id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0206	true	-955438297929872674	78	109	382	542	1531	300	ابو اسحاقا معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا والقراءة بالرفع علي هذا التاويل قال ولو قرءت حطة------- كان وجها في العربية كانه قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة	206	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0481	false	6668687073663430917	3	32	20	164	1585	300	الزجاج---- معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا او امرنا حطة------------------- قال ولو قرءت حطة بالنصب كان وجها في العربية كانه قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة	481	3904661966396210556	122	210.0	95	167	73.05389404296875	23	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0278	true	1854030175509826623	171	212	883	1073	1510	300	تعالي وقالوا قلوبنا غلف الاية جمع اغلف ك-----------------------ما ان حمرا جمع------------- احمر فاذا كا------------------ن جمع افعل لم يجز ---------------------------------------------------------تثقيله الا في الشعر قال ابو عبيدة كل شء في غلاف فهو اغلف -قالوا سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف ----لم يخ-تن وما	278	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0179	false	-4605964795094835511	0	60	0	300	1617	300	تعالي وقالوا قلوبنا غلف الاية فيه استعارة علي التاويلين جميعا اما ان تكون غلف جمع اغلف مثل احمر وحمر يقال سيف اغلف او تكون جمع غلاف مثل حمار وحمر وتخفف فيقال حمر وكذلك يجمع غلاف فيقال غلف وغلف بالتثقيل والتخفيف----- قال ابو عبيدة كل شء في غلاف فهو اغلف يقال-- سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف اذا لم يختتن فمن	179	3904661966396210556	144	183.0	109	307	46.90553665161133	24	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	60	145	320	747	1531	300	تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا----------- الاية -ال-------------------------------------------------------قرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سيء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق و-قرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت امية--------------------------------------------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا كالذي- دانا --	587	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0153	false	-3371968383698442439	60	136	307	685	1492	300	تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الاية بالنصب علي اضمار ان بعد الفاء في فيضاعفه وليس قوله تعالي يقرض الله لحاجة بالله ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ك-----------------------------------------------------------------------------قول العرب لك عندي قرض صدق و قرض سوء لامر تاتي فيه مسرته او مساءته وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السادس والاربعون بعد الماءة لا تخلطن خبيثات بطيبة اخلع ثيابك منها وانج عريانا كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا ف	153	3904661966396210556	181	241.0	139	551	32.849365234375	30	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	217	267	1117	1382	1564	300	الجزم فعلي---- النهي قال الازهري العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله------ عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع ايم-ه من التزويج فقد منعها الحق الذي يجب- لها	933	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0066	false	2013038903673666789	27	78	136	402	1548	300	الكلام علي هذه الاية عضل ان----- العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن ع--شرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء---- بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها	66	3904661966396210556	237	414.0	189	277	85.5595703125	40	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	168	265	853	1347	1535	300	تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا الاية قال ابو اسحاق ----------------------------------------------------------معني لن يستنكف لن يانف واصله في اللغ-----------ة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك وانشد فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع قال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس و---سءل عن الاستنكاف------------------------------- فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستن-----كف اذا دفع ذلك السوء وقال لا و----المفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد وقال -الكلبي لن يستنكف لن	1122	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0297	false	-7599174615541534818	180	270	959	1433	1600	300	تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا والمعني ----------لن يانف المسيح ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته------- عن خدك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وقد سءل عن الاستنكاف في قوله تعالي لن يستنكف المسيح فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وق---------ال لا وعند المفسر-------ين الاستنكاف والاستكبار واحد اقول وال----فعل استنكف من	297	3904661966396210556	315	502.0	251	607	51.894561767578125	52	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	31	55	163	284	1572	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0340	false	-2612302970443571344	21	45	123	244	1610	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	340	3904661966396210556	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	171	195	897	1028	1563	300	الوصيلة ك--------------------انت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1274	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	false	2257864163010647636	217	245	1077	1228	1516	300	الوصيلة كانت في الشاء خاصة فكانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا --فهو لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	424	3904661966396210556	124	224.5	100	153	81.0457534790039	20	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	204	300	1053	1544	1544	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية اخبرنا الشيخ ابو بكر احمد بن محمد الحارثي انبا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا ابو يحيي عبد الرحمن بن محمد الدارمي حدثنا سهل بن عث---------------------------------------------------------------------------مان العسكري حدثنا------- اسباط بن محمد-------------------------------- عن الاشعث بن سوار عن كردوس عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب--------- وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء الذين- من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ا------تبعناك فانزل-	1357	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0413	false	-8726403007143441976	40	112	197	566	1469	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في نفر سمي منهم صهيب وبلال وعمار وخباب وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي كما خرجته في اسباب النزول روي احمد والطبراني وابن ابي حاتم عن ابن مس-----------------------------------عود قال مر الملا من قريش علي رسول الله ص----------------- وعنده خباب بن الارت وصهيب وبلال وعمار------------------------- فقالوا يا محمد ارضيت بهء-------------------------------لاء اهءلاء من الله عليهم من بيننا لو-------- طردت هءلاء لا تبعناك فانزل	413	3904661966396210556	190	147.5	150	623	30.49759292602539	26	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1382	true	-5093741376632178820	55	126	302	674	1569	300	ابي الهيثم انه قال اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلم ا--لله------- عن مواضعه- لان الله ق-------ال وصوركم فاحسن صوركم غافر وق--------------------------------------------------------------ال ونفخ في الصور الكهف فمن قراها ونفخ في الصور و--قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله	1382	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0420	false	3891457872967327230	146	231	766	1209	1564	300	ابو الهيثم-------- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله سبحانه قال وصوركم فاحسن صوركم غافر ففتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال ونفخ في الصور الكهف فمن قر--ا ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله	420	3904661966396210556	355	654.0	287	453	78.36644744873047	62	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1431	true	2694471907906166048	145	172	732	867	1499	300	الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه قيل خرصت النخل خرصا-- اذا حزرته----- لان الحزر فيه -----------ظن لا احاطة ثم -------------------------قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة	1431	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0608	false	-4075681005801445732	69	102	372	545	1616	300	الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه خرص----- النخل والكرم اذا حزرت التمر لان الحزر انما هو تقدير بظن لا احاطة والاسم الخرص بالكسر ومن هنا قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة	608	3904661966396210556	115	180.5	91	178	64.60674285888672	19	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	171	223	930	1182	1569	300	العذاب 124 قوله-- تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الاية قد ذكرنا قول مقاتل في سبب نزول هذه الاية وقال غيره من المفسرين ا------------------ن الوليد بن المغيرة ----قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي--- بها منك ل----اني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	1439	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0407	false	-8572809261941645233	57	111	306	575	1557	300	الايات 124 ثم قال تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الاية فذكر شبهتهم الخامسة في انكار التوحيد والنبوة وعاد بهذا الي السياق الاول وقد حكوا عن الوليد بن المغيرة انه قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت انا احق بها من محمد فاني --------------اكثر منه مالا	407	3904661966396210556	162	242.5	127	283	57.24381637573242	27	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1457	true	4476927329042472986	258	300	1363	1597	1597	300	تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا------------------------ قال ابن عباس والشعبي وقتادة يعني البان البحاءر كانت للذكور دون النساء فاذا ماتت اشترك في لحمها ذكورهم واناثهم وقال غيرهم من المفسرين يعني اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص-	1457	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0423	false	-3672084535178709128	116	143	611	761	1588	300	تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الاية قال الزمخشري كانوا يقولون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص	423	3904661966396210556	107	171.0	87	259	41.312740325927734	17	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	34	201	152	1038	1579	300	تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الاية معناها وانشا من الانعام حمولة وفرشا لان قوله ومن الانعام نسق علي قوله وهو الذي انشا جنات الانعام قاله الفراء وابو اسحاق واما الحمولة فقال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل وال-فرش الصغار وقال ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره كانت عليها احمال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد وقال الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهرها فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال الليث الحمولة الابل التي تحمل الاثقال وقال النابغة وانزلت بيتي في يفاع ممنع نخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم واما الفرش فقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل قال وقال بعض المفسرين الفرش صغار الانعام وان البقر والغنم من الفرش قال و----------------يدل علي هذا قوله تعالي- ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام-------- فلما جاء هذا بدلا من قوله------ حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل ----قال	1464	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	false	-3671403328516145181	89	160	459	830	1605	300	تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الاية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل و الفرش الصغار وقال ابو اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل و----قال بعض المفسرين الفرش صغار الابل-- وان البقر والغنم من الفرش والذي جاء في التفسير يدل علي---ه قوله عز وجل ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز الاية فلما جاء هذا بدلا من قوله تعالي حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل 21 وقال	425	3904661966396210556	311	535.0	250	922	33.73101806640625	50	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	25	137	145	683	1434	300	فقال مع-ني ما منعك الا تسجد الغاء لا وهي مءكدة المعني ما منعك ان تسجد قال ومثل الغاء لا قول ال-----------------------------------------شاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و لا تبذر مالك ابي جوده هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان القولان في البيت هما قول العلماء قال ابو علي وهذا البيت انشده ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل-------------------------------------------- وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر	1505	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0485	false	-5612577935788016706	242	300	1257	1546	1546	300	وقال تعالي ما منعك الا تسجد الاية ومعناه ما من-------------عك ان تسجد و لا هاهنا زاءدة وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع بعد الماءتين ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسرته العرب ابي جوده البخل وجعلوا لا زاءدة حشوا هاهنا وصلوا بها الكلام وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر-	485	3904661966396210556	166	249.5	129	624	26.602563858032227	29	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	137	176	683	867	1434	300	البخل و---يجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود --------انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا فيه	1505	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0486	false	-1964191191141783523	0	35	0	157	1560	300	البخل ولا يجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون-------------------------------------- للجود والبخل لانه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا منه	486	3904661966396210556	144	265.5	111	195	73.84615325927734	30	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	78	181	386	917	1547	300	تعالي ولما سكت عن موسي الغضب قال المفسرون و--------اهل اللغة اي سكن والسكوت اصله السكون والامساك عن الشء وانما يقال سكت اذا امسك عن الكلام وجاز سكت عن موسي الغضب ولا يجوز صمت هاهنا لان سكت بمعني سكن وصمت معناه سد فاه عن الكلام قال اصحاب النظر وانما قيل لسكون الغضب سكوت وليس الغضب مما ي-------------------------جوز ان يتكلم لانه لما كان بفورته دالا علي ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما وقال عكرمة المعن-------------ي سكت موسي عن الغضب فقلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال -	1614	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0479	false	-7463016736128578414	113	159	588	826	1572	300	تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح الاية قال اهل اللغة المراد ب ----------------------------------------------سكت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب سك------ن الغضب وهو قول الزجاج وقال المفسرون يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني علي القلب اي سكت موسي عن الغض-----ب كما تقول اد-خلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة اقول	479	3904661966396210556	153	207.5	120	578	26.47058868408203	22	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	95	137	524	745	1576	300	قال الازهري وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر للمءمن علي ما كتب له- من ثواب ما فرض عليه -	1676	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0522	false	1984365537323777148	181	223	919	1139	1545	300	قال الازهري وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر لهم ---علي ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم	522	3904661966396210556	215	417.0	175	223	96.41255950927734	40	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1872	true	-287441337357785309	4	119	21	631	1590	300	تعالي وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم الاية ذكرنا معني العذر والاعتذار واصله في اللغة عند قوله قل لا تعتذروا التوبة وتقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به ومنه قولهم قد اعذر من انذر واعتذر اعتذارا اذا اتي بعذر صدق فيه او كذب وعذر تعذيرا اي قصر ولم يبالغ يقال قام فلان قيام تعذير فيما استكفتيه اذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه فمن قر--------------------------------------------------ا المعذرون بالتخفيف وهو قراءة جماعة من الصحابة والتابعين فمعناه المجتهدون المبالغون في العذر روي الضحاك عن ابن عباس انه قرا وجاء المعذرون وقال لعن الله المعذرين ---ذهب الي ان المعذرين هم الذين ل-ا عذر لهم و المعذرون بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم	1872	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0567	false	-5013025927218366078	199	248	1069	1339	1610	300	تعالي وجاء المعذرون من الاعراب---------- الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعذرون هم الذين لا عذر لهم ولكن يتكلفون عذرا واما المعذرون فهم الذين لهم عذر وقراها----------------------------------------------------------------------- ابن عباس ساكنة العين وكان يقول و--------الله لكذا انزلت وذهب الي ان المعذرين--- الذين لهم عذر -----والمعذرين ال---------ذين يعتذرون بلا عذر كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم	567	3904661966396210556	160	49.5	129	664	24.096385955810547	24	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1880	true	4703302304376527540	5	55	29	294	1595	300	وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم ومن ضم السين اراد بالسوء المضرة والشر والمكروه والبلاء كانه قيل عليهم داءرة الهزيمة والمكروه وبهم يحيق ذلك وعلي هذا القياس تقول رجل السوء قال وذا -----------------------ضعيف وداءرة السوء---- احسن من رجل السوء و---------------------------------------------الرجل لا يضاف الي السوء كما	1880	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0571	false	8574362117975992335	256	300	1354	1569	1569	300	وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احار علي الدم وقد قرءت داءرة السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذا ضعيف لانك اذا قلت كانت عليهم داءرة السوء كان احسن من رجل السوء الا تري انك تقول كانت عليهم داءرة الهزيمة لان الرجل لا يضاف الي السوء كما-	571	3904661966396210556	119	173.5	94	337	35.31157302856445	20	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	30	57	150	281	1573	300	الزجاج معني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	2020	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0638	false	4507760171089229804	202	226	1013	1132	1486	300	الزجاج------------ لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	638	3904661966396210556	119	229.0	95	131	90.83969116210938	24	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	0	117	0	617	1570	300	يخل لكم وجه ابيكم كان الاضمار ساءغا ومعني قوله يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل بكليته عليكم ويخلص لكم عن شغله بيوسف يعنون ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا فقده اقبل الينا بالميل والمحبة وقوله تعالي وتكونوا من بعده قوما صالحين قال ابن عباس يريد تحدثوا توبة بعد ذلك يقبلها الله منكم وهذا قول عامة المفسرين وعلي هذا ا------------------------لمعني وتكونوا من بعده قوما صالحين باحداث التوبة----------------------------- وقال مقاتل بن سليمان ليس الصلاح هاهنا مقصودا به قصد صلاح الدين لكن المعني به ويصلح شانكم عند ابيكم وتغلبوا علي قلبه بعد فقده يوسف والاية بيان عما يوجبه الحسد من قتل المحسود او تعريضه للقتل بالالقاء في المهالك AUTO 10 قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف	2123	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0688	false	-6697067573814498053	189	251	1018	1351	1616	300	يخل لكم وجه ابيكم الاية قوله تعالي------------ يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل------- عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم----------------------------------------------------- والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها اقول------------------------------------------ وهذا ------من مجازات القران البديعة واستعمال الوجه وخلوه لمعني الاقبال من كون الرجل يقبل بوجهه وهو كقوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 6 وقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف	688	3904661966396210556	127	84.0	89	670	18.955223083496094	20	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	118	191	608	994	1524	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر او دلالات وذكرنا معني البصاءر------------------------------------------------------------- في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء وقرا الكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت------ بضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس وضم التاء قراءة علي رضي الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي-- هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي علم -فبلغ ذلك ابن عباس------------------------------ فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم----------- النمل	2544	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0848	false	817648084167230549	76	235	398	1207	1541	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر الاية يعني بينات وحججا واضحات وفرعون لم يعلم ذلك لانه لو علم ذلك لم يقل لموسي عليه السلام كما ورد في ا-----------------------------------------------------لتنزيل اني لاظنك يا موسي مسحورا اي مخدوعا او قد سحرت او ساحرا مفعول بمعني فاعل علي اختلاف الاقوال بل كان يءمن به وكيف يعلم ذلك وقد طبع الله علي قلبه واضله وحال بينه وبين الهدي والرشاد ولهذا قرا علي كرم الله وجهه لقد علمت الاية بضم التاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل والله ما علم عدو الله ولكن موسي ع هو الذي علم واختار الكساءي وثعلب قراءة علي رضي الله عنه ونصراها بانه لما نسبه الي انه مسحور اعلمه بصحة عقله قلنا معناه لقد علمت لو نظرت نظرا صحيحا الي الحجة والبرهان ولكنك معاند مكابر تخشي فوات دعوي الالهية لو صدقتني فكان فرعون ممن اضله الله علي علم ولهذا بلغ ابن عباس قراءة علي رضي الله عنه ويمينه فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	848	3904661966396210556	205	161.0	162	950	21.578947067260742	32	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	76	237	399	1211	1536	300	بامره وببعض قول----------ه فقالت لهم احبار يهود سلوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان لهم حديث عجيب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فهو متقول فاقبل النضر بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة وقالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلموسالوه عن هذه الاشياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر --حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة وشق---- عليه ذلك ثم جاءه جبريل من الله عز وجلبسورة اصحاب الكهف -فيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم--------------------- وخبر ما سالوا عنه من امر الفتية و----الرجل الطواف و---افتتح----- السورة	2557	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0863	false	-6431671292274547294	69	163	381	846	1546	300	بامر النبي ص ويسالونهم عنه فقالوا-------------- سلوه عن ثلاثة-- فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم----------------------- وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه فسالوا النبي ص عن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اخب-----------------------------ركم بما سالتم عنه غدا ولم يقل ان شاء الل---ه ----------------------------------------فمكث خمس عشرة ليلة -------------------------------لا ياتيه الوحي حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة فشق هذا عليه ثم نزل عليه جبريل --------------بسورة------ الكهف وفيها معاتبة له------- علي حزنه لعدم ايمانهم بما انزل اليه وخبر اولءك-------------- الفتية وذلك الرجل الطواف وقد افتتحت هذه السورة	863	3904661966396210556	338	477.5	264	862	39.21113586425781	55	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2582	true	-4651844112412253193	184	226	958	1154	1544	300	ابصر به واسمع قال الاخفش اي ما ابصره واسمعه كما تقول اكرم به اي ما اكرمه قال ويدلك علي ذلك ان العرب تقول يا امة الله اكرم يزيد فهذا معناه ما اكرمه ولو كان يامرها ان تفعل شيءا لقال اكرمي زيدا وقال	2582	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0878	false	-4452281933796143645	133	170	647	819	1493	300	ابصر به واسمع---- الا-ية اي ما ابصره واسمعه كما تقول اكرم به اي ما اكرمه و-------------ذلك ان العرب تقول يا امة الله اكرم بزيد فهذا معن-ي ما اكرمه ولو كان يامرها ان تفعل----- لقال اكرمي زيدا وقال	878	3904661966396210556	167	294.5	130	196	85.2040786743164	34	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	65	165	310	796	1493	300	وقوله تعالي ففسق عن امر ربه ذكر اهل التاويل في هذا ثلاثة اوجه احدها وهو الاكثر ان معناه خرج عن امر ربه الي معصيته في ترك السجود وهو قول الفراء وابي عبيدة قال الفراء اي خرج عن طاعة ربه والعرب تقول فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وقال ابو عبيدة ففسق عن امر ربه اي جار ومال عن طاعته وانشد لرءية فواسقا عن قصده جواءرا الوجه الثاني ما ذكره الاخفش قال معني ففسق عن امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن -اكله----- ولما رد هذا الامر فسق	2610	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0878	false	-4452281933796143645	24	51	122	240	1493	300	وقال- تعالي ففسق عن امر ر---------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية اي عن رد امر ---------ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن ماكله اتخم ولما رد هذا الامر فسق	878	3904661966396210556	95	144.0	74	492	19.308942794799805	18	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2721	true	-7761224786209874529	16	52	75	236	1570	300	هممن به اعظاما لقول المشركين ولا يكون---- من هم بالشء ان يدنو منه الا تري ان رجلا لو اراد ان ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة ونحو هذا قال في قوله تعالي	2721	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0913	false	-8210704765591695081	250	284	1283	1436	1510	300	هممن به اعظاما لقول المشركين ولا يكون علي من هم بالشء ان يدنو منه الا تري ان رجلا لو اراد ان ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة و------------في قوله تعالي	913	3904661966396210556	149	281.0	116	165	90.30303192138672	32	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2773	true	-3689225231045659614	182	213	945	1088	1547	300	الاية ----اضرب لهم طريقا ------لا تخاف فيه دركا وحذف فيه كما تقول زيد اكرمت اي ا--كرمته وكما قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة-------- اي لا تجزي فيه	2773	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0939	false	-2978125587689539245	84	119	431	594	1470	300	الاية اي فاضرب لهم طريقا الاية لا تخاف فيه دركا وحذف فيه كما تقول زيد اكرمت تريد اكرمته وكما قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 و123 اي لا تجزي فيه	939	3904661966396210556	139	252.5	109	163	85.27607727050781	26	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2950	true	4388985848432977719	124	237	621	1160	1516	300	ضرب مثل يعني ذكر شبه الصنم فاستمعوا له ثم اخبر عنه فقال ان الذين تدعون من دون الله يعني تعبدون من دون الله من الاصنام وكانت ثلاثماءة وستين صنما حول الكعبة لن يخلقوا ذبابا لن يستطيعوا ان يخلقوا ذبابا في صغره وقلته وقال الاخفش في هذه الاية -ان قيل فاين المثل الذي ذكره الله في قوله ضرب مثل قلت ليس هاهنا مثل لان المعني ان الله ----تعالي قال ضرب لي مثل اي شبه بي الاوثان ثم قال فاستمعوا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي في قولهم -----------------انهم لن يقدروا علي خلق ذباب ولو اجتمعوا له اي------------------------------------------------------------------------- فكيف تضرب هذه الالهة في ضعفها وعجزها مثلا لله --وهو رب كل شء ------------------------------------------------------ليس له شبه ولا مثل	2950	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0987	false	4057662575928413708	92	190	492	969	1525	300	ضرب مثل------------------- فاستمعوا له ا-----------------ن الذين تدعون من دون الله ------------------------------------------------------------------------لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له---------------------------------------------- الاية فان قيل فاين ال-------------------------------مثل قلت ليس هاهنا مثل لان --معني قوله تبارك وتعالي ----ضرب لي مثل فجعل مثلا عندهم لي فاستمعو------ا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي في قولهم واتخاذهم الالهة وانهم لن يقدروا علي خلق ذباب ولو اجتمعوا له وهم اضعف لو سلبهم الذباب شيءا فاجتمعوا كلهم ليستنقذوه منه لم يقدروا علي ذلك فكيف تضرب هذه الالهة م----------------ثلا لربها وهو رب كل شء الواحد الذي ليس كمثله شء وهو مع كل شء واقرب من كل شء وليس له شبه ولا مثل	987	3904661966396210556	276	340.5	213	690	40.0	50	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3074	true	-343785535801471376	32	84	168	410	1457	300	قلت لم يكد يفعل كان المعني---- لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام وهكذا معني---- الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد---- فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل هذا	3074	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0490	false	8337081677379432142	148	203	736	989	1473	300	قلت لم يكد يفعل كان المعني انه لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام وهكذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل في معني فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام -انه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا	490	3904661966396210556	236	442.5	184	254	92.91338348388672	47	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3264	true	3708532692763537475	137	204	714	1044	1511	300	الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي يبصر فيه كما يقال ليل فلان ناءم اذا نام ونهار فلان صاءم اذا صام بالنهار وذلك ان الفعل لما كان يحصل في الظرف جاز ان يسند اليه كما قال فنام ليلي وتجلي همي ومعني والنهار مب------------------------------------------------------------------صر---------------------------------------------------------------------------------ا ليبتغي فيه الرزق ان في ذلك اي فيما جعلنا لايات لقوم يءمنون AUTO 87 وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويوم ينفخ في الصور ففزع	3264	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms1082	false	-815301006824046178	14	100	66	517	1572	300	الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا الاية ولم تراع المقابلة بقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنهار مبصرا الاية فيه قلنا روعيت المقابلة المعنوية دون اللفظية لان معني مبصرا ليبصروا فيه وقد سبق ما يشبه هذا في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الاية فان قيل لم قال تعالي ان في ذلك-------------- لايات لقوم يءمنون مع ان في ذلك علامات علي وحدانية الله تعالي لجميع العقلاء قلنا انما خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون بها دون غير هم فان قيل لم قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع	1082	3904661966396210556	129	133.0	101	591	21.827411651611328	21	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3386	true	-1599425599524928288	180	267	952	1401	1578	300	الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال اكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث هاهنا الغناء لانه يلهي عن ذكر الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف -------علي القران وان كان اللفظ قد ورد بال--شراء ولفظ الشراء-- يذكر في الاستبدال والاختيار وهو كثير في القران ويدل علي هذا ما قال قتادة في هذه الاية اما والله لعله الا يكون انفق مالا وبحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق وهذه	3386	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms1142	false	4192555911212368207	198	293	998	1493	1527	300	الاية ومن الناس من يشتري لهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اللعب والباطل كثير النفقة سمح فيه لا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به وروي ايضا حديثا اخر مسندا عن النبي ص انه قال من ملا سمعه من غناء لم يءذن له ان يسمع صوت الروحانيين يوم القيامة قيل وما الروحانيون قال قراء اهل الجنة قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو واللعب -والمزامير والمعازف واثرها علي القران وان كان اللفظ--- ورد بالاشتراء لان هذا اللفظ يذكر في الاستبدال والاختيار---- كثيرا وق------------------------ال قتادة رحمه الله ---------------------------------------حسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق هذا -	1142	3904661966396210556	234	269.5	191	677	34.56425476074219	38	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3533	true	8280985271580185	118	180	575	872	1477	300	وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا قال ابن عباس ومقاتل يريد المشركين كفار مكة بما كسبوا من الذنوب لعجل لهم العقوبة وهو قوله ما ترك علي ظهرها ----قال الاخفش اضم-ر الارض من غير ان يكون ذكرها لان هذا الكلام قد كثر حتي قد عرف معناه ويقولون--- ما علي ظهرها---- احب الي منك وما بها من احد اثر عندي منك وقال	3533	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms1201	false	-5824526523073335212	8	54	46	259	1486	300	وقال- تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كس-----------------------------------------------------بوا------------------------------------ ما ترك علي ظهرها من دابة الاية باضمار الارض من غير ان يكون ذكرها لان هذا الكلام قد كثر حتي--- عرف معناه تقول اخبرك ما علي ظهرها احد احب الي منك وما بها ا---حد اثر عندي منك وقال	1201	3904661966396210556	185	308.5	143	309	59.87055206298828	35	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	95	192	510	1015	1572	300	-ع-----ن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل-------- احدهما علي الاخر فحذف المدلول عليه -------وانش--د نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المعني كنت بريءا وكان والدي منه بريءا ونحو هذا قال الفراء وانشد للفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور وقال المبرد فعيل يكون ل------لواحد--------- والجميع وانشد هو وابو عبيدة يا عاذلاتي لا تطلن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير وقال الله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم	3795	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms1376	false	-7079136242908370161	76	130	410	702	1582	300	معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد الا انه حذف احدهما لدلالة المذكور-------- عليه كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال اخر رم-------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني---- الثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع قا------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم	1376	3904661966396210556	209	316.5	168	543	38.489871978759766	33	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3798	true	-8077270004548233806	17	105	104	555	1563	300	قال الفراء سمعتها-- من العرب---------- وانشد-------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا--------------------------------------------------------- فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان ذلك منهم لان الرجل ادني اعوانه في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي غالب العادة الا تري الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاج-ات الفءاد المعذب ثم قال الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب	3798	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms1376	false	-7079136242908370161	203	271	1091	1439	1582	300	قال الفراء سمعت ذلك من العرب كثيرا قال وانشدني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا فقال لا تحبسانا والخطاب لواحد بدليل قوله لصاحبي قال وانشدني ابو ثور فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب	1376	3904661966396210556	251	431.5	200	531	47.26930236816406	42	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3810	true	3118820887328897775	14	75	72	396	1535	300	الخراصون ف--------قال ابو اسحاق هم الكذابون يقال قد تخرص علي فلان ---بالباطل قال ويجوز ان الذين هم في غمرة ساهون يكون الخراصون ال------------ذين يتظنون الشء لا يحقونه فيعملون بما لا يدرون صحته الازهري---------- واصل الخرص التظني فيما لا يستيقنه ومنه قيل خرصت النخل والكرم اذا حزرته----- لان الحزر فيه ال---------ظن لا الاحاطة ثم -------------------------قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة	3810	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms0608	false	-4075681005801445732	34	102	170	545	1616	300	الخراصون الذاريات قال الزجاج--- هم الكذابون و-------تخرص---- فلان علي الباطل واخترصه اي افتعله والفعل يخرصون في الاية بمعني الحزر ولانه من الذين يتبعون الظن فهو اقرب الي الوهم والباطل ولنعد الي الخرص ايضا فنقول واصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه خرص----- النخل والكرم اذا حزرت التمر لان الحزر انما هو تقدير بظن لا --احاطة والاسم الخرص بالكسر ومن هنا قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة	608	3904661966396210556	194	232.5	155	396	48.989898681640625	24	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	195	286	1042	1504	1585	300	اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية اقر- المءمنون بحكم الله وادوا ما امروا به من نفقات المشركين وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امر من اداء نفقات المسلمين فانزل الله وان فاتكم شء من ازواجكم AUTO 11 قال الفراء وفي قراءة عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم واحد يصلح في موضع شء وشء في موضع احد في الناس يقول ان اعجزتك امراة ذهبت مريدة فلحقت باهل مكة كافرة قال الحسن ومقاتل نزلت في ام الحكم بنت ابي سفيان ارتدت وتركت زوجها عياض ابن غنم القرشي ولم ترتد امراة من قريش	4015	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms1471	false	7777296137405037027	151	230	789	1175	1548	300	اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية اخرج الطبراني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله انها نزلت في ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط واخرج ابن ابي حاتم عن يزيد ابن ابي حبيب انه بلغه انها نزلت في اميمة بنت بشر امراة ابي حسان بن الدحداحة وعن مقاتل انها نزلت في سعيدة امراة صيفي بن الراهب 5 وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الاي----------------------------------------------------------------------------------ة قال الحسن------- نزلت في ام الحكم بنت ابي سفيان ارتدت فت----زوجها رجل ثقف-----------ي ولم ترتد امراة من قريش	1471	3904661966396210556	154	221.0	121	662	23.262840270996094	27	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	160	188	792	942	1558	300	عراك بن مالك كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اج-بت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	4029	-7529813484713906001	Rafed0003726Vols-ara1.ms1481	false	-1456090141578721252	14	41	61	208	1583	300	عراك بن مالك---- اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني احببت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	1481	3904661966396210556	144	274.5	117	151	95.3642349243164	25	Sham19Y0013231-ara1	Rafed0003726Vols-ara1