id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0203	true	7411772453937866108	223	254	1199	1353	1582	300	الغمام جمع غمامة وهي السحاب سمي غم------------------اما لانه يغم السماء اي يسترها وكل ما ستر شيءا فقد غم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------------------------------------------------------ال الحطيءة------------------- اذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ون--سقي الغمام الغر حين تءوب	203	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms633	false	-1836283513337102170	145	254	749	1325	1564	300	الغمام قال ابن عرفة الغمام الغيم الابيض وانما سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وسمي الغم غما لاشتماله علي القلب ومنه قوله تعالي فاثابكم غما بغم اي غما متصلا بالغم فالغم الاول الجراح والقتل والثاني ما القي اليهم من قتل النبي صلي الله عليه وسلم فانساهم الغم الاول قال شمر الغموم من النجوم صغارها الخفية وقال بعضهم سمي الغمام غماما من قبل لقاحه بالماء لانه يعم الماء في جوفه ويقال ماء مغمم وهو العالي لغيره من المياه قال شمر ويجوز ان يسمي غماما من قبل غمغمته وهو صوته والغمام واحد وجماعة وقال الحطيءة يمدح سعيد بن العاص اذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ونستسقي الغمام الغر حين تءوب	633	-7256069847928571172	109	166.0	87	576	18.92361068725586	16	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	38	172	174	847	1506	300	وقوله تعالي واذا قضي امرا اي قدره واراد خلقه قال ابو اسحاق في قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام ق--------------------------------------ضي في اللغة علي وجوه كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قول الله تعالي قضي اجلا الانعام معناه ثم حتم بذلك--------------- واتمه ومنه- الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معناه امر الا -انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله------ وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء --اي اعلمناهم اعلاما قاطع------------------------------------------------------ا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بي--------------------نهم --الشوري اي قطع بي-نهم في الحكم قال ومن ذلك قضي فلان دينه تاويله انه قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها	330	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms711	false	7312164824058339575	171	294	825	1452	1479	300	وقوله تعالي وغيض الماء وقض------------------------------------------------------------ي الامر اي ومضي هلاك قوم نوح عليه السلام وقال الازهري قضي في اللغة علي وجوه مرجعها ال--------ي انقطاع الشء وتمامه منها قول---------------------------------ه ثم قضي اجلا معناه حتم اجلا واتمه ومنها الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معن--------اه امر ربك لانه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومثله قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه اوحينا واعلمنا ومنه القضاء الفضل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم يقال قضي الحاكم اي فضل في الحكم وقضي---------------- دينه اي قطع-------- ما لغريمه عليه بالاداء---------------------- وكل ما احكم فقد قضي يقال قضي----------------------ت هذه الدار اي ---------احكمت عملها	711	-7256069847928571172	401	606.5	311	813	49.32349395751953	64	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0503	true	1816437555472394845	247	300	1322	1603	1603	300	لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف كف بصره من ان ينظر فالكافة معناها المانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لانها تمنع من الشذوذ والتفرق والمعني ادخلوا في شراءع الاسلام جملة مانعة من شريعة لم تدخلوا فيها وقال ابو اسحاق معني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه-	503	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms751	false	5102711897335270398	256	283	1334	1473	1569	300	لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف ممنوع البعير وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------ي ادخلوا في السلم كافة اي------------------------------------------------------------- ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه	751	-7256069847928571172	105	157.5	82	282	37.23404312133789	19	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0540	true	6119891540480622220	278	300	1449	1561	1561	300	والاصل فيه ان الطريق المسلوك اذا اعترض فيه بناء او جذع او جبل منع السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا-	540	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms552	false	-2194098502440535816	229	251	1179	1292	1546	300	والاصل فيه ان الطريق المسلوك اذا اعترض فيه بناء او جذع او جبل منع السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا	552	-7256069847928571172	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	58	156	306	886	1658	300	كان بدو---ه الحواريون اصحاب عيسي--------------------- سموا بذلك --لانهم كانوا يحورون الثياب وهو--------------------------- التبييض------------------------ فلما كانوا هءلاء انصار عيسي دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها باولءك وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الحواريون الانصار وهم خاصة الصحابة وهذا معني قول قتادة والكلبي وابي روق قالوا الحواريون خواص عيسي واصفياءه واختاره الفراء وروي شمر عن ابن الاعرابي انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري والحواريات من النساء النقيات ال--------------الوان والجلود ق--ال ابو عبيدة يقال لنساء الامصار حواريات لانهن تباعدن عن قشف الاعرابيات وانشد فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكينا الا الكلاب النوابح واختار	746	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms209	false	4448436529152358752	240	295	1248	1585	1618	300	-انصار الله الحواريون انصار عيسي عليه السلام قيل انهم سموا حوارين لانهم يغسلو------ن الثياب ويحورونها اي يبيضونها والتحوير التبييض والحور البياض عندهم قال فلما كانوا------ انصاره---- دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها باول------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء الحاضرة الحواريات لبياض الوانهم وثيابهن قال ابو خلده----------------------------------------------------------------- فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكين- الا الكلاب النوابح وقال --	209	-7256069847928571172	196	260.5	160	673	29.123329162597656	23	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0792	true	-4580260053773815924	117	183	620	961	1566	300	الاية- AUTO 103 وقوله تعالي واعتصموا بحبل الله الاية ذكرنا معني الاعتصام واما الحبل فقال ابو عبيد اصل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------بل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخفيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة- فيامن به-- ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان	792	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms155	false	6246814153193394855	131	207	698	1092	1543	300	الازار AUTO حبل ق-وله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده -----------------------قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد عبد الله بقوله عليكم بحبل الله وانه كتابه قال والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخ-يف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد --قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك----- يريد به الامان	155	-7256069847928571172	257	418.0	201	443	58.01354217529297	45	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0944	true	-877927220475645917	40	87	197	428	1452	300	ابن عباس -سءل عن قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله فان هذا ليس من------------------------------------------- ابهام الامر ولكن ق-------------------------وله حرمت عليك--------م الي قوله وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه	944	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms083	false	-7216163655195517847	227	286	1154	1461	1533	300	ابن عباس وسءل عن قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط فقوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخ -هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه	83	-7256069847928571172	210	382.5	168	308	68.18181610107422	38	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	165	195	839	985	1535	300	AUTO 172 قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا الاية قال ابو اسحاق معني لن يستنكف لن يانف واصله في اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك	1122	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms874	false	2705736511078100428	30	84	135	413	1528	300	AUTO نكص قوله تعالي لن يستنكف المسيح اي ---------------------------------------------لن يانف يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث سءسل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد وقال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك	874	-7256069847928571172	84	133.0	65	323	26.00619125366211	16	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1158	true	2739497005927570349	253	296	1272	1497	1515	300	تعالي و-عزرتموهم قال ابو اسحاق العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يرد-ه عن القبيح ويردعه كما ان-- نكلت به--- فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة---- فتا---ويل وعزرتموهم--- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم	1158	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms562	false	6132576264965453999	175	218	876	1093	1544	300	تعالي وتعزروه ---قال الزجاج--- العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ا------------دبته فعلت به ما يردعه عن القبيح------- كما تقول نكلت به اي فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة قوله عزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم	562	-7256069847928571172	183	293.5	146	242	75.61983489990234	30	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	40	65	205	311	1406	300	وقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال ابن -------عباس تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقال عبد	1300	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms865	false	4824609393276663976	89	115	459	572	1533	300	وقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال ابن الانباري اي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقال اهل	865	-7256069847928571172	97	177.0	72	113	85.84070587158203	22	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	51	126	269	646	1569	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين و-------------------------------جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف-- محصور وهو المثل واكثره غير محصور ونحو هذا قال	1529	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms495	false	2297650394007069784	71	153	380	791	1561	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا مثله اي ضعفاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله----------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -----لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله مك-----ن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية-- فاقل الضعف ا محصور وهو المثل واكثره غير محصور قال ---------	495	-7256069847928571172	329	560.5	262	443	74.26636505126953	57	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1866	true	4476722949407480602	109	185	580	967	1532	300	والاصل في هذا قول الله عز وجل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة وقال عليه السلا--------م الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة فلما ذكر الله تعالي ورسوله هذا العدد في موضع التضعيف صار اصلا فيه فقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله انه-------------------- ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء ب---------الاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	1866	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms368	false	4700225667666162612	23	90	124	466	1538	300	والاصل فيه--- قول الله------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وقال الازهري انا اري هذه الاي-------------------------------------------------------------ة من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد----- انه عليه الصلاة والسلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء للمنافقن والاستغفار لهم------ لم يغفر الله لهم	368	-7256069847928571172	259	402.0	205	424	61.08490753173828	46	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	97	191	530	988	1534	300	تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قال قتادة يعني في الاخرة والمعني يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثوابه فسمي الجزاء باسم الابتداء واراد ويءت كل ذي فضل ثواب فضله او جزاء فضله فحذف المضاف وهذا اقوي بما قال ابن عباس يريد ان منازل الاخرة بعضها افضل من بعض كما ان صلاح الناس في الدنيا بعضهم افضل من بعض ونحو هذا قال ابو العالية من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجات في الجنة لان الدرجات تكون بالاعما--------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو اسحاق اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في --------الثواب وفضله في ---المنزلة	2002	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms664	false	4188739867106734808	194	239	980	1189	1490	300	تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة اي كل من قدم عملا يلتمس به فضل الله بنية او بلسان او جارحة اعطاه الله فضل ذلك العمل وقال الازهري-- اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الاخرة بالثواب وفي الدنيا بالمنزلة	664	-7256069847928571172	99	27.0	76	555	17.83783721923828	18	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	18	97	87	479	1464	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق كثر وقلل وبسط وقبض ووسع وضيق فما الذين فضلوا في الرزق واعطوا الفضل برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم يقول لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا حتي يكون المولي والمملوك في المال سواء قال ابو اسحاق ا----ي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك من مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل مال-----ه حتي يستوي حالهما في الملك	2418	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms664	false	4188739867106734808	247	292	1227	1445	1490	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو منصور المعني قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مالكه واعلم ان المالك لا -يرد علي مملوكه من فضل ما في يده حتي يستوي حالهما في الملك	664	-7256069847928571172	193	341.5	151	401	48.129676818847656	36	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	44	146	218	717	1523	300	تعالي واتيناه من كل شء سببا قال علي عن ابي طلحة عن ابن عباس علما وهو قول قتادة وابن زيد والضحاك وابن جريج قالوا علما يتسبب به الي ما يريد وقال ابو اسحاق اي اتيناه من كل شء يبلغ به في التمك---ن اقطار الارض سببا اي علما يوصله ----------الي حيث يريد --قال المبرد و--------------------------------------------كل ما --وصل ------شيءا بشء فهو سبب وهذا بما يقدم فيه القول وقال بعض المتاولين المعني واتيناه من كل شء بالخلق اليه سببا اي علما ومعونة AUTO 85 وقوله تعالي فاتبع سببا ---------قال مجاهد طريقا بين المشرق والمغرب وهو قول قتادة والضحاك وابن زيد والكلبي وجميعهم قال ابو عبيدة	2644	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms364	false	-3136413789816239127	188	260	961	1318	1538	300	تعالي واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اتيناه من كل شء يبلغ به--- التمكن من اقطار الارض سببا اي علما يوصل ذا القرنين الي حيث يريد ويقال للطريق الي الشء سبب وللحبل يتوصل به الي الماء سبب ولكل ما يتوصل به الي شء يبعد عنك سبب وقوله فاتبع سببا اي سببا من الاسباب وق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي فليرتقوا في الاسباب قال مجاهد اسباب السماء طرق و-----------قال قتادة ابواب السماء وقال -------------------ابو عبيدة	364	-7256069847928571172	181	193.5	139	575	31.478260040283203	27	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2663	true	-7298389023089118656	250	292	1203	1415	1453	300	سعيد ب-ن جبير عن ابن عباس انه قال في----------- كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق -قال ابو الهيثم جعل الياء من ي--مين من قولك يمن الله الانسان يمينه يمنا ويمنا فهو ميمون قال فاليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر وقال	2663	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms958	false	491600218497983191	211	250	1128	1330	1585	300	سعيد بين جبير------------ انه قال في تفسير قوله كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق وقال ابو --هيثم جعل الياء من اليمين من قولك يمن الله الانسان يمينه----- ويمنا فهو ميمون فال-----مين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر -قال	958	-7256069847928571172	185	312.0	148	227	81.49779510498047	30	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2947	true	-6618152203298500290	192	239	983	1212	1512	300	لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا اي لا تخاصمه--- وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه -	2947	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms841	false	-8762560444083449477	27	64	132	317	1593	300	لا يجادلنك وقال ابو منصور معناه لا ينازعنهم وهذا جاءز في الفعل الذي--- يكون---- من اث-----------------------------------------نين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا يجادلنه ولا يجوز ذلك في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربنه	841	-7256069847928571172	145	250.0	113	233	62.23175811767578	26	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	106	191	505	926	1485	300	تعالي ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون قال مقاتل يعني علي كفار مكة ان تولوا عنك ولم يجيبوك الي الايمان والمعني علي تكذيبهم اياك واعراضهم عنك ولا تكن في ضيق ضيق وهما لغتان قال ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق ومكان ضيق وضيق وقد ضاق الشء ضيقا والنعت ضيق والاسم ضيق وروي ابو عبيد عن ابي عمرو الضيق الشء الضيق والضيق المصدر وقال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب -قال	3257	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms506	false	-2426249484991223136	22	47	123	243	1541	300	تعال---------------ي ولا تك- في ضيق مما يمكرون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب وقال	506	-7256069847928571172	118	216.0	93	422	27.962085723876953	21	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3282	true	-4448935206123387981	94	129	466	633	1550	300	وقوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يهمون بك يدلك علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا يقول كل من ركب هواه وفعل ما يفعل------------------------------------------- بغير مشاورة	3282	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms030	false	-5727226245616527252	85	195	462	1005	1532	300	وقوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون يءامر بعضهم بعضا في قتلك قال الازهري الباء في قوله ياتمرون بك بمعني في يقال اءتمر القوم في كذا وتامروا اذا شاور بعضهم بعضا وقال شمر في قول عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امرا اءتمر رايه اراد شاور نفسه وارتاي قبل مواقعة الامر وقال غيره المءتمر الذي يهم بالامر يفعله يقال بءس ما اءتمرت لنفسك وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا قال النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث اخر لا ياتمر رشدا اي لا يات برشد في ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا بغير مشاورة	30	-7256069847928571172	120	196.5	95	543	22.09944725036621	21	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	188	264	1004	1395	1583	300	في كلام العرب المثل---- ما زاد وليس -مقصورا علي مثلين فيكون ما قاله--------- صوابا يقا-------------------------ل هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف سبا و-----لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف مح--صور وهو المثل واكثره غير محصور	3442	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms495	false	2297650394007069784	71	152	380	787	1561	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا----------- مثله اي-- ضعف---------اه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله مك-----ن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية-- فاقل الضعف ا محصور وهو المثل واكثره غير محصور	495	-7256069847928571172	343	594.0	273	437	78.48970031738281	58	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	36	91	179	456	1561	300	تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا قال الفراء AUTO والزجاج يقال ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه وقوله صفحا قال ابن قتيبة اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك انك موليه------------ صفحة عنقك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير يذكر امراة صفوحا صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	3631	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms471	false	7526281513660036610	214	276	1104	1405	1547	300	تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا اي نعرض عنكم ولا ندعوكم يقال-------------------------------------------------------------------------------- صفحت عن----ه اذا اعرضت عنه والاصل فيه ان من اعرض عن صاحبه ولاه صفحة عنقه وصرف عنه وجهه يقال صفح عني فلان بوجهه اذا اعرض عنك والصفوح من نعت النساء هي التي تريك احد جانبي وجهها صدا واعراضا قال كثير صفوح------------------ فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	471	-7256069847928571172	134	202.0	104	403	33.2506217956543	25	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	219	255	1162	1363	1588	300	المعرفة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم	3765	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms550	false	-9183535492638626000	78	114	417	617	1563	300	المعر-ة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم	550	-7256069847928571172	200	395.0	164	201	99.50248718261719	35	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	0	47	0	230	1537	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبعة حتي غيث- الناس وانما اراد عمر كم- بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم اتي الله ------بالمطر	3950	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms876	false	-58910154028773514	221	266	1115	1340	1515	300	است-قي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسي--ت تلك السبع- حتي نسيت الناس و-----اراد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر	876	-7256069847928571172	208	354.5	165	241	86.30705261230469	36	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4228	true	6189310160128825969	175	223	876	1137	1529	300	قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس هذا كلامه ومعني اغراق النازع ان ينتزع في القوس فيبلغ بها غاية المد حتي ينتهي الي النصل قال الازهري والغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت	4228	-7529813484713906001	Sham19Y0016782-ara1.ms621	false	2977523978041354168	195	226	971	1144	1522	300	قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس--------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري -الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت	621	-7256069847928571172	173	317.0	142	261	66.28352355957031	30	Sham19Y0013231-ara1	Sham19Y0016782-ara1