id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0167	true	-7380897783920238635	251	273	1294	1409	1547	300	اخر اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما اطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	167	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0887	false	8625584446331375285	170	191	919	1030	1588	300	----اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	887	5102957068674922382	106	200.5	85	115	92.17391204833984	19	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	118	167	647	897	1586	300	قوله ايضا كل من عند ربنا دليل علي------- انهم---------------------------- لم يعرفوا البعض فامنوا بظاهره وقالوا انه من عند الله وقد روي --------------------عن ابن عباس انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وع-لي	690	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0444	false	954174322780230240	109	162	587	865	1574	300	قوله----- كل من عند ربنا يقتضي فاءدة وهو انهم امنوا بما عرفوا بتفصيله وما لم يعرفوه ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل عر-------------ي عن الفاءدة ولما نقل عن ابن عباس ان تف-----سير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يقع----- جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي	444	5102957068674922382	176	271.5	140	306	57.51633834838867	27	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	148	172	762	886	1536	300	الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد------- وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	703	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0456	false	-8989018061147397826	130	155	677	808	1532	300	الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	456	5102957068674922382	124	240.0	100	131	94.65648651123047	23	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0894	true	-8837396396225715672	0	60	0	358	1734	300	تاء تتفاعلون-------------------------- لاجتماع حروف متقاربة فاعلها بالحذف كما اعل الاول بالادغام واذا اجتمعت المتقاربة خففت بالحذف او بالادغام او بالابدال فالحذف والادغام كالقراءتين في هذا الحرف والابدال كقولهم--- طست للطس ابدل-- من السين الثانية التاء لتقاربهما ق--ال العجاج اان رايت هامتي كالطست وانشد المازني في الطس لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس ومعني تساءلون	894	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0595	false	-6222326303556133002	101	150	579	840	1646	300	تاء تتفاعلون تدغم في لغة وتحذف في اخري لاجتماع حروف متقاربة قال ابو علي------------------------- واذا اجتمعت المتقاربة خففت بال-------------------------------حذف والادغام ------------------------والابدال كما قالوا طست ----فابدلوا من السين الواحدة --تاء اذ الاصل طس قال العجاج-------------------------------------------- لو عرضت لاسقفي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس انتهي اما قول	595	5102957068674922382	188	260.0	152	391	48.08184051513672	25	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0902	true	-147177953911011562	0	69	0	377	1585	300	المعدولة الا تري انك تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز ان تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال القاءل جاءني القوم مثني مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين واما الاعداد غير المعدولة فانما الغرض فيها الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابه-ا حكمين	902	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0593	false	-6466128004428541650	239	300	1305	1648	1648	300	المعدولة------------ تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز جا--------ءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال جاء-------ني القوم م-----ثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين فاما الاعداد غير المعدولة فانما الغرض منها الاخبار عن مقدار المعدو--دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين-	593	5102957068674922382	334	629.5	274	378	88.35978698730469	55	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	110	184	590	989	1614	300	ان يكون علي الابتداء وقد اخر كا-----------------------------نه في التقدير فالاوليان بامر الميت اخران من اهله يقومان مقام الخاءنين الذين عثر علي خيانتهما كقولك- تميمي----------- انا-- او يكون خبر مبتدا محذوف كانه فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان وقد اجاز ابو ال-----حسن ا-لاخفش ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخران لانه لما وصف اخران اختص بما وصف به فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له	1289	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0777	false	-8974001582367275505	230	283	1232	1521	1610	300	ان يكون الاوليان مبتدا ومءخرا والخبر اخران يقومان مقامهما كانه في التقدير فالاوليان بامر الميت اخران-------- يقومان فيجء الكلام------------------------- كقولهم تميمي انا والوجه الاخر ان يكون الاوليان مسندا اليه استحق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو علي فيه شء اخر وهو ان يكون الاوليان صفة لاخ------ران لانه لما وصف خصص------------------ فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له	777	5102957068674922382	167	220.0	130	448	37.27678680419922	25	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1293	true	-3508637628803080410	0	38	0	175	1583	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد ابن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود	1293	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0781	false	6081303361638096112	127	160	624	779	1482	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا--- وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا -----------------زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود	781	5102957068674922382	155	301.0	122	175	88.57142639160156	33	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	120	215	615	1096	1541	300	ظرفا لانه يصير التقدير الله اعلم في هذا الموضع ولا يوصف الله سبحانه بانه اعلم في مواضع او اوقات لانه علمه لا يختلف بالزمان والمكان فاذا كان كذلك كان العامل في حيث فعلا يدل عليه اعلم و حيث لا يكون ظرفا بل يكون اسما ويكون انتصابه انت-------صاب المفعول به علي الاتساع ومثل ذلك في انتصاب حيث علي المفعول به قول الشماخ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز فحيث مفعول- به لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع -فحيث تكوي ال---نواحز مفعول به	1440	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0859	false	2544689720724968273	49	115	250	583	1541	300	ظرفا لانه يصير التقدير يعلم----- في هذا ------------------------------------------------------------------------------------الم---------كان كذا وليس المعني---------------- عليه وكذا قدره ابن عطية وقال التبريزي حيث هنا اسم لا ظرف انتصب انتصاب المفعول كما في---------------------------------------------- قول الشماخ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواخر فجعل مفعولا به لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحر انما يريد انه يرمي ذلك الموضع انتهي وما قاله من انه مفعول به	859	5102957068674922382	237	368.5	183	493	48.073020935058594	38	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	188	276	995	1442	1562	300	بين المضاف والمضاف اليه---------------------------------------- بالظر-ف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال--------------------------- الطرماح--------- يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن زج القلوص ابي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر الا ت-------------------------ري ان-ه فصل في-هما----- بين المصدرين والمضاف	1456	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0863	false	6179011865738673603	119	202	657	1100	1624	300	بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في ال------------------------------------شعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ف---------كيف بالمفعول في افصح كلام ولكن وجهها -----------------علي ضعفها انها وردت شاذة في بيت انشده ابو الحسن الاخفش فزججته بمزجة زج القلوس ابي مزادة وفي بيت الطرماح وهو قوله يطفن بجوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن انتهي كلام------------------------------------------------- ابن عطية ولا التفات ايضا الي قول الزمخشري ان الفصل بينهما يعني بين الم--ضاف والمضاف	863	5102957068674922382	218	256.5	172	556	39.20863342285156	30	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	45	75	236	385	1434	300	الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل	1505	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0888	false	-6417137272843327736	13	71	62	352	1496	300	الاخ-ر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله واقول لا حجة في البيت الاول اذ يحتمل ان لا تكون فيه لا زاءدة لاحتمال ان تكون عاطفة وحذف المعطوف والتقدير افعنك لا عن غيرك واما البيت الثاني فقال الزجاج لا مفعولة والبخل بدل منها وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية -----فيه لا البخل	888	5102957068674922382	114	181.0	88	296	38.513511657714844	20	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	245	282	1268	1461	1565	300	الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان- الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1548	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0917	false	-5513531256869867031	203	230	1057	1213	1569	300	الريح ب---------الاحياء والموت---- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها و-الريدة والمريد انه الريح وقال الاخر------------------------- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	917	5102957068674922382	127	184.0	101	195	65.12820434570312	19	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	204	298	995	1453	1463	300	قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته وشدة بطشه وقال الزجاج اي قد عموا عن الحق والايمان قال الليث يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب وقال ابو معاذ النحوي رجل عم في امره لا يبصره ورجل اعمي في البصر قال زهير------- ولكنني عن علم ما في غد عم وعلي هذا الوجه فسر ابن عباس حيث قال عميت قلوبهم وهو اختيار الحسين بن الفضل فانه قال عمين في البصاءر واعمي في البصر الا تري ان قوم نوح لم يكونوا اضراء مكافيف انما وصفوا بعمي القلب وقد يكون العمي والاعمي كالخضر والاخضر وفعل	1553	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0922	false	-1845963785673044364	82	119	404	591	1488	300	قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقال----------------------------------------------------------------------------------- معاذ النحوي رجل عم في امره لا يبصره و----اعمي في البصر قال ما في غد عم ولكنني عن علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون العمي والاعمي كالخضر والاخضر وقال	922	5102957068674922382	148	247.5	117	465	31.827957153320312	28	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1557	true	-4664244294889381633	109	152	597	820	1588	300	الناقة الاية قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ------ثم تجعل النحر عقرا لان العقر سبب النحر وناحر البعير يعقره ثم ينحره هذا هو الاصل ثم جعل النحر عقرا وان لم يكن هناك قطع للعرقوب قال امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي	1557	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0914	false	-3895559067078410118	5	40	27	216	1553	300	الناق------ة قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ولما كان سببا للنحر ---اطل-ق العقر علي النحو اطلاقا لاسم السبب علي المسبب------------------------------ وان لم يكن هناك قطع للعرقوب قال امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي	914	5102957068674922382	144	217.0	113	229	62.88209533691406	22	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	173	269	866	1376	1544	300	وقال ابن السكيت يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء-------------------- وهءلاء خلف سوء جمعه وواحد------ه سواء وانشد وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال اصحاب العربية الخلف المستعمل في الذم ماخوذ من الخلف وهو الفساد يقال للردء من القول خلف ومنه المثل نطق خلفا وخلف النبيذ يخلف خلوفا وخلفا اذا فسد وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته وقال النضر الخلف بتحريك اللام واسكانها في القرن السوء واحد فاما في القرن الصالح فتحريك اللام لا غير وانشد انا وجدنا خلفا بءس الخلف فجمع -------------------------------------------------اللغتين في المذموم--------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل اللغة علي هذا الا الفراء وابا عبيدة فانهما اجازا ف--------ي الصالح	1630	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms0978	false	110671430138194694	52	124	278	650	1561	300	وقال ابن السكيت يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء ويجوز هءلاء خلف صدق وهءلاء خلف سوء ------واحده وجمعه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وقال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف انتهي وقد جمع في الردي بين اللغتين في هذا البيت وقال النضر بن شميل التحريك والاسكان معا في القران الردي واما الصالح فبالتحريك لا غير واكثر اهل اللغة علي هذا الا الفراء وابا عبيدة فانهما اجازا الاسكان في الصالح	978	5102957068674922382	183	267.0	144	680	26.91176414489746	31	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1685	true	-5776635284667306281	185	287	936	1456	1515	300	الشوكة فهي هاهنا الس-لاح واصله--------ا النب------ت الذي له حد شبه السلاح به ومنه يقال رجل شاءك السلاح اذا كان حديد السنان والنصل----------- وهو---- فاعل من الشوك ثم يقلب شاءك فيقال شاكي السلاح كما يقال جرف هار وهاير ومنه قول زهير لدي اسد شاكي السلاح ضبارم له لبد اظفاره لم تقلم ق-ال ابو عبيد- الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه وك---------------ما يوصف--- الرجل بهذا يوصف السلاح ايضا به فيقال سلاح شاك وشاءك قال عنترة فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم ومنه قول المجدث والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا وهذا من قولهم هو شاك السلاح	1685	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms1002	false	-7139633495458879612	112	185	622	997	1601	300	الشوكة قال المبرد السلاح واصله من الشوك النبت النبت الذي له خربش-ة السلاح ب-----ه يقال رجل شاكي السلاح اذا كان حديد السنان والنصل واصله شاءك وهو اسم فاعل من الشوكة قال--------------------------------------------------------------- لدي اسد شاكي السلاح مقذف- له لبد اظفاره لم تقلم وقال ابو عبيدة الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة وانجر في سلاحه ويوصف به السلاح كما يوصف به الرجل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذهر الابطال شاكا ويقا--ل رجل----- شاك -وسلاح	1002	5102957068674922382	282	412.0	221	570	49.47368240356445	41	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1693	true	6011730828021204461	76	164	394	861	1604	300	اللغة الدنو قليلا قليلا يقال زحف اليه يزحف زحفا اذا مشي قليلا ويقال ايضا ازحفت للقوم اذا دنوت لقتالهم وكذلك تزحف وتزاحف قال الاعشي لمن الظعاءن سيرهن تزحف ويقال ازحف لنا عدونا ازحافا اي صاروا يزحفون الينا زحفا لقتالنا ويقال ايضا ازدحف القوم ازدحافا اذا مشي بعضهم الي بعض وقال احمد بن يحيي الزحف المشي قليلا قليلا الي الشء ومنه الزحاف في الشعر------- يسقط ما بين الحرفين حرف فيزحف احدهما الي الاخر و---قال--- الازهري اصل الزحف للصبي وهو ان- يزحف علي استه قبل ان يقوم وشبه بزحف الصبي	1693	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms1017	false	-2928988778661673484	207	267	1085	1413	1583	300	الزحف الدنو قل------يلا يقال زحف اليه يزحف زحفا اذا مشي و----------------ازحفت القوم---- دنوت لقتالهم وكذلك تزحف وتزاحف و---------------------------------------ازحف لنا عدونا ازحافا--- صاروا يزحفون ل-----------قتالنا فازدج----------ف القوم ازدحافا ----مشي بعضهم الي بعض وقال ثعلب----------------------------------------- ومنه الزحاف في الشعر وهو ان يسقط م----ن الحرفين حرف ويزحف احدهما الي الاخر وسمي الجيش العرمرم ---بالزحف ل--كثرته كانه يزحف الي يدب دبيبا من زح----------ف الصبي	1017	5102957068674922382	269	385.0	216	481	55.92515563964844	39	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1694	true	-5415442352323601068	7	56	38	297	1556	300	التحيز والتحوز------------ الليث يقال ما-لك تتحوز اذا لم تستقر علي الارض والاسم منه التحوز واصل هذا من الحوز وهو الجمع يقال حزته--------- فانحاز وتحوز تحيزا اذا انضم واجتمع ويقال من هذا الحية تتحوز اذا انطوت واجتمعت ثم سمي التنحي تحيزا لان المتنحي عن جانب ينضم عنه ويجتمع الي غيره	1694	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms1018	false	-8044143365256148106	0	42	0	227	1637	300	التحيز والتحوز التنحي وقال الليث----- ما لك متحوز اذا لم تستقر علي الارض------------------ واصله--- من الحوز وهو الجمع يقال خرته في الطرس فانحار وتحيز---------- انضم واجتمع وتحوزت------ الحية---------- انطوت واجتمعت و--سمي التنحي تحيزا لان المتنحي عن جانب ينضم عنه ويجتمع الي غيره	1018	5102957068674922382	193	303.0	156	281	68.68327331542969	30	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	0	70	0	338	1522	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام قد سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم به موسي هذا سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحر قال ابو بكر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لمخاطبه لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له	1979	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms1154	false	5845324319866384310	260	290	1364	1510	1552	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النكرة--------------------------------------------------------- اذا اعيدت -اعيدت بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكر- له	1154	5102957068674922382	136	243.0	107	338	40.23668670654297	26	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	107	152	568	812	1586	300	قال الزجاج وجميع النحويين البصريين-------- لا يجيزون اسكان حرف- الاعراب الا في اضطرار الشعر فاما ما يروي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر كقوله------------- فاليوم اشرب غير مستحقب	2027	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms1171	false	2973116564074677840	8	58	46	306	1621	300	قال الزجاج اجم-ع النحويون البصريون علي انه لا يجوز-- اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة ال-شعر فاما ما رو-ي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب	1171	5102957068674922382	219	385.5	175	266	82.33082580566406	34	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	182	203	949	1057	1563	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	1701	5102957068674922382	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	168	198	862	1017	1539	300	اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة قال ابو علي وكان--- القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقولهم عمرك الله وكما قال وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	4069	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms1785	false	393482119752618487	164	189	866	996	1576	300	اسحقهم الله سحقا اي باعدهم بعدا و----------قال ابو علي الفارسي القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف ------------------كما قيل وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	1785	5102957068674922382	116	198.0	92	158	73.417724609375	21	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	149	277	795	1409	1521	300	تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء اما الذين فتحوا فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحوا ان بوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان نحو صدقنا و شهدنا وقال ابو اسحاق من حمل وانه تعالي جد ربنا علي قوله فامنا به يقول فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعده وهو ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المخفوض الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني امنا به لا علي لفظ ا----منا به ومعني امنا به ص---------دقناه وعلمناه ويكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	4129	-7529813484713906001	ShamAY0036821-ara1.ms1798	false	9198810696138481066	159	245	781	1202	1483	300	تعالي جد ربنا و--سبقه الي نحوه الفراء قال فتحت ان ل-------------------------------------------------------------------------وقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض ف-----لا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحس----------------------------ن فيه ما--------------- يوجب فتح ان نحو صدقنا و-شهدنا واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الفراء الي ان بعض ما فتح لا يناسب تسليط امنا عليه نحو قوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وتبعهما الزمخشري فقال ومن فتح كلهن فعطفا --------------------علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه--------------------- وصدقنا انه تعالي جد ربنا	1798	5102957068674922382	212	262.0	163	749	28.304405212402344	37	Sham19Y0013231-ara1	ShamAY0036821-ara1