id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0051	true	7404201045146161156	0	31	0	160	1541	300	يج--------ب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب---- الا مع كماله فقولك جعفر لا يعرب منه حرف---------------------------- دون تكميل الاسم فا-ما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما	51	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms138	false	-3647932316192609640	201	256	1026	1318	1536	300	يجب الاعراب لها-------- وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب فيه الا مع كماله فقولك جعفر لا يعرب الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكايات وقعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وقع فيها الاعراب لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما	138	-4270005676778702728	142	219.0	113	300	47.33333206176758	24	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	169	224	897	1169	1554	300	الحديث اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال ابو عبيد قوله فليصل اي فليدع له- بالبر----------------------------------------------------------------------------------------------كة والخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل داع فهو مصل قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال ابو العباس في قوله--------------------------------------------- وصلي علي دنها وارتسم قال دع-ا لها --ان لا	68	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms522	false	-9205811027636067033	128	243	642	1256	1587	300	السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فل------------------------يصل اي فليدع لهم بالبركة وقوله عليه السلام ان الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة حتي يمسي اي دعت له الملاءكة والله وملاءكته يصلون علي اهل البيت اذا اجتمعوا علي طعامهم منه ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية معناه الله يغفر له والملاءكة تستغفر له والمءمنون يصلثون عليه وفي الحديث من صلي علي النبي واحدة صلت عليه الملاءكة عشرا وكله الدعاء وكل داع -هو مصل قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وله ايضا وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم وله ايضا لها حارس لا	522	-4270005676778702728	212	347.0	164	639	33.17683792114258	35	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	228	288	1203	1510	1566	300	بن صعير المازني فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر اي الليل ومنه يسمي ------------الكافر كافرا لانه ستر نعم الله ويقال رماد مكفور اي سفت عليه الريح التراب حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وقال اخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل	72	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms432	false	8302369003318318591	197	237	1051	1260	1620	300	بن صعير المازني فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر الرثيد المنضد يعني بيض النعام والكافر الليل يعني ما بدا في الغروب------------------------------------------------ قال الراجز------------------------------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي كامن في------- سواد الليل	432	-4270005676778702728	154	235.5	120	319	48.27586364746094	26	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0094	true	242082599138470515	89	159	498	846	1581	300	شاط يش------يط اذا هلك واحترق بوزن هيمان وعيمان من هام وعام وقال الاعشي وقد ي------------------------------شيط علي ارماحنا البطل ق------------ال ابو علي هو--------------------------------------------------------------------------------------- فيعال- من شطن مثل البيطار والغيداق وليس بفعلان من قوله وقد يشيط البيت لان سيبويه قد حكي شيطن وهو فيعل لا فعلن لانا لا نعلم ان هذا الوزن جاء في كلامهم ومثل فيعل بيطر وهينم والحجة القاطعة قول امية----------------------------------------------------------------------------------------- ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال	94	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms500	false	3271295605603522961	49	123	250	604	1544	300	شاط الرجل يشيط اذا هلك ق--------------------------------------ال الاعشي -قد نطعن العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل اي قد يهلك وقال ابن خالويه شيطان فعلان من اشاط يشيط اشاطة واشاطه اهلكه ومن شاط بقلبه يعني ابن ادم اي مال به ويكون فيعالا من شطن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بعد كانه بعد عن الخير كما سمي ابليس لانه ابلس من رحمة الله اي يءس وكان اسمه عزازيل قال ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال	500	-4270005676778702728	115	40.0	88	573	20.069808959960938	17	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	260	289	1339	1498	1552	300	ابو عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا وقال --برج بن مسهر خر-------جنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا معناه خرجنا بجماعتنا	165	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms268	false	-6229404900513778638	159	187	807	965	1561	300	ابو عمرو----- خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا بايت-----نا بجماعتنا	268	-4270005676778702728	139	246.5	113	168	82.73809814453125	23	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0175	true	-2825910222349606233	67	122	350	626	1588	300	صبره ومنه الحديث في رجل ا-----مسك رجلا وقتله اخر فقال------------------------- اقتلوا---- القاتل واصبروا الصابر اي -----احبسوا الذي حبسه حتي يموت ومنه قيل للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل-- صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده ----------------------------------------------------------------قال صبرت نفسي قال عنترة--------------- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع	175	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms540	false	-3115653482429080479	79	146	401	761	1556	300	صبرا و------حديث اخر ان رجلا امسك رجلا وقتله اخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا 110 القاتل واصبروا الصابر فمعناه واحبسو----------ه حتي يموت كما حبس الذي مات قبله ومنه الصوم سمي صبرا لانه حبس النفس عن المطعم والمشرب وغير--------------------ه قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قال مجاهد الصبر الصوم ويقال صبرت نفسي علي الامر اذا حبستها قال فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع	540	-4270005676778702728	162	190.5	126	396	40.90909194946289	20	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	126	240	655	1234	1526	300	وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظن-وا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا وحكي الزجاج عن بعض اهل اللغة ان الظن يقع في معني العلم الذي لم تشاهده وان كان قد قام في نفسك حقيقة وقال ابو عباس اذا كانت براهين العلم اكثر من اعتراضات الشك كان الظن يقينا وعلما واذا كانت اعتراضات الشك اكثر من اعتراضات اليقين كان الظن كذبا واذا كانت اعتراضات الي---------------------------------------------------------------------------------------قين واعتراضات الشك سواء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ظن-----------ا اي --كان الظن شكا وقال الليث الظن يكون اسما ومصدرا تقول --------ظننت ظنا هذا مصدر----- وتقول ظني به حسن وما هذه الظنون لما صيرته اسما جمعته كقول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون وحد الظ--ن ال--------شك الذي	177	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms572	false	-6830440678612658437	184	299	968	1551	1554	300	-قال دريد--------- فقلت لهم ظنثوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد لم يرد ان يجعل الشك شكا وانهم قصدوا عل--------------ي معني قصدوا القومة فانذرهم ق------------------------------ال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقبل ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال لم يرد ظني بهم كظن وانما اراد اليقين والظن بمعني حسب قوله تعالي انه ظن ان لن يحور اي حسب ان لا يرجع الي الله ومثله ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اي حسبتم والظن الانكار قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا اي انكار الذين كفروا وال-------ظن يكون ------مصدرا فالمصدر قولك ظننت ظنا مثل ضربت ضربا وتقول ظنه بي حسن وجمعه---- ظنون قا----------------------ل النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون و---الظنين الرجل المتهم الذي	572	-4270005676778702728	221	103.5	170	835	26.467065811157227	27	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0203	true	7411772453937866108	156	207	864	1122	1582	300	والظل------ في اللغة معناه الستر يقال لا ازال الله عنا ظل فلان اي ستره وظ-------------ل الشجرة ---ستر---------ها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء ومنه قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان قال ذوالرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم يريد بالاخضر الليل قال	203	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms575	false	-3091974367686011641	142	189	718	961	1562	300	والظل معناه في اللغة------ الستر يقال لا ازال الله عنا ظل فلان اي ستره لنا ويقال هذا ظل الشجرة اي سترها وتغطيتها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء وتغطيها قال رميم---------------------------------------- قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم يريد بالاخضر الليل قال	575	-4270005676778702728	195	339.5	156	289	67.47404479980469	35	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	120	183	622	960	1538	300	قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك الانعام 25ومحمد16 وفي موضع اخر ي---ستمعون يونس وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات النساء ثم قال خالدين فجمع وقال ومن الشياطين من يغوصون له الانبياء وانشد الكساءي الما بسلمي انتما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فجعل من بمنزلة الذين وقال الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	226	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms775	false	1915840545751830451	261	293	1333	1495	1533	300	قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك فاخبر عن الواحد بمن وقال ومنهم من يستمعون فاخبر عن الجمع بمن وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	775	-4270005676778702728	107	182.0	85	341	31.378299713134766	19	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0245	true	-5872240686273485578	64	123	320	627	1516	300	الان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من اخره وحد الزمان المستقبل من اوله وذكر الفراء في اصله قولين احدهما ان اصله اوان حذفت منه الالف وغيرت واوه الي الالف ثم ادخلت عليه الالف واللام ولم يخلعا منه---------------------------------------------- كما------- فعلوا بالذي وتركوه علي مذهب الاداة والالف واللام له لازمة غير مفارقة والقول الثاني ان اصله	245	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms245	false	-8820084921278115676	245	298	1262	1534	1545	300	الان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من اخره وحد الزمان المستقبل من اوله قال- الفراء وهو حرف بني ع------------------------------------------------ل--------------------ي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا بالذي فتركوه علي مذهب الاداة والالف---------- لازمة غير مفارقة وار---------ي ان اصله	245	-4270005676778702728	201	333.5	160	360	55.83333206176758	34	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0245	true	-5872240686273485578	92	202	460	1020	1516	300	منه الالف وغيرت واوه الي الالف ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلت عليه----- الالف واللام ولم يخلعا منه كما فعلوا بالذي وتركوه علي مذهب الاداة والالف واللام له لازمة غير مفارقة والقول الثاني ان اصله ان ماضي يءين بني اسما لحاضر الوقت ثم الحق به الالف واللام وترك علي بناءه لان اصله فعل منصوبة كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال وكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضا -علي النقل لهما من حد الافعال الي الاسماء في النية لكان صوابا قال وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب مخفوض منون يذهبون به مذهب الاسماء والمعني منذ كان صغيرا يشب الي ان دب كبيرا	245	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms246	false	-430637618055243130	0	117	0	588	1474	300	منه الالف وغيرت واوه الي الالف كما قالوا في الراح والرياح وانشد امرء القيس كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل قال فهي مرة علي تقدير فعل ومرة علي تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان وان شءت جعلتهما من قولك ان لك ان تفعل كذا اي حان ادخلت عليها 337 الالف واللام ثم تركتهما --------------------------علي مذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل منصوبة كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا علي النقل لهما من حد الافعال الي الاسماء في النية ك-ان صوابا---- وسمعت العرب تقول-------- من شب الي دب ومن شب الي دب مخفوض منون يذهبون به مذهب الاسماء والمعني م-ذ كان صغيرا يشب الي ان دب كبيرا	246	-4270005676778702728	359	622.0	287	773	46.44243240356445	66	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0264	true	3987865128973987669	6	97	30	474	1483	300	ونعم جواب للكلام الذي لا جحد فيه فاذا قال الرجل هل ت--------قوم قلت نعم قال الله تعالي- الم ياتكم نذير قالوا بلي تبارك8 وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنز-لة بل و بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال بلي اراد بل اقوم فزاد الياء علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو	264	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms292	false	2218966357787656077	225	300	1068	1431	1431	300	وبلي جواب -لكلام فيه---- جحد---- فاذا قال الرجل للرجل الست تقوم قال بلي قال الله عز وجل الم ياتكم نذير قالوا بلي و ا----------لست بربكم قالوا بلي ف---------------------------------------------------------انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق وهي بمنزكلة بل وبل----------- تاتي بعد الجحد بقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال بلي اراد--- اقوم فزاد الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو-	292	-4270005676778702728	324	540.0	254	454	71.36563873291016	58	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0304	true	-9002274027047621373	265	298	1357	1514	1530	300	اسم ارض قيل سميت--- لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	304	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms296	false	2087726474553988878	77	108	422	570	1533	300	انما------- سميت به لان الله عز وجللما اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل----- بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	296	-4270005676778702728	134	238.0	105	160	83.75	26	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0307	true	4489594558037155382	209	234	1133	1251	1606	300	فكيف بليلة لا نجم فيها ولا قمر لساريها منير عطف ولا قمر علي مقدر في المعني كانه قال فكيف بليلة ليست بليلة نجم ولا------ قمر	307	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms120	false	7795936273292941755	240	263	1254	1369	1558	300	فكيف بليلة لا نجم فيها ولا قمر لساريها منير فخفض ال-قمر علي توهم الباء يريد-------- فكيف بليلة ليست بليلة نجم ولا بليلة قمر	120	-4270005676778702728	91	146.0	71	124	73.38710021972656	17	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	138	254	704	1323	1563	300	فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسه-----------م قال------ وقال بعض النحويين اصل---ها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء------ الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول اقيس واجود عند النحويين واختاره الليث فقال هو فعلية من الذر كما قالوا سرية والاصل من السر وهو النكاح وزاد----------------------------------------- ابن الانباري الوجهين اللذين ذكرهما ابو اسحاق بيانا فقال الذرية -----------------ماخوذة من ذرا الله الخلق ويكون اصلها ذروءه ترك همزها وابدل من الهمز- ياء ف------------لما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ابدل من الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها وكسر- الراء لتصح الياء قال---- ويجوز ان تكون منسوبة الي الذر	341	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms431	false	-2559304056798876128	39	144	225	776	1587	300	فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال --------غيره اصل ذرية ذرووة تقدير-- فعلوة ف-------------لما كثر التضعيف ابدلت الواو الاخ-رة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذ--------------------------------------------------------------------------------------------رية وقيل ذرية فعول من ذرا الله الخلق فابدلت الهمزة ياء كما ابدلت في نبي قال ابن الان---------------------------------------------باري ذرية فيها اوجه احدها ان تكون من ذرا الله الخلق فيكون اصلها ذروءة ترك همزها وابدل من الهمزة ياء فصارت ذروية فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ابدل من الواو ياء فادغمت في الياء التي بعدها وكسرت الراء لتصح الياء والوجه الثاني ان تكون منسوبة الي الذر	431	-4270005676778702728	376	568.5	297	721	52.1497917175293	57	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0347	true	-2974404723659105794	15	132	77	675	1513	300	بلدة لانه اذا برك اثرت قال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها ويقال للاثر بلد وجمعه ابلاد قال القطامي وبالنحور كلوم ذات ابلاد وقال ابن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما شمل البلي ابلادها وانما سميت ------------------البلاد لانها مواضع مواطن الناس وتاثيرهم والبلد المقبرة ويقال هو نفس القبر قال خفاف كل امرء تارك احبته ومسلم وجهه الي البلد ومن هذا يقال رجل بليد اذا اثر فيه الجهل ثم يقال منه تبلد الرجل وهو نقيض التجلد قال --------------------الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون ان يتجلدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلد ا-يضا اذا -----ضعف في العمل وغيره حتي قيل في الجري -قال جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه---- اعراق سوء فبلدا	347	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms315	false	2584161996402588806	6	119	35	624	1620	300	بلدة النحر وما حواليها وقال-------- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والبلدة بلجة ما بين العينين والبلادة نقيض النفاذ والمضاء في الامور وفرس بليد قد بلد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبلد نقي----------ض التجلد وهو استكانة وخضوع وقالك الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون ان ي-جلدا وقولهم رجل بليد فيه قولان قال قوم المتحير الذي لا يدري اين يتوجه وهو قول ابي عمرو وقال انما قيل للصبي بليد لانه قليل التوجه فيماي راد منه وقال الاصمعي البليد الذي يضرب باحدي يديه علي الاخري من الغم والبلدة هي الراحة وبلد الرجل اذا نكس وضعف في العمل وغيره حتي ف----ي الجري وقال جري طلقا حتي اذا قيل سابق تذاركه 425 اعراق لءم فبلدا	315	-4270005676778702728	241	323.5	189	863	27.925840377807617	36	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0350	true	-7184314271957577978	73	152	430	860	1634	300	فلان مسلم و------فيه قولان احدهما انه المستسلم لامر الله والثاني هو المخلص لله------ العبادة---- من قولهم------- سلم----- لفلان الشء اي خلصه له وسلم له الشء اي خلص--- ومنه قوله تعالي ورجلا سلما لرجل الزمر معناه خالصا لرجل وانشد علي ان المسلم بمعني المستسلم لامر الله قو-----------ل الشاعر فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور اراد استسلموا قالوا فالمسلم الذي يعتقد الاستسلام لله تعالي والايمان به محمود والمسلم الذي يستسلم خوفا من القتل مذموم -من ذلك قوله تعالي	350	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms792	false	6042719685551352109	50	120	252	629	1602	300	فلان مسلم المسلم فيه قولان قيل---------------------------------- هو المخلص لله تعالي العبادة اخذ من قول العرب قد سلم الشء لفلان اي----------------------------- خلص له ومنه قوله تعالي ورجلا سلما لرجل اي--------- خالصا وقيل------------- المسلم معناه المستسلم لامر الله المتذلل له قال الشاعر فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور اي-- استسلموا قالوا فالمسلم الذي يعتقد الاستسلام لله------ والايمان به محمود والمسلم الذي يستسلم خوفا من القتل مذموم ومن---ه قوله تعالي	792	-4270005676778702728	314	494.0	253	473	66.38478088378906	47	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	176	205	893	1045	1544	300	قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم وصام النهار اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتدل وقام قاءم الظهيرة ق-------ال امرء القيس فدعه-ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا و-قال	445	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms523	false	-1411874539311396572	162	247	850	1287	1600	300	قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا 95 وخيل صيام اي قاءمة بلا اعتلاف ولا حركة والصيام قيام بلا عمل قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ويروي تالك اللجما اي قيام وغير قاءمة اي يحارب عليها ومصام الفرس موقفه وصام النهار اذا ثبتت الشمس في كبد السماء وصامت الشمس حين يستوي منتصف النهار وصام النهار اذا ارتفع وصام الرجل وغيره اذا وقف قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا ويقال	523	-4270005676778702728	114	192.5	90	437	26.086956024169922	18	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	45	158	232	792	1524	300	ابي عبيدة قال انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها واصل القران الجمع وانشد قو------------------------------------------------------------------------------ل عمرو------------------------------ هجان اللون لم تقرا جنينا -----------------اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقال قطرب ------في القران قولين احدهما ما ذكرنا وهو قول ابي اسحاق وابي عبيدة والثاني انه سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه اخذ من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد ونحو هذا قال ابو الهيثم واللحياني اي ما اسقطت ولدا قط وما طرحت وتاويله ما حملت قط وانشد قول حميد------- ار--------اها الوليد ان الخلا فتشذرت مراحا ولم يقرا جنينا ولا دما قال معناه لم ترم بجنين	455	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms668	false	5390342260459284702	195	289	1049	1517	1578	300	ابو عبيدة--------- سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها الدليل قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي الفنا منه شيءا فضممناه اليك فخذه واعمل بما فيه وضمه اليك قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا قال ابو عبيدة معناه لم تضم- في رحمها ولدا --------------------------------------------------------قال قطرب انما سمي القران قرانا------------------------------------------------------------------- لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه اخذ من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد قا----------------------------------------------------------------------------------------ل حميد بن ثور اراها غلاماها---------- الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما اي -------لم ترم بجنين	668	-4270005676778702728	286	432.5	223	706	40.50991439819336	48	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	217	253	1170	1357	1622	300	في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها و-----لم تجر ل-----لتعريف و-----التانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر	500	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	0	35	0	185	1584	300	في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به- لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف ويقال التانيث و----------------عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر	362	-4270005676778702728	169	298.5	137	202	83.66336822509766	28	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0727	true	2765351311005079709	24	124	112	653	1497	300	المحراب في اللغة اشرف المجالس---------------- وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم و المحراب الغرفة ايضا قال عمر بن ابي ربيعة ربة محراب اذا جءتها لم ادن حتي ارتقي سلما اي ربة غرفة وقال الاصمعي المحراب الغرفة الا تراه يقول اذ تسوروا المحراب سورة ص وقال الزجاج المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال و المحراب ههنا كالغرفة وانشد بيت عمر وقال ابو عبيدة المحراب عند العرب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وانما قيل للقبلة محراب لانها اشرف مو-ضع في المسجد ويقال للقصر محراب لانه سيد المنازل قال امرء القيس-------------------------- كغزلان وحش في محاريب اقوال اراد ب المحاريب القصور قال	727	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms807	false	2719297160586677125	196	266	1055	1452	1630	300	المحرام مع العامة اليوم مقام الامام في المسجد وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم التي يجتمعون فيها للصلاة قا-------------------------------------------------------------------------ل الاعشي وتري مجلسا يغص به المح راب للقوم والوجوه رقاق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة المحراب عند العرب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وانما قيل للقبلة محراب لانه ا-شرف مواضع--- المسجد ويقال للقصر محراب لانه سيد المنازل قال امرء القيس وماذا عليه ان يروض نجاءبا كغزلان رمل في محاريب اقوال ويروي اقيال يعني قصورا قال	807	-4270005676778702728	236	362.0	193	584	40.41095733642578	32	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	183	221	948	1144	1537	300	ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلا-------------------بها اراد ام غي----- فاكتفي بالرشد من غيره وقال اخر وما ادري اذا يممت ا-رضا اريد الخير ايهما يليني اراد اريد الخير والشر فاكتفي بالخير من الشر	801	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms074	false	-7770110452316636988	72	105	395	574	1622	300	ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامره سم-يع فما ادري ارشد طلابها فمعناه ارشد طلابها----- ام غير رشد فاكتفي بالرشد من الذي يخال--فه وم---عني ا---لبيت الاول اريد ال----------------------------خير والشر فاكتفي بالخير من الشر	74	-4270005676778702728	136	206.0	108	221	61.53845977783203	19	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	247	295	1347	1594	1621	300	وجنة- عرضها السماوات والارض يريد لرجل واحد من اولياءه و قال جماعة من اهل المعاني لم يرد العرض الذي هو ضد-- الطول وانما اراد بالعرض السعة والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة وفي الارض العريضة مذهب و ----------------------------------------------------------------قال كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل	818	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms606	false	5794500923423329917	163	209	870	1117	1624	300	تعالي عرضها السم-وات والارض يريد سعتها و-----------------------------------------لم يرد العرض الذي هو خلاف الطول------------------------ والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة -في الارض العريضة يذهب وقال النبي صلي الله عليه وسلم للمنهزمين باحد لقد ذهبتم فيها عريضة قال كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل	606	-4270005676778702728	165	270.0	132	314	52.54777145385742	28	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	262	296	1370	1530	1548	300	وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا قال ابو--------------- بكر----- علي هذا اهل اللغة ----------قال بعض فصحاء المعمرين ثم بعد الممات ينشر-- من ---علي النشر يا بني مقيت معناه من هو مقتدر	1039	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms664	false	-72680336059723731	143	181	784	970	1605	300	وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا ويروي وقرن قد تركت لدي بكر وكنت علي مساءته مقيتا اي مقتدرا وقال بعض فصحاء المعمرين ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي م---------قتدر	664	-4270005676778702728	129	194.5	102	195	66.15384674072266	21	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	128	168	670	873	1588	300	اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال الاخ-ر وذكر ضيفا فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم و----قال	1469	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms082	false	290268560681291045	170	210	834	1038	1541	300	اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون---- وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال الشاعر وذكر ضيفا فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وكما قال	82	-4270005676778702728	197	377.0	158	208	94.71154022216797	37	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	107	141	547	734	1585	300	العرب ---تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من---- المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين انشدنا ابو العباس ل-----------------------------------------------------ابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك وروي	1509	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms209	false	6688520198786757452	23	67	114	352	1567	300	العرب لمخاطبه اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي-- اجعلني من اهل التقدم------- ولا تلحقني تقصيرا ولا تاخيرا فاليمين في قوله عز وجلكناية عن التقدم والشمال كناية عن التاخر قال ابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك اراد	209	-4270005676778702728	136	189.5	108	247	55.06072998046875	21	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1682	true	-7267142152790951087	210	246	1092	1277	1554	300	ومن تتبع هذا من كلام العرب واشعارهم وجده -------قال الشاعر فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر يريد لا تدفنوني ولكن دعوني للتي اذا صيدت يقال لها--------- خامري ام عامر يعني الضبع لتاكلني	1682	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms076	false	8187933734553350486	38	75	203	395	1553	300	ومن تتبع هذا من كلام العرب واشعارها يجده كثيرا وقال الشاعر فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر يريد لا تدفنوني ولكن دعوني للتي--------- يقال لها اذا صيدت خامري ام عامر يعني الضبع لتاكلني	76	-4270005676778702728	174	320.0	140	201	86.5671615600586	30	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	157	192	789	968	1517	300	----الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2269	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms944	false	3424802288759826141	78	132	391	685	1530	300	قيل المعني-- الم يعلموا قال الشاعر--- اقول لهم اذ العدي- ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ---اي الم تعلموا ويروي ييسرونني وهو من الايسار يريد يقتسمونه وياسرونني من الاسر ومثله الم تياس الاقوام اذ يضربونني باني ابو الهيجاء اطلب بالدم ومثله الم تياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	944	-4270005676778702728	135	215.5	104	303	44.5544548034668	23	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2323	true	-1473094108067110532	31	62	164	318	1567	300	----تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع اي م--دخل راسه الظل فقلب واضاف مدخل الي الظل لان الظل التبس براسه فصار كل واحد منهما داخلا في صاحبه	2323	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms096	false	-7453167461966009939	225	253	1214	1354	1601	300	اخر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اهيع اراد مدخل راسه الظل فقلب-------------------- لان الظل التبس براسه فصار كل واحد منهما داخلا في صاحبه	96	-4270005676778702728	129	235.0	103	160	80.625	23	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2332	true	-3876313598162083336	79	191	388	978	1547	300	تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة قال الفراء والزجاج لولا و لوما لغتان معناهما هلا وذمنا الكلام في لولا قبل هذا و لوما لغة فيه ويستعملان في الخبر والاستفهام فالخبر مثل قولك لولا انت لفعلت كذا ومنه قوله لولا انتم لكنا مءمنين سبا والاستفهام كقوله لولا انزل عليه ملك الانعام وكهذه الاية هذا قول الفراء قال ولوما الميم فيه بدل من اللام في لولا ومثله استولي علي الشء واستومي عليه ومثله ماحكاه الاصمعي من قولهم خالمته وخاللته اذا صادقته وهو خلي وخلمي وقال عبيد لوما علي حجرابن ام قطام تبكي لا علينا وهذا في الاستفهام وقال ابن مقبل في الخبر لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري	2332	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms751	false	-2999830151286344091	47	70	225	335	1513	300	تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة اي------------------------------------------ هلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مقبل لو م---------ا الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري	751	-4270005676778702728	104	177.5	81	590	17.627119064331055	19	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2475	true	-8486394926604326716	125	239	671	1200	1476	300	لك بكسر الالف وفتح الفاء و افة لك بضم الالف وادخال الهاء و اف لك بضم الالف وتسكين الفاء وانشد لحسان---- فافا لحبان علي كل حالة علي ذكرهم في الذكر كل عفاء وانشد لابي حية-------- حياء وبقيا ان تشيع نميمة بنا وبكم اف لاهل الن----------------------------------------------------------------------------------------------ماءم ثم ذكر وجه كل لغة فقال من قال اف جعله بمنزلة قولهم مد يدك ومن قال اف جعله بمنزلة مد ومن قال اف جعله بمنزلة مد وانشد اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا -قال كذا رواه يونس بضم الراء وانشد قال ابو ليلي لحبلي مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده ومن قال افا نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا	2475	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms259	false	4684946118441949338	181	300	917	1479	1479	300	لك بكسر الالف وفتح الفاء و-افة لك بضم الالف وادخال الهاء و-اف--- بضم الالف وتسكين الفاء قال ---حسان 355 فاف للحيان علي كل -الة علي ذكرهم في الذكر كل عفاء وقال ابو-- حية النميري حياء وبقيا ان تشيع نميمة بنا وبكم اف لاهل النماءم وقال الاخر عصيتم رسول الله اف لبغيكم وامركم الشء الذي كان غاويا فمن قال اف جعله بمنزلة مد يدك يا رجل و---------------من قال اف جعله بمنزلة------ مد يدك ومن قال اف جعله بمنزلة مد يدك وا--------ف بمنزلة مد قال --اذا انت لم تنفع فضر فربما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا وقال قال ------------------------------ابو ليلي لحبل- مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده ومن قال افا نصبه علي مذهب الدعاء كما تقول ويلا-	259	-4270005676778702728	418	702.5	325	636	65.72327423095703	81	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2475	true	-8486394926604326716	240	294	1203	1445	1476	300	ومن قال اف لك رفعه باللام كما قال الله تعالي ويل للمطففين المطففين1 ومن قال اف خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افة لك نصبه ايضا علي مذهب الد--------------------------------------------------------------------------------عاء ومن قال افي لك اضافة الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات نحو من و كم و بل و هل	2475	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms260	false	6381020481497736709	1	60	9	301	1567	300	ومن قال اف لك رفعه باللام كقوله--------تعالي ويل للمط---------ففين- ومن قال اف خفضه علي التشبيه بالاصوات كما تقول صه ومه ومن قال افة--- نصبه ايضا علي مذهب الدعاء وترفع ايضا مع التنوين وكذلك اذا قالوا اف وتف لم يجاوزوا الرفع والنصب مع التنوين ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف--- شبهه بالادوات ---بمن و-كم و-بل و-هل	260	-4270005676778702728	201	346.0	157	322	62.422359466552734	43	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2670	true	-5263209193098335239	198	290	984	1419	1463	300	وقد بلغت من الكبر عتيا قال ابو عبيد يقال للشيخ اذا ولي وكبر عتا يعتو عتيا وقال ابو --------------------------------------عبيدة كل مبالغ في شء- او كفر فقد عتا عتيا فهو عات وقال ابو اسحاق كل شء انتهي فقد عتا يعتوا عتوا وعتيا وقال الفراء يقال للشيخ اذا كبر عتا وعتيا قال اهل المعاني يقال للذي غيره الزمان الي حال اليبس والجفاف هو عات وعاس وبهذا المعني فسره مجاهد فقال هو نحول العظم وهو قول قتادة وقال ابن قتيبة عتيا هو اي يبسا ومنه يقال ملك عات اذا كان قاسي القلب غير لين وقال	2670	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms582	false	3611876717664657032	33	82	145	366	1484	300	وقد بلغت من الكبر عتيا قال ابن عباس العتي اليبوس من الكبر وانشد انما يعذر الوليد ولا يع ذر من كان في الزمان عتيا قال ابو عبيدة كل مبالغ من كبر او---------------------------------------- كفر او فساد فقد عتا يعتو- عتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه----- ملك عات اذا كان قاسي القلب غير لين وعسا	582	-4270005676778702728	120	150.0	88	474	25.316455841064453	20	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2714	true	873170365022533146	61	165	298	838	1492	300	صلة لما بعدها -------------كقولك كلا ورب الكعبة فتكون--------------- بمنزلة اي ورب الكعبة -قال الله تعالي كلا والقمر المدثر22 فاذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقوله كلا والقمر والوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش كلا -----ردع و--زجر وهذا مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج صلي الله عليه وسلمفي جميع القران قال ابو حاتم وتجء--------------------- كلا--------------------------------- بمعني --------------------------------------الا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كما يستفتح بالا--------------------------------------------------------- واحتج بقول الاعشي---- كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابن الانباري -هذا غلط منه----- كلا لا تكون افتتاح الكلام والذي في البيت بمعني لا اي ليس الامر علي ما يقولون	2714	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms709	false	-8960546713052553498	49	184	227	894	1460	300	صلة لما بعدها لم يقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي ورب الكعبة ومنه قوله تعالي كلا والقمر ف-----------------------------------------------------------------الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق لا تقف علي اي لانها صلة لليمين وكان ابن سعد يقول يقول القراء ان معني كلا سوف قال الاخفض معناها الردع والزجر و------------------------------------------------------------------قال المفسرون معناها حقا وقال السجستاني كلا في الكلام علي وجهين وهي في مواضع بمعني لا يكون ذلك وهو رد وفي مواضع علي معني الا الت---ي للتنبيه والافتتاح قال فما جاءت من كلا بمعني الا قول العرب كلا زعمت ان العير لا تقاتل وهو مثل العرب واحتج بقول --اعشي قيس كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لاقوامكم يا قومنا قتل قال ابن الانباري وهذا غلط منه معني كلا في المثل و---------------------البيت لا--------- ليس ك---------ما يقولون	709	-4270005676778702728	292	364.5	228	842	34.67933654785156	42	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	82	120	446	651	1578	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقال---- اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة--------- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول	2760	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms233	false	-1763356132115948019	43	71	238	383	1574	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هاب- التراب عقيم فقال بين اذناه------------------------------------------------------------------------ علي تلك اللغة وقال اخر فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما فقال	233	-4270005676778702728	127	203.0	102	218	58.25688171386719	20	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3124	true	4031676992508747738	49	86	262	452	1526	300	يحسن فيه- الالف واللام -يقال فلان وفلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب سموا به الابل فقالو----ا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة	3124	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms636	false	2206614864450526714	197	235	1051	1244	1563	300	يحسن فيها الالف واللام ويقال هذا فل--ان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سمت الابل -قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة	636	-4270005676778702728	175	317.0	140	196	89.28571319580078	30	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	215	238	1158	1267	1591	300	تعالي ان هذا الا خلق الاو--------------------------لين وما نحن بمعذبين قال ابن عباس في رواية عطاء ما هذ---------------------------------------------------ا الذي نحن عليه الا دين الاولين	3194	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms191	false	-7831775514390756275	107	144	570	756	1578	300	تعالي ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الا وصف الاولين وكذبهم وقرا حمزة والاعمش واكثر قراء الكوفة ان هذا الا خلق الاولين برفع الخاء واللام والقاف اي ما هذا الذي نحن عليه الا دين الاولين	191	-4270005676778702728	69	98.0	54	186	37.09677505493164	11	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	198	264	1015	1330	1504	300	فحذفوا كما حذف من قوله----------- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكما ان يا هنا لا تكون الا لغير اللعنة كانه قال يا قوم او يا هءلاء كذلك في الاية يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في غير موضع من الشعر فمن ذلك ما انشده ابو زيد وقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي	3230	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms068	false	-2061862214724968312	169	203	796	975	1442	300	فحذفوا الا هذه وتركوا يا وقال اخر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار اراد -----------------------------------------------------يا هءلاء فحذف هءلاء وانشد الفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي	68	-4270005676778702728	132	200.0	104	326	40.49079895019531	23	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3273	true	-5760919078920564866	42	107	195	524	1454	300	ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل ولم يغرق قال ابن قتيبة وهذا من اعجب------------------------------ التفسير----- كيف يكون فءادها فارغا من الحزن في وقتها ذاك والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون قال والعرب تقول للجبان والخاءف فءاده هواء لانه لا يعي عزما ولا صبرا وقد خالفه المفسرون الي الصواب فقالوا----- فارغا من كل شء	3273	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms649	false	-6668064796532854008	241	300	1268	1555	1555	300	ابو عبيدة فارغ- من الحزن لعلمها انه ---------لم يغرق ومنه قولهم دم فرغ اي لا قود فيه ولا دية وانكر القتبي هذا التفسير وقال كيف يكون------- فارغا من الحزن في وقتها ذلك والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون قال---------------------------------------------------------------- وقد خالفه المفسرون الي الصواب وقالوا اصبح فارغا من كل شء-	649	-4270005676778702728	221	370.5	176	369	59.891597747802734	39	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3316	true	-303143585979133812	160	210	805	1059	1521	300	قوله تعالي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين قال المفسرون لا تاشر ولا تمرح ولا تبطر ولا تفخر وانشد ابو عبيدة في الفرح بمعني البطر قول هدبة ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وانشد لابن احمر ولا ينسيني الحدثان عرضي ولا القي من الفرح الازارا	3316	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms653	false	-2855597749274805235	30	56	156	282	1568	300	قوله تعالي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين قيل ---------لا تاشر و---------لا ت----------------------------------------------بطر قال ----------------------------------------------------------------ابن احمر ولن ينسيني الحدثان عرضي ولا القي من الفرح الازارا	653	-4270005676778702728	123	205.0	97	254	48.42519760131836	20	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	44	189	213	940	1498	300	قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم قال وقد قال اخرون ان معني ويكان وي منفصلة من كان تقول للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال الله تعالي وي ثم استانف كان الله يبسط الرزق وهي تعجب وكان في مذهب الظن والعلم وهذا وجه مستقيم غير ان العرب لم تكتبها منفصلة ولو كان علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتابة يبنءم طه فوصلوها لكثرتها فعلي هذا ويكان تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وانشد النحويون جميعا--- سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك-ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر قال الفراء واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك-انه وراء البيت -معناه اما ترينه وراء البيت و--قال الكساءي ويكان -	3321	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms875	false	-3101730437478596373	160	245	785	1198	1473	300	قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم هذا قول الخليل وقال ابن الانباري في قو------------------------------------------------ل الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكانه ثلاثة اوجه ان شءت قلت ويك حرف وانه حرف المعني الم تر انه قال سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر قال الفراء حدث--ني شيخ بصري------------- سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك فق-----ال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت والقول الثاني ان يكون	875	-4270005676778702728	283	451.5	223	736	38.451087951660156	47	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3437	true	7108784355156206432	206	300	1080	1542	1542	300	قضي نحبه النحب في اللغة هو النذر ----------------------والنحب الموت والنخب الخطر العظيم قا-------ل جرير بطفخة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي خطر عظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقال سافر فلان علي نحب اي سار واجتهد في السير ومنه ي---------------------------------------------------------------------------------------قال نحب القوم-- اذا جدوا في عملهم وسار سيرا منحبا قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره قال الكميت يحدن لها عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب اي يقول ان لم ابلغ مكان كذا ذلك يميني وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال-	3437	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms833	false	-3627716458171805458	176	278	970	1504	1623	300	قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر اي قضي نفسه قال ابو عبيدة والنحب ايضا-------- الخطر العظيم واحتج بقول جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي خطر عظيم قال ابو عبيدة وغيره معني قول الله تعالي فمنهم من قضي نحبه اي الذي كان واحتج لقول الفرزدق واذ نحبت كلب علي الناس ايهم احق بتاج الماجد المتكرم ويقال معني قضي نحبه قضي هواه والقولان الاولان اكثر العلماء عليهما قال الخليل النحب النذر قال واني والهجاء لال لام كذات النحب توفي بالنذور ويقال ناحبت الرجل اذا حاكمته الي رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد الا تسلا-ن المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال	833	-4270005676778702728	184	245.5	143	722	25.484764099121094	27	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3627	true	2723614327586324398	39	111	186	561	1563	300	بها وانشد--- علمت انني قد قتلته ندمت عليه حين لات ساعة مندم وانشد ايضا قول ابي زيد ولات---------------------------------------------------------------------------- اوان قا-ل ابن قنيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجر العرب بها يفسد ------مذهب ابي عبيد لانهم اذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف ل-لزيادة واحتجاجه بقوله القاطعون تحين فان -------------------ابن الاعرابي قال------------------------ انما هو القاطعونه بالهاء فاذا ------------------------------وصلت صارت الهاء تاء ------------------------------------------------------------------------------------------قال وسمعت الكلابي ينهي رجلا عن عمل فقال له حسبك--لان اراد حسبكه الان فلما وصل صارت الهاء تاء	3627	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms337	false	1249385076283208195	21	173	109	885	1546	300	بها قال فلما علمت انني قد قتلته ندمت عليه ----لات ساعة مندم وانما تكون لات مع الاحيان وتعمل فيها فاذا جاوزتها فليس لها عمل وقال بعض البغداديين التاء قد تزاد في اول اوان واول حين واول الان وانما هي لا ثم تبتدء فتقول تحين وتلان والدليل علي هذا انهم يقولون تحين من غير ان يتقدمها لا واحتج بقول الشاعر العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون تحين ما من مطعم وجر العرب بها يفسد هذا المذهب--------- لانهم اذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف بالزيادة وانما هي لا زيدت عليها الهاء كما قالوا ثم وثمة وقال ابن الاعرابي في قول الشاعر العاطفون تحين انما هو العاطفونه بالهاء ثم نبتدء فتقول حين ما من عاطف فاذا وصلت صارت الهاء تاء وكذلك قوله وصلينا كما زعمته ثم تبتدء فتقول لاتا فاذا وصلته صارت الهاء تاء وذهبت همزة الان قال وسمعت الكلابي ينهي رجلا عن عمل فقال--- حسبك تلان اراد حسبكه الان فلما وصل صارت الهاء تاء	337	-4270005676778702728	287	397.0	224	792	36.23737335205078	44	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3744	true	5112110510834109790	114	202	587	1061	1554	300	وقيل لمعاوية ان عب-د الله يل--------حن فقال اوليس بظريف لابن اخي ان يتكلم بالفارسية -ظن معاوية انهم عنوا بقولهم عبد الله يلحن اي يتكلم بالفارسية اذ كان المتكلم بها----------------- معدولا عن جهة العربية وقال الفزاري------------------------------------------ منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بالشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من ذكاءها وفطنتها كما قال الله عز وجلولتعرفنهم في لحن القول وكما قال القتال الكلابي ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب واللحن في العربية---- راجع الي هذا لانه	3744	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms044	false	-2734764354632613241	95	163	526	875	1590	300	وقيل لمعاوية ان عبيد الله بن زياد يلحن فقال اوليس بظريف -ابن اخي ان يتكلم بالفارسية فظن معاوية ------------------------------------------------------ان الكلام بالفارسية لحن اذا كان معدولا عن جهة العربية وقال الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحق احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها ---------------------------تعرض في حديثها فتزيله عن جهته فجعل ذلك لحنا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحن في العربية فهو راجع الي هذا لانك	44	-4270005676778702728	243	377.5	195	548	44.34306716918945	35	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	26	118	131	575	1450	300	بن ثابت وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد قال ويقال للتيس زنيم له زنمتان قال المبرد وانما اخذ فيما ذكر ابو عبيدة من زنمت الشاة اذا شقت اذنها فاسترخت هدبته ويبست كالشء المعلق والزنمة من كل شء الزيادة وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم ونحو هذا روي ثابت بن ابي صفية عن رجل يكني ابا عبد الرحمن عن ابن عباس قال هو اللءيم الملزق ثم انشا يقول زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع	4081	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms875	false	-3101730437478596373	108	145	536	716	1473	300	بن ثابت وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد اخر فاقسم ان الك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش كال السقب من رال النعام وقال الاعشي ز-----------------------------------------------------------------------------نيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض القميص الدخارص	875	-4270005676778702728	125	191.5	96	444	28.153152465820312	22	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	58	105	292	532	1588	300	ان الرجل --اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها في موضع الشدة------- قال دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري	4092	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms078	false	-1023566717204210552	20	62	86	298	1524	300	ان الانسان اذا وقع في امر عظيم------------------------ شمر عن ساقه فاستعيرت الساق------------ في موضع الشدة اتساعا قال دريد بن الصمة- كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي العزاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري	78	-4270005676778702728	187	320.0	148	249	75.10040283203125	34	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	217	240	1100	1208	1492	300	لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجوز اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ	4204	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms236	false	-2406743157363418663	243	266	1217	1325	1494	300	لا وجد ثكلي كما وجدت ولا ثكل عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ	236	-4270005676778702728	104	204.0	81	108	96.29629516601562	21	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	56	101	292	546	1617	300	والليلة والغداة والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة -اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة من العصران يدل علي انهما العصران انشد ابن السكيت وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف ------------------------------------------------------------------------راغم قال -العصران الغداة والعشي قال	4368	-7529813484713906001	Sham19Y0017879-ara1.ms218	false	3766280886302826094	73	120	487	747	1772	300	والعصران الغداة والعشي ------قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة واذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال اخر-------------------------------------------------------------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال ابن مقبل في الملوين الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان والصرعان الغداة والعشي قال	218	-4270005676778702728	164	282.5	133	328	50.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0017879-ara1