id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0118	true	-4857058026189961744	140	178	665	873	1506	300	الاعتراض بين الشرط والجواب كهذا وبين المبتدا والخبر ---------------------------------------------كقولك زيد فافهم ما اقول--- رجل صدق وبين اسم ان وخبرها --------كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع الاية الكهف------------------------ فقوله انا لا نضيع اعتراض والخبر اولءك	118	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0064	false	-6587719194342410340	95	144	538	802	1597	300	الاعتراض بي------------------------ن المبتدا والخبر وبين الشرط والجزاء وبين اسم ان وخبرها فالاول كقولك زيد فافهم ما اقول لك رجل صدق والثاني ولن تفعلوا والثالث كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن فقوله انا لا نضيع اعتراض والخبر اولءك	64	1829529785092920827	160	251.5	129	288	55.55555725097656	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0128	true	2368634064622056192	143	185	764	987	1598	300	علي وجو------ه تامة وناقصة وزاءد-------ة فالتامة هي المكتفية باسمها دون خبرهما كقولك كان القتال اي وقع وحدث----- والناقصة هي التي لا تتم دون خبرها كقولك كان زيد اميرا والزاءدة هي التي تكون دخولها في الكلام كخروجها كقوله----------------------------------------------------- من كان في المهد صبيا	128	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0075	false	-773449786762613017	198	250	1036	1311	1552	300	علي اربعة اوجه تامة وناقصة وزاءدة ومضمنة فالتامة هي المكتفية باسمها دون خبره-ا كقولك كان القتال يعني ---حدث ووقع والناقصة هي التي لا تتم دون خبرها كقولك كان زيد اميرا والزاءدة ما ي-----كون دخولها---------- كخروجها الا بمقدار ما توجبه من التوكيد كقولك ما كان احسن زيدا ومنه من كان في المهد صبيا	75	1829529785092920827	188	304.0	151	294	63.945579528808594	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0167	true	-7380897783920238635	3	39	16	201	1547	300	لم دخلت الفاء في سورة الحج والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين الحج وسقطت هاهنا قيل ان---ما دخل فيه الفاء من خبر الذي- واخواته مشبه بالجزاء وما لم يكن فيه الفاء فعلي اصل الخبر	167	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0107	false	-5228257046117375174	239	274	1310	1476	1615	300	لم دخلت الفاء في سورة الحج في قوله-------------------- فاولءك لهم عذاب مهين ولم تدخل ه---هنا قلنا لان ما دخل فيه الفاء في خبر الذين واخواته مشبه بالجزاء وما لم يكن فيه الفاء فعلي اصل الخبر	107	1829529785092920827	139	228.0	109	189	73.54497528076172	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0168	true	2284357101803532122	105	162	589	890	1622	300	لانه ادل علي الاصل واشكل بما يلز------م في الاستءناف من فتح الف الوصل وقد يجوز اسكانها مع الالف واللام ايضا كقوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر قرء بارسال الياء وبنصبها وانما اختير الارسال هاهنا لان الاختيار الا تثبت ياء الاضافة في النداء نحو قولك يا غلام اقبل واذا لم تثبت لم يكن سبيل الي التحريك	168	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0110	false	1664812136856853188	164	195	865	1022	1573	300	لانه ادل علي الاصل واشكل بما يلزم اللام في الاستءناف من فتح الف الوصل والاختيار في------------------------------- يا عبادي---------------------------------------------------------------------------------------------- الا تثبت ب---الاضافة في النداء---------------------- واذا لم تثبت لم يكن سبيل الي التحريك	110	1829529785092920827	139	230.5	110	307	45.27687454223633	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	28	139	151	724	1526	300	تعالي الذين يظنون انهم ملاقو رب------هم الاية ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الظن يقين وشك وانشد ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الاميال البيت لابن مقبل وفسر الظن فيه بالوجهين فقال ابو عبيدة يقول اليقين فيهم كعسي وعسي شك وقال شمر عن ابي عمرو الشيباني معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب والعرب تقول لليقين ظن وللشك ظن------------------------------------------------------------------------------------ لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا----------- بمعني اليقين وقال---------- دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	177	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0121	false	-9183908778898736779	157	219	834	1174	1596	300	تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغة الظن والتحزير من النظاءر والظن جنس براسه سوي الاعتقاد عند ابي علي والقاضي وهو من جنس الاعتقاد عند ابي هاشم ويفارق الشك لان في الشك يستوي النقيضان عنده والظن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقوي احد الجانبين ويستعمل الظن بمعني اليقين -قال الشاعر هو دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	121	1829529785092920827	146	171.5	116	684	21.345029830932617	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0243	true	3265971285220232888	100	150	503	749	1517	300	جمع حروفه اقل من حروف واحده جاز تذكيره مثل بقر ونخل وسحاب فمن ذكر ذهب الي لفظ الجمع ولفظ الجمع مذكر ومن انث ذهب الي لفظ الجماعة قال الله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور وقال والنخل باسقات ق وقال الزجاج مع---ناه جنس البقر تشابه علينا وانا ان شاء	243	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0167	false	-3428714800071816751	140	172	743	906	1569	300	جمع حروفه اقل من حروف واحده فان العرب تذكره------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر ودع هريرة ان الركب مرتحل وقيل جاء النعت علي لفظ البقرة دون معناه وقيل معناه جنس البقر تشابه علينا عن الزجاج --	167	1829529785092920827	70	68.5	53	249	28.112449645996094	11	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0260	true	3281233235552779364	190	247	993	1263	1541	300	المتاولين ----------من قال المراد ب-----الحجارة في ---------------------------------------------قوله ----------وان منها لما يهبط من خشية الله انه يركب فيها التمييز والعقل فقد اخطا اذ كان لا يستنكر ذلك ممن جعل فيه التمييز ولكن هذا علي جهة المثل كانه يهبط من خشية الله لما فيه من الانقياد لامر الله الذي لو كان من حي قادر لدل علي انه خاش لله	260	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0175	false	4447853983099443671	176	235	891	1163	1470	300	الكتاب عن ابي مسلم ومن قال انه يرجع الي الحجارة اختلفوا في معناه فقيل هو البرد يهبط لخشية الله كقوله تعالي يحفظونه من-- امر الله اي بامر الله عن ابي علي وقيل بل هو ------------------------------------------------------------------علي جهة الميل كانه يهبط من خشية الله لما فيه من الانقياد لامر الله الذي لو كان من حي قادر لدل علي انه خاش لله	175	1829529785092920827	153	199.0	115	340	45.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0266	true	2083691207968078783	200	254	1069	1337	1579	300	الله النحل53 فان قيل لم دخلت الفاء في خبر المبتدا----- وانت لا تقول زيد فقاءم والجواب ان الفاء تدخل في خبر المبتدا اذا كان المبتدا موصولا نحو من وما والذي لتدل ا----ن الخبر يجب بوجوب معني الصلة كقولك الذي في الدار فله درهم قال ابن السراج دلت انه -وجب الدرهم ل--اجل الكون في الدار	266	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0187	false	3197548823596475667	251	298	1352	1567	1575	300	الله ويقا----------ل لم دخل------- في خبر من وما الفاء وانت لا تقول زيد فقاءم قلنا انه جاء في من ------------------------------------------------وما والذي ليدل علي ان الخبر يجب بوجوب معني الصلة كقولك الذي في الدار فله درهم قال ابن السراج طلب انه اوجب الدرهم من اجل الكون في الدار	187	1829529785092920827	170	276.5	132	280	60.71428680419922	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0280	true	-1956463094180019850	209	300	1141	1595	1595	300	قوله تعالي ولما جاءهم كتاب --يعني القران مصدق موافق لما معهم لانه جاء علي ما تقدم به الاخبار في التوراة والانجيل فهو مصداق الخبر المتقدم من حيث كان مخبره علي ما تقدم الخبر به وقوله تعالي وكانوا -------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اليهود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ليس بفعل حقيقي كساءر الافعال و-----------الفرق بينه--- وبين الفعل الحقيقي --ان الفعل الحقيقي يدل علي وجود معني مصدره---------- بعد ان لم يكن في ماض او حاضر او مستقبل و كان انما يدل علي الزمان الماضي او الحاضر والمستقبل في تصريفه فقط من غير دلالة علي وجود----- مصدره---------- بعد ان لم-	280	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0205	false	-5536268061735657835	16	150	82	789	1567	300	قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند ال--له مصد------ق لما معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين القراءة قراءة العامة مصدق بالرفع علي انه نعت للكتاب وعن ابراهيم عن ابي العالية مصدقا بالنصب علي الحال اللغة الكتاب الذي يكتب وهو بمعني المكتوب والاستفتاح طلب الفتح وهو طلب النصر ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح والفتح النصر والفتح فتح الشء وفتحت عليه بينته له واصل الفتح ضد الاغلاق الاعراب كان -----فعل يرفع الاسم وينصب الخبر ويقال ما الفرق بين كان وبين الفعل الحقيقي قلنا الفعل الحقيقي يدل علي وجود معني مصدره في الزمان بعد ان لم يكن في ماض او حاضر او مستقبل و-كان----- يدل علي الزمان الماضي و--الحاضر والمستقبل في تصريفه فقط من غير دلالة علي وجود معني مصدره في الزمان بعد ان لم	205	1829529785092920827	274	403.5	218	854	32.08430862426758	45	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0280	true	-1956463094180019850	210	243	1146	1314	1595	300	تعالي ولما جاءهم كتاب يعن---------------------------ي ال-----------------------------------قران مصدق موافق لما م-----------------------------عهم لانه جاء علي ما تقدم به الاخبار في التوراة والانجيل فهو مصداق الخبر المتقدم من حيث كان مخبره علي ما تقدم الخبر به	280	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0206	false	-4614235173614279273	121	169	619	846	1555	300	تعالي ولما جاءهم----- يعني اليهود كتاب من عند الله اي القران انزل علي محمد وسمي كتابا لانه يكتب مصد------ق لما معهم من الكتاب وقيل مصدق لما معهم لانه جاء علي ما تقدم به الاخبار في التوراة--------- فهو مصدق له------------ من حيث كان مخبره علي ما تقدم الخبر به	206	1829529785092920827	128	212.5	100	259	49.42084884643555	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0282	true	-1002697533835024230	219	266	1182	1428	1610	300	لم يتصرفا ت--------صرف الافعال لانه--ما تضمنا--- الدلالة علي معني ال-ذم والمدح كما ان التعجب لما كان خبرا كساءر الاخبار الا انه زاد عليها بمعني التعجب ترك تصرفه ليدل به علي زيادة المعني فكذلك نعم وبءس يدل علي ان القاءل مادح او ذام وهو خب--ر باستحقاق المدح --والذم	282	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0207	false	543549383704295401	226	277	1174	1434	1540	300	لا يتصرف نعم وبءس تصرف الافعال قلنا لما تضمنت من الدلالة علي معني المدح والذم- كما ان التعجب لما كان خبرا كساءر الاخبار الا انه زاد عليها بمعني التعجب ترك تصرفه ليدل ---علي زيادة المعني فكذلك نعم وبءس تدل علي ان القاءل مادح او ذام وهو اخبار باستحقاق المدح او الذم	207	1829529785092920827	226	396.5	181	264	85.60606384277344	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0297	true	-4719326063864741654	144	244	764	1295	1574	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول صلي الله عليه وسلم يا محمد--------------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية والبينات جمع بينة والبين من باب الصيب والسيد وقد مر والبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة لانها من ابانة احد شيءين عن الاخر فيزول الالتباس بها واستقصاء الكلام في هذا---- عند قوله عوان بين ذ----------------------------------------------------------------لك البقرة وقوله تعالي وما يكفر بها--- الا الفاسقون اي------------------------- الخارجون عن اديانهم وال---------يهود خرجت بالكفر----------------------------------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم---------- عن شريعة موسي عليه السلام	297	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0225	false	-4176737940060095262	120	271	613	1434	1578	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اللغة الاية العلامة التي فيها عبرة وقيل العلامة التي فيها اعجوبة البينة الدلالة الفاصلة بين الحق والباطل حتي يزول الالتباس يقال بينه فتبين الاعراب قد تدخل في الكلام للتاكيد او تقريب الماضي حتي المستقبل تقول قد جاء زيد وجاءني زيد وقد عزم علي الخروج اي عازما عليه النزول قيل قال -------------------ابن صوريا ل-------لرسول فيما جري بينهما من المحاجة وفي حديث جبريل ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها ف-نزلت-------- الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس المعني ثم بين تعالي الحجة الدالة علي نبوته عند محاجتهم فقال تعالي بينات يعني واضحات تفصل بين الحق والباطل وما يكفر بها يعني بت----------------------------لك الايات الا الفاسقون قيل المتمردون في كفرهم وقيل الخارجون عن اديانهم وهم علماء اليهود فانهم وان اظهروا اليهودية فمن حيث حرفوا وغيروا وكتموا ولم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فقد خرجوا عن شريعة موسي عليه السلام	225	1829529785092920827	237	279.0	186	1013	23.39585304260254	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	193	259	1006	1364	1581	300	العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبذ وقوله تعالي كانهم لا يعل--------------مون اعلم--------------- انهم نبذوا--------------------------------------------------------------------------------------------- كتا------------------------------------------------------------------------------------------ب الله ورفضوه علي ----------------------------علم به عداوه للنبي صلي الله عليه وسلم وعني بالفريق في هذه الاية علماء اليهود الذين تواطءوا علي كتمان امر محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 102 قوله تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين	298	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0229	false	-8172833673075543157	0	115	0	608	1601	300	العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ هذا اذا حمل الكتاب علي التوراة وقيل لما جاءهم الرسول بهذا الكتاب ولم يقبلوه صاروا نابذين للكتاب الاول ايضا الذي فيه البشارة عن ابي -------مسلم كانهم لا يعلمون قيل لا يعلمون انه حق وصدق والمراد انهم علموا فكفروا بغيا وعنادا وقيل كانهم لا يعلمون ما عليهم في ذلك من العقاب وقيل كانهم لا يعلمون ما في كتابهم يعني احلوا انفسهم محل الجاهل بالكتاب عن الاصم الاحكام الاية تدل علي ان من لم يعمل بكتاب الله ردا وعنادا يكفر وتدل علي ان الذنب مع العلم به اعظم وعقابه اكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين	229	1829529785092920827	202	294.5	161	729	27.709190368652344	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0357	true	-8227255505808367495	2	85	9	451	1551	300	مع اباءه الانبياء في الجنة وقال الحسن اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك وقال الزجاج يريد من الفاءزين لان الصالح في الاخرة فاءز وقال الحسين بن الفضل هذا-------- علي التقديم والتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين قال ومثل هذا الاية التي في النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل AUTO 131 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذ قال له ربه اسلم قال	357	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0287	false	-4278161018008253641	157	269	797	1373	1546	300	مع اباءه الانبياء في الجنة عن ابن عباس وقيل في الاية تقديم وتاخير وتقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين واذا صح الكلام من غير تقديم وتاخير كان اولي وقيل من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحس----ن الاحكام الاية تدل علي ان ملة ابراهيم داخلة في ملة محمد لذلك ------------------------------------قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم وقد قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- AUTO فلولا ان ملته داخلة في ملتنا لما قبلت وهو معني قول قتادة والربيع وابي ويدل عليه قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم ويدل قوله ولقد اصطفيناه علي انه نبي وانه معصوم من الكباءر قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال	287	1829529785092920827	138	156.5	106	745	18.523488998413086	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0389	true	2887389692295503829	144	223	760	1165	1578	300	قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا كانه قال ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان فعند الفراء انما تكون --الا بمنزله الواو اذا عطفتها علي استثناء قبلها لا يصلح ان يكون الثاني استثناء من الاول كما بينا ومن الناس من صوب ابا عبيدة في مذهبه وصحح قوله بما احتج به من الشعر وقال قطرب الاستثناء في هذه الاية من الضمير في عليكم المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا	389	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0320	false	-3235143976993841142	85	132	478	722	1614	300	قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان- كانه قال ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان وقال ابو العباس لا يجوز الا بمعني- الواو اصلا الرابع زعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب ان فيه اضمارا وتقديره--------------------------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا	320	1829529785092920827	187	306.5	149	407	45.945945739746094	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	40	66	213	348	1546	300	بمعني عن كقوله فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وقال اخر	414	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4659	false	-1140420407463055678	68	93	353	480	1544	300	بمعني عن كقوله فاسال به خبيرا ا--------ي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وقال اخر	4659	1829529785092920827	127	245.5	102	135	94.0740737915039	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	197	300	1028	1573	1573	300	ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع والسدي والطريق ------الثاني في الاية هو ان معناها ومثل الكفار في قلة فهمهم وعقلهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل عنهم وعلي هذا التفسير لا تحتاج الاية الي اضمار وقال عبد الرحمن بن زيد معني الاية ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام وعبادتهم الاوثان كمثل الرجل الذي يصيح في جوف الجبال فيجيبه منها صوت يقال له الصدي يجيبه ولا ينفعه وتقدير الاية علي هذا القول ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في عبادتهم الاصنام كمثل الناعق بشء لا يسم------------------------------ع منه الناعق الا دعاءه ونداءه لان الصدي هو صوته عاد اليه وذلك انه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا-	420	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0368	false	4013281617569801263	155	250	834	1300	1553	300	ابن عباس------- ومجاهد وقتادة------ والربيع وهو معني قول ابي علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني -------مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من------- الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع ب تعال وما يجري مجراه من الكلام والبهاءم لا تفهم فشبه الاصنا---------------------م في انها لا تفهم بها فاذا كان لا يشكل ان من دعا بهيمة عد جاهلا فمن دعا حجرا اولي بالذم والجهل حكاه ابو القاسم وغيره الثالث ومثل الذين كفروا في دعا-ءهم ال-هتهم كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل وغيره انه لا يسمع منه------- الا دعاء- ونداء---------------------------- وذلك انه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا	368	1829529785092920827	172	186.0	135	721	23.855756759643555	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0501	true	-8844489846663337907	24	117	123	592	1502	300	قال الله تعالي---- وشروه بثمن بخس يوسف اي باعوه ومعني بيع النفس هاهنا بذلها لاوامر الله وما يرضاه ونصب ابتغاء مرضات الله علي معني المفعول له اي------ لابتغاء مرضاة الله ثم نزع اللام منه فوصل الفعل----- فنصبه ولا يجوز علي هذا فعله زيدا اي لزيد ويجوز فعله خوفا اي للخوف وذلك ان--------------------------- في ذكر المصدر دليلا علي الغرض الداعي الي الفعل وليس كذلك ذكر زيد ولان- في قوله فعله لزيد تضمينا كانه قال فعله لاكرام ولسبب زيد وما اشبه هذا مما يكون داعيا الي الفعل فلم يحتمل الكلام حذفين كما احتمل حذفا واحدا	501	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0458	false	-73454915731761794	97	178	511	927	1558	300	-العوض بالثمن ومنه وشروه بثمن بخس والرافة الرحمة والرءوف الرحيم كثير الرحمة الاعرا-------------------ب ابتغاء نصب لانه -------------مفعول له كانه قيل لابتغاء مرضات الله ثم نزع اللام منه فوصل الفعل اليه فنصبه ويقال لم جاز ف----------------------------عله خوفا اي للخوف ولم يجز فعله زيدا اي لزيد قلنا لان في ذكر المصدر دليلا علي الغرض الداعي الي الفعل ولا- كذلك ذكر زيد ولانه في قوله فعله لزيد يحتاج الي حذفين لان معناه ---لسبب زيد او لاجل زيد ولا-------------------------- يحتمل الكلام حذفين كما احتمل----- واحدا	458	1829529785092920827	248	333.5	191	512	48.4375	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	118	194	635	1071	1654	300	قال الضحاك والسدي وابن عباس في رواية العوفي كانت العرب في الجاهلية يعظمون شان اليتيم ويشددون--- امره فلا يءاكلونه وكانوا يتشاءمون بملابسة اموالهم فلما جاء الاسلام سالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية وقال قتادة والربيع وابن عباس في رواية سعيد بن جبير والوالبي لما نزل في امر اليتامي ولا تقربوا مال اليتيم الاسراء وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء اعتزلوا اموالهم وعزلوا طعامهم واجتنبوا مخالطتهم في كل شء	531	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0489	false	7084462078338556133	40	80	215	436	1592	300	قال الضحاك والسد--------------------------ي كانت العرب في الجاهلية يعظمون شان اليتيم ويشددون في امره--------------------------------------------- فلما جاء الاسلام سالوا عن ذلك فنزلت-------------------------------------- الاية وقيل------------------------------------------------------- لما نزلت-------------- ولا تقربوا مال اليتيم-------- وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ف--------------------------------اجتنبوا مخالطتهم في كل شء	489	1829529785092920827	206	312.5	168	439	46.924827575683594	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	215	277	1204	1526	1628	300	الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وقال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة وقال الازهري حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يعني امراته وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي-------- كيف شءتم و-------------من اين ش----------------------------------------------------------------------------------------------ءتم بعد ان يكون في	539	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0497	false	-5609851147898395271	136	181	730	956	1602	300	الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم اني شءتم اي جامعوهن كيف شءتم عن مجاهد وقيل من اين شءتم عن قتادة والربيع وقيل متي شءتم عن الضحاك وهو غلط علي ما يزعم المفسرون والمراد فاتوهن كيف شءتم بعد ان يكون في	497	1829529785092920827	110	184.5	87	437	25.1716251373291	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	22	62	110	320	1580	300	طلاقي فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي ع---سيلته ويذوق ع---سيلتك	558	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0514	false	-6970521534366533468	0	42	0	212	1550	300	طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة --ثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افاوجع الي ابن عمي--- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك	514	1829529785092920827	195	357.5	156	217	89.86174774169922	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	71	108	372	578	1587	300	وقال قتادة والربيع فرض الله عز وجل علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن-------------------- وكسوتهن الكسوة------------------- والكسوة	564	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0523	false	-7106220278411184438	166	222	871	1177	1581	300	وقال قتادة والربيع فرض الله تعالي عل-ي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الرخصة--------- بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة يعني ان هذا منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك وقت محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن يعني الطعام والادام وكسوتهن يعني لباسهن والمراد الرزق والكسوة	523	1829529785092920827	172	283.0	139	316	54.43037796020508	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	5	86	32	452	1638	300	-----الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي عليه اجر --رضاعه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبرت امه علي --رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقال كثير من اهل العلم اراد بالوارث الباقي من الوالدين بعد الاخر عليه مثل ما كان علي الاب من اجر الرضاع والنفقة والكسوة وقال----------------------------- الشعبي والزهري والزجاج وعلي الوارث مثل ذلك يعني الا يضار وقوله تعالي فان ارادا يعني الوالدين فصالا فطاما لانفصال المولود عن	566	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0524	false	-3408096316449357020	171	236	877	1206	1542	300	يعني الصبي----- الذي هو وارث ابيه ا----------ن اجر الرضاع من- ماله ف--------------ان لم يكن له مال اجبرت امه علي الرضاع- ولا يجبر علي نفقة رضاعه الا الوالدان عن -----------الشافعي والوالد فقط عن مالك مثل ذلك قيل -----------من -----------------------------------------------------------النفقة والكسوة عن ابراهيم وقيل من ترك الاضرار عن الشعبي والزهري والضحاك وقيل منهما عن اكثر اهل العلم -----------------فان ارادا يعني الوالدين فصالا فطاما قيل قبل الحولين عن	524	1829529785092920827	208	265.0	163	458	45.41484832763672	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	88	134	449	668	1499	300	الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله------ هذه الاية فلما نزلت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك فان قيل ما معني نفي الجناح عن المطلق قبل	575	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0533	false	-4723729622072180037	164	203	878	1073	1563	300	الاية----- في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله تعالي هذه الاية فقال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك ال---------معني لما تقدم ذكر- المطلقة ---	533	1829529785092920827	171	289.5	135	225	76.0	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	165	244	863	1264	1525	300	ابن عباس وغيره من المفسرين--- نزلت الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم -بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد -معه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية فاعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والديه واولاده--- ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا فكان- الامر في ابتداء الاسلام علي هذا اذا مات الرجل ----------------------لم يكن لامراته من الميراث	582	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0542	false	-3024342050491319140	152	233	801	1215	1574	300	ابن عباس وجماعة ان الاية كانت نزلت------ في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم ابن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- هذه الاية فاعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم والديه واولاده من ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وكانت المراة تعتد في بيت زوجها ثم تخرج وكانت نفقتها وسكناها من مال الزوج ولم يكن لها------- الميراث	542	1829529785092920827	314	525.5	248	433	72.51731872558594	55	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	32	128	171	656	1538	300	غير اخراج وقوله تعالي---------------- فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة----------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عل------------------------يكم يا----- اولياء الميت------- في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف للنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وفي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني لا جناح عل----------------يكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عل-----يها AUTO 241 قوله تعالي	584	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0543	false	-2061146944773104975	24	120	131	601	1544	300	غير اخراج اي لا يخرجن من بيوت الازواج فان خرجن يعني بانف------سهن قبل الحول من غير اخراج الورثة وقيل اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة وان بمعني اذا عن القاضي وغيره وهو الصحيح فلا جناح عليكم اي لا حرج ولا اثم عليكم يا معشر اولياء الميت وورثته في ما فعلن في انفسهن من معروف اختلفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رفع الجناح فقيل لا جن-------------------------------اح في قطع النفقة والسكني عن الحسن والسدي قال ذلك واجب يسقط بالخروج وقيل لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها سنة- في بيت زوجها غير واجب ولكن خيرها--------- الله تعالي	543	1829529785092920827	233	334.0	181	641	36.34945297241211	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	143	244	785	1274	1566	300	تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اي قد اجابكم الي ما سالتم من بعث الملك يقاتل وتقاتلون معه وكان طالوت رجلا دباغا يعمل الادم وكان من ادني بيوت بني اسراءيل وكان من سبط بنيام-ن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن من سبط النبوة ولا من سبط------------------------------------------------------------------- المملكة ولذلك انكروا ملكه و قالوا اني يكون له الملك علينا---------------------------------------------------------- ونحن احق بالملك منه لانا من سبط الملوك ولم -------------يءت سعة من المال اي لم يءت ما يتملك به الملوك قال ان الله اصطفا-------ه عليكم اختصه بالملك-------- وزاده بسط-------------ة في العلم والجسم قال ابن عباس كان طالوت يومءذ اعلم رجل في بني اسراءيل	591	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0554	false	8109908459019855166	31	171	168	858	1486	300	تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا وهو من ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيامين وسمي طالوت لطوله قيل اميرا علي الجيش عن مجاهد وقيل بعثه نبيا بعد ان جعله ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف يملك علينا وهذا اول اعراضهم ان انكروا ملكه قيل انما قالوا ذلك لانه لم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك عن وهب والسدي وكان سبط النبوة سبط لاوي ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وقيل انكروه لفقره واختلفوا فقيل كان دباغا عن وهب وقيل مكاريا وقيل سقاء عن السدي ونحن احق بالملك منه لانا من بيت الشرف واوتينا المال ولم يءت سعة من المال اي لم يعط المال قال يعني نبيهم ان ا--لله اصطفاه اختاره عليكم عن ابن عباس وابن زيد وزاده بسطة اي فضلة وسعة في العلم قيل بالحرب وقيل كان---------------- اعلم------- بني اسراءيل	554	1829529785092920827	220	286.5	169	837	26.28434944152832	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0613	true	-6957402494271480044	153	215	791	1103	1523	300	------------مر فقال قتادة والربيع وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير وقال وهب وعطاء عن ابن عباس هو ارميا و-----------هو الخضر وقال مجاهد هو---------------------- رجل كافر شك في البعث وقوله تعالي علي قرية قال وهب وعكرمة وقتادة والربيع ايليا وهي بيت المقدس وقال ابن زيد------------------------------------------------------------------ هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت وقوله تعال---------------------ي وهي خاوية علي عروشها قال --ابو عبيد عن ابي	613	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0577	false	2793536999724560925	40	115	213	582	1486	300	مر قيل هو عزير --عن قتادة والربيع وعكرمة والضحاك والسدي وقيل--------------------------------- ارميا عن وهب وقيل هو الخضر عن ابن اسحاق وكان من سبط هارون وقيل رجل كافر شك في البعث عن مجاهد ---علي قرية قيل هو--------------------------------- بيت المقدس لما خربه بختنصر عن قتادة ووهب وعكرمة والربيع وقيل الارض المقدسة عن الضحاك وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت عن ابن زيد وقيل سلماباذ عن السدي وهي خاوية قيل خالية وقيل خراب------ عن ابن	577	1829529785092920827	172	203.0	131	446	38.56502151489258	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0623	true	902944674492229915	122	255	632	1306	1529	300	الاية قال اهل المعاني هذه الاية متصلة بقوله من ذا الذي يقرض الله البقرة وما بين الايتين من الايات اعتراض ب------------------الاستدعاء الي الحق ب-----الحجج والعبر التي ذكرها وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما قص الله عز وج------------------------------------------------ل ما فيه الدلالة علي توحيد--ه وما اتاه الرسل من البينات حث علي الجهاد واعلم ان من جاهد من كفر بعد هذا البرهان فله في جهاده ونفقته الثواب العظيم وقد وعد الله في الحسنات ان فيها عشر امثالها من الجزاء ووعد في الجهاد ان الواحد يضاعف سبعماءة مرة فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ونظم الاية -----------------مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم ------في سبيل الله او مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل زارع حبة فحذف المضاف فان قيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل رءي سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها قيل قد ي------------------------------تصور ذلك وان لم ير	623	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0584	false	-1385808798023732750	17	209	88	1086	1551	300	النظم قيل -هل تتصل--- هذه الاي------ة بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وان------------------- اعتر-ض بين الكلام غيره في الاستدعاء الي الحق وبيان الحجج عن علي بن عيسي وقيل ضرب هذا المثل بعد ما احتج عليهم وعلي اهل الكتاب بما يوجب تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ليرغبوا ويجاهدوا باموالهم وانفسهم عن الاصم وقيل لما بين انه تعالي ولي المءمنين وان الكفار اولياءهم الطاغوت بين مثل ما ينفق المءمن في سبيل الله وما----------------------------------------------------------------------------------------- ينفق-ه الكافر في سبيل الطاغوت المعني-------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين ينفقون اموالهم في------------------------ الاية اضمار قيل تقديره مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة وقيل-------- مثل الذين ينفقون ك---------------------مثل زارع حبة ومعني ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني دينه قيل اراد النفقة في الجهاد وقيل جميع ابواب البر فيدخل فيه الواجب والنفل وقيل بل هو الواجبات كمثل حبة انبتت اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة يعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف عن الربيع والسدي فاما ساءر الطاعات فالحسنة بالعشر وقيل هو لاهل النفقة في سبيل الله عن ابن عباس وقيل لغيرهم من المطيعين عن الضحاك ومتي قيل هل رءي سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب------ بها المثل قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول انه متصور ----وان لم ير	584	1829529785092920827	267	254.0	205	1267	21.073402404785156	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0628	true	-3513948894931539203	53	173	267	861	1521	300	مضي فان لم يصبها وابل فطل قيل فيه اضمار المعني فان يكن لم يصبها وابل فطل ومثله من الكلام قد ---------------اعتقت عبدين فان لم اعتق اثنين فواحدا بقيمتهما المعني ان اكن لم اعتق قاله الفراء وتم المعني عند قوله فاتت اكلها ضعفين ثم زاد تاكيدا وزيادة معني فقال فان لم يصبها وابل واصابها طل فتلك حالها في الثراء وتضاعف الثمرة لا ينقص بالطل عن مقدارها بالوابل وفي الكلام اضمار لا يتم المعني الا به كانه قيل فان لم يصبها وابل واصابها طل فتلك حالها فحذف لان الباقي يدل عليه تقول-------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان هذه الجنة تثمر في كل حال ولا يخيب صاحبها قل المطر او كثر كذلك يضعف الله عز وجل ثواب صدقة المءمن المخلص سواء قلت نفقته وصدقته ام كثرت	628	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0590	false	-4767502441773026823	210	281	1109	1454	1551	300	منه فان لم يصبها وابل فطل تقديره فان لم----------- يكن--- يصبها وابل لا---------ن الكلام علي الماضي ونظيره اعتقت عبدين فان لم اعتق اثنين فواحدا معناه ان لم------- اكن ---اعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطل مطر لين عن الحسن والضحاك والربيع وقتادة وقيل هو الندي عن السدي وهذا مثل لعمل المءمن يعني كما ان---- الجنة تريع في كل حال ولا يخيب صاحبها قل المطر او كثر كذلك يضعف الله------- ثواب صدقة المءمن------------ قلت نف-------قته او كثرت	590	1829529785092920827	205	114.0	157	701	29.24393653869629	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	93	218	482	1134	1532	300	للفقراء متعلق ب--محذوف تاويله هذه الصدقات او النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه لانه قد سبق ذكر الانفاق والصدقات قال ابن الانباري وهذا كما تقول عاقل لبيب اذا تقدم وصف رجل والمعني الموصوف عاقل لبيب وكذلك كتبوا علي الاكياس الفان وماءتان والمعني الذي في الكيس الفان وانشد تسالني عن بعلها اي فتي خب جزوع واذا جاع بكي اراد هو خب فحذف المبتدا وابقي خبره وكثير من الناس قالوا هذه اللام مردودة علي موضع اللام من قوله فلانفسكم كانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم للفقراء فابدل الفقراء من الانفس وهذا غلط --------------------لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه و----------ليس كذلك ذكر النفس هاهنا لان الانفاق لها من حيث هو--- عاءد عليها--------------- وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من ولله	640	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0602	false	4175133949151501144	188	257	1057	1413	1665	300	للفقراء قلنا قيل محذوف وتقديره --------------النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود- علي----- اللام في قوله فلانفسكم تقديره-- وما تنفقوا من خير ف--------للفقراء وانما تنفق----ون -لانفسكم قال علي بن عيسي هذا لا يصح لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه وذكر النفس ليس كذلك ----------------لان الانفاق لها من حيث نفعها عاءد عليها بالثواب والخلف وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وقيل ان خبره	602	1829529785092920827	256	353.0	202	702	36.46723556518555	40	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	53	98	263	489	1573	300	اذا كان طعنا بينهم وعناقا --اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثله ما انشده الفراء-- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم يوما فاما التجارة	664	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0978	false	5868841315843279843	61	96	337	509	1609	300	اذا كان طعنا بينهم وعناقا يعني اذا كان الطعن طعنا والرفع-------------------------- الا ان تقع--------- تجارة فحينءذ لا خبر لكان قال الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم- ذا كواكب اشهب------------ ال----------لغة التجارة	978	1829529785092920827	121	153.5	92	230	52.60869598388672	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	121	150	664	803	1566	300	قاءما بالقسط ينتصب علي الحال من اسم الله جل وعز علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط ويجوز ان يكون حالا من هو تقديره لا اله الا هو قاءما بالقسط	702	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0654	false	7702213056483752025	156	183	889	1018	1616	300	قاءما قيل ن-----صب علي الحال من اسم الله تعالي -علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط وقيل علي الحال---- من هو تقديره لا اله الا هو قاءما بالقسط	654	1829529785092920827	107	181.0	83	139	76.9784164428711	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	278	300	1482	1597	1597	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0659	false	-1858172340880675701	7	30	30	150	1585	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	659	1829529785092920827	113	212.5	92	120	94.16666412353516	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0709	true	4695604404270824429	38	142	189	739	1590	300	علي ملة ابراهيم وملته الاسلام فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة ف----ابوا علي--ه فانزل الله------ هذه الاية وقال في رواية ابي صالح انكروا اية الرجم من التوراة وكان قد زني منهم رجل وامراة---------------------------------------- فكرهوا ر------------------------جمهما وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم ما يلزمهما------------- فحكم بالرجم فقالوا جرت يا محمد فقال------------------------ بيني وبينكم التوراة ثم اتوا ب-----------------------ابن صوريا فقر-----------------ا التوراة فلما اتي علي اية الرجم سترها بكفه فقام ---ابن سلام---------------------------- فرفع كفه عنها ----ثم قرا عل--ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود الرجم فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا وانصرفو---------------------------------------------------------------ا فانزل الله------ هذه الاية	709	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0661	false	-2720707359047286236	1	139	5	725	1589	300	علي ملة ابراهيم فقالا--------------- ان ابراهيم كان يهوديا فقال-------------- صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس ان رجلا--------------------------------------------------- وامراة زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرها --ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم ورجوا ان يكون عنده رخصة فحكم بالرجم فقالوا ليس عليهما الرجم فقال صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا ابن صوريا الفدكي فاتوا به ودعوا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوز موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوه انه الرجم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهما فرجما------- فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا وقال صلي الله عليه وسلم انا اولي باخي موسي وانا اول من احيا سنة اماتوها فانزل الله تعالي هذه الاية	661	1829529785092920827	348	456.0	271	810	42.96296310424805	52	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	57	242	315	1260	1540	300	------من الله في شء اي------------------------- من دين الله فحذف الدين اكتفاء بالمضاف اليه والمعني انه قد برء من الله وفارق دينه ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة ذكرنا معني الاتقاء وحقيقته في قوله هدي للمتقين البقرة و التقاة ههنا مصدر ووزنها فعلة مثل تخمة و تءدة و تكاة و تهمة والتاء في كل هذا مبدلة من الواو ويقال تقيته تقاة وتقي وتقية وتقوي واذا قلت اتقيت كان مصدره الاتقاء وانما قال تتقوا من الاتقاء ثم قال تقاة ولم يقل اتقاء لان العرب قد تذكر المصدر من غير ---------------------------------------------------------لفظ الفعل اذا كان ما ذكر من المصدر يوافق مصدر الفعل المذكور فيقول التقيت فلانا لقاء حسنا قال القطامي وليس بان تتبعه اتباعا وقال ايضا ولاح بجانب الجبلين منه ركام يحفر الترب احتفارا وقال بعض النحويين تقاة اسم وضع موضع المصدر كما يقال جلس جلسة و ركب ركبة وكما قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فاجراه مجري الاعطاء قال ويجوز ان تجعل تقاة ههنا مثل رماة فتكون حالا مءكدة قال المفسرون هذا في المءمن اذا كان في قوم كفار ليس فيهم غيره وخافهم علي نفسه وماله فله---------------------------------- ان يخالفهم و-----------------------------يداريهم باللسان وقلبه مطمءن بالايمان دفعا عن نفسه	717	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0669	false	7205795426056900508	2	78	9	413	1564	300	من ولاية الله في شء لانه برء الله منهم وقيل ليس من دين الله في شء--------------------------------------------------------------- ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال تق------------------------اة ولم يقل اتقاء لان العرب اذا كان معني الكلمتين واحدا واختلف الفاظهما اخرجوا مصدر اخر اللفظين علي مصدر اللفظ الاخر يقولون -------------------------------------------------التقيت فلانا لقاء حسنا قال الله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انبتكم من الارض نباتا والمعني الا ان يكون الكفار غالبين والمءمنون مغلوبين فيداريهم تقية--- وقلبه مطمءن بالايمان دفعا عن نفسه	669	1829529785092920827	191	233.0	147	1096	17.4270076751709	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	224	290	1188	1539	1590	300	اذا انا دعوت فامنوا فقال-------------- اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصران-------------------------------------------------------------------------------------------ي الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب -------عليهم الوادي نارا ولاستاصل	752	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0708	false	8832997420497696160	117	190	622	1022	1521	300	الا الف دينكم فوادعوه وانصرفوا وروي ان اسقف نجران قال لهم-------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال بعضهم ان باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا ولا يبقي نصراني ولا نصرانية الي يوم القيامة --وسالوا الصلح فصالحهم وقال------------ صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ---------------------------------لو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم الوادي عليهم------- نارا ولما حال	708	1829529785092920827	239	382.5	191	463	51.619869232177734	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0755	true	8160922885322647461	62	100	340	551	1580	300	تحاجون في ابراهيم الاية قال ابن عباس والسدي وقتادة-------------- اجتمعت الي------هود ونصاري نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا ف-نزلت---------- هذه الاية	755	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0713	false	-632292663456100156	30	72	152	394	1585	300	تحاجون لان اللام متحركة فالاول فاعلتم والثاني تفاعلون النزول قيل اجتمعت احبار اليهود ونصاري نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله تعالي هذه الاية	713	1829529785092920827	170	292.5	138	242	70.24793243408203	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	55	91	279	463	1523	300	كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا غيره بايديهم من عندهم فيما ادعوه انه ليس عليهم في الاميين سبيل وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشي	766	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0730	false	-7870615213125321203	194	219	1036	1163	1580	300	كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم------- وكتبوا----- بايديهم غيره--------------------------------------------- وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشا	730	1829529785092920827	119	206.0	94	184	64.67391204833984	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	256	300	1299	1531	1531	300	لما ادعي النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------علي ملة ابراهيم قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم-	782	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0751	false	-1718682940988698170	229	274	1187	1427	1562	300	لما -قال النبي صلي الله عليه وسلم لليهود والنصاري انا علي ملة ابراهيم قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال------ صلي الله عليه وسلم كان ذلك ح--لا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم	751	1829529785092920827	216	398.5	175	249	86.74698638916016	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	167	299	843	1512	1516	300	الحسن حرم اسراءيل علي نفسه لحم الجزور تعبدا لله عز وجل فسال ربه ان يجيز ذلك له فحرمه الله علي ولده وقال عطية انما كان ذلك حراما عليهم بتحريم اسراءيل ذلك عليهم وذلك انه قال لءن عافاني الله لا ياكل لي ولد لحم الجزور ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة وقال الضحاك لم يكن شء من ذلك عليه حراما ولا حرمه الله عليهم في التوراة وانما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لابيهم ثم اضافوا تحريمه الي الله عز وجل فكذبهم الله عز وجل فقال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها وقال السدي ان الله تعالي لما انزل التوراة حرم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما كانوا يحرمونه قبل نزولها اقتداء بابيهم يعقوب عليه السلام فالمفسرون مختلفون كما تري في ان هذا التحريم هل ثبت ع---------------------------------ليهم من الله تعالي-------- في التوراة ام --------لا وكيفما كان ففي التوراة	783	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0753	false	7361906967429119863	39	117	201	598	1535	300	الحسن حرم اسراءيل علي نفسه لحم الجزور تعبدا لله وسال----------- ان يجيز ذلك له فحرمه الله علي ولده من قبل ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل التوراة يعني كان هذا التحريم قبل نزول التوراة اختلفوا في هذا الطعام المحرم علي بني اسراءيل فقيل انه تعالي حرم عليهم ما كانوا يحرمونه قبل نزولها اقتداء بنبيهم يعقوب ع--ن السدي وقيل انه حرم--------------------------------------- عليهم لتحريم يعقوب فانه نذر الا ياكله ولا ولده ولم يكن محرما في التوراة عن عطية وقيل لم يحرم ذلك -في التوراة	753	1829529785092920827	190	269.5	148	816	23.284313201904297	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0786	true	-5909093964353948629	119	209	627	1093	1559	300	علي الله تعالي من حيث هو المدبر له بما لا يقدر عليه غيره من امن الوحوش فيه حتي يجتمع الكلب والظبي فلا يعدوا عليه وحتي يانس الطير فلا يمتنع كما يمتنع في غيره الي غير ذلك من الاثار البينة فيه مع البركة التي يجدها من حج البيت AUTO 97 قوله تعالي ---------فيه---------- ايات بينات قال ابن عباس يريد المناسك والمشاعر كلها وقال اخرون الايات التي فيها ام-----------------------------------------------------ن الخاءف و----امحاق الجمار علي كثرة الرامي وامتناع الطير من العلو عليه----- واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة واهلاك اصحاب الفيل	786	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0757	false	-6108099019903849576	43	138	229	724	1513	300	علي الله ------من حيث انه دبر----ه بما لا يقدر عليه غيره من امن الوح-ش فيه حتي يجتمع الكلب والصيد فلا يعدو- عليه و----كاسر الطير---------------------------- الي غير ذلك من الايات وقيل قبلة للمسلمين ومطافا وقيل لانهم يحجونه وبالصلاة اليه يكونون مهتدين فيه اي في مكة ايات بينات حجج ظاهرة مقام ابراهيم قيل مواقفه في الحج وقيل موضع قدميه والاية في مقام ابراهيم هو اثر قدميه في حجر صلد وساءر الايات من امن الخاءف وعدم امحاق الجمار مع- كثرة الر-مي وامتناع الطير من العلو علي البيت واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن هتك حرمته و------هلاك اصحاب الفيل	757	1829529785092920827	263	345.0	205	547	48.080440521240234	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0788	true	-426006845090145391	255	300	1355	1563	1563	300	قيل لم جاز ا----ن يقال لليهود والنصا---------------------ري اهل الكتاب وهم--- لا يعملون به ولم يجز مثل ذلك في اهل القران قيل------------------ ان القران اسم خاص لما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم فاما الكتاب---------------- فيجوز ان يذهب به الي معني يا اهل الكتاب-	788	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0760	false	3960289521627576113	204	255	1054	1296	1536	300	قيل --اراد اليهود وقيل اليهود والنصاري ويقال لم جاز ان يجري اهل الكتاب علي من لا يعمل-- به ولم يجز مثل ذلك في اهل القران قلنا فيه وجهان احدهما ان القران اسم خاص ل---كتاب الله تعالي---------------------- فاما الكتاب فلا ينبء عن ذلك فيجوز ان يذهب به الي معني يا اهل الكتاب	760	1829529785092920827	158	221.5	121	271	58.302581787109375	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0789	true	-1884048964659570507	76	180	410	946	1565	300	والله شهيد علي ما تعملون قال ابن عباس يريد حاضر--------------------------------------- لاعمالكم ومعني الاية يءول الي ان الله وبخهم علي الكفر واخبر انه لا ينفع الاستسرار به لان الله شهيد عليه مع ان شهادته توجب ردعهم عن الكفر AUTO 99 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله قال الفراء يقال صددته اصده صدا و اصددته اصدادا وانشد اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد قال المفسرون وكان صدهم عن سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بال------------------------------------------------------------------------تكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتابهم ولا البشارة به متقدمة عندهم وقوله تعالي---------------------- تبغونها عوجا	789	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0761	false	3438631966356743107	24	156	109	797	1538	300	والله شهيد علي ما تعملون قيل حفيظ يحصي اعمالكم ليجازيكم بها وقيل انتم تعملون وهو مشاهد لاعمالكم مطلع عليكم مع قيام الحجة عليكم وهو تحذير لهم وتخويف------------------------------------------------------------------- عن ابي علي-------------------- يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن اي لم تمنعون-------------------------------------------- الناس عن دين الاسلام الذي هو سبيل الله ودينه وقيل------------------------------------------------- صدهم بالاغراء بين الاوس والخزرج بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية حتي ينسلخوا من الدين بالمعصية وحمية الجاهلية وذلك في اليهود خاصة عن زيد بن اسلم وقد روي ان الانصار كانوا قعودا في المسجد يتكلمون وقد الف الله بين قلوبهم فمر بهم بعض اليهود وذكرهم ما كان من الحروب حتي كاد يقع شر وقيل بتكذيب -النبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتابهم وهي في اليهود والنصاري عن الحسن وقيل بالتحريف والبهت عن الاصم تبغونها عوجا	761	1829529785092920827	180	170.5	136	869	20.713462829589844	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0809	true	-5701348270079397526	177	251	934	1325	1567	300	لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم وفي الاية تقديم وتاخير لان التقدير واذا خلوا-------------- عضوا --------------------------------------------------------الانامل من الغيظ عليكم وقوله تعالي قل موتوا بغيظكم خرج هذا مخرج الامر وليس معناه الامر لكنه دعاء عليهم امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بان يدعو عليهم بهذا ومعني موتهم بغيظهم هو ان يدوم غيظه----------------------------م الي ان يموتوا او يصير الغيظ قاتلهم وسبب موتهم وقوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور اي بما	809	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0788	false	442468976125012471	86	161	461	855	1590	300	لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم وهذا مثل وليس ثم عض كقول الشاعر اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم وقال ابو طالب يعضون غيظا خلفنا بالانامل قل يا محمد لهم--------------- موتوا بغيظكم صيغته صيغة ال--امر ومع----ناه ال---------دعاء عليهم كانه قيل اماتكم الله بغيظكم وفيه ---------------------معني الذم لهم وقيل معناه دام لكم الغيظ مما ترون من علو الاسلام الي ان تموتوا-------------------------------------------- ان الله عليم بذات الصدور اي بما	788	1829529785092920827	161	163.5	125	489	32.92433547973633	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0815	true	-1690959806272385847	190	277	1040	1486	1621	300	ليقطع طرفا اي ليهلك طاءفة وليقتل قطعة قال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر سبعون وقال بعضهم المعني وما النصر الا من عند الله ليقطع طرفا وقيل ان هذا راجع الي معني قوله ولتطمءن قلوبكم به و ليقطع طرفا ولكنه ذكر بغير حرف العطف لان الكلام اذا كان بعضه ملتبسا ببعض جاز حذف العاطف كقوله ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف وانما قال طرفا------------- ولم يقل وسطا لانه لا يوصل الي الوسط -----الا بعد قطع الطرف وهذا القطع -----	815	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0801	false	-4850988657647175880	206	244	1058	1254	1549	300	ليقطع طرفا اي ليهلك طاءفة كقوله فقطع دابر القوم وقيل- ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال طرفا والمراد قطعه ولم يقل وسطا لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بعد قطع الطرف واليوم الذي قطع	801	1829529785092920827	144	236.5	114	469	30.703624725341797	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	117	240	636	1246	1545	300	او يتوب عليهم-------------- عطف علي قول--------ه ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب علي----------هم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك-وعمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها القول الثاني وهو ان الموافق لما ذكر في تفسير هذه الاية ان معني او ههنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حتي و الا ان وذلك ان اكثر المفسرين ابن عباس والحسن وقتادة والربيع قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه-------------- قال------------------- كيف يفلح قوم خضبوا وجه--- نبيهم وهو يدعوه----------------م الي ربهم فانزل الله هذه الاية لعلمه ان كثيرا منهم سيءمنون فكف عن ذلك وقوله ----تعالي ليس لك من الامر شء	816	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0800	false	-1165071516277804256	127	276	662	1369	1483	300	او يتوب عليهم فقيل نصب لانه عطف علي ليقطع تقديره ليقطع طرف---------------ا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراض- بين المعطوف والمعطوف عليه كقولك--- ضربت زيدا فافهم ذلك وعمرا عن الفراء او بم-------------------------------------------------------------------------------------عني الا ان كانه قيل ليس لك من الامر شء الا ان يتوب الله عليهم او يعذبهم فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيهم وقيل او بمعني حتي--------------------------------------------------------------------- اي ليس لك من الامر شء حتي يتوب عليهم او يعذبهم حكاه الفراء وقيل نصب باضمار ان تقديره ليس لك من الامر شء او من ان يتوب عليهم او من ان يعذبهم النزول قيل لما كان من المشركين يوم احد------- من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشج-------------------- وجهه وقتل المءمنين قال صلي الله عليه وسلم كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ------------------------------------------------------------ربهم فنزلت الاية انه ليس لك من الامر شء	800	1829529785092920827	298	310.5	232	967	30.816959381103516	47	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0824	true	2956227855328125294	229	274	1145	1380	1496	300	قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا الاية قال الزهري وقتادة وابن ابي نجيح هذه الاية تسلية من--------------------------------------------- الله تعاليللمس-------------------------------------لمين لما نالهم يوم احد من القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرح ومعني ولا تهنوا لا تضعفوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهن الضعف في العمل وفي العظم يقال وهن يهن وهنا فهو واهن اذا ضعف	824	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0812	false	-5573382821570100898	14	109	74	601	1680	300	قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمي---------------------ن القراءة قرا حمزة والكساءي وابو بكر وعاصم ان يمسسكم قرح بضم القاف وكذلك قوله ما اصابهم القرح وقرا الباقون بفتح القاف فيهما وقيل معناهما واحد وهما لغتان كالجهد والجهد والوجد والوجد وقيل الفتح لغة تهامة والحجاز وقيل بالفتح المصدر واكثر اهل اللغة علي القرح بفتح القاف الجراح وبالضم الم الجراح اللغة الوهن الضعف------------------------ وهن يهن وهنا فهو واهن اذا ضعف	812	1829529785092920827	105	92.5	81	572	18.356643676757812	15	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	113	148	576	766	1539	300	قوله وانتم الاعلون وجهان احدهما -----------------انه في موضع الحال كانه قيل لا تحزنوا عالين اي منصورين علي عدوكم بالحجة الثاني ------------انه اعتراض بوعد مءكد كانه قيل ولا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم------- الاعلون	825	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0812	false	-5573382821570100898	188	229	1058	1274	1680	300	قوله وانتم الاعلون موضعه من الاعراب يحتمل النصب فانه في موضع الحال كانه قيل---------- عالين اي منصورين علي عدوكم ويحتمل الا يكون لها موضع لانه اعتراض بوعد مءكد كانه قيل فلا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم مع ذلك الاعلون	812	1829529785092920827	157	253.0	126	226	69.46902465820312	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	17	93	100	529	1652	300	والدولة الكرة و ادا-----------------ل الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادال المسلمين من المشركين يوم بدر وادال المشركين من المسلمين يوم احد وقوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا اختلفوا في العامل في اللام فذكروا فيه وجهين احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر --------------------------------------------------يدل عليه اول الكلام بتقدير- وليعلم الله الذين امنوا نداولها الوجه الثاني ان العامل فيه نداولها المذكور بتقدير نداولها بين الناس ليظهر امرهم وليتبين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا	826	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0812	false	-5573382821570100898	150	261	857	1467	1680	300	والدولة الكرة لفريق بنيل المراد وادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه وتداول القوم الشء اذا صار من بعضهم الي بعض والدولة بفتح الدال وضمها لغتان وقيل بل بالضم في المال وبالفتح في الحرب الاعراب قوله وانتم الاعلون موضعه من الاعراب يحتمل النصب فانه في موضع الحال كانه قيل عالين اي منصورين علي عدوكم ويحتمل الا يكون لها موضع لانه اعتراض بوعد مءكد كانه قيل فلا تهنوا ولا تحز----------------------------------------------------------نو---------------------------------------------------ا ان كنتم مءمنين وانتم مع ذلك الاعلون وقوله وليعلم عامل الاعراب فيه محذوف ويدل عليه اول الكلام -تقديره وليعلم الله الذين امنوا يداولها وقيل يعم-------------ل فيه نداولها المذكور بتقدير نداولها بين الناس وبضروب م----------ن التدبير وليعلم الله الذين امنوا	812	1829529785092920827	207	264.0	164	743	27.860027313232422	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0832	true	3301345887708992241	215	252	1133	1306	1552	300	التسلية عما يلحق النفس بموت النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع من جهة انه اذا وقع كان باذن الله وقال بعضهم المراد به الحض علي الجهاد من حيث لا يموت احد فيه الا باذن الله وقال	832	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0822	false	-4505155236137220225	151	180	808	947	1533	300	للتسلية عما يلحق النفس بموت النبي صلي الله عليه وسلم-------- من جهة------------ انه باذن الله تعالي وقيل ل----------لحض علي الجهاد من حيث لا يموت احد---- الا باذن الله وقيل	822	1829529785092920827	125	211.5	97	173	72.25433349609375	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	256	298	1354	1596	1603	300	يوم احد------ يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي ولوا هاربين وانكشفوا منهزمين فذلك قوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ثم اخل الرماة بالمكان-- الذي الزمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه فحمل حينءذ----خالد بن الوليد من وراء المسلمين---------------------------------------- وتراجع المشركون	839	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0832	false	616547377059252566	21	59	104	312	1607	300	يوم احد كانوا يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي-------------------------------------------------------------------------------- اخل الرماة ب--مكانهم الذي الزمهم النبي---- صلي الله عليه وسلم المقام عنده فاتاهم خالد بن الوليد من وراء المسلمين وقتل عبد الله بن جبير ومن معه من الرماة وتراجع المشركون	832	1829529785092920827	137	211.5	112	294	46.59864044189453	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0842	true	-2188763825335396529	18	172	92	861	1546	300	--يقال جاء فلان في اخر الناس و اخرة الناس و اخري-- الناس -و اخر--------اة ال-ناس وقوله تعالي فاثابكم الاثابة اكثر ما تستعمل في الخير ويجوز استعماله في الشر لان اصله ما يرجع من الجزاء علي الفعل طاعة كان او معصية ولكنه كثر في جزاء الطاعة كما تقول في الطرب فان اصله خفة تاخذ الانسان من فرح او حزن كما قال طرب الواله او كالمختبل الا انه كثر استعماله في خفة الفرح ونشاط السرور وقال اصحاب المعاني معني قوله فاثابكم غما بغم اي جعل مكان ما ترجون من الثواب الغم كما تقول تحيتك الضرب و عتابك السيف اي تجعل هذا مكان ذاك قال عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي جعلوا الضرب الوجيع مكان التحية بين القوم وقال الفراء الاثابة ههنافي معني عقاب ولكنه كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة فتلا يعني ب السود القيود وب المحدرجة السياط --واراد اخاف ان يجعل	842	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0835	false	-4681213951270646216	141	221	774	1201	1581	300	وقي--ل جاء -----في------------------------- اخريات الناس اي اخرهم والثواب الجزاء واصله في الحسنات ثم ا----------------ستعمل في العقوبة لوجهين احدهما ان ا--------صله ما يرجع من الجزاء علي الفعل طاعة ----او معصية ثم كب---ر في جزاء الطاعة ك----قول الشاعر واراني طربا في اثرهم----------------------------- طرب الواله او كالمختبل الثاني علي البدل كوضع الشء مكان غيره نحو------------------------------ قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرهم بعذاب اي ضعه موضع البشارة--------------------------- وقا----------------------------------------------ل الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا -عني ب-السود القي-د وب-المحدرجة السياط الاعراب يقال بم يتصل	835	1829529785092920827	269	308.5	209	785	34.26751708984375	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	175	300	904	1520	1520	300	الاية فروي عكرمة ومقسم وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر -قال بعض الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وقال في رواية------------ الضحاكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في يده غناءم هوازن يوم حنين غله رجل بمخيط فانزل الله------ هذه الاية وقال قتادة في نزول هذه الايةنزلت وقد غل طواءف من اصحابه وروي عن ابن عباس من طريق اخر ان اشراف الناس استدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبوا تخصيصهم بشء من المغانم فنزلت هذه الاية وقال الكلبي ومقاتل----- نزلت------------- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر-	853	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0852	false	-5140838362662646706	182	267	914	1325	1496	300	النزول روي عكرمة ومقسم-------------- عن ابن عباس انها---- نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعضهم---- لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وعن سعيد بن جبير نحوه وعن الضحاك عن ابن عباس ان رجلا غله بمخيط يعني تاثره من غن--اءم هوازن يوم حنين-------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا ا------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقس--------م كما لم يقسم يوم بدر	852	1829529785092920827	291	403.5	229	659	44.157814025878906	48	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0863	true	7890574557509428034	127	161	690	875	1645	300	قوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم في محل الذين--------- ثلاثة اوجه احدها النصب علي البدل من الذين نافقوا و الثاني الرفع علي البدل من الضمير في يكتمون الثالث الرفع علي خبر الابتداء بتقدير هم الذين	863	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0859	false	-8090722998139401899	4	37	23	209	1597	300	قوله ال------ذين قالوا لاخوانهم من الاعراب قلنا يحتمل ثلاثة اوجه الاول النصب علي البدل من الذين نافقوا --الثاني الرفع علي البدل من الضمير في يكتمون الثالث الرفع علي خبر الابتداء بتقدير هم الذين	859	1829529785092920827	160	290.0	129	194	82.47422790527344	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	89	170	453	860	1517	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم---------------------------- قالوا يا ليت قومنا يعلمون مما نحن فيه من النعيم وما صنع الله عز وجل بنا كي يرغبوا في الجهاد وقال الله عز وجل انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله------ هذه الاية	864	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0863	false	-8247942248645157389	202	279	1070	1469	1581	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم ب---احد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل--- ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعد الله لهم من الكرامة قالوا يا ليت قومنا يعلمون -ما نحن فيه حت---------------------------------ي يرغبوا في الجهاد وقال الله تعالي- انا نبلغ عنكم------ اخوانكم ففرحوا----- واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية	863	1829529785092920827	343	594.0	275	451	76.05321502685547	60	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	68	154	359	824	1568	300	الذين استجابوا لله والرسول الاية قال المفسرون لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد--------------- ندموا علي انصرافهم وتلاوموا فيما بينهم وقالو---------ا ق-------------------------تلتموهم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصل---------------------------وهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجرح الذي اصابهم يوم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه --------------------------------------------------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	866	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0868	false	-1057979589790888697	77	179	447	1008	1636	300	الذين استجابوا لله -النزول قيل--------------- لما انصرف ابو سفيان واصحابه عن احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصراف--------------------هم وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي---- لم يبق الا الشريد تركتموه- ارجعوا فاستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسم----ع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب --عدوه فدعا-------------------------- اصحا-----------------------------------------------------------------------------------به الي اتباعه ونادي مناديه الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عليهم السلام وجماعة من المهاجرين والانصار حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال	868	1829529785092920827	271	307.5	219	728	37.22527313232422	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	227	260	1157	1340	1550	300	السدي ان الله------ امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد---------------- فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان	880	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0886	false	8159719151272469145	143	178	756	947	1565	300	السدي ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي------ فلا تصدقوه حتي ياتي-- بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد صلي الله عليهما فاذا اتياكم فامنو-----ا فان-ما ياتيان بغير قربان	886	1829529785092920827	166	287.5	135	205	80.9756088256836	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	174	235	923	1225	1567	300	زبور قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يمان وقا-ل الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة وعلي هذا يشبه ان يكون معني الزبور من الزبر الذي هو الزجر يقال زبرت الرجل ازبره زبرا اذا زجرته من الباطل وسمي الكتاب زبورا لما فيه من الزبر عن خلاف الحق وبه سمي زبور داود لكثرة ما فيه من المزاجر والمواعظ	881	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0886	false	8159719151272469145	27	69	167	382	1565	300	زبور قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني واص-------ل الزبور ال-------------------------------------------------------------------زجر يقال زبرت الرجل ازبره زبرا اي- زجرته---------- وسمي الكتاب زبورا لما فيه من الزجر عن خلاف الحق ومنه ز---بور داود لكثرة ما فيه من الزواجر والمواعظ	886	1829529785092920827	200	359.5	160	303	66.00659942626953	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0888	true	-7102316598011524989	230	269	1179	1384	1537	300	ربنا اننا سمعنا مناديا الا----ية المنادي محمد صلي الله عليه وسلم في قول ابن عباس وابن مسعود و----------ابن جريج وابن زيد والاكثرين وقيل عين المنادي القران حكاية عن مءمني الانس كما حكي عن مءمني الجن انا سمعنا قرانا عجبا	888	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0899	false	-7417989908235497760	27	64	142	326	1593	300	ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي قيل المنادي محمد صلي الله عليه وسلم عن---- ----------ابن مسعود وابن عباس وابن جريج وابن زيد---------- وقيل هو--------- القران حك--ي عن مءمني الانس كما حكي عن مءمني الجن انا سمعنا قرانا عجبا	899	1829529785092920827	162	276.5	128	219	73.97260284423828	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0890	true	2643548598555532899	253	293	1343	1558	1593	300	نزلت في مشركي مكة وذلك انهم كانوا يتجب----------------رون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت هذه الاية وقال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فانزل الله------ لا يغرنك	890	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0903	false	-1185699912049997025	194	236	1058	1284	1596	300	نزلت في مشركي العرب و-------كانوا في رخاء ولين عيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت---- الاية وقال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فانزل الله تعالي لا يغرنك	903	1829529785092920827	193	347.5	157	237	81.43460083007812	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	154	209	796	1073	1525	300	هذه الاية فروي-- عن عروة انه------ قال قلت لعاءشة قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكح-ها بادني من صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء	898	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0913	false	-2489560806474372048	206	246	1071	1274	1548	300	تلك الصفة النزول عن عروة بن الزبير قال سالت عاءشة عن هذه الاية--------------------------------- فقالت------------ هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان يتزوجها بادني من صداقها فنهوا عن ذلك-------------------------------------- وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء	913	1829529785092920827	160	234.0	124	286	55.94405746459961	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	177	300	907	1543	1543	300	نزلت------ في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير فاتي عم ثابت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل الل----------هعز وجل وابتلوا اليتامي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن------- وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد اختبروهم في عقولهم واديانهم AUTO ومعني هذا الابتلاء وكيفيته علي ما ذكره الفقهاء ان يرد اليه الامر في نفقته عند مراهقة الحلم ويعطي شيءا نزرا يتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره وتصرفه وان كانت جارية يرد اليها ما يرد الي النساء من امر البيت وتدبير الغزل والقطن وقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح قال--------- ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد يريد الحلم وتقديره حتي اذا بلغوا حال النكاح من الاحتلام وقال-	909	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0921	false	-1288048347381692660	126	269	716	1439	1603	300	نزلت الاية في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه ------وهو صغير فاتي عمه-------- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ---ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل الله تعالي هذه الاية وابتلوا اليتامي المعني لما منع من دفع المال الي السفهاء وامر بدفعه الي الايتام بين الحد الفاصل وبين ما يحل من ذلك للولي وما لا يحل فقال تعالي وابتلوا اليتامي خطابا للقيم بامر اليتامي من وصي او حاكم او امين من جهته اي اختبروا وجربوا عقولهم وصلاحهم لمالهم عن ابن عباس والسدي وهو قول ابي حنيفة وقيل اختبروا عقولهم ودينهم عن الحسن ومجاهد وقت--------------ادة وابن زيد لان خلاعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت تءدي----- الي اتلاف ماله فانه لا يدفع اليه حتي اذا بل------------------------------------غوا النكاح قيل الحلم عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد----------- وتقديره حتي اذا بلغوا حال النكاح من الاحتلام وقيل	921	1829529785092920827	324	479.0	257	970	33.402061462402344	56	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	237	295	1217	1509	1534	300	وانكر الزجاج ان تقع اللام في معني ان واستشهد علي ذلك بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل سعد والوفود شهود فلو كانت بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا يدخل عليها ان و-------------------------------------------------------------------------------------مذهب سيبويه واصحابه ان اللام في خلت في هذا واشباهه علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان كما قال ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف	958	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0975	false	5449473548410359152	243	300	1282	1577	1577	300	وانكر الزجاج ذلك-------------------- واستشهد-------- بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها------------------------ فلو كان- بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل------ ان وقيل لقاءل ان يقوله ان هذه لام الاضافة مردودة الي اصلها فلا يجب وقوع ان موقعها الثاني مذهب سيبويه واصحابه ان اللام --دخلت ---------------علي تقدير المصدر اي الارادة البيانية نحو قوله----- للرءيا تعبرون وضعف-	975	1829529785092920827	190	266.5	153	377	50.39787673950195	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0959	true	6414337695036915693	28	102	154	544	1534	300	فقال ابن عباس يريد الله ليبين ل--------------------------------------كم--------------------------------- ما يبعدكم منه ويقربكم الي طاعته وقال الكلبي يريد الله ليبين لكم ان الصبر عن نكاح الاماء خير لكم وقال غيره يريد الله ان يبين لكم شراءع دينكم ومصالح امركم وقوله تعالي ويهديكم سنن الذين من قبلكم قال ابن عباس يريد دين ابراهيم واسماعيل دين الحنيفية وقال الزجاج اي يدلكم علي طاعته كما دل الانبياء والذين اتبعوهم من قبلكم وقال مقاتل ويهديك------------------------------------------------------------------------------------م سنن الذين من قبلكم من	959	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0976	false	-2766315590809550649	49	118	275	618	1551	300	فقال ---تعالي يريد الله ليبين لكم شراءع دينكم ومصالح اموركم وقيل يعلمكم ما تاتون وما تذرون عن الحسن وقيل ما ------------يقربكم منه عن عطاء وقيل يبين ----------------لكم ان الصبر عن نكاح الاماء خير لكم عن الكلبي والاول الوجه ويهديكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدلكم -----------------------سنن الذين-------- من قبلكم قيل --------يهديكم سنن من قبلكم من اهل الحق لتكونوا مقتدين بهم لما لكم فيه من المصلحة عن ابي مسلم وقيل سنن الذين من قبلكم من	976	1829529785092920827	127	151.0	96	545	23.302751541137695	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0985	true	-8179710178543778698	55	108	270	538	1531	300	من امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد-- عنه كما انكم في امر محمد عليه السلام كذلك وفاءدة هذا الكلام ههنا ان تاويله ليس في ترك بعضكم الايمان بمحمد عليه السلام توهين لامره كما لم يكن في ذلك توهين لامر ابراهيم وقال الفراء لما تليت علي اليهود-------------------------------------------- قوله فقد اتينا ال ابراهيم	985	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1032	false	1837840747195033632	111	157	591	820	1529	300	من امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من اعرض عنه كما انكم في امر محمد------------ كذلك وليس ذلك موهن ---------------------------------------------------------------------امره كما لم يكن--- ذلك موهنا -امر ابراهيم وكفي بجهنم سعيرا اي حسبهم عذاب جهنم ونارها الموقدة AUTO النظم يقال كيف يتصل قوله فقد اتينا ال ابراهيم	1032	1829529785092920827	137	192.0	106	314	43.63057327270508	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0990	true	-108385801470089292	234	260	1216	1346	1570	300	يدل علي وجود المسموع لانه فاعل من قولك سمعت كلام فلان فانا سامع له ومعني سميع انه------------ اذا وجد المسموع سمعه وكذلك الفرق بين مبصر وبصير ------	990	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1035	false	-8996398716417655238	211	238	1082	1215	1550	300	يدل علي وجود المسموع لانه يتعدي من---- سمعت كلام فلان فانا سامع له و-----سميعا من كان علي صفة اذا وجد المسموع سمعه وكذلك الفرق بين ------بصير ومبصر	1035	1829529785092920827	104	166.0	83	148	70.27027130126953	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1013	true	1067584021781454184	165	300	854	1527	1527	300	من ال--------------غنيمة فيندم علي التخلف ويقول يا ليتني كنت معهم قال بعد الاخبار عنه بهاتين الخلتين كان لم تكن بينكم وبينه مودة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحسدكم ويشمت بكم واجاز اخرون ان يكون موضع قوله---------------------- كان لم تكن بينكم وبينه مودة حيث ذكر في النظ--م والمعني لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني هذا الفصل لاءق بمعني هاتين الايتين فاينما ذكر حسن ولم يكن اجنبيا وعلي هذا التقدير يكون قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة في موضع الحال من القاءل الذي قال يا ليتني كنت معهم كما تقول مررت بزيد كان لم يكن بينك وبينه معرفة فتكون هذه جملة في موضع الحال اي مررت به وهذه حالك وقال بعض اهل المعاني علي هذا التقدير يجوز ان يكون قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة من كلام المنافق بقوله----------- للذين اقعد-هم عن الجهاد كان لم تكن بينكم ---------وبين محمد مودة فيخرجكم---- لتاخذوا من-	1013	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1058	false	8739656702993977187	1	144	4	741	1567	300	من الله يعني فتحا وغنيمة يتحسر----------- ويقول يا ليتني كنت معهم وقوله ليقول----------------------ن كان لم تكن بينكم وبينه مودة اختلفوا في تقديره علي ثلاثة اقوال الاول انه اعتراض بين القول والتمني يعني يتمنون لا لنصرتكم كانه ليس بينكم وبينه مودة ولكن يتمني لنفع نفسه تقديره يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما من الغنيمة كان لم يكن بينكم وبينه مودة الثاني علي التقديم والتاخير تقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة AUTO الثالث ان يكون في موضعه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحال------------------------------------- كما تقول مررت بزيد كان لم يكن بينك وبينه معرفة ف----------ضلا عن مودة واجاز الاوجه الثلاثة الزجاج واختلفوا في------------------------------------- قوله كان لم يكن قول من فقيل انه حكاية عن المنافقين انهم قالوا ذلك للذين اقعدوهم عن الجهاد كان لم يكن بينكم وبينه اي وبين محمد مودة فيخرجكم معه لتاخذوا من	1058	1829529785092920827	278	325.0	213	982	28.309572219848633	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1018	true	-33167309651497637	96	261	494	1382	1578	300	تعالي--------------------------------- والذين كفروا قال ابن عباس يعني المشركون واليهود والنصاري يقاتلون في سبيل الطاغوت -قال يريد في طاعة الشيطان-------------------------------------------------------- والطاغوت ههنا الشيطان في قول ابن عباس والحسن والشعبي والدليل علي صحة ذلك قوله في هذه الاية فقاتلوا اولياء الشيطان قال ابن عباس يريد عبدة الاصنام وقوله تعالي ان كيد الشيطان كان ضعيفا معني الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال------------------------------------------------------ يقال كاده يكيده كيدا اذا عمل في ايقاع الضرر به علي جهة الحيلة عليه واما معني ضعف كيد الشيطان فقال ابن عباس يعني خذلانه -----------------------اياهم يوم بدر قتلوا ببدر وقال اصحاب المعاني انما وصف كيده بالضعف لضعف نصرته لاولياءه بالاضافة الي نصرة الله للمءمنين وقال الحسن لما اخبر الله عن ضعف كيد الشيطان دل ذلك علي انه يظهر المءمنين علي اولياء الشيطان فكانه قيل فقاتلوا اولياء الشيطان فانكم منصورون عليهم هذا معني قول الحسن وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا التاكيد لضعف كيده وذلك ان كان ي----دل علي لزوم الضعف كيده خلاف العارض الذي لم يكن ثم كان وك-----------------------يده مما يلزمه صفة الضعف	1018	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1062	false	6378293810619656366	46	156	243	816	1590	300	تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين ك--------------------------------------------فروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولي---اء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا اللغة الطاغوت فعلوت من الطغيان والطاغوت يذكر ويءنث والكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال واذا استعمل في صفته تعالي فهو توسع والمراد جزاء كيدهم يقال كاده يكيده كيدا وهو كاءد له والكيد الحرب ايضا الاعراب ضعيفا نصب ---------------------------------------------لانه خبر كان واسمه مضمر فيه اي كان كيد الشيطان ضعيفا ثم كان وما عملت فيه ----------------------------------------------------------------------------------------خبر ان ودخلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في قوله كان ضعيفا مءكدة ووجه --------ذلك انها تدخل لتدل علي ان اللازم------ خلاف العارض الذي لم يكن ثم كان علي جهة العارض فنبه بان كيده مما -لزمه صفة الضعف	1062	1829529785092920827	229	237.5	179	1082	21.16451072692871	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	1	31	6	161	1556	300	في قوم من المءمنين استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم وهم بمكة في قتال المشركين-------------------- فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال---- بالمدينة قال فريق منهم ما اخبر الله------ عنهم	1019	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1063	false	-856898959499009323	263	299	1351	1534	1536	300	في ناس من الصحابة- استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم وهم بمكة في قتال المشركين لما ينالهم من اذاهم فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما -حكي الله تعالي عنهم	1063	1829529785092920827	142	237.0	112	185	76.75675964355469	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	33	56	170	294	1556	300	ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة والكلبي والسدي قال- الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص	1019	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1064	false	8792321819094435582	2	24	9	126	1545	300	ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة-------- والسدي وذكر الكلبي ان منهم عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص	1064	1829529785092920827	106	194.0	85	125	84.80000305175781	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1036	true	1165262940829655866	257	300	1317	1535	1535	300	قوله تعالي فقاتل في سبيل الله الاية ذكر ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء في قوله فقاتل وجهين احدهماانها-- جواب لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء فقاتل قال علي بن عيسي النحوي ووجه ذلك انه محمول علي-	1036	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1078	false	-2629236125445867253	116	220	608	1137	1548	300	قوله تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا اللغة حرض من التحريض وهو الحث الباس الشدة وهو حث الناس بالشدة في الحرب ورجل ذو باس وقد باس باسا واصل التنكيل النكول وهو الامتناع للخوف ونكل عن اليمين ينكل نكولا والنكال العقوبة سمي بذلك لانه به يمتنع من الفساد خوفا منه والنكل القيد ونكل به وشرد به من النظاءر الاعراب الفاء في قوله فقاتل فيه قولان اوله انه جواب لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما عن الزجاج-------------------------- ووجه ذلك انه محمول علي	1078	1829529785092920827	151	207.0	119	555	27.20720672607422	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1041	true	7609579812825906763	11	110	50	566	1526	300	التحية في اللغة فهو السلام واشعار العرب ناطقة بهذا المعني--------- قال عنترة حييت من طلل تقادم عهده البيت وقال الاخ-ر انا محيوك يا سلمي فحيينا ومعني قول المصلي التحيات لله اي السلام من الافات لله ومن هذا قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب هذا هو في التحية ويسمي الملك ايضا تحية لان الملك يحيا بتحي------------------------------ة الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم وهي قولهم في الجاهلية انعم صباحا وابيت اللعن وقول عمرو حتي انيخ علي تحيته بجندي معناه علي ملكه واما قول زهير بن جناب من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه فقيل فيه انه الملك	1041	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1082	false	4630043205752841257	113	164	566	844	1588	300	التحية في اللغة الس----لام ومنه فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله---------------------------------------- قال الشاعر انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كر---------------------------------------------------------------------------------ام الناس فاسقينا وقال القطامي انا محيوك فاسلم ايها الطلل والتحية الثناء الحسن والتحية البقاء والتحية الملك وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه --------يعني الملك	1082	1829529785092920827	124	129.0	95	556	22.30215835571289	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1044	true	3233686798323611977	231	271	1202	1402	1533	300	لا احد اصدق من الله في امر البعث وانما جاء النفي ههنا باداة الاستفهام لان جوابه يكون علي معني النفي فيما تقتضيه حجة العقل فجاء هذا علي المظاهرة برد الانسان فيه الي حجة عقله وكان ذلك ابلغ من اخباره به	1044	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1082	false	4630043205752841257	219	252	1157	1326	1588	300	لا احد اصدق منه----------------- وانما جاز اللفظ بلفظ-----ة الاستفهام لان جوابه -----علي معني النفي فيما تقتضيه حجة العقل فجاء ----علي المظاهرة يرد الانسان فيه الي حجة عقله وكان ذلك ابلغ من اخباره به	1082	1829529785092920827	160	280.5	127	200	80.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	16	75	71	358	1583	300	فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم فقتله قيل انه اسامة بن زيد واستاقوا غنمه فلما ا-----توا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعوذا فقال هلا شققت عن قلبه ثم حصل- رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه	1050	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1103	false	-2815078468979958984	215	266	1152	1399	1582	300	فقال---- السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم فقتل-----------------------------------ه فلما اخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعوذا فقال هلا شققت عن قلبه ثم حمله رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه	1103	1829529785092920827	237	434.5	187	293	80.88737487792969	47	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1075	true	5906091654887256734	45	132	241	712	1547	300	وشهر بن حوشب وعكرمة وابي صالح ان معني تغيير خلق ههنا هو الخصاء وقطع الاذان وفقء العيون لهذا كان انس يكره خصاء الغنم وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها وروي يونس عن الحسن قال هو الوشم يعني ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الواشمة والمستوشمة وقال ابو زيد هو التحنت وقال ابو اسحاق معناه ان الله عز وجل خلق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءب وخلق الشمس والقمر سخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله	1075	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1141	false	-3931563896322281778	261	293	1419	1607	1644	300	وشهر بن حوشب وعكرمة وابي صالح وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوشم ---------عن -عبد الله والحسن وقيل انه تعالي خل------------------------------------------------------------------------------ق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم--------------------------- وخلق الشمس والقمر والحجارة لنفع العباد-- فعبدوها-------- فغيروا خلق الله	1141	1829529785092920827	135	182.5	109	471	28.66242027282715	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1076	true	6322024664120588912	225	300	1154	1561	1561	300	قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اختلفوا في نزول هذه الاية فقال مجاهد وابن زيد نزلت في كفار قريش واهل الكتاب قالت قريش لا نبعث ولا نحاسب وقالت اليهود لن تمسنا النار الا اياما معدودة وقال مسروق والسدي وقتادة والضحاك نزلت في المسلمين واهل الكتاب -----------------------------------------------------------------------قال اهل المعان------------------ي معني الاية ليس الثواب الذي تقدم ذكره والوعد به في قوله سندخلهم جنات تجري الاية بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ي------ستحق بالاماني -انما-	1076	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1143	false	3874507786135734517	218	290	1165	1536	1588	300	قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ----------------------------------------------ولا نصيرا اللغة المني جمع مني-------------------------------------------------ة والامنية افعولة من ذلك واصله التقدير يقال مني له الماني اي قدر المقدر ومنه سميت المنية لانها مقدرة الاعراب يقال اين اسم ليس قلنا مضمر فيه علي معني ------ليس الثواب الذي تقدم ذكره والوع--------------------------------د به بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب يعني انها لا تستحق بالاماني وانما	1143	1829529785092920827	167	173.0	132	504	33.13492202758789	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	95	259	462	1343	1584	300	قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما قال المفسرون ا--------------------ن المنافقين كانوا يتولون اليهود فالحقوا بهم في التبشير بالعذاب ومعني بشرهم اخبرهم وذكرنا هذا في قوله وبشر الذين امنوا البقرة وقال ابو حاتم والزجاج معناه اجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع اخبارهم بالعذاب الاليم موضع البشارة لهم كقول عمرو- وخيل قد دلفت لهم بخيل تحية بينهم ضرب وجيع قال والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف وقال بعضهم في وجه اتصال هذه الاية ان الذين ترددوا في الكفر هم كالمنافقين في التحير في الدين AUTO 139 قوله تعالي الذين يتخذون الكافرين هذا من صفة المنافقين الذين تقدم ذكرهم قال الكلبي المراد بالكافرين ههنا اليهود وقول عطاء عن ابن عباس في قوله ايبتغون عندهم العزة يريد بني قينقاع--------------------------------------- واصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال استعز علي المرض اذا اشتد مرضه وكاد ان يهلك وتعزز اللحم اذا اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه---------------------------------- واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به	1096	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1168	false	-5762425747882242233	116	238	576	1225	1538	300	قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا اللغة البشارة اصله الخبر السار الذي يظهر به السرور في بشرة وجهه ثم استعمل في الذي يغم ايضا وقيل اصله الخبر الذي يظهر به الاثر في بشرة الوجه اما السرور او الغم الا انه اكثر في الخبر السار وورد ههنا علي الاصل والاول الوجه وانما وضع اخبارهم بالعذاب------- موضع البشارة لهم قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاليم المءلم الا ان فيه مبالغة للعدول واصل العزة ---------الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لشدة ------طلبه والعزيز القوي الممتنع خلاف الذليل واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به	1168	1829529785092920827	261	50.5	207	1246	20.947031021118164	46	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	104	177	514	917	1533	300	المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران وي--------كذبون به فنهي الله عز وجل المسلمين وقوله تعالي ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها اي اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها ولكن اوقع فعل السماع علي الايات والمراد بالسماع الاستهزاء قال الكساءي وهو كمال تقول العرب سمعت عبد الله يلام واتيت عبد الله يلام انما سمع اللوم فاوقع------------------------------ علي الملوم و-----------------------------------------قوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره	1097	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1170	false	-5972244466975631262	117	176	618	925	1608	300	المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران ويحرفونه عن مواضعه فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية نهيا عن مجالستهم ومخالطتهم قال ا-----------------------------بن عباس دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع وعن عمر بن عبد العزيز ان قوما اخذوا علي شراب فضربوا الحد وفيهم صاءم قيل ان هذا صاءم فتلا قوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره	1170	1829529785092920827	138	176.5	108	482	28.630704879760742	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	201	293	1074	1594	1632	300	لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وهم الطيبون رفعه ونصبه علي المدح وبعضهم برفع النازلين وينصب الطيبين وهذا قول جميع البصريين وعلي هذا القول المءرج والفراء وابو العباس وقد ذكرنا شرح هذا الباب عند قوله والصابرين في الباساء البقرة وقال ابو علي نص سيبويه علي ان قوله والمقيمين الصلاة نصب علي المدح وكان الكساءي يذهب الي ان المقيمين في محل الخفض بالعطف ع--------------------لي ما----- في قوله بما انزل اليك النساء والمعني عنه ويءمنون --------------بالمقيمين الصلاة وتفاءل في--- المقيمين الصلاة	1114	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1195	false	7379527672409418651	118	182	612	959	1566	300	لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وكذلك اذكر المقيمين او اعني المقيمين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي المدح علي معني اذكر او اعني ويرفع علي معني هو كذا الثاني ان يكون موضعه جرا عطفا علي ما التي في قوله بما انزل اليك علي تقدير ----------يءمنون بالمنزل اليك وبالمقيمين الصلاة اي ا-لمنيبين المقيمين الصلاة	1195	1829529785092920827	208	261.5	167	562	37.010677337646484	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1117	true	3933204753004910987	185	237	999	1263	1569	300	قوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك الاية قال ابن عباس وغير-------------------------------------------------------------ه من المفسرين ان رءساء مكة قالوا يا محمد سالنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود عنك وعن صفتك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتابهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهود --اني والله اعلم انكم لتعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك	1117	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1199	false	-4496870471577856486	216	300	1057	1495	1495	300	قوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا اللغة الشهادة الاخبار بما قد شوهد واصله من المشاهدة والشاهد المبين للامر الذي يشهد به الاعراب لكن اذا خففت رفعت ما بعدها واذا ثقلت نصبت والباء في قوله بعلمه معناه انزله وهو عالم به كقولهم اتيتك بعلم اي وانا عالم بك النزول قيل ان جماعة من اليهود دخلوا علي رسول ا-----------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني والله اعلم انكم لتعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك-	1199	1829529785092920827	144	220.5	114	480	30.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	25	55	133	284	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ---ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1213	false	-1502631955987943336	2	31	13	167	1584	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي ياايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1213	1829529785092920827	142	273.5	114	154	92.20779418945312	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	9	51	47	268	1603	300	فلقيا رجلين من بني سليم معهما امان من النبي صلي الله عليه وسلم فقتلاهما------------------------------------------------------ ولم يعلما ان معهما امانا ف-------جاء قومهما يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم حتي دخلوا علي بني النضير وكانوا	1156	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1249	false	-6628032184212772712	119	162	609	838	1556	300	فلقيا رجلين من بني سليم وبين قوم------------------------------------هما وبين النبي صلي الله عليه وسلم موادعة وقيل كانا مسلمين ولم يعلم عمرو بذلك فقتلهما عمرو وجاء قومهما يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ا-----------------لي بني النضير ودخلوا	1249	1829529785092920827	140	225.0	112	282	49.645389556884766	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1165	true	-4611425188962353800	26	84	136	440	1584	300	انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد وهو اختيار ابن قتيبة قال يعنون انه من حدبه وعطفه علينا كالاب المشفق واما النصاري فقال سعيد بن المسيب انهم قالوا المسيح ابن الله ووجه هذا القول انهم لما قالوا المسيح ابن الله وادعوا ان المسيح منهم فكانهم قالوا نحن ابناء الله كق-----------------------------------------------------------------------------------------ول العرب هذيل شعراء اي منهم شعراء	1165	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1261	false	3780379275366255891	83	118	413	594	1547	300	انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد ف--------------------------------------------------------------------اما النصاري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاولوا في الانجيل قوله اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل قالوا المسيح ابن الله وجري ذلك مجري قول العرب هذيل شعراء اي منهم شعراء	1261	1829529785092920827	91	47.5	73	393	23.155216217041016	16	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	209	254	1106	1352	1599	300	من جبرية هءلاء ان موسي--- لما بعث النقباء ليتحسسوا له اخبار هءلاء راهم واحد من الجبارين فاخذهم وحملهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال معجبا للملك هء---لاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا	1168	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1268	false	-6854191990701171145	189	234	1004	1243	1590	300	من --خلق هءلاء وقوتهم انه لما بعث موسي الجواسيس اثني عشر رجلا---- راهم واحد من الجبارين فاخذ-------هم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنبزهم بين يديه وقال معجبا للملك ان هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا	1268	1829529785092920827	194	338.5	155	252	76.98412322998047	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	90	168	431	821	1460	300	AUTO 29 قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قد مضي الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ف----------------------------------ي معني باء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والحسن وقتادة وابن مسعود تحتمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك قال ابن الانباري وانما فصل الاثمين وهما علي واحد لاختلاف سببهما فان قيل كيف قال ابن ادم اني اريد ان---------------------------------------------- تبوء بالاثمين فجاز ان يريد منه الاثم وليس للانسان ان يريد معصية	1174	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1275	false	2838443301456325760	150	300	741	1491	1491	300	AUTO--- قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين اللغة البوء الرجوع ومنه وباءوا بغضب من الله اي رجعوا وهم في هذا الامر بواء اي سواء يرجعون الي معني واحد واصله الرجوع ويقال طاع لفلان كذا اذا اتاه طوعا وانطاع انقاد وفي العين هو طوعة اذا انقاد معه وهو يطوع طوعا فاذا مضي لامره فقد اطاعه واذا وافقه فقد طاوعه المعني ثم حكي تعالي جواب المءمن ان اراد قتله فقال تعالي اني اريد ان تبوء اي ترجع باثمي واثمك قيل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل اثمك ا-----------------------------------------------------------------------لذي من اجله لم يتقبل قربانك عن ابي--------------------------------- علي و--------------------------------الزجاج وقيل اثمي اثم قتلي واثمك هو قتل جميع الناس حيث سن القتل ومعني تبوء ب--اثمي اي بعقاب اثمي لانه لا يجوز لاحد ان ير-----يد معصية-	1275	1829529785092920827	142	85.5	112	897	15.830546379089355	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	76	226	407	1205	1584	300	ومنه سمع الله لمن ح-------------------مده وذلك الكذب الذي يقبلونه وهو ما يقول لهم رءساءهم مما كذبوا فيه والوجه الثاني وهو اختيار ابي علي ان معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يسمعون منك ليكذبوا عليك اي انما يجالسونك ويسمعون منك ليكذبوا عليك ويقولوا اذا خرجوا من عندك سمعنا منه كذا وكذا ولم يسمعوا ذلك منك وهذا قول الحسن واختيار ابي حاتم وكان يقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ف-----------------------------------ي الكذب----------------------------------------- لام كي اي يسمعون لكي يكذبوا عليك وقوله تعالي سماعون لقوم اخرين لم ياتوك قال----------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وجابر وسعيد بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب والسدي وابن زيد ---------------------------------------------------------------------------------ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا و--------كان حدهما الرجم فكرهت اليهود --رجمهما لشرفهما ف----ارسلوا الي بني قريظة ليسالوا محمدا صلي الله عليه وسلم عن قضاءه في الزانيين اذا احصنا ما حدهما وقالوا ان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه فاقبل نفر من قريظة والنضير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه------ فنزل جبريل بالرجم فاخبرهم به فابوا	1189	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1295	false	5635536298560657991	45	300	271	1602	1602	300	ومنه سمع الله لمن حمده اي قبل حمد من حمده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة الاختبار يقال فتنت الذهب بالنار اي اخلصته من الغش ثم يسمي الهلاك فتنة لانه يحرق كما يحرق خبث الحديد ويسمي الكفر فتنة لانهم يحرقون اخزاه الله------ اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغده والاسم الخزي الاعراب سماعون رفع لانه صفة محذوف تقديره من الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر ابتداء محذوف يعني هم سماعون واللام في قوله للكذب بمعني الي اي سماعون الي الكذب وقيل بل بمعني اللام اي قاءلين له وقيل هو لام كي اي يسمعون لكي يكذبوا واما اللام في قوله----- لقوم اخرين اي لاجل قوم اخرين مواضعه ذكر الكناية لانه ردها الي لفظ الكلم النزول قيل نزلت الاية في ابي لبابة ابن عبد المنذر حين حاصر النبي صلي الله عليه وسلم بني قريظة وارسله اليهم فاستشاروه وقال لا تنزلوا علي حكم سعد فانه الذبح واشار الي حلقه وقيل نزلت في يهودي قتل يهوديا فقال لحلفاءهم من المسلمين سلوا محمدا فان امر بالدية اختصمنا اليه وان امر بالقتل لم ناته عن قتادة وقيل نزلت في شان الرجم فان رجلا وامراة زنيا من- اهل خيبر وكانا محصنين وكان حدهما الرجم فكرهت اليهود الرجم--- لشرفهما فبعثوا بهما ال----ي قريظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنضير مع رهط منهم من المنافقين واليهود وكتبوا اليهم في ذلك وقالوا سلوا محمدا عنه فان في كتابه الجلد فان افتاكم بالجلد فخذوا به وان افتاكم بالرجم فلا تاخذوا به وجاء جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال سلهم عن اعلمهم بالتوراة ثم سله يصدقك فانطلق كعب بن الاشرف وجماعة منهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه عن ذلك فنزل جبريل بالرجم فاخبرهم به فابوا-	1295	1829529785092920827	272	63.0	213	1767	15.393321990966797	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1215	true	5014430861513385224	64	174	338	909	1612	300	الكفار ا-ولياء وال-مراد بالكفار---- كل كافر من غير اهل الكتاب قال عطاء هم كفار مكة--- وغيرهم وقال الحسن هم مشركو العرب فالقول الاول عموم وقول الحسن يدل علي ان مشركي الع------------------------رب هم المقصود بالكلام خصوصا ولكن يدخل غيرهم في حكمهم بما صحب الكلام من الدليل وقوله تعالي واتقوا الل-----------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم مءمنين الماءدة اي ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده فاتقوا الله ولا تتخذوا منهم اولياء هذا قول ابن عباس فيما روي عنه عطاء قال في قوله واتقوا الله ان كنتم مءمنين اذ يامر الله سبحانه اولياءه واهل طاعته بتركهم وقال اهل المعاني المعني فيه ان من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له	1215	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1327	false	3468715060111642375	200	278	1107	1524	1636	300	الكتاب التوراة والانجيل والكفار قيل كل كافر من غير اهل الكتاب من عابد وثن وملحد وثنوي وغيرهم وقيل اراد --------------------------------------------------------مشركي العرب بعد ذكر اليهود والنصاري عن الحسن والاول الوجه اولياء قيل بطانة واخلاء وقيل انصارا----------------------------- واتقوا الله AUTO قيل اتقوا الله في موالاتهم بعد النهي عنه وقيل اتقوا عذابه باتقاء معاصيه ان كنتم مءمنين قيل اتقوا- ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له	1327	1829529785092920827	207	269.0	162	681	30.396474838256836	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	94	157	486	802	1577	300	ابن عباس ان نفرا من اليهود---------------------------------------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله و-ما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله-------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية	1216	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1331	false	-1320896307880910859	150	224	789	1148	1557	300	ابن عباس ان نفرا من اليهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا -من تءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وبما انزل الينا وما ابرل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله وما اوتي موسي وعيسي-------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بما امن به وقالوا ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت-------- الاية	1331	1829529785092920827	270	462.0	212	377	71.61803436279297	48	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1220	true	-2748572333137875944	161	297	858	1639	1657	300	يبادرون اليه كالمبادرة الي الحق قال اهل المعاني اكثر ما تستعمل المسارعة في الخير كقوله تعالي يسارعون في الخيرات الانبياء وقوله نسارع لهم في الخيرات المءمنون وفاءدة لفظ المسارعة ههنا وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم انهم يعملونه كانهم محقون فيه وقال ابن عباس في تفسي-----ره يجترفون علي ال-----خطا وجمع بين الاثم والعدوان لان ال-----------------------------اثم ال-جر-م كاءنا ما كان والعدوان---- الظلم والتعد--------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الناس بما لا يحل وذكرنا معني اكل السحت AUTO 63 قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار معني لولا ههنا التحضيض والتوبيخ وهو بمعني هلا ومضي الكلام في الربانيين عند قوله تعالي ولكن كونوا ربانيين ال عمران والك------لام ف------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحبار قد ذكرناه في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم التوبة قال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كله في -----اليهود لانه متصل ---------------------------------------------------------------------------------بذكرهم وقوله تعال---ي لبءس ما كانوا يصنعون	1220	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1337	false	5990152700071819638	27	158	149	912	1629	300	يبادرون اليه كالمبادرة الي الحق فافاد------------------------------------------------------- يسارعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يعملونه كانهم محقون فيه و-الثا-ني لازالة الايهام بان الذم من جهة العجلة اذ الذم لاجل الاثم والعدوان في الاثم والعدوان اي في فعل ذلك والاثم الاجرام وا----لمعاصي والعدوان قيل الظلم وقيل مجاوزتهم حدود الله وتعديهم اياها واكلهم السحت قيل الرشوة في الحكم عن السدي وقيل الحرام عن الاصم وابي علي -لبءس -ما كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم ل----------------ولا ينهاهم ا----------------------------------------------------------ي هلا ينهاهم------------------------------------------------------------- والكناية فيهم تعود الي الاكثر وقد تقدم ذكرهم الربانيون قيل العلماء بالدين منسوب الي الرب نحو روحاني ونجواني وقيل الربانيون الزهاد والاحبار العلماء وقيل الربان----------------------------------------------------يون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة عن الحسن وقيل كلهم من اليهود لانه متصل بذكرهم عن قولهم الاثم قيل تحريفهم الكتاب وقيل كلما قالوا بخلاف الحق واكلهم السحت الحرام و-------الرشوة لبءس ما كانوا يصنعون	1337	1829529785092920827	277	294.0	222	1133	24.448368072509766	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1233	true	8831644377866381082	161	229	838	1208	1592	300	لم عطف المستقبل علي الماضي الجواب------------------------------------------------ ليدل علي ان ذلك من شانهم ففيه معني كذبوا وقتلوا ويكذبون ويقتلون مع ان قوله يقتلون فاصلة يجب ان يكون موافقا لرءوس الاي ويمكن ان يقال التقدير فيه فريقا كذبوا لم يقتلوه وفريقا كذبوا يقتلون فيكون يقتلون صفة للفريق فلم يكن فيه عطف المستقبل علي الماضي وفي الجواب الاول لم يكن كذبوا ولا يقتلون صفة للفريق لان التقدير كذبوا فريقا ويقتلون فريقا	1233	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1350	false	1164727421114188416	63	122	344	676	1593	300	لم عطف المستقبل علي الماضي في قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون قلنا فيه قولان الاول ليدل علي ان ذلك من شانهم ففيه معني كذبوا وقتلوا ويكذبون ويقتلون مع التشاكل الذي حصل بعطف المفعول علي المفعول الثاني انه علي تق--------------دير فريقا كذبوا لم يقتلوا وفريقا كذبوا يقتلون فيكون يقتلون صفة للفريق ونصب فريقا لانه مفعول تقديره كذ-----------------------------------------------------------------------بوا فريقا و-قتلوا فريقا	1350	1829529785092920827	190	301.0	151	418	45.45454406738281	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	154	218	800	1134	1572	300	قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل انتصاب اليوم يجوز ان يكون بفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محذوف وهو------ احذروا او------ اذكروا وقال---------------------- الزجاج وهو محمول علي قوله تعالي واتقوا الله واسمعوا ثم قال يوم يجمع الله اي واتقوا ذلك اليوم فدل ذكر الاتقاء في الاية الاولي علي الاتقاء في هذه الاية ولم ينصب اليوم علي الظرف للاتقاء--- لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به	1291	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1413	false	-1193479367101203568	103	183	505	914	1508	300	قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اللغة علام مبالغة من عالم يقال علم فهو عالم وعلام واصل فعال للتكثير قال ابو علي هو ههنا للمبالغة لا للتكثير وقيل بل هو للتكثير المعلوم الاعراب نصب يوم قيل محذوف علي تقدير احذروا يوم وقيل اذكروا يوم يجمع وقيل اتقوا يوم عن الزجاج ولا يجوز ان يتتصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف لهذا الفعل لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول له	1413	1829529785092920827	137	188.0	107	549	24.9544620513916	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	124	242	650	1280	1588	300	حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله فنزلت هذه الاية والقرطاس كاغد يتخذ من بردي يكون بمصر وكل كاغد قرطاس سواء كان من جنس القراطيس المصرية او من غيرها وان كان قد غلب هذا الاسم عليها واراد بالكتاب المصدر قال ابن عباس والسدي وقتادة في قرطاس يعني الصحيفة وروي عن ابن عباس انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نزلنا عليك كتابا------------- معلقا من السماء الي الارض ------------وقوله تعالي فلمسوه بايديهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم وقال اهل المعاني اللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لذلك قيل فلمسوه بايديهم دون ان يقال لعاينوه لان اللمس باليد يتضمن المعاينة وزيادة وقوله تعالي لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	1312	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1437	false	-6303419538041310046	0	109	0	564	1571	300	حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله فانزل الله تعالي هذه الاية المعني لما تقدم الخبر عن المعرضين عن الحق مع ظهور الايات بين في هذه الاية ما علم من حالهم فقال سبحانه ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قيل معلقا من السماء الي الارض عن ابن عباس وقيل كتابة في صحيفة تنزل به الملاءكة ونحن AUTO نعاينه وقيل لو نزلنا كتابا فاخذوه وذلك غاية ما يحتج الله به علي عباده لقالوا سكرت ابصارنا عن الاصم والقرطاس الصحيفة عن ابن عباس والسدي وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فلمسوه بايديهم يعني ع--------ا------------------------ينوه معاينة مسوه بايديهم ------لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	1437	1829529785092920827	204	143.0	165	941	21.679065704345703	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1313	true	8521547843581170403	0	75	0	396	1595	300	انه رسول الله فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي----------------- لاهلكوا بعذاب الاستءصال وهو معني قول الحسن وقتادة والسدي AUTO وقال------------ مجاهد وعكرمة لقامت الساعة وقال الزجاج معني قضي الامر ات----------------------------------------------------------------------م اهلاكهم وقضي علي ضروب كلها يرجع الي معني انقطاع الشء في تمامه وقد ذكرنا معاني القضاء في سورة البقرة قال اهل العلم انما لم ينظروا ولو نزل الملك لانه يجب ان يجروا --------------------------علي سنة من قبلهم ممن طلب الايات فلم يءمنوا فاهلكوا	1313	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1438	false	-5264575568041202472	225	300	1154	1536	1536	300	انه رسول الله ----------------ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي فرغ من امرهم قيل لاهلكوا بعذاب الاستءصال عن---------- الحسن وقتادة والسدي وقيل لقامت القيامة عن مجاهد وعكرمة وقيل لو اتاهم ملك لماتوا عن الضحاك ثم لا ينظرون اي لا يمهلون اذا نزل الملك ولم يءمنوا فكان نزوله لا ينفعهم ويضرهم اهلاكهم فلم يك لهم فيه مصلحة ومتي قيل لم------------------------------------------------------------------------------ لم ينظ--------------------------------روا عند نزول الملك قلنا اجراء علي سنة من قبلهم ممن طلب الايات فلم يءمن-- فاهلكوا-	1438	1829529785092920827	178	215.5	142	521	34.16506576538086	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	98	134	514	684	1520	300	م-----ن في قوله من دون الله------------------------------------------------------------------------------ اضافة الدعاء الي دون بمعني ابتداء الغاية -لان كل عبادة كانت لغير الله فهو من جملة عبادة من يعبد من دون الله فجعل من دون علي جهة ابتداء الغاية وقوله	1366	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1504	false	6299728210712836703	223	267	1161	1381	1552	300	من واذن في قوله من دون الله وضللت اذا قلنا معني اذا الجزاء كانه قيل قد ضللت ان اتبعت اهواءكم واما من فعلي اضافة الدعاء الي دون بمعني ابتداء الغاية وتحقيقه عبادة ------غير الله باطلة الا انه جعل ----------------------------دون علي جهة ابتداء الغاية وقوله	1504	1829529785092920827	113	163.0	89	254	44.488189697265625	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	238	298	1260	1560	1568	300	من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فقال ما لهذه بد من---------------------- ان يكون لها رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السم-وات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكو-كب قبل القمر	1386	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1541	false	-2202342414843932165	102	147	472	687	1530	300	من السرب فرا--------------------------------------ي الابل والخيل والغنم فقال ما -هذه قال ابل وخيل وغنم قال لا بد ان يكون لها رب وخالق ثم -----تفكر في---- السماوات والارض فقال--- الذي خلقني ورزقن--------------------ي ما لي اله غيره ثم نظر -الي النجم---------------------- وكان--------------- اخر الشهر فراي الكواكب قبل القمر	1541	1829529785092920827	177	241.0	138	324	54.62963104248047	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	91	185	467	927	1495	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سالهم اي الفريقين احق بالامن----- بما فيه حجة عليهم وقال ابن جريج هذا من--------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------قول الله تعالي علي جهة فصل القضاء بذلك بين ابراهيم ومن حالفه وقوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال ابن عباس لم يخلطوا ايمانهم بشرك وقال سعيد بن جبير بظلم اي بكفر وشرك وروي علقمة عن ابن مس----------------------------------------------------------------------------------عود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك ---بالله--------------------- ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال	1390	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1544	false	6909660077651427605	100	236	548	1243	1585	300	لما تقدم قوله فاي الفريقين احق بالامن عقبه ببيان من هو احق بالامن فقال سبحانه الذين امنوا صدقوا واختلفوا ممن هذا الجواب فقيل من الله علي جهة فصل القضاء بذلك بين ابراهيم وقومه عن ابن زيد وابن اسحاق وابي علي وقيل جواب قومه لما سالهم اي الفريقين احق بالامن اتوا بما فيه حجة عليهم عن --ابن جريج وقيل هو جواب ابراهيم كما يسال العالم ويجيب نفسه حكاه الزجاج وقيل هو من تمام قول ابراهيم فانه بين التوحيد والعدل والوعد والوعيد ومعني امنوا صدقوا الله وعملوا بطاعته-------------------------------------------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قيل--------------------------- -----------------------------------------------بشرك عن ابن مسعود وابي بن كعب وابي بكر وحذيفة وسلمان كما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم وعن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية قالت الصحابة ليس منا من---------------------- لا -----------------------------------------------------------------------------يظلم فقال صلي الله عليه وسلم اما تقرءون ان الشرك لظلم عظيم وقيل ------	1544	1829529785092920827	170	86.0	131	926	18.358531951904297	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	65	90	344	474	1580	300	المعني نصرف الايات في غير هذه السورة مثل التصريف في هذه السورة فهو في موضع صفة المصدر كانه قيل تصريفا مثل هذا التصريف وذكرن--ا معني	1417	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1576	false	-5754715099599114373	238	264	1310	1442	1622	300	المعني نصرف الايات في غير هذه السورة مثل التصريف في هذه السورة فهو في موضع صفة للمصدر كانه قيل تصريفا مثل هذا التصريف ويقال ما معني	1576	1829529785092920827	125	239.5	100	132	94.69696807861328	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	237	268	1268	1430	1601	300	لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيبها وقال اخرون معني فيسبوا الله عدوا بغير علم فيحملهم الغيظ والجهل علي ان يسبوا من تعبدون كما سببتم من تعبدون	1419	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1581	false	5043683594554804120	65	93	327	471	1597	300	لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيبها عن السدي وقيل لا تسبوا معبوده-----------م فيحملهم الغيظ------- علي ان يسبوا من تعبدون كما سببتم من يعبدون	1581	1829529785092920827	119	199.5	95	162	73.456787109375	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	18	79	90	380	1447	300	لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي ويدل علي صحة	1422	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1584	false	-2782143160204457627	143	171	795	923	1582	300	لعلها اذا جاءت لا يءمنون عن الخليل --------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر--------------------------------------------------------------- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي ------لعل منيتي وقيل -لا صلة	1584	1829529785092920827	107	166.5	82	290	36.89655303955078	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	207	250	1109	1334	1566	300	كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وكانت بينهم مكاتبةان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوا فهو حلال وما -ذبح الله فهو حرام فوقع في انفس --ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله------ هذه الاية	1435	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1604	false	-8813146240933003611	134	172	681	877	1507	300	كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية ------------------ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوه---- حلال وما قتله الله---- حرام فوقع في انفس الناس------------ من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية	1604	1829529785092920827	183	314.5	146	234	78.20513153076172	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	198	283	991	1436	1537	300	واما وج-------------------------ه التشبيه في قوله كذلك فالمعني زين لهم الكفر فعملوه كما زين لاولءك الايمان------- فشبهت حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه وقال ابو اسحاق موضع الكاف رفع المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم AUTO 123 قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الاية وكذلك عطف علي كذلك في الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------الاولي اي ومثل ذلك جعلنا في كل قرية اي كما زينا للكافرين اعمالهم كذلك جعلنا قال المفسرون يعني كما ان فساق مكة اكابرها كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها	1438	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1606	false	5461691535273608472	193	286	1077	1584	1658	300	والمراد به التقرير والكاف في كذلك للتشبيه وتقديره زين لهءلاء الكافرين- الكفر فعملوه كما زين لاولءك الايمان فعملوه فشبه- حال هءلاء في التزيين بحال اولءك هذا كق----------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون عن--------------------------- علي بن عيسي وقيل كما زين لهءلاء الكافرين زين لمن كان قبلهم عن ابي مسلم والكاف في قوله وكذلك جعلنا كاف التشبيه تقديره جعلنا ذا المكر من المجرمين كما جعلنا ذا النور من المءمنين الا ان الاول بالتمكين والثاني باللطف يجوز ان يجعل فيهما بالحكم والبيان والصفة وقيل كما جعلنا ف----------------------------------------------------------------------------ساق مكة اكابرها كذلك جعلنا ف--ي كل قرية مجرميها	1606	1829529785092920827	163	150.5	125	702	23.21937370300293	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	23	71	108	338	1537	300	الاية وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية	1438	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1609	false	9052651940176394505	217	254	1110	1285	1538	300	الاية وقي------ل نزلت في --------------------------ابي جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه----- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزلت-------- الاية	1609	1829529785092920827	172	290.0	135	230	74.78260803222656	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	160	213	856	1143	1639	300	قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية اباءهم فمنعهم النار قتلهم في سبيل الله ومنعتهم الجنة معصية اباءهم فهم اخر من يدخل الجنة وقال سليمان التيمي وابو مجلز هم ملاءكة-------------------- يعرفون اهل الجنة واهل النار قال----------------------- فقيل لابي مجلز يقول الله تعالي وعل----ي الاعراف رجال و----تزعم انت انهم ملاءكة فقال انهم ذكور ليسوا باناث	1538	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1734	false	1731131736892990471	190	241	992	1271	1561	300	قوم قتلوا في سبيل الله فاطلعوا علي اعداءهم ليشمتوا بهم فعرفوهم بسيماهم وسلموا علي اهل الج--------------------------نة وقيل------------------------ هم ملاءكة يرون في صورة الرجال يعرفون اهل الجنة واهل النار عن سليمان التيمي وابي مجلز فقيل لابي مجلز فان-----ه تعالي يقول وعي الاعراف رجال وانت تزعم ا----نهم ملاءكة فقال انهم ذكور ليسوا باناث	1734	1829529785092920827	152	212.5	121	338	44.97041320800781	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	134	200	684	1019	1565	300	الزجاج وهو غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جا-ر علي ما يصيبه من التانيث والتذكير والذي قاله الفراء هو مذهب ابي عمرو بن العلاء وقول الكساءي وابي عبيدة وقال النضر بن شم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة وهذا راجع الي قول الزجاج لانه الموعظة اريد بها الوعظ فلذلك ذكر كما قال ان السماحة والمرءءة ضمنا	1548	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1746	false	-6092637453830976686	124	218	676	1165	1582	300	الزجاج هذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جاءز عليه----------- التانيث والتذكير وكذلك قال- الخليل وابو---------------------------------------- عبيدة وانشد كفي حزنا اني مقيم ببلدة اخلاءي عنها نازحون بعيد وجعله الاخفش من باب الصيحة والصياح لان الرحمة من الله والانعام واحد ومثل ذلك قول الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت اي الصيحة فذكر المءنث واراد المذكر لانه في معناه ويءنث به المذكر ويراد به المءنث لانه في معناه وقيل الرحمة مصدر فتذك-----------------ر كقوله فمن جاءه موعظة من ربه عن النضر بن شميل وانشد------------------------------------------------------- ان السماحة والمروءة ضمنا	1746	1829529785092920827	155	207.0	118	613	25.285480499267578	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1580	true	-3280982109550296567	203	283	1054	1476	1574	300	القاهم ما راوا من عظيم ايات الله عز وجل بان دعاهم الي السجود له AUTO 121 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قالوا امنا برب العالمين قيل في التفسير ان موسي قال للسحرة اتءمنون بي ان غلبتكم فقالوا لناتين اليوم بسحر لا يغلبه سحر ولءن غلبتنا لنءمنن بك فلما غلبهم قالوا ام------نا برب العالمين AUTO 122 قوله تعالي رب موسي وهارون انما خصهما بالذكر بعد دخولهما في جملة العالمين لان فيه معني الذي -دعي الي الايمان به موسي وهارون و------------------------قيل خصهما بالذكر تفضيلا وتشريفا --------	1580	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1803	false	-6762769661332874884	126	234	693	1278	1618	300	القاهم ما راوا من عظيم ايات الله------- بان دعاهم الي السجود لله وقيل لما راوا الايات لم يتمالكوا حتي سجدوا ومثل هذا يجوز في العربية يقال فلان معجب بنفسه وان كان اتي من قبله وليس هناك غيره وقيل لما امرهم الله بالسجود ولطف لهم بتلك الايات صار كانه القاهم في السجود ومتي قيل كان يجب عليهم المعرفة والايمان فلماذا بدءوا بالسجود قلنا عرفوا ثم امنوا ثم سجدوا شكرا لله تعالي وخضوعا له فجمعوا بين الاظهار للحق والخضوع لله تعالي قالوا يعني ا----------------------------------------لس--------------------------------------------------------------------------------------------------حرة امنا صدقنا برب العالمين خالقهم ومدبرهم----- رب موسي وهارون يعن-------------------------------------------------------ي الذي يدعو الي الايمان به موسي وهارون وقيل ربهما الذي ارسلهما وقيل خصهما بالذكر --------تشريفا وتعظيما	1803	1829529785092920827	167	216.0	133	798	20.927318572998047	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	82	238	457	1313	1646	300	وامر قومك ياخذوا باحسنها ق----ال ويجوز ان يكون ما امرنا به م--------------------------ن الانتصار بعد الظلم ونحو القصاص في الجروح فهذا كله حسن والعفو احسن من القصاص والصبر احسن من الانتصار ونظير هذه الاية قوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله ولذكر الله اكبر العنكبوت وقول الفرزدق بيتا دعاءمه اعز واطول وقال اهل المعاني----------- احسنها ---------------------------------------------------------------الفراءض والنوافل وهي ما يستحق عليها الثواب وادونها في الحسن المباح لانه لا يستحق عليه حمد ولا ثواب وقوله تعالي سار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم دار الفاسقين قال ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد هي جهنم- اي فلتكن منكم علي ذكر لتحذروا ان تكونوا منهم وهي تتضمن وعيدا وتهديدا لمن خالف امر الله كما تقول لمن تخاطبه ساريك غدا الي ما يصير حال من خالف امري وقال قتادة سادخلكم الشام فاريكم منازل الكافرين الذين كانوا سكانها من الجبابرة والعمالقة اي------------------- لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال	1601	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1831	false	3393098397984148801	99	240	523	1328	1646	300	وامر قومك ياخذوا باحسنها قيل بالناسخ دون المنسوخ عن ابي علي وقيل بالمامور دون المنهي عن الاصم يعني العمل بالمامو---------------------------------------------------------ر احسن من العمل بالمنهي وقيل اح-------------------سن ما امروا وهو الفراءض عن ابن عباس وقيل ياخذوا بها واحسن صدر وقيل معناه ياخذوا------------------------- بحسنها وكلها حسن كقوله ولذكر الله اكبر --عن قطرب وليس المراد اضافته ولكن اراد خذها ودع ما سواها كقوله الله نزل احسن الحديث وقيل فيها فراءض ونوافل فالاحسن الجمع بينهما واحسن المحاسن الفراءض والنوافل-------------------------- وادونها--------- المباحات وقيل باحسن الرسالات من تحليل وتحريم والايثار لمكارم الاخلاق وقيل احسن الاشياء عن ابي مسلم وقيل هو ان يتجه للكلمة معاني فاصدقها هو الاحسن والاولي بالحق ساريكم دار الفاسقين قيل ساريكم جهنم عن الح---------سن ومجاهد وابي علي اي فليكن منكم علي ذكر لتحذر----------وا منها وقيل ساريكم جهنم ان خالفتم--------------------------------------------------------------------- امري وقيل--------------------------- منازل------------------------------- الجبابرة والقياصرة والاكاسرة الذين كفروا لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال	1831	1829529785092920827	287	312.5	229	1089	26.354454040527344	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	87	165	438	796	1504	300	ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وذكر حديثا طويلا وقال ابن عباس في رواية عطاء في قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم يريد نفض ادم فاراه ذريته مما خلق الي يوم القيامة وقال ابن عباس ايضا ان الله خلق ادم ثم اخرج ذريته من صلبه-------------------------------------------------------- مثل الذر فقال لهم من ربكم قالوا الله ربنا ثم اعادهم في صلبه--------------- حتي يولد كل من اخذ ميثاقه	1635	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1875	false	4459031800400944391	99	164	500	811	1501	300	انه مسح ظ----هره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها--------- الي يوم القيامة ثم عرضهم عل-----------------------------------------------------------ي ادم وقال هءلاء ذريتك وانه راي نورا ساطعا فقال من هذا فقال هو داود فوهب ل---------------------------------------------ه من عمره اربعين سنة فكتب ثم جحد فجحدت ذريته وفي بعض الروايات اخذ مثل الذر فقال الست ب-ربكم قالوا بلي طاءعين طاءعين ورووا انه لا تقوم الساعة حتي يولد كل من اخذ ميثاقه	1875	1829529785092920827	133	105.0	98	429	31.002330780029297	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	37	105	190	505	1534	300	عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل محمد صلي الله عليه وسلم حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم امن شعره وكفر قلبه يريد	1642	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1880	false	-1017587661622572408	42	97	206	469	1501	300	عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابي روق------------------------------------ وكان--- قرا الكتب وعلم ان الله يرسل رسولا ف-------------رجا ان يكون هو فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم حسده وكفر ومات علي كفره واتي ابن------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم وانشده شعره فقال صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه وقيل	1880	1829529785092920827	186	292.0	144	351	52.991451263427734	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	13	94	61	457	1546	300	سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء ما كانوا يعملون في الاخرة AUTO 181 قوله تعالي----------- وممن خلقنا امة الاية روي قتادة و----------------------------------------------------------------------------------ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه قال هذه لكم--------------------------- وقد اعطي الله----------- قوم موسي مثلها وقال-------------------- الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم وقال ابن عباس يريد امة محمد صلي الله عليه وسلم وهم المهاجرون والانصار	1648	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1888	false	-2322070330653560573	48	133	253	686	1544	300	سيجزون ما كانوا يعملون قيل ف--------------------ي الاخرة بالعذاب وقيل في الدنيا والاخرة وممن خلقنا امة ا-------ي جماعة وعصبة يهدون بالحق قيل يهدون الي الرشد وقيل تهتدي به وبه يعدلون اي بالحق يميلون وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وعن الربيع بن انس -عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم وقيل -------------------------------------------هم المهاجرون والانصار	1888	1829529785092920827	238	307.0	186	548	43.43065643310547	40	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	93	217	483	1134	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو قريشا فخذا ف----يقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا -لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا ال--------------------------------------------------------------اية وحثهم علي --التفكر في امر الرسول ليعلموا ---------------------------انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال AUTO 185 قوله تعالي اولم ي-نظروا في ملكوت السماوات والارض الاية قال اهل المعاني حثهم الله علي النظر المءدي الي العلم فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا دبرها علي ما اراد قال ال-------------زجاج والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم ينظ-------------روا فيما دلهم الله به علي توحيده ومضي الكلام في معني ملكوت السماوات والارض في سورة الانعام وقوله تعالي----------------------------------------- وما خلق الله من شء اي وف----------يما خلق الله	1650	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1891	false	-5674788963471278052	151	283	844	1494	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم علي--------- الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا يقول يا بني فلان ثم--------- يحذرهم باس الله ف-------قال قاءلهم ان صاحبكم هذا المجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذه الاية عن الحسن وقتادة المعني لما تقدم ذكر المكذبين بين في هذه الاية وجوب النظر والتفكر في---- الايات ليعلموا الحق فلا يكذبوا به فقال سبح-------------------------------------------------------------انه اولم يتفكروا اي هلا تدبروا في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ليعلموا ما بصاحبهم من جنة يعنني ما برسول الله صلي الله عليه وسلم جنون ان هو الا نذير مبين اي ما هو الا مخوف ظاهر مظهر لذلك اولم ينظروا اي هلا نظروا----------------------------------------- في----- ملكوت السماوات والارض اي ملكه واياته ليعلموا ان من قدر علي ذلك من عجاءب صنعه قدر علي البعث وما خلق الله من شء اي هلا تدبروا فيما خلق الله	1891	1829529785092920827	285	376.0	223	945	30.158729553222656	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	126	176	650	914	1564	300	الازعاج واكثر ما يكون عند الغضب------ واصله الازعاج بالحركة الي الشر وهذه نزغة من الشيطان للخصلة الحاملة عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع ينزغنك---------------- جزم ب ان التي للجزاء الا انه لا يتبين فيه الاعراب لانه مبني مع نوع التاكيد ب---الفتح اذ- كانت مشددة ولا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين	1667	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1908	false	6118342986104704036	67	146	364	792	1535	300	الازعاج بالاغواء وقيل الولوع بالاغواء واصله الازعاج بالحركة الي الشر وهذه نزغه من الشيطان للخصلة الداعية اليه وقيل النزغ الاغواء وهو الوسوسة وقيل هو ما يعرض في الانسان عند وسوسته والاستعاذة طلب البراءة من البلية تقول اعوذ بالله من كذا الاعراب يقال ما موضع ينزغنك من الاعراب قلنا جزم ب ان التي للجزاء الا انه لا ي-بين فيه الاعراب لانه مبني مع نون التوكيد علي الفتح اذا كانت مشددة -لا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين	1908	1829529785092920827	234	395.0	186	430	54.41860580444336	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	19	79	105	431	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان لنا الغناءم لانا ابلينا وقال الاشياخ كنا ردءا لكم ولو انهزمتم لانحزتم AUTO الينا فلا تذهبوا بالغناءم دوننا وقال عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الصامت فينا معشر اصحاب بدر نزلت------ حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا------------- علي السواء	1676	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1921	false	3742606742679472982	171	241	869	1230	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهم بالسوية عن ابن عباس قال الاصم روي ان ابا بكر وعمر وسعد بن عبادة قالوا الناس كثير والقسمة قليلة وما تمنعنا من القتال الا انا كرهنا ان نفارقك فيطمع العدو فيك فنزلت الاية وعن عبادة بن الصامت فينا معشر اصحاب بدر نزلت الاية حين اختلفنا يوم بدر- وساءت---- اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسوله----------------------- فقسمه بيننا عن بواء يعني علي السواء	1921	1829529785092920827	154	105.0	124	525	29.33333396911621	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	181	234	970	1268	1646	300	ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان ------اقطع للرحم وافجر------------------------- فاحنه الغداة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدي ان المشركين- لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا -استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية فمعني ان تستفتحوا	1697	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1948	false	-4994736698001906083	201	279	1080	1518	1625	300	ان ابا جهل قال يوم بدر الل--------------------------------------------------هم اينا كان افجر واقطع للرحم وافسد للجمع واتانا بما لا نعرف فاحنه الغداة فانزل الله تعالي هذه الاية فقد جاءكم الفتح وضربه عوف ومعاذ ابنا عفراء واجهز عليه ابن مسعود وحكي الاصم قريبا منه وقيل قال اللهم اقطعنا للرحم واظلمنا لصاحبه فانصره عليه عن الحسن ومجاهد والسدي والضحاك وقيل لما خرجوا من مكة--------- اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين ف-نزل--------ت الاية وقيل ا----ستفتحوا	1948	1829529785092920827	190	286.5	155	510	37.25490188598633	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1705	true	7692510801119489860	6	62	34	317	1544	300	وقال الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وقال الزبير لقد قراناها-------- زمانا وما ندري من عني بها فاذا نحن المعنيون بها وقال ابنه عبد الله لقد خوفنا بها ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ظننا انا خصصنا بها خاصة وقال السدي نزلت هذه الاية في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجول فاقتتلوا	1705	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1953	false	-4082718347614514676	86	125	442	656	1599	300	وقال الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وقال الزبير لقد قرانا هذه الاية زمانا وما ارانا من اهل-ها فاذا نحن المعنيون بها فخالفنا حتي اصابتن-------------------------------------------------------------------------ا خاصة وقال السدي ومقاتل نزلت--- في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا	1953	1829529785092920827	165	276.0	133	291	56.70103073120117	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1728	true	-3514165575659689045	137	199	731	1081	1613	300	ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد لكثرتهم وقلتكم يعني لو تواعدتم------ ثم بلغكم كثرة عددهم مع قلة عددكم لتاخرتم وفنقضتم الميعاد هذا معني قول المفسرين وقيل لو تواعدتم من غير لطف الله لكم لاختلفتم بالعواءق والقواطع وقوله تعالي ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا في الكلام حذف واختصار يدل عليه الفحوي تقديره ولكن جمعكم الله من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا	1728	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1985	false	-8078149901611736644	247	290	1296	1535	1586	300	ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد-------- وق-------يل لو تواعدتم الحرب ثم بلغكم كثرة عددهم مع قلة عددكم لتاخرتم ولنقضتم الميعاد -----عن- ابن ا---سحاق وقيل لو تواعدتم من غير لطف ا----لله لاختلفتم بالعواءق والقو------------اطع ولكن قيل------------------------------------------------------------------------- جمعكم علي ----غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا	1985	1829529785092920827	215	355.0	174	356	60.39325714111328	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	1	55	6	291	1607	300	في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين ق------ال اراهم ماءة فاسرنا رجلا فقلنا كم كنتم قا-ل الفا وقوله تعالي ويقللك-----------------------------------------م في اعينهم قال ابن عباس ليجترءا عليكم ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهزموا ولا يرجعوا عن قتالكم كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جهل ذلك اليوم------------------------------------------------------------- انما محمد واصحابه اكلة جزور خذوهم اخذا واربطوهم بالحبال -قال الكلبي	1732	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1988	false	-786625926574988084	78	192	400	1026	1590	300	في اعيننا --------حتي قلت لرجل ب---جنبي تراهم سبعين رجلا فقال اراهم ماءة فاسرنا رجلا فقلنا كم كنتم فقال الف------------- ويقللكم ايها المءمنون في اعين الكفار وانما قللهم في اعين الكفار لءلا يستعدوا له-----م ولا يجدوا في القتال ولا يحذروا كل الحذر وقيل قللهم عند اللقاء لتحرص كل فءة علي قتال صاحبتها فلما اختلطا قلل المشركين في اعين المسلمين وكثر المسلمين في اعين المشركين حتي جبنوا وانهزموا ليقضي الله امرا كان في علمه من قتل الصناديد واعزاز دين الاسلام وروي السدي ان اناسا من المشركين قالوا انصرفت العير فانصرفوا فقال ابو جهل الان ادبر رايكم لا ترجعوا حتي تستاصلوا محمدا ولا تقتلوهم بل خذوهم اخذا انما محمد واصحابه اكلة جزور ف-----------اربطوهم بالحبال يقول ذلك من	1988	1829529785092920827	180	229.0	143	666	27.027027130126953	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	80	161	385	776	1497	300	جبريل معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب وقال محمد بن اسحاق راي جندا -------------------من الملاءكة ايد الله بهم رسوله والمءمنين وقوله تعال---ي اني اخاف الله قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الل-------------ه في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخ----------------------------------اف الله والل------------------------------------------------------------------------------------------ه ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه وق--------ال الكل--بي خاف ان	1736	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1995	false	-3693958310781240918	12	114	63	555	1540	300	جبريل معتجرا ببرد يمشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم -في يده اللجام يقود --فرسه عن الحسن وقيل -----------راي جبريل معه الملاءكة تنزل ----------------------------------------------من السماء اني اخاف الله قيل لم يخف عذاب الاخرة ولكن خاف ان يناله مكروه في -ذلك اليوم عن ابي علي وقيل اخاف ان تكون الملاءكة امرت بعقابي عن الاصم وقيل اخاف الله علي الكفار وليس ذلك بمودة لانهم يريدون هلاكهم فهو عدو ولد ادم عن ابي مسلم وقيل كذب عدو الله انه ما به مخافة و-----لكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وذلك عادته مع ------من اطاعه وقيل لما راي الملاءكة خاف ان	1995	1829529785092920827	213	273.5	164	564	37.76595687866211	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1738	true	-1040839172398950049	10	147	60	807	1551	300	اذا اقبلوا بوجوههم الي المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف واذا ولوا ضربوا ادبارهم ونحو هذا قال مرة وابن جريج اي مقاديمهم وماخيرهم وتقديره يضربون اجسادهم -------------كلها وقال الحسن قال رج-----ل يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك -قال ذلك ضرب الملاءكة وقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق فيه اضمار اي ويقولون ذوقوا وانما حذف لدلالة الكلام- عليه من جهة ان عقابهم لهم يقتضي ان يقولوا لهم ما يسوءهم وحذف ا------------------------لقول-------------------------------------- في القران كثير كقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة اي ويقولان ربنا ومثله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا السجدة اي ويقولون ربنا قال ابن عباس يقولون لهم هذا بعد الموت ونحو ذلك قال ال--------------------------------------حسن وغيره وقال بعضهم كان قول الملاءكة لهم وذوقوا عذاب الحريق في الدنيا وذلك انه كان مع الملاءكة مقامع-------- كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات	1738	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1998	false	-8591688160707490387	147	259	792	1350	1547	300	اذا اقبل المشرك عل---ي المسلم-- ضربوا وجهه---------- واذا ول-ي ضربوا ادب-----------------------------------------------------------------------ارهم بالسيف عن ابن عباس وعن الحسن -ان رجلا قال يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك فقال ذلك ضرب الملاءكة وعن مجاهد ان رجلا قال يا رسول الله اني حملت علي رجل لاضربه فبدر راسه فقال صلي الله عليه وسلم سبقك اليه الملك وذوقوا قيل فيه ----------------حذف اي وقيل لهم او يقال لهم ذوقوا قيل احتملوا عذاب الحريق اي عذاب النار في الاخرة ومتي قيل لهم ذلك اختلفوا قيل-------------------------------------------------------------------------------------------- عن-----------------------------------------------------------------د الموت يبشرونهم بعذاب النار عن ابي علي وقيل في القيامة عن الحسن وقيل قالوه يوم بدر و--------------------------------------------------------كان مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات	1998	1829529785092920827	241	223.0	185	875	27.542856216430664	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1761	true	-5663746309601246986	0	48	0	255	1599	300	ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت ف---انزل الله هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فقال العباس بعدما اسلم فابدل--------------ني الله عشرين عبدا ادناهم يضرب بعشرين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم ومما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	1761	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2021	false	-6203835058073552584	6	94	26	464	1548	300	ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت ان حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني ربي فقال العباس فانا اشهد انك صادق واسلم فنزلت الاية -قال العباس اخذ مني عشرين اوقية ذهبا فاعقبني الله عشرين عبدا كل عبد يتجر بعشرين الفا----------------------- واعطاني زمزم ول-ا احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا ارجو- المغفرة من ربي	2021	1829529785092920827	185	277.0	144	471	39.278133392333984	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1764	true	-5011969696618222028	102	234	546	1252	1596	300	والذين امنوا الي قوله--------------- هم المءمنون حقا قال المفسرون اولءك الذين حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة----------- خلاف من اقام بدار الشرك وقال اهل المعاني اولءك الذين حقق الله ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها في قوله لهم مغفرة ورزق كريم ولم يكن لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل هذا ومعني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزق كريم قال ابن عباس يريد في الجنة ثواب----------- عظيم قال اهل المعاني الرزق الكريم طعام الجنة لا يستحيل في اجوافهم نجوا ولكن يصير كالمسك رشحا AUTO 75 قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم قال ابن عباس يريد الذين هاجروا بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية التي فيها الصلح وقوله تع--الي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قال ابن عباس يريد ان اولي الارحام لم يكونوا يتوارثون وكان من واخي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1764	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2025	false	-6390515366164502696	91	223	509	1197	1615	300	والذين اووا ونصروا نبينا معناه اولءك هم المءمنون حقا قيل--------------------- حققوا ايمانهم باله-------------جرة والجهاد وبذل المال خلاف من اقام بدار الشرك عن الاصم وقيل--------------- حقق----- ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها وليس------------------------------- لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل ذلك وم-تي قيل هل بقيت الهجرة فجوابنا ان الاكثر علي انه لا هجرة بعد الفتح لاتساع بلاد الاسلام وقيل هي باقية كما كانت عن القاسم بن ابراهيم عليه السلام وقيل بقيت هجرة الاعراب الي الامصار الي يوم القيامة عن الحسن لهم مغفرة غفران ما تقدم من ذنبهم ورزق عطاء وهو----------------------- ثواب الجنة كريم عظيم شريف وقيل------ الرزق------- طعام الجنة لا يستحيل في اجوافهم----- ولكن يصير كالمسك رشحا------------------- والذين امنوا من بعد قبل نزول الاية عن ابي علي وقيل بع---------------------------------د الحدي-----------------------------------بية وقيل- بعد الفتح حكي الوجهين الاصم---------- قال ابن عباس ترك النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2025	1829529785092920827	303	325.5	235	972	31.172840118408203	47	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1765	true	-7355864646775323964	232	298	1173	1528	1537	300	عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنهما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم الله ووضعتموها في السبع الطول فقال كانت الانفال مما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة وكانت براءة--- اخر---------- القران نزولا وكانت قصتهما شبيها بعضها ببعض---------------- وقبض رسول الله صلي	1765	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2029	false	-279641510747875125	38	95	217	514	1603	300	ان ابن عباس---- سال -----عثمان فقال ---------------ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فقال عثمان------------------------ كانت الانفال مما نزل ----------------------------بالمدينة و-----براءة من اخر ما نزل من القران فك------انت قصتهما شبيهة بعضها ببعض فظننت انها منها وقبض رسول الله ولم	2029	1829529785092920827	247	387.5	198	384	64.32291412353516	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	224	300	1158	1518	1518	300	لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحج وعلي ليءذن ببراءة فقدما مكة فلما كان قبل---- التروية بيوم قام ابو بكر فخطب------------ الناس وحدثهم عن مناسكهم واقام للناس الحج والعرب اذ ذاك في تلك السنة علي منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من ا----لحج حتي اذا كان يوم النحر قام-	1770	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2034	false	5259351615040918011	0	55	0	262	1504	300	لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني اما ترضي يا ابا ب----------------------------------------------------------------------------كر اميرا علي الحج وعلي المءدي براءة فقدما مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم -------------خطب ابو بكر وحث الناس علي------ مناسكهم واقام للناس الحج والعرب------- في تلك السنة علي منازلهم ف-----------------ي الجاهلية في امر الحج حتي اذا كان يوم النحر قام	2034	1829529785092920827	228	383.5	180	381	59.8425178527832	40	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	39	92	220	512	1657	300	ابن عباس لما اسر العباس---------------------------------------- يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا -قال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجل----ردا علي-- العباس ما كان ل------------لمشركين	1785	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2054	false	2723649015588397611	217	273	1195	1502	1652	300	ابن عباس وقيل في العباس وطلحة بن شيبة بن عثمان صاحب الكعبة اسرا يوم بدر وعيرا بالشرك------------------------- وقطيعة الرحم ف----------------قال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقالوا وهل --لكم محاسن -قال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونكف العاني فانزل الله هذه الاية ردا عليهم المعني لما امر الله بقتال المشركين	2054	1829529785092920827	204	302.5	166	351	58.119659423828125	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	176	284	922	1462	1553	300	اذ اعجبتكم كثرتكم قال قتادة كانوا اثني عشر الفا وقال مقاتل كان-----------------------------------------------------وا احد عشر الفا وخمسماءة وقال الكلبي كا--نوا عشرة الاف وكانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط وقال عطاء عن ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة الي حنين في------ ستة عشر الفا وكان معه رجل من------------------ الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش فعجب لكثرة الناس فقال لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل فذلك قوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم وقوله تعالي فلم تغن عن------كم شيءا معني------------------------- الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة وقوله فلم تغن عنكم شيءا اي لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم	1791	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2064	false	-6913825104468039176	161	269	823	1382	1531	300	اذ اعجبتكم كثرتكم وقيل كان-----وا اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجرين والانصار والفين من الطلقاء عن قتادة وقيل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة عن مقاتل وقيل كانوا عشرة الاف وكانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط عن الكلبي والمشركون قيل كانوا اربعة الاف من هوازن وثقيف عن الكلبي وقالوا كانوا ستة الاف عن الاصم فاما اعجابهم فروي ان رجلا من الانصار يقال له سلمة بن سلامة ق-------------------------ال لن نغلب اليوم عن قلة فساء رسول الله---------------------------------------------------- قوله -وروي ان النبي قال ذلك- و-ليس بصحيح فلم تغن عنكم فءتكم شيءا اي لم تكفكم كثرتكم شيءا واصله الاغناء اعطاء ما يرفع الحاجة اي كثرتكم شيءا واصله لم ي------عطكم شيءا يرفع حاجتكم	2064	1829529785092920827	276	350.5	210	650	42.46154022216797	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	154	248	808	1273	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----مكة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان -خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وقوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم قال قتادة كانوا اثني عشر الفا وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وكانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط وقال عطاء عن ا-----بن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة الي حنين في ستة عشر الفا وكان معه رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش فعجب لكثرة الناس فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله ------صلي الله	1791	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2066	false	-3846425822726090062	13	120	75	620	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في------------------- شهر رمضان وخرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وعلي هوازن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ مالك بن عوف النصيري وعلي ثقيف كنانة بن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يا ليل الثقفي وقد اجمعوا لقتال المسلمين وتوجهوا اليهم ومعهم مالهم ونساءهم وذراريهم وفيهم دريد بن الصمة شيخ كبير فدعا مالك بن عوف وقال اين كليب وكلاب قال لم نشهد منهم احدا قال لم يشهد الحل والحرم قال فما لي اسمع ثغاء الغنم ورغاء الابل وبكاء الصبيان قال احضرتهم معي لتكون الحرب عنهم قال اما علمت ان المنهزم لا يرده شء فلما التقي الجمعان قال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله قوله وخلي الله	2066	1829529785092920827	143	-41.5	110	828	17.270530700683594	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	202	275	1080	1476	1613	300	نزلت------ حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت-- في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلمقتالهم فصالحوه فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين واذا كانت ال------اية نازلة فيهم ف----------------------------------------معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ان اقرارهم عن غير معرفة فليس بايمان وهذا معني قول ابي اسحاق ---------------------------------انهم لا يءمنون بالله	1795	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2072	false	-5132374023028123508	2	104	11	556	1580	300	نزلت الاية حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك عن مجاهد وقيل نزلت في قريظة والنضير من اليهود فاراد رسول الله ان يصالحهم---------------------- فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين -------عن الكلبي وقيل ن-زلت في اليهود في جزيرة العرب وقيل هو علي العموم المعني لما تقدم الامر بقتل المشركين بين بعده من يجوز تبقيته بالجزية فقال سبحانه قاتلوا اي حاربوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يعني لا يءمنون بتوحيد الله وعدله وصفاته ولا بالبعث ويوم القيامة ومتي قيل كيف وصف اهل الكتاب بانهم لا يءمنون بالله	2072	1829529785092920827	271	417.0	218	575	47.130435943603516	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	39	143	207	688	1466	300	ما- ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق---- الارض وقال عمر ما ادي زكاته فليس بكنز وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وذهب اخرون الي ان المراد بهذا جمع المال وان اديت الزكاة قال---- علي رضي الله عنه كل مال--------- زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الواحد بن زيد كل ما فضل من المال عن حاجته صاحبه اليه فهو كنز	1808	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2085	false	-7479289197620688048	138	235	772	1205	1511	300	مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وما لم ي-----------ءد زكاته فهو كنز وان كان علي ظهر الارض --عن عمر وا------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وابن عمر والحسن وعامر الشعبي والسدي والضحاك وقد روي ذلك مرفوعا------------------------------------------------------------------ قال ابو علي وهو اجماع وروي عن ابي علي ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز ادي زكاته------ او لم يءد ويبعد ان يصح عنه لان المال اذا جمع من حله وادي حق الله منه فلا وعيد فيه الا ان يحمل علي انه متي كثر اشتغل به عن فراءضه وعن عبد الواحد بن زيد--- ما فضل عن المال عن حاجة- ص-----احبه فهو كنز	2085	1829529785092920827	186	212.5	137	617	30.14586639404297	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1817	true	-8614364258265654968	36	160	184	826	1587	300	الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال اخر نسءا المشهور بها ----------------------------------------------------------وكانوا اهلها من قبلكم والعز لم يتحول واكثر العلماء علي ان هذا التاخير كان من المحرم ----------الي صفر علي ما ذكرنا وقال جماعة من العلماء ربما كانوا يحتاجون الي تاخير صفر الي الشهر الذي بعده كحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون الي مثله ثم كذلك وكذلك تتدافع شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله به وذلك بعد دهر طويل فذلك حين قال--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفي خطبته في حجة الوداع-------------------------- الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم	1817	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2092	false	-5121014991317402821	145	255	749	1313	1540	300	الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقيل كان سبب النسء ان العرب كانت تحرم الشهور الحرم وكان ذلك من ملة ابراهيم واسماعيل وكانوا اصحاب حروب وغارات فشق عليهم مكث ثلاثة اشهر متوالية ولا يغيرون فيها فاخروا تحريم المحرم الي صفر ثم بعد زمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخرون------ه الي ربيع ثم بعد ذلك شهرا----------------------------------------------------------------- حتي جاء------------------------------- الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه وعن مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فوافقت حجة ابي بكر في ذي القعدة ووافقت حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في حجة الوداع في ذي الحجة فقال في خطبته الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم	2092	1829529785092920827	272	349.5	210	776	35.05154800415039	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	52	124	260	643	1566	300	لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحر-م لءلا تكون الحر-م اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون موافقة للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد--------------------- ويقولون ان ------------------هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشهر وقوله تعالي زين -----------------------لهم سوء اعمالهم قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم---------------- الشيطان	1819	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2093	false	6027035214475214430	178	250	904	1297	1559	300	لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرام لءلا يكون الحرام اكثر من --اربعة اشهر-------- فتكون موافقة---------------------------------------------------- في العدد وكانوا يخدعون العوام ويقولون الله حرم اربعة اشهر وهذه اربعة اشهر شهر بشهر وقيل ليوافقوا بتحليل-------- تحريم الله فيحلوا الحرام ويحرموا الحلال عن ابي مسلم زين لهم سوء اعمالهم قيل رءساءهم زينوا لاتباعهم عن ابي علي وقيل زينها الشيطان	2093	1829529785092920827	221	325.5	176	463	47.732181549072266	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	118	225	644	1205	1592	300	ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد وابن ز--------------------------------------يد الفقير المتعفف الذي لا يسال الناس والمسكين الذي يسال----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اختيار الفراء قال ----------------------------------------------------------------الفقراء اهل الصفة لم تكن لهم عشاءر ولا مال كانوا ياوون الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلموالمساكين الطوافون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الابواب وسءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما روي عنه الاصمع----ي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال يونس الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وقال قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا من الفقير والفقير الذي له بلغة من العيش	1842	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2122	false	8318293929852087936	191	299	1005	1597	1605	300	ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد وابن زيد كانه ذهب الي تلك المسكنة بالسءال وقيل الفقير الزمن المحتاج والمس-------------كين الصحيح المحتاج عن قتادة وقيل الفقير فقراء المهاجرين والمسكين من لم يهاجر من المحتاجين عن الضحاك وابراهيم وهذا تخصيص بغير دليل فلا يصح واجمعت الامة ان الخطاب لجميع الامة بعد انقطاع الهجرة وقيل الفقراء فقراء المسلمين و---------------------------------------------------------------------المساكين محتاجو اهل الكتاب عن عكرمة وقد ذكر جواز دفع الصدقة الي اهل الذمة عن ابن علية رواه عن عمر وابن مسعود وليس بالوجه لان دفع الزكاة الي غير المسلم لا يجوز عند الفقهاء وسقط خلاف ابن علية وقول عمر محمول علي -------------------------------------------------------------------------------------صدقة التطوع وقيل الفقير الذي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلغة من العيش	2122	1829529785092920827	135	171.0	109	949	14.225500106811523	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	69	119	359	635	1564	300	نزلت------ في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وجماعة معه كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلمويبلغون حديثه الي المنافقين ويعيبونه ويقولون فيما بينهم--------------------- نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له ونقول ما قلنا فيصدقنا لانه اذن فانزل- الله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي يعني من المنافقين	1848	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2129	false	-894138910993268288	207	259	1057	1313	1508	300	نزلت الاية في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث كان ينم بحديث النبي------------- صلي الله عليه وسلم------------- الي المنافقين فنهي عن ذلك فقال انما محمد اذن من حدثه شيءا صدقه نقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له-------------- فيصدقنا ففيه ------نزلت الاية عن محمد بن اسحاق -وقيل اجتمع -ناس من المنافقين	2129	1829529785092920827	156	173.5	119	304	51.31578826904297	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	2	53	13	268	1554	300	في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللق---------اء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبره فوجد القران قد سبقه------------- فجاء ذلك الرجل	1854	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2132	false	4836567742791296565	130	171	684	886	1526	300	في غزوة تبوك ما رايت------------------------- اكذب لسانا ولا اجبن عن- اللقاء من هءلاء يعني رسول الله واصحابه-------------------- فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق وا---راد ان يخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله و---------------------قد سبقه جبريل بالوحي فجاء---- الرجل	2132	1829529785092920827	157	212.0	123	277	56.6786994934082	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	245	297	1271	1505	1519	300	وذلك ان عبد الله بن ابي حلف للنبي صلي الله عليه وسلم بالله الذي لا اله الا هو ان لا يتخلف عنه وليكونن معه علي عدوه وطلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يرضي عنه وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن الخطاب ان يرضي عنه فانزل الله------ هذه	1876	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2165	false	3588497956151177580	17	42	88	202	1558	300	نزلت في عبد الله بن ابي حلف للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- لا يتخلف عنه بعدها--------------- وطلب منه----------------------------------------------------------------------------------- ان يرضي عنه فانزل الله تعالي هذه	2165	1829529785092920827	95	143.0	71	240	39.58333206176758	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	238	277	1275	1474	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	1884	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2176	false	-6311536910116297318	204	235	1109	1269	1603	300	رسول الله وعذرهم ف-------------------------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق به----ا وطهرنا واستغفر لنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	2176	1829529785092920827	152	268.0	122	199	76.38191223144531	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1885	true	-8328550998598704781	214	279	1139	1479	1578	300	ترفعهم بهذه الصدقة من منازل المنافقين الي منازل المخلصين والي هذا المعني اشار ابن عباس في تفسير هذا الحرف فقال اقبل منهم واتوب عليهم وصل عليهم قال يريد ادع لهم وذكرنا ان معني الصلاة في اللغة الدعاء وهذا دليل علي ان السنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق فيقول------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1885	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2178	false	3117350436130429552	263	297	1399	1584	1595	300	ترفع منازلهم ع------ن منازل المنافقين الي منازل المخلصين---------------------------------------------------------------------------- وصل عليهم قيل----- ادع لهم واستغفر لهم بقبول صدقاتهم وهو ك----------------------------------------------------------------------قول الداعي اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وعن النبي----- صلي الله عليه وسلم	2178	1829529785092920827	133	187.5	108	347	38.328529357910156	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	38	0	200	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية	1896	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2191	false	7979703042881685701	195	233	1028	1229	1585	300	ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت---- الاية	2191	1829529785092920827	194	371.0	157	206	94.17475891113281	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1908	true	-6524787835873873339	247	289	1338	1573	1624	300	الظهور علي المشركين ونصرة الدين ول-ينذروا قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبرو-هم بنصرة الله النبي والمءمنين وانهم لا يدان لهم بقتال النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين لعلهم يحذرون ان -----ينزل بهم ما نزل ب--غيرهم من الكفار------------------- قال ابو	1908	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2212	false	-1899415535978052548	1	46	3	250	1607	300	الظهور علي المشركين ونصرة الدين ثم ينذرون قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبرونهم بنصر- الله لرسوله--------- وانه- لا طاقة لهم بقتال النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ل-----يحذروا قتالهم فينزل بهم ما نزل باصحابهم من الكفار عن الحسن وابي مسلم قال ابو	2212	1829529785092920827	199	315.5	160	263	75.66539764404297	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1976	true	-8161019514605734060	162	216	806	1070	1499	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات يريد بان لهم انهم رسل الله----------------------- فما كانوا ليءمنوا اي اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما كذبوا به من قبل يعني قوم نوح اي لم------- يصدقوا بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب به قوم نوح	1976	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2289	false	1599270765886337126	54	134	291	686	1542	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم اي كل رسول الي قومه-------------------------------- فجاءوهم بالبينات بالحجج والمعجزات وقيل بالامر والنهي وبيان الشراءع فما كانو------------------------------------ا ليءم---نوا بما كذبوا به من قبل------------- اي لم يكونوا يصدقون بما كذبت به اواءلهم وقيل لم يكن منهم من يءمن به بعد هذه الايات بما كذبوا به من قبلها بل كانت الحالتان سواء عندهم قبل البينات وبعدها عن ابي مسلم وقيل ما كان امم هءلاء الرسل كلهم ليءمنوا بما كذب به قوم نوح	2289	1829529785092920827	133	172.0	102	479	27.76618003845215	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1998	true	-583324220948937274	112	297	561	1479	1492	300	من المءمنين -----------واقم وجهك ومعني الاية----------------------------------------- استقم--------- باقبالك علي ما امرت به بوجهك اذ من اقبل علي الشء بوجهه جمع همته له وله يضجع فيه وهذا معني قول ابن عباس وجهك عملك ومعني اقامة الشء نصبه المنافي لاضجاعه ومضي الكلام في الحنيف والحنيفية عند قوله قل بل ملة ابراهيم حنيفا البقرة وقوله تعالي ولا تكونن من المشركين نهي عن الاشراك علي التصريح لتاكيد التحذير والذم لاهله لانه اذا قيل لا تكن منهم اقتضي انهم علي نهاية الخزي والمقت AUTO 106 قوله تعالي ولا تدع من دون الله الاية الدعاء يكون علي وجهين احدهما النداء كقولك يا زيد ويا عمرو وعلي هذا معني ولا تدع------------------------ من دون الله اي لا تدعه الها لا تقل لما دون الله يا اله كما يدعو- المشركون اوثانهم الهة والثاني الدعاء الي امر وهو طلب الفعل من القادر بصيغة الامر وعلي هذا معني الاية لا تدع من دون الله دعاء الله في العبادة بدعاءه وقوله تع-------ال--ي ما لا ينفعك--------- ولا يضرك اي شيءا ما لانه لا يتحقق ال---------------نفع والضر الا من الله تعالي ولا تدع من دون الله شيءا وقال بعض --اهل المعاني ما لا ينفعك ولا يضرك نفع الاله وضره	1998	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2317	false	-7411086560853147573	50	178	270	880	1474	300	مع المءمنين لا معكم وان اقم وجهك اي امرت ان تقيم وجهك قيل اراد بالوجه نفسه وقيل معناه استقم في الدين باقبالك علي ما امرت به بوجهك وقيل اقم عملك عن------------------------------------------------ ابن عباس وقيل اراد اقم وجهك للصلاة بالتوجه نحو الكعبة والاول اوجه-------------------------------------------------- حنيفا مستقيما في الدين ول--ا تكونن من المشركين اي لا تشرك فتكون من جملتهم وقيل ل-----------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن معهم ولا تدع اي امرت وقيل كي لا تدعو من دون الله اي لا تدعه الها كفعل المشركين----------------- يدعون ال-------اوثان-- الهة وقيل لا تدع-------------------------------------------------------------------------------------ه دعاء الاله وقيل لا تعبد---ه اي لا تعبد سوي الله مما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته ومتي قيل كيف يصح هذا ومن ينفع و-يضر -لا ------------يجو---------ز ان يعبد ايضا قلنا فيه وجهان ال-----اول لا ينفعك ولا يضرك نفع الاله وضره	2317	1829529785092920827	269	173.0	199	1039	25.89027976989746	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2004	true	-696435749288221667	96	143	519	753	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي القول الاول احتمل امرين القول الثاني وهو قول عبد الله بن شداد قال نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لءلا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	2004	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2324	false	4464848852483046544	100	141	515	716	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره وقي---------------------------------ل نزلت في بعض المنافقين كان اذا راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	2324	1829529785092920827	160	274.5	127	234	68.37606811523438	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1643	false	491380949233838266	123	152	641	802	1592	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	1643	1829529785092920827	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	28	67	154	339	1514	300	جعل ف-يها علامات تدل علي انها معدة للعذاب وذلك املا للنفوس واهول في الصدور وقال الربيع--------------------------------------------------------------------------------- مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- عند ربك اي- في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه	2078	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2393	false	7408028544227089847	199	267	1046	1385	1547	300	جعل عليها علامات تدل علي انها معدة للعذاب فاهلكوا بها وكانوا اربعة الاف الف عن قتادة وقيل عليها سيماء لا تشاكل احجار الارض عن ابن جريج وقيل مختومة عن الحسن والسدي وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقيل مرسلة من اسمت الخيل وسومتها ارسلتها في المرعي وقيل مسومة ببياض وحمرة عن قتادة عند ربك قيل في خزانته التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه	2393	1829529785092920827	129	195.0	98	339	38.053096771240234	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	177	271	915	1413	1563	300	الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخره حين يفرغ من صوته اذا ردد----------------------------------------------ه في الجوف وقال ابو العالية الز--------------------فير في الحلق والشهيق في الصدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبين هذا قول رءبة حشرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام------------------------------------ ابن عباس قريب مما قاله اهل اللغة والمفسرون فانه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال في رواية عطاء في قوله لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع AUTO 107 قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الاكثرون من اهل المعاني والتفسير علي ان قوله ما دامت السماوات والارض	2094	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2409	false	7833222021553845512	164	292	861	1515	1551	300	الزفير اول نهاق الحمار والشهيق اخره حين يفرغ من صوته ي---ردده في جوفه عن مقاتل والضحاك قال قتادة صوت الكافر في النار صوت الحمار اوله زفير واخره شهيق وقيل الزفير في الحلق والشهيق في الصدر عن ابي العالية وقيل هو اصواته بالويل والثبور وقيل هو البكاء الداءم من عظم ما هم فيه ذكره القاضي خالدين فيها مقيمين داءمين ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد يفعل ما يريد لا يمنعه مانع وقيل يفعل ما يريد لا تبدو له البدوات لانه عالم بالاشياء واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها اي يكونون في الجنة داءمين ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع عن ابن عباس ومجاه--------------------------------------------------------د والضحاك ومتي قيل ما معن------------------ي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما دامت السماوات والارض	2409	1829529785092920827	156	182.5	120	890	17.52808952331543	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2121	true	895893216741584834	134	161	675	806	1512	300	اليهود رسول الله-- صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا من اين لك هذا يا محمد فقال علمنيه ربي	2121	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2433	false	400453429190646259	43	69	209	338	1544	300	اليهود سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا---- وقالوا من اين لك هذا يا محمد فقال علمنيه ربي	2433	1829529785092920827	119	222.5	94	133	89.47368621826172	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	245	267	1326	1431	1604	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي فيما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل ان لم نات باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي	2184	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2488	false	-5084639682882965539	96	189	480	961	1514	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابان-------------------------ا منع منا الكيل قيل لما رجعوا قالوا ليعقوب قدمنا علي خير رجل اكرمنا كرامة لو كان من ولد يعقوب ما اكرمنا مثله فقال اذا اتيتموه فاقرءوه مني السلام ثم قال اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بالقصة فقال ولم اخبرتموه فقالوا اخذنا وقال انكم جواسيس وقصوا القصة وقالوا ياابانا منع منا الكيل قيل منع زيادة الكيل علي عدد الرءوس لانه كان لكل واحد منهم حمل بعير فمنعوا تمام ما ارادوا وقيل منع منا الكيل في المستقبل ان لم نات باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي	2488	1829529785092920827	80	-58.0	64	506	15.810276985168457	15	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	174	253	838	1227	1450	300	نرفع درجات من نشاء بضروب عطايانا وكراماتنا وابواب علومنا كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته في كل شء وقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم ذكر المفسرون في هذا قولين احدهما ان ال-------------------------------------------مراد بقوله عليم الله تعالي والمعن-----ي وفوق كل ذي علم معلم عليم وهو الله تع--------------------الي الغني بعلمه عن التعليم وهذا قول ابن ع-------------باس والحسن وسعيد بن جبير وروي عن سعيد انه قال ذكر ابن عباس اية فقال رجل من القوم الحمد لله و-----------فوق كل ذي علم عليم	2197	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2501	false	3522454444269098604	77	147	384	741	1468	300	نرفع درجات من نشاء بالعلم والنبوة----------------------- كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته وقيل بالالطاف الجميلة ونريه وجوه الصواب في بلوغ----------------------------- المراد وقيل نرفع درجات من نشاء في الدنيا بالنبوة والعلم وفي- الاخرة بالثواب عن الاصم وفوق كل ذي -----علم عليم قيل فوق كل عالم عليم حتي ينتهي الي الغني بنفسه عن التعليم منه بدا واليه يعود عن ابن عباس والحسن وسعيد بن ج------------------------------------------------------------------بير وقتادة وقيل فوق كل ذي علم عليم	2501	1829529785092920827	154	178.5	118	481	32.016632080078125	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2218	true	-505607579045853764	26	51	134	258	1523	300	فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وروي ابن الانباري عن ابي العباس ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه قال ابن	2218	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2516	false	8759121550577769686	212	234	1142	1248	1608	300	فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد قال ثعلب يقال------------------ ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه قال ابو	2516	1829529785092920827	94	165.5	73	124	75.80644989013672	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2221	true	-7452196408600101703	173	225	881	1164	1564	300	جاء البشير اي ظهر مجء البشير فاضمر الرافع قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل البشير هو يهوذا قال انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم فاخبرته ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب-------- اليوم بالقميص فاخبره انه حي فافرحه كما احزنته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------القاه علي وجهه قال ابن عباس القي ال-----قميص علي----- وجه يعقوب فارتد بصيرا	2221	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2520	false	5894753278229744859	177	242	914	1256	1543	300	جاء البشير من بين يدي العير عن ابن مسعود وقيل قال-------------------------------------------- يهوذا---- انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم فاخبرته ان يوسف اكله الذءب فانا اذهب بالقميص اليوم ف--------اخبره انه حي فافرحه كما احزنته وقيل خرج حافيا حاسرا يعدو معه سبعة ارغفة فما استوفاها حتي اتي اباه وكانت المسافة ثمانين فرسخا عن ابن عباس القاه علي وجهه يعني-------- القي البشير قميص يوسف علي وجه يعقوب فارتد بصيرا	2520	1829529785092920827	180	260.5	141	406	44.33497619628906	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2231	true	-2105274050910443561	257	285	1336	1481	1560	300	ظن الامم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم هذا معني قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2231	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2531	false	-7452969508831460269	107	131	570	695	1556	300	ظن الامم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم--- من نصر الله و-------هلاك اعداءهم عن---------- ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2531	1829529785092920827	122	219.0	98	145	84.13793182373047	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2286	true	66573129915929647	12	49	59	244	1550	300	جاز كفي بالله في موضع كفي الله----- لتحقيق اضاف---------------ة الفعل------------------ وذلك ان الفعل لما جاز ان يضاف الي غير فاعله بمعني انه امر به ا---زيل هذا الاحتمال بهذا التاكيد ونظيره في تاكيد الاضافة قوله ------لما خلقت بيدي	2286	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2587	false	705833927374388999	138	184	723	954	1528	300	جاز كفي بالله في موضع كفي الله قلنا لتحقيق الاضافة من وجهين جهة الفاعل وجهة حرف الاضافة وذلك ان الفعل لما جاز ان يضاف الي غير فاعله ي-عني انه امر به ان يزيل هذا الاحتمال بهذا التاكيد ونظيره في تاكيد الاضافة قوله تعالي لما خلقت بيدي	2587	1829529785092920827	179	305.5	142	232	77.1551742553711	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	55	291	268	1500	1545	300	ان هلاكهم -في الصبح ومضي الكلام في الدابر AUTO 67 قوله تعالي وجاء اهل المدينة يعني مدينة لوط وهي سدوم يستبشرون قال الكلبي وغيره بعملهم الخبيث طمعا منهم في ركوبهم الفاحشة قال ابن عباس قالوا نزل بلوط ثلاثة مرد ما راينا قط اصبح منهم فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه AUTO 68 ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا ابان من امره ما يلزمه به العار يقال فضحه فافتضح قال الفراء ويقال فضحك الصبح اي بينك للناس قال المفسرون اراد ان من حق الضيف اكرامه فلا تفضحوني بقصدكم اياه بالسوء والكريم يحافظ علي ضيفه ويحامي عنه وقال المفضل لما دقوا علي لوط بابه اشرف عليهم وقال هءلاء ضيفي فلا تفضحوني عندهم فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر AUTO 69 وقوله تعالي واتقوا الله ولا تخزون في ضيفي مذكور وفي سورة هود AUTO 70 فقالوا له قالوا اولم ننهك عن العالمين قال الكلبي واكثر المفسرين المعني اولم ننهك ان تضيف احدا من العالمين قال الزجاج معناه اولم ننهك عن ضيافة العالمين قال المفضل اولم ننهك ان تدخل احدا بيتك لانا نريد منهم الفاحشة والتفسير ذكره الكلبي وتوجيه الكلام ذكره الزجاج والمعني ذكره المفضل وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تتعرض لنا في شء مما نريد يعني انهم قالوا نهيناك ان تكلمنا في احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة فيكون التقدير علي هذا المعني اولم ننهك عن منع العالمين او حفظهم او حمايتهم فقال لهم لوط AUTO 71 هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2359	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2679	false	6388704810356188119	105	137	565	737	1670	300	ان هلاكهم وقت الصبح AUTO------------------------- قوله تعالي وجاء اهل المدينة------------------------ يستبشرون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون قا---------------------------------------------لوا اولم ننهك عن العالمين قال هء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بناتي ان كنتم فاعلين	2679	1829529785092920827	161	222.0	129	1233	13.05758285522461	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2432	true	-6265307027998637986	187	220	947	1116	1533	300	للبيان عن تفصيل المنهي عنه فالفحشاء قد تكون بما يفعله الانسان مما لا يظهر امره وهو مما يعظم قبحه والمنكر ما يظهر للناس مما يجب انكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره	2432	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2762	false	-4691274843678874227	9	36	53	191	1646	300	للبيان عن تفصيل المنهي عنه فالفحشاء كل قبيح---- يفعله في نفسه بما لا يظهره---------------------- والمنكر ما يظهره حتي----- يجب انكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره	2762	1829529785092920827	119	199.0	94	169	70.41419982910156	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	85	123	455	652	1554	300	الافض-ل بسبقه------- الي القول بالحق والعمل به من غير تقصير وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد--------------------------------------------------------------------------------------- الله بن عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------- امر باتباعه في مناسك الحج كما علم جبريل ابراهيم عليهما السلام AUTO 124 قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	2451	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2789	false	-1738235552355923097	202	292	1068	1538	1580	300	المفضول لسبق المفضول الي القول بالحق والعمل به من غير تقصير -فيه الاحكام تدل الاية علي قبول التوبة من الكفر وجميع المعاصي وتدل علي وجوب اتباع ملة ابراهيم والمراد ما قدمنا لا جميع شراءعه لانه قد نسخ بعضها ولانه تعالي قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فلكل نبي طريقة الا ان طريقة ابراهيم دخل اكثرها في ملة محمد صلي الله عليه وسلم وتدل علي ان السوء والتوبة فعل العبد فيبطل قولهم في المخلوق وتدل علي ان الاتباع فعلنا لذلك امر به ----------------------------------------------------------------قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	2789	1829529785092920827	117	148.0	92	535	21.869159698486328	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2463	true	166024785929321806	128	200	674	1050	1574	300	قوله وان الذين لا يءمنون الاية ع----------------------لي ان يكون المءمنون بشروا بهما جميعا كما تقول بشرت عبد الله انه سيعطي وان عدوه سيمنع وذلك ان--------- المءمنين كانوا في اذي من المشركين فجعل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكافرين AUTO 11 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير الاية القياس اثبات الواو في ويدعو وحذف في المصحف من الكتابة لانها لا تظهر في اللفظ ولم تحذف في المعني لانها في موضع رفع	2463	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2807	false	-9104345945419032566	114	192	641	1039	1617	300	قوله وان الذين لا يءمنون قلنا فيه قولان اولهما العطف علي ان الاولي وهو قو--------------------------------------له ان لهم اجرا كبيرا------- وذلك انهم بشروا بالنعيم------------------------------------- لهم ---------------------------------------------------والعذاب لاعداءهم وثانيها علي حذف اللام بتقدير وان الذين ولو كسرت جاز علي الاستءناف ويقال ما اصل اعتدنا قلنا اعددنا قلبت الدال تاء فرارا من التضعيف الي حرف من مخرج الدال هو اشكل به من الطاء في كلام العرب وحذف الواو في ويدع الانسان ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ ولم تحذف في المعني لانها في موضع رفع	2807	1829529785092920827	110	12.5	86	624	17.628204345703125	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2506	true	6443007363279877376	193	253	1059	1346	1580	300	قيل كيف ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم فالجواب عن هذا ان الله تعالي كان قد اخبر--- الملاءكة انه سيجعل في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء علي قول بعض المفسرين وكان ابليس قد علم بذلك----------- وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال بنو ه--ذا مثله في ضعف العزيمة وهذا معني قول الحسن	2506	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2860	false	-6712663055663237246	144	196	741	983	1513	300	قيل كيف ظن ابليس هذا عليهم وانه يقودهم الي النار حتي يدخلوا معه قلنا--- كان--- اخبر في الملاءكة انه سيجعل في الارض من يفسد فيها---------------------------------- وكان--------- علم -ذلك عن ابي علي وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال اولاد هذا مثله في ضعف العزيمة عن----------- الحسن	2860	1829529785092920827	177	255.5	136	303	58.41584014892578	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	90	273	468	1401	1541	300	الشرك وقال قتادة الحق القران و----البا----طل الشيطان وقال -----------------------------------ابن جريج الحق الجهاد والقتال والباطل الشرك وما هم فيه قال ابن عباس امر الله نبيه صلي الله عليه وسلماذا دخل مكة ان يقف علي الاصنام التي كانوا يعبدونها ويقول جاء الحق وزهق الباطل وروي عن ابن مسعود انه دخل مكة يوم الفتح و-------------------حول البيت ثلاثماءة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود ---في يد--------------------------------------------------------------ه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب لوجهه وقوله تعالي ان الباطل كان زهوقا قال ابن عباس يريد كل ما كان من الشيطان كان خارجا من الحق AUTO 82 قوله تعالي وننزل م------------------ن القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين من هاهنا ليست للتبعيض بل هو للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين قال قتادة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه ووعاه فعلي هذا معني كونه شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء وعلي هذا معناه انه يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره	2528	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2879	false	-5702926439968212665	161	290	847	1496	1544	300	السدي وقيل جاء الح--ق القران وزهق الباطل بطل الشيطان وهو الباطل عن قتادة وقيل الحق الجهاد عن ابن جريج ان الباطل كان زهوقا يعني سبيل الباطل----------------------------------------------------------------- ان يهلك عن ---------------------------------------------------------------ابن مسعود لما افتتح رسول الله صلي الله عليه مكة وجد حول البيت ثلاثماءة وستين صنما صنم كل قوم بحيالهم وفي يده صلي الله عليه وسلم قضيب فجعل ياتي الصنم فيطعن في عينه او بطنه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب لوجهه واهل مكة يتعجبون ويقولون في انفسهم ما راينا اسحر من محمد وننزل م---------------------------------------------------ن القران يعني ننزل بالقران ما هو شفاء وجه الشفاء في القران وجوه منها ما فيه من البيان----------------------------------------------------------------- الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيل عمي الجهل وحيرة الشك ومنها انه برهان وجهة المعجز يدل علي صدقه صلي الله عليه وسلم ومنها انه -------------------------------------------------------يدفع الله به كثيرا من المكاره	2879	1829529785092920827	239	228.5	189	1078	22.170686721801758	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	126	198	630	976	1502	300	تعالي ويسالونك عن الروح الاية فعلي هذا القول سالته قريش عن الروح ونحو هذا روي عكرمة عن ابن عباس وقال ابن مسعود سالته اليهو-----------------------د عن الروح وذكر في ذلك قصة ونحو هذا قال مجاهد واختلفوا في الروح المسءول عنه فقال علي بن ابي طلحة هو ملك وهو قول علي رضي الله عنهقال هو ملك من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------- له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله	2531	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2882	false	-1227042051314664780	42	108	210	548	1481	300	تعالي ويسالونك عن الروح ولا خلاف ان المسءول محمد صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الساءل قيل قوم من------------------- اليهود عن قتادة وقيل المشركون عن الزجاج واختلفوا ف----------------------------------ي الروح المسءول عنه قي----------------------------------------------------ل هو جبريل عن ابن عباس والحسن وقتادة وقال قتادة كان ابن عباس يقول انها مكية وسالوه عن تفصيل صفاته وكيف ياتيه فقيل ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان----------------------- يسبح الله	2882	1829529785092920827	117	153.0	90	466	25.107295989990234	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	188	297	948	1445	1457	300	ومعني الاية اي اني اقدر ان اخذ ما -----------------------------------------------اعطيتك كانه يقول لم تءت الا قليلا من العلم وان شءت ان اخذ ذلك قدرت قال ابو اسحاق لو شءنا لمحونا من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا --------------------------------------------------تجد من يتوكل عليه في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول المعني لكن ال--له رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين وقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا	2534	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2883	false	5149820699870319389	17	104	95	501	1490	300	ومعناه-------- اني اقدر ان اخذ ما اعطيك كما منعته من غيرك لكني دبرتك بالرحمة لك فاعطيتك ما تحتاج اليه ومنعتك ما لا تحتاج اليه وقيل ب---------------------------------------محونا من القلوب و---الكتب حتي لا يبقي له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ناصرا ينصرك فيرده عليك وقيل كفيلا عن ابي علي وقيل لا تجد ما تعتمد بصحة نبوتك حينءذ وقيل حافظا يخفظه لك عن الاصم ----------------------------------الا رحمة من ربك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن ذلك من رحمة ربك اي انزله عليك وحفظه وجعله معجزة له------ ان فضله كان عليك كبيرا	2883	1829529785092920827	185	192.5	133	596	31.040267944335938	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	26	121	127	611	1536	300	قريش وبعثوا معه -------------عقبة بن ابي معيط الي احبار ي--هود بالمدينة وقالوا لهما سلوا عن محمد وعن صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسالوا احبار يهود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله فقالت لهم احبار يهود سلوه--------------------- عن ثلاث---------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان لهم حديث عجيب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فان--- اخبركم--------- فهو نبي	2557	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2911	false	-8182654145532180944	188	267	983	1389	1550	300	قريشا بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة ليسالوهم عن شا----ن محمد و--وصفوه باسمه ونعته ونسبه هل هو نبي ام لا-------------------------------------------------- فخرجا وسالا ووصفا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فقالوا ان كان هذا كما قلتم فهو نبي ولكن اسالوه عن ثلاث خصال فانه يخبركم بخصلتين ولا يخبركم بالثالثة اسالوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كا---ن امرهم فان شانهم-------- عجيب وسلوه عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغا------------ربها وسلوه عن الروح------ فان لم يخبركم عن الروح فهو نبي	2911	1829529785092920827	209	242.0	163	589	35.48387145996094	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2580	true	-3742343589747019080	237	295	1168	1464	1488	300	قوله قل الله اعلم بما لبثوا ما قاله القتبي وهو انهم اختلفوا في لبثهم فقال الله ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال قل الله اعلم بما لبثوا اي وانا اعلم بما لبثوا من المختلفين وهذا معني قول الزجاج والكلبي قالت نصاري نجران------ اما الثلاثماءة فقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها ف-نز----------لت قل الله اعلم بما لبثوا	2580	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2932	false	2787186060342146662	100	129	561	708	1581	300	قوله قل الله اعلم بما لبثوا قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصاري نجران قالوا اما الثلاثماءة فقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها فانزل الله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا	2932	1829529785092920827	124	187.0	99	313	39.616615295410156	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2589	true	820643707287317537	181	244	909	1244	1510	300	الذين امنوا وعملوا ال---صالحات الوجه الثالث ان الخبر قوله اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا بين الاسم والخبر وجاز ذلك لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا وذكر الفراء وجهين اخرين احدهما ان قوله انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد------------- علي الثاني----------------- كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به تزجي الخواتيم	2589	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2941	false	-7624029308382014123	206	259	1078	1349	1559	300	الذين امنوا --قلنا ثلاثة اقوال الاول او---------------------لءك لهم جنات عدن ويكون----- انا لا نضيع اعتراضا بين الاسم ---------------------------------------------------------------------والخبر الثاني ان يكون انا لا نضيع اجره بل نجازيه ثم ذكر الجزاء فقال اولءك الثالث ان يكون علي البدل فلا يحتاج الي خبر كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم	2941	1829529785092920827	177	256.0	137	368	48.09782791137695	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2590	true	3849224962043361313	158	240	774	1195	1502	300	علي كل واحد منهم ثلاثة من الاساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء ويواقيت وقال اهل المعاني السوار زينة تلبس في الزند من اليد وهو من زينة الملوك تسور في اليد وتتوج علي الراس ويروي ان كسري كان له تاج وسواران فاتي بها عمر رضي الله عنه وقوله تعالي من سندس واستبرق قال الزجاج هما نوعان من الحرير وقال المفسرون السندس ما رق من الديباج والاستبرق مما غلظ منه قال المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها	2590	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2942	false	4321316724981940128	91	131	457	659	1576	300	علي كل واحد----- ثلاث ------اساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء وي-اقوت عن سعيد بن جبير ويلبسون ثيابا خضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سندس واستبرق قيل----------------------------------------- السندس ما رق من الديباج والاستبرق -ما غلظ منه وقيل واست------------------------------برق الديباج طورا لباسها	2942	1829529785092920827	159	229.0	126	421	37.76721954345703	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	79	219	396	1098	1469	300	----بن جبير له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وهذا قول سفيان وقتادة ومقاتل وقال الاخرون له ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة وهذا قول السدي ومجاهد وقوله تعالي وما بين ذلك قال سعيد بن جبير ما بين الدنيا والاخرة وهو قول مجاهد في رواية ابن ابي نجيح وقال في رواية الليث وما بين ذلك ما بين النفختين وهو قول السدي وقتادة وسفيان والربيع والضحاك-------- وابي العالية وقال ابو اسحاق ما بين ايدينا من ام-ر الاخرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من ا-------مر الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا في هذا الوقت الي يوم القيامة وهذا هو الاختيار لانه لم يجز للنفختين ذكر حتي يشار اليه وقال ابن عباس في رواية عطاء له ما بين ايدينا يريد الدنيا يعني الارض----------- وما خلفنا يريد السم-وات--------------- وما بين ذلك يريد الهواء وال----معني ان	2701	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3038	false	-8939482494927793070	78	183	412	956	1565	300	عن ابي مسلم له ما بين ايدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما خلفنا قيل الدن-------------------------------------------------------------------------يا والاخرة ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة ------------------وما بين ذلك------- النفختين عن ابن عباس-- وقتادة--------------- والضحاك والربيع وابي العالية وقيل---------- ما بين ايدينا--- امور الاخرة وما خلفنا امور الدنيا وما بين ذلك ما بين النفختين وما بينهما اربعون سنة عن مقاتل وقيل ابتداء خلقنا ومنتهي اجالنا ومدة حياتنا وقيل ما بين ايدينا من الثواب والعقاب وما خلفنا----- ما مضي من اعمالنا في الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا------------- الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------امة ---وقيل ما بين ايدينا----------------- الارض عند نزولنا وما خلفنا----- السماوات اذا نزلنا منها وما بين ذلك -بين السماء والارض يعني كل	3038	1829529785092920827	275	298.5	215	899	30.58954429626465	40	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2707	true	-6814310601943782339	9	84	45	433	1546	300	وسءل جابر رضي ال---له عنهعن هذه الاية فقال--------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها ف--تكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يرد الناس جميعا نار جهنم وكان قسما من ربنا وحتما مقضيا تخلف فيها اهل الشرك وهم ظالمون واقام اهل الصلاة والا-------يمان--------- فيها بقدر اعمالهم ونادي المنادي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول ثم ننجي الذين اتقوا	2707	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3045	false	8983959624226355551	30	163	132	811	1519	300	وسءل جابر بن عبد الله عن الورود فاهوي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها ثم تكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم ثم ننجي الذين اتقوا وثان-----------------------------------------------------------------------يها ا-ن الورود الوصول اليها-------------- والاشراف عليها لا الدخول فيها كقوله ولما ورد ماء مدين وقيل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ولان الهاء كناية عما تقدم وانما تقدم ذكر دخول جهنم فيردون ذلك الموضع وهو قول ابن مسعود والحسن وقتادة وعن حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لارجو الا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية فقالت اليس الله تعالي يقول وان منكم الا واردها فقال صلي الله عليه وسلم الم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا	3045	1829529785092920827	211	280.0	167	765	27.58169937133789	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	110	144	571	729	1537	300	محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملت--ه في السنة التي كا------ن يذبح الاطفال فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه ال-رضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم	2744	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3074	false	3714660224781563338	260	295	1286	1448	1467	300	محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملت به في السنة التي كان فرعون يذبح الابناء فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه الارضاع الا من ثدي امه ثم ما اخبر به وال-----هم بقتله ثم	3074	1829529785092920827	136	234.5	106	167	81.43712615966797	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2745	true	5681376100035035308	2	49	9	246	1526	300	شعيب وكان علي ثمان مراحل من مصر ثم جءت علي قدر يا موسي قال ابن عباس يريد موافقا للنبوة لان ال----------------------------------------------انبياء لا يبعثون الا ابناء اربعين سنة وقال قتادة علي قدر الرسالة والنبوة وقال ابن كيسان -----------------------------------------------------------------------------علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء	2745	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3075	false	-4698866630844513611	47	111	228	539	1503	300	شعيب -----علي ثمان مراحل من مصر ثم جءت علي قدر يا موسي قيل علي موعد عن مقاتل وك---------ان الوعد لمجيءه ونبوته تقدم علي لسان شعيب او بعض الانبياء وقيل جءت لل-----------------------------------قدر الذي قدرت انك تجء عن محمد بن كعب وابي مسلم اي حيث الوقت الذي قدره الله تعالي لكلامك ونبوتك والوحي اليك وقيل علي راس اربعين سنة وهو العمر الذي يوحي فيه الي الانبياء	3075	1829529785092920827	129	164.0	99	360	35.83333206176758	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	116	152	573	741	1444	300	لهارون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم و---لا يظن هارون الا انه لبعض ما جاء به غيره من ت------------------------لك الحلي والامتعة فقذفه فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة وقال	2781	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms0133	false	-6593460795198751955	21	59	110	292	1528	300	-هارون -----وقال-- اقذف ما في يدي قال نعم وهو لا يدري ما في يده وكان الله تعالي اجري العادة بان يحيي ما القي عليه ذلك التراب فالقي السامري و-----قال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة فقال	133	1829529785092920827	91	110.0	70	195	46.66666793823242	13	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2809	true	-1460451338945211724	154	280	792	1448	1543	300	ان الامم التي اهلكناها بتكذيبها بالايات -لم يءمنوا بالايات---------------- لما اتتهم فكيف يءمن هءلاء ووجه الاحتجاج------------------------- عليهم من هذه الاية هو ان مجء الايات لو كان----------- سببا يءدي الي الايمان من غير ارادة الله لهم ذلك لكان سببا ا-----لي ايمان اولءك لا محالة فلما بطل ان يكون سببا لايمانهم بطل ان يكون سببا لايمان هءلاء وهذا احتجاج علي القدرية ظاهر وبيان ان مجء الايات لا ينفع مع القضاء السابق بالكفر كما لم ينفع الامم السالفة ويزيد لهذا تاكيدا ما روي عطاء عن ابن عباس في قوله اهلكناها يريد كان في علمي هلاكها فعلي هذا معني من قرية اهلكناها اردنا اهلاكها بتكذيبها والتقدير الاول في اهلكناها هو معني قول الكلبي AUTO 7 قوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك --------الا رجالا -هذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم	2809	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3138	false	-4069952631212500136	201	286	1088	1522	1587	300	من الامم طل-----------------بوا -الايات فلم يءمنوا فاهلكوا وهءلاء لو اتاهم لما امنوا ولاستحقوا عذاب الاستءصال لذلك لم يجبهم وقيل ذلك احتجاج عليهم اي--------------------------- لو كان مجء الايات سببا يءدي الي الايمان من غير ان يكون لطفا------ لكان سببا يءدي الي ايمان اولءك لا محالة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن كذلك لاولءك لم يكن لهءلاء وقيل ما حكم الله بهلاك------------------------------------------------------------------ قرية الا ان المعلوم انهم لا يءمنون فلذلك لم ياتهم بالايات المقترحة---------------------------------- وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا وهذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم	3138	1829529785092920827	209	205.5	158	726	28.787878036499023	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2899	true	5101747354806411606	93	143	494	763	1553	300	قول الشاعر------------------------- تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي خشعت من وطي الحوافر عليها هذا الذي ذكرنا مذهب ارباب المعاني وقال مجاهد س-جود الجماد و-------------------------كل شء سوي المءمنين تحول ظلالها كما قال وظلالهم بالغدو والاصال الرعد قال اهل المعاني كانه يجعل ذلك لما فيه من العبرة بتصريف الشمس في دورها عليه	2899	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3218	false	-7267245804520608179	192	250	1024	1320	1571	300	قال الشاعر بجيش تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر وقيل ما فيه من التسخير واثار الصنعة يدعو الي سجوده وعبادته فكانه يسجد وقيل سجود المءمن ما يفعله من العبادة وسجود كل شء سوي المءم--ن سجود ظله حين تطلع الشمس وحين تغيب عن مجاهد---------------------- كانه يجعل ذلك لما فيه من العبرة بتصريف الشمس في دورها عليه	3218	1829529785092920827	135	159.5	104	320	42.1875	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2933	true	-9204952890267870484	42	89	221	472	1537	300	وقال ابن زيد الصلوات صلوات اهل الاسلام تنقطع اذا دخل عليهم العدو وقال الاخفش وعلي هذا فالصلوات لا تهدم ولكن يحمل علي--- فعل اخر كانه قال وتركت صلوات وقال ابو عبيدة انما يعني مواضع الصلوات والقول هو الاول وقال الحسن--------- يدفع عن هدم مصليات اهل الذمة بالمءمنين	2933	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3240	false	8483385888270644290	148	194	831	1091	1654	300	وقيل ارا---د الصلوات صلوات اهل الاسلام تنقطع اذا دخل عليهم العدو وانقطعت العبادة عن ابن زيد ومساجد اي وهدمت المساجد كما فعل بختنصر وقيل اراد مساجد المسلمين وقيل بالذكر في المساجد يتقي المءمن وبالمءمن يدافع عن اهل الذمة وقيل يدفع عن هدم مصليات اهل الذمة بالمءمنين	3240	1829529785092920827	113	140.5	90	263	42.96577835083008	17	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3065	true	6051654480005006234	178	246	920	1293	1592	300	المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم وال------شجرة ال-----------مباركة ابراهيم لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية------------- لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وقوله يكاد زيتها يضء يقول------------------------------- تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلمتظهر للناس قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي مرسل من نسل نبي مرسل وقال مقاتل شبه عب--------د المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة و--النبي محمد صلي الله عليه	3065	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3361	false	1435328518724220162	217	292	1072	1472	1508	300	المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد سمي مصباحا كما سمي سراجا من شجرة يعني ابراهيم مباركة ل--------ان اكثر الانبياء------ من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا لان اليهود تصلي الي المغرب والنصاري تصلي الي المشرق يعني تكاد محاسن محمد ------------------تظهر------ قبل ان يوحي اليه نور علي نور يعني نبي من نسل نبي عن محمد بن كعب وقيل المشكاة عبد المطلب والزجاجة عب-د الله والمصباح هو النبي----- صلي الله عليه	3361	1829529785092920827	243	334.5	191	444	54.72972869873047	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3079	true	572498379237327598	156	188	745	907	1501	300	نزلت في بشر المنافق كان يخاصم يهوديا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا فقال -	3079	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3375	false	9044598405944796177	79	111	403	566	1582	300	نزلت في ------منافق ويهودي اختصم---ا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا فنزلت	3375	1829529785092920827	138	250.0	110	172	80.23255920410156	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	224	256	1126	1278	1507	300	ابن عباس في رواية عطاء وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او	3095	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3387	false	-6652424313051443446	253	278	1336	1454	1555	300	ابن عباس وقيل------------------------------ نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف---- مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او	3387	1829529785092920827	114	208.0	89	152	75.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	91	128	458	642	1522	300	الها اخر روي--- سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلمفقالوا ان الذي تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت	3153	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3427	false	-6914111200538607621	190	223	1035	1190	1586	300	الفا النزول وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قالوا للنبي------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله-- ان الذي تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت	3427	1829529785092920827	133	225.0	102	187	71.12299346923828	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3165	true	-333516910296141441	238	265	1183	1313	1492	300	لاراهم امرا من امره لا يعمل احد منهم بعده معصية وقال قتادة لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها-------------------------------------------------- ف-------------------------------------------لا يلوي احد منهم عنقه الي معصية	3165	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3435	false	7787454385756908580	0	44	0	218	1591	300	لاراهم امرا من امره لا يعمل احد----- بعده بخلاف امره عن ابن جرير وقيل ذاك صوت يسمع من السماء عن ابي حمزة الثمالي فظلت ماض بمعني المستقبل لانه جزاء فلا يكون ماضيا اعناقهم لها خاضعين قيل معناه لا يلوي احد منهم عنقه الي معصية	3435	1829529785092920827	76	97.0	56	223	34.080718994140625	14	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	128	193	653	990	1532	300	صلي الله عليه وسلمحق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلممكتوبا عندهم في التوراة والانجيل قال ابن عباس في رواية الكلبي بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا -نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية لهم علي صدقه	3203	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3474	false	-7030056076174487778	24	70	123	354	1499	300	صلي الله عليه وسلم بصفته ونعته ----------------------------علماء--------------- بني اسراءيل قيل عبد الله بن سلام واصحابه عن ابن عباس وقتادة ومجاهد------------ قال ابن عباس---------------- بعث اهل مكة الي اليهود------------- فسالوهم عن محمد------------------- فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية---- علي صدقه	3474	1829529785092920827	171	225.0	134	338	50.59171676635742	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	187	288	972	1462	1521	300	وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم الذي اذا دعي به الله اجاب وهو قول مقاتل والكلبي والاكثرين ورواية الضحاك عن ابن عباس وقال----------------------------------------- قتادة هو رجل من بني اسراءيل كان يعلم الاسم الذي اذا دعي به اجاب اسمه كليخا وقال ابو صالح وشعيب بن حرب هو رجل من بني ادم وقال عطاء عن ابن عباس هو جبريل وقال ابن زيد هو رجل صالح كان في جزيرة من جزاءر البحر فخرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الارض-------------------------------- فوجد سليمان------------ فدعا باسم من اسماء الله فجء---- بالعرش ومعني علم من الكتاب علم اسم الله الاعظم علي ما ذكره المفسرون وقال------- محمد بن المنكدر الذي	3239	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3502	false	-5161715465089633957	100	180	492	867	1451	300	وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم ا------ن دعا به اجيب عن ابن ع---------------------------------------------------باس وقيل رجل من الانس كان يعلم اسم الله الاعظم عن قتادة وق-----------------يل كان رجلا صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزيرة من جزاءر البحر فخرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الارض وهل يعبد الله عز وجل ام لا يعبد فوجد سليمان عليه السلام فدعا باسم من اسماء الله فاذا هو بالعرش حمل فاتي به سليمان قبل ان يرتد اليه طرفه عن ابن زيد وقيل بل هو سليمان عن محمد بن المنكدر وابي	3502	1829529785092920827	191	238.5	147	586	32.59385681152344	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3500	false	-3246340633108352614	137	161	674	794	1592	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3500	1829529785092920827	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3276	true	-2681383189442447967	156	267	804	1342	1498	300	ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يكفلون لكم رضاعه ويضمنون لكم ----القيام به قال ابن عباس قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا لها صدقت والله وقوله وهم له ناصحون قال مقاتل هم اشفق عليه وانصح له من غيره وقال السدي وابن جريج--------------------------------------------------------- لما سمعوا قولها وهم له ناصحون قالوا قد عرفت اهل هذا الغلام فدلينا علي اهل----ه فقالت لا اعرف- ولكني عنيت وهم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها تربيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها واتم الله لها ما وعدها AUTO 13 قوله فرددناه الي امه	3276	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3537	false	6239363152238437193	169	265	846	1333	1496	300	ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم ---------------------يضمنون برضاعه والقيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ويضمونه اليهم وهي امراة قتل ولدها فاحب شء اليها ان تجد صبيا ترضعه وهم له ناصحون قيل لموسي وقيل لما قالت هذا اخذوها وقالوا انك-------- عرفت ه----ذا الغلام فدلينا علي اهل بيته فقالت ما اعرفه ولكني قلت --هم للملك ناصحون عن ابن جريج وقيل لانه قيل لها من اين قلت هم له ناصحون قالت عنيت ناصحون للملك فيه فرددناه الي امه اي رجعناه اليها فانطلقت واخبرت امها فجاءت اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها وسكن بكاءه فذلك ق---------------وله فرددناه الي امه	3537	1829529785092920827	204	257.5	159	709	28.772918701171875	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	184	290	921	1450	1506	300	الله انك لن تدركهم وان شءت ناديت امته فاسمعتك -صو-تهم -قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم ثم قال الله تعالي---------- قد اجبتكم قبل ان تدعوني كما ذكر------------------- ابن ع---------------------------------------------------باس وقال مقاتل بن حيان اذ نادينا امتك وهم في اصلاب اباءهم ان يءمنوا بك اذا بعثت وقال السدي اذ نادينا موسي ونحو هذا قال مقاتل بن سليمان فعلي هذا المنادي موسي وق---وله تعالي------ ولكن رحمة من ربك ولكن رحمناك رحمة بارسالك والوحي اليك قال الزجاج المعني فعلنا ذلك للرحمة كما تقول فعلت ذلك ابتغاء الخير فهو مفعول له وقال مقاتل يقول ولكن كان القران رحمة من ربك يعني نعمة	3298	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3559	false	2560465743515729900	153	227	815	1192	1564	300	اليه ولكن ----------ان شءت ناديتهم و---اسمعتك اصواتهم فقال بلي------ فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم عن وهب وقيل قال يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني عن ابن عمر وابن جريج وليس بشء والاوجه الاول وعليه اكثر العلماء وقيل----------------- نادينا بان افلح امة محمد وهذا خلاف الظاهر والصحيح ناد------------------ينا مو--------------------------سي ان----ي انا الله يا موسي اقبل واذهب الي فرعون ولكن رحمة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك يعني نعمة	3559	1829529785092920827	197	224.0	150	621	31.7230281829834	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	100	162	484	785	1497	300	قوله وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا قال الكلبي ومقاتل والمفسرون نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن يمنعنا من ذل-ك ان العرب تخطفنا من ارضنا يعني من مكة فانما نحن اكلة راس والعرب علي ديننا و---لا طاقة لنا بهم فانزل الله هذه الاية	3304	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3567	false	-2166108247322703957	206	249	1050	1258	1524	300	قوله وقالوا ان نتبع الهدي----------------------------------------------- نزلت في الحارث-------- بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان ما جءت به حق ولكنا نخاف ان نتبعك ان------ تخطفنا العرب لاجتماعهم------------------------------- علي اختلافنا فلا طاقة لنا بهم ف-نزلت---- هذه الاية	3567	1829529785092920827	163	249.5	127	305	53.442623138427734	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3308	true	3869702302302621056	173	239	911	1255	1595	300	ينادي الله المشركين قال مقاتل----------- يعني كفار مكة اين شركاءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شركاءي قال ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله عز وجلواحد لا شريك له AUTO 63 وقوله قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كل---مة العذاب ---وهم الشياطين في قول مقاتل وقال ابن عباس في رواية------------------- الكلبي هم رءوس الضلالة ربنا هءلاء الذين اغوينا	3308	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3571	false	6191307629605719041	161	252	833	1360	1662	300	ينادي الله تعالي الكفار فيقول اين شركاءي يعني الاوثان الذ------------ين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شركاءي وتعبدونهم فاين هم اليوم لا ينصرونكم وهذا نداء توبيخ وتقريع عند الاشهاد بما يوجب الخزي وقيل المراد بالشركاء الرءساء واءمة الضلالة بمنزلة طاعتهم لهم جعلوهم كالشركاء وقيل المراد به الجن واختلفوا فقيل هذا النداء من الله وقيل يحتمل ذلك ويجوز ان ينادي ملك بامره فيسمع اهل الجمع ق--------------ال الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم الوعيد والعقاب قيل هم الجن الذين كان يعبدهم المشركون بالاتباع وقيل رءساءهم واءمتهم عن الكلبي وغيره---------- ربنا هءلاء الذين اغوينا	3571	1829529785092920827	157	130.5	121	563	27.886323928833008	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3314	true	8135003503759502246	57	135	297	689	1561	300	عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم ويظلمهم وقال الفراء بغيه عليهم انه قال اذا كانت النبوة لموسي وكان الم-----------------------------------------------------------------------------------ذبح والقربان في يد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارون فمالي وهذا قول الكلبي قال-- ان قارون قا--------------------ل لموسي يا----- موسي الك النبوة ولهارون الحبورة ولست في شء من ذلك لا اصبر علي هذا ابدا وعلي هذا بغيه طلبه ما ليس له ان يطلبه من مساواة الانبياء في درجتهم وقال شهر بن حوشب في تفسير قوله فبغي عليهم---------------------------------------------------------------------------- زاد عليهم في الثياب شبرا	3314	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3579	false	4491906963156913950	76	181	359	898	1531	300	عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم ويظلمهم عن سعيد ب-----------------------------------------------ن المسيب وقيل كان ملكا عليهم لما كانوا بمصر عن ابن عباس وقيل قصد الي امراة بغية مشهورة بذلك وضمن مالا علي ان تقصد موسي في مجلسه ثم تقول قصدته مستفتيا فطلبني للفساد فاجابته الي ذلك فجاءت الي موسي وارادت ان تقول ذلك فامسك الله لسانها عنه فجري علي لسانها براءة موسي وقال بعضهم بل تابت وجاءت وقارون وبنو اسراءيل حول موسي فقالت ان قارون ضمن لي مالا علي ان اقول لموسي كذا وان موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء الساحة وقيل بغيه كفره ونفاقه وقيل بغيه انه كان يشتغل باللهو والفساد وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا	3579	1829529785092920827	120	30.0	94	760	15.789473533630371	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3338	true	-3991315798154396933	83	105	435	542	1591	300	كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به	3338	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3605	false	-1571406210447823082	62	84	338	445	1619	300	كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي واذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به	3605	1829529785092920827	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	85	133	442	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	3339	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3602	false	-4193529140044853852	238	292	1342	1622	1670	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكو اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	3602	1829529785092920827	207	359.0	164	340	60.882354736328125	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	61	88	325	454	1565	300	قوله------ ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3606	false	8266353963453868207	66	92	347	474	1612	300	قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	3606	1829529785092920827	117	226.0	93	135	86.66666412353516	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	99	176	550	945	1613	300	يريكم البرق --قال الاخفش اراد ان يريكم فحذف ان لان المعني يدل عليه وفي حرف عبد الله ان يريكم وانشد قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي البيت اراد----------------------- ان احضر وقال ابو اسحاق المعني ومن اياته اية يريكم بها البرق هذا اجود في العطف لان قبله خلق السموات ومنامكم فيكون اسما منسوقا علي اسم ثم حذف ودل عليه قوله ومن كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة -----	3366	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3641	false	-8460202108312072897	44	93	273	530	1635	300	يريكم البرق اقوال اولها حذ----------------ف ان تقديره ومن ايات--------------------ه ان يريكم ك-----قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي اراد ان احضر الوغي الثاني حذف انه لدلالة من عليها كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي ف-----------تارة اموت	3641	1829529785092920827	151	203.0	119	425	35.52941131591797	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	13	172	76	899	1551	300	والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون	3384	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3660	false	5610927640778575877	256	300	1326	1554	1554	300	والايمان لقد لبثت---م في كتاب الله الي يوم البعث----------------------------- فهذا يوم البعث------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون-	3660	1829529785092920827	204	240.0	165	823	24.787363052368164	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3397	true	-2757776729719185581	16	94	81	532	1561	300	الظاهرة القران والاسلام والباطنة ما ستر عليكم من الذنوب ولم يعجل عليكم بالنقمة وقال مقاتل الظاهرة تسوية الخلق والرزق والاسلام والباطنة ما ستر من الذنوب فلم يعلم بها احد ولم يعاقب فيها وهذا معني ما روي الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية قال الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقال محمد بن كعب الظاهرة محمد صلي الله عليه وسلم والباطنة المعرفة وقال المحاسبي------ الظاهرة نعيم الدنيا والباطنة نعيم	3397	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3674	false	-1879658463893190926	44	96	234	545	1644	300	الظاهرة الدي----------ن والباطنة ما غاب ع------ن العباد وعلمه الله عن ابن عباس وقيل الظا------هرة تسوية الخلق والرزق والاسلام والباطنة ما ستر من الذنوب عن مقاتل وقيل الظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة عن الضحاك --وقيل الظاهرة نعم الجوارح------------ والباطنة نعم القلب عن ال---ربيع وقيل الظاهرة نع-م الدنيا والباطنة نعم -	3674	1829529785092920827	218	302.5	178	457	47.70240783691406	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3408	true	-1622139809122109558	72	102	375	535	1501	300	يصلون بين صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فانزل الله هذه----------------------------- الاية روي قتادة عنه قال نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء	3408	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3694	false	-3694753941476433704	191	217	979	1125	1543	300	يصلون م-ن صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فانزل الله سبحانه وتعالي فيهم تتجافي جنوبهم الاية------------------------------------------ كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء	3694	1829529785092920827	113	190.5	91	189	59.788360595703125	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3409	true	-5918617181666347621	101	146	501	717	1543	300	قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا قال السدي نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط وذلك انه جري بينهما تنازع وسباب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لس-----------انا فقال له علي اسكت فانك فاسق	3409	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3694	false	-3694753941476433704	238	277	1228	1413	1543	300	قوله------ افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا--------------- في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط--------- جري بينهما -------كلام فقال ----لعلي- اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا واحد سنانا فقال له علي اسكت فانك فاسق	3694	1829529785092920827	170	285.0	133	227	74.8898696899414	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3415	true	2216875468539508185	46	120	240	594	1511	300	قوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال الاخفش انما هو ما جعل الله لرجل قلبين في جوفه وجاءت من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه فادخل من توكيدا AUTO واختلفوا في سبب نزول هذا فقال السدي وقتادة ومجاهد نزلت في ابي معمر جميل بن معمر بن حبيب بن عبد الله الفهري وكان ظريفا لبيبا حافظا لما يسمع و-------------------كان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد	3415	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3704	false	-1317368240534406830	52	89	270	443	1553	300	قوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي معمر--------------------------------- الفهري وكان رجل-ا لبيبا حافظا لما يسمع فقال قريش له قلبان وكان يقول لي قلبا---------ن اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد	3704	1829529785092920827	143	231.0	110	373	38.33780288696289	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3429	true	8664343032859266461	78	147	428	801	1614	300	وما تلبثوا بها الا يسيرا قال ابن عباس لم يلبثوا باعطاء الشرك الا يسيرا وقال مقاتل وما احسوا من الشرك الا قليلا حتي يعطوها طاءعين وقال قتادة وما احبسوا من الاجابة الي الكفر الا قليلا و--------------------------------هذا قول اكثر المفسرين وقال السدي وما تلبثوا بها اي بالمدينة الا يسيرا بعد اعطاء الكفر حتي يهلكوا وقال الحسن وما اقاموا بالمدينة بعد اعطاء الكفر الا قليلا حتي يعذبوا وهذا القول اختيار الفراء	3429	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3718	false	-8837164729522061402	29	77	173	433	1594	300	وما تلبثوا بها الا يسيرا قيل ما ثبتوا علي الاسلام الا ساعة ثم ارتدوا ورجعوا عنه وقيل ما احت-------------------------------------------------------بسوا عن الاجابة الي الكفر الا قليلا ولاسرعوا للاجابة طيبة بها انفسهم هذا قول اكثر المفسرين وقيل ----------------------------------------------------------------------------------ما اقاموا بالمدينة بعد اعطاء الكفر الا قليلا حتي يهلكوا عن الحسن و--------الفراء	3718	1829529785092920827	156	237.0	125	405	38.51852035522461	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3501	true	-7654076157200065351	163	261	813	1288	1491	300	الاسود يقول الارذلون بني قشير طوال الدهر ما ننسي عليا بنو عم النبي واقربوه احب الناس كلهم اليا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا فقاله عن غير شك وقد ايقن انه ليس بغي ولكنه استظهار في الحجاج وقال ابو اسحاق في التفسير وانا علي هدي وانكم الي ضلال وهذا في اللغة غير جاءز لكنه يءول الي هذا المعني والمعني انا لعلي هدي او في ضلال وهذا كما يقول القاءل اذا كانت الحال تدل علي ان احدنا صادق او كاذب ويءول معني الاية الي انا لما اقمنا من البرهان لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين	3501	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3793	false	-6410641891290488169	119	154	634	806	1552	300	الشاعر يقول القاءلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي ع-----------------------------------------ليا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا ولم يرد ال---شك وقيل او بمعني الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين	3793	1829529785092920827	134	224.5	104	475	28.210525512695312	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3543	true	1500558185969100427	56	79	277	386	1487	300	صلي الله عليه وسلم سباق الامم ثلاثة------------------------- صاحب يس حبيب النجار مءمن ال يس وحزقيل مءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب وهو	3543	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3848	false	6230242148346147192	1	23	6	111	1557	300	صلي الله عليه وسلم سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين صاحب----------------------- يس و------مءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب فهم	3848	1829529785092920827	78	131.5	61	134	58.208953857421875	15	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3582	true	-9031231722492777941	165	201	923	1096	1622	300	بل لم تكونوا مءمنين اي لم تكونوا علي حق فنشبهه عليكم ونزيلكم عنه الي باطل اي ما كنتم مءمنين فرددناكم عن الايمان --------اي انما الكفر من قبلكم AUTO 30--------------- وما كان لنا عليكم من سلطان اي	3582	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms3877	false	8691602046620118223	86	113	469	611	1636	300	بل لم تكونوا مءمنين------------------------------------------------------ اي ما كنتم مءمنين فرددناكم عن الايمان وقيل معناه انتم اهملتم انفسكم فكيف توركون الذنب علينا وما كان لنا عليكم من سلطان اي	3877	1829529785092920827	95	150.0	74	196	48.46938705444336	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4121	false	7552638808463950034	92	113	469	577	1566	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	4121	1829529785092920827	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3722	true	6280795602852517902	50	92	267	489	1576	300	المطعمين ---ببدر وهم اثنا------------------- عشر رجلا وذكر مقاتل اسماءهم ابو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابي وامية ابنا خلف ومنبه ونبي------ه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام و-زمعة بن الاسود AUTO وحكيم بن ح----------------------------زام والحارث بن عامر بن نوفل	3722	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms1971	false	-4509067963145642174	199	245	1078	1313	1590	300	المطعمين يوم بدر عن الاصم وجماعة وكانوا اثني عشر رجلا من رءساء قريش----- ابو جهل-------- بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة-------------------------- ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث----- وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل	1971	1829529785092920827	146	213.0	114	279	52.329750061035156	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	178	278	930	1431	1563	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي لا يصلحون لشء من الخير وقال ابو اسحاق اي هالكين عند الله جل وعز وقال الفراء البور في كلام العرب لا شء يقول اصبحت اقوالهم واعمالهم بورا اي لا شء وهذا الحرف مفسر في سورة الفرقان اية ثم اوعد تارك الايمان بقوله AUTO 13 ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية ثم عظم نفسه واخبر بنفسه انه غني عن عباده فقال AUTO 14 ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	3757	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4254	false	8862780020123977773	272	297	1401	1538	1553	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	4254	1829529785092920827	111	177.5	89	501	22.155689239501953	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	212	292	1090	1471	1508	300	ثابت بن قيس بن شماس -كان في اذنه وقر وكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلماوسعوا له حتي يجلس الي جنبه-------------------- فيسمع ما يقول فاتي ذات يوم وقد اخذ الناس في مجالس---------------هم فجعل يتخطي رقاب الناس فقال لرجل تفسح فقال قد------------------------ اصبت مجلسا فاجلس فجلس مغضبا ثم قال للرج---------ل من انت قا------ل انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة وذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل -------------------------------------------------------------------------------------راسه واستحيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3784	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4286	false	-2650739246193848065	189	288	991	1489	1557	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان اذا دخل تفسح----------------------------وا له حتي يقعد عند النبي صلي الله عليه وسلم فيسمع ما يقول فدخل المسجد والناس قد فرغوا من الصلاة واخذوا اماكنهم فجعل يتخطي رقاب الناس ----ويقول تفسحوا تفسحوا فانتهي الي رجل فقال له اصبت مجلسا فاجلس خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة قال من هذا قال الرجل انا فلان فقال--- ثابت ابن فلانة وذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه حياء ونزلت الاية عن ابن عباس وقيل نزلت في وفد تميم الذين تقدم ذكرهم استهزءوا بفقرا--------ء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4286	1829529785092920827	253	382.5	192	541	46.76525115966797	47	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	103	165	552	866	1572	300	علي الاخر فحذف المدلول- عليه وا----------نشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المعني كنت بريءا وكان والدي منه بريءا ونحو-------------------- هذا قال الفراء وانشد للفرزدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور وقال	3795	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms2084	false	8536012738353999549	96	191	535	1044	1605	300	عن- الاخر لدلالة الكلام عليه عن الفراء وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل قصد الاغلب والاعم لان الفضة اعم من الذهب كقوله واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة فرجعت الكناية الي الصلاة لانها اعم عن ابن الانباري وقيل يرجع الي الاموال التي هي الذهب والفضة وغيرها عن ابي مسلم وقيل ان العرب تفعل مثل هذا كثيرا تذكر شيءين وتخبر عن احدهما تقول زيد واخوك ذاهب يريدون زيد ذاهب واخوك ذاهب فيحذفون احد الخبرين فيدل الظاهر علي المحذوف قال الشاعر اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور اراد	2084	1829529785092920827	133	48.0	100	615	21.62601661682129	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3799	true	1250107072770588900	160	227	795	1128	1526	300	سعيد بن جبير----- قال يقول الكافر رب ا--------ن الملك زاد علي في الكتابة واختار الفراء هذا القول فقال ان الكافر يقول يا رب انه كان يعجلني عن التوبة فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ما اعجلته عن التوبة وما زدت عليه والمعني لم اكن سبب طغيانه بالاعجال والزيادة عليه ولكن كان في ضلال بعيد لا يرجع الي الحق ولا الي التوبة فيقو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي لا تختصموا لدي	3799	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4308	false	-757138013978598467	152	202	792	1063	1572	300	سعيد بن جبير وقيل قال قرينه الملك لان الوليد بن المغيرة قال للملك الذي كان يكتب السيءات ر--------------------------------ب انه ا----عجلني فيقو----------ل الملك ربنا ما اطغيته اي ما اعجلته عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ومقاتل فلما كثرت المخاصمة بين الشياطين واتباعهم والرءساء المتبوعين ومن تبعهم من العوام قال الله تعالي لا تختصموا لدي	4308	1829529785092920827	105	39.5	80	444	23.648649215698242	17	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3829	true	-4663380927317093200	75	105	369	537	1610	300	قوله ان عذاب ربك لواقع قال ابن عباس والمفسرو----------------------------------------ن ان عذاب ربك للمشركين والكافرين والمنافقين لكاءن يعني في الاخرة يدل عليه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	3829	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4339	false	8617917386170111730	38	97	185	485	1594	300	قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع كانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي ينزل العذاب بسم الله الرحمن الرحيم---------------- قوله تعالي والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	4339	1829529785092920827	85	95.0	65	316	26.89873504638672	14	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	0	48	0	245	1526	300	عليه فنزل جبريل في سورة الادميين وضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه ومثل هذا قوله ولقد راه بالافق المبين التكوير واما في السماء فعند سدرة المنتهي وياتي بيانه بعد ثم دنا فتدلي هذا ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة الا محمد صلي الله عليه	3848	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4357	false	-1459835099788047241	232	265	1174	1337	1506	300	عليه فنزل جبريل في صورة --ادمي-- وضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه--------------------------------------------- واما في السماء فعند سدرة المنتهي--------------------------------- ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة غير محمد صلي الله عليه	4357	1829529785092920827	159	285.0	126	245	64.89795684814453	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3925	true	-1038088874873236991	175	210	920	1100	1578	300	قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراع من ذهب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلموالخيمة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءم--ن لا يراهم الاخرون	3925	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4425	false	-246901665371508979	198	234	1073	1252	1602	300	قيل الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ ل-ها اربعة الاف مصراع من ذهب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الخيمة در--ة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل المءمنين لا يراهم الاخرون	4425	1829529785092920827	171	320.0	136	182	93.95604705810547	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3931	true	-8516640477957300096	7	53	42	286	1686	300	الميمنة اربعة اقوال قال عطاء عن ابن عباس هم ال-----------ذين يعطون كتبهم بايمانهم وهو قول الضحاك وعن ابن عباس ايضا هم الذين كانوا علي يمين ادم حين اخرجت الذرية من صلبه وقال الحسن والربيع هم الذين كانوا ميامين مباركين علي انفسهم وكانت اعمارهم في طاعة الله	3931	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4428	false	-3269505037046843612	115	147	579	753	1573	300	الميمنة قيل الذي يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم عن----- الضحاك و---ابي ع-لي وقيل هم الذين كا------------------------------------------------------------------------نوا ميامين مباركين علي نفوسهم وكانت اعمارهم في طاعة الله	4428	1829529785092920827	114	179.5	91	255	44.70588302612305	15	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	186	235	980	1247	1579	300	ياتين ببهتان يفترينه ب---ين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس يريد لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وقال الكلبي هو ان تجء بالصبي من غير زوجها فتقول لزوجها هو منك وانا ولدته وهذا قول جماعة المفسرين قال الفراء-------------------------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري	4016	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4534	false	237199715839962513	6	52	35	282	1573	300	ياتين بكذب في مولود وجد بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس----- لا يلحقن بازواجه------------------------------------------ن غير اولادهن وقيل هو السحر وهو السعي بالنميمة فذلك بين ارجلهن وما يعمل باليد مما يوهم عن ابي مسلم وقيل كانت المراة تلتقط ال-ول-د وتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري	4534	1829529785092920827	129	144.0	102	296	43.58108139038086	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	13	146	72	728	1588	300	قال الفراء انشدني بعض العرب لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال ابو اسحاق معني يكشف عن ساق كشف عن الامر الشديد وانشد قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها في موضع الشدة قال دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وانشد ايضا فقال في سنة قدكشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وزاد غيره بيانا فقال تاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن ساق وقد كثر هذا في كلام العرب حتي صار كالمثل	4092	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4635	false	-5343996836437504293	228	282	1232	1496	1592	300	قال الشاعر يصف حربا----------------- كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر------------------------------------------------- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد واختلفوا في تشبيه ذلك بكشف الساق فالاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ان معناه انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد الامر كما يشتد ما يحتاج---- الي ----كشف -الساق ثم- كثر---- في كلامهم ----حتي صار كالمثل	4635	1829529785092920827	195	253.0	151	656	29.725608825683594	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	111	138	587	733	1511	300	عن كقول علقم--------ة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وكما قال الاخطل دع المعمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا	4112	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4659	false	-1140420407463055678	75	103	386	533	1544	300	عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء و----قال اخر--- دع المعمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا	4659	1829529785092920827	134	242.0	109	154	87.01298522949219	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	180	272	879	1340	1482	300	اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا اعيدوا لم تذرهم حتي تفنيهم وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما قوله تعالي لواحة للبشر قال الليث لاحه العطش ولوحه اذا غيره والتاح اذا عطش ولاحه البرد والسقم والحزن وانشد غيره ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اخ ولا اب فتسهم قال ابو عبيدة لواحه مغيرة --------------وانشد يا بنت عمي لاحني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي الجلد------ قال الكلبي يعني تسود بشرة من يطرح فيها وقال ابو رزين يلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقال مقاتل يعني حراقة	4163	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4725	false	3728479978040193072	36	86	168	428	1571	300	اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا اعيدوا لم تذرهم حتي تفنيهم ولكل شء فترة وملالة الا لجهنم عن الضحاك ----------------لواحة للبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغيرة للجلود تلوح الوانهم لا سيما اذا اشتد سوادهم وقيل اذا شاهدها المعذب تغير لونه قال مجاهد ت-------------------------------------------لفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل محرقة -----------	4725	1829529785092920827	145	194.5	112	481	30.145530700683594	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	32	70	156	362	1597	300	الوان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهو قول الكلبي ورواية الوالبي عن ابن عباس وقال عبد الله-------------------------- امشاجها عروقها يعني العروق التي تكون في النطفة وقال الحسن يعني من نطفة مشجت بدم وهو دم	4192	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms4753	false	7078525087928549232	152	181	780	945	1620	300	الوان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهي مختلفة الالوان----------- عن ابن عباس بخلاف والضحاك ومجاهد وعطاء والكلبي وقيل امشاجا-------------------------------------------------------- من نطفة مشجت بدم وهو دم	4753	1829529785092920827	111	186.0	88	232	47.844825744628906	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	133	260	638	1238	1420	300	هو الله ----احد قال ----------------------------ابي بن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل----------------- الله هذه السورة وقال ابن عباس في رواية عطاء والضحاك ان وفد نجران قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا صف لنا ربك امن زبرجد ام من ياقوت ام من ذهب ام من فضة فانزل الله هذه السورة وقال في رواية ابي ظبيان وابي صالح ان عامر بن الطفيل وزي-د بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلمف-قال عامر الي من تدعو-نا يا محمد قال الي الله فقال صفه لنا ام من ذهب هو ام من فضة ام من زبرجد ام من خشب فنزلت هذه السورة و-------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل ان----------------------- اليهود -قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فقد انزل الله نعته في التوراة فاخبرنا	4392	-7529813484713906001	Meshkat0014420-ara1.ms5009	false	-6227476756052079414	139	251	699	1234	1451	300	هو الله هو واحد كفوا نصب لانه خبر كان النزول عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد السورة وعن- ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عامر بن الطفيل واربد بن قيس-- اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عامر الام-- تدعوننا يا محمد قال الي الله فقال صف -لنا ا--من ذهب--- ام من فضة ام من حديد ام- من خشب فنزلت هذه السورة فارسل الله الصاعقة علي اربد فاحترقته وطعن عامر في خنصره فمات وقال قتادة ومقاتل والضحاك جاء اناس من احبار اليهود فقالوا يا محمد صف لنا ربك لعلنا نءمن بك فانه---- انزل----- نعته في التوراة فاخبرنا	5009	1829529785092920827	334	480.5	257	737	45.3188591003418	58	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat0014420-ara1