id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0066	true	3140626524345777460	148	283	727	1427	1510	300	الهمز في يءمنون فلانه انما---- ترك الهمز- من او-من لاجتماع الهمزتين كما ان تركها في امن كذلك فلما زال اجتماعه-ا مع ساءر الحروف المضارعة سوي الهمزة رد الكلمة الي الاصل فهمز لان الهمز- من الامن و الامنة فاء الفعل ومما يقوي الهمزة------ ان من تركها انما يقلبها واوا ساكنة وما قبلها متحرك بالضم و الواو الساكنة اذا انضم ما قبلها فقد استجازوا قلبها همزة يدل علي هذا ما ذكره المازني عن-------------- الاخفش قال كان ابو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة نحو م-------------------ءسي واشباهه وتقدير ذلك ان الحركة لما كانت تلي الواو من مءسي صارت كانها عليها والواو اذا تحركت بالضمة ابدل- منها الهمزة واذا جاز ابدال الهمزة من الواو الساكنة التي قبلها ضمة واجتلابها وان لم تكن من الكلمة فالهمزة التي هي اصل في الكلمة اولي بالتحقيق وان لا يبدل منها الواو	66	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1852	false	-4036062077962342778	162	298	879	1587	1597	300	الهمزة--------- فلانه انما كان ترك الهمزة في او من لاجتماع الهمزتين كما ان تركها في امن لذلك فلما زال اجتماعهما مع ساءر --حروف المضارعة سوي الهمزة رد الكلمة الي الاصل فهمز لان الهمزة من الامن وا-لامنة فاء الفعل ومما يقوي الهمز في ذلك ان من تركها انما يقلبها واوا ساكنة وما قبلها متحرك بالضم و-الواو الساكنة اذا انضم ما قبلها فقد استجازوا قلبها همزة قال محمد بن يزيد اخبرني ابو عثمان قال اخبرني الاخفش قال كان ابو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد لحب المءقدان الي مءسي-------- وتقدير ذلك ان الحركة لما كانت تلي في مو------سي صارت كانها عليها والواو اذا تحركت بالضم- ابدلت منها الهمزة فاذا جاز ابدال الهمزة من الواو التي ذكرنا------------ واجتلابها وان لم تكن من الكلمة فالهمزة التي هي اصل في الكلمة اولي بالتقرير وان لا يبدل منها الواو	1852	-1470863668412229489	608	1067.5	487	748	81.2834243774414	102	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0288	true	-3692702358950684733	237	284	1223	1439	1518	300	تعنفه----- بما سلف من قبيح فعله------ ويحك لم تكذب لم تبغض نفسك الي الناس كانه قيل لم هذا من شانك قال الفراء-------------------------------------------------------- وذلك----- كثير في الكلام انشدني بعض العرب اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا يعني ان ----------الولادة----- قد مضت	288	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0084	false	-9067295420783828585	204	262	1025	1323	1492	300	تعنف الرجل بما سلف من----- فعله فتقول ويحك لم تكذب لم تبغض نفسك الي الناس ومثله قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشيطان علي ملك سليمان البقرة102 ولم يقل ما نلت الشياطين وذلك عربي كثير في الكلام انشدني بعض العرب اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا فالجزاء للمستقبل والولادة كلها قد مضت	84	-1470863668412229489	172	264.5	133	303	56.76567840576172	32	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0384	true	3080232861832939896	0	144	0	751	1545	300	تكونوا يات بكم الله ---------------------------قال الفراء اذا رايت حروف الاستفهام قد وصلت ب ما مثل اينما ومتي -------------ما وكيف ما ايا ما تدعوا الاسراء كانت جزاء ولم تكن استفهاما فاذا لم توصل ب ما كان الاغلب عليها الاستفهام وجاز فيها الجزاء فاذا كانت جزاء جزمت الفعلين الفعل الذي مع اينما واخواتها وجوابه كقوله اين ما تكونوا يات بكم الله فاذا ادخلت الفاء في الجواب رفعت الجواب فقلت في مثله من الكلام اينما تكن فاتيك ومثله قوله ومن كفر فامتعه البقرة فاذا كانت استفهاما رفعت الفعل الذي يلي اين وكيف ثم تجزم الفعل الثاني ليكون جوابا للاستفهام بمعني الجزاء كما تقول------- هل ادلك- علي بيتي تاتني فاذا اد-----------------------------------------------------------------------------خلت في جواب الاستفهام فاء نصبت كما تقول هل ادلك علي بيتي فتاتيني قال ومثله قوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون	384	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1537	false	4464919779929903560	149	266	781	1409	1574	300	تكونوا يات بكم الله جميعا الاية من سورة البقرة قال------- اذا رايت حروف الاستفهام قد وصلت ب ما مثل اينما ومتي ما وايما وحيثما وكيف-ما كانت ج---------------------زاء ولم تكن استفهاما فاذا لم توصل ب ما كان الاغلب عليها الاستفهام وجاء فيها الجزاء فاذا كانت جزاء جزمت الفعلي فان اد-----------------------------------------------------------------------خلت الفاء في الجواب رفعت الجواب كقوله تعالي-------------------------------------- ومن كفر فامتعه البقرة فاذا كانت استفهاما رفعت الفعل الذي يلي اين وكيف ثم تجزم الفعل الثاني ليكون جوابا للاستفهام بم-ني الجزاء ك----قوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف ثم اجاب الاستفهام بالجزم فقال تعالي يغفر لكم ذنوبكم الصف فاذا ادخلت في جواب الاستفهام فاء نصبت كما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق سورة------------ المنافقين	1537	-1470863668412229489	450	744.5	362	876	51.3698616027832	75	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0392	true	7490607822431582508	120	221	635	1154	1595	300	وليست------ تتهيب العرب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك اكرمن -اهانن-------- الفجر------ 15 و------ اتمدونن بمال النمل ومن غير النون المناد ق41 و الداع القم---ر يكتفي من الياء بكسر- ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل----- سندع الزبانية العلق و ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء----------- وقد تسقط العرب الواو وهي واو جماع اكتفاء بالضمة قبلها فيقال-- في ضربوا--- ضرب وفي قالوا ---قال وهي في هوازن وعليا قيس قال بع---ضهم اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو---هم احد ضرارا وانشد الكساءي فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة	392	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1690	false	8928598213292556546	152	255	825	1353	1584	300	وليست العرب تتهي------ب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك اكرمن واهانن في سورة الفجر الاية 15 و وقوله اتمدونن بمال النمل ومن غير النون المناد و-----الداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية العلق18 ويدع الانسان --------------------------------------الاسراء وما اشبههه وقد تسقط العرب الواو وهي واو جم-ع اكتفي- بالضمة قبلها ف-قالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالوا لهم احد ضرارا وانشدني بعضهم فلو ان الاطبا كان عندي وكان مع الاطباء الاساة	1690	-1470863668412229489	442	729.5	353	580	76.20689392089844	72	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0519	true	-7565958187421605089	6	57	26	271	1490	300	يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم -------لا يستفقن الي الديرين تحنانا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ماذا بال نسوتكم بمنزلة ما بال نسوتكم فاستعمل م--اذا استعمال ما من غير ان ينضم اليها ذا الا تري انك لو حملت ذا علي الذي في هذا البيت لم يسهل ما الذي--- بال نسوتكم لان المستعمل ما بالك دون	519	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1259	false	-8889480156298587796	172	266	921	1383	1546	300	يا خرز تغلب ماذا بال نسوتكم وتمامه لا يستفقن الي الديرين تحنانا علي ان ماذا كله استفهام مركب في محل رفع علي الابتداء وبال خبره واعترض الدماميني بان هذا لا يتعين لجواز ان تكون ما استفهامية وذا موصولا وصدر الصلة محذوفا اي ما الذي هو حال نسوتكم وبرده قول ابي علي في الحجة انما قوله ماذا بال نسوتكم بمنزلة ما بال نسوتكم فاستعملوا ماذا استعمال ما من غير ان ينضم اليها ذا الا تري انك لو حملت ذا علي الذي في---- البيت لم يسهل ما الذي هو بال نسوتكم لان السمتعمل ما بالك دون	1259	-1470863668412229489	234	432.0	185	466	50.21459197998047	44	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0523	true	8673981489966930371	141	208	763	1108	1566	300	لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومن هذا الباب سرق زيد ماله وسلب زيد ثوبه ومعني الاش-----------تمال في الاية ان سءال-هم اشتمل علي--- الشهر وعلي القتال وسءالهم----------------------------- ----------------------------------------------------عن الشهر انما كان لاجل القتال وقيل الخفض في قتال علي معني تكرير عن تقديره وعن قتال فيه وكذلك هو في قراءة ابن مسعود والربيع وقيل انه علي التقديم والتاخير تقديره يسالونك عن قتال في الشهر	523	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1634	false	3503109119871958826	208	272	1104	1436	1577	300	لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم علي ان ثواء بالجر بدل من حول وهو بدل---------- الاشتمال لان الثواء في الحول ----فالفعل مشتمل عليهما اي دال علي كل واحد منهما كما قال سبحانه وتعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة فجر قتالا علي البدل من الشهر ا--لحرام لا-ن القتال -----------------------------------------------------فيه والسءال مشتمل عليهما معا و-----------------------ا---------------لتقدير- يسالونك عن قتال في الشهر	1634	-1470863668412229489	147	144.0	113	441	33.33333206176758	19	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0637	true	6122114145201708093	130	281	701	1471	1577	300	تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم التكفير في اللغة التغطية والستر ورجل مكفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الحنث بما بذل من الصدقة والكفارة الساترة لما حصل من الذنب والرفع في يكفر من وجهين احدهما ان يجعله خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر والاخر ان تستانف الكلام وتقطعه مما قبله ولا تجعل------ العاطف للاشراك ولكن لعطف جملة علي جملة ومن هذا القبيل قوله الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين المرسلات16 هو عطف جملة مستانفة علي معني نحن نفعل ذلك ومن قرا ونكفر بالنون والجزم فوجهه ان يحمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم وموضعه ----------------------جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها تكن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم-------------------------- ومثل---ه في الحمل علي الموضع قراءة من -------------------قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم الا---------------------------------------عراف بالجزم وقد ذكرنا هذا فيما تقدم وم-----ن الحمل علي المعني	637	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1539	false	5917930527857346264	142	269	736	1347	1493	300	تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة قال من قرا ونكفر عنكم فرفع كان رفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما ان يجعله خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر والاخر ان يستا-ف الكلام ويقطعه مما قبله فلا يجعل الحرف العاطف للاشراك ولكن لعطف جملة علي جملة واما من جزم فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يكن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله---- خير لكم في موضع جزم فحمل قوله ونكفرعلي الموضع ومثل هذا في الحمل علي الموضع ان سيبويه زعم ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم----------- الاعراف لان قوله فلا هادي له في انه في موضع------ جزم مقل -قوله فهو خي--ر لكم ومثله في الحمل علي الموضع	1539	-1470863668412229489	398	642.0	312	890	44.71910095214844	66	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0949	true	8319493327899154635	111	210	553	1060	1509	300	ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله قال الفراء وقد قال بعض النحويين معناه عليكم كتاب الله واحتج بقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا فالدلو عنده في موضع نصب كما يقال دونك زيدا وهذا لا يصح عند النحويين لان الاغراء لا يجوز فيه تقديم المنصوب علي حرف الاغراء لا تقول العرب زيدا عليك او زيدا دونك انما تقول عليك زيدا ودونك زيدا قال الزجاج لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم نص--به وقول الشاعر--------------- دلوي دونكما الدلو في م--------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع علي معني هذه دلوي دونك	949	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1752	false	5364260990007960010	27	100	146	505	1535	300	ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الل--------------------------------------ه عليكم ولا يجوز ان يكون منصوبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------لان قولك عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف فيجوز تقديم منصوبه وقول الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا يجوز ان يكون دلوي في موضع نصب باضمار خذ دلوي ولا يجوز ان يكون علي دونك دلوي لما شرحنا ويجوز ان يكون دلوي في موضع رفع الم--عني هذه دلوي دونك	1752	-1470863668412229489	202	295.5	163	622	32.47588348388672	34	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	54	219	269	1107	1534	300	قوله تعالي يريد الله ليبين لكم الاية اختلفت النحوية في وجه اللام في قوله ليبين لكم فقال الفراء العرب تجعل اللام التي ---بمعني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال الله -وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم الانعام وقال يريدون ليطفءوا الصف و ان يطفءوا التوبة وانما صلحت اللام في موضع ان في امرت- واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان قمت وكذلك اردت ان تقوم ولا يصلح اردت ان قمت فلما راوا ان في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي علي معني كي وربما جمعوا بين اللام وكي وربما جمعوا بين ثلاثتهن وانشد ار------------دت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و بين كي وقال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم الحديد وقال الاخر في الجمع	958	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0895	false	-5145984350208322580	148	300	723	1508	1508	300	قوله تعالي يريد الله ليبين لكم النساء مثله في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم النساء و-------العرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم الانعام وقال يريدون ليطفءوا الصف و ان يطفءوا التوبة وانما صلحت اللام في موضع ان في امرتك واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان قمت وكذلك ارد-----------------------------ت فلما راوا ان في غير هذين تكون للماضي والمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي -في معني كي وربما جمعوا بين-------هما وربما جمعوا بين ثلاث-هن -انشدني ابو ثروان اردت لكيما ان تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و-----كي وقال تع-----الي لكيلا تاسوا------------- الحديد وقال الاخر في الجمع-	895	-1470863668412229489	699	1284.0	563	855	81.75438690185547	127	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	61	172	306	869	1544	300	اذ ذاك كذلك فلما --حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر بالاضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء --ساكنين هي والتنوين قول الشاعر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء ومضي القول	983	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0391	false	1004197465023418515	205	275	1041	1397	1508	300	اذ قام زيد- فلما اقتطع المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة--------- كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر ب--اضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بع-----------------------------------------------------دها--------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي ----لالتقاء الساكن------------ين قول الشاعر------------------------------ وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء --فاما قول	391	-1470863668412229489	339	570.5	270	567	59.788360595703125	62	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	1	66	3	320	1536	300	صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية والماضي ----------------------------------------لا يكون فيه الجزاء غير انه------------- قد يقع في الجزاء لا -علي ان المراد بالماضي الجزاء ولكن المراد بالماضي ما كان مثل هذا الفعل---------------------------------------- كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل لا يقع منكم كذل و------------------------------------------------------------------علي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله	1134	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0081	false	2077501088964393804	213	300	1100	1538	1538	300	صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية والجزاء انما يكون بما لم يات فاما ما كان ماضيا فلا يكون فيه الجزاء فالقول فيه ان الماضي قد يقع في الجزاء ليس علي ان المراد بالماضي الجزاء ولكن المراد ما ك--------ان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ علي ما مضي والمعني علي مثله كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل ---يقع منكم كذا وعلي هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة البيت وعلي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني البيت--------------------------- فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله-	81	-1470863668412229489	256	413.0	204	477	53.66876220703125	44	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	67	133	325	658	1536	300	فكان المعني ان انتسب لا تجدني مولود لءيم وجواب ان قد اعني عنه ما تقدم من قوله لا يجرمنكم المعني ان صدوكم قوم عن المسجد الحرام فلا تك-سبوا عدوانا واما قول من فتح فبين لا مءونة فيه وهو انه مفعول له التقدير -لا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب لانه المفعول الثاني والاولي منصوبة لانه مفعول له	1134	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0082	false	6598238838447686387	5	67	33	349	1554	300	فكان المعني ان ننتسب لا تجدني مولود لءيم وجواب ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله لا يجرمنكم المعني ان صدوك----م عن المسجد الحرام فلا تكتسبوا عدوانا واما قول من فتح فبين------------- وهو انه مفعول له التقدير ولا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب بانه المفعول الثاني والاول- منصوب- لانه مفعول له	82	-1470863668412229489	311	583.5	249	335	92.83582305908203	54	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1359	true	4826913430792657053	129	231	651	1138	1518	300	اعلم ان المعرفة لا يصح تثنيتها من قبل ان حد المعرفة انها ما خص الواحد من جنسه ولم يشع في امته فاذا شورك في اسمه فقد خرج عن ان يكون علما معروفا وصار مشتركا فيه شاءعا واذا كان الامر كذلك فلا تصح التثنية الا في النكرات دون المعارف واذا صح هذا فانك لم تثن زيدا حتي سلبته تعريفه واشعته في امته فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد فجري لذلك مجري -----فرس ورجل في ان كل واحد منهما شاءع لا يخص واحدا بعينه وصار كانه بعد نزع التعريف عنه يجوز ان يقال الزيد والعمر كما قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد	1359	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0204	false	9032053507546760087	195	234	1038	1235	1558	300	وذلك ان المعرفة لا يصح تثنيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح-------- الا في النكرات لا---------------------------لم تثن زيدا حتي سلبته تعريفه------------------------------------------------ فجري----- مجري رجل وفرس وحينءذ لم يستنكر دخول لام المعروفة وقد جاء في الشعر منه----------------------------------------------------- قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد	204	-1470863668412229489	137	177.5	108	492	27.84552764892578	25	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1360	true	-1132129024554909505	3	33	14	164	1530	300	زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضافة الاسم يدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعريفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير	1360	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0204	false	9032053507546760087	163	270	875	1417	1558	300	زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان علي ان العلم ينكر ثم يضاف قال ابن جني في سر الصناعة واعلم ان قولك جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا العلم المعروف وذلك ان المعرفة لا يصح تثنيتها فلا تصح الا في النكرات لالم تثن زيدا حتي سلبته تعريفه فجري مجري رجل وفرس وحينءذ لم يستنكر دخول لام المعروفة وقد جاء في الشعر منه قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد البيت يريد يزيد ومما يءكد جواز خلع التعريف قوله علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم البيت فاضافة الاسم ندل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعر-فه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير	204	-1470863668412229489	137	245.0	109	543	25.230201721191406	24	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	97	262	546	1371	1567	300	ابن عامر اقتده بكسر الدال وبش--م الهاء الكسر من غير بلوغ ياء قال ابو بكر بن مجاهد وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال وانما تدخل لتتبين بها حركة ما قبلها قال ابو علي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضمار المصدر لذكر- الفعل الدال عليه كما اضمر في قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت- لتعديه الي الضمير فاذا لم يجز ذلك علمت انه للمصدر فكذلك قر----------------------------------------------------------------------------------اءة ابن عامر فبهداهم اقتده يكون اقتد الاقتداء فتضمر الاقتداء لدلالة الفعل عليه وقياسه ---اذا وقف ان -----------------يسكن الهاء لان هاء الضمير تسكن في	1395	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1022	false	9165192543027089226	60	197	303	1016	1512	300	ابن عامر اقتده بكسر الدال واشمام الهاء الكسر من غير بلوغ ياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره------ لذكره الفعل الدال ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبتا جديدا يمانيا قال تخال خيلانا علي ظهره سبتا جديدا فعلي متعلق بمحذوف وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران البيت------------------------------ فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربته لتعديه الي الضمير ومثل ذلك ما حكاه ابو الحسن من قراءة بعضهم ولكل وجهة هو موليها البقرة فاللام متعلق بمول والهاء كناية عن التولية فعلي هذا قراءة ابن عامر------------------------------------------------------------------ وقياسيتها اذا وقف عليه ان يقول اقتده فيسك----------ن هاء الضمير وفي ----	1022	-1470863668412229489	430	600.5	342	1057	40.68117141723633	77	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1407	true	5482317579688576205	203	246	1086	1294	1571	300	الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق بقوله سكنا فاذا لم تفرق بينهما بشء اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء وانشد بينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع وقد شرح ابن	1407	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1462	false	7484788486308741809	119	142	663	782	1605	300	الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه انشدني بعضهم و--------------------------------------------------------------------------------------بينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع وقال--- ابن	1462	-1470863668412229489	103	181.0	82	208	49.519229888916016	20	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1407	true	5482317579688576205	203	242	1086	1278	1571	300	الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق------- بقوله سكنا فاذا لم تفرق بينهما بشء اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء وانشد------ بينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد	1407	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1585	false	-5067128352365946420	129	169	701	901	1516	300	الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق بينهما بقوله سكنا فاذا لم يفرق بينهما---- اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء -انشد بعضهم بينا نحن ننظره اتانا معلق وفضة وزناد	1585	-1470863668412229489	183	335.0	145	205	89.26829528808594	34	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	46	154	243	761	1434	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و لا تبذر مالك ابي جوده هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان القولان في البيت هما قول العلماء قال ابو علي وهذا البيت انشده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه-- اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل	1505	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1101	false	4963319810645466306	19	122	106	613	1491	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله علي ان لا فيه ايضا زاءدة علي وجه من اوجه ----------------رواية --------نصب البخل ومحصل ما روي في البخل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------نصب والجر ومحصل ما قيل في النصب ثلاثة اقوال كون لا زاءدة وكونها اسما والبخل بدل وكونها اسما ايضا والبخل مفعول لاجله بتقدير مضاف وما قيل في الجر وجه واحد وهو كون لا اسما اريد به اللفظ وهو مضاف والبخل مضاف اليه وروي الجر والنصب ابو الحسن الاخفش سعيد بن مسعدة المجاشعي في كتاب المعاياة وهو من ابيات المعاني قال اضاف لا الي البخل اراد ابي جوده لا التي------------------- تكون للبخل	1101	-1470863668412229489	135	-2.0	102	746	18.096515655517578	22	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2161	true	-6969255202905326964	67	96	355	507	1562	300	الليث الطير---------- اسم جامع مءنث والواحد طاءر-------------------------- وقال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون للواحد طاءر وابو عبيدة معهم ثم انفرد فاجاز ان يقال طير للواحد وجمعه علي طيور	2161	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0727	false	-3111338248465705332	175	210	895	1082	1553	300	الليث الطير معروف وهو اسم جامع مءنث والواحد طاءر وقلما يقولون طاءرة للانثي وقال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون للواحد كاءر وابو عبيد- معهم ثم انفرد فاجاز ان يقال طير للواحد وجمعه علي طيور	727	-1470863668412229489	150	278.5	121	188	79.7872314453125	25	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2277	true	5271406845024886129	233	296	1162	1478	1501	300	كقوله لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا فاخبر عن العمايتين بقوله سمعا ولم يخبر عن العصم قال ابو علي لا يجوز ان يذكر اسم ولا يخبر عنه ويترك متعلقا مضربا عن الحديث عنه ولم يجء ذلك عندنا في شء من كلامهم وليس تاويل هذا البيت علي ترك الاخبار عن المضاف وانما المعني لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف	2277	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0937	false	1405256378381248695	121	143	605	719	1557	300	-قوله لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك ابد-ا الاوعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ----الكلام محمول عل----------------------------------------------------ي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف	937	-1470863668412229489	102	172.0	82	316	32.278480529785156	16	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2289	true	-871029916883273100	178	203	943	1077	1569	300	واذا رايت الفعل منصوبا وبعده فعل قد نسق عليه------------------------ فان كان يشاكل معني الفعل الذي قبله نسقته عليه وان رايته غير مشاكل لمعناه استانفته فرفعته	2289	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0825	false	-6085069711157820025	247	279	1311	1468	1585	300	فاذا رايت الفعل منصوبا وبعده فعل قد نسق عليه بواو او فاء او ثم او او فان كان يشاكل معني الفعل الذي قبله نستقه عليه وان رايته غير مشاكل -معناه استانفته فرفعته	825	-1470863668412229489	130	235.5	105	158	82.27848052978516	21	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2535	true	-4973845099524575612	221	264	1183	1388	1565	300	لا ياتون بمثله هذا------------- جواب لءن بالرفع قال الفراء والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب لا مرفوع وربما جزم الشاعر ب لءن وجوابها لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام	2535	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1060	false	-1647461014982069078	252	291	1371	1562	1604	300	لا ياتون بمثله الاسراء لا ياتون جواب لقوله لءن------------ والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب-لا مرفوع وربما جزم الشاعر لان --------------لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام	1060	-1470863668412229489	165	292.5	130	218	75.68807220458984	34	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2535	true	-4973845099524575612	265	296	1394	1544	1565	300	للاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فجزم الجواب ب لا قال و-------------------------------------------------------انشدني الكساءي ----------------لءن تك قد ضاقت عليكم بلادكم ليعلم ربي ان بيتي لواسع	2535	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1061	false	-3531885442711804668	12	51	60	259	1497	300	الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتف---------------------ل وانشدتني عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا الخ وانشدني الكساءي للكميت بن معروف لءن تك قد ضاقت عليكم بلادكم ليعلم ربي ان بيتي -واسع	1061	-1470863668412229489	127	227.0	101	221	57.466064453125	21	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	188	242	936	1202	1504	300	قالوا انبت في معني نبت وكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيره يكون من باب احال واجرب واقطف اي صار ذا حيال وجرب والاصمعي ينكر انبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة واذا جاء الشء مجيءا كان للقياس فيه مسلك وروته الرواة لم يكن بعد ذلك موضع مطعن	2964	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0452	false	-1724249124276645682	86	129	446	663	1544	300	قالوا انبت في معني نبت فكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيرها------------------------------------------------ والاصمعي ينكر انبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة واذا جاء الشء مجيءا كان للقياس فيه مسلك فروته الرواة لم يكن بعد ذلك فيه- مطعن	452	-1470863668412229489	211	399.0	168	266	79.32331085205078	40	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	14	51	69	273	1546	300	وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشمبهان اي------------------ المرخ و---يجوز ان يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعولا محذوفا تقديره وينبت جناها او ثمر-ها وفيها دهن وصبغ	2965	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms0452	false	-1724249124276645682	11	52	58	280	1544	300	وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال بواد يمان ينبت الشث حوله واسفله بالمرخ والش-بهان حملوه علي ينبت اسفله المرخ وقد يجوز ان يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعول- محذوف- تقديره ت-نبت جناها او ثمرتها وفيها دهن وصبغ	452	-1470863668412229489	194	339.0	157	226	85.84070587158203	29	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3237	true	7664017501501775796	12	61	55	311	1560	300	كانت ما في موضع اي ثم وصلت بحرف خافض نقصت الالف من ما ليعرف الاستفهام من الخبر ومن ذلك قوله فيم كنتم النساء97 و عم يتساءلون النبا وان اتممتها فصواب وانشدني المفضل انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل قال وانشدني------- ايضا علي ما قام يشتمني لءيم	3237	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1251	false	-3513997518600647259	135	170	685	868	1520	300	كانت ما في موضع اي ثم وصلت بحرف خافض ن-صت الالف من ما -يعرف الاستفهام من الخبر--------------------------------------------------- وان اتممتها فصواب -انشدني المفضل انا قتلنا بقتلانا سرا----------------------تكم البي----ت وانشدني المفضل ايضا علي ما قام يشتمنا لءيم	1251	-1470863668412229489	170	298.5	136	263	64.63878631591797	27	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	28	124	136	637	1503	300	واكن عطفا علي موضع قوله فاصدق لان-----ه في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن هو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانشد الاءمة في وجه هذه القراءة قول الشاعر فابلوني بلي-كم لعلي اصالحكم واستدرج نوتا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما قراءة ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ دون المعني وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه	4037	-7529813484713906001	Sham19Y0150966-ara1.ms1540	false	-8733223161966812505	67	202	350	1036	1536	300	واكن عطف- علي موضع قوله فاصدق لان فاصدق في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لما كان لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه ومثل ذلك ق-----------------------ول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها فاما قول-- ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ دون الموضع وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه	1540	-1470863668412229489	455	839.5	366	712	63.90449523925781	80	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0150966-ara1