك فنفخنا فيه من روحنا اي في فرج ثوبها	1253	713501427868044202	217	341.0	176	535	40.56074905395508	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4064	true	-3937437767012284543	265	300	1415	1572	1572	300	خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشي الا مات ولا يجد را-----------------------ءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا يمر بشء ولا --يجد راءحتها---- شء الا-	4064	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1253	false	1548280027234822447	236	279	1265	1452	1550	300	خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء الا مات ولا يطا علي شء الا مات ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء الا احيته ولا تطا علي شء الا	1253	713501427868044202	143	251.0	109	187	76.47058868408203	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4065	true	600060729991208620	226	294	1231	1597	1625	300	قوله ليبلوكم بخلق الموت والحياة علي الوجه الذي ذكرنا في تفسير الكلبي قال الفراء والزجاج المتعلق ب-ايكم --مضمر لان المعني والتقدير ليبلوكم فيعلم او فينظر ايكم احسن عملا------------------------------------------------------------------------------- وارتفعت اي بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لانها علي اصل الاستفهام وذلك انك-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت لاعلم اي--كم افضل كان المعني لاعلم-- ازيد افضل ام عمرو واعلم لا يعمل فيما بعد الالف وكذلك لا يعمل في اي لان المعني واحد	4065	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1253	false	1548280027234822447	120	218	651	1154	1550	300	قوله الذي ----خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور--------------- المتعلق ب ايكم المضمر ---والمعني ليبل---------وكم ف---------يعلم ايكم احسن عملا علم ما وقع والله عز وجل قد علم ما يكون منهم الا ان الجزاء يجب بوقوع العمل منهم وارتفعت اي بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لانها علي اصل الاستفهام وهذا مثل قوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا وهذا عند النحويين في تقدير التسمية معناه معني الالف وام اذا قلت قد علمت ايكم افضل ---فالمعني قد علمت ازيد افضل ام عمرو فعلمت لا يعمل فيه- بعد الالف وكذلك لا يعمل في اي ---والمعني واحد	1253	713501427868044202	239	334.0	188	550	43.45454406738281	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	34	176	167	905	1539	300	-------بقولهم لو كنا نسمع او نعقل انهم صم الاسماع مجانين ولكن ارادوا انهم كانوا صما عن الخير غافلي القلوب عن الهدي وقال ابو اسحاق اي لو كنا نسمع-- سمع من يعي ويفك-----------------------ر او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار قال الله تعالي فاعترفوا بذنبهم قال مقاتل يعني بتكذيبهم الرسل وهو قولهم فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء والذنب هاهنا في معني الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي اعطياتهم هذا قول الفراء ويجوز ان يراد بالواحد المضاف الشياع كقوله وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل وقد مر في مواضع وقوله فسحقا لاصحاب السعير قال المفسرون فبعدا لهم والسحق البعد وفيه لغتان التخفيف والتثقيل كما تقول في العنق والطنب وذكرنا الكلام فيه عند قوله في مكان سحيق الحج قال ابو اسحاق سحقا منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم----- من رحمته مباعدة	4069	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1254	false	43313591235546994	203	262	1064	1358	1557	300	بجهلهم فقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير------------------------------------------------------------------------- اي لو كنا -سمعنا سمع من يعي ويفكر ما كنا في اصحاب السعير او يعقل عقل من يميز وينظر ما كنا في اهل النار--------------- فاعترفوا بذنبهم فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا لاصحاب السعير ويروي فسحقا بضم الحاء س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله من رحمته مباعدة	1254	713501427868044202	207	292.0	162	775	26.70967674255371	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	144	222	774	1181	1594	300	تكذبون قال ابو اسحاق تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب اي تدعون انكم اذا متم وكنتم تراب-------ا انكم لا تخرجون ونحو هذا قال ابو عبيدة تكذبون وتردون ومعناه ما ذكره ابو اسحاق وقال غيره معناه هذا الذي كنتم ببطلانه تدعون اي تدعون انه باطل لا ياتيكم وكان هذا اقرب من قول ابي اسحاق والقول هو الاول بدليل قراءة من قرا تدعون من الدعاء وهذا لا يحتمل التكذيب ومعناه كنتم به تستعجلون وتدعون الله	4074	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1255	false	-8825679408174738196	241	276	1253	1449	1563	300	تكذبون و-------------تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب اي تدعون انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم لا تخرج-------------------------------------ون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا تدعون بالتخفيف فالمعني هذا الذي كن-------------تم به تستعجلون وتدعون الله	1255	713501427868044202	161	275.0	131	414	38.88888931274414	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4077	true	-2429272780943568719	1	110	4	541	1502	300	اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب------------------------ القدر قال فكتب ---ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه وهذا قول جميع المفسرين قالوا هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ ق---------وله وما يسطرون قالوا يعني وما تكتب الملاءكة الحفظة من اعمال بني ادم AUTO 2 قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون قال ابو اسحاق --------------------------------انت هو اسم ما و بمجنون الخبر و بنعمة ربك موصولة بمعني النف-------ي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما تقول انت بنعمة الله AUTO فهم وما انت بنعمة الله بجاهل وتاويله فارقك الجهل بنعمة ربك AUTO وهذا جواب لقوله-------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون	4077	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1256	false	-2788250795385799212	162	263	841	1339	1522	300	اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال اي رب وما اكتب قال القدر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة و------جري فيما جري--------------------------------------------------------------- به القلم تبت يدا ابي لهب وقوله وما يسطرون معناه -----وما تكتب الملاءكة وقوله------------------------------------ ما انت بنعمة ربك بمجنون هذه مسالة من ابواب النحو تحتاج الي تبيين قوله انت هو اسم ما و بمجنون الخبر و بنعمة ربك موصول- بمعني النفي المعني انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما تقول انت بنعمة الله----- فهم وما انت بنعمة الله -جاهل وتاويله فارقك الجهل بنعمة ربك و-----هذا جواب لقولهم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون	1256	713501427868044202	364	577.5	285	620	58.709678649902344	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	4	95	17	468	1399	300	الان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين وكان حسن واختار ابو اسحاق القول الثاني وقال--------------- ان نصب- بمعني قال ذلك لان كان ذا مال وبنين اي جعل مجازاة النعم- التي خولها من المال والبنين -الكفر باياتنا قال قال واذا جاءت الف الاستفهام ومعناها التوبيخ فهذا هو القول ولا يصلح غيره واذ بغير استفهام جاز ان يكون المعني ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه ليساره وعدده وقد اتفقا علي جواز ان يكون قال في قوله اذا تتلي عليه اياتنا قال	4082	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1258	false	5134371414430689831	21	86	104	422	1561	300	الان كان ذا مال وبنين ي-------------------------------------------------------------------قول اذا تتلي عليه اياتنا فيكون ان نصبا بمعني قال ذلك لان كان ذا مال وبنين اي جعل مجازاة النعمة التي خولها في المال والبنين والكفر باياتنا-------- واذا جاءت الف الاستفهام---------------- فهذا هو القول -لا يصلح غيره وقيل في التفسير --------------------ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه ليساره وعدد---------------------------------------ه اذا تتلي عليه اياتنا قال	1258	713501427868044202	274	419.0	216	469	58.422176361083984	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	219	268	1128	1388	1547	300	الزجاج معني سنسمه سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وجاءز والله اعلمان ينفرد-- بسمة لتعاليه- في عداوة النبي صلي- الله عليه وسلمفيخص من التشويه بما يتبين به من غيره كما كانت عداوته لرسول الله صلي الله عليه وسلمعد-اوة يتبين بها من غيره	4083	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1258	false	5134371414430689831	115	165	595	853	1561	300	الانف ومعني سنسمه سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وجاءز والله اعلم اذا يفرده بسمة لمبالغته في عداوة النبي عليه السلام -------فيخص من التشويه بما يتبين به من غيره كما كانت عداوته لرسول الله صلي الله عليه وسلم عداوة يتبين بها من غيره	1258	713501427868044202	228	420.5	183	265	86.03773498535156	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4088	true	-1953590387745635796	166	233	869	1221	1581	300	فلما راوها قالوا انا لضالون AUTO قال الفراء غدوا علي مالهم ليصرموه فلم يروا الا سوادا فقالوا انا لضالون ما هذا بمالنا الذي نعرف ثم قال بعضهم بل هو مالنا حرمنا بما صنعنا بالارامل والمساكين وقال ابو اسحاق لما راوها محترقة قالوا انا---------- قد ضللنا طريق جنتنا اي ليست هذه ثم علموا انها عقوبة فقالوا AUTO 27 بل نحن محرومون AUTO اي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المساكين	4088	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1259	false	4085537610753731395	69	102	374	549	1604	300	فلما راوها قالوا انا لضالون فلما را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها محترقة قالوا انا لضالون اي قد ضللنا طريق جنتنا اي ليست هذه ثم علموا انها عقوبة فقالوا-------- بل نحن محرومون----- اي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المساكين	1259	713501427868044202	160	259.0	129	362	44.19889450073242	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	3	53	14	268	1609	300	ومعني التسبيح هاهنا الاستثناء وهو ان يقولوا ان شاء الله فان قي------ل التسبيح ان تقول سبحان الله والجواب في ذلك ان كل ما عظمت الله به فهو تسبيح لان التسبيح--------------------------------------- تنزيه الله عن السوء والاستثناء تعظيم الله والاقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءة الله عز وجل	4089	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1259	false	4085537610753731395	132	190	716	1008	1604	300	ومعني التسبيح ه-هنا الاستثناء وهو ان يقول-- ان شاء الله فاذا قال قاءل التسبيح ان يقول سبحان الله فالجواب في ذلك ان كل ما عظمت الله به فهو تسبيح لان التسبيح في اللغة فيما جاء عن النبي عليه السلام تنزيه الله عن السوء فالاستثناء تعظيم الله والاقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءت----ه عز وجل	1259	713501427868044202	239	428.0	191	299	79.93311309814453	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	205	258	1052	1353	1588	300	ابن مسعود واما-------------------- المءمنون فيخرون--- سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم ط-----بقا كان فيها السف--------------------------------------------------------------------افيد قوله------------------------------- خاشعة ابصارهم قال ابن عباس ومقاتل يعني حين ايقنوا بالعذاب وعاينوا النار وهي حال من قوله فلا يستطيعون ترهقهم ذلة قال ابن عباس يلحقهم ذل الندامة والحسرة قوله وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون يعني ف---ي الدنيا	4092	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1260	false	-4770452395982688003	157	228	767	1157	1515	300	ابن مسعود يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون له سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها السفافيد فهذا ما روينا في التفسير وما قاله اهل اللغة قال ابو اسحاق هذا تاويل قوله ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم يعني به المنافقون وقوله ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالم--------------ون ترهقهم ذلة -------معناه تغشاهم ذ--------------------لة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون يعني به في الدنيا	1260	713501427868044202	180	246.5	144	431	41.76333999633789	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4094	true	-585714086953205506	186	231	998	1240	1624	300	مذهب اهل اللغة والتاويل انهم----- من شدة ابغاضهم وعداوت---هم يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي فلان نظرا يكاد يصرعني--- ونظرا يكاد ياكلني---- وتاوي----له انه نظر الي نظرا لو امكنه معه اكلي او ان يصرعني لفعل وهذا---- واضح	4094	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1261	false	4207936824730154451	149	199	783	1042	1550	300	مذهب اهل اللغة فالتاويل عندهم انه من شدة ابغاضهم لك وعدوانهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يضر-وك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي----- نظرا يكاد يصرعني به ونظرا يكاد ياكلني فيه وتاويله كله انه نظر الي نظرا لو امكنه معه اكلي او ان يصرعني لفعل وهذا بين واضح	1261	713501427868044202	225	399.5	181	265	84.9056625366211	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4096	true	-4433350520862241547	12	125	64	630	1498	300	اسحاق الحاق-------ة مرفوع بالابتداء و ما في قوله ما الحاقة رفع بالابتداء ايضا و الحاقة الثانية خبرها- والعاءد علي--- الحاقة الاولي الثانية علي تقدير الحاقة ما هي والمعني تفخيم شانها واللفظ لفظ الاستفهام كما تقول زيد ما هو علي تاويل التعظيم لشانه في مدح كان او في ذم وقال صاحب النظم قوله ما------- الحاقة هو تفخيم وتهويل لها و مثله قوله القارعة ما القارعة القارعة قال امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديث ما حديث الرواحل قوله ما حديث تفخيم وتهويل له ثم زاد في التهويل فقال وما ادراك ما الح----------------------------اقة و ما موضعها رفع وان كان بعد ادراك لان ما كان في لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	4096	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1261	false	4207936824730154451	212	300	1114	1550	1550	300	------الحاقة الاولة مرفوع بالابتداء و ما ------------------رفع بالابتداء ايضا و الحاقة الثانية خبر ما والعاءد علي ما الحاقة الثا-------نية علي تقدير -------ما هي والمعني تفخيم شانها واللفظ لفظ --استفهام كما تقول زيد ما هو علي تاويل التعظيم لشانه في مدح كان او--- ذم و-الحاقة الساعة والقيامة وسميت الحاقة لانها تحق كل شء يعمله انسان من خير او شر وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الحاقة معناه اي شء اعلمك ما الحاقة و ما موضعها رفع وان كان بعد ادراك لان ما كان في لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله-	1261	713501427868044202	327	528.0	259	612	53.431373596191406	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	170	253	868	1285	1516	300	لنجعلها قال الفراء النجعل السفينة لكم تذكرة وعظة وليس هذا بالوجه والوجه ما قال ابو اسحاق لنجعل تلك الفعلة من---------- اغراق قوم نوح ونجاة من ام----ن معه تذكرة لكم اي عبرة وموعظة ويدل علي صحة هذا الوجه قوله وتعيها اذن واعية قال ابن عباس تحفظها وتسمعها اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا ويقال لكل شء حفظته في نفسك قد وعيته ووعي-------ت العلم ووعيت ما قلت ويقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء	4100	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1263	false	-7342370204965527080	67	130	363	683	1557	300	لنج--------------------علها------ لكم تذكرة وتعيها اذن واعية معناه---------------------- لنجعل هذه الفعلة لكم تذكرة اي اغراق قوم نوح ونجاته والمءمنين معه و-----------------------------------------------قوله وتعيها اذن واعية معناه اذن--- تحفظ ما سمعت وتعمل به اي ليحفظ السامع ما سمع ويعمل به تقول --------------لكل شء حفظته في نفسك قد وعيته يقال قد وعيت العلم ووعيت--- قلت وتقول ل---ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء	1263	713501427868044202	203	272.0	158	438	46.34703063964844	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4117	true	-6575287649986421438	0	69	0	351	1510	300	كما تقول---- حلو حامض تريد انه قد جمع الطعمين و---------------------------------------------------------------المعني ان القصة والخبر لظي نزاعة للشوي والوجه الثالث ان يرفع علي الذم باضمار هي علي معني هي نزاعة وهذا قول الاخفش والفراء والزجاج ومن قرا نزاعة بالنصب ------------------قال ابو اسحاق ----------------------------------اما نصب نزاعة فعلي انها حال مءكدة كما قال وهو الحق مصدقا البقرة وكما تقول انا زيد معروفا قال-------------------------------- ويجوز ان ينصب علي معني انها تتلظي نزاعة للشوي قال	4117	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1266	false	4966884849956792411	102	182	527	956	1591	300	كما تقول انه حلو حامض تريد انه ---جمع الطعمين فيكون الهاء والالف اضمارا للقصة وهو الذي يسميه الكوفيون المجهول المعني ان القصة والخبر لظي نزاعة للشو-----------------------------------------------------------ي و--الشوي الاطراف اليدان والرجلان والراس والشوي جمع شواه وهي جلدة الراس قال الشاعر قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته فاما نصب نزاعة فعلي انها حال مءكدة كما قال وهو الحق مصدقا------- وكما تقول انا زيد معروفا فيكون نزاعة منصوبا مءكدا لامر النار ويجوز ان ينصب علي معني انها تتلظي نزاعة --كما قال	1266	713501427868044202	226	336.5	179	502	45.019920349121094	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	57	207	308	1071	1563	300	يقولون ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانا ندخلها قبلهم وان اعطوا فيها شيءا اعطينا اكثر منه فقال الله عز وجل ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم والنعيم ضد البءس--------- قال ابن عباس يقول ايطمع كل رجل منهم ان يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقد كذب بنبيي كلا لا يكون ذلك ثم استانف كلاما يدل علي البعث فقال انا خلقناهم مما يعلمون اي ---------من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة هذا معني قول مقاتل وعلي هذا لا تعلق لهذا الكلام بما قبله وقال غيره هذا يتعلق بما قبله علي معني انهم يعلمون مما خلقوا من المقاذر والانجاس فمتي يدخلون الجنة ولم يءمنوا بربهم ولم يصدقوا رسوله نبه الله تعالي بهذا علي ان الناس متساوون كلهم من اصل واحد وشء واحد فتضمن هذا انهم متساوون في اصل الخلقة وانما يتفاضلون بالايمان والطاعة هذا معني قول اكثرهم واختاره الزجاج فقال المعني فاي شء لهم يدخلون به الجنة	4120	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1267	false	-4773064481981532569	179	230	956	1200	1588	300	فقالوا ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانا ندخلها قبلهم وان اعطوا فيها شيءا اعطينا اكثر منه فقال----- عز وجل ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم وقرءت ان يدخل جنة نعيم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- كلا----------------------------------------------- انا خلقناهم مما يعلمون اي من تراب ومن نطفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي شء لهم يدخلون به الجنة	1267	713501427868044202	209	351.5	165	781	26.760562896728516	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4123	true	1221806202774190285	116	196	611	1042	1623	300	ثم اني دعوتهم جهارا AUTO قال ابن عباس باعلي صوتي وقال ابو اسحاق اي دعوتهم مظهرا لهم الدعوة و جهارا منصوب مصدر موضوع موضع الحال المعني دعوتهم مجاهرا لهم بالدعاء الي توحيد الله وتقواه ثم اني اعلنت لهم قال مجاهد ومقاتل صحت بهم واسررت لهم اسرارا فيما بيني وبينهم قال ابن عباس يريد الرجل بعد الرجل اكلمه سرا فيما بيني وبينه ادعوه الي عبادتك وتوحيدك وقال الزجاج اني خلطت---- دعاءهم ب--العلانية بدعاء السر AUTO 10 قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم	4123	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1270	false	-7471630261987289174	15	57	88	318	1571	300	ثم اني دعوتهم جهارا-------------------------------------------- اي دعوتهم مظهرا لهم الدعوة و جهارا منصوب مصدر موضوع موضع الحال المعني دعوتهم مجاهرا---- بالدعاء الي توحيد الله وتقواه ثم اني اعلنت ل-------------------------هم واسررت لهم اسرارا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلطت لهم دعاءهم في العلانية بدعاء السر------------------- فقلت استغفروا ربكم	1270	713501427868044202	222	377.5	182	437	50.8009147644043	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	135	277	722	1409	1521	300	من قول الجن لقومهم فهو------ معطوف علي قوله فقالوا انا سمعنا قرانا ----------------------------------وقالوا وانه تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء اما الذين فتحوا فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحوا ان بوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان نحو صدقنا و شهدنا وقال ابو اسحاق من حمل وانه تعالي جد ربنا علي قوله فامنا به يقول -فامنا ----------------------------------------------------------------به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بع--------ده وهو- ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المخفوض--------- الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يحمل -------علي معني امنا به لا علي لفظ امنا به ---ومعني امنا به صدقناه وعلمناه ويكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	4129	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1272	false	7233317757209149322	195	280	984	1423	1519	300	من قول الجن------- فهو مكسور معطوف علي قوله فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا وعلي هذه القراءة يكون المعني وقالوا -انه تعالي جد رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقالوا انه كان-------------------------------------------- يقول سفيهنا ومن فتح فذكر بعض النحويين انه معطوف علي الهاء المعني عنده فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد هذا عنده وهذا ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المكنية المحفوضة الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يكون محمولا علي معني امنا -------------------به لان معني امنا به صدقناه وعلمناه ويكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	1272	713501427868044202	287	482.5	228	820	35.0	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4138	true	-2404221219264527	76	184	416	1010	1616	300	يدعوه اي يعبدوه كادوا يكونون عليه لبدا كادوا يركبونه حرصا علي القران وحبا لاستماعه قاله الكلبي ومقاتل واختار الفراء كادوا يركبون النبي صلي الله عليه وسلمرغبة في القران وشهوة له وقال الزجاج كادوا الجن الذين سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم-وقال ابن قتيبة يعني الجن كانوا يتراكبون رغبة فيما سمعوا------------------- ومعني قوله لبدا قال ابو عبيدة اي جماعات واحدها لبدة قال وكذلك يقال للجراد الكثير وانشد لعبد مناف بن ربع الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حق كان عليهم جابيا لبدا قال الجابي الجراد لانه يجبي كل شء ياكله قال ابو اسحاق معني لبدا يعني يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا	4138	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1274	false	2071815527396195516	240	300	1250	1560	1560	300	يدع----------وه كادوا يكونون عليه لبدا ويقرا لبدا ويجوز لبدا والمعني ا---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح بذات نخلة كادت الجن لما سم--------------عوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل---- كادوا يعني به جميع الملا التي تظاهرت علي النبي صلي الله عليه وسلم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لبدا -----يركب بعضه- بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا-	1274	713501427868044202	189	232.0	150	614	30.78175926208496	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4140	true	-2043762209833390674	54	86	291	434	1535	300	الا بلاغا قال ابو اسحاق نصب علي البدل من قوله ملتحدا المعني ولن اجد من دونه منجا الا بلاغا اي لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله عز وجل ما ارسلت به	4140	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1275	false	7022099693390502988	76	102	357	475	1434	300	الا بلاغا------------------ علي البدل من قوله ملتحدا المعني ولن اجد من دونه منجي الا بلاغا اي لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله------- ما ارسلت به	1275	713501427868044202	117	211.5	91	143	81.81818389892578	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4141	true	41989189234247159	54	177	294	891	1519	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون من العذاب في الدنيا وقال عطاء يريد انه لا يعرف يوم القيامة الا الله وحده ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعد----ا قاله ابو عبيدة والزجاج وقال مقاتل يعني اجلا بعيدا وهذا كقوله قل ان ادري اقريب ما توعدون الجن ثم ذكر ان علم وقت العذاب غيب والغيب لا يعلمه الا الله وهو قوله عالم الغيب اي ما غاب عن العباد فلا يظهر فلا يطلع عالم الغيب اي علي الغيب الذي يعلمه هو وينفرد بعلمه احدا م------------------------------------------------ن الناس AUTO 27 ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثن-ي فقال- الا من ارتضي من رسول قال ابو اسحاق---------------------- معناه انه لا يظهر علي غيبه الا الرسل لان الرسل يستدل علي نبوتهم بالاية- المعجزة- وبان يخبر-- بالغيب فيعلم بذلك انهم قد خالفوا غير الانبياء	4141	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1275	false	7022099693390502988	103	213	481	1009	1434	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون------------------------------------------------------------------------- ام يجعل له ربي امدا اي ------بعدا كما قال وان ادري اقريب ام--------------------------------------------------- بعيد ما توعدون ق---------------------------------------------------------------وله عالم الغيب-------------------- فلا يظهر علي غيب---------------------------------------------------ه احدا الا من ارتضي من رسول هذه الاية توجب علي من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حياة وموت وغير ذلك ان قد كفر بما في القران وكذلك قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله والاستثناء بقوله الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا معناه انه لا يظهر علي غيبه الا الرسل لان الرسل يستدل علي نبوتهم بالايات المعجزات وبان يخبروا بالغيب فيعلم بذلك انهم قد خالفوا غير الانبياء	1275	713501427868044202	275	320.0	217	792	34.72222137451172	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4143	true	-3302310256342240809	1	161	8	786	1499	300	فيهما--- لله عز وجل لا لغيره فكذلك في ليعلم وهذه الاقوال ذكرها اهل المعاني والتفسير وذكرت اقوال بعيدة لم احكها ومعني واحاط بما لديهم علم الله ما عند الرسل فلم يخف عليه شء قوله تعالي واحصي كل شء عددا قال ابن عباس احصي ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شء ولم يعزب عنه عدد ما خلق حتي مثاقيل الذر والخردل قال ابو اسحاق و نصب عددا علي ضربين احدهما علي معني واحصي كل شء في حال العدد فلم تخف عليه سقوط ورقة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس قال ويجوز ان يكون عددا في موضع المصدر المحمول علي معني اح-صي لان معني واحصي وعد كل شء عددا والله اعلم بالصواب AUTO سورة المزمل تفسير سورة المزمل AUTO---------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها المزمل المزمل AUTO اجمعوا علي ان المراد بالمزمل النبي صلي الله عليه وسلم وان الخطاب له و--------------------------------------------------------اصله المتزمل ---ب التاء في قول جميع اهل اللغة فادغم التاء في الزاي	4143	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1276	false	6472077271321870132	21	113	101	547	1460	300	في واحصي لله عز وجل لا لغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب عددا علي ضربين------- علي معني واحصي كل شء في حال العدد فلم تخف عليه سقوط ورقة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس---- ويجوز ان يكون عددا في موضع المصدر المحمول علي معني واحصي لان معني ا-حصي وعد كل شء عددا------------------------ سورة المزمل مكية ما خلا ايتين من اخرها مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قوله-- يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا هذا -------------------------------------------------خطاب للنبي عليه السلام وقيل انه نزل عليه هذا وعليه قطيفة والمزمل اصله المتزمل ولكن التاء تدغم----------------------------- في الزاي	1276	713501427868044202	315	471.5	243	851	37.01527786254883	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	53	115	272	561	1493	300	نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكر ز-يدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد- فالمعني قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله او انق--------------------------------------ص منه قليلا اي من النصف---- ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف	4144	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1276	false	6472077271321870132	167	227	811	1093	1460	300	نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكرت زيدا لتءك-د الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيدا فالمعني قم نصف اللي----------------ل الا قليلا-------- او انقص من النصف او زد علي النصف وذكر او انقص منه قليلا بمعني الا قليلا ولكنه ذكر------ مع الز--------------------يادة فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف	1276	713501427868044202	222	390.5	173	333	66.66666412353516	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4145	true	-7010495775159934887	189	211	1006	1115	1562	300	لان الحلال والحرام والصلاة والصيام وجميع ما امر الل---ه ان يعمل به ونهي عنه لا يءديه احد الا بتكلف ما يثقل عليه	4145	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1276	false	6472077271321870132	274	296	1333	1442	1460	300	لان الحلال والحرام والصلاة والصيام وجميع ما امر الله به ان يعمل--- ونهي عنه لا يءديه احد الا بتكلف ما يثقل عليه	1276	713501427868044202	106	200.0	85	112	94.64286041259766	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4146	true	4762436301264270073	9	40	46	195	1509	300	اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين وهذا قول لذو وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان	4146	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1277	false	5683858505049193522	0	31	0	148	1538	300	اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين وهذا قول له -وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان	1277	713501427868044202	146	288.0	116	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4150	true	-5384617589742101831	135	295	708	1565	1592	300	طعامهم الضريع كما قال عز وجل ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية ---وهو شوك كالعوسج وهذا معني قول ابن عباس في رواية عكرمة قال شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج ثم اخبر متي يكون ذلك فقال قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال قال الزجاج --------------يوم منصوب معلق بقوله ان لدينا انكالا وجحيما المزمل اي ينكل بالكافرين ويعذبهم يوم ترجف الارض والجبال اي--- تزلزل وتحرك اغلظ حركة وقوله تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال ابو زيد و الاصمعي الكثيب القطعة من الرمل تنقاد محدودبة وقال الليث الكثيب نثر التراب او الشء يرمي به والفعل اللازم الكثيب ينكثب انكثابا وسمي الكثيب كثيبا لان ترابه دقاق كانه مكثوب منثور بعضه علي بعض لرخاوته وقال ابو اسحاق الكثيب جمعه الكثبان وهي القطع العظام من الرمل ومعني مهيلا ساءلا قد سي----------------ل يقال تراب مهيل ومه-----يول اي مصبوب مسيل والاكثرون في اللغة المهيل وهو مثل قولك مكيل ومكيول ومدين ومديون وذلك ان الياء تحذف منه- الضمة--------- فتسكن هي و الواو فتحذف الواو لالتقاء الساكنين	4150	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1278	false	1705766203644021194	58	152	293	813	1549	300	طعامهم الضريع كما قال عز وجل ليس لهم طعام الا من ضريع وهو الشبرق وهو شوك كالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسج وقوله يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا يوم منصوب معلق بقوله ان لدينا انكالا وجحيما------- اي ينكل بالكافرين ويعذبهم يوم ترجف الارض والجبال وترجف تزلزل وتحرك اغلظ ح------------ركة وكانت الجبال كثيبا مهيلا والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب جمعه الكثبان وهي القطع العظام من الرمل ومعني مهيلا ساءلا قد سيل واصل مهيل مهيول يقال تراب مهيل وتراب مهيول اي مصبوب فسءل والاكثر مهيل وانما حذفت الواو ل--------------------------------------ان الياء تحذف منها الضمة في مهيول فتسكن هي و-الواو وتحذف الواو لالتقاء الساكنين	1278	713501427868044202	413	656.0	333	908	45.484580993652344	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	128	293	651	1506	1540	300	فاخذناه اخذا وبيلا الوبيل الثقيل الغليظ جدا ومنه قولهم صار هذا عليه وبالا اي افضي به الي غاية المكروه ومن هذا قيل للمطر ال-------عظيم وابل وكلا مستوبل اذا ان عاقبته الي مكروه قاله المبرد والزجاج وقال ابو زيد الوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووخيم اذا كان غير مري وقال المفسرون اخذا وبيلا شديدا يعني الغرق قاله الكلبي وقتادة ومقاتل يخوف اهل مكة بالعذاب ثم خوفهم يوم القيامة -قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم وفي الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم والمعني علي تقدير المضاف اي عذاب يوم اي باي شء تتحصنون من عذاب ذل--ك اليوم ان كفرتم قال قتادة والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم قوله تعالي يجعل الولدان شيبا وصف لهول ذلك اليوم الشديد وهذا كما يقال قد حدث امر تشيب فيه النواصي وشيب الصغير مثل للشدة العظيمة قال المفسرون وذلك حين يقال لادم قم فابعث بعث النار وذكرنا ذلك عند قوله يوم ترونها------- ثم وصف من هول ذلك اليوم فقا--ل السماء منفطر به	4151	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1278	false	1705766203644021194	177	253	939	1317	1549	300	فاخذناه اخذا وبيلا الوبيل الثقيل الغليظ جدا---------------------------------------------------------- ومن هذا قيل للمطر الغليظ العظيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وقوله------ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المعني فكيف تت---قون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرت-------------------------------------م اي باي شء تتحصنون من عذاب الله في يوم من هوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيب فيه------------- الصغير من غير كبر وتذهل فيه كل مرضعة عما ارضعت وتري------------------ الناس سكري وما هم بسكري ولكن عذاب الله شديد ثم وصف من هول ذلك اليوم ان قال السماء منفطر به	1278	713501427868044202	237	301.0	185	874	27.1167049407959	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	94	121	483	609	1594	300	عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة ويكني عنهن بالازار ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر------------------------------------------------------- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري اي -	4156	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms0135	false	-1080684472041683711	128	192	677	994	1547	300	عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن قد قيل فيه غير---------------- قول قيل المعني فتعانقوهن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال عز وجل وجعل منها زوجها ليسكن اليها والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الشاعر اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا وقال ايضا الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قال	135	713501427868044202	96	154.5	73	333	28.828828811645508	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4157	true	-3969582013231963660	21	122	102	599	1484	300	ص وتستكثر بالرفع حال متوقعة اي لا تعط شيءا مقدرا ان تاخذ بدله ما هو اكثر منه وقال ابو علي هو مثل قولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدر الصيد فكذلك يكون هاهنامقدرا الاستكثار قال ويجوز ان يحكي به حالا اتيه وليس في الجزم اتجاه في تستكثر الا تري ان المعني ليس علي ان لا تمنن -تستكثر انما المعني علي ما تقدم قال الضحاك ومجاهد كان هذا للنبي صلي الله عليه وسلم-خاصة قال ابو اسحاق وليس علي الانسان اثم ان يهدي هدية يرجو بها ما هو اكثر منها والنبي صلي الله عليه وسلم-ادبه الله باشرف الاداب واجل الاخلاق	4157	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1280	false	-6033373811919748290	96	143	511	742	1509	300	---تستكثر------------------ اي لا تعط شيءا مقدرا ان تاخذ بدله ما هو اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وتستكثر حال متوقعة و----------------------------------هذا للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة-------------- وليس علي الانسان اثم ان يهدي هدية يرجو بها ما هو اكثر منها والنبي صلي الله عليه وسلم ادبه الله باشرف الاداب واجل الاخلاق	1280	713501427868044202	216	366.0	173	500	43.20000076293945	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4161	true	8995086813205570814	111	245	545	1227	1496	300	الوليد بن المغيرة قال لرءساء---- مكة ان الناس مجتمعون بالموسم غدا وقد فشا امر هذا الرجل ف-----------------------------------------------------------ي الناس وهم ساءلوكم عنه فماذا انتم قاءلون قالوا نقول انه مجنون قال لهم اذا يخاطبونه فيعلمون انه غير مجنون قالوا فنقول انه شاعر قال هم العرب يعلمون الشعر ويعلمون ان ما اتي به ليس بشعر قالوا فنقول انه كاهن قال انهم قد لقوا الكهان فاذا سمعوا قوله لم يجدوه يشبه الكهانة فيكذبونكم ثم انصرف الي منزله فقالوا--- صبا الوليد فقال ابن اخيه ابو جهل بن هشام بن المغيرة انا اكفيكموه فانطلق حتي دخل عليه محزونا فقال مالك يا ابن اخي- فقال------------------ انك قد صبوت لتصيب من طعام محمد واصحابه وهذه قريش تجمع لك مالا لتكون عوضا فيما تقدر ان تاخذ من اصحاب محمد فقال والله ما يسمعوني فكيف اقدر ان اخذ منهم مالا ولكني اكثرت حديث النفس	4161	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1281	false	8066590872720630000	32	154	160	749	1454	300	الوليد بن المغيرة قال لرءساء اهل مكة قد رايتم-------------------------------- هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم وعلمتم ما فشا من امره فان سالكم الناس------------ عنه م---ا انتم قاءلون قالوا نقول -هو مجنون قال اذن---- يخاطبو-ه فيعلموا انه غير مجنون قالوا فنقول انه شاعر قال هم العرب يعلمون الشعر ويعلمون ان ما اتي به ليس بشعر قالوا فنقول انه كاهن قال الكهنة لا تقول انه يكون كذا وكذا ان شاء الله وهو يقول ان شاء ال---------------------له فقالوا قد صبا الوليد وجاء--------- ابو------------------------------------------------------------------------ جهل ابن اخيه فقالوا ان القوم يقولون انك قد صبوت وقد عزموا علي ان يجمعوا------------------ لك مالا فيكون عوضا م-ما تقدر ان تاخذ من اصحاب محمد فقال والله ما يشبعون- فكيف اقدر ان اخذ منهم مالا و-اني --لمن ايسر الناس	1281	713501427868044202	391	574.5	302	767	50.97783660888672	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	73	124	351	596	1482	300	قال الله تعالي ساصليه سقر اي سادخله النار------------------- وسقر اسم من اسماء جهنم لا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس وهي الطبق السادس من جهنم ثم ذكر عظم-------- شان سقر ف----------قال وما ادراك ما سقر تاويله وما اعلمك اي شء سقر ثم اخبر عنها تعظيما لشدتها فقال لا تبقي ولا تذر	4163	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1281	false	8066590872720630000	199	239	948	1134	1454	300	قول البشر----- ساصليه سقر سقر لا ينصرف لانها معرفة وهي مءنثة وسقر اسم من اسماء ج----------------------------------------------------------------هنم ثم اعلم الله تعالي شان سقر في العذاب فقال وما ادراك ما سقر تاويله وما اعلمك اي شء سقر ف---------------------------قال لا تبقي ولا تذر	1281	713501427868044202	122	172.5	92	282	43.262413024902344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4172	true	6663801746806977036	199	300	1003	1533	1533	300	الذنوب وقال ابو اسحاق---- اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما يءدي الي مغفرته والمعني انه اذا كان اهلا للمغفرة يجب ان يتعرض لمغفرته بما يءدي اليه من الطاعة والتوبة والاستغفار AUTO سورة القيامة تفسير سورة القيامة AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO -----1 لا اقسم بيوم القيامة AUTO -------------------لا اختلاف بين المفسرين واهل المعاني ان المراد اقسم بيوم القيامة وكذلك ما بعده وقد ذكرنا فيما تقدم من مثل هذا وجهين احدهما ان لا صلة والثاني ان تكون ردا لكلام قد سبق وكلا الوجهين هاهنا جاءز وان وقع لا--------------------------------------- في اول السورة لان القران قوله كالسورة الواحدة لاتصال ---بعضه ببعض-	4172	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1283	false	8689999040407967427	132	197	696	1031	1580	300	التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما يءدي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغفرته سورة القيامة مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة لا اختلاف بين الناس---------------- ان -معناه اقسم بيوم القيامة واختلفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران ك-له كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض	1283	713501427868044202	213	280.0	168	601	35.44093322753906	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4175	true	2171271452959300079	183	204	943	1051	1530	300	والذي هو اشكل بجمع العظام بلي نجمعها قادرين علي تسوية بنانه علي ما كانت وان قل عظامها وصغرت وبلغ منها البلي	4175	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1283	false	8689999040407967427	264	285	1397	1505	1580	300	والذي هو اشكل بجمع العظام بلي نجمعها قادرين علي تسوية بنانه علي ما كانت وان قل عظامها وصغرت وبلغ منها البلي	1283	713501427868044202	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4191	true	-704999265986729639	84	147	401	699	1536	300	لم يكن شيءا مذكورا قال ابن عباس لا في السماء ولا في الارض قال الفراء يريد كان شيءا ولم يكن مذكورا وذلك من حين ان خلقه الله الي ان نفخ فيه الروح ونحو هذا قال الزجاج قال-------------- ويجوز ا-----ن يعني به جميع الناس و-----المعني انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا ---------------------------------------------------------------------قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة	4191	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1286	false	-5292456607894949405	1	76	6	364	1572	300	لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر وق-----------د كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي---------------- ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس ويكون المعني انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا ومعني هل اتي قد اتي علي الانسان اي الم يات علي الانسان حين من الدهر وقوله------ انا خلقنا الانسان من نطفة	1286	713501427868044202	181	238.0	140	391	46.291561126708984	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4197	true	8905449583513979548	160	186	814	957	1561	300	في التفسير ان قمطريرا معناه تعبس الوجوه فيجمع ما بين العينين قال وهذا ساءغ في اللغة يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها	4197	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1287	false	-5758832386878137293	93	117	492	624	1601	300	في التفسير ان قمطريرا معناه تعبس------- فيجمع ما بين العينين---- وهذا ساءغ في اللغة يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها	1287	713501427868044202	132	249.5	108	143	92.30769348144531	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	251	300	1351	1588	1588	300	المعني واذا رايت ما ثم وصلح اضمار ما كما قال لقد تقطع بينكم الانعام يريد ما بينكم والثاني يريد اذا نظرت ثم اي اذا رميت ببصرك هاهنا قال ابو اسحاق لا يجوز اضمار ما لان ما موصولة بقوله ثم---------------- ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت تتعدي في-	4201	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1288	false	2853734513577784028	207	234	1117	1252	1628	300	المعني واذا رايت ما ثم رايت نعيما وهذا غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في	1288	713501427868044202	100	156.0	78	254	39.370079040527344	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	123	192	637	995	1527	300	وهذا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما علي الهاء و الميم في عاليهم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه -قد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال ابو علي	4202	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1289	false	6278420552544300124	36	101	202	547	1634	300	وهذا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما من- الهاء و-المي----------م المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه وقد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم -فالنصب- علي	1289	713501427868044202	339	642.0	274	359	94.42897033691406	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	4	76	20	349	1539	300	او هاهنا اوكد من الواو لان-----ك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع----- اثما او كفورا------ دلت او علي--- كل واحد منهما اهل -ان يعصي -كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سي---------------------------رين فقد قلت هذان اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل ان يتبع وقد ذكرنا---- هذا مستقصي عند قوله او كصيب------------- البقرة ق---وله تعالي	4205	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1290	false	4057561504531013214	19	103	98	481	1561	300	او ه-هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا او قد دلت--- علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي وكما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين او اتبع الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذان اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل-------- وقد فسرنا مثل هذا التفسير في غير هذا الحرف في اول سورة البقرة في قوله تعالي	1290	713501427868044202	292	479.5	226	397	73.5516357421875	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	70	224	375	1196	1601	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهذا كقوله علي ان نبدل امثالكم الواقعة وقوله تعالي ان هذه تذكرة مفسرة في سورة المزمل وما تشاءون اي الطاعة والاستقامة اتخاذ السبيل المذكور في قوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا الانسان الا ان يشاء الله قال ابن عباس يريد شيءا من الخير الا ان يشاء الله ذلك لكم وقال ابو اسحاق اي لستم تشاءون الا بمشيءة الله قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته قال عطاء يعني من صدق نبيه ادخله جنته وقال مقاتل يعني في دينه الاسلام والظالمين يعني المشركين من كفار مكة قال ابو اسحاق نصب الظالمين لان قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين-------------------- ويكون اعد لهم عذابا اليما تفسيرا لهذا المضمر قال ------------------------------------------------------------والاختيار في الظالمين النصب وان كان الرفع جاءزا لان-------------------------------------------------------------------- الاختيار عند النحويين ان ت------------قول--------- اعطيت زيدا وعمرا اعددت له برا فيختارون النصب علي معني وبررت عمرا او ابر عمرا	4206	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1290	false	4057561504531013214	159	266	772	1376	1561	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اسرهم خلقهم جاء في التفسير ايضا مفاصلهم------------------------------------------------------- وقوله---------------------------------------- وم------------------------------------------------------------------------------------ا تشا-ءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما------------------------------------------------ اي لستم تشاءون الا بمشيء------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله والظالمين اعد لهم عذابا اليما-------------------- نصب الظالمين لان قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اعد لهم عذابا اليما ويكون اعد لهم------------ تفسيرا لهذا المضمر وقرءت والظالمون ولا اري القراءة بها من وجهين احدهما خلاف المصحف والاخر ----------------------ان كانت تجوز في العربية علي ان يرفع الظالمين بالابتداء والذي بعد الظالمين خبر الابتداء فان الاختيار عند النحويين البصريين النصب يقول النحويون اعطيت زيدا وعمرا اعددت له برا فيختارون النصب علي معني وبررت عمرا و--ابر عمرا	1290	713501427868044202	327	461.5	262	990	33.030303955078125	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4216	true	3363823261992621459	4	106	24	552	1578	300	واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اذا امروا بالصلوات الخمس لا يصلون مع محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون قال مقاتل وغيره يقول ان لم يصدقوا بهذا القران فباي كتاب بعد هذا القران يصدقون ولا كتاب بعد القران كقوله فباي حديث بعد الله واياته يءمنون الجاثية وقال ابو اسحاق اي -باي حديث يءمنون بعد القران الذي اتاهم فيه البيان وهو- معجز--------------- دليل- علي ال-----------------------------اسلام AUTO سورة النبا تفسير سورة النبا AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1----- عم يتساءلون قال ابو اسحاق اصله عن ما و---------ادغمت النون في الميم لان الميم تشرك النون في الغنة في الانف	4216	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1293	false	1971163816481655024	25	92	138	485	1598	300	واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اذا امروا بالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصلوا وق-----------------------------------------------------------------وله فباي حديث بعده يءم----------------------------------نون اي فباي حديث------- بعد القران الذي اتاهم فيه البيان وانه معجزة وهو اية قاءمة دليلة علي الاسلام مما جاء به النبي عليه السلام----- سورة النبا مكية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل عم يتساءلون-------------- اصله عن ما يتساءلون فادغمت النون في الميم لان الميم تشرك النون في الغنة في الانف	1293	713501427868044202	257	397.0	203	589	43.633277893066406	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	150	267	775	1413	1576	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا لا يخافون ان يحاسبوا قاله مقاتل والمفسرون وقال الزجاج معناه لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون فيرجون ثواب حسناتهم وكذبوا باياتنا قال ابن عباس بما جاءت به الانبياء كذابا تكذيبا وفعال من-------------------- مصادر التفعيل وانشد الزجاج-------- لقد طال ما ريثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا من قضيت قضاء وقال الفراء هي لغة فصيحة يمانية وكل فعلت فمصدره في لغتهم فعال نحو خرقت القميص خراقا وقال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار AUTO 29 ق-------------------------------------------------------------------وله وكل شء قال ابو اسحاق -كل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه------ المعني واحصيناه كل شء ق---------وله كتابا توكيد ل---- احصيناه لان معني احصيناه وكتبناه واحد فيما يحصل ويثبت----- فالمعني كتبناه كتابا	4223	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1294	false	1959648195736192326	205	300	1031	1565	1565	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا اي ---------------------------------------------------------لا يءمنون بالبعث ولا بانهم يحاسبون ويرجون ثواب حساب ---وكذبوا باياتنا كذابا هذا اكثر القراءة وقد قرءت كذابا بالتخفيف و كذابا بالتشديد اكثر وهو في مصادر فعلت اجود من فعال قال الشاعر لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا من قضيت قضاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل كذابا بالتخفيف قول الشاعر فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقوله وكل شء احصيناه كتابا وكل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه كتابا المعني واحصينا- كل شء احصيناه وقوله كتابا توكيد لقوله احصيناه لان معني احصيناه وكتبناه----- فيما يحصل ويثبت واحد فالمعني كتبناه كتابا-	1294	713501427868044202	322	400.5	259	758	42.48020935058594	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4225	true	-2088131619732625102	69	150	378	784	1547	300	جزاء من ربك قال الزجاج----------------------------- المعني جازاهم بذلك جزاء وكذلك عطاء------ لان معني جازاهم واعطاه-------م واحد قوله تعالي حسابا قال ابو عبيدة كافيا يقال اعطاني ما احسبني اي ما كفاني قال ابن قتيبة عطاء حسابا اي كثيرا واحسبت فلانا اي اكثرت له قال الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع قال ونري ان اصل هذا ان تقول حسبي حسبي وقال الزجاج حسابا معناه ما يكفيهم اي فيه كل ما يشتهون فقال احسبني كذا وكذا بمعني كفاني	4225	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1295	false	-5916887716078977580	57	94	288	483	1635	300	جزاء من ربك عطاء حسابا منصوب بمعني ان للمتقين مفازا المعني جازاهم بذلك جزاء وكذلك عطاء حسابا لان معني --------اعطاهم وجزاهم واحد و حسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با معناه ما يكفيهم اي فيه ---ما يشتهون يقال احسبني كذا وكذا بمعني كفاني	1295	713501427868044202	137	223.0	109	448	30.58035659790039	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4239	true	8701391113545684818	0	46	0	232	1552	300	وفاعل اذا كان كل واحد من--------------------هما لما يستقبل وللحال نونته لانه يكون بدلا من الفعل والفعل لا يكون الا نكرة وقد يجوز حذف التنوين علي الاستخفاف والمعني معني ثبوته------------------ فاذا كان لما مضي فهو غير منون البتة تقول انت منذر زيدا اي انت انذرت زيدا وقال -	4239	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1298	false	702587527965411894	146	198	758	1026	1557	300	وفاعل اذا كان--- واحد منهما ومما كان في معناهما لما يستقبل وللحال نونته لانه يكون بدلا من الفعل والفعل لا يكون الا نكرة وقد يجوز حذف التنوين علي الاستءفاف والمعني معني ثبوته يعني ثبوت التنوين فاذا كان لما مضي فهو غير منون البتة تقول انت منذر زيدا اي انت انذرت زيدا وقوله	1298	713501427868044202	226	429.0	182	271	83.39483642578125	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4241	true	-51853964218525879	54	164	279	809	1491	300	وقوله وما عليك الا يزكي قال ابن عباس يريد الا يهتدي ولا يءمن والمعني اي شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم AUTO 8 قوله تعالي واما من جاءك يسعي وهو يخشي قال ابن عباس والكلبي ومقاتل يسعي في الطلب لرضاء الله والعمل في الخير وما يرضي الله AUTO 9 وهو يخشي الله عز وجل يعني ابن ام مكتوم AUTO 10 قوله تعالي فانت عنه تلهي قال مقاتل AUTO والكلبي AUTO تعرض عنه بوجهك قل ابو اسحاق معناه تتشاغل يقال لهيت عن الشء والهي عنه اذا تشاغلت عنه	4241	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1299	false	4382252986811536752	104	135	548	693	1535	300	وقوله وما عليك الا يزكي اي------------------------------------------ اي شء عليك--- ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت عنه تلهي-------------------------------------------------------- معناه تتشاغل يقال لهيت عن الشء -الهي عنه اذا تشاغلت عنه	1299	713501427868044202	138	225.0	107	530	26.037734985351562	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	65	155	365	855	1604	300	الكتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر------ مثل كاتب وكتب------------ة وانما قيل للكتاب س--------------فر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال س---------------------فرت المراة اذا كشفت------- عن وجهها وجعل الفراء السفرة هاهناالملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله فقال واحد السفرة سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بالوحي وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم وانشد وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واصل السفارة من الكشف ايضاقال الزجاج سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لاصلح بينهم	4242	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1299	false	4382252986811536752	188	236	966	1221	1535	300	الكتبة يعني به- الملاءكة واحدهم سافر وسفرة مثل كاتب وكتبة وكافر وكفرة وانما قيل للكتاب سفرة وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------هها ومنه سفرت بين الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي كشفت------ قلب هذا وقلب هذا لاصلح بينهم	1299	713501427868044202	187	316.0	149	550	34.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	0	43	0	199	1498	300	النار البقرة اي اعجبوا انتم من كفر الانسان قال ويجوز ان يكون علي معني التوبيخ ولفظه لفظ الاستفهام اي اي شء اكفره AUTO 18 ثم بين من امره ما كان ينبغي ان يعلم معه ان الله خالقه وانه واحد فقال من اي شء	4243	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1299	false	4382252986811536752	263	300	1364	1535	1535	300	النار -------اي اعجبوا انتم من كفر الانسان---- ويجوز-------- علي معني التوبيخ ولفظه لفظ الاستفهام اي اي شء اكفره-------- ثم بين من امره ما كان ينبغي ان يعلم معه ان الله خالقه وانه واحد فقال من اي شء-	1299	713501427868044202	171	308.0	135	199	85.92964935302734	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	59	171	263	851	1522	300	فلينظر الانسان الي طعامه اي فلينظر --------كيف خلق الله طعامه------------------- الذي جع-----له سببا لحياته والمعني الي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار AUTO 25 ثم بين فقال انا صببنا الماء صبا قال الفراء يخبر عن صفة الطعام بالاستءناف ومن فتح انا فهو في موضع خفض اي فلينظر الي انا صببنا الماء وفعلنا وفعلنا قال وكذلك قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وانا دمرناهم قال قد يكون موقع انا اذا فتحت في هذه السورة رفعا كانه استءناف فقال طعامه صببنا الماء وانباتنا كذا وكذا قال ابو اسحاق من قرا انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن فتح فعلي معني البدل من الطعام ويكون انا في موضع خفض المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء	4244	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1300	false	8082661451906821677	105	158	532	820	1563	300	فلينظر الانسان الي طعامه اي فلينظر الانسان كيف خلق الله طعامه وطعام جميع الحيوان الذي جعله الله سببا ل-------------------------------------------------------------حياتهم انا صببنا الماء صبا -----------------------------------------------------------------------------------انا صببنا ويقرا انا صببنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن قرا انا فعل-ي البدل من الطعام ويكون انا في موضع جر- المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء	1300	713501427868044202	222	364.0	177	620	35.80644989013672	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4247	true	-7094723327156703785	71	128	391	696	1605	300	ثم بين من اهل هذه الحال فقال قوله تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة AUTO سورة التكوير تفسير سورة التكوير AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اذا الشمس كورت قال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي وقال الزجاج جمع ضوءها ولفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها	4247	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1301	false	416482604064880450	49	89	277	490	1622	300	ثم بين من اهل هذه الحال فقال----------- اولءك هم الكفرة الفجرة----- سورة التكوير مكية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله --اذا الشمس ك-------------------ورت معني كورت------------------------------ جمع ضوءها ولفت كما تلف العمامة يقال ك-رت العمامة علي راسي اكوره-----ا وكورتها اكورها اذا لففتها	1301	713501427868044202	196	316.0	157	305	64.26229858398438	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4248	true	2030011253627940036	179	288	982	1564	1617	300	وقال الزجاج الع-----شار النوق الحوامل التي في بطونها اولاد---------------------------------------ها اذا اتت عليها عشرة اشهر و---------------------------------------احسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها العشار وقال المبرد وانما سميت عشارا لانها قد كملت عشرة اشهر الواحدة منها عشراء كقولك نفساء ونفاس وقوله عطلت اي تركت هملا بلا راع وكل شء ترك ضياعا فهو معطل قال ابن عباس والمفسرون اهملها اهلها لما جاءهم من اهوال يوم القيامة وافزاعها وليس احب الي العرب من النوق الحوامل وقال الربيع بن خثيم تخلي منها اربابها فلم تحلب ولم تصر وقال ابو اسحاق وليس يعطلها اهلها الا في حال القيامة وخوطب- العرب بامر العشار لان اكثر مالها وعيشها------ من الابل AUTO 5 قوله تعالي واذا الوحوش حشرت	4248	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1301	false	416482604064880450	100	156	559	856	1622	300	واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولاها والواحدة عشراء وانما قيل لها عشار لانها اذا اتت عليها عشرة اشهر وهي تضع اذا وضعت لتمام في سنة فهي عشراء احسن ما يكون في الحمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يعطلها اهلها الا في حال القيامة وخوطبت العرب بامر العشار لان----- مالها وعيشها اكثره من الابل------------------ واذا الوحوش حشرت	1301	713501427868044202	188	287.5	152	672	27.9761905670166	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4252	true	-9091253134392551959	107	277	563	1457	1561	300	عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشد ابو عبيدة مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس اي مدبر مولي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال اقباله وادباره قال ابو العباس هذا هو الاختيار ويدل علي ان المراد ادبر AUTO 18 قوله والصبح اذا تنفس اي امتد ضوءه ويقال تنفس النهار اذا امتد بطوله ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف قال ابن عباس والمفسرون يريد طلوع الفجر اذا اضاء ثم زاد واستعرض في السماء قال الفراء اذا ارتفع النهار فهو تنفس الصبح وقال الزجاج تنفس 1اذا امتد حتي يصير نهارا بينا وانشد ابو عبيدة لعلقمة بن قرط حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها فعسعسا وحكي الازهري اذا تنفس اذا انشق وانفلق حتي يتبين ومنه يقال تنفست القوس اذا تصدعت والنفس الشق في القدح والقوس وما اشبهها ذكره اللحياني AUTO 19 ثم ذكر جواب القسم وهو ق-----------------------------------------وله انه لقول رسول كريم يعني جبريل عليه السلام في قول الجميع والمعني ان القران نزل به جبريل	4252	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1302	false	7834802226142091965	248	299	1298	1558	1562	300	عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وا------لمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام------------------------------------- في اول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وادباره في اخر------------------------------------------------------------ه والصبح اذا تنفس اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متد حتي يصير نهارا بينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم في هذه الاشياء اعني فلا اقسم بالخنس وما بعده قوله انه لقول رسول كريم يع----------------------------------------ني ان القران نزل به جبريل	1302	713501427868044202	169	228.5	133	935	18.074867248535156	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4255	true	-4023529361751318997	98	193	481	989	1570	300	لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله وما تشاءون الاية قال ابو اسحاق----------- اعلمهم ان المشيءة في التوفيق اليه وانهم لا يقدرون علي ذلك الا بمشيءة الله وتوفيقه وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله و-----------------------------------------------------------هذا اعلام ان الانسان لا يعمل خيرا الا بتوفيق من الله ولا شرا الا بخذلانه وا-------ن الخير والشر بقضاءه وقدره يضل من يشاء ويهد---------------------------------------ي من يشاء-------------- AUTO سورة الانفطار تفسير سورة الانفطار AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1----- اذا السماء انفطرت قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء	4255	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1303	false	2540876046183053020	160	273	794	1365	1511	300	لمن شاء منكم ان يستقيم اي الاستقامة واضحة لكم فمن شاء اخذ في طريق الحق والقصد وهو--------------- الايمان بالله عز وجل ورسوله ثم اعلمهم ان المشيءة في التوفيق اليه وانهم لا يقدرون علي ذلك الا بمشيءة الله وتوفيقه فقال- وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين ودليل ذلك ايضا وما توفيقي الا بالله عليه توكلت فهذا اعلام ان الانسان لا يعمل خيرا الا بتوفيق ال---له ولا شرا الا بخذلان من الله لان الخير والشر بقضاءه وقدره يضل من يشاء ويهدي من يشاء كما قال جل وعز الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب سورة الانفطار مكية-------------------- بسم الله الرح-ن الرحيم قوله عز وجل اذا السماء انفطرت اي------------------- انشقت ت-------------تشقق السماء	1303	713501427868044202	338	539.5	266	643	52.566097259521484	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	6	96	27	468	1515	300	ترابها وبعث الموتي الذين فيها AUTO 5 قوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت قال عكرمة ما ادت الي الله مما امرها به وما ضيعت مما امرت به وقال ابن مسعود ما قدمت من خير وما اخرت----------------------------- من سنة استن بها بعده وهو قول الكلبي ومجاهد وقتادة وعطاء والقرظي AUTO وهذه الاية مفسرة في قوله ينبء الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة AUTO 6 قوله يا ايها الانسان مخاطبة للكفار لقوله ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول اليك الباطل حتي اضعت ما وجب عليك والمعني ما الذي امنك	4256	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1304	false	-6196545890160332459	0	51	0	237	1484	300	ترابها وبعث الموتي الذين فيها------------------ علمت نفس ما قدمت واخرت ما قدمت من عمل------------------------------------- امرت به ------------------------------وما اخرت منه فلم تعلمه وقيل واخرت سنت من سنة عمل- بها بعد---ها قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الانسان-------------------- ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول لك--------- حتي اضعت ما وجب عليك وقوله -----الذي خلقك	1304	713501427868044202	175	242.0	135	470	37.23404312133789	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	116	213	560	1019	1474	300	في اي صورة ما شاء ركبك اما طويلا واما قصيرا واما مستحسنا واما غير ذلك وما في قوله ما شاء صلة مءكدة وقال ابو صالح ومقاتل يقول ان شاء ركبك في غير صورة الانسان من صورة كلب او صورة حمار او صورة خنزير او قرد وعلي هذا يكون ما في معني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك ذكره ابو اسحاق AUTO 9 فقال كلا قال مقاتل اي لا يءمن هذا الانسان ثم قال بل تكذبون بالدين يعني بالجزاء والحساب فيزعمون انه غير كاءن----------- ثم اعلم--------- ان اعمالهم محفوظة عليهم فقال	4257	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1304	false	-6196545890160332459	79	134	381	656	1484	300	في اي صورة--- شاء ركبك اما طويلا واما قصيرا -اما مستحسنا واما غير ذلك ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ما في معني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك وقوله------------------------------------------------------------- كلا بل تكذبون بالدين اي بل تكذبون بانكم تبعثون وتدانون اي تجازون باعمالكم ثم اعلمهم عز وجل ان اعمالهم محفوظة------ فقال	1304	713501427868044202	205	306.0	159	479	42.79749298095703	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	0	126	0	590	1454	300	يوم الجزاء وهو يوم القيامة AUTO 17 ثم عظم ذلك اليوم فقال وما ادراك ما يوم الدين AUTO 19 ثم اخبر ع--------نه فقال- يوم لا تملك نفس لنفس شيءا قال ابو اسحاق ----------------------------------الرفع في يوم علي ال-------صفة لقوله يوم الدين قالويجوز ان يكون رفعا باضمار هو فيكون المعني هو يوم الدين يوم لا تملك -------قالويجوز ان يكون في موضع رفع وهو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله يوم لا تملك ---وما اضيف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال------- لم يمنع الشرب منهم غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال ف-بني غير علي الفتح لما اضيف الي قوله نطقت قالوجاءز ان يكون نصبه علي معني هذه الاشياء المذكورة فيكون يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	4258	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1304	false	-6196545890160332459	143	272	712	1329	1484	300	يوم الجزاء وهو يوم القيامة وقوله وما هم عنها بغاءبين و----ما ادراك ما يوم الدين فكرر ذكر اليوم تعظيما لشانه وقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقرءت يوم لا يملك نفس فمن قرا بالرفع ف------علي ان اليوم صفة لقوله يوم الدين ---ويجوز ان يكون رفعا باضمار هو فيكون المعن-------------ي هو- لا تملك لنفس شيءا ويجوز ان يكون في موضع رفع وهو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله---- لا تملك لان ما اضيف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال فاضاف غير الي ان نطقت فبناه علي الفتح --------وجاءز ان يكون نصبه علي معني هذه الاشياء المذكورة ي-كون يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	1304	713501427868044202	459	745.5	358	658	69.7568359375	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	49	270	259	1451	1599	300	والمطففون الذين ينقصون المكيال والميزان وقال اهل اللغة يقال هذا طف المكيال او طفافه اذا قارب ملاه ولما يمتلء ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ الطفاف وهذا انما اخذ طف الشء وهو جانبه يقال طف الوادي والاناء اذا بلغ ما فيه حرفه ولم يمتلء فهو طفافه وطفافه وطففه وقال ابو اسحاق انما قيل الذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف قال الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقال ابو هريرة نزلت في عمي ابي جهينة كان له صاعان ياخذ بواحد ويعطي بالاخري ثم بين ان المطففين من هم----------------------------------------------------- فقال AUTO 2 قوله تعالي AUTO الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالوزن قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع تعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك وقال ابو اسحاق المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل و-------------------------------لم يذكر----- اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ----كالوا لهم او وزنوا لهم	4259	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1305	false	5577688622103008307	23	102	108	544	1531	300	والمطففون الذين ينقصون المكيال والميزان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيل للفاعل من هذا م-------------طفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الحقير الطفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسر امره في السورة -----------------------فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا استوفوا الوزن ولم يذكرا اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع ف---يما يكال ويو----------------------------------------------------------------------زن واذا -------------------------------------------------كالوهم او وزنوهم يخسرون اي اذا كالوا لهم او وزنوا لهم	1305	713501427868044202	316	391.0	258	1285	24.591440200805664	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	25	212	139	1098	1552	300	يجوز الو-قف علي كالوا حتي تصل بهم كما تقول ضربهم ذكر ذلك الفراء والزجاج وزاد الزجاج فقال ومن الناس من يجعل هم توكيدا لما في كا------------------------------لوا ويجيز الوقف والاختيار الاول لانه لو كان----- بمعني كالوا -هم ل------------------------------------------كان في المصحف الف مثبتة قبل هم -قوله يخسرون اي ينقصون كقوله ولا تخسروا الميزان وقد مر قال المفسرون يريد اذا باعوا وكالوا لغيرهم او وزنوا نقصوا في الكيل والوزن ثم خوفهم فقال AUTO 4 الا يظن AUTO اي الا يعلم اولءك الذين يطففون AUTO 5 انهم مبعوثون AUTO ليوم عظيم -وهو يوم القيامة قال ابن عباس يريد الا يستيقن المطفف- في الكيل والوزن بالبعث يوم القيامة AUTO ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم يقوم الناس قال الزجاج --يوم منصوب بقوله مبعوثون المعني الا يظنون انهم يبعثون يوم القيامة وقال الفراء وقد يكون في موضع خفض الا انه اضيف الي يفعل فنصب وهذا كما ذكرنا في قوله يوم لا تملك الانفطار وقوله يوم يقوم اي من قبورهم لرب العالمين اي لامره ولجزاءه وحسابه وروي مرفوعا وبه قال جماعة المفسرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعني يقومون في رشحهم الي انصاف اذانهم AUTO 7 -------------------------------------كلا ردع وتنبيه ا----ي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا	4260	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1305	false	5577688622103008307	131	293	699	1503	1531	300	يج-ز ان يقف علي كالوا حتي يصلها ب هم فيقول كالوهم--------------------------------------- ومن الناس من يجعل هم توكيدا لما في كالوا فيجوز ان تقف فتقول واذا كالوا------------ والاختيار ان تكون هم في موضع نصب بمعني كالوا لهم ولو كانت علي معني كالوا ثم جاءت هم توكيدا لكان في المصحف الف مثب-ة قبل هم وقوله عز وجل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظن----------------- اولءك ا--------------------نهم مبعوثون ل-----يوم عظيم يعني يوم القيامة اي انهم لو ظنوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن وقوله --------------------------------------------يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم منصوب بقوله مبعوثون المعني الا يظنون انهم يبعثون يوم القيامة ولو قرءت يوم يقوم الناس بكسر ------------------------------------------------------يوم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جيدا علي معني ليوم يقوم الناس ولو قرءت بالرفع لكان جيدا يوم يقوم الناس علي معني ذلك يوم يقوم الناس ولا يجوز القراءة الا بما قرا به القراء يوم يقوم الناس بالنصب لان القراءة سنة ولا يجوز ان تخالف بما يجوز في العربية وقوله كلا ان كتاب الفجار لفي سجين كلا ردع وتنبيه المعني ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا	1305	713501427868044202	352	298.0	274	1249	28.182546615600586	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	0	123	0	617	1577	300	يري في القيامة ولولا ذلك -ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خسست منزلة الكفار بانهم يحجبون عن الله ولما اع----------------------------------------------------------لم الله ا-------ن المءمنين ينظرون اليه في قوله الي ربها ناظرة القيامة اعلم ان الكفار يحجبون عنه وقوم ذهبوا الي ان معني انهم محجوبون عن رحمة الله وما اعد لاولياءه من النعيم وذلك عدول عن سنن الخطاب وظاهر الكلام AUTO 16 ثم اخبر انهم بعد حجبهم عن الله يدخلون النار وهو قوله ثم انهم لصالو الجحيم AUTO AUTO 17 ثم يقول لهم الخزنة هذا الذي كنتم به تكذبون AUTO AUTO 18 كلا قال مقاتل لا يءمن بالعذاب الذي يصلاه --ثم اعلم------- اين محل كتاب الابرار------------------ فرفع كتابهم علي قدر مرتبتهم كما -----خسس كتاب الفجار بقوله AUTO AUTO 18 ان كتاب الابرار لفي عليين	4264	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1306	false	-5206607169242773641	173	275	887	1402	1536	300	يري في الاخرة --لولا ذلك لما كان في هذه الاية فاءدة ولا خ-ست منزلة الكفار بانهم يحجبون عن الله عز وجل وقال تعالي في المءمنين وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فاعلم الله عز وجل ان المءمنين ينظرون الي الله وا-------------------------------ن الكفار يحجبون عنه ثم انهم لصالو الجحيم ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد حجبهم عن الله يدخلون النار ولا يخرجون عنها خالدين فيها--------------- ثم يقال----------- هذا الذي كنتم به تكذبون اي كنتم تكذبو--------------------ن بالبعث والجنة والنار ثم اعلم عز وجل اين محل كتاب الابرار وما لهم من النعيم فرفع كتابهم علي قدر مرتبتهم كما سفل وخسس كتاب الفجار فقال كلا---------- ان كتاب الابرار لفي عليين	1306	713501427868044202	317	430.0	251	715	44.335662841796875	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	234	261	1218	1368	1577	300	جمع لما لا يحد واحده نحو ثلاثون واربعون------------------------------ وكذلك قول الشاعر قد رويت الا --دهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه ج----------------------------------------------------------------------مع ليس واحده محدودا معلوم العدد وقال --	4264	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1307	false	-7302738254448544155	1	45	4	258	1634	300	جمع لما لا يحد واحده نحو ثلاثون واربعون فثلاثون كان لفظه لفظ جمع ثلاث وكذلك قول الشاعر قد شربت الا الدهيدهينا قليصات وابيكرينا يعني ان الابل قد شربت الاجمع الدهداة والدهداة حاشية الابل كان قليصات وابيكرين ودهيدهين جمع ليس واحده محدودا معلوم العدد والقول	1307	713501427868044202	128	212.5	103	254	50.393699645996094	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4269	true	-542377403488827085	12	249	66	1279	1536	300	صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به واذا ذكرت بسوء------ اذنوا وقوله ----------حقت اي وحق لها ان تطيع ربها الذي خلقها AUTO 3 قوله واذا الارض مدت قال ابن عباس تمد مد الاديم ويزاد في سعتها كذا وكذا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي AUTO عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها AUTO 4 والقت ما ف-------------------يها من الموتي والكنوز وتخلت منها قال الفراء وجواب اذا السماء انشقت وما بعده كالمتروك لان المعني معروف قد تردد في في القران معناه فعرف وقد فسر جوابه فيما يقي الانسان من ثواب او عقاب وكان المعني اذا السماء انشقت يري الانسان الثواب والعقاب وهو قوله تعالي يا ايها الانسان الاية ونحو هذا قال الزجاج وجواب اذا يدل عليه قوله عز وجل فملاقيه المعني اذا كان يوم القيامة لقي الانسان عمله وقوله انك كادح معني الكدح في---------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة السعي والدءوب في العمل في باب الدنيا و----الاخرة وقال الليث الكدح عمل الانسان من الخير والشر وقال ابو عبيدة فلان يكدح في عيشه اي يجهد وانشد لابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة ابتغي في طلب- العيش واداب قال الكلبي والضحاك انك عامل لربك عملا وقال مقاتل ساع بعملك الي ربك سعيا وقوله فملاقيه قال ابو اسحاق فملاق ربك وقيل فملاق عملك والمعني ثواب عملك AUTO 8 قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال مقاتل لانه يغفر ذنوبه ولا يحاسب بها وروت عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمقال	4269	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1308	false	-3913432944674887032	12	130	58	659	1492	300	صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذك-رت بسوء عندهم اذنوا اي سمعوا ومعني وحقت اي -حق لها ان تفعل واذا---------------------------- الارض مدت ازيلت عن هيءتها وبدلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقت ما فيها وتخلت القت ما فيها من الموتي والكنوز وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه جاء في التفسير انك عامل لربك عملا فملاقيه وجاء ايضا ساع الي ربك سعيا فملاقيه والكدح في اللغة السعي والدا-ب في العمل في باب الدنيا وباب الاخرة -قال تميم -----------------------------------------------------------------------------------بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة اسعي- في طلبه العيش و------------------------------------------------------------------------اداب وقيلا فملاقيه --------------------ربك وقيل فملاق عملك وقول--------------------------------------------------------ه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا روينا ع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان	1308	713501427868044202	368	529.5	290	1347	27.319971084594727	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	62	132	319	676	1564	300	الله------- قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله قال الحسن كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء AUTO 8 قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد قال ابن عباس ما كرهوا منهم الا انهم امنوا وقال مقاتل ما عابوا منهم وقال ابو اسحاق اي ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم	4276	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1309	false	7627769420485467667	262	298	1378	1560	1567	300	الله عز وجل قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان يحرقوا بالنار في الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد---------------------------------------------------------------------------------- اي ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم	1309	713501427868044202	169	293.0	136	364	46.42856979370117	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	170	238	854	1221	1564	300	ما اعد لاولءك---------------------- فقال AUTO 10 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قال ابن عباس ومقاتل حرقوهم بالنار وهو قول قتادة قال الزجاج--------------- يقال فتنت الشء احرقته والفتين حجارة سود كانها محرقة ومنه قوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات قولي تعالي ثم لم يتوبوا قال ابن عباس يريد من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه فلهم عذاب ج---------------------------------------------------هنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين	4276	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1310	false	6653784026507836264	2	55	7	318	1545	300	ما اعد لاولءك الذين احرقوا المءمنين فقال-------------------- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق اي احرقوا المءمنين والمءمنات يقال فتنت الشء احرقته والفتين حجارة سود كانها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرقة فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق فالمعني والله اعلم فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين	1310	713501427868044202	167	250.5	135	455	36.70329666137695	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	65	98	347	508	1497	300	اعلم الله------- انه سيجعل للنبي صلي الله عليه وسلم-اية يتبين له بها الفضيلة وهي ان--------------- ينزل عليه جبريل حتي يقريه فيقرا ولا ينسي شيءا من ذلك وهو امي لا يكتب كتابا ولا يقرءه	4286	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1312	false	-7155197023952033743	16	46	75	223	1489	300	اعلم الله عز وجل انه سيجعل للنبي صلي الله عليه وسلم اية يتبين له بها الفضلية بان جبريل عليه السلام ينزل عليه بالوحي------------------------------------ وهو امي لا يكتب كتابا ولا يقرءه	1312	713501427868044202	112	171.0	87	184	60.869564056396484	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	245	296	1289	1541	1564	300	نبههم -----علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثق-ل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل-- بذلك علي توحيده ثم قال والي السماء كيف رفعت يعني من الارض لا ينالها شء بغير عمد قاله	4293	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1313	false	6271920573046834117	125	170	655	886	1594	300	نبههم الله علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينتجه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدلهم بذلك علي توحيده و-------الي السماء كيف رفعت يعني---------------------- بغير عمد والي	1313	713501427868044202	218	396.5	174	260	83.84615325927734	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	140	235	742	1252	1580	300	كما قال الله عز وجل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء وقال الفراء خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا وقوله بالواد قال مقاتل بوادي القري AUTO 10 قوله تعالي وفرعون ذي الاوتاد ذكرنا تفسير اوتاد في سورة ص الذين يعني عاد وثمود وفرعون طغوا في البلاد عملوا فيها بالمعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين وقد فسر طغيانهم بقوله فاكثروا فيها الفساد قال الكلبي يعني القتل والمعصية لله قال ابو اسحاق المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر كيف اهلك ربك هذه الامم التي كذبت رسلها و كيف جعل عقوبتها ان جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب فقال فصب عليهم ربك سوط عذاب	4299	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1314	false	340564344029582398	152	216	755	1078	1513	300	كما قال----- عز وجل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين وفر---------------------------------------------------------------------------------------------عون ذي الاو------------------تاد ف--------------------------------رعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينصرف لانه اعجمي وقيل ذي الاوتاد لانه كان له اربع اساطين اذا عاقب الانسان ربط منه كل قاءمة الي اسطوانة من تلك الاساطين ومعناه الم تر كيف اهلك ربك هذه الامم التي كذبت رسلها و-كيف جعل عقوبتها ان جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب فقال فصب عليهم ربك سوط عذاب	1314	713501427868044202	185	155.0	146	638	28.996864318847656	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	99	201	516	1016	1570	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وث----------------------------------------------------------------------اقه احد ---------------------------قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق قال ابو عبيد قد علم المسلمون انه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يكون لا يعذب احد مثل عذابه فزيف ابو عبيد هذا القول كما تري وقال ابو اسحاق المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره وقال الحسن لا يعذب عذابه في السماء احد ولا يوثق وثاقه في الدنيا احد وتقدير هذا القول لا يعذب ا--------------------------------------------حد في الدنيا عذاب الله	4304	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1315	false	-1450373440053917352	167	229	878	1176	1550	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد -لا يعذب المعني لا يعذب عذاب هذا الكافر وعذاب هذا الصنف من الكفار احد ولا يوثق وثاقه احد ومن قرا لا يعذب وهو اكثر القراءة فالمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد الملك--- يومءذ لله وحده جل وعز وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل لا يعذب عذابه احد اي عذاب الله احد فعلي هذا لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله	1315	713501427868044202	121	158.0	93	641	18.876754760742188	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	41	78	208	397	1475	300	يتيما ذا مقربة قال ابو اسحاق معناه ذا قرابة تقول زيد ذو قرا بني وذو مقربتي وزيد قرابتي قبيح لان القرابة المصدر قال الشاعر يبكي الغريب عليه----- ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور قال مقاتل----- يعني	4314	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1317	false	-1942808032394887326	215	249	1063	1240	1508	300	يتيما ذا مقربة-------------- معناه ذا قرابة تقول زيد ذو قرابت-ي وذو مقربتي وزيد قرابتي قبيح لان القرابة المصدر قال الشاعر يبكي------- عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور وقوله ذا متربة يعني	1317	713501427868044202	156	273.0	125	199	78.39196014404297	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4317	true	-6603204813834580772	142	186	739	944	1496	300	كسر من هذه الحروف ما ك-----ان من ذوات الياء اراد الدلالة علي ان----ه من ذوات الياء ومن فتح -------تلاها وطحاها فلانه من ذوات الواو ومن كسر فلان ذوات الواو كلها اذا رد -----الي ما لم يسم فاعله انتقل الي الياء نحو---- تلي ودحي وطحي	4317	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1318	false	-8782531851732590749	112	160	634	858	1619	300	كسر من هذه الحروف ما كان منها من ذوات الياء ليدلوا------ علي ان الشء من ذوات الياء ومن فتح ضحاها وتلاها وطحاها فلانه من ذوات الواو ومن كسر فلان ذوات الواو كلها اذا رد الشء الي ما لم يسم فاعله انتقل الي الياء تقول قد تلي ودحي وطحي	1318	713501427868044202	189	333.5	146	230	82.17391204833984	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	249	284	1384	1565	1655	300	طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا لتفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من ايقنت وهي التقوي وانما هي من يقنت والدعوي وقالوا امراة خزي- لانه- صفة	4322	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1319	false	5693485836937726001	62	96	318	492	1570	300	طغواها طغي-ها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من ايقنت وهي التقوي وانما هي من يقنت-------- وقالوا امراة خزيا لانها صفة	1319	713501427868044202	171	317.5	137	183	93.44261932373047	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4323	true	-8844149155209429122	255	287	1356	1528	1596	300	معني -دمد------م اطبق عليهم العذاب يقال دمدمته علي الشء اذا اطبقت عليه وكذلك دمدمت عليه القبر وما اشبهه ويقال ناقة الله مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه	4323	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1319	false	5693485836937726001	164	196	854	1026	1570	300	معناه دمدم عليهم اطبق عليهم العذاب يقال دمدمت- علي الشء اذا اطبقت عليه وكذلك دم-مت عليه القبر وما اشبهه وكذلك ناقة----- مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه	1319	713501427868044202	159	285.5	129	179	88.82681274414062	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4328	true	-7906289774862078964	93	226	487	1134	1510	300	الذي يءتي ماله يتزكي قال ابو اسحاق يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يطلب بذلك رياء ولا سمعه يدل عليه قوله AUTO 19 وما لاحد عنده من نعمة تجزي قال المفسرون لما اشتري ابو بكر رضي الله عنه بلالا من صاحبه عبد الله بن جدعان وكان قد سلح علي الاصنام فاسلمه مولاه الي المشركين ليعذبوه بما فعل فكانوا يعذبونه في الرمضاء وقد وضعوا علي صدره صخرة فاشتراه ابو بكر واعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر الا ليد كانت عند بلال اراد ان يجزيه بها فقال الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي قال ابن عباس يريد ما لبلال عند ابي بكر نعمة يجزيه بها والمعني لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه ولكنه ابتغي بذلك وجه الله وهو قوله AUTO 20 الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلب	4328	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1320	false	-7976036394675778264	244	290	1209	1419	1467	300	الذي يءتي ماله يتزكي اي ي-----------طلب ان يكون عند الله زاكيا لا يطلب بذلك رياء ولا سمعة ونزلت في ابي ---------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لاحد عنده من نعمة تجزي ا-----------------------------------------------------------ي لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه -------------------------------------------الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلب	1320	713501427868044202	192	202.5	149	647	29.675424575805664	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4332	true	5946778401938815300	6	62	32	326	1583	300	فقال معناه----------- انه لم يكن يدري القران ولا الشراءع فهداه الله الي القران وشراءع الاسلام وذكرنا جملة من الكلام في هذا المعني عند قوله-------------------------------- ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وجري بعض المفسرين علي ظاهر الاية فقال الكلبي ووجدك ضالا يعني كافرا في قوم ضلال فهداك للتوحيد وقال السدي كان علي امر قومه اربعين سنة	4332	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1321	false	-2466771342248683088	131	172	670	882	1492	300	فهدي معناه والله اعلم انه لم يكن يدري القران ولا الشراءع فهداه الله الي القران وشراءع الاسلام ودليل ذلك------------------------------ قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم-- كان علي امر قومه اربعين سنة	1321	713501427868044202	155	251.0	123	337	45.99406433105469	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	77	183	432	986	1604	300	كاذب------ة وتاويله------- صاحبها كاذب خاطء كما يقال فلان نهاره صاءم وليله قاءم المعني هو صاءم في نهاره -قاءم في ليله قال ابن عباس لما نهي ابو جهل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة انتهره رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابو جهل اتنتهرني يا محمد فوالله لقد علمت ما بها رجل اكثر ناديا مني فانزل الله قوله AUTO 17 فليدع ناديه اي اهل مجلسه قاله ابو عبيدة وذكرنا تفسير النادي عند قوله وتاتون في ناديكم ونحو ما قال ابو عبيدة قال المبرد والزجاج فليد--------------ع اهل مجلسه وكانوا عشيرته اي فليستنصر بهم AUTO 18 قوله تعالي سندع الزبانية قال ابو عبيدة والمبر-د واحد الزبانية زبنية وهو	4346	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1323	false	-2492857915327202602	2	46	12	262	1560	300	كاذبة خاطءة وتاويله بناصية صاحبها كاذب خاطء كما يقال فلان نهاره صاءم وليله قاءم المعني هو صاءم في نهاره وقاءم في ليله فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدع ناديه معناه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدع اهل ناديه وهم اهل مجلسه وكانوا عشيرته اي فليستنصر بهم------------------- سندع الزبانية الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم------- زبنية وهم	1323	713501427868044202	190	291.0	154	583	32.590049743652344	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	266	290	1430	1564	1615	300	ما تراه كصغار البق يتهافت في النار وشبه الناس في وقت البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم لما بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد	4361	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1326	false	5220631200011141242	151	175	833	966	1603	300	ما تراه كصغار البق يتهافت في النار وشبه الناس في وقت البعث بالجراد المنتشر و-الفراش المبثوث لانهم اذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد	1326	713501427868044202	131	255.0	107	134	97.76119232177734	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4364	true	-764084723813558662	163	272	823	1399	1519	300	حيين من -قريش وهما بنو عبد مناف وبنو سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا ففخرت بنو عبد مناف---- بني سهم بالمكارم والمساعي ثم ترقوا الي ذكر الاموات حتي اتوا المقابر فعدوها فكثرتهم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية وهذا قول الكلبي ومقاتل وابن عباس في روارية عطاء وقال ابن بريدة نزلت في فخذ من الانصار قناخروا باباءهم فقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان ومعني حتي زرتم المقابر علي هذا القول حتي اتيتموها وذكرتم اهلها في مفاخرتكم ثم رد الله عليهم فقال AUTO 3 كلا قال ابو اسحاق هو ردع وتنبيه المعني ليس الامر الذي ينبغي ان يكونوا عليه التكاثر والذي ينبغي ان يكونوا عليه طاعة الله والايمان	4364	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1327	false	6460110941392437210	49	112	264	588	1587	300	حيين من العرب وهم- بنو عبد مناف وبنو سهم تفاخروا وتكاثرو------ا ففخرت بنو عبد مناف علي بني سهم بان عدوا الاحياء فقالت بنو سهم فاذكرو-------------ا الموتي و--------كثرتهم بنو سهم بعد ان كان بنو عبد مناف قد كث-----------------------------------------------------------------------------------------------روا بني سهم وقوله كلا سوف تعلمون كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردع وتنبيه المعني ليس الامر الذي ينبغي ان يكونوا عليه التكاثر والذي ينبغي ان يكونوا عليه طاعة الله والايمان	1327	713501427868044202	221	289.0	175	581	38.037864685058594	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4380	true	1396441496335761481	79	128	420	690	1566	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 ار----ايت الذي يكذب بالدين قال ابو اسحاق الاختيار ارايت باثبات الهمزة الثانية لان الهمزة انما طرحت من المستقبل نحو تر-----ي واري وير-------------ي فاما رايت فليس يصح عن العرب فيها ريت ولكن الف الاستفهام لما كانت في اول الكلام سهلت القاء الهمزة والاختيار اثباتها	4380	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1331	false	6275455257640882338	1	51	5	291	1595	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي ارايت الذي يكذب بالدين --وقرءت اريت والاختيار ارايت باثبات الهمزة الثانية لان الهمزة انما طرحت ل---لمستقبل في- تري ويري واري والاصل تراي ويراي فاما رايت فليس يصح عن العرب فيها ريت ولكن الف الاستفهام لما كانت في اول الكلام سهلت القاء الهمزة والاختيار اثباتها	1331	713501427868044202	242	437.0	197	292	82.876708984375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	277	300	1315	1420	1420	300	هو كناية عن ذكر الله------- المعني الذي سالتم تبيين نسبته هو الله-- احد قال------------------------------------ ويجوز ان يكون هو للامر كما تقول هو زيد-	4392	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1334	false	-454304177748549892	79	113	410	561	1483	300	هو كناية عن ذكر الله عز وجل المعني الذي سالتم تبيين نسبته هو الله و احد مرفوع علي معني هو احد هو الله فهو مبتدا ويجوز ان يكون هو للامر كما تقول هو زيد	1334	713501427868044202	102	170.5	80	151	67.54966735839844	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4395	true	-3627690861253766462	231	298	1224	1542	1549	300	الصمد السيد الذي ينتهي اليه السءدد ومعني هذا ان السءدد انتهي الي الله فلا سيد فوقه كما ان العلم انتهي اليه ففوق كل ذي علم عليم حتي ينتهي العلم اليه فلا عالم فوقه وهذا معني ما روي عن عكرمة انه قال الصمد الذي ليس فوقه احد وذ-------------------------------------------------------كر القول ا----لاول فقال وقيل ان الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء	4395	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1334	false	-454304177748549892	149	189	740	939	1483	300	الصمد السيد الذي ينتهي اليه السءدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر لقد ب--------------كر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل الصمد الذي لا جوف له وقيل--- الصمد الذي صمد ل--ه كل شء وا--لذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء	1334	713501427868044202	118	161.0	92	377	31.299734115600586	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4398	true	1527823688274329713	192	235	998	1243	1529	300	----الصبح وبيانه يقال هو ابين من فلق الصبح قالوقيل الفلق الخلق قال الله تعالي فالق- الاصباح الانعام فالق الحب والنوي الانعام وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالقطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان----- اكثره عن الانفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك	4398	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1335	false	5913258373182291212	2	46	11	241	1540	300	فرق الصبح------- يقال هو ابين من فلق الصبح ومعني-- الفلق الخلق قال الله عز وجل فالق الاصباح و فال------ق الحب والنوي-------- وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان خلقه اكثره عن --انفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك	1335	713501427868044202	199	357.0	160	255	78.03921508789062	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4401	true	-5950727329356009634	257	296	1279	1465	1482	300	من الجن وقال ابو اسحاق الناس في قوله من الجنة والناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس والم------------------عني علي هذا لانه امر ان-------- يستعيذ من شر الجن والانس ودليل ذلك قوله من شر ما خلق	4401	-7529813484713906001	Shamela0000922-ara1.ms1335	false	5913258373182291212	193	230	981	1157	1540	300	من الجن الذين هم الجن و ال-----------------------ناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس قال ابو اسحاق وهذا المعني علي--------ه امر الدعاء انه يستعاذ من شر الجن والانس ودليل ذلك من----- شر ما خلق	1335	713501427868044202	128	209.0	99	212	60.377357482910156	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0000922-ara1